Instituto de Humanidades UDP Magster en Pensamiento Contemporneo Seminario: Verdad y Retrica

Metapsicologa de lo Sublime
Indagacin psicoanaltica sobre la experiencia de Umbral

Profesora: Mara del Rosario Acosta Alumno: Felipe Andrusco

Introduccin: A lo largo de nuestro seminario, hemos abordado la temtica del "umbral" como un punto lmite del lenguaje, donde deja de ser lenguaje meramente referencial, para tornarse como algo por s mismo. Es en ese punto, donde hemos acentuado una ambigedad, en torno a si este umbral como experiencia lmite tiene relacin con un umbral que abre hacia una nueva dimensin, una apertura a la infinitud, o si es ms bien una experiencia del lmite mismo, como un lugar que se puede habitar. En este trabajo, quiero proponer una similitud entre el estudio filosfico de lo sublime, y la experiencia de lo sublime para la teora psicoanaltica, pues he encontrado que al establecer ciertas similitudes, se podran obtener luces importantes sobre esta ambigedad del umbral antes mencionada. Por lo sublime, me remito principalmente al tratamiento que hace PseudoLongino de lo sublime como una experiencia que por un lado guarda un efecto de grandeza que irrumpe y penetra sorpresivamente, y que a la vez, es experiencia lmite del lenguaje, empujndolo hacia los propios lmites de lo que puede expresar del mundo y de l mismo. Claro ejemplo de esto, es el silencio del Laocoonte como un silencio que siendo ausencia de palabra, deja perplejo al espectador con una calma que paradjicamente produce una intensa incomodidad. El trabajo se mueve bajo la intuicin de que en la teora psicoanaltica de Freud, se puede localizar la experiencia de lo sublime, y sta se puede entender como un pasaje -motivado por un secreto, por algo no revelado que produce deseo- hacia los lmites del lenguaje y de su capacidad de dar cuenta de una experiencia, por definicin, inefable. Este movimiento hacia los lmites, hacia la experiencia de lo sublime, lo propongo como un movimiento que va desde una relacin indirecta, circular, con el objeto, a un encuentro directo y frontal. Para esto, primero tendr que explicar el entramado terico necesario para ubicar la experiencia de lo sublime como elemento dentro de una metapsicologa1.

Trmino con el que Freud se refera a formulaciones tericas meramente psicoanalticas, ajenas a la psicologa de la conciencia, fenomenologa, filosofa, etc. La metapsicologa se entrama entre conceptos como los que explicar ac: pulsin, objeto, represin, etc.

En un primer momento, llamar la atencin sobre un fenmeno similar a lo sublime: Lo ominoso. Luego, en el segundo y tercer apartado, demarcar los conceptos de representacin y represin para poder explicar que lo ominoso es una vivencia terrorfica que a nivel de lenguaje, es la referencia a unas representaciones complejas y perturbadoras. Una vez que haya podido trazar la lnea desde la comodidad del lenguaje hasta lo ominoso, intentar seguir esta lnea hasta su punto lmite basndome en "Ms all del principio de placer", para finalmente analizar propiamente lo sublime como experiencia de umbral en el quinto apartado.

Primer acercamiento: Lo ominoso.

En las primeras publicaciones de Freud, la terapia psicoanaltica tom el nombre de "mtodo catrtico2", en el cual las personas rastreaban un recuerdo hasta dar con l, teniendo el sntoma una ltima y notoria manifestacin antes de remitir, una catarsis con miedo y compasin, como espectadores de su propia tragedia3. No es coincidencia que cuando Freud comienza a entender la neurosis, ya no como un cuadro patolgico, sino como un modo de existencia, postule que los sujetos son movidos siempre por un objeto mtico, que al mantenerse velado, da a la vida un carcter de destino trgico. Esto ilustra cmo el psicoanlisis, en la obra de Freud, queda marcado por la idea general de un objeto que est escondido, que slo se muestra auxiliarmente por representaciones, y cuya presentacin es siempre o mtica o devastadora. Partamos desde un texto que, como dice abiertamente Freud, plantea un cruce entre la esttica y las indagaciones psicoanalticas: Lo ominoso {unheimlich}. En este artculo, el autor se pregunta por la sensacin de ominosidad, algo que "pertenece al orden de lo terrorfico, de lo que excita angustia y horror"4, y tomndose de la descripcin de Schelling, "unheimlich es todo lo que estando destinado a permanecer en secreto, en lo oculto, ha salido a la luz". No quiero con esto decir que Freud llama "ominoso" a lo sublime, tal como se estudia en la tradicin filosfica desde PseudoLongino, pero s nos acerca a su comprensin bajo una mirada psicoanaltica.
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Freud, S. Estudios sobre la histeria (1895). Intentando tomar la descripcin que propone Aristteles en la Potica. 4 Freud, S. Lo ominoso, (1919) p. 219

