Fernando Santander Ordoez Filosofa en Mxico

El camino y la meta

Introduccin En este ensayo procuro una crtica dirigida a Jorge Portilla en cuanto a su anlisis del mexicano que hace a la luz del mtodo fenomenolgico basndose en el concepto del relajo, sealando la imposibilidad de una descripcin sin prescripcin lo cual me ayudar a introducir nuevos elementos y poder resignificar la teora de Portilla y los problemas que trae consigo entender la autenticidad de un pueblo como la puesta en prctica de valores que determinen su conducta. Una vez logrados estos dos puntos pretendo llevar a cabo una sntesis entre una filosofa idealista y una filosofa del absurdo, con la pretensin de ampliar la percepcin que tiene Portilla en cuanto a la autenticidad del mexicano. Para lograr esto en primer lugar analizar el mtodo fenomenolgico a la luz de la hermenutica, en segundo lugar valorar la idea de los valores en Portilla y por ltimo dar mis conclusiones. Pero antes arrojemos luz sobre como Portilla comprende al relajo. El autor lo entender como la falta de seriedad ante la creacin de un ideal al cual asirnos para ejercer nuestra autenticidad y libertad plenamente, este ideal ser visto como la puesta en prctica de un valor determinado por nosotros y como la enajenacin a una teora. Como buen fenomenlogo de su poca confa en que podemos alcanzar un conocimiento certero del hombre fuera del hombre, puesto que de manera individual el hombre es inefable, de esta manera concluye que la va del conocimiento individual es el conocimiento universal. Pero el hecho de que seamos contingentes no implica que debamos buscarnos fuera de nosotros y asirnos a un valor determinado con la supuesta libertad que esto conlleva. La tarea que propone la hermenutica supera esta pretensin del cientfico social que por ese afn de conocimiento absoluto en lugar de incluir excluye elementos constitutivos del hombre, as la crtica ms fuerte que le puedo realizar a Portilla es esa exclusin de otros trminos que pueden arrojar luz (como intentar mostrar ms adelante) sobre la comprensin del ser del mexicano, de esto se desprender otra crtica dirigida a su concepcin de la libertad, pues

una vez ingresado un nuevo elemento, a saber, las pulsiones del cuerpo, la libertad no ser ms asirse a un ideal y supeditar nuestras pasiones a ste, sino que ahora la libertad ser entendida como el acto de escuchar a nuestro cuerpo, valorar lo que nos dice y saber aplicarlo en el mundo tomando en cuenta su complejidad y a los otros.

Toda descripcin es una prescripcin Desde el punto de vista fenomenolgico existe la pretensin de poder describir los fenmenos por medio de un mtodo determinado. Esto supone un acercamiento a los fenmenos de una manera directa y exenta de prejuicios. Una vez llevado a cabo estos pasos las cosas nos aparecern de una manera pura a la conciencia y podremos describirlas sin temor a equivocarnos. Pero realmente podemos acercarnos de una manera pura a los fenmenos? Es posible hablar de lo que son las cosas sin lo que ya creemos que stas son? Al hacer un juicio no aplicamos un prejuicio? Podemos describir sin automticamente hacer una prescripcin de las cosas? para responder estas preguntas me servir aludir a la hermenutica gadameriana. Como seres humanos nos encontramos insertados en una sociedad con cierta cultura establecida, creencias, ritos, modos de pensar determinados, etctera. Para Gadamer ser imposible pensarnos fuera de todo esto y reconocer que todo juicio se encuentra moldeado por la manera en que nuestro entorno afecta nuestra percepcin, por lo tanto la visin que lleguemos a tener del mundo ser una visin condicionada y no pura como han pretendido los fenomenlogos. La propuesta de Gadamer ser no hablar ms de conocimiento puesto que ste en sentido riguroso es imposible, de lo que podemos hablar es de una cierta comprensin de nuestros prejuicios; podemos reconocer cules son los que ponemos en prctica, y que siempre se nos escaparn de las manos muchos otros que sin duda, nos llevan a pensar lo que las cosas son. Entonces podemos describir sin prescribir? la respuesta es que no, puesto que todo lo que digamos a propsito de cualquier fenmeno lo haremos a partir del horizonte de sentido en el que se encuentra nuestro tema y en el que nosotros nos encontramos, slo en la medida que comprendamos a esto podremos

