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WILHELM DILTHEY

GESAMMELTE SCHRIFTEN
XIII. BAND
Erster Halbband
-
VANDENHOECK & RUPRECHT IN GOTTINGEN
LEBEN SCHLEIERMACHERS
Erster Band
Auf Grund des Textes der 1. Auflage von 1870
und der Zustze aus dem Nachla
"herausgegeben von
Martin Redeker
Erster Halbband
(1768-1802)
-
VANDENHOECK & RUPRECHT IN GTTINGEN
Dieser Band ist gleidlzeitig als selbstndige Einzelausgabe im Verlag Walter dc Gruytcr
Be Co.. Berlin. erschienen, mit dessen Einverstndnis da5 Werk auch :Lls Teil der
Gesammelten Schriften Wilhelm Dilthcys erscheinen konnte.

1970 b)' Waher de Gru)'tu ec Co., 'formals G. J. Gasmen'sme Verlagshandluns J. Guuental, Vulall'
buchhandlulII Georl Reimer Karl J. Triibner Veit ec Comp., Berlin
Printed lA Getawl1
Alle Redlle, insbesondere da. du Obenenunl in fremde Sprachen, 'forbehaltcn. Ohne ausdrUckliche Gcnehmi.
lunl des Verlales in CI nicht lestatut. dieses Buch oder Teile daraus auE pholomemanismem Wege
(Photokopie, Mikrokopie, Xerokopie) zu 'fet'fielflcilen.
Sall une! Druck: Thormann ec Goeum, Berlin
INHALTSVERZEICHNIS
Vorwort des Herausgebers derl. Auflage. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IX
Textkritische Bemerkungen des Herausgebers (3. Aufl.) .............. XXVI
Vorwort des Herausgebers der 2. Auflage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXX
Vorwort Diltheys zur 1. Auflage ......................... " ..... XXXIII
Einleitung Diltheys ............................................ XXXV
ERSTES BUCH
Jugendjahre und erste Bildung
1768 -1796
I. Der religise Familiengeist ......... ......................... .
II. Die herrnhutische Erziehung ................................. .
III. Religise Befreiung
IV. Die Universitt ........................................... .
V. Einsame Vorbereitung auf das Predigtamt ..................... .
VI. Hofmeisterjahre in Schlobitten ............................... .
VII. Der Landprediger ......................................... .
VIII. Die moralisch-religise Weltansicht der deutschen Aufklrung und
Schleiermachers Stellung innerhalb derselben in dieser Epoche ..... .
IX. Der kritische Standpunkt Kants als Grundlage der Untersuchungen
3
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28
37
46
S3
68
83
Schleiermachers ............................................ 94
1. Das Problem des kritischen Idealismus ...................... 94
2. Die Auflsung dieses pz:oblems .................. :......... 99
3. Das positive Resultat dieser Lsung ....................... , 102
4. Das negative Resultat ~ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
5. Die Grenze der strengen Wissenschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . U)9
X. Das System Kants als Gegenstand der Polemik Sc:hleiermachers . . . . .. 114
1. Kants Lsung des metaphysischen Problems: das Ding an sich als
die Weltidee ({er Freiheit . .. . . .. .. . .. . .. .. .. . .. . . . .. . .. . ... 114
VI Inhaltsver.teichnis
2. Das Sittengesetz: Lsung des ethischen Problems .............. 119
3. Freiheit, Unsterblichkeit, Idee Gottes: Lsung des religisen Pro-
blems ......................... .... .... .. .. ... . .. . . .. . .. 127
XI. Schriften und Weltansicht Schleiermachers in dieser Epoche ........ 133
1. Ober das hchste Gut: Prfung der von Kant entworfenen morali-
schen Weltordnung ...................................... 135
2. Von der Freiheit: Prfung der Begrndung unserer Willensfreiheit
auf das moralismeBewutsein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 137
3. Vom Wen des Lebens: Die Lsung der Frage von der Bedeutung
unseres Daseins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 142
4. das Christentum als die hchste erziehende Macht in der
moralischen Welt ........................................ 144
XII. Die entwicklungsgeschimtliche Bedeutung dieser Jahre ............ 156
XIII. Shaftesbury und Spinoza .................................... 166
ZWEITES BUCH
Flle des Lebens
Die Epome der anschaulimen Darstellung seiner Weltansmauung
1796-1802
I. Die deutsche Literatur als Ausbildung einer neuen Weltansicht 183
11. Berlin .................................................... 208
111. Eintritt in die Gesellschaft .. . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 219
IV. Die Freundschaft mit Friedrich Schlegel ........................ 229
V. Erste Offenbarung seines Lebensideals .......................... 260
VI. Die romantischen Genossen .................................. 281
VII. Die Welt- und Lebensansicht der Reden und Monologen, erklrt und
erluten aus ihrem Verhltnis zu den philosophischen Systemen .... 313
1. Die Welt- und Lebensansicht der lteren Zeit (bis 1796) ........ 315
2. Welt- und Lebensansicht der Reden und Monologen. . . . . . . . . . .. 319
3. Erluterung und Erklrung dieser Weltansicht aus Spinoza, Leib-
niz und Platon .......................................... 334
4. Persnliches und wissenschafl:liches Verhltnis zu den mitlebenden
Philosophen ............................................ 344
VIII. Die Entstehung der Reden ber die Religion .................... 383
IX. Inhalt und Bedeutung der Reden ber die Religion . . . . . . . . . . . . . . .. 394
I"e:>.U!JS2
Inhaltsverzeichnis VII
1. Die Aufgabe der Veneidigung ............................ 396
2. Das Wesen der Religion .................................. 399
3. Die Bildung der Religion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 410
4. Kirche und Priestertum ................... .'.............. 413
5. Die Religionen .......................................... 419
Gesmichtliche Wrdigung .......................................... 427
Inneres Verhltnis zu gleichzeitigen verwandten Arbeiten ................ 433
1. Predigten. Erste Sammlung 1801 .......................... 433
2. Briefe bei Gelegenheit der politisch-theologischen Aufgabe und des
Sendsmreibens jdischer Hausvter. 1799 ..... . . . . . . . . . . . . . .. 438
.X. Erste geschichtliche Wirkung der Reden ........................ 442
XI. Die Monologen als die vollendete anschauliche Darstellung seines Le-
bensideals . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 459
1. Die uere Entstehungsgeschichte .......................... 459
2. Die wissensmaftliche Aufgabe der Monologen und ihre Lsung im
Kunstwerk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 462
3. Die Anschauung des ewigen Selbst mitten im zeitlichen Handeln 466
Das Gewissen .......................................... 466
Der individuelle Wille . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 469
Der individuelle Wille und die Gemeinschaft der Menschheit .... 472
Der Wille und das Schicksal ............................... , 474
Der Wte und der Ablauf des Lebens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 476
4. Erste Wirkungen der Monologen .......................... 477
XII. Das Schicksal der neuen sittlichen Ideale im Leben ................ 480
XIII. Der theoretische Kampf der neuen sittlichen Ideale gegen die geltenden
sittlichen Maximen der Gesellschaft ............................ 496
Sc:hleiermachers Briefe ber die Luzinde ........................ 496
1. Der Roman Friedrich Schlegels ............................ 497
Seine Entstehung ........................................ 497
Seine moralisch-soziale Tendenz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 498
Der zugrundeliegende Stoff und seine Umgestaltung in der Phan-
tasie .................................................. 500
Die dichterische Komposition ._............................. 501
2. Schleiermachers vertraute Briefe ber diesen Roman . . . . . . . . . . .. 503
Der Entsc:hlu .......................................... 503
Die Entstehung der Briefe ................................ 505
Der philosophische Grundgedanke in seinem Zusammenhang mit
den ethischen Rhapsodien und den Monologen . . . . . . . . . . . . . . .. 506
Die knstlerische Form . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 508
Der Inhalt:
Liebe und Ehe .......................................... 509
VIII Inhaltsverzeichnis
Die Darstellung der Liebe im Kunstwerk .................... S11
Luzinde als knstlerische Darstellung der Liebe im Roman S 14
Wrdigung. Erste Wirkungen ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. S 15
XIV. Trennungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 517
Anhang ZU Buch 1 und 2
I. Bruchstck einer Vorrede Diltheys'zur 2. Auflage des 1. Bandes. . . . .. 549
II. Andere Fassung von Kapitel XII. des 1. Buches
Die entwicklungsgeschichtliche BedeutUng dieser Jahre ............ 551
III. Bruchstck einer Niederschrift tiber die religise Weltansicht der Reden 566
Vorwort des Herausgebers der dritten Auflage
Der erste Band der Schleiermacher-Biographie Diltheys, der die Lebensjahre
Schleiermachers von 1768-1802 in zwei ersten "Bmern" ber "Jugendjahre und
erste Bildung" und ber "die!. Epoche der anschaulichen Darstellung seiner Welt-
anschauung" (1796-1802) erschien im Jahre 1870 in Berlin in dem
traditionellen Schleiermacher-Verlag von Georg Reimer. Wilhelm Dilthey war
damals Professor der Philosophie in Kiel und stand im 37. Lebensjahr. Das Buch
wurde bald nam seinem Erscheinen das viel gerhmte Modell eines neuen geistes-
geschichtlichen Verstehens auf Grund einer neuen Konzeption der Geschichte und
der ihr entsprechenden Methode des historischen Erkennens. Es blieb dann viele
Jahrzehnte die exemplarische Biographie der neueren Geistesgeschichte.
Dilthey selbst wies bereits im Jahre 1875 in seiner Schrift "Ober das Studium
der Geschichte der Wissenschaft vom Menschen" darauf hin, da der Untergrund
seiner Darstellung seine philosophische Ansimt der Geschichte sei, da er sie aber
nirgends habe durchscheinen lassen (Dilthey Ges. Schr. V S. 26). Zwei Jahrzehnte
spter (1897) berichtete er in einem Brief an seinen Freund, Graf Yorck von War-
tenburg, er habe dieses Werk "in einer Art Dmmerung" geschrieben. Dagegen
erkenne er jetzt im hohen Lebensalter sehr viel besser die groen Linien der ge-
schichtlichen Denkmglichkeit, unter denen ein Mensch gelebt habe (Briefwechsel
S. 241). Vieles von dem, was Dilthey spter an Erkenntnissen ber das Wesen der
Geschichte und ber die Besonderheit der geistesgeschimtlichen Methodik ins Be-
wutsein erhoben hat, wurde bereits in seiner Schleiermacher-Biographie als gedank-
liche Voraussetzung lebendig und fr die Untersuchungen fruchtbar gemacht.
Es kam ihm schon damals darauf an, nicht nur in der Meistersmaft anschau-
limer biographischer Berichte die Individualitt Schleiermachers und ihren Ent-
wicklungsgang zu erfassen, vielmehr wollte er darber hinaus die groen Linien
geschichtlicher Denkmglichkeit, unter denen Schleiermacher gelebt hat, im uni-
versalen Horizont der geistesgeschichtlichen Zusammenhnge der deutschen idea-
listischen Geistesepoche hervorheben, um auf diesem Hintergrund epochaler Zu-
sammenhnge die originale und schpferische Leistung Schleiermachers ins Licht
zu setzen. Besonders sind die Gedanken seiner grundstzlichen und fr sein Schaf-
fen zentralen Schrift "Ideen ber eine beschreibende und zergliedernde Psycho-
logie" (1894) im Grundsatz schon in diesem frheren biographischen Werk ent-
halten.
Bisher hat man das Neue an der Geschichtsanschauung Diltheys in einer Ver-
schmelzung des philosophischen und metaphysischen Geistes des romantischen Zeit-
alters mit der relativistischen und empirischen Denkweise seiner eigenen Zeit ge-
sehen. Diltheys Arbeit bedeutet aber mehr als blo eine Verschmelzung zweier
verschiedener Denkarten, sie bringt einen Umbruch in der Deutung der Geschichte
ZWEITES BUCH
Flle des Lebens
Die Epo<ne der anschaulichen Darstellung
seiner Weltanschauung
1796-1802
.Nach innen geht der geheimnisvolle Weg. -
NovaJis (B/unstaub. ln Schrifltn 2. Bd.
hTSg. t1. R. Samutl. Sluttgart 1965, S. 418)
ERSTES KAPITEL.
Die deutsche Literatur als Ausbildung einer neuen Weltansicht
Im September 1796 betrat Schleiermamer wieder Berli, das nunmehr seine
geistige Heimat ward. In seiner niederdeutschen Umgebung war er bisher von der
Macht unserer Literatur wenig berhrt worden
1
, Seine innere Entwicklung er-
scheint von der theologischen Aufklrung, von Kant und andern philosophischen
Denkern behcTCSdlt, sein Dasein von der einfachen, volkstmlichen Praxis der
duistlicnen Aufklrung ausgefllt. Hauslehrer, Landprediger, schlichter Ratgeber
seiner Freunde - so tritt er der Welt gegenber, nur mit dem hervortretenden
Zug eines Menschen, der ber die harmonische Entwicklung seines Gemtslebens
hinaus fr sich selber nichts begehrt von dem ueren Schicksal. Nun sollte sich
ihm eine vllig neue Welt ffnen. Wo er auch gelebt htte, wrde das Groe, was
damals in der geistigen Welt geschah, ihn haben ergreifen mssen. Aber es gibt
bedeutsame gesdllchtliche Fgungen, die das innerste Streben eines Menschen durch
ein ganz entsprechendes ueres Schicksal pltzlich zu vlliger Entfaltung bringen.
Ein solches versetzte nunmehr den Achtundzwanzigjhrigen nam Berlin. Er sah
sich so mit einem Male, Aug in Auge, der groen dimterisch-wissenschafHichen
Bewegung dieser Epoche gegenber, sah durch das Medium dieser Stadt alle ihre
Zge gesammelt, konzentriert.
Unsere Erzhlung sieht sich hier wie an einer Biegung ihres Weges, an der sich
eine bedeutende Aussicht ganz pltzlich auftut.
Zwei geistige Mchte haben die Generation, zu der Schleiermamer gehrt, ganz
gleichmig, welche Einflsse auch sonst bei einzelnen hinzutraten, bestimmt: die
Philosophie Kanrs und unsere groen Dichter. Die kritische Grundlage ihrer Welt-
anschauung verdankten Philosophen wie Einzelforsmer den unsterblichen Arbeiten
Kanrs, ihr Lebensideal dagegen, ja den inhaltlichen Kern der Weltansicht unsern
Dichtern. Was diese Groen und Glcklichen geschaut haben, versuchten die Philo-
sophen im Zusammenhang der Begriffe zu denken. Ich habe diesen wahren Zu-
sammenhang unserer intellektuellen Geschichte in der Einleitung bezeichnet.
Dort ergab sich aus den Bedingungen, unter denen die Kultur bei uns Deutschen
verlief, auch die Erklrung dieser merkwrdigen Tatsache, die Erklrung des In-
einandergreifens von Dichtung und Forschung, vermge dessen unsere Dichter
selber ihr poetisches Schaffen immer wieder durch wissenschaftliche Arbeiten un-
terbrachen, ihre poetischen Schpfungen von diesen getragen wurden, inhaltlich
I Von Di/lhty gtJlridJw: Seine Korrespondem. erwhnt keine poetische Emheinung der
Zeit mit tieferem Interesse.
184 Flle des Lebens
wie eine Art von Philosophie wirkte!)" endlich aus ihren Einwirkungen wissen-
schaftliche Forschungen und philosopliisme Weltansmauung entsprangen. Nun-
mehr gilt es den Inhalt dieser Entwicklung seiher in den dichterischen und wissen-
smafHichen Werken zu erfassen. Die erste von den heiden groen geistigen Mch-
ten, die Schleiermamer und seine Generation bestimmten, die Philosophie Kanu,
hatte in der ganzen ersten Lebensepoche den Umkreis seiner Ideen und Arbeiten
beherrscht, ihr Einflu auf ihn dauerte sein ganzes Lehen hindurch; demgem
ist ihre Einwirkung im ersten Buch dieser Erzhlung dargestellt worden!, In
Fidtte erhob sich dann aus den Analysen Kants eine neue Konzeption, die Kants
direkten Einflu auf Schleiermacher eine Zeitlang zurckdrngt. Nur ein halbes
Dutzend Jabre lter als Schleiermacher, etwas weiter dann von Hegel und Schcl-
ling abstehend, ist er der erste ihres Geschlechts und beherrscht die jngercn Philo-
sophen zugleich
3
Nunmehr wende ich mich zu der zweiten, dem Lebensideal und
der Weltansicht unserer groen Dichter. Denn hier fand Schleiermacher, gleich
seinen bedeutendsten Zeitgenossen, eine ber die Leibnizsche Aufklrung hin-
ausgehende Ergnzung der kritischen Philosophie
f

Von Lessing zuerst ist zu sprechen
fi
Denn aus dem Charakter unserer dichte-
rischen Epoche, wie er dargelegt worden ist, erklrt sich. jetzt, warum er als der
eigentliche Begrnder unserer Literatur zu betrachten ist. Es erklrt sich, wie, in-
mitten so vieler bedeutender Krfte, doch die Gestaltung unserer Literatur auf
seinen Schultern ruhte, wie dies auch die hervorragendsten Zeitgenossen, Goethe
voran, bezeugen. Er war der erSte Trger des groen moralischen und intellek-
tuellen Gehalts unserer Dichtung; darum ist er auch der Erste, der uns ein Gegen-
wrtiger geblieben ist. Vor ihm nur die chaotischen Elemente, deren diese Ent-
wicklung bedrfen sollte: Bildung der Sprache, Gestaltung ihrer Rhythmik, Krfte
der Imagination in ihrer Entwicklung, als Naturauffassung erscheinend, als Spiel
der sinnlichen Gefhle. Ja auch neben ihm noch keine Schpfung, die fr uns
wahrhafl. gegenwrtig geblieben wre.
Selbst Wieland stand doch nur auf dem Niveau der bisherigen Ausbildung des
Lebensideals in England und Frankreich; er wirkte ungeheuer, indem er viele
Jahre hindurch dastand, immer mit demselben reichen poetischen Talent, uner-
mdlich, und so mit freigebigen Hnden die Erfindungen und Ideen der Welt-
literatur ausstreute; aber in a11 diesem Reientum ist nirgend eine
won auf das Bedrfnis seines Zeitalters. Klopstock andrerseits, der mit so genialer
Energie den Empfindungsdrang, wie er sich in den Mittelstnden entwickelt hattc,
aussprach, fgte sich doch in die schwle Enge der religisen Empfindsamkeit, die
er hier vorfand, und blieb so, ganz wie Wieland, stehen, nur in einer andern Ge-
I Zusatz Diltheys
a Zusatz Ende
f Von Dilthey geiindert aus: Denn abgestoen von dieser Seite Kanu, fand Schleier-
macher, gleich seinen bedeutendsten Zeitgenossen. hier die Ergnzung der kritischen
Philosophie.
I Vgl. W. Dilthey, Das Erltbnis und dit Dichtung. 14. Aufl. 1965.
Die deumne Literatur 185
stalt, ewig jugendlich und enthusiastisch, die Zunge nie zu einfacher Rede gelst,
den Kopf nie durch den wissenschaftlichen Gedanken befreit, im engen Zirkel von
Bewunderern alternd, seine endliche Gestalt wie eine willkrliche Verkruppelung
der Ideale seiner Jugend. Lessing kam, und in seiner mnnlichen groen Seele
gestaltete sich, was rings um ihn in unzhligen individuellen Strebungen sich be-
wegte, zum Charakter, zum bewuten Lebensideal, zur freien Wc.ltansicht.
Ein Naturell in welchem, von den ersten Auerungen ab em heller, scharfer
Wille dominiert, der klar und heiter die Bewegungen der Welt auffat und einen
unwiderstehlichen Reiz empfindet, sich in ihr lebendiges Treiben einzumischen, wel-
ches dann in seiner weiteren Entwicklung alles in Handlung, in Kampf, in ener-
gische Bewegung verwandelt; welches sich in. einem uert, der
einen bewegten streitenden Willen der Erkenntms WIe In den eInzelnen Akten
seiner Handlung darstellt; welches sich mit derselben Notwendigkeit der Bhne
wahlverwandt fhlt, als dem idealen Spiegel des beweglidtsten Lebens; dies Na-
turell war es, was Lessing, das einzige norddeutsche Genie unter unseren Dichtern
bis auf Kleist, als seine glckliche. ja ganz einzige Mitgift in unsere Literatur wirft.
Und die Lebensbedingungen, denen es begegnete, entwickelten es nun zu einem
Charakter von sprder Selbstndigkeit. Wenn es im Gegensatz zu dem wissen-
schaftlichen Forscher den Charakterzug des Schriftstellers ausmacht, da es ihm
nicht ausschlielich um den Fortschritt der Wissenschaften, sondern um die Wir-
kung auf die Nation zu tun ist, so war Lessing ein geborener Schriftsteller, wie er
tin geborener Dramatiker war. Er wagte es, was damals mehrere seiner Genera-
tion wie Weie, Engel, Morin, Dusch auch versuchten, die sich aber dann bald alle
in feste Lebensstellungen retteten, sein Dasein auf diesen Beruf zu stellen. Von
den althergebrachten Sttten der deutschen Bildung, Universitten und Hfen, die
den alten Geist vertraten, wandte er sich zu dem aufstrebenden ffentlichen Geist
von Berlin mit seiner Publizistik, zu dem sich erhebenden deutschen Theater; zu Wer-
dendem, was sich als zu schwach erwjes, seine Zukunft zu tragen. Diese so ganz
unfertige Natur der gesellschaftlichen Elemente, auf die ein Schriftsteller jener
Tage in Deutschland sich sttzen konnte, in der Publizistik, im Theater, wo er sonst
sich versuchen mochte, erklrt die Unruhe und den ergreifenden Mangel an
Glck in diesem groen Dasein. Sie erklrt aber zugleich, wie sich hier, inmitten
der Literatur, am Schreibtisch, ein groer Charakter entwickeln konnte, dem in
seiner Epoche nur der Friedrichs als ebenbrtig erscheint. Auf dem Grunde dieses
Charakters gestaltete sich sein Lebensideal.
Auch die Dichtung spricht ein Allgemeines aus, wie die Wissenschaft, nur nicht
in einer viele Flle in sich fassenden Abstraktion, sondern in der Vorstellung
ein e s Falles. In ihr ist dem Menschen gegeben, seine Einsiduen in seine Natur,
seine Bestimmung, die hchsten sittlichen Ideen anschaulich und darum mit einer
wunderbaren Macht ber die Gemter, darzustellen. Was sie alsdann ausdrckt,
ist das Lebensideal einer Epoche. Es macht ihre sittliche Gre aus, mit welch.er
Wahrhaftigkeit einerseits, mit welcher vershnenden und luternden Energie
andrerseits sie dies ihr hchstes Werk vollbringt. Nie erschien diese Seite der Dich-
186 Flle des Lebens
tung grer als bei uns, da es galt, ein Lebensideal nicht aus einer reifen Wirklidt-
keit zusammenzufassen, sondern mit schpferischem, sittlichem Geiste zu gestalten.
Daher Schiller, in der Mitte dieser Entwicklung, das schpferische Vermgen des
Dichters in der praktischen Vernunft, d. h. in dem sittlichen Vermgen aufsuchte.
In diesem sittlichen Vermgen Lessings, d. h. in seinem groen Charakter, finden
auch wir das harmonische Lebensideal, das er schuf, gegrndet.
Smon seine kritisme Ttigkeit hatte diesen Hintergrund. Aus seinem Natu-
rell, aus seinem Charakter erhoben sich die reformatorischen Ideen ber das Wesen
der Dichtung, welche er gegenber malender, musikalischer oder gar philosophischer
Poesie, gegenber einem kalten, aus Tugenden des Anstands zusammengesetzten
dramatischen Ideal, gegenber einer ngstlich gedrckten, das Leben der Empfin-
dungen auf ein Mittelma herabstimmenden theologischen Moral, wie sie auf
aller Dichtung lastete, als den Ausdruck seiner groen Seele hinstellte. Im Gegen-
satz zur bildenden Kunst ist das Wesen der Poesie Handlung; diese Handlung
stellt innere Vollkommenheit dar; die innere Vollkommenheit aber oder der
wahrhaA: dichterische, weil ganz menschliche und wahre Charakter erscheint in
der freien Bewegung groer LeidenschaA:en; sie wird aufgefat in Mitleid, Mit-
freude, dem Mitzittern unseres Innern mit den starken, natrlichen Bewegungen
der Leidenschaften.
So stand vor seiner mchtigeren Seele folgerichtig auch eine weit gewaltigere
Ansmauung dichterischer Wirkung, als irgendein zeitgenssischer Dichter oder Kri-
tiker sie besa. Und darum ward er der Reformator unserer Poesie. Ja diese
gewaltige Anschauung lie tief unter sich, was er selber hervorzubringen ver-
mochte. Und darum, nur darum, weil keins seiner Werke diese Anschauung, wie er
sie in sich trug, erreichte, lehnte er ab, ein dichterisches Genie zu sein.
Dennoch mute, wer Minna von Barnhelm sah, mit vollstem Behagen den
Atem einer neuen Zeit empfinden. Wo hatten diese auf sich selber stolz ruhenden,
im Innersten lebendig und ganz natrlich in Neigung und Abneigung bewegten,
nach auen ihre Empfindung in knappem Worte beherrschenden Charaktere
ihresgleichen? Man mute das empfinden, ohne es doch aussprechen zu knnen.
Lessing selber mute erst einen langen Weg wissenschafl:licher Kmpfe, wisscn-
scnaA:1icher Selbstbesinnung durchlaufen, bevor er dasselbe dann in ganz vollen-
deter Gestalt auszusprechen vermochte. Nathan entstand. Wer ihn las, der emp-
fand nicht nur um sich, unsichtbar, den Atem der neuen Zeit; er lernte sie begrei-
fen, ja lernte ihr Mitbrger zu sein. In diesem Menschen ist der Gedanke der Auf-
klrung Zur vollendeten Schnheit verklrt. Und um ihn ist eine dichterische Welt
gebildet, in der, was Lessing in bitterm, unverstndigem Kampfe sah, tiefverste-
hend eins das andere auf Grund der hchsten sittlichen Ideen, gesrhwisterlich hei-
ter, die Hnde reicht. Diese Welt ist wie der verkrperte Zukunftstraum der Auf-
klrung, trstlich herabsteigend zu dem groen Kmpfer, der damals schon zu
verzweifeln, zusammenzusinken begann. Gewi kein ernster Erforscher der
menschlichen Natur kann dies Gedicht, in welchem Lessings Lebensideal ganz ein-
fach, in voller Anschauung heraustritt, lesen ohne die tiefste Bewegung (so wenig
Die deutsche Literatur 187
als Iphigenien) ; so leibhaftig, so wahr erscheint in ihnen eine reine Seelengre,
die uns von der menschlichen Natur ber alle unsere Erfahrung hinaus hher den-
ken lehrt.
Erhlt solchergestalt das Lebensideal in der intuitiven Anschauung des Dich-
ters die eindringlichste Macht, so erwchst ihm dagegen nur in der sittlichen Re-
flexion die volle Klarheit ber sich selber, nur in der Ausgestaltung einer Welt-
ansimt die Einsicht in seine Voraussetzungen, in seine Folgen. Und hier erklrt sich
die Stellung, die der Begrnder des neuen Geistes der deutschen Nation zur Wis-
sensmaA: einnehmen mute. Unsere Dichtung erhob sich in einer Epoche, in der
bereits theoretisme Lebensansichten, Systeme der Moral, theologische Lehrbcher,
philosophische Aufklrung in jede Pore unserer Nation gedrungen waren. Der
Dichter mute sein Lebensideal, sollte es nicht, gleich dem Klopstocks, in dumpfer
Enge vergehen, gegenber den wissenschaftlichen Grnden der bis dahin herrschen-
den Weltansichten zum Bewutsein seines Gehalts, seiner Voraussetzungen erhe-
ben. Lessing wagte es. Es ist ein Wagnis; denn dem Dichter wird in reizvoller An-
schaulichkeit auszuspremen zu allen Zeiten verstattet, was, in Begriffen ausge-
drckt, die Denker dem Ha, ja der Verfolgung berliefert.
Es ist im ersten Buch gezeigt, da unsere Nationalbildung, wie Lessing sie vor-
fand, wie sie nom in Schleiermamers Jugendjahren mchtig war, ganz unter den
Einwirkungen der Theologie stand. Um die berzeugungen des Brgerstandes
wie die Begriffe der Gelehrten grndlich zu reformieren und so diese National-
bildung bleibend auf einen andern Punkt zu stellen, mute sich Lessing mit der
Theologie auseinandersetzen. Er trat vor der Grenzenlosigkeit dieses Studiums,
vor dem Wagnis einer solchen Auseinandersetzung nicht zurck. Es bezeichnet die
Grenze in Lessings geschichtlicher Stellung, da dieser Gesichtspunkt einer Aus-
einandersetzung mit der Theologie ihn auch beherrsdttc, als er nunmehr eine posi-
tive begriffliche Darstellung seines Lebensideals und der demselben entsprechen-
den Weltansicht entwarf. Dennoch ward in beidem der Grund der Zukunft: gelegt.
Seine Analyse der moralischen Begriffe erscheint uns heute unendlich unvoll-
kommen. Nur so erklrt sim aum, da das Lebensideal Kants, das doch viel weni-
ger auf eine volle, reife Mensmennatur gegrndet und demgem viel einseitiger
war, so unvergleimlim strker wirkte. Kant war der Analyse in Begriffen mch-
tig. Lessings sittliche Reflexion scheint gewissermaen zu stammeln, wo sie unter-
nimmt, den mndigen vollendeten Mensmen, wie er vor seiner Anschauung stand,
zu analysieren. Das Wesen des Mensmen ist Handlung, Wille; den Wert der
Handlung bestimmt ihr Beweggrund; der Beweggrund der vollkommenen Hand-
lung oder des vollkommenen Willens ist das Gute um des Guten willen, unange-
sehen jede Folge, jede damit in Zusammenhang gebrachte Belohnung oder Strafe.
"Nein, sie wird kommen, sie wird gewi kommen, die Zeit der Vollendung, da
der Mensch, je berzeugter sein Verstand einer immer besseren ZukunA: sich fh-
let, von dieser ZukunA: gleirhwohl Bewegungsgrnde zu seinen Handlungen sich
Zu erborgen nicht ntig haben wird; da er das Gute tun wird, weil es das Gute
188 Flle des Lebens
ist, nicht weil willkrliche Belohnungen darauf gesetzt sind, "11 - sie wird gewi
kommen, ndie Zeit des neuen ewigen Evangeliums"'I', Dem entspricht. da der
wahre Beweggrund des Strehens nach Wahrheit nime dieses im Grenzenlosen
li egende Ziel, sondern die Verfassung einer der Wahrheit offen, energisch, frei
zugewandten Menschenseele selber ist. Diese Gedanken erst brachen vllig mit der
theologismen Aufklrung; der Kern des neuen Lebensgefhls, das in Deutschland
mit Lessing heraustrat, wird sichtbar. Erflle dich, gegenber einer das Lehen gleich
einem wertlosen Stoff Tag fr Tag in Plnen und Erwartungen aufbrauchenden
Gemtsverfassung, die jeden gegenwrtigen Augenblick zum Mittel fr einen
knftigen machen mduc und unsere Empfindung endlich hinausreit in eine un-
gewisse Zukunft. mit dem selbstndigen Wert jedes Tages, der so nimt wieder-
kenrt, mit dem unbedingten Wert jedes wahrhaft guten Willensaktes. unangesehen
seine Erfolge ... Warum k.ann man ein knftiges Leben nicht ebenso ruhig abwarten
als einen knftigen Tag?"s
Lessing begegnet sich bier mit seinen bei den grten Zeitgenossen, Friedrim
dem Groen und Kant. In kniglicher Einsamkeit gehen diese drei, Norddeutsch-
land, ja Preuen gemeinschaftlich angehrend, nebeneinander her, ohne einander
wahrhaft zu kennen, Begrnder der preuischen Monarchie der eine, der andere
der modernen Philosophie. der dritte unserer Literatur. Und so, ganz unabhngig
voneinander, begegnen sie sich in diesem groen Gedanken der von allen Folgen
unabhngigen pflichtmigen Gesinnung, als der wahren Auslegung des Gewis-
sens. ,. Wir,- sagt Friedrich .. die wir auf jeden Lohn verzid::lten, die wir auch nicht
an ewige Qualen glauben. sind nicht bestochen von unserem Interesse. Das Wohl
des Menschengeschlechtes, die Tugend beseelt uns allein - das Pflichtgefhl.-'
Man msse sterben - sagt er in einem kniglichen Bilde -, die guten Folgen sei-
ner Handlungen zurddassend, wie die Sonne ihre letzten Strahlen im Untergang.
Aber auf dem Grunde dieser groen Gesinnung gestaltete Lessing von diesen
Dreien allein ein volles harmonisches Lebensideal. Der Mensch. wie Friedrichs
herber Gejst ihn erblickte, in der von einem hchsten Wesen geheimnisvoll be-
Erziehung des Menschengeschlechts I 8j
7 a.a.O.1 86
Lessings Werke. hrsg. von J. Petersen und W. v. Olshauun Bd. XXI S. 2j6
Dilthey zitiert Friedrich 11. nicht wrtlich. Es handtlt sich um eine verkrzte Inhalts-
angabe des franzsischen Urtexus, der sich am Sd,luP der Epistel an FeldmarsdJali
Keit.h in lolgenden franzsischen Versen findet :
Mais nOHS, qui renon)ons a toute recompense
Nous, qui ne croyons point 'lIOS iternels tourments
L';nreret n'a jamais souillt nos sentiments;
Le bien du genre humain. la vertu nous anime.
L'amoHr seul du devoir ncus a lait luire le crime
OHi, /iniuons sans trouble et mourons sans regreu,
En laissant l'unifJers comblt de nos bienlaiu.
(Epitre XVIII au Marechal Keirh. (Euvres de FrUbic Grand. Tome X S.236/37,
Btrlin 1849)
Vgl. W. Dihhey, Friedrich der Groe und die deutsche Aufklrung. Ges. Sehr. Bd. 3 S. 104
Die deutsche Literatur 189
stimmten Ordnung, erscheint wie an einem Posten stehend, an dem ihn sein stren-
ges Pflichtgefhl ausharren heit, in einer Art von Subordination unter das hchste
Wesen. Der Mensch, wie Kants abstrakter Gedanke ihn dachte, ist bestimmt durch
die Achtung vor der Formel des Sitten gesetzes, unangesehen die Folgen seiner
Handlungen
1o
Wenn Lessing dagegen vom Guten um seiner selbst willen, vom
selbstndigen Werte jedes Tages erfllt war, so empfand er diesen unbedingt wert-
vollen Gehalt unseres Daseins ganz anders. Seine Empfindung dafr klingt aus
dem schnen Wort des Philotas: ,.Ich bin ein Mensch und weine und lame
gern
Gll
; andere verwandte Aussprche ber das wahre Heldentum zeigen seine
groe Richtung auf den von der Flle der Gemtskrfte getragenen, von der
voransmreitenden Einsicht in unsere Aufgabe geluterten Willen zum Guten;
von seiner Analyse aber finden wir uns hier verlassen.
Erst in dem Zusammenhange der Weltanschauung, die das Lebensideal erklrt
und begrndet. befriedigt sich der Drang, der in dieser dichterismen Epoche leben-
dig war. Lessing war in der Weltanschauung von Leibniz aufgewamsen; diese
Grundlage ist ihm mit Kant gemeinsam. Indem der Ablauf der Zeit fr Kant zur
subjektiven Form unseres Anschauens wird, mu auch die groe Idee der unend-
lichen Entwicklung der Seelenindividuen, wie er sie aus Leibniz in sein System
aufnimmt, zum Rtsel werdenU:. Indem Kant in den Gedankengang von Leib-
nizens Reich der Natur und der Gnade die Freiheit einfgt, mu diese Weltord-
nung von Leibniz eine vernderte Physiognomie erhalten
13
Lessing dagegen bil-
dete die eigensten Ideen von Leibniz durch ein freies, geniales Studium der mensm-
lichen Natur, der moralischen Welt weiter. Denker und Dichter in ihm begegneten
sich hier. Hier lagen seine Probleme. So beschftigte ihn die tiefe Sonderung der
Menschen durch ihre geschichdi<he Bestimmtheit, die doch nicht ihr Wesen ist,
eine Frage, die in diesem unhistorischen Zeitalter noch nicht lsbar erschien; als-
dann das unverschuldete Zurckbleiben der meisten auf tiefer Stufe der Unvoll-
kommenheit (und dieser Frage gab sein Determinismus, d. h. seine berzeugung
von dem strengen urschlimen Zusammenhang aller Vorgnge untereinander auch
in der moralischen Welt eine groe Bedeutung); die Tatsache einer moralisc:h und
intellektuell unvollkommenen Offenbarungsreligion, d. h. der lteren mosaischen,
das Verhltnis der Menschheit, der natrlichen Religion zu den Offenbarungsre1i-
gionen berhaupt - Fragen, welche erst damals ihre ganze Schwere erhalten
hatten. Zu ihrer Lsung entwickelte er die Grundgedanken von Leibniz.
Und so erhob sich vor seiner Seele das grandiose Bild eines allumfassenden
gttlichen Bewutseins (einem sc:hpferischen Genie zu vergleichen): des allum-
fassenden Grundes, dessen notwendige Folgen alle Erscheinungen des Weltalls sind,
des allumfassenden Verstandes, dessen Plan in a11 diesen Erscheinungen sich ver-
10 Kant, Akad. Ausg. Bd. IV S. 402; s. o. S. 125 ff.
11 PhiiotAs 7. Aultritt
J:I S. O. S. 118 I.
U S. o. S. 129 ff.
190 Flle des Lebens
wirklidlt; in ihm durch eine bestimmte Zusammenstellung der Sinne, Arten und
Stufen um sich blickender, auffassender Wesen konstruiert; alles stetige, aufwrts-
strehende Entwicklung; unser eigenes Leben, wie es von Gehurt und Tod um-
grenzt erscheint, nur ein Punkt auf der unendlichen Bahn des Seelenindividuums,
das sich zu diesem Leben entfaltet hat. das aber unter den stetS neu erweiterten
Bedingungen, wehne die Materie seinem vorstellenden Vermgen bietet, zu immer
hheren Lebensformen sich entfalten wird; demgem die so furchtbare Dissonanz
einer inneren Unseligkeit. deren Grund in GOtt lge, aufgelst in dem Gedanken.
da hier nur eine notwendige Stufe einer stetigen innerlichen intellektuell-mora-
lischen Entwicklung vorliege; all die Rtsel, welche die Tatsachen der Religions-
geschichte zu bieten scheinen, aufgelst in dem Gedanken derselben Stetigkeit der
moralisch-intellektuellen Entwicklung auch fr das Ganze der Geschichte, aufge-
lst in der berzeugung, da innerhalb dieser Entwicklung, in Gesellschaft, Staat,
Religion, Geschichte alles der groen Aufgabe der Individuen dient.
Aus den Prinzipien von Leibniz war das erste umfassende, philosophische
Verstndnis der Geschichte in Deutschland gewonnen, ihr Kern eine stetige, intel-
lektuell-moralische Entwicklung, die durch eine aufsteigende Reihe gesetzmiger
Epochen voranschreitet. Dies Verstndnis war der Abschlu des ganzen Gedanken-
zusammenhangs von Lessing. Aber dieser Zusammenhang sollte von weit umfas-
senderen Grundlagen aus umgestaltet werden.
Eine neue Welle trug die Mnner empor, die bestimmt waren, diese Umge-
staltung zu vollbringen, nom unabhngig von den Untersuchungen Kants, - Her-
der und Goethe. Man bemerkt in den sechziger und siebziger Jahren des 18. Jahr-
hunderts eine starke Vernderung des Lebensgefhls. Die Reform der historischen
Wissenschaften, die sich in England und Frankreich vollzogen hatte, bedeutende
Arbeiten der Englnder ber Homer, die hebrische Dichtung, das Volkslied,
Shakespeare, die Naturforschung Frankreichs, besonders Buffons umfassenden
Blick auf eine die krperlidten und seelischen Erscheinungen in sich fassende Ein-
heit der Rousseaus neues Lebensideal endlich - das alles sehen wir mit
dem, was in Deutsmland geschehen war, ineinanderwirkenj manches in diesem
denkwrdigen Verlauf, besonders Hamanns Bildungsgeschichte, ersmeint noch un-
aufgeklrt
lf
Es ergab sirh aber, da man in der Auffassung des Ziels, der inneren
Bedingungen und des wahren Verlaufes menschlicher Entwicklung einen bedeuten-
den Schritt tat.
Lessing hatte nom, im Geiste seiner Zeit, in der Aufklrung unserer Vorstel-
lungen die hervorragendste Bedingung unserer allgemeinen Entwicklung gesehen.
Nun ging man von der Bildung der Begriffe auf die elementarsten Operationen
der mcnsmlichen Seele zurck. Der anschauende, seines Krpers und seiner Sinnes-
U Inzwischen sind rrschimrn:
R. Ungrr, Hamann und dir Aufklrung. 2 Bdr. 1911. 1925 2. Au/l.
F. Blankr, Hamann-Studien, 1956
M. Thrologischr zIIr Hamann-Dtlltung, 1957
Die deutsche Literatur 191
energien ganz mchtige, in seinen Empfindungen sich ganz frei bewegende Mensdt
ersmien nun als der wahre Stoff fr die Ausbildung eines hheren Lebensideals.
Die Reform der Erziehung in diesem Geiste erschien als die gemeinsame Sache der
Nation. Lavaters Physiognomik, ein echtes Kind dieser Epoche, versuchte durch
die Erscheinung in die gestaltende Struktur der Seele zu blicken. berall lernte
man im Zusammenhang der Naturbedingungen Vlker und Individuen betrach-
ten; man lernte die selbstndige Mannigfaltigkeit geschichtlicher Erscheinungen
wrdigen; die geschichtliche Gestalt jedes menschIimen Ideals trat hervor,
Und so wird nun die wahre Grundlage hchster geistiger Leistungen in der
Form und Strke der elementarsten Operationen aufgesucht, ganz abgesehen von
der Kraft, Begriffe zu bilden und den Willen durch sie zu bestimmen. Diese
Grundlage wird als Genie bezeichnet. Das Wesen des Genies ist aber - nach
Lavater-Goethes Schilderung - eine bestimmte Art des Sentierens und Anschau-
ens, "das Inspirationsmige , die .. Apparition", "die Gegebenheit-, Dieses Genie
ist also vor aller abstrakten Begriffsbildung, ja es wird in den Ersdteinungen der
volksmigen, von Verstandeskultur unbeeinfluten Dichtung, im Volkslied, in
Ossian, Shakespeare als in seinen ursprnglichen Offenbarungen am tiefsten ver-
standen. Aum unter uns heute erscheinend, erlangt es seine reine Entwicklung nur,
wo es sim von sthetischen Verstandesregeln, von abstrakten moralismen Gesetzen
ganz frei erhlt; sind diese selber doch nur Verallgemeinerungen, aus sei n e r ur
spInglimen Kraft und deren Offenbarungen abgeleitet. Hier entsteht ein bedeu-
tendes Problem: das Verhltnis des moralischen Genies zu den abstrakten mora-
lischen Begriffen, das Friedrich Heinrich ]acobi in der ersten Hlfte seiner Lauf-
bahn, in AllwiIl und Woldemar vorherrschend beschftigt hat.
Und zwar erblickt nun diese neue Generation in dem Ideal des Genies, wie
sie es ausgebildet hat, nicht etwa den besonderen inneren Grund der didtterismen
Kraft (wie Kant die Grenzen des Genies bestimmt hatte), sondern den allgemeinen
alles schpferischen Vermgens. Auch in den W iss e n s c h a f t e n soll jenes
geniale Vermgen des Scntierens und Anschauens mit seinen Offenbarungen
sich erweisen. Alle Krfte des Gemts sollen ineinanderwirken, das Innerste des
Gegenstandes nachzubilden; so soll alles Menschliche wiederaufleben, indem es in
seinen nur von der Phantasie und der lebendigen Mitempfindung zu erfassenden
Tiefen verstanden wird; die Natur selber soll dem mitempfindenden Gemt ihr
Geheimnis aussprechen. Hier ist Herders unendlich fruchtbare Ttigkeit gegrn.
det; ebenso die Winckclmanns. Mit einer groen Leistung dieser ger.ialen An-
schauung innerhalb der Wissenschaft trat Winckelmann zuerst hervor und stellte
damit deren Methode fest. Es ist nicht notwendig, von ihm ausfhrlich zu sprechen,
da Justi
15
in seiner bedeutenden Lebensbeschreibung Winckelmanns, auf Grund
seiner wissenschaftlichen Tagebcher, nachgewiesen hat, wie er die neue gesdticht*
liehe Methode der Franzosen und Englnder, Montesquieus vor allen, lange Zeit
u C. lusti, Winc:Julmann und Bd. I u. 11 1866/72, Bd. 1-111 1956
($ .,luft)
192 Flle des Lebens
studiert hatte, in der Absidlt eines groen Werkes politischer Gesdtichte, und wie
er dann Hauptpunkte dieser Methode, die Lehre vom Zusammenhang des
Klimas mit den geistigen Erscheinungen, die Lehre von den stetigen Ursachen,
welche Entstehung, Blte und Fall geschidttlicher Erscheinungen erklren, auf die
bertrug. So klrt sidt nunmehr diese merkwrdige Ersmeinung
emes Mannes auf, der spt ein schwieriges Gebiet anfat, gar keine Schlerjahre
hat, sondern sofort mit lauter sicheren Schritten der Lsung einer groen Aufgabe
entgegengeht. Zu Winc:kelmanns groem Werk traten spter Herclers Ideen Zu
einer Philosophie der Gesmidnc, als zweite umfassende Leistung der genialen An-
schauung fr die geschidttlichen Wissenschaften. Von ihnen wird spter die Rede
sein mssen. Von diesen beiden Werken zieht sich dann in eine viel sptere Zeit
ei Faden zu den wissenschaftlichen Leistungen der Romantik, deren Methode
ebenfalls die geniale Anschauung war. Dieser Methode verdanken wir epoche-
machende Arbeiten auf dem Gebiete der Geisteswissenschaften, hervorragende auf
dem der beschreibenden Naturwissenschaften, dagegen berall Irrtmer, wo sie
sich andern Teilen der Naturwissenschaften oder der allgemeinen Wissenschafts-
und Metaphysik nherte, von Goethes Farbenlehre ab die Naturphilosophie
hmdurch. Was bei uns in dieser Epoche fr Chemie, Physik. Physiologie geleistet
ward. geschah, vielleicht nur Ritters Arbeiten ber Elektrizitt ausgenommen
von Gegnern dieser unter uns herrschenden groen Richtung. Dagegen
wir es ihr, wenn wir in bezug auf die Geisteswissenschaften bis heute in der euro-
pischen Wissenschaft die erste Stelle einnehmen.
In diesem Zusammenhang vernderte sich auch die die h t e r i s ehe A n -
sc hau u n g des Me n s ehe n. Werther, GtZ, die Ruber, Faust, die Dich-
tungen der Strmer und Drnger traten hervor. Ich halte das Verfahren, aus Dich-
tungen allgemeine Wahrheiten, ja einen Inbegriff derselben als Weltansicht des
Dichters abstrahieren zu wollen. fr hchst zweifelhaft in seinen Ergebnissen. Das
dichterische Bilden ist der Gestaltung des Zusammenhangs der Wahrnehmung aus
unseren Empfindungen sowie der Entstehungsweise unserer Mensdtenkenntnis am
ndlSten verwandt
le
. Es handelt sich darum, ein Bild von etwas zu gestalten, das
nur einmal ist. Die geistigen Verfahrungsweisen. die hierbei ttig sind, zeigen den
doppelten (tiefer untersudtt, zusammenhngenden) Grundzug, da sie vorherr-
schend in Schlssen vom Besonderen zum Besonderen, und da sie in der unbe-
wuten Tiefe unseres Innern verlaufen. Das Allgemeine, von dem Begebenheiten
Charaktere der wahren Didttung wie gesttigt erscheinen, braucht also nicht
m der Gestalt einer voraufgehenden verstandesmigen Einsimt dazusein. Als-
dann ist, was der Leser aus der Verknpfung der Charaktere und Schicksale ab-
strahiert, sei n e subjektiv formulierte. im Genu des Dichtwerks ihm aufgegan-
gene Idee, nicht eine diesem selber einwohnende. Aus diesem Verhltnis erklrt
sich jene Unendlichkeit eines dichterischen Werks, der gem sein Gehalt durch
11 Vgl. W. Dilthey, Die Einbildungskraft des Dichters. In : Gtsammt/re Schri/len Bd. VI.
S. 10) ff.
Die deuudte Literatur 193
ganz verschiedene begriffliche Auslegungen ausgedrckt, durch keine erschpft
werden kann. Wir stehen den Gebilden des Dichters wie der Welt selber gegen-
ber, die ebenfalls jeder endgltigen Auslegung durch Begriffe spottet. Dies er-
wogen, kann der Auslegung einer Dichtung in Begriffen nur dann, nur soweit
strenge Wahrheit zuerkannt werden, als der Dichter, durdt verstandesmige
Darlegungen in seinem Werk oder in wissenschaftlichen Errterungen, in eigener
Person zum Ausleger wird. So erluterten uns Lessings wissenschafUiche Arbeiten
das Lebensideal, die Weltansic:ht in seinem Nathan, rckwrts in einigen seiner
frheren Dramen. Der bewute Gedanke sprder sittlicher Selbstndigkeit ist
ihnen aufgeprgtj diese Helden sind weder wie die Shakespeares von naturmch-
tigen Leidenschaften noch wie die Schillers von geschiditlichen Ideen bewegtj ihr
Mittelpunkt ist das reizbarste sittliche Selbstgefhl, zusammengefater Wille. der
Grundstzen gehorcht. empfindliches Rechtsgefhl, Fhigkeit grenzenloser Hin-
gabe. Selbst der am meisten pathologische Charakter Lessings, die Orsina, ist mehr
von einem sittlichen Affekt, moralischem Ekel, als von naturgewaltigem Rame-
bedrfnis erfllt. Daher Lessings poetische Welt sich mit dem Begriff und der
Aufgabe der Tragdie nicht deckt. Man erkennt nun leicht in den Jugendwerken
von Goethe. Schiller, Lenz, Klinger, Fr. H. Jacobi, wie gnzlich verndert die
Lebensanschauung in diesen Kreisen ist. Man bemerkt auch, wie diese Umnderung
mit der geschilderten neuen wissenschaftlichen Bewegung zusammenhngt. Das
Genie erscheint in diesen Jugendwerken im Kampf bald mit der vorhandenen
Wissenschaft, bald mit den herrschenden gesellschaftlichen Gesetzen, moralismen
Anforderungen. Noch umfassendere Gesichtspunkte treten hervor, wenn man
Briefe und Aufzeichnungen hinzuzieht, wie jenes merkwrdige Reisejournal Her-
ders von 1769, das an dem erregtesten Kopf dieser Epoche zeigt, was alles in ihr
sich bewegte. Die Zusammenstellung der einzelnen Zge in unseren Literaturge-
schichten gibt von der Flle dieser Erscheinungen das anschaulichste Bild. Aber
unmglich ist, diese neuen grenden Lebensansichten vermge einer Abstraktion
aus den Dichtungen dieser Jahre in Begriffen auszusprechen. Erst seitdem Schiller
und Goethe diese Anschauungen wissenschaftlich aufzuklren begannen, Schiller
durch das Studium der Geschichte und der Moral, Goethe durch das der Natur,
knnen auch in ihren Gedichten in Begriffen fabare allgemeine Einsichten wieder-
gefunden werden. Dagegen erscheint der neue Gehalt von GtZ, Werther, Faust,
den Rubern unaussprechbar als Summe allgemeiner Gedanken; er mu heute wie
damals nachempfunden werden; und Erzhlungen aus jenen Tagen zeigen, wie
die gewaltigste Empfindung heute nur ein matter Nachklang der Erschtterungen
ist, die damals diese Dichtungen hervorriefen. 17Daher auch weder der Gehalt
noch die Wirkungen der Dichtung auf die Generation Schleiermachers im folgen-
den dargestellt werden soll, sondern nur einige leitende Ideen Goethes und Her-
ders, die zusammen mit der Arbeit der Naturforscher, Philosophen und histo-
rischen Denker die Weltanschauung dieser folgenden Generation bestimmt haben
18

11 ZUSdlZ Diltheys
16 Zusatz Ende
13 Dillhey I, I
194 Flle des Lebens
Seit den achtziger Jahren begannen Geerbe und Schiller, sic:h wissenschaftlich
ber den Drang aufzuklren, der die besten Kpfe ihrer Zeit bewegte. Schillers
gro gearteter Geist ergriff in dem Umkreis seines Interesses die heiden hervorra-
gendsten Erscheinungen: die Gegenstze und Kmpfe, welche die religise Reform
hervorrief, Kants philosophische Reform. Aus diesen Materialien erbaute er den
Ansmauungs- und Gedankenkreis seines Lebens. Diese edle Einfachheit, der Aus-
druck einer mchtigen, geradeausschreitenden Natur mute mit dem Gesamthe-
drfnis der Nation zusammentreffen. Aber auf diejenigen Kreise der jngeren
Generation, die wir hier darstellen, wirkten nur seine philosophischen Arbeiten.
Dagegen ergriff diese das Ganze der Existenz Goethes, seiner Dichtung, seiner
Untersuchungen; denn dies alles schien einen neuen Weg des Lebens zu weisen, ein
netles Lebensideal sprach sich hier aus. So sah man zu ihm auf als zu dem Inbegriff
alles dessen, was das Leben dem Menschen zu gewhren vermag. Unzhlige v o l l ~
gltige Zeugnisse hierfr sind vorhanden, wie er eine Zeit hindurch das Lebens-
ideal seiner Generation in seiner Person ganz erfllte. Goethe ist eins mit dem
Leben selber, sagte Rahel. Die anschaulichen Darstellungen seines Lebensgehalts
in dieser Epoche der Erfllung sind Iphigenie, Tasso, Wilhelm Meister".
Einige seiner groen Blicke auf Stellung und Bestimmung des Menschen im
Weltganzen, die schon in den rein poetismen Werken der neunziger Jahre hier und
da leumtend hervorbrechen, mssen herausgehoben werden. Der Mensm ist das
letzte Glied der Natur; seine Bestimmung ist, ihre Zwecke zu begreifen und zu
vollenden. Goethes ttige mnnliche Existenz in diesen Jahren spiegelt sich schlicht
in Lothario und dem Oheim. "Der Mensch ist zu einer beschrnkten Lage geboren;
einfame, nahe, bestimmte Ziele vermag er einzusehen, und er gewhnt sich, die
Mittel zu benutzen, die ihm gleich zur Hand sind." "Entschiedenheit und Folge
sind nam meiner Meinung das Verehrungswrdigste am Menschen." "Das ganze
Weltwesen liegt vor uns wie ein groer Steinbruch vor dem Baumeister, der nur
dann den Namen verdient, wenn er aus diesen zuflligen Naturmassen ein in
seinem Geiste entsprungenes Urbild mit der grten akonomie, Zweckmigkeit
und Festigkeit zusammenstellt. Alles auer uns ist nur Element, ja ich darf wohl
sagen, auch alles an uns; aber tief in uns liegt diese schpferische Kraft, die das zu
erschaffen vermag, was sein soll, und uns nidlt ruhen und rasten lt, bis wir es
auer uns oder an uns, auf eine oder die andere Weise dargestellt haben."
lo
Dieser im wahren Sinne der Natur ttige Mensch findet sich nun den Menschen
und d<:m Schicksal gegenber. Den Menschen gegenber lehrt Goethe jene erhabene
Toleranz, die jede Individualitt ehrt, in der Wert und Einheit der menschlichen
Natur sich darstellen. Dem Sdticksal gegenber Resignation. "AlIes ruR: uns zu,
da wir entsagen sollen." "Wir setzen eine LeidenschaR: an die Stelle der andern.-
I. Auch Schiller, Ober naive und sentimentale Dichtung (in dem Abschnitt: Elegische
Dichtung) 6ndet in Werther, Faust, Tasso und Wilhe1m Meister das subjektive Ideal in
vier verschiedenen Formen im Gegensatz gegen die Wirklichkeit dargestellt.
!11 Wilhdrn Meurs Lehrjahre. Gotthes Werkt, Hamburger Ausgabt Bd. VII. S.406 und
S.405
Die deuume Literatur
195
.. Nur wenige Mensdten gibt es, die diese unertrglime Empfindung vorausahnden
und, um allen partiellen Resignationen auszuweichen, sich ein fr allemale im
ganzen resignieren. Diese berzeugen sim von dem Ewigen, Notwendigen. Gesetz-
lichen und suchen sich solche Begriffe zu bilden, welche unverwstlich sind, ja durch
die Betrachtung des Vergnglichen nicht aufgehoben, sondern vielmehr besttigt
werden. "li In dieser Resignation vollzieht sich die Reinigung des menschlichen
Gemts von den egoistischen Leidensd13ften zu jener intellektuellen Erhabenheit,
in welcher Anschauung und Erkenntnis der Welt ihm gengen, ohne da er hab-
gierige Hnde nach einem Teil derselben ausstreckte. Man kann sie nicht den-
ken, ohne Iphigenien vor Augen zu sehen, ohne das letzte Buch des Spinoza in
seinen groen Stzen zu vernehmen, wunderbare Worte Goethes aus dieser seiner
reinsten Epoche klingen zu hren, in denen er einsam, ohne die egoistischen Wn-
sche der mnnlichen Jahre, in dem milden Glanze befreundeter Ansmauung die
ganze Natur in seiner Seele fat.
Ganz verstndlich werden aber auch die Dimtungen Goethes in dieser Epoche
wissenschaR:lichcn Sinnens erst, indem wir uns zu den Arbeiten wenden, in denen
er nach der Klarheit des Gedankens ber seine neuen Anschauungen der Welt, des
Menschen und des Weltlaufs rang.
Ich beginne mit dem vollgltigen Zeugnis ber die groe Rimtung seiner Ar-
beiten. Schiller war der weitaus bedeutendste Kopf, der Goethe beobachten durfte.
Und ihm gab er sich wie keinem zweiten in der Totalitt seiner Natur. Nadt
mehrwchigem Zusammenleben fate Schiller seine Anschauung von Goethes Geist
folgendermaen zusammen (Brief vom 23. August 1794): "Sie suchen das Not-
wendige der Natur, aber Sie suchen es auf dem schwersten Wege. Sie nelunen die
ganze Natur zusammen, um ber das Einzelne Licht zu bekommenj in der Allheit
ihrer Erscheinungsarten suchen Sie den Erklrungsgrund fr das Individuum auf.
Von der einfachen Organisation steigen Sie, Schritt vor Schritt, zu der mehr ver-
wickelten hinauf, um endlich die verwickelste von allen, den Mensdten, genetisdt
aus den Materialien des ganzen Naturgebudes zu erbauen. Dadurch, da Sie ihn
der Natur gleichsam nacherschaffen, suchen Sie in seine verborgene Technik einzu-
dringen. Eine groe und wahrhaft heldenmige Idee. "n
In der Natur also lag der Anfang seiner Forschungen. Das Rtsel, das in der
verworrenen Sehnsucht seiner Generation nach der Natur lag, sollte er lsen. Es
unterscheidet seinen Gesichtskreis vllig von dem Lessings, wie die Naturforschung
ihn ergriff. Es unterscheidet denselben auch von dem der deutschen Aufklrung
vllig, da er von Naturstudien in der Ausbildung seiner Weltansicht geleitet
ward. Durch die ersten Zeiten von Weimar geht, voll naiver Gewalt, ein Zug, mit
der ewigen Ordnung der Natur, mit Sonne und Luft, mit Pflanzen und Wassern
11 Goethts Werkt, Hamburger Ausgabt Bd. X S. 77 und 78
tt Schillers Briefe, Ausg. v. Jonas, Bd.IU, 1894, S.472. Mit diesem Blick auf den von
Goethe bereits halb zurckgelegten Weg vergleiche man, was Goethe selber am Be
ginn desselben, an lavater schreibt, im Gefhl dieses . Heldenmigen- in dem Ent-
wurf seines lebens (Schriften der GoethcGesellschaA: Bd. 16 S. 65).
".
196 Flle des Lebens
gleich wie mit befreundeten Mchten zu leben, den Schritt des Jahres ber sich, den
Stern kreis der Nadlt ber seinem Haupte stetig zu schauen und zu empfinden.
Immer kehrt der tiefe Ausdruck dieses Verhltnisses in neuer Gestalt wieder; wie
in den Busen eines Freundes drfe er in die Natur blicken. Und nun kamen diesem
Zuge in seiner Weimarer Amtsttigkeit sehr gnstige Bedingungen entgegen; von
der Naturempfindung, die an der Flle und dem Glanz der Erscheinungen haA:et,
ward er berall auf ein ernstes Naturstudium gefhrt. Er fand in ihm die G r u n d ~
lage einer folgerichtigen Ttigkeit in der Landeskonomie. Und sein grndlicher,
stetig voranschreitender Geist war bereit, auch mit dem Anfang anzufangen
u
.
50 begann er denn den Ilm- und Saal grund auf und ab, in den Gebirgen und Gru-
ben der Nachbarschaft, besonders in Verbindung mit dem Ilmenauer Bergbau,
seine mineralogischen Studien. Buffons geologisme bersichten hatten seit der
Mitte des Jahrhunderts das Interesse des europischen Publikums lebhaft be-
schftigt. Ein Blatt aus dieser ersten Weimarer Zeit ber den Granit zeigt, wie
schon damals der oben von Schiller dargelegte groe Zusammenhang des Natur-
ganzen, von dem der Mensch ein Teil ist, in ihm dmmerte. "Ich frchte den Vor-
wurf nimt, da es ein Geist des Widerspruchs sein msse, der mim von Betrach-
tung und Sdtilderung des menschlichen Herzens, des jngsten, mannigfachsten,
beweglichsten, vernderlichsten, erschtterlichsten Teiles der Schpfung zu der Beob-
achtung des ltesten. festesten, tiefsten, unerschtterlichsten Sohnes der Natur ge-
fhrt hat. Denn man wird mir gern zugeben, da alle natrlichen Dinge in einem
genauen Zusammenhang stehen." Von diesem "Grunde, der bis zu den tiefsten
Orten der Erde hinreicht", den "ersten, festesten Anfngen unseres Daseins"'u
wandte er sich zur Geschichte der Pflanzen, zur Anatomie der tierischen Krper,
welche die Erddecke beleben. Methodisch, in grndlicher Forschung suchte er nun-
mehr die Antwort auf die faustische Frage der Jugend.
Dieser erste Ansatz der Aufgabe, wie er sie seinem Leben gestellt hatte, die
Naturerscheinungen in ihrer Gliederung als ein Ganzes aufzufassen, wird vllig
deutlich in dem Briefwechsel mit Jacobi. dem Genossen erster grender Plne, der
im Geist und seinen Erscheinungen den entgegengesetzten Ausgangspunkt der
Weltbetrachtung ergriff. Und hier erffnet sich nun auch, wie er neben BuHons
Betrachtungsweise (Aristoteles kannte er leider nicht) Spinozas verwandte Bestre-
bungen zu ntzen verstand ... Wenn Du sagst, man knne an Gott nur glauben, so
sage ich Dir, ich halte viel aufs Schauen, und wenn Spinoza von der scientia
intuitiva spricht und sagt": Diese Betrachtungsweise kommt durch den klaren Be-
griff vom wirklidten Wesen gewisser Attribute Gottes zum klaren Begriff vom
Wesen der Dinge, "so geben mir diese wenigen Worte Mut, mein ganzes Leben der
Betrachtung der Dinge zu widmen, die ich reichen und von deren essemia formaIi
tI Hierber die bedeutenden Mitteilungen von Sd1ll. Goethe als Staatsmann, Preu.
Jahrb. Bd. X, 1862, 5.423 ff., abgedruckt und erweitert in Sd1ll, Goethe (1882), bes.
S. 127 ff.
U Gotlhts Werkt. Hamburgtr Ausgabt. Bd. XIII, S. 255 /.
Die deutsd1e Literatur
197
ich mir eine adquate Idee zu bilden hoffen kann ... -f6 - .. Hier bin im auf und
unter Bergen, suche das Gttliche in herbis et lapidibus." - "Vergib mir, da ich
so gern schweige, wenn von einem gttlidten Wesen die Rede ist, das ich nur in
und aus den rebus singularibus erkenne, .. . -!S.
Dies war die Verfassung Goethes, in der sich die schpferische Konzeption des
neueren Pantheismus in ihm erhob: seit vielen Jahren anhaltend alle Krfte seiner
Seele auf die Gliederung aller Naturersdteinungen zu einem Ganzen gerichtet, von
dem der Mensch ein integrierendes Glied ist. Er (falls nicht etwa gelingen sollte,
sie noch weiter rckwrtS nachzuweisen), und nicht Sdtelling oder Hegel, hat die
geniale Anschauung hervorgebracht, die diesen Pantheismus von dem des Spinoza,
des Altertums, der Renaissance unterscheidet (d. h. sowohl von dem Pantheismus,
dessen schpferischer Gesichtspunkt in der Stellung von Vorstellungswelt und
Krperwelt zueinander und zu dem gttlichen Einen liegt, als dem, der auf der
Analogie einer Weltseele beruht). Seine lteste Urkunde ist der Aufsatz. .. Natur"
u
.
"Natur! ... Wir leben mitten in ihr und sind ihr fremde. Sie spridtt unaufhrlich
mit uns und verrt uns ihr Geheimnis nicht ... Sie scheint alles auf Individualitt
angelegt zu haben und macht sich nichts aus den Individuen . .. Sie lebt in lauter
Kindern, und die Mutter, wo ist sie? .. Gedadtt hat sie und sinnt bestndig; aber
nicht als ein Mensch, sondern als Natur ... Sie liebet sich selber und haftet ewig
mit Augen und Herzen ohne Zahl an sich selbst. Sie hat sich auseinandergesetzt,
um sich selbst zu genieen. Immer lt sie neue Genieer erwachsen, unersttlim
sich mitzuteilen ... Leben ist ihre sdtnste Erfindung, und der Tod ist ihr Kunst-
griH, viel Leben zu haben. "!8
Die Konzeption, da die Natur sich in der Stufenfolge des Lebendigen aus-
einandergesetzt habe, um sich selber zu genieen, in Empfindung, Anschauung, be-
greifender Vernunft, ist der eigentliche Kern der Weltanschauung Schellings und
Hegels. Der Wendepunkt des philosophisdten UntersudlUngsgeistes fllt in Kant;
die Wende der Weltansicht, die durchaus von den Zurstungen philosophischer
Begrndung unabhngig ist, liegt in Goethe, in jenem groen, beharrlich verfolgten
Plan seines Lebens, die Einheit der Natur in der stetigen Steigerung ihrer Er-
sdteinungen bis zu den hdtsten geistigen zu erfassen, in der Fonn des Pantheis-
mus, die rueraus hervorging. Diese Form unterscheidet sich von jeder frheren,
indem sie den Zusammenhang dieses Weltganzen als einen Proze. als eine Ge-
schichte, in der die Natur sich ihrer selber bewut wird, auffat. Damit begann
U Gotlht an Jacobi, ]/mmau, den 5. Mai 1786. Gotthes Werke, Abt. lV, Bd. 7, Wtimar
!891. Brie/. 2312, S. 2!2 ff. Original: .. Hoc cognosctndi genus proCtdil ab adaequata
ldta tsstnllat /ormalu quorundam Dei altributorum ad adatquatam cognitionem
tssentiat rerum; so gebtn ... -
rt Goelht an Jacobi, Ilmtnau, den 9. Juni 1785. a.a.O. Brit/ 2134, S. 63 /. Anspie/ung at'/
Spinoza, Etbik. 5. Tti!. LthrSA1Z 24 und 36.
t1 Vgl. W. Dilthey, Gesammeltt Schriften Bd. lI, S. 391-415, btsonders S.397 Anmer-
kung.
11 Gotlhts Werkt. Hamburgtr Ausgabe Bd. XIII, S. 45 ,.
198 Flle des Lebens
die Ideenreihc, deren Vorbereitung, aber auf dem Grunde ganz anderer Voraus-
setzungen, Leihnizens Weltansicht, Lessings Erziehung des Mensmengeschlechts
waren, deren letztes Glied Hegels Philosophie der Geschichte ist.
Wenn Salomon Mairnon 1790 auf Grund des kritischen Standpunktes die
Hypothese von der Weltseele erneuert
tG
, so ist auch in seiner Anschauungsweise
nichts, was ber jene alte Hypothese hinausreicht und der Anschauung einer Ent-
wicklung vom Unbewuten zum Bewutsein in der Natur sich nhert. Die Welt-
seele ist nach ihm eine der Materie beiwohnende, in ihr ttige Kraft, deren Wir-
kung alsdann nach den Modifikationen der Materie verschieden ist. Sie ist der
Grund der besonderen Art der Zusammensetzung in jedem, ist selber die Organi-
sation in allen organisierten Krpern, das Leben in jedem Tier, der Verstand in
dem Menschen. Und zwar findet auch Maimon in dieser Idee einen' Leitfaden fr
die Erweiterung unserer Einsicht in die Einheit der Natur. Hier mag Goethe, der
Maimon schtzteSO, eine erfreuliche Besttigung seiner eigenen Rid1tung gesehen
haben.
So war also die schpferische Anschauung des modernen Pantheismus in
Goethe aus seiner groen Richtung entsprungen, die Naturerscheinungen nach
ihrer inneren Gliederung zu einem Ganzen aufzufassen. Dieser Gesichtspunkt lei-
tete ihn nun aber zu einer Reihe bedeutender Entdeckungen.
Doch gilt es, bevor wir in die Ergebnisse selber eintreten, zunchst diese Rich-
tung der Goetheschen Forschung weiter aufzuklren. Die tiefere Einsicht in den
Fortgang der geistigen Bewegung, die wir darstellen, hngt davon ab. Goethe sel-
ber fhlte dies Bedrfnis, freilich in einer viel spteren Epoche; in diese also ms-
sen wir hier zur Erluterung blicken. Es war 1828, ein halbes Jahrhundert nach
Abfassung jenes Aufsatzes ber die Natur, als er ihn wieder in die Hand bekam.
Nun erschien ihm die Anschauung der Natur darin als eine Weissagung, deren
berschwngliche ErflIung gekommen sei. Als diese Erfllung bezeidmete er die
wachsende Verkettung der Ersmeinungen zu einer Technik der Natur. In einer
solchen also schien ihm das Wesen enthllt werden zu mssen, das .. denkt, aber
nicht als ein Mensch". Das Vermgen aber, das eine solche Technik der Natur ent-
wirft, klrte er sich an der Hand der Kritik der Urteilskraft von Kant auf. Es
war kein anderes als jene geniale Anschauung, die in dem Dichter wirksam ist und
die seine Generation auch in die Forschung einzufhren begonnen hatte. Wie
mute es ibn freuen, auch bei Kant die in dem Dichter ttige Kraft und das Ver-
mgen, diese Technik der Natur zu entwerfen, in ihrer Einheit begriffen zu
sehen
S
!! .. Hier sah ich meine disparatesten Beschftigungen nebeneinanderge-
H Berliner journal fr Aufklrung, juli 1790.
10 Vgl. Brie/wechsel zwischen RaheJ und David Veit. Aus dem Nachla Varnhagens v.
Ense. Leipzig 1861, TeilT, S. 245.
31 Diese Verwandtsmaft zwischen gewissen Zweigen der Naturforsmung und der Dichtung,
die fr das Verstndnis Goethes so wichtig ist, hat dann auch der groe Physiolog jo-
hannes Mller hervorgehoben ... Wundern wir uns darum nidlt, wenn einer und der-
selbe das Grte in beiden Richtungen erreidlt hat. Nur durch eine nach der erkannten
Die deutsche Literatur 199
stellt."3Z Und es gab einen Gedanken Kanrs, dessen Licht diese seine Ridttung
der Forschung bis in ihre Tiefen zu erleuchten schien. ..Wir knnen uns einen
Verstand denken, der, weil er nicht wie der unsrige diskursiv, sondern intuitiv ist,
vom synthetisch Allgemeinen, der Anschauung eines Ganzen als eines soldten, zum
Besondern geht, das ist, von dem Ganzen zu den Teilen."ss Wenn nun Kant dem
gttlichen Verstande allein diese Verfahrungsweise zuerkennt, so entgegnet Goethe:
Wie wir uns im Sittlimen dem hchsten Guten annhern sollen, so msse uns auch
im Intellektuellen das Anschauen einer immer schaffenden Natur zur geistigen
Teilnahme an ihren ProduktiQnen wrdig machen.:!'
Diese l\uerung ist wie ein Markstein der Richtungen. Kant berhrt an der
berhmten Stelle, auf die sich Goethe bezieht, die Grenze seiner Gedankenwelt. Es
gibt keine Erkenntnis als vermge der Verknpfung gegebener Anschauungen
durdt die Verfahrungsweisen des Verstandes. Denn es gibt kein Vermgen, ohne
ein in Empfindung Gegebenes durch einen schpferisdten Vorgang in uns selber
eine Welt zu bilden. So bleiben das in der Empfindung gegebene Besondere der
Natur und seine Einheit, welche aus unserem Geiste stammt, einander fremd; ihr
Zusammenstimmen erscheint als ein Zufall; erst indem wir einen gttlichen Geist
denken, der wahrhaft intuitiv ist, erhebt sidt diese zufllige Zusammenstimmung
zur notwendigen Einheit. An diese Gedankenreihe Kants knpA: Goethe an. Sie
schliet sich ihm an die rtselhaften Stellen Spinozas ber einen intuitiven Ver-
stand, der in den rebus singularibus, ohne die Vermittlung abgezogener Begriffe,
ruhe35. Indem er von dem gttlichen Verstande in der Natur ausgeht, begrndet
er auf unsere Vertiefung in ihn (Spinoza und Sdtelling hnlich) das Recht eines
intuitiven Verstndnisses oder - Schelling stellt die Zusammenstellung des Aus-
drucks um - einer intellektuellen Anschauung.
Und so beschftigte also Goethe bereits Natur und Recht jenes intuitiven Ver-
stndnisses, das auf anderem Gebiet Winckelmann und Herder zuerst zu einer
Methode der Forschung auszubilden unternahmen und das von ihnen ab, in der
ganzen Epoche, die wir hier darstellen, die herrschende geistige Verfabrungsart in
Deutschland geblieben ist, wetteifernd mit den induktiven Methoden und nur zu
Idee wirkende Imagination entdeckte Goethe die Metamorphose der Pflanzen,
ebendarauf beruhen seine Fortschritte in der vergleichenden Anatomie und seine hchst
geistige, ja knstlerische Auffassung dieser Wissenschaft-. Ober phantast. Gesichtser-
scheinungen, 1826, S. 106. Andererseits ist durch diese naturwissenschaA:liche Richtung
die Verfassung seines dichterischen Genies bedingt, die Lavater so ausdrckte: "Dein
Bestreben, Deine unablenkbare Richtung ist, dem Wirklichen eine poetische Gestalt zu
geben." Auch die erste Einsicht in den Generationswechsel verdankt die Naturfor-
schung einem Dichter, Chamisso. Vgl. Steenstrup, Ober den Generationswechsel S. 34 H.
(Deutsch von Lorenzen 1842).
32 Goethe, a.a.O. Bd. XIII, S.27
33 Kant WW v. Rosenkranz Bd. IV S.298, Kritik der Urteilskraft (AA Bd. V S.407),
zitiert bei G()ethe a.a.O. Bd. XIII, S. 30
Goethe a.a.O. S. 30 f.
U Spinoza, Ethik, 5. Teil, Lehrsatz 24 und 36
200 Flle des Lebens
oft durch die Irrtmer der Denker von diesen getrennt, dagegen immer wieder
durch das wahre Bedrfnis positiver Forscher mit ihnen verknpft. Keine bis-
herige Wissenschaftslehre hat diese groe Richtung menschlicher wirk-
lieh untersucht. Von der Stellung der Weltkrper zueinander, durch die Bildung
der Erde, die geographische Verteilung des Lebendigen auf ihr, die gesellschaft-
liche Gliederung und das geschichtliche Ineinandergreifen der Menschengesmlechter
bis zur Individualitt des einzelnen Memmen hin ist ein wissenschaftliches In-
teresse, das in sich selber Genge hat, in der Auffassung dieses nur einmal Gegebe-
nen, Unvergleichlichen, fr sich zu Verstehenden. An diese wertvollen Einzelan-
schauungen schlieen sich dann die Allgemcinvorstellungen (Schemata). in denen
wir. von den fr uns bedeutungslosen Unterschieden absehend, Anschauungen bil-
den, die im Wechsel der Erscheinungen ein Gleichbleibendes mit sinnlichen Linien
zeichnen, das doch nirgend existiert. Solche Schemata waren die morphologischen
Grundformen. wie sie Goethe aufzustellen unternahm. Diese ganze Welt der An-
schauung gehrt der wissenschaftlichen Forschung. Es ist ein folgenschwerer Irr-
tum, unsere abstraktesten Einsichten. die Erkenntnis der Gesetze, fr die allein
wertvollen zu halten, begreiflich bei einem Mill oder Budde
36
, aber unter uns
durch die Richtung vieler bedeutender deutscher Forschungen von vornherein
widerlegt.
Und nun kam dieser Richtung der Forschung Goethes die Lage der beschrei-
benden Naturwissenschaften entgegen. Es war genug logisch geordnetes Material
in Botanik und vergleichender Anatomie vorhanden, um einen umfassenden Ober-
blick mglich zu machen, und doch gab es noch keinen Anfang eines solchen. Be-
sonders in der Botanik lagen die groen Systeme von Linne und Jussieu vor.
Wird das intuitive Verstndnis, das von der Idee des Naturganzen durch-
drungen ist, zu einer Methode der Forschung, bestrebt, in die einheitliche Technik
dieses Ganzen einzudringen, dann findet es an der Analogie sein mchtigstes
Hilfsmittel. Ihre Berechtigung liegt eben in dieser Idee einer einheitlichen Technik
der Natur. Vermge der Analogie, des vergleichenden Verfahrens schritt nun auch
Goethe voran innerhalb der beschreibenden Naturwissenschaften.
Seine erste leitende Idee fr das Studium der organischen Wesen war die einer
Analogie zwischen den verschiedenen Teilen eines und desselben organischen
Wesens. Die einzelnen Organismen zeigen eine gleichsam verkleidete Wiederho-
lung derselben Teile. Diese nannte er nun bei den Pflanzen, an denen sie am ein-
fachsten studiert wird, Metamorphose. Es ist dasselbe Blatt, das als Keimblatt,
dann als Stengelblatt, als Kelchblatt erscheint, weiter als Bltenblatt, Staubfaden,
Pistill, ja als Samenhlle. Unter ungewhnlichen Umstnden erscheint es sogar
bereit, aus der einen Form in die andere mit scheinbarer Willkrlichkeit berzu-
gehen. Dies entdeckte Goethe 1787 in den Grten von Palermo. Dann lehrte ihn
1790 ein glcklicher Blick auf einen halbgesprengten Schafschdel, den er im
Sande des Lido von Venedig zufllig fand, dies Gesetz auch auf den Bau der
SI Henry Thomas Buckle (1821-1862), l ohn Stuart Mill (1806-1873), vg/. obm S.96;
1011102
Die deutsche Literatur 201
Wirbeltiere bertragen und den Schdel als eine Reihe stark vernderter Wirbel
auffassen. Ober die Zahl und die Ausprgung der einzelnen Schdelwirbel wird
noch gestritten, der Grundgedanke hat sich aber erhalten. Auch die Metamorphose
der Pflanzen ist zum festen Besitz der Botanik geworden.
Eine zweite leitende Idee fhrte weiter. Goethe lehrte die Verschiedenheiten in
dem anatomischen Bau der einzelnen Tierklassen als Abnderungen eines gemein-
samen Bauplanes oder Typus auffassen, bedingt durch verschiedene Lebensweise,
Wohnorte, Nahrungsmittel. Schon Camper hatte seinen Forschungen den Gedan-
ken zugrunde gelegt, da in dem ganzen Reich des tierischen Lebens, vom Fism
bis zum Menschen, wo hnliche Zwecke vorliegen, auch hnliche Teile hervortreten.
Nun hatte Goethe schon 1786 die merkwrdige Entdeckung des Zwischenkiefer-
knochens am Mensmen gemacht; durch sie ward ein Fall festgestellt, in dem eine in
der Anlage gegebene Gleichfrmigkeit der Struktur selbst im Widerspruch mit den
Anforderungen des vollendeten Baus besteht, so da diesen Anforderungen der
betreffende Teil der Struktur erst durch eine sptere Verwachsung der getrennt
entstandenen Teile angepat werden mu. Alexander von Humboldts Aufforde-
rung bestimmte dann Goethe 1795, seinen Entwurf einer allgemeinen Einleitung
in die vergleichende Anatomie auszuarbeiten. "Er lehrt darin", urteilt Helm-
holtz
37
, "mit der grten Entschiedenheit und Klarheit, da alle Unterschiede
im Baue der Tierarten als Vernderungen des ein enGrundtypus aufgefat
werden mten, welche durch Verschmelzung, Umformung, Vergrerung, Ver-
kleinerung oder gnzliche Beseitigung einzelner Teile hervorgebracht seien. Es ist
das im gegenwrtigen Zustande der vergleichenden Anatomie in der Tat die lei-
tende Idee dieser Wissenschaft geworden. Sie ist spter nirgends besser und klarer
ausgesprochen, als es Goethe getan hatte, auch hat die Folgezeit wenige wesent-
liche Vernderungen daran vorgenommen, deren die ist, da man den
gemeinsamen Typus jetzt nicht fr das ganze Tierreich zugrunde legt. sondern fr
jede der von Cuvier aufgestellten Hauptabteilungen desselben.'" Und Johannes
Mller bemerkt ber das ihm vorschwebende Ideal vergleichender Naturforschung:
"Wer davon sich einen deutlichen Begriff machen will, lese Goethes meisterhafte
Schilderung des Nagetiers und seiner geselligen Beziehungen zu andern Tieren in
der Morphologie. Nichts hnliches ist aufzuweisen, was dieser aus dem Mittel-
punkte der Organisation entworfenen Projektion gleichkme. Irre ich nicht, so
liegt in dieser Andeutung die Ahndung eines fernen Ideals der Naturgeschichte."'38
"Das eigentliche Studium der Menschheit ist der Mensch. "39 Mit diesem Wort, das
aU<n Goethe sich aneignete, stimmt Schillers Anschauung seiner geistigen Verfas-
sung berein, nach der er die Reihe der Organisationen von den einfachsten ab
forschend durchlief, um endlich aus den Materialien des ganzen Naturgebudes
den Menschen zu erbauen und ihn solchergestalt wahrhaft genetisch zu verstehen,
31 Hermann v. Heimholtz, Popul.re wissensch. Vortrge. 1865, S. 35; Vortrge und Re-
den Bd. I, 1884, S. 3
lB Joh. },fller, Ober die phantastisdJen Gesichtserscheinungen. Koblenz 1826, S. 104
U Vgl. Goethe, Wahl'Vtrwandtscha/len. Hamburger Ausgabe Bd. VI S. 417
202 Flle des Lebens
ja der Natur gleichsam nachzuschaffen. Hier war das Ziel seiner Wanderung durch
die ganze Natur. Unsere Darstellung der Forschungen Goethes sieht sich aber an
diesem Punkte, vor seinem genetischen Verstndnis des Menschen, angehalten. Wir
betrachten hier Goethe, wie er sich in den letzten neunziger Jahren darstellte, als
die Generation Schleiermamers seine Einwirkung empfing. Die Ausbildung seiner
Gedanken ber die menschliche Gesellschaft auf dem Grunde seiner Einsichten vom
Naturganzen gehrt seiner letzten Epoche an.
In diesen spteren Zeiten hat er gerade die im Kreise Schleiermamers
regten Probleme unter dem Einflu dieser neuen Bewegungen zu lsen gesucht.
So entstanden die Wahlverwandtschaften, die Wanderjahre. Ehe, Eigentum, Er-
ziehung beschftigen ihn. Seine Forschungen auf diesem Gebiete fhren ihn zu dem
Gedanken Schleiermachers und seiner Freunde: "Jeder ist selbst nur ein Indivi-
duum und kann sich auch eigentlich nur frs Individuelle interessieren. Das Allge-
meine findet sich von selbst, dringt sich auf, erhlt sich, vermehr:[ sich. Wir benut-
zen's, aber wir lieben es Und di eser letzten Epoche gehrt denn auch
eine der Ausdehnungen seiner ForsdlUngen auf die sittliche Welt entsprechende Er-
weiterung seiner Weltansicht, ber jene pantheistischen Gedanken seiner Jugend
hinaus, zu einer bedeutsamen bereinstimmung mit Leibniz, mit Lessing hin, d. h.
also mit jener Weltanschauung des Christentums, in ihrer Harmonie mit Platon
und Aristoteles aufgefat. "Der Gedanke lt sidt nicht vom Gedachten, der Wille
nicht vom Bewegten trennen.-'" In dieser Gott-Natur ist der Mensch eine unver-
gngliche Monade, welche tausendfache Metamorphosen durchlaufen kann, be-
stimmt an jedem Punkte dieses grenzenlosen Daseins im Vollbesitz des Augen-
blicks zu ruhen. "Liegt dir gestern klar .und offen, wirkst du beute krftig frei ,
kannst auch auf ein Morgen hoffen, das nicht minder gldtlich sei. -41 Auf diesen
Abschlu von Goethes Weltanschauung blicken wir hier nur voraus.
Dagegen fhrte in der frheren Epoche, seit 1784, ein ihm tief verwandter
Geist, Herder, die volle Aufgabe aus, vor der Goethe stand, das genetische Ver-
stndnis des Menschen und der Geschichte aus dem Zusammenhang des WeItgan-
zen. War schon das Lebensideal Goethes, im Sinne seines naturforschenden Geistes,
nimt die Geburt sehnsmtiger Phantasien, welche die Bedingungen des mensch-
lichen Daseins bersmreiten, sondern das bmste Resultat seiner Einsicht in die
Naturordnung selber, so konnte eine solche Betrachtungsweise ihren Abschlu
nur in dem genetischen Verstndnis, in einer vergleichenden Wissenschaft des Men-
schen finden. Seine eigenen Arbeiten zeigen auch in spteren Jahren nur einzelne
geniale Anschauungen von groem wissensmaftlichen Wert, wie z. B. die Anmer-
kungen zum weststlichen Diwan, vieles in seiner Geschichte der Farbenlehre. Aber
durch seine Forschungsweise und ihre naturwissenschaftlichen Resultate schuf er
eine strengere wissenschaftliche Grundlage fr die lange angebahnte Arbeit Her-
ders, dieses auerordentlichen Mannes, dessen Mission war, in aller Gestalt das
40 Goethe, a.a.O. Bd. X S. H6
U Goethes Werke, Weimar 1893, 36. Bd. S. 269
n Goethe, Hamburger Ausgabe Bd./ S. 308
Die deutsche Literatur 203
Menschliche aufzuzeigen, selbst einem Lessing gegenber geltend zu machen, da
Humanitt eben in der Beziehung zur mtterlichen Erde, zur nationalen Umge-
bung sich verwirklicht, da es in den Wandlungen der Geschichte kein sich selber
gleiches Ideal des Menschlichen gibt. Mit ihm teilte nun Goethe seit dem Herbst
1783 alle seine Ideen. Ich versuche nicht, die Einwirkung des einen auf den andern,
was sie gemeinsam andern verdanken, voneinander zu sondern; aber unter Goethes
Einflu entsprang das einzige reife, unentstellte, in groem Stil gearbeitete Werk
Herders, seine Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, deren erster
Band im April 1784 erschien".
Dem Verstndnis dieses groartigen Werkes hat nichts mehr geschadet als
Herders zehn Jahre zuvor erschienene Schrift "Auch eine Philosophie der Ge-
schichte zur Bildung der Menschheit"
u
. In dieser Arbeit fhrte er die Analogie
zwismen den Lebensaltern des einzelnen Menschen und denen des Mensmenge-
schlemts durm. In bezug auf die Epomen der Festigung von Vorstellungsmassen
und Willensgewhnungen in den einzelnen Nationen ist diese Analogie nimt un-
fruchtbar: wie sie denn in dieser Beziehung noch Roscher aufgenommen hat. Da-
gegen sind die parallelen Verhltnisse zwischen dem Abstraktum des Menschen-
geschlechts und zwischen dem einzelnen Individuum sehr wenig hervortretend.
Aber Analogien haben etwas Zndendes. Es half nichts, da sich Herder gegen
die Variationen auf diesen unreifen Versudt erklrte, ja ihn selber so gut als zu-
Selbst Gervinus, dieser bedeutende Kenner philosophischer Behand-
lung der Geschichte, bedauert, da Herder das physiologische Gesetz des Vlker-
lebens, das er in jener frheren Schrift angeregt, fallen gelassen
46

