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Qu me dejo Samuel Ramos?

Creo que me ayudo a comprender lo que l llama la psicologa del mexicano y como esta interviene para la apropiacin de ciertos patrones de conducta a travs de la imitacin. Muestra el contexto para entender el porqu de esa forma de pensar y actuar, por lo que remonta a la poca de la conquista y como la cultura espaola repercuti en la nuestra. Tambin da algunos ejemplos de imitacin y cmo a travs de la historia de nuestro pas esta accin era muy comn. Aborda el tema del sndrome de inferioridad o el sentimiento de inferioridad que es uno de los factores que intervienen en la adopcin de patrones. As mismo plantea algunas cuestiones que intervienen en esta accin, por ejemplo, la afinidad que se debe tener con lo que se va a imitar, debe de haber un tipo de antecedente que permita la imitacin de ciertas cuestiones (l menciona el ejemplo de que los indgenas eran personas sumamente religiosas antes de la conquista, lo que influyo para que fuese ms sencillo a los espaoles implantar una nueva religin, digamos que slo sustituyeron una por otra).

Ideas principales, Samuel Ramos. El hombre no es un ser que pueda atenerse al logro de lo necesario para vivir cada da. El deseo de sentirse seguro le impele a procurarse mucho ms de lo que estrictamente exigen sus necesidades. No hay mejor manera de adquirir la conciencia de la seguridad que ser poderoso. Es as como el instinto de poder se encuentra arraigado en una exigencia vital de la naturaleza humana. No es extrao, entonces que numerosos individuos, arrastrados por el afn de poder se vean en el caso de ambicionar muchas ms cosas de las que efectivamente estn a su alcance. (pg. 11 y 12) Si la desproporcin que existe entre lo que quiere hacer y lo que puede hacer es muy grande, desembocar sin duda en el fracaso, y al instante su espritu se ver asaltado por el pesimismo. Reflexionando en su situacin, sin darse cuenta de su

verdadero error, se imaginar que es un hombre incapaz; desde ese momento desconfiar de s mismo; en suma: germinar en su nimo el sentimiento de inferioridad. (pg. 12) Sostengo que algunas expresiones del carcter mexicano son maneras de compensar un sentimiento inconsciente de inferioridad. (pg. 14) Me parece que el sentimiento de inferioridad en nuestra raza tiene un origen histrico que debe buscarse en la conquista y colonizacin. Pero no se manifiesta ostensiblemente sino a partir de la Independencia, cuando el pas tiene que buscar por s solo una fisonoma nacional propia. Siendo todava un pas muy joven, quiso, de un salto ponerse a la altura de la vieja civilizacin europea y entonces estall el conflicto entre lo que se quiere y lo que se puede. La solucin consisti en imitar a Europa, sus ideas, sus instituciones, creando as ciertas ficciones colectivas que, al ser tomadas por nosotros como un hecho, han resuelto el conflicto psicolgico de un modo artificial. (pg. 15) Habr, seguramente, quien piense: mientras ms ambicione un hombre es mejor solo as podr elevarse sobre s mismo. Pero estar en lo cierto siempre que el hombre tenga una conciencia ponderada, que vigile a cada uno de sus pasos para no perder la nocin del lmite entre lo posible y lo imposible. S el individuo marcha a travs de la vida obsesionado por la idea de la superioridad, a toda costa, para dominar a los dems, sin objeto alguno, slo por darse ese placer, entonces su alma estar siempre inquieta y a la defensiva, temerosa de que su mentira sea descubierta. (pg.15) A menudo se exaltan falsos valores autnticos, otras veces, se imita ciegamente lo extranjero, ahogando de este modo el desenvolvimiento de las potencialidades nativas. En ocasiones, al contrario, se rechazan valores extranjeros que hacen falta en Mxico, alegando una sana intencin nacionalista, aun cuando sta slo recubra la ineptitud. Pero entre todas estas fuerzas negativas parece seguir dominando el impulso de imitacin ilgica, en el que se expresa una impaciencia pueril por saltar las etapas. (pg. 16 y 17) Sabemos que una cultura est condicionada por cierta estructura mental del hombre y los accidentes de su historia. (pg.20)

