Antropologia y Sociedad

Universidad del Valle
Vicerrectora Acadmica
Direccin de Nuevas Tecnologas y Educacin Virtual
Los programas y cursos de la Direccin de Nuevas Tecnologas y Educacin Virtual estn dirigidos a todas las personas que deseen o requieran adquirir y desarrollar conceptos y mtodos de estudio independiente y de autoaprendizaje apoyados por las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin interactiva. Principalmente a las personas que laboran o atienden ncleos familiares o comunitarios y tienen dificultades de tiempo, horario de trabajo o lugar de vivienda para realizar sus estudios universitarios en forma presencial, como tambin a funcionarios y empleados de entidades oficiales y privadas que requieran capacitacin y actualizacin en su rea de desempeo y en su sitio de trabajo.
MDULO
INTRODUCCIN A LA A NTROPOLOGA
Autora: NANCY MOTTA GONZLEZ AntroplogaUniversidad del Cauca Magistra en Desarrollo Rural Universidad JaverianaBogot ISBN: 958-670-525-0
2005 por: Universidad del Valle, 2005 por: DINTEV Diagramacin Electrnica rea de Medios Educativos (AMED) John Jairo Toro L. Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra sin el permiso, por escrito, de la Universidad del Valle.
Santiago de Cali, 2005
DIRECCIN DE NUEVAS TECNOLOGAS Y EDUCACIN VIRTUAL
Introduccin a la antropologa

INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA
N ANCY M OTTA G ONZLEZ

ntroploga calea graduada en la Universidad del Cauca en 1976 y magistra en Desarrollo Rural de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot en 1992. Actualmente profesora de tiempo completo en el Departamento de Historia de la Facultad de Humanidades de la Universidad del Valle y catedrtica en la Universidad Autnoma de Occidente. Investigadora del Pacfico Colombiano, ha publicado numerosos artculos en revistas especializadas. Sus libros ms recientes son: Por el Monte y los Esteros: Relaciones de gnero y familia en el territorio afropacfico. Cali: Pontificia Universidad Javeriana, 2002. Hablas de Selva y Agua: La oralidad afropacfico desde una perspectiva de gnero. Cali: Universidad del Valle, 1997; coedicin Instituto de Estudios del Pacfico y Centro de Gnero, Mujer y Sociedad. Enfoque de Gnero en el Litoral Pacifico Colombiano. Cali: Facultad de Humanidades, Universidad del Valle, 1995. Cambios tecnolgicos, organizacin social y actividades productivas en la Costa Pacfica Colombiana En coautora con C. Tassara y G. Corseti. Editorial CISP y Ecoe. Bogot, 1990. Actualmente se encuentra en prensa en la editorial de la Universidad del Valle el libro titulado Gramtica Ritual: territorio, poblamiento e identidad afropacfico.. Es miembro activa del Centro de Gnero, Mujer y Sociedad y coordinadora del Grupo de Investigacin GEMA (Grupo de estudios medioambientales, sociales y comunitarios) adscrito al Instituto de Psicologa y reconocido por Colciencias en el segundo semestre del ao 2004. La experiencia investigativa, en docencia y extensin en la academia, y en los campos de la Antropologa Social y Aplicada, muestran un
Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica

trabajo en las reas de, Organizaciones sociales campesinas, indgenas y negras. Procesos de cambio y desarrollo socioeconmico a nivel urbano y rural. Elaboracin de perfiles de situacin sociocultural. Formulacin , administracin y ejecucin de proyectos. Consultoras en proyectos de infraestructura sanitaria, de transportes, de carreteras, de esteros y cuencas hidrogrficas. Organizacin, capacitacin y promocin de comunidades rurales y urbanas para su autogestin. Desarrollo Institucional: Gestin administrativa y de coordinacin de planes y programas. Mujer y gnero; Ambiente y Ecologa Cultural Toda esta experticia significa que la autora de este texto, los puede guiar y ayudar a procesos de integracin entre los polos epistemolgicos, cognoscitivos, didcticos y pedaggicos. Lo que se pretende es que los lectores de esta gua, sean seres pensantes y actuantes en el respeto a la diferencia, a reconocer la alteridad y a admirar los diversos saberes e imaginarios entre las mltiples culturas humanas.