Al comienzo del artculo, Freud realiza una extensa revisin filolgica de la palabra heimlich, sus distintas acepciones, usos y traducciones a otros idiomas, dando cuenta de dos significaciones distintas. Por un lado, heimlich puede referir a lo conocido, lo familiar, lo domstico. As, expone frase como "Fueron cobrando confianza y sintindose heimlich entre ellos"5. Es algo que remite a lo familiar y lo hogareo, a la vez con una connotacin de placidez por ser ya conocido. Por otro lado, heimlich remite a mantener algo clandestino, que no se pueda saber y que est oculto: "alegrarse heimlich de la desgracia ajena". Hay una doble curiosidad en la palabra, primero porque encierra a dos crculos de representaciones que, como dice el autor, sin ser opuestos son ajenos entre s; segundo porque unheimlich es en cierto sentido el juego de pasaje de una acepcin a la otra: es algo que, siendo familiar, se nos presenta ttricamente como si ahora representara algo completamente ajeno, que estando oculto, sali a la luz. Despus de su anlisis, el autor decide nutrirse de ejemplos literarios, haciendo alusin sobre todo al cuento de El Hombre de Arena de E.T.A. Hoffman. El hombre de arena se aparece por las noches y ataca a los nios que no duermen, tirndoles arena en los ojos hasta que estos, completamente desangrados, se desprenden, y el hombre de arena los recolecta, metindolos a su saco. En el cuento, el protagonista, de nio, se decide a buscar por la noche al hombre de arena, encontrndose con Coppelius (abogado, conocido de su padre). El nio entonces reconoce a este abogado como el hombre de arena, rompe en llantos y el hombre lo captura, decidido a tirarle carbn ardiente en los ojos, sin embargo el padre llega a tiempo y salva al nio. Un ao ms tarde este hombre vuelve a la casa, y el padre muere misteriosamente en una explosin. Aos ms tarde, el joven se enamora de la hermosa Olimpia, hasta que queda perplejo al darse cuenta de que ah donde vea vida, haba slo un pedazo de madera inanimado, pues Olimpia era un autmata con ojos reales, colocados por un personaje llamado Coppola, en quien el joven reconoci a la vieja figura de Coppelius. Freud destaca aqu dos temas principales que causan lo unheimlich: angustia de castracin y una semejanza perturbadora entre lo vivo y lo inerte.6

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Ibd. p. 222 Ibd. p. 233

Primero, postula que lo ominoso a partir del castigo de los ojos -as como varios pasajes del libro que juegan con ojos desprendidos, por ejemplo, como cuando al joven, despus de darse cuenta de la naturaleza de Olimpia, le arrojan sus ojos ensangrentados en el pecho- tiene cierta simbolizacin que a la luz de la experiencia psicoanaltica, simboliza la angustia de castracin7 en muchas fantasas infantiles. As, argumenta que es el miedo a perder, como castigo, un rgano preciado por haberle dado un mal uso, tal como el muchacho, que decide espiar a Coppelius despus de ser advertido: "si no duermes, el hombre de arena vendr"8. Ms tarde retomar la amenaza de castracin y su posterior angustia que se vive como ominosa. En segundo lugar, Freud llama la atencin sobre el impacto que produce darse cuenta que Olimpia es un objeto inanimado. Es en este caso en el que mejor se ilustra la presencia desconocida de lo que alguna vez fue familiar: cuando lo muerto, que debe permanecer muerto, se muestra vivo, o ms bien, que alguna vez lo fue. Son reminiscencias de una etapa que deba quedar borrada, el narcisismo primario9, en el que el nio se encuentra antes de relacionarse con otros objetos, etapa marcada por una sensacin de omnipotencia y creacin, donde el nio puede reconocerse en otro, permutarse, y otras operaciones que finalizan con el advenimiento de otros objetos y el juicio de realidad. Cuando acaba el narcisismo primario, el orden ya no viene impuesto de la omnipotencia propia del nio, sino desde el mundo externo, quedando en el olvido lo que era la existencia narcisista. En estos casos, "se trata de un retroceso a fases singulares de la historia del sentimiento yoico, de una regresin a pocas en que el yo no se haba deslindado an netamente del mundo exterior, ni del Otro10". El yo se topa con otro modo de existir, que al ser en cierto sentido familiar, pone en cuestin a los mismos procesos que dieron fin al narcisismo primario. Con esto, todava no termina de quedar muy claro por qu esas referencias causan tanta angustia y extraeza; el panorama se aclara ms si es que indagamos en el status