Carecera de fundamento suponer en Mxico, ya no la existencia, sino aun la mera posibilidad de una cultura de primera mano, es decir, original. (pg.20) Mxico se ha alimentado, durante toda su existencia de la cultura europea, que al hacerse independiente en el siglo XIX la minora ms ilustrada, en su empeo de hacerse culta a la europea, se aproxima al descastamiento. (pg. 20) La cultura en la cual se imita a otra, es un claustro en el que se refugian los hombres que desprecian su realidad patria para ignorarla. De esta actitud mental equivocada se origin ya hace ms de un siglo la autodenigracin mexicana. Los pueblos hispanoamericanos -dice Carlos Pereyra en su Historia de Amricahan sufrido las consecuencias de la tesis autodenigratoria sostenida

constantemente durante un siglo, hasta formar el arraigado sentimiento de inferioridad tnica que una reaccin puede convertir en exceso de vanagloria. (Pg. 21) La reaccin nacionalista actual parece tiene un resentimiento contra la tendencia cultural europeizante, a la que considera responsable de la desestimacin de Mxico por los propios mexicanos. Su hostilidad contra la cultura europea encuentra an nuevas razones en su favor al considerar los mltiples fracasos ocasionados por el abuso de la imitacin extranjera. (pg. 20 y 21) La opinin popular condena a la cultura y la seala culpable de muchos fracasos nacionales, lo que acarrear como consecuencia el desprecio de la realidad mexicana. Los fracasos de la cultura en nuestro pas no han dependido de una deficiencia de ella misma, sino de un vicio en el sistema con que se ha aplicado. Tal sistema vicioso es la imitacin que se ha practicado universalmente en Mxico por ms de un siglo. (pg. 21) Los mexicanos han imitado mucho tiempo, sin darse cuenta de que estaban imitando. Crean, de buena fe, estar incorporando la civilizacin al pas. La imitacin ha sido un fenmeno inconsciente, que descubre un carcter peculiar dela psicologa mestiza. (pg. 21 y 22) No es la vanidad de aparentar una cultura lo que ha determinado la imitacin. (pg. 22)

Para que algo tienda a imitarse, es preciso creer que vale la pena de ser imitado. (pg. 22) Para que se d la imitacin, es preciso que el sujeto sea consciente del valor de su propia cultura. La realidad del ambiente que lo rodea, a travs de un juicio de comparacin, hace que el sujeto desprecie su propia cultura, y que el individuo experimente un sentimiento de inferioridad. Entonces la imitacin aparece como un mecanismo psicolgico de defensa, que, al crear una apariencia de cultura, lo libera de aquel sentimiento deprimente. (pg. 22) Esta teora del mimetismo (imitacin) mexicano demuestra que no proviene de la vanidad, puesto que el vanidoso busca el efecto de sus apariencias en los extraos, mientras que el mexicano explota l mismo el efecto de su imitacin. Es decir, el vanidoso busca la aprobacin o que los dems lo acepten, mientras que el mexicano a partir de la imitacin busca l mismo aceptarse o sentirse parte de algo. (pg. 22 y 23) Ejemplos .de este mimetismo los hay en todos los rdenes de la cultura, pero los ms claros se encuentran en la obra constitucional mexicana del siglo XIX. Se sabe que el modelo de las Constituciones que se sucedieron en nuestro pas durante la pasada centuria, fue tomado de los Estados Unidos. (pg.23) La imitacin ha determinado en la vida mexicana un efecto que no ha llamado mucho la atencin a los historiadores, Consiste en el desdoblamiento de nuestra vida en dos planos separados, uno real y otro ficticio. Si la vida se desenvuelve en dos sentidos distintos, por un lado la ley y por otro la realidad, esta ltima ser siempre ilegal. (pg. 24 y 25) Asimilacin, la obra ms aparente de la imitacin. (pg. 28) En el desarrollo de la cultura en Amrica debemos distinguir dos etapas: una primera de trasplantacin, y una segunda de asimilacin. (pg. 29) Para que podamos decir que en un pas se ha formado una cultura derivada, es preciso que los elementos seleccionados de la cultura original sean ya parte inconsciente del espritu de aquel pas. (pg. 29)