acercarnos al ser de las cosas, pero slo acercarnos, puesto que siempre aludiremos a un prejuicio para comprender a otro1. En la bsqueda de las caractersticas esenciales en el comportamiento del mexicano que hace Portilla en su texto de La fenomenologa del relajo no veo slo una intencin de describir rasgo de la moralidad mexicana para hacerlo claro a la consciencia2, sino que me parece que intenta llevar a cabo una empresa poltica-social donde la seriedad ante los valores es determinante para ejercer nuestra libertad y por ende nuestra autenticidad como nacin, este enfoque es el que determinar su obra y el que lo llevar a proponer la seriedad ante los valores como vehculo del progreso nacional, y al relajo como la contraparte de ste, otra de sus motivaciones ser luchar en contra del nihilismo caracterstico de su poca, pero tanto sta como la primera se encuentran supeditadas a su empresa poltico-social. As, Portilla va a mantener lo anterior como prisma por el cual pasarn sus definiciones, por lo que su nocin del relajo, del mexicano, de la seriedad, de los valores, de la autenticidad, etctera, etctera, quedar reducida a una red de significados en relacin con sus motivaciones. En este sentido la definicin del relajo que hace Portilla me parece vlida, pero (dado que la red donde se teje el sentido de la seriedad, el relajo, los valores, la autenticidad etctera, etctera es ms grande y cada vez ms) tambin me parece un tanto peligrosa y contradictoria, pues no creo que tomarse tan en serio un valor nos otorgue nuestra libertad y mucho menos que esto nos vuelva ntegros y autnticos, sino todo lo contrario, puesto que asumir un valor supone el cumplimiento de ciertos pasos condicionados por el mismo, los cuales tendrn que ser acatados sin importar si llueva, truene o relampaguee. Pero mi preocupacin ante la idea de libertad que propone Portilla a va un poco ms all y toca, desde mi punto de vista, el sentido de una verdadera axiologa dado que sostengo que sta se da, en un primer momento, a travs del rechazo de todos los valores. Pensemos por ejemplo en una filosofa basada en escuchar nuestras pasiones (llammosle absurda en
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Esta concepcin de la hermenutica es tomada del libro de Esther Daz, Metodologa de las ciencias sociales, del apartado 6.La hermenutica contempornea, expuesto por Enrique Moralejo. Editorial Biblios, p. 135-157. 2 El propsito de este trabajo no es, as, anlogo al del mdico que diagnostica, sino ms bien al del hombre que inicia un dilogo. Es el intento de traer a a plena conciencia un aspecto de la moralidad mexicana, en el cual no pretendo decir, ni mucho menos, la ltima palabra.

alusin a Camus) en hacer lo que amamos y en llevar a cabo nuestros deseos estando conscientes de nuestra finitud, sin preocuparnos por un maana. Desde mi punto de vista esto es un acto de mayor valor, mayor responsabilidad y por lo tanto de mayor libertad que una filosofa idealista en la que nos abrazamos a un sistema o idea y cumplimos con sus exigencias. La filosofa absurda requiere de un esfuerzo ms grande debido a que necesitamos hacer una introspeccin para reconocer lo que nos agrada y lo que nos disgusta. Esta postura supone una valoracin constante del mundo que nos rodea, de lo que se trata es de valorar el camino, en cambio, una filosofa que propone asirnos a un valor ideal trata de alcanzar una meta; hay una finalidad y para llegar a sta se necesita forzosamente seguir un camino establecido, suponiendo que el mundo se comportar siempre de la misma manera; en el ideal se apuestan los medios por el fin, lo cual se traduce en una desvalorizacin de aquellos y una sobrevaloracin de ste. El rechazo del camino en pro de un fin no es ms que el rechazo de la vida misma 3. El rechazo de los valores en un primer momento no supone su destruccin, sino su tajante valoracin de una manera constante y para lograr esto necesitaremos (en contra de lo que pensaba Portilla) del relajo, ya no entendido como la destruccin de los valores, sino como la constante valorizacin de estos, no se tomar en serio ningn valor por s mismo, sino que ser masticado, saboreado y digerido dependiendo del momento en el que nos encontremos. A Portilla el nihilismo le parece peligroso puesto que ste va en contra de un proyectonacin, por desgracia as parece ser, de hecho se ha venido siendo el taln de Aquiles en la filosofa del absurdo de Camus, pues parece que peca de indiferencia ante un proyecto social4, en este sentido es que podemos crear una sntesis entre ambas teoras, si la filosofa del absurdo va de de lo particular a lo universal fallando en esto ltimo y la filosofa idealista de lo universal a lo particular fallando a su vez en esto, podemos hacer que en algn punto ambas se toquen. As, el nihilismo que Portilla rechaza es algo que,
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Esta idea de filosofa absurda es tomada de la tica de la cantidad propuesta en el ensayo de El mito de Ssifo, de Albert Camus, la cual nos habla de un agotamiento de todas las posibilidades de experiencia tomando en cuenta el sinsentido que tiene pensar en un maana debido a nuestro carcter finito sobre la faz de la tierra, Camus se da cuenta que nada nos asegura ni un maana ni una esperanza de nos encontremos con algo despus de la vida, debido a esto poner nuestra vida en manos de un ideal es rechazar lo nico que tenemos como certeza: nuestro momento de vida. 4 No es mi intencin desarrollar aqu esta discusin entorno de si a partir de una tica dela cantidad se puede trascender a un nivel social. Para este trabajo ser necesario suponer que sta funciona correctamente a nivel individual pero que a un nivel universal carece de practicidad.