Aqu nos podemos enfrentar ante un tpico problema en la lectura de Freud, sobre la necesidad de que estas fantasas realmente pasen por la cabeza de las personas. Propongo entender la amenaza de castracin como amenaza de la prdida del objeto preciado, esa es justamente la razn por la cual Freud, al referirse a esta prdida, no habla de una falta de pene, sino una falta de falo, como objeto deseado que otorga poder. 8 Por lo dems, Freud destaca cmo Edipo se arranca los ojos en sustitucin de la castracin que habra correspondido segn la ley del talin. Mencionado en Ibd. p. 231 9 El desarrollo amplio de esta idea puede encontrarse en "Introduccin del narcisismo" (Freud, 1914). 10 Ibd. p. 236

de esas representaciones a las que hacen referencia el narcisismo y la angustia de castracin.

Contextualizacin: "El esquema del peine invertido".

Hasta 1900, Freud vena hablando de recuerdos, y posteriormente deseos (mociones pulsionales), que se encontraban aislados de la conciencia, justamente por ser inconciliables para sta, planteando al aparato mental un conflicto entre distintas partes: la consciente y la reprimida. As, los sntomas eran producto y smbolo del conflicto, o para ser ms precisos, eran el modo de representacin que los deseos inconcientes podan encontrar en la conciencia. No slo los sntomas son un smbolo de representaciones inconscientes, hay tambin una amplia gama de "formaciones de lo inconsciente" dentro de lo que podemos encontrar los lapsus, actos fallidos y sueos. Justamente en el estudio de los sueos, Freud se propone estudiar los procesos mediante los cuales las representaciones inconscientes se transforman para devenir conscientes.

Para esto, propone entender al aparato mental con un extremo perceptivo P que recibe estmulos desde el mundo externo, registrando huellas mnmicas "Mn" que van quedando alojadas, juntas bajo cierta organizacin. El otro extremo del diagrama, es el sistema motor, que es donde desembocan las mociones psquicas, llamadas pulsiones. Freud, entonces, plantea concebir tres sistemas: Conciente (Cc), Preconciente (Prcc) e Inconciente (Icc)11. Tal como se puede observar en el esquema, hay huellas mnmicas cercanas al extremo motor, del sistema Cc, que es el nico con acceso a la motilidad. Mientras las huellas ms se alejan de la conciencia, se tornan cada vez ms enterradas y profundas en

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La traduccin al espaol de las obras completas ocupa en todos los usos la escritura de conciente sin "sc" a diferencia de consciente. Decid mantenerlo igual que en la traduccin.

