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Humanismo
I. Concepto

Es la doctrina interesada principalmente en el sentido y el valor del hombre y de lo humano, tomndolo como el centro o punto de partida de sus planteamientos. Se trata del hombre comn, lo cual debe entenderse como el hombre en comunidad. Conceptualmente, el humanismo se involucra con el concepto de hombre. En la accin, busca las opciones para alcanzar el tipo deseado de hombre, que en las formas ms avanzadas de este pensamiento, es llamado el hombre integral o total.

El pensamiento humanista ha tenido varios momentos histricos. El primero de ello, tuvo lugar en los siglos XIV y XV, y es llamado el humanismo del Renacimiento. Justamente, renueva los ideales clsicos de los griegos y los romanos en torno al concepto de hombre, y el cultivo a los estudios de humanidades: gramtica, retrica, historia, poesa, tica. Esto tiene que ver con la valoracin de la cultura del espritu, el sentido comn, la sabidura, la capacidad de juicio en relacin con la moral.

Se considera que el humanismo del Renacimiento dio origen a una primera corriente liberal, la cual interpret el valor del individualismo y el rechazo a la autoridad (monrquica y religiosa) como componentes del mismo. En el desarrollo histrico, sin embargo, el liberalismo fue orientndose hacia la remocin de los compromisos sociales, polticos y econmicos para la propia eleccin individual.

El segundo momento histrico corresponde a la corriente neoclsica del siglo XVIII y comienzos del XIX. De hecho, el trmino es acuado en esa poca. El nfasis del concepto est en la formacin (esto es, en la bsqueda de la forma o sustancia que diferencia al hombre de otros seres). Entonces, como en su origen, el humanismo se contrapone al simplemente erudito o al slo saber tcnico, expresados por entonces en la escuela del enciclopedismo.

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El tercer momento histrico es llamado del humanismo contemporneo de fines del siglo XIX y parte del XX. La idea central es que el hombre construye por si mismo su propio sentido (primero existe, y luego, busca su esencia). Esta tesis ha dado lugar a distintas corrientes de pensamiento. El de los trabajos inciales de Marx, que postulaban la necesidad revolucionaria de encontrar nuevas relaciones de produccin que no impliquen ninguna explotacin del hombre. El de Sastre, quien postula que el hombre es lo que l decide ser libremente. E incluso la de Heidegger, quien reclama el recuerdo de la verdadera pregunta por el ser.

Implicancias de centrar las preocupaciones en el desarrollo del hombre

A diferencia del animal, el cual puede adaptarse y especializarse, el hombre se desenvuelve en una permanente indefinicin, con la ventaja de ser capaz de dominar sus impulsos, posponer acciones o planificarlas. Acompaa sus acciones con el sentimiento, y en general puede orientar sus acciones de acuerdo a sus intereses y necesidades.

Los estudios y reflexiones en torno a la condicin humana (esto es, a la esencia de ser hombre), son viejos y continan. El hecho concreto es que las carencias especficas condicionan el desarrollo de los individuos. Cul podra ser la caracterstica fundamental y deseable de este hombre, en trminos que podamos definir acciones para alcanzarla a plenitud? La creatividad podra ser un buen punto de partida.

La creatividad es la capacidad del hombre para enfrentar situaciones nuevas en forma innovadora. Requiere de originalidad (mirar las cosas bajo un nuevo ngulo), flexibilidad (empleo inusual aunque racional de los recursos), sensibilidad (percibir problemas no detectados), fluidez (desprenderse de sistemas rgidos) e inconformismo (apartarse de los esquemas tradicionales). Aqu se le considera como el componente ms valioso de la condicin humana.
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II.

Humanismo Cristiano.