Durch alle Bcher der Ideen Herders geht nun, wie durch Spinozas Ethik, ein
einziger Zug gegen erdichtete Begriffe, und ganz in Einstimmung mit diesem da-
n 12. November 1783 meldet Goethe Jacobi (WW Weimarer Ausgabe Abt. IV Bd. VI
5.211): "Von meinem Leben ist es wieder ein schnes Glck, da die leidigen Wolken,
die Herder so lange von mir getrennt haben, endlich und auf immer sich verziehen
muten.- Von der Metamorphose der pnanzen bemerkt er: .Meine mhselige qualvolle
Nachforschung ward erleidltert, ja verst, indem Herder die Ideen z.ur Geschichte
der Menschheit aufzuzeichnen unternahm. Unser tgliches Gesprch beschftigte sich
mit den Anfngen der Wasserdecke, der darauf von alters her sich entwickelnden or-
ganischen Geschpfe. Der Uranfang und dessen unablssiges Fortbilden ward immer
"besprochen und unser wissenscnafUicher Besitz durch wechselseitiges Mitteilen und Be-
kmpfen tglich gelutert und bereichert.- Wie es scheint, ist dies nicht ohne die Ab-
sicht bemerkt, zu erklren, wie sich bei Herder schon manches von seinen Entdeckungen
angedeutet finde. Dies mu mit dem Urteil v. Daers zusammengehalten werden (Reden
Bd. 11861, S. 61): "Herder hat mit Seherblick die Umrisse der vergleichenden Anatomie
hingeworfen, und die Arbeiten von Cuvier und der neueren Zeit berhaupt kann man
als einen Kommentar zu diesen Umrissen bezeichnen.
H Herden Werke, Ausgabe v . Suphan Bd. V S. 47J If.
U In der Vorrede zu den Ideen; ebd. 2. Abs. erklrt er sida auch, ohne ihn zu nennen,
gegen Adelungs anonymen" Versuch einer Geschichte der Kultur des menschlichen Ge-
schlechts- (1782), in dem Herdcrs Idee durch die armseligste Ausfhrung totgehetzt
war.
n Geschichte der deutschen Diduung Bd. V (4. Aufl.) 1853, S. 341.
204 Flle des Lebens
mals von Goethe und Herder als Grundlage ihrer Weltansicht anerkannten Werk
erscheint die Einfhrung des Zweckbegriffs in die Geschichte als der in seinen ver-
schiedensten Verkleidungen verfolgte Feind der wahren Forschung. Der Geschichts-
forscher, sagt Herder, ,. wird nie eine Sache. die ist oder geschieht, - durch eine
andere, die nicht ist, zu erklren streben. Mit diesem strengen Grundsatz ver-
sdtwinden alle Ideale, alle Phantome eines Zauberfeldes. "41 Demgem werden
wir uns hten, den Tatersmeinungen der Geschichte verborgene einzelne Absichten
eines uns unbekannten Entwurfs der Dinge anzudidltcn. Auf die Frage, warum
Alexancler nach Indien zog, gibt es keine Antwort als: weil er Philipps Sohn,
Alexander, war. Indem wir diese Erforschung eines Planes der Geschichte aufge-
ben, werden wir belohnt durch die Einsicht in die hohen und schnen Naturge-
setze, denen der Mensch selbst .. in seinen wildesten Ausschweifungen und Leiden-
schaften" gehorcht".
Allenthalben auf unserer Erde wird, ., was auf ihr werden kann, teils nach Lage
und Bedrfnis des Ortes, teils nach Umstnden und Gelegenheit der Zeit, teils
nach dem angeborenen oder sich erzeugenden Charakter der Vlker" ....
.' entspringt die' Idee einer genetisdten Anschauung, die vom Weltge-
baude ausginge, dann fortschreitend zur Stellung der Erde in ihm und den aus ihr
folgenden Bedingungen fr alles Leben auf ihr, von da zu einem Gemlde der
Verteilung von Wasser und Land, Gebirge und Ebene, zu der sich nun ergebenden
Verteilung des organischen Lebens; die Grundformen des Baues der Pflanzen und
Tiere wrden von innen entwickelt, bis dann, mit Ritter zu reden, das Individuum
der Erde zu voller Ansmauung gelangt wre, mit all den Bedingungen, die es fr
die Mensmengeschichte darbietet. Man kann diesen groen Plan Herders nimt
besser erleumten als durch die unsterblimen Werke Alexander von Humboldts
und Ritters gesmehen ist, wclme die Frucht dieser von Herder und seiner Epodle
angebahnten Methode sind.
Dieser groe Entwurf Herders war aber in den .,Ideen" nur die Basis fr ein
vergleichendes Studium des Menschen. Der Mensm ist das hchste Glied der Ent-
wicklung ' jener genetischen Kraft, die in der Erde ttig ist. Hier schliet er sim
ganz an Goethes Forsmungen an, in scharfem Gegensatz zu Kant. An dieser Stelle,
wo es sich um die Erklrung des Mensmen aus dem Zusammenhang des Natur-
ganzen handelt, erkennen wir den schneidenden Widerspruch zwischen dieser Her-
der-Goetbeschen Richtung und der Kants, fr den der Mensch der Naturordnung
entno.:nmen, Glied einer unsichtbaren hheren Ordnung war. Der Fortgang der
Techmk der Natur geht dahin, ein immer feineres und relativ greres Gehirn
zu bereiten, um dem Geschpf einen freieren Mittelpunkt von 'Empfindungen
n Ideen Buch 13, Kap. 7 (Werke, ed. Suphan Bd. XIV, S. 14J); vgl. Spinoza, Ethik
Buch 1, Anhang
U Ideen Buch 15, Einleitung (Werke, ca. Suphan Bd. XIV, S. 207),' vgl. $pinoza, Ethik
Buch 3, Einleitung; vgl. auch Ideen Buch 14, Kap. 6
n Ideen Buch 12, Kap. 6 (ed. Suphan a.a.O. S. 83); vgl. Budl 13, Kap. 7, dazu Spinoza,
Ethik 1, 11
Die deutsche Literatur 205
und Gedanken zu sammeln. Je mehr nun das Haupt und der Krper eines Tieres
eine ungetrenme horizontale Linie sind, desto weniger Raum zum erhhten Ge-
hirn ist bei ihm; je mehr sich der Krper zu heben, das Haupt loszugliedern strebt,
desto feiner wird die Bildung des Geschpfes. Hier liegt der allgemeine erklrende
Grund fr den von Camper entdeckten Gesichtswinkel. Aus dieser wissenschaft-
lichen Grundansicht wird man nun verstehen, welchen wohlberechtigten Sinn in
Herders Gedankenreihe die Bedeutung des aufrechten Ganges hat. nlm inneren
Verhltnis der Teile nach der Lage gegeneinander und nach der Richtung des
Hauptes in seiner Organisation zum Ganzen wohnt... der Unterschied einer
Organisation zu diesem oder jenem Instinkt, zur Wirkung einer Tier- oder Men-
schenseele. "60
Diese Organisation gab dem Menschen durch eine erhabene, freie menschliche
Brust die Bedingungen der Sprame, Von ihr beginnt seine Bildung, seine Kultur.
Aus ihr mu die Vernunft genetisch verstanden werden, nicht aber - wie Kam
will; 50 drfen wir hinzufgen
61
- als ein Engeln und Menschen gemeinsames
ursprngliches Vermgen. Und so kann auch das hchste Ziel der Menschheit nur
Humanitt sein. Eine Moral, die sie bersteigt, bildet Smimren. ..Selbst wenn
wir uns Engel oder Gtter denken, so denken wir sie uns nur als idealische hhere
Menschen. -62 Die Gottheit hat den Menschen ., in nichts die Hnde gebunden als
durch das, was sie waren, durch Zeit, Ort und die ihnen einwohnenden Krfte":;'.
Die Mutter dieser vielfachen Organisation des Menschengeschlechts ist die gene-
tische Kraft der Natur, der das Klima nur freundlich oder feindlich zuwinkt. Das
verknpfende Band ist in der Tatsache der Arteinheit des menschlichen Ge-
schlechts zu suchen. Und zwar macht sich in dem Kampf dieser mannigfaltigen
menschlichen Krfte ein groartiges Naturgesetz geltend. Alle zerstrenden Krfte
mssen den erhaltenden Krften in der Folge der Zeiten unterliegen. Ein einzelner
Fall dieses allgemeinen Gesetzes ist, da im Menschengeschlecht weniger Zerstrer
als Erhalter geboren werden. So wie im Tierreich weniger reiende als grasfres-
sende Tiere nach seinen Bedingungen mglich sind, so findet aum in der geschicht-
limen Welt ein hnliches Verhltnis statt, da hier unregelmige Leidenschaften
und Mianlagen der Natur zu entsprechenden ueren Bedingungen hinzutreten
mssen, um eine zerstrende geschichtliche Kraft zu erzeugen. Andererseits
schwcht der Fortgang der Knste und Wissensmaften mit der .,tif'rismen Strke
des Krpers auch die Anlage zu wilden Leidens.maften" und gibt ihnen gegen-
ber wachsende Mittel der Ei nschrnkung:;'.
Es kann nicht im einzelnen verfolgt werden, wie weit Herder im Studium der
.. Ideen, Buch 4, Kap. 1 (ed. Suphan Bd. XllI, S. 128).
11 A.a.O., auch gegen Kam, ohne ihn zu nennen, S. 138 tr.
11 Werke, ed. Suphan Bd. XIV, S. 208.
$) Buch 15, Kap. 1 (ed. Suphml Bd. XIV. S. 210). Auch hier gegen Kant.
A.a.O. S.216. _ Buch 7, Kap. 1 (ed. Suphan Bd. XII I, S. 72 ff.). - Kap, 4 (a.a.O.
S. 103 IJ.). - Buch 15, Kap. 2. - Das sdlne Kapitel 2 des 15. Buches enthlt sehr
richtige Anfnge fr die Behandlung des Problems vom Fortschritt der Mensdlheit.
206 Flle des Lebens
stetigen Ursachen fr die groen gesdtidulichen Erscheinungen gelangte, wie tief
er andererseits in der Beschreibung derselben vordrang. Wenn ihn Spinoza in der
Grundanschauung leitete, 55Kant in der Forschung, die von der Evolution des
Universums fortschreitet zur Stellung der Erde in ihm und weiter zum Menschenfitl,
Goethe in der Auffassung der genetismen Kraft der Natur und der Reihenfolge
ihrer Gestaltungen, so ist fr seine Anschauung griechischer Geschichte Winckel-
mann, fr die der rmisdten Montesquieu bestimmend
57
Wer knnte alles selb-
stndig umfassen? Ein groer Anfang war von Goethe und ihm gemacht .
Mit ein e m Blick bersehe nun der Leser die vorgelegte Entwicklung unserer
Weltansicht auerhalb der Famphilosophie. Es wre ganz unmglich, die groen
Arbeiten der Generation Sdlleiermachers seiher und vor allem die dieses auer-
ordentlichen Mannes zu wrdigen. ja nur zu verstehen, gingen wir nicht von dem
aus, was diese Generation vorfand.
Ein Lebensideal war in Dichtung und sittlicher Reflexion ausgebildet, das die
moralischen Wissenschaften reformieren mute
58
Es kam der philosophischen
Bewegung entgegen. die von Kant bis Schleiermacher von derselben Richtung auf
ein neues Lebensideal vorwrtsgetrieben wurde. Nur in der Verbindung dieser
bei den Momente sollte ein tiefster Zug in Schleiermachers Natur seine Erfllung
finden
159

Der Weltansidtt der theologischen Aufklrung war eine aus der freien Betrach-
tung der Welt selber in groem Geiste gebildete Weltansicht gegenbergetreten.
Ja eine Konzeption war entworfen, durch d i ~ nunmehr das Weltganze als gene-
tische Entwicklung von unhewuter Natur bis zu den hchsten Formen des Be-
wutseins aufgefat werden konnte. Hiermit ist die erste und originale Form
aufgezeigt. aus der sich der neuere deutsche Pantheismus in Schelling und Hegel
entwickelte, indem die philosophische Bewegung hinzutrat. Auf Grund dieser in-
haltlichen Anschauung unternahmen dann diese beiden Mnner das Rtsel der
mensdtlichen Erkenntnis zu lsen: der wahrhafte Sinn und Gehalt der Natur ist
dem menschlichen Geiste einwohnend. wird entwickelt, indem seine Begriffe ent-
wickelt werden, weil der Geist eben nur die zum Bewutsein ihrer selbst gekom-
mcne Natur ist. Sein Wesen ist das der Natur, sein Inhalt schlechthin der ihre.
Ist eine groartigere dichterisme Konzeption ber den Zusammenhang der Welt
zu denken? Erst von ihr aus kann Schleiermachers Unternehmen gewrdigt wer-
$$ Zusatz Diltheys
U Zusatz Ende
51 Eine sehr schne Einzeluntersuchung ber einen fr die philosophische Behandlung der
Geschichten der Wissenschaften s ~ h r wichtigen Punkt enthlt die Abhandlung vom Ein-
flu der Regierungen auf die Wissenschaften, der Wissenschaften auf die Regierungen.
Htrders Werkt', ed. Suphan Bd.IX S. J07 ff.
58 Von Dilthey gendert aus:
Diese Reform kann nunmehr aus ihrem eigentlichen Impuls verstanden werden. Und
damit wird der tiefste Zug: in Schleiermachers Natur erlat. (1. Aufl. S. 181)
s; Ende d ~ r Andtrung
Die deutsche Literatur 207
den, aus der Art, wie uns die Natur gegeben ist, von Vernunft durchdrungen, ihr
entspremend, einen Schlu auf den metaphysismen Zusammenhang heider zu
mamen, zugleich aber namzuweisen, wie die anschauliche Auffassung dieses meta-
physischen Grundes der Weltharmonie dem religisen Gemt eigne.
Und geniale Anschauung war aus dem Reich der Dichtung auch in das der posi-
tiven Wissenschaflen eingedrungen; sie hatte sich hier zu der wahrhaft frucht-
baren kombinatorischen und vergleimenden Anschauung als einem mchtigen
Organ der Wissensmaft vom Erdganzen entwickelt. Das Grte war damit vorbe-
reitet. Wenn Humboldt spter sein Ziel bezeichnete als "Betramtung der krper-
lichen Dinge unter der Gestalt eines durch innere Krfte bewegten und belebten
Naturganzen, als abgesonderte Wissenschaft"60, wenn Ritter sein Ideal so aus-
sprach: "Die Erde ist ein kosmisches Individuum mit eigentmlicher Organisation,
ein ens sui generis mit fortschreitender Entwicklung; diese Individualitt der Erde
zu erforsmen ist die Aufgabe der geographischen Wissensmaft": so sehen wir die
beiden groen Mnner auf den Bahnen, wie sie von Winckelmann, Goethe, Her-
der damals eingeschlagen wurden. Auf dem Gebiete der Geisteswissensd'laflen wre
auch nur Namen zu nennen Uberflui hier hat die Methode der Anschauung
das Hchste erreicht; die Schlegel, W. v. Humboldt, Bopp, die Grimm, Bckh,
Welcker bilden ein e Reihe. Zugleich aber lagen in dieser groen Richtung des
deutschen Geistes, vom Ganzen ausgehend Gliederung, Verteilung und Struktur
aufzufassen, die Ursachen zu tiefgreifenden Irrungen dieser Epoche. Die Aufgabe
ist so schwierig als unumgnglich, fr die Methoden, die nam Kant bei philoso-
phischen Denkern wie bei positiven Forsmern bis auf unsere Zeit hin herrschend
wurden, den erklrenden Grund in der damaligen Verfassung des wissensmaA:-
lichen Geistes zu entdecken, ihre groen Impulse von ihren Irrtmern zu sondern.
So Vielfaches brachte der anschwellende Strom unserer groen dichterischen
Epoche: neue Ideale des Lebens, eine neue Weltansimt, Methoden sogar der wissen-
schaftlichen Forschung. Zunchst stellt sich uns die merkwrdige Grung in den
moralischen und gesellschaftlichen Zustnden und Anschauungen dar, wie sie aus
den neuen Idealen des Lebens entsprang.
10 Alex. v. Humboldt. Kosmos, Bd. 1 S. 52
ZWEITES KAPITEL I.
Berlin
Schleiermacher trat in Berlin in den strmischen Streit zwischen den neuen
Idealen des Lebens und den Traditionen, berzeugungen, ja Lebensmchten ein,
welche die vorangegangenen Jahrhunderte gesammelt hatten. In der Hauptstadt
der Monarchie Friedrich des Groen hatten diese Traditionen eine andere Le-
bensfhigkeit als irgendwo sonst. In diesem Streit vergingen ihm und seinen
Freunden die Jahre brausender Jugendkrafl. Erscheinungen treten in demselben
hervor, von heiden Seiten, viel gepriesen und vielgeschmht, die nur aus dem Geist
dieser werdenden Grostadt richtig gewrdigt werden. Wenn irgendeine Stadt
Europas, so zeigte sie von frh an eine geschichtlich bestimmte Individualitt, von
der sie allen hier auftretenden Richtungen etwas aufprgte. Schleiermachers ganze
Wirksamkeit erscheint mit dieser verwachsen; hier ist der geschichtliche Boden
dieser Wirksamkeit bis zu seinem Tode. Versuchen wir, diese Eigentmlichkeit
aufzufassen, den Stand der Parteien, die Zustnde der Stadt, wie Schleiermacher
sie vorfand, aus ihrer Entwicklung zu begreifen.
Als Friedrich der Groe am Morgen des 13. Dezember 1740 Berlin verlie,
das in Karnevalsfreuden schwelgte, und auf Krossen seiner Armee entgegenfuhr,
in Jugendrnut beginnend, was ihn dann ein ganzes Leben hindurch an Siege und
an Gefahren, an ruhelose Arbeit fesseln sollte, da war die Hauptstadt, die er ver-
lie, vllig verschieden von dem gegenwrtigen Berlin, eine Stadt etwa von der
Gre des heutigen Kln (Smilch berechnet aus den Sterbelisten ihre Einwoh-
nerzahl auf gegen 100000); sie war wenig mehr als Residenz- und Garnison-
stadt; die Bevlkerung, die jederzeit lebendig und von scharfer Zunge war, an
straffen Gehorsam gewhnt; selbst von literarischen Interessen nicht viel zu be-
merken. Ein starkes Staatsgefhl in ihr, das an hart drckende Pfliduen gewhnt
war: daneben treten sehr feste, zum Pietismus neigende berzeugungen hervor.
Vom Dresdener Frieden ab, 1746, nderten sich nun aber auffallend schnell
Ausdeh.nung, Sitten, Denkart der Stadt; das moderne Berlin bereitet sich vor.
I Fr dieses Kapitel hot die Berliner Bibliothek besonders in einer Reihe von Kollek-
taneenbnden ein hdlSt reichhaltiges Material. Von andern wichtigen Schriften (auer
den Gesdtidnen Berlins von Knig, Mila u. 30.) hebe ich hervor: Berl. Monatsschrift seit
1783. Mirabeau de la monarchie prussicnne 1788 (in den betr. Abschnitten nur zu sehr
dun:h Nicolais Einflu gefrbt). Berl iner Correspondenz 1783. Der Berlinismus 1788.
Ein Neujahrsgeschenk fr Berliner Einwohner 1788. Taschenbuch des Montagsclubs
1789. Der Zusmauer und Moqueur von Berlin 1794. Jahrbcher der preuischen Mon-
archie 1797. 1798 (darin besonders der bekannte Aufsatz von Madame Unger ber
.Berlin. Briefe einer reisenden Dame"') usw.
Berlin 209
Noch immer zwar bilden Hoffestlichkeiten den Mittelpunkt der Stadtinteressen,
und nach dem Bericht eines guten Geschichtsschreibers der Stadt ward das Berliner
Publikum durch diese in einer angenehmen Stimmung erhalten. Wunderbare Zei-
ten, in denen sich der Brger daran freute, verstohlen Feste mit anzusehen, die
aus seiner Tasche bezahlt wurden! Aber anderes geschah, was diese gemtlichen
Zustnde umzugestalten begann. Die Stadt wuchs sehr rasch in den nchsten Frie-
densjahren. 1747 stand die Einwohnerzahl auf 107000, die Garnison von ber
21 000 Mann inbegriffen: von da ab bis 1755 ist sie jhrlich etwa um 3000 Seelen
gewachsen. Die Preise stiegen, die Zahl der Ehen sank, man bemerkte rasch auf-
schieende ppigkeit des Lebens; der reiche schlesische Adel prunkte am Hofe.
Und nun gewhrte Friedrich eine Freiheit, in Rede und Schrift sich ber reli-
gise Gegenstnde zu uern, er umgab sich mit einer Gesellschaft, so voll zu-
gleich von Geist und Frivolitt, da nunmehr alles zu sagen und zu tun erlaubt
schien, was nicht gegen den Staat war. Friedrich zerri die alte Verknpfung
staatlicher und kirchlicher Interessen. "Diese sogenannte Verfeinerung rumte bei
den Bewohnern der Residenz nach und nach die Grundstze aus dem Wege, die
bis dahin Bewegungsursachen im brgerlichen Leben gewesen waren." In diesen
einfachen Worten ist der entscheidende Punkt ausgesprochen, um den es sich bei
Beurteilung der brgerlichen Aufklrung handelt, wie sie in Berlin in diesem Jahr-
hundert ihren Sitz hatte. Es war in den Beweggrnden des groen Knigs etwas
dem allgemeinen Geiste Fremdes, Unheimliches. Wenn seine groe Seele sich durch
den Gedanken der Pflicht gebunden fhlte, ohne irgendein Motiv der Furcht oder
der Hoffnung, des Glaubens oder der philosophismen berzeugung, so war die
Zeit freilich noch nicht da, in der dies Pflimtgefhl dem Staat gegenber au<h
andern Stnden zu einem mchtigen Motiv werden konnte. Dennoch begann der
Kern seines WoHens, ohne jenes Gewand franzsischer Philosophie - Gewand in
der Tat, wenn man auf die Formation des Willens in einem Friedrich und einem
Voltaire sieht - einzelne Menschen von hervorragender Intelligenz oder groer
politischer Stellung zu bewegen. Den mittleren Stnden ward er durch eine Zu-
mismung von Hausphilosophie genehm. Der Gesichtspunkt des Staatswohls ward,
auch moralismen und religisen Erscheinungen gegenber, den Publizisten natr-
lich. Kritische, untersuchende Regsamkeit, eine negative Ader, die Berlin seitdem
eigen geblieben ist, traten frei hervor.
Dieser Geist fand seinen ersten gesellschaftlichen Ausdruck fr die mittleren
Stnde in dem Montagsklub, den auf Anregung eines Schweizer Theologen Schul-
the der Dichter Friedrichs, Ramler mit Sulzer grndeten und zu dem alsdann
Nicolai hinzutrat und - Lessing. In ihm erhob sich der neue Geist zu seiner hch-
sten dichterischen und schriftstellerischen Macht. Im "gelehrten Artikel" der
Vossischen Zeitung trat er zuerst auf. Der leichte Brief ton, die kecke Form, das
starke Gefhl des realen und gesunden Lebens in ihnen riefen Nicolais Briefe ber
die Literatur hervor!. Und nun gesellte sich ein verschchterter, von dem damali-
! Literatur 24 Bdt. 1761-67
14 Dihhev J. 1
210 Flle des Lebens
gen Gelehrtenturn ausgeschlossener, einsamer jdischer Kaufmann zu ihnen, Moses
Mendelssohn. Man kann sagen, da in dem Jahre 1755, in dem Lessing, Nicolai
und Mendelssohn zusammentraten, die ltere literarische Schule Berlins gegrndet
ward. Lange ist ihr Charakter zu sehr unter dem Schatten der spteren Untaten
Nicolais betrachtet worden. Diese Schriftsteller trugen nicht den Zopf der dama-
ligen Universitten, sie bezogen keine frstlichen Pensionen; fhlten sich als
Ausdruck der Denkart eines mchtig wachsenden Brgertums, getragen von den
Interessen, den Stimmungen und intellektuellen Bedrfnissen einer rasm wachsen-
den groen Stadt. Und so begann die glnzende Epoche Berlins, in der es die Fh-
rung der geistigen Bewegung in Deutschland besa.
HdlSt merkwrdig ist nun, wie der Siebenjhrige Krieg diesen aufsteigenden
Geist der Stadt mchtig frderte. Whrend die Bevlkerungszahl im ganzen, ob-
wohl nicht stetig und nur unbedeutend, sank, war die Stimmung in der Stadt
nichts weniger als gedrckt. berall Spuren eines sich bildenden ffentlichen Gei-
stes in politischen Dingen. Eine Flut von Staatsschriften aus beiden Lagern, vor
allen Hertzbergs geniales memoire raisonne, erregte das Publikum zu lebhaften
Debatten. Ganz wie wir es heute erleben, rief der Krieg Bltter hervor, welche
die neu esten Nachrichten unter die Masse warfen. Wohlfeile Broschren ber die
Ereignisse machten Buchhndler vermgend. Und nichts zeigt den Zusammen-
hang von Leben und Literatur schlagender, als da der Krieg selbst den schn-
wissenschafilichen Unternehmungen von Berlin aus durchgreifendere Energie mit-
teilte. Nicolai bezeugt ausdrcklich, da er Lessing die Stimmung gab, auch in der
poetischen deutschen Welt von Seraphim, Cato.nen und Daphnen einmal mit kh-
nem summarischem Verfahren aufzurumen. So entsprangen die Literaturbriefe.
Mitten in der Krisis Preuens erhielt sich Berlin an der Spitze der geistigen Be-
wegung.
Und wie entwickelte sich nam siegreichem Abschlu des groen Krieges Berlin
in gesellschaftlicher und geistiger Hinsicht, nachdem sich so Gemeingefhl, poli-
tischer Sinn, realistische Auffassung der Welt in gewaltigen Zeiten gebildet hatten?
Es ist ein weniger glnzendes, aber sehr belehrendes Bild, das sich hier darbietet.
Kaum ist ber eine geistige Erscheinung mehr, mit unbedingterem Lob zuerst,
dann mit maloserem Spott diskutiert worden, als ber jene ltere Richtung des
Berliner Geistes, wie sie von Lessings Weggang, 1766, bis in die neunziger Jahre
sich ausgebildet und geherrscht hat. Schleiermacher und seine Freunde fanden sim
immer. wieder, einzeln und in geschlossenen Reihen, in Spott und Ernst, zum
Kampf mit ihr gentigt. Hier erklrt sich uns ihr Charakter mit seinen Strken
wie mit seinen Schwchen. Diese Partei der alten Berliner Schule entstand, indem
auf die dargestellte aufstrebende geistige Bewegung der Absolutismus Friedrichs
des Groen hemmend, ablenkend, ja geradezu entsittlichend einwirkte.
Von jenem 30. Mrz ab, an weldtem der Knig, von den festlichen Reihen der
Brgerschaft seit dem Morgen vergebens erwartet, durch die Vorstdte des Abends
nach seinem Schlosse ritt, inmitten eines begeisterten Volkes ganz einsam,. war dem
ffentlichen Geiste der Stadt, wie ihn der Krieg grogezogen, eine verhngnisvolle
Berlin 211
Reihe von Enttuschungen bereitet. Langjhrige Gewohnheiten des Lagerlebens,
des Feldherrn, der in furchtbaren Lagen gezwungen ist, alles als Mittel anzusehen
und den Gehorsam, der in den vorausgesehenen Tod geht, als die einzige Tugend
eines Menschen, daneben Erfahrungen anderer Art, die keinem unbeschrnkten
Frsten erspart bleiben und die seinen Hang zur Menschenverachtung allmchtig
machten, hatten die Natur des Knigs gewaltig verndert; der schlanke Stamm
war knorrig geworden. Seine Hrte lag schwer auf Handel und Finanzen. Ver-
gleicht man die Ziffern des Wachstums von Berlin seit dem Frieden, so ist man
berrascht, die Progression der Bevlkerung geringer zu finden als zu verschiede-
nen Zeiten vorher und namher. Seine Maregeln schnitten unbarmherzig in das
einfame Lebensbehagen des Brgers. Raumer und Schnupfer murrten ber die
Eingriffe in die natrlichen Rechte des Menschen; man bot ein kurzweiliges Ge-
sprch zwischen ein paar alten Invaliden ber den Kaffee nebst dem Abschieds-
lied einer alten Jungfer an ihre Kaffeekanne in der Stadt aus. Das Recht zu
spotten allein lie der Knig seinen Berlinern, und auch dieses betrmtlich einge-
schrnkt durm die Furcht vor dem alten Lwen in Sanssouci, dessen Tatzen unbe-
rechenbar waren. Dagegen ward der im Aufsteigen begriffene Geist ernster Dis-
kussion ber das Gemeinwohl auf literarische und religise Fragen eingeschrnkt
oder zu armseligem Notizenkram und devoter Anbetung herabgewrdigt. Er war
noch da, dieser Geist, selbst in Nicolais Beschreibung von Berlin, seiner Reise
durch Deutschland, in Diesters Aufstzen ber einzelne Verwaltungsfragen und
'Institute, in der gehorsamen MonatsschriA:, in den Debatten des Montagsklubs;
aber entartet, gebunden. Gelehrte wie Bsc:hing und Smilch fanden bei dem
Publikum lebhaften Anteil, aber aus ihren statistismen Zusammenstellungen wur-
den nur Resultate in bestimmter Richtung gezogen. Der bedeutendste politische
SchriA:steller, der in Berlin lebte, Dohm, verstummte, seitdem er im auswrtigen
Ministerium mit bedeutenden Aufgaben zu tun hatte. Die sehr starken geistigen
Interessen der Stadt zeigen die mannigfamen Privatvorlesungen, deren 1786 nicht
weniger als 21 aufgezhlt werden; Herz las ber Experimentalphysik, Moritz
ber die smnen WissenschaA:en. Und ebenso sichtbar ist, wie eine praktische reali-
stische Rimtung noch immer in ihnen berwog. Selbst die Poesie, soviel davon in
geringen Bestandteilen ber diese ehrenwerte Gesellschaft verteilt war, erscheint
ganz realistism und sucht eine Verbindung mit den praktischen Interessen, natr-
lich mglichst unverfnglich. Man mu es Nicolai lassen: er tat in dieser Lage
einen bedeutenden Griff, indem er den sozialen Roman anfate, die scharfe rea-
listische Abspiegelung der Gesellschaft unter dem Brennpunkt einer Tendenz, und
ein hchst beachtenswertes Beispiel desselben in seinem Sebaldus Nothanker' gab.
Selbst in der Mittelmigkeit dieser Mensmen, dessen, was sie tun, wie dessen, was
ihnen begegnet, ist Nicolais Roman ein treuer Spiegel des damaligen Berliner
Drger-, Beamten- und Gelehrrentums. Engel und Morin unternahmen
3 Fr. Nico[ai. Das Leben und die Meinungen des Herrn Magistu Sebaldus Nothanker.
3 Bd . 1773-76.
212 F l l ~ des Lebens
tes. Vor allem aber fhlte sich der Berliner Geist in den Zeitschriften und ihrer
kurzatmigen praktischen Aufklrungsschriflstellerei zu Hause. Ihre Zahl erregt
Entsetzen. Alle berhot die Allgemeine Deutsche Bibliothek, das Organ Nicolais,
der nach Lessings Weggang keinen Augenblick darber in Zweifel war, da er die
Intelligenz Berlins reprsentiere und da die Sorge fr die Bildung und Aufkl-
rung von Deutschland recht eigentlich sein Lebensberuf sei , So bemdltigte er sich
denn vor allem dessen, was damals religise Aufklrung genannt ward und im
ersten Buch dieses Werkes dargestellt worden ist. Aber in seiner und seiner
Freunde Hnden verlor es die ihm eigene Unbefangenheit und schlichte gesunde
Selbstheschrnkung. Sie gebrdeten sich als die Gouvernementalen der Aufklrung.
Sie bertrugen auf ihr Gebiet etwas von dem Absolutismus Friedrichs und glaub-
ten, da nur in den Formen, in denen seine Regierung die Aufklrung handhabe,
ein Schutz derselben zu finden sei. Eine Inquisition gegen die im Finstern schlei-
chenden Gefhle, sthetische und religise, die sich nicht in den allgemeinen gesun-
den Verstand auflsen lieen, ward in Monatsschrift und Bibliothek eingerichtet.
Bei den Richtern und Rten der Kollegien, in den Kirchenbehrden herrschte diese
Richtung; Teller und Zllner vertraten sie unter den Geistlichen, Gedike fr das
Schulwesen, neben Nicolai in der Literatur Biester, Engel und Ramier. Noch 1796
ward Nicolai in die Akademie gewhlt. "Die Schpfer des preuischen Land
rechts waren desselben Geschlechts, ihr Gesetzbuch ging aw solchen Gesinnungen
hervor5.
So war dieser ltere Berliner Geist. Aber das schrfste Urteil ber einen Mann
wie Nicolai, das seine beschrnkt leidenschaftliche Kritik ber ihm ganz unver
stndliche geistige Erscheinungen hervorrufen mu, wird zurckgedrngt, wenn
man bemerkt, wie ganz unbedeutend alle andern Neigungen in seiner Seele waren
gegen die Begeisterung fr das Gemeinwohl der brgerlichen Klasse, fr den Ruhm
seines Knigs, fr die Stellung Preuens in Europa, wenn man von den Opfern
hrt, die er 1806 zu bringen eilte, von der Erschtterung, die ihn damals auf ein
Krankenlager warf, von dem er sich nicht mehr erholen sollte. In dem Staats
sinn und der mit ihm zusammenhngenden ganz realistischen und praktischen
Denkweise lag die Strke dieser Mnner und, wie nun einmal die Zeiten waren,
der Grund inneren Mivergngens, steigender Unfruchtbarkeit, ja der Unfhig
keit, das Groe zu verstehen, das in einer andern Richtung hervorzubringen der
Zeit vergnnt war.
In andern Kreisen Berlins ward gegen das Lebensende des groen Knigs eine
Wirkung der absoluten Regierung auf das geistige Leben der werdenden Gro
stadt bemerkbar, die wenig besprochen worden, aber hchst einflureich gewesen
ist. Eine Literatur von Pamphleten, gehssigen Angriffen, Satiren trat hervor, wie
sie der naturgeme Ausdruck einer lebendig angeregten grostdtischen Gesell
schaft ist, die sich von einem sachlichen und ttigen Staatsinteresse abgesperrt
, Zusatz Diltheys
5 Zusatz Ende
Berlin 213
fhlt. In der geschlosseneren, vornehmeren Pariser Gesellschaft entsprang unter
absolutistismem Regiment dasselbe hliche Produkt, nur eleganter, beiender. Es
entsprang aus derselben Entwicklungskrankheit, hier wie dort. Die Erscheinungen
unter Friedrich waren noch vorzugsweise auf den kleinen brgerlichen Klatsch
beschrnkt. Die elende Schreiberei des Kriegsrats Knotz, der zuerst hier die Rolle
eines Rabeoer zu spielen und seine Skandal sucht fr Patriotismus auszugeben
begann (z. B. die "Berlinische Correspondenz", die "Gemlde aus dem itztlehenden
Berlin"), wurde verschlungen. Er zeidlOet den Luxus und die Frivolitt Berlins
von 1783 in den bertriebensten Farben. Er spricht, als ob damals die Frauen der
hheren Stnde in Berlin durchgngig kuflich gewesen wren. Das gefiel und
ward von andern mit noch grerem Behagen fortgesetzt. Man fand dergleichen
zwar etwas stark gesagt, aber doch talentvoll und ntzlich. Hatte man sich ehe-
dem von der Kanzel die Moral lesen lassen, so erschien das jetzt als das zu respek-
tierende Handwerk des Satirikers. Diese zersetzende Richtung des geistigen In-
teresses auf das Detail des Privatlebens steigerte sich unter der folgenden Regie
rung. Die Skandalliteratur breitet sich furchtbar aus. Krantz, der unter Friedrich
das Land hatte verlassen mssen, weil er eine Kasse bestohlen und ein Pferd drei-
mal verkauft hatte, durfte nunmehr zurckkehren, ja die Minister muten sieb
der Antrge, ihn wieder anzustellen, erwehren. In dieser Klasse von namenloser
Schriftstellerei ragte dann auch Garlieb Merkel hervor, der mit Falk gemeinsam
das Privatleben der jungen Generation, Fr. Schlegels, Schleiermachers, Tiecks, sei-
ner Analyse unterzog.
Wie viel man aber in den Sittenschilderungen des damaligen Berlin, als in den
Bedrfnissen dieses satirischen Metiers gegrndet, abredme: die Sitten der Berliner
Gesellschaft sanken offenbar von den achtziger Jahren ab in rascher Progression.
Zuerst wirkten hierauf der frauenlose Hof und die franzsischen Sympathien
Friedrichs, dann der sinnliche und passive Charakter seines Nachfolgers. Schon
1779 fand Forster in Berlin Gastfreiheit und geschmackvollen Genu des Lehens
in ppigkeit und Prasserei ausgeartet, freie, aufgeklrte Denkart in freche Ausge-
lassenheit und zgellose Freigeisterei, das weibliche Geschlecht allgemein verderbt.
Unter dem Nachfolger des groen Knigs sank das Staatsinteresse, und die Ge-
nsse des Privatlebens muten in zunehmendem Ma entschdigen. Man mu jene
geheimen Briefe Mirabeaus aus Berlin lesen, deren erster beginnt: .. le roi de Prusse
va mourir",6um eine Empfindung von der schwlen Stimmung zu erhalten, mit
der die preuische Hauptstadt dem mehrmonatigen Todeskampf des groen K
nigs zusah, dann von dem geringen Grad von Hoffnung, mit dem man die ersten
Schritte der neuen Regierung begleitete, der tiefen Herabstimmung, die auch dann
noch die weiteren Schritte herbeifhrten ... Mit ein e m Worte" - sagt Mira
beau - .. alles ist ins Kleine zusammengeschrumpft, wie alles sich ins Groe entfal-
tet hatte." Man sieht aus den Schilderungen, wie das auf die Sitten wirkte. Man
ches freilich, was tadelnd hervorgehoben wird, war heilsamer Fortschritt, wie da
Mirabeall, Histoire stcrete de la cour de Berlin . . . Bd. 1. 1789, S. 1
214 FlJe des Lebens
die hheren Stnde gerumiger zu wohnen begannen, leichtere, bequemere Mbel
um sich; die Mahagonimbel kamen damals dn der Stadt auf. Anderes war unauf-
haltsam in der Entwicklung einer Grostadt gegrndet. wie die Neigung der un-
teren Stnde zum Kleiderluxus, zu Roman und Komdie. Aber einige Zge von
Sittenlosigkeit hngen unverkennbar hier wie berall, wo sie auftreten, mit einer
Zerrttung des gesellsmafUimen Ehrgefhls, die durm Hof und Stadt ging, zu-
sammen; eine groe Unsicherheit der ehelichen Treue, so da freme Worte ber
Frauenehre gern und viel gehrt werden; ebenso da Liebesintrigen einen groen
Raum im Interesse und Lehen der Menschen einnehmen, und Enthllungen hier-
ber ein Liehlingsgegenstand der hierin, und hierin allein unglaublich zgellosen
Presse sind. Und zwar stehen diese Zge in seltsamem Widerspruch mit dem reli-
gisen Zwang, der eintrat, seitdem Wllner 1788 das Unterrichtsdepanement
bernahm. mit den engen brgerlichen Formen der Gesellschaft. die immer noch
in Ressourcen und beim Kartenspiel sich unterhielt, Mnner und Frauen ohne
freien gesellschaftlichen Austausch. mit den brgerlichen Schauspielen Ifflands.
deren Moral sich dann freilich bald zu dem weinerlichen Vergeben und Vergessen
der Kotzebueschen Helden verdnnte.
Das waren die intellektuellen und moralischen Zustnde des alten Berlin, wie
Schleiermacher sie noch in den neunziger Jahren herrschend fand. Wie entschieden
auch die neue Generation der Richtung des alten Berlin sich entgegenwarf, sie
seiher stand doch unter denselben Bedingungen der norddeutschen Grostadt; ja
die Formation des ffentlichen Geistes derselben teilte auch diesen neuen Tenden-
zen ihre eigene Gestalt und Farhe mit. Es blieb der Anspruch auf die Leitung des
deutschen Geistes und die lebhafte journalistische Regsamkeit dafr; was man auf-
nahm, erhielt die Farbe der Tendenz. jene Form scharfer Zuspitzung, unbeding-
ter Verallgemeinerung, die aus der Absicht entspringt, auf eine vielbeschftigte
Gesellschaft zu wirken; die sozialen und moralischen Probleme, wie sie im Schoe
einer Grostadt in den Pausen der Politik sich aufdrngen, wurden aus Dichtun-
gen und Forschungen des deutschen Geistes herausgelst; und etwas von dem Geist
frivolen Lebensgenusses und der ihm verbundenen moralischen Skepsis, etwas von
der grostdtischen Rastlosigkeit, von der Sucht zu leben, die kein gefates Gleich-
gewicht des Daseins sich bilden lt! teilte sich Moralisten wie Dichtern mit.
Unter solchen Bedingungen drang in der jngeren Generation Berlins der neue
Geist ein, das neue Lebensideal! die Weltansicht, die im vorigen Kapitel darge-
stellt sind.
Freilich beriefen sich auch die Nicolai und Mendelssohn auf Lessing, den Les-
sing, welcher einst seine ersten sthetischen Streifzge in ihrer Genossenschaft ge-
madlt hatte; aber Friedrich Schlegel hatte remt, wenn er ntig fand, ihnen darzu-
legen, wie das mchtigste Moment seiner Existenz in dem groen und freien Stil
seines Lebens zu suchen sei, der dann schlielich in seiner Philosophie einen seiner
selbst bewuten Ausdruck fand. Sein Aufsatz ber Lessing von 1797 beraubte die
alten Genossen des groen Mannes dieser ihrer hchsten Autoritt, kraft deren
sie ihre Herrschaft: fortgefhrt hatten. Durchgreifend aber war alsdann die Ein-
Berlin 215
wirkung Goethes, in dem das neue Lebensideal in vlliger Freiheit heraustut. Und
zwar erffnete auch in diesen Kreisen erst Wilhelm Meister das volle Verstndnis
Goethes.
Nun lernte die junge Generation den freien Wert der Person empfinden und
mit Lebensfreudigkeit der Flle menschlicher Bezge sich hingeben, dem Moment
vertrauend, in heller Freude an der eigenen Erscheinung, mit vollem Sinn fr die
Individualitt anderer. Das Leben! mit der in ihm verschlossenen Flle der Poesie,
smien erst sein glnzendes 'Auge aufzuschlagen. Die Dichtung hatte wieder einmal
ihr groes Werk vollbracht, den unendlichen Inhalt des Daseins zu erschlieen,
wie er im ruhelosen Drang des Gemts, der Leidenschaften, des Willens, in der
gefaten heiteren Betrachtung hinaustritt.
Damit begann eine glnzende, ja bis auf diesen Tag die glnzendste Zeit der
Bediner Gesellschaft. Zeiten vollendeter Geselligkeit sind kaum hufiger gewesen
als die der hmsten Kunstentwicklung. Denn es bedarf! damit sie auftreten, nicht
nur der ueren Bedingungen des Wohlstandes und der Ruhe, sondern ehen
jener freien Freude an der Individualitt und ihren Xuerungen, welme die ver-
schiedenen Stnde in der Wertschtzung persnlicher Bildung zusammenfhrt.
Denn die Vollendung der Geselligkeit beruht vor allem darauf, da die Menschen
einen starken Antrieb empfinden, ihre Person ohne alle besonderen, aw dem han-
delnden Leben entspringenden Ahsichten geltend zu mamen. Eine solche Epoche
nicht blo glnzenden, sondern wahrhaft bedeutenden geselligen Verkehrs, wie
'sie zu verschiedenen Zeiten in Athen, in Florenz, in Paris sich entwickelt hat,
begann damals fr Berlin. Ein Ausdruck der Lebensansicht, auf der sie beruht, ist
uns noch in Varnhagens Schriften erhalten; hier fand sich ein Mann von glnzen-
der Darstellungsgabe gedrungen, das Bild von Menschen fr die Nachwelt festzu-
halten, die in der Gesellschaft zu groer Geltung gelangt waren, ohne in irgend-
einen Teil des handelnden Lebens eingegriffen zu haben. Das Bedrfnis selber,
der Geist, in welchem dies Bild entworfen wurde, bezeichnen die Epoche ebenso-
sehr wie die Personen, deren Portrts er uns hinterlassen hat. Alles beruhte auf
dem starken Interesse fr die Individualitt und ihren selbstndigen Wert, wie er
sich in der Gesellschaft geltend macht. Nur dies Interesse, wo es ungemein gestei-
gert ist, vermag eine so glnzende, in sich bedeutende, bewegte Gesellschaft hervor-
zubringen, wie damals bestand.
Es ist nun oft genug besprochen worden, von welchem gesellschaftlichen Ele-
ment des damaligen Berlin der Ansto zur Bildung einer solchen Geselligkeit aus-
ging, wie sie in dieser Epoche hchster dichterischer Lebensauffassung sich ent-
wickeln mute. Es gab in Berlin ein Element, aufstrebend, nach Bildung begierig,
durch Reichtum, Entfernung von Hof und von Amtswrde, durch unermdlichen
Ehrgeiz mchtig aufgestachelt, sich ein solches Gebiet persnlicher Geltung zu
schaffen. Die r e i c h ~ Kaufmannschaft bestand vorzugsweise aus Juden. Mirabeau be-
merkt, da es in Berlin wenig Kaufleute von 150000 bis 200000 Livres Verm-
gen gebe! unendlich wenige. die 400000 Livres besen i diese aber seien fast aus-
schlielidt Juden. 1798 belief sich die Zahl derselben in Berlin auf vierthalbtau-
216 Flle des Lebens
send etwa, in einer Gesamtbevlkerung von 142 000 ohne die Garnison, und ihr
Reichtum, ihr bertriebener Aufwand. ihre Neigung, den Ton anzugeben, waren
sehr hervortretend. Mendclssohn wirkte unendlich fr die deutsche Bildung seiner
Nation. In Dahm hatten sie dann einen gewichtigen Vorkmpfer fr ihren Ein-
tritt in den Staat gefunden; an seine SchriA: .. Ober die brgerliche V..erbesserung
der Juden- von 1781 schlo sich eine sehr belebte literarisme Debatte, in die 1787
auch Mirabeau eintrat. Tchtige Gelehrte jdischer Nation, wie Friedlnder,
Herz, Bendavid, Maimon traten neben Mendelssohn. Dieser war auch einer der
ersten in Berlin, trotz seiner beschrnkten Verhltnisse, neben dem Kapellmeister
Reichardt, der ein offenes Haus hatte und die Fremden von Auszeichnung bei sich
sah. Nun traten aber die Frauen und Tchter der jdischen Kaufleute hervor,
klug, von einer unruhigen Schwrmerei, mig und von groer Bildungsfhigkeit;
sie wurden frh verheiratet und ohne viel Befragen ihrer Herzen. Zunchst
wirkte auch noch auf ihre Bildung der lebendige Geist des Mendelssohnschen Hau-
ses. 1778 hatte Mendelssohns Tochter Dorothea, wohl kaum 17 j ahre alt, den Ban-
kier Veit geheiratet, nach der Anordnung des Vaters, ohne ihn lieb gewinnen zu
knnen. Sie brachte die Gastfreiheit und gebildete Geselligkeit aus dem Hause
ihres Vaters in die greren Verhltnisse mit, in die sie eintrat. Ein Jahr darauf
hatte ihre schne Freundin Henriette de Lemos, die auch zu den Fen des jdi-
senen Philosophen gesessen, noch halb ein Kind, den bedeutenden Arzt Markus
Herz geheiratet. Auch sie versammelte bald einen groen Kreis um sich, und
ihre Schnheit war so einzig in der Stadt, da aBe Mnner von Bedeutung ihr
Haus suchten und selbst Nicolai, in der Gesellsd13fl: ein feiner und zurckhalten-
der Mann, ihr huldigte.
Das war noch unter Friedrich dem Groen, und die literarischen Interessen
der lteren Berliner Schule herrschten zunchst in den Salons dieser Damen. Wenn
sich damals wchentlich bei Dorothea Veit eine LesegeseUschafl: versammelte, so
fand man da David Friedlnder, Herz, Moritz; und Dorothea wie ihre Freun-
din Henriette blickten nach dem Sessel des greisen Mendelssohn, seinen Beifall zu
erhaschen. In der groen Lesegesellschaft, die sich dann 1785 bei der Frau Hofrat
Bauer im kniglichen Schlo zusammenfand, unter Engels bhnenkundiger Lei-
tung, treten dann neben Moritz, Teller, Zllner, Dohm schon die Brder Hum-
boldt hervor, jnglinge kaum und vorzglich um die schnen Damen bemht.
Diese idyllische Szenerie sollte sich bald ndern.
Goethe seIhst war 1778 in Berlin gewesen, aber er gefiel den Berlinern fast
so wenig als sie ihm. Moritz, der den innersten Geist der Goetheschen Poesie
wahrhaft tief und voll Begeisterung auffate, wirkte fr ihn, ebenso der Kapell-
meister Reichardt, Zelter (die zwei ersten Komponisten seiner Lieder), viele ein-
zelne. Aber etwas anderes war es, den ganz neuen Gehalt der Dichtung Gocthes
klar und rein auffassen, etwas anderes, sozusagen das Leben unter dem Gesichts-
punkt dieses groen Dichters verstehen. Dies vermochte nur die junge Generation,
und damit befreite sie sich ganz von dem Einflu der alten Berliner Schule. Goethe
ward das Stichwort zur vlligen Trennung zwischen dem alten und jungen Ge-
Berlin 217
schlecht. Nun erst, unter Goethes Einflu, bildete sich die neue Gesellschaft. Schon
im August 1795 schrieh Rahei, .. Goethe wre der Vereinigungspunkt fr alles, was
Mensch heien kann und wiJl"1.
Nichts vergegenwrtigt den Glanz wie die tiefen Schatten dieser neuen Ge-
sellschaft deutlicher als das Leben dieser glhend leidenschaftlichen Frau, das man
aber aus den unverkrzten Briefen an Veit, wie sie jetzt verffentlicht sind,
schpfen mu, nicht aus Varnhagens Arrangement desselben. Der Vater, ein wohl-
habender Juwclenhndler, ohne sonderliche Bildung, dessen witziger Despotismus
schwer auf der Familie lastete, sah viele Leute bei sich, meist Schauspieler. Rahel
selber, etwa zehn jahre jnger als die Veit und Herz, nicht in wirklich engem Ver-
kehr mit diesen, sondern vorzglich mit Schauspielerinnen. Mancherlei Elemente
sahen sich bei ihr, aber sie wute, was sie davon zu denken hatte. Hier verkehrten
Gentz und Frulein Eigensatz, seine Geliebte; ebenso Prinz Louis Ferdinand und
Pauline Wiesel. Man erschrickt vor der Leidenschaft, mit der sie in ihrem inti-
men Briefwechsel das Schicksal empfindet, eine jdin zu sein; wie eine Ausge-
stoene fhlt sie sich. Zugleich bemerkt man, wie systematisch, trOtz ihres Sinnes
fr den Moment, sie den Plan verfolgt, aus dem Kreise ihrer jugendeindrcke sich
zu erheben, mit den hheren Stnden auf gleichem Fu zu verkehren. Es ist be-
kannt, in welchem Grade ihr das gelang; der Salon der Frau von Varnhagen
reprsentierte nehen dem der Frau von Arnim noch nach jahrzehnten jene voll-
endete Geselligkeit Berlins. die nachher andern Formen des Verkehrs Platz machen
mute.
Auch andere Freundinnen drangen zur guten Gesellschaft durch. So spielten
zwei Schwestern eine bedeutende Rolle, von denen die eine Frau von Grotthuis
ward, die andere dem Frsten Reu zur linken Hand angetraut wurde, einem
lteren hlichen Manne; sie erhielt dann spter den Titel einer Frau von Eyben-
berg. Der berechtigte Drang nach Geltung in der Gesellschaft erschien bei minder
bedeutenden Naturen in wenig angenehmen Formen. Man bemerkte, da die Da-
men eilten, die hchsten Stufen der Bildung zu ersteigen, ohne die mittleren be-
rhrt zu haben.
Eine ungemeine Wirkung bte diese neue Gesellschaft, die sich ber die ganze
Stadt ausbreitete, auf die Talente der jngeren Generation. Es besteht ein wichti-
ger, bisher noch nicht wissenschaftlich untersuchter Zusammenhang zwismen gro-
en Richtungen der Gesellschaft und solchen des geistigen Schaffens. So sind groe
Epochen der Dichtung jederzeit mit einer lebendigen Entwicklung der Geselligkeit,
mit einer hohen Stufe der individuellen Freiheit in der Gesellschaft verknpft
Goethe schuf sich Verhltnisse in Weimar. weld:te diesem Bedrfnis entsprachen.
Mit naiver Unbefangenheit lebte er, wie er dichtete. Indem nun aber sein Lebens-
ideal inmitten dieser grostdtischen Gesellschaft geltend gemacht wurde, inmitten
von so viel Skeptizismus gegenber rein idealen Empfindungen. von so viel Ud-
7 Rahel an G. 'V. Brinkmann. In: Rahel. Ein Buch des Andenkens fr ibre Freunde.
Bd. I, Ber/in 1834, S. 144
218 Flle des Lebens
gebundenheit des Lebens und raschem Wechsel von Wunsch und Genu, entspran-
gen aus diesem Lebensideal die Lehren vom grenzenlosen Recht der Leidenschaft.
Die Gesellschaft war tief davon durchwhlt. Man mu Gentz, Tieck, Bernhardi,
Friedrich Sdtlegel in gewissem Sinne als Resultate dieser GeseUsmaft ansehen.
Scharfe realistisme Menschenkenntnis und gesellscbafHiche GewandJheit geben
einem grenzeplosen Begehren Spielraum; die geistige Schpfung selber mu in den
Dienst dieses Lebens der Leidenschaft treten; Ridttungen, welche die Familie be-
drohen, entspringen auf diesem Boden. Eine Erscheinung wie Gentz hat nur in
der italienischen Gesellschaft der Renaissance oder in der franzsischen ihres-
gleichen. Doch auch wer erwgt, wie die Freiheit der Leidenschaften ihre feste
Grenze hat an dem Wohl des Ganzen, und wie tiefer ein inneres Gesetz waltet,
das an Luterung, 'Gereduigkeit und ruhige Treue den alleinigen Wert unserer
Person und unseres Daseins gebunden hat, kann die reiche Entfaltung von Lebens-
freude, von Individualitt, von lebendigem Austausch in dieser Gesellschaft nicht
ohne Bewunderung betrachten.
Nun trat Sch.leiennamer in sie ein, der Mann, der allem dem, was in ihrem
Freiheitsdrang von bleibendem Gehalt war, einen unvergnglichen Ausdruck geben
,ollte.
DRITTES KAPITEL.
Eintritt in die Gesellschaft
Schleiermacher war 28 Jahre alt, als er im September 1796 seine Prediger-
wohnung in der Berliner Charite bezog. Sechs Jahre fast, bis in sein 34. Jahr
sollte er in der Stellung eines Predigers dieser Anstalt bleiben. Die Lage lie viel
zu wnschen brig. Die Umgestaltung der inneren Organisation dieses Kranken-
hauses und der uere Umbau, wie sie eben in diesen Jahren stattfanden, machten
sie sehr unruhig und in mamn.er Beziehung unangenehm.
Von den Anlagen an der Alsenbrcke aus sieht man ein kolossales Gebude
sich erstredten, lange Reihen mchtiger Fenster in der Front, das allgemeine Kran-
kenhaus von Berlin, der "christlichen Liebe" gewidmet. Als SdUeiermacher in die
Charite einzog, bot sie einen ganz andern Anblick. Die voranschreitende Stadt
hatte damals das einsame Gebude, das an 80 Jahre zuvor ganz abgesondert von
der Stadt als ein Pesthaus gebaut worden war, noch nicht erreicht. Die Umge-
gend war wst, unangebaut, ja ungepflastert. Es war ursprnglich ein zw.eistcki-
ges Haus, auf das dann ein dritter Stock aufgesetzt worden war, ber dessen
Festigkeit betrchtliche Zweifel herrschten. Dieser dritte Stock. beherbergte einige
nicht gerade sehr einladende Krankenabteilungen und, ganz abgesondert von ih-
nen, den lutherischen und den reformierten Prediger. Smleiermamer mute wohl
sehr unverwhnt sein, denn er fand seine Wohnung recht artig und erfreute sich
an ihrer Aussicht auf den Garten der Veterinrschule. Inzwischen beunruhigte
ihn bald der Umbau, der seit 1785 im Gange war. Bis 1797 ward an dem nord-
westlichen Flgel des Neubaues gearbeitet, der nach dem Invalidenhause zu liegt i
dann, als der andere in Angriff genommen ward, mute er aus seinen Zimmern
weichen. Er bezog eine Wohnung auerhalb des Oranienburger Tors auf der
Chaussee, damals noch einer sehr einsamen Landstrae, an der nur wenige Huser,
in weiter Entfernung voneinander, standen. Das war denn freilich ein sehr lnd-
licher Aufenthalt.
Und die innere Organisation der Anstalt, der er nunmehr angehrte, war
nichts weniger als erfreulich. Das Erdgescho des Hauses diente damals nom als
Hospital, im zweiten Stockwerk und in einer Abteilung des dritten war fr etwa
250 Kranke Raum; im ersten Jahre vor Schleiermamers Aufenthalt wurden 3325
Kranke verpflegt. Dieses Ganze stand unter der Berliner Armendirektion. Die
konomische Leitung hatte ein Oberinspektor, an den sim dann die l'i.rzte, die
beiden Prediger und das Dienstpersonal anschlossen. Wie die Organisation war,
konnte der rztliche Gesichtspunkt nicht durchgreifen. Aus dem Munde aller, die
mit dem Krankenhause zu tun hatten, war ein Angsts<n.rei nach Reinlichkeit
220 Flle des Lebens
zu vernehmen. Bald nach Schleiermachers Ankunft erhoben die hheren Beamten
gemeinsam bittere Beschwerde ber das Essen, das von einem sonderbaren Kchen_
personal bereitet wurde, geheilten Kranken, welche die Kosten ihrer Kur auf
solche Weise abverdienten. Fremde, die von der Besichtigung der benachbarten
Tierarzneischule kamen, spotteten arg genug ber den Zustand der Cbarite, ver-
glidten mit dem jener prachtvollen Anstalt, und Falk nannte jene den Ort, wo man
die Hunde wie Menschen, die Charite aber den, wo man die Menschen wie
Hunde behandle. Im zweiten Jahre von Schleiermachers Dienst an der Charite
hatte Prahmer, sein lutherischer Kollege, den Mut und das Verdienst, gegenber
einer Darstellung Biesters naus den Akten", d. h. den Berichten des Oberinspektors,
den wahren Zustand und die nchsten Bedrfnisse des Krankenhauses dem Ar-
mendirektorium vorzutragen. Der Krng befahl eine sofortige Untersuchung, die
Kommission fand alles --:- schlimmer, als es der Prediger dargestellt, und so begann
nunmehr unter der Leitung eines sachkundigen Arztes die Reorganisation der
Krankenanstalt. Ich finde nun in Schleiermachers Korrespondenz von diesen Ver-
hltnissen. die damals viel Aufsehen in der Stadt machten, weil sie in einem Feder-
krieg zwischen Biester, Prahmer, Falk und andern errtert wurden, nur einmal
Er:whnung getan. Der Onkel fragt. wie es mit dem lutherischen Kollegen stehe;
.. eme kleine Gegenschrift" (gegen seine Denksch.rift) .. habe ich wohl sdlOn in der
Zeitung angezeigt gesehen, aber Sie scheinen selbst zu besorgen, da man auch
beim Armendirektorium ihm den Schritt bel auslegen wrde
Uta
Man bemerkt.
wie ganz andere Interessen ihn vllig einnahmen.
Seine Wirksamkeit als Prediger war indes nicht ganz auf die Bewohner von
Hospital und Krankenhaus eingeschrnkt. Auch aus dem der C h a r i u ~ benachbar-
ten Stadtteil kam man fleiig zum Betsaal des Krankenhauses. Dieser Kirchen-
dienst war zwischen ihm und seinem lutherischen Kollegen verteilt. Denn den Re-
formierten gehrten in Berlin nur der Dom und die Parochialkirche; zehn andere
Kirchen waren ihnen mit den Lutheranern gemeinsam, die der Charite darunter.
Fr weitere Amtspflichten war weder in der Berliner Bevlkerung noch in der
Sitte der Prediger damals ein Anhaltspunkt. Auch war die Zeit vorlufig vorber,
in der bedeutende Kanzelredner im Leben der Stadt eine hervorragende Stellung
einnahmen. Von den Teller, Zllner, Erman, selbst von Sack war keine auer-
ordentliche Anziehungskraft zu rhmen. Schleiermachers eigener Zuhrerkreis war
nicht derart, da er durch ihn auf den religisen Geist der Stadt htte Einflu ge-
winnen. knnen. Der groe Redner mute den Ton sehr herabstimmen, den er von
seinen begeisterten Landsberger Zuhrern her gewohnt war. Er bemerkte aus-
drcklich vor der ersten Sammlung seiner Predigten, wie er in dieselbe gar keine
der Kirche der Charite gehaltene habe aufnehmen knnen. weil seine Zuhrer
dort andere Bedrfnisse ihm entgegengebracht htten als die von Landsberg, Pots-
dam oder andern Berliner Kirchen. Die erhaltene Antrittspredigt zeigt, wie ernst
er in diese Bedrfnisse einging ... Lat mich nicht vergeblich um das Wohlwollen,
13 handschrifUich
Eintritt in die Gesellschalt
221
um die Bruderliebe bitten, die man jedem Christen gewhren mu und die ich
noch viel mehr als euef Hausgenosse fordere, um die ich euch alle bitte, von den-
jenigen an, welchen die Aufsicht ber diese Anstalt anvertraut ist, bis auf die,
welche hier einen Zuflud'ltsort im Unglck und in den Schwachheiten des Alters
gefunden haben. Nehmt mich als euren Freund in Liebe auf."1 .. Hier" - so fat
er den Zustand, auf den er einzuwirken bestimmt ist - ,. wo so viel allem An-
schein nach unverschuldetes Elend zusammengehuA: ist und so viele klgliche
Stimmen des Jammers hervorbringt, und wo dagegen dem verschuldeten Elend
mit so stumpfer Gleichgltigkeit. mit so schamloser Frechheit getrotzt wird, kann
gar leicht der Gedanke entstehen, ob es auch wohl wahr sei, da der Herr vom
Himmel herabschaut auf die Menschenkinder und seinen Thron aufgerichtet hat
zum Gericht. Wo wir so viele Menschen sehen, in denen nie eine Spur besserer
Gesinnung gewesen zu sein scheint, bei denen das Gewissen alle Redue verloren
bat, so da sie bis auf den letzten Augenblick unempfindlich gegen ihren trauri-
gen Zustand und frei von Vorwrfen bleiben, hier kann leicht der Zweifel sich
einschleichen, ob auch wirklich das Gesetz des Hchsten allen Menschen ins Herz
geschrieben ist .... ! Solchen Zuhrern gegenber war er auf die einfachen Zge
christlicher Sittlichkeit hingewiesen, und so konnte seine hchste Gabe auf der
Kanzel noch nicht hervortreten. Hieraus erklrt sich, da seine ungemeine, aber in
ihren Mitteln ohnehin so zurckhaltende Beredsamkeit unbeachtet blieb. Er sollte
noch jahrelang mit der ganzen Unbefangenheit einer wenig beachteten] ugend und
mit voller Mue lernen drfen, die Menschen, die Gesellschaft, die groe geistige
Bewegung seiner Epoche studieren.
Seine Stellung fhrte ihn zunchst in eine Gesellschaft, die wohl mit ihrer vor-
nehmen Migung die Aristokratie der lteren Berliner Schule darstellen kann.
Zwismen den Familien Sack und Stubenrauch, als zwei alten reformierten
Predigerfamilien, bestand eine herzliche Beziehung. Der Hofprediger Samucl Gott-
fried Sack, der Leiter des reformierten Kirchenwesens, war damal s ein hoher
Fnfziger. Schon sein Vater war Prediger am Dom gewesen; wie zumeist Men-
schen, deren Leben eine ernste Familienberlieferung bestimmt, war er gemigt,
seiner selber bewut, hchst zuverlssig und ein wenig pedantisch. Er besa eine
ruhige, gehaltene Beredsamkeit; schriftstellerisch trat er nicht bedeutend hervor.
Ein ansehnlicher Kreis von Tduern und Shnen umgab ihn, in dem sich Schleier-
macher gern bewegte. Bald ward er einer der vertrauteren Freunde des Hauses.
Mit Anwendung jener Klassenbegriffe, wie sie denen, die viele mter zu vergeben
haben, eigen zu sein pflegen, uerte Sack spter : nDie Talente, die Ihnen Gott
verliehen, die schnen Kenntnisse, die Sie sich erworben, und der rechtschaffene
Sinn, den im an Ihnen wahrnahm, erwarben Ihnen meine Hochamtung und mein
Herz.":S Sehr vertraut war Schleiermacher mit den Potsdamer Verwandten Sacks;
die Schwester desselben, dem dortigen Hofprediger Bamberger verheiratet, war
, WW I1 7 S. 380
A.a.O. S. 373 /.
a Br. III S. 276
222 Flle des Lebens
eine innige Freundin von Schleiermachers Mutter gewesen, und diese nahe Bezie-
hung vererbte sich auf die Kinder.
Diesem Kreise stand dann die Spaldingscne Familie nahe. Der Propst Spalding
war damals ein Achtziger. Nach dem Erscheinen des Wllnersmen Religions-
edikts hatte er seine Amter niedergelegt; denn er war kein Moderantist, wie Sack.
Aber noch immer blickte ein groer Familienkreis zu ihm als seinem geistigen Mit-
telpunkt in patriarchalischer Eintracht und Piett auf. In dieser Familie gestaltete
sich das dauerndste Verhltnis, das Schleiermacher in den Kreisen des alten Berlin
schlo. Der Sohn Spaldings. Professor am Kllnismen Gymnasium, damals ein
Dreiiger, sems Jahre lter als Schleiermacher, war eine von
Liebenswrdigkeit und Tchtigkeit, ein angesehener Philologe und zugleich leb-
hafter Mitarbeiter an der Berliner Monatsschrift, Dichter in deutscher und latei-
nischer Sprache, in der Weise der alten Schule, vor allem aber von der glcklichsten
Gabe, das Leben zu beha.ndeln und zu genieen. einer der Menschen. die vor lau-
ter Lebensbehagen in Familie, unter Freunden, in Gesellschaft gar nicht zu dem
Willen kommen, sich zu langwierigen, abstrakten, wissenschaftlichen Anstrengun-
gen zusammenzufassen, deren reiches, immer regsames Talent so nur von den
Freunden ganz geschtzt und genossen wird. Zwischen ihm und Smleiermacher,
zwei so verschiedenen Naturen, dazu durch den Gegensatz der alten und der neuen
Schule in ihrer Richtung getrennt, erwuchs langsam aus erprobtem Vertrauen eine
dauerhafte Freundschaft.
Diesem ersten Gcsellschaftskreis entsprechen die Arbeiten des Herbstes und
Winters. Im September 1796 noch begann er ein Heft, das politische und kirchen-
politische Fragen behandelt. Gleichzeitig arbeitete er an einer Untersuchung ber
die Vertragslehre. Die Frage nach den Grundlagen des Rechts hatte damals durch
das Landrecht, das auf dem Naturrecht beruhte, und durch die franzsische Revo-
lution das hchste Interesse erlangt; die verschiedenen Einwrfe des Naturrechts
drngten sich. So versucht sich aum Schleiermacher an der Lsung der Frage nach
dem Ursprung des Zwangsrechts. Und zwar bedient er sich wieder seines Verfah-
rens. aus dem Ansatz des Problems und der Kritik der vorhandenen Lsungen
seine eigene Antwort zu entwickeln. Doch enthlt schon dieser Ansatz die irrige
Voraussetzung des gesamten damaligen Naturrechts in sich: isolierte, mit vlliger
Willkr ausgestattete Individuen, zwischen denen ein Zwangsrecht entspringen
soll. Als ursprnglich gnzlidt frei, htten sich diese Individuen nur selbst binden
knnen. Schleiermacher zeigt nun zwar mit durchdringendem Sdtarfsinn, wie
keiner bisherigen Theorie die Darlegung dieses Vorgangs gelang, wie sie alle eben
die Verbindlichkeit der Vertrge voraussetzen, um deren Erklrung es sich han-
delt. Aber er durchblickt noch nicht, wie dieser Zirkel fr jeden, der den irrigen
Ansatz des Naturrechts festhlt, unentrinnbar ist. Auch hier wieder, wie in andern
Arbeiten seiner frheren Zeit, erscheint er in der Aufdeckung der Schwchen einer
Ansicht siegreich, verfolgt aber die Ursachen dieser Schwchen nicht weit genug
rckwrts. Demgem bemht er sich in seiner eigenen Theorie nur um Lsung
einer unter den von ihm angenommenen Voraussetzungen nicht lsbaren Aufgabe.
Eintritt in die Gesellschaft 223
Seine beiden reifsten Entwrfe dieser Theorie habe ich in den Denkmalen aus sei-
nen Papieren vorgelegt'. Wir werden die Wahrheit, die in ihnen lag, in der Kritik
der Sittenlehre weiter entwickelt finden. Mit verwandten Fragen zeigt ihn sein
wissenschaftliches Tagebum beschftigt. Vom September 1796, in dem es beginnt,
bis zum Januar 1797 werden hier Gegenstnde der Staatsverfassung, des Eherechts,
der Kirchenpolitik besprochen. Bemerkenswert ist, da er hier ausspricht: .. Die
Kirche ist ein Polyp; wenn ein Stck davon abgerissen wird, entsteht wieder ein
ganzer Polyp daraus, und es hilft nichts, wenn die Menschen nach ihren verschie-
denen Meinungen sich in noch mehrere Kirchen teilten. Der Polyp mu nicht zer-
rissen, sondern ganz vernichtet werden.",5 IIAuf solche Errterungen wirkten die
kirchlichen Hndel der Zeit, wie die vom Knig und WHner nach mhsamem
Kampf mit dem Geiste der Zeit und des Landrechts durchgesetzte Amtsenthebung
des aufklrerischen Zopf-Schulz, Predigers in Gielsdorf
1
. Dies war der Kreis sei-
ner damaligen philosophischen Untersuchungen. Im Frhjahr 1797 erfreute den
Onkel abermals die Hoffnung, da, ein Bndchen philosophischer Aufstze endlich
vollendet wrde. Er hatte aber zugleich aum die theologischen Studien wieder auf-
genommen. "Ich erinnere mich," schrieb der Onkel den 26. September 1796, "da
Sie schon einmal in der Theologie eine Vorliebe fr das exegetische Studium uer-
ten, aber so viel ich jetzt noch von Ihrem Plan einzusehen vermag" (Schleiermacher
hatte dieses Plans wegen ber die gnostische Literatur bei ihm angefragt), "werden
Sie da freilich durch manche Folianten und Quartanten sich durdtarbeiten
mssen.
as
Es bestanden schon andere Beziehungen, die ihn in die neue Gesellschaft ein-
fhren sollten, seine knftige geistige Heimat. Er fand Freund Brinkmann wieder,
der in Berlin der schwedischen Gesandtschaft attachiert und ganz der Alte geblie-
ben war. Allein war er kaum zu haben oder gar festzuhalten. Dagegen hatte er
sich auf eine Art von gesellschaftlichem Zwischenhandel gelegt; er war glcklich,
wo es zwischen den geistigen und gesell schaftlichen Gromchten etwas anzubah-
nen und zu vermitteln gab, wobei denn auch fr ihn ein Anteil von Ansehen und
anerkannter Brauchbarkeit abfiel. Schleiermacher fand dann den Grafen Alexan-
der Dohna. Dieser war nun bereits sechs Jahre in Berlin und erhielt eben damals
1798, obwohl drei Jahre jnger als Schleiermacher, eine bedeutende Stellung als
Geheimer Kriegsrat bei dem Generaldirektorium. Schon bei Schlciermamers erster
Anwesenheit hatte er den Freund in das Haus von Markus Herz gebracht. Die
Dobnasche Familie bediente sich auch in der Entfernung des Rates dieses be-
rhmten Arztes; Alexander aber war an Henriette Herz durch eine so ernste und
tiefe Neigung gefesselt, da er sich zeitlebens zu keiner Ehe entschlieen konnte
und nach dem Tode ihres Mannes, alle Vorurteile der vornehmen Familie nicht-
, Denkmale S. 69-71, vgl. ehr. Sitte (WW I 12) S. 286 ff.
A,u dtm Tagtbuch von 1796. handschriftlich; vgl. Rtdtn S. 225.
t Zusatz Dillhtys
., Zusatz Endt
Stubenrauch an Schleiermacher, handschr.
224 Flle des Lebens
achtend, ihr seine Hand anbot, die sie jedoch aus den uneigenntzigsten, zartesten
Motiven ausschlug. So war in diesem Hause ein Mann wohl empfohlen, den Ale-
xander als seinen Freund beamte.
Aber in den heiden Naturen selber, die sic:h hier begegneten, lag eine Wahlver-
wandtschaft eigenster Art. Schleiermachers Freundschaft mit Henriette'Herz, viel-
besprochen in Beflin bei der Berhmtheit der schnen Frau, von den Satirendich_
tern der alten Schule selbst vor das lesende Publikum gebracht, aber auch von den
nchsten Freunden fters nicht verstanden, breitet ber die nun folgenden, am
meisten strmischen, ja zuweilen leidenschaftlidt unglcklichen Lebensjahre Schlcier-
mamers ihren ruhigen Glanz aus.
Henriette Herz war damals 32 Jahre alt, auf dem Hhepunkt ihrer unver-
gleknlichen Schnheit. Es bezeichnet den Eindruck, den ihre Erscheinung machte,
da man sie die tragische Muse nannte. Ihr Naturell erschien damit in Einklang.
Ma und Harmonie waren ihr angeboren. Sie hatte nichts von dem unruhigen,
vorandringenden Wesen einiger ihrer jdischen Freundinnen. Es war in ihr etwas
Unvernderliches, Vollendetes. "Sie sind, wie Sie waren und sind und sein wer-
den."$ So zeigte auch ihr Geist keine glnzende Originalitt, kein selbstndiges
Vorandringen; aber sie besa die bezaubernde Gabe, alles zu verstehen, was ihr
persnlich entgegengebracht wurde, selbst schwierige wissenschaftliche Gedanken-
reihen - ihre "passive Wissenschaftlichkeit" nannte es Sc:hleiermacher
10
-; ihr
grndlicher, genauer. positiver Kopf zeigte sich in einem auch bei Mnnern selte-
nen Sprachentalent (acht Sprachen beherrsmte schon die junge Frau, spter breitete
sie sich bis zu Sanskrit, Trkisch aus), ebenso in einer nie ber das Ziel smieen-
den, zurckhaltenden Menschenkenntnis. Ihr Naturell wie ihre Gewohnheiten
gaben ihr die vollendetste Sicherheit in den gesellschaftlichen Lebensformen, in der
Handhabung schwieriger Lebensverhltnisse.
Sie hatte diese Sicherheit nicht ohne mannigfache innere Kmpfe erworben.
l1Sie war die Tochter eines Arztes De Lemos. Ohne viel gefragt zu werden, war
das Mdchen aus der kinderreichen Familie mit Markus Herz verlobt und ver-
heiratet worden
1
!. Markus Herz war nicht nur 17 Jahre lter als sie; der Lieb-
lingsschler Kants, von seinem 30. Jahre an in der philosophischen Welt hoch-
angesehen und der berhmteste Arzt der Stadt, hatte durchaus keinen Sinn .fr
das Spiel und die Anmut des Lebens; er war ein bitterer Gegner aller unanalysJer-
baren Gefhle. "Als einst" - so erzhlt seine Frau - "Moritz eben bei mir war,
trat Herz, Goethes Gedicht ",.Der Fischer"" in der Hand, zu mir ein ..... Khl bis
ans Herz hinan .... , rief er. ,."Erklre mir doch geflligst einer, was das hier sagen
will. .... ",.Aber wer wird dies Gedicht auch da verstehen wollen,"" erwiderte Moritz,
B,. 1II S. 97
11) Br. I S. 338
11 Zusatz Diltheys
I! Zusatz Ellde
Eintritt in die Gesellschaft 225
den Zeigefinger auf die Stirn legend. Herz sah ihn gro an. "13 Die kinderlose Ehe
mit diesem Mann mute manche Ahnung von Lebensglck, die in Henriettens
reicher Natur lag, unerfllt lassen. Es war eine auf wahre Hochachtung und
Freundschaft gegrndete, treue und harmonische Ehe - so glcklich als eine Ehe
dieser Art berhaupt sein kann - ja, es war Henriettens Stolz, diesen Mann so
lcklich gemacht zu haben, als durch eine Frau zu werden in seiner Natur gele-
;en habe. Sie selber aber fllte dies Verhltnis nicht aus,
drang, nicht den Drang ihres Gemts gekannt zu werden, wie SIe war, 1n el.nem
Austausch von Empfindungen zu leben, an dem glcklichen Spiel derselben tellzu-
nehmen. Daher entsprangen denn in den ersten Jahren ihrer Ehe so wunderliche
Lebensbeziehungen, ein so schwrmerischer Austausch berschwenglichen Gefhls-
lebens, wie die neuerlich verffentlichten Briefe Wilhelm von Humboldts an sie
zeigen. Und auch das erklrt sich hieraus, da sie nach dieser unruhigen Epoche
Fernstehenden leicht kalt und nur von der Leidenschaft fr Auszeichnung be-
herrscht erschien
14
Sie gab sich unter solchen Umstnden voller, als sie sonst
getan htte, der Geselligkeit hin. Die Verhltnisse, in denen ihr Mann .leb.te, leg-
ten ihr die Pflicht auf, ein groes Haus zu machen. Obwohl manches J Ihr lag,
was sie am liebsten mit den wenigen vertrauten Freunden htte in Ruhe leben
lassen, wenigstens nachdem die beste Freude an den Huldigungen der Gesell-
schaft vorber war, so fand sie hier doch wenigstens eine vorbergehende Befriedi-
gung ihres Ttigkeitsbedrfnisses. Dem Freunde gegenber kehrte aber die Klage
ber Mangel an Ttigkeit, ber ein nutzlos vorbereilendes Leben immer wieder.
Aus dieser Lage zur Welt entsprang eine Schwche, die der Freund manchmal
empfand. In seinem Tagebuch finde ich darber: "Das Menschen Hten- und Re-
gierenwollen ist doch ein gar bser und eingewurzelter Fehler; ich habe ihn noch
neulirn. bei Jette zu meinem groen Schmerz bemerkt, und sie sah nicht einmal
das Unrecht davon ein."16 Auch ihre Vorliebe fr das Zarte, gegenber der ein-
fachen Auerung der Kraft, die er vergebens bekmpfte, ja eine gewisse Neigung
zur Koketterie, deren sie sich anklagte, wird man nunmehr verstehen. 16Ihre
schnste Gabe war ihr Sinn fr die Freundschaft, tiefes Mitfhlen mit den weni-
gen, deren Wert sie ganz erkannt hatte. Alexander Dohna stand ihr besonders
nahe. Es gelang ihr, diese vornehme Natur, die durch eine enge, in religisen und
Standesvorurteilen befangene Erziehung in sich zurckgedrngt war, aufzuschlie-
en. Bald wurden sie einander unentbehrlich
17

U Henriette Herz. Ihr Leben und ihre Erinnerungen. Hrsg. v. J. Flirst . 2. Au{l. Berlin
1858, S. 99
14 Vgl. K. A. Bttiger, Literar. Zustnde und Zeitgenossen. Bd. II (1838), 5.102 ff. (aus
dem Tagebuch einer Reise nach Bcrlin 1797). Varnhagen, Rahel. Ein Buc:D des Andenkens
fr ihre Freunde. Berlin 1834, Bd. I 5.16 ff. Geradezu bswill ig die Schilderung von
Bernhardi in den Bambocciaden, welche dann in der Jenaer Literaturzeitung abgedruckt
wurde.
18 Denkmale S. 124, Nr. 18
le Zusatz Diitheys
11 Zusatz Ende
. ______ J5 Oilrh .. v 1. 1
226 Flle des Lebens
So fand sie Schleiermamer. Selbst einer so fertigen, geordneten Natur gegen-
ber war seine Einwirkung durchgreifend. Die tiefe originale sittliche Anschauung,
die in ihm lebte, deutete der nach Ttigkeit und Wirkung Verlangenden ihren
wahren inneren Beruf. Nun gewann sie mehr als die uere Sicherheit, die ihr die
Jahre und die Erfahrungen gegeben hatten; sie gewann Bewutsein ihrer selbst.
Vertrauen zu sich selbst. "Da ich kommen mute, liebe Jette" - schreibt ihr
Schleiermac:her - "um Ihr Vertrauen zu sich selbst zu erwecken, das ist ein kur-
zer Inbegriff Ihrer ganzen Gesc:hichte."18
Damit begann das schnste Verhltnis. Wenn Schleiermacher mit Vorliebe den
Satz verteidigte, da es eine Freundschaft zwischen Mnnern und Frauen gehe, die
keineswegs eine durch ihren Grad oder die Umstnde zurckgehaltene Liebe sei,
aut:h. in keinem Moment diese Farbe gehabt habe, sondern eine volle Lebensbe-
ziehung fr sich, so war dieser Satz vornehmlich aus seiner Erfahrung Henriette
Herz gegenber geschpft. Sein Verhltnis zu ihr beruhte auf einer ungemeinen
Verwandtsd1aft, einer inneren Ahnlichkeit der Naturen, vermge deren sie einan-
der ganz und bis in die letzte Falte ihres Gemts in dem verstanden, was ein jedes
aus seiner besonderen Existenz von Gemtsreichtum und Einsicht in die Welt dem
andern entgegenbrachte. Wie sie nebeneinander lebten, alles teilend, erhhte dieser
Austausch das Gefhl des Glcks ber ihren reichen Lebensinhalt, das freudige
Selbstgefhl ihrer Individualitt. Besonders von Schleiermachers Seite war dies
ganz der Fall. Er mchte ihr in den Jahren der hchsten berstrmenden Lebens-
flle von dem Gehalt jeder Stunde am liebsten eine Anschauung geben, weil in
ihrer verwandten schnen Natur dieser Gehalt sich verdoppelt. Sie allein verstand
ihn auch in einer Beziehung ganz, die selbst fr seine nchsten Freunde in diesen
ersten Berliner Jahren etwas Unbegreiflimes behielt, in seiner begeisterten Liebe
fr seinen Predigerberuf. Dies war keine Beziehung wie zu Karoline Dohna, wie zu
Frau Beneke, zu Eleonore Grunow. Hier war kein Gemt, das seiner als eines
Haltes im Sturm des Lebens bedurfte. Dieser geordneten harmonischen Existenz
gegenber bestand jene Gleichheit und gegenseitige Unbedrftigkeit, welche die
Grundlage der Freundsmaft ist. Wenn er scherzend sagt, sie sei doch eigentlich
seine nchste verwandte Substanz, und keine andere Wahlverwandtsmaft knne
sie je voneinander trennen, ja wenn er ausspricht, da er sich sein Leben ohne sie
nimt mehr denken mge, so ist diese tiefe Empfindung ganz so wahr, als andrer-
seits das klarste Bewutsein, ja die gegenseitige ausdrckliche Versicherung, da
in i h r ~ m Verhltnis nichts von Liebe sei, da auch unter ganz andern Umstnden
keine Ehe aus demselben htte werden knnen. Eine klare, tiefe Besonnenheit war
in beiden Naturen. die sie den Gehalt ihrer Lebensbeziehungen mit vollem Be-
wutsein ihrer Grenzen und darum ruhig und ganz aufnehmen lielI.
Ja Er. I S. 221
U Auch ber Henriette Herz erscheint Varnhagen voll Vorurteil; eine begreifliche Eifer-
sucht Raheis scheint ihn hier zu leiten. Vgl. Briefe aus Varnhagens Nachla 1, 15 ff.
seine Aufzeichnungen ... Eine groe wunderschne Frau, voll Anmut und Lieblichkeit,
klug, gebildet, kenntnisreich. beredt, mild und gtig, eifrig im Wohltun." .. Geist ent-
Eintritt in die Gesellschaft: 227
Und durch diese Freundsmaft trat er nun in die gnstigste Stellung gegenber
der neuen Berliner Gesellschaft. Alles von Bedeutung, Fremde wie Einheimische,
ging durch dies Haus hindurch. Der ganze reiche Kreis der damaligen Berliner
Gesellschaft lie sich hier bersmauen. Da fand er die Humboldts, Frauen wie
Rahel und Dorothea Veit. Jeden Abend fast kam er von der Charite und sp-
[er von seiner Wohnung an der Oranienburger Chaussee zu den Freunden, die
damals in der Neuen Friedrichstrae, der Knigstrae nahe, wohnten. Und die
Anekdote ist oft erzhlt worden, wie die Freunde in ihrer Besorgnis wegen des
weiten Weges auf der unbeleumteten Landstrae ihm eine kleine Laterne verehrten,
dergestalt eingerichtet, da er sie in ein Knopfloch seines Rockes einhaken konnte.
Am liebsten kam er, seitdem die Freundschaft inniger sich gestaltete, am spten
Nadtmittag vor der Teestunde; dann fand er nur die vertrauteren Bekannten des
Hauses; und erschienen dann am Ende Fremde oder eine grere Gesellschaft, so
durfte er sich zurckziehen, wenn sie ihn nicht interessierten.
Den Eindrucken der Literatur gegenber erscheint die neue Gesellschaft noch
sehr unbefangen. Wilhelm Meister war schon nach Landsberg gedrungen, und da-
mals fand Schleiermacher nur, da Goethe die deutsche Prosa zu einem Grad der
Vollkommenheit erhebe, auf dem sie nie vorher gestanden. Nun ward er mit Hen-
riette Herz zum zweiten Male gelesen, und mit andern Eindrcken. Aber man
geno doch auch sonst ohne Vorurteil, was die Empfindung des Lebens erweitern
und erhhen konnte. Jean Pauls Gestirn ging 1795 im Hesperus hell und pltzlich
auf; wie sehr es Schleiermacher damals anzog, zeigt sich darin, da er der Schwe-
ster lange Auszge sandte. Ober Woldemar ward eifrig korrespondiert, und Bru-
der Kar! war naiv genug, die Schwester mit der ebenso sprden als gefhlvollen
Henriette zu vergleichen. Selbst Matthisson
20
ward nam Landsberg gesmickt.
Noch einmal trat ihm der Geist der vergangenen Jahre, mitten in den aufstei-
genden neuen Lebensbeziehungen entgegen, als er im Juni 1797 den Onkel in
Landsberg auf vierzehn Tage besuchte. Aum die Freundin zog ihn mchtig dahin.
Nun lebte er wieder einmal in der Welt, die ilun die letzten Jahre erfllt hatte.
Aber bei dem geliebten Onkel fand er mit Schmerz alles abwrts gehend. Die Er-
scheinungen des Alters traten nach einer Krankheit pltzlich hervor. ,.Ihr stumpf
werdender Onkel"
21
: so hatte er einen seiner letzten Briefe unterschrieben. Nun
ergriff ihn die Wahrheit hiervon mit einem Eindruck, der, wie er der Schwester
behrt sie gnzlich, dagegen hat sie eine Flle andrer Eigenschaften, angenehmen Ver-
stand, Freundlichkeit, helfende Sorgfalt, ungemeine Sprachenkunde, alles aber nicht
allzutief und mit einer groen Neigung zur Beschrnktheit. Ihr Leben ist an dem Be-
deutendsten vorbeigestreifl (!) uncl hat doch immer nur das Unbedeutendste davon,
nmlich die uere Bekanntschaft (!), sich aneignen und festhalten knnen." Diese Ver-
schrfung der Zge, welche die Grenze einer so bedeutenden Natur bilden, bis zur
totalen Unwahrheit bezeichnet Varnhagens Unlauterkeit ebenso als sein Schlu aus
der Tatsache, da Schleiermacher und Humboldt gelegentlich ber sie scherzten, darauf,
da sie in bei den keine wahre Zuneigung zu erwecken gewut habe.
10 Friedrich von Mauhisson 1761-1831
11 Br. I S. 147
------- ".
228 Flle des Lebens
sdtrieb, noch nicht seinesgleichen gehabt hatte in ihm. Er sah ein Schicksal, rger
als der Tod, Vernichtung des Menschen vor unseren Augen, whrend er noch auf
der Erde wandle, und cr beschwor die Schwester, mit ihm zu versuchen, Augen-
blicke wenigstens ihm noch mit hherem Lehensgenu zu erfllen. Denn den Sohn
fand er neben dem Vater so hinlebend; ein sonderbarer Widcrsppuch zwischen
den Ansprchen desselben und seiner KraA: hatte ihn in Kstrin, wo er Referen-
darius war, in wachsende Unannehmlimkcitcn gebracht; nun versuchte er es bei
dem Stadtgericht unter Bcnekes Aufsicht, wenig um den Vater bekmmert.
,,0 der treffliche Mann! Die s e r Stamm ist entblttert und abgestorben."!!
Auch uerlich starb ihm diese ltere Generation ab; seine knftigen Begegnun-
gen mit ihr waren keine freundlichen mehr. Das alles war abgetan.
Er war noch. nicht lange von Landsberg zurck, als ihm Friedrich Schlegel
gegenbertrat. Nachdem er in dem Geist der Lebensfreude, des individuellen Wer-
tes, einer wahren Geselligkeit der Gemter und der Ideen, wie er sich damals erho-
ben hatte, ein neues Leben sich zu bilden begonnen, trat ihm dieser wunderbare
Mann gegenber, in dessen genialer Natur jene ganze groe dichterisch-wissen-
schaftlime Bewegung grte, von der dies neue Leben ausgegangen war. Abermals
also sollte sich sein Gesichtskreis erweitern; auch fr das, was er eben erlebte, sollte
er ein DOm tieferes Verstndnis finden; nun endlich trat er an der Hand des
Freundes voll in die ungeheure Bewegung seiner Epome ein. An diesem Punkte
mssen wir Friedrich Schlegels rtselhafte Natur zu verstehen suchen. Und nur
eine grndliche Einsicht in seinen Lebensgang kann erklren, was er war, als er
Schleiermacher gegenbertrat, und welches das Schicksal dieses fr Schleiermadters
Entwicklung wichtigsten persnlidten Lebensverhltnisses sein mute.
11 Br. 1 S. 147
VIERTES KAPITEL.
Die Freundschaft mit Friedrich Schlegel'
Es geschieht selten, da jene beweglic:hen phantasievollen Kpfe, die zuerst die
Witterung einer geistigen Bewegung haben, derselben mmtig bleiben. Die einen
verzehre frh das berma der Anstrengung oder der erregten Phantasie, vor der
ein groes Ziel unablssig, in weiter Entfernung steht; andere sinken nach unge-
meinen Arbeiten ihrer Jugend ermattet zurck und berleben ihren eigenen Ruhm.
Von 0111 den bedeutenden Kpfen, die in die Aufgabe eintraten, die neuen An-
sc:hauungen nun auch zu einem wissenschaftlidten Verstndnis vom Zusammen-
hang der Welt zu gestalten, den Smelling, Schlegel, Hardenberg, Hlsen, Bergee, so
viel en andern trugen zwei allein die assimilierende Ruhe und die Verstandes-
macht in sim, die des ungeheuren Stoffes mchtig werden konnte, Hegel und
Sthleiermacher; ihnen ward der Preis des Sieges.
1 Friedrich Schlegels Briefe an A. W. und Karoline Schlegel (s. u.) und seine und Doro-
theens Korrespondenz mit Schleiermacher - diese beiden Driefsammlungen sind fr
das Studium der Entwicklung Fr. Schlegels die weitaus wichtigsten. Mir zuerst ist eine
Sonderung der ihm zugehrigen Fragmente im Athenum durch die in den Denkmalen
kurz angedeutete kritische Untersumung mglich geworden; diese Fragmente enthalten
seine Philosophie von 1798. Eine Ergnzung liegt in den Auszgen aus seinen lteren
Papieren, die Windisdtmann den Vorlesungen Schlegels angefgt har. Leider macht
sie das unmethodisdte Verfahren des Herausgebers fast unbrauchbar. - Von uerun-
gen anderer bleibt fr das Wiederverstndnis Fr. Schlegels das Bedeutendste, was
Sddeiermadter an vielen Stellen seiner Briefe ber Charakter und Lebensplan des
Freundes ausspricht. Es wird ergnzt durch A. W. Schlegel, G. W. 8, 285 cf. und etwa
Varnhagen, Galerie von Bildnissen aus Raheis Umgang I (1835) 223 ff. Die uerun-
gen Herders, Jacobis, Schillers,]ean Pauls und anderer ber ihn (vgl. Koberstein, Grundri-
der Gesm. der deutsch. Nat. Lit . 4. Aufl. V 1843 S. 818) sind belehrend, aber dom nur auS
den Eindrcken einzelner Arbeiten entsprungen und daher durch Schleiermacher Br. IV,
S. 54, 55 einzuschrnken. Das ganz irrige Bild seiner philosophisdlen Bestrebungen in die-
ser Epoche, wie es nidn nur bei Michelet, Geschidne der letzten Systeme der Philosophie
in Deutschland II (1838), S. 5 ff ., u. a., sondern leider auch bei Erdmann in seiner
so wertvollen Geschichte der neueren Philosophie 111 1 (1848), S. 684 ff. sich findet, geht
zurck auf Heget, an verschiedenen Stellen, bes. a. Ges. W. X I, S. 83 ff. Eine heftige
gegenseitige Antipathie madn Hegel gereizt, so oA: er Friedrich Schlegel berhrt. Viel-
leicht fnde sich auch heute noch ein Publikum fr eine Sammlung seiner Aufstze und
Kritiken bis 1804, deren Mittelpunkt die sachlich geordnete Sammlung seiner Frag-
mente und die Einleitungen zu Lessings SchriA:en sein mten. Die Gesamtausgabe el}t-
hlt nur weniges und vielfam Entstelltes. Auch August Wilhe1m Schlegel hegte sdlOn
den Wunsch ei ner solchen Sammlung. Was das Biographisme betrifft, so habe ich auch
die positiven Irrtmer der Biographien der Smlegel, Novalis usw. im folgenden nur
stillschweigend aus meinen Quellen berichtigt. Vgl. jetzl die Kritisdu Friedrich-SdJlegeJ-
230 Flle des Lebens
Die Geschidltc bt die Gerechtigkeit, die das Leben versagt. Wenn die un-
wissensmafUiche berlieferung nam ihrem inneren Gesetz alle Arbeiten eines
Heroenzeitalters auf den einzigen Herkules huft, so erhebt sich fr wahrhaftige
Geschichte die Aufgabe, das verwickelte Ineinandergreifen vieler geistiger Arbei-
ten darzustellen, aus dem Smpfungen von langer Lebensdauer entstehen, und
jenen Schein einsamer innerer Entfaltung zu zerstren, von dem das Leben aller
groen Geister umgeben ist. Treten so die Grenzen klar hervor, in denen die geisti-
gen Gesetze alle originale wissenschaftliche SchpfungskraA: des einzelnen einge-
schrnkt halten, so wird um so reiner jenes versmrnclzende. fest zusammenfgende
Vermgen in eigenartigen, mchtigen Organisationen aufgefat werden.
Friedrich Schlegel war einer der vorahnenden, vorbereitenden Geister; seine
persnlichen Anregungen, seine Arbeiten bilden mit andern den fruchtbaren
Boden, auf dem die groen spekulativen Systeme sowie die spramphilosophi-
schen, literarhistorischen, geschichtlichen Forschungen sich unter uns erhoben haben.
Auf niemand wirkte der bedeutende Plan seiner Arbeiten so allseitig, so unmittel-
bar wie auf den Freund, mit dem er in den glcklichsten Jahren dieselben Zimmer,
die Augenblicke der Mue zwischen der Arbeit, die innersten Gedanken teilte.
So wird eine Biographie Schleiermachers von selber zu einer Rettung Friedrich
Schlegels. Sie will die Disharmonie in seinem Wesen nicht verdecken. Sie will die
moralische Paradoxie in seinem Leben, in seinen Schriften nirgend verschleiern.
Sie kann, sie will das Bild aus der Seele des Lesers nicht verdrngen: Friedrich
Schlegel, der Genosse der Verkndiger freier Individualitt, der in ihrem Rechte
bis zum bermut geschwelgt hatte, in die Hand eines katholischen Priesters sein
ererbtes Recht freien Denkens zurckgebend, unkrftig sei tdem frei zu forsmen
und zu leben. Sicher wich aus seiner eigenen Seele niemals mehr dieses Bild, seit
er in Kln Absage getan. Ein Gewebe von dunklen und bunten Fden, jeder den
andern mittragend und keiner herauszulsen, von eigener Wirkung unserer Per-
son und von Glcksflle oder Migeschick - das ist unser Leben. In dem seinen
war alles aus groen, sich ins Grenzenlose verbreitenden Absichten und - aus Not
gewoben. Diesen groen, in immer weiteren Kreisen sich ausbreitenden Plan seines
Lebens knnen wir darstellen, die Ursachen in der Lage der geistigen Bestrebungen,
der sittlichen Anschauungen aufzeigen, die eine so geniale Natur ber ihre Gren-
zen trieben, andrerseits den fruchtbaren Zusammenhang, der auch so in seinen
Hrsg. Ernst unUr Mitwirkung von Hans und
Anstett. Mnchen, Paderborn, Wien 1958 H.
Die Briefe F. Schlegels an seinen August Wi/helm sind herausgegeben
Walztl 1890 (im folgenden bezeichnet mit Walztl), die von und an Karoline finden
sich in dem Werke: Caroline. Briefe aus Frhromantik; nach Georg Waitz her-
Itusg. Erich Schmidt. 2 Bde., 1913 (im folgmden bezeichnet mit Waitz). Srhleier-
machers Briefe an A. W. Schlegel Josefa Elslner und Klinger im Euphorion
1914; Friedr. und Dorolhea Schlegels an die Familie Paulus &Idol! Unger
1913, Fr. SdJlegels prosaische Jugendschriften Jakob Minor 1882. Vergl. das biblio-
graphische NadJwort zu Waluls Neuausgabe von Haym. Die romantische Schule. 5.
Au/l. Berlin 1928
Die Freundschaft mit Friedrich Schlcgtl 231
wechselnden Arbeiten ihn leitete, den Strahl eines hohen sittlichen Gedankens, den
er in dieser exzentrischen Bahn verfolgte. Dies schuldet ihm die geschichtliche
Forschung.
Den 10. Mrz 1772 war Friedrich Schlegel in Hannover geboren. Sein Vater,
der berhmte Kritiker und Dichter 1. A. Schlegel, Generalsuperintendent in
Hannover, war eine bedeutende Natur, doch in all seinem Tun und Lassen von
seinen ansehnlichen Lebensbeziehungen fest bestimmt. Er mute zuerst erIeben,
da August Wilhelm, der fnf Jahre ltere Sohn, von der Theologie zur Philo-
logie berging, da in diesem dann die sthetischen Familienneigungen durch-
brachen und er sich keiner festen Lebensstellung fgen wollte. Damals war es
zwischen dem starren Vater und dem aufbrausenden Sohn zu Errterungen ge-
kommen, die sie innerlich trennten; jahrelang wechselten sie keine Zeile. Und
Friedrich, der zei tlebens mit dem Soll und Haben auf gespanntestem Fu gelebt
hat, war zum Kaufmann bestimmt worden, fhlte sich aber zwischen Hauptbchern
und Rechnungen so tief unselig, da man ihn ins Elternhaus zurcknehmen
mute. Whrend dieser unglcklichen Zeit mgen sich einige bizarre Zge in
Friedrichs Charakter ausgebildet haben, eine Grbelei, die zuweilen in trbe Em-
pfindungen wie rettungslos versinkt, Regellosigkeit in Lektre und Studien, ein
maloses Voran drngen zum Groen, ein sonderbarer Ha gegen die Ordnung
im Kleinen, der vor allem sein Leben zerrtten sollte. Etwa 15 oder 16 Jahre alt
entschied er sich noch, zu studieren. Als ein wahres Sprachgenie durchlief er 'in
wenigen Jahren die Gymnasialstudien. Mit der Gewalt eines ganz neuen Eindrucks
uaten VOr diese nach dem Groen drstende Jnglingsseele die Griechen. Er lebte
in ihren SchriA:stellern und der alten Geschichte; aum ihre bildende Kunst ging
ihm, soweit hier sein nach innen gewandter Geist reichte, vor den Mengsschen Ab-
gssen in Dresden auf. Und dazu trug ihn in diesen begeisterten Jahren eine aus
Kinderzeiten mit ihm heraufgewachsene Neigung zu der Tochter eines der ersten
Beamten in Hannover, eines berhmten Schriftstellers, mit dem sein Vater be-
freundet war. Es waren glckliche Zeiten, in denen so die Ordnung des ansehn-
lichen Hauses snftigend wirkte auf seine regellose, gar wenig zu dauerndem Glck
geeignete Natur.
Ich finde nicht, was ihn, als er nun im Frhjahr 1790 die Landesuniversitt
Gttingen bezog, zum Studium der Rechte bestimmt hat. Vielleicht die Aussichten,
die ihm seine Familienverbindungen gaben, vielleicht das starke Interesse fr poli-
tische Verhltnisse, das in seinem hannoverschen Kreise aufgeregt worden war und
das in ihm, ganz im Gegensatz zu seinem lteren Bruder, sprungweise heftig her-
vortritt, bis seit 1797 die Armee ber Frankreich zu entscheiden und damit die
politische Aufregung in Deutschland nachzulassen begann. Ganz sichtlich aber ist,
wie diese Berufswahl die Regel10sigkeit seiner Entwicklung steigerte. Er sa in den
Kollegien von Heyne und Bouterwek, las Historiker, Redner und tragische Schrift-
steller der Alten nicht mit der Pnktlichkeit und strengen Methode eines philo-
logischen Studenten, sondern mit den wechselnden Interessen eines Liebhabers. Zu-
gleich war er nunmehr ein Jahr mit seinem Bruder August Wilhelm vereinigt.
232 Flle des Lebcru
und es war ein Gegenstand der Bewunderung und der Verzweiflung fr seinen
grblerismen, schweren Geist, diese glnzende, geordnete, in Arbeit und Genu
rastlose Natur vor sich ttig zu sehen. Er dachte spter mit Beschmung daran
zurck, wie verschlossen, in leidensmafHichen Verstimmungen, ungeregelt in sei-
nem einsamen Lesen und Planmachen, .. krnklichen Herzens' ihn ,sein Bruder
damals gefunden, wie sonderbar er der glnzenden Gttinger Gesellschaft, in der
sein Bruder sidt wohl fhlte, erschienen sein mge. Seine Jugendneigung nahm ein
Ende, das ihn tief verstimmte. Schon damals spielte er mit dem Gedanken eines
freiwilligen Todes. Wie viele der neuen Generation, die unter dem Eindruck
Goethes und der Revolution aufwuchs, wie Tiec:k, Hlderlin, verzehrte er sich in
ungemessenen Ansprchen an das Lehen.
Im Frhjahr 1791 waren beide Brder zum letzten Male im Elternhause zu-
sammen. Sie sollten sich nun fr viele Jahre voneinander trennen. August Wilhelm
ging nach Amsterdam, als Hofmeister in einem bedeutenden Handelshause; Fried-
rich wandte sich nach Leipzig, seine juristischen Studien fortzusetzen. Damals,
bevor sie schieden, machte August Wilhelm den jngeren Bruder zum Vertrauten
seines Sdticksals. Er liebte die Tochter des berhmten Gttinger Orientalisten
Midtaelis, Karoline Bhmer, die damals als junge Witwe in Marburg lebte. Di ese
Frau sollte fr beide Brder wie fr Schelling verhngnisvoll werden; sie war
genial, hochgebildet, selbst der alten Sprachen mchtig, von der anmutigsten Fein-
heit des Geistes, der ihre uere Erscheinung entsprach; es scheint, da ihren Be-
zauberungen niemand, auch wenn er ihren ganz naiven und grenzenlosen Egois-
mus mit Augen sah, widerstehen konnte
3
Ohne sich selber zu binden, fesselte sie
Wilhelm ganz an sich. "Ich werde nie vergessen", - schrieb Friedrich ein Jahr
darauf - "als Du wiederkamst, wie wir allein zusammen waren, da standest Du
vor mir und zeigtest mir die Kette. in der Du gefangen warst. Dein ganzes
Wesen zeugte von einem Glck, welches ich nicht begreifen konnte."' Deutlicher
sprechen einige schne Gedichte Wilhelms. die in diesen Stimmungen entstanden:
t Walzet S. 25
.Im komm' und ber Tal und Hgel smwebt
Der Gru der Liebe zu dir hin.
Der Gru der Liebe von dem Treuen,
Der ohne Gegenliebe schwur,
Dir ewig Huldigung zu weihen
Wie der allwaltenden Natur;
Der stets, wie nach dem Angelsterne
Der Schiffer, einsam blickt und lauscht,
Ob nicht zu ihm in Nacht und Ferne
Des Sternes Klang herniederrauscht. "
a Aus dem Leben von Gries die Tatsache, da Gries, der so viele Jahre in dem Goethe-
SchiIler-Herderschen Kreise gelebt hat, alle Frauen desselben kannte, sie wiederholt
als .bei weitem die geistreichste Frau, die er je gekannt- , bezeichnete . .. Sie bte einen
wunderbaren Zauber auf alle Mnnerherzen.- Aus dem Leben von Gries (1855) S. 39.
fo Walzel S. 4 ..
Die Freundschaft mit Friedrich Schlegel
233
So ging er ... Als ich Dich umarmte, schreibt Friedrich, ,.fhlte ich sehr stl.rk,
da Du auch mein bist. weil ich Dich liebe. -,.
Die Anregungen, die diese heiden innerlichst verschiedenen Naturen bis dahin
empfangen hatten, waren gemeinsam gewesen. Sie treten in Friedrichs Briefen an
Wilhelm deutlich hervor. Heyne und Bouterwek lenkten sie auf Literargeschichte
und gaben ihnen ein reiches Material dafr; mit beiden Lehrern waren sie auch
in persnlichem Verkehr. So erhielten sie Ansto und Frderung durch die literar-
historische Gelehrsamkeit, die in Gttingen heimisch war. Aber innerlich bestimmt,
begeistert. geleitet waren sie von der groen Richtung der genialen Anschauung,
deren Hupter Winckelmann und Herder waren. Hier besttigt sich der frher
dargestellte innere Zusammenhang der Kunststudien unter uns
15
Friedrich be-
stimmte des Bruders, seine eigene Aufgabe dahin. fr Poesie zu leisten, was Win-
ckelmann fr bildende Kunst getan, und sprach damit, nach seiner Art. in einer
kecken Verallgemeinerung aus. was sein Bruder schon begonnen hatte.
In Wilhelm waren poetische Gabe und ein unvergleichliches bersetzergenie
zuerst hervorgetreten; Brger, scheint es, hat das Verdienst. ihn in diesem Punkt
mit seinen Gaben bekannt gemacht und auf Versuche, Shakespeare zu bertragen.
gefhrt zu haben; da er dann in Gttingen noch mit Dante und Petrarea densel-
ben Versuch machte, veranlate wohl Bouterwek. Noch aber beherrschten ihn die
schlaffen Grundstze der damaligen bersetzer. Und fr den Ehrgeiz eines Jng-
lings, der Goethes und Schillers Zeitgenosse war, wollte bersetzen wenig bedeu-
~ n . Zuweilen mute Friedrich ihn aufrichten, indem er ihn "daran erinnerte, da
es nur an ihm liege, ein groer Mensch zu werden". "Die Kraft, in die innerste
Eigentmlichkeit eines groen Geistes einzudringen, hast Du an Dir oR: unmutig
mit dem Namen Obersetzertalent gebrandmarkt und an Goethen, der sie nur in
weiterem Umfang gezeigt hat. bewunderst Du sie als Wahrzeichen eines groen
Geistes."6 Erst in der Charakteristik Dantes brach er sich dann eine neue Bahn, in
der Richtung der genialen Anschauung weiterschreitend. In unserer, vielleicht
in aller Literatur war dies Genie in Kritik und Nachdichtung. in allem Nachschaf-
fen und Nachverstehen unvergleichlich. Herders Gabe erschien wieder in einer
sprachmchtigen, genauen, formenstrengen Natur. Und wie in der Jugend dieses
vielseitigen Menschen kreuzten sich auch in der seinen vielfache Plne; eine Ge-
schichte der Ritterpoesie; ein Leben Dantes; Friedrich mahnte an eine Geschichte
der griechischen Poesie; alte Gttinger Entwrfe von Trauerspielen Ugolino und
Kleopatra standen noch in der Ferne. Nur schwer ertrug er die literarische Isolie-
foaWalul S. 1
s 5. 199 ff. Friedrich, 4. Juni 1791: .. Ich las eins Deiner Lieblingsbcher, Herders .Pla-
stik. Ich glaube seinen Charakter itzt mehr zu verstehen wie in Gttingen. - Vor
einigen Tagen brachte ich einen Nachmittag bei Oeser zu; es war mir wirklich, als ob
ich Winckelmann als Greis reden hre." 20. August 1791: .. Moritz mchte wohl dem
Winckelmann in der Philosophie und der Gelehrsamkeit machen; die Manier ist nun
wohl da, der Geist aber fehlt. .. In der Geschichte der Poesie wrdest Du gewi ebenso
einzig werden, als Winckelmann in der seinigen." (Walzel S. 3,14,19).
A.a.O. S. 36
234 Flle des Lebens
rung in Amsterdam und bei einigen Gelegenheiten zeigte er sich schon 1792 be-
reit, in Deutschland von seiner Feder zu leben.
Von andern ihm eigentmlichen Ausgangspunkten aus suchte sich Friedrich
seinen Weg in derselben Richtung der genialen Anschauung. Moralische Probleme
hatten seinen in sich arbeitenden Geist zuerst beschftigt. Dann hatte er schon im
letzten Winter in Gttingen den Gedanken gefat, .. i n ein e m Bilde vereinigt
den eigentmlichen Charakter der rmischen Nation in der Darstellung eines ihrer
Heroen und in ihrer Katastrophe zugleich zu geben". Es war offenbar der Plan,
dessen flchtige Skizze seine Charakteristik Csars ist. Er erkannte, wirksamer
als Moral oder das Idealschne der Knste msse die Darstellung einer Vollkom-
menheit werden, die in die verwickelten Verhltnisse hineingeschaffen seil. Und so
schlo er sich an Herders Verfahren an, das Menschliche im Geschichtlich-Be-
stimmten aufzusuchen, die Grundzge der Nationen, die Ableitung der Indivi-
duen zu entdecken. In diesem Sinne mahnte er auch Wilhelm, die Biographie
Dantes, in dem der Bruder ein verborgenes Heiligtum entdeckt habe, nicht liegen
zu lassen, damit er sich nicht an diesem herrlichen Haupte, an sich sel bst und an
der Kunst versndigeS. In der Poesie achtete er allein den Gehalt; die Korrektheit
erschien ihm als die Tugend der Mittelmigen. Er fand in sich selber nur Sinn
fr das Groe, eine verzehrende .. Sehnsucht nach dem Unendlichen" und fhlte
um sich, in seiner Nation, in Friedrich dem Groen, Goethe, Winckelmann den
Atem einer groen Zeit, in der Dinge gesdtehen wrden, wie nie im Menschen-
geschlecht. Mit diesem schrankenlosen Streben war schon damals ein seltsames Un-
vermgen verknpft, methodisch zu ordnen, was er aufnahm, und so dessen, was
sich in ihm bewegte, Herr zu werden. Von frh auf schrieb er wenig, las viel und
ungeregelt, hierin das Gegenteil seines Bruders. Daher fehlte ihm die Leichtigkeit
des Ausdrucks. Ja noch mehr, trotz der heftigen und ruhelosen Bewegung in
seiner Gedankenwelt gestaltete sie sim nicht in seiner Seele, sondern schien sich nur
zu immer neuen Unformen, Nebeln gleich, auszudehnen und zusammenzuziehen.
Wie mute ihn das im Beruf des Schriftstellers hemmen
9
! Auch hielt er zunchst
an seinem juristischen Studium fest. Freilich schien damals (und immer wiederholte
sidt diese vergebliche Hoffnung) diese Smwere, dies Trbe ber seinem Geist sich
Zu lichten ... Meine verborgensten Krfte" - schrieb er im Frhjahr 1792 - .. sind
lebendig, alles in mir ist rege.-
lO
Er hatte bis dahin nichts als Arbeit, Ehrgeiz, ver-
worrenes, aber hchst energisches Ringen mit den Problemen gekannt.
Aber diese Entwicklungen beider Brder sollten durch Schicksale unterbrochen
werden, so romanhafter Art, da die Briefe Friedrid1.S in dieser Epoche wie aus
einer wsten Erzhlung im Stil des William Lovell genommen erscheinen. In
, Wal.el S. 15 f.
A.a.O. S. 37
t Von Dilthey aus:
So war in der Tat sein Geist wenig geeignet fr den Beruf des Schriftstellers. (1. Aufl.
5.211)
10 Walul S. 45
Die Freundschaft mit Fricdcich Schlegel 235
Friedrim war ein Vorgefhl des Kommenden; er hatte Karoline Bhmer gesehen,
kannte seinen Bruder. Seinen eigenen Gesinnungen gem achtete er nur Mnnlich-
keit, Mnnerfreundschaft. So schrieb er damals Wilhelm (21. Juli 1791): Deine
Liebe .. sollte eigentlich nur den Enthusiasmus in Deiner Seele stark und vollkom-
men gemacht haben, dessen Gegenstand alsdann im mnnlichen Alter der Wille
und die Gedanken des eigenen besseren Selbst sein knnten; dieses ist nicht Egois-
muS, sondern es heit sein eigener Gott sein"u. Dann waren rtselhafte Andeu-
tungen von Wilhelm gekommen; sie versetzten Friedrich in die hchste Aufregung:
.. Was es aum sein mag", - schrieb er - .. was Du unternimmst, handle gro, und
wenn's nicht gelingt, so bleibe fest stehn. Du wirst alsdenn eine glorreiche Gele-
genheit haben, Gott zu verachten. Bei allem Reichtum, wenn wir nimt unserer
eigenen Vollkommenheit selbst entsagen knnen, sind wir doch nur Diener GOt-
tes ... Du mut wissen, da Du auf mich rechnen kannst, und da ich auch, was
die Welt Snde nennt, fr Dich bernehmen kann, sei es durch die Tat oder durch
Schweigen.-
12
Es war Wilhelms Plan gewesen, nach Mainz zu gehen, mit Karo-
line sich zu vereinigen, selbst gegen den Willen der Familie und auf Kosten seiner
Zukunft. Karoline hatte ihn gehindert. Das Versprechen des Glcks, das sie ihm
gegeben, hatte sie unbefangen zerrissen, .. weil sie fhlte, da das so in ihr liege"13.
Mit der wie Naivitt sich gebenden, aber desto schmerzlicher zerstrenden Offen-
herzigkeit, deren sie sich zuweilen bediente, versicherte sie ihm, seine Fortschritte
in den letzten J ahren seien ihr Werk, er werde aber nie ein groer Schriftsteller
werden
14
Er brach mit ihr ... Ich darf nicht um Dirn sein," - schrieb Friedrich -
.. nicht in Dir leben und rastlos die Furchen (das Wort hat meinen ungewohnten
Augen Trnen entrissen) von der Stirn zu verscheuchen suchen.
u15
Und immer
toller, romanhafter verwickelte sich der Knoten. Karotine suchte den sich Abwen-
denden festzuhalten, sie mute aber vernehmen, wie er in Amsterdam ein anderes
Verhltnis anknpfte
16