desarrollado por Camus se puede tejer en la misma red de sentidos que afecten a una propuesta axiolgica. Pero es necesaria esta sntesis? Esta pregunta surge debido a la valoracin del nuevo elemento colocado en la red de significados, y la respuesta es que s, pero por qu es necesaria esta sntesis? Este nuevo elemento no slo trae consigo nuevas preguntas, sino que afecta de manera directa a los dems elementos y hace que estos cambien un tanto de sentido. Ahora, a la luz de esto, puedo preguntar es cierto que el mexicano no se toma los valores en serio? o ser que ms bien el mexicano tiene una escala de valores muy alejada de aquellos que nos pueden otorgar una autenticidad y un proyecto poltico-social adecuado? Qu valores son los que nos tomamos en serio? desde mi punto de vista esta escala de valores y no el relajo como lo prescriba Portilla es el problema no slo del mexicano sino del mundo entero. En todo el siglo XX y lo que va del nuestro, los medios de comunicacin se han encargado de promover valores en pro de sus intereses, y estos han sido adoptados por las culturas a nivel mundial, este es slo uno de los factores por los cuales nuestra escala de valores se encuentra de cabeza por completo. Por ejemplo en Mxico hay poltica y mucha gente exitosa que, sin duda se han tenido que tomar en serio su papel con tal de alcanzar ese prestigio, pero basta con ver lo alejado de la realidad que resulta un ideal de poltico o de hombre ejemplar en nuestro pas. Todos sabemos que para entrar en la poltica es necesario llevar a cabo actos que si de algo carecen es precisamente de valores y no creo que sea porque no se tomen en serio a estos, sino que no son los valores reinantes, todos sabemos que un valor como la honestidad no es algo que se persiga dentro de la poltica, puesto que sta es un estanque de pescados que se tienen que transformar en tiburones y comerse a los dems para poder sobrevivir, en este sentido podra decir que la filosofa absurda en consonancia con una filosofa ideal jugara un papel importante, debido a que la filosofa ideal por s sola no comprende el aspecto particular de la poltica, mientras que una filosofa absurda por s sola no se interesara por invertir su vida en pro de un proyecto social, as, un hombre absurdo idealista un poltico en particular podr guiar sus esfuerzos a una meta determinada supongamos que quiere administrar el tesoro de una poblacin y ocuparse por el desarrollo tanto econmico como por el desarrollo social atendiendo todas las demandas del pueblo pero valorando cada

momento e instante, esto supondra una toma de consciencia lo suficientemente slida como para nadar entre tiburones, esta valoracin (en el caso del poltico especficamente) no supone que las decisiones de ste sean siempre de carcter positivo, puesto que tendr que entrar a un juego que ya ha empezado y que sus reglas se encuentran establecidas, lo que puede hacer este hombre es, manteniendo el ideal, valorar en qu momentos puede modificar ciertas reglas del juego en pro del ideal. Espero que este ejemplo ilustre claramente la importancia de unir estas dos filosofas, con la finalidad no slo de explicar rasgos fundamentales de lo que nos afecta como mexicanos, sino de cmo podemos afectar nuestra realidad adoptndolas.

Conclusin No podemos culpar a Portilla por su anlisis del mexicano, tena sus motivos y podemos comprender sus preocupaciones, incluso l mismo acepta que no piensa decir la ltima palabra sobre el tema, sino abrir un dialogo que enriquezca nuestra percepcin del mexicano, reconoce que las nuevas investigaciones provocan cambios de perspectiva ante un problema y que conforme el paso del tiempo se convierten en nuevas herramientas para poder comprender un poco ms una situacin, en este sentido cabe agradecerle a Portilla por generar el dilogo en torno de este tema tan delicado e importante para el avance de nuestra sociedad en vas de un mayor desarrollo social, sin llegar a pensar que algn da el dilogo terminar.