"El humanismo significa tambin una actitud de respeto profundo por el ser humano, es la afirmacin del valor incondicional de la condicin humana... el humanismo consiste en reconocer al hombre como hombre. Frente al privilegiado que separa a los hombres en dos grupos, los superiores y los inferiores, el humanista se yergue para afirmar la unidad y los inferiores, el humanista se yergue para afirmar la unidad de todos los hombres, para reconocer la dignidad y la nobleza de su condicin humana, para luchar por liberacin total y definitiva". Segn Mir Quesada, el humanismo estara integrado por aquellos que individualmente o asociados en grupos polticos, por ejemplo estn interesados en la transformacin de la sociedad y el mundo. Ms que nada sera una actitud. Analizando sus orgenes en la historia el filsofo peruano nos dice que, el humanismo, es producto de la civilizacin occidental, de la conjuncin del (judeo) cristianismo y el racionalismo. Para Francisco Mir Quesada, el cristianismo es la religin (superior) que da al hombre el ms alto valor como tal. Es decir, aprecia su individualidad, no la niega (como si sucede en las religiones orientales tpicas). Adems, el cristianismo (tradicional) da nfasis a la perdurabilidad de la personalidad an despus de la muerte. Y sobretodo ha dado a occidente sus valores morales ms preciados tales como el amor, el servir a los dems, la "superioridad" de la humildad ante el orgullo. Nuestro pensador reconoce el fracaso de la religin cristiana de convertir totalmente a la sociedad occidental. Mientras lo religioso, lo eclesial pierde terreno ante los intereses seculares -guerras de conquistas, bsqueda de poder y riquezas- el inters por el conocimiento se acrecienta. La verdad y el libre pensar estn al alcance de cualquiera. No son exclusivos de determinado grupo ni depende de una autoridad infalible en particular. Es as que en Europa se forman sistemas filosficos e ideolgicos que valoran a la razn (humana) y le dan su lugar correspondiente. Ya para fines del siglo XVII y comienzos del siguiente se haba demostrado (racionalmente) que no tenan justificacin ni validez alguna los argumentos usados por los grupos
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dominantes para justificarse en el poder. Segn el pensador que nos ocupa, el racionalismo que fundamenta una sociedad nueva e ideal converge al final de cuentas en lo mismo que el cristianismo reconoce el valor del hombre como individuo, como ser libre.

III.

Humanismo Marxista.

Marx denomina su doctrina humanismo real porque ella aspira a la liberacin total del hombre, a su pleno florecimiento. Este humanismo es real o concreto, porque encara al hombre dentro de su realidad y no de una manera abstracta. Marx rechaza al hombre en s del humanismo de las Luces, as como al hombre fuera de la historia del materialismo humanista de Feuerbach. Para el humanismo de Marx, el hombre es un ser sumergido en la historia, un ser que vive en el tiempo y en el espacio, y en sociedad. El humanismo marxista reconoce en este condicionamiento histrico del hombre, en su relacin con los datos econmicos, en su subordinacin a las clases, su abatimiento y su religiosidad.

El humanismo marxista explica que las circunstancias concretas se oponen a la realizacin del ideal humanista y que, al contrario, las circunstancias concretas hacen posible la realizacin de este ideal. El humanismo marxista ensea y exige la lucha concreta para este objetivo final concreto. Aporta la prueba que el humanismo abstracto del idealismo y del materialismo no pueden realizar los postulados humanistas. Al contrario, el humanismo abstracto se revela incapaz de reconocer al enemigo del ser humano y de combatirlo. En cambio, la importancia del humanismo socialista real reside justamente en la idea que slo una revolucin global puede poner los fundamentos de una comunidad humana autntica.

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 Caractersticas: Necesidad de entender al hombre desde el mbito de la finitud, desde el mbito del hombre mismo. Reivindicacin de la dignidad y la libertad humana a partir de la crtica de la alienacin, extraamiento del hombre de s mismo en la sociedad, de la especie, de la naturaleza. El hombre se transforma de ser natural a ser verdaderamente humano nicamente en la sociedad. Y solo en la sociedad resuelta comprensible y realizar en la tarea que ha sido asignada a la especie: La humanizacin de la naturaleza. La sociedad es la unidad esencial, plenamente realizada, del hombre con la naturaleza. El hombre no posee una esencia esttica, la esencia es esencialmente histrica y cambia de acuerdo a la organizacin de la produccin social, al proceso de la humanizacin de la naturaleza. La sociabilidad natural del hombre no podr manifestarse mientras que el trabajo, la produccin, estn organizados en forma no comunitaria, no solidaria.

IV.

Humanismo existencialista.

Inmediatamente despus de la Segunda Guerra Mundial, el panorama cultural francs se ve dominado por la figura de Sartre y por la corriente de pensamiento, el Existencialismo, que l contribuy a difundir a travs de su obra de filsofo y novelista, y a travs de su compromiso poltico-cultural. La formacin filosfica de Sartre se lleva a cabo en los aos treinta en Alemania y es influenciada sobre todo por la escuela fenomenolgica de Husserl y de Heidegger. Sartre se esforz por elaborar los aspectos tico-polticos de su existencialismo, recalificndolo como doctrina Humanista, fundada sobre el compromiso y la asuncin de responsabilidades histricas, activa en la denuncia de todas las formas de opresin y alienacin. Es entonces con esta