Die nchste Katastrophe des Romans war, da Friedrich seit dem Herbst 1792
in diesen Taumel der Sinnlichkeit mit hineingerissen wurde ... Es gibt Zeiten",
- hatte er schon im Winter vorher geschrieben - .. wo das Beste, das ich mir zu
denken vermag, meine Tugend, wenn sie auch auf den Augenblick erreichbar
wrde, mich anekelt."11 Mit einer wahnsinnigen Begierde nach eigenen Erleb-
nissen steigerte er eine gesellsmaftliche Tndelei zur Leidenschaft ... Du wirst wis-
11 A.a.O. S. 4
I! 8. November 1791. A.a.O. S. 22. In diesem Brief auch schon ein Auszug eines Be-
richts ber Hamlet an seinen Vater. Die Denkungsart Hamlets sei hier der einzige
Gegenstand. "Daher fllt die gewhnliche Klage ber Mangel an Handlung ganz
weg. Es ist ein Gedankcnsdtauspiel wie Faust," S. 25.
U Walzel S. 31, vgl. Waitz I 190 f.
U A.a.O. S. 33
U A.a.O. S. 45, 17. Mai 1792
11 Gesang und Ku, A. W. Schlegels Werke I S. 333, Fragment S. 27? (trotz der Jahres-
zahl 1791).
17 Walzel S. 25
236 Flle des Lebens
sen, wie mir ist, wie die Leidenschaft mir die Nichtswrdigkeit meines Lebens deut-
lieh macht. Im habe das nie so gefhlt wie itzt und vielleicht ist unsere Trennung
nahe ... Warum soll ich leben?"'! Die Phasen dieser "armseligen Raserei"'11 wer-
den von betrdltlichen Geldforderungen an den Bruder, an die Eltern bezeichnet.
Alle bsen Leidenschaften erwachen in ihm. Seine Zeit wird vcrschleuqcrt, seine
Gesundheit angegriffen. Ein bestndiger Miklang qult ihn; schneidende Urteile
beleidigen seine Freunde; fr seine Bitten selber findet er nur rauhe Worte und
einen kalten Ausdruck der Verzweiflung. Und dann bringt es seine liebebedrftige
Natur auer sich, da er sich gestehn mu, wie niemand ihn liebe, wie ganz un-
liebenswrdig er sei. "Man findet mich interessant und geht mir aus dem Wege."!O
Er war so ganz hoffnungslos geworden, da er sich allein an der Aussicht aufrecht
hiek, wenn es eben sein msse, das Leben zu verlassen.
Im Winter 1791, vor all diesem Unglck, mitten in seiner Jugendgrung, war
ihm Friedrich von Hardenberg begegnet. "Ein Dom sehr junger Mensch'" (sie
waren in demselben Jahre geboren), "von schlanker, guter Bildung, sehr feinem
Gesicht mit schwarzen Augen von herrlichem Ausdruck; wenn er mit Feuer von
etwas Schnem redet, unbeschreiblich viel Feuer; er redet dreimal mehr und drei-
mal schneller wie wir andern ... Das Studium der Philosophie hat ihm ppige
Leichtigkeit gegeben, schne philosophische Gedanken zu bilden; er geht nicht auf
das Wahre, sondern auf das Schne .. . mit wildem Feuer trug er mir einen der er-
sten Abende seine Meinung vor: es sei gar nichts Bses in der Welt, und alles nahe
sich wieder dem goldenen Zeitalter. Nie sah ich so die Heiterkeit der Jugend."
Hardenberg kam von Jena, wo er mit den "schnen Geistern" gelebt hatte, und
brach.te Arbeiten mit, in denen Friedrich sofort alles witterte, .. was den guten,
vielleicht den groen lyrischen Dichter machen kann"u. Sorglos schien er sidJ
der Leitung des frhreifen Freundes zu berlassen. So hatten sie sich auf das
innigste einander angesch.lossen, und dies Verhltnis hatte den Freund glcklich
gemacht. Nun unterwhlte Friedrichs innere Friedlosigkeit, die ihn zu Kritteleien
ohne Ende hinei, auch dies Verhltnis. Diese Entwicklung stellt Schlegel so dar:
dazu kam, er (Harden berg) hatte "in pbelhafter Lustigkeit schon einigemal meine
Empfindlichkeit auf eine gewisse Art gereizt; endlich einmal brach ich trocken ab
mit Hindeutung auf ein Duell, obwohl er nichts gesagt, was einer Sottise ent-
fernt hnlich gewesen. Obgleich ich damals wirklich das erste Mal in meinem
Leben im Zorn war: so wrde ich doch noch itzt eben so handeln. Von da erlosch
sein Zutraun in meine Neigung fr immer ... .!.!
Sein Bruder allein hielt bei ihm aus. Es gehrte Wilhelms edle Natur dazu,
immer wieder Ersparnisse zu schicken, die auf eine so rau he Art verlangt wurden.
Heute klagte Friedrich sich selbst der Bettelei an; morgen erklrte er, wie er im-
11 A.a.O. S. S5
11 Sie ist Lucinde S. 136 ff. geschildert.
10 Walzd S. 61
U Walzcl S. 34 f.
U A.a.O. S. 69
Die Freundsmaft mit Friedrich Schlegd 237
mer ruhig so viel brauchen werde, als er bedrfe (und das war viel), wenn es aus-
bleibe - weggehn. Und diese Stimmungen schwanden nicht, als er sich von auen
gerettet sah ... Wie konnte das Miverstndnis entstehn, da ein Weib, ein Weib
mich zu dieser Unwrdigkeit treiben knnte? Der Wert meines Lebens hngt nicht
von einem Weibe ab." .Gib mir den Glauben der Jugend wieder und das Grte
wird mir nicht zu smwer sein. Aber alles ist mir unbefriedigend, leer und ekel-
haft, Du selbst, ich selbst. Mich dnkt oft als wre es mir gleichviel, gut oder
schlech.t, glcklich oder unglcklich zu sein."23
Die ruhige Treue des Bruders, dann die Freundschaft heilten ihn. Seine lei-
denschaftliche Natur, seine unsgliche Liebebedrftigkeit redet aus dem gewalt-
samen Ausbrum, der Wilhelm die neu geschlossene Freundschaft mit Schweinitz
ankndigt: "Ich liebe und werde geliebt! Heiliges Geheimnis! Warum weine ich
itzt zum zweiten Male in meinem Leben? Warum wrde ich so gern mein Blut
fr ihn vergieen?"u
Nun blickte er auf die liegen gebliebenen Arbeiten und seine Zukunft. Damals,
im Frhjahr 1793, entschied er sich, das Rechtsstudium aufzugeben, um frei seiner
Neigung fr Literatur und Geschichte zu folgen. "Es steht mir nun nur ein einzi-
ger Weg offen, ... die lichte Bahn des Ruhms." .,Ich mu das Spiel wagen, weil
ich mu." "Es sprinGt in rue Augen, da unsre besten Kpfe durch ihre brger-
liche Bestimmung verstmmelt sind. Idt sehe die Abgrnde, ber die ich hin-
schreite, aber ich will hinber. Ich wei, da ich gar nicht leben kann, wenn ich
nicht gro bin, d. h. mit mir zufrieden ... .25
Seine Beschftigungen in dem darauf folgenden Jahre (Frhjahr 1793-1794)
erscheinen von einer verwirrenden Vielartigkeit. Alte Kunst und Geschichte, groe
Mnner jngster Zeit, vaterlndische Geschichte, Shakespeare. Er studiert Kant,
Goethe, Hemsterhuis, Spinoza, Schiller. Jedoch das Interesse an der Kunst hat
das bergewicht erlangt. Auch jetzt noch sieht er ihren Wert nur in ihrem Ge-
halt, in der Gre ihres Charakters; aber ihre innere Flle soll in Harmonie
sich ausprgen, und diese findet er allein bei den Alten. Aus dieser Zeit stammt
eine erste Skizze ber die Natur der Poesie. Er sah wohl, da er sich auf alle Art
werde ben mssen, verstndlich zu werden, das Stockende und dann wieder
malos Hervorbrechende in seiner Ausdrucksweise zu berwinden.
Noch einmal unterbrach diese Anfnge selbstverschuldete Geldnot, dazwischen
eine neue Verwicklung im Leben seines Bruders. Das Ende der franzsischen Be-
setzung von Mai nz war gekommen. Mit einer dmonischen Leidenschafl:lichkeit
hatte Karoline Bhmer das wste Treiben der Konventszeiten dort durchlebt;
auch den Freund in diesen Strudel mit hineinzureien hatte sie versucht. Nun war
sie eine Gefangene und rief August Wilhclms Hilfe an. Dann ersch.ien sie in der
abenteuerlichsten Lage in Leipzig, unter dem Schutz des Namens von A. W. Schle-
t3 A.a.O. S. 70
U A.a.O. S. 73 i 29. Dezember 1792
U A.a.O. S. 86, 90, 94
238
Flle dt:s Lebens
gel und lebte danach emlge Zeit in dem allenburgischen Landstdtchen Lucka.
In dieser Zeit - im Sommer und Herbst 1793 - war Friedrim viel in ihrer Nhe.
z6Sie war ein Genie des Lebens. Sie atmete in der Freude als der Steigerung des
Daseins. Ihr war die Gabe verliehen, den Tag zu genieen, dem Kleinen, Unbeach-
teten einen unendlichen Inhalt zu geben, zwischen Gefahren zu lcheln, So ging
Friedrich Smlcgel in ihrer Nhe eine neue Stimmung dem Leben gegenber auf,
die ein bedeutendes Moment im romantischen Lebensgefhl wurde
21
, Wie er nun
den Vermittler zwischen heiden machte, trug er nicht Olm wenigsten zu Wilhelms
gromtigem, aber unheilvollem Entschlu bei, Karolinen zu Hilfe zu kommen,
indem er sich mit ihr verband. Als auch die schsische Regierung sich gegen den
Aufenthalt der Frau Bhmer in Dresden erklrte, fragte Friedrich an: "Sind die
Sdtwierigkeiten unberwindlich, die Karoline oder Dich hindern, Einen Namen
zu tragen? Karolinens politische Lage wrde dadurch ganz verndert. "28 Zur
selben Zeit mute er von neuern, in verzweifelter Lage, sich an den Bruder wen-
den. Gegen tausend Taler Schulden bezahlte Wilhelm im Frhjahr 1794 fr ihn; er
konnte das nur, indem er einen Teil von demjenigen hingab, was er durch mehr-
jhrige Sklaverei erworben, wovon seine Freiheit, seine Zukunft, seine Verbindung
mit Karolinen abhing.
.,Deine Handlung", schrieb damals Friedrich, "ist eine solche, fr die mein
Leben Dir danken wird und nicht dieser Brief. Ich lebe wieder auf. "29 Eines so
zwingenden Anstoes hatte es bedurft, damit endlidt diese Natur sich sammle.
Nun siedelt er mit dem neuen Jahr 1794 nach Dresden ber, wo seine Schwester
mit dem Sekretr Ernst verheiratet war. Er kam ganz ohne Geld; lehte in einer
Einschrnkung, die an Drftigkeit grenzt, von aller Gesellschaft zurckgezogen;
nur mit Krner begann allmhlich ein literarisd1er Verkehr. Dies war die Epoche,
in der die Arbeiten niedergeschrieben wurden, durdt die er mit einem Schlage eine
Stellung in der literarischen Welt gewann.
Die Art, wie er die Kunst ansah, wies ihn darauf, sich nunmehr auf die Alten
zu konzentrieren, und bestimmte den Gesichtspunkt, unter dem die Gesmidne der
griemischen Poesie eine ganz allgemeine Bedeutung fr ihn gewann. Die Griechen
sind das einzige Volk von natrlid1em Kunstsinn, von Geschmack . .,Das Problem
unsrer Poesie scheint nur die Vereinigung des Wesentlich-Modernen mit dem We-
sentlich-Antiken"; "Goethe, der Erste einer ganz neuen Kunstperiode", habe den
Anfang gemacht, sich diesem Ziel zu nhern
30
Damit es erreicht werde, mu das
Gesetz . des Dichterisch-Schnen da, wo es sich aus angeborenem Kunstsinn ent-
wickelte, studiert werden . .,Die Geschichte der griechischen Poesie ist eine voll-
u Von aus:
Auch er unterlag der Bezauberung und wie er den Vermittler zwischen beiden
machte . ..
t1 der Andtrung
18 Walzel S. 190
U A.a.O. S. 179
A.a.O. S. 170
Die Freundschaf\ mit Friedrich Schlegel 239
stndige Naturgeschichte des Schnen und der Kunst; daher ist mein Werk
1\sthetik. Diese ist bisher noch nicht erfunden j sie ist das philosophische Resultat
der Gesmichte der Asthetik und auch der einzige Schlssel derselben."31 So smon
den 27. Februar und 5. April 1794. Er schlug damit den fruchtbarsten Weg zur
Begrndung unsercr Einsicht in die Natur des dichterischen Vermgens ein. In
diesem Geist ergriff er die ehedem dem Bruder gestellte Aufgabe; er begann seine
Geschidlte der griechischen Poesie.
Viel zu frh. wie schon Schleiermacher ausgefhrt hat, begann Friedrim dies
weitaussehende Werk; seine innere Unruhe und die Anforderungen von auen
riefen, whrend er von 1794 bis 1797 mit der Ausfhrung beschftigt war, eine
Reihe von Arbeiten hervor, deren Ausgangspunkt in der Geschimte der griechi-
schen Dichtung lag, die sich aber immer weiter von derselben entfernten.
Er verffentlich tC zunchst den Entwurf seines Werks und einzelne Studien.
Denn seine Lage ntigte ihn, die Vorarbeiten selber herauszugeben, um zu leben.
So begann er eine bersetzung des Kschylus und bereitete Aufstze ber die
Moralitt der griechischen Tragiker, zur Verteidigung des Aristophanes fr Schil-
lers Thalia vor. Karolinen zu Ehren und um sie zu berraschen, sammelte er
Materialien ber die griechische Weiblichkeit, ber Diotima, Aspasia, Kleopatra,
Olympias. Und schon zehn Monate, nachdem sein Plan entstanden war (27. Okto-
ber 1794), konnte er neben einem Aufsatz ber den sthetischen Wert der grie-
chischen Komdie, der dann in der Berliner Monatsschrift gedruckt wurde, seinem
Bruder die Schrift" Ober die Schulen der griechischen Poesie" senden.
22 Jahre alt war Friedrim Schlegel, als er in dieser Abhandlung von den Schu-
len der griechischen Poesie den "ersten Umri" seiner griechischen Literaturge-
schichte entwarf. Hier tritt der seinen Geist beherrschende Einflu Winckelmanns
noch ganz durchsimtig hervor. An ihm nhrte er seine beinahe sinnliche, die be-
zaubernde Erscheinung mit allen Seelenkrften in sim aufnehmende Empfnglich-
keit, die Anschauungskraft, die aus dem Ganzen die Bedeutung des Einzelnen
entwirft, den Sinn fr das Groe. Er will nach dem Vorbilde Winckelmanns zuerst
systematisch die Darstellung und ihre Mittel in Dichtarten, in Sage und Mythos, in
Sprache und Metrum, die verschiedenen Schulen der Poesie hindurch, untersumen,
alsdann aber Entstehung, Blte und Untergang aus ihren Grnden begreifen. Er
schliet sich weiter an WinckeJmanns Anschauungen von den vier Epochen der Kunst
an
3Z
Die Dichtung verluft in den Stadien der ionischen, dorischen, attischen und
alexandrinischen Schule. Bis in die einzelnen Charakteristiken dieser Schulen er-
A.a.O. S. 173
U Ubrigens scheint auf Winckelmann eine umgekehrte Ubertragung Einflu gebt zu
haben, Kunstgeschichte VIII, 1 (Weim. Ausg. 3, 210): .. Die Kunst der Griechen hat, wie
ihre Dichtkunst nach Scaligers Angabe, vier Hauptzeiten ... Die von den weimarischen
Freunden nicht aufgefundene Stelle Sealigers steht jas. juSt. Scaligeri opuscula 1612
p. 323, Brief v. 20. November 1607 an Salmasius. Die Epochen werden mit den Lebens-
altern und jahreszeiten verglichen.
240
Flle des Lebens
streckt sich seine Ahhngi gkcit
33
Oberhaupt waren die Schwchen in diesem raschen
Entwurf seines genialen Grundgedankens sehr sichtbar. Friedrich seiher sah, da
an die Stelle der philosophischen Konstruktion der Schulen historische Genauigkeit
treten msse. Mit um so grerem Jubel nahm cr Wilhelms Lob auf. Er fate die
Hoffnung, das Studium der Alten in Deutschland neu zu bel eben. ,
Da erschienen Fr. A. Wolfs Prolegomena
34
und gaben seinem Plan eine feste
GrundJage. Im Sommer 1795 erhielt cr sie. Fricdrich selber hatte bis dahin kaum
eine Ahnung gehabt von dem Mangel innerer Einheit in den homerischen Epen.
So hatte er in den .. Schulen" gesagt: n Vergehens bemht man sich, aus inneren
Grnden die Ordnung der lliade fr neuer und unecht zu erklren, wenn man es
nicht aus ueren dartut"3.5: als ob er Wolfs Prolegomena htte herbeirufen wol-
len:- \Vilhelm dagegen machte schon 1794 in einem Brief an ihn auf die Fugen in der
Odyssee aufmerksam, an denen man noch deutlicll die Nadel des Kritikers be-
merke38. So fanden die Prolegomena Friedricll schon mit diesen Problemen be-
schfligt, und die Skepsis Wolfs erinnerte ihn an die seines Bruders. Er war im
Herbst mit einer Arbeit ber dieselben beschftigt . "Du wrdest Dich freuen,"
S3 So verleitet ihn die Analogie mit dem von Wi nckclmann geschilderten lteren Stil
der griechischen Kunst, auch von der ionischen Poesie zu sagen, da ihre Werke noch
nicht reine schne Kunst seien. Wenn sei n Vorbild dann dem hheren Stil, d. h.
dem der zweiten Epoche, Groheit und Einfalt zuschreibt, eine Schnheit, die in einer
vollkommenen bereinstimmung der Teile und einem erhabenen Ausdruck ruhe: so
finde t dementsprechend Schlegel die Grundlage des dorischen St il s in Gre, Einfalt
und Ruhe, seine Schnheit im Gleichgewicht in der Haltung aller Teile. Wenn weiter
Winckelmann im scllnen Stil ein Mannigfaltiges und eine grere Verschiedenheit
des Ausdrucks erblickt, die doch der Groheit keinen Eintrag tue, so macht es nach
Schlegel den Charakter der attisdlen Schule aus, da sie mit dem Adel der dorischen
scharfe Bestimmtheit und umfassenden Reichtum verbindet. Und wie Winckelmann
den Verfall der Kunst einfach darauf grndet, da in allen Wi rkungen der Natur
kein fester Punkt zu finden sei, da demnach die Kunst zurckgehen mute, als kein
Voranschreiten mehr zu denken war, so beruA: sich auch Schlegel auf das allgemeine Ge-
setz, da der natrliche Trieb nidlts Beharrliches erzeuge. Die so weiter entspringende
Analogie' zwischen den einzelnen Zweigen der sinkenden Kunst fllt von selbst in die
Augen.
3. Pro/egomwa ad Homemm eie. Val. 1, Halle 1795
n Werke 4, S. 10
35 Die merkwrdige Stelle in dem Briefe Friedrichs an Wilhe1m vom 18. November
1794: "Nur noch einige Fragen; welches ist die Stelle in der Odyssee, wo man deudidJ
die Nadel des Kritikers bemerkt, womit er die Lcke zustOpfte? Warum nennst du den
Hymnus auf die Aphrodite so geradezu nidnhomeri sch? Ich fhle wohl im 24. Budt
der Odyssee etwas Unechtes, allein ich wnschte be3timmt die Grnde, warum man es
fr unecht hlt? Hat unter den Alten jemand diese Mei nung sdlOn gehabt? Ich gebe
gern zu, da die Ordnung der I1i as und Odyssee nicht von Homer herrhrt, oder
vielmehr da wir durchaus nicht wissen knnen, wie willkrlich die Wiederherstellcr
dieser Ordnung verfahren sind, wenn sie wi rklich nur Wie der her s tell e r
waren. Allein das kann ich nicht wahrscheinlich finden, da jene GedidHc nicht von
einem Manne herrhren sollen usw." (Walzel S. 197. ) Man sieht seine Sdleidung des
nach Gehalt, Farbe und knstlerischer Kraft: Ungleiclu.rtigen, das , was Wi lhelm viel-
leicht ohne Wolf geleistet htte.
Die Freundschaft mit Fricdrich Schlegel
241
schrieb er an W'ilhelm, nhier, was Du sonst so scharfsinnig vermutet hast, wieder-
zufinden. Aber er hat einige chimrische Hypothesen beigemischt, wie Skeptiker
berhaupt das Dogmatisieren, zu dem sie kein Talent haben, am Ende doch nidu
lassen knnen. Es ist wirklim etwas Genialisches in ihm. "31 Unter dem wohl-
ttigen Einflu der Untersud1Ung \'(Iolfs begann die Schrift ber die griechische
poesie
38

Diese Geschichte bleibt Friedrich Schlegels exakteste Arbeit; neben ihr drfen
berhaupt nur das Werk ber Sprache und Weisheit der Indier und etwa die Ab-
handlung ber Boccaccio den Anspruch erheben, als durchgefhrte Untersuchun-
gen zu gelten. Sie war nach Heynes literaturgcschidnlichen Blicken, nam den
epochemachenden Prolegomena der erste Versuch einer wahren Literaturgeschichte
auf der nunmehr erreichten Hhe. Ich darf mir auf diesem Gebiet kein eigenes
Urteil ber den Wert der einzelnen Untersuchungen erlauben. Doch sei das Ur-
teil eines Laien wie Alexander von Humboldt anzufhren gestattet. " Ich habe sie, '"
(die klassischen Studien Friedrich Schlegels) "fleiig studiert und mich berzeugt,
da viele Ansichten des hellenischen Altertums, die die Neueren sich zuschreiben,
in Aufstzen vor 1795 (eine Deukalionische Vorzeit) begraben liegen."39 Aber
verschiedene Zeugnisse der Begrnder unserer gegenw rtigen griechischen Litera-
turgeschichte sprechen die groe Frderung aus, die sie von da empfingen. So er-
klrt vor allen Bckh in seiner Jugendschrift ber die Versmae des Pindaros:
nNachstehende Ideen von der nationalen Stellung der verschiedenen lyrischen Gat-
tungen verdanken die erste Anregung Friedrich Schlegels Geschichte der Poesie der
Griechen und Rmer und verdienen eine genauere Entwicklung als sie neuerlich
irgend wo gefunden haben." Der schpferische Gedanke von dem Zusammenhang
der Kultur der einzelnen Stmme mit der Blte der einzelnen dichterischen Gat-
tungen ward, soviel ich sehe, von Schlegel zuerSt in der Abhandlung ber die Schu-
len ausgesprochen, freilich mehr wie eine durch Divination dem Stoff entgegen-
gebrachte Idee; Wilhelm besttigte ihn z. B. an der dorischen Baukunst und den
Sulenordnungen; er ward dann in der griechischen Literaturgeschichte durchge-
fhre. Hier ward der ernsthafle Versuch gemacht, die Stmme selbst, so den dori-
schen, nach den verschiedenen Seiten ihrer geschichtlicllen Existenz zu charakteri-
sieren, um die Grundlage fr die Bestimmung ihrer poet ischen Riduung zu ge-
winnen. Von hier ging diese geschichtliche Auffassung in Bckhs Vorlesungen und
Arbeiten, dann durch diesen in Otfried Mllers Werke ber.
Friedrich unterbrach die Ausfhrung dieser bedeutenden Arbeit zunchst, um
in der Abhandlung ber das Studium der griechischen Poesie die Stellung seiner
wissenschaftlichen Aufgabe zu der Entwicklung unserer deutschen Dichtung darzu-
31 Walzei S. 248
' " Fr. Schlegel verRenllidJlC 1798 die Schrift ,.GeschidJte der Poesie der GriedJen ,md
Rmer,' ersten Bandes erste Abteilung." Vgf. Fr. Sdllege/, Prosaische Jugendschriften,
hrsg. v. Minor, 1. Bd. S. 230 n.; in der GesamlalHgabe 3. Bd. Wien 1822, S. 9-338.
3. Brief vom 3. Dez. 1833 in Briefe 'tIon Alex. 'tI. Hltmholdl an Varnhagen 'tIon EllSe aus
den Jahren 1827 bis 1858. Hrsg. v. Ludmil1a Assing. Leipzig 1860, S. 17.
16 Dillhcy I, 1
242
Flle des Lebens
legen. Wer nur die ueren Umrisse seines Lebens vor sidt hat, mu erstaunen,
da er die Bahn nicht stetig verfolgte, die vor ihm lag. Sie htte ihn zu groen
positiven Leistungen, zu einem harmonischen Forsmerleben von reichem Ertrag
geleitet. Aber die geschilderte Richtung seines Geistes, die ueren Umstnde seines
Lebens, die geistigen Bedingungen seiner Zeit, alles vereinte sidt, diese st,renge Um-
grenzung seiner Arbeiten ihm unmglich zu machen. Eine mchtig aufsteigende
dichterische Bewegung umgab ihn, die alle gebildeten Kreise der Nation in Atem
hielt, alle Talente der Anschauung, selbst den nchternen Wilhelm von Humboldt,
in diesen Jahren mit sich fortri, in welche miteintretend, man seine Kraft mit
den ersten Mnnern der Nation messen durfte. 4Mit unserer Dichtung war die
Philosophie aufs engste verbunden. Der Idealismus Kants ffnete Friedrich den
Blick in die unendliche Entwicklung der Menschheit, als deren Organ der Knstler
eine neue Wrde erhielt. Die Seele meiner Lehre ist", so schreibt er schon im
Oktober 1793 an Wilhelm, da die Menschheit das Hmste ist, und die Kunst
nur um ihretwillen vorhanden sei."41 Hier sondert sich zuerst die neue roman-
tische Kritik VOn dem vernunftscheuen Naturalismus der Strmer und Drnger,
der die groen poetischen Fonnen weder schaffen noch verstehen konnte. Und
zwar schon in der Zeit, als Brger, der letzte Reprsentant dieser Richtung, noch
den Bruder Wilhelm gefangennimmt.
Aber in ihm sonderte sich nun auch gleichzeitig der romantische Geist von
Schiller, Humboldt, Krner. Der Rationalisierung und Moralisierung des Lebens
setzte er eine groe Intuition gegenber. Realitt der einheitlichen Seele; die For-
men und Rhythmen des Lebens sind in ihr untrennbar verbunden mit seinen In-
halten; aus dem Untergrund der Seele in seiner Flle erhebt sich Einheit und All-
heit in ihr, Triebe und Zwecke als ein Ganzes, Ve'rnunft als das hhere Leben
selbst, Trieb zum Ewigen, zu den Idealen. Er erlebt das neue Ideal, bald in sich als
Wille zur Selbstndigkeit und Gre, bald unter dem Eindruck von Hemster-
huis, Novalis und Karotine Bhmer als Liebe, Harmonie, Freude, welche die
Seele beflgeln. Die Methode der philosophischen Analyse fr das Erlebnis hat er
weder damals noch spter gefunden, aber der Reichtum seines neuen Lebens ver-
tiefte seine Kunst des geschichtlichen Verstndnisses. Hier strebte er, die ganze
geistige Welt zu umfassen und mit Condorcet bis zum Gesetz der Geschicllte vor-
zudringen.
Fr einen Geist dieser Art gab es nur einen Beruf - den des Schriftstellerst!.
Zugleich begann sich damals das Publikum gegen seine Lieblingsschriftsteller auf
eine so'lide Art dankbar zu erweisen. Besonders das Beispiel der Horen erschien
lockend; sie bezahlten in einer Zeit, in der jemand in Jena bequem von dritthalb-
hundert Talern leben konnte, das Honorar von 5 Louisd'or fr den Bogen, ihren
intimen Mitarbeitern noch mehr. Damals trat nach langem Zaudern in eine solche
freie Lebensstellung August Wilhelm, eine Schriftstellernatur, dergleichen wir seit
40 Ergnzung Diltheys
n Walzet S. 125
n Ergnzung Ende
Die Freundschaft mit Friedrich Schlegel 243
Lessing keine zweite gehabt haben, zu raschem Vollenden, glnzendem Geltend-
machen, glcklichem Erfassen des Moments geschaffen, ebenso streng geordnet und
klar berechnend in Geld- und Geschftssachen, so geschickt und bequem in litera-
rismen Verbindungen, als regellos, weiblich bestimmbar, ausgelassen in seinen
Stimmungen und seinen persnlichen Beziehungen. Nachdem er eine Zeitlang geplant
hatte, sich in Amerika mit Karolinen zu verbinden, wandte er sich, auch von
Schiller dazu lebhaft aufgefordert, Anfang Juli 1795 nach Deutschland zurck
Um dieselbe Zeit ward auch Hlderlin mit seinem tiefen, aber unsglich schwer
gestaltenden Genius in diesen Strudel des Schriftstellerlebens gerissen und erfuhr
die erste groe Enttuschung und Demtigung seines Lebens. Den gleichen gefhr-
lichen Weg schlug nun Friedrich ein, auch er gar kein Schriftsteller, einer jener
Kpfe, in denen sich nichts isolieren lt, in denen jede vereinzelte kleine Arbeit
die ganze Ideenrnasse in Bewegung bringt, die langsam arbeiten und, wenn jemals,
spt zur Reife gelangen.
Die Richtung, in der er in die dichterische Bewegung eingreifen durfte war ihm
durch die Natur seines Talents vorgeschrieben. Wo das Genie der Anschauung
durch den Sinn fr Sprache und Form untersttzt ward, steigerte es sich zum
Genie der bertragung, ja der NadlS(D.pfung. Dies war Herder und in viel hhe-
rem Mae August Wilhelm Schlegel verliehen; leichtere Talente schlossen sich
ihnen an. Friedrich, der immer von smwerer Zunge blieb, besa dagegen das Ver-
mgen, seine sehr tiefe Rezeptivitt zum philosophischen berblick zu steigern.
Hier hatte Winckelmann ihn geleitet und hier begegnete ihm Schiller mit seiner
Anwendung klar gebildeter sthetischer Begriffe auf die dichterischen Erscheinun-
gen.
Und zwar ergriffen Schiller und Friedrich Schlegel gleichzeitig dasselbe Pro-
blem. Wer genauer wissenschaftliche Bewegungen verschiedener Art untersucht,
lernt die natrliche Neigung zgeln, berall Abhngigkeit zu wittern, wo derselbe
neue Gedanke rasch hintereinander bei verschiedenen hervortritt. Aus den Pr-
missen einer wissenschaftlichen Epoche ergeben sich in ganz versmiedenen Kpfen
dieselben Aufgaben und Lsungen. So rief beide Arbeiten das Bedrfnis der .
damaligen dichterischen Bewegung hervor, sich mit der griechischen Poesie, die wie
ein Gestirn ber ihren Huptern stand, auseinanderzusetzen. lthnlicbe Ergebnisse
boten sich beiden dar. Doch begegneten sie sich nur wie zwei, die von weit ausein-
anderliegenden Ausgangspunkten aus in sich kreuzender Richtung denselben Weg
durchlaufen".
U Die Bedeutung, welche die bei den Arbeiten und ihre Folgen erlangt haben, macht
wnschenswert, ihr wahres Verhltnis festzustellen. Es ist kein Grund, Schlegels Er-
klrung zu bezweifeln, da er die Abhandlung ber die sentimentale Poesie erst nach
Vollendung seiner Smrift gelesen. Schon im Sommer 1796 brachte Reichardts Journal
einen Auszug aus Schlegels Schrift, whrend die genannte zweite Abhandlung Schillers
im ersten Heft der Horen erschien, das bei dem Redakteur selber erst den 7. Februar
anlangte. Aus den Briefen an Wilhelm ersieht man das Verhltnis jetzt noch deut-
licher. Am 23. Dezember 1795 hatte Friedrich bereits 2
1
/1 Wochen das Ende der Ab-
handlung ber das Studium abgeschickt; die aus der Lektre Schillers hervorgegangene
~ __________ --JI"
244 Flle des Lebens
Schillers Abhandlung ber naive und sentimentale Dichtung und Friedrich
Schlegels Abhandlung ber das Studium der griemischen Poesie sind nach ihrer
Methode wie nach ihrer Absicht gnzlich verschieden. Schiller ging -von seiner
Analyse des Wesens der Poesie aus; er entdeckte zwei Grundformen aller Dim-
rung, die nebeneinander, in derselben geschichtlichen Epoche erblickt werden. Schle-
gel ging von Winckelmanns geschichtlicher Anschauung der alten Kunst als eines
organischen Gewchses aus und versuchte durch unterscheidende gesmichtliche
Merkmale das vllig andere Wesen der neueren Dichtung zu bestimmen. Schiller
wollte unsere Dichtung von dem ihr ganz heterogenen Mastab der griechischen
Kunst befreien und zeigt daher die eigentmliche Grundlage unserer modernen
Poesie auf. Friedrich Schlegel wollte, einleitend in seine Geschichte der griechi-
schen Dichtung, das ewig Vorbildliche aufzeigen, vermge dessen sie eine Natur-
geschichte der Poesie selber ist, und stellt so die geschichtliche Anschauung der
neueren knstlichen Dichtung neben die jener glcklichen Zeit.
Die Reife und wahrhaft tiefsinnige Theorie Schillers war fr die Analyse des
dichterischen Vermgens von der hchsten Bedeutung; aber sie enthielt durchaus
nicht die Grnde fr die groen geschichtlichen Epochen der Dichtung. Diese unter-
suchte Friedrich Schlegel zuerst, sammelte und vcreinfadlte die unterscheidenden
Merkmale der neueren Zeit. So unvollkommen, ja gnzlich unreif sein Versuch
war, so hat sich doch dieser geschichtliche Ansatz frumtbarer erwiesen als der
philosophische Schillers. Der Anfang der folgenreichen Unterscheidung klassischer
und romantischer Dichtung lag in ihm.
Man kann - sagt Friedrich Schlegel - die moderne Poesie als ein Ganzes
betrachten. Die neuere europische Bildung berhaupt ist durch gemeinsame Reli-
gion und bestndige Wechselwirkung von ihrem Beginn ab in allen Zgen gleich-
anig; die Didltung, als ein Zweig dieser Bildung, mu dieselbe Einheit zeigen.
Diese Einheit ist in der wechselnden Abhngigkeit zu bemerken, der gem bald
italienische, bald franzsische, bald englische Manier die europische Dichtung be-
herrscht haben; in aUen Lndern zeigt alsdann diese Poesie gleichartige Eigentm-
lichkeiten: beharrliche Nachahmung alter Kunst; Bedeutung der Theorie fr den
Vorrede hat er dann dem Manuskript nachgesandt. Die Mglichkeit bliebe, da einige
Gedanken ber die naive Dichtung auf seine Ausfhrung eingewirkt htten; ich kann
aber nidus finden, was nicht natrlicher aus seinen an Winckelmann angeschlossenen
Studien hervorgegangen wre. Schon die sonst sehr verworrene Abhandlung ber die
Grenzen des Schnen von 1794 (Minor, Schlegels pros. Jugendsduiften I [1882],
S. 21 ff.) zeigt den Grundgedanken. Er entsprang naturgem aus Schlegels moderner,
dem Gehalt der Dichtung zugewandten Natur und seinen von Winckelmann geleiteten
Studien der Alten, die ihn hier das Gesetz der schnen Form entdecken lieen. Ich
mu daher an diesem Punkte von Kobersteins Darlegung (Grundri der Gesch. der deut-
schen Nat.-Li t. II' 1838, III' 2210), die sich auf die ungenaue Angabe in Eckermanns Ge-
sprchen mit Goethe (5. A. 1883 III 37) grndet, abweichen und mir scheint auch die aus-
fhrliche Darstellung des Verhltnisses bei Tomaschek, Sdliller in seinem Verhltnis zur
Wissenschaft 1862 S. 446 ff. durch Verkennung der Zeitfolge und Identifizierung der
so verschiedenen Absicht beider Schriften, Friedrich Schlegel nicht gerecht zu werden.
Die Freundschaft: mit Friedrim Schlegel 245
Knstler; schneidenden Kontrast zwischen niederer und hherer Kunst; ein
bergewicht des Charakteristischen, Individuellen und Interessanten.
Ich erklre diese Grundzge der modernen Dichtung. Menschliche Bildung ist
entweder natrlim, durch den Trieb gebildet, oder knstlich, durch den Verstand
geleitet. Natrlime Bildung stand berall am Beginn, mute aber untergehen; der
Trieb ist ein starker, aber blinder Fhrer. Der knstlichen Kultur, die dann
folgte, gehrt auch die neuere Dichtung an; Begriffe regieren in ihr. In dem unaus-
sprechlichen Elend, das die natrliche Bildung zurcklie, lag ihre Bedingung, in
den unverlornen Resten derselben hart neben jenem Elend, in einer knstlichen
universellen Religion lag ihr Keim. Als sich inmitten dieser Bildung Kunst erhob,
haftete sie an den Resten des Altertums, mischte die Kunstformen verschiedener
Nationen, die Kunstgattungen selber, gab dem Knstler die Lage des isolierten
Egoisten in seiner Nation, gab seinen Werken das bergewicht intellektuellen Ge-
halts oder indiv:idueller sthetischer Kraft Nennen wir ein Individuum interes-
sant, in dem intellektueller Gehalt oder sthetisme Energie einen gewissen Grad
von Strke besitzen, so war das Interessante das Ziel der gesamten Poesie des
neueren Europa.
Diese interessante Poesie endigt entweder in krankhaften Gestaltungen, oder
sie erhebt sich, wo eine groe sittliche Kraft wirksam ist, zu wahrhaft objektiven
Kunstwerken. Auf solche deuten die Symptome der Gegenwan. "Goethes Poesie
ist die Morgenrte echter Kunst und reiner Schnheit."'u Damit diese erscheine,
bedarf es der sthetischen Kraft in groen Knstlern und Kennern; bedarf es der
Moralitt, da der richtige Geschmack das gebildete Gefhl eines sittlimen guten
Gemts ist; bedarf es als des ersten Organs fr die sthetische Revolution einer
vollkommenen sthetischen Gesetzgebung. Philosophie und Geschichte mssen sich
hierzu verknpfen. Die philosophische Grundlage ist durch Fichte gesmaffen. Die
Geschichte deren es bedarf, ist vor allem die der griechischen Dimtung; diese ist
Naturgeschichte der Poesie berhaupt. Die Zeit ist da, eine vollendete Schnheits-
lehre zu grnden und die groe Revolution der Dichtung durch sie zu frdern.
In diesen wenigen Bogen lag der folgenreiche Entwurf der drei Epochen
Poesie. Unverkennbar bahnt sich in ihm eine erste Verstndigung der in Schlegel
kmpfenden Gegenstze an. Seine moderne Natur war sich von frh bewut, auch
in der Dimtung allein den Gehalt zu suchen. intellektuelle Macht. Energie der
Leidenschaft. Sein Studium der Griechen fhne ihn zu dem Ergebnis, da reiner,
ursprnglicher Sinn fr Schnheit diesen allein eigen gewesen
Kaum niedergeschrieben, gengte ihm selber weder die Bestimmung dieser Ge-
genstze des Schnen und noch die Ausgleichung ihrer Bedeutung.
Als das Buch bereits aus seinen Hnden war, erhielt er Sdilliers Theorie der senti-
mentalen Poesie. Einige Tage konnte er nichts tun als lesen und
U Friedr. Schlegel. Werke (Wien) Bd. V S. 80 ,.
Auch Lessing, neben Winckelmann, teilte nam Laokoon 11, 111 diese Ansicht.
246 FUlle des Lebens
schreiben. Er fand bei Schiller wirkliche Aufschlsse. So entstand die Vorrede zu
seiner Schrift, die diese selber teilweise widerlegt.
Schlegtls Vorrede rechtfertigt die interessante Poesie. Legt man an diese den
Mastab der reinen Gesetze der Schnheit, so sicht man sich zu einem herben U r ~
teil gentigt, dem das natrliche Gefhl widerspricht. Wenn man aber. die dunkle
Aussage dieses Gefhls aufzuklren bernimmt, so entdeckt man hier den e i g e n ~
tmlichen Charakter der modernen Poesie und sieht sich durch eine glnzende
Rechtfertigung derselben berrascht. Eine solche Deduktion des Interessanten ist
vielleicht die schwierigste sthetische Aufgabe. Ihre Grundlage ist die geschichtliche
Einsicht. wie nach dem Verfall der vollendeten natrlichen Bildung und somit dem
Verlust der endlimcn Realitt ein ,.Streben nach unendlicher Realitt" entstand, der
tiefste Beweggrund des Kulturlebens dieser EpodIe (an ruesen Gedanken smliet
sich dann Hegels Fassung des letzten Motivs romantischer Kultur)4s. Auen in den
Formen der sentimentalen Poesie, wie sie Schiller aufstellt, entdeckt man daher
als umfassendes geschichtliches Merkmal das ,.Interesse an der Realitt des Idealen. d4.
So ist also in diesem Streben nach einer unendlichen Realitt, in diesem so mch-
tigen Interesse an der Realitt des Idealen der allgemeinste Grundzug der interes-
santen Dichtung aufgedeckt, zu dem sich Schillers Aufstellung als ein besonderer
Fall verhlt; ihr gegenber steht eine wahrhaA: schne Dichtung, die uninteressier-
teS Wohlgefallen spielend hervorruA: und an diesem beglckenden Schein sich ge-
ngen lt.
Von dieser Vorrede ab erhielt in rascher Entwicklung Friedrichs moderne Na-
tur das bergewicht, und aus dem Geschichtschreiber der griechischen Dichtung,
welcher der poetischen Bewegung seiner Zeit die Schnheitsgesetze des hellenischen
Geistes vorzuhalten gedachte, ward der geistvollste Verteidiger des selbstndigen
Charakters, des unvergleichlichen Wertes der neueren Dichtung. Anfang 1796, zur
selben Zeit, als Friedrichs Vorrede abgeschlossen ward, lie sich sein Bruder in
Jena nieder. Nicht lange vor dem 27. Mai mu dieser dort angekommen sein, und
im Juni verheiratete er sich mit Karoline. Im Juli 1796 begab sich dann auch Fried-
rich ber Weienfels, wo er Hardenberg besuchte, nach Jena und trat so, mit der
Geschidlte der alten, mit der Rechtfertigung der modernen Dichtung beschftigt,
in den Umkreis Schillers und Goethes.
Es war ein kritischer Moment in der Geschichte unserer Dichtung. Einsam
batten unsere beiden groen Dichter mit den realen Problemen des Lebens, der
Welt gerungen; ihre Werke waren aus diesen gewaltigen Antrieben unmittelbar
hervorgegangen. Als sie sich gefunden, begannen sie die Mittel der dichterischen
Technik zu erwgen, sie wollten knstlerische Vollendung, Wirksamkeit. Ihre
eigene Kenntnis metrischer, sprachlicher, poetischer Erscheinungen war begrenzt:
sie hatten andere Dinge zu tun gehabt. Sie bedurften einer Auslegung des Gehalts
und Ziels ihrer Dichtung, wie sie in den Briefen Schillers begonnen war. Sie be-
durften Errterungen, rue ihr Verhltnis zu den Alten, zu den Modernen anderer
.. Heget, Smtliche Werke. Jubil.-Autgabe, Bd. XIII S. 120 ff.
f3
I
Fr. Sc:hltgtl. Ausg. Minor Bd.l S. 81 f .
Die Freundschaft mit Friedrich Schlegel 247
Vlker mit strengerer Sachkenntnis beleuchteten, als zu erwerben auf ihrem
hheren Wege gelegen hatte. Der Kritiker ward der Genosse der Dichter. In die-
sem Sinne wirkte Wilhelm von Humboldt - auch Krner - mit ihnen zusam-
men. Wilhelm Schlegels gewandter. streng geschulter. glnzender Gei st war ihnen
hochwillkommen. Keiner von diesen allen besa eine so umfassende Kenntnis der
alten Literatur wie Friedrich Schlegel. Er war von Schillers philosophischen Arbei-
ten begeistert, von Goethes Poesie trunken.
Aber es bestand von seiten Sdtillers eine nur zu natrliche Antipathie gegen
Fr,iedrim, und das persnliche wie das schriA:stellerische Auftreten des unferti-
gen Jnglings muten sie steigern. Als Schiller 1792 den Zwanzigjhrigen zuerst
in Krners Hause gesehen hatte, fand er ihn unbescheiden und gemtlos und
wechselte kaum mehr als sechs Worte mit ihm
47
Krner und Humboldt, welcher
letztere noch aus Gttingen mit Friedrich bekannt war und in Briefwechsel ber
alte Literatur mit ,ihm stand, waren unenndlich, ihm Friedrich Schlegel fr die
Thalia und die Horen zu empfehlen, aber Schiller fand immer dieselbe Unklarheit
und Schwere in den Arbeiten Friedrichs, ja es war ihm zweifelhaft. ob dieser ber-
haupt zum Schriftsteller Tal ent besitze. Er hielt ihn fern von sich
4s
. Es scheint,
da die neue Begegnung mit Friedrich Schlegel sehr bald. trotz des ersten guten
persnlichen Eindrucks, das Mibehagen an ihm nur verstrkte. Der unvergleich-
liche Reiz des Gesprchs und der Persnlichkeit Schillers war nur fr wenige Gei-
.!itesverwandte vorhanden. Seine groe Natur hatte mit einer ihr eigenen gerade-
blickenden Khnheit aus wenigen, aber unzerstrbaren, ewig gltigen Elementen,
der Philosophie Kanes, der gesdtichtlichen Macht des Protestantismus, der Kunst
der Alten, sich seine Welt gebaut. In dem fast atemlosen Gang seiner Entwicklung
hatte er nie Zeit noch Willen gehabt, in sich aufzunehmen. was sich diesem ge-
schlossenen Ganzen nicht einfgte. Er mute herrschen in seinem Kreise. So hatte
er Fichte abgestoen j so waren auer Goethe nur die Genossen seines Idealismus
ihm wahrhaA: nahe. Inmitten der geistreichsten Umgebung bezeichnet er einmal
seine Existenz als "absolute Einsamkeit". Das, was in der jungen Generation sich
regte, was Goethe teilnehmend, mitlernend begleitete, wies er sprde ab. Dem gro.,
n Friedrich an A. W. 17. Mai 1792 ... Schiller hat sehr gut von Dir geredet, vorzglich
Dein Dante hat ihm sehr gefallen." .Dies hat er Hardenberg gesagr, nicht mir, ob ich
ihn gleich gesehen habe; denn er konnte mich nicht leiden, und wir haben nicht viel
ber sechs Worte miteinander gewechselt. Ich babe zufllig Krners und seine Urteile
ber mich erfahren. Solltest Du glauben, da ich ihnen ein unbescheidener kalter
Witzling ersdtien? Und auch Schiller'n? Sie haben mein Herz ordentlich versteigert,
wer den meisten Tadel darauf bieten mchte.- (Walzet S. 45.) Hierauf geht Krner
an Schiller 20. Dezember 1793, da das Betragen des Schlegel, den er kenne, sich
neuerlich gebessert habe . Er ist bescheiden geworden und fragt nicht mehr so viel.
c
(Schillers Briefwedtsel mit Krner. 3. Teil. Berlin 1847, S. 157.)
tI Das Nhere vgl. Schiller an Krner a.a.O. S. 1, 157, 180, 183, 201, 207, 211, 217,
224 f., 241, 268, 272 f., 301, 329, 333 f., 344, 349, 362. Vgl. ber den Verlauf des gan-
zen Verhl tnisses auer den bekannten greren Briefsammlungen: Briefe Schillers
an A. W. Schlegel, hrsg. v. Bcking 1846. Briefe der nrder Schlegel an Schiller,
Preu. Jahrb. Bd. 9, 1862.
248 Flle des Lebens
en Schriftsteller, der von den festen Prmissen Kants aus seine UntersudlUngen ge-
fhrt hatte, erschien die Natur Friedrichs, in der neue philosophische und ge-
schichtliche Probleme durcheinandergrten, als hoffnungslos. Den gesmlossenen rei-
fen Charakter stie die sonderbare Mischung von Begeisterung und Schroffheit
des Urteils ab, wie sie aus den Ahnungen des Neuen und aus persnlichem Ehr-
geiz entsprangj eben dasselbe, was im Verkehr in Leipzig Schiller unangenehm
gewesen war, machte sich nun in der literarischen Kritik geltend. Gleichzeitig mit
seiner bersiedlung nach Jena hatte Friedrich eine .. Verteidigung" des Schiller-
sehen Musenalmanachs erscheinen lassen, die den philosophischen Gehalt dieses
Dichters begeistert pries, aber von einer unheilbar zerrtteten Einbildungskraft
spram
4i
Auf diese sehr unglckliche Anwendung der Theorie des Interessanten
a.ntwortete Schiller in den Xenien: "Nicht viel fehlt Dir, ein Meister nach meinen
Begriffen zu heien, nehm' ich das Einzige aus, da Du verrckt phantasierst. "'48,
Nun erschien im Frhjahr 1797 eine Rezension der Horen von Friedrich Sc:h}e-
gel
60
, die jedes Verhltnis Friedrichs zu Schiller lste. So war die Trennung ent-
schieden. Noch im Sommer 1796 hatte Friedrich dem Bruder erklrt: "Da es im
Ernst mein heiligster Vorsatz ist, an keiner gelehrten Faktion einigen Anteil zu
nehmen, so wnschte ,ich, da man dies auch anerkennte und meine Freimtigkeit
nicht mideutete ....
61
Diese Stellung des unbefangenen Kritikers hatte er nunmehr
verloren. Ja seine Natur und die Verhltnisse sollten den jungen, etwas unbehol-
fenen und noch sehr wenig in sich klaren Schriftsteller bald zum Fhrer einer
khnen, bedeutend einwirkenden Faktion machen.
Es ist nicht leicht, ohne Neid und ber hebung an den Tischen der Gtter zu
sitzen. Goethe, Schiller, Fichte sprechen wie aus einem Munde von dem malosen
Selbstgefhl der Schlegel. Es war das Selbstgefhl der Doktrinre inmitten einer
schpferischen Bewegung. Sie sollen nur dienen, aufklren, eindringlich machen;
sie aber wollen mitleiten. Dieser ewige Streit zwischen dem Knstler und dem
Kritiker, dem Staatsmann und dem politischen Schriftsteller oder Redner mute
hervortreten. Gerade Schiller, der selber mit der Macht eines groen Sduiflstellers
die Auslegung des Gehalts dieser sch.pferischen Bewegung bernommen hatte,
mute zuerst mit ihnen in Verbindung treten, dann am schroffsten mit ihnen
brechen. Indem die Brder aber unbekmmert ihren Weg verfolgten, haben sie in
dem vergleichenden berblick ber die Literatur die wahre Grundlage eines hhe-
ren objektiven Standpunktes fr alle Kritik geschaffen.
Der Geschichtschreiber der griechischen Dichtung sah sich dann nicht nur von
der neueren Poesie, von kritischen Aufgaben immer strker angezogen, sondern
auch berall zu den philosophischen Voraussetzungen zurckgefhrt. Sein Werk
war nur als Teil eines umfassenden Plans gedacht, und er konnte die Zeit kaum
erwarten, von den sthetischen zu den moralischen und politischen Erscheinungen
U Fr;edrich Schltgel. 1794-1801. Seine prosaiJcJJtn Jugt ndsdlrifien. hrsg. v. J. Minor,
Wien 1882, Bd. 11 S. 6
4h Xenien 1796, Wtimar 1893 S. 96 (Nr. 826)
M A.a.O. S. 33 H. 11 Walzel S. 286
Die Freundsmaft mit Friedrich Schlegel 249
fortzuschreiten. Schon als er nach Jena kam, erschien ihm als seine hchste Auf-
gabe eine Geschichte der Menschheit oder Philosophie der Geschidtte; als die Be-
dingung ihrer Lsung eine Ergnzung, Berichtigung und Vollendung der Kanti-
schen Philosophie, da er sich ohne diese Aufklrung seiner Grundgedanken in der
Erforschung der griechischen Literatur berall von innen, in den Begriffen, ge-
hemmt fand; als der Ertrag dieser Arbeiten die Kritik des Zeitalters oder die
11leorie der Bildung. Es ist fr unsern Bildungsgang hchst bezeichnend, da
Arbeiten ber die Epochen der Dichtung fr die Aufhellung der Entwicklungs-
geschichte der Menschheit leitend gewesen sind. Schiller und Friedrich Schlegel
sind die Vorgnger von Schelling und Heget. Man hre Schiller: .. Der Weg, den
die neueren Dichter gehen, ist derselbe, den der Mensch berhaupt, sowohl im ein-
zelnen als im ganzen, einschlagen mu. Die Natur macht ihn mit sich eins, die
Kunst trennt und entzweit ihn, durch das Ideal kehrt er zur Einheit zurck ....
6
!
Die dargestellte Abhandlung Schlegels bestimmte das Bildungsgesetz jeder dieser
drei Epochen nher5'. Aber berall stie hier Schlegel auf philosophische Fragen,
deren Lsung den Fortschri tt solcher Arbeiten bedingte. Es war, wie er lange ein-
gesehen hatte; er mute mit Kam, mit den Forsd1Ungen dieses Idealismus sich aus-
einandersetzen. Und doch war diese Auseinandersetzung seinem ansdtauenden,
fr die Schrfe des Begriffs nicht durchgebildeten Geist unmglich. Die Bltter
seiner wissenschaftlichen Tagebcher zeigen bald seinen in die Tiefe bohrenden
Blidt, bald sein ungemeines Talent anschaulicher Auffassung und berraschender
Verknpfung der Grundzge. Sie beweisen aber auch, da die Genauigkeit, stetige
Ordnung und Hrte des Geistes ihm von vornherein fehlten, ohne die ein wert-
volIer Zusammenhang von Begriffen auch in einem Kopf von genialer Kraft der
Anschauung und Kombination nicht entstehen kann. Seine Philosophie war Di-
lettantismus
64

In diesem vergeblichen Ringen war ihm Fichtes WissenschaA:slehre zu Hilfe
gekommen; nun begegnete er in Jena Fichte selber, der damals, in der Jugendzeit
seiner Philosophie, diese mit den verschiedensten Interessenkreisen in Verhltnis
zu setzen bereit war. Aus dieser Philosophie entsprangen einige widttige Fort-
schritte der Einsicht bei denen, die sich mit den geistigen Erscheinungen beschftig-
ten, bei den beiden Schlegel, Wilhelm von Humboldt, Hardenberg, SdJelling,
Schleiennacher.
Fichte wagte, die genetische Methode, die in Deutschland durch Winckelmann,
Goethe und Herder entwickelt worden war, als das allein gltige Verfahren der
wahren Wissenschafl: auszusprechen ... Erblicken der Genesis ... ist das Organ der
U Ober naive und sentimentalische Dichtung, in dem Abschnitt: Die sentimentalischen
Dichter.
Viele Zge der drei Epochen des Geistes in Hegels Phnomenologie fanden sidt senon
in diesem Versuch Sm legels, die Bildungsgesetze der drei dichterischen Epochen des
Mensmengeistes auszuspremen.
54 Vgl. Fr. Smlegels philos. Vorlesungen, herausgeg. v. Windiscnmann II 1837, S. 411 ff.
250 Flle des Lebens
Philosophie oder Wissenschaft. -66 Genetische Methode ist Erklrung der vollen-
deten Erscheinung aus ihrem Werden, ihrer Genesis. Gleichfrmige Ersmeinungen
werden demnach hier aus einer Gleichfrmigkeit, einer Regel ihres hervorbringen_
den Grundes erklrt. Das Ziel der genetischen Methode ist so das Bildungsgesetz
als erklrender Grund der Erscheinung. Es ist wichtig, zu erkennen, da dies Bil-
dungsgesetz zusammengesetzt sein kann, und da unsere Erkenntnis desselben
einen weiten Umkreis mglicher Stufen durchluft. Eine vollkommene Einsicht
in die Natur der Krfte mit der in die Gesetze ihres Wirkens zu verknpfen und
so zu vollem genetischem Verstndnis eines Erscheinungskreises zu gelangen, das
ist ein seltenes Ergebnis jahrhundertelang gepflegter Forschung; Fichte aber ge-
dachte diese vollendete Erkenntnis durch ein e n Anlauf zu erobern, als ob der
Wil1e die Wahrheit mit Gewalt an sidt reien knnte, und so mischte sidt in die
fruchtbare Wissenschaftlichkeit seines Unternehmens eine Reihe verfhrerischer
Irmmer.
"Seine Macht ber die geisteswissenschaftliche Bewegung lag darin, da er
fr ihr Streben, von jeder Gestalt zurckzugehen auf das Werden, das sie hervor-
bringt, einen leitenden Begriff fand: das selbstttige schpferische Ich, das, das-
selbe in allen Individuen, aus sich die ganze Welt des Geistes in ihrem allgemein-
gltigen einheitlichen Charakter hervorbringt. Er schuf die Methode der inneren
(intellektualen) Anschauung. Er entwickelte das System des Geistes
57
Denn er
glaubte die Philosophie, nach Kants analytischen Forschungen, im Besitz des letz-
ten realen Erklrungsgrundes der geistigen Erscheinungen. Indem ein unendliches
reines Tun sidt selber hemmt und begrenzt, erzeugt es die Folge der Erseneinun-
gen, die den Inbegriff unseres geistigen Lebens ausmaenen
68
. Es ist der Vorzug
aller Erklrungen geistiger Erseneinungen, da die wirkende Kraft, aus der sie er-
klrt werden sollen, in uns selber erlebt wird. So grndete Fichte seine Theorie
darauf, da das philosophierende Idt diesen ganzen Vorgang nachzuschaffen im-
stande sei, in dem die Welt des Geistes Ein mchtiges Hilfsmittel der
Geisteswissenschaften ward hier von ihm hervorgehoben. Der mchtige Wille in
ihm, zu dem letzten Erklrenden in unserem Idt voranzudringen, regte gewaltig
auf, und sein Ergebnis, wie falsch es auch war, bot weiteren Forschungen einen
Leitfaden. So, um von Philosophen nidtt zu reden, wies W. von Humboldt nach,
da die reflexive Ttigkeit des Ich an der rein idealen, inneren Entgegensetzung
des Vorstellenden und Vorgestellten sidt nidtt gengen lasse, sondern drnge, in
der Sprache die Vorstellung sinnlidt geformt auer sidt zu erblicken, und knpfte
55 So eine sptere Zusammenfassung, Nachgel. W. I 151.
M Von Dilthey gendert aus:
Fimte wagte es weiter, vermge dieser seiner Methode. eine pragmatische Geschichte
des menschlichen Geistes zu entwerfen. (1. Auf). S. 227)
11 Ende der ..Inderung
18 Vgl. bes. Best. d. Menschen W. W. 11 303. Naturr. ebd. 111 1. 17. Wissensmaftslehre von
1794. Nachgel. W. I 256. D. Eigentml. d. Wissenschafts!. N:uhgel. W. I 361.
SI Dieser Vorgang war ihm im engeren Sinn Genesis. Namgel. W. I 151. 11194.
Die Freundscha: mit Friedrich Schlegel 251
damit seine Sprachuntersudtungen an Fichtes Grundgedanken
60
Schiller folgte
demselben Leitfaden Fichtescher Ideen, indem er aus dem Verhltnis der beiden
Grundfaktoren im Menschen die Erscheinung des Schnen erklrteU.
Heilsame und gefhrliche Anregungen fr die Geisteswissenschaften waren hier
gemischt; aber mehrere Momente lagen in Fichtes Gedankenkreis, welche die schn-
ste Wirkung in allen Zweigen dieser hdtsten Wissenschaften hatten. Nach Leibniz
hat Fichte zuerst wieder die Region der unbewuten geistigen Vorgnge zu durch-
forschen unternommen. Nach Leibniz hat er zuerst wieder geltend gemacht, da
alles, was im Geiste ist, in seiner Selbstttigkeit gegrndet ist. Hieraus folgt, da
jede einfache bertragung von Vorstellungen geleugnet werden mu. Die ltere
pragmatisdte Geschichte geistiger Bewegungen erscheint uns heute darum so fremd,
so uerlich und mechanisch, weil sie jeden Gedanken wie ein festes Ding hin-
nimmt, aus der bertragung durch einen berspringenden Influx erklrt und so
einem chaotischen Aufspren von Kausalitten verfllt, ohne von dem genet ischen
Aufbau und der Struktur unserer Gedankenwelt etwas zu begreifen. Hier hat sich
durd! die Einwirkung der genialen Anschauung und der Fichteschen Grundgedan-
ken damals einer der grten Fortschritte in unserem Verstndnis geistiger Er-
scheinungen angebahnt, ganz ebenbrtig der Umwlzung, die fr dies Gebiet im
18. Jahrhundert von der politischen Geschiente aus durch englische und franz-
sische Forscher sich vollzogen hatte. 62Fichte entwarf .. eine pragmatische Geschichte
des menschlichen Geistes-
1I3
Er erfate die produktive Einbildungskraft, die in
der Kunst wirksam ist, in ihrer letzten Tiefe, .. wo sie unbewut die Welt her-
vorbringt-
64