La vida mexicana, a partir de la poca colonial, tiende a encauzarse dentro de formas cultas tradas de Europa. Los vehculos ms poderosos de esta trasplantacin fueron dos: el idioma y la religin. (pg. 29) Esta obra (la conquista espiritual) fue seguramente facilitad a por cierta receptividad de la raza aborigen, que era tan religiosa como la del hombre blanco que vena a dominarla. Era un terreno muy bien preparado para que la semilla cristiana prendiera en el Nuevo Mundo. (pg. 29) No slo la escuela, sino la direccin de la vida social quedaron sometidas a la Iglesia. En Espaa dice Salvador de Madariaga,- la religin es ante todo, una pasin individual como el amor, los celos, el odio o la ambicin. (pg. 30) La cultura catlica se grab a gran profundidad en el corazn de la nueva raza, la criolla. Lo que repercuti en la creacin de cultura tradicional que puede advertirse todava en los prejuicios morales y religiosos y en las costumbres rutinarias de nuestra clase media de provincia. (pg. 30) Salvador de Madariaga afirma que el espaol es un hombre de pasin, que tiene que ser rebelde a todo encadenamiento por parte de la vida colectiva y es, en consecuencia, un individualista. (pg. 31) La Independencia aparece como un efecto de causas psquicas internas, ya que por ley biolgica, un ser nuevo, ya bien preparado para vivir por s solo, se segrega de sus progenitores. Nuestra independencia fue una forma de emanciparnos de Espaa a la espaola, teniendo en cuenta el individualismo caracterstico de ellos. (pg. 32) Bajo la presin de las nuevas condiciones de vida y, sobre todo, por influencia del mestizaje, los rasgos espaoles de nuestra raza sufrieron modificaciones importantes. (pg. 32) El esfuerzo civilizador de Espaa, tuvo que enfrentar dificultades del nuevo mundo, el problema consista, sobre todo, en que era necesario poblar la enorme extensin del Nuevo Continente. Y Espaa no tena entonces exceso de poblacin que emigrara ni su propsito era colonizar Amrica, sino explotarla. Y segn Alberdi, en el siglo XVIII, en Amrica civilizar era sinnimo de poblar. (pg. 33 y 34)

La escasez de la poblacin fue causa de que en Mxico se debilitara la energa original de la raza espaola. La civilizacin fue apareciendo en islas rodeadas por el desierto. En esos puntos aislados de vida civilizada, la raza pierde su dinamismo aventurero al pasar de la accin a la vida conventual de la Colonia. Aqu la cultura original se encontraba como desmembrada y descorporeizada. El destino histrico coloc a aquellos hombres en medio de dos mundos que no son plenamente suyos. (pg. 34) El siglo XVII es un siglo de creacin; el siglo XVIII es de conservacin; el siguiente es de descomposicin; bajo estos fenmenos aparentes contina su marcha lenta el crecimiento social. (pg. 35) Los conquistadores eran soldados no hombres de trabajo, que tuvieron que explotar sus nuevas posesiones por medio de la raza vencida. Por eso el trabajo en Amrica no tuvo el significado de un bien para librarse de la necesidad, sino de una degradacin que se sufre en beneficio de los amos. La riqueza no se obtena mediante el trabajo, sino merced a un privilegio injusto para explotar a las clases de abajo. El comercio era un monopolio del clsico abarrotero espaol que vena de paso a Amrica para llevarse una fortuna a su tierra. La minera y la agricultura eran fuentes de una riqueza que tambin hua a Europa. Las profesiones se reducan casi a dos, la de cura o la de licenciado. La mejor oportunidad de vivir que tena la clase media era la burocracia. As, la masa de la poblacin reducida a la inactividad, se hizo perezosa y resignada a la pobreza, de la cual no tena otra esperanza de salir que el favor de Dios manifestado en forma de lotera. La vida montona y rutinaria de la Nueva Espaa tendi a perpetuar la inercia de la voluntad y a destruir en el espritu mexicano todo mpetu de renovacin. El gobierno espaol tena buen cuidado de evitar que de otras partes del mundo cayeran a la colonia hombres o ideas que pudieran agitar aquellas aguas estancadas. (pg. 35 y 36) Desde antes de la conquista los indgenas eran reacios a todo cambio, a toda renovacin. Vivan apegados a sus tradiciones, eran rutinarios y conservadores. (pg. 36)

