Historia de Ciudad Jurez, Chihuahua

Este documento tiene como objetivo presentar el entorno y los sucesos que han conformado la realidad socio econmica de Ciudad Jurez, Chihuahua, esto para visualizar la futura vocacin comunitaria.

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2009 (6) o junio (3) Visite la nueva pagina www.historia.mapajuarez.com... Samalayuca, Ecos en la piedra del Desierto Los Primeros Pobladores de Ciudad Jurez, Chihuahu... o mayo (3) Anfibios y Reptiles de los Medanos de Samalayuca (... Aves entre los puentes fronterizos, indicios de nu... Dunas y pastizales, nuestros eternos vecinos

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Jos Mario Snchez Soledad Ver todo mi perfil

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Las Artes Visuales de Ciudad Jurez, Chihuahua Cultura Taurina de Ciudad Jurez, Chihuahua

Bibliografa

Historia de Cd. Jurez Chihuahua. Armando B. Chvez Informe final del Proyecto L103 Anfibios y reptiles de los mdanos de Samalayuca, Chihuahua. UNAM

lunes 15 de junio de 2009

Visite la nueva pagina www.historia.mapajuarez.com
Visite http://www.historia.mapajuarez.com/ Publicado por Jos Mario Snchez Soledad en 14:57

lunes 1 de junio de 2009

Samalayuca, Ecos en la piedra del Desierto

Por: Fausto Gmez Tuena (documento bajado de internet)

El propsito del presente trabajo es tratar de entender un poco a los primeros pobladores de Jurez para poder reforzar el trabajo creativo que se desarrolla en los talleres de artes visuales de la UACJ. Es decir, la mirada al pasado siempre es importante y da pie a nuevas formas de ver y entender el mundo del arte contemporneo.

Cosas obvias, en la poca en la que se tallaron los petroglifos de Samalayuca alrededor del 1300 d. C. las fronteras entre Mxico y Estados Unidos no existan, esa cicatriz vino despus, slo existan las montaas y un ro en medio del desierto. En trminos geolgicos la geografa no ha cambiado casi nada, tan slo es un pestaeo. Por otro lado, tampoco haba materiales de dibujo, ni herramientas de escultura que hicieran el trabajo ms fcil. Slo contaban con sus manos y la naturaleza para hacer lo que hicieron. Claramente ah damos muchas cosas por sentado cuando hacemos arte.

Metidos en las dinmicas del mundo posmoderno, contamos con todas las herramientas necesarias para producir objetos de arte, muchas veces embelesados por la premisa del arte por el arte. Este trabajo, por ejemplo, fue elaborado con la ayuda de una computadora conectada internet y tiene fotos de la zona tomadas con una cmara digital, el dedo ndice sobre el mouse fue el esfuerzo fsico ms grande que hice para conseguir la informacin. Eso me molesta, pero al mismo tiempo una parte perversa en m le agrada y no puede evitar viajar por la red en busca de informacin, amen de otras cosas

que surgen por accidente. Por eso decid que el trabajo debera de tener dos componentes, uno escrito que explicar mis sensaciones y otro plstico, partiendo de la experiencia en la zona de Samalayuca en compaa de mis alumnos y algunos profesores. Con la condicin a priori de que en el trabajo plstico no se usar ninguna de las herramientas tradicionales con las que se cuenta en los talleres. Esta es entonces la parte escrita. La Cultura Mogolln

A travs del desierto de Chihuahua, el suroeste de Texas y el sureste de Nuevo Mxico existi y desapareci una cultura misteriosa y nmada llamada Jornada Mogolln[1], la cual se sita en el tiempo entre los aos 600 a. C. al 1300 d. C. y es probablemente la responsable de haber tallado los petroglifos de Samalayuca. Le gente del Mogolln en Samalayuca es increblemente sorprendente, primero porque el lugar en el que decidieron vivir es uno de los espacios ms inhspitos del planeta con temperaturas que van desde los 44 C. en verano hasta los -16 C en invierno y que de manera misteriosa estuvieron habitados. Cualquiera que se de una vuelta por el norte de Chihuahua puede constatar que la vida no es fcil para la gente en estos das aun cuando tenemos climas artificiales en las casas y pocos se bajan del coche para dar una caminadita por ah, mucho menos para aquellos que no tienen esas comodidades y mucho menos para la gente Mogolln. Segundo, porque a pesar del clima sufren la escasez de animales, vegetacin desrtica no muy comestible y probablemente la falta de agua para el cultivo, el ganado o la supervivencia diaria. Aun bajo condiciones extremas a estos angelitos les dio tiempo para crear arte, y no un arte fcil en trminos fsicos, sino un arte que implica partirse el crneo debajo del sol tallando piedra. No se sabe a ciencia cierta mucho sobre est gente y segn el arquelogo Francisco Mendiola la informacin que se tiene sobre sitios arqueolgicos en el estado de Chihuahua se est empezando a catalogar contra viento y marea; principalmente por falta de apoyo y en

lugares privados que sufren continuamente de abandono, vandalismo y robos. No as en los Estados Unidos que las zonas estn perfectamente resguardadas y los visitantes pueden visitar las zonas en andadores de concreto, con cadenas para que no te pases y guas que se saben de memoria los datos ms bsicos. El primer y tercer mundo. La gente Mogolln reg por toda la zona galeras de arte en piedra con imgenes impresionantes cuyos significados nos eluden y son libres de interpretacin, lo cual las

hace aun ms

interesantes.