el pasado, dando lugar al sistema Icc: "Al sistema que est detrs, lo llamamos inconciente porque no tiene acceso alguno a la conciencia sino es por va del preconciente, al pasar por el cual su proceso de excitacin tiene que sufrir modificaciones"12. De la cita anterior, podemos extraer importantes observaciones: la pulsin que se encuentra en el sistema Icc, debe pasar por el sistema Prcc antes de devenir conciente. Adems, el proceso de excitacin (la pulsin) sufre modificaciones en este paso por lo Prcc. Esta cita nos permite tomar un montn de conceptos hasta ahora sueltos, y articularlos en forma de un proceso mental: La pulsin -concepto fronterizo entre lo psquico y lo somtico- inviste de energa a agentes representantes, y cuando la pulsin se encuentra representada por agentes o huellas mnmicas del sistema Icc, debe someterse a un cambio para pasar a ser representada por agentes Prcc, que se encuentran libres para devenir Cc. Es decir, las representaciones son distintas en cada sistema. Posteriormente, en "Lo Inconciente", Freud complementa este esquema diciendo que las representaciones del Icc son representaciones-cosa, y las del preconciente son representaciones-palabra, diciendo que "El sistema Icc contiene las investiduras de cosa de los objetos, que son las investiduras primarias y genuinas; el sistema Prcc nace cuando esa representacin-cosa es sobreinvestida por el enlace con las

representaciones-palabra que le corresponden", y agrega despus algo muy importante: "la representacin no aprehendida en palabras, o el acto psquico no sobreinvestido, se quedan atrs, en el interior de lo Icc, como algo reprimido13". Entonces, podemos aadir a este esquema, que lo reprimido, es aquello que se mantiene despojado de representaciones-palabra. Entonces, ya podemos entregar un panorama mucho ms claro, diciendo que hay deseos, mociones pulsionales, coincidentes con antiguas huellas mnmicas que provienen de la infancia, que se encuentran intentando acceder al Prcc, para as llegar a conciencia y poder ser satisfechas. Tambin sabemos que ese deseo se mantiene Icc por obra de la represin, y agregamos que si bien las huellas o representaciones del deseo vienen desde pocas primitivas del sujeto, Freud dice que stas nunca acceden totalmente al Prcc, sino que ms bien son representadas por otras huellas mnmicas, retoos, derivados; un deseo actual es en realidad la recreacin o reactivacin de un
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Freud, S. La interpretacin de los sueos (1900) p. 534 Freud, S. Lo Inconciente (1915) p. 198

deseo de la vida infantil14. As, hablando de la representacin cosa, dice "consiste en la investidura, si no de la imagen mnmica directa de la cosa, al menos de huellas mnmicas ms distanciadas, derivadas de ella15". Mucho ms conclusivo es Freud cuando introduce su concepto de represin primordial, como una primera represin total. A diferencia de la represin comn, que contingentemente, devuelve las representaciones-cosa intentando pasar al Prcc, hay una represin fundamental, estructurante, que deniega a un objeto totalmente: "tenemos razones para proponer una represin primordial, una primera fase de la represin que consiste en que a la agencia representante psquica de la pulsin se le deniega la admisin en lo conciente (...) a partir de ese momento, la agencia representante en cuestin persiste inmutable, y la pulsin sigue ligada a ella16". Por lo tanto, en el esquema que hemos estado revisando, tenemos una huella mnmica en lo ms profundo, cuya representacin est denegada de ser representada en el Prcc, que no puede disfrazarse. Qu es eso que se reprime?, debido a qu se reprime? y cmo esta teorizacin nos responde las preguntas que quedaron pendientes al revisar "Lo ominoso"? Proceder a responder estas preguntas en el mismo orden.

Complejo de Edipo y Eleccin de objeto.

Para evitar confusiones, hay que aclarar que a lo largo de su obra, Freud acota el problema del objeto desde distintos flancos. Algunas veces lo haca pensando en procesos a nivel terico, como expuse antes a propsito de la represin primordial. Otras veces lo haca revisando casos clnicos, y otras veces, como expondr ahora, lo haca a partir del desarrollo del ciclo vital. En su obra de 1905, "Tres ensayos de teora sexual", Freud ahonda por primera vez en sus teoras sobre la sexualidad infantil, postulando que la vida sexual parte desde la temprana infancia, y que en cierta edad es puesta en pausa, para volver a aflorar en la
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La interpretacin de los sueos, p. 537 Lo Inconciente, p. 198. La negrita la agregu yo. 16 Freud, S. La Represin (1915) p. 143. Las negritas las agregu yo.