T ABLA
DE CONTENIDO
Pg.
INTRODUCCIN ..................................... .......................................... OBJETIVOS METODOLOGA ..................................... MATERIALES ........................................ CONTENIDOS ....................................... ........................................ EVALUACIN C R O N O G R A M A D E A C T I V I D A D E S ..................... UNIDAD 1 RAMAS DE LA ANTROPOLOGA P ARTE 1 A NTROPOLOGA PARTE 2 A NTROPOLOGA
FSICA O BIOANTROPOLOGA
7 10 11 15 16 17 18
..............
21 26
SOCIAL Y CULTURAL
.....................
UNIDAD 2 EL CONCEPTO DE CULTURA E IDENTIDAD P ARTE 1 CULTURA PARTE 2 IDENTIDAD ............................................ ........................................... 37 49
UNIDAD 3 PARENTESCO, FILIACIN, MATRIMONIO Y FAMILIA P ARTE 1 D ESCENDENCIA PARTE 2 MATRIMONIO

Y FILIACIN
.............................
61 65 78
5
Y FAMILIA
................................
BIBLIOGRAFA ..


I NTRODUCCIN
timolgicamente la palabra antropologa se deriva de la raz griega anthropo (hombre) y de la terminacin nominal logia (ciencia). Su significado literal es, la ciencia del hombre. Es por tanto el estudio del hombre y de la mujer y de todas sus obras. Sin embargo las ciencias biolgicas estudian tambin al hombre desde el punto de vista del aparato corporal del ser humano. El comportamiento del hombre es tratado tambin por distintas disciplinas como la psicologa, la sociologa y la historia. La antropologa combina en una sola disciplina los enfoques de las ciencias biolgicas y de las sociales. El aspecto central de la antropologa se centra por un lado, en el hombre como parte del reino animal, y por otro, en el comportamiento y sus conductas culturales como miembro de una sociedad. Estudia la evolucin orgnica y social de la humanidad, el desarrollo de las culturas desde los primeros tiempos que se conservan testimonios hasta el presente. En tal sentido,
La antropologa es el estudio de las culturas humanas y centra su atencin en las diferencias y similaridades que se observan entre los mltiples grupos humanos que habitan en la tierra.
La antropologa como tiende a estudiar la ms amplia gama posible de las diversidades humanas, en los modos de vida, las formas de organizacin social, los comportamientos y creencias, se ve obligada a privilegiar la observacin de los grupos humanos que permanecen o han permanecido fuera del campo unificador o dominador representado por las sociedades tcnicas y cientficas del Occidente moderno. La antropologa al ocuparse de pueblos que hacen las cosas de manera muy distinta al de este o aquel pas, se acerca a la nocin de OTREDAD. La

antropologa conlleva a un anlisis y cuestionamiento de nuestra cultura y nuestro modo de ser. Por ello, despierta curiosidad sobre conductas culturales ajenas en relacin a nuestras propias conductas. Las otras culturas de las que trata la antropologa, nos interpelan sobre nosotros mismos, por eso al analizar el OTRO, la ciencia antropolgica termina hablando tambin de NOSOTROS MISMOS, de manera tal que la ALTERIDAD es el episteme fundamental. Como se ha observado, la categora analtica en antropologa es la CULTURA que se define genricamente como la conducta aprendida y transmitida de una generacin a otra a travs de la endoculturacin (dentro de la misma cultura) o socializacin. La cultura tiene que ver con el anlisis del fenmeno o hecho social y con la significacin de ese fenmeno, por ello se describe y se interpreta cmo opera en la organizacin social de las comunidades, la estructura familiar y parental, la economa, la religiosidad, el juego de las palabras y sus cdigos lingsticos que nos remiten al acto de simbolizar. Las unidades conceptuales en este mdulo tienen que ver entonces con una comprensin y reflexin sobre los componentes principales de la antropologa, que le facilite a usted el conocimiento de los aspectos socioculturales de un pueblo, de una comunidad, y que deben interpretarse no desde nuestra lgica, sino de la lgica de los pueblos en donde se producen. Esperamos que el curso permita al estudiante apropiarse de los conceptos antropolgicos, para que lo incorpore a su discurso en su vida cotidiana, a su campo disciplinar. Este mdulo tiene doble propsito, sirve para apoyar a la especializacin en Conciliacin y Resolucin de Conflictos como tambin a las disciplinas en pregrado que ha estructurado la modalidad de educacin desecolarizada.
8