S la arqueologa va en funcin del espacio, la cultura y el tiempo como dice Mendiola entonces un asentamiento en Samalayuca es peculiarmente raro. Por qu especficamente ah y no un poquito ms al norte? Unos pasitos ms y se pudieron haber instalado cmodamente en las orillas del Ro Grande. Probablemente la existencia de un ojo de agua a las faldas de la sierra sea un factor, pero no es determinante, la vida es mucho ms fcil a las orillas de un ro. Luego un elemento ms al misterio son otros petroglifos en la zona hacia el noreste y curiosamente tambin alejados del ro en un lugar llamado Hueco Tanks, en el Paso, Texas. Lo que me hace pensar que estos espacios eran para rituales y no asentamientos humanos hechos y derechos. Hacia el sur los estudios sealan que el lugar ms importante a cerca de 300 Km. en esa poca era Paquim situado en lo que hoy es la ciudad de Casas Grandes y era el centro comercial ms importante del norte de Mxico que se desarrolla entre el 700 y el 1500 d. C. y el cual tubo su apogeo entre el 1300 al 1450 d. C. ms o menos cuando los Mogolln estaban tallando la piedra en el norte. Samalayuca lugar sagrado No lo s, pero quiero pensar que Samalayuca no es un lugar comn, sin descartar que cuando uno lo piensa cualquier objeto de ms de 100 aos de antigedad ya es de por s poco comn, a lo que me refiero es a que es especial, diferente. A lo mejor sta gente

del Mogolln viva cerca del Ro Grande y usaba estos espacios slo como lugares sagrados, lo cual me agrada porque los smbolos tendran implicaciones simblicas trascendentales. S fuesen verdaderos asentamientos, con varias familias viviendo en el sitio los smbolos seran como lo que es hoy la iglesia del pueblo y su valor simblico se desmitifica un poco. No es lo mismo hacer el sacrificio de llegar al sitio, a que el lugar este atrs de casa, y es una de las premisas que me hace pensar en Samalayuca en un lugar muy especial. Es una de varias posibilidades y como no hay documentos escritos de la poca puedo darme el gusto de discurrir sobre s eran asentamientos propiamente dichos o no, basndome en el hecho de que entre Hueco y Samalayuca est un Ro que en esa poca y por las condiciones climticas debi haber sido de respeto y veneracin. La primera posibilidad es asumir a Samalayuca como un asentamiento humano conformado por varias familias viviendo a las faldas de la montaa. La segunda posibilidad es que fuese un lugar sagrado y que el asentamiento se encontraba cerca del ro. La segunda idea me es mucho ms interesante en trminos del arte porque implicara que el sitio no es un lugar comn sino un espacio de reverencia cargado de significados. S el caso fuese la primera opcin, mirando el mapa los puntos rojos representan Samalayuca y Hueco, de ah fcilmente se puede inferir que sta gente era francamente masoquista o gustaba de la mala vida y que probablemente haban arrastrado a la familia a punta de garrotazos para establecerse ah. De otra manera no me lo explico, pero tampoco puedo negar que exista gente as. El problema es que a 30 kilmetros al norte haba un ro y en con ello la subsistencia es mucho ms fcil. Una constante de la vida es mantener la vida. Toda cultura tiene sus mitos ms arraigados en la supervivencia de la familia, y aqu y en China la prole son lo ms importante del mundo, hay que mantenerlos y darles la oportunidad de crecer de lo contrario llega la muerte. Por lo tanto, me resulta difcil pensar en Samalayuca como un asentamiento humano. Espaa y Francia tienen un paralelo similar, en las cuevas de Altamira en Espaa y Lascaux que han sido estudiadas hasta el cansancio en sus 35,000 mil aos de antigedad. Son una muestra de lo ms viejo que se conoce y poseen detalles importantes para entender el pensamiento mitolgico del ser humano. Dos preguntas me gustara analizar sobre los murales del pasado porque tienen cosas en comn con Samalayuca Por qu empieza a surgir el arte? Por qu son los hombres -como gnerolos que dominarn el arte durante casi toda la historia del arte? Para poder contestar ambas preguntas lo mas til es estudiar el contexto desde un punto de vista acadmico, mitolgico y un poco en broma; ya que sin ms documentos que la propia obra todo son reflexiones. Por lo pronto, podemos estar 100% seguros que hasta donde se sabe no hay registros escritos que expliquen de manera indiscutible la intencin de los artistas, pero las constantes se dan en todo el mundo.