Wir haben hiermit den Punkt erreicht, an dem Friedrichs Streben sidt mit den
Ergebnissen Fichtes verknpfte und beide zusammen in den Bildungsgang Sdtlei-
ermachers epochemachend eingriffen. Es sollte Sc:hleierrnachers Dialektik, seinem
Platon, seiner Hermeneutik und Ethik zufallen, das volle Ergebnis dieser groen
Richtung zu gewinnen. Friedrich Schlegel selber war dies nach seiner geistigen
Organisation unmglich.
Sein Unternehmen, eine begrndende Theorie fr das Studium der geistigen
Erscheinungen aufzustellen, schliet sich an die Wissensmaftslehre. Und zwar be-
merkt er sogleich, da dieser noch die Evidenz fehle; aber er geht nicht auf Kants
10 Humboldt, Ober die Verschiedenheit des menschlimen Sprachbaus, Abh. der Berl.
Akad. Jahrg. 1832, II S.53, 54. Vgl. hierber wie ber den Einflu Fimtes auf Hum-
boldts Ansimt vom Pronomen die schne Ausfhrung von Haym, Humboldt S. 459,
460.
11 sthet. Erziehung; auer dem bekannten 13. Brief, in dem die Stellung zu F. be-
rhrt wird, der 19. Brief. Solche Versume einer synthetismen Ableitung geistiger Er-
scheinungen zeigen, wie Fichte aum einen Schiller mit sich fortri. Vgl. Veit an Rahei,
Briefw. 2, S. 99 f . Mehrere gelehrte Esel haben behaupten wollen, die Sdlillerschen Briefe
seien blo Fichtes System smner dargestellt. Sie haben nicht eingesehen, da sie sich
darauf grnden und doch den eigenen Weg fortl:lufen. Statt des Spieltriebes - sagt
Fichte - htte er lieber die EinbildungskraR: setzen sollen.- So also sprach man in Jena.
S! Zusatz Diltheys; vgl. o. Anmerkung 56
.. Fichte WW I S. 222 U Zusatz Ende
252 Flle des Lebens
analytisches Verfahren zurck, sondern die Reformen, die er vorschlgt, entsprin-
gen aus seinem Standpunkt der genialen Anschauung. In der Totalitt, in dem
vollendeten inneren Zusammenhang eines Systems nach der Analogie des Kunst-
werks erblickt er den positiven Nachweis seiner Wahrhcit
65
, Das historische Ele-
ment, eine allgemeine Theorie der ridtti gcn Standpunkte, eine der
streitenden Meinungen, die den negativen Beweis enthielte, will Cf, audl hierin Hc-
gels Vorgnger, in diese Grundwissenschaft der Logi k eingefhrt schen
es
, Dann
sollen von ihr aus die Bildungsgesetze der verschiedenen Gestalten der geistigen
Welt, ihre Epochen, ihr Zusammenwirken entwickelt wcrden
61
, Hier erffnet sich
berall der Durchblick in Schleiermachers Arbeiten.
Dagegen blieb Friedrichs eigenem, in bestndi ger Empfngnis von Anschauun-
gen. begriffenen Geist unmglich, weu eifernd mit Fichtes logischem Genie sich in
der Logik die haltbare Grundlage fr seine Absichten zu schaffen. Es ist. indem
man die einzelnen Bemerkungen seines Tagebuchs liest. als ob bald ein Grund-
gedanke Schellings. bald einer Hegels ungewisse Schauen vorauswrfe. Kommt
man von diesen merkwrdigen Blttern zu der in denselben Monaten. wohl eben-
falls zu Jena. geschriebenen Rezension des Philosophischen Journals, des Organs
der jungen Fichteschen Schule, so zeigt sein vorsimtiges Umhertasten am Auer-
lichsten, an der Form, an individuell en Ansichten, wie er seine Einflle nicht zu
entwickeln vermag. Er gleicht hier jemandem, der ohne Licht durch ein ganz dunk-
les Zimmer sich mit groer Geschicklichkeit hindurmwindet, ohne irgendei ns der
vielen zerbrechlichen Mbel. die umherstehen, zu berhren. Eine unklare Grung
ward in seinem Geiste permanent ; fr jede neue Arbeit war ein neues Mittel zu
finden, sie wenigstens - zu verbergen. Er hat ni e auf festen Ergebnissen weiter-
bauen knnen. So ist er zunchst der Mann des bergangs aus der genialen An-
schauung zur logischen Konstruktion des Wcl tganzen. Ihrem Naturgesetz gem
drngte die geniale Ansmauung zu diesem Ergebnis, in ganz verschiedenen Ge-
nossen. Denn sie erblickt berall Ganzes und Teile, Gliederung. Daher ist schon
Goethe unermdli ch. seine Anschauungen durm Schemata zu versinnl ichen. Und so
blieb weiter fr die ihm am meisten gemen Gebiete, hhere Philologie. Spram-
n Windischmann, Philosoph. Vorles. Fr. Schlegels n 407: "Die Philosophie mu wie das
epische Gedicht in der Mitte anfangen, und es ist unmglich. sie so vorzutragen und
Stck. f r Stck. hinzuzhlen, da gleich das Erste fr sich vollkommen begrndet und
erklrt wre. Es ist ein Ganzes, und der Weg. es zu erkennen. ist also keine gerade
Linie, sondern ein Kreis.- Diesen Gedanken prgte er zu einem seiner Lieblingsbegriffe
aus, dem des Zyklischen in der Philosophie, vgl. Vorles. 421, Fragm. im Ath. N t. 43:
.. Die Philosophie geht nodt zu sehr ge radeaus, ist noch nicht zyklisdt genug."
Athenaeum, Eine Zeitsdni/l, Hg. August Willu/m und Friedrich Schlegel. J Bde, BerUn
1798-1800
u Vorles. 406, 408. So bildet auch die "Kritik der philosophisdten Systeme" den zweiten
Teil der Logik. die Windischmann (VorIes. Bd. I) verffentlidtt hat.
n Erst in den Fragmenten sind Schlegels Ergebnisse hierfr teilweise ,,orgelegt; genau
przis iert ist das Problem in engerem Umfang in Sdtlegels Verffentlichung .. Lessings
Geist. Lessings Gedanken und Meinungen aus dessen Schrinen zusammengestellt und
erl utert von Friedrich Sdl legel." Leipzig 1804. d. Ir S. 9-13
Die Freundschaft mit Friedridt Sdtlegel 253
wissenschaft. Literaturwissenschaft, Philosophie der Geschichte all seine Ttigkeit
nur vorbereitend. Gerade diese Art seines Geistes sollte zwar fr ihn verhngnis-
voll, fr die freie und mannigfaltige Entwicklung seines Freundes aber von den
glcklichsten Folgen sein.
Ende Juli 1797 kam er nach Berlin, 25 Jahre alt, als einer der berhmtesten
Smrifisteller der jungen Generation; "das ist ein Kopf .... - sagte Rahei, als sie
seinen leidenschaftlichen Angriff gegen den Woldemar las - .. worin Operationen
geschehen"88; schon trug er sich damals mit der Grndung einer Zeitschrift:, um
mit den Genossen der jngeren Generation eine selbstndige Stellung in der Kritik
einzunehmen
8
'; sdlOn hatte er die ersten Verbindungen geknpfi, auf welchen
die neue Smule beruhte, hatte seinen Freund Hardenberg mit Wilhelm in Verbin-
dung gesetzt und knpfte in Berlin mit einem jungen Schriftsteller Ludwig Tieck
an. dessen erSte Didttungen Wilhelm interessiert hatten. In diesem Moment be-
gegnete ihm Schleiermacher.
Sie sahen sich in der .. Mittwochsgesellschaft" , einer Grndung des allzeit ge-
schft:i gen Feler. Diese war Nadtfolgerin der altersschwach gewordenen Momags-
gesellschaft:, in der einst Lcssing und Mendelssohn sich begegnet waren. Im eng-
lischen Hause traf man sich; ein paar Talglichter verbreiteten ihren Dmmerschein
ber den schmalen. langen Saal, whrend Herz oder Smadow, Physiker Fischer
oder Fleck vorlasen; dann a man schlecht und sprach um so besser. Bei Herz be-
gegneten si ch dann beide flers; dort war in diesem Sommer Friedridt Schlegel ein
hufiger Gast des Hauses
70
und Brinkmann brachte beide nher zusammen. Es
war natrlich, da Schleiermacher sich an ihn anschlo, da Friedrich weitaus der
Bedeutendste, der Anziehendste und Berhmteste unter der jngeren Generation
Berlins war.
Es waren fr beide die fruchtbarsten Jahre, in denen sie in einer vll igen Ge-
meinschaft: aller Ideen lebten. Jeder ward durch die mmtige Anziehung des an-
dern eine Zeitlang aus den Grenzen sei ner Natur herausgerissen. Dies hat man
wohl von Schleiermacher, aber nicht von Friedrich Schlegel bemerkt. Der Grund
ist, wei l die Einwirkung Schlegels pltzlich, berwltigend. dann langsam abneh-
mend war, di e Smleiermachers auf Schlegel viel spter, unmerklicher eintrat.
Schleiermachers Wesen war tiefste, in sich gcfate Innerlichkeit. Von Kindheit
an haue alles dahin gewirkt. da er lerne, in sich zu leben, an sich selber zu arbei-
ten. Auf seinem einsamen Dachstbmen in Halle hatten sich ihm in den Erzhlun-
gen Brinkmanns Welt und Leben dargestellt, lange bevor er aus diesem vorahnen-
.. Rahd, Ein Buch des Andmkens, Bd. 1. Berlin 1834, S. 169
U Nach dem Briefwechsel mit Wilhe1m stammte de r Plan aus dem Jenaer Zusammen-
leben (1796-97). Wilhclm hatte ein Konkurrenzunternehmen gegenber der Jenaer
Lit. Zt g., ein auf einer groen MitarbeiterschaR ruhendes kritisches Organ gewollt.
U Brtiger, Zeitgenossen II (1838), 106. Vgl. Frst, Henr. Herz (21858) S. 165. Gewi
ohne Schuld Henriettens haben die Memoi ren auch hier etwas hchst Komisches ... Ich
beeilte mich, Schlegel mi t Schleiermacher bekannt zu machen, berzeugt, da ein nheres
Verhltnis beiden frde rli ch sei n wrde." Es lautet, als htte Frau Herz sich mit der
Erziehung dieser beiden Jnglinge beschftigt.
254 Flle des Lebens
den Anschauen heraustrat zu eigener Lebenserfahrung. Und so nahm er nun die
groe geistige Bewegung seiner Epoche zuerst in dem umfassenden berblick auf.
den ihm Friedrich Schlegel von ihr gab. Wie mute gerade das Tiefste in Fried-
rich, die Universalitt seiner genialen Anschauung, der Plan, dies Ganze der geisti-
gen Welt zu durchmessen, der Wille, es durch den Gedanken zu einen
Geist ergreifen, der einen entgegengesetzten Weg gegangen war, bedchtig an der
Ausbildung sei nes Selbst und seiner Begriffe gearbeitet hatte!
Zuerst berwltigt ihn der Umfang der wissenschaftlichen Anschauungen, der
sprhende Geist Friedrichs ... Er ist" - schreibt er im Oktober der Schwester -
"ein junger Mann von 25 Jahren, von so ausgebreiteten Kenntnissen, da man nicht
begreifen kann, wie es mglich ist, bei solcher Jugend so viel zu wissen . . . Ich
kann ihm nicht nur, was schon in mir ist, ausschtten, sondern durch den unver-
siegbaren Strom neuer Ansichten und Ideen, der ihm unaufhrlich zufliet, wird
auch in mir manches in Bewegung gesetzt, was geschlummert hatte."11 Alsdann
aber, nach vert rauterem Verkehr, ergreift ihn das tiefere Wesen Smlegels, wie wir
es sich entwickeln sahen. "Was seinen Geist betrifft," - schreibt er zwei Monate
darauf der Schwester - "so ist er mir so dun:n.aus superieur, da im nur mit vieler
Ehrfurcht davon sprechen kann. Wie schnell und tief er eindringt in den Geist
jeder Wissenschaft, jedes Systems, jedes Schriftstellers, mit welcher hohen und
unparteiischen Kritik er jedem seine Stelle anweist, w.ie seine Kenntnisse alle in
einem herrlichen System geordnet dastehen und alle seine Arbeiten nimt von unge-
fhr, sondern nach einem groen Plan aufeinander folgen, mit welcher Beharrlich-
keit er alles verfolgt, was er einmal angefangen hat - das wei ich erst alles seit
dieser kurzen Zeit vllig zu schtzen, da im seine Ideen gleichsam entstehen und
wadlsen sehe."7! Mit der selbstvergessenen hingebenden Begeisterung, die einer
der schnsten Zge in dieser sonst so polemischen Natur ist, dunnlebte er mit
Friedrich dessen schmerzliches Ringen mit seinen Aufgaben. Und whrend dieser
selber im Drang des Lebens sein gro gedachtes Ziel, die menschliche Kultur aus
den Bildungsgesetzen ihrer einzelnen Sphren zu begreifen, vllig aus dem Auge
verlor, ward es fr Schleiermacher von da ab ein hervorragender Gesichtspunkt
fr seine Auffassung der sittlichen Welt. Hier setzte Friedrichs Einwirkung ein,
verbreitete sich aber von da aus, indem auch das kritische, philologisme Genie
Friedrichs allmhlich auf Smleiermamers Forschungen einen groen Einflu ge-
wann. Man mu erwgen, da es die glcklimste Zeit in Friedrichs so wemsel-
reicher ' Entwicklung war, in der Schleiermamer ihm begegnete; die geistige Grenze
dieser Natur, vermge deren diese Grungen nicht zur Reife, nur zu immer neuen
Revolutionen fhren sollten, wrde damals aum einem weniger liebevollen Auge
schwerlich bald sichtbar geworden sein. Und Schleiermamer liebte ihn.
Als sim dann ihr Verhltnis zur innigeren Freundschaft:, zur vlligen Genos-
senschaft gestaltete, trat 9Ie zweite Reihe von Wirkungen auf Schleiermacher
11 Br. I S. 161 f.
n A.a.O. S. 169 f.
Die Freundschaft: mit Friedrim Schlegel
255
hervor, die vielleimt die erste noch an Bedeutung berwog. Sie beruhte auf Fried-
richs jung gewonnenem Ansehen, seiner anregenden Kraft:, seinem Charakter. Sein
khner Geist wirkte mchtig vorandrngend und bestimmend auf Schleiermamers
Stellung in Leben, Gesellschaft, Literatur. "Er war" - erzhlt SteIfens - "in jeder
Rcksicht ein merkwrdiger Mann, schlank gebaut, seine Gesichtszge regelmig
smn und im hchsten Grade geistreich. Er hatte in seinem ueren etwas Ruhi-
ges, fast Phlegmatisches. Es gab nicht leicht einen Mensmen, der so anregend durdt
seine Persnlidtkeit zu wirken vermochte. Er fate einen jeden Gegenstand, der
ihm mitgeteilt wurde, auf eine tiefe und bedeutende Weise auf. Sein Witz war
unerschpflich und treffend. "73 Deutlicher noch schildert Schleiermacher: "Eine
nicht eben zierlich und voll, aber doch stark und gesund gebaute Figur, ein sehr
rnarakteristischer Kopf, ein blasses Gesicht, sehr dunkles, rund um den Kopf kurz-
abgeschnittenes, ungepudertes und ungekruseltes Haar und ein ziemlich un-
eleganter, aber doch feiner und gentlemanmiger Anzug."7. Er ist "von einem
originellen Geist, der hier, wo es doch viel Geist und Talente gibt, alles sehr weit
berragt, und in seinen Sitten von einer Natrlichkeit, Offenheit und kindlichen
Jugendlichkeit, deren Vereinigung mit jenem allen vielleicht das Wunderbarste
ist. Er ist berall, wo er hin kommt, wegen seines Witzes sowohl als wegen seiner
Unbefangenheit der angenehmste Gesellschafter. a7t5 "Obgleich ich seine Philoso-
phie und seine Talente weit eher bewundern lernte, so ist es doch eine Eigenheit
von mir, da ich auch in das Innere meines Verstandes niemand hineinfhren
kann, wenn ich nicht zugleich von der Unverdorbenheit und Remtschaffenheit sei-
nes Gemts berzeugt bin. Ich kann mit niemand philosophieren, dessen Gesinnun-
gen mir nicht gefallen. Nur erst nachdem ich hiervon so viel Gewiheit hatte, als
man mit gesunden Sinnen aus dem Umgang und den kleinen uerungen eines
Menschen schpfen kann, gab ich mich ihm nher und bin jetzt sehr viel mit
ihm. "76 Ein bestimmtes Urteil ber den Charakter gibt er der Schwester erst am
31. Dezember, nach genauerem Umgang, und auch dieses, gleich dem ber seinen
wissenschaft:lic:hen Geist, zeigt zugleich den Tiefblick, der das Wesenhafte ergreift:
und die Hingebung, die sidt ber die Grenzen des Freundes tuscht. "Nach sei-
nem Gemt wirst Du unstreitig mehr fragen als nach seinem Geist und Genie. Er
ist uerst kindlich; das ist gewi der Hauptzug darin; offen und froh, naiv in
allen seinen uerungen, etwas leichtferti g, ein tdlicher Feind aller Formen und
Plackereien, heftig in seinen Wnschen und Neigungen, allgemein wohlwollend,
aber auch, wie Kinder oft: zu sein pflegen, etwas argwhnisch und von mancherlei
Antipathien. Sein Charakter ist noch nicht so fest und seine Meinungen ber
Menschen und Verhltnisse noch nicht so bestimmt, da er nicht leicht sollte zu
regieren sein, wenn er einmal jemand sein Vertrauen geschenkt hat. Was ich aber
doch vermisse, ist das zarte Gefhl und der feine Sinn fr die lieblichen Kleinig-
11 Stcffcns, Was ich erlebte IV 302 f.
14 Br. J S. 170
15 A.a.O. S. 161
7' A.a.O. S. 163
256 Flle des Lebens
keiten des Lebens und fr die feinen Aucrungen schner Gesinnungen, die oA:
in kleinen Dingen unwillkrlich das ganze Gemt enthllen. So wie er Bcher am
liebsten mit groer Schrift mag, so auch an den Menschen groe und starke Zge.
Das blo Sanfte und Schne fesselt ihn nidlt sehr, weil er zu sehr nach der Ana
logie semes eigenen Gemts alles fr schwach hlt, was nicht feuri$ und stark er-
scheint. So wenig dieser eigentmliche Mangel meine Liebe zu ihm mindert, so
madlt er es ihm doch unmglich, ihm manche Seite meines GemtS ganz zu ent-
hllen und verstndlim zu machen. Er wird immer mehr sein als ich, aber ich
werde ihn vollstndiger fassen und kennenlernen als er mich." l1 Gerade in diesem
Gegensatz der Naturen lag fr beide etwas Bezauberndes. Friedrich war der erste
geniale Mensch, der Schleiermacher gegenbertrat, der ihm darum das eigene We-
sen. erst in seinen Tiefen aufschlo durch seine Verwandtschaft wir durch seinen
Gegensatz, und der andrerseits mit seiner Richtung auf das Groe, auf Wirkung
in der Welt, schpferische Ausbreitung gerade da Schleiermacher zu Hilfe kam, wo
seine beschauliche Natur der Hilfe bedurfte, gerade in dem Augenblick, da sein
Ansto ntzen konnte. Indem er ihn in die Gemeinschaft der jungen Generation,
in ihre aufstrebenden Plne hineinzog, gab er ihm eine bestimmte literarisme
Stellung, Aufgaben, Genossen, Freude am Schaffen. Ihm erst gelang, diese groe,
aber beschaulidJe Natur der geistigen Bewegung seiner Zeit gegenber zu einer
bestimmten Rckwirkung zu bringen.
Der Umfang und die Grenzen der Einwirkung Schlegels auf Sch.leiermacher
lassen sich hiernadt bestimmen. Die selbstttige Verknpfung der geistigen Ele-
mente der Zeit in Friedrichs Lebensplan htte nach vielen Seiten hin von Schleier-
macher, wie von andern Zeitgenossen derselben Generation, hnlich vollzogen
werden knnen; man mchte Friedrichs mehr als bermtiges Wort, da die kri-
tische Philosophie auch ohne Kant in Deutschland htte entstehen mssen, da es
inzwischen so besser sei
18
, hier gegen ihn selber, mit ganz anderem Rechte, wenden;
ja diese Verknpfung war ohne Zweifel hier und da in Schleiermacher sdlOn selb-
stndig vollzogen und ist niemals mehr als Stoff eigenen Denkens fr ihn gewesen.
AndrerseitS lag es nicht in Schleiermachers Geist, einen so umfassenden berblick
ber die Welt der Kultur "aus dem Verstehen der Dichter, der Staatsmnner, der
verschiedenen Zeiten zu entwerfen
80
; von auen mute ihm ein solcher zundut
kommen; und selbst in der Art, wie Schlegel diesen berblick unternahm, liegt
. eine Reihe von genialen Verknpfungen, die Schleiermacher ihm dankt. Schwerer
ist ber die wahren Grenzen der dargelegten persnlichen Einwirkung zu urteilen.
11 S. 170
78 Fragm. Athen 1, U S. 119 Nr. 387. Von einem andern Kreise neuer Ideen dieser Jahre,
dem naturphilosophischen, sagt Stelfens, in Erinnerung an sein Verhltnis zu Goethe,
Novalis, Schelting: "oft erschien mir alles als ein Mitgeteiltes, als eine Gabe, die ich mit
dankbarer Freude empfing, und dann dom wieder, als wre ::alles mein innerstes Eigen-
tum, rein ::aus der eigenSten Betrachtung entsprungen- . Steffens, Was ich erlebte IV, 85.
n Von Dilthey gendert aus: ... ber die Welt der Kultur zu wagen; ...
10 Ende der Anderung
Die Freundschaft mit Friedrich Schlegel 257
Nur dies darf man sagen, da die Rckwirkung Schleiermachers auf die g e l s t ~ g e
Bewegung, wie sie ihn in Berlin umgab, viel langsamer, spter, ohne das feunge
Gefhl begeisterter Genossensmaft erfolgt sein wrde, vielleidlt mit weniger voll-
stndigem berblick ber die inneren Regungen der Zeit, dann freilidt auch unab-
hngiger von manchen Vorurteilen und Irrungen der jungen Generation.
Senon im Oktober erfreuen sim die Freunde an dem Plan, in Schleiermachers
Wohnung sich gemeinsam einzurichten. Da sollte denn die Zeitschrift, von der sie
planten, verwirklicht werden; nSchleiermacher" - schrieb Friedrich
81
- nnimmt
enthusiastischen Anteil an meinem Projekt"; er erwarte von demselben bedeu-
tende Beitrge; nich treibe und martre ihn alle Tage, wo ich ihn sehe. CIS! Es war
eine glckliche Zeit voll froher Aussichten, in der sie sich gegenseitig in ihre Ideen
einlebten und zu eingreifender Ttigkeit anspornten. Auch ihr gesellschaftlicher
Kreis schlo sich immer fester zusammen. In der ersten Zeit seines Berliner Auf-
enthalts war Schlegel viel bei Henriette Herz gewesen, und dort hatte er wohl
Dorothea Veit, die Tochter Mendelssohns, zuerst gesehen, die ihm immer nher
trat. nMeine Freundin" - schreibt er dem Bruder
ss
- nlebt glcklicherweise sehr
eingezogen und schont meine Zeit aufs Auerste. Es ist selten genug, da ich da
einige Stunden der Konvenienz opfere, und wird immer seltener. Sehr schn ist's
dabei fr mich, da Schleiermacher unser gemeinschaftlicher Freund ist, und was
das Wichtigste ist, so gerate ich bei diesem Umgang nie aus meiner Welt und aus
meinem Element heraus."
So kam der 21. November wieder, Schleiermachers 29. Geburtstag (1797).
Zum ersten Male durfte er ihn im Kreis von Freunden feiern, die alles, Ideen,
wissenschaftliche Plne, Gemtsleben, gesellige Existenz mit ihm teilten. Ein tiefes
Gefhl von Glck klingt aus der Schilderung an seine Schwester. ..Ich hatte
eigentlich beschlossen, diesen Tag ganz still und sehr fleiig in meiner Klause zu
verbringen, und nur Abends war ich zum Tee bei gemeinschaftlichen Freunden
von mir und Schlegel (Veit's) gebeten, die alle von meinem Geburtstag
gar nichts wissen konnten. So sa ich des Morgens im tiefsten Negligee an mei-
nem Tisch, als - der lteste Dohna erschien, der mich freilich seit seiner Rck-
kunft noch nidtt besumt hatte. Er hielt sich aber ungewhnlich auf, sah manch-
mal ngstlich nach dem Fenster, so da ich fast argwohnte, da etwas vor sein
mte, doch ohne begreifen zu knnen, was. Endlim kam sein Bruder nam, der
fing mit einer Gratulation an, so da ich merkte, mein Geburtstag wre verraten,
und nimt lange darauf kamen angefahren Madame Herz ... und Madame Veit .. .
mit Schlegel. Pltzlich war auch mein Tisch abgerumt und mit Schokolad,e und
Kuchen besetzt, den Dohna besorgt hatte. Die freundlidJsten Glckwnsche strm-
ten mir auf allen Seiten zu und kleine Geschenke, um mir die Erinnerung an
diese freundliChe Feier festzuhalten. "84 Sdtlegel spielt ihm einen kleinen Possen,
11 An Wilhclm Sdllege13t. Oktober 1797, Walzcl S. 301
I! A.a.O. S. 322
u 18. Dezember, 3.a.0. S. 355
8f. Br. I S. 165
11 Dihhel' I. 1
258 Flle des Lebens
indem er die Gesellschaft aufhetzt, den Neunundzwanzigjhrigen zu mahnen,
endlich zu schreiben, und so ihm einen feierlichen Handschlag abzwingt, noch in
diesem Jahr etwas Eigenes zu arbeiten; ein Gelbde, das ihn freilich noch selbigen
Tages reute. Zum Ersatz dafr ward aber etwas Herrliches besdtlossen: Schlegels
Umzug zu ihm zu Neujahr. Dann ward bei Veits in migem Punsch des Abends
seine Gesundheit getrunken, und zum Beschlu des froh erregten Tages schrieb er
der alten Landsberger Freundin und der fernen Schwester in Gnadenfrei. ,.Es hat
mich gefreut, neben Schlegel zu Stchn, der mir an Talent, an Witz, an Gesellsmafts_
gaben so weit berlegen ist, und doch von denen, die uns heide kennen, so viel Liebe
zu genieen. Es kann doch nichts sein als meine eigenste Persnlichkeit, was ihnen
gefllt i aber was eigentlich? ich wei es nicht. Und was fr Schtze habe ich nun
nodi in der Ferne, in Osten und Westen und Sden, ja ich berzeuge mich, da
wenig Menschen so reich $ind als ich, und ich wrde bermtig werden, wenn ich
nicht wte, da der Mensch auch diese Kleinode in zerbrechlichen Gefen
trgt ... Was ist es, wenn die Freude wehmtig macht? Das ist der hchste und
schnste Standpunkt ihres Thermometers, und so steht sie bei mir heute. "'85
Nach dem Weihnachtsfest zog Friedrich in die gemeinsame Wohnung; sie
hatten da drei Zimmer nebeneinander. Das volle Glck, zum ersten Mal in rck-
haltlosem, vertrautestem Austausch mit einem Freunde zu leben, der den Umkreis
seiner geistigen Interessen ganz teilte, redet aus seiner Schilderung. "Eine herrliche
Vernderung in meiner Existenz macht Schlegels Wohnen bei mir. Wie neu ist mir
das, da ich nur die Tre zu ffnen brauche, um mit einer vernnfligen Seele zu
reden, da ich einen guten Morgen austeilen und empfangen kann, sobald ich er-
wache, da mir jemand gegenbersitzt bei Tische, und da idt die gute Laune, die
ich Abends mitzubringen pflege, noch frh jemand mitteilen kann. Schlegel steht
gewhnlich eine Stunde eher auf als ich, weil ich meiner Augen wegen des Mor-
gens kein Licht brennen darf, und mich also so einrichte, da ich vor 1/t 9 Uhr nicht
ausgeschlafen habe. Er liegt aber auch im Bette und liest, ich erwache gewhnlich
durch das seiner Kaffeetasse. Dann kann er von seinem Bett aus die Tr,
die meine Schlafkammer von seiner Stube trennt, ffnen, und so fangen wir unser
Morgengesprch an. Wenn ich gefrhstckt habe, arbeiten wir einige Stunden, ohne
da einer vom andem wei; gewhnlich wird aber vor Tisch noch eine kleine
Pause gemacht, um einen Apfel zu essen . .. Dabei sprechen wir gewhnlich ber
die Gegenstnde unsrer Studien; dann geht die zweite Arbeitsperiode an bis zu
Tisch, d. h. bis halb zwei. Ich bekomme mein Essen aus der Charite, Smlegel
lt sich seines aus einem Gasthause holen. Welches nun zuerst kommt, das wird
gemeinschafllich verzehrt, dann das andere, dann ein paar Glser Wein getrunken,
so da wir beinah ein Stndchen bei unsrem Diner zubringen. ber den Nach-
mittag lt sich nicht so bestimmt sprechen; leider aber mu ich gestehn, da ich
gewhnlich der erste bin, der ausfliegt, und der letzte, der nach Hause kommt.
Doch ist nicht die ganze Hlfte des Tages dem gcscllschafllichcn Gcnu gewidme,t;
" A .. O. S. 166 f.
Die Freundsmaft mit Fricdrim Smlegd 259
'eh hre einige Male die Woche Collegia und lese einige Male welme - einem
dem anderen guten Freunde. Wenn ich abends zwischen 10 und 11 nach
Hause komme, finde im Schlegel noch auf, der aber nur darauf gewartet zu hab.en
cbeint, mir gute Nacht zu geben und dann bald zu Bette geht. Ich aber setze mtch
hin und arbeite gewhnlich noch bis gegen 2 Uhr, denn von da bis 1/ 19 kann
man noch vollkommen ausschlafen.. . Sei t Schlegel hier ist, ist es doch schon ein
aar Mal geschehn, da ith einen ganzen Abend zuhause geblieben bin und da
zusammen von 7-10 einen traulichen Tee getrunken und uns dabei recht aus-
geplaudert haben. "'se
se A.a.O. S. 168 f .
FNFTES KAPITEL.
Erste Offenbarung seines Lebensideals
Die ersten Jli.uerungcn Friedrichs ber den Eindruck, den er von Schleier-
macher spremcn den Grundzug desselben ganz so aus, wie er spteren
menschenkundigen Beobachtern immer erschienen ist: .. Schleiermacher ist ein
Mensch, in dem der Mensch gebildet ist, und darum gehrt er freilich fr mich in
eine hhere Kaste; Tieck z. B. ist dom nur ein ganz gewhnlicher und roher
ein seltenes und sehr ausgebildetes Talent hat. Er ist nur drei Jahre
alter als Hn
,
aber an moralischem Verstand hertriffi er mich unendlich weit. Ich
viel von ihm zu lernen. Sein ganzes Wesen ist moralisch, und eigentlich
uberwlcgt unter allen ausgezeichneten Menschen, die idt kenne, bei ihm 3m mei-
sten die Moralitt alles andere."1 .. Du mut mim" - ruft er dem Freunde zu _
.. in der Mitte der MenschJteit selbst festhaIten. .. Was fr mim so unersmpflicb
frumtbar an Dir ist, das ist, da Du existierst. AIs Objekt wrdest Du mir fr
die was mir Goerhe und Fichte fr die Poesie und die Philosophie
:waren. Als die Intellektuelle Ausstattung dieser auf das Menschliche, gar nicht
In erster Linie auf die Wissensmaft geridueten Natur bezeichnet er eine .. dialek-
tische Kraft, .. die recht FidHisch bei ihm ist," nur da ihr .. ein gewisser leiser
Gang eigne; .. khne Kombination, in der er aber Hardenberg weit mehr als
ihm selber gleiche; den hchsten Grad von Paradoxie, der dann wieder wahrhaft
populr sei', Der Ertrag der langen Arbeit Schleiermachers an sich selber, der
ruhelosen vieljhrigen bung in der rcksichtslosen Handhabung der Begriffe, er-
scheint in diesen Grundzgen des nunmehr geschlossenen Charakters gesammelt
Schleiermacher war ein groer sittlicher Genius, und Friedrichs kritischer Instinkt
richtig, wenn er ihn als solchen m.it Goethe als dem dichterischen Genius, mit
Fichte als dem dialektismen zusammen stellte. In der auf sittlicher
3a
Strke ruhen-
1 DC!zC!mbcr 1797, Walze! 322
J F:,iedrim an Smleiermamer, Sommer 1798, Br. 111 S. 80 r. Hiermit vgl. Varnhagcn, Tage-
bucher I, 1861, S. 29: .. Die ScitC! SchieiNmachers, von der er am merkwrdigstC! n und
.ist, hat noch gar keine Beachtung gcfundC!n. Was er als Gelehrter, als Pre-
dlgC!r, als SmnA.steller, berhaupt als Mann von Geist und Wissenschaft. war lasse ich
gern in seinC!m hdlSten Wert geltC!n, dom erschiC! n es mir immer als die gInz;ndC! Aus-
stattung, die er zu seinen eigC!ntlichen LebC!nsgeschickC!n mitbekam, In di esen letzten, in
den Au!gaben, diC! C!r als Mensch in du Sphre des rein MC!nschlichen zu verarbeiten
hattC!. sC!ine hhC!re DezC!ichnung, sC!in grtes IntC!rcssC! fr die Wdt,- SchlC!iC!r-
machC!rs C!lgC!nC! Erklrung ber sim, MonologC!n 1. Aufl . S, 44 tf.
3 Walzcl S, 321
I .. aus sinnlichtr
Erste Offenbarung scinC!s LC!bensideah 261
den Macht des Charakters haben ihn nicht wenige bertroffen, in der Feinfhlig.
keit fr sittliche Tatsachen und Bedrfnisse, in der unablssigen Arbeit an sich
selber, in dem so entspringenden universellen sittlichen Verstande ist seit Luther
niemand mit ihm zu vergleichen.
Gegenber dem weiten Bildungs- und Lebensstoff, der in seiner Zeit lag und
durch die dargelegten Reihen von Einwirkungen sich ihm darstellte, war somit
seine erste Gegenwirkung eine moralische Anschauung. Diese Anschauung war das
offenbare sittliche Geheimnis seiner Epoche. Er ward der Verkndiger der groen
Lehre von der Individualitt und der Gestaltung des ganzen Menschenlebens von
ihr aus
5

Dies Buch will in seinem Verlauf die Vorurteile zerstren, die der Wirkung
dieser einfachen, erhabenen Wahrheit in den Gemtern unserer Zeitgenossen ent
gegenstehen. Es will zeigen, da diese Wahrheit in ihrem originalen Sinne nichts
mit dem Egoismus, nichts mit einem trgen Genu seiner selbst, irgendeiner Art
der Abwendung von den wahren allgemeine'n Interessen zu tun hat, im Gegenteil
eine tiefe sittliche Begrndung von diesem allem enthlt. Es will zeigen, wie
schrittweise, mit der Erweiterung seiner Lebenserfahrung, Schleiermacher selber
diese Wahrheit fortbildete, Es will nicht verschweigen, welche Grnde ihn gehin-
dert haben, sie in einem heute haltbaren Zusammenhang wissensmaA:licher Ein-
sichten festzustellen.
Ein sittliches Urteil redet in uns, vermge dessen wir Handlungen und Charak-
unangesehen ihre Folgen fr uns, billigen und verwerfen, vermge dessen
wir uns mit unseren eigenen Handlungen gebunden fhlen an ein Gesetz. Das
Geheimnis dieses Urteils kann nur durch eine umfassende vergleichende Analyse
gelst werden, Ohne diese Analyse hier vorlegen zu knnen, hebe ich e j n Resul-
tat hervor, das jeder aus Geschichte und Lebenserfahrung sich besttigen mag.
Unser sittliches Urteil wird nicht hervorgebracht durch unsere Lebens- und Welt-
ansicht, aber es ist auch nicht von ihnen unabhngig; begrndet, getragen, zur Ein-
heit und herrschenden Macht erhoben in unserer Seele wird es durch ,irgendeine
berzeugung vom Gehalt des Lebens, in welchem Kreis diese auch sich gestalte.
So entspringt erst die Gesinnung, der Enthusiasmus des Guten.
Es gibt nun Zeiten. in denen eine lebendige berzeugung positiver Religion
alle Adern der sittlichen Gesellschaft durchstrmt. Dies war im Europa des 18.
Jahrhunderts nicht mehr der Fall, ist es auch nicht in der heutigen europischen
Gesellschaft. Gleichviel. wie man darber urteile: diese Gesellschaft. wie sie nun
ist, bedarf der Beweggrnde zu sittlicher Begeisterung. Es gibt andere Zeiten, in
denen eine festgefgte brgerliche GesellschaA:, mit klarem Umkreis der Aufgaben,
durch ihren Ehrbegriff das Leben regelt, durm ihre Aufgaben das Leben erfllt,
'Das war die herrschende Richtung der englischen Gesellschaft und des frideri-
Zusalz Dilthrys
I Zusatz Ende
Z"satz Diltheys
262 Flle des Lebens
zianisc:ben Staates
7
, Die Beschaffenheit der modernen GeselJsmaA: hat auch die-
sen Wirkungen bestimmte Grenzen gesetzt. Das Leben in seinen feineren und
darum fr die Sittlichkeit wichtigsten Beziehungen wird in ihr nicht mehr durch
einen festen Ehrbegriff geordnet. Ja manche Forderungen der Gesellschaft erschei-
nen leimt als Mittel der Besitzenden, zur Ruhe Gelangten gegenber den Auf-
strebenden, mit dem Leben Ringenden. Und auch von dieser Sonderung abge-
sehen, es ziemt dem Menschen nicht, in seinem hchsten Bezug, wo es sim um seine
Bestimmung handelt, von den wemselnden Zustnden der Gesellschaft abhngig
zu verbleiben. In ihm selber mu eine Macht gegrndet werden, die ihn auf alle
Flle seiner Bestimmung versichert. Ich habe gezeigt, welche Bedingungen in
Deutschland zusammenwirkten, tiefer, umfassender als irgcndwo sonst, mit die-
sem Bedrfnis den ganzen Kreis der Gebildeten zu erfllen, wie hier ein mchtiger
Antrieb unserer Dichtung lag; wie Kants Lehre den Anforderungen nicht genug
tat; wie auch bei uns eine grostdtische Gesellschaft die Entfesselung, die Ruhe-
losigkeit, die innere Hohlheit eines von keiner ordnenden Gesinnung mehr getra-
genen Lebens wie in einem alle Zge vergrernden Spiegel zeigte.
Ein unbegrenzter Drang war entbunden, seinem Dasein in schrankenlosem
Genu und schrankenlosem Sueben Wert zu verleihen. Wie ein Bekenntnis dieses
Lebensdrangs war Friedrich Schlegels Jugendgeschichte, die seines Bruders, Tiecks
LovelI; man hre auch RaheIs seltsames Gestndnis in einem Brief an Pauline
Wiesel, eine in Sinnengenu untergegangene Frau: "Sie leben alles, weil sie Mut
haben und Glck hatten: im denke mir das meiste; weil ich kein Glck hatte und
keinen Mut bekam; ... aber gro verfuhr die Natur in uns beiden. Und wir sind ge-
schaffen, die Wahrheit in dieser Welt zu leben"; dann ein fast wilder Ausdruck
dieses Anspruchs einer ungebndigten Seele und der grenzenlosen Widersprche
und Schmerzen in ihr: "In den Krieg mchte man ziehn, ... um Nahrung fr den
Anspruch zu suchen, mit dem einen die Natur hinaus ins Dasein geschickt hat.
cs
Schon stand die Theorie dieses dunklen Lebensdrangs und seiner Geschichte vor
der Tr in Friedrich Schlegels Lucinde, ~ n Schellings Philosophie: Ideen, deren
Epigone Scbopenhauer war. Diese revolutionre Grung aller sittlichen Begriffe
ward berall in Deutschland empfunden. Als Jean Paul in Weimar 1799 die neue
Gesellschafl sah, smrieb er', da im Herzen der Welt eine Revolution vor sich
gehe, grer, geistiger, aber ebenso vemimtend als die, die man im Westen sah.
Friedrich Heinridl Jacobi sagte im Woldemar, es sei in dieser Gesellschaft: nichts
mehr, wofr man etwas tun knne, als ., Wollust und Reidltmer-; eine groe
Revolution zum Besseren msse vor der Tr sein - "oder der Jngste Tag
C10

7 Zusatz Ende
8 RAhd an Pauline Wieul, Berlin, 12. Mrz 1810. In: Hannah Arendt, RAhd Varn-
hagen. Lebensgeschichte eintr dtutschen Jdin aus du Romantik. Mncht n 19J9. Anhang:
Aus &hds Brit/tn Nnd Tagtbchtrn. S. 230/.
Vgl. den Brief Jean Pauls an Christian Duo, Weimar, den 27. Januar 1799. In: Dit
Briefe lean PaNis. Hrsg. tI. Ed. BtTtnd. Mnchtn 1924, 3. Bd. S. 168
10 Jacobis Werke V S. 177, 218
Erste Offenbarung seines Lebensideals 263
Es ist eine der schwierigsten Aufgaben gesdtidltlidter Forschung, die Ansmau-
ungen ber unsere Bestimmung nach ihrem Wert, nach ihrem Einflu auf das
wirkliche Leben einer geschichtlichen Epoche abzumessen. Dies macht sich sehr
fhlbar, indem man die nicht ger.inge Macht einiger groer sittlicher Gedanken
in dieser Epoche bestimmen soll, und zugleich, wie weit sie doch dem Bedrfnis
derselben nicht genug taten.
Zunchst gab es eine ausgedehnte moralische Literatur der lteren Aufklrung,
die man mit Schleiermacher in Garve reprsentiert sehen kann. Sie ward viel
gepriesen, auf den Hnden getragen von der nchternen, begeisterungslosen Mit-
telmigkeit, deren Theorie sie entwarf. Ihr selber fehlte der bewegende Gedanke,
durch den allein das sittliche Leben von der Seite der Betramtung her reformiert
werden kann; denn alle Feinheit der Analyse ist hier unntz. Einen solchen boten
allein Kant und die von ihm herkamen, alsdann der Gedankenkreis unserer
Dicil",r.
Ein bedeutender Kreis, der sich an Kant angeschlossen hatte, suchte eine be-
friedigendere Gestaltung der Ethik dieses groen Denkers. Wilhelm von Hum-
boldt bemerkte richtig, da mit dem Sonderdasein eines jeden Menschen eine be-
wegende Kraft gegeben sei, die Erhhung der persnlichen Existenz und durch-
gngigen Zusammenhang derselben fr dies Individuum erstrebt; diese Ridttung
auf inneren und ueren Zusammenhang in unserem Leben war ihm das Hchste
in aller menschlichen Natur und der von Kant aufgestellte kategorische Impera-
tiv nur ~ h r e FolgeIl. Schiller reformierte Kant von dem anclern wahren Gedanken
aus, da die menschliche Vortrefflidtkeit nicht in die grte Summe moralischer
Handlungen zu setzen sei, sondern in die grte bereinstimmung der ganzen
Naturanlage mit dem moralischen Gesetz, und da demnach das sittliche Ideal
nicht in einem bestndig streitbaren Willen verwirklicht werde, sondern in der
innigsten bereinstimmung der Vernunft: mit dem Begehren. Die mitgeteilten
Jugendarbeiten Schleiermachers berhren sic:h an vielen Punkten mit diesen und
verwandten Umgestaltungen der Sittenlehre Kants. Die Formel Sdllllers triffi:
genau mit derjenigen zusammen, die Sc:hleiermacher ganz unabhngig von ihm
(denn Sdtiller trat erst seit 1793 mit dieser Gedankenreihe hervor) in der Ab-
handlung ber den Wert des Lebens aufgestellt hatte. Aber keine dieser Umge-
staltungen schnitt tief genug ein in die Wunel der unhaltbaren sittlichen Gedan-
kenbildung Kants. Diese lag, wie gezeigt ist, in dem Satze, da es sjdJ. innerhalb
der ganzen moralischen Welt schledtthin um die Verwirklichung einer in allen
gleichen, unbedingten Vernunft: durch die einzelnen Individuen handle. Die ganze
Grundansidtt mute der Prfung, der Umgestaltung unterworfen werden. So-
lange das nicht geschah, mute der Tiefsinn der sittlichen Anschauung Kants die
t1 Wilhelm von Humboldt, Ober Jacobis Woldemar, Werke 1 (1841), S. 185 ff'
J
Ges.
Sehr., herausg. von Leitzmann. 1. (1903),288 ff. Sonst ber Humboldts ltere sittliche
Ansidlten R. Haym. Humboldt (1856) S. 50 ff., 104 ff.; zu ergnzen durch die Briefe von
Gentz an Garve (Briefe von und an Gentz, herausg. von F. C. Wittichen 1, 1909, s.
Register).
264 Fll. des l<b""
einen mit erfllen und mchtig frdern in ihrer moralischen Bildung,
dagegen seme Einseitigkeit und moralische Pedanterie die Wirkung seiner Ge-
danken auf andere hemmen. '
Aum Fidltes mchtige Dialektik wandte sich nicht gegen die Wurzeln der sitt-
limen Anschauung Kants. Vielmehr erscheint diese Anschauung in seiner Sitten-
lehre bis zu der Grenze, an der Erhabenes und Lcherliches sich sdteiden, ber-
spannt. Das Ich - damit begann er in seinem berhmten Werk - findet sich
unbedingt selbstttig, allein um der Selbstttigkeit willen; das Gesetz der Sitt-
lichkeit ruht in ihm selber, es lautet: Das Ich soll seine Freiheit nam dem Begriff
der schlechthin ohne Ausnahme bestimmen; es soll nach seinem
GewISsen, nach bester berzeugung von seiner Pflicht handeln. Aber man ver-
stehe wohl! Dies Ich war nur Phnomen eines bersinnlichen. Und so endete er
entgegengesetzt, als er begann, in Wahrheit nur mit strenger Folgerich-
tigkeIt, 10 den Stzen desselben Werks: der ganze Mensch ist nur Vehikel des
er ist ein bloes Instrument, nicht ZweeX; es gibt keine sittliche
AnSicht melDes Nebenmenschen als die, da er sei ein Werkzeug der Vernunft:
wenn ich fr ihn sorge, so geschieht es, weil die hmstmgliche Tauglichkeit jede;
Werkzeugs der Vernunft mir Zweck sein mu.
Ein wahreres menschlicheres Lebensideal verdanken wir unseren Dichtern. Aus
freien groen Betrachtung des Lebens entsprang Goethes Denkart, die eben
In diesen Jahren im Wilhelm Meister zuerst dem Publikum mitgeteilt ward. Die
Bildung eines Individuums war der Gegenstand dieses Werks; die freie Freude
an der Mannigfaltigkeit menschlicher Individualitt seine Grundstimmung. In ihm
war in anschaulicher Form eine Lebensansimt gegeben, welme die Schranken der
bisherigen Moralphilosophie nicht anerkannte, und doch das Tiefste davon in sich
aufgenommen hatte. "Alles auer uns - da ich die schnen Worte des Oheims
wiederhole, der als der hmste Typus sittlicher Bildung im Hintergrund des
Meisters steht - ist nur Element, ja im darf wohl sagen, auch aUes an uns' aber
tief in uns diese schpferische Kraft. die das zu erschaffen vermag, sein
soll, und uns rucht ruben und rasten lt, bis wir es auer uns oder an uns auf eine
oder die andere Weise dargestellt haben."l! Man kann sich die Wirkung dieses
wunderbaren Werks, das Goethes reife Lebensansicht der Nation zuerst aufschlo
inmitu:n der damaligen sittlichen Bewegung nicht gro genug denken.
macher las es mehrmals; so in Landsberg, wo ihn die Form entzckte whrendu
ihm fr das volle Verstndnis des Anschauungskreises noch die geis:igen Werk-
zeuge fehlten
1
., alsdann in Berlin mit Henriette Herz zusammen. Friedrich Schle-
gel . schrieb im Zimmer neben ihm, seine meisterhafte Analyse des Wilhelm
er w.le Novalis und andere bedeutende Kpfe dieser jngeren Generation
entwICkelten ihre eigene Lebensansicht in der Auseinandersetzung mit dem Roman
11 WilheIn.t Meisters Lehrjahre, 6. Budt. Hamburger Ausgabe Bd. VII, S. 40J
11 Von Dllthe, gendert aus: whrend er dem dichterischen Ansdtauungskreis nom zu
fern stand, ... (I. Auf!. S. 243).
Jf. Ende der nderung
Erste Offenbarung seines Lebensideals
265
Goethes. Je tiefer sie sich aber mit ihm beschftigten, empfanden sie alle eine Un-
vollkommenheit der sittlichen Ansicht darin, die berwunden werden mute.
In der Einzelempfindung der Welt und des Lebens empfing Schleiermamer
noch mehr aus den dichterischen Werken Friedr. Heinr. Jacobis. Auch in ihm
waren eine lebendige. wenn auch zu zarte Sittlichkeit, eine nur zu selbstqulerische
Arbeit an sim selber und der hchste Sinn fr schne Geselligkeit im Kampf mit
den abstrakten Systemen
l5
lBAuch Leibniz las SchIeiermacher damals viel, und
dessen Gedanke eines positiven Prinzips der Individuation im gttlichen Zusam
menhang der Dinge begegnete sich mit dem Zug seines eigenen Denkens
l1
,
Dies alles bewegte sich in Schleiermacher, seitdem er Berlin betreten hatte.
leEs wirkte auf sein sittliches Wesen, wie es sich bis dahin ausgebildet hatte, auf
seine erarbeiteten Gedanken
l9
So entstand in ihm, wie ohne sein Zutun, als das
Ergebnis unablssigen Anschauens und sittlicher Selbstbildung, der Keim einer
hannonischen, alle wahren Ansprche des Individuums befriedigenden sittlimen
Weltansicht. Diesen Sommer - schrieb er im August 1797 der Schwester - habe
im "Alles innerlich, meine Briefe, meine Idyllen, meine Predigten, meine Philo-
sophie. "!O Manches, was ihm so innerlich aufging, ward aufgezeidmet. Die erste
Form, in der das sich Gestaltende hervortrat, waren unmittelbare Ergsse seines
innersten sittlichen Lebens, "Rhapsodien". Schon damals, als Friedrich Schlegel im
Herbst 1797 die nhere BekanntSchaft Schleiermachers machte, sah er bei diesem
einige davon. Ende November schrieb Friedrich seinem Bruder, wie der Freund
vorlufig nichts anderes machen knne als solme Rhapsodien: Aber in diesen hat
er auch .,den groen Wurf und den unaufhaltsamen Strom. "u Im folgenden Wm
ter und Frhjahr entstand eine grere Gruppe; zwei von ihnen sind ganz in
die Sammlung der Fragmente bergegangen; aus andern entnahm Friedrich ein
zeInes.
Zugleich begannen langsame Vorbereitungen fr die Verwirklichung eines al-
ten Plans, der nun eine immer steigende Bedeutung erhielt. Einst sdlfieb er der
Herz, zum Bewutsein seiner selbst, zum Vertrauen auf sich sei er durch seine
nicht zu dmpfende und fast allgemeine innere Polemik gekommen. Das war ein
Grundzug seiner intellektuellen Organisation. So war die kritische Untersuchung
der Moralphilosophie Kants seiner Betrachtung ber den Wert des Lebens vorauf
gegangen. Jetzt, im tiefen Gefhl seiner neuen Lebensansicht, rstete er sich zum
Angriff auf die gesamte Moralphilosophie seiner Zeit.
n VgI. z. B. aus Woldemar, Jacobis Werke Bd. V, S. 42, 47, 59, 65, 74, 88, 89, 112, 182, 218,
267.
u Zusatz
17 Zusatz Ende
18 Von aus: Auch Leibniz las er damals viel und ward von dem Gedan-
ken der ewigen Monaden mdttig angezogen. (1. Aufl. S. 243)
1. Ende der nderung
" Br.l S. 142
11 Walzel S. 321
266 Flle des Lebens
Wir legen zunchst die erste Gestalt semer Lebensansicht vor, soweit sie sidt
aus Bruchstcken erraten lt. Schleiermacner selber bedauerte die Zerstckelung
seiner Rhapsodien. Was sie enthalten haben werden, liegt in ein e m groen
sammenhangc, in reifer Form erst in den Monologen vor. Doch erscheint es mg-
lich, das erste frische Hervorbrechen dieser epochemachenden Lebensansicht teil-
weise wenigstens zu erfassen!!, !SIn ihr lag einer der Ausgangspunkte der groen
Bewegung, die durch die romantische Zeit bis heute hindurc:hgeht
U
,
Man erwarte von den folgenden Ansmauungen weder Bestimmtheit des Ge-
dankens noch Weite der Anwendung, die erst eine sptere Entwicklung ihnen gab.
Man erwarte auch noch keine allseitige Durchfhrung dieser neuen Lebensansicht.
Sie war der unmittelbare Ausdruck seiner Art, das Leben anzuschauen; diese An-
schauung aber war auf die Gesellschaft gerichtet, damals den einzigen Spielraum
des sittlichen Genies und den Mittelpunkt aller Fragen, die seine Umgebung be-
wegten. Wenn seine sittliche Ansicht zunchst diesen Umkreis allein erhellt, so
wird sich senon in den Monologen zeigen, wieviel weiter ihr Licht zu tragen ver-
mochte.
!6Das sittlime Ideal, dem seine Entwicklung zustrebte, ist nun gefunden: die
Selbstndigkeit des Geistes, der aus dem Bewutsein der Menschheit in sich und
ihrer individuellen Bestimmtheit sich gestaltet. Und die Methode der Besinnung
auf sie ist nun nach Aufgabe der Aufklrungspsychologie seiner Jugendarbeiten
auf Grund der genialen Anschauung und der Methode Fichtes bestimmt. Nach
Fidtte macht das berindividuelle schpferisme Ich in seinem allgemeinen Han-
deln sich gegenstndlich. Das selbstndige Vernunftwesen erhebt sich so Hand-
lung auf Handlung zum Bewutsein eines Vernunftcharakters. Die Methode
SchIeiennachers ist das Zusehen, wobei wir das Erleben begreifen. Ihr Subjekt ist
nidtt die Vernnuft, sondern das Gemt, und die Anschauung ist zugleich ein Zu-
sehen beim eigenen Erleben und ein auf Sinn und Liebe gegrndetes Verstehen
anderer ... Ihr mt selbst den Standpunkt finden, aus dem gerade ihr das Ganze
bersehen knnt, und mt verstehen, aus den Erscheinungen das Innere nach
festen Gesetzen und sicheren Ahndungen zu konstruieren. Fr einen reellen
Zweck ist also jenes Selbsterklren berflssig.
au
Er fordert Intuition. Das Ge-
mt wird als das Anschauungsvermgen des innerlich gebildeten Menschen be-
schrieben!?; es ist die Ganzheit der Sede, die hier wie im Auffassen wie im Ver-
stehen seiner selbst wirksam ist!8.
Der Mensch entdeckt seine Bestimmung weder, indem er ein abstraktes Sollen
H Meine Aussonderung und Ordnung dieser BrudlStcke findet sich in den Denkmalen
mitgeteilt.
ts Zusatz
u Zusatz
u Zusatz
It Denkmale S. 81
t1 A.a.Q. S. 80
u Zusatz
Erste Offenbarung seines LebensideaIs 267
sich gegenberstellt, noch in der empirischen Betrachtung des Tatbestandes mensch-
licher Natur. Er trgt, wie jede organische Natur, seine Regel in sich selber. In
sich also mu er seine Bestimmung finden; nur der wird sagen, was der Mensch
soll, der einer ist und es nebenbei auch wei. Denn aus eigener Kraft bewegt sich
der sittliche Mensch frei um sCline Achse.
So bedarf es also zur Verwirklichung der sittlichen Bestimmung, da der
Mensch das Gesetz seines Wesens, sein Im in sich ergreife und festhalte. Wenigen
gelingt in einem glcklichen Moment es zu erfassen, den wenigsten es solchergestalt
fr immer festzuhalten. Alsdann liegt in diesem Ich eine das ganze Leben orga-
nisch bildende Kratl. Im Wechsel der Lebensalter und der ueren Geschicke bleibt
dies Gesetz unseres Wesens und, was von ihm in uns gebildet ward, unvernder-
lich. "Das Ich verliert nichts, und in ihm geht nimts unter i es wohnt mit allem,
was ihm angehrt, seinen Gedanken und seinen Gefhlen, seiner Vollkraft und
seiner Liebe, in der Burgfreiheit der Unvergnglichkeit."28
Die Sinne allein schaffen nicht die Auenwelt, sondern die bildende Phantasie
mu hinzutreten. So mag auch ein noch so lebendiger innerer Sinn Menschlichem
sich zuwenden, die Geisterwelt ist doch erst da fr das Gemt. Seinem Zauber-
stabe ffnet sich alles i "es setzt Menschen und ergreift sie; es schaut an wie das
Auge, ohne sich seiner mathematischen Operation bewut zu sein .
30
Nur das
hchste Wohlwollen entdeckt das verborgene Schne, das durch niederen erdigen
Stoff in so vielen Menschen gebunden ist. Nur einer solmen Anschauung erffnet
sich das Innere anderer Menschen. Dagegen ist umsonst, auch aus den besten
Selbst beschreibungen oder den Beschreibungen eines andern einen Menschen ken-
nenlernen zu wollen. Das innere Leben verschwindet in einer solchen Zerlegung.
Die Gemeinschaft der Geisterwelt ruht also auf solcher Anschauung. Ihr sich
frei darzubieten, das allein ist die Offenheit, welche gefordert werden kann. Ein
eigentlicher Mensch, der etwas in sich hat, wird sich nicht zu Selbstbeschreibungen
und Selbsterklren hergeben; aber .. der Mensch gebe sich selbst wie ein Kunst
werk, das, im Freien ausgestellt, jedem den Zutritt verstattet und doch nur von
denen genossen und verstanden wird, die Sinn und Studium mitbringen. Er stehe
frei und bewege sich seiner Natur gem, ohne zu fragen, wer ihn ansieht und
wie." Mehr als diese ruhige Unbefangenheit gehrt nicht zu der "Gastfreiheit, die
der Mensch innerhalb seines Gemts beweisen mu; alles brige ist nur in den
Ergieungen und Genssen einer vertrauten Freundschaft nicht an der unrechten
Stelle. .. Diesen engeren Kreis zu finden, bedarf es alsdann einer etwas zuvor-
kommenden Mitteilung, einer schamhaften, schchtern versuchenden Offenheit, die
hier und da ihr innerstes Dasein"31, Neigung zu Liebe und Freundschaft erraten
lt. Aber solche sich darbietende Mitteilung ist kein bestndiger Zustand, sondern
ein vorbergehender wiederkehrender Versuch. Hiet ist die schmale Grenze des
sittlich Schnen.
H Denkmale S. 80
Ebenda
31 A.a.O. S. 82
268 Flle des Lebens
In dieser freien Gemeinschaft der Geisterwelt soll die Frau ihre gleichberech-
tigte Stelle hahen. Sie wird sie hahen, wenn sie ihren eigentmlichen Beruf erfllt,
und diesen zeichnet der vielberufene "Katechismus der Vernunft fr edle
Frauen. "32: .. Du sollst dir kein Ideal machen, weder eines Engels im Himmel noch
eines Helden aus einem Gedicht oder Roman, nom eines selbstgetrurnten oder
phantasierten, sondern Du sollst einen Mann liehen, wie er ist. - Du sollst keinen
Geliebten haben neben ihm, aber du sollst Freundin sein knnen, ohne in das
Kolorit der Liebe zu spielen und zu kokettieren oder anzubeten. - Du sollst nicht
geliebt sein wollen, wo du nidlt liebst. - La Dich gelsten nach der Mnner
Bildung, Kunst, Weisheit und Ehre. - Ehre die Eigentmlichkeit und die Willkr
deiner Kinder, auf da es ihnen wohlergehe und sie krftig leben auf -Erden."
Deotlidter noch redet sein Glaubensbekenntnis der Frauen; ja es spricht sein Le-
bensideal berhaupt vielleicht von allen Fragmenten am durchgreifendsten aus.
.. Ich glaube an die unendiiche Menschheit, die da war, ehe sie die Hlle der Mnn-
lichkeit und der Weiblichkeit annahm. Ich glaube, da ich nicht lebe, um zu ge-
hormen oder um mich zu zerstreuen, sondern um zu sein und zu werden; ich
glaube an die Madlt des Willens und der Bildung, mich dem Unendlichen wieder
zu nhern, mich aus den Fesseln der Mibildung zu erlsen und mich von den
Schranken des Geschlechts unabhngig zu machen. Idt glaube an Begeisterung und
Tugend, an die Wrde der Kunst und den Reiz der Wissenschaft, an Freundschaft
der Mnner und Liebe zum Vaterlande, an vergangene Gre und knftige Ver-
edlung. "u
Es bezeichnet die Schranke der damaligen .Gestalt seines Lebensideals, wie in
dieser Gemeinschaft der Gemter sich ihm ausschlielich das wahre Leben erfllt.
Freilich umgibt uns ber diese hinaus nam den Rhapsodien ein Inbegriff viel ver-
zweigter Wechselwirkungen und bildet fr einen jeden die Welt; ein Ideal dieser
Welt begleitet unser Leben; doch wer sie kennt, wei, .. da man rumt viel auf ihr
bedeutet und da darin kein philosophischer Traum realisiert werden kann
u
.
Aus seinem persnlichen Erleben waren diese Ansmauungen entsprungen; sie
traten als Mitteilungen an geliebte Menschen heraus, denen sim aufzuschlieen er
sich getrieben fhltej wie sie sein eigenes Dasein erhht und gestaltet hatten,
wollten sie auch von Anfang das Leben der Freunde erweitern und bestimmen.
Alles, was er liebte, suchte Schleiermacher im klaren Bewutsein dieses Lebens-
ideals zu vereinen.
So gaben diese Ideen Henriette Herz erst volles Bewutsein ihrer Selbst und
ihrer Bestimmung und damit volles Vertrauen zu sich selber. "Eigentlich" - schrieb
er ihr3.5 - .. gibt es doch keinen greren Gegenstand des Wirkens als das Gemt,
ja berhaupt keinen andern. Wirken Sie etwa da nicht? 0, Sie fruchtbare, Sie viel-
U A,a.O. S. 83
U A.a,O. S. 84
:w ,., und hoffen. da sie nie anders werden wird. hchstens nur etwas dnner." Frag-
mentenbuch S. 105. Nr. 13.' Denkmale S. 80
u 6, September 1798, Br. I S. 191
Erste Offenbarung seines Lebensideals 269
wirkende, eine wahre Ceres sind Sie fr die innere Natur und lege,n so gro-
en Akzent in die Ttigkeit der Auenwelt, die so dUr<haus nur MitteIlst, wo der
Mensch in dem allgemeinen' Mechanismus sich verliert, von der so wenig bis
eigentlidten Zweck und Ziel alles Tuns hingedeiht immer so Viel
unterwegs verloren geht! Und jene.s Treiben, Sich .der
mht und schwitzt - was er doch elgentltch nIe tun sollte -,1st es meilt
und tobend gegen unsere stille Ttigkeit? vernimmt etwas von wei
die Welt von unserer inneren Natur und Ihren Bewegungen? Ist Ihr mmt alles
Geheimnis?-
Denselben tiefen Glauben an die Welt des Gemts in der Freundin und ihre
stillen bedeutenden Wirkungen sprechen die Worte aus, die er am Neujahrstag
1798s11 sandte: .. Wenn eine ruhige und schne Seele sich zwischen den lieblich.en
Ufern des Wohlwollens und der Liebe bewegt, so gestaltet sie ihr ganzes Leben slm
hnlich ... Wenn die zarten 1\uerungen eines solchen Gemts sich nur dem Ver-
trauteren offenbaren, so vervielfltigt es dafr in ihm sein ganzes schnes Da-
sein. Denn wer ein schngestaltetes Leben mitgenieend anschauen darf, dem
fliet das seinige gewi ruhig daneben hin. -
Mchtiger noch, scheint mir, wirkte dies Lebensideal auf Friedrich 5<hlegels
ruhelose Natur. Immer kehrt der Ausdruck der Dankbarkeit dafr wieder, da
ihm in Schleiermacher die Anschauung menschlicher Sittlichkeit geworden sei.
In diesen Ideen strebte dann Schleiermacher, den Kreis der Freunde ber alle
Irrungen des Moments hinaus zu vereinen. Den Bedenken der Herz ber
rich Schlegel antwortet er mit dem schnen bermut seines Glaubens: "Lassen Sie
uns (Friedrich, sie und sich) "wenigstens ein e Welt sein, Sie werden sehen,. es
gibt einen schnen Sphrenklang und wir werden alle glcklich sein. lc;h
nicht so viel Mut htte und so viel aufs Unvergngliche hielte, htten Sie mir
bange machen knnen. Fhlen Sie denn nicht selbst die Ewigkeit v?n. was
ist? Und ist es nicht eine untrgliche sittliche Anschauung, da dasJemge 1st, was
sich so offenbart?"S7
Bis nach Gnaden frei, in den nicht unbedeutenden Kreis, in dem dort seine
Schwester lebte, wirkte sein Lebensideal mit seiner gestaltenden Kraft. Vieles war
in der Form des Daseins, die Schleiermachers sittlicher Genius sich gebildet hatte,
was sich mit der Existenz der Schwester in Gnadenfrei harmonisch berhrte, Nach
eigenen Gesetzen arbeiten in unserem Innern neue Elemente auf der Grundlage
unserer ltesten Lebensform; knnten wir die Formel dieses Verhltnisses aus-
sprechen so wrde sie das Geheimnis lsen, wie wir inmitten der lebendigsten,
Entwicklung doch immer dieselben bleiben. So ,verstand und ,teilte
der Genosse Friedrich Schlegels aufs innigste das Leben des stillen herrnhutlsmen
Zirkels seiner Schwester; war doch aum in ihm, nam so tiefgreifender Selbst-
bildung zu einer hheren Lebensansicht, noch alles durch dieselben Grundzge aus
1& Br. I S. 172
n Br.IS. 192
270 Flle des Lebens
dem herrnhutismen Leben her bestimmt. Tiefe Reflexionen ber den Gemts-
gehalt unseres Daseins, bald von der Schwester, bald von ihm, bald von ihrer
lteren Freundin Zimmermann, einer jener bedeutenden Frauen, die eine innere
Kra: unter furchtbaren krperlichen und Seelenschmenen nidtt zugrunde gehen,
sondern zu hherer Reife gelangen lt, Aufzeichnungen aus dem Gnadenfreier
Kreise, wie eine "ber die Flle des Herzens", gehen zwischen ihnen'hin und her.
Seine Unersttlichkeit im Anschauen fremder Naturen, ein Zug, in dem das sitt-
liche Genie mit dem Didlter verwandt ist, umspannt auch diesen ganzen Kreis,
als ob er in ihm gegenwrtig wre. ,.Diese schlesischen Gestirne tragen nidlt wenig
bei, mir meinen hiesigen Himmel zu erheitern, und des Abends im Freien, wenn
der Mensch gestimmt ist, ,in ferne Welten zu schauen, sah ich gar oft nicht weiter
al,. nach Gnadenfrei und was daran liegt. "38 Und nach einigen Bemerkungen
ber die Frau Zimmermann: .. Sie soll sich aus diesem allen eine Abhandlung
machen, wie sie in mir ist; aber sie soll sie sich auch mit dem Ton vortragen. der in
mir ist und der in jedem Menschen entsteht, der nach fernen Sternen sieht und
der nach jedem geselligen Genu und bei jeder geselligen Phantasie wie abge-
rissen und elend seine Existenz sein wrde. wenn er nicht mit, durch und in besse-
ren Menschen leben knnte. Sie kennt gewi diesen Harfenzug des inni gen Gut-
meinens. -" Hatte nun in ihm diese Geselligkeit der Gemter sich zur Lebens-
ansicht von der freien Anschauung, der freien Bildung aller Individualitt ent-
wickelt, so lag hier vorlufig die Grenze zwischen seiner und der Schwester Exi-
stenz und Denkweise. Langsam rckt sie weiter unter dem Eindruck der Briefe des
Bruders. Nirgend vielleicht zeigt sich reiner d.ie leise, allmhlich, berall bildende
Gewalt seiner sittlichen Anschauung als darin, wie er die verwandte Natur seiner
Schwester ;us ihrer engen Umgebung heraushebt.
In ihm selber aber gestaltete sich immer deutlicher das Bild eines Werks, das
dies Lebensideal hinstellte, der Plan der Monologen, der ja schon in dem Bruch-
stck ber den Wert des Lebens vorbereitet war. Schon im Sommer 1798 fragt
Friedrich, whrend seiner Abwesenheit, wie es mit den ,.Selbstanschauungen" des
Freundes stnde
40

Von der inneren Gestaltung seines Lebensideals wenden wir uns zu seinen
gleichzeitigen Angriffen auf die geltenden sittlichen Ansichten und die Moralphilo-
sophie jener Zeit. Sie trafen vor allen Kant und Fichte, die Hupter der Philo-
sophie sei ner Epoche, und hier begegnen wir einem neuen Ansatz zu seiner Kritik
der Sittenlehre.
Wie man in Schleiermachers geistige Entwicklung tiefer eindringt, gewahrt
man hinter der erstaunlidten Vielseitigkeit vollendeter Leistungen eine zhe Ste-
tigkeit, ich mchte sagen Sparsamkeit seines Geistes, die aus der Bewutheit, festen
Zusammenfassung und klaren Ordnung in ihm entsprang. Nidtts beinahe, aum
SI A.a.O. S. 149
U A.a.O. S. IJO
40 Br. 111 S. 83
Erste Offenbarung seioC!s Lebensideals 271
von dem was er fr sich arbeitete, hat er zurckzunehmen gehabt; seine Entwick-
lung wa; ein vorsichtiges, stetiges Voranschreiten. So. treten. jetzt die Ergeb-
nisse seiner frhesten Arbeiten ber Kants MoralphIlosophie WIeder hervor; Dur
da die Kritik tiefer in die Voraussetzungen zurckgefhrt, mit dem weiteren
Umblick ber die andern Moralsysteme der Zeit verknpft wird. Diese Moral-
systeme alle erwiesen sich ihm gegenber seiner
der wahren Sittlichkeit. Schon im Herbst 1797 sah Fnedndt bel Ihm .. eIDe wuk-
lieh groe Skizze ber die Immoralitt aner Moral"<!, d. h. aner Moralphilo-
sophie. Im Sommer 1798, als Schlegel in Dresden war, ist er anhaltend
der Kritik der Moral beschftigt und hoffi: im September schon mit der Ausarbel-
tung beginnen zu knnen. Ihre Absicht ist eine ,.Apologie der Humanitt"ft, der
ganzen vollen Mensdtlichkeit gegen die soll treffen, dessen
Sittenlehre seit dem Herbst 1797 durch die MetaphYSIk der Sitten abgeschlossen
war Fichte, dessen Sittenlehre zu Ostern 1798 erschien. Auch die sptere Ausfh-
der Kritik der Sittenlehre zeigt noch diesen ersten Wurf einer Streitschrift
gegen Kant und Fichte. Doch besteht ein bemerkenswerter
jenem frheren Plan und der spteren Ausfhrung. SchleIermacher schernt In
dieser Zeit berhaupt an der Mglichkeit gezweifelt zu haben, die Flle wahrer
Menschlichkeit in einem Moralsystem darzulegen. Noch ahnte er die Form nicht,
in der diese Aufgabe gelst werden knne. Demgem bot sich ihm auch noch
nicht in der wahren systematischen Form ein Prfstein der Kritik. Er wollte
das Einseitige, Unzureimende, Starre in der Gedankenbildung aller Moralphilo-
sophie bekmpfen. Er wollte dagegen alle Waffen des Spotts, der Begeisterung
und der Dialektik anwenden. So wre dies Werk ein ganz anderes geworden als
die nun vorliegende Kritik der Sittenlehre.
Es wrde ein Ausdruck des vollen bermuts jener Jahre glcklicher Genossen-
schaft geworden sein. Die groe Masse der damaligen Aufzeichnungen scheint ver-
nichtet, wahrscheinlich zusammen mit allen brigen Vorarbeiten der ,.Kritik" nach
ihrer Vollendung. Doch ist eine Reihe von Bemerkungen in seinem wissenschaft-
lichen Tagebuch brig. Als spter seine Behandlung Kants und Fichtes ein e n
Schrei dei Entrstung erregte, wollte er nicht begreifen, wie das zugehe, denn er
war sich gar keiner andem Absidtt bewut, als ihre Fehler aufzudeckenj "in dem
ursprnglichen Entwurf der Kritik, der mehr auf den Witz angelegt war, wre
es ganz anders gekommen"u. Diese Bemerkung wird durch das im Tagebuch Er-
haltene noch berboten. Man mu ihm zugute halten, da dies die Zeit der Xenien
war und er selber ein Genosse der Vertreter des souvernen Witzes.
Wenn Kants moralisches GesetZ nicht selbstttig eine sittliche Welt bildet, son-
dern nur die natrlichen Beweggrnde zu verarbeiten vermag - ein Punkt, den
H Walzel S. 301, vgl. Athenum Nr. 371 (in eine.rn Fragment von "Ober-
haupt ist die gC!samte Moral aller Systeme eher Jedes andere, nur mdn morabsen.
.. Br. 111 S. 87
U Br.11I S. 270
272 Flle des Lebens
3Um seine sptere Kritik traf" - so parodiert er diesen Vorgang folgender-
maen: .. Nach Kant besteht die ganze Tugendprozedur darin, da man sich in eine
permanente Jury konstituiert und immerfort ber die Maximen, die sim prsentie-
ren, Gericht hlt, oder noch besser wie ein Turniergericht, wo die Ritter ihre Wap-
pcnprobe ablegen mssen. Kommt cin Turnierfhiger, so wird er in die Schran-
ken gelassen und in die Trompete gestoen gar weidlich. Kommt aber keiner
- ja die Turnierrichter knnen keinen machen.-
U
Wenn dann Dom Kant die Summe der menschlichen Pflichten in solche gegen
sidt selbst und gegen andere schied, so reim die Unterscheidung, gegen die seine
sptere Kritik ernstere Waffen richtcte
46
, damals das schneidige Witzwort: .. Um
den Unterschied der Pflichten gegen sich selbst und der Pflichten gegen andere zu
beStimmen, drften sich smwerlich andere Kennzeichen finden, als die, welche
jener einfltige Mensch fQr den der Tragdie und der Komdie angab. Lamst du
dabei und bekommst du am Ende etwas, so nimm's fr eine Pflicht gegen dich
selbst: ist dir das Weinen nher, und bekommt's ein anderer, so nimm's fr eine
Ptlicht gegen den Nchsten."
u
Ernster fgt er im Athenum hinzu, da dieser
Unterschied geradezu unmoralisch sei, indem solchergcstalt die Ansicht entstnde,
als gebe es zwei ganz verschiedene, im Streit liegende Stimmungen, die entweder
sorgfltig auseinandergehalten oder durch eine kleinliche Arithmetik knstlich
verglichen werden mten.
Wenn Kant dann nher bestimmend die Zwecke, die zu verwirklichen dem
Menschen Pflicht sei, in der eigenen Vollkommenheit und fremden Glckseligkeit
erblickt, so bemerkt Schleiermacher gegen diese Einteilung, wie sie auch die
Kritik der Sittenlehre angreiA:4B, der Zweck der eigenen Vollkommenheit stamme
bei Kant nur aus der Frmmigkeit, die der Natur Ehre machen wolle, der Zweck.
der fremden Glckseligkeit aber aus der Hflichkeit, welche diese Glckseligkeit
anderer Menschen, die ihnen selber nicht Pflicht sein drfe, ganz moralisch. bewir-
ken wollen.
.. Man h.at sich so oA: an das Diktum gehalten, da die Kritik der reinen Ver-
nunA: kein System sein sollte, und dann vergessen, da die Metaphysik der Natur
das System war. Knnte man doch auch vergessen, da die Metaphysik der Sitten
das System zur Kritik der praktischen Vernunft ist.":iO Das ist sein Schluurteil.
Auch schlo er, durch die Bewunderung unbeirrt, die sei ne Freunde Fichte
zollten, dessen Sittenlehre von vornherein in dasselbe VerdammungsurteiI. Ich
darf - . schreibt Friedrich dem Freunde im Sommer - .. Fichte nicht so verachten,
wie Du auf Deinem Standpunkt mut" j aber er wnscht die .. Verachtung des
U Kritik der Sitten!. WW III 1 S. 54 ff.
U Denkmale S. 93, Ne. 27
.. Kritik der Sittenl. WW III 1 S. 141 ff.
H Athenum Nr. 371
U Kritik d. Sitten!. WW 111 1 S. 147 ff.
U Denkmale S. 97, Nr. 61
&n Ebd. Nr. 62
Erste Offenbarung seines Lebensideals
273
ganzen Menschen- in Fichte wenigstens in Schleiermachers Streitschrift so leise und
ruhig als mglich; dann, auf Schleiermachers Entgegnung, verwahrt er sich da-
gegen, als wolle er dessen .. heiliger Polemik" auch nur ein Haar krmmen
51

Man sieht ungefhr, welchen Ton Schleiermamer gegen Fidlte anschlagen wollte.
Ober die Moralphilosophie hinaus wandte sich dann sein Angriff gegen die
herrschenden sittlichen Begriffe berhaupt.
Mitten im ersten Tumult ber die Fragmente begannen Friedrich und Schleier-
macher, an deren Fortsetzung zu arbeiten. Im Sommer 1798 liefen einzelne neue
Fragmente Schleiermachers zwismen ihm, Henriette Herz und Frieclrich um. Zwi-
sehen gesellschaftlichem Scherz mannigfacher Art geht als roter Faden durch das
Erhaltene eine Parodie auf die Vorstellungen der Zeit von Tugenden und Lastern.
berlebt, grau und starr geworden erschienen der jungen Generation die sitt-
lichen Begriffe, in denen die damaligen Menschen dachten und sprachen. Die neuen
Lebensideale durchdrangen sie nur um so heftiger, je weniger sie noch zur Klarheit
gelangt waren. So kann man in Bernhardi, Tieck, den Schlegel selten ein Paar Sei-
ten lesen, ohne einem bermtigen Angriff auf die Moralitt der Philister zu be-
gegnen. Die Eintnigkeit dieser Angriffe bei Tiec:k, ihre bermtige Malosigkeit
in Bernhardis Bambocciaden, ihr Ungestm bei Friedrich Schlegel verletzen den
Leser; er fhlt in der Art des Angriffs selber, wie unbestimmt noch die Gestalt des
Neuen war, ja wie kein sittlicher Drang in den meisten dieser bermtigen Jugend
lebte, es aufzuklren zu einer reifen Form. Das ist das Frivole in diesen Angriffen.
An schneidigem, leidenschaftlichem Witz erreicht keiner der Mitkmpfenden
Schleiermacher. Aber man mu erwgen, da dieser Witz in ihm nur der siegreiche
Genosse des mchtigen Dranges war, das Lebensideal der Epoche nach seinem gan-
zen positiven Gehalt auszusprechen.
Ich stelle einiges aus seiner ergtzlichen Parodie jener konventionellen Tugen-
den zusammen, deren Anempfehlung den Menschen von den ersten Kinderregeln
ab begleitet. "Artig ist der, welcher alle die Gesetze beobachtet. die keiner gemacht
haben will und ber die sich jeder beklagt. Oder artig ist, wer es sich sauer werden
lt, unntz zu sein. "5! .. Menschenfreundlich ist, wer einige Proteges hat und
eine Rubrik fr Arme im Kontobuch."
u
"Gutmtigkeit ist Achtung fr die reine
Passivitt oder Dankbarkeit fr das unterlassene Bse."
54
.. Naiv ist alles, was man
fr eine Satire nehmen mte, wenn es nicht unwillkrlich wre. "55 "Bescheiden
sein heit, wie jener verarmte Edelmann seinen eigenen Vorzgen zu entsagen,
um mit fremden einen Speditionshandel zu treiben. "56 .. Offen ist, wer fr ein
Billiges den Kastellan von sich selbst macht oder auch wer nur aus Tren und
11 Br. 111 S. 80, 83
5t HandsdJr. und Nr. 5
$.3 HandsdJr. Fragmenu N T. 24
54 Denkm. S. 91, handschr. Fragmente Nr. 24
U Handsehr. Vermischte Gedanken ,md Einflle Nr. 53
U Ebd. Nr. 54
11 Dihhc)' T, I
274 Flle des Lebens
Fenstern besteht,"67 Auch ein paar Vergehen gegen die konventionelle Moral
werden definiert: .. Wer existiert, ohne um Erlaubnis gebeten zu haben, heit
5tolz;"58 "wer es wagt, etwas zu tun, was erst in hundert Jahren Mode werden
kann, heit originell. IC:i9 .. Wer Sinn und Charakter zugleich hat - sich dann
und wann merken lt, da diese Verbindung gut und ntzlich sei,. ist arrogant.
Wer beides auch von den Weibern fordert, ist ein Weiberfeind."60 Man bekommt
eine Vorstellung von der Serie, die das Athenum zieren sollte. Die vollste Schale
des SPOtts ergoB sich aber auf die Hupter der zwei groen Lebensknstler
Deutschlands, des Freiherrn von Knigge und des berhmten MustcrsmriftstelIers
Engel.
Die Lebensansicht der Individualitt hatte sich aus der neuen bewegten Ge-
seltigkeit entwickelt, und so mute sie zuerst auf deren Verstndnis zurckwir-
ken. Es gehrt zu den eigentmlichen Verdiensten Schleiermamers um die Einsicht
in die moralische Welt, da er die ersten haltbaren Grundlagen einer Ethik der
Geselligkeit legte. Dies geschah in einer Reihe von Arbeiten, deren Ergebnisse sp-
ter die Sittenlehre zusammen fate. Dem ersten Entwurf begegnen wir hier; gleich
nach den fragmentarischen Mitteilungen aus seiner Lebensansimt, im Sommer
oder Herbst 1798, begann er an einem "Essay ber die gute Lebensart" zu arbei-
ten, natrlich unter der lebhaftesten Mitbeteiligung seiner Freundin, die sich auf
die gute Lebensart verstand. Und zwar benutzte er Knigges drei Bnde ber den
Umgang mit Menschen, um die schlechte Lebensart an ihm als einem vorleumten-
den Beispiel zu illustrieren. Die Lebenskunst der oberflchlimen Moralitt, die
nam den Regeln des Anstandes ihren Weg zur Befriedigung ihres Begehrens ver-
folgt, und .die Lebenskunst seiner neuen sittlichen Ansicht sollten sich gegenber-
treten.
Die Geselligkeit ist die Darstellung des sittlichen Zustandes selberi mit einer
Lobrede auf sie in diesem Sinne sollte der Essay anheben. Sie ist nicht eine vor-
lufige Anstalt, die sich selbst vernichtet, wenn die Menschen klug genug und
bekannt genug sind, sie ist um ihrer selbst willen und bestndig. "Ihr Ziel ist
eigentlich der husliche und brgerliche Zustand. "61
An diesem wahren Begriff gemessen, ersmeint die Armseligkeit der Knigge-
smen Lebenskunst. "Sobald man" mit ihr "die GesellsmaA: nur als Mittel fr den
Egoismus braucht, mu alles smief und schlecht werden"S!. In diesem Buch
herrscht geradezu die schlechte Lebensart. In der Materie ist schlechte Lebensart,
denn sie ist gemein - und im Ton, denn er ist misanthropisch
6S
Wie ein schlech-
51 Handsd]T. FTagmrnte NT. 3; tJgI. hieTzu Athrn. NT. JJ6
$8 Halldsd'T. Vermchtt Gedanken und Einflle NT. 51
U Ebd. NT. 51
59 5. 86 j vgl. hierz.u Athen. NT. 337
11 D. 5. 106, Nr. 156
U Ebd. Nr. 102 geht auf Knigge, Umgang mit (1801) 1,35
U Ebd. Nr. 113
Erste Offenbarung seines Lcbensideals 275
ter Wirt hat Knigge gehandelt und "das wenige Artige in seinem Buch in die
belste Gesellschaft gebracht"a .
Indem wir die wahre Theorie entwickeln, entdecken wir auch die Punkte, in
weldlen solche falsche Theorien entspringen. In der Wechselwirkung der Indivi-
dualitten, die das Wesen der Geselligkeit ausmacht, entstehen entgegengesetzte
Beziehungen des einzelnen; er verhlt sich als Zweck und zugleich als Mittel in-
mitten der Gesellschaft; er bezieht sich auf einen einzelnen und doch auf das
Ganze derselben; er soll selber in sich das Gesetz dieser Wechselwirkung frei und
lebendig hervorbringen, und es umgibt ihn als Sitte; jeder steht hier in einer
Wechselwirkung, und niemand soll doch seine Grenzen fhlen. Die schlechte
Lebenskunst entsteht nun, indem solche Gegenstze nicht ausgeglidlen, sondern
einseitig verfolgt werden. "Im beweise eigentlich, da es gar keine schlechte Le-
bensart gibt, sondern da alles nur ein Teil der guten ist, und darin liegt viel gute
Lebensart. "U
Wir berblicken diese entgegengesetzten Beziehungen, dn welche die Gesellig-
keit den einzelnen stellt.
Jeder ist zugleich Zweck und Mittel in der Wechselwirkung der Gesellsdlaft.
In ihr soll mein Zweck nur eine Ttigkeit, meine Ttigkeit nur ein Genu sein,
und so wird dies Spiel der schnen Geselligkeit um so vollkommener werden wenn
es keinen Zweck hat als sich selber6
6
Daher sind auch alle groen Gesellschaften
geschmacklos und geradezu beleidigend, weil der Wirt die Geselligkeit nur als
Mittel zu einem andern Zweck braucht. Aber darf ich nicht andrerseits die, welche
zugegen sind, zugleich doch als Mittel, d. h. als Gegenstand der Unterhaltung ge-
brauchen81? Es ist die arrogante Maxime, da sich jeder msse gefallen lassen,
zum Mittel fr die Erheiterung der Gesellschaft gemacht zu werden. Es ist die
feige Maxime, da ich keine Anwesenden zum Gegenstand machen drfe, und
einige treiben sie so weit, selbst Abwesende als Anwesende zu fingieren
S8
. Diese
sittliche Schwierigkeit lst sich nun, wenn mir der, den ich als Mittel fr die Er-
heiterung der Gesellschaft gebrauche, zugleich Zweck ist, d. h. wenn er selber
durch den Scherz" vergngt und erregt wird"SIl. Ohne dies Recht des Scherzes mte
man freilich auf das unertrgliche Prinzip Knigges kommen, "da man die
Menschen in Geduld mu langweilig sein lassen" - man verliert dann die Mittel
der Abwehr
'
.
An den einzelnen wende ich mich in der Gesellschaft und spreche dom fr das
Ganze. Auch diese doppelte Beziehung durchzufhren ist nicht leicht. So mu jede
Erzhlung an ein e Person gerichtet sein und der Dialog an allen. Darum ist
11 Nr.1t9; D. S. 104
6S Nr. 149: D. S. 105
.. Nr.168; D. 5.107
n Nr.160
18 Nr. 160
.. Nr. 151
10 Nr. 103, geht auf Knigge I, 99
11 Nr. 150
".
276 Flle des Lebens
auch "das Smmeidieln in Masse in der Gesellschaft ebenso unangenehm als das Ta-
deln in Masse
c
, und um die Monotonie eines solchen allgemeinen Lobes zu vermei_
den - .. mu man allenfalls seine Natur verleugncn"
7
! : man glaubt den Ton zu
hren, in dem Schleiermamer das sagte.
Eine Wechselwirkung sol l nam bestimmten Gesetzen geschehen und doch soll
man in der sich frei fhlen. So entsteht ein neuer Gegensatz: der
zwismcn dem Natrlichen und Konventionellen. Der Begriff des Schicklichen mu
jedesmal aufs neue hervorgebracht werden; und doch mu die GescllsmaA: ihn
zugleich voraussetzen ... Der Glaube an seine Prexistenz ist der Aristokratismus
der guten Lebensart," Die Lebenskunst Knigges geht viel weiter; ihr Prinzip, das
des Konventionellen, ist: Du mut auf alle Weise andeuten, da die gegenwrtige
gesellschaftliche Einrichtung die vorttefflichste ist".
Man seine Grenzen nicht in der Wechselwirkung der Geselligkeit,
und doch 1st man von der GegenwIrkung der andern abhngig. Der Geist der hier
entspringenden sittlichen Aufgabe liegt in dem Streben, berall in der Geselligkeit
freie Wechselwirkung hinzusteIlen; dagegen tritt der bloe Bumstabe derselben in
einem peinlichen Sichselbstzurucksetzen hervor, und dieser Buchstabe waltet recht
in Knigges Maxime: .. Gib andern Gelegenheit zu glnzen.""
Jeder soll sich seiner eigenen Humanitt durch seine freie Ttigkeit bewut
werden und zugleich der Humanitt der andern vermge ihrer Wirkung. Hier
entsteht ein Widerstreit des Wesens mit dem Smein. Wohlbehagen soll immer die
Erscheinung freier Humanittsuerung in der Gesellschaft sein. Das Streben nam
dieser Erscheinung, gleichviel auf welchem Wege, ist der Schein und das Prinzip
des Smeins - auch dieses findet man wieder am klarsten bei Knigge -: "alle
Menschen wollen amsiert sein. "75
In der Flle so entgegengesetzter Beziehungen gestaltet sim die wahre Gesel-
ligkeit, die nirgend ganz verwirklid1t ist und in jedem Redenden und Hrenden
neu wird. Die gnzliche Einheit einer Gesellschaft bleibt eben eine Idee. Von alIen
Seiten sollen in ihr die Menschen angeregt werden; in jeder Anregung soll eine
Wechselwirkung vorliegen; das Hren selber soll ttig sein. Der Sprecher mu den
Hrer in den Zustand versetzen, da er nichts anderes kann, nichts anderes will
als hren; durm seine bloe Form mu er die Aufmerksamkeit fesseln, durch
den Witz mu er die Hrenden in Mitleidenschaft ziehen. So wird das Vernehmen
des Hrers zur Ttigkeit und wirkt zurck auf den Redenden; diese Wechselwir-
kung mu ins Unendliche fongehen und ist .. das stumme Spiel der Gesellschaft.
Je potenziener es ist, desto mehr gute Lebensart herrscht"
76

Nur durch eine solche theoretische Entwicklung knnen die Gesetze der Ge-
selligkeit, kann eine Ethik derselben gewonnen werden; die Empiriker der Gesell-
71 Nr. 1-42
11 Nr.118,108, 111,112
7' Nr. 95, 117, geht auf Knigge 1,-45
71 Nr. 92, 98, 116. bezieht sich auf Knigge 1, 6-4
n Nr. 190,164, 165, 146-148, 158
Erste Offenbarung seines 277
schaft sollten sich darauf besdunken, Charaktere und Situationen darzustellen;
jeder Versudt, eine Lebenskunst zu entwerfen, mu ihnen milingen
77

Erst am Schlu des Athenum (1800) traf den grten von den heiden Lehens-
knstlern, den berhmten Sdtriftsteller und Gesellsdtafter Engel in Berlin, sein
Schid<sal; doch sprach Schleiermacher schon im Sommer 1798 den Grundgedanken
seiner vernichtenden Kritik aus
78
Diese hat die unentrinnbare Grndlidtkeit
mitten im bermtigsten Spiel des Witzes, die Sdtleiermachers polemisches Talent
ist. Goethe rhmte sehr das Geistreiche in ihr, in Berlin aber erregte ihre Erbar-
mungslosigkeit Entsetzen. "Sie kennen die alte Legende von den Schlfern? Es ist
dodt nichts so toll ersonnen, was nicht endlich einmal wahr wrde. Mir wenigstens
hat es auch den Eindruck gegeben, als ob Engel, GOtt wei wieviel Jahre, geschla-
fen htte und nun, ohne sidt erst die Augen zu waschen und sich in der Welt ein
wenig umzusehen, gleich so weiter fortredete. Ich schwre Ihnen, ich habe ordent-
lich darauf studien, wie ich ihm auf die beste Art alle die klglichen Ereignisse
vorbringen wollte, von denen er doch frher oder spter hren mu. -,. Die
ganze Leerheit und Arroganz der alten Schule, weldte die neue Literatur zur Seite
schieben zu drfen glaubte, wird an diesem .. Philosophen fr die WeitC darge-
stellt. Die Kritik deckt zunchst das Miverhlmis zwischen dem armseligsten
Gehalt und der stattlichsten Szenerie auf. "Bis auf den Gipfel des Atna sollen wir
uns bemhen, um zu erfahren, da menschliche Glckseligkeit nicht im Besitz,
sondern im Streben und Erringen besteht ; Graun, Euler und Mendelssohn wer-
'den aus der Unterwelt zitiert, um uns zu sagen, da die Kritik zwar nicht Kunst-
werke zu produzieren lebre, aber doch an und fr sidJ. einen Wen habe und
nebenbei auch noch dem Knstler ntzlich sei; in ein Irrenhaus mssen wir gehen
und don bis an die Grenzen des Ekels aushalten, um zu lernen, da das Laster
- noch dazu nach dem ganz gemeinen Begriff, wo es endlich auf die Liederlichkeit
hinausluft - ein Wahnsinn sei; und fr ein paar Scckchen Theodizee, da
nmlich am Ende audt der Unverstand das Gute befrdern und da die Welt ohne
Tod unmglich bestehen knne, mu der gute Las Casas sich zum Deismus des
18. Jahrhunderts bekennen und hintennach noch eine ganze rhrende Geschichte
gedidttet werden." Diese ganze Art von Philosophie, die dem Idealismus den
Krieg zu erklren wagte, wird endlich dahin zusammengefat: ,. Die Philosophie
77 Nr. 193. Gedanken hat Schleiermacher in stinem Aufsatz. Versuch einer Theorie
des gesdligen Er ist anonym erschienen im
Januar- und Februarhe/l1799 des Berliner Archivs der Zeit und ihres Geschmadu (hrsg.
v. Rambach und Fepler). Der Vergleich mit dem Tagduch Autorscha/l

Der Aufsatz ist neu 'lIon Herrn. Nohl in Bd. 11.
hrsg. 'tI. Duo Braun und Joh. Bauer. Leipzig 1913. Nachdruck Aalen, 1967. Vgl. aud,
Br. IV S. 503-533, Dialog ber das Anstndige.
n Br. III S. 91. Friedrich an Was Engel betriffi, so freut mich, da Du
sein Verdienst anerkennst. Ich es nie in etwas anderm gesucht als in dem
Anstand, mit dem Nullitt zu behandeln und zu verzieren
7' WW /111 S. 518
278 Flle des Lebens
besteht darin, da es gar keine Philosophie geben soll, sondern nur eine Aufkl-
rung; die Welt ist eine Versammlung gebildeter und unterrichteter Zuhrer, die
jedoch hauptschlich zu Tische sitzen und nun demnchst schne Sachen hren
wollen. -80 Das traf den groen Gesellschaftsphilosophen scharf genug, dessen
Anekdoten damals einen integrierenden Bestandteil eines guten Diners in Berlin
ausmaelltcn. '
So hatte Schleiermacher in diesen Blttern vom Herbst 1797 bis zum Sommer
1798 ein neues Lebensideal ausgesprochen; er hatte zugleich den Kampf gegen die
herrschende Moral und Lebensphilosophie aufgenommen. Das Verhltnis dieser
ethischen Anschauung zur Aufgabe eines Systems sittlicher Begriffe hatte Cf, so
scheint es, noch nicht festgestellt. Friedrich verstand Schleiermachers kritischen
Plan .im Sinne einer Verteidigung der allseitigen Menschlichkeit gegenber der
isolierten Philosophie, als wolle dieser schpferische moralische Kopf sich gengen
lassen an der freien Anschauung, in der ihm die volle Menschheit erschienen sei,
als verschmhe er, am systematischen Aufbau der Moral sich zu beteiligen. Eine
solche Stellung, wie sie hier das hchste Sittliche zu der Spekulation einnehmen
5011, hatte Schiller der Kunst, Jacobi seiner Mystik gegeben
81
Doch war die An-
sicht Schleiennamers schon damals auf keinen Fall so unbedingt ausschlieend
gegenber jeder systematischen Form. Denn bereits im September 1797 wirft er
gelegentlich den Versuch einer Gliederung hin, und andere Aufzeichnungen ent-
halten wichtige Anfnge des viel spteren Aufbaus seiner Ethik
8
!.
Durchgefhrt sind nur einige Begriffsbestimmungen und Beschreibungen von
Tugenden in den Fragmenten; so die von der Offenheit, von Weisheit und Klug-
heit, vom praktismen Genie, auf welche wir den Leser verweisen. Im Kreis der-
selben Aufgabe liegen zwei .,Essays" ber die Smam und ber die Treue, von
denen im Sommer 1798 unter den Freunden viel die Rede war. Der Plan ber die
Treue entsprang aus der Tiefe seiner sittlichen Anschauung; hier fhlte er sim
ganz eins mit Henriette Herz, die mit ihm an dieser Rhapsodie smreiben sollte,'
unter deren Augen er allein daran arbeiten mochte. Dagegen hatten beide mit
Friedrich einen scherzhaften Streit, der den Unterschied ihrer Lebensansichten
zeigt; denn ihm schien, als ob sie in der Treue gegen die Individuen weiter gingen
als in seiner Natur lag. Das schne Motto des Aufsatzes aus Aristoteles findet sich
noch in Schleiennachers Papieren: .,Nur tugendhafte Seelen, die in sich selbst be-
80 Ebd. S. 517 ff.
81 Br. III S.79, Grundlage von Sc:hleiermachers Kritik .. Konstruktion und Konstitution
der ganzen vollen Mensc:hheit und Moralitt im Gegensatz der isolierten Philosophic.
S. 83 .die moralisc:he und mensc:hlic:he Ansicht". S. 81 .und wenn du auch nicht s y n -
k 0 n s t r u i e ren magst oder willst. was doch aum gut ist. so wnsche ich doch sehr
mit dir O\I'VevitouO'u.itu'V zu knnen".
U D. 5. 91, Nr. 15 I vgl. Nr.59, Die Beitrge zum Aufbau der Ethik ebd. Nr. 16. 24-26.
Zu Nr.24 vgl. Athen. 1 11 S. 113 (Nr. 371)
Erste Offenbarung seines Lebensideals 279
stndig sind, knnen es auch gegen andere sein."SI In dem andern
Scham fate er schon damals eins der feinsten, von den grten Schwlengkelten
umgebenen sittlichen Probleme an. 1799 oder 1800 ward der Aufsatz ausgefhrt
und bildet den Mittelpunkt der vertrauten Briefe ber die Lucinde. berblickt
man endlich seine Versuche aus dieser Zeit, den Begriff einzelner Tugenden zu
entwerfen so ist berall ihre Bedeutung fr seine sptere tiefe Einsicht in die
Natur und innere Ordnung der Tugendlehre ersichtlich. Aber all diese einzelnen
Beitrge fr den spten Aufbau eines Ganzen der Moral knnen erst, wo sie ein-
greifen, deutlich werden. Hier erscheinen sie noch wie einzelne Einflle; es sind
Blitze, welche kein Tageslicht geben.
Die Macht des sittlichen Genius in Saueiermacher spiegelte sich in der persn-
lichen Wirkung auf Friedrich Schlegel, bevor noch eine schriftstellerische hervor-
trat. Ein ungestmer harter Drang nach Gre und Gehalt des Lebens hatte
Friedrims Jugend bewegtj aber Dimtung und Geschimte in ihren letzten Zusam-
menhngen beschftigten ihn bald ganz, und es war ihm genug gewesen, die gel-
tende Sittlichkeit von sim abzuweisen, und wo ihm, wie in Lessing und Forster,
verwandte Zge begegneten, sie hervorzuheben. Noch die Besprechung des Wolde-
mar zeigt, wie er damals in Jacobi gerade dasjenige, was den sittlichen Ideen
Schleiermachers entspram, fast verchtlich von sich stie; und die Fragmente von
1797 im Lyzeum, die den Kreis seiner Interessen berblicken lassen, enthalten nur
einige kecke Worte gegen die Knechtschaft der Weiber, zugunsten des .,h.heren
Zynismus. Nun sieht man schon whrend des Drucks der Fragmente den Emflu
der Mitteilungen Schleiermachers wachsen. Es entstanden diejenigen Darstellungen,
welme Nachbidlungen der .,Gemtsfragmente des Freundes waren. "Gemt ist
die Poesie der erhabenen Vernunft, und durch Vereinigung mit Philosophie und
sittlicher Erfahrung entspringt aus ihm die namenlose Kunst, welche das verwor-
rene flchtige Leben ergreifl: und zur ewigen Einheit bildet. "'84 Hier sprach er
auch das Ideal der Freundschaft aus, das ihm in seinem Verhltnis zu Sdtleier-
macher und aus dessen Denkweise aufgegangen war . .,Das Hchste ,ist, wenn zwei
Freunde zugleich ihr Heiligstes einer in der Seele des andern klar und
erblicken und ihres Wertes gemeinsdtaftlidt froh ihre Smranken nur durch die
Ergnzung des andern fhlen drfen. Das ist die intellektuale Ansmauung der
Freundsmaft."85 Aus diesem Verhltnis, aus Sch1eiennachers Betragen ihm ge-
genber schpfte er dann das weise und smne Wort: .,Das Bewutsein der not-
wendigen Grenzen ist das Unentbehrlichste und Seltenste in der Freundschaft. "'80
U D. S. 113. Nr. 2. Die ausgefhrten Rhapsodien Ach. 1 II, 95, 107, 136 .(die .Ietz-
teren gehrten wohl 7.usammen einer greren Rhapsodie an). Ober die beabslc:htJgten
Essays Br. III S. 79. 81, 83. 97. Aufzcimnungen zum Denkm. S. 2, 4,
zum andern vielleicht S. 114, 9. doch sind diese offenbar mc:ht die Br. III S. 97
Aufzeichnungen: diese sind verlorengegangcn.
u Athen. 11/ S. 100 (NT. 339)
LU Athen. 111 S. 101 (NT. 342)
8f Athen. 1 II S. 106 (NT. JJ9)
280 Fll. des Lebens
.Denn gerade hierin", bemerkt Schleiermacber, .. hat sieb gar oft die Strke meiner
Freundschaft zeigen mssen
al
Am Schlu der Fragmente verknpfl. sich sicht-
bar, was ihm durch den Freund aufgegangen, mit dem Bewutsein des eigenen
Lebensideals. Er fordert einen groen moralischen Schriftsteller ... Wir haben noch
keinen moralischen Autor, welcher den ersten der Poesie und Philosophie ver-
glichen werden knnte,"as Und schon erschien er selber sich dann im Sommer 1798
als der, wermer berufen sei, eine neue Moral zu stiften. Ein Essay ber die Selb-
stndigkeit, in der er das sittliche Ideal des Mannes erblickte, sollte in dem Athe-
num vorbereiten. Die ersten Bilder der Lucinde ' stiegen in ihm auf. So werden
die sonderbarsten Selbsttuschungen Friedrims aus dem grenden Drang der Zeit,
aus der Ansmauung seines groen Genossen in ihrem Ursprung verstndlich,
und audt das begreift man, wie anders als ein fernstehender Leser Sdtleiermacher
spter die Lucinde ansehen muteSt.
Bis zum Innersten war die junge Generation von Goethes Lebensideal bewegt
worden; jetzt begann sie, sich von ihm zu sondern. Der Natur, der Aufgabe eige-
ner Bildung hatte Goethe sidt gegenber gesehen; seine persnliche Vollendung
und ihre Darstellung in einem Reich ewig heiterer Gestalten war sein letztes Ziel
gewesen. Gedanke und Poesie sollten nun eine sittliche Macht werden. Der Eud-
monismus hatte die Gesellschaft an den Rand des Abgrundes gebracht; es galt sie
neuzugestalten. Aus dem ttigen Mitgefhl mit ihr entsprang die Aufgabe des
Ethikers. In dieser Gesinnung schlo sich Friedrich an Schleiermacher. Und nun
erklrt sich das paradoxe Wort Schleiermachers: .. Des Geistes wegen liebe ich nie-
manden. Smelling und Goethe sind zwei mchtige Geister, aber ich werde nie in
Versuchung geraten, sie zu lieben, gewi aber auch es mir nie einbilden. Schlegel
ist aber eine hohe sittliche Natur, ein Mann, der die ganze Welt, und zwar mit
Liebe, in seinem Herzen trgt. "SO Es erklrt sich die Stellung, die Friedrich selber
in seiner Kritik des Wilhelm Meister diesem groen Werk gegenber einnahm.
Von einem andern Gesichtspunkte her begegnete ihnen Hardenberg. Und so schritt
Schleiermacner, seiner groen Aufgabe sich bewut geworden, innerlidt wie von
den Moralsystemen der Zeit so auch von dem Lebensideal der Dichtung geschie-
den, schon in seinem Kreise mchtig wirksam, den neuen Genossen entgegen, wie
sie ihm aus der aufgeregten jungen Generation gegenbertraten. Wie jeder Genius
war er mitten unter ihnen einsam und doch ihrer bedrftig.
n Br. I S. 333 .. Alb ... 11l S. 145 (Nr. 449)
.. Fr Friedrichs Denkart von 1796 vgl. seine Besprechung von Jacobis Woldemar in den
Charakteristiken u. Kritiken I, 1801, bes. S. 39 tf., fr die von 1797 velo im Lyzeum
Forster (Lyceum dt r schnen Kmtt, Herausg. 1. F. Rtichardt, BerUn 1797 Teil I
S. 32 [f.), Lessing (bes . bd. ll, 127 f.) und die Fragment. (b . bd. 161, 163).
In den Fragmenten des Athen. aus erster Zeit 1, II S. 31, 32, 66. 73, 89 bezeichnend;
Sch1eiermacber nachahmend dann 101 (vgl. Br. III S. 74); aus Schleiermachers Verfahren
gegen ihn geschpft 106; selbstndiges Aufnehmen der Lebensaufgabe Schleiermachers
120,127,134,145 sowie Br. III S. 80; Bezeichnung seines Lebensideals an Dorothea Athen.
2 S. 23 und seiner VOn Schleiermacher beeinfluten Aufgabe S. 37, 38 (vgl. Br. III S. 81,
82).
ltO Br. I S. 305
SECHSTES KAPITEL.
Die romantischen Genossen'
Es war ein Kreis von Dichtern und Kritikern, in den ihn die Freundschaft: mit
Friedrich und das nunmehr begonnene Athenum fhrten. Die Schlegel, Novalis,
Tieck und dessen Schwester, Bernhardi, Hlsen standen hier mit ihm im freudi-
gen Selbstgefhl der aufstrebenden Jahre zusammen. Er selber hatte seine Jugend
und ihren bermut wiedergefunden. Einige der am meisten Schrecken verbreiten-
den Kritiken, die ber Kants Anthropologie, ber Garve, ber Engel waren von
seiner Hand
E
, und in betreff der damaligen Literatur und Poesie teilte er um so
hannc:kiger alle Vorurteile der Freunde, weil er als eine sehr undichterische Na-
1 Die Quellen fr die Darlegung des Verhltnisses von Schleiermamer zu den einzelnen
Dichtern sind angedeutet. Dagegen wre unmglich gewesen, die von den Dichtern ent-
worfenen Charakteristiken durch Anfhrung des Gedruckten, sowie der groen Flle
von Ungedrucktem, aus dem ich schpfen konnte, zu begrnden. Fr Tie&: besitzen wir
in Kpkes vortrefflichem Buch (1855) eine Grundlage, obwohl im in der Auffassung
von ihm abweichen mu, auch die Enhlungen de, phantasievollen Dichters an vielen
Punkten nicht fr zuverlssig halten kann. Der Gebrauch der Briefsammlung aus Tiecks
Nachla (Briefe an Tieck, herausg. von K. v. Holtei, 4 Bde., 1864) wird leider durch die
unverantwortliche Mangelhaftigkeit der Herausgabe sehr erschwert. Fr Novalis mssen
wir neues Material erwarten. Fr Wilhelm Schlegels Leben und Werke liegt ein von
Bcking mit unvergleichlicher Sorgfalt gesammelter Apparat da. So vervollstndigen sidJ
allmhlich die Quellen fr das Verstndnis dieser merkwrdigen Epoche. Ich habe, was
ich besa, zu ntzen gesucht, und aus meiner geschichtlichen Auffassung dieser ganzen
Entwicklung von Lessing, Herder und Goerne ab ergab sich eine Reihe von Erklrungs-
grnden, zu denen die brieflichen Aussagen Belege bilden. Es mute in dieser SchriR: ge-
ngen, die hervorragendsten anzudeuten; eine ausfhrliche Geschichte wre einer der
merkwrdigsten Beitrge fr unser Studium geistiger Erscheinungen. Die verdienstvolle
Arbeit von Hetmer, wie die von ChoIevius, leiden an einer falschen Neigung zur ge-
schichtlichen KonStruktion (Henner, Die romantisme Schule, 1850, S. 41 ff., erklrt ein-
fach daraus, da das deutsche Leben einer inhaltvollen Poesie keine Nahrung bot, Chole-
vius, Gesch. der deutschen Poesie 11, 1856, S.334: .dies alles wurzelt in der Gering-
schtzung des Realen-). Koberstein (Gesch. d. deutschen Nat.-Lit.) schuf aus dem
Gedruckten mit meisterhafter Genauigkeit eine feste Grundlage fr das Studium dieser
Epoaae