La antropologa como disciplina del saber cientfico es tambin una herramienta heurstica para comprender y entender el pensamiento y la racionalidad de la especie humana en los diferentes saberes del campo cientfico.
Apreciad@ estudiante: Con Antropologa usted entra a un mundo diferente, a unas formas diversas de ver la realidad social y el entorno que lo rodea, por lo tanto es como entrar a una nave espacial y al girar observa muchas cosas, hechos y situaciones completamente distintas a como est acostumbrado a verlas en su cotidianidad. BIENVENID@ AL MUNDO DE LO INESPERADO.

O BJETIVOS
efinir que es la antropologa y el papel que juegan las culturas, a travs de sus cdigos, y cosmovisiones en la convivencia y sobrevivencia de los grupos humanos, como tambin el abordaje de la investigacin antropolgica.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Estudiar como las culturas humanas han construido e interpretado sus territorios a partir de los smbolos y de la organizacin social de sus estructuras parentales, familiares, econmicas, religiosas, etc. Facilitar la identificacin por parte del estudiante, de conceptos propios de la antropologa social y cultural que pueden ser considerados de importancia capital en su formacin profesional y personal. Contribuir desde la antropologa al conocimiento de la alteridad y de la otredad, que conlleva a reconocer la diferencia y por ende a plantear actitudes de tolerancia y respeto a los diferentes grupos humanos.
1 0

M ETODOLOGA
l curso Introduccin a la Antropologa, sigue los lineamientos generales de la educacin desescolarizada, por lo que el concepto de autoformacin es fundamental en l. Por tanto es importante que usted recupere las estrategias aprendidas en el MAF u otras de utilidad personal para un ptimo aprendizaje.
PRESENTACIN DE LA GUA DIDCTICA

Usted estudiante recibe una gua didctica compuesta por tres unidades cada una de cuales tiene dos componentes tericos donde se desarrolla el contenido del curso y se enuncian las lecturas obligatorias, la observacin de los videos, una autoevaluacin y la realizacin de la tarea que se enviar a la profesora. Se tienen diez y ocho (18) lecturas de carcter obligatorio en total, cinco (5) tareas, cinco (5) videos y dos audioconferencias. Para un uso apropiado de esta gua, le recomiendo que: Lea cuidadosamente la totalidad de la gua y elabore un mapa conceptual donde clarifique la posicin epistemlogica diseada en este documento por la autora. Estudie luego con mayor detenimiento cada una de las unidades tericas y realice el anlisis respectivo relacionndolas con la disciplina que usted estimado y estimada estudiante est realizando. As, por ejemplo, si estudia Educacin Popular lleve los conceptos antropolgicos al mbito de sus estudios. Si est estudiando Resolucin de Conflictos igualmente analice el contenido de la gua en el contexto que estudia, adems de lo que en las tareas se requiere. Si estudia el rea ambiental y ecolgica, realice las respectivas correlaciones entre la cultura y la naturaleza. Cada uno de ustedes puede correlacionar este material con la disciplina cientfica que realiza en la universidad.

