Las representaciones de Dios en las tres religiones

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Los historiadores tienen costumbre de describir un balanceo histrico de las religiones politestas, representndose a sus dioses de forma antropomorfa o zoomorfa, con el Dios nico creador del universo del judasmo, el cristianismo y el islam. Esta visin no es errnea, pero hay que matizarla. Este paso ha sido bastante largo. Existen varios pasajes bblicos donde el Dios de Israel se considera como el mayor y ms digno de adoracin, sin que se niegue la existencia de los dems dioses (Dt. XXXII 8-9; Ps. 29, 1, 89, 7; Jb. 1, 6). De la misma forma, el Corn no niega la existencia de fuerzas intermediarias entre cielo y tierra, pero rechaza categricamente que se les dirija cualquier forma de culto. Por otro lado, un Dios completamente abstracto no sera expresable, ni incluso pensable. Los hombres, los creyentes, pasan necesariamente por el lenguaje. Describen a Dios mediante palabras humanas: conceptos, comparaciones, metforas, paradojas. Estas palabras se retoman o inspiran de los textos sagrados (Biblia, Corn) o de los textos teolgicos ulteriores. Por tanto, es totalmente legtimo hablar de las representaciones de Dios y compararlas.

Los rasgos comunes entre las evocaciones de Dios en las tres religiones monotestas parecen perfilarse solos. A priori, estas tres religiones apuntan a un Dios idntico. Efectivamente, hacen referencia a una historia sagrada comn, de la que se encuentran elementos en la Biblia, retomada y aumentada por el Nuevo Testamento en el cristianismo y ampliamente recuperada, a continuacin, en el Corn. El relato de la creacin de Adn y de la primera mujer, de su pecado, los relatos en torno a grandes personajes como No y el diluvio, Abraham dejando su patria, acogiendo ngeles y listo para sacrificar a su propio hijo por orden divina, Jos en Egipto, Moiss recibiendo la revelacin de Dios y transmitindola a los Hijos de Israel, Jess nacido de la Virgen Mara realizando numerosos milagros y otros muchos se encuentran en los textos comunes. Dios habla mediante voces aparentemente similares, las de los patriarcas y los profetas: estos exhortan a los hombres abandonar los cultos paganos, dedicarse al culto del Dios nico, respetar una cierta moral. Sus enemigos son los mismos: la idolatra, la perversin. Su finalidad parece idntica: hacerse reconocer y adorar como nica divinidad. Los atributos divinos son vecinos en las tres tradiciones. Dios se evoca como un ser todopoderoso, omnisciente, sabio, justo, misericordioso, pero tambin severo o incluso vengador. Castiga a los rebeldes y malhechores, ama y recompensa a los creyentes justos. Varios textos, especialmente en la Biblia cristiana y el Corn, afirman la resurreccin de los hombres y su vida eterna ante Dios, como una prolongacin de esta accin de justicia. Cabe citar que todos estos textos describen cualidades humanas al hablar de Dios. El perdn, la misericordia y la justicia son algunas de las nociones totalmente humanas. Es decir, que el Dios monotesta es un dios cercano, un Dios de relacin con los hombres. Estamos lejos del destino impersonal de la Antigedad, o de la Totalidad indecible evocada en las sabiduras orientales. Incluso si los creyentes

monotestas ya no representan la divinidad con un cuerpo fsico, siguen concibiendo un Dios correspondiente a su propia vida moral.