Gervinus und JuIian Schmidts bedeutende Ausfhrungen sind bekannt.
VgI. Georg Gott/r. Gtrvinus, Gtschichte der deutschen Dichtung. J Bde. 4. Au/I. Ltipzig
1853
Julian Schmidt, Geschichte dtr deutschen Littratur stit Lessings Tod. J Bdt. J. AuJI.
Ltipzig 1866-67
Vgl. weiter Rudolf Haym, Dit romantischt Schult. 1870. J. Au/l. Beriin 1928. S. 929 bis
9jj Bibliographisches Nachwort. At,ptrdem W. Dilthey, Das Erlebnis und die Dichtung.
14. Au/I. 1965
Br. IV S. 533 ff.; WW 1111 S. 509 ff., 517 ff.
282 FJle des Lebens
rur hier nicht selbstndig war. Auer Wilhelm Schlegel zeigte keiner der Genossen
ein so uneigenntziges Vergngen an Ausfllen, Bndnissen, kombinierten An-
griffen, kurz a11 jenen Hilfsmitteln literarischer Gefechte, die mehr zum l\rger
der Gegner als zum Nutzen der Freunde dienen. Ja er begann unter Wilhelms
Leitung, sich Verse abzuntigen und an einem Roman zu sinnen. So, versuchte er,
in diesem Kreis eine ttige Beziehung zu der groen Bewegung unserer deutschen
Dichtung zu erlangen. Sein ganzes Verhltnis zur Poesie ward hier bestimmt.
Dicht neben die vollendctsten Schpfungen von Goethe und Schiller treten in
diesen Jahren die Werke von Tieck, Novalis, den Sdtlegel, Hlderlin. Nichts strte
unsere Poesie von auen in ihrer breitesten Entfaltung; sie zog alle hchsten
Krfte an sich; dennoch verzehrte sie sich in sich selber, wie infolge einer mitge-
gebenen Anlage ihrer Organisation. Hier liegt eine der am meisten paradoxen, der
am hufigsten errterten Tatsachen in der Geschichte geistiger Bewegungen. Sie
erklrt sich in dem aufgestellten Zusammenhang unserer Literatur.
Ungefhr dasselbe Ma der Anlagen, aus denen das dichterische Genie sich
formt, mag in einer jeden neuen Generation vorhanden sein. Erst die Bedingun-
gen, unter denen diese Anlagen sich entwickeln, entscheiden ber die Lebensbah-
nen. Oder wie wollte man sonst die Tatsache erklren, da einer aufsteigenden
poetischen Bewegung niemals der vollendende Genius fehlt? Die dichterischen
Talente der damaligen jungen Generation sahen sich nun dem Hhepunkt unserer
Literatur gegenber. Mitten in die Kmpfe um die Verwirklichung eines edleren
Lebensideals, um die Gestaltung einer befriedigenden Weltansicht fiel ihre Jugend.
Ein hheres Bewutsein der dichterischen Kraft von sich selber, von ihrem Ver-
fahren, ihren Richtungen war in Kant und Schiller aufgegangen. Man bemerkt,
w ~ e die in Gttingen und Berlin verbreiteten gelehrten literarhistorischen Kennt-
nisse nun von den Schlegel, Wackenroder, Tieck unter dem Gesichtspunkt dieser
neuen Betrachtungsart zu einem wahren Verstndnis griechischer, englischer, spa-
nischer Kunst gestaltet wurden. Und zwar leitete sie hierbei Schillers Richtung auf
die Form. So ergab sich, da diese ganze junge Generation im Studium von Le-
bens- und Weltansichten, sthetischer Tedmik, der Kunstmittel und Dimtart der
grten Poeten aufwums. Jene Betrachtung der Mittel, durch welche die Wirk-
lichkeit zur knstlerischen Gestalt erhoben wird, die Schiller auf dem Hhepunkt
seines Schaffens, auch er nicht ohne Schaden, seiner Arbeit zugrunde legte, bildete
ihren Ausgangspunkt. Anstatt da sie sidt mit unbefangenem Lebenssinn dem
Eindruck der Welt selber hingegeben htte, verarbeitete sic in sidt die verschiede-
nen Anen, die Welt anzuschaucn und dichterisch darzustellen. Anstatt da sie
einen neuen vollen Lebensgehalt, in dem allein schpferisdtes Gestalten gegrndet
ist, mit gesunden Sinnen aus Menschen und Sdticksalen selber empfangen httc,
bildete sie Ansimten von den Ansichten, unter denen andern die Welt erschiencn
war. Bis in den Charakter dringen diese Einwirkungen. Entgegengesctzte Welten
von Ideen, von didtterischen Anschauungen drngten sich frh in ihre Phantasie,
in ihr Nachdenken und spielten zeitlebens mit ihrer Seele. Das ist audt in dem
Charakter und Lebensgehalt Tiecks zu bemerken. Dieser besttigt berhaupt, ob-
Die romantischen Genossen
283
wohl er an unbefangenem Dichtergeist alle andem berragt, die unwiderstehliche
Macht der Bedingungen, unter d e n ~ e n die Generation stand. Weil er einige frh-
reife Jahre in naturalistischer Richtung dichtete, entwickelte sich mehr realer poe-
tischer Gehalt bei ihm als bei einem der andern; weil aber dann rings um ihn die
Literatur aller Vlker und Epomen der Menschheit bis in die letzten Feinheiten
der Sprache begeistertem Studium unterworfen ward, durdtlief er nidtt eine selb-
stndige Entwicklung, sondern kleidete sein Wesen, wie es eben war, in Gocthes,
Shakespeares Formen und Spradte.
Es war nicht allein, da die deutsche Welt damals so arm an Charakteren, an
groen, frei entfaltcten Schicksalen war, nimt allein, da eine falsche Richtung die
dichterischen Krfte fesselte; vor allem kam es in diesen nicht zu einer gesunden
Flle dichterischer Weltbetramtung, weil Leben, Schicksalc und Welt von ihnen
nicht mit unbefangener Hingabe, mit liebender Stille .in der Seele getragen wur-
den. Die Bedingungen, unter denen sie lebten, bestimmten sie dazu, in der Aus-
bildung der von Herder und Goethe entworfenen Weltanschauung einige bedeut-
same Fortschritte zu tun, kraft jenes schon in Winckelmann und Herder beginnen-
den Namverstndnisses vergangener geistiger Ersdteinungen sidt die hmsten Ge-
staltungen des dichterischen Lebens der Mensdtheit eigen zu machen, eine Kunst
dieses Verstehens auszubilden, die aUe Gebiete geschichtlidter Forschung neu be-
lebte, der Lebensarbeit unserer groen Literaturepoche Breite der Wirkung zu
geben und ihre Ergebnisse auf die verschiedensten wissenschaftlichen Gebiete ber-
zufhren; aber dieselben Bedingungen versagten ihnen, einen wahrhaft positiven
Lebensgehalt in sich zu sammeln, der in realen Gestalten und in festcn Zgen
mcnschlicher Schicksale sich in der Phantasie entfaltet htte. Das war die Doppel-
seitigkeit ihrer geschichtlichen Lage.
Goethe hat in dcm Aufsatz ber die Epoche der forcierten Talente dies aus
vieljhriger Betrachtung so ausgesprochen: ,.Die beiden Enden der Didnkunst
waren also gegeben, entschjedener Gehalt dem Verstande, Technik dem Geschmack,
und nun ersdtien das sonderbare Phnomen, da jedermann glaubte, diesen
Zwischenraum ausfllen und also Poet sein zu knnen. "3
Eine Reihc von Zgen, die der ganzen jungen Generation gemeinsam sind, er-
klrt sich hjeraus. Sie erscheint frhreif wie jede Generation, die in eingeschlagenen
Bahnen weiterschreitet. Auch .in ihren schnsten Dichtungen liegt ctwas Dilettan-
tisches; die gesetzmige Entfaltung von Charakteren und Schicksalen, die aus der
unbefangenen stetigen Betrachtung des Lebens entspringt, ist nirgends in den Gc-
bilden ihrer Phantasie, ja ihnen fehlt selbst der wahre Reichtum lebcndiger An-
schauung, mit dem edtte Didtter ihre Gestalten berschtten, und an die Stelle
jener wahren Entfaltung mu die aus einer allgemeinen Idee (wie der dcs Schick-
sals) oder aus der Betradltungsweise eines groen Didtters oder aus der Willkr
einer unruhigen Phantasie trcten. Sie dichten aus dem bloen Duft dcr Erschei-
nungen, typischen Charakteren, hdtsten Ideen und tiefsinnigen Absichten.
:I Wt'jmarer Ausgabe Bd. 42,2, S. 442 f.
284 Flle des Lebens
Und in demselben Verhltnis, aus denselben Ursachen, aus denen der dichte-.
tische Gehalt verannt, wachsen an Umfang und Macht Stimmung, sthetische
Betramtung und das gegenstandslose Spiel der Phantasie. Dies Geschlecht war in
einem poetismen Empfindungsleben aufgewachsen. Es verstand die Natur durdJ
dichterische Anschauung, und die Epochen der Geschidue waren ihm)n den Le-
bens- und Weltansichten der groen Dichter aufgegangen. Sein Wesen war aus
dem Geiste der Kunst geboren. Alles, Leben, Wissenschaft, Philosophie sollte in
ihrem Sonnenschein glnzen, Phantasie sollte in ihren goldenen Strom alles auf-
nehmen. Jede Dichtung erschien nur wie eine Welle dieses unendlichen Stroms;
wie sollte sie fr sich Bestand haben wollen? Von den gegenstandslosen Stimmun-
gen bis zum Verstndnis der Welt aus Ideen ward nun alles in ein schrankenloses
Reim der Kunst aufgenommen; wie sollten da die alten Gesetze und Formen noch
Geltung behalten knnen? An den Grenzen der Poesie, in einem Stimmungsleben,
das wie Musik in Rhythmen, Reimen, vorbereilenden Bildern ausklingt, formlos,
ordnungslos, in Gebilden, deren Gesetz die Phantasie und ihr bermtiges Spiel
ist (wie Tiecks Lustspiele und Mrchen sind), in poetischer Vergegenwrtigung
geschichtlicher Gefhlsweisen, der geistigen Welt in ihren einzelnen Kreisen (wie
der Klosterbruder und Oflerdingen versuchen) fand diese Generation neue Tne
und Formen. Andad1t, Minne, frommer Wunderglaube, kriegerischer Mut, innige
Beschrnktheit, Sehnsucht in die Feme, Gefhle, die der Gegenwart fremd waren,
rief die Versenkung in die Vergangenheit in ein zweites Dasein. Das Leben selber
sollte zu einem bestndigen Fest werden, Witz, Laune, die Heiterkeit knstle-
rischen Betrachtens, der Wechsel der Empfindung alles erfllen; weder die Wissen-
smafl nom.die sittlichen Forderungen sollten dies neue Dasein einschrnken.
So verdanken wir der Dichtung dieser Generation ureigene Tne elementaren
Empfindungslebens, die nie verklingen werden, Erneuerung der Formen, Laute
und Stimmungen aller grten Epochen unseres Geschlechtes, eine geheimnisvolle
Tiefe der Naturempfindung, Entfesselung unseres Lebens in der Gesellschafl-, man-
nigfaltigen Genu der Natur. Das Gemtsleben einer Epome scheint nur in be-
stimmten Kunstgattungen, gleichwie in einer Muttersprache, voll und frei hin-
strmenden Ausdruck zu finden; whrend diese sich blhend entfalten, verkm-
mern die brigen. Die Anschauung des Menschen fand in der italienischen Re-
naissance ihren vollen Ausdruck in der bildenden Kunst, whrend wir heute keine
andere Darstellungsform haben, in die sie wahrhafl einginge, als das bildsame,
dem Zusammenhang innerster Vorgnge sich anschmiegende WOrt. Die Musik,
die Sprache der gegenstandslosen Stimmung und Phantasie, ward die Kunst der
Epoche, in der die junge dichterische Generation lebte; Tiecks lieder erscheinen
zuweilen wie ein Versuch, Worte rein musikalisch zu verknpfen; das Mrchen
wurde die Schpfung einer allein von solchen Stimmungen geleiteten Einbildungs-
kraft; das Drama wird durch Tieck, der Roman durch Novalis ins Mrchen ver-
wandelt. Ein n e ~ e s Hilfsmittel, das Musikalische in der Dichtung zu verstrken,
der formlosen Musik der Verse Tiecks gerade gegenberliegend, entdeckte man in
den romanischen Formen, die ganz Klang und Modulation sind.
Die romantischen Genossen 285
Schon WilheJm Schlegel gestand diesen Grundzug in seiner Freunde und der
eigenen Dichtung zu
4
., Wie Goethe, als er zuerst auftrat, und seine Zeitgenossen,
Klinger, Lenz, ihre ganze Zuversicht auf die Darstellung der LeidenschaA:en setz-
ten, und zwar mehr ihres ueren Ungestms als ihrer inneren Tiefe, so, meine
im, haben die Dichter der letzten Epoche die Phantasie, und zwar die blo spie-
lende, mige, trumerische Phantasie allzusehr zum herrschenden Bestandteil
ihrer Didttung gemacht."
Wir verdanken aber vor allem dieser jungen Generation ungemeine Fort-
schritte der deutschen Forschung. Aus der Poesie erhebt sich jetzt die Wissenschaft.
Vergleicht man die Bestrebungen Friedridt Schlegels, vermge des Studiums der
Dichtungen in den Geist der geschichtlichen Epochen einzudringen, mit dem, was
um ihn geschah, so ist deutlich, wie die ganze Richtung seiner Genossen ihm ent-
gegenkam, wie von allen Seiten Dichtung und Forschung geschftig waren, das
innerste Gemts- und Phantasieleben vergangen er Zeiten nachzuerleben, wie-
derzuerwecken. In diesem Kreise bildete sich Schleiermachers bewutes Verfah-
ren, die Individualitt eines Werkes, eines Schriftstellers zu verstehen, und ent-
wickelte sich seine Einsicht, da die Phantasie das Organ alles Verstndnisses sei,
da durch sie allein uns Individualitt gegeben sei. Ganz im Geiste der Genossen
war Schleiermachers geniale Darlegung ber die Bedeutung der Phantasie fr die
menschliche Sittlichkeit . ., Ich wollte,'" schreibt er Eleonoren
5
, .,der Teufel holte die
Hlfte alles Verstandes in der Welt; meine Quota will ich auch hergeben, wiewohl
ungern; und wir knnten dafr nur den vierten Teil der Phantasie bekommen, die
uns fehlt auf dieser schnen Erde." Und wenn er in den Schwingungen des Gefhls
die erste Offenbarung der Gottheit an uns entdeckte, so war auch das im Sinne
der Freunde.
Schleiermacher sdtlo sich nun einem engeren Kreise von Dichtern und Kriti-
kern an, der innerhalb dieser jungen Generation sich zusammenfand. Man mu
von der Tatsache eines gemeinsamen Geistes in dem neuen Geschlecht durchaus die
andere unterscheiden, da ein engerer Kreis befreundeter Genossen sich bildete.
Dieser war nicht ganz durch den Grad geistiger Wahlverwandtschaft bestimmt.
Ohne alle Frage stand etwa Hlderlin sowohl Novalis wie Wilhelm Schlegel
weit nher al s diese beiden einander, und Tieck hatte wenig Berhrungspunkte
mit Friedrich Schlegel. Aber schon Goethe und Schiller hatten gegenber der in die
gewhnliche Wirklichkeit versunkenen Unterhaltungsliteratur nur durm ihr Bnd-
nis, durch eine Art von Organisation ihrer Streitkrfle das bergewidn behaup-
ten knnen. An sie schlossen sich die jungen Smriftsteller an, sie bildeten eine
Partei, und indem dann der Zwist zwischen Schiller und Friedrich Smlegel sie
trennte, entstand eine Faktion, die sich zu erweitern, auch Goethe gegenber sich
selbstndig zu stellen strebte. Jugendverbindungen und zufllige Begegnungen
wirkten zusammen mit innerer Verwandtsmafl: und der zwingenden Notwendig-
4 Wilhelm Schlegel an Fouque, Werke 8, 143 6.
, Br. I, 5.342
286 Flle des Lebens
keit, sidt fest aneinanderzuschlieen, um sidt in deo Strmungen der pteratur Zu
behaupten. ,. Wenn man betrachtet, wie gnzlich verschieden in ihren Produktionen
und in ihren Prinzipien (wenigstens in der Art, wie sie dazu gekommen sind und
wie sie sie selbst ansehen) Fr. Schlegel, Tieck und A. W. Schlegel sind und immer
sein werden, so mu man wohl gestehen, da hier keine Neigung sein !tann, offen-
siv eine Sekte zu bilden, sondern hchstens defensiv; sie knnten also unmglich
existieren, wenn die andern, die sich die alte Schule zu bilden einbilden, nidlt
offendiertcn."G Alles traf eine Zeit hindurch zusammen, den Freundeskreis, der
sich hier bildete, mit dem erregtesten Leben zu erfllen, Sympathie bei den ver-
schiedensten Ausgangspunkten, kritische und dichterische Gaben, der frohe ber-
mut jugendlicher Selbstndigkeit und frhen Ruhms. Innerhalb dieses Kreises
blieben auch Schleiermac:hers Berhrungen mit den Dichtern der jngeren Gene-
ration.
Wilhelm Schlegel war damals noch das Haupt der jungen didlterischen Schule.
Er war ein Jahr lter als Schleiermacher, als er nunmehr, 1798, nam Berlin kam,
um seine unvergleichliche Nachdichtung Shakespeares auf das Berliner Theater zu
bringen, 31 Jahre alt. Er erschien als ein Weltmann von den gewandtesten Formen,
voll des sichersten Selbstgefhls, von sprudelndem Witz. Wie man ihn nher sah,
sein dichterisches Naturell hervor; und er zeigte sich als ein Stimmungsmensch,
welch, von einer fast weiblichen Bestimmbarkeit; das Glck machte ihn sanft und
harmonisch, alles Liebenswrdige in ihm trat dann am fhl barsten hervor; Disso-
nanzen gegenber brauste er auf. Die Gunst der Frauen hatte ihn verwhnt; er
bedurfte ihrer und war in ihren Hnden wie Wachs. Er war der edelsten Auf-
opferung fjihig, wie er es Karoline, Friedrich, Tiecks Schwester gegenber zeigte.
Doch machte er auch denen, die ihm alles dankten, es nicht leicht, mit ihm zu leben
durch ein sicheres Selbstgefhl, das berall belehrte und ordnete, und eine gewisse
Peinlichkeit im kleinen, die mit seinen besten Eigenschaften, seiner Genauigkeit
und Zuverlssigkeit, zusammenhing. Sein Bruder pflegte, ihn eine Zeit hindurm
Karoline gegenber den gttlichen Schulmeister oder auch den Schulmeister des
Universum's zu nennen. Bei der Arbeit und in Geschften war nichts von sei-
nem poetischen Naturell zu merken. Hier leiteten ihn ganz ernste Genauigkeit,
kluge Gewandtheit, unbeirrbarer Ordnungssinn. Er war einer der fleiigsten Men-
schen und verstand, auch ungnstigen Stunden Ergebnisse abzugewinnen, daher
Friedrich, wenn er in solmen Zeiten ihn beobachtete, fand, er habe die Arbeit des
Arb'eitens. So vollendete er seine zahllosen kritismen und historischen Aufstze
mit auf die Stunde, ohne je auf ein tieferes Verstndnis warten zu
mssen. Es ist nicht smwer, in ihrer sorgfltigen und etwas breiten Eleganz diese
Technik zu bemerken. Dagegen geht Friedrich immer von Gesimtspunkten aus, die
durch lange innere Gedankenarbeit und Lektre erworben wurden, und meist
fehlte ihm dann im Niederschreiben das geordnete Material und die Genauigkeit.
Neben diesen Arbeiten entstanden Wilhelms Dichtungen in Stunden glcklicher
Schleiermacher an Brinkmann Br.IV, S. 83
Die romantischen Genossen 287
Stimmung, und sie erhielten ihn in einer bestndigen Empfnglichkeit fr alles
poetische, in unmittelbarem Verstndnis dafr. Darin liegt seine geschichtliche Be-
deutung, da sich hier zum ersten Male eine dichterische Natur im Vollbesitz der
streng wissenschaftlichen Hilfsmittel der Literargeschichte befand. So erwuchs ihm
das hchste Vermgen der Nachbildung, das die europische Literatur kennt, und
eine tiefdringende sthetisch-historische Auffassung, durch welche die philoso-
phische Tiefe Friedrichs glcklich ergnzt wurde. Seinen Charakter, seine geistige
Stellung spiegeln seine Dichtungen. Ein Smimmer vornehmer Bildung liegt ber
ihnen, Wohllaut der edelsten Sprache; in Gedimten wie "Wiedersehen", .,Zueig-
nung von Romeo und Julie", .,Die Stunde vor dem Abschied" findet seine ber-
flieende, fast weibliche Zrtlichkeit den schnsten Ausdruck. Man findet in seinen
Versen berhaupt keine Gewalt persnlimen Leidens und Genieens, man mchte
sagen kein eigenes Schicksal, nichts als das stolze Selbstgefhl des Dimters und
eine weiche Hingebung, die in fremdem Leben lebt ... Deine Lieder", so besang ihn
Hardenberg 1792 in einem Gedichte, das zeigt, wie das junge Geschlecht in diesen
Dichtungen doch einen neuen Ton fand, .. Deine Lieder weh'n aus fernem
Kreise I Aus der Aft:ertne Marktgewhl I Am so freundlich, heilig, lieb und
khl I Her zu meines Pfades stillem Gleise<r7. Ganz ihm eigen war dann die
Strenge der Form, die selbst auf Goethe frderlim wirkte. Auch das entsprang
aus seinem Innersten und klang vielfach in der Poesie der Zeitgenossen wieder,
da er die Verherrlichung aller vergangenen und gegenwrtigen Kunst in den
Kreis der Dichtung aufnahm. Alles an ihm durmdringt sein ungemeiner Formen-
sinn, im Guten und Bsen, seinen Charakter wie seine Erscheinung, seine Poesie
und Forschung.
Ein so gearteter Mann und Smleiermacher muten sich in der Peripherie ihres
Wesens vielfam anziehen; fr den Mittelpunkt von Schleiermadters Dasein konnte
Wilhelm Schlegel keinen Sinn, kaum ein flchtiges Verstndnis haben, und das
Innerste von Wilhelms Ttigkeit sumte Schleiermacher zwar redlich zu verstehen,
zu ntzen, ja selber, wie in dem Aufsatz ber Schillers Macbeth
8
, zu frdern, aber
es war ihm offenbar wenig natrlim, dichterische Auffassung der Welt als solche
zu verstehen und zu beurteilen. Er, seinem ethischen Genius nach, suchte in den
Werken der Dichter zunchst das Verstndnis der inneren Welt des Menschen. Als
dann das Studium schrift:stellerisdter Individualitt ihn besdtftigte, untersuchte
er auch poetische Schpfungen nach ihrer inneren Form; dom bemerkt man gerade
hier, da er wesentlich die Gesimtspunkte Wilhelm Smlegels durmfhrte, freilich
mit der ihm eigenen Strenge der kritisrnen Methode.
Gemeinsamer Sinn fr Pnktlichkeit in den Geschften und fr das freie Spiel
des Witzes boten die ersten persnlichen Berhrungspunkte. Als Friedrich wegen
des Manuskriptes fr das erste Heft: des Athenum keinen Rat mehr wute gegen-
ber dem Drngen des allezeit fertigen Bruders, bernahm Schleiermadter die Ver-
7 Jetzt cedrudr.t in Minors Ausgabe von Novalis Schriften I, 1907, S. 234, vCl. dazu auch
Minor, Studien zu Novalis (1911), S. 61
BdV. S. 540 ff.
288 Flle des Lebens
mittlung . Mge doch, smreibt er-, .Ihrem Bruder recht oft und auf mancherlei
Weise bel mitgespielt werden, er bringt die originellsten Einflle hervor. Hat er
mich nicht heute in Gnaden zu seinem expedierenden Kahinettssekretr ernannt
und mir beim Mittagessen zwischen Suppe und Fleisch brockenweise alles
tische, was ich Ihnen in seinem Namen sagen solle? Unger, der nach
schreit, und Sie, der nach Manuskript schreiben, und wie er mir versichert hat,
nicht weniger geschrien haben, haben es richtig so weit gebracht, da er nicht Zeit
findet, selbst an Sie zu schreiben. Das mssen Sie sich nun gefallen lassen j es ist
fr Ihren Stunnbrief, der ihm brigens nichts geschadet und mir das Vergngen
versmaffi: hat, recht tchtig ber ihn zu lachen, wie er sich im Bett liegend dazu
gebrdete." "Diese Unordnung" der Dekrete, fgt er seiner Mitteilung der Auf-
trale Friedrichs hinzu, "kann ebensogut als die Menge beweisen, da Friedrich
von dem Journal bei Tag und bei Nacht voll ist, und da er es noch nicht zur zwei-
ten Potenz gebracht hat: wieder ber das, was er darber reflektiert hat, zu re-
flektieren." Wilhelm antwortete sofort, den 22. Januar
10
"Ihr Brief wrde mir
eine ganz reine Freude gemacht haben, wenn er mir nicht sehr lebhaft die Besorg-
nis erregt htte, da Sie meinen Bruder ungebhrlich verwhnen. Wie knnte es
ihm sonst einfallen, eine weit geistreichere Feder wie die seinige sich auf diese Art
dienstbar zu machen? Wenn er Sie noch aufgefordert htte, blo schriA:lich mit
mir Bekanntschaft zu stiften und nicht einem bestimmten Geschft zu frnen,
sondern mit absoluter Zweckmigkeit ohne Zweck zu schreiben. Aum habe ich
darber ein Hhnchen mit Ihnen zu pflcken, da Sie meinen Bruder schlechthin
Schlegel nennen und mich dadurch fr null und nichtig erklren, soviel an Ihnen ist.
Wenn von uns Schlegel ist, so bin ich es doch wohl ... Der ltere bin ich zwar
ursprnglich nid1t, aber der rauhe Esau hat mir, dem sanfteren Jakob, die Erstgeburt
fr ein Linsengericht verkauft." .. Zur absoluten Zweckmigkeit ohne Zweck," er-
widert ihm Schleiermacher den 17. Februar
ll
, .. so sehr ich auch aus Amtspflicht und
Neigung im Zwecklosen aller Art lebe, kann ich dodl mit Ihnen noch gar nicht
kommen. Fr Ihren Bruder habe ich zwar diesmal keine Geschfte zu fhren,
aber wie fr mich'" Er sei weit entfernt, Friedrich zu verwhnen . .. Ich sehe
dem kreisenden Zustand, in welchem er sidt schon so lange befindet, mit der hart-
herzigsten Gleichgltigkeit zu." .. Ihre zweite Beschuldigung, da ich Sie, soviel
an mir ist, vernichte, will ich gar nicht widerlegen." .. Solche Krnkungen mssen
Sie sich beide gefallen lassen, bis Sie vllig in ein Individuum zusammen ge-
sind, wozu ja viele Hoffnung vorhanden ist. Lassen Sie sich dann nur
von dem mystischen Hardenberg belehren, wie es anzufangen ist, da Sie nach
Willkr aum einen Leib los werden - wozu ich den von Friedi'ich Schlegel un
mageblich vorschlage." Friedrich verfolgte mit Behagen die .. olympischen Spiele
von Geist und Witz", die Bruder und Freund auf seine Kosten anstellten.
15. Januar 1798, Walzel S. 343 fI.
10 Br. III. S. 71 lf.
11 Euphorion. fr Literat"rgtsdJichtt. 21. Bd. und Wien 19i4, S. 589.
Vg/. Hrsg. tI. H. 1923, S. 71
Die romantisdten Genossen 289
Schleiermacher ahnte indes richtig, da Wilhelm doch fr sein wahres Wesen
keinen Sinn haben werde. Im Mai kam dieser nach Berlin und wohnte im Hause
des Buchhndlers Unger, ber den und seine Frau Schleiermacher und Friedrich
sich sonst in Witzen zu berbieten pflegten. ,. Wilhelm Schlegel", fand er, .. hat
weder die Tiefe noch die Innigkeit des hiesigen, er ist ein feiner und eleganter
Mann, hat sehr viel Kenntnisse und knstlerisches Geschick und sprudelt von Witz,
das ist aber auch alles."u Inzwischen blieben beide in brieflicher Verbindung, und
WiJhelm erkannte bald, da Schleiermamer fr die kritischen Feldzugsplne der
Brder der bedeutendste und zuverlssigste Bundesgenosse war. Schleiermacher
seinerseits studierte sehr ernsthaft das Verfahren des berhmten Kritikers. Ihre
Besprechungen erschienen nun im Athenum nebeneinander. Von dem Gesprch
ber Klopstock, mit dem das Athenum erffnet wurde, demselben, das sich Jakob
Grimm noch 1804 vollstndig aus dem Athenum abschrieb, weil er kein Geld
hatte, das Buch zu kaufen, schrieb Schleiermacher an Wilhelm begeistert: .. Von
der Materie nichts zu sagen, so sind Sie mit der Form ganz an der Vollendung."
13
Dann ber die unvergleichliche Kritik von Matthisson. Vo und Sc:hmidt, die
neben seiner Besprechung Garves erschien: .. Tausend Dank fr Ihre alles andere
weit hinter sich zurcklassende Teufelei. Sie sind nun von einer solchen Glorie
von hllischem Feuer umstrahlt, da man nicht mehr daran denken darf, einen
andern Teufel anzubeten als Sie. Welche Grndlichkeit in dieser Kritik und wel-
ches Leben! Und nun der Wettgesang oben drauf - ich schwre Ihnen, ich bin
ganz auer mir. Nun, wenn das nicht wirkt, so mu man's aufgeben. Meinem
Garve mssen Sie nun den Vortritt gnnen, damit er wenigstens das kurze Leben
behalte, bis man an die Dichter kommt."u Und als darauf neben seiner eigenen
Charakteristik Engels die Kritik von Pamys Gtterkrieg kam: .. Ihre Kritiken
haben etwas ganz Gttliches und Unnachahmliches; sie strahlen so hell und weit
nach allen Seiten der Theorie aus und werfen so leicht und natrlich das Licht
wieder zurck auf den eigentlichen Gegenstand; es ist eine rechte Wonne, sie zu
studieren. Wer daneben steht, wird allemal erdrckt, und wenn er auch sein Bestes
getan hat; aber das tut nichts. Es war die glcklichste Zeit in Wilhelm Schlegels
kritischer Ttigkeit. Nun erschienen die Gedichte Wilhelms, und Schleiermacher
stellte mit groer Feinheit ihre Formvollendung in den Vordergrund. "Ihre Ge-
dichte habe ich studiert und studiere sie noch mit groem Eifer und Lust - ich
kann aber nicht sagen, da sie mir Mut zur Poesie gemacht htten; denn es so zu
knnen, ist doch unendlich schwer, und es nicht so zu wollen, ist unerlaubt. Es wre
vergeblich, wenn ich heraussuchen wollte, was mich vorzglich affiziert hat; hch-
stens knnte ich einige wenige Stcke nennen, die es minder getan haben. An-
fangs glaubte ich die Kunst nur in den Sonetten, die ich deshalb zuerst las, bewun-
11 Schleiermamer an Charlotte, Br. I S. 176
13 Schleiermamer an Wilhelm Sm legel, 27. Februar 1798, Walzel S. 357
u Athen. 3, S. 139 ff. Sch1eiermacher an Wilhelm vom 18. Januar 1800, Euphorien 1914,
5.736
11 Athen. 3, 5.252. Smleiermamer an Wilhelm vem 28. Juni 1800, Euphorien S.746
19 Dihhev I . 1
290 Flle des Lebens
dem zu knnen, hernam babe ich sie in allem brigen fast ebenso vollendet ge-
funden, und dagegen auch in den Sonetten so vieles, was mir auer der Kunst sehr
wert ist ... Ncx:h heute habe ich Nikon und Heliodora mit unendlicher Freude
gelesen und mich gefragt, ob es mir wohl erlaubt sein knnte, einen Roman Zu
schreiben, wenn ich nicht so etwas machen lerne? Und ob ich es je knnen werde,
woran ich denn demtig zweifle .
l1
Es ist durchsichtig genug, da er diese Poe-
sien als Kunstbungen betrachtetej er fand spter, sie kmen ihm ganz vor ,.wie
aus der alexandrinischen Epoche, aber in dieser Gattung sehr vollendet .
17
Doch
wandte er selber sich mit Proben metrischer Versuche an Wilhe1m, korrespondierte
lebhaft mit ihm ber die Zeitmessung von Vo und das Problem der Trochen im
Hexameter und ergtzte sich an dem Gedanken, wenn "Platon- erst vollendet
sei, mit ihm gemeinsam die alten Dichter zu bersetzen
18

In Ludwig Tieck trat nun um dieselbe Zeit das reichste dichterische Vermgen
dieser jungen Generation zu dem sich bildenden Kreise. Ihm gab die Natur eine
ungemeine Anlage mit, Stimmungen bis zur tiefsten Erschtterung aller Gemts-
krfte in sim zu durchleben und aus ihnen Gestalten zu erzeugen vermge einer
leicht und willkrlich bildenden Phantasie. Es geschieht fter, da eine solche
auerordentlidte Kraft alles, was sich ihr von Elementen des Lebens nhert, als
Stoff verzehrt und da so die wahrhafte und tiefe persnliche Entwicklung, welme
die Gre des Dichters so gut als die des Denkers ausmacht, mitten in der Flle
von Lebens- und Gedankenreimtum doch nicht zustande kommt. Irre ich nicht, so
war dies bei Tieck der Fall.
Er war ein Kind jenes jungen Berlin, in .dessen Gesellschaft die Lebensansich-
ten der Cioetheschen Dichtung Wahrheit werden sollten. Auf dem berhmten Ge-
dikeschen Gymnasium gaben damals die jungen Lehrer, die der neuen Zeit ange-
hrten, Anleitung, Gedichte, ja ganze Dramen anzufertigen; die Theaterleiden-
schaft war epidemisch. Auf abgelegenen Pltzen im Tiergarten fhrten die Prima-
ner Gerstenbergs
U
Ugolino und hnliche Dramen auf, und spter war ihre Bhne
in Reichardts Hause, einem der ersten Sammelpltze des jungen Berlin; hier wurde
vor und hinter den Kulissen gespielt. Ludwig war berall in diesem Treiben der
Erste. Es ist kein Zweifel, da es in seiner Macht gestanden htte, der grte deut-
sche Schauspieler zu werden; eine edle, schlanke Gestalt, eine umfangreiche, klang-
volle Stimme und ein hchst ausdrucksvolles Gesicht standen seiner genialen Gabe,
Stimmungen und Zustnde nachzuerleben und nachzugestalten, zu Gebote. Da-
mals .hob seine lebenslange Leidenschaft fr die Bhne und Shakespeare an, die
rtselhaft ist, wenn man seine Unfhigkeit zu dramatischen Schpfungen bemerkt,
aber sehr erklrlich, wenn man das ganz einzige nachschaffende Talent des Schau-
spielers in ihm ins Auge fat. Die jungen Lehrer, Rambach, Bemhardi, die mit
l' an WilheIm vom 27. Mai 1800, Euph. S. 743
17 Br. IV S. 63
Je An Brinkmann Br. IV, S. 63-65, Euphorion 191-4, S. 771
11 H. W. Gerstwbtrg 1737-182J
Die romanritcben Genoucn 291
dem Genie auf gleichem Fu verkehrten, waren gewissenlos genug, es fr ihre
literarischen Tagelhnerarbeiten in Dienst zu nehmen. Er selber hatte von Kind
auf an Gtz von Berlichingen, Ugolino und den dstersten Tragdien Shakespeares
seine Phantasie genhrt. Er lernte nun, ehe er noch zu leben begonnen hatte, das
Furchtbarste in seiner Weise nachempfinden und mit starken Farben wiedergeben.
Er nahm es wie ein Alltgliches, fast wie Mrchen, die man Kindern erzhlt, und
es war eine gerechte Vergeltung, da er auch in zuknfiigen Tagen es nie anders
als in einer Art von Mrchenstil darstellen sollte. Als Schlerarbeit hatte er einem
etwas einfltigen Freunde, namens Schmohl, die grausenhafte Erzhlung Abdallah
in die Hnde geschoben, und jetzt arbeitete er in Rambacns Dienst in derselben
Weise weiter. Erwgt man diese ganze seltsame Jugendentw.icklung, diese Frh-
reife, welche Aufgaben und Gensse eines halben Lebens vorwegnahm, Gtz und
die Ruber als erste Lektre, eine fast noch kindliche Phantasie von Schauer- und
Rubergeschichten erfllt, eine fessellose Entwicklung, ja eine berreizung der
Einbildungskraft, bevor ernste Studien, ein stetiger Lebensplan und ein fester
Wille sich gebildet hatten, dann mu man in dieser Verkettung von Ursachen die
ganze Richtung jener ungemeinen dichterischen Kraft, die Tieck mitgegeben war,
vorausbestimmt sehen. Es war notwendig, da er einem Wechsel bermtiger
Laune und tiefster Melancholie verfiel. Es mute sich in ihm etwas von der Art des
Schauspielers bilden, der die ganze Flle menschlicher Stimmungen, Gemtser-
schtterungen, Lebensstoffe verbraucht, ohne von ihnen wahrhaft und zusammen-
hngend gebildet zu werden, und unwiderstehlich zerrttete diese bermacht des
Stimmungs- und Phantasielebens noch in der Kraft der Jugend sein Nervensystem
und seine Gesundheit. Die dmonische Gewalt der Phantasie ward der innerste
Kern seiner Dichtung.
So darf man sagen, wenn man seine ganze dichterische Laufbahn berblickt,
die damals, in den ersten neunziger Jahren des IS. Jahrhunderts, begann, um erst
vor einigen Dezennien zu endigen; er schien die Dichtung seiner Zeit zu beherr-
schen, weil jedes groe Lehens- und Bildungselement, wie es im Laufe der Zeit
auftauchte, sein Genie des Stimmungslebens und der Phantasie befruchtete: der
Sinn fr das Wunderbare und Grausenvolle, dann Goethes unendliche Kunst
dichterischen Anschauens und Gestaltens in der Prosa des Wilhelm Meister und in
der Lyrik, spter die Naturphilosophie, die religise Bewegung, im Alter noch die
sozialen Probleme und die neue Form der Novelle. Aber dies alles drang nicht in
die Tiefe seiner Bildung; keine jener Strmungen wurde in den Lauf einer bedeu-
tenden persnlichen Entwicklung aufgenommen. Tiecks Dichtungen zeigen allent-
halben den Anempfinder im groen Stil. In den hchsten Flug seiner Imagination
mischt sich eine unbezwingliche Neigung fr das Alberne, das furchtbarste Schick-
sal erscheint bei ihm nicht tragisch; aus der feinsten, man mchte sagen schlauen
Menschenbeobachtung erwchst ihm keine innere, zu vollem Abschlu gefhrte
Gestaltung eines bedeutenden Charakters, und aus unaufhrlichen Formstudien
nicht jene wahre innere Form, die eben nur der Ausdruck eines positiven dichte-
rischen Gehaltes ist.
292 Flle des Lebens
Er begann mit naturalistischen Dichtungen. Das Erste, was von ihm gedruckt
erschien, war der Schlu zur Geschichte vom berhmten Ruber Matthias Kloster-
meier; in ihr hatte Rambach einen Mensmen dargesteIlt, den nur die mangelhafte
Einrichtung der Welt hinderte, ein Alexander oder Csar zu werden. Dann trat er
noch einmal in derselben Weise fr den Lehrer und Freund ein, als diesem die Er-
findungskraft versagte, und stattete "die eiserne Maske" mit einem Schlu aus,
der mit ganz neuen Folterqualen des Gewissens und Schrecknissen des Untergangs
Rambams Leistung berbot. Solche Dinge erfllten seinen Kopf, als er den Ab-
dallah dichtete (1792), als er den Plan des Lovell entwarf (1792). Das Schema
heider Dichtungen ist im Geisterscher!o: eine feurige, edle, von Leidensmaften be-
herrschte, von der Phantasie geleitete Natur fllt einem Verfhrer zum Opfer, der
ein Netz ausgesudlter Knste ber sie ausbreitet. Eine wilde, pantheistische Philo-
sophie durchdringt alles, wie sie seit Werther in den jungen Kpfen spukte ... Die
Welt ist ein Gesang, wo ein Ton den andern verschlingt und vom nchsten ver-
schlungen wird. -!1 Die Gestalten und Stimmungen des William Lovell lasteten
vier Jahre lang auf seiner Seele, und seine eigenen Schilderungen von den beinahe
sein Leben bedrohenden krperlich-seelischen Zustnden dieser Zeit werden durch
Wackenroders Briefe besttigt ... Wann wirst Du von dieser unseligen Krankheit
genesen? Unaufhrlich strmst Du auf die Gesundheit Deines Krpers und Deiner
Seele los: wie kannst Du etwas anderes als Mibehagen fhlen?"zz In einer N a c h ~
nach zehnstndiger Vorlesung des Genius von Groe, einer eben erschienenen Ge-
spenstergeschichte, sprang er vom Bett auf, seine Gefhrten zu wecken, mit dem
Ruf .. Ich werde rasend", und veroel in Phantasien. In solcher berreizung entsprang
das furchtbare Gefhl von der vlligen Fremdartigkeit der ganzen Welt, dem er
spter, besonders in den Mrchen, einen so wunderbaren Ausdruck gab.
Allmhlich drang dann auf den jungen Dichter jene ganze Reihenfolge litera-
rischer Eindrdte ein, die auch der Jugend der beiden Schlegel die Richtung gege-
ben hatte. Auch er studierte in Gttingen Literatur, ward von der Beschfti gung
mit Shakespeare und seinen Zeitgenossen, die durch die englischen Kritiker damals
Mode geworden war, ergriffen, und in die spanische Literatur eingefhrt. Daran
knpfte sich eine andere, den Squegel damals noch fremde Richtung des Arbcitens.
Sein Jugendfreund Wadtenroder war durch E. J. Koch in die gelehrte Beschfti-
gung mit unserer alten deutschen Literatur eingefhrt worden; auch hier ward ein
bis dahin in gelehrter Stille, Genauigkeit und Trodcenheit gepflegtes Studium
durch die dichterische Empfnglichkeit der jungen Generation zu einem freien
Wiederverstndnis erhobenj auf den Bibliotheken von Gttingen, Kassel und
Wolfenbttel, vor den Husern von Albrecht Drer und Hans Sachs stieg vor dem
geistigen Auge des edlen Wackenroder und seines allmhlich von ihm fr diese
Zeiten gewonnenen Freundes die versunkene Welt jener Tage wieder empor, und
ihre Phantasie bevlkene unwillkrlida. mit ihren Gestalten die altertmlidt an-
to Fritdricb Schilltr. Dtr GttuSthtr.
11 Ludwig TiteR, Abdallah. Titcks Schrilltn, BtrJin 1828, Bd. 8, S. 1
n Britft an Ludwig Tieck, Berlin 1864, Bd. IV, S. 190
Die romantischen Genossen 293
mutenden Straen von Nrnberg. Und nun trat zu dem a l l e ~ der fr Tiecks
Kunst entsdteidende Eindruck in Wilhelm Meister; diese Heiterkeit der Betradt-
tung, diese Kunst der Darstellung unterwarf sida. von da ab alle Stoffe und Stim-
mungen in seinen bleibenden Werken.
So bildete sidt, indem diese Eindrcke auf seine schon fertige dichterische Indi-
vidualitt einwirkten, die ihm eigene dramatische und erzhlende Kunstart. Was
er von Shakespeares dramatischer Form in sich aufzunehmen vermochte, zeigt die
Abhandlung ber den Sturm (1793). Hier findet er, da Shakespeare vielleicht an
den Traumbildern das Verfahren der Phantasie beobachtet habe; er hebt die Ver-
mischung von Lachen und Weinen hervor, die Einfgung von Liedern und Musik
in den Gang der Handlung. Dem entspricht, da die Form von Locrin, den er fr
ein echtes Stck Shakespeares hielt, ihn vor allem entzcktet!. So konnte der
Shakespeare-Begeisterte jene seltsame Form des Schauspiels gestalten, in der die
dramatischen Mrchen, wie Genoveva und Oktavian, freilich auch durch spanische
Vorbilder beeinflut, geschrieben sind. Viel inniger indes verschmolz sich die von
Goethe gestaltete Prosa mit dieser didtterischen Individualitt.
Den ersten Stoff fr diese Fonnen in Schauspiel und Erzhlung fhrte ihm
abermals eine Art von literarischer Tagelhnerarbeit zu, und nidtts ist bezeidt-
nender fr sein ungemeines Talent und seinen unbestimmten Charakter. Er hatte
fr Nicolai die Fortsetzung einer Sammlung von Erzhlungen bernommen, die
von Musus, dem Verfasser der Volksmrdten, begonnen war. Ganze Wasdtkrbe
franzsischer Geschichten hatte ihm der Verleger als Stoff in seine Wohnung ge-
sandt. So waren psychologische Erzhlungen aus der Gesellschafi, Vorlufer der
spteren Novellen, und Mrchen entstanden; aber sie dienten zunchst nur dem
gewhnlichen Bedrfnis und verdienen nicht, heute von irgend jemandem wieder
gelesen zu werden. Man glaubt nicht selten in der Gesellschaft: Kotzebuescher Ge-
stalten zu sein; freilich eines unterscheidet Tieck auch hier: diese haltlosen Natu-
ren nehmen ihre Entschlsse nicht wie selbstverstndlich hin, sondern sie unter-
liegen einem unnennbaren Grauen ber ihre innere Unfreiheit. Tiecks Bedeutung
begann erst, als er die Mrchenstoffe mit seinem dmonischen Stimmungsleben er-
fllte und ber diese Welt den ruhigen Glanz der schnsten Prosa Goethes aus-
breitete oder auch sie in die phantastischen Formen seines Lustspiels kleidete.
Die ganze dichterische Generation Tiecks hat nichts Vollendeteres hervorge-
bracht, als die erzhlenden Mrchen, die so entstanden und seit 1796 hervortraten,
wie Ekbert, die Elfen, der Runenberg. Denn allen greren Entwrfen fehlt die
innere oder die uere Vollendung. Naturpoesie, der tiefste Zug dieser Epoche,
die Stimmungen eines trumenden Pantheismus finden hier die Form, die sie ganz
l3 Zu einer spteren Auerung ber den Einflu dieses Schauspiels auf ihn tritt ein Brief-
zeugnis, das in seine damaligen Shakespearestudien blicken lt. Er smrieb an Wilhelm
Schlegel, undatiert, 1797: .Halten Sie die sieben sogenannten falschen Sttke von Shake-
speare fr echt? Ich bin jetzt ordentlich davon betzeugt. Wahrscheinlich ist Locrin
Shakespeares erstes dramatisches Produkt gewesen und schon in dieser Beziehung unend-
lieh interessant. - Handschr.
294 Flle des Lebens
zu erfllen vermgen. Wie die aufgeregte Einbildungskraft eines einsamen Wan-
derers im nchtigen Walde aus den Schatten, die ber seinen Pfad fallen, gespen-
stige Bilder zu formen geschftig ist, so erheben sich in diesen Mrchen aus den
Tiefen der Natur die Gestalten, die, whrend sie sich verwandeln vor unseren
Blicken, mit denselben geheimnisvollen Augen immerfort uns ans.chauen, den
Augen des alle Schrecken und alle Lust der Welt in sich tragenden Pan. Die Natur,
wie sie Tiec:k ersmieo, ist eine dmonisme Phantasie. Unter ihrem Stern sind seine
Menschen geboren, ihre Seele ist ein Spiel elementarer Stimmungen. Andacht und
Grauen, Wanderlust und Heimatlosigkeit, eine grenzenlose, gegenstandslose Weh-
mut, solche dunkle Gewalten bilden ihren inneren Kern. Fernab stehen die sitt-
lichen, die geschidltlichen Mchte, Wille und Weltverstand. Diese Menschen wollen
nicht i die Natur in ihnen bewegt sich.
Tieck stand schon auf dem Hhepunkt seines knstlerischen Vermgens, ohne
da jemand auer dem gewhnlichen Lesepublikum und dem engen Kreis seiner
Freunde ihn beamtet htte. Seine Schwester Sophie, Wac:kenroder, Bernhardi
bildeten diesen enthusiastismen Kreis, der ihn seinen knA:igen Ruhm voraus-
empfinden lie. Es gibt aus dieser Zeit ein Relief von seines Bruders Hand, auf
dem die Profile der beiden Geschwister, Ludwigs und Sophiens, beraus anmutig
vereinigt sindi Ludwig blickt mit offenem Antlitz, weichen Zgen, mit dem Aus-
druck einer didlterisch freien und doch noch beinahe kindlichen Anschauung in
die Welt:'.
Man bemerkt auch hier wieder die Zuflligkeit der ersten Beziehungen. Fried-
rieb Schlegel, gerade der aus dem neuen Kreise, der zeitlebens eine starke innere
Antipathie gegen Tieck behielt, knpfte im Interesse des Reichardtschen Journals
Lyzeum mit ihm die frheste Verbindung an
t5
Es handelte sich damals sdlOn um
den berhmten Aufsatz ber Shakespeare, der dann jedes jahr einer neuen Zeit-
schrift versprochen und niemals gesdtrieben worden ist. Friedrich sah bald, wie
einsam Tieck damals stand. "Hier, sagte er noch Ende 1797, ,..ist alles wider ihn
und nimmt die Partie, seine Sachen geradezu sdllecht zu finden. Von den Verle-
gern kmmerlich bezahlt, beging er damals die Ungeschicktbeit, auch Friedrich
um Geld anzugehen, "womit er bei mir freilich an den unrechten Mann kam"!!!.
U Aus Wilhelm 5<hlegels Namla in Bckings Besitz
U Briefe an Tiedt III (1864), S. 311, undatiert, vor Wilhe1ms Kritiken bestand diese Bezie-
hung; von diesen ist dann die erste den 19. Oktober 1797 erschienen, die des Blaubart
und des gestiefelten Katers in der Jenaer Lit.-Ztg. Friedrichs Absage an Reichardt
aber ist vom 28. November 1797 datiert (Walzel S. 319) . Mein Bruder., fgt er hinzu,
lt Sie herzlim gren und hat groe Freude an Ihren Werken und an den Nach-
rimten, die ich ihm von Ihnen habe geben knnen. - Hierauf erfolgte dann die bersen-
dung der Volksmrchen und ein Brief Tiecks . Teuerster Freund, verzeihen Sie, wenn ich
Sie so nenne, denn im wnsme mir jetzt nidlts so sehr als Ihre Bekanntsmaft: und Freund-
smaft:.- (Tiedt an Wilhelm Schlegel, undat. handschr.). Der Brief W. SmlegeIs vom 11.
Dez. (Briefe an Tieck III S. 225) ist 1797 zu datieren; Tiecks Antwort vom 23. 12. ist
jetzt gedruckt bei Frnkel. Aus der Frhzeit der Romantik (1907) S. 83 !f.
IS Walze! S. 311 f.
Die romantischen Genouen. 295
So ward fr ihn von entscheidendem Wert, da WlIhelm Schlegel, der be-
rhmte Kritiker, ibn aus seiner Dunkelheit hervorzog und zuerst in der Jenaer
Literaturzeitung, dann im Athenum den wahren Dichter in ihm freudig begrte.
"Ich verehre die Kunst, erwiderte Tieck im Ton eines bescheidenen Anfngers
auf Wilhelms Brief den 23. Dezember 1797, "und ich bete sie an; es ist die Gott-
heit, an die im glaube, und darum mmte im wohl einmal recht Gutes hervor-
bringen. Bis jetzt habe ich meine Arbeiten oder wie ich es nennen soll, zu sehr ver-
achtet, und mich wundert und freut es zu gleicher Zeit, da sie gerade Ihnen in
solchem Grade gefallen. Den Blaubart habe ich fast in ein e m Abend geschrieben,
ebenso den Kater. Ich habe, Ihren Bruder ausgenommen, bis jetzt noch keinen
Menschen gefunden, der mir etwas htte sagen knnen, und da es mir nun gelun-
gen ist, so denke ich auch besser zu werden. Htte doch eine gleich mchtige
Stimme den edlen, einsamen Hlderlin emporgehoben! Wilhelms kritisches Genie
erkannte die Strke Tiecks in der Prosa und in seinen Liedern; hier fand er ein
tiefes und glckliches Studium Goethes, gegrndet auf eine ursprngliche Ver-
wandtschafl, eine poetische Richtung, in der die Phantasie frei ohne moralische
Nebengedanken herrsmte. Aber sein scharfes Auge fr die dichterisme Form sah
ebenso in ihm das Unvenngen, sich zu einer entschiedenen Wirkung zu sammeln.
.Er vergesse nimt, da alle Wirkung der Kunst einem Brennpunkte gleicht, dies-
seits und jenseits dessen es nicht zndet, und amte sein smnes Talent genug, um
nichts Geringeres leisten zu wollen als das Beste, was er vennag. Diese Schwche
war leider mit Tiecks dichterischem Verfahren notwendig verknpA:; er brachte,
was in ihm reif geworden war, nie stetig und gelassen, wie ein wahrer Knstler,
auf das Papier, sondern stoweise und so, da er ber diesen ersten Wurf nicht
hinauszugebeD, ihn nicht rckwrts durchzuarbeiten vermochte; 20 Jahre danach
mute Wilhelm sein Urteil ber ihn mit demselben Tadel beschlieen, mit dem er
begonnen hane: da "der reichbegabte Knstler sim niemals entschlieen konnte,
anders als aHa prima zu malen, da er daher die dramatische und metrische
Form vernachlssige und von der Flle und Leichtigkeit des ersten Wurfs in die
Breite gezogen werde%1. Wie dieser Mangel innerer Form tiefer in seiner Indivi-
dualitt gegrndet war, wollte Wilhelm nicht sehen; die zwei andern Glieder des
neuen Kreises sahtn es um so deutlimer.
Gerade der Vergleich mit Schleiermamer machte Friedrich die ganze Smwche
in der sittlichen Bildung Tiedts simtbar!8. Friedrich fand nicht ein Krnchen von
Charakter in ihm. Er pflegte ihn, anspielend darauf, da der alte Nicolai Wilhelm
als einen hoffnungsvollen jngling bezeichnet hatte, den "hoffnungslosen jngling
der deutschen Literatur zu nennen und war unerschpflich in Scherzen ber ihn .
In demselben Sinn schrieb Schleiemacher an Wilhelm: .Ihre Form fr TIeck meint
Ihr Bruder schon aber so vollkommen gefunden zu haben als Sie Tiecks Form. Sie
tf A. W. Schlegels kritische Smrift:en r, 1828, 318 ff.; vergl. Kpke, nachgel. Schriften
Tiecks I, 1855, Vorr. VIII
U Friedrich an Wilhe1m, Walzel S. 322
296 Flle des Lebens
schrieben nmlich immer von vortrefflich und von 2 Louisdor; mit dem ersten
.. wrde es aber wohl immer Zeit haben, und zum letzten, glaube ich, gebt der Weg
auch nur durch fongesetzte Protektion. "'re In so scharfen Beurteilungen der
son Tiecks lag ein nicht geringer Teil Wahrheit. Sein intimster Freund in dieser
Zeit war Bemhardi ; die boshaA:e Schilderung, die dieser in den "sechs Stunden aus
Finks Leben"'IID entworfen hat und die wir weit entfernt sind, als wahrheitsgetreu
zu betrachten, veranschaulicht doch wie in einem verzerrenden Hohlspiegel das
was auch Friedridt bemerkte . .. Ach lassen Sie mich, sagte H., Sie verderben
jedes Vergngen durch diese verdammte Nadtlssigkeit.'" "Wer verdirbt denn
sagte Fink kalt, ich verlange ja nur, was ich gebe, Toleranz."'31 - .. Es ist Ih;
ewiger Fehler, jedes Ding nur von ein e r Seite anzusehn.-
3
! ,.Unser ganzes
Leben ist so schal, so prosaisch, da wir ohne poetische Fiktion gar nicht leben
knnen. -" Das war Tieck, wie er sich auch als Ludwig Wandel seiher gezeichnet
und wie er so viel von seinem SeIhst in den Lovell gelegt hat.
Andrerseits liebte Schleiermamer das .. ungeheure Talent- Tiec:ks. Er hatte mit
diesen Schpfungen einer schrankenlosen Einbildungskraft eine Sympathie, die
wir heute schwerlich teilen. So fand er die verkehrte Welt sehr witzig: .. Im habe
Tieck ist doch einzig in seiner Art. - Er verteidigte
die Orlgmahtat dieses LustspIels gegen Henriette Herz: .. Da Ihnen bei der ver-
kehrten Welt der Kater so oft eingefallen ist, -ist wohl nur die Neuheit und die
Identitt der Form; denn die Reflexion der Personen ber die Konfusion des
Stckes und alles .hnliche gehrt wesentlich mit zur Form, und im Materiellen
werden Sie wohl keine Wiederholung gefunden haben. Er gab schlielich das
Gesamturteil, bei dem er dann wohl immer geblieben ist: . Ich berzeuge mich, da
Tieck sehr viel ist fr die deutsche Literatur und zwar etwas, was weder Goethe
noch Schiller Dom Richter sein knnen und was vielleicht auer ihm jetzt niemand
sein kann. - Nur beklagt er, da auch Tiec:k, wie Friedrich, mit seinen Arbeiten
sich eilen msse, und sieht deutlich voraus, da Tiec:k in jener hheren dimterischen
Kritik, welche die beiden Schlegel geschaffen, schwerlich etwas Ebenbrtiges zu
leisten imstande sein werde, trotz aller Verheiungen ber das neue Verstndnis
Shakespeares
3
'. Tiec:k seinerseits empfing von dem in der Geselligkeit meist
kargen Schleiermacher erst durch die Reden ber Religion eine Anregung, die
dann um so mchtiger war. Wie dankbar er Schleiermamer fr seine begeisterte
Teilnahme an den Dichtungen dieser Jahre war; spr,icbt die Widmung einiger
tt Senleiermaener an Wilhelm Sdtlegel, 15. Januar 1798, Walze! S. 346
30 In Bernhardis Bambocciaden Berlin 1797 (I S. 137 tf.) erschienen.
11 A.a.O. S. 147
SI A,a.O. S. 156
U .A.a.O. S. 198
U UneiIe Scbleiennadters ber Tieck Br. I S. 219,220, 228, 247, 387; IU S. 186, 203. Ober
Tiecks Zukunft in der didlteriscnen Kritik Friedrim an Wilhelm, den 31. Oktober 1797:
.Mit Tieck dchte ich warteten wir erst ab, wie er sich im kritischen Fache zeigt. Im
warte manches Gute von ihm zur Charakteristi k des individuellen Tons der versmiede-
nen Shakespearesmen Stcke, aber aum weiter nichts. - (Walzel S. 303)
Die romantischen Genossen 297
seiner schnsten Mrchen im Phantasus aus, die in der Erinnerung jener Epoche
geschrieben ist
36

Zu diesen Genossen trat auch Tiecks Smwager Bemhardi. Er war lter als die
andem Freunde, von dunkler, sdlicher Gesimtsbildung, aus der SdIarfsinn, Laune
und Derbheit sprachen. Seine Natur war zerlegend, Smarfsinn, Beo.bamtung und
Witz herrschten in ihr vor. Seine Arbeiten ber Sprachwissenschaft, die spter
von Humboldt ehrenvoll anerkannt worden sind, waren damals im ersten Ent-
stehen; dagegen warf er seine kritischen Schwrmer umher, auf die Bhne, deren
Verwaltung er nedue, in die gelehrte Welt, sehr gern aum zwischen seine Freunde.
Der neue Berliner Geist war in ihm aum in seinen bedenklichen Seiten zu spren.
Ich wte kein Wort von ihm, das geeigneter wre, seine skeptische Stellung der
moralischen Welt gegenber zu bezeichnen als die Bemerkung in der Erzhlung
von dem Manne, der mit seinem Verstande aufs reine gekommen: .Kurz die ganze
Stadt wute nichts Bses von ihm, die ganze Stadt amtete ihn und bediente sich
seines Rates und Beistandes, und die ganze Stadt konnte ihn nidlt wohl leiden.
Man sieht ein, da dieses ein Mann von Grundstzen war. -38 Dies ist die Gesin-
nung in den Bambocciaden, welche Schilderungen der Gesellschaft entwarfen,
von einer listigen Mensmenbeobachtung, wenig eingeschrnkt durch Wahrheits-
sinn oder andere Grundstze der Sittlichkeit. Schleiermacher betrachtete Bernhardi
mit unverhohlener Antipathie; .. wenn der Tieck- schrieb er, .. sich doch den Bem-
hardi nicht angeschafl\ htte, ich gbe was drum."" Wilhelm dagegen stand durch
innige Freundschaft fr die Smwester Tiedts, die mit Bernhardi verheiratet
war, zu diesem in nahen Beziehungen.
Niemand in diesem ganzen Kreise wre Schleiermacher so verwandt gewesen
wie Wackenroder, der damals, im Frhjahr 1798, 25 Jahre alt, starb. Seine ein-
fache, ernste, tiefe Seele atmete in einem religisen Enthusiasmus als der Grund-
stimmung alles knstlerischen Smaffens und Verstehens. So ahnte er die Wahr-
heiten, die Schleiermamer entdecken sollte, und so nherte sich in ihm das dichte-
rische Stimmungsleben der jungen Generation den Ideen des religisen Forschers.
.Die Weltweisen sind, aus einem an sic:h lblichen Eifer fr die Wahrheit, irre
gegangen; sie haben die Gehei_mnisse des Himmels aufdecken und unter die irdi-
schen Dinge in irdische Beleuchtung stellen wollen und die dunklen Gefhle von
denselben, mit khner Verfemtung ihres Rechtes, aus ihrer Brust verstoen. Ver-
mag der schwache Mensch die Geheimnisse des Himmels aufzuhellen? Glaubt er
verwegen ans Licht ziehen zu knnen, was Gott mit seiner Hand bedeckt? Darf er
wohl die dunkeln Gefhle, welche wie verhllte Engel zu uns hemiedersteigen,
hochmtig von sic:h weisen?- In dieser Flle der Gefhle lebend fand er sich in
den Zeiten frommen Glaubens, in -der Reformationsepome besonders, wo Religion
das ganze Leben umsmlo und weihte, heimischer als in der Gegenwart. "In vori-
S5 Tiecks Ges. Sdlfiften, 4. Teil, 1828
U Bernhardi. Bambocciaden. Ber/in 1797, S. 6 f.
n Br. I S. 219
298 Falle des Lebens
gen Zeiten war es nmlich Sitte, das Leben als ein schnes Handwerk oder Ge-
werbe zu betrachten, zu welchem sich alle Mensmen bekennen. GOtt ward fr den
Werkmeister angesehen, die Taufe fr den Lehrbrief, unser Wallen auf Erden fr
die Wanderschaft. Die Religion aber war den Menschen das schne Erklrungs_
buch, wodurch sie das Leben erst recht verstehen und einsehen wozu es da
sei und nach welchen Gesetzen und Regeln sie die Arbeit des Lebens am leichtesten
und sichersten vollfhren knnten. Ohne Religion schien das Leben ihnen nur ein
wildes, wstes Spiel. -18 Auch die Kunst, die ihm, wie seinen Zeitgenossen, die
Seele erfllte, war einst von frommem Glauben getragen und geheiligt gewesen;
sie war damals eine gttlime Sprache, nicht ein Spiel der Sinnlichkeit; und nahe
erscruen ilim die Zeit, in der sie wieder durch ihre Bilder das Hchste aussprechen
werde, mit der ihr eigenen gttlichen Krafl ber das Menschengemt. Es waren
wenige innige, einfache Anschauungen, die den Gesichtskreis Wackenroders aus-
machten. Dieselbe Einfnnigkeit herrscht in seiner dichterischen Erfindung, aber
in dieser Umgrenzung war er freilich der originalste unter all seinen Genossen.
. Mir ist, uneilte Friedrich, Wackenroder der liebste aus dieser ganzen Kunst-
schule. Er hat wohl mehr Genie als Tieck, aber dieser gewi weit mehr Ver-
stand.Jt Von Schleiennacher finde ich weder ein Uneil ber ihn noch eine An-
deutung, da er ihm persnlich begegnet wre oder mit seinen Werken sich be-
schftigt htte
4o

Die Dichtung der jungen Generation setzte hier einen neuen Zweig an, der an
Blten reicher werden sollte als vielleicht irgendein anderer. Es lag nicht minder in
ihrer Verbindung mit dem Wiederverstndnis dichterischer Epochen und Indivi-
dualitten als in ihrer Vorliebe fr die von der Phantasie beherrschten Charaktere
da sie knstlerische Naturen am liebsten zu ihren Helden erwhlte. Als
roder mit seinem Freunde am Grabe Drers zu Nrnberg stand, als der Sinn
dieser groen deutschen Zeiten und ihrer Knstler in allen Straen und Denk-
malen der wunderbaren Stadt ihn umgab, bildete sich in seiner Seele die Geschichte
von einem deutschen Maler aus Nmberg, einem Schler Drees, den es aus der
Enge des deutschen Kunstlebens nach Italien treibt. Es konnte kein Plan besser er-
sonnen werden, um den Geist des deutschen Brgerlebens, aus dem unsere Kunst
entsprang, der italienischen Gesellschaft und ihrer Kunstentwicklung gegenber-
zustellen. Dieser Vorwurf lag dann Tiecks Sternbald zugrunde, eine Tatsache, die
mir aus der Abwgung aller Auerungen Tiecks und seiner Freunde hervorzu-
gehen scheint. Wie Wackenroders Briefe an Tieck zeigen, da dieser nur langsam
in die Begeisterung fr altdeutsche Art und Kunst hineingezogen wurde, blieb
ae Herzensergieungen eines kunstliebenden Klosterbruders 1797, S. 135 f., Phantasien
ber die Kunst 1799, S. 8
BeUles in: Wackenroder, Werke und Briefe. Berlin 1938, S. 69 und S. 138
U An Wilhelm, Walzet S. 307
4D Vielleicht liegt hier eine Anspielung auf Wackenroders Schrift .Herumergiepungen-
!lor. wenn Schleiermacher in den Reden S. 169 sagt: .Ergiepungen des Heruns schweben
ihnen immer auf den Lippen.- vgl. Mulert S. 316 Anm. 28
Die romantischen Genouen 299
auch spter seine bedeutungsvolle Einwirkung in dieser Richtung an Tiefe und
Gelehrsamkeit runter der des Freundes zurck. Aus Wackenroders edlem Gemt
kam der einfache und innige Ton. den die Phantasien anschlagen und der in Stern-
bald weiterklingt; die Erfindung, die diese geschichtlichen Anschauungen, diese
Gemtstne miteinander verknpft, scheint sein Eigentum
u
.
Wackenroders Wirkung fliet im Stembald mit der viel mchtigeren des
Wilhelm Meister zusammen; eine wichtige Strmung unserer neueren Literatur
nimmt hier ihren Ursprung. Florentin, Ofterdingen, vieles in der Lucinde, eine
ganze Flut von Knstlerromanen gehren ihr an und bis in Tiecks Dichternovel-
len, in Mrikes Maler Nolten selbst herrschen dieselben Gestalten und Schicksale.
die nmliche Betrachtungsweise derselben und eine bereinstimmende Kunstform
der Darstellung.
Die Phantasie mancher Epodten ist vllig beherrscht durch dichterisch schon
ausgeprgte Bilder, durch bestimmte sich fortpflanzende Formen der knstle-
rischen Auffassung von Natur und Leben und Menschen. Solchen Einflu auf die
damalige junge Dichtergeneration gewann von allen Schpfungen Lessings, Goe-
thes, Schillers allein Wilhelm Meister, ja bis auf diesen Tag hat auf die dichterisdte
Phantasie unserer Nation keine andere Schpfung unserer groen Epoche so tief-
greifend eingewirkt wie dieser Roman. Ich mchte die Romane, welche die Schule
des Wilhelm Meister ausmachen (denn Rousseaus verwandte Kunstform wirkte
auf sie nicht fort), Bildungsromane nennen. Goethes Werk zeigt menschliche Aus-
bildung in verschiedenen Stufen, Gestalten, Lebensepochen. Es erfllt mit Behagen,
weil es nimt die ganze Welt samt ihren Mibildungen und dem Kampf bser
Leidenschaften um die Existenz schildert; der sprde Stoff des Lebens ist ausge-
schieden. Und ber die dargestellten Gestalten erhebt das Auge sich zu dem Dar-
stellenden; denn viel tiefer noch als irgendein einzelner Gegenstand wirkt diese
knstlerische Form des Lebens und der Welt. Aber nicht nur das Verfahren der
Phantasie, die wirkliche Welt zu poetisieren, wirkte, sondern dieser Roman be-
U Friedrich' an Wilhelm, 13. April 1798 (Walzel S. 385): .Anteil mag Tieck am
sterbruder wohl etwas haben, doch nicht so viel als er versichert. Doch glaube ich ttest
Du besser, gar keine Notiz davon zu nehmen, da doch gewi das Ganze im Klosterbru-
der von Wackenroder ist.- Es fragt sich nun, wie man Tiecks uerungen ber den Ver-
fasser jenes Briefes eines deutschen Malers aus Rom, der den Plan des Stern bald enthlt,
beurteilt. In der besonderen Ausgabe der Wackenroder angehrigen Bestandteile der
Herzensergieungen und Phantasien bemerkt Tieck ausdrddich: er habe in ciiesem Auf-
satz. nur "einiges umgeschrieben und hinzugefgt- . Also dieser Brief lag im wesentli-
chen fertig von Wackenroders Hand vor. Die Erklrung Tiecks in der Nachschrift des
Sternbald (1798, S. 374), jener Brief sei .von seiner Hand" kann sich daher wohl nur
auf seine schriftstellerische Umarbeitung beziehen. Und hierdurch wird nun Tiecks ue-
rung in derselben Nachschrift nher bestimmt. "Nadt jenem Buch hauen wir uns vorge-
nommen, die Geschidtte eines Knstlers zu schreiben, und so entstand der Plan zu gegen-
wrtigem Roman. In einem gewissen Sinne gehrt meinem Freund ein Teil des Werks,
ob ihn gleidt seine Krankheit hinderte, die Stellen wirklich auszuarbeiten, die er ber-
nommen hatte.- Auer diesem Brief ist fr die Entstehung des Sternbald in den Her-
zensergieungen das Ehrengedcbtnis Albredtt Drers widttig. S. 109 ff.
300 Flle des Lebens
stimmte bis in den Grundri und die einzelnen Gestalten hinein die folgenden
Werke. Schon was sich an Wackenroders Erfindung im Sternbald anschliet, er-
scheint nur als Umbildung goethischer Gestalten. Auch hier ist der Faden die Bil-
dungsgeschidlte eines vermge der KUst aufstrebenden Kaufmannssohnes, der im
Verlauf verschiedener Abenteuer in die vornehme Gesellschaft gelangt. Auch hier
erhlt dies Schema seine Einheit durch Goethes schne Erfindung: das flchtige
Bild eines Mdmens verwebt sich in seine Jugendtrume am Beginn, und durch
mannigfache Schicksale hindurch werden wir dann zu Wiederfinden und Wieder-
vereinigung gefhrt, und um die Ahnlichkeit zu vollenden, wird auch hier das
Bndnis durm eine Schwester der Geliebten, eine Grfin, vermittelt, in deren
Schnheit vorausahnend schon die Geliebte verehrt wird. Dieses glcklime und
fr"eine solche Bildungsgeschichte klassisene Motiv, durch das vorbergehende
scheinen der Geliebten afll Beginn Einheit, durch ihr Versmwinden Freiheit fr
die mannigfachsten Verhltnisse und Spannung, endlich im Wiederfinden einen
gewissermaen providentiellen Abschlu zu gewinnen, hat, wie wenig es neu
wesen ist, seit Wilhelm Meister sidt so tief in die Phantasie der Romandidtter
geprgt, als ob die Natur selber darauf fhre. Auch die Erfindung des Titan, des
einzigen mit knstlerismer Absicht gearbeiteten Romans von Jean Paul, schliet
sich hierin an.
So begann der Knstlerroman sich in den jungen Dichtem zu entfalten, die
sich zusammengefunden hatten. Dieselben Pfade wrde Wilhelm Schlegel ohne
Zweifel eingeschlagen haben, wenn er zur Ausarbeitung des Romans, mit dem er
sidt trug, gelangt wre. Im Sommer 1798 reihte sich in den Kreis ein junger
ter ein, durch Jugendfreundsmafl: mit Friedrich verknpfl: und durch den
innersten Zug seiner Natur Schleiermacher verwandter war als irgendein anderer
der Genossen; ihm war es vorbehalten, in der Gattung des Knstlerromans das
Hchste zu erreichen.
Friedrich von Hardenberg war mit Friedridt Schlegel in ein e m Jahre ge-
boren, aber in ganz andem Lebensverhltnissen. Diese sind, seiner Dichtung
gleich, ein Nachklang der goethisdten in einer einfacheren, stilleren Sphre. In
Weienfels, wo sein Vater im Oberbergkollegium sa, und auf den Gtern der
Eltern und des Oheims wuchs er auf. Bilder eines festen, glcklichen, bedeutenden
Daseins umgaben ihn berall, und die Bahn seines Lebens war vorgezeichnet. Es
erschier; nach den patriarchalischen Gewohnheiten dieser in Thringen sitzenden
Beamtenaristokratie selbstverstndlich, da er sich irgendeinem Fach der Verwal-
tung widmete, mit aller Mue fr seine persnliche Awhildung, mit der ruhigen
Aussicht auf eine seinen Talenten und seinen Faroilienverbindungen entsprechende
Stellung. Nach innen schien seine Existenz duren die schlichte herrnhutische Frm-
migkeit der Familie bestimmt. So kam er, 18 Jahre alt, in die philosophisc:h-
dichterische Grung von Jena; nur kurze Zeit fate ihn der Wirbelwind, der dort
50 viele Jnglinge in eine literarische Bahn hineinri; er sammelte sich bald wieder
in dem Entschlu, durch juristische, mathematische, chemische Studien sich fr eine
Die romantisdten Genossen 301
knftige Stellung in der Verwaltung vorzubereiten, ohne dabei den philosophi-
schen und dichterischen Aufgaben zu entsagen.
Im Jahre 1792 traf er in Leipzig mit Friedrich Schlegel zusammen. der einiges
von ihm frher schon im Druck gelesen hatte, anderes jetzt im persnlichen Ver-
kehr mitgeteilt erhielt und damals ihm schon eine bedeutende, vielleicht groe
dichterische Zukunfl: voraussagte. "Rasch bis zur Wildheit, immer voll ttiger
unruhiger Freude" - .. launenhaft, heftig, treu"f,2 nennt er den neuen Genossen,
der ihm in seinen Irrungen in der Tat ein treulicher Berater war. Aus ihrem Zu-
sammenleben erwuchs in manchem Streit eine vertraute Jugendfreundschaft.
Er war noch nicht lange in die kurschsische Verwaltung in Tennstedt einge-
treten, als er 1795 auf dem benachbarten Gute Grningen Sophie von Khn sah.
Sie zhlte erst 13 Jahre, aber der Eindruck ihres Wesens ri alle hin, die sie
sahen. Sie willigte ein, ihm anzugehren; ein friedliches Glck schien sich vor ihm
auszubreiten. Da trat im Sommer 1796 ein furchtbares Leiden hervor, und als sie
im Mrz 1797 erlag, war das Schid:tSal seines Lebens entschieden ... Wenn ich bisher
10 der Gegenwart und in der Hoffnung irdischen Glckes gelebr habe, so mu ich
nunmehr ganz in der echten Zukunft und im Glauben an GOtt und Unsterblich-
keit leben."
n
Als eben die ersten Spuren von Sophiens Leiden sich zeigten, Ende Juli 1796,
besuchte Friedrim Smlegel den Freund von Reichardts Sommersitz Giebichen-
stein aus. Schon damals fand er ihn vllig verndert, ganz in .. Herrnhuterei" , in
.. absoluter Schwrmerei"' ... Gleich den ersten Tag hat mich Hardenberg mit der
Hermhuterei so weit gebracht, da ich nur auf der Stelle htte fortreisen mgen" ;
aber er mute ihn dann wieder, .. ohnerachtet aller Verkehrtheit, in die er nun
rettungslos versunken", lieb haben
fofo
So hatten, ehe nom das Unglck seines Le-
bens ber ihn hereinbrach, die religisen berzeugungen seiner Familie die Herr-
schaft wieder ber ihn erlangt. Frommer Glaube hatte seine Blicke in die Ewigkeit
gerichtet, bevor der Tod der Geliebten ihn der Erde entfremdete. Ein sonderbarer
Entschlu, dem Ottiliens in den Wahlverwandtschaften hnlich, erhob sich in
seiner Seele, er wollte sterben, durch keine andere Gewalt als die seiner Sehnsudlt,
vermge der Macht seines Willens, der den Tod begehrte. Der idyllische Reiz der
Welt, in welcher er lebte, lenkte diesen Willen seiner beweglichen Seele tausend-
fach ab, aber aus der Stimmung. die diesem zugrunde lag, entwickelte sich ein
Phantasieleben in der jenseitigen Welt. Mit Absicht, mit tglich sich wiederholen-
der Anstrengung nhrte er in sich, wie einst die Heiligen taten, diese Bilder. Die
Verkettung all seiner Empfindungen mit der jenseitigen Welt, mit der abgeschie-
denen Geliebten zehrte an seinem Leben.
Ich glaube, da aus der Vertiefung in die Schmerzen dieser ersten Zeit der Ent-
wurf der Hymnen an die Nacht entstand. In jedem Falle sind sie die Frucht und
fol Walzei S. 43
fo:! Brief vom 29. Mrz 1797 an lust. In Novalis Schriften lll. Teil, Ber[in 1846, S. 19
Fr. Sdtlegcl an Caroline. Drrenberg, 2. August 1796. Waitz r S. 393
302
Flle des Lebens
das wahrhafte Abbild dieser Leiden
4B
Sie haben etwas, das mehr Grauen er-
wecken knnte als die schrecklichste Geschidltc. Wie ein lang hingezogener rtsel-
hafter Klageton, der mitten in der Nacht vernommen wird, scheint dieser Aus-
druck der Todessehnsumt aus dem gepreten Herzen des Einsamen hervorzu_
brechen.
Sie fhren in die Dichtung der jungen Generation ein neues Element ein. Von
der Nichtigkeit und dem Leiden des Daseins reden Schriften aller Zeitalter. Die
Sdunerzen, die auf allem Lebendigen lasten, prgen dem Antlitz. der Welt einen
Zug auf, 4et es uns gnzlich rtselhaft erscheinen lt. Daher ist die mensen-
liche Phantasie unermdlim, eine andere knftige Gestalt unseres Daseins zu
entwerfen. Die Ewigkeit, in weldte die Hymnen hinausschauen, ist eine Schpfung
jener pantheistischen Hingabe an die Natur, in welche Todessehnsucht und der
christliche Gedanke der Wiedervereinigung sich wundersam mischen. Jenseits
des Landes, wo das Licht in ewiger Unruhe hauset, dehnt sich zeitlos, raumlos
das Reich jener Nacht aus, deren dmmernde Schatten in Dunkel und Schlaf sich
ber die Menschen ausbreiten. Ihre kristallene Woge quillt tief unter dem mensch-
lichen Treiben, gemeinen Sinnen unvernehmlich. Wer von ihr trank, ist der Namt
ewig eigen; ihm wird Vergessenheit aller Scbmerzen, Einigung mit den Geliebten,
unaussprechliche Begeisterung. So kam einst ber den Dichter in der Zeit seiner
unsglichen Schmerzen aus blauer Ferne, von den Hhen seiner alten Seligkeit
Schlummer des Himmels, Nachtbegeisterung; er stand am Hgel der Geliebten,
der Hgel ward zur Staubwolke, und durch die Wolke sah er ihre verklrten
Zge . In ihren Augen ruhte die Ewigkeit; ich f!lte ihre Hnde. &Cu
Mannigfache heilsame Einwirkungen knpften ihn wieder mit festeren Ban-
den an das Leben. Im Sommer 1797 war Friedrich Schlegel bei seinem Bruder in
Jena, und so fand, es scheint didtt vor Friedrichs Abreise, zwischen Wilhelm
Schlegel und Hardenberg hier die erste Begegnung statt; dieser fhlte sidt wohl
in Wilhelm SdUegels Hause; .. das Liebste"', smreibt Friedrim im Anfang August
U
,
es (Novalis 4. AuEl. 1826, Vorwon S. XIV) obwohl
mit den schwankenden die ihm so sehr zu Gebote stehen, in den Herbst
Todesjahres von Sophie, 1797, JUst, der genauer zu sein pflegt, setzt sie (Novalis Schrif-
ten III hrsg. von Tieck u. von Blow, 1846, 5.30) in das folgende Jahr.
Darf ich meinem Stilgrfhl hinsichtlich Hardenbergs trauen, so hat Tiedr recht, was den
ersten Entwurf betriffi.:; viele innere Anzeichen machen wahrscheinlich, da er nicht der
von Just angesetzten Zeit angehrt. Dagegen empfinde ich im Stil eine.
die ihm von Schleiermachers Frbung etwas mitteilt, und das letzte Gedicht erschemt als
ein fremdartiger, der Zeit seiner geistlichen Lieder angehriger Zusatz.
Die neueren Untersuchungen ber die Entstehung der Hymnen an die Nacht.
Jere von Heinz Ritter, haben ergeben. da Teile der Hymnen im Herbst 1797 geschne-
ben wurden. da/l sie dann aber spter berarbeitet wurden, und zwar um die Jahres-
wende 1799/ 1800. Vgl. NOfJa/is Schriften Bd. 1, hrsg. v . P. Kluckhohn und R. SamueJ,
Stuttgart 1960.
Diese Untersuchungen besttigen also die Vermutungen Diltheys.
U Hymnen an die Nacht, J. NOfJalis Schriften Bd. 1, 1960, S. 13$
n 2. August 1797, Walze! S. 295
Die romantischen Genossen 303
.in allen Euren Briefen war mir beinahe, da. Ihr Hardenberg so lieb gewonnen
habt. Vielleicht schicke ich Eum das nchste Mal semen Brief ber Eum. Dann
regten ihn Ritters bedeutende Arbeiten ber Galvanismus, die er nun in Jena aum
kennenlernte, auerordentlim an. Und als er gegen das Ende des Jahres nach
Freiberg ging, unter Werners Anleitung sich weiterzubilden, begann ihm ein ganz
neues Leben in mineralogischen und geologischen Studien und den naturphiloso-
phischen Spekulationen, die sim an sie schlossen. So entstand der Entwurf der
Lehrlinge von Sais.
Abennals schlug ruer Hardenberg einen neuen Ton an, der der Dichtung
der jungen Generation vielfam weiterklingen sollte. Er unternahm, die Ideen
seiner Epoche ber das Naturganze dichterisch auszusprechen. In diesem Verrum
uaf er mit Schelling zusammen. Da der eine wie der andere davon abstanden,
lag schon in dem Unvermgen der Dichtung, solche Aufgabe zu lsen. Das Frag-
ment Hardenbergs, wie es vorliegt, gestattet, den Grundgedanken zu entdecken'8;
er liegt in einer tiefsinnigen Zusammenfassung der Naturansicht Fichtes, an den
Hardenberg, seit er in Jena ihn gehrt, sein Denken anschlo. Wie im Oft:erdingen
ist die Idee auch hier in einem eingeflochtenen Mrchen vorgebildet. Man kann
nichts Anmutigeres lesen als das Mrchen von Rosenbltchen und Hyazinth, wie
sie sich liebten, ohne es selber recht zu wissen, wie Veilchen und Erdbeere und die
Tierchen des Gartens ihr Glck sahen und ausplauderten; aber der wunderliche
Hyazinth hing seltsamen Dingen nach, und als einst aus fremden Landen ein
Mann kam, seinen langen weien Bart auseinandertat und bis tief in die Nacht
erzhlte, da war alle Ruhe vorbei, und Hyazinth machte sich auf, im Tempel der
Isis das Antlitz der Natur selber zu schauen. Nach langen Wanderungen kam er
an; er stand vor der himmlischen Jungfrau; da hob er den Schleier - und Rosen-
bltchen sank in seine Anne. Im lieblichsten parodischen Scherz ist hier der Gehalt
der Dichtung ausgesprochen. Ihr Hintergrund ist der Tempel von Sais und das
versmleierte Bild, ihre Helden die Lehrlinge der Tempelschule. In dem Lehrer ist
Werner gefeiert, die anschauende Kraft in ihm, die 5mrfe und bung seiner
Sinne, die Rastlosigkeit seiner Empirie, sein umfassender klassifikatorischer Geist.
Unter den Schlern erhebt sim nun der Kampf der Naturansichten. Was ist die
Natur? Mannigfache Antworten kreuzen sich: ein wundersames Gemt, das sich
nur dem Dichter aufsdtliet - ein der Ordnung entgegenschreitendes Ganze -
eine furchtbare verschlingende Macht, gewissermaen ein entsetzliches Tier -
aufblhende Vernunft. Und unter den Streitenden steht in sich gekehrt der Held
des Romans, der Lehrling, der bestimmt ist, nach dem Tode des Lehrers das groe
Wunder zu entschleiern. Es ist Novalis selber. "So wie dem Lehrer ist mir nie ge-
wesen. Mich fhrt alles in mich selbst zurck .. . Mich freuen die wunderlimen
Haufen und Figuren in den Slen, allein mir ist, als wren sie nur Bilder, Hllen,
Zierden, versammelt um ein gttlich Wunderbild, und dieses liegt mir immer in
Gedanken. Sie such im nicht, in ihnen such im oft. Es ist, als sollten sie den Weg
.. Ober ihn gibt der im Nachla mitgeteilte Plan (Novalis' Werke von Tieck und E. v.
Biilow III, 1846, S. 125, in Mino!s Aus!;. d. IV S. 44 f.) keinen Aufschlu.
304 Flle des Lebens
mir zeigen, wo in tiefem Schlaf die Jungfrau steht, nach der mein Geist sich
sehnt.- .. Und wenn kein Sterblidter nach jener Inschrift dort den Schleier heht, so
mssen wir Unsterbliche zu werden suchen; wer ihn nicht heben will, ist kein ech-
ter Lehrling zu Sais.-.' Hier bietet sich die Lsung dar. Dem 5<hler Fichtes er-
scheint das Ich als die entschleierte Natur, das Ich in seinem unsterblichen Charak-
ter, das heit als vernnftiger Wille. Ein Distichon Hardenbergs spridIt deudich:
"Einem gelang es, er hob den Schleier der Gttin zu Sais. Aber was sah er? Er
sah, Wunder des Wunders! sich selhst.-
60
Zwischen einer solchen Natur und Schleiermacher mute ein tieferes Verstnd-
nis, eine krftigere Wechselwirkung stattfinden als zwischen ihm und Wilhclm
Schlegel oder TiecK. Was die Reden ber Religion ausspramen, die Folgerungen,
die- dann Friedrich Schlegel aus ihnen zog, das alles hat sich Heinrich von OA:er-
dingen, dem Hchsten, was die Poesie dieser jungen Generation hervorgebracht
hat, tief eingeprgt, und dieser Roman, die geistlimen Lieder, Hardenbergs
ganze Erscheinung wirkten dann wieder auf Sch1eiermamer mchtig zurck
51

Aber wir drfen der Erzhlung nicht vorgreifen.
Wir hahen den ganzen Reichtum dichterischer Individualitt und Gestaltung
berblickt, der Schleiennacher im Kreise seiner Genossen umgab. Die Erscheinung,
in der hier die Poesie ihm nahetrat, bestimmte jene Grundanschauung, unter der
er die Kunst in den Zusammenhang seiner Weltansicht eingeordnet hat.
Die Kunst entspringt aus einem ewig regsamen Bildungstrieb in uns. Schon wo
unser Auge die einfachsten Gestalten voneinander abhebt, ist dieser schpferische
Trieb ttig; aber die Wirklichkeit, die uns bestndig umgibt, deren Auffassung
uns ohne l\ufhren beschftigt, hlt ihn wie gefesselt. Wenn die Auenwelt (hier
bemerke man die Verwandtschaft mit Tiecks Theorie) vor uns untergeht im
Schlaf, dann bildet dieses gestaltende Venngen, als Traum, nach seinem Gesetz
bunte Figuren und ein mannigfaches Geschehen. Die Dichtung erscheint dem
Traum verwandt, weil in beiden die bildende Kraft unserer Seele ttig ist, frei
von der Ntigung, das Wirkliche aufzufassen. Hier freilich endet diese innere
VerwandtsChaft. Die Alten sagten, im Traum habe jeder seine eigene Welt, der
wache Zustand aber unterscheide sich dadurm, da alle in einer gemeinsamen
Welt lebten. Aber gerade das, was den Begriff der Welt ausmacht, Zusammenhang,
Ordnung und Ma fehlen im Traume; denn hier vermgen wir die vorberschwe-
benden Bilder nicht festzuhalten nodt zu ordnen. Die bildende Ttigkeit des Trau-
mes" ist. also nur jenem bestndigen inneren Gestalten vergleichbar, das den knst-
lerischen Genius nie verlt, aus dem aber erst grerer Kraftaufwand bleibende
Gebilde formt. In diesem Sinne nennt Schleiermacher schn solmes innere Bilden
.. das wachende Trumen des Knstlers
Ii
!. Wir alle sind Knstler. Denn derselbe
bildende Trieb ist in jedem regsamj er erscheint in der Ordnung unserer Gedan-
U Dit Lthrlingt zu Sais. NotJalis Schrif/tn. 1. Bd. Sluttgarl 1960, S. 81 f.
10 zu zu Sais". Novalis a.a.O. S. 110
" Vg/. \fI. DiltIJty, Das und Dichtung. 14. Au/l. 196') S. 187 ff.
u lthetik, WW 111 7, S. 81; vgl.S. 99 und loof.
Die romantismen Genossen 305
ken wie unseres Lebens. Die Kunst schafft in allen, und die Wissenschaft wie das
Leben soUen von ihr durchdrungen werden. Ihre hchste Entwicklung erlangt sie
im frei gestalteten Kunstwerk
li3