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intencin que Sartre escribi, en el ao 1946, "El existencialismo es un humanismo". En su humanismo existencialista Sartre concibe al hombre como

continuamente fuera de s mismo, proyectndose y perdindose fuera de s. Concepcin del hombre como trascendencia y apuesta en la que se arriesga el hombre: el hombre como juego, una juego en el que se apuesta por el hombre comprometindose. El humanismo existencialista de Sartre es un humanismo consecuente: a) Est basado en un atesmo radical: la existencia slo puede preceder a la esencia si Dios no existe. b) Humanismo y existencia de Dios son incompatibles: un Dios creador determina siempre la naturaleza del hombre; es la negacin de la libertad del hombre. c) Porque Dios no existe, todo es gratuito; no hay nada necesario. Todo es definido por la accin que realiza el hombre. El humanismo existencialista es optimista y por ser ateo, todo est permitido moralmente, lo cual no significa que no est comprometido con el otro. La moral existencialista es una moral de creacin y de invencin. Por ser libre, el hombre se hace eligiendo su moral y la presin de las circunstancias es tal que no puede dejar de elegir una. En esto consiste el compromiso. Cada hombre se realiza al realizar un tipo de humanidad, compromiso siempre comprensible para cualquier poca y por cualquier persona, y la relatividad del conjunto cultural que puede resultar de tal eleccin. Esto hace que, por una parte, no se puede juzgar al otro, por ser libre; pero, por otra, s se le puede juzgar, al elegirse frente a los otros. El hombre se elige en relacin con otros.

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V.

Humanismo Racionalista.

El Humanismo racionalista fundamenta el valor del hombre en la razn. Estima que gracias al pensamiento racional se han iniciado los diversos procesos de liberacin en la historia. Toda sociedad justa tiene que basarse en principios racionales. En sentido general se puede afirmar que el humanismo racionalista tiene sus orgenes en Kant. En el siglo XX. Bertrand Russell y Noam Chomsky son los principales representantes del humanismo racionalista moderno. Kant desarrolla el concepto del reino de los fines, en relacin al cual se aplica la ley moral. Esta ley es puramente racional y objetiva como gua prctica para la conducta moral, la cual para proceder subjetivamente de

acuerdo a ella se utilizan las mximas. Hay tres mximas equivalentes de ellas, por tener mayor impacto, citamos la siguiente: Todos los seres racionales estn sometidos a esta ley, la de no tratarse a s mismo, o unos a otros como simples medios, sino respetarse siempre como fines en s. De aqu rsulta el enlace sistemtico de seres racionales reunidos por leyes objetivas comunes; es decir, un reino (que en verdad es solo un ideal) que se puede llamar reino de los fines, puesto que estas leyes precisamente tienen por objeto establecer entre estos seres una relacin recproca de fines y medios. Agrega Kant que un ser racional pertenece como miembro del reino de los fines cuando, dando leyes universales, est el mismo a ellas sometido y pertenece como jefe, cuando no lo est, como legislador a voluntad extraa alguna. El ser racional debe siempre considerarse como legislador en un reino de fines, hecho posible por libertad de su voluntad, sea l mismo o jefe. En tal sentido, si tenemos en cuenta el mensaje de Kant, se puede enunciar que cualquier medida, acto o comportamiento que va contra las leyes del reino de los fines, que es una norma universal, atenta contra la dignidad del hombre y su realizacin plena.

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Por eso, mientras los hombres estn considerados social e individualmente como medios e instrumentos al servicio de otros hombres, sern utilizados como cosas, como instrumentos manipulables y perdern dignidad al ser sometidos por mecanismos de dominacin y explotacin. Cul es el nico ser qu tiene dignidad? No cabe dudad que el hombre. Por eso el hombre no tiene precio. Slo las cosas y los animales que no tienen dignidad tienen precio. Como imperativo moral, el humanismo conduce ala revolucin, entendida sta como un cambio radical de las estructuras y del sistema vigente inhumano. Es verdad que para cambiar los comportamientos deshumanizados es necesario cambiar la realidad en que se sustenta esa deshumanizacin; mas este cambio, que debe ser econmico y poltico, es una condicin necesaria pero no suficiente, porque adems de transformar las estructuras econmicas injustas hay que modificar todo el orden social y el sistema de valores. Si el humanismo revolucionario rechaza el capitalismo porque en el capitalismo la clase dominante, propietaria de los medios de produccin, utiliza a la clase trabajadora como medio e instrumento. El humanismo revolucionario tambin cuestiona el totalitarismo porque, por medio de esa forma de gobierno, el grupo que controla el poder del Estado utiliza al resto de la poblacin como medios e instrumentos. Bertrand Russell, su pensamiento se caracteriza por la denuncia de la injusticia social, el cuestionamiento del imperialismo y el capitalismo, la crtica de guerra y de los mtodos que lesionan los derechos humanos. Por otro lado propugna el reconocimiento del valor humano, apoya la intervencin estatal para evitar abusos econmicos y polticos; reconoce las potencialidades creativas del hombre; asume una posicin favorable al socialismo y defiende la libertad poltica como la condicin para el triunfo de la democracia. Cuestiona las formas tradicionales de vida, como la familia, la religin; y apoya al feminismo y la libertad sexual.

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