Primero, y eso si lo sabemos porque los datos geolgicos no cambian mucho en 35,000 mil aos -apenas un pestaeo en la historia de una montaa- y ah podemos asumir con facilidad y credibilidad que el sur de Francia y Espaa gozaban de un clima similar al de hoy, relativamente benigno comparado con el norte de Europa que se congelan en invierno. Por lo tanto, es probable que por la zona hayan establecido su residencia los habitantes de la antigua Europa, dato que tambin se puede corroborar con la gran cantidad de vestigios que se han hallado por todo el territorio. La situacin sobre la vida y la relacin con el entorno siempre es crtica y muy significativa para las primeras culturas sobretodo cuando dependen de la naturaleza para subsistir. Otro dato interesante comn entre Samalayuca y en los anlisis sobre las cuevas de Altamira, Lascaux es su localizacin. Resulta de lo ms peculiar, estn en lugares inaccesibles y son sumamente oscuras. Uno se pregunta por qu? Se puede inferir igual que los de Samalayuca que estos antiguos pobladores tambin les gustaba la mala vida. Por lo tanto, un da encuentran la cueva, plantan casa y pintan las paredes slo para adornar el hogar familiar. La inferencia aunque poco docta tiene sus fallas, no podemos asumir que esta gente fuese tonta, de hecho las pinturas muestran un gran poder analtico sobre la forma y nadie en su sano juicio vive en lugares incmodos, una de las primeras funciones de hogar es que prevalece hasta nuestros das es que sea seguro y cmodo. Por lo cual habra que sugerir otra opcin, y dejar de lado las cuevas como un lugar habitable. El espacio bajo estas condiciones de vida se torna en algo ms que un refugio de los elementos o en un espacio de esparcimiento familiar, el argumento apunta hacia un lugar mgico, un centro espiritual cargado de misticismo. Es un lugar extrao y se especula que el lugar era de reverencia e iniciacin. Lo mismo pensara yo sobre las zonas de Samalayuca y Hueco. La forma de los animales es diferente entre las cuevas europeas y Samalayuca. En Samalayuca estn talladas en piedra y son de menor tamao que el natural, mientras que en las cuevas los animales son representados de tamao natural en la mayora de los casos y estn hechos con pigmentos vegetales y animales pero en ambos casos se puede apreciar una gran destreza. Con qu fin? Las inferencias de nuevo pueden ser muchas, pero el espacio escondido e inaccesible implica la presencia de un lugar especial y venerado. En el anlisis, los animales y las formas humanas se entrelazan en un mismo espacio. El animal es la principal fuente de vida, por lo que la coexistencia de ambas en el mismo espacio apunta metafricamente hacia la vida, la parte esencial de la supervivencia. Las obra en su aspecto ritual, y no decorativo, honra al animal que habr de morir para aduearse a travs de la imagen pintada de su espritu. Se ha visto que ste tipo de culturas cuando dependen de la naturaleza para subsistir, honran a la naturaleza, a las plantas y a los animales. Todos son seres importantes a los que hay que respetar porque son la fuente de la vida. No obstante hay una diferencia entre las culturas sedentarias y las nmadas, mientras las primeras honran el contexto

inmediato coma al rbol, el ro o la piedra; los nmadas honran el todo de la naturaleza, el viento, las montaas y al sol. La constante animal y humana implica que la imagen es respetada a travs del ritual donde se venera al ser que da la vida antes de morir. Matar se convierte en un acto de veneracin y respeto para el que muere para dar vida. Para dar respuesta a la primera pregunta, el arte empieza a surgir para darle un sentido mgico y ms amplio a la vida, el lenguaje artstico usado garantiza la continuidad, venera la muerte y asegura un ciclo de vida honrando uno de los primeros misterios y mitos de la vida como afirma Joseph Campbell, la vida vive matando[2] Ahora bien, s pensamos en Samalayuca como un lugar sagrado, entonces cada talla en la piedra est cargada de significados. Lo que sabemos de seguro es que la cultura Mogolln fue dejando huellas por todo el norte del estado de Chihuahua, el sur de Nuevo Mxico y el suroeste de Texas, y en su paso a travs del tiempo dejaron smbolos tales como figuras humanas, danzantes, animales, pjaros, serpientes algunas con cuernos y diseos geomtricos. De las investigaciones que se han hecho principalmente en los Estados Unidos existen en la zona cerca de 3000 hallazgos[3], entre petroglifos y pictogrifos, de la cultura Mogolln. La mayora localizados han sido localizados en Estados Unidos porque en Mxico apenas se ha empezado a documentar la informacin pero se estima que puede haber bastantes. Las investigaciones con radio carbono sugieren que los primeras pinturas fueron hechas alrededor del siglo VII. Las evidencias sugieren tambin el uso del peyote como parte de las ceremonias religiosas. El peyote es una raz que aparte de crear alucinaciones es un inhibidor del hambre y la sed. Del hecho podemos asumir que el peyote pudo haber tenido varios usos. Cmo inhibidor sensorial poda hacer que la gente pudiese viajar y aguantar largos trayectos bajo las condiciones del desierto sin sentir cansancio. El otro es el uso ceremonial, un hecho que aun persiste hasta nuestros das entre los Rarmuris y algunas tribus del sur de Nuevo Mxico. Lo que no sabemos a ciencia cierta, es s estos smbolos sobre la piedra tienen una relacin estrecha con sus creencias religiosas, su relacin con el medio ambiente y su ideas cosmognicas, aunque las investigaciones sugieren que s. Los estudios norteamericanos difcilmente se ponen de acuerdo sobre el significado de los smbolos y las evidencias son contradictorias en extremo. Por citar un ejemplo, Mendiola y Polly Schaafsma[4] sugieren que el smbolo inferior tiene una relacin con Tlloc[5] el dios de la lluvia entre los aztecas, mientras que Helen Crotty dice que no, sugiere una influencia del los pueblos de Utah en los E.U.[6]. Tlloc es una figura importante dentro de las festividades y sera lgico pensar que en el contexto del desierto sea una figura importante pero el danzante (Kokopelli) asociado con la fertilidad y la cosecha tambin lo es. De cualquier forma las interpretaciones sobre el significado de los smbolos han llegado