El arte popular indgena es la reproduccin invariable de un mismo modelo, que se transmite de generacin en generacin. El indio actual no es un artista; es un artesano que fabrica sus obras mediante una habilidad aprendida por tradicin. (pg. 36) Lo nuevo nos interesa solamente cuando es superficial como la moda. (pg. 37) Las reacciones contrarias al sentimiento de inferioridad, y que prueban su existencia, son todos los movimientos que tienden a exaltar, de un modo exagerado, la personalidad individual o colectiva. El barn de Humboldt cre el mito de que Mxico es el pas ms rico del mundo, el cual, en vez de aprovecharse como principio de accin prctica, se ha tomado como artculo de fe para halagar la vanidad patritica y ocultar la miseria real. Una reaccin contra el sentimiento de inferioridad es el idealismo utpico de los mexicanos libres. Los fracasos de la historia mexicana en el siglo XIX no se deben a una interna deficiencia de la raza, sino a la excesiva ambicin de las minoras dirigentes, que, obcecadas por planes fantsticos de organizacin nacional, pasaban por alto los verdaderos problemas del pueblo mexicano. La realidad, al comenzar la independencia, era sta, una raza heterognea, dividida geogrficamente por la extensin del territorio. Una masa de poblacin miserable e inculta, pasiva e indiferente como el indio, acostumbrada a la mala vida; y por otra parte una minora dinmica y educada, pero de un individualismo exagerado por el sentimiento de inferioridad, rebelde a todo orden y disciplina. El problema ms urgente era entonces el econmico y el de educacin, mientras que el problema poltico era secundario. Sin embargo, se ataca exclusivamente a este ltimo con un idealismo ciego por completo a los datos de la experiencia. (pg. 39 y 40) El mexicano es idealista, porque el idealismo exalta la idea que tiene de su personalidad. El fin de su accin, como individualista que es, no est en la obra misma, sino en la afirmacin del individuo. Y cuando la realidad se opone de modo invencible a la verificacin de sus proyectos, antes de renunciar a sus fines, deriva inconscientemente su esfuerzo hacia el plano de la ficcin. As, aunque de un modo ilusorio, queda satisfecho el impulso de afirmar la individualidad. Estas ltimas ideas completan la teora del mimetismo mexicano. (pg. 40)

