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Bachelorthesis zur Erreichung des FH-Diploms als Bachelor of Arts in Sozialer Arbeit HES-SO

HES-SO Wallis Bereich Gesundheit & Soziale Arbeit

Spiritualitt in der Sozialpdagogik


Welche Haltung haben Sozialpdagoginnen und Sozialpdagogen, die mit psychisch beeintrchtigten Menschen arbeiten, zu Spiritualitt?

Erarbeitet von: Studienbeginn:

Manfred Jagersberger Bachelor 07

Unter der Betreuung von: Astrid Mattig

by Manfred Jagersberger

Eidesstattliche Erklrung
Hiermit versichere ich, dass ich die Bachelor Thesis selbstndig verfasst und keine anderen als die angegebenen Quellen benutzt habe. Alle Ausfhrungen, die anderen Texten wrtlich oder sinngemss entnommen wurden, sind kenntlich gemacht. Die Arbeit war noch nie in gleicher oder hnlicher Fassung Bestandteil einer Studien- oder Prfungsleistung. Unterschrift des Verfassers:

Danksagung
An dieser Stelle danke ich allen, die mir whrend dem Verfassen meiner Bachelor Thesis geholfen haben. Von Herzen danke ich: Meiner zuknftigen Frau Kerstin Zuber, die mir mit viel Verstndnis und Geduld entgegengekommen ist auch wenn es mal anstrengend war und dass sie mich immer wieder motiviert hat. Auch fr ihre Hilfe beim Transkribieren der Interviews bin ich sehr dankbar. Meinen Freunden, Arbeitskolleginnen und Arbeitskollegen die mich auf dem langwierigen Weg der Entstehung dieser Arbeit immer wieder motiviert haben, dass sie den Text teilweise gegengelesen haben und so mit ihren Aussagen diese Arbeit zum Teil mit beeinflusst haben. Astrid Mattig, fr ihren wertvollen fachlichen Beistand, ihre Bereitschaft, mich bei Fragen kompetent und rasch zu beraten und fr ihre kritischen Anmerkungen, die es mir ermglichten, meine Arbeit immer wieder zu reflektieren. Fr ihr Durchhaltevermgen mir zu helfen eine zeitliche Struktur in den Arbeitsprozess zu bekommen. Peter Voll, fr seine Bereitschaft, mir als Experte zur Verfgung zu stehen und dass er mich mit seinen professionellen Erfahrungen bereichert hat. Anna Murmann dass sie sich mir fr ein Probeinterview zur Verfgung gestellt hat, der Interviewleitfaden so getestet werden konnte und fr das Korrekturlesen am Ende. Pia Schwery fr das Entgegenkommen bei der Einsatzplanung am Arbeitsplatz, sie hat so Freirume geschaffen die ich gut fr das Verfassen der Arbeit nutzen konnte. Meinen zwei weiblichen und dem mnnlichen Interviewpartnern, die mir einen Einblick in ihre Haltungen, Anschauungen und ihren beruflichen Alltag gewhrt haben und mit ihren persnlichen Erfahrungen einen wesentlichen Beitrag zu meiner Arbeit geleistet haben.

Danke!

Zusammenfassung
Diese Bachelorthesis befasst sich mit der Haltung der Sozialpdagoginnen und Sozialpdagogen zur Spiritualitt in der Sozialpdagogik. Sie zeigt inwiefern diese schon Einzug gehalten hat oder immer schon da war und versucht aufzuzeigen, wie eine spirituelle Haltung in einem wissenschaftlichen Rahmen in die sozialpdagogische Arbeit integriert beziehungsweise auch bewusst gemacht werden kann. Die Ergebnisse basieren auf drei Interviews mit Sozialpdagoginnen und Sozialpdagogen die im Bereich Wohnen oder in der Beschftigung mit psychisch beeintrchtigten Menschen arbeiten. Die Resultate widerspiegeln die Haltung dieser drei befragten Personen. Die Analyse der Daten bezieht sich auf folgende Fragen: Haben Sozialpdagoginnen und Sozialpdagogen, die mit psychisch beeintrchtigten Personen arbeiten, eine spirituelle Haltung? Welche Haltungen nehmen die Sozialpdagoginnen und Sozialpdagogen beim professionellen Handeln ein?

Ein kurzer historischer Abriss zeigt die religis-spirituellen Wurzeln der Sozialpdagogik auf. Es wird beschrieben was unter Sozialpdagogik zu verstehen ist. Die Basis professionellen Handelns und ihre psychologischen Grundlagen, fr die Arbeit mit psychisch beeintrchtigten Menschen, wird theoretisch aufgezeigt. Die Relevanz der Haltung im Arbeitsalltag wird beschrieben. Die drei hufigsten psychischen Beeintrchtigungen fr den Arbeitsalltag eines sozialpdagogisch Ttigen werden vorgestellt und es wird erlutert, was unter psychisch krank beziehungsweise gesund zu verstehen ist. Das Kontinuum zwischen dem Beratungshandeln des sozialpdagogisch Ttigen und einem Psychotherapeuten wird beschrieben. Eine Arbeitsdefinition von Spiritualitt wird unter Zuhilfenahme ausgewhlter Definitionen aus vier Wissenschaftsbereichen herausgefiltert und begrndet. Die Einbindung des Themas Spiritualitt wird anhand des anthropologischen Wrfelmodells IKP vorgestellt. Anhand eines problemzentrierten Leitfadeninterviews wurden drei Befragungen durchgefhrt. Die Daten wurden nach der qualitativen Inhaltsanalyse nach Mayring ausgewertet. Eine Tendenz, dass Sozialpdagogen, welche mit psychisch beeintrchtigten Menschen arbeiten, eine spirituelle Haltung haben, konnte festgestellt werden. Auerdem konnten die Interviewten Sozialpdagogen ihre professionellen Arbeitshaltungen beschreiben. Die soziale Arbeit knnte von einer bewussten und professionellen Einbindung der Spiritualitt in jedem Fall profitieren, zumal auf dem spirituellen Sektor vielerlei Angebote zu finden sind. Eine theoretische Weiterbildung der Sozialpdagogen in diesem Bereich wrde dabei helfen die serisen von den unserisen Angeboten unterscheiden zu helfen.

Schlsselwrter: Einstellung Haltung Sozialpdagogin Sozialpdagoge sozialpdagogische Arbeit mit psychisch beeintrchtigten Menschen Spiritualitt - professionelles Handeln

Inhaltsverzeichnis
1. 1.1 1.2 1.3 1.3.1 1.3.2 1.3.3 1.4 1.5 2. 2.1 2.2 2.2.1 2.2.2 2.2.3 2.2.4 2.3 3. 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 4. 4.1 4.2 4.2.1 4.2.2 5. 5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 Einleitung ............................................................................................................. 3 Motivation und Begrndung der Themenwahl ...................................................... 4 Eingrenzung des Themas .................................................................................... 4 Ziele ..................................................................................................................... 5 Theorieziele ......................................................................................................... 5 Feldziele .............................................................................................................. 5 Praxisziele............................................................................................................ 5 Bezug zur Sozialen Arbeit .................................................................................... 5 Aufbau der Arbeit ................................................................................................. 6 Die Soziale Arbeit - Sozialpdagogik.................................................................... 7 Historischer Rckblick .......................................................................................... 7 Psychologische Grundlagen fr die Sozialpdagogik ........................................... 8 Humanistische Psychologie ................................................................................. 9 Transpersonale Psychologie .............................................................................. 11 Haltung und Einstellungen ................................................................................. 13 Psychische Beeintrchtigung ............................................................................. 14 Professionelles Handeln in der Sozialpdagogik ................................................ 18 Spiritualitt ......................................................................................................... 21 Klrung der Begriffe Spiritus, Psyche und Seele ................................................ 21 Ausgewhlte Definitionen ................................................................................... 22 Spiritualitt und Religiositt ................................................................................ 24 Die spirituelle Lebensdimension ......................................................................... 25 Die spirituelle Haltung ........................................................................................ 28 Eingrenzung der Fragestellung und Hypothesen ................................................ 31 Fragestellung ..................................................................................................... 31 Hypothesen ........................................................................................................ 31 Erste Hypothese................................................................................................. 31 Zweite Hypothese .............................................................................................. 32 Methodik ............................................................................................................ 33 Beschreibung des Forschungsvorgehens .......................................................... 33 Begrndung einer qualitativen Forschung .......................................................... 33 Die Vor- und Nachteile des Leitfadeninterviews ................................................. 34 Die Befragung .................................................................................................... 34 Das Expertengesprch ....................................................................................... 35 1

Inhaltsverzeichnis 5.6 5.7 5.8 5.9 5.10 6. 6.1 6.1.1 6.1.2 6.2 7. 7.1 7.2 7.3 7.4 7.5 7.6 8. 9. 10. Die Entwicklung des Forschungsinstruments ..................................................... 36 Das Untersuchungsfeld ...................................................................................... 36 Die Methode zur Auswertung der Interviews ...................................................... 36 Die Risiken der Forschung ................................................................................. 37 Forschungsethik ................................................................................................. 37 Die Ergebnisse der empirischen Untersuchung .................................................. 39 Datenanalyse ..................................................................................................... 39 Diskussion der ersten Hypothese: Die spirituelle Haltung ................................... 39 Diskussion der zweiten Hypothese: Haltungen beim professionellen Handeln ... 45 Synthese ............................................................................................................ 50 Schlussfolgerungen............................................................................................ 51 Grenzen der Forschung ..................................................................................... 51 Handlungsvorschlge fr die Praxis der Sozialen Arbeit .................................... 51 Weiterfhrende Fragestellungen ........................................................................ 53 Persnliche Stellungnahme zur Forschungsfrage .............................................. 53 Persnliche Stellungnahme zu den Zielen der Forschung .................................. 53 Persnliche Bilanz.............................................................................................. 55 Literaturverzeichnis ............................................................................................ 57 Abbildungen ....................................................................................................... 60 Anhang .............................................................................................................. 60

Einleitung

Motivation und Begrndung der Themenwahl

1. Einleitung
Seit ihrem Beginn im 19. Jhdt. zeigt sich die Soziale Arbeit in vielfltigen Facetten und hat sich in ihrem Erscheinungsbild gewandelt. Boten anfnglich christliche Armenhuser Unterschlupf fr Bedrftige1, so ist die Soziale Arbeit heute sehr vielschichtig. Sie befasst sich mit: sozial, geistig, krperlich und psychisch beeintrchtigten Menschen und versucht Einfluss auf gesellschaftliche Entwicklungen zu nehmen. Aus der ursprnglichen, christlichen Frsorge haben sich eine Vielzahl an Methoden, Konzepten und Theorien entwickelt, die dem sozial arbeitenden Menschen als Werkzeuge zur Verfgung stehen. Die Frsorge aus den Anfangstagen war religis-spirituell orientiert. Diese Orientierung hat sich im wissenschaftlichen Diskurs zu einer mechanistischen Betrachtungsweise des Menschen gewandelt. Krper und Seele erfuhren eine Trennung und wurden nicht mehr als Einheit betrachtet, sondern als zwei getrennt operierende Systeme (Astor, et al., 2010). In der heutigen Zeit, nach rund zweihundertjhriger Auftrennung des Menschen, ist zu beobachten, dass beachtliche Teile der Gesellschaft, sowie auch viele Psychiater und Psychologen wieder eine ganzheitliche2 Betrachtung anstreben. Der Wiedereinbezug auch der spirituellen, konfessionslosen Aspekte des Seins wird gefordert. Ein Grund dafr knnte sein, dass der Mensch in der modernen Gesellschaft an einer Zerrissenheit leidet. Gerne fhlen wir uns wo zugehrig und geborgen. In der modernen Welt sind allerdings viele unterschiedliche Lebensweltmilieus entstanden, die sich durch differente Wert- und Normvorstellungen unterscheiden. In der Familie gilt beispielsweise die bedingungslose Liebe, whrend am Arbeitsplatz Profitmaximierung, nach dem Motto Auge um Auge, Zahn um Zahn vorrangig ist und bei einem Fuballspiel oder Rockkonzert kann ein ekstatisches Gruppengefhl zuvorderst stehen. Der Mensch bewegt sich in all diesen Bereichen und ist gezwungen sich zwischen diesen verschiedenen Wert- und Normvorstellungen zu bewegen. Hier kann ein Gefhl der Zerrissenheit entstehen. Weiters wei der moderne Mensch, dass sich smtliche Lebensbedingungen auf einen Schlag ndern knnen, wie zum Beispiel durch atomare Katastrophen, Vulkanausbrche, Meteoriteneinschlge, den Treibhauseffekt, et cetera . An diesem Punkt unterstelle ich dem Menschen ein Bedrfnis nach Heilung dieser Zerrissenheit. Ob dies durch eine ganzheitliche Betrachtungsweise oder durch Akzeptanz des Moments und leben in dem jeweiligen System erreicht wird, muss jeder selbst fr sich herausfinden. (Vgl. Lademann-Primer, Pfeifer, & Utsch, 1999; Voll, Expertengesprch, Anhang B, Zeile 491-510)3 Fr die Heilung der Zerrissenheit sehe ich hier meine Lsung in einer ganzheitlichen Betrachtungsweise des Menschen. Eine Aufgliederung in Krper und Geist ist fr mich nicht stimmig. Ich sehe den Menschen als eine Einheit, der sowohl krperliche als auch geistige Aspekte beinhaltet und diese bilden eine Einheit. Sie sind sozusagen Polaritten die jedes fr sich nicht Lebensfhig sind und erst durch ihr Zusammenspiel und ihr

1 Anstatt stndig weibliche und mnnliche Personenformen zu bentzen und abzuwechseln, wird nach Mglichkeit eine geschlechtsneutrale Form gewhlt. Falls dies nicht mglich ist, so wird aus Grnden der Leserlichkeit die mnnliche Form verwendet. Die weibliche Form ist selbstverstndlich immer mit gemeint. 2 Yvonne Maurer (2006, S. 35) versteht unter ganzheitlicher Betrachtung, eine mehrdimensionale, miteinander in Zusammenhang stehende und auf vielfltige Weise weitergegebene Betrachtung. 3 Gabriele Lademann-Priemer hat Theologie studiert und unter anderem eine Ausbildung in Personenzentrierter Gesprchsfhrung gemacht. Sie war fr 19 Jahre die Sektenbeauftragte der Nordelbischen Ev.-luth. Kirche. Samuel Pfeifer ist der Chefarzt der psychiatrischen Klinik Sonnhalde in Riehen bei Basel. Er ist Grndungsmitglied der Akademie fr Psychotherapie und Seelsorge. Michael Utsch hat evangelische Theologie studiert, ist Diplom-Psychologe und approbierter Psychotherapeut. Die wissenschaftliche Religionspsychologie zhlt zu seinen Fachgebieten. Peter Voll hat Philosophie und Soziologie studiert. Aktuell leitet er das Institut Gesundheit und Soziale Arbeit der Hes-so und ist Leiter der Forschungsstelle der Hochschule fr Soziale Arbeit Luzern.

Einleitung

Motivation und Begrndung der Themenwahl

Zusammenwirken uns zu dem machen was wir sind. Deshalb will ich in dieser Arbeit den Aspekt oder die Dimension Spiritualitt hervorheben und genauer betrachten, damit sie in Zukunft von den Sozialpdagogen bewusster wahrgenommen werden kann. Ein groer Markt bietet allerlei fr das Seelenheil und zur Auseinandersetzung mit Spiritualitt an. Hier ist jedoch Vorsicht geboten. Unter dem Deckmantel der Seriositt werden Praktiken angeboten, die noch wenig reflektiert, wissenschaftlich aufgearbeitet und anerkannt sind. (Brunner, 2010, S. 149-150)4

1.1

Motivation und Begrndung der Themenwahl

Schon als junger Erwachsener habe ich mich immer wieder damit auseinandergesetzt was fr mich eine sinnvolle Beschftigung, sprich auch Arbeit sein knnte. Sozusagen den Weg der Berufung finden, und nicht einfach einen Beruf ausben der nur dem Zweck des Gelderwerbs dient. Weiters ist mir auch die Sinnhaftigkeit meiner Arbeit sehr wichtig. So bin ich ber Umwege in die Soziale Arbeit gekommen. In meiner Arbeitspraxis bin ich immer wieder gefordert meine Handlungs- und Verhaltensweisen zu reflektieren, um in verschiedenen Situationen angemessen reagieren zu knnen. Durch die Arbeit mit psychisch beeintrchtigten Menschen, habe ich mich immer intensiver mit dem Thema Spiritualitt auseinandergesetzt. Da bereits ein Einbezug von sogenannten spirituellen Praktiken durch sozial Arbeitende vollzogen wird (vgl. Brunner, 2010, S. 9), stellt sich mir die Frage, welche Haltung Sozialpdagogen zum Thema Spiritualitt haben? Eine Momentaufnahme erscheint mir sinnvoll, um die Auseinandersetzung mit dieser Thematik weiter vorantreiben zu knnen und einen Beitrag zur Integration der Spiritualitt zu leisten. Wie knnte ein Einbezug dieser Thematik vollzogen werden? Ein Anknpfen an die Ursprnge der Sozialen Arbeit, jedoch frei von einem religisen Dogma, in einem konfessionslosen Kontext, wre vielleicht eine Lsung. Eine wissenschaftliche Herangehensweise ist in der Profession der Sozialen Arbeit ein Muss, um in einem allflligen Diskurs bestehen zu knnen. Deshalb verdient dieses Thema eine tiefgehende, methodische Erarbeitung, soweit dies im Rahmen einer Bachelorthesis machbar ist. Der sozialarbeitende Mensch bringt sich mit seiner ganzen Persnlichkeit in das Arbeitsfeld ein. Vor allem Sozialpdagogen haben sehr viel direkten Kontakt zu ihrem Klientel. Eine professionelle Beziehungsgestaltung, Reflexion und aufmerksames Wahrnehmen ist unabdinglich. Das Menschenbild, die erlernten Interventionstechniken, sowie die innere Haltung sind magebend wie beim professionellen Handeln reagiert wird.

1.2

Eingrenzung des Themas

Geleitet von den oben genannten Fragen und nach dem Studium diverser einschlgiger Literatur im Bereich spirituellen Wissens, musste ich meine ursprngliche Idee, einen ganzheitlichen Ansatz fr die Sozialpdagogik zu entwickeln, zurckstecken. Ich habe festgestellt, dass dies im Rahmen dieser Arbeit nicht realisierbar ist. Der Umfang eines solchen Unterfangens wrde die Forderungen fr die Erstellung einer Bachelorthesis bei weitem bersteigen. Darum habe ich mich entschieden den Fokus auf meinen Arbeitsbereich, betreutes Wohnen mit psychisch Beeintrchtigten, zu legen. Bei genauerem Hinsehen hat mich dann der Aspekt Spiritualitt immer weiter in seinen Bann gezogen. Vor allem weil noch relativ wenig wissenschaftlich fundiertes Wissen, Fachliteratur und Studien zu diesem Thema zu finden sind. Das Ziel einer jeden Forschung ist es Wissen zu generieren. Deshalb kristallisierte sich fr mich rasch heraus, dass ich die Haltung der Sozialpdagogen, welche mit psychisch beeintrchtigten Menschen arbeiten, zu Spiritualitt erforschen will. Auch deswegen, weil ich durch die

Sarah Brunner hat als Abschluss ihres FH Studiums in Sozialer Arbeit eine ausgezeichnete Diplomarbeit zum Thema Spiritualitt und Soziale Arbeit verfasst.

Einleitung

Ziele

Reflexion der Forschungsergebnisse sehr viel ber mich selbst erfahren kann. Da ich bestrebt bin mich stets weiter zu entwickeln schien mir dies ein sehr guter Weg dazu.

1.3

Ziele

Aus meiner Forschungsfrage haben sich einige Ziele ergeben, die ich unterteilen mchte in Theorieziele, Feldziele und Praxisziele. 1.3.1 Theorieziele

Den theoretischen Rahmen, ber die Grundlagen der Psychologie fr die Soziale Arbeit, mithilfe der Fachliteratur abstecken. Die notwendigen und ntzlichen Verbindungen von Sozialpdagogik zu den hauptschlich verwendeten Psychotherapierichtungen und zur Spiritualitt sollen aufgezeigt werden. Die Schlsselbegriffe werden adquat definiert. Eine Bezugnahme zur institutionalisierten Religion, speziell dem rmischkatholischen Glauben, soll stattfinden. Ein Expertengesprch soll gefhrt werden. Feldziele

1.3.2

Neben der Grundhaltung, welche Sozialpdagogen im Arbeitsalltag einnehmen, soll auch die grundstzliche Haltung dieser zum Thema Spiritualitt untersucht werden. Erforschen ob spirituelle Praktiken, Techniken oder Methoden bereits Einzug in die Sozialpdagogik gehalten haben. Praxisziele

1.3.3

Eine Sensibilisierung der Berufskollegen zum Thema Spiritualitt soll stattfinden. Konkrete Handlungsvorschlge zum Umgang mit Spiritualitt und Mglichkeiten fr die Praxis sollen aufgezeigt werden.

1.4

Bezug zur Sozialen Arbeit

Psychische Strungen sind keineswegs harmloser als krperliche Erkrankungen; sie haben erhebliche Konsequenzen fr die betroffenen Personen und konomische Folgen fr die Gesellschaft. Und sie sind hufig: Etwa die Hlfte aller Menschen ist ein- oder mehrmals im Leben selber von ernsthaften Strungen betroffen. Doch nur ein kleiner Teil der Erkrankten nimmt professionelle Hilfe in Anspruch. Und noch weniger tun dies rechtzeitig. (Meyer, 2004, S. 1)5 An meinem Arbeitsplatz, im Wohnbereich fr langfristig psychisch beeintrchtigte Menschen, ist in etwa der Hlfte des Klientels eine Psychose aus dem schizophrenen Formenkreis diagnostiziert. Speziell an diesem Krankheitsbild finde ich auch immer wieder den Facettenreichtum der inneren Welt der Betroffenen. Die Auseinandersetzung damit bringt mir ein besseres Verstndnis fr die Gedankengnge und die daraus resultierenden Handlungen oder auch Nicht-Handlungen. Es wird fr mich so zum Teil nachvollziehbarer. Oft haben diese Menschen eine recht spezielle Glaubensvorstellung, die sich nicht mit der der Masse deckt. Manchmal geben sie einem dann Einblick in ihre Vorstellungen und hier kommt das Thema Spiritualitt zum Zuge. Diese Glaubensvorstellungen knnen, mssen aber nicht, eine Ressource sein. Von Fall zu Fall muss der Sozialpdagoge dann entscheiden, ob er in diese Thematik, wenn sie sich

Peter C. Meyer war von 2001 bis 2005 Leiter des Schweizerischen Gesundheitsobservatoriums. Aktuell leitet er das Departement Gesundheit der Zrcher Hochschule Wintherthur. Seine Schwerpunkte liegen in der Gesundheitssoziologie, Public Health, Mental Health, et cetera.

Einleitung

Aufbau der Arbeit

anbietet, einsteigen und zum Nutzen des Klienten verwenden will. Da bisher noch kaum Hilfestellungen in der Fachliteratur dazu existieren, finde ich es umso wichtiger dies in der Bachelorthesis aufzugreifen. Damit der Einbezug von Spiritualitt in Zukunft eventuell in einem definierten Rahmen stattfinden kann. Es gilt zu vermeiden, dass ein unreflektierter, das heisst auch unprofessioneller Einbezug der Spiritualitt stattfindet, um die Stellung der Sozialen Arbeit als Profession zu unterstreichen (s. Kap. 1.1).

1.5

Aufbau der Arbeit

Im zweiten Kapitel wird in einem Kurzabriss auf die geschichtliche Entwicklung der Sozialen Arbeit, mit Verweisen auf die religis-spirituellen Wurzeln, eingegangen. Die Grundlagen der Psychologie fr die Soziale Arbeit und ihre fr diese Arbeit wichtigen Strmungen werden aufgezeigt. Aus welchen Einstellungen sich eine Haltung zusammensetzt und welchen Einfluss sie in unserem Alltagsleben hat, wird ebenfalls erlutert. Nebst dem wird beschrieben, was unter einer psychischen Beeintrchtigung zu verstehen ist und warum genau diese Klientengruppe gewhlt wurde. Es wird aufgezeigt, wie all das dann in ein professionelles Handeln des Sozialpdagogen integriert werden kann und was darunter zu verstehen ist. Das dritte Kapitel widmet sich dem unfassbaren Begriff der Spiritualitt. Anhand ausgewhlter Definitionen aus verschiedenen Wissenschaftsbereichen die sich mit dem Thema auseinandersetzen, wird eine Arbeitsdefinition herausgearbeitet. Auch eine notwendige Differenzierung zwischen Religiositt und Spiritualitt wird hier versucht darzustellen. Inwieweit die spirituelle Lebensdimension nach Yvonne Maurer (2006) 6 Einfluss auf den Alltag des Sozialpdagogen haben kann wird aufgezeigt. Das vierte Kapitel zeigt die Fragestellung und die daraus abgeleiteten Hypothesen. Im fnften Kapitel wird die Methodik der Forschung begrndet. Das Untersuchungsfeld und die Auswahlkriterien der erforschten Institutionen werden vorgestellt. Eine Beschreibung der Auswertungsmethode wird vorgestellt. Ergebnisse die ich erwarte, Risiken, ethische Aspekte und Grenzen der Untersuchung werden beschrieben. In Kapitel sechs werden die erfassten Daten der Untersuchung dargelegt. Ausgewhlte Interviewpassagen werden unter Zuhilfenahme von Theorie und dem Expertengesprch im Zusammenhang diskutiert. Im siebten Kapitel beschreibe ich meinen Lernprozess und nehme Stellung zu der Forschung. Ich zeige die Grenzen der Fragestellung auf und formuliere weitere mgliche Fragestellungen. Die Konsequenzen und der Nutzen der Ergebnisse wird beschrieben.

Yvonne Maurer (FMH fr Psychiatrie und Psychotherapie), Psychotherapeutin SPV, ist Begrnderin und Gesamtleiterin des Ausbildungsinstituts fr Ganzheitliche Therapien IKP.

Die Soziale Arbeit - Sozialpdagogik

Historischer Rckblick

2. Die Soziale Arbeit - Sozialpdagogik


Dieses Kapitel gibt einen kurzen historischen Rckblick auf die Entstehung der Sozialen Arbeit und der Teildisziplin Sozialpdagogik. Wie aus dem geschichtlichen Verlauf ersichtlich, hat die religis orientierte Spiritualitt seit Beginn Einfluss auf die Soziale Arbeit. Bestrebungen zu einer konfessionslosen Spiritualitt haben sich erst im Laufe der Zeit herausgebildet, sowie sich auch die Zweige der Sozialen Arbeit immer weiter herausdifferenziert haben. Speziell die Sozialpdagogik sttzt sich zu einem guten Teil auf Grundlagen aus der Psychologie, die Wissenschaft der Seele. Zwei fr diese Arbeit wichtige Strmungen werden aufgezeigt. Aus welchen Einstellungen sich eine Haltung zusammensetzt und welchen Einfluss sie in unserem Alltagsleben hat, wird ebenfalls erlutert. Nebst dem wird beschrieben was unter einer psychischen Beeintrchtigung zu verstehen ist, und warum genau diese Klientengruppe gewhlt wurde. Es wird aufgezeigt, wie all das dann in ein professionelles Handeln des Sozialpdagogen integriert werden kann und was darunter zu verstehen ist.

2.1

Historischer Rckblick

Die Wurzeln der Sozialarbeit und Sozialpdagogik liegen im Mittelalter bei der Caritas7 der rmisch-katholischen Kirche. Ein spirituelles Leben zu fhren, bedeutete zu dieser Zeit ein Leben aus dem Geist Gottes heraus zu fhren (Vgl. Rutishauser 2005, S. 188 zit. in Brunner, 2010, S. 11). Die Reichen versuchten sich dies zu erkaufen und gaben Almosen an Klster. Die Kirche finanzierte mit diesen Geldern Hospitler fr Alte, Kranke, Gebrechliche, Irre und hilflose Kinder. Aus dieser Armenfrsorge des 12. und 13. Jahrhunderts entwickelten sich zwei Zweige der Frsorge. Durch die allgemeine materielle Not entstand die ,Erwachsenen-Frsorge und als Folge von Verwahrlosung, zum Beispiel verwaister Kinder, die ,Kinder-Frsorge. Kongruent zu dieser Unterscheidung der beiden Frsorgezweige und in gleicher Reihenfolge kann laut Schilling (1997, S. 13 ff)8 die heutige Unterscheidung in die Berufszweige ,Sozialarbeit und ,Sozialpdagogik gesehen werden. (Vgl. Erik, 2007, S. 4; Konrad, 2009) Im 17. Jahrhundert setzte ein Umdenken ein. Zum einen wurde die Arbeit als Pflicht eines jeden Menschen angesehen und derjenige der sich dem Entzog wurde bestraft. Zum anderen erfuhr die Betrachtung des Menschen mit einer Auftrennung von Krper und Seele einen Wandel. Mit dieser rationalistisch-mechanistischen Betrachtungsweise beeinflusste Ren Descartes9 die Psychologie massgebend. Dies alles ereignete sich whrend den Wirren des 30 jhrigen Krieges. (Vgl. Astor, et al., 2010; Konrad, 2009) Der Experte Peter Voll (Expertengesprch, Anhang B, Zeile 535-536) weist darauf hin, dass Descartes hier vielleicht falsch verstanden wird, wenn er so zitiert wird. Hier habe ich mich an die gngigen Interpretationen in den Lexika gehalten. Eine weitere bezeichnende Vernderung trat durch die stetig fortschreitende Industrialisierung und den Kapitalismus ein. Im 19. Jahrhundert verelendeten immer mehr Menschen. Die Staaten, die Kirche, das Brgertum und die Sozialisten suchten nach Lsungen. So entstanden die Sozialversicherungen, die Caritas-Verbnde, die innere Mission, Rettungsvereine und die Gewerkschaften. Es dominierte das Modell der freiwilligen, privaten, weiblichen Frsorge, welches entweder konfessionell (religis,
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Die Caritas ist eine kirchliche Organisation. Der Begriff selbst stammt aus dem Lateinischen und bedeutet allgemein: die Liebe, besonders Nchstenliebe, Barmherzigkeit, Wert, Wertschtzung. Caritativ wird in der Umgangssprache mit mildttig und wohlttig gleichgesetzt. Ganz nach der christlichen Lehre der Nchstenliebe: Liebe deinen Nchsten, wie dich selbst. Unter der Caritas Internationalis ist das weltweite Netzwerk der nationalen Caritativen Verbnde vereinigt. (Vgl. Astor, et al., 2010) 8 Johannes Schilling ist Professor im Fachbereich Sozialpdagogik der FH Dsseldorf. Seine Schwerpunkte liegen in der Jugendarbeit, Freizeitpdagogik und Didaktik/Methodik der Sozialen Arbeit. 9 Ren Descartes war ein bedeutender franzsischer Philosoph, Mathematiker und Naturwissenschaftler. (ebd.)

Die Soziale Arbeit - Sozialpdagogik Psychologische Grundlagen fr die Sozialpdagogik spirituell), grossbrgerlich oder politisch motiviert war. Dies kann jetzt als offizieller Beginn der Sozialen Arbeit betrachtet werden. (Vgl. Konrad, 2009; Wolfisberg, 2012) Wolfisberg (2012) fhrt aus, dass in den ersten 20 Jahren des 20. Jahrhunderts Anlufe fr eine Professionalisierung der Sozialen Arbeit unternommen wurden. Auch erste Ausbildungsangebote sind hauptschlich in der Sozialarbeit entstanden. In den 1930er und 40er Jahren entstanden hauptschlich sozialpdagogisch ausgerichtete Ausbildungssttten. In der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts haben sich die Berufsfelder der Sozialen Arbeit vervielfltigt und auch die Ausbildungen differenziert. Die soziokulturelle Animation sowie die Frh- und Heimerziehung bildeten neue Zweige. Damals herrschte eine schlechte Zusammenarbeit zwischen den unterschiedlichen Schulen. Dabei spielten auch konfessionelle Grnde eine grosse Rolle. Die Ausbildungszeiten fr die Berufsfelder verlngerten sich mit zunehmender Professionalisierung und auch die Koordination der Hochschulpolitik im europischen Raum in den 1990er Jahren brachte hier eine wesentliche Verbesserung. Steinmann10 (2008, S. 17) legt dar, dass sich die Gesellschaft heute erneut in einem Wandel befindet und eine Gesundheitsgesellschaft im Begriff ist zu entstehen. Es ist zu beobachten, dass eine Vermarktung der Spiritualitt stattfindet. Um nicht unserisen Angeboten zu erliegen, ist eine kritische Prfung der Angebote notwendig. Bucher11 (2007, S. 6) betont hier, Ohnehin kann Spiritualitt nicht einfach gekauft oder angelesen werden, obschon dies im Markt der Spiritualitt suggeriert wird. Fr die Sozialpdagogik bedeutet dies, dass eine wissenschaftliche Herangehensweise an dieses Thema von Nten ist, um die Mglichkeiten, den Nutzen und die Grenzen herauszuarbeiten. (Vgl. ebd. ) Detaillierter auf die Geschichte der Sozialen Arbeit und der Sozialpdagogik einzugehen, sowie die einzelnen Zweige genau voneinander zu differenzieren, wrde den Rahmen dieser Arbeit sprengen. Die Wurzeln der Sozialpdagogik sind somit beleuchtet und die ursprngliche Nhe des Gedankengutes zur christlichen Religion, Religiositt und somit zu einer konfessionellen Spiritualitt dargestellt. In der Neuzeit verweisen Wlte, Borg-Laufs und Brckner (2011, S. 167) darauf, dass die Affinitt und das Kontinuum sozialpdagogischer Beratung zum psychotherapeutischen Angebot eines klinischen Psychologen zu beachten ist.

2.2

Psychologische Grundlagen fr die Sozialpdagogik

Obwohl weitaus die meisten Menschen nicht wissen, wozu der Krper Kochsalz braucht, so verlangen doch alle danach aus einem instinktiven Bedrfnis. So geht es auch in seelischen Dingen. Carl-Gustav Jung, Schweizer Tiefenpsychologe Was hat die Psychologie mit der Sozialpdagogik zu tun? Um diese Frage beantworten zu knnen, braucht es zuerst einmal eine Definition von Sozialpdagogik. Da unterschiedliche theoretische Modelle und Anschauungen zur Definition des Begriffes existieren, beschrnke ich mich in dieser Arbeit auf eine fr mich stimmige Definition von Schilling (1997): Sozialpdagogik ist eine neben Familie und Schule gleichberechtigte und ebenso wichtige dritte Erziehungs-, Bildungs- und Lerninstitution. Ihre Zielgruppe sind Menschen aller Altersgruppen und ihre Aufgabe ist es, den Selbstbestimmungsversuch des Menschen prophylaktisch zu sichern beziehungsweise metaphylaktisch wiederherzustellen (S. 163 zit. in Erik, 2007, S. 4-5). Es geht also um die

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Ralph M. Steinmann ist ein Religionswissenschaftler, der sich in Erwachsenenbildung, Kommunikation, Gesundheitsfrderung und Prvention weitergebildet hat. Er ist in der Gesundheitsfrderung Schweiz ttig. 11 Anton A. Bucher ist ein rmisch-katholischer Theologe, Pdagoge und Buchautor. Sein Arbeitsschwerpunkt liegt in der wissenschaftlichen Erforschung der Psychologie von Spiritualitt und Religiositt.

Die Soziale Arbeit - Sozialpdagogik Psychologische Grundlagen fr die Sozialpdagogik Zusammenarbeit mit Menschen, die man in ihrer Selbststndigkeit frdern will. In der Regel kommen diese Personen durch eine lngere problematische Vorgeschichte mit sozialen Institutionen in Kontakt. Da sich Theorie und Praxis der Sozialpdagogik mit individuellen Problemlagen beschftigt, sind fr die Auseinandersetzung damit fundierte psychologische Kenntnisse unverzichtbar (Vgl. Schermer12, 1999). Bei Langfeldt13 und Nothdurft14 (2007) findet sich eine schne Beschreibung, wie die Psychologie der Sozialpdagogik dienlich sein kann. Wissenschaftliche Psychologie liefert Beschreibungen und Erklrungen fr das Erleben und Verhalten von Menschen, die dazu beitragen sollen, das soziale Leben verstehbar zu machen. Das Ziel solcher Beschreibungen und Erklrungen ist es, sich selbst und andere genauer, angemessener und differenzierter wahrzunehmen und dadurch Handlungsrume zu erweitern und Probleme in neuem Licht sehen zu knnen. (2007, S. 13) Es geht also um die eigene Wahrnehmung15 und die reflexive Wahrnehmung von anderen Menschen im Team sowie auch in Eins zu Eins Situationen. Multiperspektivitt ist angestrebt. Je mehr Perspektiven der Sozialpdagoge einnehmen kann, umso eher wird eine stimmige Lsung fr den Klienten gefunden, das heisst die praktische Kompetenz wird unmittelbar gesteigert (Langfeldt & Nothdurft, 2007, S. 29). Wie eine Situation letztendlich wahrgenommen, anschliessend analysiert und bewertet wird, hngt stark vom vorherrschenden Menschenbild in der Gesellschaft und des Einzelnen ab (Drner, Plog, Teller, & Wendt, 2010, S. 30 & 38). Die Psychologie als Wissenschaft, somit auch die Sozialpdagogik als Teil der Wissenschaft von der Sozialen Arbeit, ist von diesem vorherrschenden Menschenbild abhngig (Langfeldt & Nothdurft, 2007, S. 24). Da das Menschenbild einem steten Wandel unterworfen ist, bedeutet dies, dass eine laufende Vernderung und Entwicklung stattfindet. Ob diese Entwicklung positiv oder negativ zu werten ist, bleibt dem Einzelnen berlassen. Momentan ist zu beobachten, dass Forscher aus der Psychologie und der Sozialen Arbeit in immer zahlreicher werdenden Studien auch das Thema Spiritualitt neu beleuchten und in einen konfessionslosen, wissenschaftlichen Kontext stellen wollen. Zum Beispiel wurde in der Klinik SGM Langenthal 2004 das Forschungsinstitut fr Spiritualitt und Gesundheit gegrndet (Steinmann, 2008, S. 27). 2.2.1 Humanistische Psychologie Viktor E. Frankl, Psychotherapeut , Begrnder der Logotherapie Die Humanistische Psychologie ist die Hauptstrmung in der Psychologie und wird als die Dritte Kraft bezeichnet. Die Psychoanalyse gilt als Erste Kraft und der Behaviorismus als Zweite Kraft. (Vgl. Papadakis, 2011; Bucher, 2007, S. 15) Die Sozialpdagogik bedient sich in ihrer Praxis reich an Basispraktiken aus der Psychologie. Schermer (1999) nimmt an, dass der Mensch, welcher einem anderen helfen will grundstzlich ein positives Menschenbild hat. Deshalb spielt hier auch die humanistische Psychologie und speziell ihr grundstzlich positives Menschenbild eine bedeutende Rolle. Dieses positive Menschenbild ist eine auf Einstellungen beruhende geistige Haltung (siehe Kapitel 2.2.3), die der Sozialpdagoge einnimmt.
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Wer ein Warum zu leben hat, der ertrgt fast jedes Wie.

Die Lehrgebiete von Franz J. Schermer sind die allgemeine Psychologie, klinische Psychologie, Statistik, verhaltensorientierte Handlungslehre und die Schulsozialarbeit an der Hochschule fr angewandte Wissenschaften in Wrzburg-Schweinfurt. 13 Hans Peter Langfeldt unterrichtete im Bereich pdagogische Psychologie an der Goethe Universitt in Frankfurt am Main und schrieb mehrere Bcher. 14 Werner Nothdurft unterrichtet an der Hochschule Fulda im Bereich Theorie und Praxis sozialer Kommunikation. 15 Die Wahrnehmung ist ein Prozess in dem smtliche physikalischen und psychischen Reize mit eingebunden sind. Ist sie gestrt so beeintrchtigt dies die Kommunikationsfhigkeit. (Astor, et al., 2010)

Die Soziale Arbeit - Sozialpdagogik Psychologische Grundlagen fr die Sozialpdagogik Die grundlegenden Postulate der humanistischen Psychologie laut Bugental16 (1964) sind: 1) Der Mensch ist mehr als die Summe seiner Teile. (Eberwein, 2009, S. 4) Die einzelnen Aspekte des Menschseins werden als eine Ganzheit verstanden. Eine getrennte Betrachtung wie zum Beispiel bei Descartes wird nicht in Betracht gezogen. Der Mensch wird gesehen als ein unteilbares Ganzes, das sich nach eigenen inneren Prinzipien, Strukturen und Rhythmen entwickelt (Asanger & Wenninger, 1994, S. 301). Der Mensch existiert in seinen Zusammenhngen. (Eberwein, 2009, S. 4) Ganz sein bedeutet auch sich selbst in Kontakt mit Mitmenschen erleben, wahrnehmen und spren. Was der Einzelne erlebt und tut ist auch immer in Bezug zu seinem sozialen Umfeld und den gesellschaftlichen Werten zu sehen. Dies impliziert fr die Praxis der Sozialpdagogik systemisches Arbeiten. (ebd.) Der Mensch lebt bewusst. (ebd.) Es wird angenommen, dass der Mensch ein Produkt der bewussten und reflektierten Auseinandersetzung mit sich selbst und seiner Umwelt ist. Eine Sichtweise die von einer reinen Triebsteuerung (Psychoanalyse) oder einer auf konditioniertes Verhalten (Behaviorismus) ausgelegten Handlungsmotivation ausgeht, wird abgelehnt. (ebd.) Der Mensch kann whlen. (ebd.) Was mir biologisch und biografisch mit ins Leben gegeben worden ist, kann ich nicht verndern, jedoch habe ich Einfluss darauf, was ich daraus mache. Sehr passend in diesem Zusammenhang ist ein Zitat von Jean-Paul Satre: Ich kann immer whlen, aber ich sollte wissen, dass ich auch dann whle, wenn ich nicht whle. Der Mensch lebt auf Ziele hin. (ebd.) Die humanistische Psychologie geht davon aus, dass der Mensch sein Interesse auf eine ihm sinnvoll erscheinende Sache hin konzentriert und sich darauf zu bewegt. Als oberstes Ziel wird die (Selbst)Verwirklichung gesehen.