11
La Antropologa constituye una herramienta heurstica de aprendizaje para su rea de estudio, por tanto, las lecturas obligatorias le ayudan a afianzar los conceptos estudiados en el curso.
LEA CUIDADOSAMENTE LAS LECTURAS OBLIGATORIAS
Confronte la posicin de los autores ledos entre s y la de stos con la posicin antropolgica de la autora de la gua. Ello le permitir un aprendizaje crtico y un conocimiento ms solidamente construido. A la vez, sus posiciones personales estarn mejor estructuradas. Al final de cada uno de los componentes de la unidad, usted encontrar una autoevaluacin. Contstela, pues si bien no es calificable, ello no le resta valor; le suma ya que el propsito de la autoformacin se cumple mejor.
RESPONDA SU AUTOEVALUACIN
Luego de dar su respuesta en la autoevaluacin de manera personal o en el grupo GAES que conforme; usted est listo para realizar su tarea. La tarea consiste en que cruce lo que autorrespondi en la autoevaluacin, con las lecturas obligatorias, lo observado en los videos y su propia posicin personal. Si en la tarea hay indagacin o investigacin en su comunidad, las respuesta emprica obtenida en tal indagacin, ms los insumos que tiene la presente gua ya referidas, son el objeto de respuesta de su tarea y puede enviarla a la profesora, autora de la gua.
REALICE Y ENVE LA TAREA A SU PROFESORA
1 2

CMO RELACIONAR LAS UNIDADES

Las tres unidades estn estrechamente relacionadas, actan interconectadamente, por lo tanto las tareas siguen un orden lgico teniendo en cuenta lo epistemolgico del contenido en Antropologa. La idea es que usted amigo y amiga estudiante se enfrente a los conceptos antropolgicos, se los apropie en su discurso personal y los aplique tanto a su vida cotidiana como a su quehacer como persona, como trabajador-ra- estudiante y lo relacione, como ya se lo mencion, con la disciplina que estudia. La Antropologa como estudio de la cultura necesita que usted maneje el concepto y lo refiera a todo mbito donde usted circula, por ello las tareas tienen un fuerte contenido investigativo. La Antropologa se sustenta en el trabajo de campo para poder relacionar las similaridades y las diferencias entre las culturas de manera comparativa y analizarla en su propio contexto. Usted debe de aprendeher y tener la habilidad de que al observar su objeto/sujeto de investigacin, poder realizar etnografa de la misma y luego pasar a la explicacin en trminos de su carrera profesional con la mirada antropolgica. ESE ES SU RETO.
TIEMPO PARA CADA UNIDAD Y ACTIVIDADES A DESARROLLAR

Cada Unidad requiere de un tiempo de 50 horas, para un total de 150 horas. Las actividades a cumplir dentro del curso son: Actividades presenciales: se efectuar un taller de un da en Cali entre todos los estudiantes que han visto el curso al final del mismo, teniendo como base las preguntas formuladas en las autoevaluaciones y la discusin en colectivo, de acuerdo con la experiencia local, regional, que traen ustedes de sus respectivos sitios y cotejndola con la carrera que estudian.

13
La fecha del taller le ser indicada oportunamente por la Oficina de Atencin al Estudiante. Para presentarse el taller usted deber haber terminado el estudio de cada unidad con todas las lecturas obligatorias. Actividades Semipresenciales: Se realizar dos audioconferencias o teleconferencias y consultas telefnicas segn su necesidad, con un total aproximado de diez (10) horas. La temtica de las audioconferencias girar en torno al concepto de cultura, la visin etnocntrica vs: relativismo cultural de la realidad colombiana como fenmeno social, las identidades frente a la globalizacin y la parentalidad. Las fechas sern comunicadas por la Oficina de Atencin al Estudiante. La asesora telefnica ser el vehculo fundamental para el apoyo de la profesora. El nmero telefnico de la profesora, lo mismo que el da y la hora para dicha asesora, le sern entregadas por la Oficina de Atencin al Estudiante. Actividades Independientes: Usted deber desarrollar de manera autnoma o en colectivo con los grupos GAES, el estudio de las lecturas obligatorias, enriqueciendo el aprendizaje con discusin, generando reflexiones que luego puedan vertirse en la elaboracin de las tareas que deben realizarse al finalizar cada una de las partes de cada unidad. En dichas tareas debe integrarse, tanto la informacin obtenida del trabajo de campo, de las lecturas como, los aportes y anlisis propio de cada uno de ustedes. Las tareas debern hacerse llegar por correo o personalmente a la Oficina de Atencin al Estudiante La direccin electrnica es: tareas.oae@mangle.univalle.edu.co
1 4

M ATERIALES
Impresos: Gua de trabajo acadmico del estudiante Lecturas obligatorias y complementarias Audiovisuales : Se informar acerca de los videos disponibles y de la oportunidad en la cual pueden observarse en la Direccin de Nuevas Tecnologas y Educacin virtual, previa solicitud a la docente para que suministre los videos y se fije fecha y hora para su presentacin.