Das Kunstwerk ist die Darstellung der Welt in einem besonderen Medium.
.Die eigentliche Tendenz der Kunst ist nie das rein Objektive. sondern die eigen-
tmliche Kombination der Phantasie. - Der Gegenstand der Kunst ist nicht das
rein Objektive, sondern .. das Abspiegeln der Individualitt im Objektiven.- Diese
Individualitt hat ihr Dasein in einer auf- und niederwogenden Welt von Gefh-
len; und die von diesem Grunde aus geleitete Verknpfung der Ansmauungen.
die demnach nicht auf die Abbildung der wirklichen Welt als solcher sich richtet,
ist die knstlerisme Phantasie. Ist dies nicht die Theorie zu der Dichtungsweise
eines Novalis und Tieck? Ja auch dies wird ausgesprochen: der Gehalt der Kunst,
diese in der Tiefe des Individuums aufgehende unendliche Welt, ist Religion im
weiteren Sinne. ..Kunst verhlt sich zur Religion wie Sprache zum Wissen.-"
Dies ist die Auseinandersetzung mit Wackenroder und Novalis.
Aber das Kunstwerk, welches aus den Tiefen des Mikrokosmos hervorging,
driickt vermge des metaphysischen Zusammenhangs der Natur den Makrokos-
mos aus. Denn in diesem Mikrokosmos gipfelt die aufsteigende Reihe von Gebil-
den der Erde; in dem Bewutsein, das sie alle begreift, vollendet sich das Leben
der Natur; so wohnt dem Geist auf eine nicht weiter auszusprechende Weise die
Gestalt der Welt schon inne, die er erst von auen wie ein ihm ganz Fremdes auf-
zunehmen scheint. Daher darf man, in Platons Anschauung eingehend, ausspre-
chen: Die UrbJlder der Dinge, die dunkel bleiben, wo die Sinne walten, treten
dann hervor, wann die Seele aus sich selber bildet. So werden die Ideale geboren.
welche die Kunst darstellt
6s
In dieser letzten Begrndung der Theorie Schleier-
machers erblickt man die dichterische Ansicht, aus der Heinrich von Ofterdingen
entworfen ist; denn auch hier erscheint der ganze Gehalt der Welt schon in der
Seele dessen gegenwrtig, der eben erst in sie eintritt. Wir finden Goethes Weise
wieder, im Anschlu an Kant das Wesen der Kunst sich zurechtzulegen.
Auch arbeitet die Durchfhrung dieser Grundanschauung in der Asthetik
groenteils mit dem Material der Studien, die im Verkehr mit Dichtungen und
Forschungen der Freunde gemacht, der Ansichten, die damals gefat wurden.
Die Bedeutung dieses Zweiges von Schleiermachers System liegt daher an den
Punkten, in welchen seine und seiner Freunde damalige Studien sidt sammelten:
in der allgemeinen Theorie der knstlerischen Phantasie, fr die auch Fichtes
Theorie der schpferischen Einbildungskraft fruchtbar war, und in den Ausfh-
rungen ber die Dichtung. Schleiermacher besa keine hervorragende Strke
.. Ethik, WW III 5, S. 249
54 A.a.O. S. 247
.. sthetik S. 101-108 (man bemerke hier auch den ausdrcklichen Gegensatz gegen
Schillers Theori<-'. vgl. Denkm. S. 119 (wohl von 1800) .Kunst ist Darstellung eines
Ideals" usw. Dialektik S. 104 H., 110
20 Dihhey I , 1
306 Flle des Lebens
der sinnlichen Organisation. Sein von Natur schwacher Gesichtssinn (er war
uerst kurzsichtig und litt lange unter der Schwche seiner Augen) war zudem
knstlerisch gnzlich unausgebildet geblieben. Seinem Ohr, das fr den Zauber
der Rede, des Rhythmus und der Musik hchst empfnglich war, fehlten bung
und Schule, wie sie allein die bersidnlimc Klarheit der Tonbi14er hervorbringen,
auf der aIJcs volle Wohlgefallen an den Tonformen als solchen beruht. Dagegen
besa er eine so tiefe, besonnene, umfassende Anschauung von Menschen und
Schicksal in dem Kreise der gebildeten Gesellsmaft, da ihn wohl an diesem
Punkte der poetischen Anlage kaum ein Dichter bertroffen hat.
Hierdurch ward sein Verhltnis zur Kunst bedingt. Eigenes schpferisches
Vermgen in der Dichtung ist an eine sinnliche Organisation gebunden, welche
krflige, klare, unauslschliche Bilder der Auenwelt hervorbringt, die Seele un-
ablssig auf die Beschfligung inmitten dieser Welt anschaulicher Gebilde richtet
und den so entstehenden Imaginationen von Gestalten und Ereignissen eine sinn-
liche Realitt gibt, als bewegten sie sich vor den Augen des Dichters, als lebte er
mit ihnen. Es war also Schleiermacher versagt, echte dichterische Werke hervorzu-
bringen. Zugleich waren seinem wissenschaftlichen Verstndnis von Kunstwerken
bestimmte Grenzen gezogen. Er besa kein originales Auffassungsvermgen fr
die bildende Kunst. Wie alle Menschen von sehr erregbarem Gefhl liebte er die
Musik, ja er bedurfte ihrer; aber auch dieser Teil seiner Ksthetik ist infolge des
Mangels eigener Kunstbung, technischer Kenntnis und andererseits physiolo-
gischen Studiums ohne selbstndigen Wert. In dem Umkreis der Dichtung dagegen
zeigt er ein zwar eingeschrnktes, aber hchst eigentmliches Verstndni:o. Tiefste
Auffassung der Komposition, der Technik, der Stimmung, des seelischen Gehaltes
begegnet sich hier mit einem sehr natrlichen Mangel an sicherem Gefhl fr die
sinnliche Lebendigkeit. Und so kam es, da in ihm hier ein Verstndnis ersten
Ranges und ein hchst unsicheres oder einseitiges Urteil sonderbar gepaart waren.
Ein solcher Mann war von der Natur selber zu Sympathie, tiefer Auslegung,
zuweilen glnzender, zuweilen Lachen erregender Verteidigung der .. nebulisti-
schen"' Schpfungen seiner Freunde - soll man sagen organisiert oder verurteilt?
So wird er unS nunmehr erscheinen, ein verwegener Parteignger der neuen Schule,
der ehrlichste von allen Bewunderern Friedrich Smlegels und von allen Gegnern
Schillers und Jean Pauls, da ihm sicher am meisten von allen der Instinkt fr
sinnliche Kraft der Dichtung mangelte, der konsequenteste ihrer Theoretiker.
Zeitweise sah er die einzige Poesie der Neueren in dem Roman als tlder Darstel-
lung der inneren Menschheit"
56
Er fand zu anderer Zeit die Einfhrung von
Kanzonen in das Drama notwendig. Um solche Ansichten der Tagebcher und
Kritiken billig und richtig aufzufassen, mu man sie in ihrem Zusammenhang
mit der vorbergehenden Situation unserer Dichtung darlegen, in der sie ent-
sprangen. So erklrt sich mancher Widerspruch zwi schen ihnen, zugleich aber der
sehr entschiedene Fortschritt, den die beinahe zwei Jahrzehnte spter, fern von
H Denkmale S. 116 Nr. 23
Die romantlsmen Genossen
307
den Streitigkeiten jener Zeit entworfene reife Theorje der Phantasie und Dichtung
zeigt.
Den Preis, auf den Grundlagen der Forschungen beider Schlegel und ihrer
Freunde eine Philosophie der Kunst begrndet zu haben, trug ein anderer davon,
Schelling. Dieser besa in seiner mdttigen Organisation, was Schleiermacher
fehlte, knstlerische Begabung, die an eigene schpferische Genialitt grenzte.
Neuere Verffentlichungen
li7
machen mglich, die hervorragende Stelle nher zu
bestimmen, die er in der Geschichte der ltsthetik einnimmt. Sie lassen genau er-
kennen, in wie weitem Umfang die Arbeiten und Ideen der bei den Schlegel, als
der positiven Forscher auf diesem Gebiet, dem philosophischen Aufbau zugrunde
gelegen haben. Und sie beweisen, da geistvolle Grundlinien eines solchen Auf-
baus schon Schelling, lange vor Hegels Auftreten, verdankt werden.
Die Genossenschaft der Freunde, der dichterisc:he Grundzug der Zeit lockte
aber Sc:hleiermacher zugleich, sich selber in dichterischen Werken zu versuc:hen.
Das wunderliche Schauspiel, das eine so groe und besonnene Natur hier bietet,
beweist schlagend die Macht der dichterischen Zeitstrmung.
Die Reden und Monologen zeigen eine ganz klare Einsicht in die Tatsache,
da wirkliche knstlerische Schpfungen seiner Natur versagt seien, zugleich aber
beachtenswerte Irrtmer in betreff der Grnde dieser Tatsache. "Ich wnschte,"
sagen die Reden
li8
, tI wenn es nicht frevelhaft wre, ber sich hinaus zu wnschen,
da ich eben so klar anschauen knnte, wie der Kunstsinn fr sich allein bergeht
in Religion ... Warum sind die, welche dieses Weges gegangen sein mgen, so
schweigsame Naturen? Ich kenne ihn nicht, das ist meine schrfste Beschrnkung,
es ist die Lcke, die ich tief fhle in meinem Wesen, aber auch mit Achtung be-
handle." Und sehr grndlich die Monologen
lill
: "Noch immer scheint der zwie-
fache Beruf der Menschen auf der Erde mir die groe Trennungslinie der ver-
sduedcnen Naturen anzudeuten. Zu sehr ist's zweierlei, die Menschheit in sich
zu einer entschiedenen Gestalt zu bilden und in mannigfachem Handeln sie dar-
zusteHen, oder sie kunstreiche Werke verfertigend uerlich so abzubilden, da
jeder erblicken mu, was einer zeigen wollte. Wie knnte mir's zweifelhaft er-
scheinen, welchen von beiden im gewhlt? So ganz entschieden vermied ich das zu
suchen, was den Knstler macht. Es jagt der Knstler allem nach, was Zeichen und
Symbol der Menschheit werden kann: er whlt den Schatz der Sprachen durch,
das Chaos der Tne bildet er zur Welt; er sucht geheimen Sinn und Harmonie im
schnen Farbenspiele der Natur; in jedem Werk, das ihm sich darstellt, ergrndet
er den Eindruck aller Teile, des Ganzen Zusammensetzung und Gesetz, und freuet
sich des kunstreichen Gefes mehr als des kstlichen Gehaltes, den es darbeut.
Dann bilden sich neue Gedanken zu neuen Werken in ihm, sie nhren heimlich sich
n Vgl. Herrn. Lotze, Geschichu Asthetik in 1868; und W.
Dilthey, Leben 2. Bd. 1966, S. 421 tJ .
.. 1. Aufl. 5. 166, WW 11, 5. 306 f.
.. 1. Aufl. 5. 44 ff., WW III I, 5. 369 f.
308 Flle des Lebe",
im Gemt und wamsen in stiller Verborgenheit gepflegt. Es rastet nimmer der
Flei, es wechselt Entwurf und Ausfhrung, es bessert immer allmhlich die bung
unermdet, das reifere Urteil zgelt und bndigt die Phantasie: so geht die b i l ~
dende Natur entgegen dem Ziele der Vollkommenheit. Mir aber hat dies alles
nur der Sinn erspht, denn meinen Gedanken ist es fremd. Aus jedem Kunstwerk
strahlt mir die Mensdtheit, die drin abgebildet, weit heller hervor als des Bildners
Kunst; nur mit Mhe ergreife ich diese in spterer Betrachtung und erkenne ein
wenig nur von ihrem Wesen. Im suehe nicht, bis zur Vollendung den Stoff zu
zwingen, dem ich meinen Sinn eindrucke; darum scheue ich bung. Darum darf
ich auch nicht wie der Knstler einsam bilden .
Wenn diese Einsicht Schleiermacher nicht hinderte, gleichzeitig dichterische
Plne zu entwerfen, so war dies, wie mir ersmeinen will, darin gegrndet, da er
einige der Eigensmaften, welche den Dichter machen, wie Erregbarkeit des Ge-
fhls, umfassende Anschauung des Menschen und des Lebens in auerordentlicher
Strke besa und da nun der dargelegte Gang unserer Dichtung Entwrfc, die
gerade auf diese Anlagen gegrndet warcn, begnstigte. Dazu lockten die Ver-
suche der Genossen. Sein Sinn fr die Lebendigkeit des Kunstwerks war nicht
stark genug, ihn diese in ihrem wahren Wert beurteilen, seine Einsicht in die Be-
dingungen dichterischen Vermgens nicht tief genug, ihn die Grenze seiner
eigenen Kraft hier klar erkennen zu lassen.
Die Genialitt seiner Anschauung von Menschen, Weltlauf und Schicksal
konnte ihren vollen, ganz freien Ausdruck nur im Kunstwerk, im philosoprusmen
Roman finden. Rousseau, Jacobi, Goerbe muten ihn auf diesen Weg weisen. Die
dimterisme Epoche, die Ermunterungen der Freunde muten ihn auf demselben
bestrken. Wenn einige poetische Anlage ihm eine solche Schpfung ermglicht
htte, so darf man nimt zweifeln, da seine sittliche Genialitt darin einen hchst
eigentmlichen, durch keine andere Darstellungsform zu ersetzenden Ausdruck
gefunden htte, ihr ebenso adquat als systematische Form. So fragte er sich natur-
gem, ob ein solches Werk ihm mglich sein wrde. Wenn er, in die Werksttte
der Freunde blickend, vor allem bestndige Betrachtung der Form fremder Kunst-
werke, unablssige bung an sich vermite: so war gerade dies nicht unerreichbar.
"Ob es mir- - fragt er Wilhelm Schlegel mit aufrichtiger Bewunderung seiner
vollendeten Form - . erlaubt sein knne, einen Roman zu schreiben?" Worauf
denn Wilhelm erwidert: "Wenn Sie sonst gesonnen sind, sich zur Poesie zu wen-
den, und Glauben und Andacht dazu in sich fhlen, so ist die Ungebtheit in der
ueren Technik gewi der geringste AnSto. "80 Vielfache Versuche kunstvoller
metrischer bertragung, der Ausprgung von Gedanken in prgnante poetische
Fonn haben sim in seinem Nachla erhalten. Ihnen ging zur Seite das Studium
der knstIerismen Komposition bei groen Dichtern.
10 Smleierm. an Wilh. den 3. Mai 1800: "Mamen Sie nur, da wir :lum einmal eine Zeit
lang zusammenleben, wer wei, was dann nom aus mir wird.- Euphorion 1914 S.741,
743 - Wilhdms Antwort an Schleiermacher Br. III S. 182
Die romantismen Genossen 309
Aus solcher Richtung seiner Anlage, unablssiger bung und der Teilnahme
an den Versuchen der Freunde entstanden aum manche andere poetische Plne.
Im Sommer 1799 schrieb er den aUerliebsten Gedanken zu einer philosophischen
Erzhlung in sein Tagebuch, in der ein Mensch dargestellt werden sollte, der
immer fragt: "Aber warum soll ich denn glcklich sein?" - eine Satire auf den
Eudmonismus, in jener Form, die Voltaire und Diderot so genial handhabten
und die Tieck in seinem Peter Leberecht und andem Erzhlungen so schlecht nach-
geahmt hat. Unmittelbar neben dieser Aufzeich.nung steht der Plan zum Roman
"eines geistigen Faublas: der Held ein Genusch.tiger, in der Art des Woldemar,
der bestndig zwischen Freundsch.afl und Liebe schwankt und seine Empfindun-
gen zwischen einem halben Dutzend weiblicher Wesen verteilt; ein Gegenbild der
klar sondernden, bewuten, geschlossenen Denkart, zu der er selber gereifi: war.
Auch ein paar Ideen zu Novellen finden sich aus einer spteren Zeit (1802) be-
merkt: ,,1. Der Arzt, gezwungen, seinem (vermeinten?) Nebenbuhler das Leben
zu retten. 2. Die Putzmacherin, welche die Braut ihres Geliebten schmcken soll.
3. Der Haarkrusler als Diener der Intrige. Komisch. 4. Die Reise auf der Post.
Selbst zwei Tragdienentwrfe zeichnete er auf. Ein Plan von 1800 findet im
Widerstreit der Lebenssphren und ihrer Anforderungen den Stoff des tragischen
Konflikts. "Vater und knftiger Eidam sind in politischen Grundstzen unter
revolutionren Umstnden entgegengesetzt. Der Vater ist der klarste und gestat-
tet ihm husliche Freundschaft trotz der Feindsmaft. Der junge Mensch bewun-
aert dies und will immer darunter erliegen. Beide haben Freunde, welche verwirrt
und parceischtig sind, und diese bringen die Katastrophe hervor. Das Mdmen
ist ohne politischen Sinn und daher immer elegisch; aber nicht sentimental." Unter
dem Einflu des Alarkos zeidmet er dann 1802 oder 1803 einen tragismen Stoff
auf, "altdeutsch, sdlich, mit einem Chor der Kreuzfahrer, eine echte Schicksals-
tragdie, in welcher der Vater mit vergiftetem Schwert den Sohn, ohne ihn zu
kennen, ttet und ein allgemeines Sterben die allgemeine Verwirrung endigt'l.
Ich lege sdilielich fr meine Ansicht von seinem Verhltnis zur Kunst eine
Besttigung vor. Einige Gedichte finden sich in seinen Papieren. Sie sind aus der
Zeit tiefster Einsamkeit, schmerzlichster Hoffnungslosigkeit in Stolp. Das erste,
welches ich mitteile, spricht in einem rhrenden Bilde diese Empfindung aus. In
allen ist strkste Erregbarkeit des Gefhls, kunstvolle Tedmik mit dem Mangel
unmittelbaren, natrlichen Gestaltungsvermgens gepaart.
Der Verlassene
"Wo ist doch meine Mutter? Wo kann die treue sein?"
Am sie mut ihr Kindlein lassen,
Wandert weinend andre Straen.
La die Mutter nur sein,
Fhre dien allein.
U Denkm. S. 109, 140 f., 119, 142. - Auerdem dachte er nach S. 144 an Visionen und
Satiren fr die Europ::l.
310 Flle des Lebens
" Wo ist doch meine Tochter? Wo weilt sie nur so lang?-
Ach, sie dient in fremden Landen,
Seufzet fern in harten Banden,
Wird die Zeit ihr gar lang
Und im Herzen bang.
.. Wo mag die Braut dom bleiben? Im sehne mim so sehr'"
Ach sie kann mit dir nicht leben,
Mut sich deinem Feinde geben.
Jammre, weine nur sehr,
Siehst sie nirnmennehr.
.. Wo ist nun meine Freude? Wo ist nun all mein Glck? -
Ach die Freud' in Nacht versunken,
Am das Glck in Gram ertrunkeo,
Keine Freude, kein Glck
Kehret dir zurck.
.. Wo ist der Tod zu finden? Wer grbt mir wohl mein Grab?"
Ach, wer suchet wird ja finden
Kann'sc es wo du willst dir grnden.
Balde grbt man ein Grab,
Willst du nur hinab
6Z
,
An der See
Hier wohl Wellen sich beben,
Kruselt blinkender Schaum,
Drunten ist alles eben,
Zittert ein Tropfen kaum!
Flimmre nimt Lust!
Der Brust
Bleibet nur Leid bewut.
Rumt nun Sonne den Himmel,
Taudlt die Glut in die See:
Leumtet das Sternengewimmel
Wieder dem alten Weh.
Blende nur Limt!
Bald sticht
Lnger dein Strahl mich nicht.
Vglein flattern und singen,
Liebesfreude sie lehrt:
es In zwei Formen erhalten; an H. Herz im Juni 1804 gesandt und in einem Heft von
Gedichten. Heft enthaltene Form ist mitgeteilt.
Die roma.ntischen Genossen
Drunten darf nichts erklingen,
Trauer ist ungestrt.
Tiefe, nur du
Zur Ruh'
Schlieest die Sinne zu
ll3

311
Aus solthen bungen, aus dem unablssigen Studium der Komposition groer
Werke entsprang die ihm eigene knstlerische Meistersmaft in der Gliederung
seiner groen Werke und absichtsvolle, oa knstliche Behandlung der Prosa.
Starke Sthwingungen des Gefhlslebens, mit einer sie beherrsthenden Besonnen-
heit, mit der Kraft der Logik verbunden, mathen das Naturell des Redners. Seine
Kunst steht an der Grenze dithterischen Schaffens. In dieser Region war Scbleier-
macher vermge der ihm eigenen Organisation ganz ursprnglich und genial. Und
sein gebter Kunstsinn erfand in den Reden und den Monologen literarische
Formen, sein Inneres mitzuteilen, mit der Macht und Allgemeinheit der Wrr-
kung, die sonst nur Kunstwerken eigen ist .
Wie Sprache zum Wissen, so verhlt sith gem der Ethik die Kunst zur
ReligionM.. Die Predigt war nach Schleiermamers Idee ein rednerisches Kunstwerk.
Nach allen berlieferungen war der hchste Ausdruck seiner Individualitt und
des ihr eigenen Gefhlslebens seine Erscheinung auf der Kanzel. Ein mchtiger
Strom des Gefhlslebens, durch die hchste Besonnenheit zu ruhiger Form gestal-
tet, eine Persnlichkeit wie ein Kunstwerk des alten keuschen und groen Stils,
eine Rede, von ruhigen langen Wogen des Gefhls voran getragen, natrlichsten
Ausdrucks, von vollendeter, sich wie absichtlos hinstellender Gliederung, ohne die
falsche Smminke gesuchter Bilderflle, in Perioden hinrollend, wie sie die Bewe-
gung der Seele selber echt rednerisch formte. Wer kann dem zurckgebliebenen
gesthriebenen Wort die Madlt natrlichster Betonung, die Macht vollendeter
snlicher Erscheinung, die Macht des getragenen Gefhls wiedergeben
S5
? "Man
wei sicher verbrgt, da die Alten unter den Reden des Demosthenes diejenigen,
welche er, hoher politischer Stimmung voll, ohne Vorbereitung nach den Um..;
stnden hielt, und die als Werke des Augenblicks nimt auf uns gekommen sind,
seinen brigen Meisterstcken vorzogen, und so mdlte auch ich behaupten, es sei
nichts dem Gleiches oder Ahnliches gesprochen, als S<hleiermacher in jenen Zei-
ten- (der Fremdherrschaft in Deutschland) "sprach, wenn er, der tiefe Christ, vor
seinen Brdern von der ganzen siegreimen Waffe und Wonne des Evangeliums
gegenber dem hohnlachenden Frevel im Angesichte der grten Geschichtsent-
wicklung durchzckt ward, und mag statt vieler, die mir im Gedchtnisse sind,
nur an ein e Predigt mehrere unter euch, die mit mir zugegen waren, erinnern,
113 Aus dem Heft seiner Gedichte. HandsmriA:lich
.. Vgl. Ethik, WW l/l J S. 247
tJ Vgl. Schleiermamcrs eigene Worte ber das Heraustreten des Innenlebens. Ethik, WW
111 5 S. 245 ff.; Alcx. Schweizer, Smleiermachers Wirksamkeit als Prediger. 1834
312 Flle des Lebens
die, welche er .. am Neujahrstage 1813 hielt: Christus der Knig, wo alles, was
Gttliches und Heiliges in ihm war, zu entstrmen schien"",
Die weitaus wichtigsten Einwirkungen der dichterischen Bewegung, der
freundetcn Genossen auf Sc:hleiermamer reichen in die Tiefe seiner Lebens- und
Weltansicht, seiner wissenschaftlichen Forschung. Hier berhrten sich einige der
hervorragenden Errungenschaften der Genossen mit wahrhaftem
schpferischen Vermgen. An die universelle dichterische Stimmung schliet sich
die freie Anschauung und das Gefhl des Universums. Aus der Entfesselung der
gesellsc:haA:lichen Empfindungen in Darstellung und Leben entspringt in ihm ern-
stes Studium der Ethik von Liebe, Freundschaft und Geselligkeit. An das Wieder-
verstndnis knstlerischer Werke und der gesamten dichterischen Vergangenheit
knpft sich seine Hermeneutik, sein Studium der Komposition schriftstellerischer
Werke, seine Erneuerung Platons, sein Versuch einer organischen Fortbildung der
Philosophie von Verstndnis und Kritik ihrer gesamten Vergangenheit aus. Von
Schleiermachers Verhltnis zu befreundeten Dichtern wenden wir uns hiermit zu
seiner Stellung inmitten der philosophischen Bewegung.
.. (TIUd) Schleiermacher, Die Darstellung der Idee eines sittlichen Ganzen im Menschen-
leben anstrebend. Berlin 1835, S. 33, 34.
S,EBENTES KAPITEL.
Die Welt- und Lebensansicht der Reden und Monologen,
erklrt und erlutert aus ihrem Verhltnis zu den
philosophischen Systemen
Die Kette der Einwirkungen, unter denen Reden und Monologen, die an-
schauliche Form der Weltansicht Schleiermachers entstand, sdtliet sich.
Die Fhrer der nach Fichte in Deutschland zur Herrschaft geb.ngten Philo-
sophie, Schelling, Fr. Schlegel, Schleiermacher, Hegel, standen in nahen persn-
lichen Beziehungen zu den Dichtem und Kritikern, welche die griemisme, italie-
nisdte, englische, spanische, altdeutsche Dichtung zuerst in ihrem Zusammenhang
wiederverstanden und zu neuer knstlerischer Wirkung gebracht haben. Vermge
einer bertragung der Aufgaben, Methoden und Grundideen, welche spter darzu-
stellen sein wird, ward das Wiederverstndnis der philosophischen Vergangenheit
in Angriff genommen. Es ist ein fruchtbarer Grundzug dieser Richtung der deut-
schen Philosophie, und nicht auf ihm am wenigsten beruhte von Anfang deren
Einflu, da sie die geschichtliche Vergangenheit des Denkens wiederaufnahm,
den ganzen Umfang der Aufgaben, die Wahrheit der Standpunkte in sich zu
sammeln suchte, und so historische Forschungen von steigender Grndlichkeit
anregte, die Kontinuitt des Gedankens herstellte. Andrerseits mute notwendig
dieses pltzliche Zustrmen fremder Gedankenmassen eine Zeit hindurch die
originale und folgerichtige Ausbildung der in dem intellektuellen Zustande der
Zeit angelegten Gedanken hemmen. Es ist in geringerem Grade dasselbe Verhlt-
nis, welches wir bei den dichterischen Genossen beobachtet haben.
Es gibt wenige geistige Vernderungen, welche sich der vergleichen lieen, die
in dieser Generation in Deutschland zum Abschlu kam; ihr danken wir, da
Schranken der Gegenwart fr uns aufgehoben sind, die ganze dichterische Ver-
gangenheit nun unsere Poesie, die ganze denkende Vergangenheit unsere Philo-
sophie geworden ist. Dieser Strke der Generation entsprach ihre Schranke.
Sc:hleiermachers geniale Leistungen fr Verstndnis und Kritik vergangener
Systeme nehmen unbestritten in seiner Zeit die erste Stelle ein. Zugleich ist seinem
Denken am strksten, wenn man seines Freundes Anstze ausnimmt, der
ter des Eklektizismus aufgeprgt( Hierfr ist der deutlichste Beweis die Auf-
nahme von Theoremen, die seinem Grundgedanken disparat bleibenj ich nenne
nur den aus Platon und Aristoteles flieenden Gegensatz von Begriff und Umil
1 Ed. Zdler, in seinem schnen Aufsatz ber Schleiermacher, Vortrge und Abhandlungen
1865,S. 185
314 Flle des Lebens
als den Grundformen der spekulativen Ideenlehre und der Empirie, die Schelling
entlehnte Gliederung in quantitativen Gegenstzen. Gegen das Jahr 1800 haben
die Denker, deren Ergebnisse in seinem System benutzt sind, Flaton, Aristoteles,
Spinoza, Leibniz, Kant, Jacobi, Fichte, Fr. Schlegel, Schelling, allesamt bereits ih-
ren Einflu auf ihn zu ben begonnen. Daher wird hier bereits die. Tatsache sicht-
bar, da seine Auswahl, vermge der festgestellten Richtung seiner Ideen, VOn
Anfang an die groe Bewegung des Empirismus in England und Frankreich aus-
schlo: in der sonst so fruchtbaren Vielseitigkeit seiner philosophischen Kritik
und seines Systems eine verhngnisvolle Beschrnkung. Zugleich tritt hier die For-
derung an uns, so zerstreute Einwirkungen in ihrem Gewicht und ihrem Zusam-
menwirken zu berblicken, ihren Anteil an der Entstehung der Weltansicht von
Reden und Monologen abzuwgen.
lWir treten damit an die smwierigste Aufgabe dieses Werkes heran. Auf der
Grundlage der bisherigen Entwicklung tritt in Reden und Monologen eine eigene
Lebens- und Weltansicht uns entgegen - eine neue Form des mystischen Pantheis-
mus in Europa. Als diese Werke hervonraten, wirkten sie, als stnden sie in kei-
nem Zusammenhang mit der bisherigen Philosophie. Sie sondern sich absichtlich
von der philosophischen Bewegung der Zeit. Denn eben die Unabhngigkeit der
Rdigion von der Philosophie wollen die Reden geltend machen, zugleim aber die
wirkende Kraft der Religion auf das Leben, die dann in den Monologen zum
Ausdruck kommt. Sie sind der Ausdruck neuer religis-sittlicher Erlebnisse in
einem Genie, das diese auszusprechen geboren war.
Aber eben diese Erlebnisse waren bedingt durch die Lage der literarischen,
philosophischen, theologischen Ideen der Zeit. Indem man nun aber versucht, in
dies Rtsel einzudringen, gewhren die beiden Sdtriften selber nur wenig Hilfe.
So mu man aus Andeutungen den Zusammenhang mit der Philosophie zu er-
fassen suchen, wie sie ihn im Geiste ihres Schpfers besaen. Durch weitere Ver-
mutungen gilt es, die philosophischen Einwirkungen festzustellen, die hier mit
einem groen Erlebnis zusammengewirkt haben.
Indem man nun aber die Quellen durchsucht, die fr die Lsung dieses Rtsels
vorliegen, machen sim noch andere Schwierigkeiten geltend. Von der Zeit ab, die
t: Dit nun /olgtndtn mtthodischtn Erluttrungtn stintr wtittren gtisttsgtschichtlichtn
Unttrsuchung dts NtuansatZts dtr Gtdanktnbildung Schltitrmaaurs, dtr in dtn Rtdtn
,md Monologtn zum Ausdruck kommt, ist dtm Nachlasst Dilthtys tntnommtn und war
'Von Dilthty /r dit 2. Au/lagt stints Schltitnnachtr-Wtrkts btstimmt. Diest Hinwtist
sollttn tinigt kurZt mtthodischt Btmtrkungen dtr 1. Au/lage S. 298 (Mittt) trsttztn.
Um ihrtr prgnanttn KrZt willtn, wtrden dit Stze dtr 1. Au/lagt als Anmtrkung
mitgtttilt:
An diesem Punkte bleiben der Entwicklungsgeschichte einige Lcken und Zweifel. Es er-
scheint daher gewissenhafter Forschung angemessener, einen analytischen Gang der Dar-
stellung zu whlen.
Man mit gewissermaen den Raum, welcher Schleierrnamers Wtltansicht, so weit sie
1796 gelangt war, und die von 1800 voneinander trennt, den Weg, welchen S<hleier-
mamers Entwicklung von der einen zur anderen dunhlaufen mute, indem man beide
nebeneinander stellt, den Blick von der einen zur anderen fortgehen lt.
Die Welt- und Lebensansi<ht der Reden und Monologen 315
zwismen Sch1eiermamers Ankunft in Berlin und seinem Eintritt in den roman-
tischen Kreis liegt, sind die Dokumente sprlich und schwer zu datieren.
Unter diesen Umstnden gilt es, folgenden Gang einzusmlagen. Ich versetze
den Leser sogleich in den Mittelpunkt aller dieser Fragmente historischer Erkennt-
nis. Nachdem ich noch einmal das Resultat der Entwicklung bis 1796, Smleier-
machers Welt- und Lebensansimt in der lteren Zeit fr den Leser zusammenge-
nommen habe. stelle ,ich ihn der Welt- und Lebensansic:ht der Reden und Mono-
logen gegenber. Ich gebe die Grundzge seiner religisen Mystik. Ich untersuche
dann alle Xuerungen, die auf die philosophische Grundlage dieser Mystik Licht
werfen und seine Beziehungen zu den philosophischen Zeitgenossen aufhellen
knnen. Wir erblicken nun Schleiennacher inmitten der mannigfaltigen philoso-
phischen Bewegung der Zeit, als Annehmenden wie Ablehnenden. Dann sind die
Bedingungen fr das Verstndnis der Reden und Monologen erreicht. Die Ent-
stehung dieser Werke. ihr Inhalt und ihre Bedeutung knnen nun dargelegt
werden'.
1.
Die Welt- und Lebensansicht der lteren Zeit (bis 1796)
Die Welt-. und Lebensansicht der Epome bis 1796 stellt sich, vermge vorsich-
tiger Ausscheidung des in der .. Darstellung des spinozistischen Systems ausdrck-
lim Gebilligten und seiner Verknpfung mit den Ergebnissen der ethischen Schrif-
ten, a. ls eine Kombination von Kant und Spinoza, unter Mitbenutzung von
Platon, Aristoteles, Shaftesbury, Leibniz und Hemsterhuys dar4. Ich fasse zu-
sammen.
1. Von den Dingen, wie sie ,in der Wahrnehmung gegeben sind, oder der Sin-
nenwelt, mssen wir zurckgehen auf ein Dasein derselben, welches auerhalb
unserer Wahrnehmung liegt, ein Noumenon
l
. Denn der Satz: ex nihilo nihil fit
schliet die Entstehung einer Vernderung im Ew.igen und Beharrlichen aus. So
bleiben nur die beiden Mglichkeiten: entweder bestehen von Ewigkeit die end-
limen Dinge f r sich oder sie sind ewig im Unbedingten bedingt, inhrieren ihm
S Ergnzung Endt
4 Platonisch ist u. a. die Einfhrung der Lehre vom .. Flu der endlimen Dinge (Gesch.
d. Phil. WW III 4, 1 5.287). Aristotelisdte Grundzge zeigen die Abhandlungen ber
das hchste Gut und vom Werte des Lebens. Hemsterhuys wird Gesm. d. PhiL, a.a.O.
5.301 erwhnt, dodl mit einem in Jacobis Spinoza be6ndlidten Theorem. Der Einflu
dieses Mannes auf unsere Philosophie war hervorragend und ist in den Gesdtidtten der
Philosophie zu wenig neben dem Spinozas gewrdigt worden; doch knnte dies nur eine
Spezialuntersuchung begrnden; fr einen umfassenderen Einflu seiner Werke auf
Schleiermacher finde ich keinen einfach zu errternden Nachweis.
3 S<hleierm. Gesch. d. Phil. WW III 4, 1 5.294, 298 und das Noumenon .Der absolute
Stoff- S. 300.
316 Flle des Lebens
also. Und nun treibt uns die Bestandlosigkeit der einzelnen Dinge, deren jedem
fr sich keine Existenz zukommt, die erste Annahme aufhebend, dem
ten entgegen, in welchem sie ewig bedingt sind. Schleiermamer empfngt hier aus
Spinoza gewissermaen den Ertrag des kosmologischen Beweises, welcher zum
Gedanken des Bedingenden, selber Unbedingten fhrt', #
2. Und zwar gehen wir einerseits von der Vi e 1 h e i t, Te i 1 bar k e i t
und I n d i v i d u a 1 isa t ion in dieser Welt der Wahrnehmung zu dem ihr
zugrunde liegenden Noumenon zurck. Der Schlu von dieser Beschaffenheit der
Phnomene auf eine Vielheit von Noumenis, von Monaden oder Dingen an sim
ist unberechtigt. Denn als Schlu aus der Vielheit, welche die Si n n e n w e I t
ausmadu, bersicht er die vllige Heterogenitt der physischen Komposition und
Analyse von der metaphysischen; der Grund der Individualitt in der physischen
Ordnung liegt in der Vereinigung der Krfte einer gewissen Masse an ein e m
Punkt, also nur in dem 'Vorstellbaren, nicht in Dingen an sich; ja die Beziehung
dieser physischen Zusammenordnung der Dinge auf eine metaphysische mte zu
dem Widersinn einer mglichen Vermehrung von Noumenis durch Teilung der
Phnomene fhren. Als nherliegender Schlu aus der Vielheit der vor s t e l-
I end e n I n d i v i d u e n bersieht diese Beweisfhrung, da gerade das indi-
vidualisierende Bewutsein auf der Rezeptivitt beruht, demgem sich nur auf
die Erscheinung bezieht; .gerade das, was gewi am ndlSten mit demjenigen
zusammenhngt, was in uns wirklich existiert, nmlich die Vernunft, individua-
lisiert uns am wenigsten, und ihre Betrachtung fhrt uns fast eher vom Wahn der
Individualitt zurck.-
7
Ebensowenig kann eine positive Einheit des Noumenon
erschlossen pwerden. Spinoza, Leibniz, Kant seiher sind nicht vollkommen kritisch.
Und so knnen wir nur sagen: die Welt als Noumenon mu den Erklrungsgrund
der Individualisation in den Erscheinungen enthalten; "die groe Frage bleibt
zu errtern, wes Ursprungs ist die Idee von einem Individuo und worauf beruht
sie?-S
3. Wir gehen andrerseits du re h den Ge gen s atz des vo rst eIlen-
den B ew u t sei n s und der ihm erscheinenden Sinnenwelt zu dem
beiden zugrunde liegenden Noumenon zurck. Es ist dogmatisch, diesen Gegen-
satz der Erscheinungswelt in einem Noumenon aufzuheben, dessen Wesen Vor-
stellen wre. Wir knnen nur feststellen, da ihm der Grund fr die doppelte
An, in welcher uns die erscheinende Welt gegeben ist, liegen mu; diesen Grund
krineQ wir, die Ausdrcke im kritischen Sinn genommen, bezeichnen als
Vorstellungsfhigkeit und Ausdehnungsfhigkeit'. Damit heben wir aus dem Ge-
Die ganze Ausfhrung a.a.O. S. 285-303 mu in ihrem Zusammenhang genommen
werden. Vgl. dazu das Folgende unter 4 mit den einzelnen Belegstellen.
Ober die Stellung zum kosmologisc:hen Beweis vgl. Fr. A. Trende1enburg, Logische Un-
terSudlUngen, 1840, 2. Bd. S. 432
7 Geschichte der Philosophie, WW 111 4, 1 S. 299
8 A.a.O. S. 300
A.a.O. S. 297 f., vgl. S. 301, 310 f.
Die Welt- und Leberuaosicht der Reden und Monologen 317
sichtspunkt Kants die vorstellenden Monaden von Leibniz und die beiden Eigen-
smaften oder Attribute der unendlichen Substanz bei Spinoza auf. Aber dieser
Gesichtspunkt trgt weiter. Ein Ungenannter zog aus Spinoza die Konsequenz:
jedes endliche Ding msse alle (unendlich viele) Eigenschaften der Gottheit offen-
baren. Wenn wir diese richtige Folgerung unter Kants Gesichtspunkt stellen, wel-
chem gem das Vorstellen und die Ausdehnung nicht als Eigenschaften der Gott-
heit, sondern als Eigentmlichkeiten des Anschauenden anzusehen sind, so entsteht
die Formel: "Der absolute Stoff ist fhig, die Fonn eines jeden Vorstellungsver-
mgens anzunehmen, er besitzt bei der vollkommenen unmittelbaren Nichtvor-
stellbarkeit eine unendliche mittelbare Vorstellbarkeit."
lo
4. Soviel erschlieen wir aus der vielgeteilten, bewegten Welt der vorstellenden
Individuen und der ersmeinenden Dinge ber das Noumenon. Wir dringen zu
der Frage nach dem realen metaphysischen Verhltnis des Noumenon und der
Individuen, ja berhaupt der Erscheinungen vor. Spinoza (selbstverstndlich nach
Sdtleiermadters damaliger Ansicht) fgt den Satz: ex nihilo nihil fit, aus welc:hem
die Alternative ewiger Einzeldinge oder eines Unendlimen, welmem die Totalitt
der Einzeldinge inhriert, folgen wrde, an den Satz von dem Flu der end-
lidten Dinge, von der Bestandlosigkeit jedes einzelnen unter ihnen, aus welc:hem
sieb die Aussmlieung jener ersten Mglichkeit ergibt, und so fol gert er eine meta-
physisdte Erkenntnis von der Inhrenz aller endlichen Dinge in dem Unendli-
chen. Es ist mir wahrscheinlich, da Sdtleiennadter bis zu diesem Punkte der Be-
weisfhrung Spinozas, wie er sie auffate, beitrat
ll
. Ich zweifle alsdann nicht,
da er damals die bekannten Schwierigkeiten dieser Inhrenzlehre durch das Theo-
rem Kants von Raum und Zeit lste. Er schlo sich, wenn man den einfac:hen
Sinn seiner Werke streng als berlegte berzeugung nehmen darf, zu dieser Zeit
ausdrcklich der "Einsicht" Kants an, "da Raum und Zeit das Eigentmliche
unserer Vorstellungsart ausmachen."
I
! Und hat nun .. Spinoza zur Verdeutlichung
jenes Verhltnisses des wandelbaren Scheins zum beharrlichen Wesen" kein ande-
res Schema .. als das von Substanz und Akzidenz" besessen: so erffnet sich auf der
Hhe der Einsid1t Kants die neue Mglichkeit, in dem Vorstellenden selber und
seiner rumlich-zeitlichen Anschauungsform den Ursprung des wandelbaren
Scheins zu entdecken
J3
So weit trgt wahrscheinlidte Auslegung an dieser
schwierigen Stelle. Freilidt luA: die Theorie, welc:he die Vernderung in den Er-
scheinungen auf die Eigentmlichkeiten unseres vorstellenden Vermgens zurck-
fhrt, das doch selber auf ein ihm und den Erscheinungen zugleich zugrunde lie-
gendes Noumenon zurckgefhrt worden war, Gefahr, einem Zirkel zu verfallen.
10 A.a.O. S. 300 f.; vgl. Spinozas Brief an L. Meyer vom 20.4. 1663
11 A.a.O. S. 295 bis 303. Der Begriff einer .. mittelbaren Inhrenz- (5. 298) gehrt nur
seiner Auslegung Spinozas, nicht ..einer eigenen Theorie an.
Il Die An, wie er die Schwierigkeiten in Spinozas Gedanken S. 300-302 durch Kants
Theorem auflst, der Ausdruck selber S. 300, 302, das oben S. 299 Dargelegte: Alles
macht berwiegend wahrscheinlich. da er das Theorem Kants zu dieser Zeit teilte.
13 A.a.O. S. 301, 302
318 Flle des Lebens
5. Jenseits dieser negativen Ergebnisse einer folgerechten kritischen Philosophie
steht, unabhngig von ihnen, in seinem Gebiete sich frei bewegend, religises
mtslebcn. Kein historisches Dokument, und fnde sich eine noch so deutliche Er-
klrung Schleiermamers selber, knnte uns den Ursprung dieser Tendenz in ihm
authentisch aufklren heide Gebiete zu sondern und dadurch in ihren Grenzen
zu befreien. Sie war durch die Anschauungen von dem freien, m'chtigen Walten
des duistlichen Gemts unter den Brdern ihm nahegerckt. Sie ward andrerseits
durch seinen wissenschaftlichen Unabhngigkeitsgeist befrdert. Wenn Schleier-
macher die Gedanken Jacobis von ihrer einseitigen Wendung gegen die Wissen-
schaft ablsee, konnte an diesen seine Tendenz sich entwickeln. Und wie er, seit
seinen Srudentenjahren, in folgerechtem Zusammenhang Kants System umgestal-
tete, mute er sich zu demselben Ergebnis gedrngt finden. Auch Kant hatte jen-
seits der theoretischen p'hilosophie den Sttzpunkt einer hheren Weltordnung
gefunden. Erwiesen sich seine Schlsse auf eine solche, insbesondere der RcX-
schlu auf die Freiheit des Willens, als unhaltbar, so ergab sich fr eine religise
Natur die Aufgabe, ohne diese Vermittlungen ihr religises Leben zu begrnden.
So tritt schon in Drossen Schleiermachers Tendenz in der Abneigung gegen .. philo-
sophische Christen"' und fromme Kpfe hervor
u
", einer Abneigung, in welcher ihm
Lessing voranging. Schon zu dieser Zeit erschienen ihm als die erhabensten Mo-
mente des religisen Lebens die Momente "mit dem Ausdruck des hchsten Gefhls
in eurem ganzen Wesen"'''.
6. Das Schwergewicht seiner Forschung lag in den ethischen Untersuchun-
gen. Da sie vor der metaphysischen Grundlegung entstanden, ist ihr psycholo-
gischer Ansatz, wie ihn die Schriften ber die Freiheit und den Wert des Lebens
zeigen, nicht mit dieser metaphysischen Begrndung ausgeglichen. Aber sie arbei-
ten in der anthropologischen Idee von der Einheit unserer Begehrungen mit der
Vernunft dem metaphysismen Gedanken von der Beseelung der Natur durch die
Vernunft vor und sie entdecken den wahren Begriff des hchsten Gutes als der
Totalitt der Handlungen, welche in der sittlichen Idee gesetzt sind
lS

Das alles sind wie unbehauene, ungeordnete Bausteine zum spteren Aufbau
seiner Gedanken: der gleichmige Rckgang von dem Vorstellenden (dem Idea-
lO, Vgl. Br. IV S. 28 f.
14. Vgl. oben S. 144-155. Dilthey fJerweist in der 1. Aufl. auf der erst.en
Predigten Schleiermad)ers, die unter der Decke der ratIonalIStISchen MoralpredJgt
schon Tieferes enthalten (1. Aufl. S.142-146,- 2. Aufl. S.IJ1-162). Auf S.I47 Anm. 22
beru/l er sich auf dasselbe Zitat, das er audJ hier anfhrt. Es stammt aus der Landsberger
Antrittspredigt aus dem Jahre 1794 (WW 117 S. 209).
Dilthey hat berzeugend nachgewiesen, da auch in den Landsberger Predigten reli-
gise Moti'Ue zum Ausdruck kommen, die Schleiermacher schon 'Uiel frher bewegen und
ein Fortwirken hcrrnhutischer Religiositt in Verbindung mit Kants tiefsinniger Ana-
lyse des Chrsuntums darstellen ('Ugl. oben S. 1$1). Daher ist das Zitat aus der Lands-
berger Predigt in diesem ZJuammenhang sinnfJoll.
IS Das hier Angedeutete ist ausfhrlich entwickelt in Denkmale S. 3-64 und oben
S. 133 f.
Die Welt- und Lebens:a.nsicht der Reden und Monologen 319
len) und der vorgestellten Sinnenwelt (dem Realen) zu dem gemeinsamen Grunde
beider; die Fassung dieses Grundes als der unmittelbar nicht vorstellbaren, not-
wendigen Voraussetzung heider, mit Abweisung jedes bergewichts einer dieser
Seiten, jeder Zurckfhrung einer auf die andere, als ltester Ausdruck des Stand-
punktes der Identittsphilosophie; die Beschftigung mit dem Verhltnis der In-
hrenz des Endlichen im Unendlichen; die Ergnzung des wissenschaftlichen Kri-
tizismus durch das religise Gemtsleben; die Anschauung der Einzclvernunft als
eines intellektuell und sittlich InhaltvolJen; in ihr die Harmonie lebendiger Krfte
als die Idee des Guten; von ihr aus als Totalitt des innerhalb dieser sittlichen
Idee Mglichen das hchste Gut.
Mit diesen die Zukunft des Systems vorbereitenden Elementen kreuzen sich
zwei in Kaot noch befangene Grundgedanken: das Theorem von Raum und Zeit
als unseren "eigentmlichen Vorstellungsformen" und die Voraussetzung, da
uns Vernunft am wenigsten individualisiere, ja fast eher vom Wahn der Indivi-
dualitt zurckfhren. Gerade ihre Aufhebung, die ihrer Widerlegung gewid-
meten Untersuchungen gehrten zu den fundamentalen Aufgaben der Philosophie
Schleiermachers.
H.
Welt- und Lebensansicht der Reden und Monologen
Schon der Standpunkt von 1800 bricht vollstndig mit beiden aus Kant ber-
nommenen Voraussetzungen; in genialer Sicherheit stellten Reden und Monologen
die zentralen Ansmauungen hin, von welchen aus das System sich gestaltet hat.
Als Schelling 1801, selber voran geschritten, die Reden in ihrem Zusammenhang
las, entdeckte er ni mt ohne ein nachtrgliches Erstaunen, doch zugleich mit auf-
richtigem Enthusiasmus in ihnen "einen Geist, den man nur auf der ganz gleichen
Linie mit den ersten Originalphilosophen betrachten kann"' , der "das Innerste
der Spekulation durchdrungen habe, ohne auch nur eine Spur der Stufen, die man
durmgehen mute, zurckzulassen"'. Er erkannte, da ein solches Werk nur mg-
lich gewesen entweder "auf Grund der tiefsten philosophischen Studien"' oder
"durch eine blinde gttliche Inspiration
all1
Wenn ich beide Werke im Zusam-
menhang der bisherigen Entwicklungsgeschichte, in ihrem Verhltnis zu Tage-
buchblttern, Briefen, Kritiken erwge, so erscheint mir als auf strenge philoso-
phische Untersuchung gegrndet die Aufhebung aller andern Standpunkte. die
sichere Konzeption und Begrenzung des eigenen. Dagegen besa der Verfasser
dieser Schriften seine im wesentlichen einfache Welt- und Lebensansic:ht noch nicht
in einem Zusammenhang metaphysischer und ethischer Begriffe, sondern in der
It Vgl. Gesch. d. Philosophie WW 1114, 1 S. 299
11 Aus Schellings Leben I 345, vgl. Waitz, Caroline 11 (1913), 5.163, 169
320 Flle des Lebens
anschaulichen Form, in welcher er sie ausspricht, als Mystik. Die Reden besduci.
ben von einem weder psychologisch noch metaphysisch errterten Grundphnomen
aus den Umkreis religiser Anschauungen und Gefhle, ihrer Entwicklung, ihrer
gemeinschaftbildenden Kraft, ihrer Grundgestalten. Die Monologen lassen gewis-
sermaen vor dem geistigen Auge eines Lesers den sittlichen G..rundvorgang, die
Selbstanschauung sidt vollziehen. Daraus, da Schleiermamer nur in dieser Form,
in der Form von Selbst- und Weltanschauung seine Ideen wirklich besa, erkln
sich die nicht selten beabsichtigte, vorsichtige Unbestimmtheit und Dunkelheit in
heiden Werken, ihre Widersprche, die ganz zweifelhafte Fassung der Aufgaben
von Metaphysik und Moral, der Grundbegriffe von Vermgen, Sinn, Anschauung
usw. Und inhaltlich erklrt sich daraus, da er das Verhltnis der Fundamental-
philosophie zur religisen Anschauung noch nicht erkannte, demgem die wissen-
schaftliche Grundlage fr, den Aufbau der Ethik noch nicht besa.
In einer Zusammenordnung und Erluterung der Grundanschauungen diesen
Standpunkt von 1800 zu fixieren, bleibt daher ein Wagnis, dem sich doch eine
Entwicklungsgeschichte nicht entziehen darf. Sie hat eine urkundliche Darstellung
des zusammenhngenden Inbegriffs der Reden ber die Religion und, in enge-
ren Grenzen, der Monologen zu geben. Aber soll ihr Knotenpunkt, der entsmei-
dende Punkt in Schleiermachers Entwicklung, so weit Schlsse aus den Urkunden
tragen, in heUes Licht gesetzt werden, so mu sie, mit klarem Bewutsein Hypo-
thetisches nicht vllig vermeiden zu knnen, in die Voraussetzungen beider Werke
zurckgehen, in das blanc de l' ouvrage, auf welches Schleiermamer selber fr
die Monologen als auf das am meisten in ihnen Beachtenswerte hinwies.
Die Mystik oder die Religion als die Form, in welcher
sich dem Menschen das Universum offenbart
Von dem Ich aus, als einem unbedingt Ttigen, Schpferischen bildet die Tran-
szendentalphilosophie ihre Weltansicht, von seinem Gegenstande oder der Natur
aus die spekulative Physik. Beide Ausgangspunkte tragen nicht zu dem Unend-
lichen
t8

Im religisen Vorgang allein wird das Unendliche erfat. Die psymologisme
Grundlage des Vorgangs ist der Sinn. Dieser richtet sich, abstrahierend von der
ursmlichen und tcleologismen Verkettung der Erscheinungen, ihrem Entstehen
und Vergehen, auf das Was und Wie derselben, auf den ungeteilten Eindruck
eines Ganzen in einer jeden. Er ist demnach, was Schleiermacher selber hervorhebt,
dem sthetischen Vermgen verwandt, denn er wird in seiner hchsten Potenz be-
friedigt in der Anschauung des Kunstwerks oder der Natur, sofern sie als knst-
lerisch hervorbringend gedacht werden kann. Hier, in der knstlerischen An-
schauung, als der Steigerung des Sinnes, ruht der Blick in einem Ganzen, vllig
absehend von urschlicher Verkettung, als ob es ewig wre, auf das Was allein
11 Reden, 1. Aufl. (nach der im folgenden zitiert wird), S. 41 ff., 170 ff.
Die Welt- und Lebensansicht der Reden und Monologen 321
gerichtet. Einen hervorragenden Fall fr die Bedeutung des Sinnes heben die Mo-
nologen hervor. In der sittlichen Welt ist die hchste Bedingung der eigenen Voll-
endung im bestimmten Kreise allgemeiner Sinn i dieser universelle Blick schwebt
gewissermaen bestndig ber den Erscheinungen, in welchen Menschheit mannig-
fach sich darstellt. Wenn der Sinn nun auf das Unendliche gerichtet ist, so entsteht
Religion. In ihr versenkt sich das Auge des Geistes in das Unendliche, Eine, Ewige,
willenlos, reflexionslostI.
Es mu versucht werden, aufzufassen, wie in der Berhrung mit der endlichen
Ersmeinung der religise Vorgang sich entwickelt. Man gehe von einem einfachen
Falle aus. Wir finden unsere Organe in bestndiger Berhrung mit den Dingen:
deren unabhngiges Handeln wird aufgenommen, aufgefat in unserer Seele. In
dieser Berhrung gibt es nun einen ersten geheimnisvollen Augenblick, wenn "der
Sinn und sein Gegenstand gleichsam ineinandergeflossen und eins geworden sind,
ehe nom heide an ihren ursprnglichen Platz zurckkehren". Dieser Augenblick
liegt gewissermaen an der Grenze unseres Bewutseins. Und das Faktum, wel-
ches in ihm erscheint, zerlegt sich, sobald eine Steigerung zu deutlimerem Bewut-
sein anhebt, in zwei entgegengesetzte Elemente: "die einen treten zusammen zum
Bilde eines Objekts, die andern dringen durch zum Mittelpunkt unseres Wesens,
brausen dort auf mit unseren ursprnglimen Trieben und entwickeln ein flchti-
ges Gefhl". So entspringen bestndig in den Berhrungen mit den Dingen
Anschauungen, welche Handelndes auer uns offenbaren, und Gefhle, welche an-
kndigen, was dies Handeln unserem innersten Wesen und seinen ursprnglichen
Trieben bedeute. Wenn nun die Richtung des Gemts auf das Unendliche, der
"Trieb, das Unendliche zu ergreifen'" hinzutritt und so irgendein Handeln auf
uns als ein Handeln des Universums selber erfat wird, so ist der Verlauf dieser
Berhrung mit dem Unendlichen derselbe wie der dargelegte unserer Berhrungen
mit den Dingen. Es gibt einen Moment, in welchem mein Wesen mit dem Handeln
des Unendlichen gewissermaen ineinanderfliet: "Ich liege am Busen der unend-
lichen Welt, ich bin in diesem Augenblick ihre Seele, denn im fhle alle ihre
Krfte und ihr unendliches Lehen wie mein eigenes. CI Aus diesem an der Grenze
des Bewutseins stehenden Faktum entwickelt sich sofort Ansmauung des Un-
endlimen in einer endlichen Erscheinung als "abgesonderter Gestalt .. , und ein,
gegenber dem Unendlichen notwendig berstrmendes, mchtiges Gefhl: bei des
zusammen die aus der ursprnglichen Handlung des Gemts an das Licht tretende,
erscheinende Religion
20

1. Reden S. 144-150. Monologen S. 50-61. Zu den Reden S. 147 vgl. S. 50
tO Reden S. 55-76; Zitate S. 73, 72, 68, 74. Ich versuchte Schleiermachers psychologische
Erklrung voll stndig zu geben, nur mit Auslassung eines vorbergehenden Versuchs,
den Vorgang der Zerlegung in Anschauung und Gefhl anzuknpfen an die Unterschei-
dung der organisierenden und symbolisierenden Ttigkeit. S. 72: "Das Faktum ver-
mischt sich mit dem ursprnglichen BewutSein unserer doppelten Ttigkeit, der herr-
schenden und nach auen wirkenden und der blo zeichnenden und nachbildenden, und
sogleich bei dieser Berhrung zerlegt sich der einfachste Stoff in zwei entgegengesetzte
Elemente.-
21 Dihl1ev I. I
322 Flle des Lebens
Das Verhltnis von Sinn und Anschauung in dieser Darlegung, obwohl VOn
Schleiermamer nirgend ausgesprochen, ist durchsichtig. Wir finden den Sinn wieder
in dem .. Trieb, anzuschauen", wir drfen a.lso aus der obigen Darstellung des
Sinnes das Wesen der Anschauung verdeutlichen. Denn Religion wird auch als
.. der Trieb, anzuschauen, wenn er auf das Unendliche gerichtet ist-Ha, bezeichnet.
Und der Vorgang des religisen Ansmauens wird geschildert als .. unmittelbares
Erfabren vom Dasein und H.andeln des Universums J in welchem das Gemllt
willenlos hingegeben ,ist: jedes seiner Erlebnisse
u
fr sich bestehend, ein geson-
dertes, aus .dem erklrenden Zusammenhang herausgenommenes Bild des Univer-
sums, nur vermge der Abstraktion zur Einheit mit andern Anschauungen des.
selben verknpfbar; die Bedeutung dieses religisen Anschauens Offenbarung von
dem Handeln des Universums in der endlichen Erscheinung, ganz wie sich in der
sinnlichen ein handelndes Endliches kundtut. Durch Vemeinung
es zu verdeutlichen: nicht die Natur der Dinge offenbart sich in der endlichen
Wahrnehmung, sondern ihr Handeln auf uns; so in der Religion nicht Wesen und
des Universums, sondern sein Handeln. Daher denn in jeder Form, jedem
Einzelwesen, jeder Begebenheit die ununterbrochene Ttigkeit des Universums
angeschaut, alles Endliche folglich als Ausdruck, Darstellung des Unendlichen (d. h.
ein im Endlichen sieb vollziehendes, in diesem also sichtbares, anschaubares Han.
dein) aufgefat wird".
Unser Ergebnis tritt heraus. In der Religion, in der mystiscben, vom Gefhl
durchdrungenen Anschauung ist das Handeln des Universums offenbar. Zu diesem
trug die Wissenschaft nicht; ebensowenig vermag das sittlicbe Handeln als solches
sich zu ihm zu erheben. Also der religisen Anschauung allein, ihr ursprnglich,
berall sonst nur mitgeteilt, ist das Universum offenbar. Und so erffnet sim in
ihr ein hherer "Realismus'", in welchem die vollend,ete Philosophie wie die voll
endete Praxis gegrndet sein mssen!!!.
Die Immanenz des Unendlichen in dem Endlichen als
der allgemeine Inh alt der religisen Weltanschauung
Das metaphysische Grundverhltnis, dessen Anschauung im Hintergrunde der
Reden steht, ist die Immanenz oder Gegenwart des Unendlichen, Ewigen im End
lichen . . Die Tragweite dieser fundamentalen Anschauung der vorliegenden Epoche
Smleiermamers, des metaphysischen Ausdrucks dessen, was in der Theorie von
Sinn, Anschauung und Gefhl des Unendlichen psychologisch ' ausgedrckt ist,
kann erst durch den Versuch, sie zu zergliedern, aufgeklrt werden.
tu. Rtdtn S. 61
t1 Gtndtrt aus: Ergebnisst.
II Reden S, 55-58, 65, 69. Zitate S. 65, 58
uReden S. 54
Die Welt und Lebensansicht der Reden und Monologen 323
Diese Immanenz des Unendlichen im Endlichen mu zunchst scharf von dem
Grundgedanken Spinozas, wie ihn Schleiermacher gefat hatte, unterschieden wer
den, dem Mittelpunkt seiner frheren Kant und Spinoza verknpfenden Fassung.
Der Gedanke Spinozas, Inhrenz aller endlichen Dinge in dem Unendlichen, ist
Akosmismus oder, die Verneinung in Bejahung zu verwandeln, Pantheismus. Die
Anschauung der Reden aber, Gegenwart des Unendlichen im Endlichen, trug den
Ansatz zu einem Reichtum von Entwicklungen in sic:h, denen Schleiermachers,
Schellings, Krauses, Solgers sptere Weltansichten so gut angehrten als die der
Reden oder des ScheHing von 1800.
Da ich eine Erluterung mir gestatte: die Ansdllluung, in die sich hier die
Philosophie vertieft, ist dieselbe, welc:he das religise Gemt erfllt und im Knst-
ler nac:h Gestaltung verlangt; Gegenwart einer unendlichen, freien, bedeutungs-
vollen, idealen Welt in der Flucht der Erscheinungen, unter dem furmtbar harten
Gesetz von Geburt und Tod, Handeln und Leiden, von Determination jedes
Daseins, ja jeden Augenblicks. Hier strebt diese Ansmauung nach einer philoso-
phischen Fassung und Aufklrung. Die Welt soll nicht nur in ihren endlichen,
kausalen Bezgen erklrt, sie soll als das allumfassende Kunstwerk in ihrer ewi-
gen Harmonie verstanden werden, wie sie in dem auf Anschauung und Gefhl des
Ganzen, Einen, Allen gerichteten Geiste sich spiegelt. Schleiermamer erkennt in
diesem Erfassen des Unendlichen inmitten der Endlichkeit die allgemeine Grund
lage hheren Lebens, und wie sie ihm, in besonnener Verknpfung mit der Erfor-
schung des Endlichen, Grundlage der Philosophie war, zeigt eine Stelle aus dem
Tagebuch von 1802. "Das hhere Leben ist ununterbrochen fortgehende Bezie
hung des Endlichen aufs Unendliche. Dieses in Verbindung gesetzt mit dem Be
ziehen des Endlichen aufeinander ist das wahre Philosophieren. Diese letzteren
Beziehungen um jener willen aufheben, das ist, was man im schlechten Sinne
Mystik nennen kann. '"t(
Zu dieser Bedeutung der metaphysischen Grundanschauung Schleiermachers
steht leider ihre Klarheit, so wie Schleiermamer sie in den Schriften dieser Zeit
besa, in umgekehrtem Verhltnis. Die Ausdrcke "das Endliche", "das Unend
liche'", .. das Ewige'", .. das Universum
c
fand Schleiermacher in Spinoza, Shaftes
bury, Hemsterhuis, Jacobi. Aber ihr originaler Sinn im ansmaulichen Zusammen
hang seiner eigenen Weltansicht mu durch eine nicht selten gewagte Verknpfung
der Stellen erraten werden.
Wir bezeichnen als endlich, was in Raum, Zeit und Wemselwirkung bestimmt,
in Bestimmung beschrnkt, zwischen Geburt und Tod, Handeln und Leiden ge
stellt ist. Schleiermamer erkennt rckhaltlos dem Endlichen der rumlichzeitlich-
urschlichen Ordnung, durch weldte es determiniert erscheint, Realitt zu. Das
Schwanken der ersten, unter Kants bermchtigem Einflu stehenden Zeit ist vor-
ber. "Ich will mir die wirkliche Welt wahrlich nicht nehmen lassen. '"15 per
'" Denkmale S. 139
U Br. IV S. 55
,..
324 Flle des Lebens
Standpunkt ist eingenommen, von welchem aus die Forschungen der Dialektik
ber Kant hinaus ihren fruchtbaren Weg einschlagen.
Innerhalb dieses Realismus, wann die volle Wirklichkeit des Endlichen, seiner
zeitlichen Entwicklung und Vernderung, seiner rumlidtcn Nebenordnung aner-
kannt ist, zeigt der Gedanke von der Gegenwart des Ewigen, Einen
im Endlichen seine ganze metaphysische Bedeutung und zugleich seine volle
Schwierigkeit. Denn mitten im Werden und Untergang, steter Beschrnkung, Lei-
den und Vernderung aller endlichen Dinge, als ihrem wahren Schicksal, nicht als
bloem Sinnensebein, als lauter sehr realen Vorgngen soll das gegenwrtige Un-
endliche geschaut werden.
Erlutern wir die Aufgabe durch Zergliederung der Anschauungen des Ewigen
und Unendlichen!
Die uns nhere Anschauung ist die des Ewigen. Wir verneinen in ihr den
Zeitverlauf. Aber der Zeitverlauf ist nur als ein Innewerden von Vernderungen,
und jedesmal, so oft Vernderungen in das Bewutsein treten, ist zeitliche Folge in
ihm. Also ist in dem Gedanken des Ewigen ein Beharrliches, auerhalb des Spieles
der Wechselwirkungen und des mit ihm verketteten Zeitverlaufs gedacht. An sich
also knnen wir in diese Anschauung des Ewigen gewissermaen den ganzen In-
halt der Welt, der Individualisation in ihr, nur herausgehoben aus dem zeitl ich-
urschlimen Ablauf, aufnehmen. Sie ist positiv. So hat denn Schleiermacher sp-
ter, als die Aufnahme der platonischen Ideenlehre ihm dies mglich machte. einen
Inbegriff substantieller Formen, dem er auch die menschlichen Individualitten
einfgte. als den ewigen Gehalt der Welt mitten im Wechsel der zeitlich-ursch-
lichen Ordnung betramtet.
Die Verneinung in der Anschauung des Unendlichen greift weiter. Als endlich
bezeichneten wir, was im Raum, Zeit und Wechselwirkung bestimmt, was ber-
haupt determiniert, eingeschrnkt von anderem Endlichen ist. In den Gedanken
des Unendlichen legen wir demgem zunchst unseren Drang hinaus ber alle
Schranken der Determination endlicher Dinge. Der Ausdruck sagt mehr als der
des Unbedingten. Denn er verneint auch die Determination in Raum und Zeit,
er ist die umfassende Verneinung aller Determination oder Schranke berhaupt.
Damit ist die Aufgabe, das Unendliche zu denken, deutlich bestimmt. Man-
nigfache Lsungsversume sind mglich. Fr Schleiermamer war zweierlei ausge-
schlossen. Soll der Gedanke des Unendlichen mit dem andern von der vollen
Realitt des Endlichen wahrhaft zusammen gedacht werden, so drfen nicht End-
liches und Unendliches als dasselbe, nur aufgefat in zwiefacher Betrachtungs-
weise, entweder in seinen Relationen oder vermge einer Erkenntnis, fr welche
Raum, Zeit, Wemselwirkung und Determination gar nicht sind, angesehen wer-
den: denn auf solche Weise wird notwendig entweder das Endliche oder das Un-
endliche zum Schein. Und sollte die Gegenwart dieses wahrhaft Unendlichen im
Endlichen angesmaut werden, so mute der abstrakte Gegensatz bei der durch-
bramen werden, das omnis determinatio est negatio mute auf seine wahren Gren-
Die Welt- und Lebensansidn der Reden und Monologen 325
zen zurckgefhrt werden; hierzu bedurfte es eines originalen metaphysischen
Gedankens.
In Schleiermachers mystischer Anschauung des Unendlichen und Ewigen ist,
gem der erluterten Aufgabe, eine zwiefache Tendenz zu bemerken. Sie strebt,
das Unendliche, Ewige, Eine von dem Flu der endlichen Dinge zu trennen, damit
es nicht in den Wellen desselben untergehe, nicht der bloe unablssige Ablauf
dieser Wellen werde, der nur in der Einheit des Blicks zusammengefat ist. Sie
verlangt andrerseits, die Gegenwart des Unendlichen, Ewigen, Einen in den end-
lichen Dingen zu erfassen, somit durch originale Bestimmung des Unendlichen
seinen Widerstreit mit dem Endlichen zu lsenzII.
Diese zwiefache Tendenz eignet aller Mystik, aller auf Religion gegrndeten
Welt- und Lebensanschauung. So reimt sie in Schleiermachers Dialektik und Dog-
matik. Wie verfolgen nun die Reden die erste Richtung, das Unendliche ber den
Flu der endlichen Dinge zu erheben?
Das Unendliche wird in mannigfacher Anschauung im Endlimen ergriffen.
Aber auch die letzten und hchsten dieser Anschauungen, wie die der ewigen Na-
tur, der ewigen Menschheit, sind nur Stationen auf dem Wege zum wahrhaft
Unendlichen. Verglichen mit ihm hallen ,ie an der Endlichkeit. Nur die Ahnung,
welche die Grenzen des in unserer Anschauung Gegebenen berschreitet, trgt uns
dem Unendlichen entgegen. Nur durch das Streben hindurch, die eigene Indivi-
dualitt zu vernichten. gelangen wir dahin, in ihm, dem Einen und Allen zu
leben
Z7

Die Polemik gegen die enge Willkr einer Weltanschauung, welme den Men-
schen und die seiner Erfahrung gegebene Welt in den Mittelpunkt des Univer-
sums stellt, geht durch die ganzen Reden. Vielleicht regte die von Jacobi mitge-
teilte und fortgefhrte Errterung ber die Attribute oder Eigenschaften der un-
endlimen Substanz zuerst diese Gedankenreihe in Schleiermacher an. Die Reden
weisen von dem Naturgesetz auf die neben der allgemeinen Tendenz zur Harmo-
nie herlaufenden Verhltnisse, die sich aus dem gegebenen Zusammenhang nicht
vllig verstehen lassen, als auf Andeutungen eines umfassenderen Zusammenhangs .
.. Auch die Welt ist ein Werk, wovon ihr nur einen Teil berseht, und wenn dieser
vollkommen in sich selbst geordnet und vollendet wre, knntet ihr euch von dem
Ganzen keinen hohen Begriff machen. Daher erklren sie ausdrcklich die
Menschheit fr eine .. einzelne vergngliche Form" des Universums. Und auf
Grund hiervon verwerfen sie jede Fassung des Ynendlichen nach dem Urbilde
des Menschen, gewissermaen als eines Genius der Menschheit. Nach einem Tage-
buchblatt von 1801 gedachte Schlejermacher spter diesen seinen freien Blick in die
Wandlungen des Universums durch einen schnen Mythos zu versinnlimen. "Ob
nicht organische Krper sich eigentlich alsdann zuerst bilden, wenn ein Weltkrper
U Die Perspektive, welche sich von dieser Darlegung zu Schleiermachers spterem Sy-
stem erffnet, htte durch Zitate aus Dialektik, Dogmatik und Ethik leicht gezeigt wer
den knnen. Doch soll der Entwicklung der Sache selber nicht vorgegriffen werden.
t1 Reden S. 42-55, 78-106, 130-133
326 FUe des Lebens
sein Verhltnis zu seinem System ndert? Das wre vielleicht als Mythos in einem
Dialog zu gebrauchen. -18 _
Und so ergibt sieb, was in der Individualitt religiser Anschauung von einer
and:rn Seite da die des Unendlidten. sich in Ahnung
verlIert, da daher In Jedem der Inbegnff dIeser Anschauung slch neu und an-
ders gestaltetn,
Aber dieser Ridltung des Gedankens, welme das Unendlime ber alles End-
lime und seine Gegenstze hinwegverfolgt, bis wo seine Umrisse sich ganz verlie-
ren, wirkt jene andere entgegen, welche es in der gegebenen endlichen Welt gegen-
wrtig schauen will. Aus der Religion entspringt in Einem ,.Lieben und Verach_
ten alles Endlichen und Besmrnkten-30.
.. Die Religion lebt ihr ganzes Leben auch in der Natur, aber in der unendlichen
Natur des Ganzen, des Einen und Allen; was in dieser alles Einzelne und so auch
Mensc:h gilt, und wo alles und auch er treiben und bleiben mag in dieser ewigen
Garung emzelner Fonnen und Wesen, das will sie in stiller Ergebenheit im
zeInen ansmauen und ahnden. - "Das Universum ,ist in einer ununterbrochenen
Tatigkeit.- Handlungsweisen desselben sind alle Begebenheiten, Fonnen,
Dungen. Wemselnde Bilder fr sehr verschiedene Begriffe, fr Inhrenz,
tion, Schpfung, zuweilen wie mit Absicht widerspruchsvoll gehuft, bezeichnen
in den Reden diesen rtselhaften Punkt, an welchem das Unendliche sich

Das Unendliche, in der Totalitt seiner Handlungsweisen, 1\uerungen,
men angeschaut, ist das Universum, in anderem Ausdruck "das Ganze", "das Eine
und Alle-. Ist Religion Anschauung des UnendlidJen im Endlichen: so ,ist
recht der Gegenstand der Religion das so verstandene Universum. Wie
len und sein Gegenstand sich zueinander verhalten, so die religise Anschauung
und das Universum. Daher ist dieser Ausdruck der Lieblingsausdruck der
Reden
3f

Harmonie und Individualitt im Weltall als Ausdruck
des Unendlichen im Endlichen
Wir dringen weiter in Schleiermamers Anschauung dieser Gegenwart des Un-
endlichen ,in den endlichen Dingen. Es gilt aufzufassen, auf welche Weise dieser
Anschauung gem sich das Unendliche und Ewige bestimmen lasse,
t8 Reden S. 84, 125. Denkmale S. 130
H Reden S. 59 ff.
ICI Reden S. 165
" Reden 5.51,56
11 Auch ein Lieblingsausdruck von Hemsterhuis, z. B. im Aristee (CEuvres 1825, I
5.197 fi.) schon durch Jacobis Schrift ber Spinoza ihm bekannt.
Mit Universum ist identisd. .das Ganze- und die andere Bezeichnung "das Eine und
All.".
Die We!t- und Lebensansicht der Reden und Monologen 327
Vom Unendlichen aus gesehen, .herausgeschnitten gleimsam aus ihm- (ein sehr
an Spinoza anklingender Ausdruck), als ein Teil des Universums, "ist das End-
liche selbst unendlich-, Es ist "Abdruck-, "Darstellung des Unendlichen-. Dieser
Satz entspricht dem frheren, da rue religise Anschauung "in allem Endlimen
das Unendlime sieht-. Die unendliche Darste1lbarkeit des Unendlichen im End-
lichen bildet den metaphysischen Hintergrund beider Stze. Es ist nur ihre weitere
Ausbildung, wenn das Universum "als ewiges Kunstwerk-, als "Harmonie- ange-
schaut wird, der Genius der Menschheit als ein Knstler. An dieser Stelle blickt
man in den Zusammenhang einer Auffassungsform des Universums, welche in
dem Was und Wie der Erscheinungen den Ausdruck des Unendlichen schaut, und
eines Grundgedankens, weldter das Universum als Hannonie oder als Kunstwerk
denkt
n
.
Wir klren mit Schleiennacher diesen allgemeinen Charakter der religisen
Anschauung durch die Flle auf, welche sie in sich begreif\:. Was erscheint im Uni-
versum als solcher Ausdruck des Unendlichen? Das Naturgesetz, als die Darstel-
lung der "gttlichen Einheit und ewigen Unwandelbarkeit der Welt-"'; die Ano-
malien und Rtsel der Naturordnung, als diejenigen welche, zusammengehalten
mit der allgemeinen Tendenz zur Harmonie in dem Universum, auf einen khne-
ren, greren Zusammenhang desselben hindeuten; der umfassende Grundzug, der
in Gesetz und Anomalie sich verwirklicht; wie in der berstrmenden Flle der
Existenzen jedes Einzeldasein die Mittel besitzt, seinen eigentmlichen Kreis zu
durchlaufen, vennge ,immer neuer Versmlingung der selbigen Elemente; hinter
allem Einzeldasein dann die Einheit in dem Antagonismus lebendiger Krfte, die
sich nur in immer neuer Weise zu besonderem Dasein binden, so da unter diesem
Gesichtspunkt Individualitt als ein leeres Wort erscheint, in welmem das Gleiche
sich verbirgt; nach innen dann die Offenbarung der unendlichen Menschheit in
jedem einzelnen, auch dem rmsten Individuum auf seine eigene Weise, vermge
derselben Bindung der Gegenstze, und die Entdeckung der Unendlimkeit, des
Mikrokosmos im eigenen Inneren; die Einheit und Harmonie in der Wechselwir-
kung aller Individuen; die unaufhaltsame Entwicklung alles Barbarischen, Rohen,
Formlosen in der Menschheit zu organischer individueller Bildung. Und wo diese
Anschauungen enden, beginnt Ahnung, vor der noch ganz andere Gestaltungen
stehen, in welchen das Unendlime sidt darstellt. Dies ist der Inhalt der religisen
Ansmauung des Universums. Er ist Besttigung und Durchfhrung der von den
Reden auch allgemein formulierten Ansmauung: das "Symbol des Universums-
als der "unendlimen und lebendigen Natur- sei "Mannigfaltigkeit und Indivi-
Und zwar bezeichnet der Ausdruck Individualitt in den Reden alles
Man beachte fr die Terminologie, da der Ausdruck .. GOtt" nur fr die Fassung des
Unendlidten als Freiheit und Person gebraucht wird. Schon darum darf die sptere
Unterscheidung der Idee Gottes und der Idee der Welt hier nicht gesucht werden.
Ja Reden S. 53, 51, 97
M Reden S. 83
uReden S. 53
328 Flle des Lebens
Einzeldasein, sofern es durch das Gemt religis, d. h. Qls endlicher Ausdruck des
Unendlichen gedeutet wird. Diese allgemeine Anschauung wird dann nimt aufge-
hoben, sondern nur ergnzt durch die andere, da das religise Auge hinter aller
Individualitt andrerseits stets das gIeime, ewige Spiel derselben KrA:e und Ge-
setze erblickt. Das Wirkliche .ist individuell. Alles Individuelle ist die besondere
Bildung derselben im Universum lebendigen Krfte. Mit diesen Stzen ist nun
die Schranke der spinozistischen Metaphysik und des kantischen Vernunfibcgriffs
durch eine ganz originale Anschauung durmhromen. Individualitt ist nicht bloe
Determination, Einschrnkung des Unendlichen. Sie ist vielmehr Ausdruck, Spie-
gel des Unendlimen, selber unendlim
311

Individualitt im hheren Sinne, mensmlic:he Individualitt entspringt aus
.jener Vermhlung des Unendlimen mit dem Endlimen", wann (nach Schleier-
mamers mythischer Darstellung) .. ein Teil des unendlichen Bewutseins sich
losreit und als ein endliches an einen bestimmten Moment in der Reihe organi-
scher Evolutionen sich anknpft, ein neuer Mensch entsteht. "'31 Jeder Mensch ist
Individualitt. Wenn einer sich wehne, als dieser oder jener in die Welt zu treten,
vielmehr ein Mensch berhaupt sein wollte, so wrde er sich gegen das Leben sel-
ber wehren. Da aber Individualitt nur eine Bindung derselben KrA:e ist, welche
das Wesen der Menschheit ausmamen, so mu sich der Mensch als ein .. Kompen-
dium der Menschheit
C
finden . Die ganze mensdtliche Natur ... ist in allen ihren
Darstellungen nidus, als euer eigenes, vervielfltigtes, deutlicher ausgezeichnetes
und in allen seinen Vernderungen verewigtes Idt. Bei wem sich die Religion so
wiederum nam innen zurckgearbeitet und auch dort das Unendlidte gefunden
hat, in dem ist sie von dieser Seite vollendet. " a8 So erscheint in den menschlichen
Individualitten das Unendliche in seinem hchsten uns gegebenen Ausdruck.
Der .. Strahl, an welchem wir aus dem Unendlichen ausgehen und als einzelne
und besondere Wesen hingestellt werden" ist Itdie Stimme des Gewissens, welche
jedem seinen besonderen Beruf auflegt, und durch welme der unendliche Wille
einfliet in das Endliche". Dieser Hervorgang wird auch als Willensakt, als ein
Werk des Willens angeschaut. Wenn wir diese bestimmte Individualitt in uns
erfassen, so ist sie ein lOGedanke", vermge dessen wir uns .. zu einem Werk der
Gottheit" sondern, .. das einer besonderen Gestalt und Bildung sich zu erfreuen
hat .... So erscheint (hier spricht nicht Schleiermacher mehr) Individualitt am ehe-
sten mit einem Willensakt oder einem Gedanken im Universum zu vergleichen
39

Wie es die Reden darstellen: der Genius der Menschheit .. denkt" unzhlige Ge-
stalten. Das unendliche Reich derselben umfat jede Mglichkeit, welche in dem
Zusammenspiel der beiden lebendigen GrundkrA:e der Menschheit, der die
Auenwelt aneignenden und der das Selbst ausbreitenden, angelegt ist . Diese B i n ~
H Reden S.78-105, S. 5 ff., 51 , 53, 86, 98, der umfassende Begriff der Individua-
litt S. 86, 87
n Reden S. 267. 266
Ja Reden S. 99
" Athenum 3, 294 f. WW III 1 S. 534; Monologen S. 40, 103
Die Welt- und Lebensansidtt der Reden und Monologen 329
dung der beiden Urtriebe in der Individualitt entspricht der Stelle, welche Re-
zeptivitt und Spontaneitt spter in der Psychologie einnehmen. In dem Leben
jedes Gliedes dieses unendlichen Reiches gibt es einen Moment, einen Silberblick
gleichsam, in welchem dasselbe seine Bestimmung erreicht. In diesem Moment ist es,
was es sein kann.
Die Selbstanschauung, das Organ der sittlichen Bildung, vertief\: sidt in diesen
Gedanken des Universums, in dies beharrliche Selbst, um es nie wieder zu ver-
lieren. So ist sie ein bestndiges ewiges Leben. Denn in dieser Anschauung, in wel-
cher das beharrliche Selbst zugleich auffassendes Venngen und Gegenstand ist,
gibt es keinen Wechsel; kein Bewutsein einer Vernderung, somit keinen Zeit-
verlauf: denn .es vergeht nicht die Betrachtung dem zurckbleibenden Gegen-
stand, nom stirbt der Gegenstand vor der berlebenden Betrachtung"
40
. Ja, in
dieser Selbstanschauung begriffen, sind wir in dem einzelnen Moment ewig. Denn,
als ganz ohne Relation zu irgendeinem frheren oder spteren Moment, ist dieser
gar nicht ein Teil der Zeit. Die unmittelbare Beziehung zu dem Ewigen und Un-
endlichen ist der ganze, ganz erfllende Gehalt des Augenblicks. Und darum sind
wir .. ewig in einem Augenblick"41. So tritt die Individualitt in das Reich der
Ewigkeit, welchem die Menschheit mit der Gliederung ihrer Zwecke angehre ... So
oft ich aber ins innere Selbst den Blick zurckwende, bin idt zugleidt im Reich der
Ewigkeit; ich schaue des Geistes Handeln an, das keine Welt verwandeln und
keine Zeit zerStren kann, das selbst erst Welt und Zeit erschaffi: ... So erfassen wir
in ewiger Einheit .. alle Zwecke, die der MensdJheit durdt ihr Wesen aufgegeben
sind, alle Verrichtungen des Geistes"n. Dies mu damit zusammengebracht wer-
den, da die Menschheit, nach ihrer Determination in Raum und Zeit, doch nur
eine vorbergehende Form des Universums ist.
Ich berlasse dem Leser, in seiner Weise zu formulieren (was objektiv auszu-
sprechen, als Schleiermachers genaue Anschauung mir nicht gelingen will), wie sieb
in diesem Gedanken des Ewigen bereits die von der Ethik entworfene Gliederung
der Zwecke, welche im Wesen der Menschheit liegen und welchen auch die Indi-
vidualideen angehren, vorbereitet. Nur einige Auerungen mgen leiten. Die
Religion schaut ' an, was in dieser "unendlichen Natur des Ganzen" alles einzelne
und also auch der Mensdt gelte. Indem sie lOden doppelten Sinn" der Individual-
existenz in bezug auf das Ganze erfat (Individualitt als das Unendliche in sich
darstellend und als Mittel dem Leben und Geist im Ganzen zur Herrschaft zu
verhelfen), erfllt sie sich mit der .. ewigen Harmonie des Universums". "Im Un-
endlichen steht alles Endliche ungestrt nebeneinander, alles ist eins und alles
ist wahr ....
u
Dies Unendliche, in welchem Mensdtheit in ihrer ewigen Geltung sich bejaht
wei, das Universum, nennt Schleiermamer auch den .. Weltgeist". Und er bezeich-
~ Monologen S. 28
uReden S. 133
U Monol. S. 25, 109
uReden S. 51, 94, 97, 64
330 Flle des Lebens
Det als die wahre Verfassung demselben gegenber: "den zu lieben und
freudig seinem Wirken zuzuschaun, das ist das Ziel unserer Religion. ".4 In
ein e Ansmauung ist hier der originale Charakter dieser Anschauung des Unend-
lichen konzentriert.
Selbstanschauung und Anschauung desUniversums:
Monologen und Reden
.. Selbstanschauung und Anschauung des Universums smd Wemsclbegriffe," so
bemerkt Schleicrmarner in den ersten Aufzeichnungen fr die Monologen
4G

Nur aus der Selbstanschauung entspringt die volle und wahre Anschauung
des Universums; und allein vom Standpunkt des Universums aus wird das Selbst
in seinem wahren Wert als ein ewiger Gedanke erfat. Wie es die Reden aus-
drcken: .. Nur durch das innere Leben wird erst das uere verstndlich; aber
auch das Gemt mu, wenn es Religion erzeugen und nhren soll, in einer Welt
angesdtaut werden, Es sind nur verschiedene Seiten desselben Vorgangs, welche
wir als Selbstansdtauung und als Anschauung des Universums heraushebenu.
Die Selbstanschauung lt der Individualitt den Ausdruck und Spiegel
des Unendlidten erblicken. Dagegen mchte die Anschauung des Universums zu-
gleidt die Umrisse unserer Persnlidtkeit untergehen lassen im Unendlidten, und
so "die Individualitt vernichten", So zeigt sidt die zwiefache Tendenz der An-
schauung des Unendlichen in diesen beiden Seiten des Vorganges angelegt, In sol-
chen Gedankengang sagt das Tagebudt 1801: "Da man die Individualitt nicht
ohne Persnlichkeit haben kann, das ist der elegische Stoff der wahren Mystik. "41
In der Selbstanschauung und durch sie vollzieht sich der sittliche Vorgang.
In der Anschauung des Universums besteht der religise Vorgang. Jener tritt in
den Monologen gewissennaen vor dem Blick des Lesers hervor, dieser in den
Reden.
In heiden Vorgngen wird die fundamentale metaphysische Beziehung des
Universums und der Individualitt in der Ansdtauung erfahren. Und zwar durch-
mit, sozusagen, der religise Vorgang das Universum vom Endlichen aus in der
Richtung auf Anschauung und Gefhl des Unendlichen, der sittliche Vorgang da-
gegen vom Universum her in der Richtung auf Anschauung und Bildung der
menschlichen Individualitt. Beide Vorgnge fassen demnach eine Anschauung des
rtselhaften Beziehungspunktes in sich, in welchem Unendliches und Individuum
zugleich eins sind und sich scheiden, in welchem menschliche Individualitt ent-
springt. Aber dieser Punkt mu sich der Anschauung in dem einen und in dem
andern Vorgang ganz versmieden darstellen.
., Reden S. 80
U Denkmale S. 118
" Reden S. 87, 88, vgl. Monologen S. 24
uReden S, 132 ff. Denkmale S. 123
Die Welt- und Lebensansicht der Reden und Monologen 331
Der Gegensatz ist schon in den Reden deutlich ausgesprochen, wo die Grenze
des religisen Vorgangs, sein Unterschied vom sittlichen berhrt wird. Die Reli-
gion fat den Menschen jenseits seiner Personalitt "und sieht ihn aus dem Ge-
sichtspunkt, wo er das sein mu, was er ist, er wolle oder wolle nicht"8, Sie er-
blickt in ihm einen notwendigen Ausdruck des Unendlichen. Denn ihr ist ja jedes
Endliche nur eine "Handlung des Universums", ein Produkt, eine Indiyidualisa-
don, ein Ausflu seiner "ununterbrochenen Ttigkeit": lauter nebeneinanderste-
hende Anschauungen
4ll
, diesen rtselhaften Beginn des Mannigfaltigen im Einen
zu bezeichnen. Dagegen geht der sittliche Vorgang" von der Freiheit aus". Fr ihn
liegt die Entstehung der Individualitt in einer ersten metaphysischen Tat der
Freiheit, in einem ersten metaphysisdten Werke des Willens. Diese erste Tat, mit
Fichte zu reden die Urtat der Freiheit, ist ein Vorgang in jenem "Handeln des
Geistes, das selbst erst Welt und Zeit ersmaffi"'60; "die ewige Menschheit", sagen
die Reden mit derselben Kant-Fichteschen Personifikation, ,.,ist unermdet ge-
sdtfHg, sich selbst zu erschaffen"
61
; diese Tat ist die Bedingung des Einzeldaseins;
es bestimmt in ihr, was es werden wollte, und beschrnkt so sich selber zu einer
bestimmten Natur. Alsdann ist fr das Indi viduum die ganze sittliche Aufgabe, in
Selbstanschauung und Handlung diese metaphysisme Willensentscheidung ganz zu
erfassen, zu bejahen. "Jede Handlung ist eine besondere Entwicklung dieses
ein e n Willens. "6l
Beide Anschauungen dieses rtselhaften Punktes, in welchem das Unendlime
und das menschlime Individuum zugleich eins sind und sich scheiden, ersmienen
Sch1eiermamer nicht als die Lsung dieses Problems der Probleme, So sagt die
f.8 Reden S. 51
... Reden S. 56 ff., vgl. damit die klare Theorie von der schlechthin raum- und zeitlosen
Urschlichkeit Goues; Der ehr. Glaube, 1. Au. 66, 67, 2. Au. 52, 53
10 Monologen S. 25
n Reden S. 92
SE Monologen S. 104: Reden S. 92, 267. Die Stellen zeigen deutlich, da der doppelte
metaphysische Gedanke nicht ein Widerspruch zwischen Reden und Monologen ist, son-
dern beabsichtigte Darstellung des zwiefachen Gesichtspunktes, unter welchem das
metaphysische Grundverhltnis erscheint, welches eben .. unbegreifliches Faktum- (Re-
den S. 267) bleibt. In den Monologen finde ich den Gedanken eines metaphysischen
Willensaktes als Ursprungs unserer Individualitt zweifellos ausgesprochen 5.10): .Un-
mglichkeit liegt mir nur in der Beschrnkung meiner Natur durch meiner Freiheit erste
Tat, nur was ich aufgegeben, als ich bestimmte, wer ich werden wollte, das nur kann
ich nicht-; dann S. 39, wo Individualitt bezeichnet wird als "die Natur, die sich die
Freiheit selbst erwhlt-. Dagegen kann die merkwrdige Stelle S. 40 doppelt ausgelegt
werden, metaphysisch oder phnomenal, vgl. Monologen S.25, 28; Reden S.92. Eine
Besttigung dafr, da in den Monologen die Ansicht der Reden nicht aufgegeben ist,
liegt in den Reden S.267 und in dem Schlu der Kritik von Fichtes Bestimmung des
Menschen, Athenum 3, S. 294, WW III 1 S. 534, geschrieben im Sommer 1800, nach den
Monologen, und in Fichtes Sprachweise: . letzt wei es (das leb), da die Stimme des
Gewissens, welche jedem seinen besonderen Beruf auflegt und durch welche der unend-
liche Wille einfliet in das Endliche, der Strahl ist, an welchem wir aus dem Unend-
lichen ausgehen und als einzelne und besondere Wesen hingestellt werden.-
332 Flle des Lebens
Kritik Fichtes: "Jetzt wei es (das Ich), da es berall nicht gibt Verdienst und
Schuld im einzelnen, sondern nur daran, da man ist, was man ist; es wei, da es
auch mit dieser Anwendung dieses Begriffes in das absolut Unbegreifliche hinein-
fllt und es beruhigt sich dabei .-
U
Die Transzendenralphilosophie, so erscheint mir Schleiermachers Ansicht, be-
rhrt in jener Anschauung einer ersten Tat. eines Willensaktes des reinen Geistes
ihre kritische Grenze; die Vermittlung ihrer Anschauung mit der umfassenderen
von den Handlungen des Universums, wie sie in Begriffen allein vollzogen werden
knnte, liegt jenseits aller Erkenntnis durm Begriffe; die Vermhlung des Unend-
lichen und Endlichen in dem geistigen Individuum ist ein .. unbegreiflimes
Faktum"".
Die neU'e Welt- und Lebensansiebt und
das knftige System
In der Anschauung, der Liebe des Universums, in de-r Gegenwart des Unend-
lichen im Endlichen, welche das ganze Gemt erfllt, sieht Schleiermacher die
wahre Verfassung, in der ein neuer Realismus ' gegrndet werden wird. Die Be-
schreibung der neben der Religion bereits bestehenden Philosophie ist bald diesem,
bald jenem zeitgenssischen System entlehnt; die wahre Philosophie, das System
der Zukunft6
5
, ist der auf der religisen Anschauung gegrndete Realismus.
Auf der Ansmauung ruht die Festigkeit des Begriffs. Auf den Anschauungen
des Unendlichen die Wahrheit des philosophismen Gedankens. Die religise An-
smauung des Unendlichen im Endlichen mu von jedem Grbeln ber .. Natur und
Substanz des Ganzen", ber .. ein Sein Gottes vor der Welt und auer ihr" ge-
schieden werden. Es gibt keine religise Dogmatik. Die Dogmen oder Lehrstze
sind nur "abstrakte Ausdrcke religiser Anschauungen" oder "freie Reflexion
ber die ursprnglichen Verrichtungen des religisen Sinnes" oder "Resultate
einer Vergleimung der religisen Ansicht mit der gemeinen." Demgem wider-
sprechen diese Stze, kritism in ihrem wahren Sinn als bloe Darstellung des
religisen Vorgangs in Begriffen verstanden, weder der realen Wissenschaft, noch
knnen sie aus ihr begrndet werden
s8
Und zwar sumt man vergebens die An-
deutung einer Wissenschaft, welche auf die Reflexion ber den religisen Vorgang
u Athenum 3, S. 294, WW 1111 S. 533 f.
uReden S. 267
55 Der Zusatz in der 1. Au/I. S. 316: dessen Typus Spinoza in, wurde 'Von Dilthey ge-
strichen.
SI Reden S. 56 ff., 116 ff., 145 ff. S. 56, 57 wird die berweisung der Untersuchung der
Natur und Substanz des Ganzen von der Dogmatik an die Philosophie rhetorische Form
sein. S. 54 aber heit es geradezu: Vom Anschauen mu alles ausgehen, und wem die
Begierde fehlt, das Unendliche anzuschauen, der hat keinen Prfstein und braucht frei-
lich auch keinen, um zu wissen, ob er etwas Ordentliches darber gedac:ht hat. "
Die We!t- und Lebensansicht der Reden und Monologen 333
gegrndet wre; diese entstehenden Begriffe werden zur Religion gerechnet:i
7
So
scheint Schleiennacher, vorbehalten den ganzen Unterschied in der damaligen
Stellung der Religion zur Philosophie und der spteren der Religion zur Dogma-
tik, doch der Dogmatik ihre bedeutende Stellung zwischen der religisen Mystik
und dem philosophischen System zu dieser Zeit noch nicht gegeben zu haben; er
war eben weder so kritisch als spter noch so bestrcbt, der Spekulation eine rela-
tive Unabhngigkeit zu wahren, und so war ihm Spekulation gegrndet auf die
mystische Anschauung des Unendlichen.
Der metaphysische Grundgedanke der Familie von Philosophien, der aum die
Schleiennachers angehrt, die Identitt, tritt gelegentlim, aber wie eine selbstver-
stndliche Wahrheit, hervor. "Sie wissen ja doch", sagen die Luzindenbriefe, "von
Leib und Geist und der Identitt beider, und das ist doch das ganze Geheimnis".
Die Monologen stellen das Verhltnis der Geisterwelt zu der Krperwelt in dem
Bilde des Verhltnisses von Leib und Seele daro
8