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Eine Therapierichtung die sich aus diesen Postulaten ableitet ist die Personenzentrierte Therapie nach Carl Rogers17. In der Personenzentrierten Therapie wird das menschliche Handeln als sinn- und zielgerichtet betrachtet. Eine ihm inne wohnende gedachte Tendenz zur Selbstaktualisierung ist massgebend. Damit ist die grundstzliche Fhigkeit des Organismus gemeint, sich selbst zu erhalten und sich weiterzuentwickeln (Weinberger, 2008). Erfahrungen werden danach bewertet ob sie fr den Organismus und das Selbstkonzept frderlich sind (ebd. S. 25). Die Manipulation der Selbstaktualisierung wird bei Carl Rogers in einem gesprchstherapeutischem Vorgehen erlangt. Die Selbstaktualisierungstendenz soll hier wieder reaktiviert werden. Erreicht wird dies hauptschlich durch die Einnahme einer Grundhaltung, welche Empathie18, Wertschtzung19 und Selbstkongruenz (Authentizitt20) beinhaltet. Durch das Verbalisieren (Das Wiederspiegeln der Gefhle des Gegenbers auf unterschiedlichen

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James F. T. Bugental war der Prsident des kalifornischen Psychologenverbandes und ein bedeutender Theoretiker der humanistisch-existentiellen Therapie. 17 Carl Rogers war ein Psychologe und Psychotherapeut, der den klientenzentrierten Ansatz entwickelt hat. 18 Empathie: Den Verstand leer machen und mit dem ganzen Wesen zuhren (S. 113) so beschreibt dies Marshall B. Rosenberg (2009) in einem Satz. Es ist ein Ablegen aller vorgefassten Meinungen und Urteile, das heisst ein respektvolles Verstehen der Erfahrungen anderer Menschen. (ebd.) 19 Wertschtzung bedeutet nicht loben, mit einer Absicht dahinter. Es bedeutet etwas zu feiern wie unser Leben durch andere schner wurde. (Rosenberg, 2009, S. 203) 20 Authentizitt bedeutet eine in ihrer Ganzheit wahrhafte und offene Begegnung des Sozialpdagogen mit dem Klienten, ohne dass dieser sich hinter auferlegten Rollen, Masken oder Abwehrverhalten versteckt. (Vgl. Hundt, 2007, S. 59)

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Die Soziale Arbeit - Sozialpdagogik Psychologische Grundlagen fr die Sozialpdagogik Ebenen) wird die Selbsterkenntnis gefrdert. Diese Methode ist von der Sozialpdagogik sehr gut und vielfach angenommen worden. Sie ist jedoch nicht ausschliesslich ntzlich fr Sozialpdagogen. (Schermer, 1999, S. 24-25 & 28) Hundt21 (2007, S. 67) weist darauf hin, dass die humanistische Richtung die Entwicklung der spirituellen Seite im Menschen betont, diese jedoch nicht explizit erwhnt. Schermers (1999) Kritik am humanistischen Ansatz von Rogers folgt einer mangelnden Przisierung und unzureichenden berprfbarkeit der Hauptbegriffe, wie zum Beispiel Selbst und Erfahrung. Nebst dem lsst sich die Existenz der in allen humanistischen Anstzen als wichtig erachteten Tendenz zur Selbstverwirklichung empirisch weder beweisen noch widerlegen (S. 28). Positiv wiederum findet er die berprfbare Definition der eingenommen Grundhaltung des Beraters. Dass diese Haltung berprft werden kann, ist fr diese Bachelorarbeit essentiell. Die Gestalttherapie und die integrative Therapie sind auch noch zur humanistischen Psychologie zu zhlen, werden hier jedoch nicht nher erlutert, da im sozialpdagogischen Kontext der personenzentrierte Ansatz vorherrscht. Auf eine der Gestalttherapie zugeordnete Richtung, die Integrierte Krpertherapie IKP wird aufgrund der Integration der spirituellen Dimension noch an geeigneter Stelle (s. Kap. 3.4) eingegangen. 2.2.2 Transpersonale Psychologie Hans-Peter Drr, deutscher Kernphysiker Neben der Psychoanalyse, dem Behaviorismus und der Humanistischen Psychologie bezeichnet sich die Transpersonale Psychologie selbst als die vierte Kraft der Psychologie. Carl Gustav Jung ist unter anderem ein geistiger Vater von ihr. Als die Hauptinitiatoren dieser Richtung gelten Stanislav Grof22, Anthony Sutich und Abraham Maslow. (Vgl. Bucher, 2007, S. 15; Hundt, 2007, S. 67-75; Galuska23 & Pietzko24, 2008, S. 18) Die Transpersonale Psychologie ist laut Hundt (2007, S. 67-75) aus der Humanistischen Psychologie geboren, da eine direkte und konkrete Auseinandersetzung mit der spirituellen Seite fehlte. Maslow25 gelangte zur berzeugung, dass die reine Selbstverwirklichung nicht ausreiche, um die gesamte Bedrftigkeit und Potenzialitt des Menschen zu erfassen. Die Transpersonale Psychologie hat ihre Betonung in der spirituellen Praxis, Meditation und hheren Bewusstseinszustnden. Weil die Transpersonale Psychologie eine direkte und konkrete Behandlung der Spiritualitt angeht, ist sie in dieser Arbeit unverzichtbar. Die Psychologie selbst ist ja stets wandelbar und dem aktuellen Zeitgeist angepasst (s. Kap. 2.2). Galuska und Pietzko (2008, S. 7) stellen fest, dass sich in den letzten Jahren

Die Quantenphysik hat erkannt, dass es - bei genauerem Hinsehen - keine Materie gibt.

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Ulrike Hundts qualitative Studie zur Arbeitsweise ganzheitlicher Psychotherapeuten wurde mit dem Heiligenfelder Forschungspreis 2006 des deutschen Kollegiums fr Transpersonale Psychologie und Psychotherapie ausgezeichnet. 22 Stanislav Grof ist ein Medizinphilosoph, Psychotherapeut und Psychiater. Er hat mit seiner Frau zusammen die Technik des holotropen Atmens entwickelt. 23 Joachim Galuska ist Psychiater und Psychotherapeut, der Ausbildungen in tiefenpsychologischer Psychotherapie, Gestalttherapie, integrativer Therapie und Orgodynamik sowie in buddhistischer Meditation abgeschlossen hat 24 Albert Pietzko ist Diplom-Pdagoge und freiberuflicher Psychotherapeut. Zu seinen Arbeitsschwerpunkten zhlt unter anderem das Wertemanagement. 25 Maslow ist bekannt fr seine Bedrfnishierarchie, welche zur Erklrung menschlichen Verhaltens als Modell herangezogen wird. Diese Motivationstheorie beinhaltet als Grundbedrfnisse fnf hierarchisch geordnete Klassen: physiologische Bedrfnisse, Angstfreiheit, Schutz und Zugehrigkeit, Anerkennung und Status sowie Selbstverwirklichung. (Astor, et al., 2010)

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Die Soziale Arbeit - Sozialpdagogik Psychologische Grundlagen fr die Sozialpdagogik transpersonale Aspekte und Spiritualitt in der Psychotherapie fest etabliert haben. Die herkmmliche Therapie bemht sich um eine psycho-physische Gesundheit, um die Fhigkeit sein Leben zu meistern, dieses Ziel ist aber in den Augen der Transpersonalen Psychologen begrenzt. Drckheim26 (1983, S. 10 zit. in Hundt, 2007, S. 70) ist der Auffassung, dass nur in einem Einswerden mit dem berweltlichen Sein die Kraft zum bedingungslosen Bestehen der Weltnte liegt. Unter einer dieser Weltnte knnte man zum Beispiel die innere Zerrissenheit (s. Kap. 1) der Menschen in den unterschiedlichen Systemen zu funktionieren, verstehen. Der Wiedereinbezug der spirituellen Dimension ohne eine konfessionelle Anbindung ist das Anliegen der Transpersonalen Psychologie, es geht um die persnliche spirituelle Erfahrung (Grof, 2002). Die Transpersonale Psychologie zeigt eine Orientierung zu Bewusstsein27 auf. Galuska und Pietzko (2008) sehen darin einen gemeinsamen Nenner der verschiedenen therapeutischen Schulen wie Tiefenpsychologie, Verhaltenstherapie, Systemische Therapie und Humanistische Psychotherapie. Bewusstsein als Synonym fr ein umfngliches Gewahrsein unserer selbst. Das beinhaltet die Fhigkeit zur Selbstreflexion, zur Selbstbeobachtung und zur Weltreflexion, zur Weltbeobachtung, also die Beobachtungsfhigkeit, die Bewusstheit fr all das, was man ist und was einem zustsst (Galuska & Pietzko, 2008, S. 20). Auch in der Sozialpdagogik sind diese Fhigkeiten notwendig und werden permanent eingesetzt und verlangt. In Einzel- und Teamsupervisionen oder Fallbesprechungen im Team und/oder System findet eine Auseinandersetzung mit diesen Befhigungen statt. Eine wissenschaftliche Aufbereitung spirituell-religiser Erfahrungsinhalte von Menschen und deren Bedeutung fr die Wissenschaft und die Lebenspraxis darzustellen, ist eines der Hauptziele der Transpersonalen Psychologie (Steinmann, 2008, S. 34-35). Das Bestreben eine Psychologie des Bewusstseins zu etablieren, in der sich die verschiedenen psychologischen Orientierungen zusammenfgen und durch den gemeinsamen Nenner Bewusstsein verbunden werden, ist aus den Werken von Walach, Belschner, Galuska, Pietzko, Grof, et cetera zu entnehmen. Die klassische Psychologie steht diesen Bestrebungen eher ablehnend gegenber, was auch mit ein Grund sein mag, dass sich die Transpersonale Psychologie bisher auf eine berschaubare Anzahl von Vertretern beschrnkt. Schwierig und von seiner Natur her unfassbar ist der Einbezug eines transzendenten Raumes. Diesen Raum mit dem aktuell vorherrschenden naturwissenschaftlichen und materiellen Weltbild zu begreifen und zu verstehen ist sehr schwierig. Vielmehr ist eine Loslsung von alten Vorstellungen ntig, das Einlassen auf das Transpersonale Weltbild, dass selbst unter ihren Vertretern jedoch nicht einheitlich definiert ist. Bedeutende Komponenten davon sind die spirituelle Dimension der Existenz, die hheren Welten wie insbesondere die feinstoffliche und die kausale, ausserdem der Astralleib des Menschen und die Chakras sowie nicht zuletzt die Lehre von der Reinkarnation beziehungsweise von den wiederholten Erdenleben des Menschen (Schmitz, 2010, S. 68-69). Sie sehen, es findet hier ein Einbezug von fernstlichem Gedankengut statt. Es werden sogenannte esoterische Themen wie der Astralleib und die Chakras erwhnt. Esoterik28

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Karlfried Graf Drckheim war Diplomat, Psychotherapeut und Zen Lehrer. Er entwickelte die initiatische Therapieform, die eine Verschmelzung aus mehreren psychologischen Richtungen darstellt. 27 Harald Walach (2011) ist klinischer Psychologe, Wissenschaftstheoretiker und historiker. Er leitet das Institut fr transkulturelle Gesundheitswissenschaften an der Europa-universitt in Frankfurt. Er hlt fest, dass der heutige Konsens in der Wissenschaft fr die Definition von Bewusstsein folgender zu sein scheint: Nicht das einzelne Neuron also oder andere materielle Elemente fr sich genommen sind Trger des Bewusstseins, sondern ihre Struktur und Anordnung, ihre Funktionalitt, im Sinn eines Netzwerkes miteinander verschaltet zu sein. [] Materie ist primr, und Bewusstsein kann aus der Materie, ihrer Anordnung und den in ihr herrschenden Gesetzmssigkeiten abgeleitet werden (S. 73) 28 Unter Esoterik war die Innenschau des Menschen zu verstehen. Ich betrachte mein Selbst von innen, um zu Erkenntnis zu gelangen.

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Die Soziale Arbeit - Sozialpdagogik Psychologische Grundlagen fr die Sozialpdagogik wird heute eher als Schimpfwort und als Bezeichnung fr unserise spirituelle Angebote missbraucht, dabei hat dies nichts mit der ursprnglichen Bedeutung des Wortes zu tun. Dadurch zeigt sich auch zu einem gewissen Teil eine Schwierigkeit in der Vereinbarkeit von der Transpersonalen Psychologie mit dem aktuell vorherrschenden wissenschaftlichen Weltbild. 2.2.3 Haltung und Einstellungen Verfasser unbekannt Unsere Umwelt ist fr uns bedeutungsvoll. Wir kennen einen Teil davon und lernen immer wieder Neues dazu und machen sie uns dadurch vertrauter. Manches mgen wir, anderes wiederum lehnen wir ab. Zu vielen einzelnen Aspekten nehmen wir eine solche Haltung 29 ein. Wir setzen uns zum Beispiel fr die Menschenrechte ein, hren gerne Grunge, verurteilen Vergewaltiger und Mrder, lesen gerne Fantasieromane und verabscheuen Hausarbeit oder genau das Gegenteil. In der Psychologie werden solche Haltungen zu Gegenstnden oder Objekten unserer Umwelt als Einstellungen30 bezeichnet. Laut Langfeldt und Nothdurft (2007) ist es die Grundberzeugung der Sozialpsychologie, dass eine Einstellung aus drei verschiedenen Komponenten besteht. Die kognitive Komponente stellt die Erste dar, dies sind die Meinungen und die Kenntnisse ber das Einstellungsobjekt im Vordergrund. Bei der affektiven Komponente zhlen die Emotionen und die Bewertungen gegenber dem Einstellungsobjekt. Dann die Handlungskomponente dadurch ist der Umgang mit dem Einstellungsobjekt und das Verhalten gegenber dem Objekt beschrieben. (Langfeldt & Nothdurft, 2007) Weiters weisen Langfeldt und Nothdurft (2007) darauf hin, dass es sich noch von Bedeutung zeigt wie stark, beziehungsweise radikal die Haltung zu einem Einstellungsobjekt ist, das heisst wie gross sich der Einfluss auf die Weltsicht des Individuums gestaltet. Auch das mit der Einstellung verbundene Erregungspotential und der Einfluss auf das Handeln sind wichtige Punkte, die auch in der sozialpdagogischen Praxis bedeutsam sind. Einstellungen knnen auch ambivalent und inkonsistent sein. Sie haben eine Orientierungs-, Identifikations-, Selbstdarstellungs- und Selbstschutzfunktion. Durch sie werden Durchblick und Gemeinsamkeiten geschaffen. Sie bringen die eigene Identitt zum Ausdruck und zeigen wer man ist. Darber hinaus bieten sie noch Schutz, indem man Dinge die einem schaden, verngstigen und bedrohen knnten, nicht an sich heranlsst. Sind Einstellungen einmal gemacht, bedeutet dies nicht, dass sie unverrckbar sind, sondern vernderbar. Wir entscheiden uns dafr im Zusammenhang von Informationsbermittlungsprozessen. Sie sind Gegenstand und Mittel der unterschiedlichsten Beeinflussungs- und Wirkprozesse und von daher kontextuell gebunden und in Abhngigkeit vom jeweiligen Kontext vernderlich (Langfeldt & Nothdurft, 2007, S. 175). Es sind die Theorie der kognitiven Dissonanz, die Theorie des Einstellungsmanagements, die Selbstwahrnehmungstheorie, die Theorie der psychischen Reaktanz und Persuasionstheorien entwickelt worden, um die Stabilisierungs- und

Das Leben ist Sinn - es hat keinen.

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Allgemein wird als Haltung die Grundeinstellung dem Leben gegenber verstanden. Eine therapeutische Haltung versteht sich durch Gebote, wie z.B. den Patienten zu respektieren, ihn anzunehmen, ihn zu besttigen, das professionell Mgliche fr ihn zu tun und Verbote, wie z.B. keine unprofessionellen Vorteile aus der Behandlung zu ziehen (berhhte Honorare, Geldgeschenke oder eine sexuelle Beziehung zum Klienten beginnen). In der Sozialpsychologie wird die Haltung eines Menschen zu Objekten, Personen, Normen und Meinungen unter dem Konzept Einstellung untersucht. (Vgl. Astor, et al., 2010) 30 In der Sozialpsychologie werden darunter relativ stabile Verhaltensbereitschaften gegenber Personen, Objekten oder Ideen verstanden (Langfeldt & Nothdurft, 2007). Sie beeinflussen (bewusst oder unbewusst) die Auswahl und Wertung von Wahrnehmungsinhalten sowie die Art der Reaktion auf diese Inhalte (Astor, et al., 2010).

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Die Soziale Arbeit - Sozialpdagogik Psychologische Grundlagen fr die Sozialpdagogik Vernderungsprozesse von Einstellungen zu verstehen und zu erklren. Das Gebiet ist also sehr komplex. Nher auf die genannten Theorien einzugehen sprengt jedoch den Rahmen der Arbeit. 2.2.4 Psychische Beeintrchtigung

Wer mit einem Baum sprechen kann, braucht keinen Psychiater. Die meisten aber glauben genau das Gegenteil. Phil Bosmans, flmischer Ordenspriester Fr die Erklrung einer psychischen Beeintrchtigung wird primr die humanistisch orientierte Strungslehre herangezogen, da sie in der Sozialpdagogik vielfach angenommen ist (s. Kap. 2.2.1). Sekundr wird noch das bio-psycho-sozial-(spirituelle)Modell im Ansatz dargelegt, da dieses als gngiges Erklrungsmodell fr die Entwicklung einer psychischen Beeintrchtigung dient. Der Begriff Krankheit wird hier synonym zu dem Begriff Beeintrchtigung verwendet. Beim Monitoringbericht von Resch und Manzoni (2003) ber psychische Gesundheit in der Schweiz galten als leichte psychische Beschwerden, Gefhle der Schwche und Mdigkeit, der Unausgeglichenheit, der Nervositt, des Pessimismus und der Energielosigkeit, der Niedergeschlagenheit und Verstimmung, sowie Ein- und Durchschlafstrungen. Oft ist die berzeugung das eigene Leben nicht mehr bewltigen zu knnen da, sprich eine negative Kontrollberzeugung. Dauern diese leichten psychischen Beschwerden ber einen lngeren Zeitraum an, so kann ein Psychologe oder Psychiater zum Beispiel mithilfe des ICD-1031 anhand der Symptome und der Dauer dieser, in einer ausfhrlichen Anamnese, die Art der psychischen Beeintrchtigung klassifizieren (Mller, Laux, & Deister, 2009, S. 69-74). Eine psychische Beeintrchtigung kann einen Menschen in verschiedenen Lebensbereichen behindern. Weitreichend sind die Folgen, wenn die Lebensqualitt sowie die Leistungs- und Arbeitsfhigkeit eingeschrnkt werden. (Vgl. Resch & Manzoni, 2003, S. 8-21) Nach der Strungslehre des klientenzentrierten Ansatzes von Carl Rogers, so wie bei Schermer (1999, S. 27) ausgefhrt, gibt es eine Unterscheidung zwischen einem normalen (flexiblen) und einem gestrten (rigiden) Selbstkonzept. Bei einem normalen Selbstkonzept ist zu beobachten, dass Erfahrungen angstfrei aufgenommen werden und in die bestehende Struktur desselben integriert werden. Es besteht eine weitgehende bereinstimmung der Sichtweise vom realen (tatschlichen) und vom idealen (gewnschten) Selbst, sie ist kongruent. Liegt jetzt allerdings eine Strung vor, so besteht eine Diskrepanz zwischen dem realen und dem idealen Selbst. Die Person ignoriert oder verzerrt bei der bewussten Verarbeitung einer Erfahrung Anteile, da sie ihre Selbststruktur gefhrdet sieht. Dieser Widerspruch wird Inkongruenz genannt. Weitet sich diese aus, so fhrt dies zu einer psychischen Fehlanpassung und die mglichen Folgen sind Schuld, Angst, Depression, verminderte Selbstachtung und weitere Einschrnkungen. Beim bio-psycho-sozialen Erklrungsmodell, fr die Entstehung von psychischen Beeintrchtigungen, wird davon ausgegangen, dass fr die Ausbildung einer Strung ein komplexes Wechselspiel von biologischen, psychologischen und sozialen Einflussfaktoren ntig ist. Biologische Auslsefaktoren sind zum Beispiel krperliche Leiden
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Die ICD-10, International Statistical Classification of Diseases and Related Health Problems , ist die internationale statistische Klassifikation der Krankheiten und verwandter Gesundheitsprobleme. Ein Werk das es rzten und Psychiatern ermglicht eine Krankheit oder psychische Beeintrchtigung anhand der vorherrschenden Symptome zu klassifizieren. Dies ermglicht eine leichtere Zusammenarbeit. Unter anderem gibt es auch noch das DSM-IV, Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (Diagnostisches und Statistisches Handbuch Psychischer Strungen) und dies ist ein Klassifikationssystem der American Psychiatric Association. Zu erwhnen ist noch die International Classification of Functioning, Disability and Health (ICF). Sie dient der Beurteilung von Einschrnkung und Behinderung. (Rika, Gurtner, & Lehmann, 2004)

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Die Soziale Arbeit - Sozialpdagogik Psychologische Grundlagen fr die Sozialpdagogik (Rckenschmerzen, Knochenbruch,), Alter, Geschlecht, ber- oder Untergewicht, Gendefekt, Stress, vererbte Krankheiten et cetera . Als psychische Auslsefaktoren gelten zum Beispiel Selbstvertrauen; Opferhaltung (Alle anderen sind schuld!); unverarbeiteter Tod in der Familie, Verwandtschaft oder Bekanntschaft; Bindungsverhalten; berforderung; Sensibilitt; Krankheit der Eltern; Trauma et cetera. Soziale Faktoren sind zum Beispiel, eine unbefriedigende Arbeitssituation, Mobbing, fehlende Freundschaften, fehlendes soziales Netz, Finanzen, fehlende Tagesstruktur, Familie, Zugehrigkeit zu einer Minderheit, gesellschaftlicher Status, reizarme Umgebung et cetera (Renneberg, Heidenreich, & Noyon, 2009). Spirituelle Auslser knnen laut Grof (2002) zum Beispiel Leiden an der inneren Zerrissenheit, Verlust des Erkennens einer Sinnhaftigkeit im Leben sein. Im zweiten Monitoringbericht des Schweizerischen Gesundheitsobservatoriums (Obsan) geben auch die Daten insgesamt klare Hinweise darauf, wie eng psychische Gesundheit mit Bewltigungsmechanismen, dem Funktionieren in der Gesellschaft und sozialer Untersttzung zusammenhngen und wie gravierend die Folgen psychischer Krankheit sein knnen. (Schuler, Resch, & Weiss, 2007, S. 6) Es existieren noch weitere Strungsmodelle wie zum Beispiel das StressVulnerabilittsmodell. In dieser Arbeit wird jedoch nicht nher auf diese eingegangen, da bereits zwei sehr anerkannte und gngige Modelle beschrieben sind und fr den Forschungszweck einer Bachelorthesis ausreichend sind. Eine andere interessante Sichtweise psychische Beeintrchtigungen anzusehen, ist bei Christina und Stanislav Grof zu finden. Sie gehen davon aus, dass viele ungewhnliche Erfahrungen seien sie noch so dramatisch und einer Psychose hnlich nicht Symptom einer Krankheit sind, sondern Ausdruck eines Selbstheilungsprozesses von Psyche und Krper. Auch Hundt (2007, S. 69) weist darauf hin, dass eine sogenannte spirituelle Krise ein schwieriger und oft erschreckender Zustand sei, der jedoch emotionale und psychosomatische Heilung versprechen kann, soweit er als natrlicher Entwicklungsprozess der Persnlichkeit verstanden wird, auf dem Weg zu einem hheren Bewusstsein. Auch Thorwald und Dahlke (1994) begegnen dem in hnlicher Haltung mit der Aussage, dass jede Krankheit ihren Sinn hat und ein notwendiger Weg ist sowie eine Chance bietet. Ein kurzes Beispiel aus Praxis soll an dieser Stelle aufzeigen, mit welchem Weltbild ein Sozialpdagoge im Berufsalltag konfrontiert werden kann. Es geht hier um eine Person bei der eine paranoide Schizophrenie diagnostiziert ist. Dieser Mensch steht nach eigenen Angaben in steter Kommunikation mit Gott. Dieser sagt ihm was er tun kann, soll oder was gut fr ihn ist. Gott der sich seiner Wahrnehmung als Licht erschliesst, wird von ihm als positiv empfunden. Dann gibt es fr ihn noch den Teufel, der ihn plagt. Der Teufel bringt ihm negative Gedanken und lst bei ihm unwohle Gefhle aus. Speziell dann wenn es gilt, sich hinaus auf einen belebten Platz zu begeben, mit dem Zug zu fahren oder auch einfach alltgliche Hausarbeiten zu verrichten. Im lichten Teil zu leben wrde er als Erlsung ansehen und den Teufel wrde er am liebsten loswerden. Diese Wahrnehmungen behindern ihn stark alltgliche Arbeiten auszufhren und darauf konzentriert zu bleiben. Rckzug ist eine von ihm erprobte und wirksame Bewltigungsstrategie. In dieser Forschungsarbeit wird speziell auf Sozialpdagogen eingegangen, die mit psychisch beeintrchtigten Menschen zusammen arbeiten. Dies hat den Grund, dass die psychischen Beeintrchtigungen laut WHO die hufigsten Krankheiten berhaupt sind und somit die Chance einem Menschen in einer derartigen Situation zu begegnen relativ gross ist (Schuler, Resch, & Weiss, 2007). Sozialpdagogen treffen im beruflichen Umfeld (Wohn- und Beschftigungsbereich) eher auf Menschen mit schweren episodischen oder chronifizierten Krankheitsverlufen. Deswegen wird nun noch kurz erlutert was psychisch gesund und psychisch krank oder psychisch beeintrchtigt bedeutet. 15

Die Soziale Arbeit - Sozialpdagogik Psychologische Grundlagen fr die Sozialpdagogik Psychische Gesundheit: Unter psychischer Gesundheit wird zum Beispiel in einer nationalen Studie von Rika, Gurtner und Lehmann (2004) verstanden, dass diese ein Resultat komplexer dynamischer Interaktionen zwischen biologischen, psychologischen, sozio-konomischen, soziokulturellen und institutionellen Faktoren ist. Psychische Gesundheit ist somit nicht ein Zustand, der sich als Folge von persnlichen Vorlieben und individuellem Verhalten manifestiert, sondern ein vielschichtiger Prozess, der neben individuellen Aspekten massgeblich von usseren Faktoren beeinflusst wird. Wesentliche Aspekte davon sind persnliches Wohlbefinden, Selbstbewusstsein, Lebenszufriedenheit, Beziehungsfhigkeit, die Fhigkeit den Alltag zu bewltigen und einer Arbeit nachgehen zu knnen, sowie zu gesellschaftlicher Partizipation in der Lage zu sein (Resch & Manzoni, 2003). Man beachte auch hier wieder den bio-psycho-sozialen Ansatz der sich klar erkennbar zeigt. Wenn ich von Gesundheit spreche, ist fr mich eine zentrale Frage: Wie fhle ich mich? Ist diese Frage gestellt, kann nur jeder fr sich eine Antwort darauf finden. Auf einen sozialpdagogischen Kontext bezogen, muss ich auch sagen, dass durch das Beobachten des Verhaltens einer Person auch Schlsse auf sein Befinden gemacht werden knnen. Voraussetzung ist hier meines Erachtens auch, dass man die beobachtete Person lange genug kennt, um diese Schlsse ziehen zu knnen, damit ich ausreichend Vergleichsmglichkeiten fr verndertes Verhalten habe. Doch hier taucht schon die nchste Frage auf: Was ist lange genug? Sie sehen eine objektive Bestimmung oder besser gesagt von aussen bestimmte Aussage ber den Gesundheitszustand ist immer unvollstndig so lange sich die betreffende Person dazu nicht noch selbst geussert hat. Wichtig ist hierbei wie diese Person selbst ihre Lage beurteilt, da diese sie subjektiv sehr gut wahrnimmt (Vgl. Maurer, 2006, S. 12). Auf dem lsst sich dann aufbauen und weiterarbeiten. Dies auch im Sinne einer selbst konstruierten inneren und usseren individuellen Welt, sowie dies in der Theorie des Konstruktivismus beschrieben ist (Vgl. Langfeldt & Nothdurft, 2007, S. 32). Psychische Krankheit: Schulte (1998) versteht unter dem Begriff Krankheit ein theoretisches Konstrukt und ein allgemeines Denkmodell, dass dazu dient, auffllige und unerklrbare Vernderungen beim Menschen begrifflich zu fassen und damit (scheinbar) zu begreifen, und darber hinaus gibt er [der Begriff] Hinweise, wie man sich solchen Personen gegenber verhalten sollte (S. 20). Durch eine Diagnose bekommt eine Krankheit einen spezifischen Namen und ausgehend von der vorherigen Definition, weiss ich als sozialpdagogisch Ttiger auf welche Symptome ich bei einer Person zu achten habe und kann meine Handlungsstrategien dahingehend anpassen. Das Symptom ist hingegen wieder nur die sichtbare Spitze eines psycho-somatisch-sozialen Eisbergs (Maurer, 2006, S. 12). Laut Drner, Plog, Teller und Wendt (2010) bedeutet krank auch: Die Suche nach den kranken Anteilen in einem Menschen wird zur Suche nach den derzeitigen Mglichkeiten und Unmglichkeiten, eine Beziehung zu sich, zu anderen oder zur Umwelt aufzunehmen. Krank ist immer ein Mensch (S. 37). Da stellt sich mir die Frage: Wer ist dann noch gesund? Niemand? Nach der Weltgesundheitsorganisation (WHO) ist Gesundheit wie folgt definiert: Gesundheit ist der Zustand des vlligen krperlichen, seelischen und sozialen Wohlbefindens und nicht nur das Freisein von Krankheit und Gebrechen. (Schilling & Zeller, 2007, S. 123) Diese Definition der WHO lsst mich nach meiner Erfahrung die zuvor gestellte Frage nach der Gesundheit wie folgt beantworten: Glcklich ist der, welcher sich nach der Definition der WHO als gesund bezeichnen kann. Mir selbst ist dieses Glck zwar nicht unbekannt, dennoch halte ich diesen Zustand fr ein sehr flchtiges Gut. 16

Die Soziale Arbeit - Sozialpdagogik Psychologische Grundlagen fr die Sozialpdagogik Die hufigsten psychischen Beeintrchtigungen Hier werden nun kurz die drei hauptschlich vorkommenden Beeintrchtigungen der Psyche beschrieben, mit denen Sozialpdagogen in ihrem Berufsalltag konfrontiert sind. Es ist noch zu sagen, dass Mehrfachbeeintrchtigungen sehr oft vorkommen. Es erfordert eine gute Beobachtungsgabe, um zu erkennen, welchen Teil des Menschen man im Moment zu Gesicht bekommt. Durch eine Verhaltensanalyse und auch durch Gesprche bekomme ich als sozialpdagogisch Ttiger einen berblick der Situation und kann dann jeweils an diese angepasst professionell reagieren. Trotz der Analyse steht das Mensch sein im Vordergrund. Laut dem Monitoring fr psychische Gesundheit (Resch & Manzoni, 2003) in der Schweiz geht hervor, dass die 3 hufigsten Diagnosen, welche bei einer Klinikeinweisung gestellt werden, bei Mnnern in absteigender Reihenfolge Drogenmissbrauch, Alkoholmissbrauch und Schizophrenie sind. Bei Frauen steht die schwere Depression an erster Stelle gefolgt von Alkoholmissbrauch und der Schizophrenie. Da die Schizophrenie und andere schizophrene Strungen, welche sich nach dem Raster der ICD-10 richten, getrennt gefhrt sind, steht die Schizophrenie hier jeweils nur an dritter Stelle. Addiert man die Werte dieser beiden Krankheitsbilder so wrden sie gemeinsam an erster Stelle stehen. Das gleiche gilt, wenn Drogenmissbrauch und Alkoholmissbrauch unter dem gemeinsamen Begriff Suchtkrankheiten (laut ICD-10 Psychische Verhaltensstrungen durch psychotrope Substanzen) zusammengefasst werden, so wrden die Suchtkrankheiten an erster Stelle, die Psychosen aus dem schizophrenen Formenkreis an zweiter und die depressiven Beeintrchtigungen an dritter Stelle stehen. 1) Psychische Verhaltensstrungen durch psychotrope32 Substanzen Ein bermchtiges Verlangen nach einer Substanz (zum Beispiel Alkohol), bei einer stoffgebundenen Abhngigkeit oder nach einer Ttigkeit (zum Beispiel Glcksspiel), bei nicht stoffgebundenen Abhngigkeiten liegt diesen Beeintrchtigungen gemeinsam zugrunde. Dem unbezwingbaren Verlangen nach dem Suchtmittel geht ein Kontrollverlust einher. Dieser ussert sich im Nicht-Aufhren-Knnen (Abhngigkeit). Die Entwicklung einer Abhngigkeit lsst sich wie folgt beschreiben: Zu Beginn steht der Gebrauch, es folgt der Genuss, bis sich dieser in einen schdlichen Gebrauch, sprich dem Missbrauch wandelt. Dieses abweichende Verhalten fhrt zu einer Gewhnung und diese in die Abhngigkeit. Eine Abhngigkeit umfasst biologische, psychologische und soziale Faktoren. Um mit einem solchen Menschen zu arbeiten, ist die Motivationsstufe in der er sich befindet entscheidend. Ein Modell dafr findet sich bei Mller, Laux und Deister (2009, S. 315). (Mller, Laux, & Deister, 2009, S. 307-354) Schizophrenie oder Psychose aus dem schizophrenen Formenkreis Zum Erscheinungsbild einer Psychose aus dem schizophrenen Formenkreis gehren folgende Symptome: Wahn, Halluzinationen, formale Denkstrungen, Ich-Strungen, Affektstrungen und psychomotorische Strungen. Diese sind bei den Betroffenen in jeglichen Anordnungen anzutreffen und geben ein sehr buntes Bild ab. Von einer multifaktoriellen Entstehung der Krankheit wird heute ausgegangen. Es findet eine Unterscheidung zwischen Positiv- (unter anderem Wahn, Halluzinationen) und Negativsymptomatik (unter anderem Antriebsmangel, Affektarmut) statt. Wichtig fr erkrankte Menschen ist, dass man ihnen Hoffnung und Mut vermittelt, sie nicht ber-

2)

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Synonym wird auch von psychoaktiven Substanzen gesprochen. Psychotrop oder psychoaktiv ist ein Stoff der die Psyche oder das Bewusstsein des Menschen beeinflusst. Dies kann in anregender, beruhigender, erweiternder, gedmpfter, stimulierender, eingrenzender und lhmender Form geschehen. (Rtsch, 1998, S. 9)

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Die Soziale Arbeit - Sozialpdagogik

Professionelles Handeln in der Sozialpdagogik

aber auch nicht unterfordert und dass man mit ihnen an ihrem Verhalten arbeitet, um ihre soziale Kompetenz zu strken. (Mller, Laux, & Deister, 2009, S. 139-167) 3) Depressive Beeintrchtigungen Diese knnen ebenfalls ein vielgestaltiges Bild zeigen. Die Hauptsymptome sind eine gedrckte Stimmung, Hemmung von Denken und Antrieb und krperlich-vegetative Strungen. Auch hier wird heute von einer multifaktoriellen Bedingtheit psychischer Strungen ausgegangen. Aus Sicht des Sozialpdagogen ist es fr diese Menschen wichtig, wenn man sie beim Aufbau von Aktivitten untersttzt. Eine Korrektur von negativen Realitts- und Selbstbewertungen ist anzustreben. Die Selbstsicherheit und soziale Kompetenz sind zu strken. In alltglichen Situationen beobachtet der Sozialpdagoge wie die Selbstbewertung und der Umgang mit Lebensproblemen ausfllt. Sind diese negativer Art, versucht er in Beratungsgesprchen andere Mglichkeiten aufzuzeigen und gibt weiter wie diese Mglichkeiten in den Alltag integriert werden knnen. (Mller, Laux, & Deister, 2009, S. 76-110)

2.3

Professionelles Handeln in der Sozialpdagogik

Nur das Engagement fr das Leben anderer, vor allem fr das der zuknftigen Generationen, schtzt vor dem Abgleiten in Leere und Selbstzentrierung. Heiko Ernst, deutscher Psychologe und Schriftsteller Laut Drner, Teller, Plog und Wendt (2010) arbeitet der sozialpdagogisch Ttige zum einen fr die Gesellschaft, von dieser hat er den Auftrag die Arbeitsfhigkeit und/oder die Sozialfhigkeit der ihm berantworteten Klienten wieder herzustellen. Das ist das erste Mandat der Sozialen Arbeit. Zum anderen arbeitet er fr das Individuum. Dies ist das zweite Mandat. Er muss fr sich immer wieder neu herausfinden und festlegen in wessen Namen er handeln will. Das bedeutet, dass er sich dem Klienten im Namen der Gesellschaft und der Institution aufdrngen muss und umgekehrt sich aber genauso der Gesellschaft und der Institution im Namen des Klienten aufdrngen muss. Er ist stets gefordert sich mit seinen eigenen Normen, Werten und Erwartungen und dem was er fr normal und sinnvoll hlt auseinanderzusetzen, um zu einem handlungsfhigen Standpunkt zu kommen. Dies stellt das Spannungsfeld des sogenannten Doppelmandats der Sozialen Arbeit dar. Nicht unbedingt vereinfachend, ist zu diesem Spannungsfeld noch ein drittes Mandat, das der Profession hinzuzufgen. Wobei als besondere Richtlinien die Menschrechte und Gerechtigkeit gelten. Dieses Spannungsfeld, in dem sich der sozialpdagogisch Ttige nun befindet, wird auch oft das Triple-Mandat der Sozialen Arbeit genannt, sowie dies Staub-Bernasconi (2007) ausfhrt. Es gilt somit fr smtliche professionell Ttige der Sozialen Arbeit und nicht ausschliesslich fr sozialpdagogisch Ttige. Nun wird aufgezeigt, was professionelles Handeln in Zusammenarbeit mit psychisch Beeintrchtigten bedeutet. Der Sozialpdagoge hat den Auftrag seine Klienten zu begleiten und ihnen Hilfe zur Selbsthilfe33 zu geben. Dies umfasst die Bereiche Verhaltensvernderung (Entwicklung gesellschaftlich erwnschten Verhaltens); Untersttzung, Begleitung in der Entwicklung und Erziehung; soziale Interaktion und Kommunikation, Emotionsbewltigung und Entwicklung von Motivation. (Vgl. Wlte, Borg-Laufs, & Brckner, 2011; Langfeldt & Nothdurft, 2007; Schermer, 1999)

33

Das bedeutet, dass immer wieder versucht wird die betroffene Person dahin zu bringen damit sie ihre Angelegenheiten selbstverantwortlich regeln kann. Nicht ich als Helfer erledige die Angelegenheiten sondern ich fordere die Person auf das selbst in die Hand zu nehmen. Dafr Wege und Mglichkeiten aufzuzeigen und eine untersttzende Haltung einzunehmen ist die Aufgabe.