pubertad. Por cierto, que la sexualidad no es entendida segn el sentido comn, sino que es definida dentro de su teora de las pulsiones, entendiendo que la pulsin tiene una fuente, es decir un rgano donde se apuntala la pulsin que precisa ser satisfecha, y un objeto al cual la pulsin apunta para lograr la satisfaccin: "llamamos objeto sexual a la persona de la que parte la atraccin sexual"17. Desde ah, se inserta una ambigedad en torno a la agencia de la pulsin por sobre el objeto, an cuando Freud habla de "eleccin de objetos", se refiere ms bien a los objetos con los cuales se ha congeniado en la historia de un sujeto, y es una relacin que se da en la contingencia. De todas maneras, en esta atraccin hacia objetos que definen la particularidad del sujeto (que elige ese objeto y no otros) ya dibuja un movimiento similar al que encontramos en las "Lecciones sobre la esttica" de Hegel, ya que recordamos la frase "El espritu slo se ocupa de los objetos en la medida en que en stos hay algo secreto, no revelado "18 a propsito de que el deseo (que orienta hacia el objeto) es movido, potenciado por el misterio en tanto falta. Pues bien, en el desarrollo psicosexual, el nio escoge siempre a sus padres (o quienes sean sus cuidadores) como objetos, ya que tiene con ellos sus primeras sensaciones de satisfaccin: sacian el hambre, el fro, el miedo, la incomodidad, la suciedad, etc. Y as como las necesidades comienzan a evolucionar desde lo ms bsico, como el hambre, a otras necesidades secundarias, como el juego o el ser halagados, tambin los padres como objeto de pulsin evolucionan, transformndose en los principales objetos de deseo, as, la eleccin de objeto en un primer momento es el progenitor19. En los tres ensayos, Freud destaca que la observacin ha dado con que la actividad sexual de los nios desaparece repentinamente, dando pie a un perodo de latencia en la sexualidad. Muchos aos despus, cuenta con los conceptos para explicar este hiato en la vida sexual en trminos psicoanalticos: El complejo de Edipo. Primero, en Introduccin al narcisismo, se explica que el componente de omnipotencia de la etapa narcisista que mencion antes, es ahora puesto, proyectado en un no-yo, que es el padre en tanto posicin simblica de padre, independientemente de las personas concretas que integren la vida de la persona; es la posicin a la que ahora estando fuera, el nio buscar acercarse20. Por otro lado, es el mismo padre, dictador del
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Freud, S. Tres ensayos de teora sexual (1905), p. 123 Hegel, G.W.F. Lecciones sobre esttica. La forma artstica simblica, p. 231 19 Freud, S. Introduccin del narcisismo (1914), p. 87 20 Ibd. p. 97

destino, el que se encarga de coartar el deseo del nio, introduciendo su propia ley de cmo se debe desear. As, la figura entrega un doble mensaje, "como el padre debes ser, pero como el padre no te est permitido ser21" siendo esa la ley del padre22. Es la introduccin de esta ley, la que al prohibir ser como el padre, tambin prohbe el incesto, denegando para siempre al padre del sexo opuesto como objeto de deseo; este es el correlato edpico de la represin primordial23. Y al igual que como ocurre en la tragedia, aunque se ha hecho lo posible para evitar tal eleccin de objeto, este momento ha quedado grabado en lo ms profundo del sujeto. En ese contexto, vale la pena retomar la cita anterior: an cuando la representacin es reprimida, la pulsin sigue ligada a ella. Despus del perodo de latencia, el sujeto idealmente buscar a otros objetos distintos al progenitor, pero sern en realidad portadores sustitutivos de las mismas cualidades, as destaca Freud a personas que buscan, por ejemplo, parejas que siempre fallan, o que son muy parecidas -o muy distintas- de los progenitores: son retoos de la misma huella mnmica denegada. As, respondemos a las primeras 2 preguntas del apartado anterior: lo que se reprime es el objeto de deseo primal, simbolizado, en esta explicacin mtica, por la madre. Lo importante, es ahora tomar ese smbolo mtico para, a la inversa, definir al deseo como un movimiento en torno a un objeto que en s, est ausente; esta definicin es mucho ms acorde con la observacin clnica y la complejidad del deseo, sin la necesidad de preguntarnos si el mito se vive realmente o no. Lo que se reprime es este objeto y su acceso directo, y es reprimido a travs de una ley que nos ofrece impositivamente otra manera de desear rondando al objeto, accediendo a representaciones alrededor de l. En este punto, tambin se responde la ltima pregunta, y nos abre la puerta, al fin, para entrar ms de lleno a lo sublime. En el caso de la angustia de castracin, es una angustia que sobreviene por primera vez cuando el padre introduce la ley: al nio le conviene aceptar la nueva ley del deseo, o si no, el padre que es ley, le privar totalmente de satisfaccin (privndole de aquello que a la madre ya le quit), sobreviniendo una angustia que arremete con el mismo sentido de la vida, pues una vida