Sin embargo, las diferencias entre las representaciones de Dios en las tres religiones no son menos patentes. El Dios segn el judasmo Se uni a un pueblo preciso, tnicamente hablando. La conversin al judasmo no es imposible para nada; pero no hay que pasar por alto que el fundamento de la religin es una alianza entre Dios y toda una comunidad, que se compromete a respetar una Ley muy precisa. Por tanto, la comunidad juda no se siente concernida por las predicaciones cristianas y musulmanas, exteriores a la prctica de esta Ley. A la vez, el Dios del judasmo se revela en trminos humanos (en los textos bblicos) y es totalmente trascendente, innominado. La relacin primera entre Dios y los hombres se expresa mediante el respeto de una Ley, no por el asentimiento a un credo o una teologa. Los profetas aparecen en la Biblia como hombres inspirados. Pero no son los nicos y, en el fondo, todo el pueblo judo es portador de la revelacin; contrariamente al islam, que concede un puesto aparte a los profetas, intermediarios indispensables e irremplazables entre Dios y los hombres. El Dios de los cristianos est humanizado, personificado, vino a la tierra para compartir el destino de las criaturas. Trasciende las etnias. Une a la comunidad en una relacin de espritu, no de ley: para San Pablo, la Ley hace conocer el pecado, pero simultneamente somete al hombre, impidindole acceder a un estado verdaderamente espiritual. Slo la vida en espritu libera al hombre, asocindolo con Dios en Cristo. El Dios del cristianismo es prfugo en amor, en un movimiento que l vive en l mismo: el dogma de la Trinidad traduce una concepcin en la que Dios Se vive como relacin de amor. Dios, y la relacin trinitaria que l es, vive como germen en cada ser humano. Toda una parte de la tradicin cristiana el catolicismo, la ortodoxia acepta y anima el respeto de las imgenes religiosas: como Dios ha manifestado su presencia a travs de la persona de Cristo y los santos, es legtimo evocarlos mediante la imagen y la palabra. Las corrientes procedentes de la Reforma protestante son mucho ms reticentes en cuanto a las representaciones figuradas. El mensaje de Dios que se desprende del Corn recusa varias ideas judas: Dios es universal, se dirige a todos los hombres y no a una nica comunidad. Por tanto, que Mahoma se reclame de una tradicin bblica sin ser de origen judo no plantea ningn problema. Los profetas se suceden para actualizar un nico y mismo mensaje: adorar slo a Dios y evitar la idolatra. Segn el Corn, este mensaje se recuerda constantemente con el paso del tiempo, con las misiones de No, Abraham, Moiss y Jess. De alguna manera, como revelacin ms reciente, el islam hace que el judasmo y el cristianismo estn caducos. Por otra parte, el Corn rechaza elementos centrales de la doctrina cristiana: la idea de la encarnacin divina en Jess, el dogma de la Trinidad. El Dios del Corn quiere que lo honoren y le obedezcan a travs de una prctica social un poco como en el judasmo pero la Ley musulmana difiere considerablemente de los preceptos bblicos y rabnicos. La mayora de los telogos musulmanes afirma la incapacidad del hombre para conocer a Dios por sus propias facultades. Cmo conocer a Dios y representrselo? Por lo que dice de l mismo en el Corn, por los nombres y cualidades que l se atribuye. Aqu interviene el papel del exgeta, del gramtico, del especialista de la tradicin. Las personas autorizadas a hablar sobre Dios y su voluntad

son los letrados, los que dominan completamente el texto del Corn, su lengua, as como las lecciones de Mahoma. Se puede decir que los creyentes de las tres religiones adoren el mismo Dios? Qu significara aqu la palabra mismo? Dios no es un objeto de conocimiento que se pueda identificar. Algunas traducciones del Corn conservan el nombre Allh y no lo traducen por Dios, God, etc. Los traductores argumentan que el Dios trinitario de los cristianos no coincide con la visin cornica. Las traducciones judas de la Biblia son ms reticentes todava a traducir los nombres hebreos de Dios. Fundamentalmente, tenemos aqu una cuestin de posibilidades. Un creyente de una religin X puede considerar que adora el mismo Dios que el creyente de la religin Y, pero tambin puede rechazarlo. La oracin del otro creyente ser, segn l, aceptada o no? El otro ser recompensado en el ms all? Cada uno elige su respuesta teolgica. No es falso decir que el discurso sobre Dios remite, en definitiva, a un discurso sobre los hombres mismos. P. L. BIBLIOGRAFA Arnaldez R., Trois messages pour un seul Dieu, Albin Michel, 1991 Attias J. C., Benbassa E., Des cultures et des dieux Repres pour une transmission du fait religieux, Fayard, 2007 Boespflug F., Dieu et ses images Une reprsentation de lEternel dans lArt, Bayard, 2008 Emery G., Gisel P., Le christianisme est-il un monothisme ?, Genve, Labor et Fides, 2001 Oubrou T., LUnicit de Dieu / al-Tawhd Des Noms et des Attributs divins, Paris, Bayane, 2006