18

Die Soziale Arbeit - Sozialpdagogik

Professionelles Handeln in der Sozialpdagogik

Sozialpdagogisches Handeln orientiert sich in der Praxis an unterschiedlichsten Theorien, Konzepten und Methoden. Wichtig fr die Arbeit mit psychisch beeintrchtigten Menschen sind neben der Kenntnis der Krankheitsbilder, Kommunikationstheorien (Gewaltfreie Kommunikation nach Marshall B. Rosenberg, klientenzentrierte Gesprchsfhrung Carl Rogers/Sabine Weinberger und das 4-Ohren-Modell von Schulz von Thun), Handlungstheorien (Ressourcenerschlieung, Bewusstseinsbildung, Bedrfnisorientierung), Konzepte (Normalisierungsprinzip laut Walter Thimm, Lebensweltorientierung nach Hans Thiersch, Recovery) und Methoden (Einzelfallarbeit mit dem Ziel der Verbesserung individueller Lebensverhltnisse, soziale Gruppenarbeit mit dem Ziel der Entwicklung sozialer Kompetenzen). Das ist keine vollstndige, sondern eine persnliche Auswahl die ich als wichtig erachte. Je mehr Perspektiven ein Sozialpdagoge [] einzunehmen vermag, desto eher wird er [] eine angemessene Lsung finden. Theorien verhelfen so zu einem hheren Grad an Reflexionsfhigkeit und steigern mittelbar die praktische Kompetenz (Langfeldt & Nothdurft, 2007, S. 29). Wlte, Borg-Laufs und Brckner (2011, S. 167) sind der Meinung, dass die Psychologie eine bedeutende Grundlage fr die Soziale Arbeit ist. Die Affinitt des therapeutischen Angebots eines klinischen Psychologen und das Beratungshandeln eines Sozialarbeiters sind sehr hoch. Deshalb sind Ergebnisse aus der klinischen Psychologie fr die Optimierung von Beratungsprozessen bei Klienten mit psychischen Beeintrchtigungen zu nutzen. In der folgenden Abbildung sind die Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen Beratung und Psychotherapie aufgefhrt. Dieter Wlte (2011, S. 167) hat hier versucht, die Schnittmenge der beiden Bereiche zu bezeichnen und den kaum zu unterscheidenden Teil, das Kontinuum, aufzuzeigen. Die graphische Darstellung wurde von mir vorgenommen.

Anlass: Kritische Lebensereignisse im Lebenslauf Funktion: Entwicklungsfrderung, Krisenbewltigung, Problembewltigung, Kompetenzentwicklung Setting: In verschiedenen gesellschaftlichen Teilsystemen, hoher Bezug zum Lebensalltag, niedrigschwellig Beratung

Handlungsebene: Gestaltung einer professionellen Beziehung Analyse und Klrung der Probleme Analyse und Vereinbarung von Zielen Motivation zur Vernderung Problemaktualisierung Ressourcenaktivierung Hilfe zur Problembewltigung Kontinuum

Anlass: Psychische Strungen Funktion: Wiederherstellung psychischer Gesundheit, Heilung Setting: Im medizinisch-gesundheitlichen System

Psychotherapie

19

Die Soziale Arbeit - Sozialpdagogik

Professionelles Handeln in der Sozialpdagogik

Abhngig vom Menschenbild setzt der SP die verschiedenen Theorien, Modelle und Konzepte um. Das in dieser Arbeit verwendete und auch in der Praxis weit verbreitete humanistische Menschenbild soll massgebend sein. Bezogen auf das Praxisbeispiel (siehe Kapitel 2.2.4) bedeutet das fr mich meinem Klienten mitzuteilen seine Wahrnehmungen anzuerkennen, wenn er sich mir mitteilt. Den Fokus dann auf das Hier und Jetzt zu legen, konkret auf die anstehenden Hausarbeiten im Wohnbereich und ihn dabei zu begleiten. Ihn seiner Fhigkeiten zu erinnern und zu motivieren. Neben dem Wissen kommt gerade dem Menschenbild, nach dem einer handelt besondere Bedeutung zu. Das Menschenbild dem ich mich verschrieben habe, gibt mir einen Ansatzpunkt fr die stete Reflexion34 und ein Bewusstsein ber die Begegnungen und Beziehungen zu meinen Mitmenschen, unabhngig davon ob diese beruflicher oder privater Natur sind. (Drner, Plog, Teller, & Wendt, 2010). Wichtig wird dies unter anderem dann, wenn ich zum Beispiel in einem Bereich arbeite in dem vorwiegend Menschen sind die eine langzeitliche Beeintrchtigung aufweisen. Es kann vorkommen, dass sich das Befinden eines Klienten ber Jahre hinweg kaum verbessert. Immer wieder berate und untersttze ich diesen Menschen, aber es zeigt sich keine oder kaum eine Verbesserung seines Zustandes. Wenn mich das belastet, kann dies sehr frustrierend sein und damit muss ich erst einmal umgehen knnen. Das heisst auch sich gedanklich von einem Heilungsanspruch entfernen, dieser obliegt den Therapeuten. Als Sozialpdagoge begleite ich meinen Klienten. Um dies zu bewltigen bentige ich eine Verarbeitungsstrategie, damit ich nicht selbst dauerhaft beeintrchtigt werde. Zum besseren Verstndnis der unterschiedlichen Situationen verwende ich beispielsweise psychologische Theorien. Das Menschenbild hilft mir die Hoffnung zu wahren, dass in dem Klienten trotz des langzeitigen Stillstandes Vernderungspotential steckt und es Sinn macht weiter mit meiner Arbeit fortzufahren. Peter Voll (Expertengesprch, Anhang B, Zeile 451-458) sagt, dass diese Ich-Strke eventuell auch auf spirituellen Weg erlangt werden kann.

34

Ich versuche mein Handeln von einem erhhten Standpunkt aus zu sehen, dadurch erkenne ich auch andere Handlungsmglichkeiten. Ich kann dies fr mich in meinen Gedanken machen oder aber auch im Team gewisse Situationen nachbesprechen und nach anderen Handlungsmglichkeiten fragen.

Beratung Arbeit

in

der

Sozialen

Kontinuum

20 Psychotherapie

Spiritualitt

Klrung der Begriffe Spiritus, Psyche und Seele

3. Spiritualitt
Was wir zutiefst sind, wurde nicht geboren, noch kann es sterben. Pater Willigis Jger, Benediktinermnch und Zenmeister Eine Definition fr den Begriff Spiritualitt wird ausgewhlt und die Auswahl begrndet. Dazu werden verschiedene Definitionen aus unterschiedlichen Wissenschaftsdisziplinen herangezogen, um aufzuzeigen wie gross die Bandbreite ist und wo sich berlappungen und bereinstimmungen erkennen lassen (Steinmann, 2008, S. 57). Eine halbwegs fassbare und mglichst allgemein gltige Definition zu finden, ist das Ziel dieses Kapitels. Wichtig fr die Soziale Arbeit ist es, einen religionsunabhngigen Spiritualittsbegriff zu finden, damit der Begriff in einer institutionellen Umgebung die konfessionslos und vom humanistischen Menschenbild geprgt ist, bestehen und Anwendung finden kann. Das Verstndnis von Spiritualitt ist an sich eine sehr individuelle, persnliche und daher jeweils einzigartige Sache. Eine allgemeingltige und fr die meisten Menschen stimmige Definition zu finden ist schwierig bis unmglich, beziehungsweise hngt dies auch sehr stark von der jeweiligen Betrachtungsweise ab. Der Experte Peter Voll (Expertengesprch, Anhang B, Zeile 555) empfindet dies ebenfalls als ein sehr anspruchsvolles Thema, da es in die Grenzbereiche des sagbaren vorstsst und deshalb begrifflich schwer zu fassen ist. Dennoch versuche ich eine angemessene, religionsunabhngige und konfessionslose Definition von Spiritualitt zu finden, damit eine empirische Forschung mglich wird. Es wird auch der Bezug zur religis motivierten Spiritualitt hergestellt und versucht die konfessionslose Spiritualitt unabhngig davon zu zeigen. Jeder Mensch ist seiner Natur nach spirituell (geistig), sofern er Sinn und Wert sucht. Spiritualitt ist weder eine eigentlich esoterische noch religise Praktik, sondern eine grundlegende Dimension des Menschseins. (Sponsel, 2008)35

3.1

Klrung der Begriffe Spiritus, Psyche und Seele

Wir haben den Kosmos verloren, indem wir aus der wahren Verbindung mit ihm herausgetreten sind, und dies ist unsere grte Tragdie. D.H. Lawrence, englischer Schriftsteller Fr die Klrung der Begriffe wurden vorzugsweise psychologische Wrterbcher zitiert, allgemeine Lexika kamen da zum Zuge, wenn ich in den psychologischen Wrterbchern nicht fndig wurde. Als erstes wird nun die Herkunft des Wortstammes des Hauptbegriffes geklrt. Der Wortstamm des Begriffes Spiritualitt ist Spiritus, welches aus dem lateinischen kommt und allgemein Luft, Atem, Lebenshauch, Geist und Seele bedeutet. (Astor, et al., 2010) Interessant ist, dass das aus dem griechischen stammende Wort Psyche ebenfalls mit Hauch, Atem und Seele bersetzt wird. Es gilt in der Psychologie als die Bezeichnung fr die Gesamtheit aller bewussten oder unbewussten Erlebens- und Verhaltensweisen. (Astor, et al., 2010; Der Brockhaus, 2001, S. 457; Hcker & Stapf 2009, S. 787) Das deutsche Wort Seele bezeichnet ursprnglich als das lebenspendende Prinzip im Menschen, auch die den Leib gestaltende und bewegende Kraft (Hcker & Stapf, 2009, S. 892). Ebenfalls gilt Seele in der Alltagsvorstellung [als] der nicht krperliche,

35

Rudolf Sponsel ist Klinischer Psychologe und Psychotherapeut. Er ist ein Verfechter der der Integrativen Psychologischen Psychotherapie (GIPT), welche seiner Ansicht nach eine Einheit zwischen Theorie und Praxis schafft.

21

Spiritualitt

Ausgewhlte Definitionen

immaterielle Anteil des Menschen, der sich im Ich-Empfinden ausdrckt. (Der Brockhaus, 2001, S. 536) Auffallend ist auch, dass in jeder der hier verwendeten Definition das Leib-SeeleProblem36 auftaucht und davon gesprochen wird, dass die Psychologie als eine seelenlose Wissenschaft erscheint und sie ihr Augenmerk allein auf die messbaren Teilfunktionen der Psyche legt. (Vgl. Der Brockhaus, 2001, S. 537; Hcker & Stapf, 2009, S. 892) Zusammenfassend lsst sich hier sagen, dass diese Begriffe sehr weit gefasst sind. Eine genauere Bestimmung fhrt fast zwangsweise auf eine philosophische Diskussion hinaus und das ist nicht das Ziel dieser Arbeit. Einst standen diese drei Stammwrter fr ein und dasselbe. Heute wird unter jedem dieser Begriffe in der deutschsprachigen Welt etwas anderes verstanden beziehungsweise assoziiert und eine Differenzierung beziehungsweise Definition ist vonnten. Dabei gilt es das Feld der Gltigkeit des Begriffes abzustecken, jedoch auch nicht zu sehr einzuengen.

3.2

Ausgewhlte Definitionen

Menschen und Felsen sind gleichermaen Geist, aber nur Menschen knnen diese Tatsache bewusst wahrnehmen. Und zwischen dem Felsen und dem Menschen liegt Evolution. Ken Wilber, amerikanischer Bewusstseinsforscher und Philosoph 1) ffentliche Gesundheit und Gesundheitsfrderung Spiritualitt kann als positiver Grundwert, als eigene, existentielle Dimension des Menschseins definiert werden, die getragen ist von der Sehnsucht nach Lebenserfllung und Sinnerfahrung jenseits von Leben und Tod. Sie manifestiert sich in einem individuellen dynamischen Entwicklungs- und Bewusstseinsprozess in allen Lebensphasen und Lebensbereichen, in verschiedenen Lebensweisen und Lebensorientierungen und verbindet ber die innere Erfahrung einer transzendenten Wirklichkeit mit Umfeld und Umwelt. (Steinmann, 2008, S. 64) Die ffentliche Gesundheit und Gesundheitsfrderung hat hier den Vertretungscharakter der Gesellschaft, da sich das ganze allgemeine Gesundheitswesen danach richtet und zum Grossteil von ihr abhngig ist. Deshalb wurde diese Definition gewhlt. Aus dieser Definition stechen die Aspekte Dimension, Prozess und Erfahrung hervor. Das Menschsein wird als in verschiedenen Dimensionen geschehend wahrgenommen und so beschrieben. Weiters wird die Prozesshaftigkeit dieses Seins hervorgehoben und zu guter Letzt, dass die Verbindung zum Aussen ber die innere Erfahrung her erfolgt. In anderen Worten unsere Erfahrung und Wahrnehmung bestimmt wie wir mit unserer Umwelt in Verbindung treten. Von diesem Standpunkt aus liegt dieser Definition fr die Sozialpdagogik ein gewisser Reiz inne. 2) Allgemeine und Integrative Psychotherapie Die Motivation sich mit Sinn- und Wertfragen des Daseins, der Welt und der Menschen und besonders der eigenen Existenz und seiner Selbstverwirklichung im Leben zu beschftigen, heisse spirituelle Motivation. Dies kann mehr oder minder bewusst geschehen. Sofern die Auseinandersetzung und Handlungspraxis bewusst und absichtsvoll erfolgt, kann dies mehr oder minder formalisiert (ritualisiert) oder formlos (spontan, einfach so oder irgendwie) durchgefhrt werden. (Sponsel, 2008)

36

Der Ursprung des Leib-Seele-Problems wird hier bei Ren Descartes (17. Jhdt.) gesehen und resultiert aus einer rein dualistischen Betrachtungsweise von Leib und Seele. (Der Brockhaus, 2001, S. 537)

22

Spiritualitt

Ausgewhlte Definitionen

Die Definition aus der allgemeinen und Integrativen Psychotherapie besagt, dass sobald sich ein Mensch mit dem Sinn und Wert des Daseins auseinandersetzt, dies spirituell zu nennen ist. Die Bewusstheit dieser Auseinandersetzung spielt ebenfalls eine Rolle und wird als Kriterium herangezogen. Dass der Mensch sein Leben mehr oder minder bewusst gestaltet ist auch in einem Postulat der humanistischen Psychologie (s. Kap. 2.2.1) anzutreffen. Der Sozialpdagoge ist oft gefordert seinen Klienten ihr Verhalten und bestehende Muster aufzuzeigen, bewusst zu machen. Dies geschieht natrlich in verschiedensten Bereichen und ich wage zu behaupten, relativ selten im Bereich von Sinn- und Wertfragen. Auszuschliessen ist es jedoch nicht. 3) Ein Vertreter der Transpersonalen Psychologie beschreibt Spiritualitt wie folgt: Unter Spiritualitt wollen wir ein explizites Bezogensein auf eine ber das eigene Ich und seine Ziele hinausreichende Wirklichkeit verstehen. Da sie das eigene Ich bersteigt, ist sie zugleich eine transzendente Wirklichkeit. Je nach Art der Erfahrung, in der die Spiritualitt grndet, kann dieser Bezug mehr oder weniger umfassend, mehr oder weniger radikal, mehr oder weniger stark alle Lebensbereiche durchdringend sein. Auch hier wollen wir davon ausgehen, dass wir nur dann von Spiritualitt sprechen, wenn sie ganzheitlich Erkennen, Affekt und Emotion, Motivation und Handeln durchdringt. (Walach, 2011, S. 23) Hier ist festzuhalten, dass nach Ansicht der Transpersonalen Psychologie die Spiritualitt unterschiedlich erfahren werden kann und auch die Intensitt der Erfahrung different ist. Die Individualitt der Erfahrung wird stark betont. 4) Aus der Sicht eines praktischen Theologen ist Spiritualitt: Eine innere, religions- und konfessionsbergreifende Erfahrung, die direkte, unmittelbare, persnliche Erfahrung dessen, was die Grenzen des menschlichen Verstandes und Bewusstseins berschreitet. [] Spiritualitt wird als eine Dimension menschlicher Erfahrung verstanden, des Vermgens, in allem Vordergrndigen die letzte, tragende Wirklichkeit zu erahnen. (Eglin, 2006, S. 14) Der Theologe selbst findet Spiritualitt als konfessionsbergreifende Erfahrung, das heisst sie ist nicht von einer bestimmten Religion beziehungsweise berhaupt nicht von einer Religion abhngig. Rein die gemachte Erfahrung und Ahnung, dass hinter all dem offensichtlichen noch etwas anderes, Ungreifbares besteht ist bezeichnend. Diese vier verschiedenen Definitionen sind nicht einheitlich. Aus diesem Grund setze ich eine fr mich stimmige Arbeitsdefinition aus den vorhergehenden zusammen. ARBEITSDEFINITON: Spiritualitt ist die direkte, unmittelbare, persnliche Erfahrung dessen, was die Grenzen des menschlichen Verstandes und Bewusstseins berschreitet. Spiritualitt kann als positiver Grundwert, als eigene, existentielle Dimension des Menschseins definiert werden, die getragen ist von der Sehnsucht nach Lebenserfllung und Sinnerfahrung jenseits von Leben und Tod. Sie manifestiert sich in einem individuellen dynamischen Entwicklungs- und Bewusstseinsprozess in allen Lebensphasen und Lebensbereichen, in verschiedenen Lebensweisen und Lebensorientierungen und verbindet ber die innere Erfahrung einer transzendenten Wirklichkeit mit Umfeld und Umwelt. Die Definition aus dem Bereich Gesundheit und Gesundheitsfrderung wurde ergnzt mit dem Teil der persnlichen Erfahrung von den praktischen Theologen, weil meines Erachtens speziell die persnliche Erfahrung Spiritualitt ausmacht. Fr jeden kann sie etwas anderes bedeuten und darstellen, da sich ein jeder im Laufe seines Lebens ein 23

Spiritualitt

Spiritualitt und Religiositt

inneres, individuelles Weltbild erschaffen hat und eine andere Erfahrung gemacht hat. Das Bild kann sich jede Sekunde ndern und doch von langem Bestand sein, da es ein Prozess des Bewusstseins ist. Man denke in einem pathologischen Sinn hier zum Beispiel an traumatische Lebensereignisse, um wieder einen Bezug zum Ttigkeitsfeld des Sozialpdagogen aufzuwerfen. Die angesprochene Sehnsucht nach Lebenserfllung in der Definition lsst sich in Zusammenhang mit der Selbstverwirklichung, wie es im humanistischen Menschenbild verstanden wird, bringen. Die Sehnsucht steht sozusagen fr die Motivation zur Selbstverwirklichung.

3.3

Spiritualitt und Religiositt

Die Wahrheit ndert sich nicht, nur weil sie von der Mehrheit geglaubt oder auch nicht geglaubt wird. Giordano Bruno, italienischer Philosoph Um ein besseres Verstndnis der Spiritualitt zu erreichen, wird hier versucht eine begriffliche Abgrenzung zu Religiositt37 hin zu machen. In unserem Kulturkreis ist die christliche Form der Religiositt tief verwurzelt und deshalb erscheint es mir wichtig, hier darauf einzugehen und eine Abgrenzung oder wenigstens die Unterschiede der beiden Begrifflichkeiten aufzuzeigen, da sie im alltglichen Sprachgebrauch sehr oft synonym verwendet werden. Eine Unterscheidung der beiden Begriffe wird, aufgrund des Rates von Peter Voll (Vgl. Expertengesprch, Anhang B, Zeile 543-545), aus religionspsychologischer Sicht versucht. Die Religionspsychologie wurde deshalb gewhlt, da sich diese Arbeit stark an den psychologischen Grundlagen der Sozialen Arbeit orientiert und deshalb bediene ich mich auch hier wieder der Psychologie. Utsch (1998) bezeichnet den Begriff Religiositt als einen Sammelbegriff fr religises Bewusstsein, Erleben, Verhalten, fr die religise Grundeinstellung (S. 91). Nimmt man die Einzelteile dieses Sammelbegriffs, erhlt man Elemente der Psychologie. Besonders bei den Wrtern Erleben und Verhalten drngt sich die Psychologie auf. An dieser Stelle sei hingewiesen auf das Praxisbeispiel (siehe Kapitel 2.2.4) und seinen religisen Inhalt. Seine Abstammung verdankt der Begriff Religiositt der Religion. Mensching (1961) sagt, dass Religion zum Beispiel verstanden werden kann als erlebnishafte Begegnung mit heiliger Wirklichkeit und als antwortendes Handeln des vom Heiligen existentiell bestimmten Menschen (ebd. S. 962 zit. in Utsch, 1998, S. 90). Eine allgemein gltige Definition des Begriffs Religion gibt es nicht. In mitteleuropischen Kulturkreis ist die Religion und damit auch die Religiositt stark christlich geprgt. Nach Barth (1993, 12f zit. in Utsch, 1998) verweist Spiritualitt auf die Grundhaltung des Christen, die sich in seinem ganzem Leben ausdrckt und deshalb auch mit dem Lebensstil in Verbindung gebracht wird. Anschaulich gesagt sei Spiritualitt die gelebte Religion. Sie sehen, auch hier gelingt es kaum das Eine ohne das Andere zu beschreiben. Religiositt und Spiritualitt sind eng miteinander verknpft und es ist schier unmglich eine klare, eindeutige Abgrenzung zu machen. Insofern zum Beispiel bei Lademann-Primer, Pfeifer und Utsch (1999) von einem religis-spirituellen Grundbedrfnis die Rede ist. Das Bedrfnis sich als einzelner in einem bergeordneten Sinnganzen wiederzufinden und in eine Beziehung zu dieser Wirklichkeit treten zu knnen (S.80) Es spricht jedoch einiges fr die Verwendung des Begriffes Spiritualitt.

37

Es gilt, zwischen Religion und Religiositt zu unterscheiden. Whrend der Be griff `Religion`, der vermutlich vom lateinischen Verb `religiari`= zurckbinden hergeleitet worden ist (Trillhaas 1946, S.6 ff.), die expliziten Religionssysteme und Institutionen bezeichnet, wird hier unter Religiositt das Bezogensein des Menschen auf ein Transzendentes und Unbedingtes (Ultimates) verstanden, das inhaltlich z.B. als Heiliges (Otto 1963; Phl 1965 S.15 ff.), als biblisch-christlicher Gott, als unbedingter ethischer Anspruch usw. in Erscheinung treten kann. Sofern Religiositt in diesem fundamentalem Sinn verstanden wird, betrifft sie sowohl das Denken des Menschen als auch sein Fhlen und Handeln, und zwar eines jeden, mag er nun kirchenglubig sein oder nicht. (Bucher & Oser, 1987, S. 2)

24

Spiritualitt

Die spirituelle Lebensdimension

Laut Utsch (1998) liegt ein besonderer Vorzug im Spiritualittsbegriff und zwar ist das seine inhaltliche Offenheit und Unvorherbestimmtheit. Religion und Religiositt assoziieren zunchst spontan kirchliche Riten, Moral, Dogmen u.., also funktionale und institutionelle Aspekte der Frmmigkeit (S. 100). Spiritualitt ist frei von diesen Assoziationen und eignet sich daher besser fr die Verwendung in einem wissenschaftlichen Kontext. Damit kommen wir zu einem entscheidenden Punkt: Spiritualitt kann, muss aber nicht religis motiviert sein (Utsch, 1998, S. 101). Detaillierter darauf einzugehen sprengt jedoch den Rahmen dieser Arbeit. Abschliessend sei jedoch nochmals darauf hingewiesen, dass Spiritualitt nicht zwingend Religiositt nach sich zieht und beides getrennt voneinander betrachtet werden kann. Kurzum jeder Mensch kann spirituell sein (Hundt, 2007, S. 24-41).

3.4

Die spirituelle Lebensdimension

Achtsamkeit ist nicht das gleiche wie Konzentration. Konzentration schliet aus. Achtsamkeit aber ist umfassendes Gewahrsein, das nicht ausschliet. Jiddu Krishnamurti, indischer Brahmane und Weisheitslehrer Ursprnglich waren an dieser Stelle noch die spirituellen Wirkprinzipien nach Ulrike Hundt (2007) und die Komponenten spirituellen Bewusstseins aus der empirischen Erststudie von Gnther und Diez (2011) aufgefhrt. Ulrike Hundt (2007) stellt ein Kategorienmodell vor in dem durch das Einnehmen einer spirituellen Haltung gezielt die spirituellen Ressourcen des Klienten gefrdert werden. In ihrer Studie haben Gnther und Diez (2011) das spirituelle Bewusstsein in zwei empirisch unterscheidbare Dimensionen, die Aussenorientierte und die Innenorientierte Spiritualitt, geteilt. Da es in dieser Arbeit jedoch um die Feststellung der Haltung der Sozialpdagogen zu Spiritualitt geht und nicht darum wie diese Haltung in der Arbeitspraxis angewandt wird oder um die Unterscheidung der Spiritualitt, wurden das Kategorienmodell und die Erststudie nicht weiter eingebunden. Die spirituelle Lebensdimension nach Yvonne Maurer (2006) wurde gewhlt, da diese im Menschenmodell der Krperzentrierten Psychotherapie IKP im Anthropologischen Wrfelmodell IKP integriert ist. Dieses ganzheitliche Modell wurde von ihr entwickelt. Der bio-psycho-soziale Ansatz ist hier integriert und dieser ist ein weithin anerkannter (s. Kap. 2.2.4). Weiters gehrt die Krperzentrierte Psychotherapie schwerpunktmssig zu den humanistischen Formen und wird derzeit noch zur Hauptstrmung der Gestalttherapie zugeordnet. Maurer (2006) fhrt aus, dass versucht wird sich der menschlichen Wirklichkeit durch eine ganzheitlich-phnomenologische Vorgehensweise zu nhern. Gegrndet auf ein mglichst ganzheitliches, das heisst multidimensionales, interrelationales Denken, das multikommunikativ weitergegeben wird (ebd. S. 35). Dies kommt auch der gewnschten Multiperspektivitt in der Sozialen Arbeit entgegen. Im weiteren betont Maurer (2006), dass aufgrund der Begrenztheit des menschlichen Verstandes, sich ein Phnomen nicht in einem Augenblick von allen Seiten her betrachten lsst, deshalb sind die verschiedenen Dimensionen integriert, die so auch separat betrachtet werden knnen. Wesentlich ist, dass alle Lebensbereiche einander gegenseitig durchdringen. Im Aspekt des Durchdringens aller Bereiche zeigt sich eine interessante Affinitt zur Definition von Spiritualitt des Transpersonalen Psychologen (s. Kap. 3.2). Leben ist demnach ein vielfltiger Ausdruck des Kerngeschehens, das sich unserer vollstndigen Erfassung stets entziehen wird, aufgrund der Begrenztheit des menschlichen Verstandes. Die Dimensionen des Wrfelmodells von Maurer (2006) sind in Wort und Bild beschrieben:

25

Spiritualitt

Die spirituelle Lebensdimension

(Abb. 1: Kreismodell der 6 Lebensdimensionen. Maurer, 2006, S. 81)

Die krperliche Dimension beinhaltet unter anderem Beweglichkeit, Haltung und Ausdruck. Die psychisch-geistige Dimension umfasst psychologische Aspekte wie realistisches denken, Einstellungen, Selbstbezug sowie die verschiedenen Bewusstseinsformen (bewusste und unbewusste Anteile). Die Dimension des Raumes entspricht dem Bewusstsein bezglich rumlichen Erfahrungen und der kologie. Die Dimension der Zeit birgt das Zeitmanagement und vereinigt Vergangenheit und Zukunft zum Hier und Jetzt (Gegenwart) Die spirituelle beziehungsweise meditativ-transzendente Dimension befasst sich mit Sinnfragen (Philosophie, Religion, Meditation38 et cetera). Die soziale Dimension umfasst soziale Aktivitten in der Gesellschaft wie zum Beispiel im Beruf, in Beziehungen et cetera

Yvonne Maurer (2006) hebt hervor, dass diese einzelnen Begriffe notwendig sind, um die menschliche Erfahrung in ihren Teilen zu benennen. Nachteilig ist fr sie jedoch, dass die Einheit des Seins dadurch wie zerstckelt zu sein scheint. Fr die Sozialpdagogik von Interesse ist die Sichtweise: Leben ist Begegnung und ganzheitliche Begegnung ist Leben (S. 37). Eine der Hauptaufgaben des Sozialpdagogen im Bereich Wohnen oder der Beschftigung ist die Begleitung, das heisst er ist in stndigem Kontakt mit Klienten und begegnet ihnen in den verschiedensten Alltagssituationen. Somit gibt es eine grosse Bandbreite an Situationen die wiederum vielfache Interventionsmglichkeiten zulassen. Fr diese Arbeit wird nun die spirituell-transzendente Lebensdimension noch nher erlutert.

38

Unter Meditation sind Konzentrationsbungen die dem Sichversenken, der Selbstwahrnehmung und Selbsterkenntnis sowie einer Vernderung des Bewusstseinszustandes dienen zu verstehen. Von rein krperlich bis rein geistig sind viele verschiedene Formen der Meditation anzutreffen. (Grnwald & Jnicke, 2006)

26

Spiritualitt

Die spirituelle Lebensdimension

In ihr zeigt sich die Fhigkeit des Menschen zur Ruhe, zur Stille, zum Hinfinden zum eigenen wahren Selbst und zu Sinnstiftung im Leben. Sie gibt auch Raum fr philosophische Fragen und berblickhaftes Wahrnehmen der Lebens- und Gesamtsituation des einzelnen Menschen und der gesamten Menschheit. (Maurer, 2006, S. 104) Die Merkmale dieser Lebensdimension werden von Maurer (2006, S. 104-105) in vier Detailkriterien zusammengefasst: Philosophieren (rationale Sinnstiftung) Fr Themen wie Tod, Leid, Katastrophen, Existenz et cetera wird versucht, mittels Denken und logischer Schlussfolgerungen, Antworten zu finden. Die bewusste, rationale Auseinandersetzung damit ist kennzeichnend. Meditatives Erfahren Die meditative Erfahrung ist ein Weg der Intuition und des inneren Stillwerdens. Das logische Denken spielt hier kaum eine Rolle, vielmehr geht es hier um eine tiefere Bewusstwerdung. Diese Erfahrung kann mit speziellen Meditationstechniken erreicht werden, sowie solche Einsichten auch beim Aufenthalt in der freien Natur mglich sind. bernehmen, annehmen oder stiften von Werten und Normen Dies ist die Fhigkeit sich in sein Inneres zu wenden und einen Sinn fr eine persnliche Spiritualitt zu entwickeln. Ur-Vertrauen Dies ist das Vertrauen oder die Stimmung mit der Grundaussage oder dem Wissen, dass letztendlich alles gut ist oder wird.

Die wesensmssige Dimension wird unterteilt in die Struktur von Ur und Trans. Maurer (2006) vertritt die Auffassung, dass dies hnlich der Einteilung der psychischen Dimensionen bei Freud in Ich, Es und ber-Ich ist. Unter Trans versteht sie all das, was wir mit Normen und Werten bezeichnen knnen: Philosophie, aber auch was im Leben selbst, im Sinne der persnlichen Spiritualitt und des Lebenssinns erarbeitet wurde und mit der Zeit zur Struktur (das heisst zu automatisierten Prozessen) geworden ist. Einerseits geben uns diese Strukturen Stabilitt, Orientierung und Massstbe des Verhaltens, andererseits sind sie auch Faktoren, die sich Vernderungsprozessen und neuen Zielsetzungen widersetzen knnen. (Maurer, 2006) Ob nun alle drei psychischen Dimensionen Freuds dem Trans zuzuordnen sind oder beispielsweise nur das Ich und das ber-Ich war fr mich aus Maurers (ebd.) Ausfhrungen nicht klar nachvollziehbar. Ich nehme an, dass alle drei Dimensionen gemeint sind. Beim Ur handelt es sich nach Maurer (ebd.) um eine im Menschen grundgelegte, das heisst autochthone39 Struktur, die ihm meditatives, existentielles und transzendentes Erleben ermglicht. Dabei geht es mehr um intuitives Erleben, wobei ich entweder mehr mich selber in meiner Tiefe, meinem Kern erlebe, indem ich in mir selber zentriert bin, das heisst auch im Einklang mit mir, oder indem ich mehr spre, was mich an Grsserem, als ich selbst bin, umgibt. Das Ur vergleicht Maurer (ebd.) mit Carl Gustav Jungs Quelle des Archetypischen und der Bewusstmachung derselben um sie zu integrieren. Derartiges fehlt jedoch bei Sigmund Freuds Beschreibungen. Die wesensmssig-spirituelle Lebensdimension welche auch als Funktion verstanden werden soll, lsst sich durch ganzheitliches Wahrnehmen und Denken verndern. (Maurer, 2006)
39

Laut Brockhaus bedeutet autochthon: [griechisch], am Fundort entstanden; alteingesessen, eingeboren (Astor, et al., 2010)

27

Spiritualitt

Die spirituelle Haltung

3.5

Die spirituelle Haltung

Der Tropfen mag bisweilen schon wissen, dass er im Meer ist, aber selten wohl wei er, dass das Meer auch in ihm ist. Ananda May, indische Yogini Ergnze ich nun die Teilkomponenten einer Einstellung von Langfeldt und Nothdurft (2007) mit den Detailkriterien der spirituellen Lebensdimension von Maurer (2006) so erhalte ich folgendes Modell der spirituellen Haltung:

kognitiv

erfahren

affektiv

Die spirituelle Haltung


UrVertrauen handeln

philosoph -ieren

Kognitiv: Kenntnisse, Wissen und Meinungen ber Spiritualitt werden hier erfasst (Langfeldt & Nothdurft, 2007). Affektiv: Bewertungen und Emotionen zu Spiritualitt sind hier angesiedelt (ebd.). Handeln: Der Umgang und das Verhalten gegenber Spiritualitt (ebd). Philosophieren: Bewusste und rationale Auseinandersetzung mit Themen wie Tod, Leid, Katastrophen, Existenz et cetera (Maurer, 2006). Ur-Vertrauen: Vertrauen oder Stimmung mit dem Wissen, dass letztendlich alles gut wird (ebd.). Erfahren: Meditation; zwischenmenschliche Erlebnisse; Gefhl von in sich zentriert sein; Gespr, das mich etwas grsseres, als ich selbst bin umgibt; bernehmen, annehmen und stiften von Werten und Normen

Die Komponenten kognitiv und philosophieren, affektiv und Ur-Vertrauen, handeln und erfahren, sind absichtlich gegenbergestellt und werden hier als polare Paare betrachtet. Die spirituelle Haltung einer Person lsst sich in diese Teilkomponenten zerlegen. Dass 28

Spiritualitt

Die spirituelle Haltung

einzelne Teilkomponenten unterschiedlich von den Individuen gewichtet werden, liegt in der Individualitt des Menschen begrndet. Als ein Teil einer spirituellen Haltung wird nun das Vorhandensein von Kenntnissen, Meinungen und Wissen ber den Begriff Spiritualitt gesehen (Langfeldt & Nothdurft, 2007). Ob diese Kenntnisse, Meinungen und das Wissen von konfessionellem Ursprung sind oder frei davon ist hier nicht relevant. Rein das Wissen, die Meinung und die Kenntnis an sich sind massgebend und tragen zur Haltung bei. Das heisst, egal wie ich es erworben habe, ob durch die Zugehrigkeit zu einem Kulturkreis oder durch spteren Eigenerwerb, oder weil ich mehr Interesse daran hatte und das Thema vertiefen wollte. Sobald ich zum Beispiel weiss wie ich beten muss, weil ich das im Religionsunterricht erlernt habe, verfge ich schon ber notwendiges Wissen, um eine wie auch immer geartete Haltung dazu zu entwickeln. Einen anderen Aspekt auf der Handlungsebene den ich jedoch getrennt betrachte, stellt das Philosophieren dar. Tausche ich mich mit anderen Menschen ber Themen wie den Tod, das Leiden auf der Welt, Hungersnte, den Sinn von Krankheit, Leben, et cetera aus? Bringen wir es fertig differente Ansichten stehen zu lassen, miteinander tolerant umzugehen und die Meinung des Anderen zu akzeptieren? Diese sehr bewusste und rationale Auseinandersetzung mit derartigen Themen ist charakteristisch fr diesen Aspekt. (Vgl. Maurer, 2006) Auf der einen Seite habe ich das Wissen und die Kenntnis ber Spiritualitt, auf der anderen Seite hat sich durch meine Lebenserfahrungen, eine Emotion in mir gebildet (Langfeldt & Nothdurft, 2007). Diese Emotion leitet wiederum mein Handeln und ist durch weitere Erfahrungen vernderbar. Vielleicht habe ich fr ein Thema schon lange und sehr intensiv gebetet aber trotzdem hat sich nichts gendert. Ich kann jetzt resignieren oder immer weiter machen und daran glauben oder es spren, dass schlussendlich alles gut wird. Alles hat einen Sinn genauso wie es ist und abluft. Das nennt sich dann Ur-Vertrauen. (Vgl. Maurer, 2006) Dieser Grundgedanke findet sich ebenfalls in der Humanistischen Psychologie (siehe Kapitel 2.2.1). Der Mensch ist von Grund auf gut, das heisst, er hegt auch grundstzlich positive Gedanken in einem positiven Menschenbild. Dieser Positivismus spiegelt fr mich das Vertrauen wieder, das letztendlich alles gut ist. Ein Ausschluss negativer Gedanken und der Mglichkeit des Bsen ist jedoch eine sehr einseitige Ansicht und widerspricht einem ganzheitlichem Ansatz. Das Gute und Positive definiert sich durch das Bse und Negative. Das Eine bedingt das Andere (Polaritt). Das Bestreben in der Mitte zu sein oder sie immer wieder zu suchen ist zu dieser Ansicht gehrig. Ich nehme das Gebet hier als Beispiel, da ich finde, dass jeder in unserem Kulturkreis bereits Zugang dazu hatte. Das Gebet ist fr mich eine Art konfessionelle Form der Meditation. Ich gehe dabei in mich und setze mich mit meinen Sorgen und Nten auseinander, danke dabei fr etwas oder bitte um einen hheren Beistand fr eine Angelegenheit. Genauso kann es der Selbsterforschung dienen. Ebenso habe ich die Wahl alleine, in der Gruppe, in der Kirche, zu Hause oder der freien Natur zu beten. Welchen Stellenwert dann das Gebet, um bei diesem Beispiel zu bleiben, fr mich in meinem Leben permanent oder zu bestimmten Zeiten einnimmt, bleibt mir berlassen. Ich selbst lege den Wert fest, den es fr mich hat. Welchen Rahmen ich fr das Gebet whle ist wiederum meine Sache. Gehe ich in die Kirche und bete vor dem Alter oder suche ich in der Natur einen Platz auf an dem ich meine erhrt zu werden. Vermutlich gibt es so viele verschiedene Arten zu beten wie es Menschen gibt. Dies ist ein Handlungsaspekt welcher aus meinem Wissen und meinen Kenntnissen folgt. Lehne ich es jetzt ab zu beten, so ist dies als ein bewusster Entscheid anzusehen, denn etwas von dem ich nichts weiss und keine Kenntnis habe, wie knnte ich das ablehnen?

29

Spiritualitt

Die spirituelle Haltung

Das bernehmen, annehmen oder stiften von Werten und Normen stellt einen weiteren, inneren Handlungsaspekt der Haltung dar. Dazu gehrt die Fhigkeit, sich aktuell nach innen zu orientieren, Sinn zu entwickeln fr eine persnliche Spiritualitt. (Maurer, 2006, S. 105) Fr mich erschliesst sich hier ein enger Zusammenhang zur Meditation oder auch der Kontemplation, der mystische Weg der westlichen Kirchentradition. Im Gebet liegt die Hoffnung von etwas, einem, einer, dem Universum, Buddha, Allah oder Gott erhrt zu werden. Das Gebet dient so gesehen dem Beziehungsaufbau zu etwas Grsseren, Unfassbaren, egal wie es benannt wird. Wenn ich bete anerkenne ich damit die Existenz einer grsseren, allumfassenden Macht. Ausserdem anerkenne ich eine Wahrnehmung die ber oder neben den sensoriellen Wahrnehmungen liegt. Etwas das mir das Gefhl vermittelt, dass es eine grssere, allumfassende Macht gibt. Sie muss ja fast allumfassend sein, denn wie sonst knnte sie mich an jedem Ort erhren. Die Macht ist somit transzendent. Sie durchdringt alles und wird von allem durchdrungen.

30

Eingrenzung der Fragestellung und Hypothesen

Fragestellung

4. Eingrenzung der Fragestellung und Hypothesen


In diesem Kapitel wird kurz erlutert wie die konkrete Fragestellung zustande kam. Danach werden die Hypothesen aufgefhrt.

4.1

Fragestellung

Die interessantesten Fragen bleiben immer Fragen. Sie bergen ein Geheimnis. Jeder Antwort muss man ein >vielleicht< hinzufgen. Nur uninteressante Fragen haben eine endgltige Antwort. Eric-Emmanuel Schmitt, franzsischer Schriftsteller Beim Studium der Literatur hat sich fr mich herauskristallisiert, dass die Haltung und das zugehrige Menschenbild entscheidend sind fr das professionelle Handeln in der Sozialpdagogik. Das Handeln verndert sich, je nachdem mit welchem Klientel zusammengearbeitet wird. Fr mich war klar meinen Arbeitsbereich, mit psychisch beeintrchtigten Menschen, als Forschungsgegenstand herzunehmen. Die Herausforderung dies jetzt mit der Thematik der Spiritualitt zu verknpfen, wollte ich gerne annehmen. Somit bin ich zu folgender Forschungsfrage gelangt: Welche Haltungen haben Sozialpdagoginnen und Sozialpdagogen, die mit psychisch beeintrchtigten Menschen arbeiten, zu Spiritualitt?