al extremo ridculo. Kay Sutherland[7] una antroploga cultural, al analizar una figura en Nuevo Mxico dice que es un oso y otros especulan que en realidad es un puercoespn. cmo se puede confundir un oso con un puercoespn? No tengo la menor idea. Algunos ms sugieren que los lugares marcaban el espacio dnde se poda encontrar agua, lmites territoriales o caminos fciles. Lo que si es incuestionable es que es de la cultura Mogolln que habit por estos lugares y usaba los espacios de manera muy especial. Si los smbolos tienen una relacin con Tlloc dios de la lluvia y las serpientes con cuernos con Quetzalcoatl. Kay Sutherland[8] ms acertadamente sugiere que los Mogolln esculpieron en la piedra como un camino hacia el mundo espiritual, lo cual tendra una relacin con Mesoamrica que usaban los smbolos para controlar a los dioses y el resultado sera que la cultura Mogolln es una mezcla de varias culturas en el contexto del desierto. Aunado a ellos la cantidad de formas encontradas necesariamente va ligada a una vida espiritual muy intensa. El hecho es que en las interpretaciones se corren riesgos y el problema del arte hasta nuestros das es cmo miramos los smbolos y cmo sacar una conclusin acertada de ello. En el mundo contemporneo que ama los trminos cientficos sera casi imposible, ya que de entrada no contamos con documentos escritos que expliquen un poco qu pas, cmo eran y qu demonios hacan en medio de la nada. Con la interpretacin de los smbolos viene la tendencia a mirarlos desde la perspectiva del presente hacia el pasado. Es decir, la interpretacin viene acompaada de un lenguaje que es aprendido e imposible de evitar, en la imagen inferior se representa por un crculo alrededor del ojo moderno. E. H. Gombrich expone los riesgos de la interpretacin ante los smbolos en su libro Gombrich Esencial[9], usando la imagen de un perro de un mosaico de Pompeya que se encuentra actualmente en el Museo de Npoles. Explica que cuando vemos la imagen damos muchas cosas por sentado, asumimos una mirada universal y objetiva para todo. Eso siempre pasa con los smbolos que son fcilmente reconocibles. Por ejemplo, supongamos que encontramos el anuncio en una calle de Jurez. El cerebro reconoce la imagen entre las cosas que ha ido aprendiendo a travs de la vida. En este caso est fcil, sabemos que es un perro porque los conocemos de casa. De lo contrario no tendramos idea de nada. Lo curioso es que la imagen tiene un letrerito debajo que dice cave canem que nos elude y que se traduce como cuidado con el perro. Si eso no lo sabemos traducir lo ms probable es que acabemos siendo mordidos por el animal. Cmo reaccionamos ante las imgenes es un proceso aprendido y depende del crculo del lenguaje mientras ms aprendemos, leemos, vemos y experimentamos ms amplio es el crculo y mejor es nuestra interpretacin. Pero hay que tener cuidado porque esto no implica que sea verdadera. Toda verdad siempre es transitoria, dice bien Saramago, y las verdades dependen de su tiempo y del contexto. La mirada al pasado

siempre est filtrada por los ojos del presente y las conclusiones son contemporneas. Es el caso de los smbolos de Samalayuca, las imgenes estn ah y cuando vemos figuras como las de abajo, pensamos en trminos simblicos reconocibles en un lenguaje aprendido o buscamos relaciones con el entorno natural para ver a qu se parece. Joseph Campbell narra un antecedente sobre el poder que tienen las formas simblicas para el artista. En su libro El mito a travs del tiempo[10], cuenta sobre una exposicin en el Museo de Arte Moderno de Nueva York donde un grupo de indios navajos fueron invitado a elaborar sus pinturas de arena, para sorpresa de todos los asistentes ninguna de las obras estaba totalmente terminada, cuando los curadores les preguntaron por qu no acababan esa en particular, los indios sonrieron y dijeron que si la completaban maana todas las mujeres de Manhattan quedaran embarazadas. Lo cual es un punto trascendental para el arte de cualquier poca, las imgenes tienen poder. La idea es que dentro de las culturas mesoamericanas es difcil encontrar elementos decorativos dentro del arte precortesiano, desde las grecas en las pirmides de Mitla podemos ver elementos mgico espirituales[11], como sugiere Paul Westheim. La gran produccin artstica seala que desde la greca hasta los monolitos, el arte era intensamente mgico-religioso y cada lnea tiene un significado dentro de la concepcin cosmognica indgena. En las culturas mesoamericanas los dioses dominaban el destino de los hombres, pero a diferencia de otras religiones los indios mexicanos podan cambiar su destino con la magia[12]. El mundo de las imgenes tena esa doble funcin, la de representar lo espiritual y a la vez influir cambiar el destino de los hombres a travs de la magia. La greca que aparece en Samalayuca, un elemento geomtrico constante en casi todos los sitios arqueolgicos, tan sencillo en su concepcin, probablemente tenga un poder sobre los dioses. Cuando el chamn la tallaba sobre la piedra tal vez tena la fuerza de cambiar el destino, hacer llover o mejorar la situacin crtica del desierto. La cultura del Mogolln produjo toda una cantidad de smbolos que apenas nos dejan ver un pedacito de su pensamiento sobre cmo se sentan en relacin a la naturaleza, sus orgenes, por qu se decidieron a vivir en el desierto o cmo los smbolos podan ayudarlos a sobreponerse de la sequa y el hambre. Me es difcil pensar que todo el trabajo artstico antiguo tenga un fin decorativo, en su lugar tenemos una riqueza metafrica impresionante. Lo nico que queda son los imgenes en el desierto, los contenidos siguen siendo un misterio que hacen la simbologa aun mas interesante porque estn aun est libre a interpretaciones. En trminos de la produccin del arte contemporneo resulta refrescante saber que hubo gente aqu con un pensamiento artstico muy complejo, rico en imgenes que aun tiene