Por su naturaleza misma, la imitacin ha reproducido siempre las formas externas de la cultura, poniendo en contacto dos superficies: la del espritu y la de la cultura. El tipo de hombre que se aduea de la situacin en el siglo pasado es el mestizo. Su pasin favorita es la poltica. La norma de su actividad es la imitacin irreflexiva. El pas que admira con entusiasmo es Francia a la que considera como el arquetipo de la civilizacin moderna. Francia llam la atencin de los mexicanos por sus ideas polticas, a travs de las cuales el inters se generaliza a toda la cultura francesa. La pasin poltica actu en la asimilacin de esta cultura, del mismo modo que antes la pasin religiosa en la asimilacin de la cultura espaola (Pg. 41) Francia no era en el siglo XIX el pas ms avanzado en poltica. El lugar de vanguardia lo ocupaba Inglaterra. Pero debido a afinidades con el pueblo francs es que se opta por imitarlo. El espritu revolucionario de Francia ofrece a la juventud avanzada de Mxico los principios necesarios para combatir el pasado. Contra la opresin poltica, el liberalismo; contra el Estado monrquico, la repblica democrtica; contra el clericalismo, el jacobinismo y el laicismo. El grupo ms inteligente y activo de la sociedad mexicana se propone utilizar la ideologa francesa como arma para destruir las viejas instituciones. (Pg. 42) Mxico se latiniza por la doble influencia de la Iglesia Catlica y la legislacin romana. Los estudios que pueden hacerse durante la Colonia en colegios y universidades, se agrupan alrededor de tres disciplinas fundamentales: la Filosofa, la .Teologa y el Derecho. Y entre las profesiones liberales no cabe eleccin ms que entre estas dos: la de cura o la de abogado. La ley adquiere entonces el prestigio de un fetiche intocable; pero como la movilidad de la vida no se deja apresar dentro de frmulas rgidas, rompe a cada momento la legalidad, dando la impresin de una conducta incongruente. (Pg. 44) Francia adquiri su fisonoma latina en el tiempo que media entre Csar y Carlomagno. Se produjo entonces un proceso de romanizacin del espritu galo. Cuando los francos invadieron la Galia bajo Clovis, como no tenan nada que oponer a la cultura galorromana, se adaptaron a ella y la asimilaron. La historia

posterior de la cultura francesa no hace sino proseguir en el mismo sentido el proceso de asimilacin del espritu latino. (Pg. 46) Si aplicamos el mtodo de las teoras psicolgicas de Adler al caso mexicano. Debe suponerse la existencia de un complejo de inferioridad en todos los individuos que manifiestan una exagerada preocupacin por afirmar su personalidad; que se interesan vivamente por todas las cosas o situaciones que significan poder, y que tienen un afn inmoderado de predominar, de ser en todo los primeros. Afirma Adler que el sentimiento de inferioridad aparece en el nio al darse cuenta de lo insignificante de su fuerza en comparacin con la de sus padres. Al nacer Mxico, se encontr en el mundo civilizado en la misma relacin del nio frente a sus mayores. Se presentaba en la historia cuando ya imperaba una civilizacin madura, que slo a medias puede comprender un espritu infantil. De esta situacin desventajosa nace el sentimiento de inferioridad que se agrav con la conquista, el mestizaje, y hasta por la magnitud desproporcionada de la Naturaleza (Pg. 51) El mexicano imita en su pas las formas de civilizacin europea, para sentir que su valor es igual al del hombre europeo y formar dentro de sus ciudades un grupo privilegiado. (Pg. 53) El pelado. Esquematizacin de la estructura y funcionamiento mental del pelado mexicano. 1. El pelado tiene dos personalidades: una real, otra ficticia. 2. La personalidad real queda oculta por esta ltima, que es la que aparece ante el sujeto mismo y ante los dems. 3. La personalidad ficticia es diametralmente opuesta a la real, porque el objeto de la primera es elevar el tono psquico deprimido por la segunda. 4. Como el sujeto carece de todo valor humano y es impotente para adquirirlo de hecho, se sirve de un ardid para ocultar sus sentimientos de menor vala. 5. La falta de apoyo real que tiene la personalidad ficticia crea un sentimiento de desconfianza de s mismo.

6. La desconfianza de s mismo produce una anormalidad de funcionamiento psquico, sobre todo en la percepcin de la realidad. 7. Esta percepcin anormal consiste en una desconfianza injustificada de los dems, as como una hiperestesia de la susceptibilidad al contacto con los otros hombres. 8. Como nuestro tipo vive en falso, su posicin es siempre inestable y lo obliga a vigilar constantemente su yo, desatendiendo la realidad. La falta de atencin por la realidad y el ensimismamiento correlativo, autorizan a clasificar al pelado en el grupo de los -introvertidos. Pudiera pensarse que la presencia de un sentimiento de menor vala en el pelado no se debe al hecho de ser mexicano, sino a su condicin de proletario.