4.2

Hypothesen

Fr mich ist jeder Mensch mehr oder weniger spirituell. Ich unterstelle sozusagen jedem Spiritualitt, da dies fr mich zum Menschsein dazugehrt. Indem ist die erste Hypothese begrndet. Bewusstes und reflexives Handeln ist fr mich eine Voraussetzung in der Sozialpdagogik. Deshalb wird in der zweiten Hypothese danach gefragt, welche Haltungen die Sozialpdagogen in ihrer beruflichen Praxis einnehmen. 4.2.1
1

Erste Hypothese

H : Die befragten Sozialpdagoginnen und Sozialpdagogen, die mit psychisch beeintrchtigten Menschen arbeiten, haben eine spirituelle Haltung. Variable: Die spirituelle Haltung der Sozialpdagogen. Indikatoren: Um eine Differenzierung zu den Meinungen, den Kenntnissen, der Bewertung, dem Verhalten und dem Umgang zu Spiritualitt zu erhalten, werden die entsprechenden Aussagen in den Interviews noch getrennt in jene die auf eine institutionelle Religion, Religiositt und Spiritualitt schlieen lassen und solche die davon losgelst sind. Meinung ber Spiritualitt Kenntnisse ber Spiritualitt Verhalten zu Spiritualitt Bewertung der Spiritualitt Umgang mit Spiritualitt

31

Eingrenzung der Fragestellung und Hypothesen Gespr, dass mich etwas Grsseres, als ich selbst bin, umgibt Meditation Philosophieren bernehmen, annehmen oder stiften von Werten und Normen Ur-Vertrauen Gefhl von in sich zentriert sein

Hypothesen

4.2.2

Zweite Hypothese

H2: Die befragten Sozialpdagoginnen und Sozialpdagogen knnen beschreiben, welche Haltungen sie in der Arbeitspraxis haben. Variable: Die Haltungen beim professionellen Handeln der Sozialpdagogen Indikatoren: Humanistisches Menschenbild- Positives Menschenbild Frderung der Selbststndigkeit von Menschen Multiperspektivitt Differenzierte Wahrnehmung Ganzheitlichkeit Reflexion Empathie Wertschtzung Authentizitt Bewusstsein Hilfe zur Selbsthilfe Benennen der verwendeten Methoden, Konzepte und Theorien

32

Methodik

Beschreibung des Forschungsvorgehens

5. Methodik
In diesem Teil beschreibe ich zuerst das Forschungsvorgehen, begrnde im Anschluss die gewhlte Forschungsmethode und erlutere kurz die Vor- und Nachteile davon. Ich erklre wie ich die Auswahl der Interviewpartner getroffen habe, welches die wesentlichen Punkte des Interviews sind und stelle die Instrumente der Datenauswertung vor. Am Ende betrachte ich die Forschung kritisch und gehe noch auf die Risiken sowie die Forschungsethik ein.

5.1

Beschreibung des Forschungsvorgehens

Whrend meiner Ausbildung in der Hes-so wurde ich in den Modulen BT1 und BT2 auf die Erstellung einer Bachelorthesis vorbereitet. Das Rstzeug zum Verfassen einer wissenschaftlichen Arbeit wurde mir mitgegeben. In den Modulen begann ich erstmals mit der Literatursuche zu psychischer Gesundheit. Nach und nach fand ich immer mehr Literatur welche auch die Spiritualitt im Fokus hatte und so bin ich dann auch auf die wenigen und eher jungen, neuen Studien und Forschungen gestossen. Nachdem ich mich intensiv in das Thema eingelesen hatte, begann ich in einem langen Prozess herauszufiltern was genau fr mich von Interesse ist und wie ich dies in den Rahmen einer Bachelorthesis bringen kann. Nachdem ich dies festgelegt hatte, verfasste ich den theoretischen Hintergrund mit den Verknpfungen der verschiedenen Bereiche der Theorie. Nach teilweiser Fertigstellung des Theorieteiles fhrte ich ein Expertengesprch mit Herr Peter Voll. Der bis dato bestehende Theorieteil diente als Leitfaden fr das Gesprch. Die Erkenntnisse und Ratschlge dieses Interviews flossen danach in den Theorieteil beziehungsweise in die Methodik ein und hatten einen wesentlichen Einfluss auf den heutigen Stand der Arbeit. Das Transskript des Interviews ist im Anhang B zu finden. Durch die telefonische Anfrage mit einer kurzen Erklrung des Themas bei Institutionsleitern, bekam ich Interviewpartner vermittelt. Ich kontaktierte die mir vermittelten Personen, vereinbarte Interviewtermine und erstellte zeitgleich den Leitfaden (Anhang A) des Interviews. Danach fhrte ich die Interviews durch. Nachdem die Interviews transkribiert worden sind, habe ich sie den Befragten zum Gegenlesen zugesandt und auf eine Freigabe ihrerseits gewartet. Es gab eine Rckmeldung bezglich eines Namens den ich beim Transkribieren falsch verstanden habe und den ich danach aus Datenschutzgrnden gendert habe. Danach machte ich mich an die Erarbeitung eines Auswertungsrasters (Anhang C) der mir die Analyse der Daten erleichtert hat. Die Ergebnisse der Analyse habe ich dann mit der Theorie und den Hypothesen verbunden und im Zusammenhang diskutiert. Am Ende der Arbeit nehme ich persnlich Stellung zur Forschungsfrage, den Forschungszielen und erstelle eine Bilanz der Bachelorthesis. Weiters leite ich noch konkrete Handlungsvorschlge fr die Praxis ab. Im fortlaufenden Prozess der Arbeit fand ich immer mehr Theorie die zu meiner Forschungsfrage passte. Aus all dem ergab sich, dass Spiritualitt durchaus eine Ressource sein kann, die es Wert ist professionell zu behandlen.

5.2

Begrndung einer qualitativen Forschung

Bei Steinert und Thiele (2000) und Lamnek (2010) fand ich die theoretischen Grundlagen die mir eine Entscheidung bezglich der Forschungsmethode ermglichten. Bis zum Expertengesprch bin ich davon ausgegangen eine quantitative Forschung durchzufhren und habe mich auch dementsprechend darauf vorbereitet. Ich wollte viele Daten erheben, um einen berblick ber die aktuelle Situation zu erhalten. Mir wurde jedoch von Peter Voll (Expertengesprch, Anhang B, Zeile 4-14) und der begleitenden Dozentin dann 33

Methodik

Die Vor- und Nachteile des Leitfadeninterviews

nahegelegt, die Methode zu wechseln, da es eher fragwrdig schien bei einer quantitativen Forschung auch valide Antworten auf gestellte Fragen zu erhalten. In einem Interview ist es mglich nachzufragen und dann Antworten zu erhalten, die ich mit der erarbeiteten Theorie interpretieren kann. Speziell bei diesem schwierigen Thema der Spiritualitt, da es in der Natur des Begriffes liegt unfassbar, individuell und transzendent zu sein, wurde darauf verzichtet dies in einem eng determiniertem Rahmen wie einem Fragebogen zu erforschen. Deshalb wechselte ich zu einer qualitativen Forschungsmethode. Fr die qualitative Sozialforschung ist der Mensch Untersuchungsobjekt und zeitgleich auch erkennendes Subjekt (Lamnek, 2010). Bisher liegen fr den angegebenen Forschungsbereich keine empirischen Studien vor. In verwandten Bereichen existieren allerdings Studien, die sich mit einer hnlichen Thematik auseinandersetzen. Ein deduktiv40-induktives41 Forschungsvorgehen nach Steinert und Thiele (2000) wurde gewhlt. Fr mich hat sich das problemzentrierte Leitfadeninterview als bestes Mittel herauskristallisiert. Der Leitfaden wurde von der erarbeiteten Theorie abgeleitet.. Lamnek (2010) fhrt aus, dass aufgrund seiner Antworten der Interviewpartner Einfluss auf die Forschung, die Hypothesen und die Theorie nimmt. Die einzelnen Antworten dienen dazu, um Rckschlsse auf das Allgemeine zu ziehen. Diese Methode stellt eine Mischform der Forschung dar. Die Theorie und die Empirie beeinflussen einander gegenseitig. Das vor dem Interview feststehende theoretische Konzept wird durch das Interview mit der sozialen Realitt konfrontiert, plausibilisiert oder modifiziert. Dafr spricht, dass sich die qualitative Sozialforschung um eine Verbesserung der Praxis bemht. Die Merkmale von Spiritualitt werden anhand der im Theorieteil befindlichen operationalisierten Begriffe mittels Indikatoren in adquate Fragen berfhrt. Dadurch soll der soziale Sachverhalt in messbare Daten berfhrt werden (Steinert & Thiele, 2000, S. 205).

5.3

Die Vor- und Nachteile des Leitfadeninterviews

Ich habe mich fr ein problemzentriertes Leitfadeninterview zur Datenerhebung entschieden, da ich darin folgende Vorteile sehe: Nachfragen bei Unklarheiten Aufnehmen des Interviews auf Tonband (Transskript) Raum fr Unvorhergesehenes Ermglicht das Eingehen auf den Befragten

Als nachteilig sehe ich: Suggestive Beeinflussung des Befragten ist mglich Aufwendig (Transskript, Anfahrt zum Interviewort)

5.4

Die Befragung

Im Leitfadeninterview steht der Befragte im Mittelpunkt. Ich habe stets versucht eine aktive, zuhrende und paraphrasierende Haltung einzunehmen, um den Erzhlfluss des Befragten anzuregen. Grundstzlich habe ich versucht mich an den Leitfaden zu halten. Ich nahm mglichst neutral Anteil an den uerungen der Befragten, um so eine relativ alltgliche Gesprchssituation herzustellen. Da manche Themen von den Interviewpartnern schon frher, als im Leitfaden geplant angesprochen wurden, kam ich

40 Deduktiv bedeutet ausgehend vom gegebenen, allgemeinen (hier die Theorie) auszugehen und daraus Schlsse fr das spezielle (hier die Haltung zu Spiritualitt von Sozialpdagogen) zu ziehen. 41 Induktiv bedeutet von einem speziellen Einzelfall ausgehend Schlsse fr das Allgemeine zu ziehen.

34

Methodik

Das Expertengesprch

zu einem spteren Zeitpunkt auf die bersprungenen Fragen zurck oder fragte spter detaillierter nach. Als Richtlinie fr die Interviews galten fr mich die unten stehenden Zehn methodologischen Kriterien von qualitativen Interviews (Lamnek, 2010, S. 320-321). Explikation und Prozesscharakter des qualitativen Interviews manifestieren sich im Prinzip der Reflexivitt von Gegenstand und Analyse. Qualitative Interviews versuchen, den Charakter des Alltagsgesprchs zu realisieren. Prinzip der Zurckhaltung durch den Forscher. Qualitative Interviews lassen den Befragten zu Wort kommen. Er ist nicht nur Datenlieferant, sondern er determiniert als Subjekt das Gesprch qualitativ und quantitativ. Prinzip der Relevanzsysteme der Betroffenen. Es erfolgt keine Prdetermination durch den Forscher, sondern eine Wirklichkeitsdefinition durch den Befragten. Prinzip der Kommunikativitt. Es gilt das kommunikative Regelsystem des Befragten; der Interviewer hat sich daran anzupassen. Prinzip der Offenheit. Das Interview ist fr unerwartete Informationen zugnglich. Prinzip der Flexibilitt. In der Interviewsituation reagiert der Forscher variabel auf die Bedrfnisse des Befragten. Prinzip der Prozesshaftigkeit. Das qualitative Interview ermittelt bevorzugt Deutungsund Handlungsmuster der Befragten, die sich im Verlauf des Interviews entwickeln. Prinzip der datenbasierten Theorie. Das qualitative Interview dient eher der Genese als der Prfung von Theorien. Prinzip der Explikation. Die Aussagen im Interview emergieren zur Theorie (Typenbildung), indem sie im Interviewprozess interpretiert werden.

Die Interviews wurden von mir mit einem Diktiergert aufgezeichnet. Somit war es mir mglich diese im Anschluss zu transkribieren. Dazu verwendete ich den Windows Mediaplayer. Grundstzlich herrschte whrend den Befragungen eine angenehme Gesprchsatmosphre. Vielleicht ist das auch darauf zurckzufhren, dass smtliche Interviews an einem ruhigen Ort am Arbeitsplatz oder zu Hause bei den Interviewten, durchgefhrt wurden. Dadurch konnten sich die Gesprchspartner in einer vertrauten Umgebung mitteilen. Manchmal htte ich gerne meine Meinung zu diversen Antworten geuert, ich konnte mich jedoch damit zurckhalten und habe so die Interviewpartner nicht beeinflusst. Der Erzhlfluss der Befragten war recht unterschiedlich und musste in einem Fall kaum angeregt werden und in einem anderen Fall immer wieder durch Nachfragen gefrdert werden. Ich konnte mich recht gut auf die unterschiedlichen Situationen einstellen. Ein Interview hatte einen offenen Zeitrahmen und deshalb dauerte dies eine Stunde und elf Minuten, eines dauerte genau eine Stunde und das dritte 53 Minuten. Bei den beiden letztgenannten wurde der Zeitrahmen von rund einer Stunde vorher kommuniziert, da danach bei den Befragten wieder Termine anstanden. Um mir das Transskipieren zu erleichtern, habe ich smtliche Interviews in Schriftsprache gefhrt. Daran ist eventuell nachteilig, dass die Interviewpartner vielleicht nicht immer frisch von der Leber weg reden konnten, sondern der Gedanke erst in die Schriftsprache berfhrt werden musste.

5.5

Das Expertengesprch

Auf einen Hinweis meiner begleitenden Dozentin hin, habe ich Herrn Peter Voll fr das Expertengesprch (Anhang B) angefragt. Mir war zuvor nicht bekannt, dass er selbst schon zum Thema Spiritualitt Artikel verffentlicht hat und an Hochschulen Vortrge darber gehalten hat. Mit seiner Erfahrung in der wissenschaftlichen Forschung, dem soziologischen und philosophischen Hintergrund konnte er mir gute Anregungen fr den theoretischen Rahmen sowie auch fr die Forschungsmethodik geben. 35

Methodik

Die Entwicklung des Forschungsinstruments

Dieses Interview orientierte sich an dem bis dato verfassten Theorieteil und an Fragen die sich mir whrend der Erarbeitung dessen aufgedrngt haben.

5.6

Die Entwicklung des Forschungsinstruments

Mit der Entwicklung des Leitfadens (Anhang A) fr die Interviews begann ich nachdem der Theorieteil mit den Erkenntnissen und Anregungen des Expertengesprches angepasst war, und ich die Kriterien fr die Forschungsmethodik neu festgelegt hatte. Zuerst habe ich die Themenbereiche grob anhand der Theorie gebildet. Mittels der Begriffe in den Hypothesen habe ich adquate Indikatoren ableiten knnen. Die Indikatoren stellten erhoffte Antworten dar. Daraufhin habe ich geeignete Fragen zu den Themenbereichen gebildet um gegebenenfalls diese Antworten zu erhalten. Spezifische Fragen zum Verstndnis und der Umsetzung von Spiritualitt beziehungsweise auch die Ausbung des eigenen Glaubens und welche Rolle das im Arbeitsalltag spielt, haben ebenfalls in einem Themenbereich Platz gefunden. In einem Probeinterview habe ich diesen Leitfaden getestet. Die Befragte selbst konnte mir schon wertvolle Informationen darber geben, wie es ihr whrend des Interviews ergangen ist. Weiters habe ich das Interview mit Astrid Mattig ausgewertet und den Leitfaden dementsprechend angepasst, beziehungsweise meine Interviewhaltung berprft. So war ich gut auf die folgenden Interviews vorbereitet.

5.7

Das Untersuchungsfeld

Lamnek (2010) betont, dass es bei der qualitativen Methode eher um Typisierungen beziehungsweise Typologien geht und deshalb die Reprsentativitt eine untergeordnete Rolle spielt. Auch die drei von mir gefundenen Interviewpartner entsprechen einem Typus. Sie sind ausgebildete Sozialpdagogen und arbeiten professionell mit psychisch beeintrchtigten Menschen im Wohn- oder Beschftigungsbereich. Untersucht wird je ein Sozialpdagoge aus insgesamt 3 unterschiedlichen Institutionen, welche im Bereich Wohnen oder in der Beschftigung mit psychisch beeintrchtigten Personen zusammen arbeiten. Bewusst wurde der deutsche Sprachraum gewhlt. Der frankophone und der italienische Sprachbereich wurden nicht bercksichtigt, aufgrund mangelnder Sprachkenntnisse meinerseits. Bedingung war dass eine abgeschlossene Berufsausbildung vorlag, um von einem gewissen gemeinsamen Wissenstand ausgehen zu knnen. Das Alter der Interviewpartner und ihre bereits erworbene Berufserfahrung wurde nicht im Vorhinein determiniert sondern offen gelassen. Es ergab sich, dass ein Interviewpartner erst wenige Monate in dem zu untersuchenden Berufsfeld arbeitete, ein weiterer bereits seit einigen Jahren Berufserfahrung vorweisen konnte und der dritte Befragte bereits mehr als zwei Jahrzehnte in dem Bereich ttig war. Die Interviewpartner wurden von ihren Vorgesetzten ber mein Forschungsinteresse informiert, welches ich zuvor telefonisch bekundet hatte. Jeder Befragte meldete sich dazu aus freiem Willen. ber die Institutionen hatte ich im Vorfeld recherchiert, um mit Gewissheit an das von mir gewnschte Profil der Interviewpartner zu gelangen.

5.8

Die Methode zur Auswertung der Interviews

Als Methode zur Auswertung der Interviews habe ich die qualitative Inhaltsanalyse nach Mayring (2003) gewhlt. Hier finden zuvor theoretisch entwickelte Analyseeinheiten, dimensionen und kategorien Anwendung. Das heit die zur Analyse herangezogenen Begriffe wurden in der Theorie beschrieben und erklrt, sprich operationalisiert. Nun lsst sich feststellen ob ein dem betreffenden Begriff bezeichnetes Phnomen vorliegt oder nicht. Ist ein Begriff mal nicht so eindeutig einem Phnomen zuzuordnen, so wird dieser mittels Indikatoren greifbar gemacht. Ein Indikator ist ein direkt wahrnehmbares Phnomen. Diese Vorgehensweise ist charakteristisch fr eine deduktive Forschung. Fr die Inhaltsanalyse nach Mayring ist wesentlich, dass erstens genau definiert wird welche, 36

Methodik

Die Risiken der Forschung

Textbestandteile in eine Kategorie fallen. Zweitens werden Ankerbeispiele angefhrt, das heisst konkrete Textstellen werden angegeben die als Beispiel fr die jeweilige Kategorie gelten. Drittens werden dort wo Abgrenzungsprobleme zwischen Kategorien entstehen Kodierregeln formuliert, die eine eindeutige Zuordnung ermglichen sollen. (Mayring, 2003) Das allgemeine Ablaufmodell strukturierter Inhaltsanalyse (ebd. S. 84) zeigt sich folgendermaen: 1) Bestimmung der Analyseeinheiten 2) Festlegung der Strukturierungsdimensionen (theoriegeleitet) 3) Bestimmung der Ausprgungen (theoriegeleitet) Zusammenstellung des Kategoriensystems 4) Formulierung von Definitionen, Ankerbeispielen und Kodier Regeln zu den einzelnen Kategorien 5) Materialdurchlauf: Fundstellenbezeichnung 6) Materialdurchlauf: Bearbeitung und Extraktion der Fundstellen 7) berarbeitung, gegebenenfalls Revision von Kategoriensystem und Kategoreindefinition 8) Ergebnisaufbereitung Treten bei den Interviews unvorhergesehene Aussagen auf, so bietet diese Methode die Mglichkeit durch die Bildung einer neuen Kategorie (siehe Schritt 7 im Ablaufmodell) diese mit einer Begrndung zu integrieren. Dieser Weg zu Ergebnissen zu gelangen wird induktiv genannt. Die strukturierte Inhaltsanalyse ist somit eine Mischform zwischen deduktivem und induktivem Forschungsvorgehen.

5.9

Die Risiken der Forschung

Ich konnte nicht vornherein voraussetzen, dass die Institutionsleiter mir geeignete Interviewpartner vermitteln. Eine funktionierende Zusammenarbeit war auf dieser Ebene notwendig. Hierin bestand ein gewisses Risiko beziehungsweise wre es eine Brde fr die Forschungsarbeit gewesen, wenn dieser Grossteil nicht so gut geklappt htte. In einem Fall wurde mir, trotz der im Telefonat ausdrcklich verlangten Ausbildung des Interviewpartners, ein Interviewpartner zugewiesen, bei dem ich whrend des Interviews merkte, dass nicht die verlangte Ausbildung vorliegt. Das ausgefhrte Interview konnte dann nicht fr die Forschung verwendet werden. Dass die Interviewpartner Zeit fr mich hatten und sich zu diesem speziellen, persnlichen Thema ffnen wollten und konnten, war ebenfalls nicht selbstverstndlich. Konkret kam es in einem Interview vor, dass der Befragte erst nach dem Hinweis auf die Anonymisierung des Interviews und einem Verweis auf den Berufskodex sich weiter zu einem Teilbereich ffnen konnte der fr die Forschung von grossem Interesse war. Die Wahrscheinlichkeit fr die Bereitschaft zur Teilnahme, konnte zuvor nicht vorherbestimmt werden und stellte somit ebenfalls eine Unsicherheit dar. Ein vermittelter Interviewpartner hat trotz Zusage dann doch kein Interview gegeben. Die ausreichende persnliche Distanz zum Thema whrend der Interviews zu wahren war unbedingt notwendig, schwierig und ein Risiko. Dadurch dass mich diese Thematik selbst sehr interessiert war es nicht immer leicht mit der eigenen Meinung zurckhaltend zu sein und das Interview nicht in eine Diskussion zu wandeln. Ich konnte meine Meinung gut fr mich behalten und habe dadurch die Befragten nicht beeinflusst und somit die Forschungsergebnisse nicht verflscht.

5.10 Forschungsethik
Die Interviewpartner erhielten vorgngig eine telefonische Kurzinfo, die im Wesentlichen daraus bestand, dass es sich um das Thema Spiritualitt in der Sozialpdagogik handelt, um die eigene Haltung dazu und das die Interviews anonymisiert weiterverarbeitet 37

Methodik

Forschungsethik

werden, damit keine Rckschlsse auf die Institution und die Identitt mehr gemacht werden knnen. Die Interviewpartner haben sich freiwillig zur Teilnahme bereit erklrt. Alle im Interview gemachten Angaben unterliegen dem Datenschutz und wurden streng vertraulich behandelt. Die verwendeten Namen, Ortschaften und Institutionen wurden durch Aliasnamen ersetzt. Nachdem die Interviews transkribiert waren, habe ich sie zur Durchsicht an die Interviewpartner geschickt, damit sie ihre Aussagen nochmals besttigen konnten beziehungsweise nderungswnsche einbringen konnten. Bis auf einen Namen, den ich beim Transkribieren falsch verstanden habe und der danach in einen Aliasnamen umgewandelt wurde, sind die Interviews von den Befragten so besttigt worden. Allen Interviewpartner wurden davon in Kenntnis gesetzt, dass sie nach Fertigstellung der Arbeit Einsicht darin haben knnen. In den Interviews habe ich es vermieden zu persnliche Fragen zu stellen, damit das Wohlbefinden der Befragten gesichert war und ihre Intimsphre geschtzt blieb. Die Befragung htte jederzeit von den Interviewpartnern unterbrochen oder beendet werden knnen.

38

Die Ergebnisse der empirischen Untersuchung

Datenanalyse

6. Die Ergebnisse der empirischen Untersuchung


Von Reprsentativitt kann bei den Forschungsergebnissen nicht gesprochen werden. Die Ergebnisse zeigen lediglich eine Tendenz. Nun folgt die Auseinandersetzung mit den Forschungsergebnissen.

6.1

Datenanalyse

Ich frage nach der Haltung von Sozialpdagogen, die in einem bestimmten Setting arbeiten, zu dem Thema Spiritualitt. In meiner ersten Hypothese unterstelle ich allen Sozialpdagogen eine spirituelle Haltung. Bei der Auswertung der ersten Hypothese habe ich gemerkt, dass es unzureichend ist die Indikatoren allgemein auszuwerten. Die Notwendigkeit bestand die gemachten Aussagen zu den Teilkomponenten einer Haltung, kognitiv, affektiv und handlungsorientiert, zu Spiritualitt noch einmal zu unterteilen in jene die im Bezug zu einer konfessionellen Religion stehen und in solche die konfessionslos sind. Die zweite Hypothese geht hingegen auf die professionellen Arbeitshaltungen ein. Manchmal war es schwierig Interviewausschnitte in die passenden Kategorien einzuteilen. Durch die Bestimmung von eindeutigen Ankerbeispielen konnte ich es jedoch vermeiden, dass Textpassagen in zwei Kategorien passen. Die Interviews habe ich folgendermaen ausgewertet: Zu Beginn habe ich sie gelesen und mir sogleich relevante Textstellen markiert. Darauf folgend habe ich diese markierten Stellen in die adquaten Kategorien im Auswertungsraster eingesetzt. Weiters habe ich die Ergebnisse zusammengefasst und die Ankerbeispiele dazu gesucht. Daraufhin habe ich die dazu passenden Stellen im Expertengesprch und im Theorieteil herausgesucht und in Zusammenhang mit den zusammengefassten Ergebnissen diskutiert. Bei der Auswertung der zweiten Hypothese hat sich eine neue Kategorie induktiv herausgebildet. Auf diese gehe ich spter noch detailliert ein (s. Kap. 6.1.2). Das benutzte Auswertungsraster ist im Anhang (Anhang C) zu finden. Im Interview genannte Namen habe ich aus Datenschutzgrnden verndert. Ortschaften und Institutionen wurden nicht genannt. In der Synthese werden die Erkenntnisse zusammengefasst und die erste mit der zweiten Hypothese verglichen, um so den spirituellen Anteil besser zu erkennen. 6.1.1
1

Diskussion der ersten Hypothese: Die spirituelle Haltung

H : Die befragten Sozialpdagoginnen und Sozialpdagogen, die mit psychisch beeintrchtigten Menschen arbeiten, haben eine spirituelle Haltung. Variable: Die spirituelle Haltung der Sozialpdagogen. Indikatoren: Meinung ber Spiritualitt; Kenntnisse ber Spiritualitt; Verhalten zu Spiritualitt; Bewertung der Spiritualitt; Umgang mit Spiritualitt. Aussagen zu diesen Indikatoren wurden nun noch aufgesplittet in jene die Bezug zu institutionalisierter Religion, Religiositt und Spiritualitt nehmen und solche die frei von solchen Bezgen sind. Diese Indikatoren orientieren sich an den von Langfeldt und Nothdurft (2007) benannten Komponenten einer Einstellung.

39

Die Ergebnisse der empirischen Untersuchung

Datenanalyse

Gespr, dass mich etwas Grsseres, als ich selbst bin, umgibt; Meditation; philosophieren; bernehmen, annehmen oder stiften von Werten und Normen; UrVertrauen; Gefhl von in sich zentriert sein. Die zweite Gruppe Indikatoren fr die erste Hypothese leitet sich aus den Ausfhrungen von Maurer (2006) zur spirituellen Dimension ab. Die Interviewpartner A und C usserten ihre Meinung zu Spiritualitt, in Bezug zu institutionalisierter Religion. Alle drei haben einen rmisch-katholischen Hintergrund, grenzen sich klar zur katholischen Kirche hin ab. Ein Befragter ist aus der rmischkatholischen Kirche ausgetreten und gehrt keiner Konfession angehrt. Am bezeichnendsten dafr ist folgende Aussage: Also auf dem Papier bin ich rmisch-katholisch. Deshalb erschien auch eine weitere Aufteilung, in Aussagen die Bezug zu institutioneller Spiritualitt, Religion und Religiositt nehmen und Aussagen die unabhngig dazu stehen, sinnvoll. Einzelne Rituale aus der institutionellen Spiritualitt werden fr gut und wichtig befunden, Das ist fr mich ein guter Gedanke fr den Tag oder wenn ein Mensch stirbt. So dieses Abschiedsritual, was man ja im im Katholischen hat mit dem Beerdigungsgottesdienst, mit der Leichenaufbahrung, das finde ich, das finde ich wichtige zeremonielle so oder. Also ich brauche fr mich nicht die Kirche als Ort, um mich zu sammeln und auch mal Danke zu sagen. Ich mache das, benutze dafr eher die Natur. wohin gegen andere wieder ad absurdum gefhrt werden. Beziehungsweise wird von einem Befragten das System von Sndigen, Beichten und dass durch das Gebet die Bereinigung von der Snde erreicht wird als unstimmig erlebt. Und das Ganze wird dann wieder rckgngig gemacht, indem du beichten gehst. So. Du kannst deine Snden, kannst du im Beichtstuhl ablegen und dann bist du wieder ein freier Mensch Dass der Begriff Spiritualitt individuell, ber den Dingen liegend und unfassbar ist, wird von zwei Interviewpartnern direkt besttigt. Auch das es gewisse Momente gibt, in denen Spiritualitt vermittelt wird. So viel ber die charakteristischen Meinungen zu Spiritualitt. Ja, ni ja schon auch, spirituell bedeutet fr mich auch immer etwas, dass ber den Dingen liegt oder halt zwischen den Dingen. Dass. Spiritualitt ist nicht fassbar. Spiritualitt wird in gewissen Situationen, in gewissen Momenten sicher vermittelt. Die Kenntnisse ber Spiritualitt stehen bei den Befragten klar im Bezug zum rmischkatholischen Glauben. Alle drei Interviewpartner wurden in diese Richtung erzogen. So, ich wurde ganz klar katholisch, rmisch-katholisch erzogen. Aufgewachsen mit Kirchenbesuchen jeden Sonntag, mit Religionsunterricht, mit der entsprechenden Weltanschauung Durch die Auseinandersetzung mit diesem Thema, hat es speziell bei Interviewpartner A zu einer Differenzierung von Religion, Religiositt und Spiritualitt gefhrt. Die Bedrfnisse und Selbsterkenntnis stehen fr ihn als spirituell da. Religiositt wird eher mit Geboten und Verboten in Verbindung gebracht. Es geht um Bedrfnisse und es geht um Gefhle und ich glaub das ist so der Unterschied zwischen, fr mich in meinem Verstndnis, zwischen Religion und Spiritualitt. Die Religion, wie bereits gesagt, schreibt so wie vor man soll nicht. Du sollst nicht das und das nicht tun. Das passiert auf der Ebene des Gewissens. So. Was ist, wenn ich das tue, dann hab ich einen Gewissenskonflikt. So. Die Spiritualitt, ganz ganz oberflchlich gesagt, da gehts um deine Gefhle, da gehts um die eigene Wahrnehmung, um die eigenen Bedrfnisse. Wie fhlst du dich? Was fr Emotionen hast 40

Die Ergebnisse der empirischen Untersuchung

Datenanalyse

du? Und es geht immer um die Selbsterkenntnis. Also es geht immer darum sich selbst zu erkennen. So in seiner Ganzheit. Ich glaub das ist der Unterschied und zum Beispiel in der Gewaltfreien Kommunikation, da geht es auch mal darum die eigenen Bedrfnisse wahrzunehmen. Also wenn jemand sich in einen Konflikt, ich sag jetzt einmal, aggressiv verhaltet, kann man ihn vielleicht auch noch mal Fragen: Um was genau geht es dir? Wie fhlst du dich jetzt gerade? Was ist dein Anliegen? Was ist dein Wunsch? Und nicht aus der religisen Sicht, da wrde man vielleicht sagen du darfst das nicht, du darfst nicht aggressiv sein, du darfst nicht hssig sein, du darfst nicht wtend sein. Aus Sicht der Spiritualitt wrde man sagen: Was macht dich denn eigentlich wtend? Wieso fhlst du dich so? Wie ist es so weit gekommen? Der Interviewpartner A kann ganz klar einen der Grnde benennen, warum er sich vom rmisch-katholischem abgewendet hat. Fr ihn ist das System der Sndenvergebung widersprchlich. Du kannst deine Snden, kannst du im Beichtstuhl ablegen und dann bist du wieder ein freier Mensch. Und fr mich das dieses System das verhebt nicht. Das passt nicht. Das ist fr mich in sich widersprchlich, so. Aus diesem Grund, ja das ist einer der Grnde warum ich weggekommen bin. Zum einen steht eine Hinwendung zur Konfessionslosigkeit als Ausweg da, zum anderen versucht zum Beispiel Interviewpartner C die eigene Haltung nicht preiszugeben und eher allgemein im Gesprch zu bleiben. Ich bin konfessionslos. So. Ich mchte mich da auch nicht klar festlegen, zuordnen zu etwas ganz bestimmtes. Eine Bewertung im Bezug zu konfessioneller Spiritualitt macht Interviewpartner A als einziger. Fr ihn ist das angewandte System in sich widersprchlich. Und fr mich das dieses System das verhebt nicht. Das passt nicht. Das ist fr mich in sich widersprchlich, so. Aus diesem Grund, ja das ist einer der Grnde warum ich weggekommen bin. Und wie bereits gesagt, ich wrde mich nirgends speziell zuordnen. Dass der Wert der Spiritualitt individuell ist, kommt am Besten in dieser Aussage von Interviewpartner C zur Geltung. Die Bedeutung liegt alleine beim Betrachter. Der Spiritualitt. Es ist fr keinen das Gleiche, obwohl man das Gleiche sieht und das Gleiche riecht doch in einer anderen Form, in einer anderen Intensitt und je nachdem ist es, ist, eben kann ein Sonnenaufgang, kann spirituell sein fr jemand und fr den dann absolut langweilig, desinteressiert und nichtssagend. Von dem her handle ich wahrscheinlich eher unbewusst spirituell, so gesehen, meistens. Beim Umgang mit der konfessionellen Spiritualitt ist fr Interviewpartner C klar, dass bestimmte Rituale fr ihn sehr wichtig sind. Whrend Interviewpartner B sich eher distanziert und nicht genau erlutert wie er damit umgeht. Ich bin nicht ein Kirchgnger im eigentlichen katholischen Sinne, und ich bin auch nicht eine Person die jetzt jeden Tag betet, aber es gibt fr mich bestimmte, schon auch bestimmte Rituale die fr mich so zum christlichen Leben dazugehren auf jeden Fall, die ich als wichtig empfinde. Interviewpartner A hat, aufgrund einer therapeutischen Ttigkeit im psychospirituellen Bereich, vermutlich am meisten professionelle Erfahrung im Umgang mit Spiritualitt. Dennoch ist es fr ihn schwierig dies zu definieren. Jedoch ist er sich sicher im Arbeitsalltag spirituelle Momente zu erleben. Beim Befragten B herrscht da eher Unsicherheit.

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Die Ergebnisse der empirischen Untersuchung

Datenanalyse

Grundstzlich fllt es mir schwierig Spiritualitt fr mich so als solches zu definieren. Denke, dass es absolut Momente gibt, wo ich spirituelle Momente, Momente mit dem Klientel, ja das kommt vor, das gibt es fr mich. Die Interviewpartner B und C gehen klar davon aus, dass etwas Grsseres als wir selbst sind existiert. Whrend Befragter A dies nicht sicher beantworten kann. Er hat hier unterschiedliche Erfahrungen. Ja ich denke schon, dass es eine hhere Macht oder so etwas gibt und auch h Dinge gibt oder Begebnisse die man nicht, die wir mit unserem Verstand nicht erklren knnen. Meditative Erfahrungen wurden von allen Interviewpartnern bereits gemacht. Am hufigsten wird das Spazierengehen und das Alleinesein in der Natur angesprochen. Dies sind Quellen fr die Interviewpartner wo sie zu sich finden und Kraft tanken. Ich kann dann absolut so bei mir sein. Ich kann meinen Wnschen, meinen Bedrfnissen, meinen Interessen nachgehen. Ich werd da auf mich zurckgeworfen. So. Ich nehme mich selbst bewusster wahr. Direkte philosophische Anstze weisen Interviewpartner A und C auf. Beim Befragten A ussert sich dies in seiner Betrachtungsweise ber die Depression und Erschpfungsdepression. Whrend Interviewpartner C philosophische Diskussionen mit dem Klientel hat. Ihre Ansicht ber die Zeit und den Zeitpunkt und meine Haltung ber Zeit so, das hat wirklich einen philosophischen Diskurs ausgelst, so mit dem Input, dass ich finde den richtigen Zeitpunkt im Leben gibt es nie, fr nichts. Weil es gar keine Zeit gibt, die ist, Zeit ist vom Menschen gemacht. Eine Instrumentalisierung fr ein Kommen und Gehen quasi. Es gibt eigentlich keine Zeit, es gibt nur Momente und Begegnungen. Und das hat dann sehr viel ausgelst und solche Sachen gibt es oft bei uns. Zu dem Indikator bernehmen, annehmen oder stiften von Werten und Normen konnte ich kein Ankerbeispiel beziehungsweise andere Aussagen finden, welche in diese Kategorie eingeordnet htten werden knnen. Interviewpartner B fhlte, aufgrund schwerer krperlicher Krankheit, ein inneres Bestreben das Leben weiterzufhren und wieder Gesundheit zu erlangen. Dieses Bestreben interpretiere ich hier als das gefhlte Ur-Vertrauen, dass alles gut wird. Ja eine Verpflich, nicht eine Verpflichtung, ein inneres Bestreben gehabt habe, dieses Leben jetzt auch wieder, soweit es in meiner Macht liegt zu erlangen, dass es mir wieder besser geht. Alle Interviewpartner kennen das Gefhl von innerer Zentriertheit. Sie bemhen sich, dieses Gefhl immer wieder mal zu erlangen. Dies passiert auf unterschiedlichen Wegen. Aus dem Gefhl wird Kraft geschpft und kann den Fokus auf zuvor bestimmte Bereiche legen, so dass der Alltag besser gemeistert werden kann. Und das Ziel ist ja eigentlich, dann so einen Mittelpunkt zu finden oder so ein inneres Gleichgewicht fr den Tag, so sich Kraft und Strke zu holen. So das Bewusstsein denke ich auf das zu richten. Bezug zur Theorie: Erste Hypothese Die spirituelle Haltung Bereits im Theorieteil wurde ersichtlich, dass die definitive Zuordnung einer spirituellen Haltung vom Individuum abhngt. Jeder steht, im Entwicklungsund Bewusstseinsprozess an einer anderen Stelle, letztendlich ist die innere Erfahrung, welche mit der Umwelt geteilt wird, der entscheidende Faktor, um einen gemeinsamen Konsens zu finden. Da Spiritualitt laut Arbeitsdefinition aber die Grenzen des menschlichen Verstandes berschreitet, gestaltet es sich als ausserordentlich schwieriges 42

Die Ergebnisse der empirischen Untersuchung

Datenanalyse

Unterfangen, dies in klare Worte zu fassen. Ein Gefhl von der Existenz von Spiritualitt ist vorherrschend, dies besttigen auch die Aussagen der Interviewpartner. Voll (Expertengesprch, Anhang B, Zeile 254-260) sagt, dass sich viele, durch explizites Abgrenzen von der institutionellen Religion, als spirituell sehen. Dies weist deutliche Parallelen zu der Tendenz meiner Ergebnisse auf. Wie bei Langfeldt und Nothdurft (2007) erwhnt, sind die kognitive Komponente, affektive Komponente und handlungsorientierte Komponente der Einstellung bei den verschiedenen Interviewpartnern unterschiedlich ausgeprgt zu finden. Dies besttigt den individuellen Charakter, die Ausprgung und Radikalitt der Haltung zu Spiritualitt. Der Interviewpartner mit dem grssten Erregungspotential zum Thema institutionelle Religion, hat sich vom rmisch-katholischen Glauben abgewandt und bestimmt seine Position durch diese Abgrenzung und den Einbezug ihm stimmiger spiritueller Konzepte. Die ablehnende Haltung zur institutionalisierten Religion, hat bei ihm sogar eine strkere Zuwendung zu anderen spirituellen Konzepten bewirkt. Langfeldt und Nothdurft (2007) weisen auf eine Orientierungs-, Identifikations-, Selbstdarstellungsund Selbstschutzfunktion einer Haltung hin. Dies deckt sich mit den in den Interviews gemachten Aussagen. Das grsste Erregungspotential war bei Interviewpartner A festzustellen. In weiterer Abstufung ist der Befragte C und dann der Befragte B zu nennen. Das bedeutet nicht, dass der Interviewpartner A am spirituellsten ist, sondern lediglich, dass er den extrovertiertesten Zugang dazu hat. Bei Lademann-Primer, Pfeifer und Utsch (1999) ist von einem religis-spirituellen Grundbedrfnis die Rede, sich als einzelner in einem bergeordneten Sinnganzen wiederzufinden und in eine Beziehung zu dieser Wirklichkeit treten zu knnen (S.80). Hier geht es auch um das von Maurer (2006) beschriebene Ur. Um zum Beispiel durch die Technik der Meditation mehr zu spren, was mich an grsserem, als ich selbst bin, umgibt. Zwei der drei Interviewpartner besttigen sofort das Gefhl, dass etwas Grsseres, Allumfassendes existiert. Der dritte Befragte kennt dieses Gefhl ebenfalls, jedoch fhrt er noch nher aus, dass er auch das Gefhl des davon getrennt seins kennt. Das Gebet, die Meditation und auch der Austausch mit Teamkollegen und Freunden werden als Weg genutzt, um sich bewusst mit philosophischen Inhalten auseinanderzusetzen. Maurer (2006) beschreibt die bewusste und rationale Auseinandersetzung mit Themen wie zum Beispiel dem Leiden, als kennzeichnend fr ein Detailkriterium der spirituell-transzendenten Lebensdimension. Jeder der Befragten hat seinen Weg gefunden zur Ruhe zu kommen, sich zu zentrieren und daraus Kraft zu schpfen. Das Alleinsein in der Natur gilt dabei als bevorzugter Weg zu meditativen Erfahrungen, wie sie auch von Maurer (2006) benannt werden. Diese Erfahrungen werden als Quelle einer Strkung des Ichs empfunden. Peter Voll (Expertengesprch, Anhang B, Zeile 441-442) spricht auch von einer Strkung des Ichs, welche man auf spirituellem Wege erlangen kann. Drckheim (1983, S. 10 zit. in Hundt, 2007, S. 70) beschreibt ebenfalls, dass im Einswerden mit dem berweltlichen Sein die Kraft fr das Bestehen der Weltnte liegt. Nehme ich nun die im Auswertungsraster erfassten Aussagen her, und trage ihre Anzahl in das graphische Modell der spirituellen Haltung ein, wobei die Komponenten kognitiv, affektiv und handeln noch aufgeteilt sind in einen konfessionellen (erste Zahl) und konfessionslosen (zweite Zahl) Bereich, ergeben sich fr die einzelnen Interviewpartner folgende Graphiken:

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Die Ergebnisse der empirischen Untersuchung Interviewpartner A

Datenanalyse

Bei dieser Graphik ist ersichtlich, dass die Haltung des betreffenden stark kognitiv und mehrheitlich konfessionslos orientiert ist, im Vergleich jedoch die Polaritt philosophieren kaum auftritt. Die Polaritten handeln und erfahren halten sich annhernd die Waage. Wiederum zeigt sich bei der Handlungskomponente beim konfessionslosen Teil eine Hufung an Aussagen.

kognitiv

4/10
erfahren
5

affektiv

1/1

Die spirituelle Haltung


UrVertrauen -

handeln

1/7
philosophieren

1
Interviewpartner B Die Polaritt handeln und erfahren spielt fr diesen Interviewpartner anscheinend die grsste Rolle in seiner Haltung zu Spiritualitt. Generell sind eher wenige Aussagen die auf die Indikatoren zutreffen. Zur Komponente Ur-Vertrauen war hier als einziges auch eine Aussage gemacht worden. Eine allgemein recht ausgeglichene Haltung ist hier ersichtlich. Eine leichte Tendenz zu konfessionslosen Inhalten ist festzustellen.

kognitiv

-/2
erfahren
4

affektiv

-/-

Die spirituelle Haltung


UrVertrauen 1

handeln

2/2
philosophieren

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Die Ergebnisse der empirischen Untersuchung Interviewpartner C

Datenanalyse

Bei Interviewpartner C ist eine ausgeglichene Handlungs-Erfahrungsachse ersichtlich, wodurch auch der Hauptteil der Haltung bestimmt ist. Die kognitive Komponente, welche eine konfessionelle Tendenz aufweist, hat gegenber der Polaritt philosophieren ein leichtes bergewicht. Die Aussagen zur emotionalen Komponente sind alle konfessionsloser Natur und finden keinen Gegenpol.

kognitiv

3/2
erfahren
5

affektiv

-/4

Die spirituelle Haltung


UrVertrauen -

handeln

2/2
philosophieren

1
6.1.2 Diskussion der zweiten Hypothese: Haltungen beim professionellen Handeln

H2: Die befragten Sozialpdagoginnen und Sozialpdagogen knnen beschreiben, welche Haltungen sie in der Arbeitspraxis haben. Variable: Die Haltungen beim professionellen Handeln der Sozialpdagogen Indikatoren: Humanistisches Menschenbild- Positives Menschenbild; Frderung der Selbststndigkeit von Menschen; Multiperspektivitt; Differenzierte Wahrnehmung; Ganzheitlichkeit; Reflexion; Empathie; Wertschtzung; Authentizitt; Bewusstsein; Hilfe zur Selbsthilfe; Benennen der verwendeten Methoden, Konzepte und Theorien Interviewpartner B und C gehen von einem klassisch positiven, humanistischen Menschenbild aus. Befragter A nimmt das Gute im Menschen nicht von Haus aus an, sondern ist der Ansicht, dass der Mensch nicht gut oder schlecht ist, sondern er ist einfach. Also ich, ich versuche, es ist, sind zwar grosse Worte, von einem humanistischem Menschenbild auszugehen so. Dass grundstzlich mal jeder Mensch so gut, eh mit seinen vorhandenen Ressourcen veranlagt ist, versucht das Beste aus sich zu machen. Grundstzlich.

