La arqueologa cristiana espaola en Roma

ISAAC SASTRE DE DIEGO*1

LA ARQUEOLOGA CRISTIANA ESPAOLA EN ROMA ANTES DE LA ESCUELA Durante la segunda mitad del siglo XVI, mientras la arqueologa cristiana daba sus primeros pasos en la ciudad de Roma, en Espaa triunfaba la crnica de mrtires, muchas veces fabulada, como la frmula habitual de estu* Escuela Espaola de Historia y Arqueologa en Roma-CSIC. Trazar la historia de una disciplina desde su inicio hasta el presente es siempre complicado, no slo por la amplitud de lo tratado, sino porque es posible olvidarse de algn nombre, de algn acontecimiento. Por ello, deseo agradecer a M. Sotomayor, H. Gimeno, L. Caballero y R. Olmos la lectura y sugerencias hechas al texto.

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diar el cristianismo antiguo.1 Inuenciado por el Liber antiquitatum cum commentariis de Annio de Viterbo (1498), quien haba inventado el hallazgo de la obra de un autor antiguo, Beroso, para justicar su discurso histrico, en Espaa el padre jesuita Jernimo Romn de la Higuera decide crear su propia autoridad antigua en las guras de Mximo y, sobre todo, Dextro, con sus obras perdidas por l halladas. El falso Dextro se convertir en una cita habitual entre los cronistas espaoles, en especial aquellos ocupados en la historia de la Iglesia en Espaa.2 Una excepcin en este ambiente tan escasamente cientco fue Ambrosio de Morales (1513-1591), que haba estudiado con su to, Fernn Prez de Oliva, catedrtico y rector de la Universidad de Salamanca formado en las ms prestigiosas instituciones de enseanza de Roma.3 De la mano de Prez de Oliva, Morales se introdujo pronto en el crculo humanstico espaol, focalizado en las universidades de Salamanca y de Alcal de Henares. Como seala J. Beltrn Fortes citando a H. Gimeno, muchos de estos humanistas espaoles eran eclesisticos con intereses en el estudio de la antigedad, en los textos clsicos, pero tambin en las inscripciones, las monedas y los restos arqueolgicos.4 Entre sus miembros eran habituales los viajes a Italia, especialmente a Roma, para completar sus estudios. No obstante, y a pesar de ser el referente humanstico en los estudios histricos, no queda constancia de ninguna visita de Morales a la capital romana. Sera de especial inters saber cmo y qu conoci de los trabajos de recuperacin del pasado que se haban emprendido en Roma desde nales del siglo XV sobre los que sin duda, por su posicin, debi estar bien informado a travs de los crculos hispanos que desde mediados del siglo XVI estaban en Roma, como el de Antonio Agustn, y sobre todo el de Arias Montano frecuentado por algunos de sus discpulos complutenses como Pablo de Cspedes.5 En sus obras, Morales otorga especial relevancia a la evidencia material epigrca, numismtica, cermica, etc. como elemento indispensable en el conocimiento de las antigedades cristianas. Discpulo de Morales fue el dominico nacido en Jan fr. Alfonso Chacn Ciaconio (1599), destacado epigrasta y protagonista de su poca en los
Sobre los falsos cronicones y, a pesar del tiempo transcurrido, sigue siendo fundamental la Historia Crtica de los Falsos Cronicones de J. Godoy Alcntara, Madrid 1868. Las falsedades de estos cronicones siguieron siendo tomadas por ciertas hasta el siglo XVIII, y an ms. Ver G. Mora, 1998, pp. 21-23. 2 Al respecto dice G. Mora (1998: 23): Los motivos de Higuera son fundamentalmente religiosos (probar la venida de Santiago a Espaa, etc.), pero los cronicones sirvieron tambin para dotar a familias y ciudades concretas de una antigedad y unos privilegios sociales y econmicos que de otra manera no hubieran conseguido jams. 3 Ver H. Gimeno: Ambrosio de Morales. En Anticuarios y Epigrafistas. Siglos XVI-XVIII, www2. uah.es/imagines_cilii/ 4 Ver J. Beltrn Fortes: El estamento eclesistico en la historia de la Arqueologa espaola del Antiguo Rgimen (siglos XVI-XVIII). En J. Beltrn y M. Beln (eds.), El clero y la arqueologa espaola (II Reunin Andaluza de Historiografa Arqueolgica), Spal Monografas IV, Sevilla, 2003. 11-32. Ver tambin: H. Gimeno: El descubrimiento de Hispania. En el ao de Trajano. Hispania. El legado de Roma, Zaragoza, 1998. 25-36. 5 J. Rubio Lapaz: Pablo de Cspedes y su crculo. Humanismo y Contrarreforma en la cultura andaluza del Renacimiento al Barroco, Granada 1993.
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estudios sobre las catacumbas y otras antigedades cristianas de Roma (Mora, 1998, 107; 2004, 21). En un reciente artculo, A. Recio (2007) seal a Chacn como el autntico iniciador de una Roma sotterranea cristiana, obra ingente que no pudo culminar antes de su muerte. Los trabajos de Chacn se centraron en dos mbitos principales: las primeras baslicas cementeriales y las catacumbas. A su vez recogi fundamentalmente tres tipos de evidencias materiales: la pintura, la epigrafa y los sarcfagos, que para el dominico eran los elementos bsicos en el estudio del antiguo Cristianismo. Fue Chacn quien ms llam la atencin sobre la necesidad de conocer y publicar los restos romanos paleocristianos, silenciados por la grandeza monumental de la Roma imperial, grandeza que por esas dcadas estaba siendo redescubierta y en cuya recuperacin haba participado l mismo con una publicacin, patrocinada por Felipe II, sobre la columna de Trajano. De su postura acerca del valor de los vestigios cristianos es muy ilustrativa la carta, recogida por A. Recio, que en 1576 Chacn escribi al papa Gregorio XIII. En ella Chacn se lamentaba amargamente de la excesiva preferencia publicitaria que por aquel entonces se daba al estudio y publicacin de libros sobre monumentos y temas clsico-romanos, y del triste abandono y poco inters que en la misma capital del orbe catlico haba por dar a conocer al mundo entero las antigedades cristianas, como si estas no fueran tanto o ms abundantes y ricas que las paganas (Recio, 2007: 394). Era esta carta un toque de atencin al estamento papal, que, paradjicamente, apenas haba mostrado inters por los restos cristianos. Al respecto, es muy expresivo el que, a inicios del siglo XVI, se derribara lo que quedaba de la baslica constantiniana de San Pedro el Vaticano para construir la nueva. Actitud hasta cierto punto irresponsable que contrasta con el entusiasmo, proteccin y patronazgo de la Antigedad Clsica por parte de varios papas del Renacimiento. Segn A. Recio, Chacn no slo fue el precursor de una primera arqueologa cristiana, fue tambin maestro de un grupo de estudiosos, una escuela se podra decir, dedicada al conocimiento del primitivo cristianismo, y en la que guraban Felipe de Whinge, Juan LHereux y, sobre todo, A. Bosio. Bosio fue un digno sucesor de Chacn; en cierta manera, se puede decir que fue quien ms intensamente continu con su proyecto. Consigui publicar una Roma soterranea (g. 148) que en parte utilizaba el material recogido por Chacn. Por desgracia para la historiografa espaola, toda la produccin cientca del arquelogo jienense est ligada a la capital italiana. Quien s tuvo una relacin uida con el humanismo espaol fue otro clrigo tambin apellidado Chacn: Pedro Chacn, natural de Toledo, que vivi por los mismos aos que Alfonso en Roma,6 siendo apodado, al igual que ste, con la latinizacin de su apellido, Ciacconio, lo que ha llevado a ms de una confusin. Pedro Chacn lleg a tener contacto con otro notable telogo humanista espaol: Benito Arias Montano (1527-1598), autor de la Biblia polglota encargada por Felipe II y participante activo en el Concilio de Trento.
Ver E. Ruiz: Los aos romanos de Pedro Chacn. Vida y obras, Cuadernos de Filologa Clsica n. 10, 1976, pp. 189-247.
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Fig. 148. Dibujo publicado por Bosio de un sarcfago romano paleocristiano, en la actualidad desaparecido. Recogido en Sotomayor, 1962, g. 5.