El mexicano de la ciudad. Lo que ms resalta a primera vista del carcter del mexicano de la ciudad, es la desconfianza. La actitud es previa a todo contacto con los hombres y las cosas. Se trata de una desconfianza irracional que emana de lo ms ntimo del ser. Aun cuando los hechos no lo justifiquen, no hay nada en el universo que el mexicano no vea y juzgue a travs de su desconfianza. Es como una forma a priori de su sensibilidad. El mexicano no desconfa de tal o cual hombre o de tal o cual mujer; desconfa de todos los hombres y de todas las mujeres. Su desconfianza no se circunscribe al gnero humano; se extiende a cuando existe y sucede. Si es comerciante, no cree en los negocios; si es profesional, no cree en su profesin; si es poltico, no cree en la poltica. El mexicano considera que las ideas no tienen sentido y las llama despectivamente teoras; juzga intil el conocimiento de los principios cientficos. Parece estar muy seguro de su sentido prctico. Pero como hombre de accin es torpe, y al fin no da mucho crdito a la eficacia de los hechos. No tiene ninguna religin ni profesa ningn credo social o poltico. Es lo menos idealista posible. Niega todo sin razn alguna, porque l es la negacin personificada. Cada hombre en Mxico, slo se interesa por los fines inmediatos. Trabaja para hoy y maana,

pero nunca para despus. Por lo tanto, ha suprimido de la vida una de sus dimensiones ms importantes: el futuro. Es evidente que una vida sin futuro no puede tener norma. .As, la vida mexicana est a merced de los vientos que soplan, caminando a la deriva. Los hombres viven a la buena de Dios. (Pg. 58 y 59) El desconfiado est siempre temeroso de todo, y vive alerta, siempre a la defensiva. Recela de cualquier gesto, de cualquier movimiento, de cualquier palabra. Todo lo interpreta como una ofensa. En esto el mexicano llega a extremos increbles. Su percepcin es ya francamente anormal. A causa de la susceptibilidad hipersensible, el mexicano rie constantemente. Ya no espera que lo ataquen, sino que l seadelanta ofender. A menudo estas reacciones patolgicas lo llevan muy lejos, hasta a cometer delitos innecesarios. (pg. 60) El deseo ms fuerte y ms ntimo del mexicano es ser un hombre que predomine entre los dems por su valenta y su poder. La sugestin de esta imagen lo exalta artificialmente, obligndolo a obrar conforme a ella, hasta que llega a creer en la realidad del fantasma que de s mismo ha creado. (Pg. 61)

El burgus mexicano. El grupo ms inteligente y cultivado de los mexicanos, que pertenece en su mayor parte a la burguesa del pas. El mexicano burgus no difiere del mexicano proletario, salvo que, en este ltimo, el sentimiento de menor vala se halla exaltado por la concurrencia de dos factores: la nacionalidad y la posicin social. El burgus mexicano tiene la misma susceptibilidad patritica del hombre del pueblo y los mismos prejuicios que ste a cerca del carcter nacional. (Pg. 62) Disimulan de un modo completo sus sentimientos de menor vala, porque el nexo de sus actitudes manifiestas con los mviles inconscientes son tan indirectas y sutiles, que su descubrimiento es difcil. (Pg. 62) Sentimientos que el individuo no tolera en su conciencia, por el desagrado y la depresin que le causan; y justamente por la necesidad de mantenerlos ocultos en lo inconsciente se manifiestan como sensaciones vagas de malestar.