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Die Ergebnisse der empirischen Untersuchung

Datenanalyse

Normalitt im Sinne von Das Leben selbst in die Hand nehmen und eine von der Gesellschaft erwnschte Alltagsstruktur zu vermitteln, dazu uern sich explizit Interviewpartner A und C. Eine intrinsische Motivation beim Klienten anzuregen, wieder das Gefhl von Kontrolle ber das eigene Leben zu haben, dies ist dem Befragten A wichtig. So, was fr Fhigkeiten habe ich, um die Partizipation der Menschen mit Beeintrchtigungen hervorzurufen, sie anzuregen, anzuregen zu Selbstbestimmung, das sie. Wie bringe ich eine Person dorthin, dass sie ihre Wnsche und Bedrfnisse ussern kann. Das finde ich, ist fr mich so die Kernkompetenz der der professionellen Sozialen Arbeit. Alle drei Interviewpartner haben sehr hnliche Aussagen zur Multiperspektivitt. Von allen wird es als wichtig empfunden, nicht in einem Blickwinkel zu verharren, sondern die Vernderung anzunehmen, und entweder selbst den Blickwinkel auf eine Situation zu verndern oder dem Klienten andere Sichtweisen aufzuzeigen. Manchmal mssen auch Bewohner von hier kurze Zeit wieder in die Klinik. Dann gibt es eine Krisenintervention. Also nicht so mchte ich verstanden werden, dass man einfach nichts macht. Also auf keinen Fall oder einfach denkt, jetzt hat er wieder seine schlechte Phase, also ok. Aber einfach ein wenig den Blickwinkel, von mir aus gesehen, ndern. Sehr speziell und auch oft sehr unterschiedlich, sind die Wahrnehmungen von psychisch beeintrchtigten Menschen in Bezug zu der Wahrnehmung einer gesunden Person. Es spiegelt sich in den Aussagen der drei Interviewpartner wieder, dass die oft sehr differenten Weltbilder und Wahrnehmungen eine grosse Herausforderung fr das Einfhlungsvermgen der Sozialpdagogen mit sich bringen. Oft herrschen auch Weltbilder bei den Klienten vor, die fr die sozialpdagogisch Ttigen nicht nachvollziehbar sind. Es ist eine, ich denke unsere Bewohner sind noch viel mehr manchmal in einer Welt von der wir nur einen kleinen Teil sehen. Konkret zum Thema Ganzheitlichkeit und dessen Einbezug in den Arbeitsalltag usserte sich nur Interviewpartner A. Wieder aus der Sicht der Polaritt noch einmal zu sagen, dass es beide Pole braucht. So. Den Mensch als Ganzes wahrzunehmen, vielleicht eine Verbindung eine Verknpfung zu machen, zu meiner Arbeit. Das wrde dann auch heissen, dass ich in der Beziehungsgestaltung vielleicht auch versuche die Gegenseite aufzuzeigen. Die Schattenseiten aufzuzeigen, eine Person vielleicht auch dahin zu fhren, das wre die Ganzheit. Dass es nicht nur, jede Medaille hat zwei Seiten und das die Schattenseiten halt auch vielleicht weh tun knnen. Dass das auch zusammen gehrt. Bei schwierigen Situationen im Arbeitsalltag ist fr alle drei Interviewpartner in erster Linie das Team eine Anlaufstation, um das eigene Handeln zu hinterfragen, Feedback einzuholen und alternative Handlungsvorschlge zu bekommen. Dies scheint als eine der wichtigsten Instanzen, um die Erlebnisse zu verarbeiten, damit sie keine Belastung im Privatleben darstellen. In der Institution von Interviewpartner C werden zustzlich noch regelmssige Supervisionen, die die Aufarbeitung untersttzen, angeboten. Die Teamsitzungen der Austausch, dort auch sagen zu knnen, das war jetzt schwierig fr mich. Ich hatte Mhe so und so zu reagieren oder mit der Situation so und so umzugehen, das war schwierig. Vor allem wir arbeiten abends und nachts immer alleine. Einfach der Austausch im Team, das finde ich sehr wichtig. Das Coaching und das man Feedback bekommt. Tipps wie knnte man vielleicht das nchste Mal reagieren oder auch mal zu hren, doch das, du hast so gut reagiert das war gut so. Supervisionen haben wir immer einmal im Monat.

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Die Ergebnisse der empirischen Untersuchung

Datenanalyse

Die Interviewpartner knnen auf Nachfrage ausfhrlich beschreiben, wie sich das Gegenber ihrer Meinung nach fhlt. Die Innenwelt und Gefhlswelt der Klienten scheinen zu einem guten Teil bekannt, beziehungsweise werden sie ber das Verhalten gedeutet. Aufgrund dessen leiten sie Handlungsanstze ab. Fr die Klientinnen vorherrschend sind sicher sehr destruktive Gedanken, sehr selbstzerstrende Gedanken, das ist das was die denken. Das merken wir auch ganz, ganz fest in, in den Gesprchen. Also die Meisten sind extrem selbstzerstrerisch. Die schneiden sich halt auch Teile von den Oberarmmuskeln raus und machen Genitalverstmmelung und wirklich die ganzen Arme und die Beine, manchmal auch die Gesichter sind verschnitten. Und die Meisten haben ein sehr, sehr destruktives, eine destruktive Grundhaltung. Die irgendwo entstanden ist, aus der Geschichte die sie erfahren haben. Das ist das was mir jetzt in den Sinn kommt, wenn ich mich in die hineinversetzen soll und das ist eben so das Schwierige, irgendwie etwas Positives in dieses Destruktive zu bringen. Etwas was eben sich gleichwohl lohnt wieder einen positiven Blick auf sich selbst und auch auf dieses kaputte Umfeld zu zu werfen. Zum Indikator Wertschtzung lassen sich nur klar die Aussagen von Interviewpartner B zuordnen. Fr ihn ist es wichtig, den Klienten Gehr zu geben, fr Themen die sie ansonsten mit niemandem besprechen knnen. Auch trotz unterschiedlicher Ansichten, die jeweils andere respektieren. Und dann mssen wir sagen, dass ist ihr Glaube, das ist ihre Sache und bitte lassen sie die anderen damit zufrieden. Und dann kommt diese Person zu uns und hlt uns die Predigt und dann ist wieder gut. Also sie erzhlt uns einfach das, das alles von Gott abhngig ist und ja. Und dass das und das und das und das man nicht soll, machen soll oder das die Welt ohne Geld auskommen sollte oder so. Und dann ist es wie fr sie deponiert und dann ist sie, geht sie wieder zurck in, in eine normale Unterhaltung. So aufzutreten wie man ist ohne eine bestimmte Rolle zu spielen, und sich auch so mitzuteilen, wird von den Interviewpartnern B und C als sehr wichtig angesehen. Der Befragte A usserte sich nicht dazu. fr mich, das Allerwichtigste was ich vermittle, ist so Authentizitt. Ich will nichts vorspielen, ich will nichts vorgeben was ich nicht bin und was ich nicht kann. Und ich denke, dass ist fr mich so das Wichtigste. Die wichtigste Haltung in, in der sozialen Arbeit oder in der Sozialpdagogik. Einfach authentisch sein, echt sein. Und ich denke, nur so kann man auch eine Beziehung zu den Klienten aufbauen. Das Augenmerk auf die kleinen Dinge die sich verndern knnen zu lenken und diese wahrzunehmen, ist fr den Befragten B essentiell wichtig. Vor allem in der Zusammenarbeit mit langzeiterkrankten Personen. Interviewpartner C fokussiert jeden Tag gemeinsam mit den Klienten in einer Meditation bestimmte Themen und richtet so das Bewusstsein darauf. Und das ist, wenn man genau hinschaut, nicht immer so. Und das kann sich manchmal nach drei vier Jahren pltzlich etwas ndern. Und manchmal ist es fast nicht eruierbar, was der Auslser war. Und der Mensch macht einen Schritt. Einen Schritt vor, wenn`s gut geht oder auch mal einen zurck. Aber es gibt auch hier wo ... .Viel ist der Alltag so, luft in gleichen Bahnen. Aber trotzdem, wenn man gut hinschaut. Das ist auch das Spannende an der Langzeitarbeit, wenn man sich die Neugier erhalten kann, dass man immer wieder hinschaut oder vielleicht nur eine ganz winzige Sache ndert, kann sich noch etwas auch bei unseren Bewohnern wieder verndern. Im Gesprch versuchen Interviewpartner A und C herauszuarbeiten, was ihre Klienten wollen. Dies um sie adquat untersttzen zu knnen, wenn die Hilfe von den Klienten auch erwnscht wird. Die Hilfe zur Selbsthilfe ist jedoch nur soweit mglich wie dies der Klient zulsst. 47

Die Ergebnisse der empirischen Untersuchung

Datenanalyse

Ich weiss nicht was mein Gegenber braucht. Ich kann es versuchen mein Gegenber dorthin zu bringen, dass es weiss, was es braucht. Beim Benennen der verwendeten Methoden, Konzepte und Theorien zeigt sich, dass die beiden Interviewpartner, bei denen die Ausbildung noch nicht so weit zurck liegt, den Stellenwert von den Theorien hher ansehen beziehungsweise sich damit begrnden. Bei dem Befragten B liegt die Ausbildungszeit schon lange zurck, und die mehr als zwanzig jhrige Erfahrung hat fr ihn den Stellenwert der Theorien abgesenkt, da die Erfahrung gemacht wurde, dass trotz all dieser Theorien bei Klienten ber sehr lange Zeitperioden kaum Verbesserungen eintraten. Diese Hilfsmittel wurden also nur als begrenzt dienlich erlebt. Hingegen traten andere Werte und Fhigkeiten in den Vordergrund. Also ja ich denke, wenn man so frisch von der Ausbildung kommt, dann hat man noch eher das Gefhl, es ist alles irgendwie lsbar, machbar. Wir haben viel Fachwissen im Hintergrund. Da ist das Problem. Jetzt gehen wir mit unserem Fachwissen auf das Problem zu, werden eine Lsung finden, oder? Und es ist so in den Kpfen, war auch bei mir und bei meinen Berufskollegen. Und hier, gerade in der Psychiatrie, sehe ich oft, dass es nicht immer machbar ist. Dass man manchmal auch aushalten muss. Das man gewisse Dinge nicht ndern kann. Mit allem Fachwissen und mit allen Medikamenten, mit allen Therapien. Das manchmal diese Krankheiten auch in Schben verluft oder verlaufen. Und wir suchen dann ja auch Auslser. Warum knnte es sein? Oder warum hat sie heute so einen schlechten Tag? Oder warum geht sie nicht arbeiten? Und oft kann man das, findet man einen Ursache und oft denke ich, muss man es aushalten und muss man einfach begleiten diese Zeit. Jetzt ist es einfach so. Jetzt ist es eine Tiefphase oder jetzt ist es eine weniger gute Phase. Auch mit dem Wissen, dass es immer wieder enden kann. Das Ankerbeispiel fr die sich induktiv herausgebildete Kategorie folgt nun. Als sehr wichtig erachtete Fhigkeiten wurden das Ernstnehmen der betreuten Person, das sich verlassen knnen auf den Betreuer und der Humor von Interviewpartner B benannt. Auch das Zuhren und die Akzeptanz des Anderen, so wie er ist, wurden als entscheidend befunden. Mir ist der Respekt wichtig, auch das Ernstnehmen der Person. Mir ist wichtig, dass wenn wir Vereinbarungen treffen, wenn ich sage, ich komme um drei Uhr zu ihnen, das man nicht erst zehn Minuten nach drei geht, sondern dass sich die Bewohner, dass das von mir aus verlsslich ist, also dass sie sich darauf bauen knnen. Oder wenn ich sage, morgen machen wir das, morgen. Das ist mir sehr wichtig. Ich glaube dies braucht es auch, weil das Misstrauen wird sonst sehr schnell sehr gross, wenn man, wenn sie das Gefhl haben sie knnen sich nicht verlassen. Das ist mir in der tglichen Arbeit sehr wichtig. Humor ist mir wichtig. Also mit den Bewohnern auch , und das ist auch erstaunlich, wie manchmal Bewohner sehr humorvoll reagieren knnen, trotz manchmal auch der Schwere oder was so alles noch ist, aber . Der Humor ist mir sehr wichtig. Und ich denke, sie sie knnen ihn wirklich auch erwidern oder leben, ja. Bezug zur Theorie: Zweite Hypothese Haltungen beim professionellen Handeln Schermer (1999) nimmt an, dass ein Mensch der anderen helfen will, grundstzlich ein positives Menschenbild hat. Eindeutig kann diese Annahme nicht besttigt werden. Ein Befragter gibt klar an von einem humanistischen, positiven Menschenbild auszugehen. Ein anderer Interviewpartner nimmt den Standpunkt ein, dass der Mensch einfach ist. Das heisst, er ist weder von Grund auf gut noch schlecht. Langfeldt und Nothdurft (2007), Schermer (1999) und Wlte, Borg-Laufs und Brckner (2011) vertreten geschlossen die Auffassung, dass der Sozialpdagoge den Auftrag hat, seinen Klienten Hilfe zur Selbsthilfe zu geben hat. Auf diesem Weg soll die grsstmgliche Frderung der Selbststndigkeit erreicht werden. Zwei Interviewpartner 48

Die Ergebnisse der empirischen Untersuchung

Datenanalyse

machen konkrete Aussagen mit derselben Auffassung. Aber auch die Frage, ob die Klienten berhaupt diese Hilfe wollen, taucht auf. Die von Langfeldt und Nothdurft (2007) betonte Wichtigkeit der Multiperspektivitt, ist implizit auch bei Maurer (2006), durch eine ganzheitlich-phnomenologische Vorgehensweise, zu finden. Alle Interviewpartner gaben an, dass sie, wenn die Situation es erfordert, versuchen diese von verschiedenen Blickwinkeln aus zu sehen und mehrere Mglichkeiten aufzuzeigen. Das eigene Handeln von, einem erhhten Standpunkt aus zu betrachten und zu hinterfragen, das heisst reflexiv zu analysieren, ist in den Aussagen aller Befragten enthalten. Das Team stellt sich dabei als hauptschliches Reflexionsgefss heraus. Von transpersonalen Psychologen wird Bewusstsein als gemeinsamer Nenner fr die verschiedenen psychologischen Orientierungen gesehen. Galuska und Pietzko (2008) verstehen Bewusstsein als Synonym fr ein umfngliches Gewahrsein unserer selbst. Zwei der Interviewpartner ussern sich ber die Wichtigkeit, auch die kleinen Dinge zu beachten und die Aufmerksamkeit darauf zu richten. Die durch eine Krankheit ausgelste unterschiedliche, sensorielle Wahrnehmung der Klienten, so wie sie von Mller, Laux und Deister (2009) beschrieben werden, lassen beim Betroffenen oft ein sehr differentes Weltbild, im Vergleich zur gesunden Person, entstehen. Dies stellt besondere Anforderungen an die Sozialpdagogen. Die Befragten knnen sich ausfhrlich dazu ussern. Zwei Interviewpartner betonen besonders, dass ihnen in der Zusammenarbeit mit den Klienten, ein authentisches Auftreten wichtig ist. Das bedeutet, dass sie die sehr differenten Weltbilder anerkennen, sich jedoch dann auch persnlich davon distanzieren. Weinberger (2008) fhrt aus, dass bei Carl Rogers gesprchstherapeutischem Vorgehen die Authentizitt essentieller Teil der eingenommenen Grundhaltung ist. Im Weiteren sind von Weinberger (ebd.) noch die Empathie und die Wertschtzung als essentielle Teile der Grundhaltung aufgefhrt. Jeder der Interviewpartner gibt ein anschauliches Beispiel fr sein Einfhlungsvermgen wieder. Whrend nur bei einem Befragten die Wertschtzung als Bestandteil der Arbeitspraxis hervorgeht. Nur ein Interviewpartner kann sich im Ansatz zu der von Maurer (2006) verstandenen Ganzheitlichkeit ussern. Maurer (ebd.) geht von einer mehrdimensionalen, miteinander in Zusammenhang stehenden und auf vielfltige Weise weitergegebenen Betrachtung aus. Es ist auffallend, dass fr einen Befragten die benannten Theorien, Konzepte und Methoden einen hohen Stellenwert haben und er sich dazu ausfhrlich ussert. Ein anderer Interviewpartner ist sich der Theorien, Konzepte und Methoden bewusst. Aufgrund seiner langjhrigen Erfahrung, ist jedoch der Stellenwert dieser gesunken und haben anderen, fr die befragte Person als wichtiger erachteten Fhigkeiten, Platz gemacht. Die von den Befragten als wichtig erachteten Fhigkeiten sind, zu erkennen, dass etwas Spass machen darf. Es muss nicht aber es darf Spass machen. Auch Humor in den oft tristen Alltag einzubringen. Titze und Eschenrder (2007) betrachten den Humor auch als Mittel, dass die Entwicklung sozialer Kompetenzen untersttzt. Er erleichtert die soziale Interaktion, indem er eine angenehme Atmosphre schafft (ebd. S. 34). Seine Klienten mit Respekt zu behandeln wird als wichtig empfunden. Drner, Plog, Teller und Wendt (2010) finden, dass in der Arbeit mit psychisch beeintrchtigten Menschen unvermeidlich Zwang integriert ist. Es kommt auf die Kontrolle der Ausbung an und was man als wrdig erachtet. Wie tolerant kann ich sein, und wie gross ist der Spielraum, den ich anderen lassen kann, ohne mich beengt zu fhlen? (ebd. S. 40-41). Auch getroffene Vereinbarungen ernst zu nehmen und somit auch Stabilitt und Sicherheit zu vermitteln sind wichtig. Eine stabile Beziehung frdert laut Langfeldt und 49

Die Ergebnisse der empirischen Untersuchung

Synthese

Nothdurft (2007) das Vertrauen in die soziale Umwelt und somit auch das Vertrauen in die eigene Person. Auf einer Ebene mit dem Klienten zu sein und aufmerksam zu zuhren, ist wichtig. Weinberger (2008) vertritt die Auffassung, dass das aufmerksame Zuhren eine Grundbedingung fr ein helfendes Gesprch ist. Ein Sozialpdagoge der darauf erpicht ist, sein Wissen anzubringen, wird nur schwer ein verstehendes Zuhren praktizieren knnen. Und abschliessend auch Situationen und Gesagtes einfach mal so zu akzeptieren. Von zentraler Bedeutung fr eine konstruktive zwischenmenschliche Beziehung, findet es Weinberger (2008), wenn man einen Menschen so akzeptiert wie er ist. Als ganze Person, mit allen Schwchen und Fehlern.

6.2

Synthese

Aus den Ergebnissen der Auswertung ist die erste Hypothese aus meiner Sicht besttigt. Eine grundstzliche spirituelle Haltung konnte festgestellt werden. Diese Aussage hat jedoch keine allgemeine Gltigkeit. Durch die Aussagen der Interviewpartner wurden nicht alle Indikatoren abgedeckt. Durch den individuellen Charakter der Spiritualitt, ist dies jedoch auch nicht notwendig. Jede Person kann sich nicht gleich ber das innere Erleben mitteilen. Die Interessen sind unterschiedlich ausgelegt und somit kann nicht jeder Bereich abgedeckt sein. Auch fand jeder Befragte spirituelle Elemente aus der Arbeitsdefinition, die er mit eigenen Erfahrungen in Abgleich bringen und besttigen konnte. Peter Voll erwhnte ebenfalls, dass eine Ich-Strkung auf spirituellem Weg erreicht werden kann. Die Ergebnisse der Interviews besttigen nun diese Aussage. Die Auswertung und der Theorieteil besttigen, dass Spiritualitt ein Thema fr die Sozialpdagogen ist. Auffallend war auch, dass die Interviewpartner vor Einsicht in die Definition von Spiritualitt von sich eher behaupteten in ihrem Arbeitsalltag nicht spirituell zu Handeln. Nach der Durchsicht fand jeder mindestens einen Punkt bei dem er sagte, doch da handle ich spirituell. Dadurch wird ebenfalls besttigt, dass eine bewusste professionelle Auseinandersetzung kaum stattfindet. Zur zweiten Hypothese ist zu sagen, dass die Sozialpdagogen durchwegs ihre Haltungen in der Arbeitspraxis beschreiben konnten. Ein Gewahrsein dieser Haltungen ist vorhanden. Eine bewusste Auseinandersetzung damit findet statt. Es ist auch ersichtlich, dass diese Haltungen sich mit fortschreitender Arbeitspraxis gewandelt haben. Die dynamischen Vernderungsprozesse von Einstellungen wurden so erfasst. Zudem wurde ersichtlich, dass den Sozialpdagogen noch weitere Fhigkeiten, als die primr erfassten Indikatoren, wichtig sind und erst so die Arbeitspraxis vervollstndigen. Den Zusammenhang von der hufigen Konfrontation mit sehr abweichenden Weltbildern und psychischen Beeintrchtigungen, habe ich bereits in der Theorie erlutert. Dies ist mitunter ein Resultat der vernderten Wahrnehmung von beeintrchtigten Menschen. Die Interviewpartner besttigten dies durchwegs anhand ihrer Aussagen. Es gab sogar den Hinweis, dass die Weltbilder sehr oft von religis-spirituellen Vorstellungen geprgt sind. Was wiederum die Einbindung der Spiritualitt in den professionellen Kontext notwendig erscheinen lsst. Diese Tatsache sollte einen Anreiz geben, die Thematik bewusster in den Arbeitsalltag zu integrieren.

50

Grenzen der Forschung

7. Schlussfolgerungen
Wer Phantasie hat aber kein Wissen, der hat Flgel aber keine Beine. Joseph Joubert, franzsischer Philosoph Allgemein ist zu sagen, dass die Spiritualitt als eigenstndige Lebensdimension eines ganzheitlichen Ansatzes ein Thema in der Sozialpdagogik, speziell in der Zusammenarbeit mit psychisch beeintrchtigten Menschen, ist. In den folgenden Punkten wird detaillierter auf die Rolle der Spiritualitt in der sozialen Arbeit bei den befragten Sozialpdagogen und meine Bilanz zur Forschungsarbeit eingegangen.

7.1

Grenzen der Forschung

Bei unserem Versuch, das Positive hervorzuheben und das Negative zu beseitigen, haben wir vllig vergessen, dass das Positive nur durch das Negative definiert wird. Ken Wilber, amerikanischer Bewutseinsforscher und Philosoph Fr die Durchfhrung meiner Forschung habe ich mich auf wissenschaftliche Kriterien gesttzt. Bei drei durchgefhrten Interviews kann nicht von reprsentativen Ergebnissen ausgegangen werden. In dieser Bachelorthesis wurde eine Tendenz angezeigt. Um annhernd reprsentative Ergebnisse zu bekommen, wre es ntig gewesen noch mehr Interviews zu fhren, welches natrlich einen erheblichen Mehraufwand bei der Erhebung und Auswertung bedeutet htte. Ein Fragebogen htte eventuell reprsentative Ergebnisse liefern knnen, jedoch bestand die Schwierigkeit darin Fragen zu entwickeln, welche dann auch valide Antworten nach sich gezogen htten (siehe Kapitel 5.2). Die Tendenz der Ergebnisse ist zum einen schon durch die individuellen Hintergrnde und Kontexte der Befragten gegeben. Zum anderen auch dadurch, weil die Spiritualitt etwas sehr persnliches und individuelles ist, von jedermann anders gelebt wird und jeder einen anderen Zugang dazu hat. Das bedeutet, dass keine allgemein gltigen Aussagen ber die untersuchte Interessensgruppe gemacht werden knnen. Denn wren von mir drei andere Personen befragt worden, so htte ich unter Umstnden ganz andere Ergebnisse vorliegen. Auch wenn eine Person zum Beispiel muslimischen, buddhistischen oder jdischen Glaubenshintergrund gehabt htte, wren die Ergebnisse hchstwahrscheinlich anders. Wie schon im Kapitel Methodik erwhnt, habe ich bei der Wahl meiner Interviewpartner darauf geachtet, dass diese eine abgeschlossene Berufsausbildung als Sozialpdagoge haben und im Bereich Wohnen oder Beschftigung mit psychisch beeintrchtigten Menschen arbeiten. Rckblickend kann ich sagen, dass trotz eines vorhandenen Leitfadens, jedes Interview seinen eigenen Charakter hatte. Ein Interviewpartner kam mir trotz der Freiwilligkeit der Befragung, eher verschlossen vor und Zwang mich auf diese Weise vermehrt nachzufragen. Der individuelle und sehr differente Zugang zum Thema Spiritualitt, spiegelte sich auf allen Ebenen wieder. Es konnte nur so viel ber die spirituellen Erfahrungen vermittelt werden, wie der Interviewpartner auch in der Lage war mir mitzuteilen.

7.2

Handlungsvorschlge fr die Praxis der Sozialen Arbeit

Eine gute Vision erwchst aus einer delikaten Balance zwischen Realittssinn und Utopie. Vision ist das gerade noch Machbare. Prof. Dr. Hermann Simon, deutscher Unternehmensberater und Wirtschaftsprofessor

51

Schlussfolgerungen

Handlungsvorschlge fr die Praxis der Sozialen Arbeit

Aufgrund der gefhrten Interviews und der Datenanalyse, ergeben sich fr mich folgende Handlungsvorschlge fr die Praxis der sozialen Arbeit. Eine bewusste Auseinandersetzung der Sozialpdagogen mit dem Thema Spiritualitt, wre aus meiner Sicht zielfhrend, um die Professionalitt der Sozialen Arbeit zu unterstreichen. Gerade im Bereich mit psychisch beeintrchtigten Menschen sind viele Weltbilder mit spirituell-religisem Inhalt anzutreffen. Eine Auseinandersetzung der Sozialpdagogen mit Spiritualitt wrde hier das Verstndnis fr die Klienten frdern und eine mgliche Basis schaffen, um mit den Betroffenen in Kontakt zu kommen. In weiterfhrenden Studien knnte der Rahmen und die Definition fr Spiritualitt in der Sozialen Arbeit weiter abgesteckt werden. In der Zusammenarbeit mit Klienten ist eine situationsangepasste Einbindung der Spiritualitt mglich, als zustzliches Werkzeug der Interaktion. Bei zu Psychose neigenden Personen ist zum Beispiel laut Dahlke (2007, S. 553-554) bei Meditationen darauf zu achten, dass eher Bewegungsmeditationen mit geffneten Augen durchgefhrt werden. Um Spiritualitt in der Arbeit mit beeintrchtigten Personen besser einbinden zu knnen, wren sicher andere Betreuungskonzepte als die bisherigen notwendig. Vielleicht kann dies auch den Ansto geben, einen alternativen Zweig der Betreuung zu erwgen in dem diese Aspekte mehr gewichtet werden. Beziehungsweise knnten dann die Klienten durch Psychologen oder Psychotherapeuten begleitet werden, die aufgrund ihrer Ausbildung therapeutisch arbeiten drfen und nicht nur an das Begleiten gebunden sind. Eine noch grere Bedeutung messe ich dem bei, welchen Stellenwert Spiritualitt fr die Sozialpdagogen selbst haben kann. Als Quelle der Kraft und zur Erreichung der ntigen Ich-Strke fr den Arbeitsalltag, so wie auch der Experte Peter Voll dies im Expertengesprch erwhnt hat. Ein Konzept fr die Einbindung der Spiritualitt msste auf jeden Fall zwei voneinander getrennte Ebenen beinhalten: 1) Sozialpdagoge Klient 2) Sozialpdagoge Sozialpdagoge Auf der ersten Ebene wren je nach Krankheitsbild unterschiedliche Annherungsweisen herauszuarbeiten. Mit einem schizophrenen Klienten ist anders in Kontakt zu treten, als wie mit einem depressiven. Nicht jeder Klient wre dafr geeignet mit ihm so in Kontakt zu treten, dies msste dann jeweils beim Einzelfall entschieden werden, ob es auf diesem Weg Sinn macht mit dem Klienten zu arbeiten. Es knnte damit erreicht werden, dass sich der Klient besser verstanden und angenommen fhlt. Die Beziehung zu ihm wrde sich vertiefen und somit eine bessere Basis fr die Zusammenarbeit gelegt werden. Auf der zweiten Ebene knnten zum Beispiel Kleingruppenseminare stattfinden, in denen sich die Sozialpdagogen ihrer Quellen der Kraft bewusst werden knnen und sich damit auseinandersetzen wie sie diese Quellen besser in ihren Arbeitsalltag einbinden knnen. Sollte der Kontakt der Sozialpdagogen zu sich selbst fr einen Moment unterbrochen gewesen sein, so kann er durch das in sich kehren wieder hergestellt werden. Die soziale Arbeit knnte von einer bewussten und professionellen Einbindung der Spiritualitt in jedem Fall profitieren, zumal auf dem spirituellen Sektor vielerlei Angebote zu finden sind. Eine theoretische Weiterbildung der Sozialpdagogen in diesem Bereich wrde dabei helfen die serisen von den unserisen Angeboten unterscheiden zu helfen. Ein zustzliches Instrument wrde zu Verfgung stehen. Allgemein ist zu sagen, dass die Spiritualitt in anderen Bereichen, wie zum Beispiel der Geriatrie und Palliativmedizin, bereits viel mehr Beachtung findet. Hier hat sie noch mehr Bedeutung aufgrund der Auseinandersetzung mit dem bevorstehenden Tod. Durch das Alter, eine Krise oder eine Krankheit gelangt der Betroffene viel eher an den Punkt, um ber die Sinnhaftigkeit des Lebens nachzudenken.

52

Schlussfolgerungen

Weiterfhrende Fragestellungen

7.3

Weiterfhrende Fragestellungen

Hoffnung ist nicht die berzeugung, dass etwas gut ausgeht, sondern die Gewissheit, dass etwas Sinn hat, egal wie es ausgeht. Vclav Havel, tschechischer Schriftsteller und Politiker Um den Einfluss, welchen Spiritualitt auf die praktische Arbeit mit Klienten hat, beziehungsweise haben kann, abzuklren, wre es noch interessant dies mittels einer teilnehmenden Beobachtung zu eruieren. Hierbei wren dann die Wirkprinzipien nach Hundt (2007) zu bercksichtigen. Eine, wie ich finde uerst interessante Fragestellung ist folgende: Wie verhalte ich mich gegenber einem Klienten, der eine sehr spirituelle Haltung hat und ich merke aber, dass diese ihm nicht gut tut? Wie knnte ein professioneller Einbezug der Spiritualitt in die Soziale Arbeit aussehen? Eine mgliche Definition dafr wurde von mir erarbeitet. Eine Arbeitsgruppe des Berufsverbandes knnte hier mglicherweise ein Konzept erarbeiten.

7.4

Persnliche Stellungnahme zur Forschungsfrage

Um ein Problem zu verstehen, muss man frei sein, von der Sehnsucht nach einer Antwort. Jiddu Krishnamurti, indischer Brahmane und Weisheitslehrer

Welche Haltungen haben Sozialpdagoginnen und Sozialpdagogen, die mit psychisch


beeintrchtigten Menschen arbeiten, zu Spiritualitt? Fr mich war die Auseinandersetzung mit der Haltung der Sozialpdagogen zu diesem Thema zugleich eine Aufarbeitung und Bewusstmachung meiner eigenen Haltung. Meine Kenntnisse darber konnte ich erweitern und dies hatte auch eine Vernderung meiner Einstellung dazu zur Folge. Mein Blick auf die Spiritualitt und deren Angebote dazu ist nun weit kritischer gefasst. Meine Grundberzeugung hingegen, dass sie in jedem Menschen innewohnt, jedoch in unterschiedlicher Ausprgung erscheint, ist gleich geblieben. Fr mich war die Erarbeitung rckblickend auch eine Aufarbeitung meines eigenen Weges. Meiner Suche nach einer lebenserfllenden Aufgabe, der Sehnsucht etwas Sinnvolles zu machen. Am Ende dieser Ausbildung und nun mit einigen Jahren Berufserfahrung als Sozialpdagoge, kann ich sagen, dass dies meine Berufung ist und ich mich als ganzer Mensch mit all meinen Fhigkeiten und Talenten in diesen Bereich einbringen kann. Dieses Thema spiegelt auch mein Interesse wider, an den inneren Kern des Menschen im Rahmen der Sozialen Arbeit zu gelangen. Bei stetem Bewusstsein die Grenzen zu therapeutischem Handeln nicht zu berschreiten. Als Sozialpdagoge begleite ich den Menschen und hege keinen Heilungsanspruch. Die persnliche Ansicht unterscheidet sich manchmal von der Ansicht, welche ich institutionell zu vertreten habe, jedoch kommt hier das professionelle Verhalten zum Zuge, wobei ich meine persnlichen Interessen von den durch meine Berufsrolle und dem institutionell geforderten Rollenbild trennen muss (siehe Praxisbeispiel in Kapitel 2.24). Durch diese Begrenzung, die der Sozialpdagoge hier als Mensch, als ganzheitliches Wesen erfhrt, kommt es vor, dass mehr Gewicht auf den erzieherischen Aspekt gelegt wird. Als kritische Fragen seien hier angefgt: Wie sinnvoll ist es 30-50 jhrige Menschen zu erziehen? Ist dies der richtige Weg fr die Milieutherapie (Wohnen, Beschftigung) mit psychisch beeintrchtigten Menschen?

7.5

Persnliche Stellungnahme zu den Zielen der Forschung

Es gibt nur zwei Zustnde, in denen der Mensch vollkommen zufrieden ist. Der eine ist der Schlummer des Unbewussten, der andere das Erwachtsein zum berbewussten. 53

Schlussfolgerungen

Persnliche Stellungnahme zu den Zielen der Forschung Ken Wilber, amerikanischer Bewutseinsforscher und Philosoph

Zum Abschluss dieser Arbeit werte ich die Ziele, welche ich mir dafr gesteckt habe, aus. Das Studium vielfltiger Fachliteratur, der Austausch mit Fachpersonen und das Expertengesprch, ermglichten es mir den Theorieteil zu erarbeiten. Die Theorieziele konnte ich meiner Meinung nach vollumfnglich erreichen. Die Feldziele wurden erfllt, indem ich die Arbeitshaltung und die Haltung zu Spiritualitt anhand von Indikatoren untersucht habe. Die Indikatoren, die direkt wahrnehmbaren Phnomene, wurden aus der Theorie passend abgeleitet, um sie messbar und reproduzierbar zu machen. In den Interviews wurde zum Beispiel festgestellt, dass in einer Institution die Meditation, welche als spirituelle Technik gilt, tglich in der professionellen Arbeitspraxis, Klienten Ebene, Anwendung findet. Jeder der Befragten verwendet ausserdem spirituelle Techniken, um in seine Mitte zu kommen und das innere Gleichgewicht zu finden. Eine Ich-Strkung findet dabei statt. Das erste Praxisziel lsst sich zum jetzigen Zeitpunkt noch nicht vollstndig auswerten. Eine gewisse Sensibilisierung meiner Berufskollegen fand, durch den Austausch ber die Arbeit, bisher nur im kleinen Rahmen statt. Einige andere haben bereits ihr Interesse bekundet, die Arbeit gerne zu lesen sobald sie fertiggestellt ist. Hier spre ich bei den Interessenten ein Bedrfnis sich mit dem Thema auseinanderzusetzen. Die Handlungsvorschlge fr die Soziale Arbeit will ich als Ansatzpunkte bezeichnen, die sicherlich noch weiterer Ausarbeitung bedrfen, um dann eventuell in der Praxis Anwendung finden zu knnen.