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Freud, S. El Yo y el Ello (1923), p. 34 Este carcter ambivalente, explica en gran parte el movimiento en torno a los objetos de deseo y la satisfaccin: es un vaivn en el que tendemos a acercarnos, pero a la vez tenemos que guardar cierta distancia. 23 Freud, S. El sepultamiento del complejo de Edipo (1924), p. 184

arrojada a la insatisfaccin es en otras palabras una lenta agona. En el caso de la reminiscencia de esa parte omnipotente -ahora muerta- del yo, es referencia a aquello que despus es puesto en el padre, y tambin forma parte del pasado que es borrado y suplantado por la nueva ley. En ambos casos, se hace referencia a algo que colinda con un momento crtico para el sujeto, y dira yo, para su aparato mental, pues lo arroja hacia un mundo de objetos, vivencias, reminiscencias, que son muy amenazadoras de representar, que estn muy cerca de aquello que se reprimi para mantenerse en la "penumbra de las asociaciones". Lo ominoso es entonces la reaparicin violenta, inesperada e irregular de la representacin-cosa al yo, sin ser mediada por la representacin-palabra; es lo que Freud llama "el retorno de lo reprimido".

Metapsicologa de lo sublime: Ms all del principio de placer.

Ahora que estn planteadas las directrices para trazar la lnea entre el rodeo del objeto y su contacto directo, slo queda aadir la ltima nocin psicoanaltica, que a la vez ayuda a complementar los dos puntos en los que se mueve la recta del trabajo, me refiero a lo que introduce Freud en su texto de 1920, "Ms all del principio de placer". Hasta la publicacin de lo ominoso, la teora psicoanaltica es impulsada por un solo principio, el principio de placer, que se define como el esfuerzo de eliminar la tensin que produce la insatisfaccin de un deseo; la tensin psquica produce displacer y su eliminacin, el placer. El principio de placer estaba opuesto al principio de realidad, de modo que las pulsiones empujaban por ser satisfechas, a pesar de que el principio de realidad impeda que las pulsiones salieran a flote a la conciencia. Por ejemplo, si hay mociones pulsionales sexuales hacia una persona en la calle, el principio de realidad prohbe tal pulsin, y el principio de placer rpidamente buscar replantear, disfrazar, simbolizar la pulsin y sus representaciones, permitiendo que la tensin pueda eliminarse a modo de una "pulsin de meta inhibida", dando lugar a una vida que siempre est sujeta y dirigida hacia los objetos, pero no de modo directo, "en general esta meta slo puede alcanzarse por aproximaciones"24. Sin embargo, el psicoanalista se pregunta por la repeticin sintomtica, los sueos traumticos y los pacientes que
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Freud, S. Ms all del principio de placer (1920), p. 9