poder sobre nosotros. Bibliografa Campell, Joseph, Transformations of Myth Through Time, Harper & Row Publishers, 1990.. Gombrich, E. H.; Gombrich Esencial; Phaidon; 1996. Mendiola, Francisco; El arte rupestre en Chihuahua, Coleccin Cientfica, 2002. Westheim, Paul; El arte antiguo de Mxico; Ed. ERA. Sharp, Jay W; THE MOGOLLON, THEIR MAGIC;link: http://www.desertusa.com/ind1/ind_new/ind7.html; 2002.

Publicado por Jos Mario Snchez Soledad en 22:55

Los Primeros Pobladores de Ciudad Jurez, Chihuahua

Hace 15,000 aos nmadas, cazadores, y recolectores habitaban la regin. Los primeros pobladores disfrutaban de la hermosura del sol del desierto y la tranquilidad de los verdes valles a la orilla del Ro Bravo. Las culturas del desierto, la Amrica Arida, la Oasis Amrica dejaron su testimonio en los petroglifos de Samalayuca y en la no muy distante Ciudad de Paquime. Nuestros cerros y montaas reflejan la grandeza de los que las habitaron: Piros, Sumas, Mansos, Jumanos, Atapascanos, Comanches y los poderosos Apaches. La imagen muestra la distribucin de las poblaciones nativas en la zona.

Nuestros ancestros indigenas respetaban al Sol como el mximo de los dioses. Igual que

los aztecas y los mayas sus preceptos religiosos, sus ceremonias, sus fiestas, y su vida toda se centraba en el astro rey. La "Solaridad" de la vida indigena es en relacin a como todo su existencia se organizaba alrededor del concepto de un sol rector del orden y del universo. Por lo anterior no es de extraarse que los Franciscanos usaran a la Virgen llena de Sol, como instrumento principal de evangelizacin. El concepto de una Mujer trayendo la Buena Nueva impacto sus sentidos y aceptaron el mensaje evangelizador. Esa es la razn de la fundacin de La Misin de Nuestra Seora de Guadalupe de los Indios Mansos del Paso del Norte, el 8 de Diciembre de 1659. La tres ferias principales en nuestro estado eran la Feria de Santa Rita en Chihuahua, la Feria de San Cristobal (Valle de Allende) y la Feria de Nuestra Seora de Guadalupe en el Paso del Norte, hoy Ciudad Jurez, Chihuahua. Nuestra Feria de Nuestra Seora Guadalupe iniciaba un mes antes del 12 de diciembre, cuando sucede el solsticio de invierno. Se iniciaba con grandes fogatas que mantenan alumbrada la Sierra de Jurez (Cerro Bola) y las casas habitacin se adornaban con candelarias, bolsas iluminadas por velas de cera de candelilla. Nuestros antepasados cocinaban panes en sus hornos y festejaban junto con los criollos y espaoles con jaripeos, charreadas, corridas de toros, baile, y comida. Sin dejar de asistir a los eventos religiosos. Publicado por Jos Mario Snchez Soledad en 19:32

lunes 18 de mayo de 2009

Anfibios y Reptiles de los Medanos de Samalayuca (Bolsn Cabeza de Vaca)
El Dr. Julio Alberto Lemos Espinal de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Estudios Superiores Iztacala Unidad de Biologa, Tecnologa y Prototipos estudi la zona de los Medanos de Samalayuca de 1993 a 1998 para determinar la presencia de anfibios y reptiles. El estudio dividi a la regin en 4 grandes tipos de

ambientes. Estos fueron; 1) mdanos activos; 2) mdanos sermiestablecidos; 3) montaas rocosas, y; 4) cuerpos de agua permanentes y/o temporales. De estos en el que mayor nmero de especies se present fue el de mdanos semiestablecidos con 24 especies, seguido por montaas rocosas con 15 especies, mdanos activos con 12 especies, y por ltimo cuerpos de agua con 7 especies. Esta son algunas de la especies encontradas.

Bufo cognatus Say Esta especie de sapo es la ms ampliamente distribuida y la ms abundante en el Bolsn Cabeza deVaca. Todas las especies habitan en los cuerpos de agua temporales o en charcas de los pozos de los ranchos.

Bufo debilis Girard

Bufo punctatus Baird y Girard

Spea bombifrons (Cope)

Crotaphytus collaris (Say) Habitan en las montaas rocosas.

Garnbelia w, wislizenii (Baird y Girard) Habitan en mdanos semiestablecidos o mdanos activos. Esta es una subespecie que fcilmente puede ser observada reptando entre los mezquites de los mdanos. Se alimnetan de otras lagartijas de menor tamao.

Cophosaurus texanus scitulus (Peters) Habitan en montaas rocosas.

Holbrookia maculata bunkeri Smith Viven en los mdanos activos o semiestablecidos.