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Schlussfolgerungen

Persnliche Bilanz

7.6

Persnliche Bilanz
Charlie Rivel, spanischer Clown

Optimisten denken oft ebenso einseitig wie Pessimisten. Nur leben sie frhlicher. In einem fr mich recht langwierigen, jedoch keinesfalls langweiligem Lernprozess, habe ich erfahren was mir mglich ist in einem bestimmten Zeitrahmen zu erforschen. Die ursprngliche Idee, einen ganzheitlichen Ansatz fr die Sozialpdagogik zu entwickeln und anhand dessen eine Forschung durchzufhren, war fr diesen Rahmen zu hoch gegriffen. Mir wurde bewusst, dass dafr eine jahrelange Forschungsarbeit notwendig gewesen wre. In diesem Prozess wurde mein Bild zur Spiritualitt neu geformt und beeinflusst. Die kritische Auseinandersetzung damit lsst mich nun viel schneller unserise Angebote erkennen, beziehungsweise hinterfrage ich gettigte Aussagen und deren Quellen unmittelbar. Die Ansprche der Wissenschaft sind sehr schwierig mit diesem unfassbaren, unsagbaren Thema zu kombinieren. Das Hineinreichen in den transzendenten Raum birgt Schwierigkeiten fr die Weitervermittlung und dem sich verstndlich machen. Es geht eben nichts ber die persnliche Erfahrung. Diese muss der Einzelne jedoch erst einmal zulassen und fr sich verarbeiten, bevor er sich darber austauschen kann. Dieser Ansatz Spiritualitt zu betrachten, ist in diesem Sinne auch wieder nur ein individueller, der bestenfalls als Orientierung fr andere Personen dienen kann, um ihr Bild zu erweitern. Am interessantesten war bisher immer der Austausch ber dieses Thema mit anderen. Von sehr gleich gerichteten Ansichten, bis hin zu totaler Ablehnung oder der Verweigerung sich zu dem Thema zu uern (frei nach Watzlawick: Man kann nicht, nicht kommunizieren.), fanden interessante Gesprche statt. Ich bin mir sicher, dass hierzu noch viele weitere folgen werden und darauf freue ich mich schon. An die Grenzen des Sagbaren zu gehen ist spannend. Im Rahmen dieser Arbeit konnte ich auf jeden Fall mein Wissen ber die psychologischen Grundlagen der Psychologie und deren Stellenwert fr die Arbeitspraxis eines Sozialpdagogen weiter ausbauen. Erste Erfahrungen in der wissenschaftlichen Sozialforschung zu sammeln war interessant und sehr aufwendig. Im Nachhinein kann ich dazu noch sagen, dass die Datenanalyse in einem dritten und vierten berarbeitungsschritt noch prziser ausgefallen wre. Diese Arbeit hat mich persnlich sicher ein schnes Stck weitergebracht. Zum einen in dem Punkt, dass ich von einer anfnglichen Idee, die idealistisch hoch liegt und darum auch sehr viel Arbeit in sich birgt, auf eine machbare Sache einschrnken musste. Auch durch die Anleitung meiner begleitenden Dozentin, wurden mir die Grenzen des Machbaren aufgezeigt. Der Weg war von Hhen und Tiefen, sowie von regem Antrieb und Stagnation gezeichnet. Der Austausch mit anderen ber das Thema gab mir immer wieder Kraft und Zuversicht weiter zu machen und etwas zu schaffen, dass dann hoffentlich nicht als Staubfnger in einem Bcherregal endet. Um noch ein wenig Idealismus in dieser Bilanz mitschwingen zu lassen, ist nun der folgende abschlieende Absatz als Mglichkeit, Chance oder einfach zum Nachdenken gedacht. Um ein Verstndnis dafr zu bekommen, welche Bedeutung eine Hinwendung zu bewussterem Wahrnehmen und Spiritualitt haben kann, hole ich jetzt einmal weit aus. Das vorherrschende Weltbild in der Gesellschaft der wirtschaftlich starken Lnder, hat die Welt in die heutige Lage gebracht. Das Geldsystem beginnt immer mehr zu brckeln, die Mittelschicht verarmt mehr und mehr. In den Lndern zieht Aufruhr und Ohnmacht ein (zum Beispiel Griechenland und Zypern). Um diese Situation zu lsen, hilft vielleicht ein neuer Ansatz des Denkens. Eine Vernderung der alten Denkschemata der Gesellschaft kann hier eine Lsung sein. Mir ist ein Satz geblieben den ein Inuit in einem 55

Schlussfolgerungen

Persnliche Bilanz

Fernsehbericht ber die Erwrmung der der Erde, was ein schmelzen des Eises, ihres Lebensraumes gesagt hat. Es gibt laut ihm eine bestechend einfache Lsung fr unser komplexes Problem. Sinngemss sagte dieser: Die Lsung fr die Probleme in der Welt ist ganz einfach, es braucht sich nur jeder einzelne Mensch verndern. Sobald ein jeder einzelne sein Verhalten ndert, lsst sich zum Beispiel die Klimaerwrmung in einem fr uns positivem Sinn beeinflussen. Damit der Mensch sein Verhalten ndert, muss ein Bewusstsein fr die aktuelle Situation geschaffen werden. Hier schliesst sich der Kreis wieder. In der Sozialpdagogik bemhen wir uns dem Klienten die aktuelle Situation bewusst zu machen. Aus dem heraus kann er dann sein Verhalten ndern. Die Hilfe zur Selbsthilfe wird hier ersichtlich. ber eine aktive Auseinandersetzung mit sich selbst und der Rolle die jeder Mensch hier auf der Erde spielt, kann eine Verhaltensnderung erreicht werden. Eine die durch eine intrinsische Motivation geleitet ist und nicht von aussen aufgedrngt worden ist. Ein viel nachhaltigeres Ergebnis kann dadurch erreicht werden. Wenn dem Menschen wieder bewusst ist womit er essentiell verbunden ist, wird es als selbstverstndlich erscheinen umweltbewusst zu handeln und leben. Wovon wollen sich die Menschen auf lange Sicht gesehen dann ernhren? Die Soziale Arbeit arbeitet im Auftrag der Gesellschaft. Durch eine Frderung der Aufmerksamkeit, bewussteres Wahrnehmen und dem Verbundensein mit einer Quelle der Kraft, knnten die Sozialpdagogen und somit die Soziale Arbeit ihren Teil zum gesicherten berleben der Menschheit auf diesem Planeten beitragen.

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8. Literaturverzeichnis
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Abbildungen

9. Abbildungen
Abb. 1: Maurer, Y. (2006). Der ganzheitliche Ansatz in der Psychotherapie. 2. Aufl. Wien: Springer Verlag. S. 81 Abbildungen in Psychotherapie graphischer Darstellung: Beratungshandeln Kontinuum-

Beratungshandeln. Bild [online]. URL:http://www.gsv-riskmanagement.de/bilder/beratung.jpg (20.01.2013) Kontinuum. Bild [online]. URL:http://t2.ftcdn.net/jpg/00/27/91/53/400_F_27915386_xlxqBYYIFO2NZnthRku3K5F90f i28JIw.jpg (20.01.2013) Psychotherapie. Bild [online]. URL:http://doktor-wettig.de/images/aufdercouch.JPG (20.01.2013)

10. Anhang
Anhang A: Interviewleitfaden fr die Interviewpartner Anhang B: Expertengesprch Transkript Anhang C: Auswertungsraster

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Anhang A
Interviewleitfaden
Kurze Erklrung des Themas Ausbildung Arbeit Bitte beschreiben Sie mir kurz Ihre berufliche Laufbahn mit den Ausbildungen dazu? Was hat Sie dazu bewegt diesen Arbeitsbereich aufzugreifen? Hat sich Ihre Motivation/Erwartung im Lauf der Zeit verndert? Was machen Sie um einen Ausgleich zur Arbeit zu finden? Welcher Religion gehren Sie an? Wrden Sie sich als religis bezeichnen? Glauben sie an etwas greres Allumfassendes, das man als Gott, Allah oder Universum bezeichnen kann? Haben Sie eventuell Aspekte anderer Strmungen in Ihr Glaubens- und Weltbild aufgenommen? Beschreiben Sie kurz wie Sie Ihre Grundhaltungen leben? Was ist dabei wichtig fr Sie?

Haltungen

Arbeitspraxis Beschreiben Sie bitte Ihre Haltung in der Arbeit gegenber dem Klienten? Was ist fr Sie speziell an der Arbeit mit psychisch beeintrchtigten Menschen, zum Beispiel Psychose, Depression und ehemalige Sucht? Wenn Sie an das Weltbild eines Ihrer Klienten denken, welche Grundhaltungen nimmt dieser ein? Was machen Sie, wenn in der Arbeit stressige und belastende Situationen auftreten, wie zum Beispiel hochpsychotische Wahngebilde die Sie eventuell beschftigen? Bringen Sie Themen Ihrer persnlichen Werthaltung (Religion, Menschenrechte, Berufskodex, Humanismus, kategorischer Imperativ) mit in die Arbeitspraxis ein? Ist es fr Sie wichtig dies auch in die Arbeit mit einzubringen? Wenn nicht, was ist fr Sie im Bezug darauf wichtig? Wrden Sie darauf eingehen, wenn der Klient Sie auffordert? Spiritualitt Wrden Sie sagen, dass Ihre Art zu Handeln und den Klienten zu begegnen spirituell ist? Es gibt Leute (Grof, Utsch) die behaupten, dass psychische Beeintrchtigungen wie zum Beispiel Depression und Psychose Symptom einer spirituellen Krise sind, wie stehen Sie dazu? Geschlecht Aktuelle Arbeit Wie lange Arbeitserfahrung mit psychisch Beeintrchtigten Berufliche Wnsche

Soziodemographische Angaben

Anhang B
Der Experte
Herr Peter Voll Dr. rer. soc., Universitt Bielefeld (Soziologie) lic. phil. I., Universitt Zrich (Philosophie)

Route de la Plaine 2 3960 Siders Tel.: 027 / 606 84 02 Mail: peter.voll@hevs.ch

Das Gesprch
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Peter Voll (V): Sie bestimmen wie es luft, das heisst Sie machen das Interview mit mir. Manfred Jagersberger (J): Gut, dann mchte ich zuerst beginnen mit: Finden Sie die derzeit geplante Methode der Forschung angepasst an das Thema und an die Hypothesen? V: Also beim Lesen habe ich mich gefragt ob das wirklich die Gute Methode ist, fr das was Sie wollen. Grundstzlich ist Religion sehr schwer zu erfragen. Sobald Sie nicht an einer institutionell typisierten Religion entlang Fragen. Das heisst kirchliche Religion wenn Sie zum Beispiel Glaubensbekenntnisse abfragen, Glauben Sie an die Inkarnation Gottes in Jesus Christus und solche Dinge. Das knne Sie machen, dann kriegen Sie, wenn Sie nicht zu geschwollen Fragen, so wie ich es jetzt formuliert habe, dann kriegen Sie relativ valide Antworten. (2:38) Das sind Antworten, wo die Leute in etwa wissen auf welche Frage sie eine Antwort geben und die einigermassen zuverlssig sind. Sobald Sie in dem Bereich dessen sind, was sozial nicht mehr klar typisiert ist, wird es schwierig. Dann wrde ich Ihnen aus methodischen Grnden abraten eine quantitative Forschung zu machen. Jetzt mal abgesehen davon, dass Sie vermutlich keine Ausbildung in Statistik haben. J: Nein. V: Dann werden Sie Probleme bei der statistischen Ausarbeitung bekommen, das wird relativ komplex. Zeigt auf die Ergebnisse der empirischen Erststudie von Gnther und Diez. Um zu verstehen wie so etwas zustande kommt (3:18) brauchen Sie bereits ziemlich viel Statistik und da wrde ich Ihnen einfach davon abraten. Ansonsten machen Sie zwei Semester an dem rum und Sie haben wahrscheinlich nicht mehr so viel Zeit. J: Nein, so viel Zeit habe ich nicht mehr, dieses Jahr sollte ich noch abgeben. V: Dann wrde ich auf jeden Fall das auf Interviewbasis machen. Sie kriegen da wahrscheinlich auch mehr mit, also feinere Dinge mit und Sie knnen es mit Anboard Mitteln angehen und mssen nicht noch jemanden einspannen fr Sie, der dann ein Statistikdiplom hat. J: Was sagen Sie zu den Hypothesen beziehungsweise passen diese Ihrer Meinung nach zum Theorieteil? V: Das ist mein Hauptproblem eigentlich. Wenn ich es so lese, dann habe ich den Eindruck die Hypothese folgt nicht dem was Sie vorher in der Theorie entwickelt haben. Es gibt ein gap (Lcke, Abstand) dazwischen. Es ist kein Schaden in dem Stand des
Expertengesprch Transskript 1

Anhang B 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 Projektes. Sie kreisen in Ihren berlegungen um das Thema. Was ist eigentlich Spiritualitt und warum soll Spiritualitt etwas wichtiges sein? Es kommt aber nicht dazu, dass Sie sagen: Aus dem was ich entwickelt habe kann ich vermuten, dass . Da msste Ihre Hypothese daraus folgen. Es gibt ein Ableitungsverhltnis zwischen Theorie und Hypothesen. Wenn ich jetzt noch ein wenig weiter gehe von der Fragestellung her, dann mssten Sie ja sagen knnen, weil ich Spiritualitt das und das unterschiebe oder unterstelle als Eigenschaft, Vorurteile, Verankerung im Menschsein oder was auch immer. Ist anzunehmen, dass Sozialpdagoginnen und speziell solche die mit psychisch beeintrchtigten Klienten arbeiten besonders darauf ansprechen oder wie sagen Sie beziehen bewusst oder unbewusst Spiritualitt in die Ttigkeit mit ein. J: Also wenn ich Sie jetzt richtig verstehe, fehlt irgendwo der Fingerzeig darauf, warum genau das jetzt wichtig ist. V: Genau. Also es fehlt die Ableitung. Es fehlt das Warum oder das Darum. Man msste jetzt sagen knnen, dass aus dem was ich jetzt vorher gesagt habe zu Spiritualitt, aus dem was ich gesagt habe zu soziale Arbeit und aus dem was ich gesagt habe zu Sozialpdagogik in diesem Kontext, aus diesem Grund ist zu erwarten, dass die Leute das einbeziehen. Da msste man dann auch noch die Formulierung der Hypothese berlegen. Das kann man dann vielleicht auch noch schnell machen. Das ist fr mich das Hauptproblem bei den Hypothesen. (06:59) Was ich mir auch berlegen wrde, wenn ich Sie wre. Wollen Sie wirklich die Hypothese so eng fassen? Wieso sind Sie darauf gekommen? J: Weil ich genau in dem Bereich arbeite, ich arbeite mit psychisch beeintrchtigten Menschen zusammen. Fr mich war immer wichtig wo ist der Graubereich oder wie weit geht es noch, was darf ich noch machen und was nicht? Darum ist es mir wichtig, dass ich schreibe: Was bedeutet jetzt das sozialpdagogische Handeln in dem Bereich und wo liegt die Grenze sowie wo ist die Verbindung zur Spiritualitt? Dies auch wiederum, weil mich das privat auch schon lange beschftigt. Was hat das dann fr Auswirkungen, weil das ist ja eine Einstellung, Haltung ist die ich habe? Wie weit nehme ich das dann mit hinein? Das Interesse bei der Forschung liegt darin, dass mich interessiert, wie dies bei anderen Berufskollegen ist. Es ist eben sehr viel persnliche Motivation dahinter. V: Das merkt man ja auch, wenn man das liest. Sie formulieren das jetzt als normative Frage. Sie sagen, was darf man machen, wo ist der Graubereich, wo ist die Grenze oder wo darf man nicht mehr weiter? Wenn ich das richtig interpretiere, wo darf ich meine persnliche Haltung nicht mehr an die Klienten herantragen? Wo muss ich aufhren? J: Genau. V: Dann ist fr mich die Frage, ob die Sachfrage oder wissenschaftliche Frage oder deskriptive Frage, wie auch immer Sie das sagen wollen, ob die richtig formuliert ist. Ob Sie von der Frage, was sind die Einstellungen oder die Haltungen in dem Bereich, ob das die gute Frage ist, um danach die normative Frage nach den Grenzen zu stellen und zu beantworten. Ob man da nicht eher fragen wrde, was machen die eigentlich, wo sehen sie die Grenzen selber? Eher eine Frage stellen nach, das sehen Sie sich wirklich besser mit Astrid Mattig an, was wird gemacht und wie nehmen ihre Gesprchspartner die Grenzen wahr? Also denen direkt die Frage stellen und daraus ableiten. Ebenso wie sie den Platz des weltanschaulichen in der Arbeit reflektieren? J: Vom eigenen Weltbild ausgehend und welchen Stellenwert dies hat. V: Ja. Welchen Stellenwert hat das und wo sehen sie die Dilemmata oder die Grenzen. Auf welches Ethos verpflichten sie sich jenseits des Ethos der Profession, das ja nicht alle Fragen beantwortet? J: Das ist einmal der persnliche Teil, dazu kommt dann ja noch das Leitbild der Institution, das als Rahmen noch wichtig ist. V: Ja, genau. Ob es zum Beispiel eine kirchliche Institution ist.
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Anhang B 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 J: Oder anthroposophisch. V: Also von daher habe ich den Eindruck, das die Frage, welchen bei Ihnen im Hintergrund steht, die mir beim Lesen da vorne nicht ganz klar wurde. Die Frage ihres BTProjektes passt mglicherweise nicht ganz auf Ihre Forschungsfrage. Oder umgekehrt. Ihre Forschungsfrage passt nicht auf Ihre Handlungsfrage, die normative Frage, die Sie am Schluss eigentlich beantworten wollen. (11:06) J: Knnten Sie mir dies Bitte noch einmal nher erlutern? V: Ja. Sie haben eine Handlungsfrage, die eine normative Frage ist. Grenzen. Um diese jetzt beantworten zu knnen, machen Sie vorher eine beschreibende, erklrende Frage. Das wre Wie? und Warum? Also warum verhalten sich sozial Arbeitende in diesem Setting so und so zu Religion oder Spiritualitt? Da wre die erste Frage: Wie verhalten sie sich? und die zweite wre: Warum verhalten sie sich so? Mglicherweise wre das eine Frage, die ebenso interessant wre, das mssen Sie fr sich beantworten. Auf diese Frage wre dann noch die Frage aufbauend, welche Folgen hat das? Was lsen die aus bei den Klientinnen? Erst nachher knnen Sie sich Ihre Frage berlegen, was darf und soll man jetzt tun in dem Kontext, Arbeit mit psychisch beeintrchtigten Menschen. Was ist legitim, was darf man ihnen anbieten? Was darf man ihnen aufdrngen und was darf man eben nicht? Ich wre jetzt nicht auf die Idee gekommen, dass das die Sie interessierende Frage ist, als ich das gelesen habe. Ich hatte den Eindruck, aber das ist vielleicht ein unberechtigter Verdacht meinerseits, den ich hufig habe, wenn diese Fragen da gestellt werden, dass man eigentlich glaubt, dass man hier etwas Gutes auslst und man mchte dies gerne beweisen, wenn man ein spirituelles Anliegen an die Klienten herantrgt. J: Das der Glauben da ist, wenn man dies an den Klienten heranbringt, dass dies dann etwas Positives auslst bei ihm. V: Ich hab den Eindruck, es luft auf so etwas hinaus. J: Der Gedanke dahinter ist schon eher das, was ist wenn der Klient selbst mit so einem Thema beginnt, das in diesen Bereich einzuordnen ist. Wie weit kann ich, darf ich dann gehen beziehungsweise wo sind dann die Grenzen in der Reaktion darauf? Einem Klienten dieses Thema aufzudrngen ist sehr heikel und man lsst es meiner Meinung nach besser bleiben. V: Die Hypothesen: Sozialpdagogisch Ttige, die mit psychisch beeintrchtigten Menschen arbeiten beziehen bewusst oder unbewusst Spiritualitt in der Begegnung mit den Klienten ein. 1) Es existieren Methoden, Theorien oder Konzepte fr die Sozialpdagogik die eine spirituelle Dimension miteinbeziehen. 2) SozialpdagogenInnen, welche mit psychisch beeintrchtigten Menschen arbeiten, erkennen die Existenz einer spirituellen Dimension an. 3) Sozialpdagogisch Ttige benutzen unreflektiert spirituelle Techniken fr die Zusammenarbeit mit psychisch beeintrchtigten Klienten. Auch wenn Sie sich fr das interessieren, habe ich den Eindruck, dass dies noch anders gemacht gehrt. Bleiben wir noch einen Moment im quantitativen Setting drin. Unter welchen Bedingungen wre zum Beispiel diese Haupthypothese falsifiziert? J: Stimmt, das ist sehr schwierig. Es muss bewusst und unbewusst ganz klar getrennt werden knnen und das Handeln. Speziell quantitativ wird das sehr schwierig, das msste man dann eher Beobachten.

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Anhang B 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 V: Mindestens, ja. Bewusst oder unbewusst ist da das Problem. Wenn Sie zum Beispiel mich Fragen und ich sage nein, ist es dann weil ich bewusst es nicht mache oder ist es weil ich es mir nicht bewusst bin das ich es mache? Also haben Sie eine Hypothese, die Sie nicht widerlegen knnen. (16:51) Bei qualitativen Interviews ist es ein wenig anders, wenn Sie quantitativ arbeiten, dann mssen Sie immer angeben knnen, unter welchen Bedingungen ist meine Hypothese falsch und wenn Sie das nicht knnen, dann taugt die Hypothese nichts. Dies als methodischer oder methodologischer Grundsatz. Das geht bei den anderen Hypothesen auch nicht: Es existieren . Das ist ein Satz den Sie nie falsifizieren knnen. Existenzstze knnen Sie nicht falsifizieren. Wir wissen bis heute nicht, dass es keine Einhrner gibt. Wir haben zwar noch nie eins gesehen aber es knnte ja sein, dass uns Morgen eins ber den Weg luft. Verstehen Sie die Logik? Da sind wir wieder bei bewusst und unbewusst dem Problem. Die zwei widersprechen sich dann. Erkennen Sie die Existenz einer spirituellen Dimension und benutzen unreflektiert spirituelle Techniken? Erkennen ist kognitiv, das ist bewusst (18:18) und die Anwendung soll aber unbewusst sein. Das passt dann nicht zusammen. Natrlich kann ich mir vorstellen, dass das dann zusammen geht im Einzelfall. Aber was soll das systematische daran sein? Das leuchtet mir nicht ein. J: Fr mich war genau das gegenstzliche der Beweggrund. Das man widersprchliche Aussagen berprfen kann. Nur das ist ja eine Hypothese und keine Frage in einem Fragebogen, bei der man Widersprche aufdecken knnte. V: Das ist auch richtig, das gilt auch beim qualitativen Interview, man sollte seine Hypothesen nicht in direkte Fragen bersetzen. Sie mchten erfahren, welche Spiritualitt Kolleginnen im Bereich behinderten oder Arbeit mit psychisch Beeintrchtigten haben. Dann sollten Sie nicht einfach gehen und sagen: Welche Spiritualitt hast du? V: Sie erfahren viel mehr, wenn Sie indirekt fragen. In Geschichten. Ich sehe das immer wieder, dass gute, falsifizierbare Hypothesen, also empirisch gehaltvolle Hypothesen zu entwickeln, das braucht ziemlich bung. Das ist in dem Sinne nicht beim ersten Mal so einfach und locker zu schaffen. J: Um den Teil bin ich besonders froh, da ich mir hier noch sehr unsicher war. Finden Sie, dass es noch Themen gibt, die unbedingt in diese Arbeit mit hinein gehren oder besser weggelassen werden? V: Beim Lesen habe ich den Eindruck gehabt, Sie machen, ich hole jetzt ein wenig aus, eine mehr unterschwellige nicht explizite Abgrenzung zwischen Spiritualitt und Religion. Da habe ich den Eindruck das gehrt erklrt, das gehrt ausgefhrt. Sie unterstellen und auch das gehrt ausgearbeitet, so etwas wie ein Spannungsverhltnis zwischen Wissenschaftlichkeit oder Wissenschaft und Religion. Das gilt zwar heute als Konsens und hat auch etwas fr sich aber das msste erklrt werden. Da kommt es darauf an wie Sie den Unterschied zwischen Religion und Spiritualitt ansetzen. Wie wrden Sie das machen? Sie betonen mehrfach, dass es da nicht um konfessionelle Religiositt usw. geht. J: Ja, das Thema ist bisher nur ganz kurz in der Arbeit angeschnitten und nicht ausgefhrt. Geplant ist es. Ich wrde es in dem Sinne auseinanderarbeiten, da viele spirituelle Techniken aus dem stlichen Denken zum Beispiel Buddhismus, herkommen mchte ich gerne Beispiele nennen. Bei den Totengebeten aus dem christlichen Glaubensbereich wird ja zum Beispiel gebetet bis die Teilnehmenden in einen Trancezustand fallen. Beispiele aus den verschiedenen Glaubensbereichen mchte ich da gerne gegenberstellen, um hnlichkeiten aufzuzeigen. In diesen Trancezustnden sind eben andere Erfahrungen mglich. Dies soll dann klar abgegrenzt werden zu Religion. Ich nehme es heraus und es geht rein um die Technik und nicht dann um den Kontext, katholische Kirche. Jede Religion setzt im Grund ja voraus, dass etwas Greres, Unfassbares existiert. In dem einen Glauben heisst es Gott, beim anderen
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Anhang B 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 Brahma oder Allah. In diese Richtung gehend mchte ich das gerne abgrenzen. In jene Techniken die mich interessieren, die auch eventuell beim Klientel Anwendungsmglichkeit finden. Ob diese dann in den Grenzen Sozialpdagogischer Ttigkeit angewendet werden kann oder ob dies eher schon in den Bereich der Psychotherapie gehrt. (24:33) V: Sie sind da in einem Bereich einer sehr alten Diskussion. In der Religionssoziologie teilweise auch in der Religionspsychologie und in den Religionswissenschaften. Kann man berhaupt sagen was Religion ist? Neben den Religionen, plural. Also im Christentum, Buddhismus usw. kann man etwas Gemeinsames angeben, das allen gemeinsam ist, das fr alle gilt? Das ist eine ziemlich lange und ziemlich kontrovers gefhrte Diskussion. Wenn Sie jetzt noch Spiritualitt ansetzen, also von Spiritualitt sprechen und nicht von Mystik, dann komplizieren das noch zustzlich. Da stellt sich dann die Frage: Meinen Sie mit Spiritualitt die Religion ber den Religionen? oder Meinen Sie damit so etwas wie Religionstechniken? oder Trancetechniken? oder Techniken der Vernderung des Bewusstseinszustandes?, wo Sie dann auch sagen knnen, das ist ein funktionales quivalent dazu, also eine alternative wre das Kiffen oder irgend so etwas. Da wird es dann fr mich sehr schlecht greifbar, was ist eigentlich mit Spiritualitt gemeint? Dann natrlich noch die Frage, wie Sie danach Fragen knnen. J: Ja, die Trennung ist da schwierig. Da viele Definitionen von Spiritualitt existieren, wurde eine fr diese Arbeit gltige herausgearbeitet und da lege ich mich auf diese fest. Jetzt geht es darum, wie kann ich das gut zu Religion abgrenzen? Darf ich als Mystiker jemanden verstehen der einzutauchen versucht in das tiefere Verstndnis von Gott oder vom Dasein? V: Ja, also ich denke schon. Mystik geht ja davon aus, dass Gott nicht sagbar ist. Es wird dann zu einem Gestammel, wenn Sie Mystiker lesen dann haben Sie immer diese Spannung, dass man nicht weiss wovon man spricht, jedoch davon sprechen muss. J: Bei Seite 15 ist der Ansatz einer Abgrenzung von Religion und Spiritualitt zu finden, dies soll auf jeden Fall noch weiter ausgebaut werden. V: Beim Lesen der Definition ist mir auf der einen Seite Mystik in den Sinn gekommen. Bei die unmittelbare, persnliche Erfahrung dessen was die Grenzen des menschlichen Verstandes und Bewusstseins berschreitet. Wenn es die Grenzen berschreitet heisst das ja auch, dass es irgendwie nicht sagbar ist. Nicht ohne bertragungsverlust sagbar, ein bisschen technisch formuliert. Sie haben dann noch Elemente drin wie: eigene existentielle Dimension des Menschseins, ein positiver Grundwert, das sind alles Dinge, die ber die Erfahrung hinausgehen. Getragen von der Sehnsucht nach Lebenserfllung und Sinnerfahrung jenseits von Leben und Tod. Bewusstseinsprozess, Lebensorientierung. Die Frage ist fr mich: ist es eine Erfahrung, ist es ein Bedrfnis? oder ist es eine Seins Weise? J: Bisher ist im Grund in den Definitionen die Rede davon, dass Spiritualitt eine individuelle Erfahrung ist. Es geht hauptschlich um die Erfahrung bei den Theoretikern bei denen ich das Wissen geholt habe. Das heisst gehrt das in dem Fall auch noch getrennt? oder kann ich schon alle drei Bereiche Erfahrung, Bedrfnis und Seins Weise mit einbringen? V: Man kann schon verschiedenes reinpacken. Man muss es dann hnlich unterscheiden, so wie das, was Sie dann hier haben (verweist auf Entwurf Seite 16). Dann hat man pltzlich zwei verschiedene Dimensionen oder Arten von Spiritualitt die man misst. Fr den einen ist es eher eine Erfahrungsdimension, fr den anderen eher eine intellektuelle Dimension und wieder jemand anders versteht darunter eher eine Verhaltensdimension oder so etwas. Das knnte man so versuchen aufzugliedern. Ob das fr Sie in dieser Arbeit sehr wichtig ist, weiss ich nicht. Sie schreiben da ja keine Religionssoziologische oder Religionspsychologische Arbeit. (31:39)

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Anhang B 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 J: Ja, dies ist eine Bachelorthesis. Es sind hier Themen enthalten die einzeln fr eine Doktorarbeit reichen wrden. V: Das ist richtig. J: Darum ist richte ich die Frage an Sie, was ist gut an der bereits behandelten Theorie und in welchem Rahmen ist die Behandlung ausreichend? Wo ist es wichtig mich einzugrenzen, um im Rahmen der Bachelorthesis zu bleiben? V: Also wenn ich jetzt von Ihrem praktischen Interesse, dem normativem Interesse her schaue, ist die Frage Sie wollen reflektieren. Was darf man in dem Praxisfeld in dem Sie drin sind, was ist da legitim und was nicht? Dann denke ich msste man ein paar andere Fragen stellen als Sie sie machen. Die Praxis erheben ist das Eine. Also schauen wie reden Ihre Kollegen ber diese Fragen. Gibt es etwas, dass uns umfngt, gibt es etwas, dass ber uns hinausgeht, was fr eine Rolle spielt das in ihrem Denken, wie hngt das zusammen? Wie hngt zum Beispiel die Berufswahl usw. zusammen mit dem. Oder wie hngt ihr Verhalten am Arbeitsplatz zusammen mit dem? Das wre so eine Dimension. Da msste man aber so ein paar andere Dinge entwickeln. Was Sie wirklich leisten mssten hier, da Sie von Spiritualitt sprechen, sie auf die klassische Religion zu beziehen. Das hngt einfach damit zusammen, dass ich der Meinung bin, dass man eigentlich nur versteht was Spiritualitt ist, wenn man verstanden hat worum es in der institutionalisierten Religion geht. J: Das auch als Grund, weil die europischen Wurzeln in der Institution der katholischen Kirche liegen? V: Ja, die katholische Kirche, die ganze Tradition natrlich auch des mehrkonfessionellen Christentums und des institutionell hoch verfassten Christentums. Im Faust gibt es einen ganz berhmten Dialog, wo es zur sogenannten Gretchenfrage kommt. Die Geschichte ist die, dass der alternde Professor sich verjngen lsst vom Teufel und dann ein junges Mdchen, Gretchen, trifft und sich da in sie verliebt. Er geht mit ihr aus und sie fragt ihn dann mal: Wie hast du es mit der Religion? Der Professor tritt dann mit ihr zusammen in den Dialog, wo er ihr zu sagen versucht, dass man das nicht so eng sehen darf. Das es eben nicht am Wort Gott hngt sondern das es um ein Gefhl geht, dass viel weiter ist. Das wre eigentlich so die Haltung von konfessionsfreier Spiritualitt anno dazumal. Was aber in den letzten 60 Jahren aber wieder virulent geworden ist, das ist diese konfessionsfreie oder sogar konfessionsdistanzierte Spiritualitt oder Religion oder wie sich dann eben Spiritualitt nennt. Und die dann eigentlich in der Distanz zu Religion den Echtheitsausweis sieht. Als klassischer Katholik sind sie ein frommer Glubiger Mensch, wenn sie zur Kommunion gehen, wenn sie beichten und spenden. Das kehrt sich nun pltzlich und sie sind dann ein religiser Mensch, wenn sie ihre eigene Position haben visa-vis der kirchlichen Position von der sie sich abgrenzen knnen. J: Um diese als Gegenpol da zu haben, um sich selbst zu bestimmen braucht man den Gegenpol Kirche. (36:51) V: Ja genau, ganz genau. Ich sehe Spiritualitt, das Bedrfnis nach Affiche, nach dem sich spirituell nennen, sehe ich ein Stck weit in dieser Individualisierung der Religion. Religion ist dann echt, die Grunderfahrung ist dann die Echte, wenn sie nicht institutionell gebunden ist. Wenn sie nicht die institutionelle Erfahrung ist. Die ist immer nur abgeleitet, das ist nachgebetet, das ist negativ, oder? J: Die Erfahrung ist eh wieder speziell, der Weg ist das nachgemachte dann. V: Dieser kritische Bezug auf die Institution ist heute dominant. Soweit man berhaupt noch etwas mit Religion am Hut hat, von kleinen Gruppen ca. 15-20 % mal abgesehen, ist man erst mal kritisch distanziert zur institutionell verfassten Religion.

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Anhang B 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 J: Genau, so wie es dann in der katholischen Kirche gelebt wird, wenn dann gesagt wird, du musst dies machen und dann bist du ein guter Katholike. V: Das ist wie eine Verkehrung der Logik. Ursprnglich der Ausweis der Frmmigkeit das kirchennahe Verhalten in der institutionellen Religion und das kehrt sich nun um indem ich eben das als kritischen Punkt bentze um mich abzustossen davon. Mich dann als echt spirituellen Menschen ausweise indem ich eben nicht mehr mich auf den Papst beziehe oder auf die Reformatoren. J: Das man dann zum Beispiel stliche Techniken hernimmt, wie Meditation, Yoga oder schamanische Reisen. V: Fast immer haben sie ja dann auch wieder ihre Gurus. Sie gehen sogar vielfach auch innerhalb der kirchlichen Tradition. Sie haben mich ja darauf angesprochen, dass ich da ein Referat gehalten habe auf einer Tagung. Ich war natrlich sehr berrascht zu merken, dass 80% wenn nicht 90% der Teilnehmer an dieser Tagung irgendwo im kirchlichen Einflusskreis sich bewegten. Dass sie entweder in kirchlichen Gruppierungen mitmachten oder in einer der Landeskirchen angestellt waren. Dass ca. 70%, nicht dieselben 70% es gibt da ja einen grossen berschneidungsbereich notgedrungener weise, vielleicht nicht alle gleichermassen fr sich spirituell nicht kirchlich fr sich in Anspruch genommen htten. Es war wirklich die berschneidung sehr gross, da war ich wirklich sehr berrascht. Ich hatte mir gedacht, dass ich mehr jetzt Leute mit Bezugspunkten, die Sie da auch erwhnen, Transpersonale Psychologie, das ist ja auch einigermassen kirchenvertrglich. Drckheim oder Dethlefsen. Sie haben mich gefragt was meines Erachtens noch dazukommen msste. Es wre gut wenn Sie an dem Thema arbeiten, wenn Sie einerseits dieses Verhltnis Religion und Spiritualitt etwas prziser bestimmen. Sie mssen das nicht so machen wie ich das jetzt vorschlage, aber ich denke da liegt sehr viel drin. Das ist dann auch entscheidend fr das Zweite, was Sie meines Erachtens machen mssen, Sie mssen nmlich berlegen in welchem Mass und warum das in ein Spannungsverhltnis gert, geraten kann, die Art von Spiritualitt zu professionellem Handeln am Arbeitsplatz. J: Das wren im Prinzip die Schnittpunkte von Spiritualitt zu professionellem Handeln in der Sozialpdagogik, oder? V: Ich htte jetzt mal gesagt, nicht die Schnittpunkte im Sinn der Schnittmenge, sondern um die Punkte die gerade ausserhalb der Schnittmenge sind. Wo Sie dann direkt zur Frage kommen, die Sie eigentlich gestellt haben. Wo ist die Grenze? Wo muss ich aufhren? Sie sagen zwei-, dreimal, dass muss dann wissenschaftlich geschehen, weil professionsintern muss man wissenschaftlich argumentieren. Da mssen Sie herausarbeiten, warum vertrgt sich das nicht miteinander? Einerseits: Warum kann religises und wissenschaftliches Denken in Konflikt geraten miteinander? und andererseits auch und das finde ich fast entscheidender: Warum wird unter heutigen Bedingungen am Arbeitsplatz und jetzt vielleicht ganz besonders am Arbeitsplatz mit Klienten die beeintrchtigt sind in ihrem Denken und Fhlen, warum wird dort von Professionellen religisen Abstinenz erwartet? Sie knnen die Frage auch so formulieren: Wie begrndet man und wie weit geht das religise Abstinenzgebot in der sozialpdagogischen Arbeit? (44:42) J: Auch vielleicht dann den Berufskodex dazu nehmen? V: Ich lass Sie da mal ein wenig phantasieren. Ich denke der Berufskodex ist das Eine. Die Soziale Arbeit versteht sich nicht konfessionell. Aber man kann auch da noch Fragen warum ist es eigentlich so? Ist das einfach so ein verkappter Atheismus der Sozialen Arbeit? In der Wissenschaft spricht man zum Teil vom methodischen Atheismus oder methodologischen Atheismus der Sozialwissenschaften oder berhaupt der Wissenschaften. Man meint damit eigentlich, dass Sie wenn Sie etwas erklren, sei es in Sozialwissenschaften sei es in Naturwissenschaften, darf der liebe Gott nicht vorkommen.