Su vasta obra llev a Menndez Pelayo a situarle como el referente principal de telogo y humanista entre aquellos dedicados a las ciencias bblicas:
Eran ellos no menos telogos escolsticos, sino verdaderos llogos, helenistas, hebraizantes y arquelogos que habrn estudiado la Biblia en sus fuentes, y que, para interpretarla, aludan a todos cuantos recursos podan suministrarles las ciencias exegticas de su tiempo.7

Arias Montano viaj a Roma en varias ocasiones y conoci algunos de los trabajos de Chacn, como el opsculo De Triclinium,8 dedicado a la forma primitiva de la mensa cristiana y con el que demostraba que la forma originaria de la celebracin del banquete eucarstico era a la manera romana, y no sentados en una mesa, tal y como se representaba en la iconografa de la poca. Trabajo igualmente meritorio de Arias Montano fue el que realiz al frente de la Biblioteca del Escorial a su vuelta de Roma y Amberes. Orden de una manera exhaustiva sus fondos, que adems haba acrecentado con nuevas obras compradas en sus viajes al extranjero. A pesar de la vala de estos personajes, vanguardia internacional de la futura arqueologa cristiana, sus maneras de hacer no cuajan en Espaa, y el siglo XVII espaol es el de la consolidacin de la otra Historia, la fundamentada en justicaciones religiosas y expresiones de fe, apoyada a menudo en documentos y objetos inventados, como los famosos plomos de Sacromonte, o en otras ocasiones sin necesidad de demostrar la veracidad histrica de sus argumentos. En las postrimeras de la centuria, dos hombres tambin de Iglesia, el cannigo Nicols Antonio y el cardenal Senz de Aguirre (16301699), sern vitales para iniciar el cambio hacia un nuevo modelo de historia auspiciada por los presupuestos de la Ilustracin. Senz de Aguirre haba
7 Menndez Pelayo: La Ciencia Espaola, 1876. 2. edicin refundida y aumentada (Madrid, 1887-1880). 8 De triclinio sive de modo convivandi apud priscos Romanos & de convivorum apparatu, Amsterdam, Frisius, 1664.

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sido catedrtico de Teologa en la Universidad de Salamanca. Se traslad a Roma hacia 1688, donde vivi ms de diez aos, hasta su muerte. En este tiempo realiz un catlogo crtico de los Concilios Espaoles. Su bibliotecario fue Manuel Mart (1663-1737), de quien Beltrn seala que fue un personaje ilustrado que particip en los descubrimientos de las catacumbas realizadas por el anticuario vaticano Rafael Fabretti.9 Fabretti adems despert en Mart su inters por la epigrafa, lo que se tradujo en el intento de ste por hacer una Hispania antiqua que recogiera todas las inscripciones conocidas (Mora, 1998: 66). La gura de Mart tambin es relevante por ser maestro de Gregorio Mayans i Siscar,10 el editor en 1742 de la obra de Nicols Antonio, Censura de Historias Fabulosas. Antonio la haba escrito en los aos nales del siglo XVII sin conseguir publicarla; en ella criticaba los falsos cronicones, lo que le cost a Mayans la persecucin de la Inquisicin (Mora, 1998: 23). El autor de la Censura, Nicols Antonio, vivi muchos aos en Roma como agente general de Espaa, tiempo en el que asimil un nuevo espritu cientco que le llev a revisar y criticar la produccin espaola de libros de Historia, o quizs ms apropiado decir, de historias. Tambin sufri un prolongado retraso en su publicacin, probablemente otra vez a causa de su contenido, el libro del marqus de Mondjar, Gaspar Ibez de Segovia: Disertaciones eclesisticas por el honor de los antiguos Tutelares contra las ediciones modernas, que consigui editar Mayans en Lisboa el ao 1744 (Mora, 1998: 54). Sin embargo, la renovacin cientca y cultural lograda por la Arqueologa durante el siglo XVIII, con la asimilacin en Espaa de los presupuestos ilustrados, no alcanz con igual magnitud a la arqueologa cristiana. A pesar del impacto de excavaciones como Cabeza de Griego (Segbriga, Cuenca), era normal entre muchos estudiosos de esta poca el considerar con desprecio lo posterior a lo romano, lo no clsico. Quizs, la arqueologa cristiana pudo haber tenido mejor fortuna de haberse realizado el proyecto de Fernando VI, propuesto en 1746, de fundar una Academia de Historia Eclesistica en Roma con el objetivo de continuar las investigaciones dedicadas a la historia de las iglesias espaolas que haban iniciado Feijoo, el padre Sarmiento y Prez Bayer (Mora, 1998: 37). Todava a mediados del siglo XIX, la visin academicista que se tena en Espaa de este periodo de la Historia no poda ser ms peyorativa. Una muestra, quizs algo exagerada, de lo que debi de ser opinin generalizada nos lo ofrece el Discurso de Investidura de D. Jos Garca y Garca como Doctor en Derecho en el ao 1865, que tuvo como tema: Historia de la Ley Primitiva de los Visigodos. En su disertacin, a la hora de referirse al n del Imperio Romano, Garca y Garca emplea una gura retrica bastante explcita de lo que supone para l este episodio histrico:
9 J. Beltrn Fortes: El estamento eclesistico en la historia de la Arqueologa espaola del Antiguo Rgimen (siglos XVI-XVIII), en M. Beln y J. Beltrn (eds.), 2003, p. 22. 10 Al respecto ver los trabajos de H. Gimeno http://www2.uah.es/imagines_cilii/articulos/Articulo032.pdf; y tambin Italia latens: la contribucin italiana al desarrollo de la Epigrafa en Espaa en el siglo XIX, en J. Beltrn, B. Cacciotti y B. Palma (coord.): Arqueologa, coleccionismo y antigedad: Espaa e Italia en el siglo XIX, 2007, pp. 217-242.