Phrynosoma cornutum (Harlan) La distribucin de esta especie abarca prcticamente todo el Bolsn Cabeza de Vaca. Al parecer es una especie bastante comn en la zona.

Phrynosoma modestum Girard Esta especie se distribuye sobre toda la zona rocosa del Bolsn Cabeza de Vaca.

Sceloporus belli Lemos-Espinal, Smith, Ballinger, Smith, y Chiszar Esta especie recientemente descrita es bastante abundante en toda la zona que rodea al Bolsn Cabeza de Vaca.

Sceloporus undulatus consonbrinus Sceloporus undulatus speari Smith, Chiszar, Bell y Lemas-EspinalEsta especie es una de las ms comunes en el Bolsn Cabeza de Vaca. Puede considerarse a esta subespecie como la lagartija tpica de los Mdanos de Samalayuca. Sceloporus undulatus speari Se trata de una especie bastante comn en zonas rocosas del Bolsn Cabeza de Vaca.

Seeloporus magister Hallowell

Sceloporus p. poinsetti Baird y Girard Viven en las sierras ubicadas al Este y al Sur de los Mdanos de Samalayuca (Sierra Presidio y Cerros Colorados). Urosaurus ornatus caerulus Smith Se registra nicamente en la Sierra de Samalayuca.

Uta stansburiana stejnegeri Schmidt Esta subespecie de lagartija es la ms abundante, y la ms ampliamente distribuida en el Bolsn Cabeza de Vaca. Se le pudo observar, exceptuando cuerpos de agua, en todos los tipos de ambientes. osaurus ornalus caeruleus

Eumeces obsoletus (Baird y Girard)

Cnemidophorus exsanguis Lowe Cnemidophorus inornatus chihuahuae Wright y Lowe Cnemidophorus inornatus heptagramus Axtell

Cnemidophorus tigris marmoratus Baird y Girard Esta especie se puede observar tanto en mdanos activos como semiestabilizados. Hypsiglena torquata texana Stejneger

Masticophis flagellum (Shaw) Esta especie se observa con mayor abundancia, as como con mayor amplitud sobre el rea.

Pituophis melanoleucus affnis (Hallowell)

Sonora semiannulata Baird y Girard

Thamnophis marcianus (Baird y Girard)

Crotalus atrox Baird y Girard Esta vbora de cascabel es la ms ampliamente distribuida y abundante en la zona. Se le pudo observar tanto en montaas rocosas como en mdanos semiestablecidos.

Crotalus molossus Baird y Girard

Crotalus v. viridis (Rafinesque)

Terrapene ornata luteola Smith y Ramsey Esta toruga esta distribuida prcticamente en todo el Bolsn Cabeza de Vaca, y es bastante abundante.

Kinosternon flavescens (Agassiz) Publicado por Jos Mario Snchez Soledad en 00:00

sbado 16 de mayo de 2009

Aves entre los puentes fronterizos, indicios de nuestra biodiversidad
En el a 2oo6 siendo un servidor delegado federal de la PROFEPA en Chihuahua, un grupo de estudiantes de la carrera de biologa auxiliaron para determinar que aves estn presentes actualmente en la Rivera del Bravo. Se pudieron observar 12 diferentes especies durante el periodo de estudio. Que hay entre el Puente Libre y el Puente de Zaragoza?

Los costados del Ro Bravo tienen vegetacin riberea y aloja una gran variedad de reptiles, invertebrados, anfibios, y aves. No debemos olvidar que las diversas especies endmicas, domsticas y migratorias que ocupan este hbitat artificial se han adaptado a una nueva forma de vida con distinto xito, modificando su capacidad de adaptacin, prosperando en un hbitat hecho para el hombre. Ejemplo de esto son las aves migratorias e insectos los cuales son vistos ocasionalmente cuando realizan alguna parada para descansar y continuar su viaje, o las palomas y gorriones domsticos, los cuales estn tan adaptados a vivir en la ciudad y convivir con el hombre, que rara vez se les encuentra en otros lugares. El lograr el equilibrio entre las necesidades humanas y la de la vida silvestre permitir satisfacer los requerimientos de las personas sin perjudicar el hbitat de las aves que se detienen o viven a lo largo del ro. Para nuestra ciudad, es importante contar con un rea destinada nica y exclusivamente para preservar las plantas y animales que conviven con nuestra sociedad, siendo importante promover la preservacin de esta rea, que adems sirve como un lugar en donde la poblacin hace ejercicio, trabajos escolares, y de investigacin.

Otra razn importante es que el Estado de Chihuahua se encuentra entre las principales rutas migratorias en norte y centro Amrica, estos movimientos generalmente coinciden con las estaciones del ao o con la abundancia de alimento. Esta acoplada a los cambio de la duracin de la luz en el da, la presencia de los cambios climticos y el inicio o terminacin del ciclo reproductivo El hbito de migrar ha sido adquirido a travs de un largo proceso evolutivo que llev millones de aos, esta conducta se ha desarrollado en una gran cantidad de aves que habitan las latitudes del hemisferio norte y meridionales del hemisferio sur. Las aves que ms transitan por nuestro Pas son las que habitan el hemisferio sur mismas que se reproducen en Canad y Estados Unidos (patos, aves y gorriones). Como es sabido las aves migratorias de Estados Unidos y Canad invernan generalmente en Mxico, el Caribe y Amrica Central y llegan a su destino siguiendo las rutas que van a travs del Golfo de Mxico, por lo tanto se puede decir que Mxico es el lugar mas importante de refugio para aves migratorias de estos pases. La diversidad biolgica es un patrimonio mundial de valor incalculable para las generaciones futuras, cada ao miles de aves canoras migran desde su lugar de origen hacia sus habitats de reproduccin, para poder cruzar los diferentes paisajes del norte de Mxico, las aves canoras y rapaces viajan por una serie de corredores biolgicos en donde se congregan y encuentran refugio, con el paso del tiempo