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Anhang B 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 Sie drfen nicht die Erklrungskette abbrechen, in dem Sie sagen Gott hat die Menschen so gemacht. J: Es muss naturwissenschaftlich erklrbar bleiben? V: Genau, es muss in der naturwissenschaftlichen Kausalkette drin sein. Das ist jetzt mal so das eine, das wre das professionsinterne. Das andere, ist eben dass wir in einer Welt leben in dem das als Persnliches betrachtet wird. J: Die Spiritualitt? V: Die Spiritualitt! Dass Religion und Spiritualitt als persnlich betrachtet wird und das heisst auch, als etwas das von Mensch zu Mensch verschieden sein kann. Was wir respektieren mssen, und darum drfen wir im professionellen Handeln nicht zu weit gehen damit, unsere eigene Spiritualitt vor uns herzutragen. J: Das man nichts anders heranlsst sondern die als Bollwerk so vor einem ist. So das Bild? V: Aus Klienten Sicht, ja. J: Ja, aus Klienten Sicht, so dass der Klient herantreten kann. Das man sich auf den Klienten einlsst. V: Ja. Sie mssen sich auf den Klienten einlassen, aber Sie mssen immer im Klaren sein, dass wenn Sie das mit Blick auf Spiritualitt machen das Sie vor etwas stehen vor etwas urpersnlichem stehen und da sich eben zurck halten mssen, ihm Ihre Angebote zu machen. Das hngt auch damit zusammen, das sich unser Staat da haben Sie ja immer einen staatlichen, parastaatlichen Kontext, dass sich dieser Staat als einigermassen skular versteht. Also das darf nicht zu sehr thematisiert werden, weil es konflikttrchtig ist. Sie knnen auch in der Politik nicht ungehemmt Religion reintragen, man sieht was passiert wenn sie es tun. Und Sie drfen das auch nicht in der Sozialen Arbeit oder auch in der Medizin zum Beispiel nicht wirklich tun. Also der Arzt berlsst das Beten im Spital dem Spitalseelsorger. Vielleicht auch weil er selber ganz wo anders steht als der Patient und weil er es selber nicht kann und weil das auch in Konflikt gert mit seiner Rolle dessen der die Technik beherrscht. J: Die Apparate Medizin die vorherrscht? V: Ja! und ist es ja auch sein Auftrag. Der muss ja auch in terminalen Situationen noch eine Fusion stecken, oder so. (48:42) J: In terminalen Situationen die Fusion stecken, wo steht das im Widerspruch? V: Er muss es ja einfach knnen und er muss, wenn er seinen Job gut macht, unter heutigen Bedingungen dann erkennt er das ja nicht alle Patienten dasselbe wollen, muss es auch oder nach der rechtlichen Situation die wir heute haben, muss der Arzt aufgrund des Rechts fragen, wann es fr sie zu viel wird, wollen sie das noch? Und heute fragen die rzte auch, die fragen sie auch, wenn sie den Eindruck haben, es ist die Chance. J: So das da keine Bevormundung stattfindet? V: Ja, sie mssen auch aufhren. Der Patient hat das Recht, auch ber einen Stellvertreter, mit der Patientenverfgung beziehungsweise Vorsorgeauftrag verbindlich festzulegen ich will in der und der Situation nicht mehr behandelt werden. Das muss der Arzt respektieren auch wenn er selber das anders sieht. J: Auch wenn er bis zum Schluss um das Leben kmpfen wrde? V: Ja. Es geht mir jetzt nicht ums Interesse an der Situation in der Medizin, aber das knnen Sie ein Stck weit bertragen auf die Situation in der Sozialpdagogik. Sie haben ein Angebot aus Ihrer Spiritualitt heraus fr einen Klienten und haben den Eindruck das ging ihm
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Anhang B 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 besser wenn er es annehmen wrde, aber Sie drfen sich nicht aufdrngen. Und weil Sie es mit psychisch beeintrchtigten Klienten zu tun haben, ist die Situation sehr viel heikler. J: Ja, genau. V: Also Sie knnen mir anbieten fr mich zu beten. Ich sag das, weil das ist letztens meiner Schwgerin passiert, auf dem Bundesplatz in Bern wird sie angesprochen von jemandem und er sagt: darf ich fr dich beten? Was ein bisschen eher Staunen ausgelst hat. J: Ja, das ist ja nicht gerade alltglich. V: und wenn Sie das jetzt jemandem gegenber machen der abhngig ist von Ihnen und oder der nicht im Vollbesitz seiner Krfte ist, psychisch, also psychisch nicht die Widerstandsfhigkeit hat oder kognitiv beeintrchtigt ist oder so, dann sind Sie nahe an der Situation des Missbrauchs. So habe ich Sie verstanden, dass das eigentlich die Dinge sind die Sie interessieren. J: Genau. J: Dann sind wir jetzt ganz nahe bei meiner nchsten Frage. Wo kann man Spiritualitt in den Arbeitsalltag der Sozialpdagogik mit hineinnehmen oder wo sind dort Berhrungspunkte? Von Ihrem Standpunkt jetzt her. So wie Sie die Spiritualitt verstehen. Wo sind dort die Berhrungspunkte zur Sozialen Arbeit? Wo wird das Thema Spiritualitt eben fr uns sozial Arbeitende relevant? V: Also ich wrde mal zwei unterschiedliche Situationen unterscheiden. Auf der einen Seite sagen, es gibt Situationen in der Arbeit wo es fr uns relevant werden kann und und zwar vom Klienten her, also der Klient spricht Sie darauf an oder trgt an Sie ein vllig anderes Verstndnis heran, seine Wirklichkeit, als Sie haben, das Sie vor solche Punkte bringt. Also die banalste Situation auch die klischierteste: es komme jemand zu Ihnen mit seiner verschleierten Frau und besteht darauf, dass sie den Schleier anbehlt und Sie sind in einer Situation wo Sie unterschiedliche Weltsichten haben. Sie knnen sich nicht darber verstndigen ist jetzt ein, wie auch immer interpretierte Sure im Koran massgebend oder ist das Verstndnis vom freien Menschen, Gleichberechtigung usw. der westlichen Welt massgebend. In Spannung mit der Sozialen Arbeit die wahrscheinlich doch eher ein westliches Produkt ist. Das wre eine jetzt doch sehr klischierte Geschichte. Oder jemand erzhlt Ihnen, dass er einen Gesundbeter aufsucht, um sein Rckenleiden in den Griff zu kriegen. Solche Dinge. Sie merken, der denkt anders der tickt anders als ich und wir knnen uns nicht darber verstndigen. Das ist so ein Kreis wo solche Probleme auftauchen knnen. Ein zweiter wre, auch Klienten seitig, Klienten mchten mit Ihnen ber den Sinn ihres Lebens reden und solche Dinge. (54:47) J: Ein Beispiel aus meiner Praxis bezglich der Weltsicht ist: Jemand der schizophren ist der hat in seiner Weltsicht stndig Kommunikation mit Gott, dieser sagt ihm was er tun kann/soll, was gut fr ihn ist. Dann gibt es noch einen Teufel der ihn plagt. Mit diesem Weltbild tritt er an mich heran und sagt vielfach, dass er dann unwohle Gefhle hat, weil ihn eben der Teufel plagt. Das finde ja dann eben das Schwierige mit psychisch Beeintrchtigten, in wie weit steige ich, in diese fr mich Wahngebilde, mit ein? Darf ich mich berhaupt darauf einlassen? V: Da kommt das ja dann mit rein, was Sie auch schon erwhnt haben, was ist die Politik der Institution. Wenn Sie auf die eine Art einsteigen und natrlich der Psychiater auf die andere der sicher auch im Spiel ist und ihre Kollegen, Sozialpdagoginnen ebenfalls nochmals anders ist das vielleicht nicht so hilfreich. Wie viel persnliches darf dann da rein? , ist dann die Frage. J: Meine Handhabe bisher war, OK ich erkenne das an, kann dir aber jetzt direkt bei dem nicht helfen. Weil ich kann nicht in dich hinein schlpfen. Das ist so meine Abgrenzung. V: Das ist so oder so schwierig. Ob Sie das jetzt dann religis verstehen oder ob sie das wissenschaftlich aufzuklren versuchen. Es wird so oder so fr Sie nicht nachvollziehbar
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Anhang B 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 sein. Eine Schizophrenie mit diesen Graden da wird es wahrscheinlich fr Sie nicht nachvollziehbar sein. Das ist fr mich so der eine Komplex was vom Klienten direkt oder indirekt an Sie herangetragen wird. Eben in dem Klienten eine vllig andere Sicht der Welt haben, oder in dem Klienten das Bedrfnis ussern darber zu sprechen, ber etwas zu sprechen. Das andere was ich zu thematisieren versucht habe, ist eigentlich eher das Bedrfnis aus professioneller Sicht. Man kann, wobei das bei der sozialen Arbeit wahrscheinlich weniger ausgeprgt ist als fr Pflegeberufe beispielsweise, man kann schon annehmen das gewisse Berufsgruppen religionsaffiner sind als andere. Also eher dazu neigen ihre Sicht in religisen Begriffen zu formulieren. Dass die nher an dem dran sind und es mglicherweise auch Gruppen sind, die strker beispielsweise mit Menschen zu tun haben, denen es schlecht geht. Die einen relativ niedrigen Technizittsgrad haben. Wenn sie wirksame Techniken zur Verfgung haben, solange Sie mit den Menschen zu tun haben, dann knnen Sie auch sagen Sie brauchen keine Religion. Das ist eine klassische nicht ganz gut besttigte Theorie. Zur Religion als Ersatz fr effiziente Handlungsweisen. J: Es ist nicht vorhanden, darum muss ich jetzt dafr beten. V: Ungefhr so, ja. Wenn ich das Wetter nicht beeinflussen kann, kann ich eben nur beten dafr. Ist nur bedingt haltbar fr ordentlich empirisch. (59.01) Auf der anderen Seite klingt es nicht vllig absurd. Seit ich mit People Processing zu tun habe und die Prozesse nur bedingt technisier bar sind, dann brauche ich andere Mechanismen der Enttuschungsverarbeitung. Also es misslingt mir, ich habe so und so viele Klienten denen es nicht besser geht wenn sie auch noch so lange bei mir waren, in der Beratung. Oder ich sehe wie es dem immer schlechter geht da um mich herum und ich halt es kaum mehr aus, dann muss ich das irgendwie verarbeiten knnen. Mir einen Reim drauf machen knnen. Das braucht eine gewisse Ich-Strke die man eventuell auf spirituellem Wege erlangen. J: Eine Strkung des Ichs um fester, standhafter mit solchen Situationen umgehen zu knnen? So dass es einen selbst nicht umwirft? V: Ja. Ich denke eine solche Funktion kann Religion sehr wohl haben. Als Spiritualitt aber auch als institutionelle Religion. Das Sie da auch immer ein Bezugssystem haben, das relativ enttuschungsfest ist. J: Wenn ich das jetzt richtig verstehe, eher im Bereich fr den sozialpdagogisch oder sozialarbeitenden, um sich persnlich zu strken, um mit den Arbeitssituationen die ihm unterkommen gut zurecht kommt, seinen Weg zu finden? V: Genau. J: Dass er mit dem umgehen kann. V: Ja. Ohne zum Beispiel zynisch zu werden oder so. Da kann Religion durchaus eine wichtige Funktion haben. J: Gibt es noch andere spezielle Gefahren die wir jetzt noch nicht erwhnt haben? V: Gefahren haben Sie eigentlich selber thematisiert, in dem Sie die Frage der Grenzen gestellt haben. Kann man ja auch als eine Frage nach mglichen Gefahren lesen. Also Vereinnahmung von Klienten usw. Da andere erwhnen Sie eigentlich indirekt auch, in dem Sie den Gegensatz von Religion und Wissenschaft aufbauen. Das man unverstndlich wird, wenn Sie religis argumentieren in professionellen Zusammenhngen, dann nehmen Sie Bezug auf etwas, was anderen nicht zugnglich ist. In der politischen Diskussion nennt man das Fundamentalismus. Gott verbietet die Abtreibung also drfen wir nicht abtreiben. Punkt Schluss. Also muss der Staat das verbieten.
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Anhang B 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 J: Das ist Religion in die Politik reingetragen. V: Ja, das ist Religion in die Politik reingetragen. Ich verzichte auf jede Argumentation die jemandem zugnglich ist der meine Aktion nicht teilt, das Gott die Abtreibung verbietet es gibt noch ein paar die dahinter stecken: A) Gott verbietet etwas B) der Staat ist an Gottesgebote gebunden. Mindestens diese zwei Axiome muss man teilen, um eine Schlussfolgerung zu ziehen. Und keines der Axiome ist heute mehr unmittelbar einsichtig. Und wenn Sie das so vertreten, werden Sie einfach von ganz vielen Leuten nicht verstanden. Das ist ein Problem jetzt, wenn Sie religis argumentieren. Oder mit anderen Worten Sie mssten immer eine bersetzungsleistung erbringen, was sehr anstrengend werden kann, weil Sie das fr sich selber denken. Nehmen wir einen professionellen Zusammenhang, fr sich motivieren Sie Ihre Ttigkeit religis, wenn Sie mit Kollegen zusammen sind, mssen Sie immer bersetzen zum Beispiel in den Diskurs der Menschenrechtsprofession oder irgend so etwas. (1:04:06) J: Wo eine gemeinsame Sprachbasis da ist. V: Ja, genau. Menschenrechte sind ja auch so ziemlich religionsnah. Wrde ich jetzt mal sagen, als Formulierung, als Netzbegrndung. J: Nchstenliebe und die Werte. V: Und es ist eine Form der Netzbegrndung. Eigentlich knnen Sie nicht dahinter zurck. Sie knnen eigentlich nicht sagen, das ist so in den Menschenrechten aber ich halte mich nicht daran. Damit disqualifizieren Sie sich. Also jetzt in unseren Zusammenhngen, wenn Sie in der mexikanischen Drogenmafia sind, dann siehts vielleicht ein bisschen anders aus. J: Da gelten vermutlich andere Werte. Haben Sie noch Anmerkungen? (1:08:34) V: Das Spannungsverhltnis zwischen Wissenschaft und Spiritualitt mssten Sie erlutern. Das scheint mir ebenso wichtig wie das zwischen Spiritualitt und Religion. Und ich habe den Eindruck, Sie mssten noch ein bisschen sorgfltiger sein. Sie bringen ganz viele Begriffe, das ist vielleicht lesefreundlich, aber Sie reden von Ganzheitlichkeit und Sie bringen den Begriff des seelischen, Sie bringen auch so Gegensatz zu mechanistischen Weltbild, erwhnen Descartes und solche Dinge. Es ist mir manchmal noch so ein bisschen Schwarz Weiss gemalt. Fr mich ist Ganzheitlichkeit zum Beispiel ein polemischer Begriff, Ganzheitlich das ist ja ein normativ aufgeladener Begriff. Ganzheitlich gleich gut und mechanistisch gleich schlecht. Damit mir das plausibel erscheint und einleuchtet, dass ganzheitlich besser ist als das andere muss ich ja selber leiden an der Zerrissenheit der Welt. Ich muss davon berzeugt sein, dass man es wieder zusammenfgen kann. Da gibt es dann sicher andere Konzepte. J: Das was Sie da sagen, kommt mir bekannt vor von den Autoren die ich gelesen habe. V: Das ist eigentlich unaufhebbar, das gibt nur noch Fragmente und nicht mehr das Ganze, die ganze postmoderne Diskussion, die eigentlich eher in die Richtung geht zu sagen vergesst das Ganze, den ganzen Zwang zu Ganzheitlichkeit, zu Ganzheit oder zum Abgerundeten. Lebt im Augenblick oder im System in der Zerrissenheit. Getraut euch zu ndern auch. Es gibt da eine ganze Diskussion, ich will nicht so ohne weiteres voraussetzen, in dieser Arbeit, dass so etwas wie Ganzheitlichkeit gut ist und das es ein Ideal ist, dass von anderen geteilt wird. Auch wenn Sie das persnlich mglicherweise so empfinden, aber ich wrde das nicht voraussetzen, dass das alle so empfinden und dass das ein Argument ist per se. J: Das bedeutet die Ganzheitlichkeit auch objektiv zu betrachten und nicht vorauszusetzen, sondern einfach auch als Mglichkeit, sowie zum Beispiel Descartes, das mechanistische, bei dem die Spaltung da ist, dass ich dies so darstelle. Momentan
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Anhang B 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 sind zwei stark polare Punkte da, schwarz vs. weiss. Wie kann ich dies jetzt ein wenig grauer machen? V: Eine Mglichkeit, die aber wahrscheinlich so eine Arbeit bersteigt, ja vielleicht nicht mal unbedingt, das wre das so in Distanz zu setzen und zu sagen, dass die Sehnsucht nach Ganzheitlichkeit aus der mehr oder weniger modernen Erfahrung der Entfremdung. Der Zerrissenheit in verschiedenen Systemzusammenhngen. Sie haben wahrscheinlich mal ein bisschen Systemtheorie gehabt in der Ausbildung. Das kann man relativ gut dort herleiten. Das Zerrissen sein, in verschiedenen Funktionssystemen zu Hause sein mssen. (1:13:38) J: Das zum Beispiel die Familiensysteme zerbrochen sind. V: Nicht mal. In der Familie gelten andere Werte als am Arbeitsplatz. In der Politik gelten nochmal andere Werte und Sie sind eigentlich immer in verschiedenen Systemen gleichzeitig und sollten eigentlich stndig hin- und herswitchen knnen. Zwischen bedingungsloser Liebe in der Familie, und tit for tat (engl. Redewendung, auf Deutsch sinngem wie du mir, so ich dir) in der ffentlichkeit und Profitmaximierung am Arbeitsplatz usw. Das schafft so etwas wie die Erfahrung nirgends zu Hause zu sein, immer zwischen allem drin zu stehen. Da kann man natrlich sagen, dass ist so etwas wie die Erfahrung der Zerrissenheit des modernen Menschen, der auch noch weiss, dass die Welt aus den Fugen geraten kann, vom Treibhauseffekt bis zur atomaren Bedrohung. Jetzt kommt so etwas wie ein Bedrfnis auf nach Heilung dieser Zerrissenheit, das unter dem Begriff der Ganzheitlichkeit auftritt. Das wre so eine soziologische Deutung dieses Begriffes, um zu sagen es kommt daher. Da brauchen sie ja nicht einmal bis zu Descartes zurck zu gehen. Das ist auch ein bisschen schwierig, die Subjekt Objekt Spaltung und die Trennung von Geist und Materie die da drin steckt. Das wird hufig so zitiert, ich weiss nicht ob man da Descartes richtig versteht, wenn man das so macht. J: In den Wrterbchern steht, dass dann auch so darin. Vielleicht msste man da dann tiefer gehen, um das richtige Verstndnis zu entwickeln. V: Genau. Sie zitieren relativ Brockhaus fr meinen Geschmack. Vor allem zentrale Definitionen sollten meines Erachtens nicht aus Lexika genommen werden, Brockhaus oder Wikipedia oder so etwas. Wobei Brockhaus sicher und Wikipedia bei vielen Artikeln seris ist. Sie drfen schon mal schnell schauen was da drin steht. Vor allen Dingen wrde ich meinen, sollten fast eher noch Religionspsychologische, sie haben ja eher psychologischen Zugang scheint mir zur Sache, oder religionswissenschaftliche, religionssoziologische Literatur zitieren. Es gibt ein Buch von Hubert Knoblauch das mit Spiritualitt zu tun hat. Er ist ein Soziologe, ich bin zwar nicht ganz einverstanden mit dem was er sagt, aber er ist relativ gut zugnglich und er tritt so auf den Spuren eines bekannten Religionssoziologen, namens Luckmann. Er hat in den 60er Jahren ein berhmt gewordenes Buch ber Religion geschrieben. Wenn Sie Knoblauch lesen da finden sie das drin. Das knnte fr Sie vielleicht noch von Interesse sein dort mal reinzuschauen. Vielleicht auch fr Definitionen oder solche Dinge, es kommt dann dort nicht so schn wie im Lexikon aufbereitet. Ich denke andere Dinge sind da jetzt schwieriger zugnglich, wenn man sich nicht eingehend mit Soziologie beschftigt hat. Sie haben sich sehr viel vorgenommen, das ist wirklich ein anspruchsvolles Thema, weil es so in die Grenzbereiche des sagbaren vorstsst. Vor allem wenn man auch selber noch persnlich berhrt ist vom Thema und es nicht einfach so auf Distanz hlt. Da ist es ausgesprochen anspruchsvoll und dann eben noch im Zusammenhang mit der professionellen Thematik, die da mitschwingt, die da in einem Spannungsverhltnis dazu steht. So wie Sie eben sagen zwischen Wissenschaft und Religion, stehen Sie mit der Profession eher auf der Seite der Wissenschaft. Sie schreiben ja auch keinen theologischen Traktat. Es gibt in der Theologie durchaus Anstze die sich wissenschaftlich verstehen und auch intellektuell anspruchsvoll sind. Die werden allerdings von den nicht Theologischen Wissenschaftlern selten zur Kenntnis genommen. Das sind alles Spezialisten.
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Anhang B 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 J: Und erkennen die anderen nicht immer unbedingt an. (1:19:56) V: Ja. Und sie kennen sie zum Teil berhaupt nicht. Sie wissen nicht dass es das gibt. Wenn Sie mit Wissenschaftlern diskutieren, dann haben die meisten von uns ein Religionsverstndnis wie everybody. Der berhmte Mann von der Strasse. Der denkt bei Religion an den Papst und dann kommt ihm noch in den Sinn Zlibat, Empfngnisverhtung und sexueller Missbrauch von Kindern. Dann sind wir in etwa dort wo das Wissen aufhrt. Das macht es jetzt nicht einfacher fr Ihre Arbeit. Vor allem auch bei den Interviews, das wird fr Sie das Schwierigste werden, so in die Interviews einzusteigen, das Ihre Gesprchspartner mithalten knnen oder wissen wovon Sie reden, worber Sie Auskunft geben sollen, ohne das es peinlich wird. Also ich kann Ihnen sagen, wenn Sie mir die Fragen so gestellt htten wie Sie sie da (verweist auf den BT-Entwurf) angetnt haben, dann htte ich wahrscheinlich blockiert. Das wrden wahrscheinlich Ihre Gesprchspartner auch so machen. berlegen Sie sich den Zugang nochmal oder berlegen Sie sich ob Sie nicht mit Geschichten einsteigen wollen. Indem Sie die Leute erzhlen lassen. Gab es schon Situationen in denen pltzlich oder so. Und dann hinterher versuchen das auf Begriffe zu bringen. Oder gehen Sie von der Situation aus die Sie eigentlich interessiert, jetzt ganz gegen meine Empfehlung die Forschungsfrage nicht gleich zur Einstiegsfrage zu machen. Gibt es Situationen wo Sie an Grenzen kommen, weil Sie ? Also ich msste mir das auch noch berlegen. Das wird ganz eine zentrale, heikle Frage werden fr Sie. J: Der Einstieg, damit ich zu dem komme, was ich wissen will? V: Ja. Und das die Leute reden knnen. Weil Sie nicht Bezug nehmen auf institutionelle Religion, knnen Sie nicht so klar Fragen, nicht? Keine lockere Einstiegsfrage stellen. Wie war das bei der Erstkommunion? Ist vergleichsweise einfach nicht? Also im katholischen Kontext, wenn Sie die Frage einem reformierten Stellen, sagt der, h? J: Ein Probeinterview ist geplant mit jemandem aus dem muslimischen Glaubensbereich. Da habe ich jemanden. Damit ich mal sehen und fhlen kann, was eventuell gendert werden muss. V: Wollen Sie sich wirklich das Leben so schwer machen oder jedenfalls die Arbeit? J: Mir ist die Person bekannt und sie hat sich bereit erklrt mit mir das Interview zu machen, deshalb. V: Wenn Sie natrlich die anderen Interviews mit Leuten fhren aus dem christlichen Kontext und dann nochmal Walliser, dann haben Sie einen ganz anderen Zugang. So sehr ich das interessant finde, wrde ich Ihnen eher empfehlen mal ber das Gngige einzusteigen und sich das Schwierige als viertes Interview aufzusparen. Wenn Sie vier Interviews machen. Stellen Sie Fragen so dass die Leute erzhlen knnen und nicht resonieren mssen weil die Begriffe hier fehlen.

Expertengesprch Transskript

13

Anhang C
Auswertungsraster
1) Die befragten Sozialpdagoginnen und Sozialpdagogen, die mit psychisch beeintrchtigten Menschen arbeiten, haben eine spirituelle Haltung. Indikatoren: Meinung ber Spiritualitt Kenntnisse ber Spiritualitt Verhalten zu Spiritualitt Bewertung der Spiritualitt Umgang mit Spiritualitt Gespr, dass mich etwas Greres, als ich selbst bin, umgibt Meditation Philosophieren bernehmen, annehmen oder stiften von Werten und Normen Ur-Vertrauen Gefhl von in sich zentriert sein Theorie in Kapitel: 2.2.3 2.2.3 2.2.3 2.2.3 2.2.3 3.4 3.4 3.4 3.4 3.4 3.4

Variable: Die spirituelle Haltung der Sozialpdagogen.

Auswertungsraster

Anhang C

Anhang C 2) Die befragten Sozialpdagoginnen und Sozialpdagogen knnen beschreiben welche Haltungen sie in der Arbeitspraxis haben. Indikatoren: Humanistisches Menschenbild- Positives Menschenbild Frderung der Selbststndigkeit von Menschen Multiperspektivitt Differenzierte Wahrnehmung Ganzheitlichkeit Reflexion Empathie Wertschtzung Authentizitt Bewusstsein Hilfe zur Selbsthilfe Benennen der verwendeten Methoden, Konzepte und Theorien Als wichtig erachtete Fhigkeiten Theorie Kapitel: 2.2.1 2.2 2.2 2.2 3.4 2.3 2.2.1 2.2.1 2.2.1 2.2.2 2.3 2.3 in

Variable: Die Haltungen beim professionellen Handeln der Sozialpdagogen

Auswertungsraster

Anhang C

Auswertungstabellen
Die Tabellen zur ersten Hypothese sind in grn gehalten und die zur zweiten Hypothese in rot. Variable: Die spirituelle Haltung der Sozialpdagogen. Indikatoren Meinung ber Spiritualitt A/118 Code/Zeilenzahl Interviewausschnitte In Bezug zu institutioneller Religion Fr mich passiert das auf auf auf der Ebene einer des Gewissens. Wenn du, du darfst das nicht tun, sonst passiert das und das. Wenn du in der Ehe fremdgehst, dann kommst du in die Hlle. Und das Ganze wird dann wieder rckgngig gemacht, indem du beichten gehst. So. Du kannst deine Snden, kannst du im Beichtstuhl ablegen und dann bist du wieder ein freier Mensch Das ist fr mich ein guter Gedanke fr den Tag oder wenn ein Mensch stirbt so dieses Abschiedsritual, was man ja im, im katholischen hat mit dem Beerdigungsgottesdienst, mit der Leichenaufbahrung, das finde ich, das finde ich wichtige zeremonielle so oder. Also ich brauche fr mich nicht die Kirche als Ort, um mich zu sammeln und auch mal Danke zu sagen. Ich mache das, benutze dafr eher die Natur. .Aber es ist nicht so, also ich kann jetzt nicht sagen, dass ich fr mich das Buddhistische irgendwo mehr stimmt als das Rmisch-Katholische oder das Muslimische oder das Jdische. Ich finde alles Religionen spannend und ich finde auch man kann aus allem etwas rausnehmen und fr sich irgendwo einen Weg machen der stimmt. konfessionslos A/136 A/138 Ja, was heisst schon religis? Das ist ein. Religis der Glaube an etwas. Schlussendlich an mich selbst und an meine Fhigkeiten. Und ich merke auch in in der ganzen spirituellen Szene, wie auch in der Religion gibts ja unterschiedliche Schriften, unterschiedliche Zugnge dazu. Man kann Grundstzlich in der Spiritualitt geht man auch davon aus, dass Krankheit Sinn macht. Krankheit ist immer sinnstiftend, die hat einen Sinn.
Anhang C 3

A/122 C/84

C/131

A/513

Auswertungsraster

Anhang C B/468 Ja eben, dass es sich hier um einen individuellen, dynamischen Entwicklungsprozess und Bewusstseinsprozess. Also Entwicklung findet ja immer statt. Also sei es jetzt beim Bewohner oder bei mir. Also sicher das, dieser Teil und, und auch der erst Satz einfach. Dass die Spiritue , unmittelbare, persnliche Erfahrung dessen, was die Grenzen des menschlichen Verstandes und Bewusstseins berschreitet. Das ist vielleicht so in Phasen, wenn ein Bewohner, ja jetzt vielleicht von seinen Stimmen die er hrt erzhlt oder so. Kann es das, so sein oder. Ja, ni ja schon auch spirituell bedeutet fr mich auch immer etwas, dass ber den Dingen liegt oder halt zwischen den Dingen. Dass Spiritualitt ist nicht fassbar. Spiritualitt wird in gewissen Situationen, in gewissen Momenten sicher vermittelt. Anhand von dieser Definition rckt man der Spiritualitt im Arbeitsalltag ein wenig nher, muss ich sagen. Ja, die ist ja sehr eben, mit Bewusstsein und Bewusstseinsprozessen orientiert jetzt hier und ich habe jetzt die ganze Zeit von Bewusstsein geredet und von den Blick auf das Kleine und das Wesentliche und so. Ja das kann man, vielleicht schon auch als spirituell bezeichnen. Also fr mich ist einfach Spiritualitt eben so, dass das was eben nicht fassbar ist. Es ist erlebbar, aber es ist nicht fassbar und es ist fr jeden, jeder nimmt es anders wahr. Das finde ich ist der zentrale Knackpunkt. In Bezug zu institutioneller Religion A/109 So ich wurde ganz klar katholisch, rmisch-katholisch erzogen. Aufgewachsen mit Kirchenbesuchen jeden Sonntag, mit Religionsunterricht, mit der entsprechenden Weltanschauung Fr mich ist es wie es eigentlich so in den zehn Geboten steht. Du sollst nicht, du darfst nicht. Ja also ich hab mich insbesondere sicher auch schon mit Buddhismus befasst. Mit so der Wiedergeburt und, und, und alles kommt zurck und geht von gleichem aus und diesem Kreislauf, der sich ein bisschen vom rmischkatholischem abhebt oder vom christlichen Gedanken, dass bei, beim Tod eigentlich dass dann fertig ist und nur noch der Geist irgendwo weiterlebt.

B/474 C/477

C/505

Kenntnisse ber Spiritualitt

A/115 C/127

Auswertungsraster

Anhang C

Anhang C konfessionslos A/129 Was es fr mich gibt, sind, und die werden in unterschiedlichen, die findet man auch in religisen Schriften, die findet man aber auch in spirituellen Schriften, sind so universelle Gesetze. Haben auch verschieden Namen, so universelle Gesetze, so Spielregeln des Lebens oder geistige Gesetze oder wie auch immer. Es geht um Bedrfnisse und es geht um Gefhle und ich glaub das ist so der Unterschied zwischen, fr mich in meinem Verstndnis, zwischen Religion und Spiritualitt. Die Religion, wie bereits gesagt, schreibt so wie vor man soll nicht. Du sollst nicht das und das nicht tun. Das passiert auf der Ebene des Gewissens. So. Was ist, wenn ich das tue, dann hab ich einen Gewissenskonflikt. So. Die Spiritualitt, ganz ganz oberflchlich gesagt, da gehts um deine Gefhle, da gehts um die eigene Wahrnehmung, um die eigenen Bedrfnisse. Wie fhlst du dich? Was fr Emotionen hast du? Und es geht immer um die Selbsterkenntnis. Also es geht immer darum sich selbst zu erkennen. So in seiner Ganzheit. Ich glaub das ist der Unterschied und zum Beispiel in der Gewaltfreien Kommunikation, da geht es auch mal darum die eigenen Bedrfnisse wahrzunehmen. Also wenn jemand sich in einen Konflikt, ich sag jetzt einmal, aggressiv verhaltet, kann man ihn vielleicht auch noch mal Fragen: Um was genau geht es dir? Wie fhlst du dich jetzt gerade? Was ist dein Anliegen? Was ist dein Wunsch? Und nicht aus der religisen Sicht, da wrde man vielleicht sagen du darfst das nicht, du darfst nicht aggressiv sein, du darfst nicht hssig sein, du darfst nicht wtend sein. Aus Sicht der Spiritualitt wrde man sagen: Was macht dich denn eigentlich wtend? Wieso fhlst du dich so? Wie ist es so weit gekommen? Eines der geistigen Gesetze ist eigentlich ein Gesetz, das ich glaube sehr, sehr viel kennen, durch das Symbol des Ying und Yang. Als das Gesetz der Polaritt. Also wie es Tag und Nacht gibt es in jeder Situation gibt es Gegenstze Tag und Nacht, Mann und Frau, Hell und Dunkel usw. Sonne und Mond. Und das hat auch sehr viel mit unserem unserem Verhalten zu tun. Und das Gesetz der Polaritt ist eines der der ist das bergeordnete Gesetz, eines der hchsten. Eines weiter unten ist das Gesetz der Resonanz, das Gesetz der Anziehung.
Anhang C 5

A/157

A/186 A/189

A/195

Auswertungsraster

Anhang C Das besagt genau, dass wir in Resonanz, in Schwingung, in Anziehung gehen mit dem, was wir selbst aussenden. Eine Metapher dafr ist fr mich, so, bildlich, das Leben ist wie ein Spiegelsaal, wie ein Spiegellabyrinth. Im Auen erkennt man eigentlich immer nur sich selbst. Das wissen jedoch viele nicht und darum verstehen sie es nicht. Man knnte ber sich ganz, ganz viel erfahren, wenn man das Leben als Spiegel anschauen wrde. Also was hat das mit mir selbst zu tun? Der Nachbar ist nicht der dumme Idiot, sondern ich bin unfhig mit dieser Situation umzugehen. Die Balance entsteht nur durch die beiden Pole, durch die Gegenpole, das Eine bedingt das Andere. So. Die Liebe bedingt die Angst. So. Aus spiritueller Sicht sind das so die beiden Grundgefhle, Liebe und Angst. Das Gesetz ist noch der Wahrnehmung. So das die Wahrnehmung subjektiv ist. Das spielt noch eine wesentliche Rolle. Mithin also, dass es keine globale, allgemeine Wahrnehmung gibt, sondern es gibt so viele unterschiedliche Wahrnehmungen auf der Welt wie es Menschen gibt. Verhalten zu Spiritualitt A/123 In Bezug zu institutioneller Religion Du kannst deine Snden, kannst du im Beichtstuhl ablegen und dann bist du wieder ein freier Mensch. Und fr mich das dieses System das verhebt nicht. Das passt nicht. Das ist fr mich in sich widersprchlich, so. Aus diesem Grund, ja das ist einer der Grnde warum ich weggekommen bin. konfessionslos A/108 C/256 Ich bin konfessionslos. So. Ich mchte mich da auch nicht klar festlegen, zuordnen zu etwas ganz bestimmtes. Also ich finde das grundstzlich finde ich das gut, oder das passiert jetzt auch in den Schulen, dass man nicht mehr die Kreuze aufhngen darf und dann msste man ja im Schulunterricht, im Religionsunterricht nicht nur die Bibel anbieten zu lesen, auch der Koran oder, wenn man`s jetzt richtig machen will. Von dem her, also ich rede, wenn ich mit Klientinnen solche Gesprche habe, dann versuche ich einfach mich sehr allgemein zu halten und nicht unbedingt meine Haltung an sich so preis zu geben. Ob man irgendeinen philosophischen Diskurs hat ist das auch immer etwas
Auswertungsraster Anhang C 6

A/214

A/224

Anhang C C/481 Bewertung der Spiritualitt A/124 spirituelles, aber an sich begegne ich meinen Klienten sehr real und sehr auf dem Boden, weil das brauchen die. Die sind sonst schon genug abgehoben. In Bezug zu institutioneller Religion Und fr mich das dieses System das verhebt nicht. Das passt nicht. Das ist fr mich in sich widersprchlich, so. Aus diesem Grund, ja das ist einer der Grnde warum ich weggekommen bin. Und wie bereits gesagt, ich wrde mich nirgends speziell zuordnen. konfessionslos A/131 Haben auch verschieden Namen, so universelle Gesetze, so Spielregeln des Lebens oder geistige Gesetze oder wie auch immer. Diese treffe ich, ja, im alltglichen Leben an und ich merke, dass das hinhaut. Nein. Also ich bin ein Mensch der hier auf dem Boden steht, als einen halben Meter in der Luft fliegt. Der Spiritualitt. Es ist fr keinen das Gleiche, obwohl man das Gleiche sieht und das Gleiche riecht doch in einer anderen Form, in einer anderen Intensitt und je nachdem ist es, ist, eben kann ein Sonnenaufgang, kann spirituell sein fr jemand und fr den dann absolut langweilig, desinteressiert und nichtssagend. Von dem her handle ich wahrscheinlich eher unbewusst spirituell, so gesehen, meistens. Kann sein. Finde ich nicht so abwegig muss ich sagen. Ich sehe da schon einen Zusammenhang. Die, die Gefahr von solchen Anstzen sehe ich einfach darin, dass man, passiert ja auch so zum Beispiel in dieser ganzen Medienesoterik die da verkauft wird im Moment berall oder so Fernsehsendungen wo man anrufen kann und irgendwie ein Mike Shiva da sitzt und dir die Karten legt. Und die packen ja immer genau die Menschen, die eben, die sich in einer Krise befinden oder die vielleicht depressive Zge haben oder so. Die Packen genau diese Menschen und quatschen denen da irgendetwas vor, denk ich mal oftmals und verdienen sich eine goldige Nase damit, also je nachdem wie man das angeht, ich finde den Blickwinkel sehr interessant und es hat sehr viel denk ich hat es ein, gibt es ein Zusammenhang. Doch jetzt in der Praxis als bewusster Therapeut oder auch Sozialpdagoge find ich das ein bisschen ein gefhrlicher Ansatz so. Wirklich
Anhang C 7

C/473 C/513

C/520

Auswertungsraster

Anhang C den, den Menschen in einer Krise so die heile Welt zu verkaufen. Die, wenn, es kann auch, es gibt auch eine spirituelle heile Welt oder. Es gibt Orte zu verkaufen, wo alles gut und schn ist und losgelst von Problemen. C/535 So gesehen finde ich diesen Ansatz auch gefhrlich. Vor allem so wie es in der ffentlichkeit im Moment verkauft wird. Diese Esoterik und Spiritualitt und das und der Weg zum schnen problemlosen Leben so gesehen, das finde ich dann sehr gefhrlich, weil das sind nachher Ankerpunkte wo sich diese Menschen festhalten, die, die nicht aufgehen werden finde ich. In Bezug zu institutioneller Religion B/180 B/183 C/79 Also auf dem Papier bin ich rmisch-katholisch. Das ist eine schwierige Frage. Das kommt darauf an, was man als religis versteht. Also jetzt, ja also, eben ich bin nicht praktizierende Katholikin. Das kann ich nicht sagen. Ich bin nicht ein Kirchgnger im eigentlichen katholischen Sinne und ich bin auch nicht eine Person die jetzt jeden Tag betet, aber es gibt fr mich bestimmte, schon auch bestimmte Rituale die fr mich so zum christlichen Leben dazugehren auf jeden Fall, die ich als wichtig empfinde. Ja, ich, ich bete schon ja, aber das sind nicht so diese katholischen Gebete wie das Vater Unser oder so. Das mach ich fr mich nicht. Das mach ich, wenn man halt mal in der Kirche ist oder so, aber . Nein ich bete nicht auf diese Art und Weise. konfessionslos A/285 Ja ich glaub das das dringt jetzt in in diesem ganzen Gesprch dringt das, sickert das durch, das wiederspiegelt sich auch bei mir, das ich nicht ein Leben fr andere lebe. Mit bergeordneten Gesetzen oder Richtlinien, viel ehner ges, wie passen die Richtlinien, ich muss. So. Ich muss grundstzlich eigentlich gar nix. Wenn ich Lust hab dann darf ich, aber ich muss nicht. Also darber sprechen ist absolut ok. Das hat Platz. Fr mich auch in der ganzen Spiritualitt ich bin kein Missionar, das ist mir wichtig. Ich muss niemanden zu etwas zwingen oder berzeugen, so ist es besser. Das hat wieder zu tun mit Recovery und Empowerment mit der Selbsterkenntnis und
Anhang C 8

Umgang mit Spiritualitt

C/97

A/508

Auswertungsraster

Anhang C Selbstbestimmung. Ich wrde nicht, ich bin kein Missionar, sondern mir ist es wichtig, das jedes selbst seinen Weg findet, der ihm dient, der ihm hilft. A/611 Grundstzlich fllt es mir schwierig Spiritualitt fr mich so als solches zu definieren. Denke, dass es absolut Momente gibt, wo ich spirituelle Momente, Momente mit dem Klientel, ja das kommt vor, das gibt es fr mich. Beim Klientel das im Rahmen eines Gesprchs zu Selbsterkenntnissen kommt. Das wre fr mich so ein Beispiel. A/615 A/639 A/643 Und was so das Spirituelle anbelangt, ich habe ber, ja rund 1.5 Jahre habe ich eine eigene Praxis gehabt, fr Rckfhrungstherapie und und das hat, das war fr diesen Zeitraum ok so. Das hat so gepasst. Das ist etwas, was ich fr mich persnlich mitnehme. Das ist wie die Grundhaltung die wir angesprochen haben. Aber nicht das ich jetzt in diesem Bereich weiterarbeiten mchte. Es ist sehr schwierig zu sagen und ja, wenn man jetzt das Gefhl hat es knnten, es, es sei, ja wenn sie`s jetzt zum Beispiel wenn man davon ausgehen muss, dass die Stimmen hufig da sind, muss man sicher mit dem Arzt schauen, weil, je nachdem wie er auch mit den Stimmen zugange kommt oder wenn es dann in Richtung suizidale Gefhrdung ginge oder so, msste man natrlich schon eingreifen. Ob die Krise spirituell ist, da bin ich mir nicht sicher. Es kann sicher mal eine Krise der Auslser fr eine Krankheit sein, zum Beispiel grad bei Depression kann irgendein Todesfall, kann ein Auslser sein, ich wei nicht ob ich das, ja, ob ich das jetzt spirituell nenne wrde. Kann sein. Aber jetzt bei einer Krankheit wie zum Beispiel bei einer Schizophrenie sehe ich es weniger. Dann hab ich wirklich das Gefhl es ist eine organische Ursache, die vielleicht beeinflusst wird von gewissen, ja gewissen Punkten im Lebenslauf, das knnte schon sein

B/481

B/507

Gespr, dass mich etwas Grsseres, als ich selbst bin, umgibt A/344 Manchmal ja und manchmal nein. Ich. Bestimmt gibts etwas greres, bestimmt auch nicht. Diese Frage kann ich nicht absolut beantworten. Wie ich

Auswertungsraster

Anhang C

Anhang C bereits gesagt habe, ja manchmal hab ich das Gefhl es gibt etwas greres und manchmal wird ich wie einfach auf mich zurck geworfen. Auf mich und auf meine Fhigkeiten und auf das was jetzt im Moment ist. So. Das wirft die Frage vom Glauben, an was glaube ich. Ich glaube an mich, ich glaube an die Grundstze die vorhin diskutiert habe. Ich glaube an Energie, ich glaube dass der Mensch rein von Energie leben kann, keine Nahrung zu sich nehmen muss. Ich glaube an an das Chi, ich glaube an den Wandel, ich. Die Frage gibt es etwas bergeordnetes das das mute ich mir gar nicht an und wenn dann bin ich ein Teil davon. So. Ich hab Mhe dann etwas bergeordnetes anzubeten. Und sowie zu sagen, bitte, bitte, bitte mach das es mir gut geht, mach das ich gesund bin. So. Ich glaub jetzt sind wir wieder bei den Grundhaltungen. Ich glaub meine Grundhaltung ist, das Krankheit ein Abbild von mir selber ist. So. Und ich glaube nicht, dass es eine Gottesstrafe ist oder eine Laune der Natur oder sonst was. Ich glaub Krankheiten haben auch viel mit mir selber zu tun. Grundstzlich. B/186 C/123 Meditation A/94 Ich war, als ich alleine war, war ich sehr, sehr viel in der Natur. Habe sehr viel Sport in der Natur gemacht. Heute sind das gezielte Stunden, zwei, drei, vier Stunden pro Woche vielleicht, wenn berhaupt, wo ich Zeit fr mich alleine hab. Ich bin sehr, sehr gerne auch alleine, da hab ich ja schon bei der Arbeit oft mit Menschen und unter Menschen bin, geniee ich doch auch Momente wo ich fr mich alleine sein kann. Ich kann dann absolut so bei mir sein. Ich kann meinen Wnschen, meinen Bedrfnissen, meinen Interessen nachgehen. Ich werd da auf mich zurckgeworfen. So. Ich nehme mich selbst bewusster wahr. Ah so schnell wage ich gar nicht, aber normalerweise die Natur ist natrlich schon eine Quelle fr wieder die die Kraftreserven aufzutanken. Also, wenn man durch einen Wald geht oder ans Wasser oder so. Ja ich denke schon, dass es eine hhere Macht oder so etwas gibt und auch h Dinge gibt oder Begebnisse die man nicht, die wir mit unserem Verstand nicht erklren knnen. Ja. Auf jeden Fall.