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Empezaba el siglo V. Ocultbase el Sol que haba alumbrado al mundo antiguo, y antes que la aurora del Renacimiento anunciase un nuevo da, las tinieblas de la noche deban cubrir a la humanidad bajo su negro manto (1865: 7).

Otro ejemplo aparece en la obra de J. de Viu de 1846 que se ocupa de las antigedades de Extremadura, fundamentalmente de la epigrafa romana. En ella predomina la visin negativa que se tena sobre la poca posterior a la romana. Rerindose a la ciudad de Mrida dir:
A pesar de haber sido esta nclita ciudad por algn tiempo corte de los reyes godos, nada notable dejaron suyo a la posteridad sino la fatal memoria de una raza que destruy mucho, y supo hacer poco.

En la segunda mitad del siglo XIX, si bien no se conocen en el terreno del primitivo cristianismo arquelogos espaoles formndose o trabajando en Roma, por el contrario s se valorar en el exterior el trabajo realizado dentro de Espaa por A. Fernndez-Guerra, profundo conocedor de la bibliografa extranjera de su tiempo. El francs G. Rohault de Fleury, autor de una de las primeras enciclopedias arqueolgicas sobre la primitiva liturgia cristiana, se reere a Fernndez-Guerra en trminos muy elogiosos, considerndolo uno de los arquelogos cristianos ms meritorios del momento.11 El acadmico granadino fue uno de los investigadores espaoles de la poca que ms trato tuvo con colegas extranjeros. Mantuvo correspondencia con G. B. de Rossi,12 fundador del Ponticio Istituto di Archeologia Cristiana (PIAC), y una estrecha relacin con Hbner, ayudndolo en la redaccin del CIL y en la del IHC, primer corpus hispano de inscripciones cristianas.13 Entre otras corresponsalas extranjeras, fue nombrado miembro honorario del Istituto di Corrispondenza Archeologica di Roma en 1863.14 En Espaa, una prueba de su reconocimiento cientco sobre las antigedades cristianas es el hecho de que fuera llamado a declarar como testigo, junto con Fita, en el Proceso de Santiago tras el descubrimiento de las reliquias del apstol con el n de determinar su autenticidad (Abascal, 2004: 297). Su publicacin de los hallazgos de Loja, en especial el ara de altar, causar un gran impacto entre los especialistas extranjeros, que enseguida lo incorporarn a sus publicaciones como el gran ejemplo hispano de ese tipo de altar.15
G. Rohault de Fleury: La messe. tudes archologiques sur ses monuments, vol. I, Pars, 1883, pp. 118-119. 12 Al respecto ver Maier, 2007, pp. 299-350. Maier indica que Fernndez-Guerra ya conoca los trabajos de G. B. de Rossi cuando public su primer artculo de arqueologa cristiana, sobre el sarcfago de Layos, en 1862. 13 Si bien Maier (2007: 302) seala que fue J. Francisco Masdeu, en 1791, quien tuvo la primera iniciativa de recoger las inscripciones cristianas conservadas en Espaa hasta el siglo XII. El propio A. Fernndez-Guerra ya haba concebido, al menos desde 1866, la creacin de esta obra segn los presupuestos metodolgicos del epigrafista alemn y de G. B. de Rossi. 14 H. Gimeno y V. Salamanqus: Anticuarios y epigrafistas, CIL II, www2.uah.es; Abascal, 2004, pp. 293-298. Lo consideran uno de los intelectuales que ms influy en la proyeccin internacional de la Real Academia de la Historia. 15 A. Fernndez-Guerra: Arqueologa cristiana, inscripcin y baslica del s. V, recin descubierta en el trmino de Loja, La Ciencia cristiana, 1878 pp. 399ss. Fue inmediatamente recogido
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LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX. TIEMPO DE IMPULSOS El siglo XX comienza con la celebracin del II Congreso Internacional de Arqueologa Cristiana (CIAC), que tuvo lugar en Roma en abril de 1900. En l, como nica representacin espaola, guran Fr. T. Rodrguez y F. Simn y Nieto. Ambos decidieron dedicar sus exposiciones a la iglesia palentina de San Juan de Baos, interesados en darla a conocer fuera de Espaa. Se inicia as, a travs de los sucesivos CIAC, una nueva va de relacin entre la arqueologa cristiana romana y la espaola que, si bien discontinua y poco intensa a lo largo de toda la centuria, s se mantiene activa, perdurando en la actualidad.16 En diciembre de 1909 vern la luz los restos de la antigua iglesia romana de Monserrato, dedicada a San Andrs, que ocupaban parte del solar de la que muy poco tiempo despus ser la primera sede de la Escuela Espaola de Historia y Arqueologa.17 De hecho, en el momento del descubrimiento la Escuela se estaba fraguando en Madrid, a punto de convertirse en una realidad. La noticia del hallazgo ser publicada posteriormente por un presbtero de la fundacin pa, J. M. Perea, en el primer nmero de los Cuadernos de Trabajos, publicados en 1912. En ella Perea da cuenta, con maneras de arquelogo, del proceso del descubrimiento de los restos, con las distintas fases o etapas que se pudieron documentar durante la demolicin de una serie de estructuras ms recientes. Destacan los restos de la primera iglesia, san Andrs, de poca romnica (g. 149), sobre la que luego se construir la sacrista de la moderna iglesia de Montserrat erigida en iglesia nacional de Espaa en Roma. A esa primera fase perteneca un fragmento de fresco en el que se aprecian dos de los veinticuatro ancianos del Apocalipsis y que Perea data en el siglo XI (g. 150). Apenas unos meses despus del descubrimiento de Monserrato, ya en 1910, y con motivo de la fundacin en Roma de la Escuela Espaola, J. Pijoan llega a la capital italiana en calidad de secretario (director de facto) de la misma. La poca visigoda fue uno de los primeros intereses de Pijoan en Roma, proponindola como un posible tema de investigacin, dentro del campo arqueolgico, para la recin creada Escuela. El objetivo concreto de Pijoan
tanto por G. Rohault de Fleury como por G. B. de Rossi, que mantienen la cronologa de Fernndez-Guerra, en la actualidad retrasada al siglo VII. Sobre esto ver I. Sastre de Diego: El altar en la arquitectura cristiana hispnica. Siglos V-X. Tesis doctoral, Universidad Autnoma de Madrid, 2009. 16 El ltimo CIAC se celebr en 2008 en la ciudad de Toledo. 17 Sobre el origen y motivacin de los trabajos de documentacin en Montserrat vase en esta misma monografa el trabajo de J. Garca, J. P. Belln e I. Fumad. No obstante, la intervencin de Perea, aunque publicada en la Escuela, es anterior a su fundacin.

