UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS INSTITUTO DE ARTES

FORMA E ARQUTIPO: UM ESTUDO SOBRE A MANDALA

FERNANDO DA SILVA RAMOS

CAMPINAS - 2006

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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO INSTITUTO DE ARTES DA UNICAMP Bibliotecrio: Liliane Forner CRB-8a / 6244 Ramos, Fernando da Silva. Forma e arqutipo: um estudo sobre a Mandala. / Fernando da Silva Ramos. Campinas, SP: [s.n.], 2006. Orientador: Ernesto Giovanni Boccara. Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Artes.

R147f

1. Mandala. 2. Arqutipo. 3. Geometria. 4. Filosoa. 5. Arte. 6. Sagrado. I. Boccara, Ernesto Giovanni. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Artes. III. Ttulo.

Ttulo em ingls: Form and archetype: a study about the Mandala Palavras-chave em ingls (Keywords): Mandala Archetype Geometry - Philosophy - Art - Sacred Titulao: Mestrado em Artes Visuais Banca examinadora: Prof. Dr. Ernesto Giovanni Boccara Prof. Dr. Spencer de Moraes Pupo Nogueira Prof. Dr. Haroldo Gallo Profa. Dra. Elisabeth Bauch Zimmermann Profa. Dra. Vera Bonnemasou Data da defesa: 09 de Fevereiro de 2006

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS INSTITUTO DE ARTES

FORMA E ARQUTIPO: UM ESTUDO SOBRE A MANDALA

FERNANDO DA SILVA RAMOS

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Artes do Instituto de Artes da UNICAMP como registro parcial para obteno do grau de Mestre em Artes, sob a orientao do Professor Doutor Ernesto Giovanni Boccara.

CAMPINAS - 2006

`A minha companheira Ana Paula, `A meus lhos Miguel e Lis, Que trazem sentido de centro e totatidade `a minha vida.

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AGRADECIMENTOS

Sou grato `a minha esposa Ana Paula Caldas Machado, pelo suporte e compreenso pelas longas horas de ausncia. Grato ao amigo e orientador Prof. Dr. Ernesto Giovanni Boccara, pelo afeto, conana e oportunidades. Grato ao amigo Prof. Dr. Haroldo Gallo, pelos conselhos, experincias e proximidade. Grato `a Profa. Dra. Elisabeth Bauch Zimmermann , por ter me ajudado a entender Jung. Grato aos colegas de curso e professores, que trouxeram mais dinamismo e amplitude ao meu olhar. Grato `a Profa Dra Inaicyra Falco dos Santos, que demonstrou no momento essencial, ser capaz de enxergar a natureza do lugar que ocupa. Grato aos funcionrios da CPG-IA, pela disponibilidade. Grato ao CNPQ, pelos dez meses de bolsa, que proporcionaram tranquilidade e possibilidade de foco no trabalho. Grato aos meus mestres que sabem que o so e aos que no sabem.

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A experincia mais bonita que podemos viver a do mistrio. Ele alimento para a verdadeira arte e cincia.
Albert Einstein

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RESUMO
Esta dissertao o resultado da reexo sobre o signicado da mandala, atravs da abordagem associativa de temas correlatos. A palavra mandala vem do snscrito, e signica crculo. Qualquer que seja o juzo que lhe faamos, fato que est associada `a ao artstica de nossa espcie, desde o tempo em que habitvamos cavernas. Pela natureza de sua essncia, diz-se que so arqutipos, e ilustram tudo o que se refere `as noes de ordem, centro e totalidade no Universo. Desta possvel relao entre manifestaes materiais advindas de movimentos de causas no materiais, surge a noo de que determinadas formas ou arranjos, podem possuir signicao independentemente de seu contexto espao-temporal, estabelecendo nexos e coerncias entre as diversas reas do conhecimento e planos da existncia. A geometria abordada em seus sentidos matemtico e simblico como o princpio que afere critrios, modelos, leis e coeso `as qualidades dinmicas do princpio da transformao, tambm relacionado ao conceito de mandala. H aqui um interesse em reconhecer que vivemos, nestes tempos, a falncia de um modo de ver o mundo e a vida. A dicotomizao da realidade em reas de conhecimento, representa um paradigma a ser transposto por uma viso sistmica que oferea sntese no lugar da anlise, associaes e irmanamentos de princpios e idias, em lugar de ciso e fragmentao. Encontramos mandalas entalhadas nas cavernas de nossos ancestrais, na arte religiosa, na arquitetura, no traado das cidades, na arte moderna e contempornea, nos desenhos das crianas e dos esquizofrnicos, no design, na estruturao de diversos sistemas de conhecimento losco, na nossa relao com o sagrado e nas formas criadas pela razo e pela natureza. So evidncias da presena da dimenso do mistrio. A dissertao ilustrada de modo a se reforar estas idias.

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ABSTRACT
This essay resulted from the contemplation of the meaning of Mandala, by associative considerations about other reciprocally related subject-matters. The word Mandala originates from the Sanskrit and means circle. In spite of the thoughts we might have about Mandala, it is certain that it is linked to the artistic events of our kind ever since the times we lived in caves. Due to the nature of its essence, it is said that Mandala are archetypes that symbolize the totality of existence in the universe, inner or outer. From this eventual relationship between material manifestations deriving from non-material causes, arises the conception that some determined forms and dispositions may have a meaning, independently from its temporal-spatial context, that established connections and coherences between the several knowledge areas and life plans. The mathematic and symbolic senses of Geometry are approached as the theory that brings to balance criteria, models, laws and harmony within the qualities of the maxims of transformation dynamics, which is also related to the Mandala concept. In here there is the interest of recognizing that nowadays we experience the collapse of the way of perceiving the world and life. Dichotomizing reality in knowledge areas represents a paradigm to be trespassed by a systemic vision which offers synthesis instead of analysis, associations and union of principles and ideas in the place of scission and fragmentation. Mandalas are found engraved in our ancestrals caves, in the religious art, in architecture, in cities delineations, in modern and contemporaneous arts, in childrens and schizophrenic persons drawings, in design, in the structure of many philosophic knowledge systems, in our relationship with sacred things and in the forms created by reasoning power and by nature. Mandalas are the evidences of the existence of mystery magnitude. This essay is illustrated so as to reinforce these ideas.

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SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................ 1 CAPTULO 1 - DEFININDO UM CAMPO DE CONHECIMENTO: A MANDALA .. 11 1.1 - A mandala segundo o Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa ......... 11 1.2 - A mandala segundo o Dicionrio de Smbolos .................................. 12 1.3 - Diante do mistrio ................................................................................ 18 1.4 - Consideraes iniciais .......................................................................... 20 1.5 - Buscando nexos ................................................................................... 25 CAPTULO 2 - FORMA E ARQUTIPO ................................................................ 39 2.1 - O sentido de arqutipo ......................................................................... 39 2.2 - A mandala como busca pela ordem ..................................................... 53 2.3 - Mandala e natureza .............................................................................. 61 2.4 - Chips e circutos As formas da razo ............................................... 69 2.5 Geometria ............................................................................................ 73 2.5.1 Geometria Fractal ............................................................................. 77 2.6 - Geometria sagrada ............................................................................... 80 2.6.1 - O arqutipo dos nmeros .................................................................. 84 2.7 - Quadratura do crculo? ......................................................................... 90 2.8 - A mandala de Chartres ......................................................................... 98 2.9 - Espiral ................................................................................................ 102 2.10 - Labirintos .......................................................................................... 107 2.10.1 - O labirinto clssico ........................................................................ 108 2.11 - A mandala no ambiente construdo ................................................... 115 2.12 - A viso do alto Cpulas ................................................................. 127

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CAPTULO 3 - A MANDALA E O AUTO-CONHECIMENTO .............................. 133 3.1 - A mandala na iconograa crist ......................................................... 133 3.2 - A mandala tibetana de areia ............................................................... 147 3.3 - A mandala de areia dos Navajos ........................................................ 157 3.4 - Pietro Ubaldi e a mandala da evoluo .............................................. 162 3.5 - A mandala do No Koonja (ou eneagrama) ....................................... 164 3.6 - Nmero, astrologia e mandala ........................................................... 169 3.7 - O Lo-Pan A mandala do Feng Shui .............................................. 176 3.8 - O jogo de bzios ................................................................................ 178 3.9 - Eb (despacho) .................................................................................. 180 3.10 - Sema A mandala danada dos dervixes ....................................... 181 3.11 - Astrolbio .......................................................................................... 184 3.12 - O disco de Phastos ....................................................................... 185 3.13 - A viso de Dante Alighieri O paraso, o purgatrio e o inferno ... 186 3.14 - O calendrio Azteca ......................................................................... 191 3.15 - O buscador e o trigal ........................................................................ 193 CAPTULO 4 - A MANDALA NAS ARTES ........................................................... 199 4.1 - 2001 Uma odissia no espao A mandala como smbolo da jornada da humanidade .............................................................................................. 199 4.2 - Mandalas e a herldica ...................................................................... 205 4.3 - M.C. Escher ........................................................................................ 211 4.4 - Hundertwasser e suas mandalas orgnicas ...................................... 215 4.5 - Victor Vasarely e a Optical Art ............................................................ 217 4.6 - Tatuagens ........................................................................................... 220 4.7 - Modernos viajantes da mente ............................................................ 221 4.8 - Mandala Four ..................................................................................... 222 4.9 Mandalas geradas pelo computador ................................................. 223 4.9.1 - Mandalas fractais geradas pelo computador .................................. 223

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4.9.2 - Mandalas hiperblicas geradas pelo computador ........................... 225 4.9.3- Mandalas esfricas geradas pelo computador ................................. 226 4.9.4 - Mandalas geradas pelo computador, usando o princpio da tasselao, ou diviso regular do plano ................................................................................. 227 4.10 - Mandalazone .................................................................................... 228 4.11 - Mandalas onde quer que se faa arte .......................................... 230 4.12 - Elas esto por toda parte, para onde quer que olhemos.................. 237 CONCLUSO ..................................................................................................... 248 NOTAS ................................................................................................................. 253 BIBLIOGRAFIA.................................................................................................... 257 DOCUMENTOS DE ACESSO EXCLUSIVO EM MEIO ELETRNICO .............. 261 IMAGENS............................................................................................................. 265

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INTRODUO
O tema central desta dissertao a MANDALA. Trata-se da construo de um eixo de ordenao referencial: como um ensaio com reexes, proposies, hipteses, analogias, associaes e dedues analticas, procurando seus signicados e conceitos decorrentes. Mandalas so imagens universais e atemporais, e por isso, arrisca-se dizer que a maior parte das pessoas tem condies de reconhec-la e deni-la, ainda que de forma difusa e imprecisa. De fato, a sntese de sua signicao cabe na etmologia da palavra mandala, que vem do snscrito, e signica crculo. O conforto da sntese, porm, no se sustenta quando arranhamos sua superfcie e experimentamos a vertigem de estarmos frente a algo realmente grande e estrutural, e por isso, irresistvel. Assim, justica-se a razo de sua eleio a foco temtico; amparado por um sentimento que combina afeto e curiosidade cientca. Lana-se desde o incio, as perguntas fundamentais deste ensaio: O que uma mandala? De onde que vem? Para que existem?

gura 1 mandala barroca

Tambm desde o incio, antes que se proceda qualquer movimento em direo `a investigao, e tendo em vista sua natureza, necessrio aceitar que no existem respostas conclusivas a estas perguntas, mas que estas se constituem em indagaes crticas fundamentais para a construo de um possvel campo de conhecimento. vivel e desejvel como mtodo investigativo acercarmo-nos de suas denies atravs de uma dissecao setorizada, contudo, importante ter em vista que estabelecer conceitos signica focalizar aspectos selecionados da realidade que nos interessam mais diretamente, e prudente nunca nos sentirmos seguros quanto suciencia da abrangncia e cabalidade da perspectiva que assumimos. Encontraremos tantas vises e denies acerca da mandala, quanto formos capazes de segmentar a realidade em reas de conhecimento. A religio tem a sua, bem como a psicologia, a matemtica, a histria e a arte apenas para citar algumas e cada uma delas se desenvolve em novas ramicaes, numa progresso dendrtica e intrincada. Tomemos, a ttulo de exemplo, a mandala sob a perpectiva da religio, ou ainda, como manifestao da ao humana em direo ao sagrado. Verica-se a proliferao de exemplos em todas as culturas, nos mais diferentes momentos da nossa histria. ndios navajos as utilizam como instrumentos em seus rituais de cura. Nossos avs neolticos as esculpiam na entrada de seus mausolus e aborgenes e polinsios as tatuam no corpo at hoje. As grandes religies do Ocidente e Oriente so verdadeiros depositrios de mandalas. Rosceas, aurolas, relicrios, cpulas esto para a iconograa da igreja catlica como as tramas de mosaico esto para os islmicos e as mandalas de areia para os industas e budistas tibetanos. O essencial aqui a percepo de que se tratam coisas semelhantes, pois surgem, como imanncia, com a manifestao do impulso humano de dar visibilidade `a conexo ancestral de sua noo de Cosmos.

Avalia-se que no espao desta dissertao o mais conveniente no uma busca de nitidez sobre a mandala numa circunstncia em especial, mas a construo da noo de sua universalidade, atravs de exemplos, associaes e imagens. H aqui, o espao necessrio para uma busca em seu sentido fenomenolgico, ao suger-las como reexos concretos e formais na organizao da matria, de princpios regentes no necessariamente materiais. Podem assim, serem denidas como arqutipos, de acordo com a Psicologia Analtica de C. G. Jung(1), e tambm segundo muitos que antes e depois dele, usaram esta palavra a m de ilustrar a idia de coeso e continuidade entre eventos e entidades na dinmica do Cosmos. Buscar explicaes vocao da razo humana, e uma forma de atribuir uma possvel signicao `a mandala v-la como diagrama capaz de explicitar as possveis relaes entre o visvel e o invisvel. Como meio de conhecimento, portanto. So jogos, rituais, bssolas, grcos, sistemas, coreograas que trazem semelhanas que fazem da mandala um ponto de convergncia entre elas. Outra forma apropriada de abord-la atravs do reconhecimento de que essa universalidade aparece como repetio de padres formais, passiveis de anlise atravs da matemtica e da geometria em sua dimenso simblica, e de como a arte tem se servido delas atravs dos tempos, quando buscou ilustrar valores de ordem, hierarquia e transformao. Valores estes, indissociveis do conceito de mandala.

No que se refere `a dissertao em seu aspecto organizacional, explica-se que abriu-se mo de uma narrativa exclusivamente linear, por visualizar-se a possibilidade de ecincia tambm atravs de outras modalidades descritivas. O que

se deseja , muito antes de oferecer concluses lgicas, apresentar ao leitor um meio de aproxim-lo da signicao da mandala por meio da ilustrao de sua diversidade, constncia e atemporalidade. Aqui apresenta-se um painel capaz de nos fazer pensar entre as possveis correlaes entre forma e arqutipo valendo-se da mandala enquanto suporte. A linguagem potica talvez seja muito mais eciente no empenho de aproximao de seu sentido mais ntimo, do que o esforo de determinar relaes, num corpo de proposies logicamente relacionadas (que em sntese, a meta da cincia mecanicista, que disseca e analisa as partes). A lgica, ainda que absolutamente fundamental na funo de compor a metodologia e e estabelecer nexos, pode recolher-se em certos momentos, em favor da percepo de que construes descritivas e especulativas, surgidas de processos intuitivos e metafricos, podem e devem ter seu lugar assegurado numa argumentao qualquer, ainda que no ambito da academia.

A palavra MANDALA vem do snscrito e significa crculo. A palavra tibetana para mandala (tib. ), centro-

O CRCULO, NA MANDALA, SIGNIFICA A REPRESENTAO DO TODO

PARA ALGUNS, A NOO DE TODO EST LIGADA `A NOO DE DEUS.

RESPONDA RPIDO:

CAPTULO 1 DEFININDO UM CAMPO DE CONHECIMENTO: A MANDALA

1.1 - A Mandala segundo o Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa (2)

MANDALA (do snscrito) S.m. Filos. No tantrismo, diagrama composto de circulos e quadrados concntricos, imagem do mundo e instrumento que serve `a meditao.

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gura 2 Yantra

1.2 - A MANDALA - SEGUNDO O DICIONRIO DE SMBOLOS (3)

Este termo hindu signica crculo. uma forma de Yantra (instrumento, meio, emblema), diagramas geomtricos rituais, alguns dos quais se acham em concreta correspondncia com um atributo divino determinado ou forma de encantamento (mantra) da qual vem a ser a cristalizao visual. Segundo Sch. Cammann, foram introduzidas no Tibete vindas da ndia pelo grande guru Padma Sambhava (sc VIII a.C.). Encontram-se em todo Oriente, sempre com a nalidade de servir como instrumentos de contemplao e concentrao (como ajuda para precipitar certos estados mentais e para ajudar o esprito a obter certos avanos em sua evoluo, desde o biolgico ao geomtrico, desde o reino das formas corpre-

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as ao espiritual). Segundo Heinrich Zimmer, no s so pintadas ou desenhadas, mas tambm construdas tridimensionalmente em certas festividades. Lingdam Gonchen, do convento lamasta de Bhutia Busty, explicou a C.G.Jung a mandala como uma imagem mental que pode ser construda, por meio da imaginao, s por um lama instrudo. Armou que nenhuma mandala igual a outra, todas so diferentes, pois expem projetada a situao psquica de seu autor ou a modicao trazida por tal contedo `a idia tradicional de mandala. Quer dizer, integra estrutura tradicional e interpretao livre. Seus elementos bsicos so guras geomtricas contrapostas e concntricas. Por isso se diz que a mandala sempre uma quadratura do crculo. H textos como o Shri-Chakra-Sambhara-Tantra, que oferecem regras para a melhor criao dessa imagem mental. Cincidem com a mandala, em sua essncia, o esquema da Roda do Universo, a Grande Pedra do Calendrio mexicana, a or de ltus, a or de ouro mtica, a rosa, etc. Num sentido meramente psicolgico, cabe assimilar `a mandala todas as guras que tem elementos encerrados num quadrado ou num crculo, como o horscopo, o labirinto, o crculo zodiacal, a representao do Ano e inclusive o relgio. As plantas de edifcios circulares, quadradas ou octogonais so mandalas. No aspecto tridimensional, alguns templos obedecem a este esquema de contraposies essenciais, simbolizadas pela forma geomtrica e nmero, sendo a stupa da India a mais caracterstica de tais construes. A mandala, em resumo, antes de tudo uma imagem sinttica do dualismo entre diferenciao e unicao, variedade e unidade, exterioridade e interioridade, diversidade e

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concentrao. Exclui, por consider-la superada, a idia de desordem e sua simbolizao. , pois, a exposio plstica, visual, da luta suprema entre a ordem, mesmo a que existe na variedade, e o desejo nal de unidade e retorno `a condensao original do inespacial e intemporal (ao centro puro de todas as tradies). Porm, como a preocupao ornamental (quer dizer, simblica inconsciente), tambm a de ordenar um espao (caos) dado, cabe o conito entre duas possibilidades: a de que algumas mandalas surjam da simples vontade (esttica ou utilitria) de ordem; ou de que, em verdade, procedam do anseio mstico de integrao suprema. Para Jung as mandalas e as imagens concomitantes (precedentes, paralelas ou consequentes) acima mencionadas, ho de provir de sonhos e vises correspondentes aos mais primrios smbolos religiosos da humanidade, j encontrados no paleoltico (rochas gravadas na Rodsia). Muitas criaes culturais e artsticas ou alegricas, muitas imagens da prpria numismtica, ho de ter relao com este interesse primordial da organizao psquica ou interior (correlato da organizao exterior, da qual tantas provas temos nos ritos de fundao de cidades, templos, diviso do cu, orientao, relao do espao com o tempo, etc.). A contraposio do crculo, do tringulo e do quadrado (numericamente, do um e do dez, do trs do quatro e do sete), desempenham um papel fundamental nas melhores e ainda mais clssicas mandalas orientais. Mesmo quando a mandala alude sempre `a idia de centro (e no o representa visvel, mas sim sugere-o pela concentricidade das guras), apresenta tambm os obstculos para alcan-la e para sua assimilao.

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A mandala cumpre deste modo a funo de aglutinar o disperso em torno de um eixo (o SELF, na terminologia Junguiana). Note-se que o mesmo problema da alquimia, s que numa modalidade muito diferente a ser enfrentada. Jung diz que a mandala representa um fato psquico autnomo, uma espcie de tomo nuclear cuja estrutura mais ntima e ltimo signicado nada sabemos. Mircea Eliade, de sua posio de historiador das religies e no de psiclogo, procura principalmente na mandala sua objetividade e conceitua-a como uma imago mundi antes que como projeo da mente, sem discordar, porm, do fato. A construo dos templos como o de Borobudur em forma de mandala, tem por objetivo monumentalizar a vivncia e deformar o mundo at faz-lo apto para expressar a idia de ordem suprema na qual possa o homem, o neto ou iniciado, penetrar como entraria em seu prprio esprito. Nas mandalas de grande tamanho, desenhadas no cho por meio de os coloridos ou de ps de diversas cores, d-se o mesmo. Menos que `a contemplao, servem `a funo ritual de penetrar em seu interior gradualmente, identicando-se com a pessoa em suas etapas e reas. Este rito anlogo ao da penetrao do labirinto (a procura do centro), e seu carter psicolgico e espiritual evidente. `As vezes, as mandalas em vez de contrapor guras fechadas, contrapem os nmeros em sua expresso geomtrica descontnua (quatro pontos, cinco, trs), que so assimilados ento `as posies cardinais, aos elementos, `as cores, etc., enriquecendo-se prodigiosamente pelo simbolismo adicional. Os espelhos da dinastia apresentam, em torno do centro, a contraposio do quatro e do oito, em cinco reas correspondentes aos cinco elementos (os

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quatro materiais e o esprito, ou quintessncia). No Ocidente, a alquimia apresenta com relativa frequncia guras de inegvel carter mandlico, nas quais se contrapem o crculo, o tringulo e o quadrado. Segundo Heinrich Khunrath, do tringulo no quadrado nasce o crculo. `As vezes h mandalas perturbadas assinala Jung com formas diferentes das citadas e com nmeros relativos ao seis, oito e doze, pouco frequentes. Em toda mandala em que predomine o elemento numrico, o simbolismo do nmero o que melhor pode explorar seu sentido. Deve-se ler considerando superior (principal) o mais prximo do centro. Assim, o crculo dentro do quadrado uma composio mais evoluda que o inverso. O mesmo acontece com o tringulo. A luta do trs e do quatro parece ser a dos elementos centrais (trs) do esprito contra os perifricos (quatro pontos cardeais, imagem da exterioridade ordenada). O crculo exterior, contudo, tem sempre funo unicadora por resumir com a idia de movimento as contradies e diversidades dos ngulos e lados. Benoist explica as caractersticas do Shri-Yantra, um dos elementos mandlicos superiores. constitudo em torno de um ponto central, ponto metafsico e irradiante da energia primordial no manifestada e que, por esta razo, no gura no desenho. Esse centro virtual est rodeado por uma composio de nove tringulos, imagem dos mundos trancendentes. Quatro guram com o vrtice para cima, e cinco em posio inversa. O mundo intermedirio, ou sutil, est congurado numa tripla aurola que circunda os tringulos. Depois, um ltus de oito ptalas (regenerao), outros de dezesseis e um crculo triplo completam a representao do mundo espiritual. Sua incluso no mundo material est gurada por um triplo quadrado com redentes que expressam

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a orientao no espao. Mesmo sendo o smbolo geomtrico da terra o quadrado (e o cubo) e o do cu o crculo, `as vezes utilizam-se dois crculos para simbolizar o mundo superior e o inferior, quer dizer, o cu e a terra. Sua unio, a zona de interseco e interpretao (aparecimento) a mandorla, gura amendoada obtida pelos dois crculos que se cortam. Para dispor verticalmente esta mandorla, por necessidades iconogrcas, os dois crculos passam a ser o da esquerda (matria) e o da direita (esprito). Esta regio, como a montanha dupla de Marte, compreende os antpodas de todo dualismo. Por isso simboliza tambm o sacrifcio perptuo que renova a fora criadora pela dupla corrente de asceno e descida (aparecimento, vida e morte, evoluo e involuo). Identica-se morfologicamente com o fuso da Magna Mater e das andeiras mgicas.

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1.3 - DIANTE DO MISTRIO (4)

Qual o sentido da vida? Que realidade esta que me envolve? Por que existo? Qual o meu destino? Qual o destino do mundo? Para onde caminha o destino dos homens? Qual a utilidade do meu existir? Estas so perguntas que emergem no cotidiano do homem comum e remetem continuamente a novas perguntas sobre o sentido de tudo. Perguntas que esperam uma resposta totalizante, pedem contato com algo fundante da experincia de si, das coisas e do mundo. Buscando compreender a experincia humana, estas perguntas solicitam uma urgncia de sentido ao serem apresentadas razo. Paradoxalmente, tanto as perguntas como as possveis respostas caem no mbito do mistrio. E no mistrio vo se renovando e novas perguntas vo surgindo. As esperanas se recriam, as utopias se colocam. Mas o mistrio permanece. Sentimentos como o de felicidade extrema ou o de vazio profundo mergulham o homem em si mesmo, tambm no mbito do mistrio. H sentimentos e sensaes to intensos e complexos que no encontramos linguagem suciente para explic-los. No esto no campo da lgica. Se no h linguagem para express-los, preciso inventar novas linguagens. Criam-se assim as expresses artsticas ( msica, teatro, poesia, pintura...), as metforas, a liturgia religiosa, que buscam construir novos signicados. Amplia-se a aquisio de sentido. Mas no se decifra o mistrio. Caminha-se sempre em dire-

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o a ele como uma imensa e confortante possibilidade, mas ele permanece indecifrvel. Decifrar o mistrio signicaria domin-lo? Tornar-nos-amos mais forte do que ele? Tornando-o conhecido e dominado, o mistrio deixaria de ser mistrio. Que vibrao mobilizadora esta do mistrio? Onde ela se encontra? s abrir os olhos e l est ela, no cotidiano, nos eventos mais corriqueiros; nas pequenas situaes que nos trazem alegria e na misria de todo dia, na pobreza e tudo o que ela potencializa: abandono, desamor, doena, morte, decepes, frustraes. O mistrio est na sutileza deste cotidiano, ao nosso redor. Aproximar-se do mistrio transcender o cotidiano e, ao ouvi-lo, recri-lo e recriar-se nele , num paciente processo de reconstruo humanizante. O encontro com o mistrio um movimento de despojamento. despojar-se das prprias ideologias, das prprias opinies, do prprio ego, e colocar-se numa atitude de abertura e de disponibilidade para a escuta. a escuta que permite a conexo com o mistrio. parar para escutar porque o mistrio fala.

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1.4 - CONSIDERAES INICIAIS

Na histria de nossa cultura, a distino em categorias entre reas do conhecimento como a matemtica, cincia, losoa, sociologia, arte, e religio (compreendendo inseres em prticas como a alquimia, magia e psicologia), nem sempre foi to ntida. ( ... ) os gregos antigos no faziam qualquer distino de princpio entre a arte e a tcnica e esse pressuposto atravessou boa parte da histria da cultura ocidental at pelo menos o Renascimento. Para homens como Leonardo da Vinci, Albrecht Drer ou Piero della Francesca, pintar uma tela, estudar a anatomia humana ou a geometria euclidiana, ou ainda projetar o esquema tcnico de uma mquina constituam uma s e mesma atividade intelectual. (5) Vale ainda lembrar, que a expresso tecnologia deriva da palavra grega techn, que era comumente utilizada para designar fenomenos artsticos.

gura 3

gura 4

gura 5

Desenhos de Leonardo da Vinci (fuguras 3, 4 e 5) - interesses que tangenciavam grande diversidade de reas do conhecimento: passando pela anatomia, mecnica e geometria.

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Essa dicotomizao da construo da realidade em aspectos do conhecimento, assertivamente assumida no sculo XVI, vem sendo posta em xeque desde as ltimas dcadas do sculo XX, quando comearam a despontar conceitos e construes de cosmovises que buscam demolir o arbtrio das velhas dicotomias. Em todas as reas da cincia, novas descobertas tm orientado a (re)construo de novas bases orientadoras de percepes e concepes, usando para tanto os recursos e argumentos da prpria cincia utilitria, segmentria e pragmtica, herdeira do pensamento positivista, excitando imagens renovadas de um universo em que formas, ciclos e relaes, esto muitssimo mais intrincadamente coesos do que poderia se supor. `A medida que isso ocorre, vo se abandonando caminhos que se aproximavam dos exotismos metafsico-esotrico-religiosos de outras abordagens, por vezes envoltas, pela natureza das experincias, em simbolismos, vacuidades e vus de mistrios. A Dra. Marie Louise Von Franz (6), discpula do Dr. Carl Gustav Jung, em seu livro Adivinhao e Sincronicidade defende a idia de que, quando determinado arqutipo est constelado no inconsciente coletivo, certos eventos, perpectivas do mundo ou at descobertas cientcas, tendem a acontecer juntos. Isto acontece pela maturidade dos tempos, como a concluso de um captulo exaustivamente escrito na realidade da histria. Isto talvez explique o atual momento, em que novos pensadores de vrias reas surgem acenando com vigor novos modelos que, ainda que se expressem com repertrios distintos, irmanam-se no rumo cujas concluses desejam ilustrar. O fsico austraco Fritjop Capra um dos maiores expoentes da fsica quntica considera fundamental que, para se entender os sistemas vivos, especialmente seu padro de organizao, necessrio entender o conceito de rede.