, se han ido perdiendo habitats ribereos de lo que dependen muchas especies. Los rboles, arbustos y herbceas que conforman la flora urbana juegan un papel

importante en la preservacin de las condiciones ambientales y por lo tanto la calidad de vida de sus habitantes ya que favorecen la humedad ambiental y el microclima, fungen como filtros de agentes contaminantes y de partculas suspendidas en el aire, proveen abrigo y alimentacin a la fauna silvestre. Los ecosistemas ribereos son frgiles, su abundancia, su diversidad y su salud estn fuertemente influidos por el rgimen hidrolgico, es decir por la cantidad, oportunidad y los patrones de flujos superficial y subterrneo. RESULTADOS AVES OBSERVADAS

CHORLO GRITON (Charandrius vociferus) Es el ms grande y ms comn de los chorlos con collar se diferencia de otros aves por el doble collar oscuro en el pecho con la banda superior envolviendo por completo el cuello, tiene el pecho, la frente y una banda detrs y encima de los ojos de color blanco, en la frente tiene una banda negra incompleta que se adelgaza en el ojo y continua por detrs de la cabeza, las alas y la espalda son de color marrn grisceo y la cloaca de color marfil sucio, alas oscuras con las secundarias y coberteras mayores con las puntas blancas, Distribucin; todo el continente norteamericano ya lo largo de la costa del Pacfico en Sudamrica hasta la frontera con Chile. Observadas 21 aves

GORRION COMUN (Carpodacus mexicanus) Status: Comn Descripcin: Parte posterior del macho, alas, y cola son de color marrn; lados y vientre blanquecino, marrn rayado; 2 barras plidas del ala; ceja ancha; garganta, pecho, y rojo atractivo de la grupa. Parte superior de la hembra marrn y cabeza caf opaco; oscuro abajo, con las rayas marrones. Hbitat: reas urbanas, suburbios, parques, granjas, ranchos, bordes de la carretera, comederos, desiertos. Dieta: Semillas, fruta, savia del rbol, consume de pocos a ningn insecto. Principalmente granvoro. Nidos: 4-5 huevos azules plidos manchados ligeramente con negro en un nido bien-hecho de hierba en un

arbusto, una cavidad natural o en un edificio. Informacin: El color de las plumas del macho depende de la diera que tenga, en cautiverio tiende a volverse amarillo el color rojo. En Mxico es un ave canora y de ornato cuya captura para venta es permitida por temporada.nObservadas 194 aves

Hembra GORRION COMUN (Passer domesticus) Partes superiores pardos, rayados de negro, pileo y obispillo gris hombros pardos rojizo y babero negro, barra halar blanca., patas y pico color negruzco, cola en forma de timn. Observadas 98 aves

CODORNIZ DE GAMBELL (Callipepla gambelii) Macho: cabeza y garganta blanca, coronilla caf, frente negra por una lnea blanca y negra, cresta negra, collar blanco y angosto separado por el negro de la garganta por el pecho gris, lados del cuello y parte posterior de la cabeza gris, cada pluma con una lnea caf en forma de flecha, dorso, alas, rabadilla y cola gris olivo, pecho mate claro en el frente negro en la parte baja, plumas laterales castao fuerte con lneas como flechas mas plidas pico, patas y pierna negra Hembra: cuello, pecho y partes superiores mate en las partes inferiores ligeramente rayados con caf, pero no escamosas, plumas laterales castao con rayas blancas, pico patas y piernas oscuras. Observadas 65 aves

PALOMA HUILOTA (Zenaida macroura) Paloma delgada y caf con la cola punteada terminada con manchas blancas, distribucin sureste de Alaska, Canad, en Mxico se distribuye en el Istmo de Tehuantepec, Chiapas, Yucatn. La paloma comn mide aproximadamente 12 pulgadas de largo. Este pjaro tiene un cuerpo delgado, gris-castao, con una cabeza pequea y una larga cola puntiaguda. Las plumas exteriores de la cola tienen las puntas blancas con una marca negra a mitad de camino, as que la cola es afilada con una raya negra y blanca. Observadas 103

PALOMA ALAS BLANCAS (Zenaida asiatica) De longitud mide unos 31.5 cm. El plumaje de los gneros es similar. En las alas tiene una ancha franja blanca transversal (en la base de las primarias y secundarias). Tiene las patas rojas y el pico negro. Largo: 31 - 32 cms.Todo el cuerpo de tonos grisceos, ms claro en el cuello, pecho y abdomen. Plumas exteriores de las coberteras halares blancas, formando una banda ancha de ese color visible incluso con el ala recogida. Mancha negra bajo las mejillas. Alas negruzcas. Pico grisceo. Patas rojas. Zona periocular desnuda de color azulino. Se distingue fcilmente por las bandas blancas muy llamativas que cruzan las alas y por su arrullo melodioso. Busca los terrenos abiertos, plantaciones y orillas arboladas de ros o arroyos. Nidifica en rboles, armando un sencillo nido de palitos secos en las partes altas de stos entre el follaje lo que dificulta su avistamiento, en donde coloca 1 o 2 huevos con un tinte ligeramente cremoso. Tamao de 34 mm. X 24 mm. Aproximadamente. Observadas 125 aves