Fig. 149. Planta de la primitiva iglesia medieval de san Andrs en Roma sobre la que se construir la de Montserrat (Perea, 1912).

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Fig. 150. Frescos romnicos con escena de los ancianos del Apocalipsis, sacrista de la iglesia de Montserrat, Roma (Perea, 1912, g. 1).

fue la documentacin de los restos de los pueblos llamados brbaros. En este sentido, Espadas (2000: 63) recuerda cmo la Escuela proyectaba realizar, junto con el Instituto Histrico Prusiano, un catlogo o corpus de los restos arquitectnicos de los pueblos brbaros o germnicos. A pesar de este inters, los trabajos personales de Pijoan se centraron en la pintura romnica catalana, temas escogidos para sus intervenciones en los respectivos congresos internacionales de Arqueologa y de Historia del Arte que se celebraron en Roma en el ao 1912. En su contribucin al de Historia del Arte incluy las pinturas romnicas descubiertas en Monserrato. En las dcadas que siguen hasta la refundacin de la Escuela, la actividad de la arqueologa cristiana espaola en la capital italiana es testimonial. Se resume en algunos nombres, arquelogos presentes espordicamente en Roma por circunstancias concretas, o que pertenecieron al Ponticio Istituto de Archeologia Cristiana, ya en calidad de estudiantes, ya como profesores. Como tambin seala F. Gracia en este mismo libro,18 en 1938 G. P. Kirsch, director entonces del PIAC y simpatizante de la causa franquista, contact con el Instituto de Espaa interesado en que hubiera una presencia espaola ocial en el IV Congreso Internacional de Arqueologa Cristiana. El congreso se celebr en Roma entre los das 16 y 22 de octubre de ese mismo ao, en plena Guerra Civil espaola. El encargado de acudir al congreso fue monseor A. Griera, que aparece como originario de Burgos. A. Griera asumi la representacin ocial de Espaa, pues se le invit a formar parte del comit de honor, compuesto en su mayora por profesores del Ponticio ms un miembro de cada uno de los pases presentes. Segn las Actas del IV CIAC, Espaa cont con un segundo representante ocial, M. Lpez Otero, de la Real Academia de la Historia, por lo que la presencia espaola, si bien no estaba al nivel de las naciones europeas con ms tradicin en la disciplina Alemania, Inglaterra, Francia o Italia, tampoco integraba la larga lista de pases con un nico representante.19 Aparte de la concurrencia de quienes representaban al Gobierno de Burgos, al congreso asistieron de manera personal otros arquelogos y estudiosos espaoles, entre los que se encontraban E. Tormo, J. Olarra, J. Serra Vilar, el padre E. Heras, la dottoressa M. Abadal y E. Junyent. En realidad, no todos
18 Ver en este mismo libro F. Gracia: Contactos hispano-italianos en la Arqueologa durante la Guerra Civil y el primer Franquismo. 19 Grecia, Yugoslavia, Letonia, Portugal, Rumania, Argentina y Suecia.

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venan de Espaa, al menos en ese momento. J. Olarra y E. Tormo rman como procedentes de Roma, aunque como miembros respectivamente de la Academia Espaola de Bellas Artes en Roma y de la Academia Espaola de Historia en Roma. Otros eran religiosos que residan fuera de Espaa, bien en la capital italiana, como E. Junyent y M. Abadal, o en otros pases, caso de E. Heras, de Bombay. De todos ellos, E. Junyent fue el nico que intervino con ponencia, probablemente encargada por la organizacin, pues su tema se enmarca en el esquema del programa del congreso, dedicado a las primeras baslicas cristianas. A l le corresponder hablar de La Basilica Cristiana in Spagna. Junyent, sacerdote cataln de Vic, haba estudiado arqueologa en el PIAC entre 1927 y 1930. Haba vuelto a su ciudad natal para hacerse cargo del museo episcopal, pero durante la Guerra Civil regres a Roma como profesor de arquitectura cristiana. La presencia por una parte de Griera, ocial y pretendida desde la direccin del Ponticio, y la de Junyent por otra, ociosa pero dentro del programa cientco, alimenta la sospecha de que en la organizacin de este congreso hubiera dos polticas o intereses enfrentados. Eso explicara el por qu Junyent, antiguo alumno y profesor del PIAC, no aparezca, a diferencia de sus colegas, en el comit de honor, y s lo hiciera Griera. El estallido de la Segunda Guerra Mundial dicult la publicacin de las actas del congreso. En 1941 a duras penas pudo salir el primer volumen; y el segundo, en el que estaba la intervencin de Junyent, no se public hasta 1948, diez aos despus del evento. As se entiende el distinto ttulo del texto publicado respecto de su intervencin originaria: Modalit delle chiese cristiane in Spagna, y la inclusin, superadas dos guerras, del eplogo:
Facciamo voti perch nella Spagna risorta nel sangue latino si possano esumare altri nuovi monumenti dalle ceneri siente lasciate dalle antiche devastazioni, nella speranza di ristabilire i monumenti vivi delle chiese ancora ardenti, afnch la nostra fede, ancora tormentata, resalga ad astra triumphans, superato il tempo quo gladius secuit pia viscera matris (Junyent, 1948: 289).