A/101

B/115

Auswertungsraster

Anhang C

10

Anhang C Also ich gehe auch gerne an Kunstausstellungen oder solche Sachen bin weniger, jetzt nicht so der sportliche Typ, der sich abstrampelt, da muss ich mich schon wieder zwingen, aber ja mehr so vielleicht noch Kunst, lesen oder so, aso dass interessiert mich einfach. Also es kann auch, also im Sommer bin ich viel auf der Alp, auf den Bergen. Ich meditiere meistens am Morgen auch, nutze viel den Sonnenaufgang, um ja, wrde jetzt mal sagen vielleicht nicht religise Gedanken unbedingt zu senden, aber vielleicht so, vielleicht eher Gedanken die, die mich irgendwo in die Mitte fhren. Also ich mache das nicht nur auf der Alp, ich mache das eigentlich jeden Tag. Das gibt mir mehr Bewusstsein fr das was auf mich zukommen wird. C/115 Und das ist eigentlich so eine, wie soll ich sagen, mehr so eine gedankliche Reinigung oder, dass jemand bei jedem Atemzug den man aufnimmt sich Energie aus dem Umfeld, aus der Natur und allem was da ist zu holen und mit dem Ausatmen eigentlich das Mde und das Schlechte von sich zu geben. Die Depression wie das Burn-out ist so die die Frage nach dem Lebensinhalt, nach dem Lebenssinn, wo will ich eigentlich genau hin? Und entspricht das was ich mache, entspricht das wirklich mir? Oder gehe ich einen Weg den ich gewhlt habe, den ich eigentlich gar nicht machen mchte, aber ich tue ihn. Ich gehe diesen Weg, weil vielleicht das Umfeld es von mir von mir so verlangt, was ich geb Energie aus, dort wo ich sie eigentlich gar nicht ausgeben mchte. Wo sie nicht konstruktiv ist, wo sie mich, wo sie mich bremst und einengt. So. Das ist auch das Prinzip, die Depression gehrt zum Prinzip der Nacht, der Dunkelheit, dem Prinzip des Mondes. So. Das der Gegenpol dazu ist, das Prinzip der Sonne, des Tages, des Lichtes und die Dunkelheit, die zieht da zusammen, die engt ein. Ihre Ansicht ber die Zeit und den Zeitpunkt und meine Haltung ber Zeit so, das hat wirklich einen philosophischen Diskurs ausgelst, so mit dem Input, dass ich finde den richtigen Zeitpunkt im Leben gibt es nie, fr nichts. Weil es gar keine Zeit gibt, die ist, Zeit ist vom Menschen gemacht. Eine Instrumentalisierung fr ein Kommen und Gehen quasi. Es gibt eigentlich
Anhang C 11

B/119 C/90

C/108

Philosophieren A/259

C/489

Auswertungsraster

Anhang C keine Zeit, es gibt nur Momente und Begegnungen. Und das hat dann sehr viel ausgelst und solche Sachen gibt es oft bei uns. bernehmen, annehmen oder stiften von Werten und Normen

Ur-Vertrauen B/220 Ja eine Verpflich, nicht eine Verpflichtung, ein inneres Bestreben gehabt habe dieses Leben jetzt auch wieder soweit es in meiner Macht liegt. Zu erlangen, dass es mir wieder besser geht. Ja der Ausgleich, die Balance zu halten ist sicher momentan schwierig mit Familie, mit zwei kleinen Kindern, ist fllt mir momentan schwieriger als ich noch zu Beginn der Sozialen Arbeit war. Ich hatte keine Familie. Ich keine Kinder. So. Ich ging meinen Hobbys und Interessen nach und und dann fllt es mir schwer, da meine Frau auch noch arbeitet, alles unter einen Hut zu kriegen. So und ich. Und das merk ich schon, das zehrt an der Substanz. Genau, genau und die Mitte ist relativ unspektakulr, weil da ist es einfach. So. Fr die meisten Leute ist das relativ unspektakulr, so wie. Dasselbe. Und auf so vielen Ebenen lebt man auf der ganzen Erdkugel mit den ganzen Kriegen. Das erlebt man auch in der Politik mit den Parteien. Eine extreme Linke ruft eine extreme Rechte hervor und umgekehrt. Es braucht diese beiden Pole. Finden sie sich, dann sind sie zusammen in der Mitte Ja eigentlich so wie ich vorhin schon gesagt habe. Mit Gesprchen vielleicht oder auch mal mit Ruhe einfach abschalten, einfach mal fr mich sein. Ich, seit ich diesen Beruf habe bin ich in der Freizeit ruhiger geworden. In diesem Sinne, dass ich nicht immer Musik brauche oder Fernseher oder so, sondern einfach auch mal einen Moment der Ruhe, zur Ruhe zu kommen, Stille. Ja. Und das Ziel ist ja eigentlich dann so einen Mittelpunkt zu finden oder so ein inneres Gleichgewicht fr den Tag, so sich Kraft und Strke zu holen, so das Bewusstsein denke ich auf das zu richten.

Gefhl von in sich zentriert sein A/85

A/207

B/377

C/118

Auswertungsraster

Anhang C

12

Anhang C

Variable: Die Haltungen beim professionellen Handeln der Sozialpdagogen Indikatoren Humanistisches MenschenbildPositives Menschenbild A/305 In der der humanistischen Psychologie geht man davon aus, dass der Mensch von Grund auf gut ist. Ich bin anderer Ansicht. Der Mensch ist von Grund aus. Er ist einfach und ist nicht gut, er ist nicht schlecht, sondern er ist einfach. Ja es ist einfach ein, auf einer Seite ein Ohnmachtsgefhl, also ich kann`s nicht ndern im Moment. Es gehrt vielleicht zu diesem Menschen, zu dieser Krankheit. Wir selber haben auch Phasen im Leben, wo es minder gut geht. Und das muss man auch. Ja. Vielleicht hilft es auch, dass man wei vielfach ist es eine Phase die vorbei geht und dann fngt, fngt, kann man sich wieder fangen oder die Person berwindet es. Ich versuche in erster Linie den Menschen und nicht die Krankheit zu sehen. Also ich, ich versuche, es ist, sind zwar groe Worte, von einem humanistischem Menschenbild auszugehen so. Dass grundstzlich mal jeder Mensch so gut, eh mit seinen vorhandenen Ressourcen veranlagt ist, versucht das Beste aus sich zu machen. Grundstzlich. Meine Haltung. Also meine Klientinnen sind ja sehr negativ vom Leben geprgt. Und die Geschichten hinter diesen Menschen, die sind wirklich traurig. Und ich versuche irgendwo einen, einen positiven, eine positive Haltung zu vermitteln, aber auch eine realistische. Also ich will nichts schn reden, aber irgendwo vielleicht, dass man auch den Versuch wagen darf mit seinem Rucksack, den man hat in der Vergangenheit, sich auseinanderzusetzen und mit dem zu leben. Also lernen mit diesem Rucksack zu leben, weil jeder Mensch hat irgendwo seinen Rucksack. In jeder Geschichte stecken schwierige Teile und einfachere Teile. Das ist sicher eine Haltung die ich vermitteln will Code/Zeilenzahl Interviewausschnitte

B/94

B/236 C/143

C/183

C/199

Auswertungsraster

Anhang C

13

Anhang C Einfach auch so die Haltung, dass in jedem Menschen irgendwo Ressourcen stecken. Gute Ressourcen die, die man aktivieren kann, zu einem Teil vielleicht, nicht zu, vielleicht kann man sie nicht mehr voll ausschpfen. Das finde ich wichtig und einfach auch dass, dass man den Glauben daran hat das ein Mensch sich, sich also verndern muss er sich nicht, aber das ein Mensch wieder Mut fassen kann und sich selbst aktivieren kann wieder gesund zu werden. Das finde ich ganz wichtig und das hat ganz viel mit dem Glauben in eine Person an sich zu tun oder an eine Person berhaupt glauben. Und nicht einfach zur Arbeit gehen und denken, nja denen ist eh nicht mehr zu helfen. Obwohl es mal viel oder oftmals so aussieht als ob, aber ich denke dieses, dieses positive Menschenbild muss man irgendwie haben sonst sieht man ja den Sinn seiner Ttigkeit ja nicht. Frderung der Selbststndigkeit von Menschen A/74 So, was fr Fhigkeiten habe ich, um die Partizipation der Menschen mit Beeintrchtigungen hervorzurufen, sie anzuregen, anzuregen zu Selbstbestimmung, das sie. Wie bringe ich eine Person dorthin, dass sie ihre Wnsche und Bedrfnisse uern kann. Das finde ich, ist fr mich so die Kernkompetenz der der professionellen Sozialen Arbeit. Ich versuche einfach irgendwo Normalitt zu vermitteln, wieder. Strukturen auch zu vermitteln, dass man einfach auch am Morgen aufstehen kann und sich mal den Tag anschauen kann, wieder beginnt. Und eben mal nach drauen zu gehen um, um zu, um zu schmecken wie sich da so ein, ein Tag auch anfhlt am Morgen. Weil ganz viele stehen ja, also sind jahrelang nicht mehr aufgestanden oder die, im dunklen Zimmer und auf den Psychiatrien und, und da gibt`s, es gibt einfach keine Strukturen mehr und ich, ich, also es ist auch, ich empfinde es als meine Aufgabe sehr pragmatisch Arbeits- und Alltagsstruktur zu vermitteln. Und es gibt immer mehrere Mglichkeiten, das ist auch noch so etwas was in meiner Grundhaltung sich wiederspiegelt. Es gibt fr alles immer mehrere Mglichkeiten, es gibt glaub ich auch fr mich nix absolutes und das bedeutet

C/376

Multiperspektivitt A/326

Auswertungsraster

Anhang C

14

Anhang C wieder eine Garantie die wir haben, ist der stetige Wandel. Es bleibt nix so wie es ist auch das konservieren. B/98 Manchmal mssen auch Bewohner von hier kurze Zeit wieder in die Klinik, dann gibt es eine Krisenintervention. Also nicht so mchte ich verstanden werden, dass man einfach nichts macht. Also auf keinen Fall oder einfach denkt, jetzt hat er wieder seine schlechte Phase, also ok. Aber einfach ein wenig den Blickwinkel von mir aus gesehen ndern. Und ich arbeite sehr viel mit diesem Blickwinkel vom Pferd Klient und so. Was muss ich, in meine schon nur, wenn, wenn man auf dem Pferd sitzt, was muss ich jetzt in meiner Haltung verndern damit dieses Ding unter mir einfach mal vorwrts luft. Wenn man da oben draufsitzt wie ein Sack, dann luft das Pferd nicht und sobald man sich ffnet, den Rcken gerade macht und so den, den, den Blick oder so das Innere nach vorne richtet, dann luft dieses Pferd. Es gibt ich habe hier die Erfahrung gemacht, dass zum Teil die Beziehungsgestaltung schwierig ist, nicht bei allen, bei gewissen Personen, das ich das Gefhl habe, ich fange immer wieder bei null an. So, wir arbeiten, wir verbringen Zeit wenn ich hier auf der Arbeit bin. Es entsteht etwas, es gestaltet sich etwas. Ich gehe nach Hause, komm dann vielleicht 2, 3 Tage spter wieder zur Arbeit und merken dann, wir beginnen wieder bei null. Es gibt keine Basis. Die Ebene des Vertrauens, die ist nicht mehr da. So das ist etwas Spezielles. Weltbilder werden hier auf den Kopf gestellt. A/424 Weil manchmal die Bezge zur angenommen Realitt fehlen. Die sind nicht da. Wir knnen hier ein Gesprch fhren so, und wir knnen uns im Rahmen dieses Gesprchs halten an irgendwelche . Und das was auf deinen Blttern steht, was wir abgemacht haben. Was ist wenn ich pltzlich ganz etwas anders erzhle? Von Fchsen und Hasen oder vom Gleitschirmfliegen oder von den Bumen die durch die Stadt laufen man hat ja oft ganz andere Ansichten als unsere Bewohner Ansichten haben, aber es. Man muss sich immer wieder sagen und das ist sein privater, persnlicher Bereich.
Anhang C 15

C/409

Differenzierte Wahrnehmung A/407

A/421

B/239

Auswertungsraster

Anhang C B/285 B/309 Es ist eine, ich denke unsere Bewohner sind noch viel mehr manchmal in einer Welt von der wir nur einen kleinen Teil sehen. Ja ich denke, aber da sind wir nicht dabei. Das knnen wir nur erahnen vom akustischen. Wenn man mal etwas hrt, aber auch so Fixationen auf gewisse Tage, wenn der, wenn irgend ein, ich kann das nicht sagen in welchem Zusammenhang. Z. B. am fnften oder am achten oder so, sich dann jemand auferlegt, dass er dann fasten muss. Dass er dann, ja, also einfach in einem Sinn, wie ich es nicht mehr dem normalen Glauben zuordnen kann. Es sind einfach auch so, es gibt Leute, da die sind sehr viele groe Hoffnungen verbunden mit dem Glauben, oder. Also, ich muss nur so gut sein und, und zu allen nett sein und alles richtig machen und alles gut machen und dann kommt meine Mann einmal auf mich zu, oder. Wird es Frieden geben auf der ganzen Welt und niemand wird mehr krank werden und so, aber es ist sehr auf sich bezogen, also wenn ich mich wohl verhalte, wenn ich verzichte, wenn ich da kein Dessert nehme oder wenn ich so , dann . Ganz viele Jahre lang haben immer wieder die Hoffnung, dann kommt mein Mann zu mir, den ich mir so wnsche, dann eben gibt es keine Kriege mehr, niemand mehr wird krank. Und wir erlangen alle das ewige Leben, also niemand stirbt mehr. Klar gibt es immer wieder Begebenheiten die nja die vielleicht auf, auf einer anderen Ebene sind. Aber ich kann es nicht so in Worte fassen. Speziell sind fr mich diese unterschiedlichen Stimmungsschwankungen die von einer Minute auf die andere wirklich massiv sich verndern knnen. Von sehr berschwenglich positiv auf eine, in eine totale Psychose oder Depression. Es gibt so, es gibt meistens wie so kein Mittelma, also ganz viele haben Borderlinestrungen und die springen wirklich so auf und ab. Es ist nicht viel Konstanz sprbar in diesen Persnlichkeiten. Das finde ich sehr schwierig damit umzugehen. eine Klientin die ist, die ist zum Beispiel sehr so auf dieses ganze indianische, dieses indianische Weltbild hat die sich angeeignet, mit eben dieser indianischen Spiritualitt, mit diesen Traumfngern und Federn und so, aber, also sie kann ja ihr Zimmer dort schmcken wie sie will oder. Es ist, so lange

B/324

B/329

B/441 C/211

C/275

Auswertungsraster

Anhang C

16

Anhang C wie sie eine Zimmermitgenossin hat die das nicht strt, ist es absolut kein Problem. Aber ganz klar ist es, wenn irgendwelche satanistischen Grundhaltungen sehr, jetzt da vordergrndig werden in diesem Frauenteam, da muss man sicher eingreifen. Es hat eine, eine Klientin hatte einen sehr psychotischen Schub, so einen Anfall und wenn sie diese Anflle hat, ich hab das da zum ersten Mal erlebt jetzt, weil sie hatte ber ein halbes Jahr keine solchen Anflle mehr und ich bin so in die Situation hineingeraten. Und jedenfalls hrt sie dann Stimmen und sie redet dann immer von einem Samoht42. Dieser Samoht kommt ber sie und redet zu ihr und sagt ihr sie solle sich umbringen, sie solle sich schneiden, sie solle sich selbst verletzen und sie wird, der Zustand von ihr ist dann sehr psychotisch und sie wlzt sich am Boden fast wie vom Teufel besessen, schlgt um sich sehr wild und man muss sie wirklich festhalten und dafr reicht eine Person nicht. Also wir waren zu fnft. Man muss sich vorstellen, diese Klientin ist 47 kg schwer, anorektisch und eigentlich eine kleine, kleine schmale Person, aber diese Wut und, und dieses, diese Energie die da kommt, das ist sehr, das kann sehr, kann irgendwo auch Angst machen, dass ein Mensch in ein, sich in einem Zustand so reinmanipulieren lsst von einer Stimme die kommt und. Gegen dieses Ritual oder diesen Zustand hat eben diese Klientin so ein Symbol, ein Symbol in Form von einem Schwert. Das hat sie auf der Psychiatrie gebastelt auf der sie vorhin, also vor uns, war. Und dann muss man so dieses Schwert auf sie legen, damit sie diesen Samoht vertreiben kann. [] Ich hab dann nach dem Anfall als wir sie beruhigen konnten eigentlich auch mitbekommen, dass der Samoht, diese Stimme die kommt, heit ist rckwrts gelesen, heit das Thomas. Und Thomas ist der Vergewaltiger von ihr. So, das hat so einen Zusammenhang, diese bse Stimme, dieser bse Mann ist irgendwo in ihrer Vergangenheit halt ein Mensch der sie missbraucht hat. Einfach rckwrts gelesen. Ganzheitlichkeit A/242
42

C/291

Wieder aus der Sicht der Polaritt noch einmal zu sagen, dass es beide Pole

Der Name wurde aus Grnden des Datenschutzes gendert.

Auswertungsraster

Anhang C

17

Anhang C braucht. So. Den Mensch als Ganzes wahrzunehmen, vielleicht eine Verbindung eine Verknpfung zu machen, zu meiner Arbeit. Das wrde dann auch heien, dass ich in der Beziehungsgestaltung vielleicht auch versuche die Gegenseite aufzuzeigen. Die Schattenseiten aufzuzeigen, eine Person vielleicht auch dahin zu fhren, das wre die Ganzheit. Dass es nicht nur, jede Medaille hat zwei Seiten und das die Schattenseiten halt auch vielleicht weh tun knnen. Dass das auch zusammen gehrt. Reflexion A/570 Ich stell mir dann vielleicht mehr so die Frage: was knnen wir tun, das es nicht mehr vorkommt, so? Als, als .. fr mich beinhalten solche Situationen auch immer Chancen. So, was knnen wir tun? Wie knnen wir uns verhalten? Es gibt einzelne Ereignisse, die einem auch im privaten noch beschftigen, oder. Vielleicht auch einmal etwas Mhe bereiten beim Einschlafen. Das kommt vereinzelt vor. Ja wie gehe ich da. Ja. Wir reflektieren viel im Team einfach diese Vorkommnisse und so. Ich mach mir auch fters Gedanken, was das fr diese Familien bedeutet hat, da wir ja auch mit den Angehrigen zusammenarbeiten. Also zusammenarbeiten, einfach in Kontakt sind. Ja und es ist schon eine Welt dies sich da erffnet, der wir nicht nachfolgen knnen, oder? Und klar manchmal, es gibt auch Bewohner die einen provozieren und bewusst provozieren und ja. Und ich, ich werd auch das ihnen zurckmelden und sagen, jetzt wollen sie mich aber provozieren oder warum, was ist sonst nicht gut oder wieso ist jetzt das aso. Also Schritt eins ist natrlich immer das Tagesjournal das man fhrt. Also man schreibt nieder was eigentlich geschehen ist. Spezielle Vorflle, schwierige Situationen die, die, die muss man am Abend mal aufschreiben. Das ist so fr mich Verarbeitungsschritt Nummer eins. So das Ganze nochmal reflektieren und mal aufschreiben was ist genau passiert. Ein weiterer Schritt ist fr mich der Austausch im Team. Die Teamsitzungen der Austausch, dort auch sagen zu knnen, das war jetzt schwierig fr mich. Ich hatte Mhe so und so zu reagieren oder mit der
Anhang C 18

B/108

B/282

B/403

C/443

C/449

Auswertungsraster

Anhang C Situation so und so umzugehen, das war schwierig. Vor allem wir arbeiten abends und nachts immer alleine. Einfach der Austausch im Team das finde ich sehr wichtig, dass Coaching und das man Feedback bekommt. Tipps wie knnte man vielleicht das nchste Mal reagieren oder auch mal zu hren doch, das, du hast so gut reagiert das war gut so. Supervisionen haben wir immer einmal im Monat. C/457 Immer einmal im Monat Supervision, das ist auch noch so ein Gef zur Verarbeitung. Und fr mich selbst ein weiteres Gef ist mein Arbeitsweg, also ich fahre jedes Mal mit dem Auto zwei Stunden da hin, Arbeitsweg und wenn ich zur Arbeit gehe, dann kann ich mich wirklich so gedanklich, wie so auf das Einstellen was jetzt dann vielleicht kommen wird. Wenn ich meine Schicht zu Ende habe, nach Hause fahre dann nutze ich wirklich diese zwei Stunden zum runterfahren, zum nochmals so Revue passieren lassen, zum Abschalten und inzwischen bin ich soweit, meistens wenn ich nach den zwei Stunden zu Hause ankomme, dass ich das bei mir deponiert habe. Wenn ich dann hier bin und Feierabend habe, dann habe ich dann wirklich Feierabend in der Regel. Eine Grundhaltung, die knnen ganz unterschiedlich sein. Die knnen sein, dass die Welt grundstzlich schlecht ist, das man beobachtet ist, dass man beobachtet wird stndig von der Gesellschaft, das die Gesellschaft leistungsorientiert ist und das man nur wertgeschtzt wird oder auch definiert wird ber Leistung. Das kann auch etwas sein. Ich bin gleich am Studieren wie ich das formulieren soll, wenn es um Vertrauen geht auf der Ebene der Beziehung. Grundhaltung ein das so Intrinsisch von Innen her kommend ein Urmisstrauen vorhanden ist gegenber der Umwelt, gegenber der Welt gegenber den Personen. So, das knnte etwas sein. Die Grundhaltung das wir, diejenigen vom Team, wir Angestellten hier, das bei uns alles immer reibungslos luft, das wir immer glcklich und zufrieden sind. Das wir keine Konflikte haben. Das knnte eine weitere Annahme sein. Ich treffe auch oft auf religise Annahmen. Ja ich denke sie, es ist einfach eine, ein Einblick in eine andere Welt auch die ich gewinne, wenn ich solche Menschen kennenlerne. Auch zu sehen, wie der

Empathie A/445

B/268

Auswertungsraster

Anhang C

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Anhang C Einfluss einer solchen Krankheit sein kann fr einen Menschen, also ich meine im Alltag. Das jemand zum Me , bei voller Intelligenz zum Beispiel durch die Krankheit eingeschrnkt ist, dass er diese Mglichkeiten gar nicht richtig ausschpfen kann. Weil er vielleicht einen Arbeitsweg nicht bewltigen kann, weil er eine Anforderung, sobald eine Anforderung an ihn gestellt wird, diese vielleicht nicht erfllen kann. Rein von den Mglichkeiten knnte er das. Das ist so finde ich das Spezielle. Fr die Klientinnen vorherrschend sind sicher sehr destruktive Gedanken, sehr selbstzerstrende Gedanken, das ist das was die denken. Das merken wir auch ganz, ganz fest in, in den Gesprchen. Also die Meisten sind extrem selbstzerstrerisch. Die schneiden sich halt auch Teile von den Oberarmmuskeln raus und machen Genitalverstmmelung und wirklich die ganzen Arme und die Beine, manchmal auch die Gesichter sind verschnitten. Und die Meisten haben ein sehr, sehr destruktives, eine destruktive Grundhaltung. Die irgendwo entstanden ist aus der Geschichte die sie erfahren haben. Das ist das was mir jetzt in den Sinn kommt, wenn ich mich in die hineinversetzen soll und das ist eben so das Schwierige, irgendwie etwas Positives in dieses Destruktive zu bringen. Etwas was eben sich gleichwohl lohnt wieder einen positiven Blick auf sich selbst und auch auf dieses kaputte Umfeld zu, zu werfen. Wertschtzung B/340 aber man kann ja nicht sagen sie drf, also das ist Quatsch oder so, also natrlich man muss es stehen lassen, man muss es respektieren auf eine Art ja, aber ich habe auch schon gesagt, dass fr mich ist das nicht so oder ich sehe das anders als sie. und ja, es ist noch schwierig, weil man sich in diese Diskussion dann einlass, einlassen wrde oder einlsst. Und dann mssen wir sagen, dass ist ihr Glaube, das ist ihre Sache und bitte lassen sie die anderen damit zufrieden. Und dann kommt diese Person zu uns und hlt uns die Predigt und dann ist wieder gut. Also sie erzhlt uns einfach das, das alles von Gott abhngig ist und ja. Und dass das und das und das und daas man nicht soll, machen soll oder das die Welt ohne Geld auskommen sollte oder so. Und dann ist es wie fr sie deponiert und dann ist sie, geht sie wieder zurck in, in eine normale Unterhaltung.

C/362

B/352

Auswertungsraster

Anhang C

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Anhang C Authentizitt B/338 Das ist noch schwierig, weil man darf sich nicht in das System von diesen zum Teil fast wahnartigen Gedanken hineingeben. Wir mssen uns dort abgrenzen. Wir sagen dann nein. Ich glaube das nicht oder ich bin anderer Ansicht Ja, also ich mchte den Bewohnern gegenber mglichst authentisch sein, also so wie ich bin. fr mich, das Allerwichtigste was ich vermittle ist so, Authentizitt. Ich will nichts vorspielen, ich will nichts vorgeben was ich nicht bin und was ich nicht kann und ich denke das ist fr mich so das Wichtigste, die wichtigste Haltung in, in der sozialen Arbeit oder in der Sozialpdagogik. Einfach authentisch sein, echt sein und ich denke nur so kann man auch eine Beziehung zu den Klienten aufbauen. Ja also, ja als ich jetzt wirklich in dieser Situation war. Ich hab das mitgemacht, aber ich hab mich schon whrend oder in dieser Situation sehr distanziert von dem Ganzen. Also ich hab, ich konnte es einfach nicht ernst nehmen. Nicht den Anfall meiner Klientin, sondern jetzt einfach dieses Schwert und so, das war mir, ja das war mir wie, wie jetzt zu viel. Aber ich das dann auch so meiner Chefin dann rckgemeldet. Bewusstsein B/147 Ja, oder was, was mich auch sehr wichtig dnkt, ist sich nicht so h, zu beschrnken auf, ah das ist, das ist immer das Gleiche, mit dieser Person das ist immer das Gleiche, sie macht immer das glei . Also die Art, die Erwartungshaltung kann sich einschleichen, die ist so, die ist so und bei dieser Sia, Situation reagiert sie so oder so Und das ist, wenn man genau hinschaut nicht immer so und das kann sich manchmal nach drei vier Jahren pltzlich etwas ndern. Und manchmal ist es fast nicht eruierbar, was der Auslser war. Und der Mensch macht einen Schritt. Einen Schritt vor, wenn`s gut geht oder auch mal einen zurck. Aber es gibt auch hier wo ... .Viel ist der Alltag so, luft in gleichen Bahnen. Aber trotzdem, wenn man gut hinschaut. Das ist auch das Spannende an der

B/394 C/190

C/320

B/152

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Anhang C

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Anhang C Langzeitarbeit, wenn man sich die Neugier erhalten kann, dass man immer wieder hinschaut oder vielleicht nur eine ganz winzige Sache ndert, kann sich noch etwas auch bei unseren Bewohnern wieder verndern. B/301 Was ich vielleicht sagen kann, was mir auffllt ist, dass wir mehrere Personen haben die sich sehr be, mit ihrem Glauben auseinandersetzen. Also sehr viele, also sei es jetzt jemand der sehr streng katholisch ist oder jemand der in einer anderen Glaubensgemeinschaft ist. So in Worten und so sich schon sehr viel mit Religion beschftigen und vielleicht auch mal in einer Weise, die fr uns eben nicht mehr so nachvollziehbar ist, also sehr , wo dann auch gewisse Zwnge eine Rolle spielen knnten. Oder was ich immer sehr gut merke ist das vielfach Situationen eintreten mit unseren Bewohnern wo ich genau merke sie spren, dass etwas in der Luft ist, das zum Beispiel es gibt Auseinandersetzungen im Team oder jemand, das Team hat irgendetwas erfahren, dass es jemandem schlecht geht oder so. Und da hab ich oft das Gefhl einzelne Bewohner spren das ohne dass man ein Wort sagt. Die knnen das wie erfhlen. Und manchmal ist es ja dann so, dass man es noch nicht verbal mitteilen kann, aus irgendwelchen Abmachungsgrnden. Aber ich habe dann schwer das Gefhl das Gegenber wei schon etwas, sprt schon etwas. Gspirig, ja. Da hat man manchmal gestaunt. Ja. Also auch bei Menschen die sich gar nicht so gut verbal uern konnten so, kam pltzlich so eine Geste. Da fragt man sich, woher. Also in diesem Sinne aber sonst, ja ich bin es mir vielleicht nicht so bewusst mit der Spiritualitt. Vor allem wenn ich auf der Arbeit bin, da meditiere ich auch gemeinsam mit den Klientinnen, jeden Morgen und ja es, mir hilft es im Speziellen mich zu sammeln und auf das zu konzentrieren was ansteht, was kommt. Und einfach auch so das Bewusstsein auf vielleicht schwierige Situationen zu rcken. Und da geht man, Meditation geht ja auch ganz viel ber die Atmung. Ich suche fr mich in meiner Grundhaltung frs Leben mehr die Einfachheit oder den Blick auf das Kleine, fr mich das Wesentliche. Und versuche mich ein bisschen von dem ganzen Medien, Medien-tat-tata zu distanzieren. Das bringt einfach sehr viel Ablenkung ins Leben, finde ich. Diese ganze Beeinflussung von berall, man verliert schnell mal den Blick auf das Kleine,

B/445

B/462 C/109

C/150

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Anhang C

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Anhang C Wesentliche, Schne eigentlich. C/164 Geduld zu ben, um an das zu kommen was man eigentlich braucht. Und Tiere zeigen einem das ganz schn, in Form von Geduld haben, der Jger und der Gejagte oder so diese berlebensstrategie. Ein anderes schnes Bild fr das Wesentliche ist fr mich ein Sonnenaufgang oder das Wetter zu riechen. Es riecht anders als wenn es regnet oder im Sommer wenn es 30 hat. Jetzt in meinem Arbeitsfeld ist eigentlich das Wichtigste ist, immer wieder so quasi alle halb Stund, alle halbe Stunde mal abzuchecken oder so zu beobachten zu spren wie ist jetzt wer drauf. Wie ist die Stimmung bei der, bei der, bei der, bei der. Kippt es irgendwo, ist die stabil, ist es instabil und dann wenn man blo das kleinste Gefhl hat von au das knnte kippen, es ist Instabilitt irgendwo in der Luft, diese Person rauszupicken und dann zu coachen. Das Pferd spiegelt eigentlich so das eigene Verhalten und die eigene Haltung direkt wieder. Also es wird jeden Morgen meditiert egal wer da arbeitet. Das mache nicht nur ich. Es ist so einfach ein, ein Chly Linde Ritual um den Tag zu beginnen. Hilfe zur Selbsthilfe A/63 A/66 A/380 A/388 Als ich am Anfang in die Soziale Arbeit gekommen bin, so, war schon die Motivation an der Basis so, ja diesen Menschen muss man helfen So, an der Basis einmal die Frage, wollen die berhaupt die Hilfe? Ich wei nicht was mein Gegenber braucht. Ich kann es versuchen mein Gegenber dorthin zu bringen, dass es wei was es braucht. Ja, das ist jetzt genau die Frage, kann ich das? Das ist vielleicht mein Wunsch. Ich wnschte mir er muss es aber auch zulassen knnen. Vielleicht will er das gar nicht. Vielleicht will er sich ja selbst gar nicht anschauen. Vielleicht will er ja die vielleicht will er sich selbst gar nicht erkennen. Dann muss ich das akzeptieren. Das ist dann eine Grenze. Das Gesprch zu suchen, was wre jetzt wichtig fr dich, wie kann ich dich

C/218

C/406 C/428

C/223

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Anhang C

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Anhang C jetzt untersttzen, wie knnen wir jetzt oder was knnen wir jetzt tun, damit nicht, damit sich deine Stimmung oder deine Situation nicht noch mehr ins Negative treibt. C/265 Ich versuche es so zu vermitteln, dass ma, dass sie irgendwie selbst ein Interesse whlen knnen und das so, ah ja das hab ich gar nicht gewusst, das interessiert mich und da knnen sie dann selbst irgendwie tiefer da hineingehen, wenn sie das mchten.

Benennen der verwendeten Methoden, Konzepte und Theorien A/71 Es geht, um die Schlagwrter zu nennen, es geht um Empowerment, also es geht um Selbstbestimmung, es geht um Teilhaben, Partizipation, das sind fr mich so die die Eckpfeiler der Sozialen Arbeit. Die hat, nach meiner Ansicht hat das, das ist Spiritualitt da, da in der Gewaltfreien Kommunikation. Kann aber Tip Top in der Sozialen Arbeit eingesetzt werden. Konstruktivismus, die Wahrnehmung ist ein Konstrukt der jeweiligen Person und meine Wahrnehmung ist nicht absolut, sondern es ist die jeweilige Wahrnehmung, meine Empfindung fr eine Situation. Systemisch, Empowerment, Recovery, nach Schattenprinzip also wieder mit der Ganzheit nach der Polaritt, was war da noch, mit der Selbsterkenntnis. So. Jetzt hab ich ganz viele Schlagwrter gebracht. In, in der Beziehungsgestaltung noch einmal das, ich glaube das ist das Kernelement der soz, der Sozialen Arbeit, ist die Beziehungsgestaltung, besonders in der Sozialpdagogik. So. Und in der So in diesem Rahmen ist mir eins der wichtigsten die Selbsterkenntnis, das auch das Gegenber sich selbst erkennt, zu sich selbst stehen kann und sich selbst annehmen kann. Es braucht Kommunikationstheorien. Ich finde nach wie vor, die lsungsorientierte Gesprchsfhrung ist mir sehr dienlich, diesbezglich. So, und welche Lsungsmglichkeiten, Lsungsstrategien hat sie, verfgt sie oder kann sie sich aneignen. Und ich glaub, wenn jemand eine Psychose oder eine Depression aus dieser wie soll ich das sagen diese berwinden

A/151 A/232 A/362

A/370

A/384 A/536

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Anhang C kann, denk ich auch dass er gestrkt daraus hervorgehen kann. Das ist dann der Aspekt mit der ganzen Resilienz, also die Menschen die gedeihen und wir knnen gedeihen an widrigen Umstnden, was das angeht. An Umstnden die einen herausfordern. B/68 Also ja ich denke, wenn man so frisch von der Ausbildung kommt, dann hat man noch eher das Gefhl, es ist alles irgendwie lsbar, machbar. Wir haben viel Fachwissen im Hintergrund. Da ist das Problem, jetzt gehen wir mit unserem Fachwissen auf das Problem zu, werden eine Lsung finden, oder? Und es ist so in den Kpfen, war auch bei mir und bei meinen Berufskollegen. Und hier gerade in der Psychiatrie sehe ich oft, dass es nicht immer machbar ist, dass man manchmal auch aushalten muss. Das man gewisse Dinge nicht ndern kann. Mit allem Fachwissen und mit allen Medikamenten, mit allen Therapien. Das manchmal diese Krankheiten auch in Schben verluft oder verlaufen und wir suchen dann ja auch Auslser. Warum knnte es sein? Oder warum hat sie heute so einen schlechten Tag? Oder warum geht sie nicht arbeiten? Und oft kann man das, findet man einen Ursache und oft denke ich muss man es aushalten und muss man einfach begleiten diese Zeit. Jetzt ist es einfach so. Jetzt ist es eine Tiefphase oder jetzt ist es eine weniger gute Phase. Auch mit dem Wissen, dass es immer wieder enden kann. Also die Fhigkeit auch etwas aushalten zu knnen, was ja sehr schwierig ist, wenn man sieht diesem Gegenber geht es schlecht. Wir knnen es nicht ndern im Moment, wir knnen`s nicht, ja. Natrlich versucht man das, ein Setting zu machen, man versucht etwas zu ndern, man spricht mit dem Arbeitsplatz, man geht zum Psychiater, man geht zum Arzt, man schaut somatisch. Wenn das alles Gegenstand war und man keinen Auslser findet, dann muss man, von mir aus gesehen, den Schwerpunkt auf die Begleitung setzen. In dieser Zeit diesen Menschen zu begleiten auch wenn es, also nicht nur mit dem Punkt jetzt, morgen geht es dir wieder besser. Sondern das ist jetzt deine Zeit, die durchlaufen sie und wir versuchen bei ihnen zu sein und ja. Ja natrlich sind mir die Menschenrechte wichtig und auch die Selbstbestimmung eines Menschen ist mir wichtig, soweit wie mglich das wahr , also ja.

B/82

B/199 C/230
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Anhang C Also da mssen wir immer ein bisschen vorsichtig auch sein, weil wir haben jetzt so einen Arbeitskodex und da ist ganz klar, eine Klausel ist, wir distanzieren uns jeglichen religisen zum Beispiel Beeinflussungen der Klienten. Weil wir sind auch ein Team mit unterschiedlichen Glaubensrichtungen und also ich knnte jetzt nicht einer Klientin irgendwie ein Kreuz geben, so ein Umhngekreuz ein christliches und ihr mitgeben, ja versuch dich doch mal an Jesus oder Gott festzuhalten und such da deinen Ankerpunkt, das darf ich gar nicht. Also wir mssen das eigentlich sehr allgemein halten, wenn jetzt eine Klientin von sich aus kommt und mit mir ber Gott sprechen will, das kann ich, aber ich darf eigentlich das nicht manipulativ verwenden, meine Religion. Es, es gibt ein Buch, das Buch hat fr jeden Tag einen Denkansto in Form von einem kleinen Spruch und mit einer Fragestellung am Schluss. Jetzt zum Beispiel das Thema vielleicht zum Tag sind irgendwelche Konflikte und dann kommt immer da der Schlusssatz, welche, zum Beispiel Wie kann ich meine Konflikte heute wahrnehmen und wie gehe ich mit ihnen um? Und anschlieend wird einfach zehn Minuten sitzend mit geschlossenen Augen meditiert. Als wichtig erachtete Fhigkeiten A/317 In meiner Grundhaltung, Praxisbeispiel von mir. Unsere Patchwork-Familie. Ich kann ankmpfen gegen, gegen den Vater von meiner nicht leiblichen Tochter oder wir knnen gemeinsam eine Lsung finden. So. Wir knnen streiten, wir knnen kmpfen, Widerstand oder wir knnen nach gemeinsamen Lsungen Ausschau Ausschau halten. Ich glaub, das hat auch viel mit, da sind wir wieder auf der Ebene mit dem Spa, wir drfen kmpfen. So. Ich glaub das ist auch so etwas, wenn ich will, das Leben muss nicht Spa, es muss nicht, aber es darf. So. Das denke ist so die Grundhaltung. Ich darf auch kmpfen in meinem Leben, wenn ich das will, muss das aber nicht. Welche Position nehme ich ein? Also die Position, vielleichtich wei auch nicht, so auf der Ebene der Macht, ich glaube wir sind gleichgestellt. Ja. Das ist mir wichtig. Ich bin nicht das ist auch so etwas in der ganzen, da gibt es wieder Berhrungspunkte, berschneidungen mit der Spiritualitt und aber auch den Theorien der Sozialen Arbeit. Ich wei nicht was mein Gegenber
Anhang C 26

C/431

A/377

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Anhang C B/406 braucht. Mir ist der Respekt wichtig auch das Ernstnehmen der Person. Mir ist wichtig dass wenn wir Vereinbarungen treffen, wenn ich sage ich komme um drei Uhr zu ihnen, das man nicht erst zehn Minuten nach drei geht, sondern dass sich die Bewohner, dass das von mir aus verlsslich ist, also dass sie sich darauf bauen knnen oder wenn ich sage morgen machen wir das, morgen. Das ist mir sehr wichtig, ich glaube dies braucht es auch, weil das Misstrauen wird sonst sehr schnell sehr gro, wenn man, wenn sie das Gefhl haben sie knnen sich nicht verlassen. Das ist mir in der tglichen Arbeit sehr wichtig. Humor ist mir wichtig. Also mit den Bewohnern auch , und das ist auch erstaunlich wie manchmal Bewohner sehr humorvoll reagieren knnen, trotz manchmal auch der Schwere oder was so alles noch ist, aber . Der Humor ist mir sehr wichtig. Und ich denke sie, sie knnen ihn wirklich auch erwidern oder leben, ja. Ja. Also sicher auch das gut zuhren, ist auch etwas ganz wichtiges. Ja und einfach auch richtig hinhren, nicht nur so apasso. C/326 Oder ich sagte, das ging mir nicht. Aber es ist Schluss und endlich ein Mittel das dieser Frau hilft aus diesem Zustand sich zu befreien. Das ist wieder der Punkt den ich akzeptieren muss, so. Ich versuche auch irgendwo Stabilitt und Freundschaft zu vermitteln. Also Freundschaft nicht das ein Klientinnen meine Kolleginnen sind, ich falle nicht aus meiner Rolle, aber []Das sie einfach wissen ich, man kann immer mit mir reden oder das, ich bin immer offen fr ein Gesprch und ich geb mir auch Mhe die Abende, die ich alleine arbeite, so zu planen, dass wenn mich jemand braucht, ich frage immer wieder braucht jemand ein Gesprch, dass das mglich ist. Also ich versuche mir das wirklich so einzuteilen, dass das jede ihre, ihre, ihre Nische bei mir bekommt, dass so gut wie es geht. Das ist sehr wichtig.

B/433 B/435

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