15
C ONTENIDOS
El curso cuenta con tres (3) unidades temticas con los siguientes contenidos: UNIDAD 1. RAMAS DE LA ANTROPOLOGA Parte I. ANTROPOLOGA FSICA O BIOANTROPOLOGA Parte II. ANTROPOLOGIA SOCIAL Y CULTURAL ................................. 50 horas UNIDAD 2. EL CONCEPTO DE CULTURA E IDENTIDAD Parte I. CULTURA Parte II. IDENTIDAD .................................................................................. 50 horas UNIDAD 3. PARENTESCO, FILIACIN, MATRIMONIO Y FAMILIA Parte 1. DESCENDENCIA Y FILIACIN Parte II. MATRIMONIO Y FAMILIA ......................................................... 50 horas
1 6

E VALUACIN
El proceso de evaluacin permite dos posibilidades alternativas: 1. Primera Opcin: Presentacin de las tareas 1, 2, 3, 4 y 5, donde cada una tiene un valor del 10% para un valor total del ................................................................ 50% Participacin en el taller sobre cultura, identidad y parentesco ......... 20% Una evaluacin final a travs de un ensayo ........................................ 30% 2. Segunda Opcin Evaluacin nica de todo el curso a travs de un ensayo con interpretacin antropolgica, con un valor del ........................................................... 100%

17
C RONOGRAMA
ACTIVIDADES TAREAS
DE ACTIVIDADES
1 2 3 4 X X X X X SEMANAS 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X
CONSULTAS TELEFONICAS AUDIOCONFERENCIAS TALLER PRESENCIAL.-Unidad 3 EVALUACIN FINAL
1 8

UNIDAD 1 RAMAS DE LA ANTROPOLOGA

19
2 0

R AMAS
Parte 1
DE LA ANTROPOLOGA
ANTROPOLOGA FSICA O BIOANTROPOLOGA

iene que ver con el hombre como organismo biolgico. Aplica sus conocimientos de gentica y bioqumica para alcanzar un entendimiento ms completo de la variacin humana y de su evolucin. Se apoya adems en la Medicina, en la Fsica, en la Paleontologa, en la Geologa, en la Biologa, en la Geografa, en la Matemtica. El empleo de la taxonoma biolgica ha ayudado a caracterizar las primeras etapas de los Homnidos en la evolucin humana, las transformaciones corporales que afectaron los huesos locomotores, la dentadura, la estructura facial, el tamao y configuracin del cerebro y los huesos que forman la bveda craneana. Los rasgos fsicos mas importantes en los Homnidos son los siguientes: 1. Diferenciacin y reduccin de los dientes anteriores. 2. Transformaciones seas y musculares que permiten la postura erguida y una bipedestacin locomotriz erecta. 3. Adaptacin a un ambiente terrestre y explotacin del mismo. 4. Crecimiento del tamao del cerebro. 5. Manifestacin diversificada de objetos y desarrollo de hbitos motores para facilitar la fabricacin de herramientas. 6. Caza de animales que vienen a aadir protenas a la dieta casi exclusivamente vegetariana. Estas caractersticas permitieron a los Homnidos extenderse por el medio ambiente terrestre y vivir de la hierba de las praderas, de los frutos y de la caza en los bosques. La vida en estos medios ecolgicos los prepar y habilit para el surgimiento de tipos de comportamiento ms humano. Algunos de estos comportamientos en los primates que tipifican rasgos del gnero humano son:

21
PERTINENTES A RASGOS FSICOS: Bipedalismo. Caminar erecto sobre dos miembros. Igualmente la diferenciacin de los miembros, que es el resultado dentro del proceso evolutivo, de descender de la posicin arborcola, hasta la seleccin de los miembros inferiores y superiores. Aparece la ESPECIALIZACIN. Versatilidad . El primate tiene manos especializadas. La posicin del pulgar en forma opuesta, permite coger y hacer las cosas con precisin y fuerza. Visin Estereoscpica. Habilidad del ojo humano que facilita la produccin y el uso de utensilios. Se define como visin de distancias y profundidades, nocin de colores y tamaos. El lenguaje . El hombre es el nico que est dotado para comunicarse verbalmente. Esta caracterstica fsica est complementada con los aspectos culturales. PERTINENTES A RASGOS CULTURALES Ampliacin notoria de la sede o campamento y sistema defensivo de los lmites territoriales con el objeto de prevenir rapaceras de los comestibles. Organizacin colectiva de los grupos humanos afiliados o interdependientes, con un nmero variable, aunque relativamente corto de componentes. Expansin de los grupos familiares con relaciones perdurables entre machos y hembras, prohibicin del incesto, reglas de exogamia para el apareamiento y subgrupos formados por parentesco poltico. Divisin del trabajo en funcin del sexo. Comportamiento altruista, capaz de compartir alimento, de ayuda y de cooperacin recproca. Se reconocen dos evoluciones distintas pero paralelas: la de sustancia, llamada ORGNICA y la de los fenmenos, llamada SOCIAL, se representa en la siguiente figura:
Primate Homnido. Tomado de National Geographic (En Espaol) Los Orgenes Del Hombre. De los primeros homnidos al Homo Sapiens. Edicin especial de verano. 2002.
A
2 2
D

Tanto la evolucin orgnica como la evolucin social, ocurrieron durante el transcurso del ltimo milln y medio de aos, es decir el perodo correspondiente al PLEISTOCENO. El hombre primitivo, al igual que todos los seres del entorno, dependi de sus atributos fsicos para sobrevivir con el medio ecolgico donde se encontraba. El comportamiento de los primates fue inicialmente instintivo, luego con el curso de la evolucin, los homnidos se encontraron en condiciones ms eficientes, para el establecimiento de la organizacin social, as se agrup y pudo cazar-recolectar. La sociedad primate se hallaba afectada por: 1. SEXO. El grupo primate homnido es una organizacin que dura todo el ao y aunque la actividad sexual es cclica entre parejas particulares, la asociacin contina. 2. ALIMENTO. Los primates compiten por una cantidad limitada de alimento, incluso cuando son miembros de una misma horda, as los ms fuertes dominan la conquista del alimento. 3. LA DOMINANCIA. Los machos adultos observan un comportamiento dominante, pero cada vez uno de los machos sabe hasta donde se extiende el dominio de los dems y rara vez trata de arrogarse lo que no le pertenece. 4. TERRITORIALIDAD. La horda primate es un grupo cerrado. Buscan el alimento en un territorio que defienden contra toda competencia y especialmente contra grupos de su propia especie. 5. PROTECCIN. La misin ms importante que realizan los machos adultos es proteger a los miembros de su grupo como al territorio ocupado por ellos, de los peligros externos. Los homnidos ms antiguos son los AUTRALOPITHECUS y los PITECANTROPUS ERECTUS, que se desarrollaron en el Pleistoceno inferior, con una tecnologa cultural denominada OSTEODONTOKERTICA. El siguiente cuadro nos muestra de una manera lineal y esquemtica la clasificacin de los homnidos:

23
Moderno Ofnet
Predmots Grimaldi Crogmanon Fonchevade Swascomb
Neanderthal Rodesiensi Soloensis HOMO Hombre de Java Pitecanthropus Australophitecus Sinantropus Pekinensis A. Africanus
Homo Habilis
A. Robustus
2 4

AUTOEVALUACIN
1. 2. 3. 4. Explique brevemente qu estudia la Antropologa Fsica o Bioantropologa Cmo se da el proceso evolutivo entre los homnidos en los rasgos fsicos y culturales Qu es evolucin orgnica y qu es evolucin social. Cmo se desarrollan stas? Mencione los diferentes tipos de homo sapiens en su proceso evolutivo.
REVISE LECTURAS OBLIGATORIAS No. 1