LA REFUNDACIN DE LA ESCUELA Y LA PRESENCIA ESPAOLA EN EL PIAC Tras la refundacin de la Escuela en 1947, se puso de nuevo en marcha la publicacin de los Cuadernos de la Escuela, haca tiempo parada. En 1955 se publica un trabajo monogrco de F. iguez Almech, que en aquellos aos ocupaba el cargo de director. El ttulo de su obra, Algunos Problemas de las Viejas Iglesias Espaolas, reeja muy bien la intencin de iguez Almech de poner sobre la mesa numerosas de las cuestiones abiertas que acompaaban a la historia de la arquitectura cristiana de la Pennsula Ibrica. Se convertir en uno de los fundamentos que generan el punto de inexin en la investigacin de la arqueologa cristiana espaola, que tendr lugar en la dcada de los cincuenta y donde Roma jugar un importante papel, si bien

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este libro responde a sus experiencias como arquitecto y restaurador al frente de la Comisara General del Servicio de Defensa del Patrimonio Artstico Nacional. Con iguez como director de la refundada Escuela estuvo de primer becario de la misma, A. Marcos Pous, quien lleg a Roma en 1950 con el objetivo de dedicarse a la arqueologa tardorromana o paleocristiana, como se llamaba entonces. Marcos Pous mantuvo relacin con C. Cecchelli, quien haba sucedido en la ctedra de arqueologa cristiana a O. Marucchi, discpulo de G. B. de Rossi. En este ambiente cientco, decidi cursar la carrera de Arqueologa Cristiana que se imparta en el PIAC. All conoci a P. Testini, autor de uno de los manuales ms conocidos de Arqueologa cristiana, en cuya elaboracin cont con la ayuda del arquelogo espaol:
Particolari sentimenti di gratitudine debbo ancora esprimere al prof. J. B. Ward Perkins, al Rev. Mons. A. P. Frutaz e al Dr. A. Marcos Pous per la cortese sollecitudine con la quale vennero incontro alle mie neccesit.20

Durante su vida en Roma, Marcos Pous asisti a varios congresos internacionales que se organizaban en distintos puntos de Europa. Es el caso del V CIAC,21 celebrado en 1954 en Aix-en-Provence, y en el que tambin gura E. Junyent, ahora s en el comit de honor, aunque ya como director del Museo Episcopal de Vic. A este congreso acudieron desde Espaa P. de Palol, J. Vives y H. Schlunk. Marcos Pous no present ninguna comunicacin, al contrario que Palol, que habl de los Monumentos paleocristianos y visigodos estudiados en Espaa desde el ao 1939 a 1954, tema adecuado al formato del congreso, interesado en ofrecer un panorama arqueolgico completo del antiguo orbe cristiano. Fue la nica intervencin que se ocupaba de Espaa, una visin global y sinttica de los trabajos realizados en la Pennsula Ibrica tras el n de la Guerra Civil, con la que Palol empez a adquirir la categora de referente internacional de la arqueologa cristiana espaola, estatus mantenido desde entonces hasta la dcada de los ochenta.22 Un ao despus,
20 P. Testini: Archeologia Cristiana. Nozioni generali dalle Origini alla fine del sec. VI, 1958. Prefazione IX. Dos aos despus de su publicacin se encontraba en Roma, como becario de la Escuela, J. A. iguez Herrero (1960-1962). Es muy probable que la lectura de la obra de Testini influyera en la intencin de iguez Herrero de escribir un libro similar en espaol. Fruto de este inters es su Sntesis de arqueologa cristiana, publicada en 1977, y reeditada recientemente. 21 En el libro de los participantes aparece la direccin postal de la Escuela: Via di Villa Albani 16. Rome. Italie. Marcos Pous firma por tanto como becario de la EEHAR, y no como alumno del PIAC. 22 Ya al final de su prolfica carrera, en el ao 2000, fue nombrado en Roma doctor honoris causa por el PIAC. En los archivos de la EEHAR (General 1950-52) hay constancia oficial de la concesin a Palol en 1952 de una beca por un ao para la Seccin de Regestos Vaticanos de la Delegacin del Consejo Superior en Roma. El entonces director, F. Iiguez Almech le escribi desde Roma, en abril de ese mismo ao, instndole a tomar posesin lo antes posible. Sin embargo, Palol no lleg a disfrutar la beca. Su incorporacin se fue retrasando sine die. En carta de 22 de diciembre de 1953, el secretario de la Escuela, J. de Sili le escribi: Siento muy de veras que su proyectada incorporacin a la Escuela no haya podido realizarse, como era deseo de todos; en la misma tambin le comenta que Marcos Pous sigue trabajando en su paleocristiano y le recuerda a Vd (General 1953-54).

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Palol ser invitado a participar en la II Settimana de Spoleto, que estaba dedicada a Los Godos de Occidente. Las Settimane di Studio sul Altomedioevo de Spoleto se haban iniciado en 1954.23 Al encontrarse en Roma, Marcos Pous aprovech para acudir a ellas, en alguna ocasin como becario, pero nunca como ponente. Si Palol se erige en portavoz en el extranjero de la actividad arqueolgica espaola, seleccionando de entre las novedades propias y de otros colegas,24 Marcos Pous se centra en sus investigaciones romanas de carcter muy personal y de las que apenas ofrece resultados pblicos a la comunidad cientca. Y no fue porque su trabajo careciera de inters y novedad. Sus estudios en Roma se dedicaron a los canceles y otras placas de carcter litrgico de los siglos VI al VIII, tema que incluy en la tesis, indita, que hizo en el Ponticio sobre la funcionalidad de las antiguas baslicas cristianas de Roma.25 Ya en Espaa desarroll una intensa carrera docente e investigadora, que abarcaba desde la Protohistoria hasta la alta Edad Media.26 An en 1981 volvi a Roma para completar datos de la que haba sido su investigacin principal, la plstica romana entre los siglos VI y IX, con vistas a una posible publicacin.27 A las guras de iguez Almech y de Marcos Pous, directamente relacionados con la Escuela Espaola, se suman las de M. Sotomayor y A. Recio Veganzones, vinculados al PIAC.