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Capra dene rede como um padro comum a todos os organismos vivos e movimentos dinmicos de transformao. Onde quer que encontremos sistemas vivos organismos, partes de organismos ou comunidades de organismos podemos observar que seus componentes esto arranjados `a maneira de rede. Sempre que olhamos para a vida, olhamos para redes. (...) O padro da vida, poderamos dizer, um padro de rede capaz de auto-organizao. (Capra, 1996, p.25) Na mesma linha diretiva, os bilogos chilenos Humberto Maturana e Francisco Varela propuseram a seguinte questo: At que ponto a fenomenologia social pode ser considerada uma fenomenologia biolgica? O desenvolvimento de suas pesquisas culminou no modelo da Autopoiese. Poiesis (grego) signica produo. Autopoiese signica autoproduo, e ilustra a viso de que os seres vivos so sistemas que produzem continuamente a si mesmos. Sistemas autopoiticos recompem continuamente os seus componentes desgastados. Portanto, um sistema autopoitico ao mesmo tempo produtor e produto. A noo de autopoiese j ultrapassou em muito o domnio da biologia. Hoje, ela utilizada em campos to diversos como a sociologia, a psicoterapia, a administrao, a antropologia, a cultura organizacional e muitos outros. Essa circunstncia transformou-a num importante instrumento de investigao da realidade. Para Luc Montagnier, bilogo francs que identicou o vrus causador da Aids, cada indivduo no uma criao, mas o resultado de estruturas biolgicas que comearam a tomar forma h 3,5 bilhes de anos atrs, quando as primeiras molculas foram formadas. Ele explica que como organismos biolgicos somos uma superorganizao, baseada em clulas e cada clula em si uma superorganizao

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de molculas. Temos essa continuidade da mudana tanto quantitativa como qualitativa, j que cada nvel da organizao tem propriedades completamente novas e diferentes dos nveis anteriores. Esse conhecimento deveria dar forma ao nosso comportamento e nos encorajar a sermos conscientes das implicaes ticas de nossas aes... S existimos realmente como parte do tecido social. (7) Pietro Ubaldi, italiano, pensador das questes que fundamentam a existncia e a mecnica do cosmos, arma na sua Grande Sntese que h um irmanamento original entre tudo. (...) que como so parentes pela comunidade de origem e pela anidade de caracteres, as formas qumicas e depois as formas dinmicas, assim, de igual modo, so parentes entre si, as formas de vida, pela gnese e pelos caracteres, todas fundidas com todos os seres existentes, orgnicos e inorgnicos, numa fraternidade universal. Irmandade substancial, constituda de igual matria, idntico modo de ser, do mesmo objetivo a atingir; fraternidade a que se deve possibilidade de convivncia, que simbiose universal, e de todas as trocas da vida, que so sua condio. (Ubaldi, 1955, p.67) Com o foco direcionado `a questo da forma, Gyrgy Doczi, um arquiteto hngaro, analisa e demonstra matematicamente em seu livro O poder dos limites - a existncia de padres organizacionais semelhantes na natureza, na arte e arquitetura. Identica como princpio comum em todos seus objetos de anlise a seo urea, equao que retrata a relao recproca entre duas partes desiguais de um todo, onde a parte menor est para a maior assim como a parte maior est para o todo. A seo urea trata das relaes de opostos complementares por meio de

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propores harmoniosas. Segundo Doczi, o padro das propores harmoniosas fruto da arte bsica do compartilhar. Padres atemporais do dar e receber se manifestam nos sistemas vivos e culturais. Nos sistemas vivos, partilhar no apenas uma arte ou processo bsico, uma condio de vida. O compartilhar condio bsica na formao de padres que unem diferentes e diferenas. As propores so limitaes compartilhadas. Como relaes, elas nos ensinam a mgica do dar e receber. Em muitas vezes, tais expresses se do atravs da proliferao e inter-relao de padres geomtricos e relaes de proporo, que vem chamando a ateno de artistas/matemticos desde o sculo V a.C.

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1.5 - BUSCANDO NEXOS

Minhas aspiraes incursivas em teorias que buscam os porqus do universo so absolutamente especulativas e circunstanciais; nem poderia ser diferente, j que no sou cientista nem esta a ocasio mais apropriada. Permito-me apenas algumas livres associaes, sucientes apenas am de me posicionar com certo conforto, frente ao aspecto que de fato interessa a este trabalho: um entendimento da mandala como forma e essncia; ou ainda, a mandala como consequncia formal de um conjunto de relaes fsicas, psquicas e dinmicas. Ns costumamos aceitar o fato de que a natureza se organiza segundo leis expressas por padres. Tem sido assim desde sempre. Nosso encantamento pelas regularidades nos ciclos da vida e do mundo deve ter se iniciado com nossos primeiros ancestrais antropides. Encantamento este sempre associado `a nossa curiosidade compulsiva e intrnseca. Desde muito cedo nos perguntamos por que, quando e de que forma, frente `aquilo que nos parece misterioso. Essa busca tem nos guiado atravs dos sculos, e nos legou aquilo o que conhecemos por cincia. De fato, o ramo que trata da formao dos padres tem sido encarado como um dos mais importantes da fsica moderna. A semelhana entre formas de reinos e contextos diferentes, nos leva a crer na existncia de certas ordens que submetem e dirigem a economia dos fenmenos. Contudo, de onde emanam tais ordens? Se elas existem, como de fato parecem existir, quais so as condies que as determinam? Nunca demais lembrar que no se deve esperar respostas cabais a tais perguntas. Aqui so mais importantes que existam como pontos de transio, a facilitar a uio dos nexos. A m de que tais nexos possam ser estabelecidos, atreve-se, numa viagem de revs evolutivo, a evocar a imagem do meio ambiente onde todas as relaes se do, como uma tbula rasa; um momento histrico onde nada havia, a no ser como estado de potncia pura; um distanciamento angular focando a busca de relaes e evocando conscincia quem somos, nossa origem e escala, num universo dinmico.

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gura 6 - Big Bang Nos anos 30, Edwin Hubble percebeu atravs de suas observaes, que todas as galxias esto se afastando da Via Lctea. Na realidade, todas esto se afastando entre si. Vivemos num Universo em expanso. Simplicadamente, uma das derivaes dedutivas desta constatao, que o Universo deve ter tido um marco inicial; uma criao; Um ponto no passado quando o raio do Universo era zero. Toda a matria do Universo deveria estar condensada numa regio nma, bem como toda a sua energia. Este momento da criao conhecido como Big Bang. Esta teoria tem sido sustentada por muitas outras observaes complementares, contudo no impossvel que seja refutada em algum momento, mas antes disso, tem sido matriz para muito do que se pode apreender de nossa prpria origem csmica, e de como se do as relaes fsicas no contexto do nosso planeta. (...) a evoluo formal do universo produto das tremendas leis da natureza. A rica diversidade das estruturas moleculares possivel pelo profundo movimento combinatrio na origem csmica, entre as foras nucleares, gravidade e eletromagnetismo (...). (King, 1978, p.02)

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As estruturas inorgnicas, bem como os organismos, so estruturas csmicas tanto quanto as so as estrelas e as galxias. Algumas das teorias mais discutidas atualmente, sustentam que a evoluo do universo se d por um modelo de quebra de simetrias; uma espcie de bifurcao inercial e ritmada, no linear, aos modos da geometria fractal (haver mais espao para descrever a natureza da geometria fractal mais adiante). Segundo tal modelo sistmico, um tomo uma estrutura to vasta e complexa quanto uma galxia, uma vez que so MOMENTOS distintos de UM mesmo movimento, (lembremo-nos que tamanhos e quantidades so referenciais humanos). As maiores ordenaes macro-csmicas so derivadas de agrupamentos sequenciais iniciados a partir da menor partcula; coletividades atmicas formam molculas, que agrupadas denem clulas. Das clulas aos organismos individuais, aos planetas, sistemas planetrios, `as galxias, e por a vai. A impresso que se tem ao lanar-se no exerccio de viajar na trajetria de um segmento do espao, que se est inscrito num todo que no tem incio nem m. Esta mesma idia est inscrita nas duas sequncias de imagens que viro a seguir: A primeira, mais clara porque nos situa concretamente segundo nossa prpria escala, nos leva da imensido do espao `as portas do ncleo atmico (ltimo limite?). A segunda, descreve uma viagem sobre segmentos de um grco fractal. A beleza delas reside no apenas nas formas, mas no princpio que elas engendram; est na semelhana que guardam entre si, e na surpresa quase inesperada que nos provocam. So ilustraes de um todo intrincado e coeso. Evocam os princpios fundamentais de todas as tradies religiosas e ordens esotricas quando falam em comunho e irmanamento. Trazem `a nossa presena as grandes questes loscas subjacentes `as questes das relaes entre a parte e o todo. Do visvel com o invisvel.

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Sequencia de imagens (guras 7, 8 e 9): Secret Worlds: The Universe Within http://micro.magnet.fsu.edu/primer/java/scienceopticsu/powersof10/index.html
10 milhes de anos luz da Via Lctea um pouco mais prximo Nossa galxia, a Via Lctea

10 +23 metros

10milhes de anos luz

10 +22 metros 1 milho de anos luz

10 +21 metros

100.000 anos luz

Estrelas pertencentes `a Via Lctea

Ainda na Via Lctea

Nada alm de estrelas

10 +20 metros

10.000 anos luz

10 +19 metros

1.000 anos

10 +18 metros

100 anos luz

E mais estrelas a 1000 anos luz da Terra

Enxerga-se palidamente o Sol, a 1 ano luz da Terra

O Sol ficando maior

10 +17 metros

10 anos luz

10 +16 metros

1 ano luz

10 +15 metros

1 trilho de Km

O Sistema Solar a 100 bilhes de km

Nosso Sistema Solar

Parte da rbita da Terra

10 +14 metros

100 bilhes

10 +13 metros

10 bilhes de Km

10 +12 metros

10 milhes de Km

gura 7

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A Terra a 100.000 Km

O hemisfrio norte da Terra

O sudoeste dos EUA

10 +8 metros

100.000 Km

10 +7 metros

10.000 Km

10 +6 metros

1.000 Km

Cidades na Florida

Tallahassee - Flrida

Laboratrio Nacional Campos Magnticos

de

Altos

10 +5 metros

100 Km

10 +4 metros

10 Km

10 +3 metros

1 Km

Lago, rvores e cobertura do laboratrio

Copa das rvores

galhos e folhas

10 +2 metros

100 m

10 +2 metros

10 m

10 +1 metros

1m

folha a 10 cm dos olhos

folha ampliada dez vezes

folha ampliada cem vezes

10 -1 metros

10 cm 10 -2 metros

1 cm 10 -3 metros

1 mm

gura 8

29

clulas na superfcie da folha

clulas individuais

ncleo da clula

10 -4 metros

100 micrmetros

10 -5 metros

10 micrmetros

10 -6 metros

1 micrmetros

cromatina dentro do ncleo

hlices de DNA

nucleotdeo do DNA

10 -7 metros

100 nanmetros

10 -8 metros

10 nanmetros

10 -9 metros

1 nanmetros

eletrosfra de um tomo de carbono

eletrosfra no incio de seus limites

espao vazio entre o incio da eletrosfra e o ncleo atmico

10 -10 metros

100 picmetros

10 -11 metros

10 picmetros

10 -12 metros

1 picmetros

ncleo visto da eletrosfra

ncleo de um tomo de carbono

examinando os quarks

10 -13 metros

100 Femtmetros 10 -14 metros

10 Femtmetros 10 -15 metros

100 Atmetros

gura 9

30

Sequncia abaixo (guras 10 a 15): as above, so below http://www.FractalWisdom.com/FractalWisdom/index.html

gura 10

31

gura 11

32

gura 12

33

gura 13

34

gura 14

35

gura 15

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gura 16 Evoluo do Homo-Sapiens Trazendo o foco `a nossa realidade mais prxima, observa-se que h milhares de geraes, nossos ancestrais vm se desenvolvendo a partir de um notvel poder de adaptao e capacidade de reconhecimento e interpretao dos padres, ciclos, tendncias e leis, numa ininterrupta inter-relao evolutiva entre psiquismo e meioambiente. Ns somos hoje, bem como tudo o que h, resultado (em curso) deste imenso, intenso processo. Nosso corpo e psique vm se formando e transformando, acomodando novas conquistas e habilidades, num acordo ntimo com o prprio ritmo do universo; anal, no percamos de vista, somos a grosso modo, apenas mais uma manifestao fenomnica no todo. Tambm este processo, se descrito gracamente, oferece uma viso geomtrica fractal na forma de uma rvore (gura 17) com tronco (origem comum), e um sistema de ramicaes hierarquizadas, no linear, num movimento tendente ao innito.

gura 17

37

gura 18

A rvore da vida evolutiva

Tudo o que h teve uma origem em comum - Charles Darwin Obedecemos a padres expressos, submetidos s mesmas leis, onde os temas se repetem e se combinam. A evoluo biolgica, um processo estocstico que combina a bifurcao inercial da estrutura fractal com as vantagens da adaptao seletiva ao um meio ambiente particular.

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CAPTULO 2 FORMA E ARQUTIPO

2.1 - O SENTIDO DE ARQUTIPO
A incrvel coincidncia formal entre as duas imagens abaixo poderia sugerir que fossem resultado da ao de um mesmo autor, ou ao menos, de um mesmo povo, numa mesma poca; no so; de fato, a imagem esquerda um padro desenhado por uma tribo contempornea norte americana chamada Hopi, e designa a presena da Me-Terra, ou ainda o ciclo nascimento e morte. A imagem sua direita, uma moeda grega de 3.000 anos, e simboliza o labirinto que segundo a lenda, abrigava o minotauro. Haver um olhar mais cuidadoso sobre estas imagens no captulo labirntos. gura 19 `A esquerda: Labirinto desenhado pela tribo Hopi. `A direita: Labirinto impresso em moeda grega.

C. G. Jung usou a expresso imagens primordiais para explicar a recorrncia de padres expressos em imagens, idias e comportamentos na histria de nossa cultura, distribudos de forma ampla, histrica e geogracamente. Tal concluso resultado da pesquisa que envolveu o exame de cerca de 70.000 sonhos, suplementado por um estudo meticuloso sobre mitos, lendas, contos de fada e alquimia. Percebeu que apesar da existncia das diferenas no mbito do particular de cada caso e circunstncia, havia a existncia de estruturas temticas comuns s impresses individuais (das pessoas analisadas), e do material coletivo. Isso o levou a deduzir a existncia de um aspecto da psique humana a que

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chamou inconsciente coletivo, e dos fatores dinmicos que o organizam, de arqutipos. (...) arqutipos podem ser considerados elementos fundamentais da mente, escondidos nas profundezas da psique ... so sistemas de prontido para a ao, e ao mesmo tempo imagens e emoes. So inerentes estrutura do crebro sem dvida so seu aspecto psquico. (Jung - collected works 10, para.53) Ainda citando Jung: (...) temos que manter sempre em mente, que o que chamamos de arqutipo em si irrepresentvel, mas produz efeitos que os tornam visualizveis, isto , imagens e idias. - (Jung - Collected Works 9, para.155) Paul Schidtt trouxe a seguinte etmologia para a palavra grega archetypos: O primeiro elemento arche signica incio, origem, causa, fonte primal e princpio, mas tambm signica posio de liderana, domnio supremo, e governo (em outras palavras, um tipo de dominante); o segundo elemento typo signica imagem, cpia, prottipo, modelo, ordem e norma, ... num sentido gurativo e moderno, padro, forma subjacente, forma primordial. (Schimidt, 1945, p.98) Ainda que a expresso arqutipo seja modernamente associada a Jung e suas teorias a respeito do funcionamento da psique, no foi ele quem a cunhou. Presume-se que Jung a tenha encontrado a expresso arqutipo em seus estudos na faculdade de medicina. O termo tem sido usado ao longo da histria por lsofos, msticos e cientistas, que o tm adaptado segundo suas prprias convenincias.

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No sculo XVI, Johannes Kepler por exemplo, usou o termo archetypus (do latim) para se referir a idias ou formas pr-existentes na mente de Deus, que so expressas geometricamente na natureza. De acordo com Kepler, devido a alma humana ser imagem e semelhana de Deus, o ser humano capaz de discernir as arquetpicas formas geomtricas, com as quais o mundo e o universo so estruturados. O direito de conceber o universo como sendo reexos de aspectos visveis e no visveis que se imbricam, relacionam e inuenciam reciprocamente, foi rapidamente perdido a partir do primeiro quarto do sculo XVII, como reexo da reatividade ao dogmatismo que imperou por toda a idade mdia.

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Unus mundus
...mundo unido, mundo unitrio...

gura 20 - Flor

A imagem acima no uma criao humana. Trata-se de uma fotograa de uma or. A semelhana que este organismo, estruturado segundo rgida simetria radial, mantm com diversas composies de natureza psquica (como na pintura abaixo), agrante. Pode-se objetar com uma palavra a insinuao de uma relao: Coincidncia! Mas isso tambm no explica nada...

gura 21 - Pintura do artista Fernando Diniz (portador de esquizofrenia)

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Unus mundus uma expresso cunhada da gramtica dos alquimistas da idade mdia, e representava um senso de totalidade. Uma cosmoviso construda no sentido da existncia de uma unidade subjacente em toda a natureza material e imaterial. da natureza da alquimia buscar relaes entre o macro e o micro. A natureza da prtica alqumica no distingue com preciso sentidos como externo e interno ou sujeito e objeto; alm do mais, usa quase sempre a linguagem simblica e imagtica como agentes fomentadores de nexos e conexes. Da o interesse de Jung pela alquimia. Arte da transformao. Falar de alquimia falar da possibilidade de transformaes; passagens de um estado a outro: a transmutao de metais vis em nobres.

Justamente pela viso alquimica do mundo no estabelecer separaes entre sujeito e objeto, torna-se evidente que ao falar da transmutao da matria ele tambm falava do processo de transformao que nele ocorria, isso era fato. Por no ter conhecimento exato da matria, esta tornava-se espelho para o que ocorria em sua alma. O alquimista descreve, de forma imagtica, seu prprio processo de transformao. (Franz gura22 A sabedoria de Deus como alma do mundo 1993, p.45)

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Jung adota a expresso unus mundus como parte de sua construo terica a respeito do fenmeno que chamou sincronicidade; tratava-se de um esforo de entendimento da conexo (observada empiricamente) entre imagens de natureza psquica, como sonhos ou fantasias, que antecedem / premonizam fatos e ocorrncias no mundo material, como por exemplo, algum que sonha com a visita de um amigo que vive num lugar distante, e recebe, de fato, na sequncia, esta visita. Os primeiros insights surgiram a partir de seu relacionamento com cientistas-fsicos como Albert Einstein, na poca em que este desenvolvia sua primeira teoria da relatividade, e Wolfgang Pauli. Tais encontros trouxeram determinadas consideraes a respeito de aspectos da natureza, que propiciaram uma natural expanso do conceito de arqutipo; especialmente a partir da percepo das relaes entre a psicologia profunda e a fsica quntica com seus postulados acerca da existncia de uma ordenao no causal de deteminados fenmenos. Seria extremamente satisfatrio se a fsica e a psique pudessem ser vistas como aspectos complementares da mesma realidade. (Jung e Pauli, 1952, p.210) A noo de mesma realidade exatamente o que Jung quis ilustrar com a expresso unus mundus. (...) os reinos da mente e da matria psique e fsica so aspectos complementares da mesma realidade transcendental, o unus mundus. Arqutipos so os padres dinmicos fundamentais cujas vrias representaes caracterizam todos os processos, sejam mentais ou fsicos. No campo da psique, arqutipos organizam idias e imagens; no plano fsico, eles organizam a estrutura e transformaes da matria e energia. Arqutipos agindo simultaneamente em ambos os campos: o da psique e o do fsico, explica por exemplo, o fenmeno da sincronicidade. Considerado desta forma, a hipotese da sincronicidade representa uma nova formulao, trazida

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luz da moderna conscincia, da concepo medieval da animao da matria (Jung - Collected Works, vol. 8, para 995) Esta aproximao conceitual da natureza do arqutipo potencialmente rica em possibilidades, e pode dar trao a inumeros insights acerca da natureza no causal em eventos na esfera fsica da realidade. Estabelece uma viso de como energia e matria se relacionam em todos os nveis de organizao hierrquica na natureza. Pode ter implicaes diretas nas formulaes conceituais em campos como a biologia, sociologia e cincias naturais. Jung no recebeu do cu a teoria do arqutipos e do inconsciente coletivo. No foi arrebatado por uma viso reveladora, proftica e auto-explicativa. Suas concluses foram, claro, temperadas por grande senso intuitivo e previlegiada inteligncia, mas o que o conduziu de fato, antes de mais nada, foi seu desejo real de investigar os temas que lhe ocorriam, em todos os seus aspectos. Era um cientista, e usou mtodos de pesquisa cienticos: Minha metodologia cientica no vai alm do que usual, e os procedimentos so os mesmos que os usados em anatomia comparada; a diferena que descreve e compara imagens psquicas. (Jung, 1973, p. 360) Fenmenos psiquicos so eventos passveis de observao, e podem ser tratados com mtodos cienticos ... Eu observo, classico, estabeleo relaes e sequncias entre os dados observados, e sempre dou a possibilidade de prognstico. (Jung 1973, 365) Com isso em mente, voltemos mandala. Sendo ela uma evidente expresso arqutipica, foroso no dissociar a gura do sentido. A psique gera mandalas; so formaes que carregam em si idias associativas de ordem e hierarquia; so esquemas formais recorrentes, e

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recorrncia um arbtrio que denota um padro. Assim sendo, como fenmeno que possui representao formal, est sujeita e apta a ser examinada atravs de sua constituio morfolgica. No que se refere `a sua representao concreta, a mandala pode ser uma estraticao dinmica de elementos geomtricamente organizados. Trata-se de uma relao de partes coordenadas numa coeso dinmica de foras interagentes como uma unidade espao-temporal. No possvel separar o conceito de mandala de conceitos como ordem, ritmo, complexidade organizada, sistema, totalidade, simetria, modulao, equilbrio, dinamismo. Tais princpios so sua carga gentica e constroem sua estrutura, bem como a estrutura das formas concretas e processos dinmicos do universo.

Possuem um centro que pode ser estabelecido esclarecidamente, ou virtualmente sugerido. Centro equidistncia e referncia; a viso daquele que v, emana, articula e organiza. Possuem limite, que traz em si a noo de individualidade, de um, de unidade, de todo. Possuem aquilo que est entre o centro e o limite, e aqui, mora o Universo.
Nota do autor: Minhas obsesses, empatias e tendncias encontram conforto quando penso nestes termos. Admitir a existncia de arqutipos e a possibilidade de acomodar determinadas formas e padres geomtricos como expresses deste conceito, facilitam o entendimento de determinados fenmenos visuais a que j me vi sujeito, entrevistos quando a conscicia utua e se concentra. Nestes casos, a mandala uma das formas mais frequentes.

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A Dra Marie-Louise Von Franz, explicou que formas circulares e esfricas so simbolos do Self: ele expressa a totalidade da psique em todos os seus aspectos, incluindo o relacionamento do homem e a natureza. Expressas sob essa forma, as imagens arquetpicas do homem so to instintivas quanto a habilidade dos gansos de voar em formao, ou das formigas e abelhas de se organizarem em sociedade. (Jung, 2001, p.240) Para Jung a mandala era a representao do processo psquico de individuao, regido pelo Self, um princpio ordenador central, o arqutipo que engloba, organiza e regula todos os outros. Para ele a individuao a busca do ser total, do desenvolvimento de nossas possibilidades inerentes, ou seja, a possibilidade de reencontrar-se com os aspectos que no conhecemos da nossa personalidade. Para ele a mandala o centro. o ponto para onde convergem todos os trajetos. o trajeto ao centro, individuao. Ao encontrar a mandala como uma expresso do Self, eu soube que tinha alcanado o que era para mim o nal (Jung, 1959, p.75). tambm o ponto de emanao de toda a energia psquica. Jung pintava e esculpia para se aproximar e compreender o inconsciente por meio das imagens. Sei to pouco acerca do que o inconsciente pede que simplesmente o deixo entregue s minhas mos, de maneira que, depois, eu possa pensar acerca daquilo a que dei forma. (Jung, 1959, p.85)

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Seguem algumas frases, colhidas de obras e textos de Jung, que ilustram suas meditaes e compreenses acerca da mandala: (...) somente gradualmente descobri o que a mandala realmente : Formao e transformao, eterna criao da mente eterna (Jung, 1959, prefcio)

gura 23 - Mandala pintada por C.G. Jung Sem dvida, a descoberta de Jung acerca da mandala, traz a chave para seu sistema como um todo. Eu tive que abandonar a idia de super-valorizar a posio do ego... Eu percebi que tudo, todos os caminhos que trilhei, todos os passos que dei, me trouxeram de volta a um nico ponto um ponto central. Tornou-se muito claro para mim que a mandala o centro. o expoente de todos os caminhos. o caminho para o centro, para a individuao.

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(...) Soube que ao descobrir a mandala como expresso do Self, atingi o que era para mim o ponto denitivo. (Jung, 1959 - prefacio) (A quadratura do crculo) um dos muitos motivos arquetpicos que formam os padres bsicos dos nossos sonhos e fantasias. Mas se destaca pelo fato de ser um dos mais importantes pelo ponto de vista funcional. Sem dvida, poderia ser chamado de arqutipo da totalidade. (Jung, 1959. p.04)

gura 24 - Mandala pintada por C.G. Jung (...) enquanto as pintava (mandalas), o desenho parecia desenvolver-se por si prprio, sempre em oposio s intenes conscientes. (Jung, 1950, p.68) (...) a integrao acontece dentro de mim. (Jung, 1950, p.69)

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gura 25 - Mandala pintada por C.G. Jung

gura 26 - Mandala pintada por C.G. Jung

O objetivo em contemplar o processo representado pela mandala, permitir ao Yogui tornar-se consciente internamente da divindade. Atravs da contemplao ele reconhece a si prprio como Deus novamente, e assim, pode retornar da iluso da existencia individual dentro da totalidade universal do estado divino. (Jung, 1959, p.73) (mandalas) ... so todas baseadas na quadratura do crculo. Seu motivo bsico a premonio de um centro da personalidade, uma espcie de ponto central dentro da psique, para onde tudo converge, de onde tudo organizado, e que em si prprio um emanador de energia. A energia deste centro de emanao manifestada numa compulso quase irresitivel e desejo de tornar-se o que se ; algo como o que faz todo organismo assumir a forma que caracterstica de sua natureza, independentemente das circunstncias. Este centro no sentido ou pensado como uma expresso do ego, mas sim do SELF. Embora este centro seja representado por um ponto interno, este cercado por uma periferia onde est contido tudo o que pertence ao SELF a dupla de opostos que forma a personalidade. Esta totalidade abrange, antes de mais nada, a conscincia, o inconscinte pessoal, e nalmente o grande

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e indenido segmento do inconsciente coletivo, onde os arqutipos so comuns a toda a humanidade. (Jung, 1959, p.73) (...) os motivos so repetidos de tal forma que marcam similaridades recorrentes em desenhos de muitos e mais diversos pacientes. (Jung, 1959, p.76) Muitas mandalas tem uma caracterstica intuitiva e irracional, e atravs de seu contedo simblico, exercem uma inuncia retroativa no inconsciente. Por isso elas possuem um signicado mgico como cones, cuja eciencia nunca sentida conscientemente pelo paciente. (Jung, 1959, p.77) (...) deve haver uma tendncia transconciente em cada indivduo que possibilita a produo dos mesmos semelhantes simbolos em todos os tempos e lugares. Como esta tendncia no normalmente um processo consciente do indivduo, eu o tenho chamado de inconsciente coletivo, e como base destes produtos simblicos, eu postulei a existncia de imagens primordiais, os arqutipos. A identidade dos contedos da conscincia individual, com seus paralelos tnicos, expressa no somente na forma, mas no signicado. (Jung, 1959, p.100) No livro Civilizao em transio, Jung descreve a ocorrncia das mandalas, em sonhos ou na forma de impresses visuais concretas, sempre como uma compensao bvia das contradies e conitos do consciente. Jung teve a chance de perceber os movimentos psquicos que precederam a I guerra mundial, numa espcie de tubo de ensaio, dos indivduos que pde anali-

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sar como pacientes neste perodo. Pde enxergar como as foras da obscuridade, violncia, primitivismo e crueldade se instalaram, como uma constelao de tendncias e movidas por uma espcie de fora magntica que se anunciava atravs de sonhos individuais, na forma de coletividade e smbolos mitologicos. Pde observar estas foras como se pudessem irromper o auto-controle moral e intelectual do indivduo, e inundassem seu mundo consciente. Havia sempre muito sofrimento e destruio. Mas quando o indivduo era capaz de se agarrar a um fragmento de equilbrio, ou a preservar os vnculos das relaes humanas, uma nova compensao era trazida do inconsciente para a catica mente consciente, e essa compensao poderia ser integrada conscincia. Descreve o surgimento de novos smbolos a partir desta situao, de uma natureza coletiva, mas desta vez reetindo as foras da ordem e do equilbrio. (...) havia mensurabilidade, proporo, e arranjos simtricos nestes simbolos, expressos em sua peculiar estrutura matemtica e geomtrica. Representam um sistema axial que ns conhecemos como mandalas. Sinto no ter meios para aprofundamento maior nestas questes tcnicas, mas embora incompreensveis, devem ser mencionadas por representarem um brilho de esperana, e ns sempre precisamos de esperana nestes tristes tempos de dissoluo e desordem catica. (Jung, 1993, p.55)

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2.2 - A MANDALA COMO BUSCA PELA ORDEM

Reforando: Segundo C.G.Jung, mandalas so expresses formais de uma constelao arquetpica; fenmeno que ocorre na esfera do inconsciente coletivo. Quando ocorre enquanto fenmeno psquico a um indivduo, signica uma reao, no a um estado harmonioso ou sem conitos (talvez, em tais estados, o arqutipo que se constela seja outro), mas sim um recurso e reexo da psique que busca ordenar-se, quando o ser se encontra imerso em turbulncia. Surge, desta forma, como um mecanismo instintivo de auto-preservao. Uma inveno da ordem quando se est em meio ao caos. Pode-se observar que esse processo de auto-cura encontra paralelos, se soubermos proporcionar devidamente as escalas, com outros processos do nosso desenvolvimento como espcie. Um destes processos acontece nos nossos primeiros anos de vida, quando nossa psique comea a se estruturar, e comeamos a nos reconhecer como individuos autnomos. Tais processos so comuns a todas as crianas de desenvolvimento saudvel, por exemplo, e podem ser visualizados e investigados atravs de seus desenhos. As prximas pginas descrevem sucintamente, o momento em que o arqutipo representado pela mandala, se constela e surge como oraes espontneas na esfera do inconsciente. Para tanto, faz-se a descrio de duas circunstncias: A primeira, descrevendo o caso de um artista portador de esquizofrenia, onde a mandala surge a cada ciclo em que retoma sua busca em direo ao equilbrio, aps quedas no caos emocional. A segunda, procedendo uma anlise dos primeiros desenhos de crianas.