parecan repetir una y otra vez sus destinos trgicos, "hombres en quienes toda amistad termina con la traicin del amigo; otros que en su vida repiten incontables veces el acto de elevar a una persona"25, como casos que no se pueden explicar bajo el principio de placer. Entonces, debe haber algo que va ms all del principio del placer, al punto de provocar constante displacer, y esto, Freud lo identifica como una compulsin a la repeticin, el intento de volver a un estado de no excitacin, donde esa tensin por insatisfaccin que tie toda relacin del sujeto con los objetos ya no existe: es la vuelta a lo inorgnico. En este panorama, me parece llamativo destacar que se puede ver ya, que las personas siempre rodean a los objetos y repiten pautas similares, pero de un modo en cierto sentido "optimista" en esta dialctica de satisfaccin con los objetos, con la apuesta de que se puede tender a una satisfaccin cada vez ms grande; y sin embargo, hay fenmenos donde la pulsin renuncia a este optimismo frente a resolver la tensin, y ya que el objeto es por definicin un objeto perdido, perpetuamente un objeto por recuperar, la as llamada "pulsin de muerte" busca este retorno a lo inanimado, como una especie de enfrentamiento con el objeto, el otro polo, que coincide con lo sublime. Esto puede ser paradjico, ya que plante una renuncia al optimismo de la relacin con los objetos, pero es virtualmente como el enfrentamiento con el objeto, porque propone abolir la distincin que nos separa del objeto, busca volvernos a ser Uno con l. Adems, podemos hacer una lectura ms metapsicolgica del ms all del principio del placer, que distingue el placer de la satisfaccin: Freud insiste en no olvidar la diferencia entre el psicoanlisis y una psicologa de la conciencia y de las percepciones, acotndose a la metapsicologa. As, comenta que "En su mayor parte, el displacer que sentimos es un displacer de percepcin"26, siendo una percepcin del yo, ms que un punto abstracto de la teora. No as el eje satisfaccin-insatisfaccin, que est directamente relacionado a la pulsin. Aparte de objetos, la pulsin tambin tiene una fuente y una meta27, siendo stas respectivamente, la excitacin que parte desde un rgano, y la cancelacin, la satisfaccin de la pulsin. As entonces, podemos trazar otra recta de la pulsin, desde su fuente, hasta su total satisfaccin en un rgano. Propongo en esta lectura, y as lo

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Ibd. p. 21 Ibd. p. 11 27 Freud, S. Pulsiones y destinos de pulsin (1915), p. 117

indican los pasajes a los que he hecho referencia, que el "placer" es slo una sensacin que se siente en un punto de esta recta hacia la satisfaccin, en un punto, dira yo, no muy cerca de la total satisfaccin, un punto en el cual el objeto se mantiene a una distancia plcida que no es ni muy lejos -como para padecer profundo displacer- ni muy cerca -como para sentir la angustia que ya hemos planteado que existe al toparse con la cosa sin representaciones que medien el contacto. Y por otro lado, distinto al placer, tenemos el punto de satisfaccin total, que indica la crudeza de la pulsin, que por s misma, no conoce de moderaciones o limitaciones28. El ms all del principio del placer, es ese exceso violento de goce, que produce un displacer en la satisfaccin. Aqu hace eco la descripcin de Burke (1987) de un "horror delicioso"29, como un momento que para el yo es en s de profundo displacer, pero que otra parte del sujeto se regocija en la ms grande satisfaccin.

Lo sublime como el Umbral de las representaciones-palabra a lo infinito.

Este punto de displacer en la satisfaccin, que simultneamente inunda al sujeto de angustia y lo enfrenta a su objeto sin el velo que crean las representaciones sustitutivas, lo identifico como la experiencia de lo sublime. No slo por ser una experiencia de angustia y extraamiento, sino porque adems significa un punto lmite del lenguaje: hablamos de la referencia a una representacin para la cual no existen representaciones-palabra, como qued explicado con la idea de represin primordial. Finalmente, lo ms cercano a esta representacin prohibida, es la prohibicin misma, referencia al padre que encausa el destino del sujeto, padre simblico que encarna la idea de destino y que segn Freud, despus se generaliza al concepto de Dios o naturaleza.

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Esto nos ayuda a volver nuevamente a entender lo ominoso: la pulsin no conoce de regulaciones, la regulacin es puesta por la ley del padre. Por eso, la referencia de lo ominoso a aquello que parece acercarse tanto a lo reprimido por la ley, es en cierto sentido, una corta vivencia de la pulsin sin regular. 29 Rescatado del texto de Acosta "Desde el umbral de las palabras: Lo sublime a partir de Pseudo-Longino", 2012.