23 Desde entonces se han venido desarrollando anualmente de manera ininterrumpida, alcanzando gran prestigio internacional. Casi todos los ponentes espaoles invitados a las primeras Settimane pertenecen al mbito de la Historia Medieval o de la Historia del Derecho. As, el invitado en la primera fue C. Snchez Albornoz, que habl de Espaa y el feudalismo carolingio. El tema del ao siguiente, Los godos en Occidente, propici una numerosa presencia de especialistas espaoles: R. Menndez Pidal, que disert sobre los Los Godos y el origen de la epopeya espaola, J. Orlandis sobre El Cristianismo en el reino visigodo, . DOrs sobre La territorialidad del derecho de los visigodos, R. Gibert sobre El reino visigodo y el particularismo espaol, y, como se indica en el texto, P. de Palol, nico arquelogo, con una ponencia titulada: Esencia del arte hispano de poca visigoda: romanismo y germanismo. 24 En abril de 1953, estando Palol en Roma, donde haba hecho escala camino de un congreso de Bizantinstica que se iba a realizar en Atenas, contact con J. de Sili, secretario de la EEHAR con quien mantena regular correspondencia y al que le solicita ayuda para poder dar una conferencia aprovechando su paso por la capital italiana: Por otra parte, he trado conmigo toda mi coleccin de diapositivas de arqueologa cristiana y visigoda espaolas y deseara poder dar una conferencia en Roma. A lo mejor puede usted ayudarme en ello () (General 1953-54). 25 A esta etapa pertenece su publicacin en los Cuadernos de TEEHAR de 1958: Fragmento de cancel o celosa de mrmol, pp. 137-142. 26 Como profesor de la Universidad de Crdoba, desde 1974, organiz cursos anuales de arqueologa cristiana, siendo una de las pocas facultades espaolas donde se imparta esta materia de manera especializada. 27 Informacin extrada del artculo de Almagro-Gorbea: La Escuela Espaola de Historia y Arqueologa en Roma 1979-1983, que se encuentra en este mismo libro. Debi de coincidir Marcos Pous con otros dos especialistas en Antigedad Tarda que, segn la relacin de Almagro, obtuvieron beca en Roma ese mismo ao (en el marco de las becas para ampliacin de conocimientos para directivos y tcnicos de la Direccin General de Bellas Artes, Archivos y Bibliotecas del Ministerio de Cultura): Luis Caballero Zoreda y Lauro Olmo Enciso, que repiti el ao siguiente.

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Fig. 151. Imagen de San Pedro, escena del gallo, procedente del sarcfago dogmtico de Roma, estudiado en la tesis de Sotomayor, 1962.

M. Sotomayor estudi Teologa e Historia de la Iglesia en la Universidad Gregoriana de Roma. Su tesis doctoral se centr en la iconografa de San Pedro anterior al siglo VI, motivo por el que prolong sus estancias en Roma con una ayuda nanciada por la Institucin Juan March. Las observaciones directas de los materiales conservados y la consulta en profundidad de la bibliografa existente en las bibliotecas de Roma, permitieron a Sotomayor reunir una valiosa informacin que se materializ en un libro publicado en 1962 con el ttulo: S. Pedro en la iconografa paleocristiana (g. 151). Durante dos aos fue profesor de iconografa paleocristiana en el PIAC, hasta que decidi regresar a Espaa, donde continu, y contina, investigando sobre mltiples aspectos del cristianismo antiguo, dando siempre muestra de una visin global y un profundo conocimiento del Mediterrneo, elementos que ya se encuentran en su etapa romana y que por aquel entonces eran menos habituales en las publicaciones espaolas.28 A Sotomayor le sucedi en el cargo del Ponticio, como l mismo haba recomendado, el padre Recio Veganzones (1923-2005). Este franciscano oriundo de Pesquera del Duero, Valladolid, dedic gran parte de su vida a la arqueologa cristiana, con una vasta produccin cientca desarrollada desde los aos cincuenta del pasado siglo tanto en Italia como en Espaa. Pero el padre Recio es relevante no slo por su faceta investigadora. A ella suma la docente, ocupando la vacante de iconografa paleocristiana en el PIAC, y la publicitaria o divulgativa. Se convirti en un ecaz y actualizado canal de difusin de lo que se haca en Espaa mediante sus frecuentes recensiones a publicaciones espaolas en revistas romanas.29 A travs de los CIAC, de los que era coorganizador, y de la Revista di Archeologia Cristiana, dio a conocer a la comunidad cientca italiana diversos aspectos del cristianismo primitiFundamentales resultan sus trabajos sobre los sarcfagos paleocristianos, as como los dedicados al Concilio de Elvira, asunto que en la actualidad sigue ocupando gran parte de su investigacin. En cuanto a su concepcin global del cristianismo, Sotomayor sealaba que la III Reunin de Arqueologa Cristiana Hispnica (1988) supuso un avance metodolgico al entender el estudio de lo paleocristiano como un fenmeno que forma parte de un todo ms amplio, que es todo el mundo tardorromano. Se siente la necesidad de no separar el cristianismo de su contexto no cristiano (Sotomayor, 2003: 86). Una visin que ya se encuentra aos antes en la obra de Sotomayor. As se manifiesta por ejemplo en un artculo de 1981, Cristianismo primitivo y paganismo romano en Hispania, donde llega a comentar: () Como si los hombres que constituyen la Iglesia no estuvieran limitados por los mismos condicionamientos histricos que el resto de sus conciudadanos y una particular providencia los eximiera del trabajo de buscar y progresar con el tiempo (Sotomayor, 1981: 183-184). 29 Resulta llamativo que entre sus habituales y numerosas recensiones no se encuentre una dedicada a la Arqueologa cristiana de la Espaa romana de Palol, publicada en 1967.
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vo hispano, especialmente de la Btica.30 Y viceversa, sus participaciones en congresos espaoles permitan descubrir a la comunidad hispana sus hallazgos en Italia. De igual modo, con sus traducciones al castellano facilitaba el conocimiento de la bibliografa italiana.31 Tambin debe destacarse su papel como director de la investigacin dedicada a los fossores de la Roma paleocristiana que E. Conde Guerri realiz como tesis nal de carrera en el PIAC. E. Conde haba cursado los estudios de Archeologia Cristiana aprovechando una beca posdoctoral en Roma que le haba concedido el CSIC. El trabajo se public en 1979, siendo el nmero XXXIII de los Studi di Antichit Cristiana. La obra fue prologada por el propio Recio, quien felicitaba a la autora por acometer un anlisis iconogrco del fossor hasta entonces pendiente. Los ltimos aos de su vida los pas ya en Espaa, en el Colegio San Antonio de Padua de Martos, Jan. All continu su inters y dedicacin por la arqueologa, trabajando sobre distintas pocas y publicando numerosos artculos, casi todos centrados en temas de la provincia jienense. Uno de sus ltimos discpulos en Jan, escribir de l:
Tuve la gracia de aprender de su magisterio desde el ao 1998 hasta la fecha de su fallecimiento. De l no se pueden decir nada ms que cosas buenas: que trataba las antigedades con ese amor con que hay que tratar las cosas de los antepasados, que cuidaba hasta el ms mnimo detalle el orden de su Museo, que siempre orientaba didcticamente la exposicin de todas las piezas para un ecaz apostolado cultural, que fue un hombre de Dios y tan humilde como sabio. Tena una chispa de gracejo, un humor picaruelo y frailuno de los que dudo que se conserven. As era el P. Recio: sabio y sencillo, como los dignos hijos de San Francisco de Ass, enamorado de Dios, pero tambin del legado de los antepasados32 (g. 152).
Por ejemplo: Baetica paleocristiana y visigoda: la antigua Nebrissa, hoy Lebrija (Sevilla), Rivista di Archeologia Cristiana, 55, I-2, 1979. 41-88; Inscripcin visigoda hallada entre Marchena y Paradas, Informativo Marchenero, 55, agosto de 1984. 5; La inscripcin potica monumental del antiguo baptisterio de la sede Tuccitana (Martos) en la Baetica, Actes du XIe Congrs International dArchologie Chrtienne, I (Lyon - Vienne - Grenoble - Genve - Aosta, 1986), Roma, 1989. 837-858. 31 Como la obra de U. Fasola Pietro e Paolo en Roma, publicada en Roma en 1980, y traducida con el mismo ttulo: Pedro y Pablo en Roma. Huellas sobre la roca. 32 Extrado de una web personal: http//librodehorasyhorasdelibros.blogspot.com, donde aparece una interesante biografa del padre Recio Veganzones, pero no el nombre del autor de la misma.
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Fig. 152. El padre Recio y algunos vecinos de Torredonjimeno posando junto a un hallazgo arqueolgico en el sitio de Torrebenzal (Jan). Imagen publicada en la revista local rdago y recogida en http// librodehorasy horasdelibros. blogspot.com.