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gura 27 - Mandala pintada por Fernando Diniz

Tudo no mundo redondo, ou se no, quadrado. Na natureza as frutas so redondas. O homem fazendo quadrado - caixas, etc. A natureza assim. A bola do mundo redonda tambm. Para mim uma mandala uma poro de coisas, tem tantas coisas em volta da mandala... Algum perguntou: Um ovo estrelado uma mandala? Cada pessoa diz uma coisa, cada mandala diferente da outra. Eu tava pensando que uma mandala uma roda grande com uma poro de gurinhas de ouro em volta. Tava pensando que era alguma coisa da religio. (Fernando Diniz) (8)

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A arte das pessoas portadoras de esquizofrenia (esquizo signica ciso e frenes, pensamento) so muito ricas em imagens e smbolos que expressam de uma forma muito direta, contedos arcaicos de razes universais, comuns humanidade como um todo. A pessoa cujo espao consciente tenha sido submergido pelos nveis mais profundos da psique, experimenta um tornado de sensaes intensas, oscilantes e desconexas, que vo do excitado fascnio ao terror paralisante. Neste caso, a palavra perde seu poder de estabelecer nexos, contudo, a psique, mantm desperta a necessidade do indivduo de expressar-se de alguma forma. Fernando Diniz um destes casos. Sensvel, inteligente, negro e pobre, viu-se apossado pela esquizofrenia como resultado de um processo em que a realidade massacrou sua infncia e determinou a fragilidade de seu ego. Durante os quase 50 anos que Diniz frequentou os atelis da sesso de teraputica ocupacional do Hospital Psiquitrico do Engenho de Dentro (RJ), produziu um acervo de cerca de 30 mil obras, entre pinturas e esculturas. O conjunto de sua obra representa uma perfeita radiograa dos processos psquicos vividos por ele; servem como modelo a mtodos de diagnstico e comprovao s qualidades teraputicas, medida que possibilita ao doente dar forma aos seus tumultos internos. Bem como Jung se valia da anlise sistemtica de uma srie de sonhos am de codicar uma continuidade de nexos no uxo das imagens inconscientes, o terapeuta se v habilitado a fazer o mesmo, analisando os movimentos auto-curativos da psique dissociada do paciente, a partir de sua produo artstica. Em seu longo e doloroso processo, Fernando avanou e regrediu muitas vezes na busca do fortalecimento e ordenao de seu frgil ego. Pde-se vericar a ocorrncia e recorrncia de ciclos sequenciais mais ou menos denidos, que partiam de rabiscos desordenados, garatujas que evoluam gradualmente a formas geomtricas imbricadas, mandalas, ao naturalismo auto-reconhecvel.

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Assim como nos primeiros desenhos de uma criana, as formas mandlicas surgem para ele no abandono das caticas garatujas, repletas de carga emocional, como um esforo de superao, exprimindo suas tentativas, esboos e projetos de renovao. Estas mandalas correspondem perfeitamente s descries mais conhecidas que as identicam como tais; no obstante suas variadas conguraes, surgiam como formas circulares, ovais ou espiraladas, organizadas a partir de um centro ordenador, em cujo redor se suprepunham crculos, quadrados, estrelas, etc. o geomtrico ajuda a juntar as coisas(9) explica Fernando. De fato, reconhece-se como padro em casos como o dele, que o geometrismo signica a busca de refgios, conforto e tranquilidade em construes estveis, em meio aos tumultos emocionais. (...) se o artista de compraz em explorar novas dimenses espaciais, traz sempre consigo, graas ao ego intacto, a passagem e volta ao mundo prosaico do homem comum. O mesmo no acontece quando a intensa atividade do inconsciente desloca a orientao no espao e no tempo, criando a possibilidade de mltiplas vises da realidade. Em tais casos, o que o indivduo tomado por vertigens mais deseja, recuperar os parmetros de orientao na vida cotidiana (10)

gura 28 Fernando Diniz

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observe-se os exemplos: (guras 29 a 35) rabiscos desordenados, garatujas que evoluam gradualmente a formas geomtricas imbricadas, mandalas, ao naturalismo auto-reconhecvel.

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... mandalas pintadas por Diniz (guras 36 a 43)

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A anlise dos primeiros desenhos das crianas, leva a crer que podem ser considerados reexos de sua relao com o mundo, seus esforos para compreende-lo, e de sua realidade psicolgica. A descrio a seguir, foi feita por Henry Schaefer-Simmern (Schaefer, 1976, p.85-88).

Os efeitos dos primeiros gestos desordenados, rabiscados sobre uma folha de papel, so o de tornar a criana, progressivamente consciente do poder que tem, atravs de suas aes e idias pictricas, de alterar o mundo externo. No h a princpio, distino na relao gura-fundo, e ela parece viver absorvida por uma imaginativa totalidade visual. gura 44

Gradualmente, medida que torna-se necessria internamente uma compreenso mais clara do resultado e signicao dos seus desenhos, os rabiscos passam a dar lugar a combinaes muito simples, porm mais estruturadas e denidas, de linhas horizontais, verticais e curvas. H aqui o nascimento das formas primrias e da relao gura-fundo. gura 45

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A crescente conscientizao de que um ser individual e autnomo em relao ao mundo externo, lhe d a sensao de ser o centro de determinado espao que o envolve. Vive uma segurana fsica e mental, expressas por movimentos rotacionais; sente-se como eixo central de um processo a partir do qual busca desdobrar-se em expanso ao sentido externo, e de retorno ao centro. A gura resultante a espiral. Esta forma repetida um sem nmero de vezes pela criana, dentro de seu natural processo de claricao a respeito dos limites de si prpria e do mundo em que existe, contudo, no pode preencher indenidamente suas necessidades criativas. Gradualmente, a espiral transforma-se numa mais equilibrada composio, que convincente e clara relao gura-fundo. O crculo. Neste momento a criana sabe onde existe. Esta estrutura representa para ela, o mundo que conhece; atravs dela, traz o mundo para dentro de sua compreenso. gura 47 gura 46

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2.3 - MANDALA E NATUREZA

O LIMITADO D FORMA AO ILIMITADO Pitgoras

Mandalas de diversas naturezas so reconhecveis como tais, por guardarem entre si, certas coerncias formais, estruturais e compositivas. Somos obrigados a aceitar sua vinculao `a nossa histria como um fato. Ainda que sejam polmicas ou complexas as especulaes acerca dos processos e mecanismos que denem o fenmeno da mandala, sejam quais forem os graus de renamento plstico e simblico que se imprima, no se pode duvidar que sejam oraes espontneas. Assistimos a uma profuso de exemplos em que a psique capaz de formatar e reformatar esquemas, sob uma aparente obedincia a um conjunto de conceitos abstratos, como por exemplo, a presena de um centro ordenador, a simetria e a regularidade geomtrica. Mais do que isso, basta um olhar (que nem precisa ser to atento assim) para observar que esta arbitrariedade parece extrapolar os limites do funcionamento da psique. Tais esquemas se repetem na natureza, e so innitas as formas orgnicas e inorgnicas que poderamos, sem constrangimento de qualquer espcie, chamar de mandlicas. H sempre um risco de nexo ao saltar da psicologia `a biologia, ou `a fsica. Contudo, aqui, mais produtivo agora experimentar espanto, do que compreender com argumentos. Por vezes, estas regularidades so bvias. Em outras, nem tanto. Tambm a forma circular (mas no s ela) de ocorrcia bastante comum. Ainda que sejamos tentados pela inrcia, ou mesmo induzidos pela desateno, a considerar tais caractersticas como bvias, somos forados pela menor investigao a declinar destas facilidades. No h nada de bvio nestas formas. Em diversos exemplos, como os mostrados nas guras 48 a 77, a simetria evidente. nela que a forma deposita seu encanto. A preciso e a regularidade criam potncia e estabilidade; usam como recurso, a estrutura baseada na repetio modular peridica.

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gura 48 Olho humano A clareza e a simplicidade da organizao criam neste modelo uma variedade innita de ocorrncias. Em outros casos, a regularidade e a ordem se expressam segundo as regras com que determinado organismo se desenvolve ou estabelece relaes entre suas partes. O que h em comum entre os padres como se estruturam os sculos de um girassol, o nutilus (molusco marinho), um furaco e uma galxia? De fato h, apesar das diferenas e contrastes das situaes onde tais entidades existem. Tambm aqui podem ser descritos padres modulares e clareza formal, mas no se pode omitir o aparecimento do fator tempo, que deixa traos de acelerao nas propores e periodicidade de todo organismo que cresce ou evento dinmico.

gura 49 - Sol visto por lente gura 50 - Nebulosa Helix gura 51 - Nebulosa do esquiultravioleta NGC 7293 m

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gura 52 - Cu fotografado do Polo Sul

gura 53 - Planeta Terra

gura 54 - Actinophrys Sol

gura 55 - Flor

gura 56 - Dente de Leo

gura 57 - Radiolria

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gura 58 Furaco Katrina 2005

gura 59 Flsculos de um girassol

gura 60 Pinha

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gura 61

gura 62

gura 63

gura 64

gura 65

gura 66

guras 61 a 66 - fotograas de ores - Francis Toussaint

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gura 69 Teia de Aranha

gura 70 Detalhe do centro de uma diatomcea, aumentado 2.000 vezes

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gura 71 - Padro Hexagonal

gura 72

gura 73

gura 74 guras 72 a 75 - Flocos de Neve

gura 75

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Figuras 76 e 77 - O vulo no momento

da fecundao e um feto aos 3 meses de gestao. Nossa primeira forma. Nosso primeiro meio ambiente.

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2.4 - CHIPS E CIRCUITOS: AS FORMAS DA RAZO

gura 76 - Circuito de um chip de computador Se a natureza estritamente econmica (e temos boas razes para acreditar nisso), podemos esperar que ela escolha criar at mesmo formas muito complexas, no atravs de uma laboriosa construo pea por pea, mas utilizando-se de alguns padres organizacionais de formao, que percebemos no mundo no vivo. Se assim, de se esperar que vejamos semelhanas nas formas e padres entre os sistemas vivos e os inorgnicos ou puramente fsicos, e podemos tambm esperar que alguns princpios possam ser compartilhados por eles. (Ball, 1999, p.15)

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As imagens que se seguem so circutos impressos e chips de computadores, ampliados pela lente de um microscpio eletrnico. A funo de um computador processar dados. Portanto, tudo que um computador faz pode ser classicado como uma destas aes elementares: armazenar e mover dados ou controlar estas atividades. Processar dados consiste basicamente em tomar decises lgicas do tipo faa isso em funo daquilo. Todo e qualquer processamento de dados, por mais complexo que seja, nada mais que uma combinao de aes elementares baseadas neste tipo de tomada de decises simples. So sistemas elaborados com objetivos estritamente pragmticos. No se pode dizer que um engenheiro de hardware considere, primordialmente critrios estticos ao organizar os elementos de uma placa ou um chip. A harmonia visual de fato, o que menos interessa nesse caso. O objetivo, que as partes se organizem organicamente am de possibilitar o uxo de informaes da maneira mais eciente possvel: com rapidez e consumindo a menor parcela de energia possvel.

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guras 77 a 85 - Circuitos ampliados pela lente de um microscpio eletrnico

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gura 86 - Circuito ampliado pela lente de um microscpio eletrnico

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2.5 - GEOMETRIA
No fcil sintetizar a importncia da matemtica no desenvolvimento daquilo a que chamamos mtodo cientco. Um grupo de homindeos aprendendo a simbolizar em desenhos aspectos de suas vidas uma expresso deste conceito; hoje ainda, mesmo com tudo o que sabemos (ou pensamos que sabemos), talvez estejamos apenas na infncia da nossa trajetria. A mandala grca uma representao; anal da natureza dos grcos representar, simbolizar, ilustrar de forma ordenada, uma relao entre valores e conceitos. Enquanto metodologia cientca e meio de investigao, a geometria como disciplina que estuda as relaes entre as representaes fsicas bi e tridimensionalmente uma das mais artsticas. A palavra geometria deriva do grego, com base no radical Ge de G que signica TERRA; MTRON signica MEDIDA. Assim sendo, geometria signica medida da terra. Sua etimologia derivada da necessidade concreta dos antigos em fracionar as terras em zonas de cultivo. Foi na Grcia que assumiu carter de cincia a cincia do estudo das ordens espaciais e das relaes entre as formas. A geometria (e a aritimtica), com a astronomia, a msica e a cincia da ordem temporal atravs da observao dos movimentos cclicos, compunham o Quadrivium as principais disciplinas intelectuais da educao clssica. (Lawlor, 1996, p.06) Todo o conhecimento concebido nesta rea, no perodo clssico, por matemticos/pensadores como pitgoras, Hipcrates e Plato, foi sistematizado por Euclides de Alexandria (330 277 a.C. aproximadamente) na obra intitulada Os Elementos.

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De fato, os 13 volumes (ou captulos), com seus postulados e axiomas(11) renem praticamente tudo o que a humanidade sabe at hoje sobre pontos, retas, planos e guras geomtricas elementares. A obra sintetiza a aritmtica at ento conhecida, estabelece as primeiras relaes algbricas e a primeira teoria dos nmeros. Esta chamada Geometria Euclidiana. O ramo da geometria abarcado pelos conceitos descritos por Euclides. As geometrias Analtica e Descritiva, so exemplos dos desdobramentos aplicativos destes conhecimentos, na medida em que foram desenvolvidos por gnios como Kant e Descartes, ainda que fundamentalmente sejam frise-se geometria euclidiana. Carl B. Boyer em sua obra Histria da Matemtica, sugere que Os Elementos considerada a obra de maior inuncia na histria do pensamento matemtico em todos os tempos. Escreve ainda: Em torno dela gravitar o saber matemtico at a idade moderna. Aps dois mil anos, Os Elementos de Euclides, sero o prprio paradigma da cincia para Newton, e nele, ele se inspirar para escrever seus Principia.(Boyer, 1989, p.35)

gura 87 Solidos platonicos e polgonos

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Em meados do sculo XIX, tais paradigmas comearam a ser superados a partir das pesquisas de matemticos como Nicolai Lobachewsky e Bernard Riemann, inaugurando uma fase de descobertas daquelas que passaram a ser chamadas Geometrias No-Euclidianas. A Geometria Hiperblica e a Geometria Esfrica so aquelas que descrevem distores (curvaturas) na malha do plano. Tais inovaes conceituais abriram espao para descobertas como o espao curvo e a Teoria da Relatividade de Einstein. Considerando-se que a Geometria no-euclidiana de Lobachewsky gera uma superfcie com curvatura negativa constante e que a Geometria de Riemann apresenta uma superfcie com curvatura positiva constante, pode-se concluir, j que o plano euclidiano uma superfcie com curvatura constante nula que: a Geometria Euclidiana pode ser considerada como um intermedirio entre dois tipos de Geometria no-euclidiana. (Boyer, 1989, p.165).

gura 88 - Malhas Esfrica, Plana e Hiperblica Ao nal do sculo XIX e incio do sculo XX, o espao fsico tridimensional, baseado na concepo euclidiana, comeou a perder o seu privilegiado poder absoluto, que desfrutou por milnios, nas interpretaes fsicas das teorias geomtricas. Seguiram-se descobertas e teorias, numa torrente daquilo que os cientistas chamam de descobertas simultneas - quando vrios pesquisadores trabalham

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simultanea e independentemente sobre um tema, e chegam a resultados semelhantes.(*) Vieram Punker, Cayley, Klein, Poincar, Max Planck, Einstein...

[...] Desde ento, o real entrou em crise. A substncia que lhe prpria desagregou-se nas equaes da fsica quntica. A partcula deixou de ser o tijolo elementar do universo para tornar-se uma noo na fronteira do concebvel (onda, corpsculo, quark) e do inconcebvel, estando o prprio concebvel sujeito a uma inevitvel contradio entre os termos, doravante complementares, onda e corpsculo, unidade elementar e inseparabilidade. Simultaneamente a ordem impecvel do universo cedeu lugar a uma combinao incerta e enigmtica de ordem, desordem e organizao. O cosmos apareceu-nos, enm, nos anos 60, como o fruto de uma inconcebvel deagrao, e o seu devir, submetido disperso, pode ser irreversvel. Todos os avanos do conhecimento aproximam-nos de um desconhecido que desaa os nossos conceitos, a nossa lgica, a nossa inteligncia. (Morin, 1999, p.65)

(*) - Lembram-se da teoria da sincronicidade de Jung?

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2.5.1 - A Geometria Fractal

gura 89 Couve-Flor Em dado momento, a vida parece perder totalmente o sentido. Mas vista aps um perodo, parece revelar a si prpria como um organismo existente no tempo, com propsito e com sentido. Aldous Huxley (1894-1963) No ltimo quarto do sculo XX, a possibilidade do uso do computador como novo e eciente instrumento de clculo de equaes complexas de forma rpida e precisa, abriu as portas para a concepo para uma nova forma de geometria: A Geometria Fractal. Desde a descoberta de seus princpios pelo matemtico Benoit Mandelbrot, tem sido saudada como um importante elo cientco `as concepes das diversas reas do conhecimento. A palavra fractal baseada no adjetivo latino fractus. Mandelbrot escolheu esta palavra porque o verbo latino correspondente frangere, signica quebrar criar fragmentos irregulares. Ele demonstrou matemtica e gracamente como a natureza usa as dimenses fractais e o que ele chama casualidade auto-determinada para criar as complexas e irregulares formas do mundo real da quarta dimenso. (12)

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De forma meramente descritiva: A srie de Mandelbrot um clculo baseado na iterao(13) (clculo baseado na constante retroalimentao) de nmeros complexos(14), tendo o zero como ponto de incio. A ordem da produo catica gerada pela formula z -> z3/4 + c, onde -> signica iterao e c, qualquer nmero complexo (http://www.fractalwisdom. com). Cada resultado por assim dizer, um fragmento de um processo em desenvolvimento, ativo e vivo. (...) nestes espaos, um ponto tem a propriedade de descrio de todo o sistema relacional (Capra, 1996, p.95). Sendo assim, tal fenmeno geomtrico s pode ser apreendido em sua totalidade como resultado grco de milhes de operaes desta natureza, e que por sua vez, s pode ser viabilizado pelo uso do computador. Mandelbrot em entrevista (15) foi perguntado: H algum objeto que seja um claro exemplo de Fractal, que possamos olhar e dizer: - disso que Mandelbrot estava falando? Ou temos que estudar o grande tratado de matemtica para, atravs da interpretao das equaes, nalmente estarmos aptos a entender? Respondeu: A superfcie de uma couve-or fractal. Ela se subdivide em pequenos pedaos chamados sculos. Cada um deles uma pequena verso do objeto couve-or e, tambm ele, se subdivide em pedaos cada vez menores. Esta importantssima qualidade chamada Auto-Similaridade, e todos os fractais satisfazem de alguma forma, estrita ou generalizadamente, a auto-similaridade. O princpio central da auto-similaridade multiplicados em sistemas estruturados hierarquicamente carrega em si a van-

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tagem da corencia com a lei universal do mnimo esforo, na medida que simplica associaes na transmisso e compartilhamento da energia e informao.

E = ARQUTIPO = M C2 ?
Alm do aspecto material, o universo pode conter a denominada energia do vcuo; uma energia que est presente mesmo no espao aparentemente vazio. A equao de Albert Einstein que descreve a energia como sendo o resultado da interao entre massa e o quadrado da velocidade (E=MC2), sugere que essa energia do vcuo possui massa, e sendo assim, provoca um efeito gravitacional sobre a expanso do universo. A descrio de inconsciente coletivo feita pela psicologia analtica, como campo energtico onde os arqutipos so seus pontos excitados pode ser comparada `a hipotese de Einstein. Pode-se especular, sobre uma possvel natureza material do inconsciente coletivo, como sendo um plano/dimenso do universo, que responde e estabelece, entre outras coisas, as dinmicas psquicas da humanidade, naquilo que ela tem em comum. A Teoria Geral da Relatividade de Einstein, abre frente ao desenvolvimento de novos modelos ao estudo da geometria do cosmos. o marco da superao de um paradigma. Considerando uma outra abordagem da matemtica, os marcos regulatrios do estudo da chamada geometria simblica ou geometria sagrada tendem a mudar, ou de outra forma, serem enriquecidos e alimentados por novos dados e evidncias vindos do estudo das novas geometrias. As novas formas oferecem novas perspectivas com o desaparecimento do ponto de fuga ortogonal; novos ritmos e relaes; novas simetrias e orientaes.

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2.6 - A GEOMETRIA SAGRADA

Estudar geometria Sagrada, ou geometria simblica, um mergulho no tema da Metodologia da Composio em Artes. Um prazer para os artistas despertos `a questo das conexes entre psique e expresses artsticas. Dentro do campo da cincia, uma disciplina adjunta `a psicologia, arquitetura, antropologia, arqueologia, religio comparada, histria da arte, e muitas outras. Sua signicao segundo uma perspectiva dita espiritual contudo, no deve ser desprezada; sua existncia, bem como as questes que levanta, sem dvida so uma expresso concreta do instinto de superao e desenvolvimento ou evoluo; um dos mais centrais de nossa espcie. Reconhece-se contudo, uma armadilha: A internet foi sistematicamente utilizada como importante recurso na busca de referncias para esta dissertao. Ao digitar as palavras sacred geometry num popular stio de buscas, foram apresentados (em Fevereiro de 2006) 1.770.000 conexes diretas. Este nmero salta para 5.000.000 quando se digita a palavra mandala. claro que dentro de um universo de escolhas to amplo, pode aparecer de tudo. De fato, tanto a geometria sagrada como a mandala, aparecem num sem m de stios, associadas a idias no mnimo curiosas, como seitas que as combinam com algo como culto da nova Deusa-Me eletrnica ou Angeologia e Ufologia Esotrica. As tribos dos hippies dos 60s e os new ages do 80s - movimentos culturais formados por indivduos rebelados quanto aos modelos de ordem sociais, fagocitaram as imagens e expresses mais gerais de suas signicaes, e as usaram (e ainda continuam usando), `a exausto. Assiste-se o surgimento de uma nova categoria de pesquisador-detetive: o buscador de geometrias e propores sagradas. Aquele que as busca em seres, eventos e formas da natureza. J se argumentou antes que esta uma espcie de procedimento inato ao homem, e h muito tempo se faz isso; a diferena que vale aqui ilustrar, que como nem sempre os argumentos e metodologias utilizadas

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am de ilustrar tais suposies, so sucientemente claros, ca uma amarga sensao de ver exemplos clssicos e brilhantes destas relaes, lado a lado com metforas foradas, talvez motivadas por uma falta do rigor necessrio na avaliao de critrios inclusivos. De qualquer forma, o estudo da mandala e da geometria sagrada segundo uma abordagem das culturas contemporneas ditas alternativas um caso `a parte, e pode ser objeto de uma pesquisa futura bastante interessante. Pode-se argumentar fartamente, considerando os pesos de vrios aspectos. As simples inavalidaes (como sendo assunto de maluco) e a aceitao irreetida, um vale tudo (como sinal de sublimao da anlise), podem aproximar o tema da neblina do preconceito, e sem dvida algo que se deve evitar.

gura 90 - O Gemetra do Universo

Que no entre aquele que no souber geometria

Frase escrita `a porta de entrada da academia de Plato.

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 importante sublinhar, que para os gemetras gregos cujos conceitos promoveram os desdobramentos de todos os mtodos artsticos clssicos com inuncias at a modernidade a geometria no era cincia meramente aplicativa. Signicava a chave de acesso a toda compreenso do universo. Estudava-se geometria com esprito imbudo de um respeito religioso. Signicava um exemplo sublime de conhecimento de verdades eternas e necessrias, independentemente da experincia dos sentidos. Signicava a presena do imutvel. Plato descreve a matemtica como algo que purica e estimula a alma; um saber que faz voar o pensamento para os objetos mais sublimes, que arrasta a alma para o ser. No difcil perceber as razes dentro desta atmosfera conceitual do esforo em vincular as expresses artsticas `as noes da geometria. Contruir um templo, por exemplo, cujas propores seguiam um encadeamento de mtodos e critrios geomtricos, signicava por princpio, revesti-lo da aura da perfeio divina. Para entender esses princpios, necessrio poder abstrair-se do condicionamento estrutural em qualicar a matemtica e sua correspondente formal, a geometria, das suas caractersticas literais, meramente quantitativas, mtricas, e analticas. Os gemetras da antiguidade tinham uma viso mais potica e mtica da realidade. Era natural pensar nos nmeros, bem como nas formas de suas equivalncias, como tendo qualidades e signicaes intrnsecas; como se tivessem personalidades. Para Plato os seres matemticos so entidades reais, objectivas, totalmente independentes do nosso conhecimento, tm propriedades bem determinadas, algumas conhecidas e muitas desconhecidas. Estes seres no so, naturalmente, objectos fsicos ou materiais. Existem fora do espao e

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tempo. So imutveis e eternos - no foram criados, no mudaro, nem desaparecero. (16) Tais idias parecem agredir o senso comum contemporneo, que trata logo de situ-las dentro da vala comum de tudo o que se considera mstico e fantasioso. Contudo, os gregos no foram os nicos. Na verdade, praticamente todas as civilizaes antigas aferem aos nmeros - e a suas irms siamesas, as formas geomtricas qualidades simblicas.

2.6.1 - O ARQUTIPO DOS NMEROS

Jung tambm viu caractersticas de universalidade nessas ocorrncias; indcios para considerar a signicao dos nmeros como arquetpicas; uma signicao profunda com um aspecto numinoso e desconhecido. Ao m de suas pesquisas acerca da sincronicidade, percebeu que poderia como um renamento destas idias, demonstrar as ntimas conexes entre psique e matria, atravs dos nmeros naturais. Isso aconteceu no perodo nal de sua vida; fez anotaes a respeito, e delegou a M.L.V. Franz a tarefa de levar a cabo estas investigaes. Jung sugeriu que dentre o universo de arqutipos possveis, existe um que assume o papel central. o arqutipo do SI-MESMO Self. Ele articula e engloba todos os outros. Por isso mesmo estabelece uma relao direta com cada um dos demais arqutipos individualmente, ao tempo que cada um destes arqutipos se relaciona com os demais. Visualiza um campo matematicamente organizado. O SI MESMO como um PONTO irradiador; o CENTRO. O primeiro na hierarquia. O UM. Isso acontece de forma dinmica. H um processo continuo de auto- renovao, mediada por certos ritmos.