Von einer Gliederung der Philosophie aus diesem Standpunkte finden sich
erst 1801 und 1802 tastende Anfnge. Nach 1802 findet Schleiennacher in der
Verknpfung der Transzendentalphilosophie Fichres und seines religisen Realis-
mus das Fundament seiner philosophischen Weltansicht ... Der Mensch we i
von der Ttigkeit des Ich und von seiner scheinbaren Rezeptivitt als Produkt
dieser Ttigkeit. Er gl a u b t, da diese in Harmonie steht mit dem Undurch-
dringlimen oder der Auenwelt. Und dieses W iss e n und G 1 a u ben durm-
dringt sich im Divinieren der Welt, weJches die hchste Philosophie ist."
1511
Aber
zu dieser Zeit entwickelt er nunmehr an der Kritik Schellings sei ne eigene Aufstel-
lung der Physik und Ethik als der beiden auf Elementarphilosophie gegrndeten
realen Wissenschaften
60

Im engeren Kreis der Ethik zeigt sich dasselbe Verhltnis. Die schpferischen
realen Anschauungen sind vorhanden. Der zweite Monolog antizipiert den Ge-
gensatz des in allem seI bigen, identischen, sittlichen Handeins und des individu-
ellen. Die Reden sprechen schon von "dem ursprnglimen BewutSein unserer
doppelten Ttigkeit, der herrschenden und nach auen wirkenden und der blo
67 Vgl. Reden S. 116, 117
H Doch vermag im die hierhergehrigen Stellen Monologen 15, 16, 17,20,61,70, Athe-
num S. 286 nicht mit der Stelle in den Luzindenbriefen (WW 1111 S. 482) zu vereinigen.
Schon die einfachen Worte Monologen 16: .Das Wirken geht immer von mir auf sie (die
Krperwe!t), sie ist nicht etwas von mir Verchiedenes, mir Entgegengesetztes" ent-
halten fr mich einen Widerspruch. Obwohl es an den einzel nen Stellen der Monologen
fr die Interpretation mglich ist, dem Fichtescnen Idealismus zu entgehen, so lasse ich
doch die Frage offen. Ebensowenig als Fichtes Idealismus mu die Identitt in Spinozas
Sinne, welmer gem Geist und Krper dasselbe Ding sind, nur in vemhiedenen Attri-
buten ausgedrckt, in irgendeiner Stelle notwendig vorausgesetzt werden.
Vg/. unun S. 34' n. ,md S. 3'3/f.
U Denkmale S. 131, Nr. 70
10 Denkmale 5.129, Nr. 56; S. 131, Nr.69, 70; S. 134, Nr. 105. Aus Reden S. 170 f. wage
ich nicht, eine Gliederung der auf Mystik gegrndeten Philosophie herzustellen.
334 Flle des Lebens
zeichnenden und nachbildenden". Ja das ganze Kulturideal der Ethik erscheint in
den Worten der Monologen: Mir sind die "Massen des krperlichen Stoffs" .nur
der groe gemeinscnafHiche Leib der Menschheit, ihr angehrig, ... da sie ihn
sich durch ihn verknde. Ihr freies Tun ist auf ihn hingerichtet, um
alle seme Pulse zu fhlen, ihn zu bilden, alles in 0 r g a n e zu verwandeln, und
alle seine Teile mit der Gegenwart des kniglichen Geistes zu z eie h n e n J zu
belehen. .. Aber whrend so die realen Anschauungen fr die Gliederung der
Gterlehre bereit sind, treten die ersten Versuche, eine solche zu entwerfen, eben-
falls frhestens 1800 hervor".
IIl.
Erluterung und Erklrung dieser Weltansicht aus
Spinoza, Leibniz und Platon
Blickt man von der frheren Welt- und Lebensansidlt (soweit berhaupt von
einer Einheit zu reden ist) auf die Reden und Monologen, so war dort eine in
Begriffen forschende Ausbreitung, welche unfrei blieb. Der Theorie des Deter-
minismus haftete noch der Staub der Leibnizschen Schule, das Vorurteil der Vor-
stellungstheorie Wolffs an; Spinoza verwickelte in die Schwierigkeiten der Be-
griffe von Substanz und Inhrenz; Kant befing durch seine Theoreme von Raum
und Zeit und der unifonnen praktischen Vernunft. Hier aber, in den Reden und
tv.t0nologen. ist mit der originalen Sicherheit der Lebensreife eine verhltnismig
elDfadte Grundansicht in anschaulicher Form hingestellt. Dort sieht man
nenten Scharfsinn nacheinander mit den Problemen ringen, ohne da, soweit un-
sere Quellen tragen, die Ergebnisse zu ein e r Anschauung zusammentrfenj das
h.chste Gut. ist. die Totalitt der Handlungen, welche in der sittlichen Idee gesetzt
smd; das slttlu:ne Venngen, welches dieser Realisation der sittlichen Idee zu-
grunde liegt, unterliegt psychologischer Gesetzmigkeit; sein Ideal ist die Harmo-
nie von Erkennen und Begehren, das Zeichen dieser Hannonie die Lust. Der Auf-
bau einer bersinnlichen Welt auf die sittlichen Tatsadten, wie ihn Kants System
unternahm, ist vernichtet, die Idee der Glckseligkeit ist von der des hchsten
Gutes auszuschlieen, die Freiheit als Willkr ist kein sittliches Postulat die
Kants selber unhaltbar. An die Stelle des Aufbaus der bersinnlichen
Welt aus sittlichen Tatsachen tritt einerseits das mit Spinozas Hilfe gereinigte
Ergebnis der Vernunftkritik: Rcksdtlu von den vorstellenden Individuen und
den Erscheinungen als ihrem Gegenstande auf ein Absolutes, das bei vollkomme-
ner unmittelbarer Unvorstellbarkeit unendliche mittelbare VorsteIlbarkeit, und
zwar Vorstellungs- und Ausdehnungsfhigkeit, besitzt, und dem irgendwie die
Welt der Individuen und der endlichen Erscheinungen inhriert. Andrerseits tritt
U Monologen S. 16, Reden S. 72. Vgl. Denkmale S. 136, Nr. 130.
Die Welc- und Lebensansimt der Reden und Monologen 335
an Stelle der Kantischen Postulate das freie Gemtsleben der Religion. Hier aber,
in den Reden und Monologen, ist ganz abstrahiert von der Aufgabe, diesen Zu-
sammenhang wissenschaftlicher Begriffe selber zu einem in sich geschlossenen, in
Begriffen gegrndeten System zu vollenden; auf Grund der Arbeit bis 1796, dann
einer Fortarbeit, welche Spinozas Werke selber, die Werke von Leibniz, Fichtes
System hinzuzog, inmitten der freieren Impulse des Lebens, der Dichtung, der
Gesellsdtaft, gemeinsamen Strebens jugendlidter Genossen entsprang eine anschau-
liche Konzeption seiner Welt- und Lebensansicht. Sie stellt sich hin, als wre sie
ohne Verhltnis zur Vergangenheitj ihre Darstellung schwebt in knstlichem Hell-
dunkel.
Hieraus ergibt sich, da die Welt- und Lebensansicht in Reden und Mono-
logen durch den Versuch, ihre Beziehungen zur Vergangenheit zu erhellen und so
in ihre Entstehung zu blicken, eine sehr wesentliche Erluterung empfangen mu.
Die geschichtlichen Beziehungen zur Vergangenheit.
Eklektizismus und Originalitt
Die geschichtlichen Beziehungen, unter denen die Jugendarbeiten entstanden,
dauern in reiferer Gestalt fort. Die Beziehung zu Kant ward durch Fichtes Auf-
treten wesentlich umgestaltet. Zwischen 1796 und 1799 fllt die Bekanntschaft
mit der Ethik Spinozas selber. Friedrich Schlegel, der im Sommer 1799 Berlin
verlassen hatte, lt sich im September 1800 von Schleiennacher den diesem geh-
rigen Spinoza senden, um des Freundes bei diesem Exemplar der opera posthuma
Spinozas zu gedenken. Somit hat Schleiermamer den edtten Spinoza nicht nur
vor Ausarbeitung der Reden kennengelernt, sondern selber (was vor der Ausgabe
von Paulus nicht leicht war) eine Ausgabe sidt versmaflt. Ja Friedridt Schlegel
deutet auf Schleiermachers Absicht hin, etwas "fr Spinoza zu tun"6!. Damit
mute Spinozas Einwirkung auf ihn in ein neues Stadium getreten sein. Auch sein
Studium von Leibniz ging in diesen Jahren auf die Quellen in weitem Umfang
zurck; er arbeitete u. a. aus der Dutenschen Ausgabe, der Biographie von Jou-
court, den Briefen an Bourguet; und mit Friedrich gemeinsam fate er, 1797 oder
1798, den Plan einer SmriA: ber und gegen Leibniz
l3
Die Bemerkungen zu die-
ser, die ich geordnet und zusammengestellt habeu, beweisen tiefeindringenden
historischen Scharfsinn, aber zugleich Mangel an Kongenialitt und die Absichten
des polemischen Schriftstellers. Dennodt zeigen sie auch, wo der Einflu von
Leibniz positiv fruchtbar einsetzt. Im steten Wachsen aber war die spter bei
Schleiermacher widttigste Beziehung: die zu Platon. Whrend von 1800 ab der
Einflu Spinozas abnahm, bis zu der beinahe feindlichen Auseinandersetzung in
der Geschichte der Philosophie, wchst der Platons von da ab bestndig. Von dem
.. B, III S. 231 f., 157; S. 127.163
.. HandschrifHim in bei den LeibnizheA:en. Er. III S. 157; vgl. Denkmale S. 71 !r.
U Denkmale S. 72 ff.
336 Flle des Lebens
ersten Studium ab, zu Barby und Halle, war das Gefhl einer Wahlverwandt-
schaft enthusiastisch hervorgetreten; .. wie wenig hahe ich den Platon, als ich ihn zu-
erst ... las, ... verstanden, da mir oft wohl nur ein dunkler Schimmer vorschwebte,
und wie hahe ich ihn dennoch schon damals geliebt und bewundert. Whrend er
an den Reden schrieb, pflegte er sich an Platon zu stimmen", und damals, im April
1799, fate Friedrich Schlegel den Gedanken, gemeinsam mit ihm Platon zu ber-
setzen.
Das Schema der neuen Lehens- und Weltansicht ist gewissermaen von Spinoza
aus aufgestellt. Aber um das ganze Grundverhltnis der geschid1tlichen Faktoren
richtig aufzufassen, mu ein Leser von Reden und Monologen bedenken, da in
diesen Werken der kritische Standpunkt und die Aufgabe einer Gliederung der
Wissenschaft, insbesondere der Ethik, von demselben aus im Hintergrunde bleiben.
Jede Annahme eines Oi?ergangs zum Spinozismus oder zum Fichtianismus bleibt
nur bei dem ueren Schein stehen.
In das Zusammenwirken der geschichtlichen Beziehungen treten zwei originale,
wahrhaft schpferische Anschauungen Schleiermachers ein, aus dem Leben selber,
aus der anhaltenden Betrachtung desselben geschpft, und erst indem diese gestal-
tend einwirken, entsteht die Konzeption der Welt- und Lebensansicht Sch1eier-
machers. Hier greift die ganze bisherige Darstellung seines Lebens ein. Aus seiner
religisen Anlage, aus seinem inneren Leben von den Brdern her, aus seinem
Beruf, aus der Verknpfung seiner religisen Genialitt mit der erlangten strengen
Hhe in Wissenschaft und Kunst entsprang, da er die Bedeutung und das Wesen
der Religion, natrlich innerhalb bestimmter Einschrnkungen, wiedererkannte.
Aus der Geschichte seiner sittlichen Bildung, den Zustnden der Gesellschaft, den
Anschauungen der Dichter, wie dies alles von seinem tiefdringenden, besonnenen
Blick aufgefat ward, entsprang, da die Stellung der Individualitt in der Welt,
im Leben, im System zuerst von ihm erkannt ward., ohne da im auch hier die
Grenzen verkenne, in denen das geschah. Es ist dem echten Philosophen eigen, da
sich in ihm Zustnde, Lebensgefhle, wissenschaftliche Impulse seines Zeitalters in
der sicheren Klarheit der Begriffe darstellen und die Zeitgenossen ergreifen, als in
ihm erst zu gesammeltem Bewutsein gekommen.
Meine Denkungsart, so erklrt sich Schl eiermacher einmal an Sack ber die Le-
bens- und Weltansicht der Reden und Monologen, .. hat keinen andem Grund, als
meinen eigentmlichen Charakter, meine angeborene Mystik, meine von innen aus-
gegangene Bildung"
67
Nicht, als wollte er damit uere Einwirkungen ausschlie-
en: er bezeichnet das innere Gesetz seines Wesens, welchem gem er, was in
seinen Gesichtskreis trat, abstie, aneignete, umbildete.
ISNennt sich Schleiermamer in dieser Periode seiner Entwicklung einen Mysti-
ker, so blickt er zurck auf Herrnhut; seine damalige Religiositt erschien ihm
n BT. J S. 312
U BT./ S. 213
17 Br. 111 S. 285
.. ETgnzung Diltheys
Die Welt- und Lebensansicht der Reden und Monologen 337
ebenfalls mystischer Natur. Aber welch ein Gegensatz! Jene Mystik einer herm-
hutischen Jugend war theiStisch, ihr Gegenstand transzendent, ihr Gefhlsgehalt
aus religiser Geschichte und Dogma abgeleitet. Nun kam ein langer, fr uns
unterirdischer Gang seiner Entwicklung. Wir haben die Spuren verfolgt, Wir
haben dann seine Lebens- und Weltansicht in der Zeit bis 1796 zusammcngefat.
Der Schleiermamer dieser Zeit ist Analytiker, auch seine Religion bewegt sich
im Gegensatz von Welt zu Gott, sonach in Endlic:hkeiten. Aber auch dama1s rettete
er 'sich seine Gemtswelt. Wie er dann in den Kreis der Romantiker eintrat,
bildete sich in ihm die Mystik, die wir S. 320 darstellten. Sie ist pantheistisch. Er
entdeckt als ihre Grundlage das religise Erlebnis. In diesem geht die Realitt der
Gottwelt auf.
Hierin ist er bestimmt von der groen pantheistischen Bewegung, die von der
Renaissance ab ruckweise sich in den Kulturlndern Europas entwickelt hatte.
Wir knnen den Umfang seiner Lektre l.licht vollstndig bestimmen. Wir kennen
nicht die Abfolge, in der die Hauptvertreter dieser Bewegung ihm nahegetreten
sind und Wirkung auf ihn gewannen. Wir sind auerstande, die Strke ihrer Ein-
wirkung zu bestimmen. So knnen wir nur in zeitlicher Folge die Mnner nennen,
die sicher auf ihn eingewirkt haben, Schleiermamers inneres Verhltnis zu ihnen
zu erfassen suchen.
Von den Denkern, die der ersten Periode des neueren Pantheismus angehren,
haben nur Spinoza, Leibniz und Shaftesbury eine nachweisliche Einwirkung auf
Schleiennacher ausgebt; viel errtert worden ist das Verhltnis der Reden ber
die Religion zu dem System
Verhltnis zu Spinoza. Spinozismus der Reden.
Spinoza ist dergestalt in die Weltansicht Sch.leiermach.ers verschmolzen, da
ich die meisten dargelegten Anschauungen der Reden in der Ethik Spinozas htte
nachweisen und doch keine davon aus ihr allein ganz htte erklren knnen.
Wenn groe geistige Richtungen in dem umfassenden, doch der Sammlung bedrf-
tigen Gedchtnis der schpferischen Wissenschaft durch eine Art von Reprsenta-
tion weiter wirken, gleichwie die Einzelbilder in Totalvorstellungen eines Dinges
oder in Begriffen, so war die gesamte Mystik und Philosophie des Pantheismus
fr Schleiennacher in der Gestalt gegenwrtig, die Spinoza ihr gegeben, wie ihm
Flaton die knstlerische Weltansicht des Altertums reprsentiene.
Das Universum, in dem ein unterschied loses Unendliches immanente Ursache
aller partikularen Dinge ist, wie sie in Raum, Zeit, Vernderung, in der Verket-
tung von Ursachen und Wirkungen erscheinen und das Wesen Gottes, seine inner-
liche Realitt und Vollkommenheit in ihrer unendlichen Mannigfaltigkeit aus-
6. ETgnzlmg Ende
22 Dihhey I, 1
338 Flle des Lebens
drcken
70
: dieser Zusammenhang metaphysischer Begriffe Sp!nozas findet sieb
wieder in den entsprechenden Anschauungen Schleiermamers von einem U n i v e r ~
sum, in dem das Unendliche, Eine, Ewige als immanente Ursache alles einzelnen
Endlichen (gleichsam seiner Handlungsweisen) erfat wird, wie dieses in Raum,
Zeit, der Verkettung von Ursachen und Wirkungen erscheint, ond das Unend-
liche, dessen Flle und reime Fruchtbarkeit ausdrckt
7
!,
Wir verfolgen die bereinstimmung von hier aus weiter. Spinoza untemnei_
det zwischen der Auffassung des einzelnen endlichen Dinges in seinem endlichen
Kausalnexus und der durch ihn bestimmten Dauer, und seiner Auffassung als der
immanenten Wirkung der gttlichen Substanz, die es in Wesen und Existenz trgt
und bestimmt
7
!. Schleiermacher unterscheidet zwischen der Auffassung des End-
lichen, als eines solchen, in seiner Wechselwirkung mit unserem anschauenden Ver-
mgen, mit anderem Endlichen, und der Auffassung desselben als einer Handlung,
einer Tat des Universums, dessen Ausdruck es ist
73
Spinoza bezeichnet diese
zweite Auffassung als intuitiv, d. h. auf das Singulare gerichtec1', das Ergebnis
derselben als die Auffassung sub specie aetemitatis
15
: unter der Form der Ewig-
keit; diese Ewigkeit aber unterscheidet er von der bloen anfangs- und endlosen
Dauern;, so wie er die Unendlichkeit scheidet von der bloen Endlosigkeit oder,
wie man es spter bezeichnete, der schlechten Unendlichkeit
77
i und so fassen wir
nach ihm die partikularen Dinge unter der Form der Ewigkeit auf, wenn wir sie
aus ihrer immanenten Ursache, aus dem ewigen und unendlichen Wesen Gottes
begreifen, in dem die eigene Wesenheit der endlichen Dinge enthalten ist
7s

Schleiermacher bezeichnet die entsprechende, der Erkenntnis der Relationen des
Endlichen gegenberliegende hhere Auffassu"ng als Anschauung; auch ihm ist ihr
Ergebnis #Anschauung des Unendlichen, Ewigen im Endlichen; auch ihm ist die
Ewigkeit nicht anfang- und endlose Dauer, die Unendlichkeit nicht uere Gren-
zenlosigkeit; vermag doch der Mensm ewig zu sein im einzelnen Augenblick. Es
70 Die in ihrer Auswahl erwogenen Zitate ausgeschrieben nebeneinanderzustetIen, mu
dem nachprfenden Leser hier und im folgenden berlassen bleiben. Spinoza ep. 29.
Eth. 1 prop. 17, scholion. - Prop. 18. - Prop. 25, corollarium.-Prop. 28.- Appendix
des ersten Buches, Schlu.
11 Schleiermacher, Reden S. 31, 83; S. 56, 57, 58; S. 51, 53; S. 83, 85. Der Ausdruck .imma-
nente UrsadJ.e- ist nidu derjenige der Reden, aber er fat den genauen Sinn dessen, WaJ
Reden S. 55-58 entwickelt ist, zusammen; nur mag man beachten, wie der obige Aus-
drude. .Erfassen des Unendlidten im Endlidten, als seiner immanenten Ursache- nidJ.u
aussagen soll ber die Frage, ob Unendliches nur immanente Ursache sei oder noch
ein besonderes, auf sidt selbst bezogenes Dasein habe.
n Vgl. Spinoza Eth. 1, 28. - 25 corollarium, 26, 27. 29 sdlOlion.
n Vgl. Reden S. 50, 51, 55, 56
,. Spinoza Eth. 2, -40 scholion 2. - Eth. 5, 2-4. 36 scholion.
.. Eth. 5, 28 II.
11 Eth. 1. Def. 8 explicatio.
77 ep.29
1. Eth. 1, De6n. 8. - 5, 29 sdJ.olion.
Die Welt- und Lebensansidlt der Reden und Monologen 339
drngt sich auf, die Anschauung des Ewigen und Unendlimen bei Schleiermacher,
die aus Reden und Monologen selber nicht ganz aufgeklrt werden konnte, aus
den Begriffen Spinozas zu interpretieren: denn aus diesem Quell schpfte er sie".
Trotzdem kann gerade hier nicht von der Verwandtsmafl: gesprochen werden,
ohne da noch strker der Unterschied hervorgehoben wrde. Ein letzter Punkt
der Verwandtschaft sei zuvor hingestellt. Die intuitive Erkenntnis des Universums
ist nam Spinoza zugleich freudige Liebe zu ihm, die keiner Erwiderung und
keines Lohnes bedarf, keine Furcht kennt; diese wird auch pietas und religio ge-
nanntBO. Die Anschauung des Universums ist nach Schleiermacher zugleich Gefhl;
"den Weltgeist zu lieben und freudig seinem Wirken zuzusmaucn, das ist das Ziel
unserer Religion, und Furcht ist nicht in der Liebc"81.
"Ihn durchdrang", so fat Schleiermacher diese Gemcinschafl: der Mystik,
durch die er an Spinoza geknpft ist, zusammen, "ihn durchdrang der hohe Welt-
geist, das Unendliche war sein Anfang und Ende, das Universum seine einzige und
ewige Liebe-
S
!.
Von Schleiermadters originalen Gedanken aus bildeten sich aber alle Grund-
begriffe Spinoz.as um.
83Ein erster Unterschied bezieht sich auf Spinozas Lehre von den Attributen.
Nach der originalen Konzeption dieses Autors wird durch die bei den Attribute
des Denkens und der Ausdehnung - die bei den einzigen, die wir von Gottes UD-
" Monologen S. 25, Reden 5.51-58
10 Eth. 5, 27 ff. vgl. besonders 41 scholion.
81 Reden S. 80: vgl. S. 66 ff.
81: Reden S. 5-4, 55
53 Umarbeitung der 2. Au/I. Der ursprngliche Abschnitt aus der 1. Au/I. S. 3231. sei
hier mitgeteilt:
",
Trendelenburg hat nadtgewiesen, da das Unterscheidende, in welchem die Stellung des
spinozistischen Systems inmitten der brigen gegrndet ist, die Fassung der Attribute
oder EigenschaRen Gottes ist. (A. Trendelenburg, Histor. Beitrge Bd. 11 S. 1 ff.; Bd. 111
S. 362 ff.) Nach Spinozas originaler Konzeption wird vermge der beiden Attribute des
Denkens und der Ausdehnung dieselbe Wesenheit der Substanz, dieselbe Wesenheit des
Modus nur auf verschiedene Weise ausgedrckt. (Ethik 1, 10. Scholion. Ep. 27.) Hieraus
folgte, da die Ausdehnung ein Attribut Gottes ist, ein Ausdruck seiner Wesenheit.
Schleiermacher weidtt in zwei Hauptpunkten von dieser Theorie der Attribute ab. Nur
im transzendenten Grunde liegt ihm die reale Identitt der im endlichen Dasein vorhan-
denen Gegenstze von Geist und Natur. Diese Gegenstze sind ihm daher selbst real,
aber in allem besonderen Dasein in verschiedenen Mischungsverhltnissen aufeinander
bezogen. (Dialektik, WW UI 4, 2 S. 75-77; 397.) In diesem Verhltnis der Gegenstze
ist, im scharfen Unterschiede vom spinozistischen System, die Mglichkeit einer zuneh-
menden HerrschaR des Geistes ber die Natur, und damit einer wirklidJ.en Ethik ge-
grndet. Audt in den Reden und Monologen verhalten sich Seele und Leib ni.eht wie G:-
danke und Ausdehnung, als verschiedene Ausdrcke desselben Modus der ein e n Su6-
stanz, ohne kausale Beziehung aufeinander, wie bei Spinoza. Vielmehr werden Seele
und Leib in ihrer lebendigen Beziehung aufeinander gedatht und diese Beziehung wird
auf das Verhltnis von Geist und Stoff im Universum bertragen. (Monologen S. 15 ff.)
Also Sdlleiermachers Weltansicht teilt mit der Spinozas die Stellung des Unendlichen
340 Flle des Lebens
endlich vielen unendlichen Attributen kennen - dieselbe Wesenbeit der gttlichen
Substanz, nur auf verschiedene Weise ausgedrckt. Diese Fassung hatte Schleier-
macher schon in jenem lteren Spinozaaufsatz von Kants transzendentalem Stand-
punkt aus umgebildet. Die kritische Philosophie begreift die Ausdehnung nur
vom Bewutsein aus. Mit dieser Modifikation wird dann die 1dentittSphilo-
sophie die Lehre Spinozas von der Einheit heider Wesenheiten aufnehmen. Auch
Schleierrnamers Stellung zu dieser Lehre ist nur im Zusammenhang mit dieser
neuen Bewutseinsverfassung zu verstehen. Wenn er auch die Theorie der Identi-
tt nie in der Weise der Fichte und Sdtelling berspannte, die Krperwelt als
etwas blo Phnomenales ganz aus dem Bewutsein abzuleiten, so ist doch auch
bei ihm schon in dieser Epoche der Primat des Gedankens deutlich und stark aus-
gesprochen. Die Krperwelt als solche ist ihm bio Welt, d. h. Welt in einem
niederen Sinne. Das Universum, die Welt im hheren Sinne, tut sich ihm nur
durch Vermittlung des Geistes und im Reiche der Geister auf. Fr sie ist die
Krperwelt da wie der Leib fr den Geist. In ihm erst erzeugt sich die Beziehung
auf das Unendliche; als bloe Endlichkeit ist ihm die Welt religis und ethisch
bedeutungslos. Daher kann dieser erste Gegensatz zu Spinoza erst im folgenden
Abschnitt aus der Geistesverfassung der Transzendentalphilosophie zu vollem
Verstndnis erhoben werden.
Festere Gestalt gewann schon damals Schleiermachers Gegensatz gegen das
Verhltnis des Unendlichen zu seinen Modifikationen, wie es Spinoza dachte
S
4..
Spinoza folgert aus dem Unendlichen und gewinnt so ein Unendliches. Die
unendliche Wesenheit Gottes und seiner Eigenscha:en wird ausgedrckt in sei-
nen Affektionen, Weisen, Modis. Das Ganze dieser Affektionen, sofern sie aus der
sie tragenden immanenten Ursache, somit unter der Form der Ewigkeit begriffen
werden, ist unendlidl. Und zwar ist die immanente Ursache ihrer Natur nach
unendlidt, der Inbegriff ihrer Affektionen ist es kra: dieser Ursame. Fr die
Betrachtungsweise der Imagination fllt dieser Inbegriff in Teile
An diesem Punkte liegt eine Sduanke des Systems, deren Aufhebung seine wich-
tigste Umbildung durch Schleiermacher ist. Die Unendlichkeit ist unbedingte Be-
jahung. Daher ist die Substanz unendlich
s8
Die Determinadon drckt also ein
Nichtsein aus, sie ist eine Negation
87
Sie bringt Mangel hervor; denn Sein ist
jenseits des Gegensatzes des Gedankens und der Krperwelt. Sie verneint mit Spinoza
damals wie spter jede Zurck fhrung des ein enGliedes dieses Gegensatzes auf das
ande.re. Aber sie verwirft die Fassung dieses Gedankens in Spinozas Lehre von den
Und der seiner Ethik verborgen zugrunde liegende Primat des Gedankens
1St In dteser Epoche deutlich und stark ausgesprochen. (Monologen S. 16. Die ganze An-
zeige von Fichtes Bestimmung des Menschen im Athenum.)
fgte sich schon damals Schleiermachers Gegensatz gegen das Ver-
haltnts des Unendltchen zu seinen selbstlosen Modifikationen, wie es Spinoza dachte .
.. Endr der Umdrbritung
.. Ethik 1, 25 corollarium. - Ep. 29
a Eth. 1, 8 scholion 1
" Ep.50
Die Welt- und Lebensansicht der Reden und Monologen 341
Vollkommenheit, Nimtsein Unvollkommenheit
88
Hieraus ergibt sich ein solcher
Gegensatz zwischen dem Unendlimen und der Determination, vermge deren
Einzeldinge nebeneinander treten, da nur die inadquate Ansmauung der Ima-
gination in das unendliche Ganze von Affektionen jener immanenten Ursame die
Determination, die Dauer, Zeit, rumliches Ma, Entstehung und Untergangbrin-
gen zu knnen scheint
8
', Den Zwiespalt dieser Gedankenrichtung im System mit
der anderen, welche Realitt fr die Einzeldinge fordert, lst aum die Unter-
scheidung der ewigen Wesenheit der Dinge in GOtt und ihres Daseins in der gegen-
seitigen Einsmrnkung vergnglicher Dinge nimt auf. Aus dem unlsbaren Pro-
blem springen berall Widersprche.
Schleiermachers Anschauung unterscheidet ebenfalls das in sich Unendliche von
dem, welches als Ausdruck. und Darstellung von jenem unendlich ist, im Endlichen
unendlidt (mit Spinoza zu reden: kraft seiner Ursache). Auch sie unterscheidet
die Wesenheit der in der immanenten Ursadte gegrndeten Dinge, sofern sie in ihr
sind, von diesem Dasein in der Wechselwirkung . Insofern das Einzelne wieder
auf etwas Einzelnes und Endliches bezogen wird, kann freilich eins das andere
zerstren durch sein Dasein; im Unendlichen aber steht alles Endliche ungestrt
nebeneinander, alles ist eins und alles ist wahr. "'0
Aber seine mystische Weise meidet den unfruchtbaren Versuch der Ableitung.
Und ihn befreit von dem verhngnisvollen Grundgedanken dieser Ableitung bei
Spinoza, dem Gedanken, da alle Determination ausschlielich Verneinung sei,
sein tieferer Begriff der Individualitt. Wre diese Befreiung ganz grndlich ge-
wesen, so war in der Gre seiner Welt- und Lebensansicht ein System ange-
legt, das uns grenzenlose Irrungen erspart htte. Es hat nicht sein sollen. Die kab-
balistischen Linien Spinozas bleiben seiner Gedankenwelt eingegraben. Aber so
weit wenigstens trug ihn der Gedanke der Individualitt, da er in ihr den posi-
tiven Ausdruck, den Spiegel des Universums sah. In dieser Beziehung trat das
Verhltnis des Universums zur Individualitt in ihm an die Stelle des Verhlt-
nisses der in sich unendlichen immanenten Ursache zu dem als Einheit gefaten
Inbegriff ihrer Affektionen bei Spinoza. Das Tote in diesem System war damit
berwunden. Und hier leitet ihn besonders das Schema der Kunst und der knst-
lerischen Betrachtung, die gerade in der individuellen Form den Gehalt des Un-
endlichen ausprgt. Daher er Spinozas Grenze zuerst vor allem darin erblickte,
da diesem die Anschauung der Poesie und der knstlerische Sinn fehlen. Zu die-
sen Ausgangspunkten der Umgestaltung tritt endlich das stolze Gefhl der Selb-
stndigkeit der Person, wie es durch die praktische Seite der kritischen Philosophie
Kanrs und durch Fichte begrndet ward. So endet diese Auffassung des metaphy-
sischen Grundverhltnisses vorlufig in dem Gleichgewicht der religisen Hingabe
an das Universum und des sittlichen Freiheitsgefhls.
" Ep.41
,. Ep. 29. Eth. 2, 44 corollarium 1
to Reden S. 64
342 Flle des Lebens
Zutritt der Einwirkungen von Leibniz un-cl Platon
Diese durchgreifende AhweidlUng von Spinoza ward aber von den Einwir-
kungen getragen, die Leihniz und Platon bten.
Das zweite Studienheft ber Leibniz schliet mit einigen jener Fragmente. in
denen Schleiermamer zuerst seine Anschauung der Individualitt aussprach. An
das Studium von Leibniz schlo sich der Zeit nach die Abfassung der ethischen
Rhapsodien an, die erste Darstellung der Individualittslehre. Nach einigen er-
haltenen Aufzeichnungen las er zu dieser Zeit den Briefwechsel mit Bourguct.
den Brief an Arnauld, Principes de la nature et de la grace, aus denen allein er den
Ansto zu semer Umbildung der Lehre Spinozas von den Modis der Substanz
htte empfangen knnen. Spinoza wrde Recht haben, erklrt Leibniz, wenn es
keine Monaden gbe. Fr Monaden aber gewinnt Leibniz Raum, indem er die
falsche Voraussetzung Spinozas aufhebt. Das Individuum ist ein Ens positivum,
das durch Negation nicht konstituiert werden kann. Das Prinzip der Individuali-
sation liegt nimt in der Negation. Der spinozistische Gegensatz des unterschieds-
losen Unendlichen und des endlichen Individuums ist somit aufgehoben. Und dem-
gem vermag die Monas, als ein konzentriertes Universum, als ein Spiegel des
Universums, in sich das Unendliche, auf endlidte Weise, von einem bestimmten
Augenpunkte aus, darzustellen". Schleiermacher wies den metaphysischen Begriff
des Monas der Poesie, dem .. Elfenreim" zu. Aber er bildete auf der Grundlage
dieses Begriffs seine Anschauung der Individualitt. An Leibniz stie ihn ab, da
dieser die .. dynamische Einheit", nach der er gesucht, ber dem Monadenfund ver-
ga. In der kritischen Auseinandersetzung mit ihm schrieb er fr sich nieder:
.. Ohne Mystizismus ist es nicht mglich, konsequent zu sein, weil man seine Ge-
danken nicht bis zum Unbedingten verfolgt und so die Inkonsequenzen nicht sehen
kann."'E Man sieht, wie er ihn an Spinoza ma.
Und der dem Altertum entsprungene Gedanke des Leibniz von der Harmonie
des Universums wirkt zusammen mit Platons knstlerischer Weltansidlt, Spino-
zas Universum zu idealisieren und zu beleben. Platon war ihm der Typus fr die
knstlerische Verklrung und Gestaltung der Mystik. Die Mythen der Reden
knpfen an ihn an. Neben das Spinoza geweihte berhmte Totenopfer tritt in den
Reden die dem knstlerischen Geiste des Altertums, der in Platon lebendig war,
dargebrachte Huldigung. Nie hat sich der Kunstsinn .. jenen bei den Arten der Reli-
gion genhen, ohne sie mit neuer Smnheit und Heiligkeit zu berschtten und
ihre ursprngliche Beschrnktheit freundlich zu mildern." .. So erhob ihr gttlimer
Platon die heiligste Mystik auf den hdmen Gipfel der Gttlichkeit und der
Menschlichkeit. Lat mich huldigen der mir unbekannten Gttin, da sie ihn und
seine Religion so sorgsam und uneigenntzig gepflegt hat. Die schnste Selbstver-
gessenheit bewundere im in allem, was er -in heiligem Eifer gegen si'e sagt, wie ein
" Leibniz de principio individui, lettres a Bourguct. Ausg. v. Erdmann, Berlin 1840,
S. 720, Bayl. 187.
tI Zweites HeR: ber Leibniz (Denkmale S. 72) Ne. 25
Die Welt- und LebcDS'ansicht der Reden und Monologen
343
gerechter Knig, der auch der z.u weichherzigen Mutter nicht schont; denn alles
galt nur dem freiwilligen Dienst, den sie der unvollkommenen Naturreligion
leistete. Jetzt dient sie keiner, und alles ist anders und schlechter ..... ' Doch sollte er
den Punkt der Verknpfung seiner Weltansicht und der Ideenlehre Platons erst
spter finden'''.
So traten in Spinozas Mystik hinein die Ansmauungen der Individualitt, der
Freiheit, des Willens, der in ihnen .angeregte Gedanke der vollen Realitt, der ver-
hltnismigen Selbstndigkeit der Welt.
Der Umgestaltung der Begriffe von den Attributen oder Eigenschaften Gottes
und seinen Affektionen oder Modis entspricht die Umgestaltung der intuitiven
Erkenntnis Spinozas, seiner Methode, der scharfen Abgrenzung seines Ergebnisses.
Schleiermacher lt die Ableitung des Endlichen aus dem Unendlichen fal-
len, diese u.nlsbare Aufgabe Spinozas. Die Einsicht, da das unserer Anschauung
Gegebene eIn Fragment des unermelichen Universums ist, eine Einsicht, die unser
Erkennen aus dem Mittelpunkte des Weltganzen herausrckt, die andere Er-
kenntnis, da jeder Individualitt als solmer ein anderes Universum gegeben ist
dies bestimmte, ganz abgesehen von allen Ergebnissen der kritismen
da nur in inadquater, fragmentarischer, individueller Anschauung das Univer-
sum uns gegeben ist. Die Arten, wie nam der Verschiedenheit des Gesidttspunktes
auf unendlich mannigfame Weise das Universum erscheint, bilden ein Ganzes;
?-Is dieses, von diesem Bande der Einheit umschlungen, sind sie die ein e unend-
lime Anschauung des unendlichen Universums. Die einfame, einmalige, in sidt ad-
quate unendliche Anschauung knnte gar nicht sein, nicht wahrgenommen werden.
So aber ist ein Prinzip der Individualisation in dieser Auffassungj eine einzelne
Anschauung wird aus freier Willkr zum Zentralpunkte der ganzen Auffassung
und alles darin auf sie bezogen. So entsteht ein Individuum der Religion.
Und In dem Universum dieser Individuen als unendlidt mannigfacher Gestalten
stellt sich die unendliche Religion dar. Das Universum ist das ins Unendlidte
fortgehende Werk des Weltgeistes. Es ist daher selber Gegenstand der Religion.
Und so ist die Anschauung, welcher das Universum ganz gegenwrtig ist, schlie-
lich nicht die Einzelreligion, sondern die religise Anschauung des Universums der
Religi'onen selber, die unter dem Gesichtspunkte der Individualitten das Univer-
sum anschauen. So vollzieht sich die Konsequenz der Philosophie der Individua-
litt und, wir fgen dies hinzu, sie vermag auch so ihrem Schicksal nicht zu ent-
(oder besser, s.ie will es da, sei es das Universum selber, sei es (ge-
wissermaen durch eme Potenzlcrung) das Universum der Anschauungen dersel-
ben, dod! alles nur in dem Medium der Individualitt sim spiegelt. Alle diese
Anschauungen sind wahr, alle aber bleiben singulr. Ihr Verhltnis ist nicht Ein-
mtigkeit, sondern Harmonie. Und so knnte man fortfahren, die Anschauungen
., Reden S. 168 f.
IN Folgtnder Zusatz aus der 1. Aufl. S. 327 wurdt {.Ion Dillhty gtstrichtn: Von einem
anderen Ansatz der Gedanken aus greift Fiebte ein, von der Idee des selbstttigen, spon-
tanen Ich aus.
344 Flle des Leben.
Sdtleiermaeners durm die von Leibniz. zu erleuchten, der die Monaden als die
lebendigen Spiegel des Universums mit Spiegeln verglich. die um einen groen
Platz aufgestellt sind, und deren jeder ein anderes Bild desselben zeigt, keiner
ein denselben ganz widerspiegelndes'!!. I
.'Eine andere Evolution des Pantheismus vollzog sich in Hemsterhuis, Her-
der, Goethe, und im Zusammenhang mit diesen steht dann die philosophische
Bewegung in Sdtelling, Hegel und verwandten Geistern.
Durch den ganzen Verlauf dieser Geschichte zieht sich eine innere Beziehung
zwischen Herder und Scbleiermamer. Vor Schleiermacher hat Dur Herder die
Konsequenzen eines pantheistischen Monismus mit der Stellung eines Geistlichen
und der Schriftstellerei eines Theologen zu verbinden unternommen. Im Unter-
schied der Zeiten und der Charaktere lag der Grund, aus dem Herder diesen
Standpunkt immer wieder zum Theismus umzubiegen und mit einer halben Un-
sterblichkeitslehre zu verbinden sud'lte. Aber von direkter Einwirkung seines Pan-
theismus wie auch der entsprechenden Gedanken bei Hemsterhuis und Goethe auf
Schleiermacher haben wir keine nennenswerte Kunde. So gehen wir sogleich zur
zweiten Gruppe ber. Sie war die Gegenwart, die Schleiermacher umgab, zu die-
sen Zeitgenossen stand er in lebendigster Beziehung, unter ihnen sollte er sich seine
Stelle erringen. So knnen seine Mystik, ihre philosophische Grundlage und ihr
philosophischer Ausbau nur verstanden werden, wenn wir hier schon die allge--
meine Bewegung ins Auge fassen
R7
,
IV.
Persnliches und wissenschaftliches Verhltnis zu den
mitlebenden Philosophen
Zu den Denkern, weldte aus der Vergangenheit wirkten, gesellen sich Zeit-
genossen, zudringlicher gewissermaen in ihrer Einwirkung und daher nicht ohne
Antipathie aufgenommen, von denen einige jetzt erst hervortraten, wie Fichte und
Schelling, andere erst hier in ihrem Einflu auf ihn verstanden werden knnen,
wie Jacobi. Um die Erklrung und Erluterung der Welt- und Lebensansicht
Schleiermachers von 1800 abzuschlieen, ist es notwendig, das ganze persnliche
und wissenschaftliche Verhltnis dieser Mnner zu ihm, wie es sich 1800 darstellte,
aufzufassen.
Sie gehren, was ihre geistige Richtung betriffi, zwei verschiedenen Genera-
tionen an. In Jacobi und Fichte bemerkt man noch die Herrschaft theologischer
Gesich.tspunkte. Beide Mnner stehen vermge einer willkrlichen Beschrnkung
Q Fnfte Rede, besonders S. 24211. Vgl. Leibniz Peine. de vie, Ausg. v. Eedmann, S. 432.
Theodieee 537. Monado!. 709.
M Ergnzung Diltheys
t1 Ergnzung Endr
Die Welt- und Lcbensansidlt der Reden und Monologen 345
von den Problemen ab, weIche die Natur aufgibt. Ohne zu untersuchen, gehen
sie von der Unterordnung der Natur unter die Intelligenz aus. Als ob es der Ver-
gnglichkeit persnlich begrndeter Ansichten ntzte, dem groen Zusammenhang
der in der Natur gegebenen Tatsachen, weldte bleiben, die Erwgung, die Aner-
kennung, zu versagen, welche sie fordern knnen. Beider Mnner wahrhaftige
Obeneugtheit und ihre Gewalt ber die Obeneugungen anderer beruhten auf
ihrer Eigentmlichkeit, welche in Jacobi des Gefhls, in Fichte des Willens an-
derer sich bemchtigte. Sicherheit und Ausbreitung strenger Studien fehlten ihnen.
Die Wissenschaft war ihnen ein Mittel, unerschtterliche berzeugungen zu be-
grnden.
R8Der Standpunkt der Transzendentalphilosophie
Was wir den .,Spinozismus der Reden- genannt haben, ist gleichsam die un-
terste Schicht, die Schleiermachers Bewutseinsverfassung um 1800 bestimmt. Wie
ein wiedererstandener Prophet war jener Denker, durch Jacobis Spinozabriefe er-
weckt, in die geistige Bewegung der Zeit eingetreten und hatte nicht nur Goethes
und Herders von Shaftesbury genhrten Pantheismus verwandtschaftlich b e ~ h r t .
Aber dieses Moment trat nun in Verbindung mit den von Kant herkommenden
Einflssen, und durch sie erfuhr es bei der folgenden Generation eine Umbildung,
die es verbietet, noch von einem Spinozismus zu reden.
Gewi fhlen sich auch die Fichte, Schelling, Hlsen, Steffens, Novalis mehr
oder minder eingebettet in den groen Zusammenhang des Universums und durch.-
weht von seinen Atemzgen. Aber dieses Universum empfngt von dem Stand-
punkte der Transzendentalphilosophie gleichsam einen vernderten Realitts-
wert. Ausdehnung und Denken erscheinen nun nicht mehr dogmatisch als zwei
gleichwertige Manifestationsfonnen einer unendlichen Substanz, sondern das Uni-
versum wird nach dem Vorgange Kanu von dem Bewutsein aus begriffen als
seine gesetzmige Darstellung oder seine objektivierte Entfaltung. In diesem
tranSzendentalen Sinne wird Spinozas Universum von Fidtte und Schelling um-
gedacht. Der im Bewutsein gegebene allgemeingltige Zusammenhang produkti"..
ver gesetzlicher Akte wird objektiviert und von dem auffassenden Bewutsein
in der Wirklichkeit gleichsam als sein Spiegelbild wiedergefunden. In den Tiefen
des Geistes also entdeckt man das Prinzip des Universums, und die Krperwelt
ist nur das sich selbst entfremdete Sein eines ursprnglichen Bewutseins.
Aum diese Geistesverfassung lt eine Art Mystik zu. Denn der unendliche
Gehalt des Gemts findet sich nun im Ablauf der Wirklichkeit wieder, und jede
endliche Erfahrung von der Auenwelt wird letztlich zu einer venieften Innen-
erfahrung. Aber diese Mystik sucht berall die Form des Begriffs. Ihr Verfahren
ist Konstruktion, cl. h. spekulative Darstellung des Unendlichen im. Endlichen, uhd
es Ergnzung Diltheys bis S. 348
346 Flle des Leben!
sie gebt zugleich im kritischen Sinne auf den allgemeingltigen, apriorischen Ge-
halt des Bewuueins zurck, um von ihm aus das Universum zu begreifen.
Nur vorsichtig lt sich Schleiermachers Stellung zu dieser Identittsphilo_
sophie, in deren Wirkungssphre er nun durch Fr. Schlegels Vermittlung eintrat,
bestimmen. Als er die .Reden- und .Monologen- schrieb, hatte 'er die innere Aus-
einandersetzung mit diesen Deuen Philosophemen kaum begonnen. Er war von
ihnen berhrt und konnte sich doch das, was ihnen auf der damals von ihm er-
reichten Stufe widersprach, noch nicht vllig deutlich mamen. Von hier aus ms-
sen die bezglichen Stellen seiner Schriften bewertet werden.
Unverkennbar sind gewisse gemeinsame Zge mit der neuen Richtung. Er
spricht gelegentlich in den Luzindenbriefen von der Identittslehre, als sei sie
etwas Selbstverstndliches". Er stellt sich in der Rezension ber Fichtes "Bestim
mung des Menschen" mit ihm auf einen gemeinsamen Ausgangspunkt. Aber zag-
hafter dodJ und unbestimmter spricht er nom in den .,Reden" und "Monologen.
Auch ihm ist der Geist das Erste und Einzige, die Welt nur sein sclbstgeschaffener
Spiegel; des Geistes Handeln scham erst Welt und Zeit. Die hhere Welt, das
Handeln des Universums, tut sich nur dem Reich der Geister auf, und was man
sonst . Welt" nennt, ist nicht das Universum. Er verdeutlicht sich das Verhltnis
an dem von Leib und Seele: Wie der Leib nur da ist fr den Geist und durch ihn, so
ist die Welt nur Leib fr die Menschheit im hchsten geistigen Sinne
tOo
Und
in jenem mystischen Augenblick religiser Einigung mit dem Universum ruft er
aus: "Ich liege am Busen der unendlichen Welt: ich bin in diesem Augenblick ihre
Seele, denn ich fhle alle ihre Krfle und ihr unendliches Leben wie mein eigenes;
sie ist in diesem Augenblicke mein Leib; denn ich durchdringe ihre Muskeln und
ihre Glieder wie meine eigenen, und ihre innersten Nerven bewegen sidI nach
meinem Sinn und meiner Ahndung wie die meinigen. 101 Insofern also erst der
Geist die Welt beseelt, ist auch Schleiermacher von dem Primat des Gedankens
durchdrungen, und Schellings Konzeption der .. Wcltseelc klingt wieder und
wieder durm die .. Reden" hindurm.
Aber diese Denkweise mu durch andere AuBerungen eingegrenzt werden.
Sdlleiermamer will sich die wirkliche Welt nicht nehmen lassen. Seine Mystik ist
hherer Realismus, und wenn auch erst der Geist die Welt mit Leben und Atem
erfllt und sich gleichsam in ihr spiegelt, so ist diese Welt doch mehr als die schat-
tenhafte Schpfung des Geistes: sie ist selbst Wirklichkeit und handelt ebenso auf
uns, wie wir auf sie handeln
lOz
Man knnte sagen: Smleicrmac:hers Identitts-
glaube beschrnke sich auf diese Innigkeit der Wechselwirkung im gegenseitigen
" WW III I S. 482
JOO Monologen S. 15 f.
tOt Reden S. 74
tot Monologen S. 16 freilich wird die Selbstttigkeit im Sinne Fichtes so berspannt, da
damit der Realismus zu versmwinden scheint. Doch ist es nicht angngig, aus diesem ex-
tremsten Zusammenhang (Monologen S. 15-20) allein zu interpretieren, wie es ver-
schiedentlich geschehen ist.
Die We!t- und Lebensansicht der Reden und Monologen 347
Aufeinanderhandeln von Selbst und Universum. Gerade die Religion beruht auf
diesem Vorgang und damit tritt sie als drittes Vermittelndes zwischen Spekula-
tion und Praxis: ",Alles Anschauen geht aus von einem Einflu des Angeschauten
auf den Anschauenden, von einem ursprnglichen und unabhngigen Handeln
des ersteren, welches dann von dem letzteren seiner Natur gem aufgenommen,
zusammengefat und begriffen wird. "lOS Selbstanschauung und Weltanschauung
flieen in ihr zu ein e m mchtigen Strom zusammen. Aber wo der Geist sich in
der Selbstanschauung erschpft, da ist die Scheidewand, die die Gebildeten von
der Religion trennt, noch nicht eingerissen. Und darin
lOfo
liegt nun sein groer
Gegensatz zu dem nur halb verstandenen Fichte und den Transzendentalphilo-
sophen: .. Jene sehen im ganzen Universum nur den Mcnschen als Mittelpunkt
aller Beziehungen, als Bedingungen alles Seins und Ursache alles Werdens. lOS;
Religion hingegen ist feierliche Passivitt, Hingabe an das Universum, Wieder-
finden des Unendlichen auch im Menschen.
Und noch .jn einem zweiten Sinne steht Schleiermacher doppelseitig zu dieser
neuen Philosophie, deren Anhnger er zur Religion bilden will. Als abstrakte Spe-
kulation setzt sie ihm in der Wirklichkeit Grenzen, die fr die religise Anschau-
ung nicht bestehen, schafft sie Abstraktionen, die das religise Leben nicht kennt:
"Was tut... Eure Transzendentalphilosophie? Sie klassifiziert das Universum
und teilt es ab in solche Wesen und solche, sie geht den Grnden desseo, was da ist,
nach und deduziert die Notwendigkeit des Wirklichen, sie entspinnt aus sich selbst
die Realitt der Welt und ihre Gesetze. In dieses Gebiet darf sich die Religion
nicht versteigen, sie darf nicht die Tendenz haben, Wesen zu setzen und Naturen
zu bestimmen, sich in ein Unendliches von Grnden und Deduktionen zu ver-
lieren, letzte Ursachen aufzusuchen und ewige Wahrheiten auszuspremen.106
Seine angeborene Mystik emprt sich gegen die spekulative Konstruktion, und in
diesem Punkte steht er nicht viel anders zu Fichte als Jacobi, der freilich bei
Schleiermamer selbst .. Fichtianismus" witterte. Andrerseits aber fhlt er doch den
echt mystischen Zug dieser Philosophie und ruft sie daher als eine geistesver-
wandte Helferin fr sein eigenes Werk auf: denn die Philosophic erhebt den
Menschen zum Begriff seiner Wechselwirkung mit der Welt, sie lehrt ihn, sich als
Geschpf und Schpfer zugleich kennen und sucht, gleich wie der Religise, das
Universum im eigenen Innem: .. Sehet da, das Ziel Eurer gegenwrtigen hchsten
Anstrengungen ist zugleich die Auferstehung der Religion! Eure Bemhungen
sind es, welme diese Begebenheit herbeifhren mssen, und ich feiere Euch als die,
wenngleich unabsichtlichen, Retter und Pfleger der Religion."101
Hierin liegt dodt nicht nur eine taktische Wendung. Alles kommt darauf an,
diesen Zug seines Geistes richtig zu erfassen: der tiefe Unterschied seiner Natur
tOS Reden S. 55
tOt Reden S. 170 ff.
JOI Ebd.51
lot Reden S. 42 f.
107 Ebd. S. 170 f.
348 Flle des Lebens
von der Jacobis, der ganze Gegensatz des objektiven Idealisten gegen den Idea-
listen der Freiheit tut sich hier auf. Der Mystiker Jacobi fand in Spinoza und
Fichte nur die ewigen Muster rationaler Demonstration. Fr ihr e Art der My-
stik fehlt ihm jedes Organ. Umgekehrt ist es bei Schleiermamer gerade die Mystik,
was ihn mit beiden verbindet. Ihre Demonstration ist ihm fremd; und er hat sich
entschieden gegen den Vorwurf gewehrt, als ob seine Sympathie fr Spinozas
Gemtsart ihn zum vollen Spinozisten mache: Wie konnte ich auch erwarten
was mir geschah, da ich nmlich, weil ich dem Spinoza die Frmmigkeit
schrieben, nun selbst fr einen Spinozisten gehalten wurde, ohnerachtet ich sein
System auf keine Weise verfochten hatte, und was irgend in meinem Buch philo-
sophisch ist, sich offenbar genug gar nicht reimen lt mit dem Eigentmlichen
seiner Ansicht, die ja ganz andere Angeln hat, um die sie sich dreht, als nur die so
vielen gemeinsame Einheit der Substanz. Ja auch Jacobi hat in seiner Kritik das
Eigentmlichste am. wenigsten geuoffen.-
108
Wollte man den rein philosophischen
Differenzpunkt bezeichnen, so war er eben im Sinne der Transzendentalphilo-
sophie ber Spinozas Dogmatismus hinaus. und die Gottheit war fr ihn kein aus-
gedehntes Wesen. Er bekennt sich nicht zur transzendentalen Idealitt von Raum
und Zeitj aber zu ihrer mystischen Idealitt, d. h. heide werden im religisen
Proze berwunden.
Daher zieht ihn nun auch ein innerer Hang zu jenem Denker, der die Frei-
heit der Mystik gegen jede Form rationaler Philosophie vertrat: zu Jacobi. Aber
es war dies in ihm nur der jugendliche Zustand dessen, der sich nicht binden, nicht
festlegen will. Gleich. als ob er seine knftige Entwicklung ahnte, glaubte er doch
im Gegensatz zu Jacobi schlielich an eine ' Vershnung von Philosophie und
Mystik. n-a er diese damals noch nicht vollzogen hatte, macht den eigentm-
lichen Charakter der .. Reden" und ,.Monologen- aus. Sein Schwanken zwischen
Jacobi und der Transzendentalphilosophie erklrt sich nur aus dieser
keit seines damaligen Standpunktes
10i

Verhltnis zu Friedrich Heinrich Jacobi
llo
Niemandem von seinen Zeitgenossen fhlte sich Schleiermacher verwandter als
gerade dem unermdlichen Gegner der in Fichte, Schelling Hegel verlaufen-
108 3. Au. Anmerkung zur 2. Rede, WW I 1 S. 267 f.
10. Ergiinzung Endt!
110 Als Fortsetzer Jacobis ist Smleiermamer zuerst dargeStellt worden in dem berhmten
Aufsatz Hegels ber Glauben und Wissen im kritismen Journal (H 1802, S. 1 8". Heget
WW 1 5.388). Dort wird Smleiermamer als eine hhere Potenz von Jacobi bezeichnet.
leb gebe die Begrndung (S. 135) gekrzt: .In den Reden ber die Religion ist diese
Potenzierung geschehen; da in der Jacobischen Philosophie die VernunA: nur als Instinkt
Gefhl, Sittlimkeit nur in der empirismen Zuflligkeit, das Wissen nur als Bewut-
von. und Eigentmlimkeit, es sei uerer oder innerer, begriffen
Wird, so 1st m diesen Reden hingegen die Natur als eine Sammlung von endlimen Wirk-
lichkeiten vertilgt, das Universum anerkannt, die Sehnsucht aus ihrem ber Wirklimkeit
Die Welt- und Leberuansimt der Reden und Monologen 349
den Bewegung des deutschen Denkens. Friedrich Heinrich Jacobi
111
, Ja er sprach
das paradoxe Wort aus, in Wirklichkeit nherten sich viele, die man Fichtiancr
nenne, Hlsen, Berger, er selber, und trotz aller scheinbaren Antipathie auch
Schlegel dem Geiste nach gar sehr Jacobi. Diese Zuneigung ruhte auf einer inneren
Verwandtschaft mit der edlen Individualitt dieses Mannes, in welchem ein schar-
fer und tiefer Verstand mit einem regsamen, sittlich fein fhlenden, durch keine
Argumente beirrbaren Gefhlsleben, mit einem unersttlichen Bedrfnis, sich auf
die eigene Individualitt zu besinnen und fremde aufzufassen, verknpft war. Zu
dieser Wahlverwandtsc:hafl trat eine Neigung aus der Zeit des ersten glcklichen
jugendlichen Strebens. Wenn Brinkmann dankbar daran dachte, da einst Jacobis
"Prophetenbegeisterung den khn aufsmwrmenden Jngling frh zu des innneren
Hains schnen Geheimnissen lud"
tU
, so teilte Schleiennacher solche Erinnerungen.
Als im Sommer 1800 Brinkmann die persnliche Bekanntschaft Jacobis zu machen
im Begriff war, schrieh Schleiermacher dem Freunde von den Reden ber Religion:
.. Verstanden zu werden darf ich nur von den wenigsten hoffen, gesetzt ich wrde
auch gelesen; auf Beifall rechne ich noch wenigerj aber ber alles wichtig und heilig
wrde mir ein Urteil von Jacobi sein. Du kennst meine Verehrung gegen diesen
humanen Selbstdenker, und ich leugne Dir nicht, da ich mir ihn immer als Rich-
ter dachte, wenn mir etwas besser gelungen schien. Nichts darfst Du mir von sei-
nen Aussprchen verhehlen. Auch sein bedingtestes Lob wrde mich stolz machen.
aber sein Tadel doch auch nicht mutlos. Es ist mein erster literarischer Versuch;
er k a n n nicht vortrefflich sein, aber ich wrde doch die Hoffnung nicht auf-
geben, einst etwas Gutes hervorzubringen. -111
Jacobi empfand keine Sympathie. Spter hat Schleiermamer den Grund sehr
wohl begriffen; .. denn-, schrieb er ihm 1818, .. was hatten Sie fr einen Grund,
mich auszunehmen aus dem groen Haufen jener kalt ahspremenden, hhnischen,
Hinausfliehen nam einem ewigen Jenseits zurckgeholt, das endlose Streben in Smauen
befriedigt. Aber diese Subjekt-Objektivitt der Anschauung des Universums soll dom
wieder ein Besonderes und Subjektives bleiben; die Virtuositt des religisen Knstlers
soll in den tragismen Ernst der Religion ihre Subjektivitt einmismen drfen; die Kunst
soll ohne Kunstwerk perennieren; es soll einer subjektiven Eigenheit der Anschauung
(Idiot heit einer, insofern Eigenheit in ihm ist), Statt sie zu vertilgen und wenigstens
nimt anzuerkennen, SO viel nachgegeben werden, da sie das Prinz.ip einer eigenen Ge-
meinde bilde.- Bezeichnend iSt, da diese Invektive Schleiermamer sehr khl lie und
nur das ihn tief aufregte, wie Jacobi sie nahm . Merkwrdig ist mir's aufgefallen, da
Jacobi in den Briefen, wo er alles Unremt, was ihm Hegel und Smelling angetan, auf
zuzhlen smeint, davon absimtlich nichu erw.hnt, da sie ihn aum in Gemeinschaft mit
mir gebracht und mim seinen Fortsetzer und Potenzierer genannt haben. Natrlich mu
er doch dies bei seiner berzeugung von meinem Atheismus und also unserer gnz-
lichen Differenz fr ein grobes Unremt halten, da seine Philosophie, fortgesetzt, auf
mich hinfhre, und das Smweigen davon ersmeint mir als die unumsmrnkteste Verach-
tung. Diese tut mir weh, ... da ich Jacobi sehr liebe- (Br. IV S. 80).
111 Br. IV S. 75 d. 19. Juli 1800 an Brinkmann
m Brinkmann, Gedimte 1804, S. 269
111 Brief Smleiermamers an Brinkmann, zitiert in einem Briefe Brinkmanns an Jacobi.
Ende Mai 1800. Bei Zppritz, aus Jacobis Nachla 1 (1869), 5. 260.
350 Flle des Lebens
philosophischen Jugend, in die ich doch aum mit eingewachsen war"lIf. Ja, schon
1800 empfand er, was sie persnlich trennte. Als Brinkmann ";acobi die Reden
mitgebracht hatte und dieser vor dem Fichtianismus, wehnen er darin zu spren
glaubte, erschrak, lie Schleiermacner seine Differenz von der Philosophie Fid1tes
durch die Vermitdung des Freundes an Jacobi gelangen. Er fgte noch einmal den
Ausdruck seiner persnlichen Zuneigung hinzu. ,.leb wnsche, da der liebenswr-
dige Mann mich auch ein wenig lieben mge mit der Zeit; er ist der einzige von
unseren nambafl:en Philosophen, von dem ich mir dies wnsche. Reinhold ist mir
hchst gleichgltig, und Fichte mu ich zwar amten, aber liebenswrdig ist er mir
nie erschienen. Dazu gehrt, wie Du weit, fr uns etwas mehr als da man ein,
wenn auch der grte spekulative Philosoph sei."
"An Jacobis Versuchen, "Menschheit, wie sie ist, erklrlich oder unerklclich
auf das gewissenhafteste . vor Augen zu legen"'u5, hatte sich sein Bedrfnis nach
Anschauung des Lebens, der Menschen, der Welt genhrt, als er noch zwischen
Bchern in Barby und Halle sa. "Die alte Liebe und bereinstimmung
mit semem Denken ber den Mensmen berhaupt-, schreibt er dem Genossen der
alten Zeiten, "kennst Du ja aus der unsrigen WS. Er begegnete ihm damals in der
Aufgabe, die so entdeckten lebendigen Beweggrnde des Guten gegen jedes ab-
strakte sittlime Gesetz zu verteidigen. "Der Geschmack am Guten, sagt Jacobi
ll1
"wird wie der Geschmack. am Sdtnen durch vortrefflime Muster ausgebildet; und
die hohen Originale sind immer Werke des Genies. Durch das Genie gibt die Na-
tur der Kunst die Regel, sowohl der Kunst des Guten als des Schnen. Beide sind
freie Knste und schmiegen sich nidtt unter Zunftgesetze. -
Was das Wichtigste war, ich zweifle nicht, da ein erster Ansto, ein e r un-
ter verschiedenen, zu der Ausbildung seines Gedankens der Unabhngigkeit der
religisen Gewiheit gegenber aller wissensmafllimen Demonstration in Jacobi
lag. Beide fanden sich mit der Flle ihres inneren Lebens, ihrer .. Mystik" im Ge-
gensatz gegen alle Wissenschaft, die sie umgab. und die Tiefe und Freiheit ihres
die Schrfe ihres Gedankens gestattete ihnen keinen namgiebigen
Vergleich. Beide blieben sich des Zusammenhangs ihrer Mystik und ihrer Indivi-
dualitt bewut. Beide sahen in dieser Mystik gegenber dem Idealismus nam
seinen verschiedenen Zweigen einen hheren Realismus gegrndet
118

Hier aber endigt ihre Verwandtschaft.
pie Mystik Schleiermachers war eine andere als die Jacobis; ihr Verhltnis zur
philosophischen Wissensmaft ein anderes, als jener es sich dachte.
Denn Jacobis Mystik stand einigennaen der praktischen Philosophie Kants
nahe, welche Schleiennacher frh aufgegeben hatte. Sie ruhte auf dem Bewutsein
tU Ebd. II S. 140. Br.IV S. 75
UI Jacobi Werke I S. 364 u. .
u, Br. IV S.75. Diese Wirkung von Jacobi her ist frher bezeichneti ihr ins einzelne
nachzugehen. wrde kleinlich und problematisch zugleich.
IU Jacobi Werke V S. 78
111 Vgl. Jacobi. David Hume ber den Glauben, oder Idealismus und Realismus von
1787 (G. W. II S. 127 ff.) und Reden S. 54 f.
Die Welt- und Lebensansicht der Reden und Monologen 351
der Wahlfreiheit und war ihrem Gehalt nach mit den Postulaten Kants eins. Sie
war schlielich in einer unberechtigten Nicbtachtung der Tatsachen der Natur zu-
gunsten der Tatsachen des Bewutseins gegrndet. Dagegen hatte sich Schleier-
machers mystische Ansicht gerade an jenem Spinoza entwickelt, dessen Denkart zu
entrinnen sich Jacobi in die seinige geworfen hatte.
Und Jacobis Begriff von der philosophischen Wissensmafl: war. wie Schleier-
macher durchschaute, durch die vorkritischen Philosophien ein- fr allemal be-
stimmt. So war sein Gemtsleben nicht nur zu einer besonderen Gestalt der
Philosophie, sondern zu dieser selber in einen bleibenden Gegensatz gebracht. In
dieser Annahme eines unauflsbaren Widerspruchs zwischen dem philosophischen
Gedanken und der wahren Mystik erkannte Schleiermacher den Grundfehler Ja-
cobis. Und zwar sah er diese Annahme mit dem Mangel an schpferischer, ge-
staltender Kraft in Jacobi so verkettet, da er nicht zu bestimmen wute, welche
dieser heiden Tatsachen die Ursache und welche die Folge sei
llt
... Der scheinbare
Streit der neueren Popularphilosophie gegen den Mystizismus hat ihm die fal-
sche Meinung beigebracht. als ob es in der Tat einen Streit zwischen der Philosophie
und der Mystik geben knne, da doch im Gegenteil jede Philosophie denjenigen,
der so weit sehen kann und so weit gehen will, auf eine Mystik fhrt. Wre Jacobi
hierber im klaren, so wrde er nur gegen diejenige Philosophie polemisieren,
welche nicht auf sei n e Mystik fhrt; er polemisiert aber gegen jede, die nur ir-
gendwo aufduck.t. "
IlO
Aus dieser Irrung entsprangen Jacobis unglckliche Be-
weisfhrungen gegen alle Philosophie, und seine Neigung, die Arbeiten der Den-
ker wie Naturereignisse von unfehlbarer Folgerichtigkeit anzusehen. So umgab er
%uerst Spinoza mit dem falschen logischen Schein unwiderlegbarer Konsequenz,
dann war ihm Fichte .. der Messias der spekulativen Vernunft"'1!!, und endlich
fand er: .. der mit strenger Konsequenz durchgefhrte Kritizismus mute die Wis-
senschaftslehre. diese, wiederum streng durchgefhrt, Alleinheitslehre, einen
kehrten oder verklrten Spinozismus, Idealmaterialismus zur Folge haben."
l
!!
Damit stellte er schon eine unschpferische, die freie Kraft des Denkens erttende
Ansicht vom geschichtlichen Verlauf der neueren Philosophie hin, welche heute
noch nicht ganz berwunden ist. Schleiennacher dagegen war allen Arbeiten ver-
gangener Denker von Anfang mit jenem schpferischen Scharfsinn gegenber-
getreten, der berall Mitarbeiter an Problemen erblickt. die uns bewegen, wie sie
jene bewegt haben, berall von den Irrtmern die gewonnenen Einsichten sondert.
Das positive innere Verhltnis zwischen der Mystik und der philosophischen
Wissenschaft hat erst Schleiermacher erkannt; er spricht es schon in diesen Jahren
aus ... Jede Philosophie fhrt denjenigen, der so weit sehen kann und so weit
gehen will, auf eine Mystik.- Warum, fragt er, polemisiert Jacobi gegen jede
u. 1\hnlich urteilt Herbart in seiner musterhaften Schilderung G. W. 111
S. 262 ff.
1111 Br. IV S. 73
Jl1 Jacobi, Werkt' Bd.lll S. 9
Sb Werke III S. 354
352 Flle des Lebens
Philosophie? "Weil er postuliert, seine Mystik solle sidt aus irgendeiner Philo-
sophie deduzieren lassen und mit ihr ein Ganzes ausmachen, welches mir fr jede
Mystik und also auch fr die seinige etwas Unmgliches zu sein scheint. "lU
Demgem durchschaut e r erst ganz die Unabhngigkeit der ,religisen Grund-
ansicht vom Beweis und ihr Verhltnis zum spekulativen System.
So schied ihn von Jacobi sowohl der Gehalt seiner Mystik als die Stellung,
welme diese dem philosophischen Denken gegenber einnahm.
Aber seine hohe Achtung vor wahrer Tiefe des Gemtslebens lie ihn tfOtz
aller Gegenstze ganz anders ber den edlen Denker urteilen, als Friedridt Schle-
gel getan hatltf., Er verwarf dessen scharfes Wort, .. da Jacobis Wesen in einem
unauslsmlimen Ha gegen alle Philosophie bestnde". "Wollte Jacobi nur
tieren, da Philosophie und Mystik gnzlich auseinanderliegen, und da der ganze
Smein ihres Zusammenhangs nur daher kommt, weil sie sich in der Tangente
rhren, so wrde er aufhren, gegen die Philosophie unntz zu polemisieren und
anfangen, sein schnes Wesen auf eine positivere und innigere Art" (wie Schleier-
macher selber in seinen Monologen tat), "zu enthllen als bisher, wenn er anders
nicht etwa aufhren wrde, Sdtriftsteller zu sein." Ja, er fhlte sich Jacobi so ver-
wandt, da er dessen khle Stellung seinen eigenen Schrift:en gegenber tief
schmerzlich empfand, fast als das einzige Beispiel in seinem Leben, da es seiner
Liebe an aller Erwiderung fehletu. Ich wte keinen schneren Beweis, wie wahr
in ihm die freie, grogesinnte Anerkennung fremder Individualitt und ihrer
Religion als des eigenen GesichtSpunktes, unter welchem sie das Universum er-
blicken mute, gewesen ist.
Fnfzehn Jahre waren seit diesen i\uerungen vergangen, als sie sich Zum
ersten und einzigen Male persnlich begegneten. Es war auf einer Ferienreise
Schleiermachers von 1818. "Der alte Jacobi war ordentlich gerhrt vor Freude.
Wir haben uns miteinander zu verstndigen gesucht. Darin sind wir nun freilidJ
nicht viel weiter gekommen, als nur zu finden, worin die Differenz eigentlich liegt,
und er hat es immer mit der grten Freundlichkeit angehrt, wenn ich ihm sagte,
das schiene mir sein Grundirrtum zu sein, da er diese Differenz mit einer andern
vermenge und ihren Grund in der Gesinnung suche. Ich habe den Mann sehr lieb
gewonnen und mir auch das Schreiben vorbehalten. "ue Sie waren tglich zusam-
menj der Brief, in welchem Schleiermamer ihr Verhltnis aufzuklren versucht,
kann, als einer so viel spteren Lebensepoche angehrig, erst im Zusammenhang
derselben gewrdigt werden.
m Br. IV S. 73
IU de:r Re:z. vgl. Jacobi in Vorlesunge:n, herausg. v.
Windischmann 2, 418 f. .jacobi ist die absolute ge:rate:n und zwi-
sme:n die: syste:matische, und da ist sein Geist ge:que:tscht." .Er wollte etwas
Bestimmtes absolut Um zu wissen, mu man alles wissen woUe:n.- Diese
let zte uerung trim den Kern der Sache.
11.5 Br. IV S. 73, 80
ltt Br. 11 S. 347
Wdt- und Lebensansicht der Reden und Monologe:n 353
Ver h 1 t n i s zu J. G. F ich t e 11:7
Wie ganz anders stand er Fichte gegenber! Nur sechs Jahre war Schleier-
macher jnger; aber Fichtes Einflu auf die philosophische Welt war von Anfang
so geschlossen und vordringend, da er Schleiermacher sogleich als Herrscher in
einem groen, ihm selber nahestehenden Kreise sich darstellte. Und hier entwik-
kelte sich ein Verhltnis, dessen Beurteilung auch von der Einsicht in Fichtes
persnlichen und wissenschaftlichen Charakter abhngt. Dieser mu hier berhrt
werden, whrend die wissenschaftliche Stellung beider Mnner zueinander erst in
Schleiermachers systematischer Epoche sich aufklrte und bei ihrer Darstellung
vorgelegt werden kann.
Fichte war das gewaltig aufregende Element in der ganzen philosophischen
Bewegung. Er war eine heroische Natur. Als die Grundlagen seiner Organisation
ersdteinen ein jeder Kraft:anstrengung gewachsener Krper, eine unruhige, gro-
en Bildern zustrebende Phantasie, Verstand und Wille von seltener Strke. Sohn
einer Weberfamilie, in seinem achten Jahr auf einen Edelhof zur Erziehung ver-
setzt, nach dem Tode seines Beschtzers wieder in eine ungewisse Zukunft: hinab-
gestoen - in solmen Bedingungen des Lebens fand seine mchtige Natur frhe
die strksten Antriebe zu Plnen, sich die hheren Verhltnisse, welcher er so nahe
gestanden, zu erringen oder zugrunde zu gehen. So erhoben sich zu Grundzgen
seines Charakters moralischer Mut, dem er die hchsten Handlungen seines Le-
bens verdankte, und eine ausschlieliche Bestimmung zu den Regungen, welche
seinem Selbstgefhl und seinem Tti gkeitsdrang genug tun konnten. Unfhig zu
jener Liebe, deren schwrmerischer Kultus seine Zeit erfllte, auch in der Freund-
schaft: nicht nur ohne zartere Empfindung, sondern ohne die aus dem Herzen ent-
springende persnliche Hingabe, von dem Interesse der Sachen, der Ideen geleitet,
lt7 Das von den Vorurteilen Schellings und HegeIs unabhngige Studium Fichtes begann
mit den biographischen Arbeiten se:ines So h n e s ber ihn (Fichtes Leben 1830. Aus-
gabe se:iner Werke seit 1845) und der tief eindringe:nden Schrift von Fr i e r i c.h
Ha r m S .Der Anthropologismus" 1845 (wozu Abhandlungen 1868 S. 277 ff. DIe Phi-
losophie Fichtes) ; durch diese Untersuchunge: n ward die Darstellung in Erdmanns grnd-
Jichem, doch von den Gesichtspunkten Hegds zu sehr :Werk (3, I, 555 ff.)
wesentlich ergnzt (vgl. Erdmanns Zugestndnis in seme: m Grundn 2, 424); auf der
Grundlage besonde:rs der Ergebnisse von Harms uat 1862 die exakte und methodi sche
Monographie von Joh. Heinr. L w e .Die Philosophie Fichtes hervor. Zu diesen
Arbeiten treten Wrdigungen Fichtes, die im Verlauf philosophischer Untersuchung ent-
worfen sind: Her bar t, Metaphysik 3, 265 ff., ein durch Herbarts persnliches Ver-
hltnis zu Fichte und das Verhltnis des fundament alen Problems von Fichte zu Her-
barts Psychologie besonders bdebtes Meisterstck philosophischer Charakteristik ; T ren -
de:I e n bur g, Geschimte de:r Kategorienlehre S. 297 ff. (vgl. .Zur Erinnerung an
Ficht." 1862).
In du neueren Literatur sind fr die Beurteilung des Verhltnissts von Fichte und
Schleiermacher bedeutsam die Untersuchungen von G. WehTlmg, SdJleiermacher in der
Zeit seines Werdens, 1927, S. 94 n. - 107. E. Hirsch, Geschichte der neuern evange-
lischen Theologie, Bd. IV, S. 337-407. Fr. Herttl, Das theologche Denken Schleier-
machers, 1965, S. 167-176.
2) Dilthcy I, t
354 Flle des Lebens
konnte er nur beherrschen oder abstoen. Er brauchte die Menschen, um Vereini-
gungen zu bilden zur Ausbreitung der von ihm erkannten' Wahrheiten. Wider-
strebende Eigenart zu verstehen und zu achten lernte er nie. Ganz smn und rein
erscheint sein Verhltnis zu den Jnglingen, die er hinri durch die Gewalt seiner
Person, seiner Dialektik und einer Beredsamkeit, welche nicht flieend erschien
aber unmittelbar seine Macht ber das Heer seiner Gedanken ausprgte. Im
gen lebte, dachte, arbeitete, litt er fr seine berzeugungen vom Weltbesten. Denn
seit seinem 29. Jahre begann sich in ihm ein zwingender Zusammenhang von
Wahrheiten zu gestalten, durch welchen die Welt reformiert werden zu knnen
schien.
Dieser strenge Zusammenhang bewiesener Wahrheiten erhob sich ihm aus den
Urrtersumungen Kants. Er war in theologischen Studien erzogen worden. An Les-
sings Streitschriften hatte er zuerst seinen Stil gebildet und die ungemeine Kraft
seines dialektischen Verstandes geschult. Seine Jugend hatte er dann zwischen
abenteuernden Plnen seines zgellosen Selbstgefhls verbracht; er wollte Hof-
mann werden, Prinzenerzieher, Lehrer der Redekunst, dann suchte er Unabhn-
gigkeit in der Verbindung mit der edlen Frau, mit der er spter sich vermhlte.
1l!8In dieser Epoche hatte er sich auf dem Standpunkt des Determinismus befun-
den, wie dieser in der Schule WoHrs, in der Popularphilosophie der Zeit regierte
und durch Jacobis Briefe ber Spinoza als Konsequenz jeder aus dem Absoluten
schlieenden Metaphysik festgestellt war1!9. Da, 1791, in der angedeuteten Ver-
fassung, stie er auf die Schriften Kants. Er fand sich durch sie vom Druck Spi-
nozas befreit, sittlich ungeStaltet, den stolzen Zug nach Ttigkeit in seiner Seele
durch eine yon genialster Kritik begrndete Ansicht der menschlichen Bestimmung
gerechtfertigt. Und zugleich war seinem Ttigkeitsdrang pltzlich das hohe Ziel
aufgetan, durdt diese Schriften die Welt zu reformieren, wie er sich selber durch
sie reformiert hatte. Es traf sich, da ein Glckszufall eigenster Art, wirklich ohne
das Verdienst der Schrifl, um welche es sich handelte, ihn neben Kant stellte. Seine
Berufung an die Universitt Jena erffnete ihm dann einen hchst bedeutenden
persnlichen Wirkungskreis. Unter dem Eindruck von diesem allen entwarf er aus
den Analysen Kants, wie sie durch die Gegner und die freien Schler des groen
Denkers, Schulze, Maimon, Reinhold und Beck, einer einheitlichen Umbildung
entgegengefhrt worden waren, die Wissenschaftslehre. Von seinen philosophischen
Ergebnissen aus strebte er nam einer Reform des Staates, der Religion, der Erzie-
hung, d.er Sittlichkeit. So war sein System nicht entstanden in selbstndiger Arbeit
gegenber den letzten Begriffen und Annahmen der positiven Wissenschaften,
den Rtseln des Lebens und Gemtes; es war eine Philosophie ber die Philo-
sophie Kants. Es macht Fichtes geschichtliche Gre, da er das wahre Problem
ergriff, welches die Analysen Kants den folgenden Forschern aufgaben, da er,
von keinem seiner Lsungsversuche befriedigt, jedesmal sich von neuem wie am
1!4 Zusatz Dilthqs
In Zusatz
Die Welt- und Lebensansicht der Reden und Monologen
355
Beginn seiner wissenschaftlichen Entdeck:ungsfahrten fhlte, und sein vordringen-
der Wille alle bedeutenden philosophischen Kpfe mit hinein ri in sein Unter-
nehmen. Aber nidlt nur waren die Annahmen, von denen er ausging, unhaltbar,
es versagten ihm seiner Aufgabe gegenber die Mittel. Er brachte ihr ein ungemei-
nes dialektisches Genie entgegen, aber weder ein grndliches Studium der posi-
tiven Wissenschafl:en noch jene philosophische Gelehrsamkeit, welche durch die
Einsidlt in den Umfang der Aufgabe in die Reihe der Lsungen vor einsei-
tiger Fragestellung und erneutem Irrtum zu bewahren vermag.
Dieser Mann mu nun im Geiste mit Schleiermacher zusammengestellt werden.
Beide haben ihren persnlichen und wissenschafl:lichen Charakter in der Schule
des Idealismus geformt. Aber innerhalb dieser Schule der Charaktere und des Ge-
dankens bilden sie den entschiedensten Gegensatz. Sie zeigen gewissermaen in
den Grenzen desselben Familientypus scharf geprgte Zge von der grten Ver-
schiedenheit. Es lag schon in diesem ihrem inneren Verhltnis, und eigene Launen
des Schicksals waren auch dabei im Spiel, da sie sich berall begegneten und ber-
all abstieen. Eine Zeit hindurch kmpften sie nebeneinander in der neuen Smule
gegen die alten literarischen Parteien, eine noch lngere Zeit dann fr die Regene-
ration und Befreiung des preuischen Staates. In beiden Epochen begegneten sie
sich in Berlin, in Kreisen. In dem nmlichen Grade, als die Verhltnisse
sie aneinanderdrngten, mute sich zwischen ihnen eine immer steigende Anti-
pathie entwickeln. Dem persnlichen Gegensatz entsprach ein wissenschaftlicher"
denn die Weltansicht beider Mnner war der volle Ausdruck ihres Charakters. '
Aum der Verlauf ihres wisscnschafl:lichen Verhltnisses ist durch die Familien-
verwandtsdlaft und den Gegensatz ihres Wesens bestimmt worden. Fichte re-
gierte durch seinen Charakter und die Geschlossenheit seiner Gedanken im Kreise
der neuen Schule. So gro war die Gewalt seines Wesens und seiner Dialektik
da auch ganz unphilosophische Naturen wie Wilhelm Schlegel sich dieses
flusses nicht erwehren konnten. Schleiermamer seinerseits, mit den religisen und
sittlichen Fragen beschfl:igt, spielte lange den Zuschauer gegenber dem spannen-
den Drama der philosophismen Bewegung in Deutschland. Aber whrend die
Bewegung, in welche die Philosophie durch Fichte geriet, Jacobi,
Fnes bald auch Reinhold erschreckte und ihre Gegenwirkung hervorrief,
fhlte Sich Schleiermachers khner, folgerimtiger Geist in dieser voran dringenden
Grung wohl und gleich den Freunden voll von Hoffnung. Den 4. Januar 1800
ber:nerkt Schleiermacher an Brinkmann, da er innerhalb der Philosophie Fichtes
.. Dlchts an derselben auszusetzen habc"1So. Die Grenzen dieser auffallenden Be-
merkung zeigt ein weiterer Brief vom 19. Juli 1800 an Brinkmann: "Nchstdem
habe ich nicht lngst eine Anzeige von Fichtes Bestimmung des Menschen frs
Athenum beendigt, durch die ich mir wahrscheinlich seinen Unwillen zuziehen
werde. Htte ich das frher bedacht, oder wre es mir im Schreiben so vorge-
kommen, so wrde ich in Absicht auf die Manier vielleicht ganz anders verfahren
130 Br. IV S. H
21'
356 Flle des Lebens
sein, meine Meinung aber ebenfalls nicht verschwiegen haben. Die Tugendlehre
verdient allerdings gar sehr, da man sie studiert - dies schliet aber nicht aus,
da nicht sehr viel dagegen zu sagen wre. Du siehst, wenn mir kein greres Un-
glck droht als das Verfichten, so steht es noch gut genug um mich ....
131
Vllig
trat seine Differenz nicht eher hervor, als bis die Naturphilosophie unter seinen
Genossen sidJ erhob und seine eigene Geistcsphilosophie sich der Reife nherte; in
dieser Zeit erst begann er sidt mit Fichte wirklich auseinanderzusetzen. Seine
scharfe Kritik schnitt immer tiefer von da ab in die Reihen der Fichteschen Be-
griffe; und seine eigene systematische Arbeit nutzte zugleich erst jetzt die Leistun-
gen dieses groen philosophischen Knstlers fr den Aufbau der Dialektik und
der Ethik.
l:1ZImmerhin ist aum in Schleiermamers Entwicklung fr die Jahre, in denen
Reden und Monologen entstanden, durch Fichtes Umgestaltung der kantischen
Lehre deren ursprngliche Form in den Hintergrund gedrngt worden.
Von neuern knpfen wir hier an unsere Darstellung Kants an. Dieser hatte die
Allgemeinheit und Notwendigkeit in unserem Wissen und das sittliche Gesetz in
unserem Handeln auf die Gesetzmigkeit der allgemeinen Vernunft zurckge-
fhrt, die in jedem wirksam ist. Diese Anschauung ging auf Leibniz zurck, und
sie regierte von Kant aus in Fimte, Schelling, Schlegel, Baader, Saiger, Schopen-
hauer, Schleiennacher, Hege!. Ja, nom heute entsmeidet das Verhalten zu diesem
Satz ber die Grundstellung jedes Philosophen. Von diesem Standpunkt aus ange-
sehen ist Philosophie ein Wissen vom Wissen - Wissenschaftslehre. Sie erklrt
die Erfahrung, die aus dem Flu der Empfindungen und Bilder im Einzelsubjekt
den Zusammenhang der vom Bewutsein der Notwendigkeit begleiteten Vorstel-
lungen heraushebt. Wenn nun Kant eine zweite Bedingung der Erfahrung neben
der Gesetzmigkeit der Vernunft in einer von uns unabhngigen unregelmigen
Mannigfaltigkeit annahm
u3
, so lie Fichte das Sichbestimmtfinden des Ich durch
ein Nicht-Ich, die Mannigfaltigkeit der Empfindungen, den Widerstand, der im
Wollen erfahren wird. nur als eine Grenze gelten. die fr das Hervorbringen der
Tatsachen des Bewutseins aus dem schpferischen Vermgen der Vernunft sich
geltend macht. Die Erdenschwere des von uns Unabhngigen als der andern Be-
dingung der Erfahrung, die dem Wissen nach Kant seine Grenzen setzt13fo,
drckt sein Denken nicht nieder. Er beginnt einen neuen Flug in das metaphy-
sische Land, und zwar lt er mit Kant Metaphysik als Konstruktion der gegen-
stndlichen Welt hinter sich. Sein Ausgangspunkt ist das Selbstbewutsein. In
diesem entdeckt er, an dem tiefsten Punkt der Philosophie Kants sich einbohrend,
die in allen Individuen schpferisch wirkende allgemeine Vernunft.
Hierzu bedarf er nun aber eines Verfahrens, das, wo Kants Analysen endigen,
ber diese hinausgeht - der intellektuellen Anschauung. Die Intelligenz schaut
tu Br. IV S. 74
m Ergnzung Diltheys his S. 359
,,, Vgl. o. S. 99 ff., 109 ff.
1" Vgl. a. S. 104 ff.
Die Welt- und Lebensansimt der Reden und Monologen 357
hier ihrem eigenen Tun zu; das Ich wendet sich in sich selbst und wird sich selber
Gegenstand. Da hier so die Intelligenz ganz unmittelbar als solche und nur sie
angeschaut wird, heit diese Anschauung intellektuell. Der Philosoph wiederholt
in dieser intell ektuellen Anschauung nur. was jeder in seinem Selbstbewutsein er-
lebt. Und dem, der mit ihm philosophiert. wird nur angemutet. dies Erlebnis unter
Absehen von seiner konkreten Bestimmtheit zu vollziehen - als bloe Form
jener konkreten Anschauung unseres Selbst. Diese intellektuelle Anschauung ist
das Organ der Philosophie. Alles. was wir vom Wahrnehmen, Vorstellen, Ver-
stand oder Vernunft wissen, kennen wir durch sie; in ihr haben wir das Bewut-
sein des Sittengesetzes, und unsere Begriffe von Recht, von Tugend werden nur
durch sie mglich. Durch dies Verfahren der Selbstanschauung, das Schleiermacher
bei Fichte fand und zur Methode fr das Verstndnis seiner eigenen Erlebnisse
gestaltete. unterscheidet sich der Verf.asser der Ethischen Rhapsodien, Reden und
Monologen von dem der von uns besprochenen Jugendarbeiten mit ihrer Aufkl-
rungspsychologie. Das Verfahren der intellektuellen Anschauung wirkt in ver-
schiedener Art auch auf Schelling, Fr. Schlegel, Novalis. Baader, Solger und Scho-
penhauer.
Die intellektuelle Anschauung - und damit erhebt sich nun langsam Zug fr
Zug vor uns Fichtes schpferische Intuition - wei nur von Tun und Ttigkeit.
Sie kennt kein Ding, das hinter der Anschauung des Tuns lge. aus dem diese
Anschauung hervorginge oder das von ihr hervorgebracht wrde. Und damit
.trennt sich gnzlim diese neue Philosophie von dem Dogmatismus, der von den
Dingen ausgeht und ihren notwendigen Zusammenhang zu erkennen sucht. Die
Philosophie fordert hier auf zum Anschauen seiner selbst als einem Tun. Und was
sie fordert, wird nur vollbraCht durch ein inneres Handeln, das von seiner eigenen
Selbstttigkeit ausschlielich bestimmt ist; es ist frei und bringt doch das Ver-
nunftnotwcndige hervor; man knnte in unserer Sprache sagen: indem es in der
Zeit fortsmreitet, nimmt es das Durchlaufene bei jedem Schritt in sich zusammen.
wchst, wird schpferisch. Das ist das Wesen des Geistes, der Geschichte, in dem
sie ganz von der Natur getrennt sind.
Fichte hat das klare Bewutsein des Gegensatzes, in den er mit diesem Aus-
gangspunkt und mit dieser Methode zu der seit Descartes herrschenden Philo-
sophie getreten ist. Die Erfahrung, um deren Mglichkeit es sich fr die von Kant
geschaffenen Philosophie handelt, entsteht in der Ridltung des Bewutseins auf
die Gegenstnde; so mu die Philosophie, die als Wissenschaft ein einheitliches
Prinzip bedarf. entweder aus den Dingen die Mglichkeit der Erfahrung ableiten
oder aus dem Bewutsein. Der Dogmatismus. der den ersteren Weg geht, wird aus
dem notwendigen Zusammenhang der gegenstndlichen Welt das Bewutsein ab-
leiten; der Idealismus unternimmt, die Dinge als das Erzeugnis der Bewutseins-
ttigkeit aufzuzeigen.
Fichte macht hier die problematische Voraussetzung, da Philosophie als
Wissenschaft aus ein e m Prinzip ein geschlossenes System ableiten msse. Es ist
nun zwar wahr, da aus dem Zusammenhang der Dinge nie das Bewutsein ab-
358
Flle des Lebens
geleitet werden kann. Aber die Zuversicht, da demnach der Versuch gelingen
werde, aus dem Ich die Dinge als Gegenstnde des Bewutseins abzuleiten, ist in
den immer neuen Experimenten des Unermdlichen niemals gerednfertigt worden.
Auen wird sich ergeben, da Schleiermacncc selbst in der Zeit der Reden kaum den
Versuch Fichtes als gelungen angesehen hat. Ebenso mute SchelHng ber Fichte
hinausgehen.
Aber auf diesen seinen Entdeckungsreisen gab Fichte fr immer die Methode
der konstruktiven Philosophie preis, die in Descartes begonnen hatte. Er tat
einen neuen Blick in das Wesen des Geistes, dem die Zukunft angehrte. Jene
konstruktive Methode, die von der gegenstndlichen Welt ausging, verdinglichte
den Geist selbst. Er wurde zu einem Modus, zu einer Monade, zu einer Sache, kurz
zu einem Ding in dem notwendigen Zusammenhang der Dinge. Er aber entdeckte,
da die Natur des Geistes ganz hiervon gesondert sei, Ttigkeit, Zusammenhang
derselben in der Zeit, Entwicklung, und da jeder Zusammenhang der ueren
Wirklichkeit nur von hier aus verstanden werden knne. Und wie nun immer die
Generation, die mit ihm anfing und der auch Schleiermacher angehrte, diesen
idealen Zusammenhang in der ueren Wirklidikeit erfat haben mag, sie sind
hierin alle miteinander und mit Fidite verbunden.
Die Intuition Fichtes vollzieht sich aber nun erst in ihrer ganzen Tragweite.
Dieses in allen Individuen selbige reine Ich bringt in seinen Handlungen die Welt
hervor, es hat an ihr seine Schranke, und eben, indem es an dieser Welt den Stoff
fr seine Pflichten und seine Zwecke, die Mglichkeiten gemeinsamen Handeins
findet verwirklicht es in dem mensdilichen Geschlecht die Herrschaft der Ver-
nunft.' Nun entdeckt der Geist als sein Wesen das Wollen und dessen Freiheit, und
in der Welt nur das Material der Pflicht. Fr die Sittenlehre ist der Geist das
Erste und allein Wahre; und aus diesem und nach diesem wird erst die Welt
135