La mstica juda, cristiana y musulmana

La nocin de mstica se diferencia de la de religin en que no designa una fe ni una prctica basadas en la espera de un ms all despus de la muerte, sino en la bsqueda de una experiencia de lo divino vivida desde aqu abajo. La mstica se manifiesta histricamente mediante destacables recorridos individuales de figuras de santidad: pensemos, entre otros mil, en los de Baal Shem Tov (siglo XVIII) en el jasidismo, de Juan de la Cruz (siglo XVI) en el catolicismo, o del suf Yal?l ad-D?n Muhammad R? m? (siglo XIII) a ttulo de ejemplo. Pero tambin puede suscitar corrientes espirituales, que se inspiran de estos modelos - jasidismo, espiritualidad carmelita o cofrada mevlev - para retomar los casos evocados. Estas corrientes han desempeado, a veces, un importante papel en la historia de las tres religiones consideradas. Se pueden observar rasgos comunes a esta experiencia mstica monotesta, que la diferencia de las espiritualidades orientales (hinduismo, budismo, taosmo) o antiguas

(pitagorismo, neoplatonismo). Efectivamente, el Dios bblico y cornico se interesa por los humanos: l Se revela a ellos, para ellos, a travs de una revelacin. Los creyentes leen su intervencin en su Historia. La mstica lleva al extremo la importancia de esta relacin entre la persona humana y la Presencia divina. Este encuentro se expresa, a menudo, en trminos de amor recproco entre el hombre y Dios, segn la analoga del amor humano. La mstica juda y cristiana se inspira de textos bblicos, como el Cntico de los cnticos; la mstica musulmana dio rienda suelta a una prodigiosa poesa lrica en rabe (Hallj, m. 922 o Ibn al-Frid, m. 1235), persa (Rumi o Eraqi, m. 1289), turco (Yunus Emre, siglo XIV), etc. Cabe citar entonces la proximidad de los smbolos en los tres climas religiosos: ebriedad de la belleza del ser amado, espera de su presencia, nostalgia de la separacin... El resultado de este amor se describe, en los tres climas religiosos considerados, en narraciones de experiencias extticas, que a veces son visionarias: visin del Trono divino en la mstica del Carro divino (Merkaba) en el judasmo de la antigedad tarda, de la dimensin csmica de Cristo (Hildegarde de Bingen, siglo XII), ascensiones celestes a ejemplo de la del profeta Mahoma (Mirj) en el sufismo. Pero estos xtasis tambin pueden no ser visionarios y presentarse como puros encantos. Esta ltima tendencia, ms intelectualista, influenciada por el pensamiento neoplatnico, se encuentra en las msticas de las tres religiones. En las tres religiones concernidas, estas experiencias se han expuesto e interpretado en doctrinas ms sistemticas, como por ejemplo las de Abulafia (siglo XIII), Juan de la Cruz, Ibn Arab (m. 1241). Estas doctrinas pueden decantarse por un sentido pantesta: Dios es, en definitiva, la nica realidad, el alma humana es una emanacin divina. Tambin pueden conservar un sentido personalista, el de una unin amorosa intermitente, acordada por gracia divina. Dios sigue siendo completamente trascendente respecto al hombre. Sea como fuere, la finalidad ltima del esfuerzo mstico es el acceso al estado de santidad, de cooperacin total entre vida humana y accin divina, restauracin de la armona destruida por culpa de Adn. El santo es un ser que se ha hecho perfecto, es decir perfectamente humano. Gracias a su presencia sobre la tierra, la humanidad pecadora puede seguir existiendo. As, el tsadiq en el jasidismo, el Polo y la jerarqua de los santos en el sufismo y, ms generalmente, la comunin de los santos en el cristianismo, traducen la intuicin del papel central de los santos en la historia de toda la humanidad. Por supuesto, la experiencia mstica no es posible para todos. En el cristianismo, perteneca ms bien a los monjes, o a laicos aislados (seora Guyon). Pero en el judasmo y el islam, ha representado a menudo una verdadera fuerza social (jasidismo de Europa Oriental; cofradas sufes a partir del siglo XII). Miles, o incluso cientos de miles de creyentes pudieron prometer lealtad a maestros espirituales, concederles una profunda confianza, esperando que las bendiciones del santo repercutieran sobre ellos mismos. Los poderes religiosos, los doctores de la Ley, desconfiaron a menudo de la relacin directa con lo divino. Pero, a pesar de algunas condenas espectaculares (Hallj, crucificado y decapitado en Bagdad en 922; Marguerite Porte, quemada viva en Pars en 1310), se observ un statu quo. Los msticos no son contestatarios y, la mayora de las veces, han manifestado un respeto militante por la religin dominante - judasmo rabnico, Iglesia, orden de la sharia.