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Esta dana, ca bem expressa pela MANDALA, j que que gracamente representa a unicidade de todos os vrtices (arqutipos) entre si, orquestrados pelo centro. A MANDALA, atravs do seu centro, ilustra tanto a unicidade fundamental, quanto a multiplicidade do mundo da aparncia (Franz, 1993) Neste quadro, cabe ao arqutipo nmero, a funo de elo de ligao entre o plano da matria e o da psique/energia; um conceito fundamental para a contruo da viso do UNUS MUNDUS. Revestidos de seus aspectos qualitativos, para a psique, os nmeros naturais se equivalem. 1,2,3,4..., no so quantidades diferentes, mas se correspondem como sequncias no tempo, da mesma coisa. Invocam os conceitos de ORDEM e HIERARQUIA. ...a divindade joga com a realidade e o homem tenta descobrir esse jogo por mtodos numricos (Franz, 1993, p.70) Ao concluir seus estudos a respeito da sincronicidade, Jung percebeu que uma investigao mais cuidadosa acerca dos nmeros naturais, poderia contribuir para o entendimento das relaes entre a psique e a matria. Ele comeou a fazer anotaes das caractersticas matemticas dos cinco primeiros nmeros, mas estava velho, e dois anos antes de sua morte, enviou seus manuscritos `a Dra Marie L. V. Franz. Disse ela: Jung percebeu que nmeros no eram meros artefatos da mente consciente, mas tem uma signicao profunda, um aspecto numinoso misterioso. Isto explica aparecerem to frequentemente em mtodos adivinatrios como o I Ching,

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que segundo Jung, devem ter sido baseados em idias semelhantes `as da sincronicidade; nmeros esto conectados `a sincronicidade; trazem ordem e tm uma fundamentao arquetpica. (Franz, 1993, p 110) Jung os denem como um arqutipo da ordem. Aparecem na mandala, pois parecem ser apropriados pelo inconsciente para criar ordem. (Franz, 1993, p.117) Segundo Franz, na dimenso arquetpica, o nmero fornece informao sobre um conjunto de eventos ligados pelo tempo. A cada momento, existe um outro conjunto, e o nmero informa sobre a estrutura qualitativa dos feixes de eventos temporalmente reunidos.

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Aps este breve esclarecimento acerca da signicao dos nmeros `a luz da Psicologia Analtica, volta-se a ateno para como os gemetras da antiguidade os traduziram e deduziram seus equivalentes formais: Toda a geometria euclidiana foi desenvolvida com o auxlio de dois instrumentos basicamente: a rgua, de onde surgem linhas retas e o compasso que fabricam crculos. Numa descrio simblica, crculos so formados por um compasso, num processo onde uma de suas hastes estabelece um centro um ponto imaterial por natureza, que serve de atrator ao gesto material de sua outra haste, que o formata. So o esclarecimento de um princpio losco que postula ser o mundo visvel e material, uma consequncia, de um centro emanador e ordenador, invisvel e de natureza no material. Crculos so sistemas fechados, e ao contrario dos demais polgonos, no podem ser derivados atravs de nenhuma associao formal. O crculo representa o primordial, a totalidade, a sntese - o UM. Onde crculos se encontram, so criados pontos, que unidos por retas, atravs da rgua, estabelecem tendncias e direes, ou ainda, energia e movimento; tenso e impulso. O esprito se desdobra e se fecunda A VESICA PISCIS Vesica Piscis uma expresso do latim e signica literalmente bexiga de peixe. Para a geometria sagrada, de singular importncia, e signica o elo entre cu e terra. O momento em que o princpio espiritual (o crculo) se desdobra em dois, e de seu ventre (da relao de resultante da interpolao), criam-se as possibilidades para a manifestao dos lhos (as demais formas geomtricas). Trata-se da unio de dois crculos, onde o centro de um, tangencia o outro. Os geometras da antiguidade foram capazes de derivar todos os polgonos regulares atravs desta relao primeira. Signica a demonstrao de que tudo o que h vem da mesma fonte, e que em tudo h conexo por irmanamento.

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A Vesica Piscis e os demais polgonos: Eis a demonstrao de como os antigos foram capazes de construir os poligonos regulares. Eram reverenciados - como descreve Robert Lowlor (...) como momentos de imobilidade que revelam uma continua e intemporal ao universal. (Lowlor, 1996, p.32)

gura 91 - Derivao dos polgonos regulares a partir da Vesica Piscis Tais diagramas serviram como anteparo para a observao de princpios mais renados desta investigao. As propores - derivadas do desenvolvimento da trigonometria, e do relacionamento entre os diagramas e suas partes - criam constantes com as quais os estudiosos avaliam os fenmenos dinmicos e as formas do mundo. Sentiam-se inebriados pela preciso e profuso destas relaes, das quais vale sublinhar as raizes e a seco urea.

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Razes: Robert Lowlor explica que no era possivel se conceber na antiguidade, a existncia da expresso mtrica para um nmero irracional. A raiz quadrada de 2 (1,4142135...), por exemplo, estabelecia uma nova qualidade ao nmero inteiro 2; nmeros inteiros correspondiam `a manifestao e eram os termos que se deviam utilizar no clculo. (...) As razes irracionais simbolizavam o processo constante e criativo de ativar e reativar a energia. (Lowlor, 1996, p.25) A raiz signicava uma espcie de gerndio. O estado de vir de um lugar e ir para outro. Uma qualidade dinmica inerente da forma geomtrica. Seco urea: Atravs da histria, a seco urea recebeu muitas denominaes: (Schneider, 1994) Plato: A seco Euclides: A grande razo Romanos: Seco urea Luca Pacioli: Divina proporo Christopher Clavius: Proporo sagrada Johannes Kepler: Seco divina Johann F. Lorentz: Diviso continua. J. Leslie: Secao media Adolf Zeising: O corte dourado Mark Barr: - Phi O estudo dos nmeros e das geometrias de fato to sedutor, quanto extenso. Meditar sobre a totalidade um convite `a expanso. Sente-se que no h limites de insero e aprofundamento. Contudo, no contexto desta dissertao, um meio, um esclarecimento e uma mediao; um exerccio de contextualizao do foco numa viso histrica ampliada. Alm do que, reconhece-se sem dvida, os riscos de adentrar demasiadamente em territrios onde os domnios so tnues.

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Sejam quais forem as percepes e aproximaes possveis a respeito da signicao da mandala, qualquer que seja o entendimento que se tenha das leis e cdigos, segredos e mistrios que organizam a dinmica da vida e da forma, no se pode negar que o fenmeno gerador se expressa, entre outras maneiras, em forma. Forma no sentido constitutivo e construtivo; visvel e estrutural. Sendo assim est sujeita `a anlise metodolgica da cincia, e a ser interpretada segundo `aquilo que se conhece como fundamentos artsticos um conjunto de valores sem limite estabelecido ou ordem rgida, segundo os quais se organizam meios e argumentos necessrios `a edicao e ao entendimento da composio artstica. Uma GRAMTICA artstica.

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2.7 - QUADRATURA DO CRCULO?

No raro encontrar explicaes da mandala, como sendo decorrncia de uma quadratura do crculo. Aqui mesmo isto j foi escrito. Juan Cirlot, em seu dicionrio dos smbolos, traz: (...)Seus elementos bsicos so guras geomtricas contrapostas e concntricas. Por isso se diz que a mandala sempre uma quadratura do crculo. (Cirlot, 1984, p.450) Tais associaes so comuns, mas no necessariamente corretas. A quadratura do crculo, nestes termos, uma questo de geometria que intrigou matemticos por sculos, desde a Grcia antiga. Trata-se de se conseguir construir, apenas com uma rgua e um compasso, um quadrado com a mesma rea de um crculo dado. Tal questo veio ser cabalmente solucionada em meados do sculo XIX, com a concluso de que impossvel faz-lo; no que este quadrado no exista, mas no se pode alcan-lo atravs destes mtodos. Na realidade, a noo que se deseja transmitir com esta expresso, que mandalas so (ou podem ser) construes geomtricas advindas das relaes intrnsecas de um quadrado e um crculo concntricos; de um crculo inscrito em um quadrado, ou o contrrio. Uma das mais emblemticas imagens da histria da arte, o Homem Vitruviano (1492), um exerccio de Leonardo da Vinci visando relacionar as propores do corpo humano `as propriedades do quadrado e do crculo:

gura 92 O Homem Vitruviano Leonardo da Vinci

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Outros pesquisadores ao longo do tempo, dedicaram-se `a mesma questo:

Figura 93 Hildegard von Bingen 1098-1179 Figura 94 Fra Giovanni Giocondo 1435-1515 Figura 95 Bartolommeo Caporali 1442-1509

Figura 96 Csare Csariano 1483-1543

Figura 97 Csariano's Edition von Vitruvius

Figura 98 Francesco di Giorgio 1482-89

Figura 99 Agrippa von Nettesheim 1486 -

Figura 100 Robert Fludd 1617

Figura 101 Eliphas Levi 1810 -1875

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Talvez a expresso Traado Regulador fomente uma imagem mais precisa do que quadratura do crculo. Traado regulador , segundo sua denio mais simples e corrente, uma defesa contra o gratuito e o arbitrrio, e no possvel dissociar seu conceito das noes de belo, proporo, escala e modulao. Quando se dene a relao entre crculo e quadrado como condies primrias `a deduo de um traado regulador, tem-se em mente que signicam uma espcie de grade imaginria, dentro da qual de estabelecem relaes de proporo e ordem entre os mltiplos elementos entre si, e em relao ao todo. No signica um engessamento dentro de regras rigorosas de composio, mas um gabarito onde o compositor transita e encontra trilhas. Quadrados e crculos concntricos no formam a nica possibibilidade de traado regulador. Na verdade, elas so inmeras. Vale citar, (sem maiores aprofundamentos) o retngulo ureo (baseado em phi = 1.6180339...), e os retngulos de raiz. A opo por uma ou outra matriz se d em funo da signicao simblica que cada uma traz em si.

gura 102 Retngulo ureo

o retngulo ureo

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Observe-se as duas imagens abaixo. A primeira uma foto area de um daqueles intrigantes diagramas gravados no solo em Nazca, Peru. A razo de sua origem permanece incerta, e muitas so as teorias sobre quem as fez e como. Uma destas verses atribui a este diagrama qualidades de observatrio astronmico, e como pode-se ver atravs do desenho de Gilbert de Jong (gura 104), trata-se de uma mandala cuja construo considera a inter-relao de quadrados e crculos.

gura 103 Diagrama mandlico em Nazca/Peru

gura 104 Transcrio do diagrama mandlico de Nazca/Peru

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gura 105 Mandala Tibetana As mandalas tibetanas so compostas a partir de um rigoroso sistema de propores. Um quadrado central de 8 x 8 unidades centralizado no cruzamento de dois eixos perpendiculares de 24 unidades. Crculos so traados de acordo com as coordenadas referentes ao seu sistema siblico.

gura 106 - Traado regulador de mandala tibetana

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Outro bom exemplo so as rosceas das catedrais gticas. Aqui est apresentado o traado regulador da roscea norte da catedral de Chartres. Trata-se de uma mandala composta sob a simbologia do nmero 12. O diagrama no 1 ilustra o ponto de partida das dedues: Um crculo inscrito num quadrado. Os pontos de tangncia do crculo em relao ao quadrado servem de centro de quatro semi-crculos. Os ponto de insterseco destes com o crculo central, estabelecem os 12 pontos e o crculo central da mandala (diagramas 2 e 3). A partir da as relaes entre as entidades geomtricas evoluem e se tornam complexas, culminando no gabarito nal (diagrama 9). O resultado artstico pode ser visto na pgina seguinte.

gura 107 - Evoluo do traado regulador da Roscea da Catedral de Chartres

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guras 108 e 109 Roscea da Catedral de Chartres

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Johannes Kepler foi um fascinado pela geometria e suas possibilidades inerentes. Acreditava que os segredos do universo, sendo expresso da perfeio do Grande Gemetra podiam ser desvendados a partir da associao dos 5 slidos platnicos `as rbitas dos planetas em torno do sol. Chamou este estudo de Mistrio Csmico, e o publicou em 1596. Seus conceitos puderam ser expressos por um diagrama, um modelo representativo em que as formas se continham, como ilustra o desenho ao lado.

gura 110 - Mistrio Csmico de J. Kepler

Figura 111 - Quadrado e crculo em padro atmico - Molcula de Tungstnio, ampliada 750 000 vezes

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2.8 - A MANDALA DE CHARTRES (17)

Um traado, como o que permitiu o artista deduzir a roscea da Catedral de Chartres, um campo de innitas possibilidades relacionais. nele, e atravs dele, que as qualidades de cada nmero se expressam e conjugam, resultando em equillibrio e proporo. O que vem a seguir o resultado prtico de uma reexo (do autor) que teve como origem, a indagao de como seria explorar-se alternativas e trilhas deste traado, que no foram utilizadas na roscea original. E ainda, traduzir estas relaes tridimensionalmente.

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gura 112 - Traado Regulador da nova mandala

Uma vez deduzido o traado regulador da roscea norte da Catedral de Chartres, tirou-se partido da trama bsica, afim de explorar-se entre trilhas, possibilidades relacionais grandezas,

propores e formas, que no foram explorados na verso original da mandala gtica. Com o mesmo gabarito bsico, estruturou-se uma composio tridimensional, modular, contrutiva, ordenada atravs de um de vetorizao VectorWorks.

1 estgio da montagem

2 estgio da montagem

montagem final

gura 113 - Estagio de montagem dos mdulos

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gura 114 - Tela do computador: Mandala sendo gerada

gura 115 - Maquete eletrnica em Wire Frame gura 116 - Maquete eletrnica Renderizada

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gura 117 - Mandala Tridimensional Renderizada

gura 118 - Mandala Tridimensional Renderizada

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2.9 - ESPIRAL

gura 119 Espiral A palavra espiral de origem indo-europia, tendo chegado a ns atravs do grego Spiros e do latim Spira, as mesmas razes da qual derivaram as palavras respirar, inspirar, expirar sopro, respiro, respirao (spiratione) e a palavra esprito [spiritu(m)]. (18) Encontramos a seguinte denio de espiral no Dicionrio de Smbolos (Cirlot, 1984, p.241): Forma esquemtica da evoluo do universo. Forma clssica com a qual se simboliza a rbita da lua. Forma de crescimento, relacionada ao nmero de ouro, devida, segundo Housay, ao movimento de rotao da Terra. No sistema hieroglco egpcio, este signo, que corresponde ao vau hebraico, designa as formas csmicas em movimento; a relao entre a unidade e a multiplicidade. Relacionam-se particularmente com os laos e as serpentes. um smbolo especialmente macrocsmico. Em forma mtica, estas idias se expressaram pelas seguintes palavras: Do seio do abismo insondvel surgiu um crculo formado por espirais... Enroscada em seu interior, seguindo a forma das espirais, jaz uma serpente, emblema da sabedoria e da eternidade. Pois bem, podemos encontrar a espiral em trs formas principais: crescente (como na nebulosa), decrescente (redemoinho) ou petricada (concha do caracol). No primeiro aspecto smbolo ativo e solar; nos outros dois, negativo e lunar.

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Contudo, a maioria dos tratadistas, entre eles Eliade, concorda que o simbolismo da espiral bastante complexo e de origem incerta. Provisoriamente, adimite-se sua relao com animais lunares e com as guas. As antigas tradies j distinguiam entre a espiral criadora (que representava dextrogira, atributo de Palas Atena), e a destruidora - ou torvelinho - (para a esquerda, atributo de Poseidon). Como se v, a espiral pode ser um smbolo do centro potencial (serpente e fora kundalini do tantrismo), como na teia de aranha. Seja como for, a espiral um dos temas essenciais da arte simblica (ornamental) universal, quer em sua forma simples de curva crescendo em torno de um ponto, quer em forma de enrolamentos, sigmas, etc. Parkin diz em Prehistoric Art que nenhum motivo ornamental parece ter tido mais atrativos que a espiral. Ortiz considera-a semanticamente como emblema dos fenmenos atmosfricos, particularmente do furaco, mas ocorre que o furaco, por sua vez, simboliza o desatar das funes criadoras (e destruidoras) do universo, a suspenso da ordem provisria e pacca. Este autor tambm assinala a conexo do vento com o hlito vital e o poder criador. A voluta, forma espiral que segundo ele, simbolizou nas cultura antigas, o alento e o esprito. Por isso o deus egpcio Tote aparece representado com uma grande espiral sobre a cabea. Tambm por seu sentido de criao, movimento e desenvolvimento progressivo, a espiral atributo de poder que se encontra no cetro do fara egpcio, no lituus doa ugures e no bculo atual. A espiral est associada `a idia de dana, sendo muitos bailados primitivos de carter mgico que evoluem seguindo uma linha espiral.

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O progresso no segue uma linha reta de acenso; uma espiral com ritmos de progresso e retrocesso, de evoluo e dissoluo. - (Johann Wolfgang Von Goethe) Espirais so formas arquetpicas. Esto nos eventos dinmicos como redemoinhos e furaces, na formao das galxias, nos chifres de alguns animais, nas conchas, no movimento de certas cobras e moscas, nas impresses digitais, na cadeia de DNA e sobretudo no reino vegetal, onde os exemplos se do em larga profuso.

de cima para baixo e da esquerda para a direita: gura 120 - Impresso digital; Figura 121 - planta; gura 122 - Chifres de um carneiro; gura 123 - Cristal de grate; gura 124 - Axonema; gura 125 - galxia NGC 1232 ; gura 126 - Planta suculenta; gura 127 - Concha Fossilizada; gura 128 - Furaco Katrina

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De tanto convivermos com elas, ns absorvemos seus padres e sua lgica. As trouxemos para dentro de nossas almas, e com elas nos fundimos. Tornaram-se metforas de nossa condio, e tem nos explicado as razes do universo e do pensamento do sagrado, mesmo antes de balbuciarmos as primeiras palavras. Mais do que isso, nos referenciam em meio `a turbulncia e imensido dos fenmenos. Parece haver um sentido de identidade nisso; um sentido de participao, pertencimento e coeso. Devido sua natureza, as espirais esto na mesma categoria das mandalas; ambas, nos falam da origem, e da possibilidade de um retorno; de uma continuidade cclica, do progresso, da emanao, da extenso e de uma rotao criativa. Como na mandala, est l o centro, em imanncia, como um foco furtivo que inspira o movimento a partir de si ou da periferia. Movimento e deslocamento parecem ser as palavras-chave. Um movimento circular, que desloca aquele que v, atravs de uma trilha de partidas e retornos, onde o m de um ciclo o incio de um novo, mais prximo da meta. Tome-se os entalhes (guras 129 a 134) em forma de espiral em rochas prhistricas na Irlanda. Newgrange um dos melhores exemplos da Europa, de um tipo de stio conhecido pelos arquelogos como sepulturas de passagem ou tmulos de passagem. Foi construda cerca de 3.200 a.C. Isto o faz mais de 600 anos mais antigo que as pirmide de Giza, no Egito, e 1000 anos do que Stonehenge. Essas espirais foram interpretadas como smbolos de morte e renascimento, pois quando se segue a curva na direo ao centro, encontra-se outra que vai para a direo oposta. Isso pode sugerir tanto o enterro na tumba como a sada do recm nascido do ventre: O ciclo de vida e morte. Ou a morte inicitica e o renacimento em um ser transformado. Conduz a alma aps sua morte (ilustra o momento em que j pudemos ter o sentido de que h algo alm), por caminhos desconhecidos at o centro da fonte que atrai.

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imagens 129 a 134 - Imagens de espirais entalhados no granito em Newgrange, Irlanda Contudo, ainda que se assemelhem, espirais no so mandalas. A mandala uma armao; um verbo conjugado no presente do innitivo, a espiral um gerundio, um indo em direo ao innito. A espiral est contida na mandala. Falta-lhe o sentido da totalidade Falta-lhe a hierarquia. Falta-lhe tambm a metfora que apenas uma ordenao comodulada pode permitir, pois `a medida que considera uma grande coleo de possveis estruturas modulares, expressa o princpio universal de economia da natureza. Assim expressa, a partir da possibilidade e variabilidade das estruturas, a mandala retrata um pensamento universal da ordem csmica que combina e recombina innitamente os mesmos bsicos elementos. O princpio da rotao, que identidade da espiral, tambm um importante elo com um antigo smbolo mandlico da humanidade: O Labirinto.

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2.10 - LABIRINTOS

gura 135 -Braso existente na catedral de Compton, Inglaterra Em certa medida, falar de Labirintos como falar de Mandalas. Vm-se `a mente termos como inconsciente, smbolo e arqutipo. Tambm eles so construes geomtricas que trazem `a baila as questes do centro do percurso e do deslocamento. Jung o chamava de arqutipo da transformao. Conta a lenda que Teseu mata o Minotauro dentro de um labirinto, livrando Atenas do subjugo de Creta; uma verso para o mito do heri, de uma saga em que necessariamente afasta-se de seu mundo, adentrando um territrio desconhecido, enfrentando um poder destruidor e hostil, e que, matando-o, retorna trazendo consigo a conquista e a liberdade. Teseu personica a todos ns, e sua jornada a nossa jornada atravs de nossas vidas comuns. As diculdades de seu percurso - provas, enigmas, conitos, encontros perigosos, interrogaes - revivem os obstculos da nossa vida inicitica, de nossa integrao, de nosso mergulho em direo ao Self, enm, da construo de nossa mandala pessoal. Falar em Labirintos falar em introspeco e expanso, pois o caminho que leva ao centro o caminho do retorno; como inspirar e expirar.

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2.10.1 - O LABIRINTO CLSSICO

gura 136 - Deduo do traado de um Labirinto Clssico

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Talvez seja justo colocar que a primeira coisa que vale a pena mencionar a respeito do diagrama conhecido por Labirinto Clssico, que suscita um misto de espanto e deslumbramento; algo semelhante `aquilo que se sente quando se est em presena do mistrio expresso. As primeiras representaes desta forma datam de cerca do ano 5.000 a.C., e desde ento foram marcadas nas rochas, na cermica, nos tecidos e na terra, com tinta ou cinzel, por europeus, asiticos, americanos e africanos. No que pensavam os agricultores que os esculpiram em rochas h 3.000 4.000 anos atrs? O que motivou aqueles que os gravaram nas plancies de Nazca, numa escala que parece mais para ser vista pelos pssaros, astronautas ou pelos espritos do lugar? Como se justica a obsesso dos gregos, que os cunharam em suas moedas e gravaram em sua arte? Ser pela mesma razo pelas quais os hindus os pintaram e esculpiram em seus templos, ou ainda, que os incas as lembraram em Machu Pichu? Talvez seja mais respeitoso aceitar do que especular. Se razes houveram, possvel que permaneam para sempre como esto hoje: veladas. Estas mandalas so um retrato de nossa coeso com o cosmos, de nossa ligao invisvel, e no obstante concreta, com nossos antepassados, sem limites no tempo nem espao. Isto por si s, j bastaria para qualic-las: a corporicao e exposio assertiva, explcita e crua da realidade do arqutipo. No que diz respeito `a forma, verica-se que organiza-se em torno de uma cruz, uma semente, como costuma-se referir a este princpio. Uma cruz, duas linhas cruzadas, que marcam o centro e que orientam, organizam e estabelecem o desenvolvimento de seu traado, que pode ser descrito como rotaes que se alternam no sentido. Nos encontramos tambm aqui com o princpio da estrutura central, xa e imutvel, criadora da coreograa do caminho que o liga ao externo, territrio das innitas possibilidades, contudo ordenado, simtrico e hierarquizado.

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gura 137 - entalhe em pedra gura 138 - Domus de Jana gura 139 - Fragmento de - Mogor (Marn, Pontevedra), (Italia); datado 6000 anos cermica - Tell Rifa, Syria, Espanha 1300 a.C

gura 140 -Moeda de Cnos- gura 141 -Moeda de Cnos- gura 142 - Incrio em sos, Grcia, 100 a.C sos, Grcia, 280 a.C Luzzana, Sardenha

gura 143 - Inscrio rupestre do Parque nacional de Naquane, Itlia

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gura 144 - Casa Grande, Arizona, EUA

gura 145 - Igreja em Roerslev, Dinamarca sc XIV

gura 146 - inscrio rupestre em Rocky Valley, gura 147 - inscrio rupestre em Iglaterra Rocky Valley, Iglaterra

gura 148 decorao em vaso etrusco

gura 149 Arroyo Hondo, Novo Mxico, USA

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gura 150 - Simbolo presente no templo de Kom Ombo (Egito)

gura 151 - Pintura no tem- gura 152 - Inscrio em gura 153 - Inscrio rupesplo Potash em Tikla, Madhya fragmento de rocha em Orai- tre - Cauldside Burn, KirkcuPradesh bi, Arizona dbright, Esccia

gura 154 - Diagrama em Nazca, Peru

gura 155 - entalhe em rocha em Machu Pichu Peru

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gura 156 - Desenho em Pompia, l-se a gura 157 - Sibbo, Finlaninscrio: Hic habitat Minotaurus Aqui dia habita o minotauro.

gura 158 - Simbolo presente no Ma- gura 159 - Miniatura de uma biblia nas Chakra (Rajastan, India) armena (1634) representao da cidade de Jeric

gura 160 - The holliwood Stone Rocha entalhada na Inglaterra

gura 161 - Placa de argila encontrada no palcio Nestor a Pylos (Peloponneso, Grecia), datada de 1200 a.C

gura 162 - descrio da batalha de Kurukshetra e o labirinto Chakra-vyuha , templo de Hoysaleshvara, Halebid, Mysore. India

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gura 163 - Pintura - Templo de Kali, em Kurukshetra, India

gura 164 -Pintura no templo Mdavala Sri Lanka

gura 165 -Inscrio encontrada em Pirla, Goa, India

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2.11 - A MANDALA NO AMBIENTE CONSTRUDO

Figura 166 - A Torre de Babel; Gustav Dor

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Ns crescemos, desde as cavernas. Fomos capazes de entender muito sobre o comportamento da matria, e assim, conquistar a habilidade de construir o ambiente em que vivemos. Cavernas eram abrigos, e nos serviram enquanto no houve necessidade de nos deslocarmos pela terra. A arquitetura nasce como consequncia de nossa evoluo como espcie; tornamo-nos nmades; fomos cada vez mais longe de nossa origens, e espalhamo-nos pelo planeta. Desde ento, nunca paramos. Inventamos novos usos para a natureza. No incio, troncos, pedras e terra tornaram-se paredes; folhas e galhos, cobertura. Hoje, com nosso domnio tcnico, somos capazes de alterar cursos de rios e erguer edifcios imensos e cheios de conforto. A arquitetura mora exatamente na dimenso simblica de nossos espaos construdos. E aqui tambm pode-se falar em arqutipo. Tambm aqui encontramos a mandala.

Figura 167 - STONEHENGE (2500/2000 a.C.) INGLATERRA. As verdadeiras razes para a construao de Stonehenge so ainda pura especulao. Especula-se que pode ter sido um observatrio astronmico, ou centro ritualstico dos Celtas; talvez os dois... e muito mais...

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Juan Bautista Villalpando, um arquiteto jesuta desenhou a cidade de Jerusalm da antiguidade, amparado por relatos bblicos, em 1604 Figura 168 - Ao lado, o detalhe mostra a Cidade de Davi, `a semelhana das cidades forticadas do renascimento. V-se os acampamentos romanos assentados em torno da muralha externa.

gura 169

Uma aldeia dos ndios Bororos, na Amaznia. A cabana central o espao de todos. onde se partilha a caa e onde encenam seus rituais e festas. A aldeia uma manifestao da ordem csmica, com a casa de encontros (onde as relaes sociais se do), ao centro de um anel de habitaes. (Humphrey, 2002, p.43)

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O desenho e a construo de edifcios sagrados a forma de arte em maior escala e tambm, a mais ambiciosa, porquanto o homem procura recriar o reino dos deuses na Terra, num espao de trs dimenses, onde os crentes tanto podem entrar fsica como espiritualmente. A arquitetura simblica, em diversas tradies e teologias, ao longo de todo o mundo, tenta reproduzir continuamente os modelos, estruturas e alinhamentos do universo. Em alugumas culturas, o sagrado est isolado do profano nas mais simples cabanas, dentro de um recinto cercado. Noutras tradies, torres, espirais e estupas magnecentes (relicrios budistas abobadados) erguem-se em direo aos cus, dando forma material `as jornadas espirituais dos msticos, xams e santos. Muitos dos edifcios sagrados conjugam o espao e o tempo ao prover uma arena para a reencenao dos mitos e rituais que ligam o princpio do tempo ao presente atual dos devotos. (Humphrey, 2002, p.10)

Figura 170 - TEMPLO DO CU - Na cidade proibida - Beijing/China.

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Figura 171 - No templo de Borobudur (Java), o visitante desloca-se da periferia ao centro e da terra para o alto. A planta de um edifcio mostra os seus pontos de contato com o solo, e a partir daqui que as paredes se devem lanar para cima, em oposio `as foras da gravidade. Na arquitetura sagrada, o plano a viso dos deuses, e, na verdade, estes so muitas vezes chamados de arquitetos, tal como se o mundo fosse um grande edifcio. Algumas plantas, como as em forma de mandala, so concebidos como se reproduzissem a forma do universo. (Humphrey, 2002, p.24)

Figura 172 - Templo industa de Angkhor sculo XII - Camboja

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Para o muulmano, o mundo est espalhado `a forma de uma grande roda, com linhas imaginrias que ligam toda mesquita e todo el ao seu centro que a cidade de Meca, lugar de nascimento do profeta Maom. E Meca tambm tem seu centro, que a Kaba. A Kaba uma construo cbica (pr islmica) que guarda a rocha negra (provavelmente um fragmento de um meteorito de aproximadamente 50 cm de dimetro), mas que se cr, entre os muulmanos, que tenha sido dada a Abrao pelo prprio anjo Gabriel. para ela, e tendo ela em mente, que o el se orienta em suas oraes dirias. Uma das obrigaes de todo muulmano peregrinar ao centro do mundo e circund-lo por sete vezes, no sentido anti-horrio. A mandala da grande mesquita sagrada guarda a multido que cumpre seu papel na ordem csmica, num gigantesco redemoinho fsico e de energia psquica.