Ahora, lo ms importante de esta hiptesis de lo sublime en trminos psicoanalticos, es que tambin puede ser visto como un umbral, que se habita y que como en la tradicin filosfica, puede sugerir tanto una apertura a la infinitud, como la experiencia misma de lmite. Para esto, es necesario volver a algunos prrafos de Lo Inconciente, y el apndice C: "Palabra y cosa". En este apartado, se especifica an mejor la naturaleza de la representacin cosa {sachvorstellung}, como la cosa del pensar, la cosa humana, no como ding, como la cosa material. Es cosa, pero siempre representacin de un primer contacto con la cosa del mundo {gegenstand} que cree ser captada30, mas slo puede ser captada como ausente o por recuperar, tal como aclara Lacan: "El sujeto est unido con el objeto perdido por una nostalgia, y a travs de ella se ejerce todo el esfuerzo de su bsqueda. Dicha nostalgia marca el reencuentro con el signo de una repeticin imposible precisamente porque no es el mismo objeto, no puede serlo31". Por otro lado, tambin ahonda en la representacin palabra {wortvorstellung} a propsito del proceso de aprendizaje de lenguaje, que primariamente intenta articular un estmulo acstico -la palabra oda- con uno kinestsico -el movimiento muscular para pronunciarla. Es muy curioso que, en esta segunda etapa, ya posterior a las representaciones-cosa, tambin se intenta buscar una vuelta a la presentacin, que la representacin pueda suplir la ausencia de aquello que se present. La gran diferencia, es que no es una gegenstand, no es una cosa del mundo, sino que es un otro: "aprendemos el lenguaje de los otros en cuanto nos empeamos a hacer que la imagen sonora producida por nosotros mismos se parezca en todo lo posible a lo que dio ocasin a la inervacin lingstica. As aprendemos a pos-hablar {repetir lo dicho por otro}32". As, me parece que cualquier experiencia de lenguaje, busca el reencuentro con el Otro que emite la palabra, como palabra fundante. En el plano de la cita de Lacan, la bsqueda nostlgica de restitucin de las representaciones-palabra, es la bsqueda nostlgica del Otro, es referencia a un lenguaje prestado. Y esa dimensin del lenguaje, a mi parecer, est ausente en lo sublime.

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Lo Inconciente, p. 211 Lacan, J. La Relacin de Objeto (1956-57), p. 15 32 Lo Inconciente, p. 208. Las negritas son mas.

Sin dudas, es una referencia, pero no a un signo que me remite a un otro del cual me estoy tomando. Por el contrario, al ser la experiencia de lo que qued bajo la represin primaria, hace alusin a lo infinito del Uno, de la unin de sujeto con objeto, pero en el sentido de la pulsin de muerte: no es la unin de dos partes, sino la formulacin de ambas partes como una sola. El Dios, lo todopoderoso, creo que cabe bajo la omnipotencia de la poca en la que el mundo est unido a la existencia, antes de que el nio sienta su naturaleza esquiva y se resigne a tener que representar en smbolo lo que antes era parte de s mismo. En ese sentido, la experiencia de lo sublime, desde el psicoanlisis, puede entenderse como una experiencia de infinitud, pero ya ajena al dominio del lenguaje.

Referencias:

Acosta, Mara del Rosario "Desde el umbral de las palabras: Lo sublime a partir de Pseudo-Longino", 2012. Aristteles, Potica. Traduccin de V. Garca Yebra (Madrid: Gredos, 1998). Pargrafos 1 4, 6 9, 13, 14, 15 Freud, Sigmund, Obras Completas, Ed. Amorrortu, Argentina, 2007, 24 T _____________ Estudios sobre la Histeria, 1985 _____________ La Interpretacin de los Sueos, 1900 _____________ Tres ensayos de teora sexual, 1905 _____________ Introduccin del Narcisismo, 1914 _____________ Lo Inconciente, 1915 _____________ La Represin, 1915 _____________ Pulsiones y destinos de pulsin, 1915 _____________ Lo Ominoso, 1919 _____________ Ms all del Principio de Placer, 1920 _____________ El yo y el Ello 1923 _____________ El sepultamiento del complejo de Edipo, 1924 Hegel, G.W.F. Lecciones sobre esttica. Traduccin de A. Brotns (Madrid: Akal, 1998). Introduccin a la Primera seccin de la Segunda Parte: La forma artstica simblica, pp. 225239. Lacan, Jacques. Seminario 4, La Relacin de Objeto, 1956-57. Editorial Paids Pseudo Longino, De lo sublime. Traduccin de Eduardo Molina y Pablo Oyarzn (Santiago: Metales Pesados, 2007). .