LEWIS, JHON. Hombre y Evolucin. Editorial Grijalbo. Mxico. 1973. Capitulos 2, 3 y 4. pginas 2355 KOTTAK, CONRAD PHILLIP . Antropologa: Una exploracin de la diversidad humana. Sexta edicin Editorial Mc Graw-Hill. Madrid, 1994 Capitulo Sexto. pag 111-130
VEA EL VIDEO No. 1 Los orgenes de los Neandertales.
TAREA 1.
Estudie con atencin sus dos lecturas obligatorias y realice en tres o cinco pginas una resea analtica donde aparezca referenciada la relacin entre: el cerebro es al pensamiento como la mano es a la herramienta.
Enve su tarea a la profesora a travs de la Oficina de Atencin al Estudiante para responderle oportunamente y no frenar su ritmo de trabajo que consiste en continuar estudiando la segunda parte de la UNIDAD I.

25
Parte II. ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL

La Antropologa Social y Cultural estudia al hombre como animal de la cultura. sta se segmenta en reas de ARQUEOLOGA, LINGSTICA, ETNOLOGA Y ETNOGRAFA. Aunque cada una de ellas tiene intereses propios, todas ellas tienen que ver con datos culturales, tienen diferentes enfoques y aproximaciones, pero su inters primordial es la recoleccin de los datos que pueden ser tiles para explicar las variadas culturas humanas y la forma en que ellas se han desarrollado y adaptado. La antropologa como ciencia aparece en un perodo reciente; se puede sealar al siglo XVIII como punto de partida para su desarrollo. Sin embargo podemos afirmar que el espacio epistmico antropolgico se inicia con las ms antiguas especulaciones de la humanidad, porque en todos los lugares y en todos los tiempos el hombre ha elaborado teoras acerca de la naturaleza de la sociedad humana. La Antropologa es hija de la Ilustracin y conserva a travs de su historia y hasta la actualidad, muchos de los rasgos caractersticos de su origen. En Francia dicha epistemologa deriva de Montesquieu, DAlambert, Condorcet, Turgot, de los enciclopedistas en general hasta llegar al siglo XIX con Saint Simn quin fue el primero en proponer claramente una ciencia de la sociedad y su discpulo Comte la denomin Sociologa y posteriormente Sir Edward Tylor hablar de la Ciencia del Hombre. Veamos cada una de las reas de la Antropologa:
Arqueologa
Debido a la naturaleza intangible de las ideas, mucho del pasado del hombre sobrevive solamente en la forma de cosas que una vez se hizo. El arquelogo estudia herramientas, cermica, ltica, orfebrera y otros objetos perdurables que permanecen como legado de culturas extinguidas en el tiempo. A diferencia del historiador que tiene que ver con los 5.000 aos en los que se tienen registros escritos, el arquelogo puede leer los millones de aos en los cuales los hombres desarrollaron sus culturas sin el beneficio de la palabra escrita.
2 6

Estudiando lo que el hombre y sus culturas nos ha dejado, se recoge evidencia de la forma en la cual las culturas crecen cambian e interactan con otras.
Cultura Tayrona. En Sierra Nevada Santa Marta, ciudad perdida, Guajira. Patrick Rouillard. 1968
Orfebrera Calima. Tomado de Historia del Arte Colombiano. Salvat, 1977.
Se pueden formular hiptesis del cambio cultural en condiciones dadas y probar esto arqueolgicamente, investigando situaciones donde esas condiciones realmente ocurrieron. Aunque las destructivas fuerzas del tiempo han hecho desaparecer mucha evidencia de la prehistoria humana, los arquelogos continan la bsqueda de las primeras races de la cultura humana. Una manera de realizar trabajos arqueolgicos se puede explicar de acuerdo al siguiente dibujo:
150 a. C 3000 a. C 150 d. C 900 d. C 5000 d. C 1000 d. C
El grfico lo que nos muestra, es que no siempre los estratos externos son los ms recientes y los ltimos los ms antiguos. Ello obedece a los desastres naturales como terremotos, maremotos, escorrentas, eolismo, etc., que hacen que las capas externas de la tierra o humus tengan una datacin antigua, posteriormente las siguientes capas o estratos tengan dataciones recientes y luego las capas ms profundas con periodos muy antiguos.