Figura 173 - A Kaba, em Meca

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a cidade deve ser o prazer austero da geometria - (Len Bautista Alberti) O renascimento, para o europeu, signica a sada da longa noite medieval. Vivia-se o incio das grandes navegaes, e os postulados cosmolgicos da igreja ruam, indefesos, diante de uma cincia que recobrava a importncia do conhecimento fundamentado na experincia. Na esfera das artes, o gtico, com seus volumes interrompidos e assimtricos, abre espao para o redescobrimento dos tratados clssicos, e a simetria e os critrios rigorosos de proporo am de organizar espaos retornam ao vocabulrio dos planejadores. um tempo de poder monrquico - e do comrcio, que o amparava. As cidades utpicas so um reexo desta nova ordem. A idia de uma cidade ideal, auto-suciente, hermtica, ordenada, segura, simtrica e hierarquizada, davam ao monarca,ou ao nobre que o repesentava, a posio equivalente - no reino dos homens - `aquela que pertencia a Deus, no reino dos cus. Diversos tratados foram escritos, projetos desenhados e cidades construdas.

Figura 174 - A cidade ideal de Sforzinda, arquiteto Antonio Averlino (Filarete), - 1465

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gura 175 - A cidade de Palmanova Vicenti Scamozi - 1593

gura 176 - A cidade de Palmanova - Foto area

gura 177 - A cidade ideal de Chaux, arquiteto Claude Nicolas Ledoux, ns do sc. XVIII

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Figuras 178 e 179 - No incio do sculo XX - As cidades jardim de To-Morrow - Ebenezer Heward (1902)

gura 178

gura 179

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Planos para as cidades brasileiras

gura 180 - Plano para a cidade de Belo Horizonte (1894)

gura 181 - Plano para a cidade de Goiania (1934)

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Traados mandlicos em praas, pteos, bulevares, memoriais...

gura 182

gura 183

gura 184

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gura 185

gura 186

gura 187

gura 188

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2.12 - A VISO DO ALTO - CPULAS

gura 189 - Cpula estrelada da capela de Los Velez, Espanha

gura 190 - Cpula da catedral de Braslia

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gura 191 - Cpula da Catedral de So Pedro

gura 192 - Cpula de Catedral da Igreja Ortodoxa Grega

gura 193 - Cpula da catedral de Santa Maria del Flore, Florena

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gura 194 - Cpula da Igreja de St. Nicholas, Amsterdam

gura 195 - Cpula da Igreja Il Redentore, Veneza, Andra Paladio

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gura 196 - Cpula de vitral de mesquita

gura 197 - Cpula da mesquita de Jamea,Yazd, Iran

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gura 198 - Cpula da mesquita de Madrasa, Marquq, Egito

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gura 199 - Cpula da mesquita de Ghausia, Aylesbury

gura 200 - Cpula de mesquita no Uzbesquisto

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CAPTULO 3 A MANDALA E O AUTO-CONHECIMENTO

3.1 - A MANDALA NA ICONOGRAFIA CRIST

gura 201 - Esttua de Maria com o menino Jesus aos braos, na igreja da Virgem de Pillar, Zaragoza, Espanha

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O Genesis, do Antigo Testamento, faz uma descrio do que era o paraso onde habitavam Ado e Eva, num idlico e inocente incio dos tempos: No centro do Jardim do den havia uma fonte. Alm da fonte, Deus plantou duas rvores: a rvore da vida e a rvore do conhecimento do bem e do mal. Desta fonte, escoavam quatro rios, que fertilizavam toda a Terra. A saga da humanidade tem incio, segundo a tradio, num jardim que era a imagem da totalidade. Uma totalidade com um centro emanador do dinamismo, e com elementos simblicos estruturados hierarquica-simtrica-dinmica e numericamente. No Genesis, o Jardim do den descrito como uma mandala. No poderia haver imagem mais apropriada para ilustrar nossa arquetpica condio. Fala do trauma que signica a expulso que o nascimento, e da nossa longa peregrinao rumo `a (re)unio de nossa conscincia `a conscincia de Deus. Do centro `a periferia e da periferia ao centro.

gura 202 - Detalhe de O Jardim das Delcias (J. Bosh)

Na verdade, a iconograa crist (e no s a crist), est repleta de imagens mandlicas. Esto na arquitetura, nas pinturas, vitrais, esculturas, objetos, rituais, movimentos e metforas.

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gura 203 - Gruta da Igreja da Natividade, em Belm, Israel. A mandala marca o lugar onde Jesus nasceu.

gura 204 - Relicrio

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gura 205

O sangue consagrado na eucaristia, para os catlicos, smbolo do amor-sacrifcio de Cristo em favor da redeno da humanidade.

Na imagem `a direita, a mandala celeste, formada pelas nuvens iluminadas circundantes da chama viva do amor cristo, se transmuta na mandala terrena, que tem como centro, o clice da aliana.

gura 206

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gura 207

gura 208

A celebrao da Missa, o ritual catlico de comunho. As idias de unidade, grandeza e transcendncia so expressas em gestos, imagens e por objetos representados por crculos.

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gura 209 O pecado original. Ado e Eva so expulsos do paraso como consequncia de sua desobedincia. Perdem assim o direito de viver na plena harmonia da criao. Parirs com dor e ganhars o po com o suor de teu rosto. - So condenados `a existncia terrena, plena de esforos, agruras, e sofrimentos, como meio de expiao. Na pintura de Paolo Giovani acima, a mandala vem trazida por Deus, e ilustra em seu centro, o plano terrestre. um portal dimensional. Um meio de transmutao de uma condio a outra.

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gura 210 - Transgurao. Jesus postado frente a um portal aberto

gura 211 - A acensso. Novamente atravs de um portal mandlico

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Na idade mdia, a resurreio de Cristo era associada `a estria de Jonas, engolido e gura baleia. 212 - Na Neste idade mdia, a regurgitado por uma desenho cuja resurreio de Cristo era associada `a data estimada est entre Jesus aparece estria de Jonas, 1150-60, engolido e regurgitado pordas uma mandalas baleia. Neste desenho cuja viajando atravs .
data estimada est entre 1150 - 60, Jesus aparece viajando atravs das mandalas.

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gura 213 - A imagem mostra um labirinto mandlico com o rosto de Jesus ao centro. (pintura alem do sculo XIII)

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O cordeiro de Deus A imagem gloricada do animal manso, obediente; isento de agressividades e instintos de dominao. Nestas duas mandalas, baseadas na interpolao do crculo e do quadrado, o animal central. Indica o objetivo, o foco que o bom cristo deve perseguir.

gura 214 Mosaico da capela-mor da igreja de San Vitale, sc. VI Ravena, Itlia.

gura 215

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guras 216 a 224 - Aurolas so atributos dos homens e mulheres santos que, por serem modelos morais e ticos, esto mais prximos da divindade.

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gura 225 - Roscea da Catedral de Notre Dame, Frana - Vista interna

gura 226 - Roscea da Catedral de Notre Dame, Frana - Vista externa

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de cima para baixo e da esquerda para a direita: gura 227 - Catedral de So Joo o divino, Nova York; gura 228 - Catedral de Newark, Nova Jersey; gura 229 - Capela do campus da Universidade de Oklahoma; gura 230 - Igreja Episcopal do Calvrio, Nova Jersey; gura 231 - Igreja de St. Andrew, Londres; gura 232 - Yorkminster, Londres

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Cardeais participam da missa presidida por Ratzinger, na baslica So Pedro, para abertura do conclave (2005)
fotos: Tony Gentile/AP - Trecho de artigo publicado no jornal O Estado de So Paulo

gura 233
(...) A missa solene de abertura do conclave, na baslica de So Pedro, em Roma. O Vaticano convidou bispos, padres, diconos e is a participarem da cerimnia presidida pelo (ento) cardeal alemo Joseph Ratzinger (ao centro). A cerimnia leva o nome de pro eligendo romano pontice [para eleger o romano pontce] e nela se encomenda a Deus todos os cardeais que participaro na eleio do novo papa. (...) O ritual tradicional da escolha do papa, acolhe na sua estrutura, a forma mandlica. Os cardeais, dispostos de forma circular, sobre o salo circular da Baslica de So Pedro, voltam-se para o sacerdote que ordena os trabalhos, Sobre eles paira uma cpula cujo centro coincide com o centro do salo.

gura 234

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3.2 - A MANDALA TIBETANA DE AREIA

gura 235 - Descrio da Mandala de Kalachakra

Mandala do grande xtase, com um ltus que abriga trs casais de divindades (Kalachakra e Vishvamata, Akshobhya e Prajnaparamita, Vajrasattva e Vajradhatvishvari), circundados por oito shaktis Mandala da sabedoria iluminada Mandala da mente iluminada Mandala da fala iluminada Mandala do corpo iluminado Animais que representam os meses do ano Meio-vajras com meias-luas, cada uma delas adornada com uma jia vermelha Formas geomtricas que representam os seis elementos, ou seja, os cinco elementos fsicos (fogo, gua, terra, ar, espao) e o elemento da sabedoria (conscincia) Trinta e seis deusas de oferendas, representadas por slabas-semente em snscrito Vajras duplos que correspondem aos quatro pontos cardeais Guirlandas e meias-guirlandas de prolas brancas, circundadas pelos oito smbolos auspiciosos Goteiras que liberam a gua da chuva que cai sobre o teto do palcio Meio-ltus que simboliza a proteo contra as emoes aflitivas Sete animais puxando uma carroa, levando duas divindades protetoras Porto da mandala do corpo iluminado Jardim de oferendas Crculo do elemento terra com cruzes entrelaadas, representando a firmeza Crculo do elemento gua com ondas Senge Kanga Gyepa, um leo de oito patas, puxando uma carroa com duas divindades protetoras iradas Crculo do elemento fogo Crculo do elemento ar Roda do Dharma, com um par de divindades protetoras no centro Slabas-semente em snscrito O crculo do elemento espao com uma cerca de vajras dourados cruzados Crculo do elemento da sabedoria (o grande crculo da proteo)

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 Na tradio oriental, a mandala em essncia um veculo para concentrar a mente, de modo que ela v alm de seus limites costumeiros (Tucci,1993, contracapa) Nada mais desejado pelo religioso praticante do budismo do que A ILUMINAO. Representa o m da jornada. o momento em que esgotaram-se todas as purgaes do karma; quando o ser, tendo atravessado a grande noite da existncia, atravs de incontveis encarnaes, nalmente pode ver a realidade em sua inteireza, acima das iluses prprias de Maya. Como todas as grandes religies, o budismo tem seus sistemas de imagens, rituais e cdigos, que explicam as coisas da vida e do universo a seus adeptos. A construo de mandalas, para o budismo tibetano, um destes sistemas. O discpulo deve passar por um treinamento de trs anos, em mdia, antes de estar apto a participar deste ritual. Neste perodo, passa por um treinamento em tcnicas artsticas e orientado a estudar como desenhar os diversos smbolos, e meditar sobre seus conceitos loscos. A construo de uma mandala de areia pode levar at um ms; isto depende da quantidade de discpulos que se escala para o trabalho, e at mesmo do tipo de mandala que se far. Giuseppe Tucci faz, em seu livro Teoria e prtica da mandala, uma descrio detalhada da chamada liturgia da mandala, com todas as suas complexas relaes entre imagens simblicas, formas geometricamente ordenadas e valores ticos. O ritual em si impregnado de simbolismo; os discpulos so condicionados a obedecer uma srie de condutas regradas para com o trabalho, com os demais discpulos e consigo mesmo. A ttulo de exemplo: observam um determinado sentido quando movimentam-se em torno da mandala; tm cuidado a nunca orientarem-se para nada, a no ser o centro da mandala enquanto pintam, etc.

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Mas anal, para que as pintam? Que efeito concreto se obtm aps tanto contato da conscincia com a dimenso simblica? O caminho que leva o discpulo de sua posio na dimenso do relativo, `a completude da iluminao, gradual e contnuo. Faz me passar das trevas `a luz diz o poeta dos Upanishadas. Tucci explica qual o principal dilema do estudante: (...) tericamente, podemos reconstruir este processo (iluminao), iminentemente psquico e espiritual. Mas como ele se produz? Como pode o discpulo dominar o subconsciente de Maya (iluso) e super-lo, retornando `a unidade da conscincia? Como pode ele atravessar o ondeante e irriquieto oceano de Maya no qual naufragou? Como reconduzir a pluralidade, na qual est fragmentada a nossa psique, para o bodhicitta, ou para Xiva, a fonte una, luminosa, indiferenciada?. (Tucci, 1993, p.27) Tucci explica que o que se busca, uma identicao com a mandala. Um reconhecimento de si e do processo, no smbolo. Uma perspectiva que o estabelece no como espectador passivo de sua histria, mas como parte do mesmo pensamento: (...) Do esprito do adepto absorto na contemplao que o transporta para o plano da conscincia essencial fulguram, irradiando-se em todas as direes, as divinas matrizes das coisas: ele as v sarem de si e para si retornarem sob aquele smbolo que a experincia religiosa havia xado em formas precisas, pois s assim que ele se pode imaginar como ator do drama csmico e, partindo da experincia da vida, retornar `a origem. As imagens que o adepto v emanarem do centro do seu corao e invadirem o espao e reabsorverem-se nele, deicando-o e como que queimando-o com seu brilho, no

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so imagens inertes e insignicantes: elas aplacam o tumultuoso oceanos das profundezas e iluminam sua noite. O desacordo da alma desaparece e sobre sua agitao plana uma luz serena e imvel. Por conseguinte, a leitura da mandala, a revivescncia no ntimo da prpria conscincia dos momentos que ela prpria representa, percorrendo espiritualmente e ordenadamente as vrias etapas que so projetadas simbolicamente sobre sua superfcie, produz uma reabsoro. Pouco a pouco, o discpulo, passando gradualmente de um setor ao outro de seu diagrama, isto , de um estado interior a outro sucessivo e mais completo que no anula o precedente, mas o supera contendo-o em si mesmo, atinge o ponto central. Isto pode-se produzir materialmente, como ocorre nas grandes mandalas adotadas nas experincias iniciticas, no curso das quais, o discpulo, percorrendo as diferentes partes, termina por acharse no centro de sua prpria pessoa fsica que ento experimenta a catarse mandlica, ou mentalmente, quando, concentrando-se nos desenhos da mandala, ele realiza em si mesmo, a verdade contida na mandala. (Tucci, 1993, p.85) As prximas pginas ilustram, com uma sequncia de fotos (19) (guras 236 a 269), o ritual da mandala de areia, no budismo tibetano. Esta em especial, tratou-se de uma demonstrao feita nos EUA, e durou uma semana. Estas mandala so pintadas com um material impermanente, e deliberadamente varrida ao nal do ritual. A areia recolhida e jogada sobre um rio de gua corrente. O ritual em si ampara a memria e no deixa perder de vista as verdades da impermanncia e uidez.

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da esquerda para a direita e de cima para baixo: guras 236 a 243

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da esquerda para a direita e de cima para baixo: guras 244 a 251

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da esquerda para a direita e de cima para baixo: guras 252 a 259

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da esquerda para a direita e de cima para baixo: guras 260 a 264

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da esquerda para a direita e de cima para baixo: guras 265 a 269

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Da esquerda para a direita e de cima para baixo: guras 270 a 278 - Mandalas tibetanas pintadas: exposio Early Tibetan Mandalas: The Rossi Collection

Tibet, Sculo XIV 63.5 x 54 cm

Tibet, Sculo XIV 54 x 43.5 cm

Tibet, Sculo XIV 54.8 x 44.8 cm

Tibet, Sculo XV 64.3 x 55.3 cm

Tibet, Sculo XV 69.5 x 53.5 cm

Tibet, Sculo XVI 51.5 x 44.6 cm

Tibet, Sculo XIV 64.5 x 53 cm.

Tibet, Sculo XIV 63.5 x 54.4 cm

Tibet, Sculo XIV 62.4 x 53.5 cm

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3.3 - A MANDALA DE AREIA DOS NAVAJOS

gura 279 - ndio navajo desenha mandala no cho

gura 280 - Me leva lho doente ao centro da mandala

Tudo que o poder do mundo faz feito em crculo. O ce redondo, e tenho ouvido que a terra redonda como uma bola, e assim tambm o so as estrelas. O vento, em sua fora mxima, rodopia. Os pssaros fazem seus ninhos em crculos, pois a religio deles a mesma que a nossa. O sol nasce e desaparece em crculo em sua sucesso, e sempre retornam outra vez ao ponto de partida. A vida do homem um crculo, que vai da infncia at a infncia, e assim acontece com tudo que movido pela fora. Nossas tendas eram redondas como os ninhos das aves, e sempre eram dispostas em crculo, o aro da nao, o ninho de muitos ninhos, onde o Grande Esprito quis que ns chocssemos nossos lhos.
Alce Negro, Xam da tribo indgena dos Navajos - Amrica do Norte (20)

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gura 281 - ndios desenham a mandala, em grupo.

gura 282 - O ritual inclui prticas como rezas, cnticos e danas

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gura 283mandala de areia navaja A expresso que os ndios navajos usam quando se referem `as suas mandalas de areia iikh, que signica lugar onde os deuses vm e vo. Para esta cultura, o universo existe em uma harmonia delicada. A ao do homem pode colaborar com esta ordem, mas pode tambm - e frequentemente assim abal-la. Estados de desequilbrio emocional ou doenas fsicas, so consequncias naturais das desordens causadas `a inteireza csmica, que pode, desde que obedecidas as condies propostas pela xam, ser reestabelecida. A construo destas mandalas de areia, a exemplo da mandalas tibetanas, parte fundamental de um ritual que envolve danas, cnticos, rezas, desenhos, e pode levar semanas. convocada sempre que um membro da tribo demonstre precisar.

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Tambm aqui os desenhos usam uma imensa variedade de smbolos. Por vezes o xam evoca imagens mticas; sagas dos heris de sua cultura ou caadas. Outras imagens do forma a valores necessrios ao reestabelecimento do doente; bfalos e lobos exprimem frequentemente fora e adaptabilidade respectivamente. O xam conhece a ordem das coisas. Ordena as imagens de forma que todas possam se relacionar, contidas sempre num campo, aberto, e sob seu domnio. Compe a geograa em harmonia com os ritmos do tempo, e com os estgios da vida humana, por exemplo. V a ordem que h nos eventos da vida, e a traduz em mandala. O paciente colocado em seu centro. H uma clara inteno de identicar a psique ou o corpo desequilibrados com a ordem expressa no desenho, ou ainda, vincular a realidade fsica expressa a um campo energtico, evocado a partir de imagens mticas. A mandala a ordem, trazida da fonte atravs do conhecimento e poder do xam. Representar e ser, perdem aqui suas fronteiras semnticas. Ao entregar-se as chaves simblicas ao doente, permite-se a ele torna-se tais chaves. Entregar-lhe o poder faz-lo um com o poder. Ao nal do ritual, a mandala feita de areia, vinda da me terra e construda sobre ela, desfeita pelo xam (se uma porta com o poder aberta, deve ao nal, ser fechada), que a lana ao vento, para que retorne ao lugar de onde veio.

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guras 284 a 287 - mandalas de areia navajas

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3.4 - PIETRO UBALDI E A MANDALA DA EVOLUO

Os limites das temticas abordadas pelo pensador italiano Pietro Ubaldi so vastos. O conjunto de sua obra de 24 volumes trata desde as questes da cosmognese e estrutura atmica da matria, at as dinmicas energticas que denem os processos de progresses dos fenmenos fsicos, psquicos e ticos no universo. Ainda que no tenha se situado dentro de nenhuma corrente do pensamento, talgura 288 - Esquema Grco do Desenvolvimento da trajetria dos movimentos fenomnicos na evoluo do vez seja correto deni-lo como Cosmos um pensador sistmico. Segundo ele prprio comenta de si, sua meta estruturar uma viso do universo, voltada para um homem contaminado com os excessos do racionalismo, a partir de um conhecimento obtido por meios no lgicos; intuitivamente, portanto. Postula que determinados conhecimentos s podem ser alcanados por meios sintticos e diretos (contemplao/viso/revelao), em oposio aos labirnticos caminhos caractersticos do intelecto analtico e relativisor. Dene ainda a intuio, (como recurso cognitivo), como uma caracterstica eminentemente humana. H de fato um esforo em armar que no h nada de sobrenatural ou inacessvel nisso. Ao contrrio, signica a condio futura e inevitvel da humanidade num estgio de desenvolvimento seguinte ao que ocupamos por hora.

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Nas fundaes de sua construo terica est o conceito de monismo. Resumidamente, trata-se da concepo de UMA LEI, que condio para a coeso e inter-relao de todos os fenmenos, de qualquer natureza, no universo. Concebe a existncia de um poder central ordenador, nico e simples. UMA LEI que rege a diversidade. A diversidade tambm assume a forma numrica, na medida que se associa a pricpios (arqutipos?) da dinmica dos fenmenos. importante a noo de unidade representada pelo indivduo, e unidades coletivas formatadas por qualidades numricas. O universo se individua por unidades trinas. Na srie das unidades coletivas, no processo de recomposio unitria com que o todo compensa e equilibra o processo separatista de diferenciao evolutiva, o primeiro mltiplo verdadeiro de um trs; ao passo que, como veremos, o submltiplo de um est no dois, no sentido de que o uno trino e constitui ao mesmo tempo uma dupla metade. (Ubaldi, 1955, p.92). Os nmeros residem na intimidade do dinamismo; falam de ordem e equilbrio, e orquestram tudo o que naturalmente ritmado, cclico e progressivo. Nada esttico, e tudo o que se move o faz na medida em que se transforma e adquire novas caractersticas, e assume novas identidades. O movimento de transformao dos fenmenos (evoluo) segue a lgica de uma trajetria bem denida. Vai da matria (perifrica no sistema, pela densidade), ao centro, que puro conceito. Pietro Ubaldi sintetizou o todo deste processo num grco. Criou uma mandala onde (...) a espiral a expresso mais natural que a reta, porque, sendo uma derivao da circunferncia, exprime com maior evidncia a marcha cclica do fenmeno e a trajetria tpica do seu progresso, dado por desenvolvimentos e retornos peridicos. (Ubaldi, 1955, p.85)

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3.5 - A MANDALA DO NO KOONJA (OU ENEAGRAMA)

Conhecer conhecer tudo; no conhecer tudo no conhecer. Para conhecer tudo preciso conhecer muito pouco, mas, para conhecer esse pouco, preciso primeiro conhecer muito. Gurdjieff (21)

gura 289 - A mandala do No Koonja O smbolo acima conhecido como No Koonja, ou (no ocidente) como Eneagrama. O eneagrama parece ter sido apresentado no Ocidente, em sua forma atual, por Gurdjieff. O conhecimento do funcionamento do eneagrama era um dos mais importantes e constantemente referido no sistema gurdjefano. Parece porm haver evidncias de que tal smbolo j fazia parte do conjunto de conhecimentos que antigas ordens sus utilizavam, ordens estas com as quais Gurdjieff entrou em contato durante seu aprendizado. - (Godo, 1995, p.27). Em seu livro autobiogrco, Encontro com homens notveis, Gurdjieff se refere `a ordem que o recebeu como discpulo: So os Sarmouni; praticantes do Cristianismo esotrico, perpetuado nos ltimos sculos principalmente no Afeganisto.

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Benett no livro mestres da sabedoria detalha um pouco mais sobre os sarmouni: oreceram na poca de Yusuf Hamadani, em incios do sc XI, como produto de uma sntese de budismo e islam, no contexto de uma linhagem espiritual de origem babilnica e inuncias zorostricas. Gurddjief ensinou que o eneagrama um smbolo csmico, como smbolo geomtrico de leis universais, e tambm como mapa do caminho: indicao de sua natureza cclica trinria e septenria, e a necessidade de certos choques e estmulos adicionais para sustentar nosso processo evolutivo, e assim contrabalancear o poder da inrcia, que desvia os processos mecnicos de seu m. Alude a certas regularidades nas leis da natureza, e que portanto, pode servir como mapa aplicvel a coisas ou processos bem diversos. Trechos do texto que segue, foram transcritos da internet (22): O eneagrama um smbolo cuja representao grca de uma esfera dividida em nove partes. Essa gura encerra relaes matemticas simples e surpreendentes. Quando dividimos a unidade por 3, obtemos a sucesso innita de 3, em uma dzima peridica, assim: 1/3 = 0.3333... Se a isso somarmos mais uma tera parte obteremos: 1/3 + 1/3 = 0.6666... Se repetirmos: 1/3 + 1/3 + 1/3 = 1 que tambm poderia ser expresso por 0.9999... Esses 3 nmeros - 3, 6 e 9 - do origem ao tringulo do eneagrama que representaria a Lei de Trs, uma das Leis bsicas que fazem partem do sistema de Gurdjieff.

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A Lei de Trs relaciona-se diretamente com a criao. Determina que todos os fenmenos podem ser compreendidos em termos de trades geradoras que se expressaram em muitas tradies como o Pai-Filho-Esprito Santo, Brama-ShivaVishnu na ndia, Keter-Chokma-Binah na Cabala, Isis-Osiris-Horus no Egito, etc... Essa Lei diz que a gerao de todos os fenmenos pode ser explicada pela interao de 3 foras: uma de maior intensidade chamada de ativa que atua sobre a fora de menor intensidade do conjunto que recebe o nome de passiva, atravs da modulao e controle de uma fora neutralizadora. A fora passiva no esttica, ao contrrio ela atuante, mas possui uma intensidade menor que as outras duas. Gurdjieff refere-se essas trs foras usando os nomes de Santa Armao, Santa Negao e Santa Conciliao. Citando sua prpria denio: Todo novo surgimento provm de surgimentos anteriores atravs do jarnel-miatznel, quer dizer, atravs de uma fuso, cujo processo se realiza assim: o que est acima se une com o que est abaixo, com a nalidade de realizar por esta unio, o que mediano, o qual se converte, por sua vez em superior para o inferior seguinte, e no inferior para o superior precedente. (Gurdjieff, 2002, p.236 ). Nada pode acontecer a no ser que essas trs foras estejam presentes. Sem a neutralizadora, a ativa e a passiva cam em intil oposio e nada de novo pode surgir. Em nosso estado atual de conscincia somos praticamente cegos fora neutralizadora, pois estamos sempre presos a dualidades. Para que sejamos capazes de perceber mais do que essa dualidade necessrio um nvel de percepo diferente da realidade. Costuma-se armar que as foras representadas pelos pontos 3, 6 e 9 so derivadas diretamente do Mundo de Uma Lei, ou seja, a prpria emanao do Criador. Elas contm a mesma substncia que dar origem ao Mundo de Trs Leis. Assim,

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podemos armar que o tringulo dentro do eneagrama simboliza a ao do prprio Absoluto na realidade. O ponto 9 conteria a Fora Ativa e representaria a ordem Seja!, a ordem primeira que d origem aos seres; o ponto 3 representaria a harmonizao do novo padro estabelecido e atuaria como a Fora Neutralizadora, enquanto que o ponto 6 (Fora Passiva) abriria um espao na realidade para que o novo evento pudesse vir existncia. Por isso, se diz que a Lei de Trs est diretamente relacionada com a criao e parte da natureza intrnseca do Raio de Criao em si. Porm, quando samos da anlise dos fenmenos que envolvem a criao e passamos a fazer um estudo mais psicolgico ou de atividades cotidianas, podemos observar que as qualidades das Foras Passiva, Ativa e Neutralizadora nem sempre se mantm nos mesmos pontos. O ponto 9 por exemplo, pode conter a Fora Passiva, e assim por diante. Continuando, se agora dividirmos a unidade por 7 e somarmos outros stimos sucessivamente, obteremos: 1/7 = 142857142857... 2/7 = 285714285714... 3/7 = 428571428571... 4/7 = 571428571428... 5/7 = 714285714285... 6/7 = 857142857142... Os nmeros 3, 6 e 9 no aparecem nessas dzimas e a seqncia dos nmeros sempre a mesma: 142857. Essa seqncia d origem a gura que acompanha o tringulo e representa a Lei das Oitavas. Poderemos nos perguntar porque usar o nmero sete? Ao que parece, este nmero estaria associado prpria capacidade cerebral de discriminar e classicar os fenmenos. Vemos a escala de sete notas musicais, as sete cores do arco-ris, os sete dias da semana, etc... (Godo, 1995, p.30).

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A Lei das Oitavas mostra que todo o fenmeno evolui ao longo do tempo numa srie de passos seqenciais e que isso determina uma hierarquizao. Essa seqncia no entanto, no uniforme; existem perodos de acelerao e desacelerao, ou ainda, a energia que impulsiona o surgimento do fenmeno torna-se alternadamente mais forte e mais fraca. Existe portanto, pontos cruciais nessa seqncia onde energias adicionais devem ser colocadas para que no ocorram desvios que podem acarretar a no concretizao do fenmeno. A esses pontos d-se o nome de choques. Quando uma energia adicional no colocada no ponto de choque ocorre um desvio na evoluo do fenmeno que o distancia da sua concretizao. As Leis que determinam a seqncia dos eventos que compem um fenmeno qualquer, j eram conhecidas em civilizaes antigas e parece ter sido a origem da escala de sete tons da msica. Contudo, no convm aqui uma extenso maior da discusso neste sentido, por razo da msica pertencer a uma natureza fenomnica diversa da que interessa no contexto desta dissertao, que o estudo da mandala. Fica a noo da importncia que este sistema atribui ao nmero, , suas relaes com a geometria, e sua capacidade de sntese num diagrama mandlico.