Enumeremos algunos de ellos: debilidad, desvaloracin de s mismo (menor

vala), sentimiento de incapacidad, de deficiencia vital. El reconocimiento que el individuo da a su inferioridad se traduce en una falta de fe en s mismo. (Pg. 63) El mexicano burgus posee ms dotes y recursos intelectuales que el proletario para consumar de un modo perfecto la obra de simulacin que debe ocultarle su sentimiento de inferioridad. El yo ficticio construido por cada individuo es una obra tan acabada y con tal apariencia de realidad, que es casi imposible distinguirla del yo verdadero. (Pg. 63) El elemento con el que el mexicano realiza su obra de ficcin es superponer a lo que se es la imagen de lo que se quisiera ser, y dar este deseo por un hecho. (Pg. 63) La empresa de construir la propia imagen conforme a un deseo de superioridad, demanda una atencin y, un cuidado constante de uno mismo, convierte a cada mexicano en un introvertido. Considera los hombres y las cosas como espejos, pero slo toma en cuenta aquellos que le hacen ver la imagen que a l le gusta que reflejen. (Pg. 63 y 64) Como el autoengao consiste en creer que ya se es lo que se quisiera ser, en cuanto el mexicano queda satisfecho de su .imagen, abandona el esfuerzo en pro de su mejoramiento efectivo. Es, pues, un hombre que pasa a travs de los aos sin experimentar ningn cambio. (Pg. 64) Podemos representarnos al mexicano como un hombre que huye de s mismo para refugiarse en un mundo ficticio. (Pg. 64 y 65) Por su calidad, la clase media ha sido el eje de la historia nacional y sigue siendo la sustancia del pas, a pesar de que es cuantitativamente una minora. En esta clase, los conceptos de familia, religin, moral, amor, etc., conservan el cuo europeo modificado, an empobrecido si se quiere, pero actuando como realidades vitales, de suerte que es justo considerarlos como una cultura media, asimilada a nuestra ubicacin geogrfica, que denominaremos cultura criolla. Este criollismo es pronunciado, sobre todo en los centros provincianos, menos propensos a desnaturalizarse con las modas extranjeras. (Pg. 68)

Por cualquier lado que se tome nuestra ascendencia, por la del indio o del conquistador espaol, desembocamos en razas de una religiosidad exaltada. (Pg. 69) Al principio del siglo XIX era general entre los mexicanos un desdn marcado por todo lo propio, mientras que su inters se enfocaba hacia el extranjero, para buscar, sobre todo en Europa, modelos que dieran un sentido superior a su vida. Nadie emprenda una nueva obra sin antes enterarse de lo que se haba hecho, en casos semejantes, por los europeos. (Pg. 84 y 85) Las normas europeas que antes imperaban se han ido sustituyendo con gran rapidez el ideal norteamericano de la vida. El trabajo prctico, el dinero, las mquinas, la velocidad son los objetos que provocan las ms grandes pasiones en los hombres nuevos. (Pg. 87) La moda ha sido el nico rbitro para valorar los productos heterogneos de la vida espiritual del Viejo Continente. Por falta de datos ciertos sobre nuestra alma, hemos carecido de puntos de referencia nuestros para ordenar la visin de las cosas europeas desde una perspectiva mexicana. Nunca se ha pensado en una seleccin consciente y metdica de las formas de la cultura europea, capaces de aclimatarse en nuestra tierra. (Pg. 95) El sentimiento de inferioridad no se manifiesta a la conciencia del individuo tal como es. Lo que se hace consciente son las reacciones que involuntariamente nacen para compensar aquel sentimiento, y que, al establecer hbitos, van formando los rasgos del carcter. Las manifestaciones de ese estado inconsciente son, pues, muy variadas y a menudo opuestas; desde el atrevimiento, el cinismo, la falsa valenta, hasta el apocamiento o la timidez. Estas heterogneas manifestaciones tienen un fondo comn ms o menos visible: la afirmacin de la propia individualidad a costa de los dems. La obsesin de s mismo, la constante atencin por el propio yo, implican, como es natural, una falta correlativa de inters por los dems, una incomprensin por la vida de los prjimos. (Pg. 112)