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Fig. 153. Equipo de trabajo del hipogeo de Via Latina junto con el padre Recio saliendo del hipogeo. Foto de E. Subas.

El destino quiso que su ltimo trabajo, publicado pstumamente, lo dedicara, como ya hiciera antao, a la gura de Ciaconio, espaol pionero de la arqueologa de las catacumbas en Roma.33 Recio reivindica la gura de Alfonso Chacn como precursor de la primera arqueologa cristiana de Roma, de la misma manera que Chacn reivindicaba la propia arqueologa cristiana frente a la arqueologa clsica. Se establece as una conexin de ms de cuatro siglos entre dos de los mximos exponentes de la arqueologa cristiana espaola presente en Roma, quien inicia esa presencia, y quien, por ahora, la cierra. 1990-2010. UNA ECLOSIN AN POR CONSOLIDAR En la dcada de los ochenta, la Escuela cont con algunos becarios de arqueologa tardoantigua, ya especializados o en formacin, si bien la mayora de ellos vinieron a realizar trabajos puntuales con estancias cortas, como el Dr. Luis Caballero en 1981 para el estudio de la cermica sigillata de Gabii, o Lauro Olmo, que, en sus dos estancias sucesivas de 1981 y 1982, se dedic a temas bizantinos. Uno de los que disfrut de un periodo ms prolongado fue Enrique Domnguez Perela, llegado a Roma con una de las becas de posgrado de la Escuela durante el curso 1983-1984, para desarrollar su tesis doctoral, indita, sobre los capiteles altomedievales hispanos. Esta presencia en la Escuela de varios especialistas no implic en ningn momento la apertura de una lnea de trabajo que se ocupara de la arqueologa cristiana o, de manera ms general, las pocas tardoantigua y altomedieval. Segua faltando lo ms esencial, que alguien con capacidad ejecutiva contemplara la oportunidad de contar con un proyecto de futuro en ese campo.
Recio, o.c. Anteriormente ya haba publicado: La Historia Descriptio Urbis Romae, obra manuscrita de Fr. Alonso Chacn, Roma, 1968.
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Y sin embargo, esta dcada tambin nos ensea que con una concepcin del trabajo en equipo y la voluntad compartida se pueden lograr resultados cientcos de primer orden. A nales de los ochenta coincidieron en Roma un grupo de jvenes arquitectos y arquelogos espaoles: I. Camiruaga, M. A. de la Iglesia, E. Sinz y E. Subas, becarios de la entonces Academia Espaola de Historia, Arqueologa y Bellas Artes en Roma,34 que se unirn en la realizacin conjunta de un interesante proyecto: el estudio arquitectnico del hipogeo de las catacumbas de via Latina (g. 153). Personaje clave en la ejecucin del proyecto fue el padre Recio, todava profesor del PIAC, que promovi adems los necesarios permisos ponticios para poder trabajar en el interior del hipogeo. Este ya era conocido por sus excelentes pinturas, pero faltaba todava un anlisis arquitectnico en profundidad. El trabajo dio lugar a una publicacin de gran valor grco, que fue editada en 1994 conjuntamente por el PIAC y el Colegio Ocial de Arquitectos de Castilla y Len (g. 154).
Fueron becarios de la Academia-Escuela entre 1988 y 1989. Por su parte, E. Sinz era becaria posdoctoral del Ministerio en Roma durante los mismos aos.
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Fig. 154. Seccin del hipogeo de Via Latina, portada de uno de los cuadernos de trabajo que componen la memoria publicada por I. Camiruaga, M. A. de la Iglesia, E. Sinz y E. Subas, 1994.