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3.6 - NMERO, ASTROLOGIA E MANDALA

gura 290 - Mapa Astrolgico A astrologia tem como objeto de investigao de sua gramtica o Mapa Astral. Trata-se de um sistema de informaes esquematicamente organizadas. Tais informaes dizem respeito `a posio relativa dos corpos celestes entre si, no momento do nascimento de determinada pessoa. Trata-se do congelamento de um momento csmico, como numa fotograa. H o estabelecimento de um ponto de partida. Uma posio inicial a partir da qual inicia-se uma dana de relaes dinmicas, que s tero m com a morte do indivduo.

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Tais relaes so essencialmente numricas. A ttulo de exemplo: Diz-se que cinco aspectos bsicos so avaliados: Trgonos, Sextilhas, Conjunes, Oposies e Quadraturas. (...) Os aspectos implicam relaes favorveis, desfavorveis e ambivalentes entre os planetas. Apesar de a interpretao depender em grande parte da natureza dos planetas envolvidos, essa viso deriva largamente do tradicional simbolismo dos nmeros 1,2,3 e 4. Quando o crculo dividido pelo nmero 1, o resultado d 360o ou 0o, a distncia que dene uma conjuno. A diviso por 2 resulta-nos em 180o (oposio); a diviso por 3 gera-nos o trgono (120o). Quando o crculo dividido por 4, obtemos uma quadratura (90o). (Addey, 1976, p.45) (...) O nmero 1 simboliza a unicidade de todo ser e em conseqncia dois planetas em conjuno convertem-se numa totalidade unicada. O nmero dois a separao desta unicidade em duas polaridades, por exemplo masculino e feminino, superior e inferior, yin e yang etc., provocando uma certa tenso entre opostos. O nmero 3 simboliza um esforo criativo - da tese e da anttese nasce uma sntese. Geralmente, os planetas em trgono esto no mesmo elemento. Conseqentemente, se apiam e complementam-se entre si. O nmero 4 a matria, a lei cumprida, aquilo que j foi realizado. Sua correspondente, a quadratura, geralmente difcil, um lado obstruindo ao outro, a incapacidade de ceder. (Addey, 1976, p.50)

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Tais caractersticas tornam-se mais complexas `a medida que outros fatores, tambm expressos por relaes numricas, aderem `a cena. A noo entre ordem e hierarquia entre entes, tambm aqui, a idia central. Jung se interessou tambm por astrologia, por entender que uma legtima expresso humana de sua noo da existncia dos arqutipos e do inconsciente coletivo. Planetas que se posicionam relativamente uns com outros signicam, para a astrologia, na esfera do particular de um indivduo, o mesmo que um roteiro de constelaes de seus arqutipos ao longo de sua vida, para a psicologia analtica. A forma que suporta tais relaes tambm um desenvolvimento da quadratura do crculo. Uma mandala, cujo centro gerador um diagrama que signica o marco do incio de um processo que se desenvolve harmnica e ritmadamente.

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Algumas representaes mandlicas do Zodaco

gura 291 - A mandala zodiacal de Denderah A primeira representao do Zodaco que se tem notcias vem do Egito. O Mapa de Denderah uma mandala escavada em pedra, e foi encontrada no templo de Hathor, e datado do primeiro sculo a.C. Ela ilustra as doze constelaes do Zodaco as quais somos familiares, bem como o sistema egpcio de decanos - 36 constelaes representando dez dias do ano cada. O sistema ainda carece de uma interpretao apropriada, j que muita informao se perdeu durante a pilhagem de Napoleo. A mandala est hoje no museu do Louvre, em Paris.

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HARMONIA MACROCOSMICA

gura 292 Harmonia Macrocsmica , de Andrea Cellarius, parte da Coleo de Livros Raros da Biblioteca Marriot, na Universidade de Utah - USA. (23) Impresso em 1661, um atlas dos cus como vistos pelos astrnomos antigos: Coprnico, Ptolomy, Brahe e Aratus. Perfazem um total de 30 desenhos, dos quais onze so apresentados aqui. Todos os modelos referenciam os doze signos do zodaco.

gura 293 - Descrio de Brahe da estrutura do mundo

gura 295 - A palnisfera de Coprnico, ou hiptese de Coprnico para a totalidade do Universo gura 294 - Descrio do sistema de Coprnico

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296 - Imagens dos aspectos, oposies, conjunes, etc, entre os planetas.

297 - As antigas constelaes do Norte

298 - Movimentos dos trs planetas superiores (Marte, Jpter e Saturno)

299 - A planisfera de Aratus, ou a hiptese de Aratus para a rbita dos planetas.

300 - rbitas dos planetas em torno da Terra

301 - A planisfera de Brahe, ou a hiptese de Brahe em vista plana.

302 - Viso do Universo de Ptolomeu

303 - A planisfera de Ptolomeu, ou a hiptese de Ptolomeu em vista plana

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gura 304 - Horscopo, mostrando as casas, zodaco e planetas, associados com imagens dos arcanos do Tarot Alqumico. Xilogravura de Erthard Schoen para o aniversrio de Leonhard Reymann (1515)

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3.7 - O LO-PAN A MANDALA DO FENG SHUI

A bssola mandlica o meio utilizado pelos estudiosos do Feng Shui. Conhecese como Lo-Pan. Lo signica tudo, e pan vaso/recipiente. Lo-Pan , assim, o contenedor de todos os mistrios do universo. gura 305 Oriundo da China, h estimados 5.000 anos, o Feng Shui, cuja traduo literal Vento-gua, ressurgiu com fora no ocidente na segunda metade da dcada de 90, tornando-se logo um cone do esoterismo pop. Sua utilidade est em esclarecer simbolicamente a qualidade das potencialidades energticas de determinado ambiente, seja ele construdo ou natural. A mandala tem como centro uma agulha imantada, alinhando o estudioso com os eixos magnticos do planeta. A partir da, uma sequncia de crculos concntricos, divididos em quadrantes especcos, determinam a constelao das condies mais favorveis ao estabelecimento de cada uma das atividades que se desenvolvero no local. gura 306

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A diviso de tais crculos obedece ao cdigo simblico do I Ching. Os anis mais importantes da mandala so o Pr-Celestial e o das 24 direes. O Pr-Celestial, ou mais novo cu, um dos anis mais prximos do centro. Os trigramas impressos neste anel descrevem o reino da realidade subjacente e as leis imutveis da existncia. O anel d vinte e quatro direes (o terceiro anel a partir do centro) usado para determinar a orientao de um lugar. As marcaes sobre esse anel correspondem `as oito direes padro, subdivididas em trs segmentos cada. Suas teorias so baseadas no pensamento mximo chins, o I Ching, juntamente com as leis do yin yang e cinco elementos - vitais em toda a cultura chinesa. Portanto, para se estudar mais profundamente o Feng Shui, deve-se ter em mente, que um estudo aprimorado e profundo dos 64 hexagramas do I Ching se faz necessrio, e tambm as leis do yin yang, os opostos complementares, e os cinco elementos e seus relacionamentos. Toda esse estudo visa o entendimento do modo chins de ver e entender o mundo e o universo, com seus relacionamentos e eternos ciclos de mudana.), tambm aqui expressa pelos nmeros.

gura 307 - Os 8 trigramas fundamentais di I-Ching, relacionados com o princpio da dualidade, representado pelo smbolo do Yin Yang

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3.8 - O JOGO DE BZIOS

gura 308 - Tabuleiro de bzios

gura 309 - A disposio dos bzios no tabuleiro interpretada por um sacerdote

Na realidade, visto isoladamente, o jogo de bzios em pouco se difere de outros processos divinatrios. Trazido ao Brasil por sacerdotes yorubs no sculo XVIII, constitudo de uma base onde se lanam pequenas conchas. Pela disposio destas conchas ou bzios, o olhador ou ledor, retira a resposta pergunta formulada por ele mesmo ou por um consulente. Uma forma bastante comum do jogo de bzios a que utiliza uma peneira como base. Esta peneira estar coberta por um pano branco, em redor da peneira devero ser colocadas as guias, que so colares de contas com as cores dos orixs, formando um crculo, em seu interior poder conter outros objetos, que complementam a magia, moedas, pedras e outros amuletos que representam os orixs. O Orix, mais que um deus ou semi-deus, a representao simblica ou arquetpica de foras da natureza. Possuem representao humana o que natural para a maioria

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dos povos (veja o caso dos deuses gregos), seus erros e virtudes. O equivalente na astrologia seriam os planetas revestidos de seus signos naturais. Nesta peneira ou base equivalente, lanam-se 16 bzios, e ocasionalmente um extra chamado oxetu (bzio de energia ou ax). Nos 16 bzios faz-se um furo nas costas de modoque ao ser lanado tenha igual chance de cair. Como em qualquer orculo pode-se fazer qualquer pergunta. O ingrediente que aciona a sincronicidade a crena, f ou que nome se queira dar. A qualidade da resposta muito mais uma funo de quem joga do que do jogo propriamente dito. Algum disse que o erro no est na astrologia mas nos astrlogos. O mesmo se pode dizer do jogo de bzios. As melhores respostas so aquelas em que razo e intuio andam lado a lado. Os melhores adivinhos podem chegar a tal estado de perfeio que dispensam qualquer meio sejam eles cartas, moedas, mapas astrais ou mesmo bzios. (24)

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3.9 - EB (Despacho)
Ebs so oferendas que os seguidores de determinadas religies de origem africana fazem, am de conseguir favores e benefcios dos Orixs. comum encontrar Ebs que usem animais (vivos e mortos), comidas, velas, miangas, e perfumes. So arranjados segundo as exigncias do santo a quem se oferece. Alguns so perfeitas mandalas. gura 309 - Velas, bebidas, alimentos e perfumes. Oferendas caractersticas de um Eb

BANHO PARA ARRUMAR EMPREGO MODO DE FAZER: PEGUE FOLHAS DE ABRE CAMINHO VERDE, DINHEIRO EM PENCA, FOLHAS DA FORTUNA, 21 FOLHAS DE AKOKO, QUINE E TOME ESTE BANHO DURANTE TRS DIAS SEGUIDOS, DA CABEA AOS PS, E EM UMA SEGUNDA-FEIRA NOITE, PEGUE 7 FOLHAS DE MAMONAS, E DENTRO DE CADA FOLHA COLOQUE UM POUCO DE FAROFA DE DEND, 1 MOEDA, 1 BZIO, 1 DOCE PRETO, 1 OVO, PASSE AS 7 FOLHAS DE MAMONA NO SEU CORPO, E COLOQUE EM 7 ENCRUZILHADAS DIFERENTES, OFEREA A S, ACENDA EM CADA ENCRUZILHADA UMA VELA, E PEA A S QUE ABRA SEUS CAMINHOS PARA EMPREGO, MOVIMENTAR SUA VIDA PARA DINHEIRO.(25)

gura 310 - Eb

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3.10 - SEMA: A MANDALA DANADA DOS DERVIXES

gura 311 - Na Sema, os dervixes rodam em seu prprio eixo e em torno de um eixo comum A dana uma das formas mais instintivas de expresso de nossa espcie. Diversas seitas e religies ao longo da histria a tem utilizado am de buscar relaes com o sagrado. Muitas destas danas ritualsticas criam imagens; desenham coreogracamente conexes com suas concepes do mundo invisvel. A Sema dos Dervixes sus uma destas manifestaes. A palavra persa dervixe (literalmente: a soleira da porta) descreve os sus como aqueles `a porta da iluminao. H quem diga que a palavra Su vem do rabe (Suf signica extraordinrio); outra hiptese que a palavra vem do grego (Sophos signica sabedoria) . (26) gura 312

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A Sema um ritual complexo em seu simbolismo, e uma das expresses concretas do sistema losco su, que traz em si o princpio de que o conhecimento a melhor forma de ligao com o divino. Esta ligao, direta e sem intermedirios, feita atravs da meditao e da invocao do nome de Deus. Neste caso, a meditao assume a forma de giros. Jalaluddin Rumi (1207-1273) criou o Sema dentro de um modelo anlogo a um sistema solar em miniatura: como planetas que giram ao redor do sol, os dervixes giram ao redor do seu prprio centro, simbolizado pelo corao, e ao redor de um centro projetado no ambiente, que representa o sol (27) A dana uma referncia `a circularidade do esprito por trs dos ciclos das coisas existentes, am de receber os efeitos dos desvelamentos e das revelaes; esse o estado do mstico. O rodopio uma referncia ao estar do esprito com Deus, em segredo ... `a circularidade de Seu olhar e pensamento, e Sua imanncia `a natureza das coisas existentes. Quando os dervixes saltam, fazem uma referncia ao traado do estado de conscincia comum, ao estado de unio. Ento, quando seus espritos recebem uma apreenso mstica dos mistrios no visveis, e seus coraes so suavizados pela luz da divina essncia e esto estabilizados na pureza na luz espiritual, eles sentam, aquele que canta, canta um canto de luz para traz-los, em etapas, de volta. (28) Reproduz-se assim o diagrama fundamental su, de que o conhecimento da verdade compe-se de trs aspectos e descrevem uma circunferncia. A verdade concebida atravs do fenmeno manifesto (a razo e anlise), corresponderia `a parte externa do circulo. Aquilo que est entre a circunferncia e o centro a

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verdade sujacente, escondida: o caminho que liga o corpo (o princpio material), atravs da alma, ao centro. O centro a conscincia; o ponto de contato entre o ser e o divino. Assim o discpulo se desloca do exterior `as camadas mais profundas percorrendo um circuito mandlico, pela prtica extsica da iniciao.

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3.11 - ASTROLBIO
O astrolbio um instumento astronmico que serve para calcular a posio dos astros. Trata-se de um crculo dividido em graus, com uma haste mvel montado no centro. Quando o ponto zero do crculo se orienta com o horizonte, pode-se medir a altura de qualquer corpo celeste observando a haste. Sabe-se que Hiparco de Nicea foi o primeiro astronmo que o utilizou, na Grcia antiga. At ser substiudo por instrumentos mais precisos, os astrolbios foram fundamentais `a navegao, inclusive na poca das grandes descobertas.

gura 313 A imagem `a esquerda mostra um astrolbio astronmico clssico do sculo XVI. A imagem `a direita, um espanhol de 1563, como os inventados no sculo XI pelo toledano Azarquiel. Estes artefatos eram utilizados para se obter a altura do sol, ou das estrelas, am de se deduzir a latitude do ponto em que se estava.

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3.12 - O DISCO DE PHASTOS

O disco de Phaistos a mais importante pea de inscrio hieroglca descoberta em Creta. Estima-se que tenha sido feita entre o perodo de 1700 1600 a.C. Apesar de vrias incries com cdigos semelhantes terem sido encongura 313 - Disco de Phastos tradas, ainda no h consenso entre os arquelogos a respeito de sua traduo ou funo. As duas superfcies foram gravadas com smbolos dispostos de forma espiralada enquanto o barro ainda estava mido. H 45 diferentes smbolos que aparecem 241 vezes. So partes dos corpo humano, animais, armas, plantas. Algumas sequncias parecem ser refres, sugerindo ser um hino religioso, ou um texto ritualstico. Outra leitura ainda, sugere que seja a transcrio do discurso do rei pela ocasio do erguimento do palcio de Phaistos. Formalmente, ambas as faces possuem um anel externo, cuja integridade rompida por um acesso, uma entrada a 315o da circunferncia que parece ser o elo entre o exterior e o centro da pea, gura 314 - Transcrio frente e verso do Disco de Phastos cuja ligao um percurso espiralado.

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3.13 - A VISO DE DANTE ALIGHIERI O PARASO, O PURGATRIO E O INFERNO

gura 315 - Mapa do Inferno de Dante. Ilustrao de Sandro Botticelli

gura 316 - Vista geral do Inferno de Dante. Ilustrao de Helder da Rocha

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gura 317 - Gustav Dor - Vises do Paraso, ilustraes para a Divina Comdia de Dante Alighieri

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A Divina Comdia, escrita entre 1307 e 1321, a obra prima de Dante Alighieri, e trata-se de um poema pico, que sintetiza o sistema losco e moral da Europa crist medieval. . Dante a chama de Viso, e nela descreve suas incurses pelos planos existenciais possveis `a alma aps sua morte. guiado pelo inferno e purgatrio pelo poeta romano Virglio, e no cu por Beatriz, sua musa de infncia.

O poema possui uma impressionante simetria matemtica baseada no nmero trs. escrito utilizando uma tcnica original conhecida como terza rima, onde as estrofes de dez slabas, com trs linhas cada, rimam da forma ABA, BCB, CDC, DED, EFE, etc. Os trs livros que formam a Divina Comdia so divididos em 33 cantos cada, com aproximadamente 40 a 50 tercetos, que terminam com um verso isolado no nal. O Inferno possui um canto a mais que serve de introduo a todo o poema. No total so 100 cantos. Os lugares descritos por cada livro (o inferno, o purgatrio e o paraso) so divididos em nove crculos cada, formando no total 27 (3 vezes 3 vezes 3) nveis. (29)

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gura 318 a 323 - Gustav Dor - Vises do Paraso, ilustraes para a Divina Comdia de Dante Alighieri

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Paraso, Purgatrio Inferno so estruturados `a forma de crculos concentricos.

gura 324 - Mapa do Inferno de Dante. Ilustrao de Bartolomeo (sculo XV)

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3.14 - O CALENDRIO AZTECA

gura 325 - pedra do sol, ou calendrio asteca Para a civilizao azteca, as noes de astronomia e religio no se distinguem claramente. Seus rituais eram marcados por eventos como os solstcios e equincios, e seus deuses, personalizados por astros e constelaes. (30) O calendrio azteca, ou Pedra do Sol, uma magnca mandala entalhada em um monolito com mais de 3,40 m de dimetro e cerca de 24 toneladas, uma espcie de sntese da concepo daquele povo dos ciclos dinmicos e temporais do universo. As gura esculpidas trazem informaes sobre a formao do sistema solar, a ordem do sistema planetrio e a criao da Terra em seus diferentes estgios. Trata-se de um complexo sistema de relaes espao-temporais entre dois ciclos com diferentes escalas: o ciclo do destino do homem de 260

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dias, e o ciclo da Terra de 365 dias. Assim, calculavam as sincronicidades dos ciclos em qualquer tempo, passado ou futuro, pois esse modelo emula a lgica da natureza, considerando que a ocorrncia dos fenmenos ciclica, e no linear. Fazendo-se uma descrio bastante sucinta de sua simbologia, diz-se que composta por oito crculos concntricos: O crculo central: Tem a fugura de Tonatiuh (o Deus Sol - principal deus do sistema azteca). o protetor de toda a criao. Descreve o sol atual como o de nmero 51. Cada Sol marca uma era da humanidade, e os 50 anteriores esto mortos juntamente com todas as demais civilizaes do passado. Segundo crculo: Traz informaes acerca dos diferentes estgios da civilizao azteca. Terceiro crculo: Contm vinte espaos, correspondentes aos vinte dias do ms. O ano, para os aztecas tambm tinha 365 dias, divididos em 18 meses de 20 dias, com 5 dias adicionais que foram adicionados ao ltimo ms Quarto crculo: Este usado pelo sacerdote para profecias, e previses da agricultura. Quinto e Sexto crculos: Representam os cus e a terra, e para que sejam unicados, h uma representao da luz do sol, em forma de V. Stimo crculo: onde esto as duas serpentes de fogo. Oitavo crculo: Na borda da mandala, h alguns smbolos que representam estrelas, a luz do sol e Vnus

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3.15 - O BUSCADOR E O TRIGAL (31)

O buscador e o trigal outra reexo prtica do autor.

gura 326 - O trigal: Planta Baixa

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Breves consideraes sobre Arquitetura: H entre os arquitetos um senso mais ou menos comum, de que arquitetura a arte de atribuir signicado ao ambiente construdo. Mais do que isso, a arquitetura ganha status de disciplina autnoma e de natureza prpria, medida que organiza e gera espaos a partir de recursos materiais, sempre considerando o ser humano como unidade de escala. Posso especular, que signicar em arquitetura, consiste em interpretar um espao organizado como um mobilizador de reaes; a relao fsica de um usurio com o espao que o envolve, como motivador de pensamentos, sensaes e sentimentos. Chamo de ensaio o que z. Um ensaio arquitetnico. Nele, busco basicamente encontrar relaes metafricas entre o repertrio possvel da arquitetura, e os conceitos e imagens da psicologia analtica dentro daquilo que, no sistema de Jung, chamado processo de individuao. Me senti livre para acrescentar um repertrio bastante pessoal de smbolos e interpretaes destes, e que dizem respeito a como me sinto frente a questes inerentes realidade do desenvolvimento da personalidade. A expresso processo de individuao me sugere uma correspondncia com a expresso evoluo. Evoluir, pressupe uma ao de deslocamento do sujeito. Um movimento. Psicologicamente, evoluir ou individuar-se, signica empreender um necessrio esforo para realizar as potencialidades, superando todos os obstculos e diculdades que o processo impe. Arquitetnicamente evoluir signica deslocar-se no espao e no tempo.

Diz Jung: A mandala a expresso por excelncia da totalidade psquica. Seu simbolismo inclui toda imagem concentricamente disposta, tendo um centro, e todos os arranjos radiados ou esfricos. O centro da mandala representa o ncleo

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central da psique (Self), ncleo que fundamentalmente uma fonte de energia. - A energia do ponto central manifesta-se na compulso quase irresistvel para levar o indivduo a tornar-se aquilo que ele , do mesmo modo que todo organismo impulsionado a assumir a forma caracterstica de sua natureza, sejam quais forem as circunstncias

gura 327 - Incio da jornada A imagem que constru, se d em meio a um oceano de trigo, no qual se desloca nosso heri. Trigo, alm de tradicionalmente representar fertilidade e suscitar a memria de um buclico passado campestre, estruturalmente uma planta bastante exvel s condicionantes do vento e razoavelmente alta, o que acaba por no permitir grandes controles visuais de qualquer coisa que esteja abaixo do nvel de sua espiga. Num trigal, bem como no trabalho para se atingir a personalidade, no dado enxergar-se se o caminho reto ou curvo, pedregoso ou pavimentado. Aps um tempo em meio a um trigal, a percepo se embota; se apolariza, e um espao sem contrapontos um espao que no existe.

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Neste sentido, a presena absoluta do trigo tambm signica um vazio existencial, que condio primeira para um movimento de busca de superao. A certa altura do caminho, ele enxerga uma rvore no alto de um morro, tambm coberto de trigo. A rvore, um dos simbolos do Self, passa a exercer um forte poder de atrao sobre ele. Alcan-la passa a ser sua meta, porque pressente que nela encontrar o que lhe falta. Nesse momento apresenta-se a primeira prova. Um profundo abismo separa a rvore de cima do morro da plancie onde est; o nico acesso uma ponte de madeira, estreita e sem corrimo. Surge como um ritual de iniciao. Deve-se abandonar uma atitude psicolgica displiscente, em favor de uma mais alerta e viva. Para se buscar um tesouro necessrio estar atento e disposto a superar a hesitao e o medo. Superado o batismo, est ao p do morro e inicia seu novo percurso. A perspectiva nova da paisagem j no lhe permite uma viso clara do objetivo. A rvore desaparece de suas vistas e surge novamente sucessivamente, sempre de um ngulo e proximidade diferentes. O percurso circular. Compe-se de anis concntricos que se estreitam e tornam-se mais ngremes, medida que se aproximam do centro. S se passa para um anel superior, quando o anel precedente foi percorrido na inteireza de seus 360o. S se est apto a viver uma nova etapa, quando o ciclo anterior foi completamente vivido e absorvido. uma fase onde a persistncia condio principal. O caminho longo e envolve grande esforo. No h atalhos, caminhos retos, nem sequer certeza do processo. Move-se por instinto de subida e pela memria do objetivo.

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gura 328 -Perspectiva do todo Aps o longo percurso na mandala de trigo, novamente sua percepo se embotou em funo do absolutismo do trigo na paisagem. A energia gerada pela superao do abismo sob a ponte foi dissipada pelo tdio e pelo cansao. quando o percurso lhe prope novo esforo: Um tnel abaixo da terra, escuro e mido, se apresenta como nica alternativa de caminho. Memrias ancestrais se apresentam. Ele experimenta um misto de medo pelo desconhecido e excitao pela possibilidade de descoberta. A raa conhece esse espao desde que os primeiros homens usaram cavernas como abrigos. um espao arquetpico. Antes que o tnel tenha m, se apresenta nova situao. Uma imensa escadaria ngreme e estreita, algo como uma sntese de todos os obstculos anteriores. um o de navalha. Sugere que para se seguir no caminho, deve-se mostrar o domnio do medo que ganhou quando atravessou a ponte, a disciplina e esforo de vontade, que incorporou ao galgar os anis no trigal, e o desprendimento e conana necessrios para atravessar o tnel escuro. medida que sobe a escadaria, em meio aos esforos que lhe so impostos, v a rvore se tornando cada vez mais prxima. V que na verdade, ela est sobre uma torre cilindrica de pedra, que brota de um lago circular de gua pura. A rvore como simbolo da vida, sustentada pela matria bruta, que animada e sustentada pelo princpio espiritual da gua arquetpica.

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Finalmente chega ao seu objetivo. Ao nal da escadaria, sua a rvore. Mas l de cima, ele enxerga todo o seu caminho. V a plancie de trigo. V a ponte no desladeiro. V cada anel circular que percorreu. V a entrada do tnel, sua extenso e sua sada, a escada, a gua,a torre, a rvore que foi a imagem em que se rmou, e pecebe, que seu verdadeiro prmio bem diferente daquilo que o havia motivado no incio. No a arvore em si, mas o que a partir dela se v, que a compreenso de todo o processo.

gura 329 -O centro

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CAPTULO 4 A MANDALA NAS ARTES

4.1 - 2001 - Uma odissia no espao: A mandala como smbolo da jornada da humanidade

gura 330 Segundo Stanley Kubrick: 2001 uma experincia no-verbal; algo que se desvia da agitao verborrgica e penetra diretamente no subconsciente com um contedo emocional e losco. Pretendi que o lme fosse uma experincia intensa e subjetiva que conduzisse o espectador a um nvel interno e profundo de conscincia. (...) Todos esto livres para especularem como quiserem acerca dos signicados loscos e alegricos do lme. (32)

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Quando foi lanado em 1968, o lme 2001 - uma odissia no espao, dirigido por Stanley Kubrick, e escrito em parceria com Arthur C. Clarke, foi saudado pelos simpatizantes do movimento da contra-cultura, talvez pela intrigante sequncia nal de imagens lissrgicas, como um verdadeiro manifesto do alvorecer de um novo estgio na conscincia da humanidade.

gura 331 O lme fascina, contudo, porque fala de nossa prpria arquetpica jornada; nos mostra um retrato ampliado do nosso mais remoto passado, antropides que fomos h 4 milhes de anos numa frica primitiva, e daquilo que esperamos, seremos um dia. Jornadas so arquetpicas porque so smbolos de transformao. Falam-nos do paraso perdido; do avanar superando diculdades e perigos; de nosso esforo em busca de nosso prprio entendimento e inteirao; da transio das trevas `a luz; da morte `a imortalidade; do nosso encontro com nossa essncia espiritual. O lme no se apega aos recursos de uma narrativa linear-causal. Os dilogos so escassos, e as imagens e sequncias so saturadas de simbolismos metafricos. H uma visvel predileo por enquadramentos simtricos e geometricamente organizados. Talvez tudo isso justique as mandalas estarem em toda parte. Esto nos mltiplos olhares de Hal 9000, o super-computador assassino; na cpula retrtil da estao lunar; no design das naves espaciais; nas passagens e portais; nos monitores e grcos; nas insgnias; nos detalhes.

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De cima para baixo e da esquerda para a direita guras 332 a 338

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gura 339

gura 340

gura 341

202

gura 342 a 344

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gura 345

gura 346

gura 347

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4.2 - MANDALAS E HERLDICA

A herldica uma expresso artstica em que atribuem-se, pictoricamente, qualidades simblicas `a pessoas, grupos, famlias e naes, na forma de brases, escudos e bandeiras. A bandeira de um pas uma sntese visual das qualidades com que seu povo se identica. So imagens simblicas, graca e cromaticamente ordenadas. Em diversas delas pode-se reconhecer a mandala explicitamente, como no caso da bandeira da ndia, ou metaforicamente, como nos casos em que ilustra-se o sol. gura 348 - Bandeira Nacional do Tibet

Explicao do simbolismo da bandeira nacional do Tibet (33) Ao centro, tem-se uma magnca montanha coberta pela neve, que representa a grande nao do Tibet, amplamente conhecida como a terra envolta por cordilheiras nevadas. Atravs do cu azul escuro, seis raios vermelhos irradiam, representando os ansces-

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trais do povo tibetano: as seis tribos chamadas Se, Mu, Dong, Tong, Dru e Ra. A combinao entre os seis raios vermelhos (tribos) e os seis azuis, representam o legado dos ensinamentos espirituais e da vida secular das divindades guardis pretos e vermelhos, com quem o Tibet tem se mantido conectada por longo tempo. Na ponta da montanha, o Sol irradia seus brilhantes raios em todas as direes, representando a equanimidade de importncia de valores como liberdade, felicidade material e espiritual e prosperidade a todos os seres do Tibet. Na base da montanha, esto um par de elegantes lees, resplandecendo suas crinas vigorosas, representando o feito da nao tibetana em unir uma histria secular `a espiritualidade. As belas e radiantes trs jias, representam a eterna reverncia a Buda, ao Dharma e ao Sanga. As duas jias coloridas entre os dois lees, representam as estimadas condutas do povo tibetano, em direo a um comportamento tico, exaltados na forma de 10 virtudes e 16 modos de conduta humanos. Finalmente, a borda amarela que adorna o permetro representa a expanso e orecimento em todas as direes e tempos, do ouro puricado dos ensinamentos de Buda.