Das ist das Ideal einer neuen Zeit, die sich der ganzen bestehenden gesellschaft-
lichen Welt gegenber souvern und schpferisch verhlt. Fichte und die franz-
sische Revolution sind einander wahlverwandt. Ehen dieses Ideal sucht Schleier-
macher in den Rhapsodien, den Monologen und den Luzindenbriefen zum Aus-
druck zu bringen.
Die Durchfhrung dieser groen Anschauung in der Wissenschaftslehre und
der Sittenlehre Fichtes ist das Fundament fr die Entwicklung der neuen Meta-
physik des Geistes in Schelling und Hegel. Aber fr das Verstndnis Schleier-
machers ist nllr die allgemeine Grundlage dieser Durchfhrung wichtig. Fr das
unmittelbar im Selbstbewutsein Nachgewiesene sucht Fichte die Bedingungen, die
es begreiflich machen; er findet einen Zusammenhang von Handlungen der Ver-
nunft, die das empirische Bewutsein erst mglich machen. Ich setze hier voraus,
wie das Ich in einer Tathandlung sich selbst setzt, wie diese Setzung aber nur unter
der Bedingung mglich ist, da es ein Nicht-Ich sidi gegenbersetzt und von ihm
sich unterscheidet, und auch das nur unter der weiteren Bccngung, da Ich und
111 Fichte, Siuenlehre, WW Bd, IV
Die Welt- und Lebensansicht der Reden und Monologen 359
Nicht-Ich in demselben Bewutsein sich gegenseitig bestimmen. In den beiden Ein-
leitungen zur Wissenschaftslehre, die den Reden und Monologen eben voraus-
gehen, behandelt nun Fichte das hier besprochene Verhltnis von Ich und Auen-
welt, und unter seinen Versuchen, das von seinen Voraussetzungen aus unlsbare
Problem aufzulsen, steht dieser der Denkweise Schleiermachers am nchsten.
Zur Ichheit gehrt notwendig Beschrnkungj alle unsere Erkenntnis geht aus von
einer Affektion; die Bestimmtheit und Beschrnktheit hierin erscheint als das abso-
lut Zufllige, und sie liefert das blo Empirische unserer Erkenntnis; wie ich
mich unabhngig in meinem Handeln finde, so fhle ich mich zugleich bestimmt
und eingeschrnkt. Dieser Gegensatz der Ttigkeit und des Bestimmtseins ist es,
der den ganzen Aufbau der Sittenlehre in seinem theoretischen und praktischen
Teil regiert. Eben von diesem Gegensatz geht nun ganz wie Novalis auch Schleier-
macher in den Reden und Monologen aus
ue
,
Es sind nur wenige und dunkle Zge, in welchen sich Verwandtschaft und
Gegensatz beider Mnner in dieser Zeit der Reden und Monologen darstellen;
aus diesen heben wir die wichtigsten heraus.
Der Ausgangspunkt in Kant war Fichte und Schleiermacher gemeinsam. Nicht
darum erscheinen sie so nahe verwandt, weil Schleiermacher in Fimtes Spuren ge-
gangen wrej waren doch, ehe dieser hervortrat, die Grundlinien der Gedanken-
welt Schleiermachers festgestellt, Sie waren vielmehr, der eine wie der andere, von
Kants Lehre erfllt, da im Ich ein schpferisches Vermgen anerkannt werden
weIches sein Wesen im Weltbild abspiegele. Das stolze Gefhl der mensch.-
lichen Wrde liegt tief in dieser Ansicht Kanrs: nur in dem gesteigerten A':!s-
druck desselben ging Fichte den Monologen voran. Auch fand Schleiermacher den
gleichen Gedanken bei Platon, dem alten Haupte aller Idealisten, dem Denker,
der ihm von seiner Jugend ab, wie er es selber so oft ausgesprochen hat, verwand-
ter war als irgendein anderer. "Mir ist" J sagen die Monologen von dem Geiste der
Welt, "der Geist das erste und einzige: denn was ich als Welt erkenne, ist sein
schnstes Werk, sein selbstgeschaffener Spiegel." Des Geistes Handeln schaff\: selbst
erst Welt und Zeit
n7
, Diese berzeugung der Monologen von dem schpfe-
rischen Vermgen des Ich hat Schleiermacher auch in seiner systematischen Epoche
festgehalten.
Die Verwandtschaft zwischen Kant-Fichte und Schleiermamer trgt weiter.
Heget stellte in dem Aufsatz "Glaube und Wissen oder die Reflexionsphilosophie
der Subjektivitt"US alle drei, Schleiermacher unter ihnen als die hhere Potenz
Jacobis, nebeneinander, weil ihre philosophische Forschung im Subjekt ihren Aus-
gangspunkt bat und von ihm rckwrts und voran blickt, anstatt aus dem
Absoluten die Welt abzuleiten. Fr Fichte schob sich leider immer mehr dem Ich
das Absolute unter, der Ttigkeit des Absoluten die Form des Im, und
138 Ergnzung Ende
117 Monologen S. 15, vgl. S. 25
1$8 Kritisches Journal der Philosophie, 11 1802 S. 1 ff. Hegel WW 1 S. 388
360 Flle des Lebens
rckte sein Ausgangspunkt dem Hegels entgegen. Schleiermachers erste Weltan_
sicht hatte echt kritisch in dem Vorstellen und seinem Gegenstande den festen
Punkt gefunden. Und seine Dialektik hat an demselben festgehalten.
Die reidn auch in das Fichte Eigentmlidte. Das Verhltnis
zu Jacobl SdUeiermamers Unterscheidung der
und, der Mystik auf. Das Verhltnis zu Fichte erleuchtet, was er unter Transzen_
dentalphilosophie verstand. Er hatte aus der Sittenlehre Fichtes ein anhaltendes
Studium gemacht und hob sie ausdrcklich und mit vollstem Rechte, wie auch
Herbart, unter Fichtes Schriften als die hervor, die ein solches Studium gar sehr
verdiene
l3t
In den ersten, vorlufigen Stzen der Sittenlehre Fichtes zeigt sich
nun .das ve:bindende zwischen der Anlage der
sophie Sch1elermachers 10 der Fassung um 1795 und der in seiner Dialektik.
Dort .war er einerseits von der Tatsache des Vorstellens, andrerseits von der
Tatsache der in demselben gegebenen Erscheinungen zurckgegangen auf den um-
fassenden identischen Grund derselben. Fichte fand den einen Ausgangspunkt
unseres darin, da wir das Subjektive als aus dem Objektiven erfolgend,
das erstere SUD nach dem letzteren richtend denken mssen, oder in der Tatsache
der Erkenntnis: auf ihr ruht ihm die theoretische Philosophie. Er findet den an-
dem darin, da wir das Objektive aus dem Subjektiven folgend denken, ein Sein
folgend aus unseren subjektiven Zweckbegriffen, oder in der Tatsache unseres Wir-
kens: auf dieser ruht ihm die praktische Philosophie. Und so erschliet er aus der
auf doppelte Weise gegebenen Ansicht einer Harmonie des Subjekts und Ob-
jekts absolute Identitt
Uo
Die Dialektik Schleiermachers nimmt diesen Gang
auf. Sie sucht fr unsere Gewiheit im Wissen, d. h. fr die berzeugung, da
dem Gedachten ein Sein entspreche und fr unsere Gewiheit im Wollen d. h.
unsere. da das Sein fr den Gedanken empfnglich und ihm
gen sei, emen transzendentalen Grund, und findet ihn in der Identitt des Idealen
und Realen.
Auch die Durchfhrung der Fundamentalwissenschaft. der Aufbau der Ethik
vollzogen sich bei Schleiermadter in bestndiger Auseinandersetzung mit Fichte.
die einzelnen Einwirkungen, welche sdlOn in dieser Epome hervortreten,
hIer dar.zulegen, ziehe ich vor, ihre Stelle im Aufbau des Systems selber spter
festzustellen
1u
. Nur mag einiger einzelner mchtiger Antriebe fr Schleiermachers
1" Br.IV S. 74 H.
, .. Ficht G. W. IV S. 1 f.
m Vgl.. oben S. 249 f. Ausdrckliche Anstze der Tagebcher im Anschlu an Fichte treten
hervor. Die .Studien zum Naturrecht ruhen vorwiegend auf SchriA:en der
Kanttschen Schule (Denkmale S. 70 ff.), Wenn er (Denkmale S. 91) die geniale Sinnesart
der korrekten gegenberstellt, so bemerkt man, wie er auf Fichte in seinem Fol""tsmritt
ber Kant hinaus zielt. Wenn er (Denkmale S. 92) das Ich bei Fichte stolz, bei Kant nur
eitel findet, so deutet auch dies auf das bergewicht von Fichtes Sittenlehre bei ihm.
Wenn sich seine ersten ethischen Entwrfe (Denkmale S. 91, 96) sichtlich an die Sitten-
Die Welt- und Lebensansicht der Reden und Monologen 361
wissenschafHiches Gedankenleben in diesen Jahren gedacht werden; solche lagen
in dem genetischen Geiste des Systems, in der Erfassung des Kernes des endlichen
Geistes im Willen, in der Erkenntnis von der Bedeutung der Einbildungskrafl fr
den Aufbau der dem Geiste erscheinenden Welt. Der bohrenden, unaufhaltsamen
Arbeit Fichtes an dem Problem, wie das endliche Ich und aus ihm die Objekte ent-
springen, verdanken alle hervorragenden philosophischen Forscher des letzten
Jahrhunderts, auch Herbart und Schopenhauer, bedeutende Gedanken.
Aber Schleiennacher stellte sich sofort in einigem dem neuen Entwurf Fichtes
entgegen; er stand in anderem seit langem gegen Kant und Fichte zugleich.
Er war entschlossen, sich ,.die wirkliche Welt
c
so wenig als den Idealismus
nehmen zu lassen
H
!. Er war berzeugt, da jenes Ich, wie tief man es in die
prdikate des Einen, des Unbedingten, des Absoluten taume, dennom seine ,. Tat-
handlungen
C
nie zu dem schaffenden Denken des Unendlichen zu steigern ver-
mge; da demgem die Transzendentalphilosophie, indem sie .. die Realitt der
Welt und ihre Gesetze" aus sich selbst entspinne, das Universum herabwrdige
,.zu einer bloen Allegorie, zu einem nichtigen Schattenbilde unserer eigenen Be-
schrnktheit
CH
' . Damit traf er den Mittelpunkt aller Irrungen in Fichte; er hielt
ihm gegenber an dem echten Sinn der Kritik Kants fest, indem er nicht von
einem transzendentalen Ich ausging, sondern von der Analyse des wirklichen,
gegebenen Ich. So tat er in den Reden, in den Monologen. Und damit war schon
in dieser Epoche vorbereitet, da er selbst gegen die transzendentale Forschung
.Kants ber die Formen des Verstandes und das Wesen des Willens die Grenze in
der kritischen Untersuchung des Erkenntnisvermgens geltend madten sollte.
Er konnte in der so begrndeten Welt- und Lebensansicht Fichtes nichts ande-
res finden, als was er in Kanu Kritik der praktisdten Vernunft von Anfang ab
bekmpft hatte, eine jenseits des Naturzusammenhangs gegrndete Freiheit des
Willens, ein ganz abstraktes. die wirklichen Beweggrnde unseres sittlichen Han-
delns verkennendes Sittengesetz. Seine Kritik richtete sich seit 1798 in immer neuen
Anstzen gegen die Sittenlehre Fichtes. Er erstrebte einen Idealismus, welcher das
ga n z e Leben beherrsche und durchdringe, nicht wie der Fichtes den gewhn-
lichen Standpunkt neben sich dulde. Das ,.gnzliche Ableugnen
C
des gemeinen'
Standpunktes ist "der wahre goldene Vliesorden der sittlichen Vornehmigkeit
Cu
,.
Er erhob sich wirklich ber beide, Kant und Fichte, vermge des ihm eigen-
tmlichen Grundgedankens.
Einige Forscher haben versucht, gerade dies Eigentmliche in Schleiermachers
damaliger We1tansicht, die Stellung der Individualitt im Weltganzen und die
lehre Fidttes anlehnen, so zeigt sein Ansatz bereits, wie seine Ethik in Fidttes Sitten-
lehre vorbereitet war, fr welche ebenfalls der Endzweck aller Handlungen freier
Wesen die Realisation der VernunA: war, ihre Fonn die Hingabe an die Gemeinschaft
IU Be, IV S. 55. den -4. Januar 1800
IU Reden S, 42, 54
144 Br. IV S. 82, den 26. November 1803
362 Flle des Lebens
Bedeutung und Natur der religisen von Gefhl begleiteten Anschauung, wie sie
mit der Stellung der Individualitt zusammenhngt. aus Fichte abzuleiten. Das
ist nur durch Miverstndnis entweder Fichtes oder Schleiermacners mglichlC5.
Und auch der Versuch, auf eine Verknpfung von Spinoza und Fichte die d a m a ~
lige Weltansicbt Schleiermacbers zurckzufhren, mute milinr;en; Schleierma_
chers eigentmlicher Gedanke schreitet ber den einen wie den andern hinaus.
Mit der nachhaltigen KraR: seines Geistes arbeitet Fichte, den Punkt aufzu-
hellen, in welchem das endliche Individuum und das Unendliche, welches er als
reines Ich fate, eins sind und sich scheiden. Auf denselben Punkt sehen wir
Schleiermachers Blick gerichtet.
An die Stelle der immanenten Ursache Spinozas trat bei Fichte der Wille. Das
tote Verhltnis von Substanz und Modus ward zum lebendigen, durch die Ana-
logie unseres eigenen Wesens verstndlichen Vorgang. Schleiermachers metaphy-
sische Grundansicht verneint, gem der Grundfonn Spinozas, Fichtes Bestim-
mung des Unendlichen als des rein Geistigen. Aber amh er beschreibt die Ttigkeit
des Unendlichen gern als Handeln des Geistes auf die Weit. Er schliet sich gern
Fichtes Darstellung an, da die Stimme des Gewissens der Strahl ist, an welchem
tU Fichtes Sohn bat im ersten Bande seiner vermischten Schriften (1869) S. 341 ff. in dem
Aufsatz ber Fidne und Schleiermamer einen Brief von Chalybus verffentlicht, des-
sen Darlegung er sich anschliet . Nun hat man sich, beit es hier, .. in neuster Zeit
vielfach an Schleierm3cher zucckgewendet, um Hegels Pantheismus zu entkommen, weil
man - abgesehen von anderweitigem Gehalte - in Schleiermacher immer noch einen
Haltpunkt fr das Individualittsprinzip zu finden hoffte und glaubte. Sofern dies
aber bei Schleiermacher zu finden sein mchte, hat er es wenigstens sicherlich nur von
Fichte, und es ist daher auf die Quelle zutck.zugehen. (A.a.O. S. 344) J. H. Fichte hat
dieser Behauptung eine sonderbare Begrndung beigefgt. Er fhrt zunchst Stze aus
den erst im Nachla gedruckten Rckerinnerungen (V. 337 ff.), alsdann solche aus der
.Bestimmung des Menschen an und fhrt dann fort: Von hier aus, namentlich von der
.Bestimmung des Menschen, hat nach unserer berzeugung Schleiermacher seinen Aus-
gang genommen, namentlich als Theolog in dem, was ihm das Eigentmlichste, an sich
das Wichtigste ist, in seiner Lehre von dem Ursprung der Religion aus dem Gefhle,
und zwar in der Gestalt des Abhngigkeitsgefhls. (A.a.O. S. 354) J. H. Fichte ber-
sieht die Tatsache, da die Reden ber die Religion vor der . Bestimmung des Menschen"
und die Monologen gleichzeitig mit derselben erschienen sind. Dabei ist eine innere ber-
einstimmung z.wischen Fichte:s Bestimmung des Menschen und Schleiermachers Monologen
von versdtiedenen Ausgangspunkten aus nicht ausgeschlossen.
Bereits die Unttrsuchungen Diltheys im 13. Kapitd des 1. Buches und im 5. Kapitel
des 2. Buches ber die Entstehung der Indivjdualittsidet Schleiermachers bringen ber-
zeugende Bdege fr dessen eigenstndigen Ausgangspunkt, der t.lom Einflu Fichtes
unabhngig ist.
Seit S. Eck, Ober die Herkunft des Individualittsgedankens bei Schleiermacher, Gieen
1908, ist immer wieder betont worden, da Schleiermacher in seinen Gedanken ber die
Individualitt nicht der Romantik verpflichtet Sti
J
sondern sie in SchJobitttn bereits er-
wogen habe.
Vgl. P. Seifert, Die Theologie des jungen SchJeiermacher, Gttrsloh 1960, S. 130 D.
Vgl. auerdem G. Wehrung, Schleiermacher in der Zeit seines Werdens, Gtersloh 1927,
S. 16, 71, Uf!.
Die Welt- und Leberuansicht der Reden und Monologen 363
wir, als endliche Willen, ausgehen aus dem unendlichen Willen. Die Genesis des
Individuums ist ihm eine Tat der Freiheit, des Wiliens
ull

Nun aber, an dem entscheidenden Punkte, da es gilt, das Verhltnis des Un-
endlichen zu dieser Individuation zu bestimmen, bleibt Fichte bei Spinoza zurck,
und Schleiermachers schpferischer Gedanke tritt hervor, durch den ganz allein,
wenn jedes andere seiner Verdienste in Vergessenheit snke, er eine unvergngliche
Stelle in der Geschidlte des philosophischen Gedankens hat.
Die Individuation ist fr Fichte wie fr Spinoza eine bloe Beschrnkung des
Absoluten . .. So ist denn", damit fat die Grundlage der gesamten Wissenschafts-
lehre ihre Ansicht dieses Punktes zusammen, .. das ganze Wesen endlicher ver-
nnftiger Naturen umfat und erschpft. Ursprngliche Idee unseres absoluten
Seins: Streben zur Reflexion ber uns selbst nach dieser Idee: Einschrnkung
nicht dieses Strebens, aber unseres durch diese Einschrnkung erst gesetzten wirk-
lichen Daseins durch ein entgegengesetztes Prinzip, ein Nicht-Ich oder berhaupt
durch unsere Endlich.keit."u1
Aus demselben Grundzug ist dann Fichtes tiefe Erklrung des Gewissens ent-
worfen; zu ihr steht der Mittelpunkt der Monologen in klarem und ausdrckli-
chem Gegensatz. Der reine Trieb entsteht nach Fichte, indem .. das Ich sein abso-
lutes Vermgen"' (d. h. das in jedem endlichen Ich selbige Absolute) .. innerlich
anschaut" ... Man kann nicht sagen, dieser"' (in allen selbige, absolute) .. Trieb sei,
wie der aus dem Naturtrieb entstehende, ein S e h n e n; denn er geht nicht aus
auf etwas, das von der Gunst der Natur erwartet wrde, und nicht von uns selbst
abhinge. Er ist ein absolutes Fordern. Er tritt, da ich mich so ausdrcke, strker
hervor im Bewutsein, weil er nicht auf ein bloes Gefhl, sondern auf eine An-
schauung sich grndet."' Die Monologen reden vom "Finden der Menschheit"', dem
"ununterbrochenen Bewutsein" oder der .. inneren Anschauung" derselben, wie
sie in allen gleich und dieselbe ist. Dieser Urtrieb in uns fhrt zur bereinstim-
mung zwischen dem ursprnglichen und dem empirisdlen Ich. Diese Einstimmung
erzeugt daher Lust, aber die Lust, die auf der Befriedigung des tiefsten innersten
Selbst ruht, .. Zufriedenheit"'. So besteht hier gewissermaen ein oberes Gefhls-
vermgen, und dieses ist das Gewissen
14S
Aber zwismen dem Fordern eines in
allem selbigen absoluten Ich und den in unserer Schranke gegrndeten Gefhlen
und Antrieben unserer Natur besteht eine Spannung, und sie ist aufgehoben in
der vollendeteren Lehre der Monologen vom Gewissen: in ihr hebt die wahre, die
bildende Ethik an.
Wir fassen das klare Ergebnis mit Fichtes Worten zusammen ... Smon oben ist
Ha Schleiermamcr im Athenum 3, S. 294. WW III 1 S. 533 f. Monologen S. 103
Hf Fichte, Grundlegung der Wissenschaftslehre. G. W. I S.279. Ganz anders Sdlleier-
macher in den Monologen S. 31 ff.
Vgl. auch Diltheys Aufsatz .Der Au/bau der gesc:},ichllichen Welt in den Geisteswissen-
schaften-. Abh. der Berliner Akademie 1910. In W. Di/they. Ges. Schri/len Bd. 7. dort
besonders S. 97 /. und 111 ff.
I" Fichte, Sittenlehre. G. W. IV S. 142-147. Monologen z. B. S. 35,36 u. .
364 Flle des Lebens
das Reine im Vernunftwesen und die Individualitt scharf voneina_nder geschieden
worden. Die Xuerung und Darstellung des Reinen in ihm ist das Sittengesetz,
das Individuelle ist dasjenige, worin sich jeder von andem Individuen unterschei-
det. Das Vereinigungsglied des Reinen und Empirischen liegt darin, da ein Ver-
nunftwesen schlechthin ein Individuum sein mu, aber nicht eben dreses oder jenes
bestimmte; da einer dieses oder jenes Individuum ist, ist zufllig, sonach empiri-
schen Ursprungs. Das empirische ist der Wille, der Verstand . . . und der Leib.
Das Objekt des Sittengesetzes ist schlechthin nichts Individuelles, sondern die Ver-
nunft berhaupt ....
Die Tragweite dieser Theorie ergibt sich in Fichtes Anschauung vom Ziel des
Menschen. "Die gnzliche Vernichtung des Individuums und Verschmelzung des-
selben in die absolut reine Vernunftfonn oder in Gott ist allerdings letztes Ziel
der endlichen Vernunft; nur ist sie in keiner Zeit mglich."
u ll
Der Irrtum der
Mystiker beruht nur da"rauf, sie fr in der Zeit erreichbar zu halten. Vielleimt
hatte Schleiermacher diese Stze im Auge, als er in sein Tagebuch scheieb: "Da
man die Individualitt nicht ohne Persnlichkeit haben kann, das ist der elegische
Stoff der wahren Mystik."160 Der Gegensatz schrft: sich aufs uerste, wenn
Fichte vom einzelnen sagt: "er ist Zweck, als Mittel, die Vernunft zu realisie-
ren."
U1
Die letzte Probe der Tragweite und wahren Bedeutung dieser Theorie
war ihre sptere Entwicklung, die gem dem mit Spinoza gemeinsamen Aus-
gangspunkt, auch in Spinozas metaphysismem Ergebnis endete. Allein das ein e
schlechthin Unsichtbare ist wahrhaft, das Individuum aber ist nur Gedachtes.
Bild, wie alles in dieser Bilderwelt Sichtbare, Schatten des Schattens
U
!.
Aus dieser Gedankenreihe Fichtes ergibt sich das wirkliche Verhlmis zwischen
seinem Ich und Schleiermachers Gedanken der Individualitt, in dem die Kraft:
lag, das Pathos des Allgemeinen als des schlielich allein wahrhaft Wirklichen, zu
dem aus der Beschrnkung des Einzeldaseins doch. alles zurckkehre, zu berwin-
den. Und da auch Schleiermacher dies Verhltnis im dargelegten Sinne verstand,
zeigt die Kritik der Sittenlehre
u3

Von diesem Mittelpunkte des Gegensatzes zwischen Schleiermacher und Fichte
hebt daher ihre Auseinandersetzung in den ersten Werken, den Reden und Mono-
logen, an. Die volle Realitt der erscheinenden Welt (entwickelt in den Reden),
das positive Verhltnis der Individualitt zum Unendlichen (in den Reden ausge-
sprochen, in den Monologen in seinen ethischen Folgen entwickelt): hier setzt
Scbleiermacher ein. Mit vollem Bewutsein ist er auf die wissenschaftliche Darle-
gung der Voraussetzung der Monologen, des principium individui, als des Kerns
seiner mystischen Weltansicht gerichtet. "Ich bitte Dich," schreibt er Brinkmann
den 22. Mrz. 1800, "nicht sowohl auf das zu sehen, was darin (in den Monologen)
141 Ebd. S. 254, 256, 151
150 D. S. 123
151 Fidtte G. W. IV S. 256
m Reden an die deutsche Nation, ebd. VII S. 375-377
UI Kritik der Sittenlehre S. 28 6., 83 ff. WW III 1, 24 ff., 61 ff.
Die Welt- und Lebensansicht der Reden und Monologen 365
steht, als vielmehr auf das blanc de l'ouvrage, auf die Voraussetzungen, von
denen dahei ausgegangen wird, und die ich, so GOtt will. in ein paar Jahren in
einer Kritik der Moral und in einer Moral seIhst auf andere Weise und schulge-
remt darzulegen denke. Das principium individui ist das Mystischste im Gebiet
der Philosophie, und wo sich alles so unmittelbar daran anknpft, hat das Ganze
allerdings ein mystisches Ansehen bekommen mssen. " 154
Die meisterhafte Kritik von Fichtes Bestimmung des Menschen aus dem Som-
mer 1800 spricht noch umfassender den inneren Gegensatz Schleiermachers und
Fichtes aus.
Sie bestimmt als den Gegenstand des Werkes das Verhltnis des endlichen Ver-
zum Unendlichen: in dieser Fassung war das Problem der Schrift der
Mittelpunkt von Schleiermamers eigen"er Mystik.
Der Gang, in dem Fichte dies Problem zu lsen unternimmt, ist Darstellung
und Auflsung des Systems der Naturnotwendigkeit, Begrndung des kritischen
Standpunktes, endlich auf diesem Boden die Aufstellung des ethischen Idealismus.
So dringt seine Darstellung von der Anschauung des Unendlichen zu der des Ich
voran, und eben diese zwei Anschauungen sind die heiden Brennpunkte der Linie,
die Schleiermachers Weltansicht beschreibt.
Der innere Gegensatz des Standpunktes ward demselben Grundproblem der
heiden Philosophien gegenber um so tiefer empfunden. Die Kritik ist wie im
Kampf mit dem Verwandt-Fremdartigen des Buches. Schleiermacher eignet eine
objektive Ironie, welche die Schwchen eines Werkes in ein e n Gesichtspunkt zu-
sammenfat, von dem aus sie zum Schein mit groem Wohlwollen erklrt, in
Wirklichkeit in scharfem Lichte beleuchtet werden. Diese Entdeckung imaginrer
Mittelpunkte ist der Scherz eines Denkers, der unaufhaltsam jeder Erscheinung
gegenber zu dem wahren Mittelpunkt vordrang. Die Kritiken von Engel und
Kants Anthropologie sind so angelegt. Das Meisterstck dieses Verfahrens ist die
Kritik der Bestimmung des Menschen. Sie enthlt das Ergebnis grndlichster Aus-
einandersetzung . .. Das nennen nun", schreibt er den 2. Juli 1800, "die Leute rezen-
sieren. Da la ich mir's mit dem Fichte ganz anders sauer werden. Gestern habe
ich fast nichts gemacht, weil wirklich der Tag gar keine Stunden hatte, und heute
habe ich alles Gemachte wieder umgearbeitet. Dafr bin ich nun auch. gewi. da
ich das Rechte habe, was ich vorher immer noch nicht war." Zwei Tage darauf:
., Triumph! In diesem Augenblick ist der Fidlte fertig - und das heillose Buch,
das ich nicht genug verfluchen kann, schon an seinen alten Ort gestellt."
Die Kritik machte gerechtes Aufsehen. Friedrich schrieb: Sie "hat mich ber
allen Ausdruck interessiert. Ich werde sie noch oA: lesen." "In der Tat, nie habe
ich so etwas gesehen noch gehrt, von philosophischer Rezension nmlich." Wil-
helm: "Das ber die Bestimmung ist ein Meisterstck von Feinheit in Ironie, Paro-
die und schonender respektuser Architeufelei." Von Schelling kam die Nach-
richt: "Schelling hat auch an der Notiz ber die Bestimmung groe Freude gehabt
114 Br. IV S. 59
366
Flle des Lebens
un,d sie .meisterhaft gefunden, da er wohl sonst Ihren Arbeiten nicht immer Geredltig_
kelt wIderfahren zu lassen pflegte. "15.5 Die Freunde waren sehr gespannt, wie
Fichte diese erste kritische Stimme aus ihrem Kreise nehmen werde ... Mir warIC
schrieb Sdtleierrnamer den 29. August 1800 an Wilhelm
u6
, .. in der Tat bange
wesen, es knnte Ihnen und Friedrich scheinen, als sei ich mit Fichte nicht suber_
lich genug verfahren, ohnerachtet ich es nicht besser zu machen wute. Als ich
Fichte das erste Mal nach Erscheinung des Athenums sah, sagte er nur, er habe sie
noch nidlt ordentlich gelesen; vorgestern sagte er mir, als ich gehen wollte, er habe
noch ausfhrlich mit mir ber meine Notiz zu sprechen, es bli eb mir aber damals
keine Zeit brig, und ich werde ohnedies nchstens wieder zu ihm gehen. Zu Bern.
hardi hat er gesagt: Ich habe ihn persiflieren waUen, mich aber unglcklicherweise
seIhst persifliert. VieUeicht noch mehr, was mir dieser aber nicht wieder gesagt.
Ich werde ihm beides gJijndlich zu benehmen suchen und recht aufrichtig mit ihm
ber die Sache reden. <f Es kam so wenig zu diesem Gesprch. als zu irgendeiner
spteren Auseinandersetzung mit Fichte ber ihre Differenz. Doch verlautete, da
Fichte sehr verletzt sei. In den nchsten Wochen darauf bemerkt er in einem Brief
an Schelling: "Im wei lange, wo der Grund dieser Differenz zwischen uns liegt.
Ebenda. wo der Grund des Mivergngens anderer mit dem transzendentalen
Idealismus liegt, und warum SenJegel und Schleierrnamer von ihrem verworrenen
Spinozismus und der noch verworrenere Reinhold von seinem Bardilianismus
plaudert. Er liegt darin, da ich noch nicht dahin habe kommen knnen, mein
System der intelligiblen Welt aufzustelJen."Hi1 Er irrte.
Die ironische Form der Rezension erschwert das Verstndnis. Sie ist einge.
geben von-dem Mibehagen an der neuen popularisierenden Epoche Fichtes, das
auch Herbart teilte. Sdtleiermacher erklrt den Gang und das Ergeb.
lS des Werks aus dem pdagogischen Interesse des populren Schriftstellers, der
sich edelmtig in die Irrgnge eines schlecht vorbereiteten lesenden Ich versetzt, ja
mit ihm identifiziert, so weit, da am Schlu diesem Ich, welchem sein Ergebnis
nur halb Z':Im Bewutsein gekommen, vom Kritiker nachgeholfen werden mu.
Aus diesem knstlichen Gang heben wir die Andeutungen der Differenz zwi-
sehen Fichte und Schleiermacher hervor. Diese betriffi drei Momente.
1. Fichte hebt das System der Naturnotwendigkeit in den kritischen, in den
ethischen Idealismus auf. In diesem System der Notwendigkeit ist nach ihm das
Une.ndlic:he als bloe Natur gefat. Diese Polemik Fichtes greift Schleiermacher
seinerseits an. Der Beweggrund derselben ist ihm der falsche "praktische Schein,
an dem der Mensch am festesten hngt., "Interesse an der Persnlichkeit als end-
lichem Wesen", das Bedrfnis von "Zurechnung, Verdienst und S'chuld an sei nem
Werden und seinem einzelnen Handeln in der Welt"1IiB. Dem gegenber mute
u. B" 111 S, 195, 209, 218, 225
u. Euphorion 19H, S. 754
157 Leben Fichtes. Von 1. H. Fichte. 2. Auf}. 1862, Dd. 11 S. 321
159 WW 111 J S. HJ
Die Welt- und Lebensansicht der Reden und Monologen 367
nach Schleiermachers Ansicht der falsche Schein aufgehoben, die Wahrheit in bei-
den Systemen zusammengefat werden. Alsdann, und nur dann, so darf man wohl
Schleiermachers Gedankengang wiedergeben, wre der Zusammenhang des Blei-
benden im Spinozismus und des Bleibenden in dem sittlichen Idealismus erkannt
worden. Dieser Zusammenhang, wie er Schleiermacher vorschwebte, doch in Fi.ch-
tes Terminologie ausgedrckt, ist in den Worten ausgesprochen: "Jetzt wei es
(das Ich), da die Stimme des Gewissens, welche jedem seinen besonderen Beruf
auflegt und durch welche der unendlime Wille einfliet in das Endliche, der Strahl
ist, an welchem wir aus dem Unendlichen ausgehen, und als einzelne und beson-
dere Wesen hingestellt werden."ll5l1
2. Nachdem Fichte die spinozistische Weltansicht aufgehoben, leitet er die Be-
stimmung des Menschen ab von einem ihm uerlichen gttlichen Willen und des-
sen Weltplan. Das Unendlime wird unvermutet als ein Wille vorgestellt. ,. Wie
kann doch", urteilt Schleiermacher, "einer, der an Freiheit und Selbstndigkeit
glaubt oder auch nur glauben will, nach einer Bestimmung des Menschen fragen?
Und was kann diese Frage noch bedeuten, nachdem die andere vorangegangen ist:
Was bin ich?"I'o.
3. Bei Fichte setzt sich einerseits jener falsche Gegensatz zwischen Natur und
Freiheit, andererseits diese falsche Teleologie in das Ethische fort. Die Grund-
frage der Ethik ist die nach der Natur des Menschen (hier setzte die Ethik Schleier-
madlers in ihrem ersten Entwurf ein
lS
!), nach dem hchsten Gut.
Das dargelegte Verhltnis beider Mnner spiegelt sich in dem persnlichen
Eindruck, den Schleiermacher empfing, in ihrem persnlichen Verhltnis, seitdem
sie in Derl in zusammentrafen.
Sie sahen sich zuerst und verkehrten auf uerlich nahem Fue miteinander,
als Fichte Schutz suchend nach Berlin kam. Bald nach seiner Ankunft, den Morgen
des 4. Juli 1799, brachte ihn Dorothea zu Friedrich und Schleiermacher, die noch
zusammenwohnten. Sie brachten gleich beinahe den ganzen Tag zusammen zu. Es
war die Zeit, in welcher Fichte noch tglich seine Ausweisung erwartete. Er a
mit Friedric:h und Schleiermacher lngere Zeit tglich bei Dorothea. Den "refor
mierten Prediger" erwhnt er den 20. Juli der Frau als einen Freund Friedrichs
und Tischgenossen, ohne nur den Namen zu nennen. Der erste Eindruck kann nicht
bedeutend gewesen sein. Schleiermacher seinerseits fate den berhmten Mann
schrfer ins Auge. Er nennt ihn den ersten spekulativen Philosophen der Zeit, den
grten Dialektiker, den er je sprechen gehrt, und bewundert seine herrliche
Gabe, sich klarzumachen. Aber er vermit detaillierte Kenntnisse in den einzel-
HO WW III 1 S. 534
110 Ebd. S. 528
U1 Nach einem mir vorliegenden KollegienheA:e Dckhs von der ersten Vorlesung in
Halle.
Vgl. das Originalmanuskript Schlcicrmachcrs dcr Tllgcndlchre 'Von 18041J (Schwei-
zer = e) 'Verffentlicht bei O. Braun, Schleiermadurs Werke, Bd./J S. JJ ff.
368 Flle des Lebens
nen Wissenschaflen, in der Philosophie selber, insofern es Kenntnisse in ihr gebe;
er begegnet keinen originellen Ansichten oder Kombinationen, ja er nimmt einen
allgemeinen Mangel an Witz und Phantasie in Fichte wahr. So fand er ihn weder
lehrreich noch liebenswrdig, er fhlte sich in keiner Weise durch ihn persnlich
affiziert ... Philosophie und Leben sind bei ihm, wie er es auch als Theorie
stellt, ganz getrennt, seine natrliche Denkart hat nichts Auerordentliches, und so
fehlt ihm, so lange er sidt auf dem gemeinen Standpunkt befindet, alles, was ihn
fr mich zu einem interessanten Gegenstand machen knnte. Ehe er kam, hatte ich
die Idee, ber seine Philosophie mit ihm zu reden und ihm meine Meinung Zu
erffnen, da es mir mit seiner Art. den gemeinen Standpunkt vom philosophi_
schen zu sondern, nicht recht zu gehen scheine. Diese Segel habe ich aber bald ein-
ger.ogen. "lI! Persnlimer Verkehr, Verhandlungen in vielen gemeinsamen Ange-
legenheiten. die beiderseitige wissensmaftliche Entwicklung fhrten nur dazu. da
in Schleiennacher dieser Eindruck versmrft wurde.
Die neue Generation. Die intellektuelle Anschauung.
Das war Schleiennamers Verhltnis zu der lteren Generation der Philo-
sophen. Neben ihr beginnen nun in den Jahren 1797, 179S die Arbeiten der jn-
geren philosophismen Zeitgenossen. die Schleiermamer verwandt waren, Bedeu-
tung zu gewinnen; es bildete sidJ. ein seines Zusammenhangs bewuter, wenn auch
nichts weniger als einmtiger Kreis, in dem Smelling, Friedrich Schlegel, Novalis.
Hlsen, Stelfens, Schleiermacher hervorragten . .
Es besteht ein tiefgreifender Unterschied zwischen der dichterischen und der
wissenschaftlichen Entwicklung der jungen Generation. Dieselben Bedingungen,
welche die Dichtung zu einem glnzenden Epigonentum verurteilten, gaben der
wissenschaftlichen Bewegung eine aufsteigende zukunftsreime Kraft. Die idealen
Antriebe, deren Summe dargelegt worden ist, muten diesem Geschlecht eine origi-
nale Stellung gegenber der lange gesammelten deutschen Gelehrsamkeit und den
neueren europischen Fortschritten in Naturwissenschaft, Geschichte und Kritik
verleihen. So bezeichnet auch die bedeutenderen deutschen Einzelforsmer dieser
und der folgenden Generation meist ein universaler Blick und die Einwirkung
leitender Ideen auf ihre Untersuchungen. Aber die ganze Flle gleichartiger Er-
gebnisse der frheren deutschen Philosophie und Dichtung sammelte sich im Kreise
der idealistischen Philosophen.
Die Methoden, die hier sich bildeten, sind keineswegs Umgestaltungen
der von Fichte fr seine Aufgabe gebildeten Dialektik. Sie beruhen zugleidJ. auf
dem Wesen jener denkenden Anschauung, welche die dichterische Epoche fr die
Wissenschaften auszubilden suchte. Es bezeichnet sie das Bestreben, die Erscheinun-
gen aus dem Ganzen zu verstehen, das doch in keinem Begriff ausgedrckt werden
111 Br. IV, 5. 53 f., 4. Janu2.r 1800. Ebd. S. 75, 19. Juli 1800, I S. 230
Die Wclt- und Lebensansicht der Reden und Monologen
369
solli". Da wir aber methodisch von einem Allgemeinen zu einer besonderen Er-
smeinungsgruppe stets nur durch eine Einteilung niedersteigen, die den Umfang
jenes Allgemeinen gliedert, 50 liegt in der denkenden Anschauung selber berall
eine Rimtung auf deduktives, durch Einteilung voranschreitendes Verfahren, also
auf Spekulation, Dialektik und schematische Gliederung. Durm Goethes wissen-
schafHiche Arbeiten geht die Neigung zu sinnlicher Vergegenwrtigung seiner Re-
sultate; manche von ihnen hat er selber durch Tafeln in dieser Art verdeutlicht;
fast zu allen knnte man solche Illustrationen zeichnen. Er erwhnt gern, wie er
mit Smiller zusammen ,.mancherlei symbolische Schemata" verfertigt habe. Das-
selbe denkende Anschauen in ihm, das seine Dichtung gegen das Ende seines Lebens
dem Symbolischen nherte, gab seinen wissenschaftlichen Arbeiten die Richtung
auf das Typische, auf die schematische Anordnung der Erscheinungen.
Goethe selber fhlte, wie er hier (und freilich nicht hier allein) mit der Natur-
philosophie zusammenhnge. So uerte er gegenber Stelfens, anknpfend an
dessen Beitrge zur Naturgesc:himte der Erde: ,.Die Anschauung fehle den Fran-
zosen vllig, und er weissagte hierdurch das Schicksal , welches die Naturphilo-
sophie berhaupt und meine Untersuchungen insbesondere in Frankreich finden
wrden.
16
4, Andrerseits war sich auch die Naturphilosophie ihres dichterischen
Geistes ganz bewut. Es ist bemerkenswert, da Schelling 1799 an einem groen
Gedicht ber die Natur arbeitete, da ein ,.Epos des Alls Stelfens vorschwebte,
als der allein seinem dichterischen Anschauen entspremende, obwohl jede poetische
Kraft berschreitende StOlf
l66
Die dynamische Richtung der Naturforschung
war dem anschauenden Denken wahlverwandt; die reale Bedeutung des Gegen-
satzes trat in Kanrs Ableitung der Materie, in dem whrend der neunziger Jahre
viele beschfligenden Studium des Magnetismus und der Elektrizitt hervor; so
erklrt auch Goethe in einer spteren 1\uerung die Polaritt fr das eine der
beiden groen Triebrder der Natur, der Materie als solcher eigen
166

Auch die Weltansichten entwickelten sich in der jungen SdlUle unter dem herr-
schenden Einflu jener beiden Anschauungskreise, welche die Grundlage unserer
gesamten Darstellung bilden.
Der Goethe-Herdersche Anschauungskreis breitete sich mannigfach in einem
dichterischen Pantheismus aus; wie in unzhligen Adern ergo dieser sim durch
die dichterische Literatur in die Spekulation und die wissenschaftlime Forschung.
Schiller, weniger selbstndig als Goethe im philosophischen Gedanken, aber eben-
1U Goethe, .. Analyse und Synthese- (Ausg. i. A. der Groh. 50phie, Naturwiss.
Schriften Bd. 11, 1893, S. 70, 71) ... Ein Jahrhundert, das sich blo auf die Analyse ver-
legt und sich vor der Synthese gleichsam frchtet, ist nicht auf dem rechten Wege; denn
nur beide zusammen, wie Aus- und Einatmen, machen das Leben der Wissenschaft.
.. D i e H 2. U P t s ach e ... ist, da je d e A n a I y see i n e S y n t h e s e- (i n
der N2.tur) .voraussetzt.- VgI.H2.mburgerAusg.Bd 13,5.51
IN 5teffens, W2.S ich erlebte, IV S. 416 f.
116 Br. 111 bes. S. 146, Steffens, Was ich erlebte, IV S. 402
I" .Erluterung zu dem Aufsatz ber die Natur", in dem Anm. 163 genannten Bande
S. 11. Vgl. Hamburger Ausgabe Bd. 13, S. 48
_ ______ 24 Djhhev I. 1
370
Flle des Lebens
falls auf die Gestaltung einer philosophischen Weltansicht gerichtet, durchlief die
geschichtlichen Stufen der modemen Philosophie, den Standpunkt von Spinoza,
von Leibniz, von Kant. Die .. Philosophischen Briefe" bezeichnen den Durchgangs_
punkt seiner Bahn durch den Pantheismus ... Gott und Natur sind zwei Gren,
die sich vollkommen gleich sind"; .. die Natur ist ein unendlidt geteilter Gott"tl1,
Im Tbinger Stift schrieb Hlderlin in Hegels Stammbuch jenes EV 'Kat 1tv. wie
es an Gleims Gartenhause von Lessings Hand stand; dasselbe Wort geht durch
alle Bltter des Lavell von Tieck berall erschien hier der Mensch als die hchste
Wirkung der schaffenden Natur. Der hervorragende Anteil dieser dichterischen,
der Goethc-Herdersmen Grundanschauung an der Gestaltung der philosophischen
Systeme dieser neuen Generation im einzelnen wird an seiner Stelle genau nach-
gewiesen werden: ein Anteil, dessen Tragweite bisher durchaus noch nicht wis-
senschaftlich erkannt ist.
Der Gedankenkreis Kants stellte den vernnftigen Willen der gesamten Na-
tur gegenber. Dennoch fand die junge Generation in ihm Ideen, die sich mit
denen Goethes und Herders zu einem Ganzen verknpfen lieen. Kant hatte die
Einheit von Natur und Freiheit postuliert; es ist bekannt, wie Schiller und Wil-
helm von Humboldt innerhalb der Grenzen des Kritizismus diese Idee einer
ursprnglichen Einheit von Natur und Geist als einen Leitfaden ihrer Untersu-
chungen gebrauchten. Kant hatte alsdann fr die dynamische Auffassung des Na-
turganzen den Grund gelegt. Und im knstlerischen Genius hatte er dieselbe Ein-
heit von Freiheit und Natur wiedergefunden, die ihm schon in der organischen
Welt erschienen war. Fichtes Umgestaltung der Lehre Kants bot der philosophi-
schen Jugend Gedanken, die in den Pantheismus hineinfhrten.
Indem zu den dichterischen und philosophisdten Ideen unserer klassischen
Epoche die Ergebnisse der Naturforsmung und des geschichtlimen Studiums tra-
ten, gestalteten sich die Systeme, die einen so tiefgreifenden und dauernden Ein-
flu auf die deutsche Bildung erlangt haben.
Diese Systeme, vor allen die von Schelling, Steffens und HegeI, bilden die Ge-
nossenschaft der zur Philosophie entwickelten Welt- und Lebensansicht SdtIeier-
mamers. Und zwar steht die Philosophie Sdtleiermadters, wie sie in Halle 1804
entworfen wurde, nach den ausdrcklichen Erklrungen sowohl von Schleiermacher
als von Stelfens in diesen Jahren, am nchsten der Gestalt, die durch Stelfens das
S y s ~ e m von Schelling erhieltlee. Daher liegt das wissenschafHiche Fundament fr
das Verstndnis von Schleiermachers System, d. h. fr die Entwicklung und Fort-
111 Theosophie des Julius, Abschnitt .. GOtt, in SdJilltr, Philosophische Brit/t, 1786.
Schillt rs Wtrkt, Horenausgabt 3. Bd. S. 58 ff.
IIB Inhaltlich kann diese Einsicht gegrndet wtrden auf die Vergleichung der hier ent-
wickelten Welt- und lebensansicht Schleiermachers und der Mitteilungen aus dem ersten
Entwurf der Ethik von 1804 in Schweizers Ausgabe (die ich durch Bckhs Kollegien-
hefte ergnzen kann) mit dem Aufsatz von Stt ff ens .. Durch die ganze Organisation
sucht die Natur nichts als die individuellste Bildung- in den Beitrgen zur inneren Na-
turgeschichte der Erde (1801) S. 275 ff., alsdann besonders mit den .Grundzgen der
philosophischen Naturwissenschaft .. 1806. Aus diesen letzteren ist zu Schleiermachers
Die Welt- und Lebensansicht der Reden und Monologen
371
bildung seiner religis-sittlidten Welt- und Lebensansicht zu einem wissenschaft-
lich festgegrndeten Zusammenhang von Begriffen, ich sage, dies Fundament liegt
in einem vergleichenden Studium dieser ganzen Gruppe von Systemen, welches
ihre Genesis, das in ihrer gemeinsamen Anlage gegrndete gemeinsame Ent
wickJungsgesetz derselben und die Ansatzpunkte ihrer verschiedenen Gestaltung
darlegt. Ein solches Studium fhrt zugleich zu einer wesentlichen Ergnzung ihrer
bisherigen Behandlung. Diese hat sich, sonderbar genug, noch nicht vllig von dem
Gesichtspunkt befreit, unter dem Hegel diese Systeme als pure Entwicklungs-
stufen zu seiner Philosophie hin erschienen sind. Und so ist gekommen, da man
weder die wahre Geschichte der gleichzeitigen Einwirkungen, denen sie unterlagen,
(ich hebe nur die der platonischen Ideenlehre hervor, die fr sich ein hchst merk-
wrdiges Kapitel bilden wrde), noch den wahren Gang der einzelnen Entwick-
lungsgeschichten grndlich erkannt hat. Ist doch die letzte Gestalt des Schelling-
sehen Systems wie eine Entartung behandelt, die sptere Entwicklung dieses
Mannes, die von Steffeos, Schleiermadter, Friedrich Schlegel (auch die Hegels in
mehrfacher Beziehung) aus partikularen, egoistischen Motiven einzeln erklrt, ge-
wissermaen weginterpretiert worden. Andrerseits hat es Schopenhauer verstanden,
den Zusammenhang seines Systems mit dieser Gruppe, dem es sowohl mit seiner
Willens- als mit seiner Ideenlehre eingewachsen ist, zu verbergen.
An dieser Stelle ist nur die Frage zu beantworten, in welchen Grenzen diese
Generation auf die Entstehung der Welt- und Lebensansicht Schleiermachers von
1800 gewirkt haben mag.
Verhltnis zu Schelling
1ell
Schelling, Eschenmayer, Ritter, Stelfens unternahmen, von den Ergebnissen
der Naturforschung her die neue Weltanschauung auszubilden. Die Chemie stand
in ihrer ersten Blte, die Entdeckungen ber den Galvanismus smienen bis in das
Geheimnis des Lebensvorgangs hinein Limt zu verbreiten i Werner legte den Grund
zu einer Geschichte der Erde; die Gesetze, die Kiclmeyer, wenn aum vorzeitig,
ber die Verhltnisse der organischen Krfte untereinander in der Reihe der ver-
schiedenen Organisationen aufstellte, schienen die Stufenfolge der organischen
Welt aufzuklren.
Erklrungen die von Steffens, Vorrede 15-22 ber sein Verhltnis zu Schelling und
Schleiermacher hinzuzufgen.
Vg/. die Darstellung dtr Naturphilosophie SchltiermadJtrs in W. Dilthty, Lthm Schlti-
trmadurs. 2. Bd. hrsg. 'tI'. M. Rtdeker. Btrlin 1966, S. 451/1. zur Ethik 'tI'gl. die Ausgabe
lIon O. Braun 1913
111 Vgl. Z/lm Fo/gendtn: W. Dilthty, Lehm Schltiermaaurs. 2. Bd. Bulin 1966, S. 28 ff.
u. .
------ '"
H. Sskind, Du Einflu Schtllings auf die Entwicklung lIon Schltiermachers Systtm,
Tbingen 1909
Joh .. Wendland. Die rtligiu Entwicklung SdJleitrtnachtrs. Tbingtn 1915. S. 192 ff.
E. HIrSch, Gtschichu der ntutrn tv. TIJtologit. Bd./V S. 407-446 .
372 Flle des Lebens
Ein persolimes Verhltnis Schleiermamers zu Schelling bestand in dieser
Epoche nicht. Da Schleiermacher die naturphilosophischen Schriften desselben
frh las, zeigen die Tagebc:her
170
Er selber versumte damals Mathematik und
Chemie nicht. Doch lt sidt eine innere Beziehung nur zu den allgemeinen Ideen
des Fhrers der Naturphilosophie aufzeigen.
Schelling, "in einer spteren Epoche, hat "namentlich fr die Naturphilosophie-
das Verdienst in Anspruch genommen, da in dieser Gruppe zeitgenssischer
Philosophen die Erklrung der Welt unter Voraussetzung wahrhafter Realitt
der in Raum, Zeit und Bewegung geordneten Auenwelt versucht wurde. Er ver-
gleicht witzig das Verfahren dessen, der die Erklrung der Welt damit beginnt,
"da er einen betrchtlichen Teil der Welt gleich als nicht existierend erklrt" mit
dem eines Chirurgen, "der ein Glied, das er heilen sollte, lieber gleich gar ab-
schneidet, weil dieses doch der krzeste Weg sei, jemand von der Ungelegenheit,
die es ihm verursacht. zu befreien"171. Sch.leiermac:hers Weltansidtt enthielt in der
religisen Begrndung des Realismus einen von der Naturphilosophie unabhngi-
gen Ausgangspunkt dieser Annahme.
Der Fassung des Problems von der Gegenwart des Unendlichen in den end-
lichen Dingen, wie Schellings erste Schriften sie enthalten, als ebenfalls aus der
Verknpfung von Spinoza, Leibniz und Fichte entsprungen, tritt Schleiermamer
sehr nahe. Es gibt auch nadt Schelling keinen bergang vom Unendlichen zum
Endlichen. Vergebens bemhte sich Spinoza dieser Sdtwierigkeit zu entrinnen.
Ihre Lsung liegt in Leibniz, dessen Standpunkt die Philosophie erneuern mu.
Sie ruht auf dem Begriff der Individualitt, in der eine ursprnglidte Vereinigung
des Endlichen und Unendlichen gleidtzeitig und unmittelbar gegeben ist. "Leibniz
ging weder vom Unendlidten zum Endlichen, noch von diesem zu jenem ber,
sondern heides war ihm auf einmal - gleichsam durch eine und dieselbe Entwick-
unserer' Natur, durch eine und dieselbe Entwicklung des Geistes wirklich
gemadlt."17Z SchelIing versucht einen .,apagogischen Beweis" dieses Satzes. "Ent-
weder sind wir ursprnglich unendlich, so begreifen wir nicht, wie in uns endlidte
Vorstellungen und eine Aufeinanderfolge endlicher Vorstellungen entstanden
istj sind wir ursprnglich endlich, so ist unerklrbar, wie eine Idee von Unendlich-
n. Denkmale S. 99, 100 f .. 103. Da schon im Sommer 1798 auch die. Weltseele- in dem
Kreise bespromen ward, Br. 111 S. 78
111 Schelling, Darstellung des philosophischen Empirismus, WW I 10 S. 234. Ober die
mit Schleiermamer gemeinsame Grundtendenz seiner Philosophie, Anschauen des Un-
endlichen im Endlichen, vgl. Schclling a.a.O. S. 397 im Vorwort Stcffens' nachgelasse-
nen Schriften, und 11 2 S. 39, 40. Diese Grundtendenz lt sich dann in den Jugend-
schriften aufzeigen. Fr Smelling bes. I 1 S. 366 ff. I 2 S. 3 ff. Fr Hege! Rosenkranz,
Hegels Leben S. 98 f. Haym, Hegel S. 88, wo eine neue berimtigende Untersumung von
Hege!s Manuskripten zugrunde liegt. V,I. QUch Dit Jugendgtschichu
(Abh. der 190$ und in Dilthtys Gts. Bd. IV 1921) und
Nohls Ausg. 'Von Hegds theoJ. Jugtndschri/ltn (1907).
1'11 Seht/Ung WW 111 S. 37
Die Welt- und Lebensansicht der Reden und Monologen
373
keir, zugleich mit der Fhigkeit, vom Endlichen zu abstrahieren, in uns gekom-
men ist."173
In der weiteren Durchfhrung tritt der Einflu Schellings, besonders seiner
Schrift ber die Weltseele, auf die Ansicht Schleiermachers von 1800 zweifellos
hervor. Die Reden leiten alles besondere Dasein aus den mannigfachen Mischungs-
verhltnissen realer Gegenstze ab. Sie nehmen von Schelling die .beiden Krfte
der materiellen Narur-
174
auf und verfolgen die Ableitung jedes Einzeldaseins
aus den mannigfachen Bindungen entgegengesetzter Krfte in das Geistige. So
enthalten sie aum hier schon den ganzen Ansatz des spteren Systems.
Dagegen erscheint in bezug auf die Form der Auffassung, in der fr Schelling
und fr Schleiermacher das Universum gegeben war, das Verhltnis beider zuein-
ander schwer zu beurteilen. Die Verwandtschaft und innere Differenz dieser gan-
zen Gruppe gleichzeitiger Systeme wird zwiefach, dem Inhalt nach, der Auffas-
sungsform nach, sich darstellen. Im Mittelpunkt der Entwicklungsgeschichte der
Auffassungsform stehen der Begriff der intellektuellen Anschauung und die in ihm
gegebenen einzelnen Gestalten systematischer Gliederung. Ich habe die erste Aus
bildung dieser Auffassungsform in Spinoza, Goethe und Kant dargelegt. In der
intellektualen Anschauung sind die Dichtung, die das Allgemeine im Besonderen
darstellt, und die Spekulation. welche das Allgemeine im Besonderen erkennt,
einander verwandt und verstehen ihre Verwandtschaft So wird, angesichts der
wahren Natur aller Weltanschauung, wenn wir das Entwick1ungsgesetz dieser
.Gruppe von Philosophien aufzustellen versuchen, das sehr wichtige Problem von
der bleibenden Bedeutung dieser intellektualen Anschauung hervortreten. Aber in
der Zeit bis 1799 hat die Naturphi losophie diesen Begriff noch gar nicht ent-
wickelt. Sie schliet sich einem andern Ausgangspunkt an.
Auch Fichte hatte die intellektuale An,chauung gefordert. Der Begriff Fichtes
knpft sich an die transzendentale Apperzeption Kants. Fichte selber hat diesen
Zusammenhang gegen Kant und Schulze dargelegt. Intellektuelle Anschauung ist
ihm das Bewutsein des Ich von seiner ursprnglichen Ttigkeit . Ein unmittel-
bares Bewutsein heit Anschauung; und da hier . . die Intelligenz unmittelbar
als solche und nur sie angeschaut wird, heit diese Anschauung mit Recht intellek-
tuelle Anschauung. Sie ist aber auch die einzige in ihrer Art, welche ursprnglich
und wirklich, ohne Freiheit der philosophischen Abstraktion, in jedem Menschen
vorkommt." In demselben Sinne bedient sich Schelling in den ersten Schriften
des Begriff,. Und zwar legt die Schrift vom Ich dar. da intellektuelle An,chau-
ung jenseits des Bewutseins liege, als die Voraussetzung des Bewutseins selber.
Der achte Brief "ber Dogmatismus und Kritizismus"
lT
" entwickelt, da diese intel-
lektuelle Selbstanschauung von Spinoza und den Mystikern als Anschauung des
Universums objektiviert worden sei. Auch hier sieht man in dieser Epoche Schlei-
ermachers schon einen Schritt getan, den andere Philosophen erst spter und
113 Schelling WW I 1 S 368
m S. 7
mScheJl;ng. Q.a.O. S. 317
374 Flle des Lebens
andere Weise machten. Schleiermacher verknpft in dem originalen
hang seines Systems die Selbstanschauung Fidltcs und Spinozas Anschauung des
Universums
t75
,
Verhltnis zu Friedrich Schlegel und Novalis. Die
Andeutungen einer philosophischen Behandlung der
Geschichte in den Fragmenten Friedrich Schlegels.
Ganz anders verhielt sieb Schleiermacher denen gegenber, die sidJ. mit der
menschlichen, der geschichtlichen Welt beschftigten. Bevor ein universales System
gewagt wurde, arbeitete neben den Naturphilosophen eine Anzahl von Denkern
an der Awbildung einer Geistesphilosophic, einer Philosophie der Geschichte. Es
ist Friedridt SdUegels Verdienst, fr diese zweite und weitaus fruchtbarere Gruppe
von Studien der leitende Kopf gewesen zu sein; die Fragmente im Athenum ent-
hielten die Keime seiner Geistesphilosophie. Noch in dem Jahre ihres Erscheinens
versuchte 5chelling in dem "Philosophischen Journal" den Beweis, da eine Philo-
sophie der Geschichte unmglich sei; die Geschichte erschien ihm als der Spielraum
unberernenbarer Willkr, die keiner Theorie unterworfen werden kann. Friedrich
Schlegel sprach sich nicht mit Unrecht sehr wegwerfend ber die Sophismen dieses
Aufsatzes aus
l18

Friedrichs Fragmente entstanden in der Zeit der glcklichsten Geistesgemein-
schaft mit Schleiermacher, im Winter und Frhjahr 1798. So wute der Freund
am besten, da die wichtigere Masse derselben nicht paradoxe Einflle eines geist-
reichen Kopfes waren, wie sie bis jetzt betrachtet worden sind, sondern Mittei-
lungen lang gepflegter philosophischer Ideen. "Ich bin fest berzeugt," schrieb er
an Wilhelm
l17
, "da Friedrich seine vor der Hand nicht anders von
sich geben kann, und da, wenn er es knnte, es nichts frommen wrde, da sie hin-
gegen so eine sehr groe Wirkung tun kann. Gewi sah er richtig, was die un-
fertige Verfassung dieser Geistesphilosophie betraf; aber ebenso sicher war sein
scharfer Geist durch Neigung befangen, wenn er von ihrer Mitteilung in diesem
Zustande eine groe Wirkung hoffte, wenn er erwartete, aus dieser Grung Reife
hervorgehen zu sehen. Zwei Jahre spter urteilte er bereits anders. Schlegel "ist
mit seinem groen System, mit seiner allgemeinen Ansicht des menschlichen Geistes,
seiner Funktionen und Produkte und ihrer Verhltnisse noch nicht im klaren."
"Jammerschade ist es und ein unendliches Unglck, da er die fragmentarischen
Arbeiten, die ihm bei diesem inneren Treiben entstehen und nur aus demselben zu
11:1 Schellings Erkl.rung ber die Geschichte dieses Begriffs in seinem System I 10 S.
147 ff. - Fichtes Begriff der intelI. Ansch. Fichtes Werke IV S. 45 ff. Darlegung des
Verhltnisses desselben zu dem der transzendentalen Apperzeption, Fichte I S. 471 ff.
- ScheUings frherer Sprachgebrauch und Begriff I 1 S. 181, 316 ff., 368 f., 401 f.
11t1 Friedrich an Wilhelm den 29. September 1798, Walzel S. 393. - Schelling, Werke I 1
S. 465 /f.
m Schleiermacher an Wilhe1m Schlegel den 6. Mrz 1798, Euphorion 1914, S. 591
Die Welt- und Lebensansicht der Reden und Monologen 375
erklren und zu verstehen sind, immer drucken lassen mu. Dies wird machen,
da er nodt lange verkannt wird und da er sich vielleicht auch spter in seiner
Vollendung nicht so wird geltend machen knnen, als er es verdient."118 Es be-
durfte dann vieler Jahre noch und schmerzlicher Erfahrungen, ihn ber das son-
derbare Miverhltnis aufzuklren, das dieser Natur berhaupt unmglich
machte, zur Reife zu gelangen.
Wo in der neueren Zeit groe Fortschritte des geschichtlichen Verstndnisses
erscheinen, ruhen sie einerseits auf einer eindringenderen Kritik, andrerseits aber
auf einem vertieften Studium der menschlichen Natur und ihrer Weltverhltnisse.
Nirgend ist die philosophische Erkenntnis des Menschcn mit der geschichtlichen
Forschung enger verknpft: worden als in Deutschland. Man wird Friedrich Schle-
gel zugestehen mssen: er erfate den geistigen Grundvorgang, auf dem die
geschichtlichen Wissenschaften beruhen, wenn er (ich wei nicht, ob von Schleier-
macher angeregt oder selbstndig) auf die Natur des Verstchens und des Nach-
konstruierens zurckging; und er erkannte das letzte Ziel, das diesen Wissen-
sdtaften gesteckt ist, wenn er Bildungsgesetze der einzelnen Systeme der Kultur
vermge des Studiums der geschidttlichen Erscheinungen selber entdecken wollte.
So sprach er aus, was dieser Epoche in Dichtem, Philosophen, Historikern aufzu-
gehen begann. Aber hiermit stand er an seiner Grenze.
Er war kein analytischer Geistj im Gefhl dieser Schwche behauptete er
gern, da das Genie berall rein synthetisch verfahre. Deshalb versagte ihm das
groe Werkzeug fr die Entdeckung wahrer Bildungsgesetze: die Zerlegung der
Erscheinungen. Sein Verfahren kam daher nicht darber hinaus, die Tatsachen in
Gesamtanschauungen gewissermaen zu verdichten und diese dann unter sich zu
gliedern. So gab nur dies ihm einen Vorsprung vor Hegel, da er, unbehindert von
den Voraussetzungen einer Dialektik, der geschichtlidten Anschauung selber hinge-
geben warj dagegen ging ihm die logische Klarheit ab, die innere Festigkeit einmal
ausgestalteter Begriffe. Auch das fhlte er, und nie ist verdttlicher ber alle
Mi ttel strenger wissenschaftlicher Methode gesprochen worden als in den Frag-
menten; sie galten ihm fr die notwendigen Frmlichkeiten der Kunstphilosophiej
er verlangte ihnen gegenber den kategorischen Stil der zwlf Tafeln, wie ihn
dann Oken wirklich eingefhrt hat
17
". So entsprangen jene "hypostasierten Lieb-
lingsbegriffe, wie Wilhelm sie spter nannte, der schon damals den Bruder
neckte, da sich am Ende sein ganzes Genie auf .. mystische Terminologie be-
schrnke
l80
; ungezgelt entwickelte sich das sonderbare Verfahren, diese Begriffe
bald in Antithesen zusammenzustellen, bald durch parallele Erscheinungskreise
durchzufhren, kurz sie einer ruheloscn Kombination preiszugeben. Beziehungen,
Analogien, Antithesen muten sich in einem solchen Geiste so ppig wuchernd ver-
mehren, da kaum mehr etwas unm'glich schien. Verdoppelte dann diesen Schein
171 Schleiermacher an Brinkmann. Br.IV S. 54 f., den 4. Januar 1800
171 Athen. 1 11 S. 21, 22
180 A. W. Schlegel an Windischmann, Werke VIII, S. 291. Br. 111 S. 71
376 Flle des Lebens
der Flle die fragmentarische Form, so konnte der seltsame Eindruck entstehen
den die drei Fragmentensammlungen Schlegels und seine Einleitungen zu L e s s i n ~
hervorrufen. Sollte aber stilistische Harmonie diese Unfertigkeit verdecken, wie
in seinen spteren Arbeiten geschieht, alsdann verletzt dieser leere Schein der Ein-
heit den Scharfblickenden mehr noch als jene offene Regellostgkeit: alle Spitzen
sind abgestumpft, das Gefge der Gedanken gleicht einem Krper ohne Knochen-
gerst.
In den Fragmenten, deren Inhalt wir nunmehr darlegen, wird als der katego-
rische Imperativ aller Theorie die intellektuelle Anschauung bezeichnet. Diese hat
die Aufgabe, Individuen als Systeme, Systeme als Individuen zu verstehen und
zu charakterisieren; Nationen und Zeitalter werden zu gesdlichtlichen Individuen
(in welchen dann als Zentralmonaden gewisse Vorstellungsweisen, Klassifikationen
usw. auftreten); selbst die Poesie und Philosophie, die eine wie die andere als ein
Ganzes, erscheinen in der Gestalt von Individuen. Fr diese intellektuelle An-
schauung stellt Friedrichs Schrift ber Lessing die Aufgabe einer historischen
Konstruktion des Ganzen der Kunst und Dichtung, und noch darber hinaus
suchen die Vorlesungen von 1804 in der Idee des unendlichen Ganzen, in dem
organischen Zusammenhang aller Dinge die Kategorien unserer Weltauffas-
sung
181

Dies .. Verstehen" aus dem Ganzen ist das Eigenstc in Friedrich Schl egels Den-
ken. "Sich willkrlich bald in diese, bald in jene Sphre, wie in eine andere Welt,
nicht blo mit dem Verstande und der Einbildung, sondern mit ganzer Seele ver-
setzen; bald auf diesen, bald auf jenen Teil seines Wesens frei Verzicht tun, und
sich auf einen andern ganz beschrnken; jetzt in diesem, jetzt in jenem Individuum
sein Eins und Alles suchen und finden und alle brigen absichtlich vergessen: das
kann nur ein Geist, der gleichsam eine Mehrheit von Geistern und ein ganzes
System von Personen in sich enthlt und in dessen Innerem das Universum,
welches, wie man sagt, in jeder Monade keimen soll, ausgewachsen und reif gewor-
den ist:
l
8! Auch findet er die hhere Bedeutung der Philologie hier gegrndet,
sie mu mit der Philosophie in Berhrung gesetzt werden
183
Auf diesem Wege
wird jener bedeutsame Begriff der Enzyklopdie vorbereitet, den spter das Werk
ber Lessing nher bestimmte.
Und zwar ist die Entwicklung des Ganzen der geistigen Welt durch die Not
wendigkeit geschichtlicher Gesetze bestimmt. "Der Schein der Regellosigkeit in der
Gesdllchte der Menschheit entsteht nur durch die Kollisionsflle heterogener Sph-
ren der Natur, die hier alle zusammentreffen und ineinandergreifen. "184 An die-
ser Stelle hebt Friedrich Condorcets Gedanken einer historischen Dynamik hervor.
181 Athen. 1 11 S. 20, 31, 32, 66, 74, 127. Philosoph. Vorlesungen von 1804. I. S. 88 ff.
vgl. Charakteristiken I (1801), S. 257 ff. Lessings Geist I (11810), S. 39 ff.
, .. Athen. lU S. 32 (Nt. 121)
'" Ebd. S. 24, 124
,,, Ebd. S. 61
Die We!t- und Lebensansidlt der Reden und Monologen 377
Die wichtigste Erscheinungsgruppe war ihm selber und seiner Zeit die der
Die h tun g. Die Gesetzmigkeit aller geschichtlichen Erscheinungen spricht er
hier durch die Formel aus: der vollendeten Einsicht in das Weltsystem der
Poesie msse es dereinst gelingen, selbst die Wiederkehr der Kometen in ihm vor
auszubestimmen. Die Gliederung dieses Weltsystems zu finden war das Ziel seiner
frheren Versuche gewesen. An die Stelle des Gegensatzes der objektiven und
interessanten Didltung tritt nun der Gegensatz der klassischen und romantischen.
Die moderne Dichtung fand in drei Systemen der Kunst ihren Ausdruck. Es gibt
eine Epoche der transzendentalen Poesie, welche das Verhltnis des Realen und
Idealen zu seinem Gegenstande hat und deren grter Dichter Dante ist; die im
engeren Sinne romantische Poesie hat in Shakespeare ihren Hhepunkt; endlich
mu eine Poesie der Poesie sich bilden, welche in jeder Darstellung immer wieder
sich selber, den idealen sdlpferischen Menschengeist, zum Gegenstande hat: diese
hat Goethe begonnen. Universalitt und vollendetes Bewutsein ihrer selber, das
sind die Grundzge dieses neuen Ideals der Dichtung. Man bemerkt leicht die
Analogie zwismen dieser sich selber darstellenden Dichtung und der sich begrei-
fenden Philosophie. Diese Dimtung der Zukunft wird dann zugleich Wissenschaft
sein, der Dichter mu Philosoph werden; "je mehr die Poesie Wissenschaft wird,
desto mehr wird sie auch Kunst-. Alle Trume der jungen Generation werden
hier in Formeln umgesetzt
l85

Er beschftigt sich. wie Novalis, wie wir auch von Schleiermamer sehen wer-
den, am liebsten mit dem Roman. Wer den Wilhe1m Meister gehrig charakte-
risierte, meint er, knne sich im Fach der Kritik zur Ruhe setzen
l88
Hier schlie-
en sich an die Fragmente die Charakteristik Wilhelm Meisters und die Gesprche
ber Poesie mit ihrer Darstellung Goethes und ihrer Theorie des Romans
181

Der Dichtung steht die Praxis und ihre Si t t I ich k e i t gegenber. Schlegel
findet, da die Sittlichkeit bisher berall unterdrckt war; sie erlag unter dem
bergewicht der "Okonomen der Moral-, rechtlicher und angenehmer Leute, "die
den Menschen und das Leben so betrachten und besprechen, als ob von der besten
Schafzucht ... die Rede wre-. Im Gegensatz hierzu forden er von der echten
Sittlichkeit eine ihr eigene groe Paradoxie, und es ist bekannt, da einige seiner
Aussprche in den Fragmenten, wie der ber die Ehe a. quatre, es an dieser
durchaus nicht fehlen lieen. Der Kern der wahren Sittlichkeit ist ihm dann, in
Fichtcs Geist, jene Selbstndigkeit gegenber der Welt, welche er schon frher
als den "hheren Zynismus", als die Gesinnung Lessings, begeistert gepriesen
hatte
l88

lU Ebd. S. 36, 64, 68, 71 (mit abweimendem Spramgebrauch S. 28 ff. der Roman als die ro-
mantische Poesie bezeimnet, im Lyceum II 5. 146).
181 So schon in den Fragmenten des Lyceum (II 1797) S. 166
l!1 Ath. 1 II S. 6, 33 dramatisme Form (hier smeim er diese als hchste zu betrachten);
27,29,30, 33 ber den Roman, dom nimt alle als Friedrim zugehrig gesichert.
188 5.120, 11 (Nr. 390,34); vgl. weiter S. 5, 6, 10, 11, 22, 73-75, 89, 114, 127, 145. Ober
sein Ideal des hheren Zynismus z. B. Lyceum II 5. 127, wo es aus dem Nathan mit
tiefem Blick gesmpA: erscheint.
378 Flle des Lebens
Wenn nun diese heiden Krfte der geistigen Welt, Poesie unp Praxis, die im
Streite sind, sich ganz durchdringen und in eins verschmelzen, entsteht die Phi 1 0 _
S 0 phi e; so bildete sich einst aus Dichtung und Gesetzgebung die griechische
Weisheit. Das Wesen der Philosophie liegt nicht in irgendeiner Methode, sondern
in dem Standpunkt des Absoluten; sie ist Mystik. "Dies schne alte Wort ist fr
die absolute Philosophie, auf deren Standpunkt der Geist alles als Geheimnis und
als Wunder betraduct", unentbehrlich. Diese .. echte Mystik ist Moral in der hch-
sten Dignitt", d. h. sie ist die Philosophie, durch welche erst die Sittlichkeit voll-
endet wird. Sie ist ihrer Natur nach nie geschlossen. "Man kann nur Philosoph
werden, nicht es sein. Sobald man es zu sein glaubt, hrt man auf, es zu werden."
.. Es ist gleich tdlich fr den Geist, ein System zu haben und keins zu haben. Er
wird sich also wohl entschlieen mssen, beides zu verbinden." Immer nher treten
wir mit diesem Gedanken der Weltansicht Schleiermachers. Was hier von der
Mystik gesagt wird, gilt ihm von der Religion; dieser Ha gegen ein jedes System,
das die vollendete Philosophie sein will, glhte in ihm lebenslang
189
.
Die bedeutende Stellung, die Schlegel von nun an der Religion einrumte,
entsprang nicht aus der ursprnglichen Anlage seiner Gedanken. Wir suchen ver-
gebens in den Fragmenten des Lyzeum oder dem Aufsatz ber Lessing nam Kei-
men seiner spteren Wrdigung der Religion. Und Stellen, in denen er die Reli-
gion anderwrts berhrt, reden noch deutlicher als dieses Schweigen. Er ver-
spottet Jacobis Woldemar als ein .. theologisches Kunstwerk"
190
Er macht in der
Anzeige von Niethammers Journal gegen desscn Begriff einer auf das Sittengesetz
gegrndeten Religion zwar die universelle Natur des Christentums geltend, das
allen Stufcn menschheitlicher Entwicklung genugtue, aber diese Anschauung Les-
sings steht wie fremd innerhalb seines eigenen Gedankenkreises; er will die Vor-
aussetzungen des Kant-Fichteschen Religionsbegr.iffs nicht verlassen.
In dem ihm eigenen Entwurf der Geistesphilosophie liegen folgende Gedanken
ber das vierte groe System der geistigen Welt, die Re 1 i g ion. Die Mytho-
logie entspringt aus einer unbegreiflichen angeborenen Duplizitt des Mensdten.
Der Instinkt, Vergleichungen und Gegenstze zu bilden, scham eine zweite
Welt, ein Abbild der menschlichen, die durch Abstraktion umgestaltet erscheint.
So ist die homerische Gtterwelt die einfache Vervielfltigung der homerischen
Menschenwelt. Der Mythologie tritt der Christianismus gegenber. Schon die
Schrift ber das Studium der griechischen Dichtung zeigte in dem progressiven
und universellen Charakter des Christentums einen mchtigen Antrieb der moder-
nen Kultur ... Der revolutionre Wunsch, das Reich Gottes zu realisieren, ist der
elastische Punkt der progressiven Bildung und der Anfang der modernen Ge-
schichte. Hieraus ergibt sich, da kein abschlieender Begriff des Christentums
181 Athen. 1 11 S. 32, 73, 15. Ober Philosophie Athen. 1 11 S. 3, 10, 13, 19, 20, 21, 22, 24, 25,
146. Ober Kant und Kantianer: S. 3, 4, 7, 13, 17,26,27,89,90, 105 119. Ober Fichte:
5.56,77, 106. ber Schelling: 5.26,83. (Schon Lyceum 11 S. 155 "Geist ist Naturphilo
sophie-.) Ober Hlsen: S. 80
uo Charakteristiken und Kritiken 1. Bd. 1801, S. 46
Die WeIr- und Lebensansicht der Reden und Monologen 379
aufgestellt werden kann, sondern das Wesen des Christentums stellt sich in dem-
jenigen dar, was die Christen als solche seit achtzehn Jahrhunderten machen oder
machen wollen. In diesem Sinne war das Christentum, wie Schlegel mit tiefem
Blicke bemerkt, auch einer der geschichtlichen Grnde der kritischen Philosophie.
.. Die Mysterien des Christianismus muten durch den unaufhrlichen Streit, in
den sie Vernunft und Glauben verwickelten, entweder zur skeptischen Resigna-
tion auf alles nicht empirische Wissen oder auf kritischen Idealismus fhren."
u1
Im Zusammenwirken dieser groen Systeme erzeugt sich immer neu das Leben
der geistigen Welt. Der ttige Anteil, den der einzelne an d'emselben nimmt, er-
scheint in vierfacher Form .
Bi I dun g nennen wir das Vermgen, alle Gestaltungen dieser Kreise in sich
durchzuleben und zu vereinigen; in ihr waltet nom keine schpferische Kraft.
Was sie gesammelt, wieder zu zerlegen, ist der Witz immerfort geschftig ... Ein
witziger Einfall ist eine Zersetzung geistiger Stoffe, die also vor der pltzlichen
Scheidung innigst vermischt sein muten. Die Einbildungskraft: mu erst mit
Leben jeder Art bis zur Sttigung angefllt sein."19! Der Witz ist daher Zweck
an sich, wie die Tugend, die Liebe, die Kunst. Er ist das bestndig Belebende und
Erfrischende in allem Geistigen.
Bildung, zum Sdtaffen gesteigert, ist Gen i a I i t t. Dies Schpferische ist
etwas Sittliches; in solchem Sinne soll man von jedennann Genialitt fordern. Was
der Witz fr die Bildung war, ist in dieser Region des schpferischen Genies die
I r 0 nie. Sie ist das Zeichen der ber jede Idee, jedes Kunstwerk, jede Gedan-
kenform bergreifenden Macht des Unendlichen im Geiste. Sie ist der Ausdruck
des tiefen Bewutseins, da zwischen jenem Unendlichen und seiner Mitteilung
auch in der vollendetsten Schpfung eine unbersteigliche Kluft bleibt ... Die sokra-
tische Ironie ist die einzige durchaus unwillkrliche und doch durchaus besonnene
Vorstellung." .. Sie enthlt und erregt ein Gefhl von dem unauflslichen Wider-
streit des Unbedingten und des Bedingten, der Unmglichkeit und der Notwen-
digkeit einer vollstndigen Mitteilung. <C .. Es gibt alte und moderne Gedichte, die
durchgngig im ganzen und berall den gttlichen Hauch der Ironie atmen.'" In
ihnen lebt .. die Stimmung, welche alles bersieht und sich ber alles Bedingte un-
endlich erhebt, auch ber eigene Kunst, Tugend oder Genialitt"
tu
.
Was die Ironie als die Stimmung des schpferischen Menschen, ist als Handlung
desselben die Selbstbeschrnkung, ja Selbstverneinung. Die Selbstbeschrnkung
.. ist fr den Knstler und fr den Menschen das Erste und das Letzte, das Not-
wendigste und das Hchste. Das Notwendigste: denn berall, wo man sieb nicht
selbst beschrnkt, beschrnkt einen die Welt, wodurch man ein Knecht wird. Das
Hchste: denn man kann sidJ. nur in den Punkten und an den Seiten selbst be-
'" Athen. 1 II S.60, 62 (Nr. 230). Vgl. auch Athen. 1 II S. 6, 59, 63, 73, 125, 126. Eine
spielende bertragung auf S.62: "Der Katholizismus ist das naive Christentum; der
Protestantismus ist sentimentaler."'
U! Lyceum Il S. 139 f.
"3 Lyceum lT S. 161, 144
380 Flle des Leberu
schrnken, wo man unendliche Kraft hat, Sclbstschpfung und Sclbstvernidt_
tung,-le.
Mit der intellektuellen Anschauung, welme aus dem Ganzen entwirft, begann
der Gedankenkreis der Fragmente. Hier schliet derselbe ab, in d,cr Stimmung des
schpferischen Geistes, welchem das Ganze, das Unendliche gegenwrtig ist und
der so ber alles Endliche sich erhebt, ber das eigene Werk, selbst ber die eigene
Person. Daher entspringen an dieser Stelle, aus dem Zusammenhang der Frag-
mente, der Begriff der Ironie, welchen Schlegel in die 1\sthetik einfhrte, die Be-
griffe der Selbstbeschrnkung, ja Selbstverneinung, in welchen er eine sittliche
Empfindungsweise der Zeit, wie sie bis auf Schopenhauer hin lebendig war, aus-
prgte. Diese Begriffe umfassen die sthetisme und die sittlime Stimmung der
pantheistischen Weltansmauung; sie sind dem verwandt, was Goethe als Resigna-
tion, was die Reden ber die Religion als Wehmut bezeichnen.
Dieselben Probleme haben neben Schlegel den tiefsten und edelsten der dichte-
rischen Generation beschfligt, Novalis. Auch er sah das Ziel einer Geisteswissen-
schaft, und in der Verknpfung der psychologischen und geschichtlichen Erschei-
nungsgruppen den Weg zu ihm. Aber aum bei ihm blieb alles Fragment, ein
widerspruchsvolles Tasten. Denn bis dahin gab es weder eine wissensmafUiche Grund-
lage der Psychologie noch ein kritisch gesichtetes und wahrhaft '\o;"erstandenes ge-
smimtliches Material. Und so haben beide ein tieferes Verstndnis in den ge-
scbimtlimen Wissenschaften bewirkt, sie haben Sdtellings, Hegels, Smleiermachers
gesmlossene Aufstellungen mitbegrndet, aber in der Verworrenheit ihres Den-
kens waren sie Opfer der wissenschaftlimen Verfassung ihrer Epoche.
In diesem Sinne fate Novalis den Gedanken einer umfassenden Wissenschaft
der menschlichen Natur, welche er Realpsychologie oder Anthropologie nannte
und hoffte, in ihr das fr ihn bestimmte Gebiet wissenschaA:licher Forschung ge-
funden zu haben. Wenn die Ethik, die Religionsphilosophie, die Asthetik, die
Philosophie der Geschichte dasselbe grenzenlose Gewebe der Erscheinungen von
verschiedenen Seiten betrachten, so mchte er, ungehindert durch knstliche Tei-
lungen, d e ~ ganzen Zusammenhang des geistigen Lebens durchschauen. Seine Be-
obachtungen sind zuweilen von einer groartigen Unbefangenheit, einer Schrfe
und Freiheit des Blicks, welche in dieser Zeit geradezu einzig ist, zuweilen freilien
krankhaft, nirgend zusammenhngend. So streift er die wichtige Einsient, wie
wenig gengend der Gegensatz von Lust und Unlust fr das Eigentmliche in der
m Lyctum Il S. 141. Auch Lotze in seiner wertvollen Geschichte der l\sthetik S. 371 f.
verkennt den Sinn der Ironie bei Fr. Schlegel. Derselbe mu in den J:ragmenten des Ly-
ceum aufgesucht werden; vgl. ber die hier dargelegte Reihe von Begriffen besonders
Lyceum 11 S. 147, 139, HO, 136 (auch Philosophische Vorlesungen von 1804 11 S. 419),
161, 163, 138. An diese schliet sich Novalis Bltenstaub Ath. 1 I S. 79 (Not/alis SdJril-
tm. 2. Bd. 1960, S. 425) in einem Fragment ber den Humor: ,.Was Fr. Schlegel als
Ironie charakterisiert, ist meinem Bednken nach nichts anderes als die Folge, der Cha-
rakter der Besonnenheit, der wahrhaften Gegenwart des Geistes." Er bezeichnet es als
Humor. Hierber dann Friedrich ebd. 11 S. 83 und Wilhelm, der den Humor als ,. Witz
der Empfindung- bezeichnet.
Die Welt- und Lebensansicht der Reden und Monologen
381
Welt unserer Gefhle ist, wenn er bemerkt: .. Es ist die Mglichkeit eines unend-
lich reizenden Schmerzes da,"195 50 behandelt er die Bedeutung der Illusion fr
die Geschichte unseres Willens sehr tief und ohne jede pessimistische Folgerung,
Wie spter Hegel, sieht er in der Geschichte der Philosophie und Literatur die
Entwicklung der Selbsterkenntnis des mensen lichen Geistes. Und er findet, wie
neben ihm 5chleiermacher, darin .. die hchste Aufgabe der Bildung, sich seines
uanszendentalen Selbst zu bemchtigen"l.e.
Im Glauben der Brdergemeinde erzogen, nach kurzem Schwanken ihm wieder
zugewandt, erfat er die Wirklichkeit des Christentums. Von ihr ausgehend findet
er in dem Gedanken eines Mittlers zwisenen uns und der Gottheit den gemeinsa-
men Grundzug aller Religionen. Daher erscheint ihm allein die Weigerung, durch
irgendein Mittelglied mit dem gttlichen Wesen in Verbindung stehen zu wollen.
als irreligis. Und demselben Grundgedanken gem unterscheidet er die Reli-
gionen nach der Bedeutung, welche diese Vermittlung fr sie hat, in zwei Grund-
formen. Pantheismus ist die Idee, .,da alles Organ der Gottheit, Mittler sein
knne, indem ich es dazu erhebe." .,Monotheismus ist der Glaube, da es nur ein
solches Organ in der Welt fr uns gebe." Beide Betrachtungsweisen sind einseitig
und mssen untereinander vershnt werden. Das war die religise Anschauung,
welche er in seinen ersten Fragmenten darlegte
197
,
Sie wirkte auf Friedrich Schlegels beweglichen Geist. Es waren wahrsmeinlich
religise Fragmente, welche er aus der Sammlung von Novalis in die seine her-
bernahm . .,Es ist sehr einseitig." beit es nun in den Fragmenten, .,da es gerade
nur ein e n Mittler geben soll. Fr den vollkommenen Christen, dem sich in
dieser Rcksicht der einzige 5pinoza am meisten nhern drfte, mte wohl alles
Mittler sein." Bei manchen liuerungen der Religiositt Schlegels in den Frag-
menten kann man zweifeln, ob sie mehr frivol oder lcherlich sind, so, wenn er in
der Madonna ein ewiges notwendiges Ideal, in jedem Tod einen Vershnungstod
sieht
198
Seine wenig religis geartete Natur sollte sich von da ab unter Schleier-
machers und Hardenbergs Einflu in rel igisen Phantasien berbiet en.
Das Gesamtbild der menschlichen Kultur, als der .. Funktionen und Produkte
des menschlichen Geistes", wie es Friedrich Schlegel entworfen hat, stand sicher vor
Senleiermamer, als er der Religion, einer dieser Funktionen. ihre Stellung unter
den brigen bestimmte. In ihm lag andrerseits der erste Ansatz dessen, was die
Ethik Schleiermachers geleistet hat. Neben Schlegel wirkten die Fragmente von
Novalis durch einzelne tiefgreifende Gedanken. Dagegen glaube ich die meta-
physisch-religise Grundansicbt Schlegels, wie sie in dem Brief ., Ober die Philo-
111 Novalis Srhriflm, hrsg. v. L. Tieck und Ed. v. Blow. J. Teil, Btrlin 1846. S. 191
IM SO Novalis, Bltenstaub, Athenum 1 I S. 78 (Not/alis Schrijltn, 1960,2. Bd. S. 425);
die Rhapsodien Sdlleiermachers waren unabhngig von demselben; auch hier also auf
Grund der allgemeinen philosophischen Voraussetzungen ein verwandtes Ergebnis.
1" Athenum 11 S. 91 f. (Nova/is Schrjfltn, 1960,2. Bd. S. 442-445)
118 Ebd. 1, 11 S. 63, 78. In derselben Art S. 64 ber die Madonna. Das viel bedeutendere
Fragment S. 52 bezieht sich ebenfalls auf das von Novalis ber den Mittler.
382 Flle des Lebens
sophie"199 niedergelegt ist, eine Antizipation der Schleiermachers,
auf die Einwirkungen der letzteren zurckfhren zu mssen.
Ich bin am Ende meiner Darlegung der Beziehungen Schleiermamers zu der
mchtigen Bewegung in Dichtung und philosophischem Gedanken, in deren Mitte
sein geschichtliches Schicksal ihn gestellt hat. Der Umkreis und die- Schranken seiner
Bildung liegen nunmehr vor uns. Da in ihr das historische Studium des Christen-
tums, das historische Studium berhaupt gnzlich zurcktraten: das war ihre ge-
fhrlichste Schranke. Wir treten aus der allgemeinen Darlegung und Erluterung
seiner Welt- und Lebensansicht von 1800 in das Einzelne der schpferischen Ar-
beiten, welche dieser Lebensepome angehren.
Den einheitlichen Mittelpunkt seines inneren Lebens, den Gedanken der Indivi-
dualitt, erfaten wir, wo er in seiner ersten Offenbarung hervortrat. Elemente
mannigfachster Art wurden angezogen von ihm, abgestOen, verschmolzen in
jenem geheimnisvollen Weben des Innenlebens, das kein geschiducher Blick ganz
durchdringt, bis nunmehr wie klare Kristalle die groen Anschauungsgruppen an-
schossen, welche in dieser Epoche Gestalt gewannen. Drei treten unter ihnen sicht-
bar in den Vordergrund.
Der eine gelangte in den Reden ber die Religion zu vollendeter Darstellung,
der zweite in den Monologenj dort wurde der letzte Grund seiner Weltanschau-
ung entwickelt, hier das Lebensideal, das auf demselben ruhte.
Dann gab es aber einen Umkreis von Anwendungen der ihm eigenen Betrach-
tungsweise, in dem er sich mit besonderer Virtuositt und Freude bewegte. Es war
das Wiederverstndnis der hchsten geistigen Schpfungen, das, was er hhere
Philologie nannte, und, an diese sich anschlieend, die Auslegung und Kritik philo-
sophischer Werke. Hier war er eins mit Friedrich Schlegel. Sie entwarfen gemein-
sam den Plan eines Wiederverstndnisses des Mannes, welcher unter allen ihm der
verwandteste war, und dessen berlieferte Werke zugleich als ein groes Rtsel
dastanden, Platons. Sie begannen gemeinsam an der Ausfhrung zu arbeiten. Hier
entwickelte sich der ganze Gegensatz der Charaktere beider Mnner, und ihre
Trennung begann. Schleiermacher nahm die Lsung dieser Aufgabe in die folgen-
den Zeiten hinber. Zugleich war allmhlidt in ihm der Plan ausgewamsen, die
moralischen Systeme aller Epochen der Kritik aus dem Gesichtspunkte der wissen-
schaftlichen Form zu unterwerfen. Auch dies Werk teilte das Schicksal des Platon.
Und so wird jener dritte Kreis von Bestrebungen, der in dieser Epoche sich ent-
wickelte, doch erst in der Behandlung der nchsten Epoche dargestellt werden
knnen: denn ihr gehren die vollendeten Werke an, die aus ihm entsprangen.
Hiermit ist der Weg bezeichnet, den die Geschichte dieser Epoche Schleiermachers
noch zu durchlaufen hat.
In Athen. 2 I S. 1-38
ACHTES KAPITEL.
Die Entstehung der Reden ber die Religion
Die Reden ber die Religion entstanden auf dem Hhepunkt dieser Jugend-
epoche Schleiermachers.
Es gibt einen nur zu flchtigen Moment, in dem die Verhltnisse, die wir uns
in der ersten Reife des Lebens gefonnt haben, unendlicher Entwicklung fhig er-
scheinen, alle Hindernisse in ihnen berwindlidt. Das ist eine Zeit des reinsten
Glcks. Seitdem das Zusammenleben mit Friedrich Schlegel begonnen hatte, Be-
ziehungen zu der jungen Generation ber Berlin hinaus sich knpften, sdJrift-
stellerisme Plne und persnliche Verhltnisse sich zusammenschlossen, hob diese
Zeit fr Schleiermamer an .
.,Du mut Dich nicht wundern," schreibt er der Schwester den 30. Mai 1798,
.,da es mit meinem Schreiben so auffallend schlecht geht, es steckt nichts dahinter
als das lautere Wohlbefinden und Lebensgenu. Der Sommer hlt mich an tausend
Stricken gefangen und lt mich nicht losj ich komme kaum dazu, die Hlfte von
alledem zu tun, was ich mir vorsetze, und doch kann ich eigentlich nicht unzu-
frieden mit mir sein. Ich lebe, ich mache andern angenehme Stunden, ich bin ihnen
ntzlich beiher - was kann man denn auf dieser Welt mehr tun?" Wenigstens einen
Tag in jeder Woche verlebte er drauen bei seiner Freundin, die mit den Ihrigen
im Tiergarten ein kleines Haus bewohnte; da wurde Italienisch, Shakespeare,
Physik getriebenj ., . . . dazwischen gehn wir in den schnsten Stunden spazieren und
reden reeilt aus dem Innersten des Gemts miteinander ber die wichtigsten Dinge ...
Herz schtzt mich und liebt mich, so sehr wir auch voneinander unterschieden
sind. Der Herz ihre Schwestern, ein paar liebe Mdchen, freuen sich, so oft ich
komme, und sogar ihre Mutter, eine verdrieliche und strenge Frau, hat mich in
Affektion genommen. "1
Wohl blieben Miverstndnisse nicht aus, aber sie lsten sich in Harmonie auf.
Zwischen Henriette Herz und Friedrich stand stets der auerordentliche Gegen-
satz dieser Naturen. Sie mit ihrer exakten und ein wenig khlen Menschenkennt-
nis sah vieles in Friedrich, worber Schlciermacher sich tuschte, und die Besorgnis
um ihre Freundin Dorothea schrfte noch ihren Blick. Friedrich seinerseits war
eiferschtig in seiner Freundschaftj er klagt wohl, da er nur den Verstand des
Freundes besitze, Henriette aber sein Gemtj und in solcher Verstimmung war
sogar einmal in Dorothea und ihm die Besorgnis aufgestiegen, da Schleiermacher
sich ber sich selber tusche, da seiner Freundschaft gegen die Herz eine Leiden-
schaft zugrunde liege, und diese Entdeckung frher oder spter ibn unglcklich
t Br. I S. 174 f .