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En 1990 es nombrado nuevo director de la Escuela J. Arce. Entre sus lneas de investigacin se encuentra el Bajo Imperio y la Antigedad Tarda, de lo que dejar constancia en su actividad cientca durante los siete aos que estar al frente del centro. Destaca en este sentido el seminario organizado en la primavera de 1997, en colaboracin con la Sapienza, sobre visigodos y longobardos, que reuni a algunos de los principales especialistas de los dos pases.35 Uno de los becarios de la Escuela en este tiempo fue P. Mateos (1990-91). Mateos realizar su tesis sobre las excavaciones de la baslica de Santa Eulalia de Mrida, que haba coordinado junto a L. Caballero, director a la vez de su investigacin. La trascendencia de este trabajo reside en la aplicacin sistemtica de mtodos de anlisis hasta entonces apenas conocidos en Espaa, algunos de ellos llegados a nuestro pas a travs de experiencias adquiridas en Italia y que, en la Pennsula Ibrica, Caballero impuls, iniciando con ello una revisin de las iglesias tardoantiguas y altomedievales todava en curso. En 1994, el PIAC organiz un homenaje al padre A. Recio al jubilarse como profesor del Ponticio. Se public una Miscelnea en su honor. En ella la Escuela particip como institucin, as aparece en la Tabula gratulatoria, pero ninguno de sus integrantes public trabajo alguno. M. Sotomayor, encargado de la presentacin de la Miscellanea, destac la pasin con la que el padre Recio acometa sus prolcas investigaciones:
Cuantos conocemos al P. Alejandro Recio conocemos muy bien el inters extraordinario y autntico entusiasmo con que persigue siempre el objeto de su investigacin [] As se explica tambin la laboriosidad y tenacidad del P. Recio, incansable en su labor investigadora y docente, en la publicacin [] Desde el ao 1949, fecha de su primera publicacin [] hasta 1992, no ha dejado de publicar algn trabajo ni un solo ao.36

La ltima dcada ha sido testigo de un fuerte desarrollo de la investigacin espaola dedicada a la Antigedad Tarda y la Alta Edad Media, donde se encuadra una gran parte de la actual arqueologa cristiana. En ese desarrollo, Roma, y la Escuela como centro de investigacin, han sido protagonistas. Esto queda maniesto en la presencia durante los ltimos aos de numerosos becarios dedicados a diversos aspectos relacionados con la arqueologa cristiana que han pasado de manera ms o menos prolongada e intensa por la Escuela. Ejemplo de ello son Miguel ngel Garca Garca (2002-2003), que se dedic al estudio de los sarcfagos de la Btica; Julia Sarabia (2002), miembro del equipo que excava la ciudad tardoantigua de Tolmo de Minateda y
35 Las actas, a cargo de J. Arce y P. Delogu, se publicaron en 2001, siendo ya director de la Escuela M. Espadas. En la presentacin del volumen, los dos coordinadores agradecen a los nuevos directores de ambas instituciones el aver voluto conservare il patrocinio delle due istituzioni alla pubblicazione del volume. 36 M. Sotomayor: Presentacin, en Historiam Pictura Refert. Miscellania in onore di padre Alejandro Recio Veganzones O. F. M.. Studi di Antichit Cristiana LI, Citt del Vaticano, 1994, pp. XII-XIII. El volumen sirvi para que estudiosos espaoles tuvieran la oportunidad de publicar en una de las series ms importantes dedicadas a la arqueologa y arte cristianos, y, por lo mismo, se pudieran conocer en Italia nuevos trabajos sobre Hispania.

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autora de un libro sobre su escultura decorativa; Jaime Vizcano (2002), quien se doctor con una tesis sobre la Cartagena bizantina; Isaac Sastre de Diego (2002-2003, 2006), doctorado con una tesis versada en el anlisis arqueolgico del altar en las iglesias de Hispania; Clara Bango (2002-2003), que desarroll una investigacin sobre los baptisterios hispanos; Isabel Snchez (2004-2005), cuya tesis, centrada en la topografa urbana de la Crdoba tardoantigua, fue realizada en parte como becaria de la Escuela; o Javier Domingo (2005, 2007-2009), miembro actual de la Escuela que hizo su tesis, codirigida por el profesor de la Sapienza P. Pensabene, sobre capiteles tardoantiguos de Hispania.37 Investigaciones, muchas de ellas pendientes desde haca dcadas, que han renovado y enriquecido a la arqueologa cristiana espaola, siendo la Escuela Espaola de Roma, y con ella el que fuera su vicedirector en esos aos, X. Dupr, una pieza clave en su logro y proyeccin internacional. En este punto, es obligado mencionar las excavaciones de la baslica medieval de Tusculum, y la investigacin que sobre esta etapa histrica del yacimiento ha realizado V. Beolchini. Sin embargo, no podemos asegurar que esta eclosin de la investigacin arqueolgica de temas cristianos, o de pocas tardoantigua y altomedieval, siga creciendo durante los prximos aos con la misma intensidad, ni cul ser el papel de la Escuela en su andadura. Para que su marcha no se vea interrumpida, como ya ocurriera en el pasado, o se quede en trabajos individuales que van cubriendo carencias concretas de la investigacin espaola, se debera contemplar, integrar y fomentar una lnea de trabajo de esta arqueologa en el futuro de la Escuela, una lnea que trascienda denitivamente la visin nacional de las investigaciones y conciba los estudios hispanos, sean de mbito peninsular o regional, como parte de un contexto cientco ms amplio, donde se participa de conceptos y cuestiones metodolgicas y epistemolgicas comunes, y que obliga a mantener relaciones directas, uidas y constantes con la comunidad cientca internacional. Pero no podemos pretender que ocupe por s sola y aisladamente una parcela de la investigacin de la Escuela. Debe ser comprendida como una herramienta ms en el estudio del Cristianismo Antiguo, tan necesario en la actualidad, cuando se buscan las races de lo europeo con el loable n de crear un marco de entendimiento y de trabajo comn que una con fortaleza al viejo continente. Y es que, al margen de creencias personales, la cultura cristiana es esencial para entender la cultura mediterrnea, europea, en toda su dimensin histrica, y su investigacin bsica para impedir una mala e interesada utilizacin de la misma. Al mismo tiempo, debera de entrelazarse con el resto de lneas o especialidades que acoja la Escuela, que tendra como uno de sus nes el conocimiento global de los procesos mentales que explican y estructuran las distintas civilizaciones mediterrneas en el discurrir de la historia. En este sentido, la lnea de trabajo del actual equipo directivo y su concepcin de la Escuela como una plataforma cientca con carcter global, son fundamentales para lograr estos propsitos.
Su vinculacin posdoctoral (2007-2009) a Roma fue con la Sapienza Universit di Roma, de la mano del que fuera codirector, P. Pensabene, con quien contina trabajando en la actualidad.
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En denitiva, hablamos de un campo de estudio que en Roma cobra pleno sentido, y en el que la arqueologa y la historia espaola han participado y enriquecido, e incluso en momentos liderado, a la propia comunidad cientca romana, pero que se ha desempeado casi siempre al margen de las polticas institucionales, con impulsos y experiencias propias, casi libres, de personajes que en esta ciudad encontraron la oportunidad de responder a sus inquietudes profesionales y vitales.

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