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De cima para baixoe ada esquerda para a direita: gura 349 - Bandeira militar do Japo; gura 350 - Bandeira Nacional da Argentina; gura 351 - Bandeira Nacional do Japo; gura 352 - Bandeira Nacional do Uruguay; gura 353 - Bandeira Nacional do Iraque; gura 354 - Bandeira do Reino da Prsia, Sculo XVI; gura 355 - Bandeira da Fora Area da Rssia.

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gura 356 Bandeira Nacional da ndia

gura 357 - A imagem mostra o Chacra do Dharma ou Selo da lei da natureza, que usado na bandeira da ndia

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gura 358 - Bandeira Nacional de Hong Kong

gura 359 - Bandeira Nacional da Macednia

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De cima para baixo: gura 360 - Bandeira da ONU gura 361 - Bandeira do Commonwealth gura 362 - Bandeira da Unio Europia

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4.3 - M.C. ESCHER

gura 363 auto-retrato , 1943

gura 364 serpentes, 1969

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Mauritis Cornelis Escher um artista nico. O conjunto de sua obra se desdobra atravs de um pensamento, tcnica e sensibilidade extremamente precisos e coerentes. Era fascinado por paradoxos, por guras impossveis, pela lgica do espao, transmutaes, pelas tasselaes (diviso regular/irregular do plano e do espao), e principalmente pela geometria, que atravs de seu olhar, foi conduzida a servir de suporte e guia para suas magncas criaes. Escher cou entusiasmado com o modelo `a esquerda. conhecido como disco de Poincar, e descreve em termos da geometria euclidiana, os princpios da geometria hiperblica. Ele lhe permitiria solucionar uma questo que lhe havia mobilizado por muito tempo: Como criar um padro dentro dos limites do crculo, que se tornasse cada vez menor `a medida que se deslocasse do centro em direo `a perigura 365 - Disco de Poincar feria. (Ernst, 1991)

Segundo esse modelo de geometria hiperblica, as linhas so representadas por arcos circulares paralelos ao crculo principal, inclusive os dimetros. Distncias hiperblicas iguais so representadas por distncias euclidianas gradativamente menores `a medida que se aproximam da borda do crculo. Escher dominou estes fundamentos, e uiu sua criatividade e poderio tcnico amparado pela construo sistemtica e precisa de traados reguladores hiperblicos. Alguns resultados so mandalas incrveis!

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gura 366 - Traado para Limite Circular III

gura 367 - Limite Circular III Xilogravura

gura 368 - Traado para Limite Circular IV

gura 369 - Limite Circular IV Xilogravura

gura 370 Limite Circular I

gura 371 Limite Circular II

gura 372 Limite Circular com borboletas

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gura 373 - diagrama para Limites Quadragura 374 - diviso regular do plano VI dos Escher explorou tambm as possibilidades das progresses conhecidas como Fractais de Kepler. As imagens desta pgina mostram composies de sua srie Explorando o Innito: Ilustram seres num relacionamento formal intrincado em deslocamento; do centro `a periferia e da periferia ao centro.

gura 375 - menor e menor

gura 376 - limite do quadrado

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4.4 - HUNDERTWASSER E SUAS MANDALAS ORGNICAS

O austraco Hundertwasser foi um verdadeiro artista multimdia na primeira metade do sculo XX. Tem obras signicativas na arquitetura, pintura e escultura. Suas marcas so as formas orgnicas e uma aproximao de uma abordagem mstica da arte. A partir de 1953, facinado com as pinturas dos internos de um hospital psiquitrico, deu incio a uma srie de mandalas pintadas.

gura 377 - A cidade - 1953

gura 378 - Uma gota de chuva que cai sobre a cidade - 1955

gura 379 - Nostalgia do alm -1955

gura 380 - O grande caminho - 1955

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gura 381 - Homenagem ao Tachismo 1961

gura 382 - A guerra asitica - 1958

gura 383 - Sol sobre o Tibet - 1959

gura 384 -A barba a grama do homem careca - 1961

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4.5 - VICTOR VASARELY E A OPTICAL ART

Talvez o maior mrito do hngaro Vasarely e suas desconcertantes mandalas op, tenha sido nos fazer desconar da preciso dos nossos olhos. Suas composies exploram fundamentos siolgicos da percepo da forma, e criam movimento com arranjos criteriosamente ordenados. Muitos deles so mandalas... gura 385

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De cima para baixo e da esquerda para a direita: guras 386 a 409

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De cima para baixo e da esquerda para a direita: guras 410 a 421

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4.6 - TATUAGENS
Da esquerda para a direita de cima para baixo: guras 422 a 429 - Tatuagens diversas

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4.7 - MODERNOS VIAJANTES DA MENTE

gura 430 - O LSD, substncia proibida desde o m dos anos 60, tracada em cartelas, onde a droga impregnada.

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4.8 - MANDALA FOUR (or Flour Floor Flower)

gura 431 Instalao no Festival Gosford Fringe de 1998; Josephine Severn

Eternidade a ausencia do tempo, essncia do no-tempo. Contemplao das foras adversas. Adversidades provocam tenso e fora. Em suspenso aquele momento antes que as areias sejam sopradas. Inverses. Tempo. Girando de um absoluto a outro. Centrado. O qu, se tudo, est contido no centro do crculo. - Josephine Severn

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4.9 - MANDALAS GERADAS POR COMPUTADOR 4.9.1 - MANDALAS FRACTAIS GERADAS PELO COMPUTADOR

da esquerda para a direita e de cima para baixo: guras 432 a 443 - o software utilizado para gerar estas imagens utiliza a equao de Mandelbrot

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da esquerda para a direita e de cima para baixo: guras 444 a 455

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4.9.2 - MANDALAS HIPERBLICAS GERADAS PELO COMPUTADOR

da esquerda para a direita e de cima para baixo: guras 456 a 467

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4.9.3 - MANDALAS ESFRICAS GERADAS PELO COMPUTADOR

da esquerda para a direita e de cima para baixo: guras 468 a 477

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4.9.4 - MANDALAS GERADAS PELO COMPUTADOR, USANDO O PRINCPIO DA TASSELAO, OU DIVISO REGULAR DO PLANO

da esquerda para a direita e de cima para baixo: guras 478 a 487

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4.10 - MANDALAZONE
As mandalas abaixo podem ser vistas no stio WWW.MANDALAZONE.COM. So pinturas e desenhos de pessoas comuns do mundo inteiro que as enviam para serem expostas.

gura 488

228

gura 489

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4.11 - MANDALAS... ONDE QUER QUE SE FAA ARTE

gura 490 Pintura rupestre na Austrlia gura 491 Mandala de Vishnu, Nepal, 1420

gura 492 - Disco Solar

gura 493 Mscara bellcoola representando o sol, costa noroeste da ndia

gura 494 - Abanador Aluminum, de Auguste Luce

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gura 495 gura 496 Manta de pele de bfalo, ndios das Krishna dana com pastoras de gado, plancies norte americanas ndia, sc. XVII

gura 497 Rocha entalhada, Dazu, China

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gura 498 Da srie Rotoreliefs, Marcel Duchamp

gura 499 Indumentria de Lampio

gura 500 Aspects of the sun Robin + Lucienne Day

gura 501 Poster para o lme Vertigo, 1958

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gura 502 Vitamin bar , James Irvine, 2003

gura 503 Design dos anos 60

gura 504 - Design dos anos 60

gura 505 - Grande Otelo, Macunama

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gura 506 Colar

gura 507 Camisa

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gura 508 - Arte grate

gura 509 - Memorial aos mortos na segunda guerra, EUA

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gura 510 - Celebrao

gura 511 - Instalao Tongued Mandala Roy Staab, 1996

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4.12 - ELAS ESTO POR TODA PARTE, PARA ONDE QUER QUE OLHEMOS
Da esquerda para a direita e de cima para baixo: gura 512 - Ipod Apple; gura 513 - Ventilador; gura 514 - Toca discos de vinil; gura 515 - luminria; gura 516 - luminria

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Da esquerda para a direita e de cima para baixo: gura 517 - Mquina fotogrca analgica; gura 518 - Ventilador; gura 519 - Mquina fotogrca digital; gura 520 - Relgio; gura 521 -Despertador; gura 522 - Despertador; gura 523 - Telefone de disco

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Da esquerda para a direita e de cima para baixo: gura 524 -Rolem; gura 525 - Acessrio de cozinha; gura 526 -Toca discos de vinil; gura 527 - Telefone de disco; gura 528 Cafeteira; gura 529 - Medalha de mrito

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guras 530 a 536 - Peas mecnicas, engrenagens, arruelas, parafusos

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guras 537 - Turbina em usina de eletricidade

guras 538 - Turbina de avio

guras 539 - Turbina em usina de eletricidade

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Da esquerda para a direita e de cima para baixo: gura 540 -Roda Gigante; gura 541 - Roda Gigante; gura 542 -Roleta; gura 543 - Roda da Fortuna; gura 544 - Fliperama; gura 545 - Roda Gigante

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Da esquerda para a direita e de cima para baixo: guras 546 a 552 - Volantes Rodas, Aros, Velocmetros

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Da esquerda para a direita e de cima para baixo: guras 553 e 554 - Monitores de Radar; guras 555 a 558 - Antenas

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gura 559 - Mangueira de incndio

gura 560 -Cinzeiro

gura 561 -Tampa de ponto de inspeo

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gura 562 -Brinquedo Genius

gura 563 - Bia de piscina

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gura 564 - Pizzas

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CONCLUSO
Ao longo desta dissertao, buscou-se como mtodo investigativo identicar, observar e descrever atravs de textos e sequncias de imagens as inmeras circunstncias em que a mandala se apresenta ao mundo da forma. No foi possvel, nem conveniente descrever tudo o que se viu, e naturalmente, no se pode estar seguro que se viu tudo o que o assunto oferece. Os recortes foram feitos segundo o que se entendeu ser o sucientemente representativo de um campo que traz em si a signicao de, nada mais nada menos, do que o Todo. O texto dirigiu-se naturalmente a encontrar a mandala em sua expresso mais simples e plena: o crculo. A palavra crculo alis dene a mandala etimologicamente. O crculo envolve e contm a diversidade. A diversidade nasce do encontro de dois crculos. Isso quem disse primeiro foram os gregos clssicos, os pais da cincia ocidental. Foram eles que lanaram os fundamentos que subsistiram como paradigma `a interpretao da realidade at meados do sc. XIX. H registros demonstrando que outros povos Ocidente e Oriente - em outros lugares do mundo aludiam o mesmo valor ao crculo. Para Plato, era inconcebvel desprender da matemtica - a cincia dos nmeros o seu valor simblico. Nmeros eram entidades dotadas de um tipo de inteligncia. Valores no indicavam somente quantidade (sentido este ligado `a matria e portanto menos alto), mas antes, a tendncias e possibilidades. A Geometria signicava o aspecto visvel, no plano e no espao tridimensional, das qualidades intrnsecas dos nmeros. Desde o nal do sc. XIX at a contemporaneidade, a cincia tem avanado a passos largos, descobrindo e conrmando novos modelos do Cosmos e requalicando os antigos. Os nmeros imaginrios, representantes algbricos de novas dimenses da realidade, antevistas e sistematizadas inicialmente por A. Einstein, foram

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fundamentais `a descoberta da Geometria Fractal, descoberta na dcada de 70 por B. Mandelbrot. So o seu cerne, na verdade. Ela representa um modelo de padres de organizao e expanso compartilhado por eventos e organismos, muitas vezes distintos em diversos aspectos. C. Jung ligou-se `as relaes possveis entre o arqutipo dos nmeros, da Psicologia Analtica, e as novas descobertas da cincia. Ligou-se sobretudo ao fsico W. Pauli, com quem desenvolveu complexo dilogo daquilo que passou a ser chamado de fenmeno sincrnico, onde movimentos psquicos encontram correspondncia com ocorrncias fsicas. O Unus Mundus dos alquimistas. Jung percebeu a importncia do crculo dentro deste universo. Atribuiu-lhe o valor de Arqutipo da Totalidade; Arqutipo do Centro. O Self. O Crculo e a Espiral estiveram desde sempre ligados `as nossas tendncias `a simbolizao e linguagem. A Espiral, segundo valores de transformao e movimento. O Crculo como integridade, ordem, hierarquia e centro. Jung observou que nossa espcie sempre foi capaz de demonstrar a percepo da importncia de tais valores, e a Arte o meio em que cam mais evidentes at porque cam visveis. Desde as cavernas e entalhes nas rochas, passando pelos labirintos, iconograa das religies, arquitetura, artes plsticas, cinema, arte contempornea e multimdia, os crculos tem sido um meio de materializar tais valores e provalvemente continuaro sempre a s-lo. Mesmo quando o crculo assume seu carter de funo atravs dos discos, engrenagens, e hlices, possvel pensar em seu carter simblico. Tais ferramentas s so possveis em decorrncia da possibilidades inatas `a sua (e s `a sua) morfologia. Experimente-se colocar um eixo de rotao em outro ponto do crculo que no seja seu centro, por exemplo. A Roda s funciona porque o apoio de onde emana toda a fora de trao e dinamismo est no centro. O conceito de ferramenta vale tambm quando as mandalas surgem sob a forma de jogos, orculos, bssolas, grcos, coreograas e sistemas. Como meios

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de conhecimento e auto-conhecimento, portanto. Aqui o crculo visto segundo seu potencial de conter traados ordenados e reguladores das relaes entre os nmeros, atravs do universo sem m das formas geomtricas. A Geometria, mais uma vez, aparece como ligao entre os diversos momentos e aspectos da realidade; evidenciando seu carter sincrnico, unindo o visvel e o invisvel e dando forma a esta unio.. Sincronia presente tambm entre formas mandlicas, orgnicas e inorgnicas, na natureza, e as criadas pelo Homem. Reconhece-se uma clara semelhana entre as innitas formas que a natureza cria a m de sustentar-se, administrando recursos e adaptando-se ao meio, e os chips e circuitos eletrnicos criados com do objetivo de transportar dados com o mximo de ecincia e com o menor gasto de energia possvel.

Por tudo o que se exps e descreveu no ambiente desta dissertao, e podese dizer isso com algum conforto, que as Mandalas pertencem, por sua natureza, a uma esfera misteriosa da realidade, da qual derivam a vida e o psiquismo; representam, como fato fenomnico, os efeitos dos aspectos de transformao, movimento e integridade do Universo. Buscar o entendimento de um smbolo presume uma inteno rme de identicar-se com ele. Smbolos so snteses grcas daquilo que desejam descrever. Contudo, importante ressaltar que no se deve confundir representao de representado: so duas instncias distintas. A m de ilustrar, sugere-se uma furtiva associao de imagens: O cheiro do bolo no o bolo, assim como o gosto do bolo no o bolo, assim como a aparncia do bolo no o bolo. Tambm a forma da mandala no a

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mandala, assim como a simbologia da mandala no a mandala; nem tampouco suas leis, padres e circunstncias em que emergem. No smbolo da Mandala, o centro por exemplo um locus, um lugar, uma coordenada geogrca, e que reporta a algo que no tem dimenso na matria. Onde est o centro da psique, por exemplo? Jung postula que aquilo que chama de processo de individuao se dar progressivamente enquanto formos capazes de lanar luz sobre nossos aspectos sombrios e, integrando-os `a conscincia, aproximarmo-nos do Self, do eixo, da integridade, do centro. Estes so valores vivenciais e imateriais, que contudo surgem como metfora, atravs do smbolo da mandala. Perseguir um entendimento mais real e vivo de seus signicados talvez nos conduza a substituir as trs perguntas iniciais da introduo (O que uma mandala? De onde que vem? Para que existe?) por uma outra apenas: Como se identicar com a mandala? Expr-se a essa demanda nos leva a movimentos contnuos de expanso e retrao. Se a mandala a representao do todo, e conhecer o que ela expressa exige um esforo de identicao, ento necessrio que se exercite uma viso de nossa prpria escala no Universo e do lugar que nos dado a m de compreender nossa existncia na existncia do todo. E se ns homens somos para ns mesmos a medida para todas as coisas, necessrio voltar a ateno a como essa totalidade se traduz em nossa prpria complexidade, em nossa prpria estrutura como seres capazes de transitar atravs das dimenses sicas, psquicas, e por que no dizer, espirituais do universo. A geometria fractal, surgida com a incorporao de dimenses no fsicas `as trs j conhecidas, nos ilustra que uma galxia com 100 bilhes de estrelas no necessariamente mais complexa do que um tomo, na medida em que espelham a mesma vocao em servirem como unidades que abrigam em si a complexidade,

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onde por sua vez encontra-se a unidade, e assim innitamente. Ao que parece, nossa espcie percebeu h muito tempo e de muitas formas, este veculo de navegao pelos mares do mistrio. Parece mesmo que as Mandalas nos so mesmo to naturais e estruturais quanto os pneus so para um carro. Como manifestaes arquetpicas, no parecem pertencer `aquele conjunto forjado atravs de milhes de anos de lutas e adaptaes. Parecem mesmo uma herana de uma memria anterior e fundamental; uma herana csmica, comum como se viu, a diversas formas e eventos espalhados pelo universo.

Fazem parte de nossa congurao estrutural, e parecem querer nos fazer lembrar nosso lugar na criao; de onde viemos e para onde voltaremos.

gura 565 - Mandala Tridimensional - Fernando Ramos

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NOTAS
(1) - Carl Gustav Jung Criador da psicologia analtica, sua obra reete profundo interesse pelas questes espirituais, enquanto fenmenos psquicos. A existncia de um substrato desconhecido na mente humana, responsvel pelo lado obscuro da psique, que ele denominou de inconsciente coletivo. Jung considera que a psique coletiva, no seu embate com o ambiente externo e suas exigncias, que gera o que ele denominou de inconsciente pessoal, e no as vicissitudes da pulso como postula a teoria freudiana. - p.03 (2) - Novo dicionrio da lngua portuguesa - Aurlio Buarque de Holanda Ferreira. - p.11 (3) - Cirlot, Juan Eduardo - Dicionrio dos smbolos - Editora Moraes LTDA - 1984 - p.12 (4) - Prado, Adlia; Massimi, Marina (org.). Diante do Mistrio: psicologia e senso religioso, So Paulo, Loyola, 1999 - p.18 (5) - http://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia/arttec/index.cfm ?fuseaction=Detalhe&CD_Verbete=5900 - p.20 (6) - Marie-Louise Von Franz, uma conhecida autoridade na interpretao psicolgica de contos de fada, sonhos, mitos e alquimia, foi, durante muitos anos, colaboradora de C.G.Jung. - p.21 (7) - Caderno mais! jornal Folha de So Paulo 30/01/2000 - p.23 (8) Nise da Silveira - transcrio de trecho do documentrio EM BUSCA DO ESPAO COTIDIANO - 1o episdio, produzido por iniciativa do Museu Imagens do Inconsciente, e dirigido por Len Hirszman. - p.54 (9) Transcrio de trecho do documentrio EM BUSCA DO ESPAO COTIDIANO - 1o episdio, produzido por iniciativa do Museu Imagens do Inconsciente, e dirigido por Len Hirszman - . p.56 (10) Nise da Silveira - transcrio de trecho do documentrio EM BUSCA DO ESPAO COTIDIANO - 1o episdio, produzido por iniciativa do Museu Imagens do Inconsciente, e dirigido por Len Hirszman. - p.56

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(11) Postulados so proposies no evidentes e no demonstrveis que se admitem como princpio de um sistema lgico. Axiomas so premissas evidentes, que se admitem como verdadeiras sem exigncia de demonstrao. - p.74 (12) A teoria do Caos encontra lastro, especicamente na matemtica e geometria da quarta dimenso. Este o lar dos Nmeros Complexos e da Geometria Fractal. Ao contrrio das outras dimenses a primeira, a segunda e a terceira, compostas pela linha, plano e slido a quarta a do mundo real onde vivemos. o continuum do espao-tempo do Homem e Natureza onde h constante deslocamento baseado na retroalimentao. Trata-se de um sistema aberto onde cada coisa est relacionada com tudo o mais. (...) A geometria Euclidiana descreve desta forma, dimenses simblicas, imaginrias e abstratas. (...) A quarta dimenso inclui no somente as trs primeiras, mas tambm as lacunas/intervalos entre elas a Dimenso Fractal. - http://www.FractalWisdom.com/FractalWisdom/fractal.html - p.77 (13) Iterao: o processo de realimentao em que o resultado nal do ultimo clculo torna-se a constante inicial do prximo: z3/4 + c torna-se z na prxima repetio. Como na vida, esta uma equao dinmica, existente no tempo, no uma equao esttica) - http://www.FractalWisdom.com/FractalWisdom/chaosmth. html - p.78 (14) Nmeros Complexos: So aqueles que no existem numa linha numrica horizontal, como no caso dos nmeros naturais por exemplo (1,2,3,4,5...). Eles s existem num plano de coordenadas X-Y, onde os nmeros regulares no eixo horizontal, combinam-se com os ento chamados nmeros imaginrios, do eixo vertical. Nmeros imaginrios so simplesmente nmeros onde um negativo multiplicado por outro negativo resulta em um igualmente negativo, no num positivo, como regra com todos os outros nmeros. Em outras palavras, num plano imaginrio 2 multiplicado por 2 resulta 4, no + 4. Os nmeros complexos quando em iterao sujeitos `a constante retroalimentao produzem a escala fractal, como a demostrada por Mandelbrot. - http://www.FractalWisdom.com/FractalWisdom/chaosmth.html - p.78

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(15) Peridico Tch Quimica entrevista Benoit B. Mandelbrot Vol.02 numero 03 2005 www.tchequimica.com) p 78 (16) http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/seminario/platao/natureza.htm - p.83 (17) Trabalho desenvolvido durante a disciplina Metodologia de Pesquisa em Artes, IA-UNICAMP, ministrada pelo Prof. Dr. Ernesto G. Boccara, 200 - p.98 (18) - http://www.imediata.com/al-manakhblog/conta_gotas/archives/000019. html - p.102 (19)http://www.ackland.org/art/exhibitions/buddhistart/construction.htm- p.151 (20) http://www.terramistica.com.br - p.157 (21) O russo George Ivanovich Gurjieff (1872/1949) criou em 1919, na Frana, o Instituto para o Desenvolvimento Harmonioso do Homem, onde disseminou os conhecimentos da linha conhecida como Quarto Caminho, que baseia-se quase que exclusivamente em aes racionais. Uma delas a quebra voluntria da mecanicidade dos atos humanos, por meio de exerccios. - p.164 (22) http://www.nokhooja.com.br/: - p.165 (23) http://www.lib.utah.edu/digital/cellarius/index.html - p.173 (24) Carlos Roberto (Amon Sol) - http://www.magiadourada.com.br/buzios. html - p.179 (25) http://ebosdiversos.ubbihp.com.br/ - p.180 (26) - Camargo, Giselle Guilhon Antunes - Sama: etnograa de uma dana su, Mosaico, Florianpolis, 2002. - p.181 (27) - Camargo, Giselle Guilhon Antunes - Sama: etnograa de uma dana su, Mosaico, Florianpolis, 2002. - p.182 (28) Ghazali, Ahmad http://www.touregypt.net/featurestories/dervish1.jpg p.182 (29) Helder da Rocha - http://www.stelle.com.br/pt/index_comedia.html p.188 (30) http://www.mexico-tenoch.com/enmarca.php?de=http://www.mexico-tenoch.com/calendario.html - p.191

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(31) Trabalho desenvolvido durante a disciplina Tpicos Especiais em Artes Corporais, IA-UNICAMP, ministrado pela Profa Dra Elisabeth B. Zimmermann, 2002 - p.193 (32) http://www.horschamp.qc.ca/new_offscreen/kubrick.html - p.199 (33) www.alford.uklinux.net/ tibet/tibet.html - p.206

256

BIBLIOGRAFIA
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IMAGENS
Figura 1 - Barroque pattern - http://www.josleys.com/creatures21.htm Figura 2 - Yantra - http://ccat.sas.upenn.edu/george/yantra.html Figuras 3, 4 e 5- Desenhos de Leonardo da Vinci - http://www.visi.com/~reuteler/ leonardo.html Figura 6 - straight on till morning Lisa Rosalie Kirsch - internet Figuras 7, 8 e 9 - Secret Worlds: The Universe Within - http://micro.magnet.fsu. edu/primer/java/scienceopticsu/powersof10/index.html Figuras 10, 11, 12, 13, 14 e 15 - as above, so below - http://www.FractalWisdom.com/FractalWisdom/index.html Figura 16 - Skulls - http://itc.utk.edu/~jklittle/origin/default.html Figura 17 - rvore Fractal - www.mathcurve.com Figura 18 - A rvore evolutiva da vida pg 24 do artigo BIOCOSMOLOGY Part 1: Prebiotic Epoch: Cosmic Symmetry-breaking and Molecular Evolution www.dhushara.com/book/biocos/biocos.pdf Figura 19 - Labirintos - Imagens selecionadas do livro - O Poder dos Limites: Harmonias e Propores na Natureza, Doczi, Gyrgy. Figua 20 - Flor - Internet Figura 21 -Fernando Diniz - Guache sobre papel - Sem data 33 X 48 cm http://www.ccs.saude.gov.br/Cinquentenario/fernando1.html Figura 22 - A sabedoria de Deus como alma do mundo -gravura do sc XVII Figuras 23, 24, 25 e 26 - Mandala de C.G. Jung - http://www.netreach.net/ ~nhojem/mandala.htm Figura 27 - http://www.ccs.saude.gov.br/Cinquentenario/fernando.html Figura 28 - Fernando Diniz - http://www.museuimagensdoinconsciente.org.br/ udiniz/udiniz2.htm Figuras 29 a 35 - Imagens selecionadas do documentrio Em busca do espao cotidiano - 1o episdio - Silveira, Nise - Museu Imagens do Inconsciente.