(Camptostoma imberbe) Mosquero pequeo, las partes superiores son gris oliva y las inferiores blanco sucio con grisceo cruzndole el pecho, las barras de las alas son de color ante opaco y el anillo del ojo indefinido. Distribucin; sur de Arizona y Texas hasta Costa Rica, en Mxico se distribuye al oeste de Sonora, parte baja del ro bravo, Yucatn, habita los bosques de mezquite, vegetacin riberea, arbustos. Observadas 39 aves.

(Empidomax minimus) Ms gris de arriba y blanco de abajo cola ligeramente horquillada, se encuentra en Canad, EUA, Mxico, es visitante migratorio de invierno, principalmente al este y sur de Yucatn, habita bosques, huertos y pastizales. Observadas 24 aves

ANADE REAL (Anas platyrhynchos)

El macho se caracteriza por su cabeza verde y pecho castao, mientras que la hembra es de color pardo oscuro. Ambos sexos tienen espejuelo azul-morado, Observadas 36 aves

CORRECAMINOS (Geococcyx californianus) Ave de color caf con un brillo verdoso, manchas blancas y negras por encima, de color caf por debajo y manchas cafs en el pecho, cuerpo delgado, pico grueso, grande y con una pequea cresta, cola larga. Observadas 2 aves

ZANATE o CHA Observadas 66 aves

NATE (Quiscalus mexicanus)

70 mm, hembra 265-315mm. El macho es negro indiscente, con la cola amplia en forma de quila. El ojo es blanco o amarillo en ambos sexos; las aves jvenes pueden tener otro color de ojo. La hembra es caf oscuro y de tamaos ms pequeo.

Gorrion ceja blanca (Spizella passerina)

Este gorrin de tamao pequeo se distingue en la etapa de reproduccin por la corona y la nuca caf rojiza que contrasta fuertemente con la raya superciliar blanca, las partes ventrales son de color grisceo y las dorsales caf con rayas oscuras. Observadas 198 aves TOTAL DE AVES OBSERVADAS (1002 aves) CHORLO GRITON (Charandrius vociferus) 21 GORRION COMUN (Carpodacus mexicanus)194 CODORNIZ DE GAMBELL (Callipepla gambelii) 98 PALOMA HUILOTA (Zenaida macroura)103 PALOMA ALAS BLANCAS (Zenaida asiatica)125 (Camptostoma imberbe)39 (Empidomax minimus)24 ANADE REAL (Anas platyrhynchos)36 CORRECAMINOS (Geococcyx californianus)2 ZANATE o CHANATE (Quiscalus mexicanus) 66 GORRION CEJA BLANCA (Spizella passerina)196 GORRION COMUN (Passer domesticus)98 De las especies en mencin, la especie mas representativa es el carpodacus mexicanus. Su abundancia probablemente se deba a la oferta alimenticia y a las posibilidades que le brinda este hbitat para el desarrollo de su existencia. Publicado por Jos Mario Snchez Soledad en 12:01

Dunas y pastizales, nuestros eternos vecinos

Las Dunas de Samalayuca son un eterno testigo de los sucesos ambientales que han ocurrido en nuestra regin y que han determinado lo que actualmente somos. Nos recuerdan la terminacin de la epoca glaciar y su deshielo que

dej sedimentos de slica. Las corrientes de aire han chocado permanentemente con la Sierra del Presidio, creando un efecto de ola y las partculas suspendidas de slica, viajando entre ventarrones, han sido depositadas por miles de aos en lo que hoy son los Monumentos de Samalayuca. Nuestra ciudad se enclava en la Mesa del Norte o Mesa Central Regin Norte, esta abarca una provincia muy basta que comprende parte de Arizona, Nuevo Mxico, Texas, Chihuahua, Couahuila, Zacatecas, San Luis Potosi, Durango y

Sonora. Nuestra mesa es una altiplanicie desrtica cubierta de bolsones, barreales, y sierras separadas por llanuras y pastizales. Existen restos de la presencia de mares o lagos en la zona, el levantamiento sufrido por la tierra hizo que quedaran enormes cantidades de agua atrapada (hoy bolsones) que han subsistido por alimentacin de sistemas hidrogrficos aparecidos.

Las sierras de nuestra ciudad drenan por cientos de arroyuelos hacia el Ro Bravo y a barreales o cuencas cerradas distribuidas por todo el territorio. El Ro Bravo presenta huellas de movimientos fluviales de gran dimensin y sus vestigios conducen a pensar que los movimientos han tocado las montaas laterales y han asolvado la cuenca. La biodiversidad presente en las llanuras y pastizales, generada por la presencia de zacates que inician una cadena alimenticia rica de insectos y animales, la proteccin de las sierras y la abundancia de agua crearon las condiciones para

la atraccin y el establecimeinto de los primeros pobladores. Ciudad Jurez, Chihuahua es verdaderamente un oasis en el desierto. Publicado por Jos Mario Snchez Soledad en 10:01 Pgina principal Suscribirse a: Entradas (Atom)