No obstante, las corrientes msticas manifiestan naturalmente divergencias profundas, debidas a las diferencias de referencias religiosas. El judasmo, como el islam, concede una importancia central al Libro enviado por Dios. l Se da a conocer a travs de un libro (Tora, Corn), una palabra. El libro y la lengua que lo lleva se convierten no slo en medios de conocimiento, sino tambin en vectores eficaces de la fuerza divina, vas de encuentro con lo divino. Por ello, la Kabbalah juda se presenta como una mstica de la Palabra. Las grandes obras de la Kabbalah el Sefer yetsira o el Zohar, las enseanzas de Isaac Luria (siglo XVI) son un testimonio: el mundo y, por tanto, el hombre tiene la estructura, o incluso la consistencia, de una palabra. En islam, han nacido corrientes similares, que han culminado en la obra monumental de Ibn Arab, fundada en la idea de una divulgacin csmica de la palabra / soplo divino, que crea la totalidad de los mundos. Pero una vez ms, aunque haya acercamiento, no se encuentra identidad: el papel colectivo del pueblo judo como vector de la Palabra divina no tiene equivalente en el sufismo. El islam es una religin de salvacin individual. Por ello, no se expresa la preocupacin de una redencin csmica que aparece en la mstica juda, as como en la espiritualidad cristiana. Por contraste con estas religiones del Libro, la religin cristiana, fundada en la manifestacin de Dios en la forma humana de Jess, engendrar una mstica, donde la mediacin crstica est presente constantemente. El Libro el Antiguo y el Nuevo Testamento es una va en el camino de la verdad, pero no contiene una presencia divina, y puede traducirse en diversas lenguas, sin perder valor espiritual. Para el mstico, no se trata de convertirse en el Libro - Tora o Corn - sino de convertirse en Cristo. Los sentimientos, visiones y doctrinas nacidos en el marco del cristianismo expresan, de diversas formas, esta idea del endiosamiento del ser humano dentro y mediante el modelo perfecto, que es Cristo. Sin embargo, no podemos dejar de lado la diversidad de las corrientes msticas en el seno de cada religin. Las rupturas ms profundas no son confesionales, atraviesan de principio a fin las corrientes msticas. No existe una sola forma de experiencia mstica juda, cristiana, musulmana, sino varias; de manera que cualquier generalizacin sera profundamente errnea. As, hemos evocado la oposicin entre tendencias pantestas y personalistas, entre fervor visionario e intelectualismo, entre mstico exttico (Baal Shem Tov, Francisco de Ass, Rumi) y mstico sobrio. Se puede considerar legtimamente que cada experiencia mstica es nica, y acordarse de que finalmente es indecible. Vemos pues que es muy arriesgado afirmar que todos los msticos han dicho lo mismo. Precisamente, los msticos no dicen algo, sino que intentan transmitir una experiencia de transformacin del ser, profundamente nica y que, por definicin, no puede expresarse en trminos usuales. Estudiar las enseanzas de los msticos equivale a aplicarse en comprender sus palabras con minuciosidad y humildad, intentando entender la vivencia que quieren traducir, al menos parcialmente. P. L. BIBLIOGRAFA Gardet L., La mystique, PUF, Que sais-je ?, 1970 Hatem J., La rosace : prolgomnes la mystique compare, Editions du Cygne Scholem G., La mystique juive : les thmes fondamentaux, Paris, Le Cerf, 1985

Popovic A. et Veinstein G. (ss dir.), Les Voies dAllah, Fayard, 1996 Clment O., Les mystiques chrtiens des origines, Descle de Brouwer, 1999