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Figuras 35 a 43 - Mandalas pintadas por Fernando Diniz - http://www.temakel. com/obrasolarimagenesinconciente.htm Figuras 44, 45, 46 e 47 - Imagens selecionadas do livro Basic structures in the earliest beginnings of artistic activity - Schaefer-Simmern, H. Figura 48 - Olho humano - http://www.geocities.com/mandala_museum/ 15mandalasdelanature.html Figura 49 - Sol visto por lente ultravioleta - http://www.geocities.com/mandala_museum/15mandalasdelanature.html Figura 50 - Nebulosa Helix NGC 7293 - http://www.geocities.com/mandala_ museum/15mandalasdelanature.html Figura 51 - Nebulosa do esquim - http://www.geocities.com/mandala_ museum/15mandalasdelanature.html Figura 52 - Cu fotografado do Polo Sul - http://www.astrographics.com/cgibin/ase/ase.cgi?afliate=&mode=display&gallery=5&type=miscellaneous&color=&k eywords=&page=10 Figura 53 - Planeta Terra - http://www.zazzle.com/products/product/product. asp?general%5Fcategory%5Fid=103875384642388040&general%5Frecs%5Fper %5Fpage=25&paging%5Fpage=6&caching=on&product%5Fid=228677395689138 123&index=138 Figura 54 - Actinophrys Sol - LEOPOLD + RUDOLF BLASCHKA , Copyright: National Museum & Gallery, Cardif - http://www.designmuseum.org/httpd/design/ img_popup.php?id=21&img=10&imgStr=1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1Figura 55 - Flor - Francis Toussaint - http://www.pbase.com/francist/owers Figura 56 - Dente de Leo - Francis Toussaint - http://www.pbase.com/francist/ owers Figura 57 - Radiolria - http://www.answers.com/topic/radiolaria-1 Figura 58 - Furaco Katrina 2005 agencia estado www.estadao.com.br Figura 59 - Flosculos de um girassol - http://www.digilife.be/club/Philippe.Vercoutter/photography/ Figura 60 - Pinha - http://www.2dcurves.com/spiral/spiralaa.html

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Figuras 61 a 66 - fotgraas de Francis Toussaint - http://www.pbase.com/francist/owers Figura 67 - Teia de aranha - Alan Bauer Critters%20Small.htm Figura 68 - Detalhe do centro de uma diatomcea, aumentado 2.000 vezes -Imagem selecionada do livro - O Poder dos Limites: Harmonias e Propores na Natureza, Doczi, Gyrgy. Figura 69 - Padro Hexagonal - http://www.charlesgilchrist.com/SGEO/ Gal1301.html Figuras 70, 71, 72 e 73 - Flocos de Neve - http://www.its.caltech.edu/~atomic/ snowcrystals/photos/photos.htm Figura 74 - vulo no momento da fecundao - Imagem selecionada do livro A Child is born - Nilsson, Lennart , Doubleday, Verona, 1990 Figura 75 - Feto aos 3 meses de gestao. - Imagem selecionada do livro A Child is born - Nilsson, Lennart , Doubleday, Verona, 1990 Figura 76 - Circuito de um Chip de computador - Imagem selecionada do livro A beginners guide to constructing the universe - Schneider, Michael, S. , Harper Perenial, New York, 1994 Figura 77 a 86 - Circuitos ampliados pela lente de um microscpio eletrnico - http://www.mindlift.nl/DXHTML_docs/sitemap.aspx?mc=PD&vc=DT006 Figura 87 - Slidos Platnicos e polgonos - http://www.polyedergarten.de/e_ polyseite1.htm Figura 88 - Malhas Esfrica, Plana e Hiperblica - Imagem selecionada do livro O universo numa casca de noz - Hawking, Stephen , Mandarim, So Paulo, 2001 Figura 89 - Couve Flor - Fernando da Silva Ramos Figura 90 - O Gemetra do Universo - http://www.constructingtheuniverse. com/geoman.htm http://www.alanbauer.com/

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gura 91 - Derivao dos polgonos regulares a partir da Vesica Piscis - Desenho de Fernando da Silva Ramos Figura 92 - O Homem Vitruviano (Leonardo da Vinci) Figuras 93 a 101 - Quadraturas do corpo humano - http://www.pimath.de/quadratur/beispiel_proportion.html#q710 Figura 102 - Retngulo ureo Figura 103 - Diagrama mandlico em Nazca/Peru - http://www.conceptgroen. nl/Nasca_bot.htm Figura 104 -Transcrio do diagrama mandlico de Nazca/Peru - http://www. conceptgroen.nl/Nasca_bot001.htm Figura 105 - Mandala Tibetana - http://ccat.sas.upenn.edu/george/mandala. html Figura 106 - Traado regulador de mandala tibetana - http://ccat.sas.upenn. edu/george/mandala.html Figura 107 - Evoluo do traado regulador da Catedral de Chartres - desenho de Fernando da Silva Ramos Figura 108 - Traado regulador da Roscea da Catedral de Chartres - Montagem de Fernando da Silva Ramos Figura 109 - Roscea da Catedral de Chartres. Figura 110 - Mistrio Csmico de Johannes Kepler - http://www.astromia. com/fotohistoria/kepler1596.htm Figura 111 - Quadrado e crculo em padro atmico - Molcula de nias e Propores na Natureza, Doczi, Gyrgy. Figuras 112 a 118 - Construo digital de uma mandala tridimensional - Fernando da Silva Ramos Figura 119 - Espiral - http://www.marcapaginas.net/blog/archivos/2003/07/08/ viviendo-en-espiral Figura 120 - impresso digital - http://www.bluehoney.org/SpiralGallery.htm
Tungstnio, ampliada 750 000 vezes - Imagem selecionada do livro O Poder dos Limites: Harmo-

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Figura 121 - planta - http://www.bluehoney.org/SpiralGallery.htm Figura 122 - chifres de carneiro - http://www.bluehoney.org/SpiralGallery.htm Figura 123 - cristal de grate - http://www.bluehoney.org/SpiralGallery.htm Figura 124 - axonema Imagem selecionada do livro O Poder dos Limites: Harmonias e Propores na Natureza, Doczi, Gyrgy. Figura 125 - galxia NGC 1232 - http://www.pd.astro.it/othersites/venere/ESO/ g5.htm Figura 126 - Planta suculenta - Hennessey J.- Aloe Shows Fibonacci Series -http://sanfranciscobay.sierraclub.org/yodeler/html/2004/7/yod_about8.htm Figura 127 - Concha fossilizada - http://www.immediart.com/catalog/product_ info.php?products_id=122 Figura 128 - furaco Katrina, 2005 - http://www.atd.ucar.edu/weather/graphics/ Figuras 129 a 134 - Imagens de espirais entalhados no granito em Newgrange, Irlanda - http://www.mythicalireland.com/ancientsites/newgrange/photos/newgrange-photos.html Figura 135 - Braso existente na catedral de Compton, Inglaterra http://www. labyrinthos.net/f_homepage.htm Figura 136 - Deduo do traado de um Labirinto Clssico Figura 137 - Entalhe em pedra - Mogor (Marn, Pontevedra), Espanha - http:// mmmgroup.altervista.org/i-labiri.html Figura 138 - Smbolo presente em Domus de Jana (Italia); datado 6000 anos - http://mmmgroup.altervista.org/i-labiri.html Figura 139 - Fragmento de cermica - Tell Rifa, Syria, 1300 a.C - http://www. labyrinthos.net/f_homepage.htm Figura 140 - Moeda de Cnossos, Grcia, 100 a.C. - http://www.labyrinthos. net/f_homepage.htm Figura 141 - Moeda de Cnossos, Grcia, 280 a.C. - http://www.labyrinthos.net/ f_homepage.htmIncrio em Luzzana, Sardenha - http://www.labyrinthos.net/f_homepage.htm

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Figura 142 - Incrio em Luzzana, Sardenha - http://www.labyrinthos.net/f_homepage.htm Figura 143 - Inscrio rupestre do Parque nacional de Naquane, Itlia - http:// mmmgroup.altervista.org/i-labiri.html Figura 144 - Casa Grande, Arizona, EUA - http://www.labyrinthos.net/f_homepage.htm Figura 145 - Igreja em Roerslev, Dinamarca sc XIV - http://www.labyrinthos. net/f_homepage.htm Figuras 146 e 147 - inscrio rupestre em Rocky Valley, Iglaterra - http://mmmgroup.altervista.org/i-labiri.html Figura 148 - decorao em vaso etrusco - http://mmmgroup.altervista.org/ilabiri.html Figura 149 - Arroyo Hondo, Novo Mxico, USA - http://www.labyrinthos.net/ f_homepage.htm Figura 150 - Smbolo presente no temploo de Kom Ombo (Egito) - http://mmmgroup.altervista.org/i-labiri.html Figura 151 - Pintura no templo Potash em Tikla, Madhya Pradesh - http://mmmgroup.altervista.org/i-labiri.html Figura 152 - Inscrio em fragmento de rocha em Oraibi, Arizona - http://mmmgroup.altervista.org/i-labiri.html Figura 153 - Inscrio rupestre - Cauldside Burn, Kirkcudbright, Esccia http://mmmgroup.altervista.org/i-labiri.html Figura 154 - Diagrama em Nazca, Peru - http://www.whisperinggrove.com/ about/labyrinths.htm Figura 155 - Entalhe em rocha em Machu Pichu Peru - http://mmmgroup. altervista.org/i-labiri.html Figura 156 - Desenho presente em Pompia, l-se a inscrio: Hic habitat Minotaurus Aqui habita o minotauro - http://mmmgroup.altervista.org/i-labiri.html Figura 157 Sibbo, Finlandia - http://www.labyrinthos.net/f_homepage.htm labiri.html

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Figura 158 - Smbolo presente no Manas Chakra (Rajastan, India) - http:// mmmgroup.altervista.org/i-labiri.html Figura 159 - Miniatura de uma biblia armena (1634) representao da cidade de Jeric - http://mmmgroup.altervista.org/i-labiri.html Figura 160 The holliwood Stone Rocha entalhada na Inglaterra - http:// mmmgroup.altervista.org/i-labiri.html Figura 161 - Smbolo presente numa placa de argila encontrada no palcio Nestor a Pylos (Peloponneso, Grecia), datata 1200 a.C. - http://mmmgroup.altervista.org/iFigura 162 descrio da batalha de Kurukshetra e o labirinto Chakra-vyuha , templo de Hoysaleshvara, Halebid, Mysore. India - http://www.labyrinthos.net/indialabs.htm Figura 163 Pintura - Templo de Kali, em Kurukshetra, India - http://www. labyrinthos.net/indialabs.htm Figura 164 Pintura no templo Mdavala Sri Lanka - http://www.labyrinthos. net/indialabs.htm Figura 165 Inscrio encontrada em Pirla, Goa, India - http://www.labyrinthos.net/indialabs.htm Figura 166 - A torre de babel, gustav Dor - http://www.gutenberg.org/ dirs/8/7/1/8710/8710-h/p1.htm Figura 167 Stonehenge (Inglaterra) - http://www.mythicalireland.com/ Figura 168 - Cidade de davi le:///Volumes/Data/casa%20da%20cida/VII_%20Jerusalem%20From%20To wn%20to%20Metropolis.htm Figura 169 aldeia dos indios Bororos, - Humphrey, 2002, pg 43 Figura 170 -Templo do Cu Cidade proibida Beijing Foto area - http:// www.china-guide.de/china/China-Fotos/himmelstempel.html e foto interna da cpula - http://www.ee.ucla.edu/~ll374/html/b_scenery02.htm Figura 171 Borobudur, Java - Planta - http://www.artlex.com/ArtLex/Pin.html e Foto area - http://www.landesmuseum.de/presseservice/download/2005/Luftbilder/ps_luftbilder.htm

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Figura 172 Angkhor, Camboja Planta - http://www.onwardoverland.com/angkorwat/angkorwat.html e Foto area - http://wacky.bugle.free.fr/Loi.htm Figura 173 Kaba, em Meca - http://amigdala.blogspirit.com/album/his_greatness_and_i/makkah.3.html Figura 174 Sforzinda - http://cv.uoc.es/~991_04_005_01_web/txer/perc50b. html Figura 175 - Palmanova (Planta) - http://web.tiscali.it/icaria/urbanistica/palmanova.htm Figura 176 Palmanova (Foto area) - http://www.gradoturismo.info/img_ localita%5Cpalmanova.jpg Figura 177 - Chaux (Ledoux) - le:///Volumes/Data/casa%20da%20cida/Immagine%2024.htm Figuras 178 e 179 - No incio do sculo XX - As cidades jardim de To-Morrow - Ebenezer Heward (1902) - http://www.morrissociety.org/ Figura 180 - Malha urbana de Belo Horizonte Bruand, Yves Arquitetura contempornea no Brasil, Perspectiva, So Paulo, 1981 Figura 181 - plano para Goinia http://www.vivercidades.org.br/publique/cgi/public/cgilua.exe/web/templates/ htm/_template02/view.htm?from_info_index=41&editionsectionid=5&infoid=134 Figura 182 - http://quis.qub.ac.uk/caving/romania/Oradea%20centre.jpg Figura 183 http://www.arch.tu-dresden.de/ibad/Baugeschichte/bilder/ wohin%20moderne/new%20orleans%20piazza%20ditalia%20net.jpg Figura 184 - http://www1.comune.tresigallo.fe.it/tresigallo/informa/urpsitoweb5. nsf/AlbumFoto1/$rst?OpenDocument&TableRow=3.5 Figura 185 Praa de So Pedro - http://www.costruzioni.net/images/ piazza%20san%20pietro.jpg Figura 186 - http://library.ust.hk/images/library/piazza.jpg Figura 187 - http://www-lab26.kuee.kyoto-u.ac.jp/study/mu/mu.jpg Figura 188 - http://www.viagginrete-it.it/foto/spagna1/piazza.jpg

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Figura 189 Cpula estrelada da capela de Los Velez, Espanha - http://www. murciaciudad.com/galeria.htm Figura 190 - Cpula da Catedral de Braslia - http://www.brazilia.jor.br/Centro/ catedralAngeli.htm Figura 191 - Cpula da Catedral de So Pedro - http://www.ihistory101.net/espanol/italy/rf-st-peters-2.htm Figura 192 - Cpula de Catedral da Igreja Ortodoxa Grega - http://www.holytrinitycathedral.org/thumb-pics/ht-interior-dome.html Figura 193 Cpula da Catedral de Santa Maria del Flore, Florena (pintura de Bruneleschi - http://www.dmereles.de/orence.html Figura 194 - Cpula da igreja de St. Nicholas, Amsterdam - http://www.servingspirits.com/church_dome.html Figura 195 - Cpula da Igreja Il Redentore, Veneza, Andra Paladio - http:// www.fbe.unsw.edu.au/exhibits/rayshade/church/ Figura 196 - Cpula de vitral de mesquita - http://www.beitalquran.com/gallery/ mosq/03.htm Figura 197 - Cpula da mesquita de Jamea,Yazd, Iran, - http://www.yazd.com/ images/Yazd%2020001106.jpg Figura 198 - Cpula da mesquita de Madrasa, Marquq, Egito - http://www.touregypt.net/featurestories/cairovision15.htm Figura 199 - Cpula da mesquita de Ghausia, Aylesbury - http://www.masud. co.uk/blog/2004/06/dome-of-ghausia-mosque-aylesbury.html Figura 200 - Cpula de mesquita no Uzbesquisto - http://www.brigish.com/ wazee/uzuk/ Figura 201 - Maria com o menino Jesus aos braos, na igreja da Virgem de Pillar, Zaragoza, Espanha Figura 202 Igreja da Natividade, Belm, Israel - http://www.greatcommission. com/israel/Israel.html Figura 203 relicrio catlico

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Figura 204 Fragmento de O jardim das delcias, Bosh - http://www.d.umn. edu/~aroos/utopianlinks.html Figura 205 imagem clssica do Sagrado corao de Jesus Figura 206 Transmutao do amor cristo Figuras 207 e 208 Papa Joo Paulo II - http://www.catholicglobe.org/ Figura 209 Pintura de Paolo Giovani - http://www.bluehoney.org/ReligionGallery.htm Figura 210 transmutao - http://www.bibliotecapleyades.net/esp_autor_ whenry03.htm Figura 211 ascenso - http://www.bibliotecapleyades.net/esp_autor_whenry03.htm Figura 212 imagem de iconograa crist (1150/60) - http://www.bibliotecapleyades.net/esp_autor_whenry03.htm Figura 213 imagem de iconograa crist (sc. XIII) - http://www.bibliotecapleyades.net/esp_autor_whenry03.htm Figura 214 - Mosaico da capela-mor da igreja de San Vitale, sc. VI, Ravena, Itlia. Figuras 215 a 224 - imagens de iconograa crist - http://www.bluehoney. org/ReligionGallery.htm Figura 225 Catedral de Notre Dame, Paris (Vista interna) http://www.artlex. com/ArtLex/s/stainedglass.html Figura 226 Catedral de Notre Dame, Paris (Vista externa) - http://www2.sjsu. edu/depts/jwss/bath2004/paris.html Figura 227 Catedral de So Joo o divino, Nova York - http://www1. cs.columbia.edu/~benko/projects/egypt/modeling/ModelingStJohn.html Figura 228 Catedral de Newark, Nova Jersey - http://www.sundanceoutdoor. org/metro_newark_new_jersey.html Figura 229 - The Y Chapel of Song on the University of Central Oklahoma Campus. - http://bronze.ucok.edu/ychapel/index.html Figura 230 - Calvary Episcopal Church, Nova Jersey - http://www.calvary-sum

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mit.org/more/RoseWindow-center.htm Figura 231 St. Anrews Church, Londres - http://www.willesdengreenparish. org.uk/section/18 Figura 232 Yorkminster, Londres - http://www.djtravel.homestead.com/Cathedrals.html Figuras 233 e 234 Conclave 2005 - fotos: Tony Gentile/AP - www. estadao. com.br Figura 235 - Descrio da Mandala de Kalachakra - http://www.dharmanet. com.br/vajrayana/mandala.htm Figuras 236 a 269 - Sequncia de fotos ilustra a construo de uma Mandala por monges do budismo tibetano - ) http://www.ackland.org/art/exhibitions/buddhistart/construction.htm Figuras 270 a 278 - mandalas tibetanas pintadas: exposio Early Tibetan Mandalas: The Rossi Collection http://www.asianart.com/mandalas/mandimge. html gura 279 - ndio navajo desenha mandala no cho - www.terramistica.com. br gura 280 - Me leva lho doente ao centro da mandala - www.terramistica. com.br gura 281 - ndios desenham a mandala, em grupo. - http://www.geocities. com/mandala_museum/12mandalasdumondeameri gura 282 - O ritual inclui prticas como rezas, cnticos e danas - http://www. geocities.com/mandala_museum/12mandalasdumondeameri guras 283 a 287 - mandalas de areia navajas - http://www.geocities.com/ mandala_museum/12mandalasdumondeameri Figura 288 - Esquema Grco do Desenvolvimento da trajetria dos movimentos fenomnicos na evoluo do Cosmos do livro A GRANDE SNTESE - http://geocities.yahoo.com.br/porland.geo/ Figura 289 - NO KOONJA, mandala do eneagrama - http://www.nokhooja. com.br/grupo_mov_eneagrama.html

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Figura 290 mapa astrolgico arte: Peter Barton - http://www.atmann.net/artdesign.htm Figura 291 - Mapa astrolgico de DENDERAH - http://hem.bredband.net/wiliva/zodcirk05.htm Figura 292 - http://www.lib.utah.edu/digital/cellarius/index.html Figura 293 - Descrio de Brahe da estrutura do mundo - http://www.lib.utah. edu/digital/cellarius/index.html Figura 294 - Descrio do sistema de Coprnico - http://www.lib.utah.edu/digital/cellarius/index.html Figura 295 - A planisfera de Coprnico, ou hiptese de Coprnico para a totalidade do Universo - http://www.lib.utah.edu/digital/cellarius/index.html Figura 296 - Imagens dos aspectos, oposies, conjunes, etc, entre os planetas. - http://www.lib.utah.edu/digital/cellarius/index.html Figura 297 - As antigas constelaes do Norte. - http://www.lib.utah.edu/digital/cellarius/index.html Figura 298 - Movimentos dos trs planetas superiores (Marte, Jpter e Saturno). - http://www.lib.utah.edu/digital/cellarius/index.html Figura 299 - A planisfera de Aratus, ou a hiptese de Aratus para a rbita dos planetas. - http://www.lib.utah.edu/digital/cellarius/index.html Figura 300 - rbitas dos planetas em torno da Terra. - http://www.lib.utah.edu/ digital/cellarius/index.html Figura 301 - A planisfera de Brahe, ou a hiptese de Brahe em vista plana. http://www.lib.utah.edu/digital/cellarius/index.html Figura 302 - Viso do Universo de Ptolomeu. - http://www.lib.utah.edu/digital/ cellarius/index.html Figura 303 - A planisfera de Ptolomeu, ou a hiptese de Ptolomeu em vista plana. - http://www.lib.utah.edu/digital/cellarius/index.html Figura 304 - Xilogravura de Erthard Schoen (1515) - http://www.fdavidpeat. com/bibliography/essays/divine.htm

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Figura 305 - Bssola do Feng Shui - http://www.fengshuinatural.com/utilizar_ la_brujula.htm Figura 306 - Bssola do Feng Shui - http://www.fengshuinatural.com/utilizar_ la_brujula.htm Figura 307 - Os 8 trigramas fundamentais di I-Ching, relacionados com o princpio da dualidade, representado pelo smbolo do Yin Yang - http://www.caiwenyu. com.br/07_Ba_Gua_Zhe_Xiue.htm Figura 308 - Tabuleiro de bzios - http://web.tiscali.it/adica/buzios.htm gura 309 - A disposio dos bzios no tabuleiro interpretada por um sacerdote - www.isabelmachado.com/ mulheresdegaia/20021107.htm Figura 309 - Velas, bebidas, alimentos e perfumes. Oferendas caractersticas de um Eb - http://www.aobrasil.com/chroniques/articles/macumba.php Figura 310 - Eb - http://ebosdiversos.ubbihp.com.br/ Figura 311 - Na Sema, os dervixes rodam em seu prprio eixo e em torno de um eixo comum - http://www.crystalinks.com/sacred_geometry.html Figura 312 - http://www.crystalinks.com/sacred_geometry.html Figura 313 - http://www.astromia.com/fotohistoria/astrolabios.htm Figura 313 - Disco de Phastos - http://www.ancientx.com/nm/anmviewer. asp?a=48&z=1 Figura 314 - Transcrio frente e verso do Disco de Phastos - http://www. ancientx.com/nm/anmviewer.asp?a=48&z=1 gura 315 - Mapa do Inferno de Dante. Ilustrao de Sandro Botticelli - http:// www.stelle.com.br/pt/index_imagens.html gura 316 - Vista geral do Inferno de Dante. Ilustrao de Helder da Rocha - http://www.stelle.com.br/pt/index_imagens.html gura 317 - Gustav Dor - Vises do Paraso, ilustraes para a Divina Comdia de Dante Alighieri - http://www.gutenberg.org/dirs/8/7/9/8799/8799-h/p1.htm Figuras 318 a 323 - Gustav Dor - Vises do Paraso, ilustraes para a Divina Comdia de Dante Alighieri - http://www.gutenberg.org/dirs/8/7/9/8799/8799h/p1.htm

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Figura 324 - Mapa do Inferno de Dante. Ilustrao de Bartolomeo (sculo XV) - http://www.stelle.com.br/pt/index_imagens.html Figura 325 - pedra do sol, ou calendrio asteca - http://www.mexico-tenoch. com/enmarca.php?de=http://www.mexico-tenoch.com/calendario.html Figura 326 - O trigal: Planta Baixa - desenho de Fernando da Silva Ramos Figura 327 - Incio da jornada - desenho de Fernando da Silva Ramos Figura 328 - Perspectiva do todo - desenho de Fernando da Silva Ramos Figura 329 - O centro - desenho de Fernando da Silva Ramos Figuras 330 a 347 - Imagens selecionadas do lme 2001 uma odissia no espao, Stanley Kubrick e Arthur Clarke. Figura 348 - Bandeira Nacional do Tibet - http://www.theodora.com/ags/ Figura 349 Bandeira Nacional do Tibet - http://www.theodora.com/ags/ Figura 350 Bandeira Militar do Japo - http://www.theodora.com/ags/ Figura 351 - Bandeira Nacional da Argentina - http://www.theodora.com/ags/ Figura 352 - Bandeira Nacional do Japo - http://www.theodora.com/ags/ Figura 353 - Bandeira Nacional do Uruguay - http://www.theodora.com/ags/ Figura 354 - Bandeira Nacional do Iraque - http://www.theodora.com/ags/ Figura 355 Bandeira do Reino da Prsia, no Sc. XVI - http://www.theodora. com/ags/ Figura 356 Bandeira da Fora Area da Rssia - http://www.theodora.com/ ags/ Figura 357 - Bandeira Nacional da India - http://www.theodora.com/ags/ Figura 358 - Bandeira de Hong Kong - http://www.theodora.com/ags/ Figura 359 - Bandeira Nacional da Macednia - http://www.theodora.com/ags/ Figura 360 - Bandeira da ONU - http://www.theodora.com/ags/ Figura 361 - Bandeira do Commonwealth - http://www.theodora.com/ags/ Figura 362 - Bandeira da Unio Europia - http://www.theodora.com/ags/ Figura 363 - auto-retrato , 1943 - M.C. Escher Figura 364 - serpentes, 1969 - M.C. Escher

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Figura 365 - Disco de Poincar - M.C. Escher Figura 366 - Traado para Limite Circular III - M.C. Escher Figura 367 - Limite Circular III Xilogravura - M.C. Escher Figura 368 - Traado para Limite Circular IV - M.C. Escher Figura 369 - Limite Circular IV Xilogravura - M.C. Escher Figura 370 - Limite Circular I - M.C. Escher Figura 371 - Limite Circular II - M.C. Escher Figura 372 - Limite Circular com borboletas - M.C. Escher Figura 373 - diagrama para Limites Quadrados - M.C. Escher Figura 374 - diviso regular do plano VI - M.C. Escher Figura 375 - menor e menor - M.C. Escher Figura 376 - limite do quadrado - M.C. Escher Figura 377 - A cidade - 1953 - Internet Figura 378 - Uma gota de chuva que cai sobre a cidade - 1955 - Internet Figura 379 - Nostalgia do alm -1955 - Internet Figura 380 - O grande caminho - 1955 - Internet Figura 381 - Homenagem ao Tachismo - 1961 - Internet Figura 382 - A guerra asitica - 1958 - Internet Figura 383 - Sol sobre o Tibet - 1959 - Internet Figura 384 -A barba a grama do homem Figura 385 a 421 - Victor Vasarely Figuras 413 a 420 - Tatuagens diversas - Imagens selecionadas na internet Figura 421 - Cartela de LSD - http://sonic.czechcore.cz/sonic_page_rst/ LSD%20-%20obrazky.htm Figura 422 - Instalao no Festival Gosford Fringe de 1998; Josephine Severn - http://www.acay.com.au/~severn/mandala.htm Figuras 422 a 429 - Tatuagens diversas - Imagens selecionadas na internet Figura 430 - Cartela de LSD - http://sonic.czechcore.cz/sonic_page_rst/ LSD%20-%20obrazky.htm careca - 1961 - Internet

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Figura 431 - Instalao no Festival Gosford Fringe de 1998; Josephine Severn - http://www.acay.com.au/~severn/mandala.htm Figuras 432 a 455 - MANDALAS FRACTAIS GERADAS PELO COMPUTADOR - http://www.josleys.com/creatures16.htm Figuras 456 a 467 - MANDALAS HIPERBLICAS GERADAS PELO COMPUTADOR - http://www.josleys.com/creatures38.htm Figuras 468 a 477 - MANDALAS ESFRICAS GERADAS POR COMPUTADOR - http://www.josleys.com/creatures39.htm Figuras 478 a 487 - MANDALAS GERADAS POR COMPUTADOR, USANDO O PRINCPIO DA TASSELAO, OU DIVISO REGULAR DO PLANO - http://www. josleys.com/creatures56.htm Figuras 488 e 489 - mandalas expostas no Stio: WWW.MANDALAZONE. COM. Figura 490 - Pintura rupestre na Austrlia - http://www.fotosearch.com/ ECC115/01020253/ Figura 491 - Mandala de Vishnu, Nepal, 1420 - Imagem selecionada do livro O poder do mito, Campbell, Joseph, Ed. Pallas Athena, So Paulo, 2000 Figura 492 - Disco Solar - Imagem selecionada do livro O poder do mito, Campbell, Joseph, Ed. Pallas Athena, So Paulo, 2000 Figura 493 - Mscara bellcoola representando o sol, costa noroeste da ndia - Imagem selecionada do livro O poder do mito, Campbell, Joseph, Ed. Pallas Athena, So Paulo, 2000 Figura 494 - Abanador Aluminum, de Auguste Luce, 1866 - http://www.designmuseum.org/httpd/design/img_popup.php?id=31&img=1&imgStr=1-1-1-1-1-1-1-11-1-1Figura 495 - 6 Manta de pele de bfalo, ndios das plancies norte americanas - Imagem selecionada do livro O poder do mito, Campbell, Joseph, Ed. Pallas Figura 497 - Rocha entalhada, Dazu, China - http://www.china-yangtzecruise. com/htmls/sccq/sccq15-1-16.htm

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Figura 498 - Da srie Rotoreliefs, Marcel Duchamp - http://www.bc.edu/publications/bcm/winter_2005/ll_surreal.html Figura 499 - Foto de Lampio internet Figura 500 - Aspects of the sun Robin + Lucienne Day - http://www.designmuseum.org/httpd/design/img_popup.php?id=97&img=11&imgStr=1-1-1-1-1-1-1-11-1-1-1Figura 501 - Poster para o lme Vertigo, 1958 - http://www.designmuseum. org/httpd/design/img_popup.php?id=3&img=3&imgStr=1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1Figura 502 - Vitamin bar , James Irvine, 2003 - http://www.designmuseum. org/httpd/design/img_popup.php?id=80&img=12 Figura 503 - Design dos anos 60 internet Figura 504 - Design dos anos 60 internet Figura 505 - Grande Otelo, Macunama internet Figura 506 - Colar internet Figura 507 - Camisa internet Figura 508 - Arte grate - internet Figura 509 - Memorial aos mortos na segunda guerra, EUA - internet Figura 510 - Celebrao - http://www.plesritmova.net/slovenski/stranice/galerija_fotke_slo.htm Figura 511 - Instalao Tongued Mandala Roy Staab, 1996 - http://greenmuseum.org/content/wif_detail_view/img_id-584__disp_size-3__artist_id-68__work_ id-144.html Figura 512 - Ipod Apple - Internet Figura 513 - Ventilador - Internet Figura 514 Toca-discos vinil - Internet Figura 515 Luminria - Internet Figura 516 Luminria - Internet Figura 517 - Mquina fotogrca analgica - Internet Figura 518 Ventilador - Internet Figura 519 Mquina fotogrca digital - Internet

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Figura 520 relgio - Internet Figura 521 despertador - Internet Figura 522 despertador - Internet Figura 523 telefone de disco - Internet Figura 524 rolem - Internet Figura 525 acessrio de cozinha - Internet Figura 526 toca-disco vinil - Internet Figura 527 telefone de disco - Internet Figura 528 cafeteira - Internet Figura 529 medalha de mrito - Internet Figuras 530 a 536 - Peas mecnicas, engrenagens, arruelas, parafusos - Internet Figura 537 turbina em usina de eletrecidade - Internet Figura 538 turbina de avio - Internet Figura 539 - turbina em usina de eletrecidade - Internet Figura 540 Roda Gigante - Internet Figura 541 - Roda Gigante - Internet Figura 542 - Roleta - Internet Figura 543 - Roda da Fortuna - Internet Figura 544 Mquina de iperama - Internet Figura 545 Roda gigante - Internet Figura 546 a 552 - Volantes, Rodas, Aros, Velocmetros - Internet Figura 553 e 554 - Monitores de radar - Internet Figura 555 a 558 - Antenas - Internet gura 559 - Mangueira de incndio - Internet gura 560 -Cinzeiro - Internet gura 561 -Tampa de ponto de inspeo - Internet gura 562 -Brinquedo Genius - Internet gura 563 - Bia de piscina - Internet gura 564 - Pizzas - Internet gura 565 - Mandala - Fernando da Silva Ramos

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