27
Lingstica
Uno de los rasgos distintivos del hombre es su habilidad para hablar. El lenguaje es el que permite preservar y transmitir su cultura de generacin en generacin. La rama que estudia los lenguajes del hombre se denomina Lingstica. Tiene que ver con la historia de las lenguas o con la descripcin de una lengua. A travs de ella el antroplogo puede entender como las personas se perciben a s mismas y el mundo que los rodea. Los grupos de homnidos necesitaron una continua cooperacin el cual los llev al uso del lenguaje. El lenguaje es nicamente posible en sociedad y solo all se necesita como un medio por el cual los miembros pueden entenderse unos con otros. El lenguaje definido por Sapir es un mtodo de comunicacin exclusivamente humano y no instintivo, que comunica ideas, sentimientos, deseos, mediante un sistema de smbolos. Tales smbolos se aprenden en la cultura al cual pertenece y debe ser asimilable en todos sus aspectos por cada nueva generacin. Por eso cada cultura tiene su propio lenguaje. Por ejemplo la palabra to para nosotros tiene un significado, est en el mbito del parentesco, en tanto para las comunidades afrocolombianas significa una persona mayor; para las culturas africanas expresa un conjunto de ideas diferentes. Los pueblos africanos diferencian el hermano de la madre del hermano del padre. Su significacin es variable de acuerdo a la organizacin parental que se tiene. La lingstica descriptiva o diacrnica, explica todos los elementos de una lengua, en cualquier poca de la historia, reconoce que el lenguaje es algo ms que el discurso, e incluye tambin gestos e inflexiones de voz, tonalidades, manejo del cuerpo. Para analizar y describir un nuevo lenguaje, un lingista necesita de un inventario de todos los sonidos y una forma apropiada de escribirlos. Para estudiar un lenguaje es necesario distinguir los sonidos que dan significados diferentes llamados fonemas y las variaciones de estos sonidos denominados alfonos. La lingstica diacrnica tiene que ver con el lenguaje en las culturas. Se interesa por las palabras tab, modismos sociales, los cdigos, los trminos de parentesco y todas ellas revelan las creencias y las relaciones sociales de una comunidad. As por ejemplo las palabras parce, pana, son modismos sociales dentro de un contexto social de una comunidad urbana o suburbana, marginal y/o popular extendida a otros ambientes; los trminos de parentesco madre hermano, cuado, padrino, que se acuan en algunas sociedades y tiene un significado en esa cultura, pero en otra no pueden ni existir y/o tener otros significados.
2 8

Este corpus de palabras dentro de la lingstica descriptiva o diacrnica se denomina SOCIOLINGUSTICA. En la sociolingustica se tienen: Costumbres verbales. Saludos, despedidas, frmulas para dar las gracias, referentes a salud, para disculparse. Distincin entre palabras vulgares y corteses, hablar en voz alta o baja, esperar a que le dirijan la palabra. En las costas y en los valles interandinos culturalmente se habla ms alto, en tanto que en los espacios rurales andinos, culturalmente se habla ms bajo. Esperar a que le dirijan la palabra es seal de respeto. Nombres propios. Inicialmente fueron los patronmicos, Gonzlez de Gonzalo, Martnez de Martn, Ramrez de Ramiro; luego cambiaron a los apellidos que en lengua hispana son dobles. Para las comunidades tnicas, se lleva el nombre del clan del estado fisico o lugar de nacimiento. Por ejemplo entre los Mixtecas los nombres de catorce sbado, tres Vientos; entre los Cheyenes, danzando con lobos; o clanes con ttem, por ejemplo la tortuga es el nombre del clan y su ttem, ya que su carne no se consume porque sera incesto, comerse a s mismos, y los nombres de las personas corresponden a las caractersticas de la tortuga: anda lento, ancha espalda. En Nigeria se dan hasta 20 nombres a un solo individuo, sobre todo si es de prestigio. En Inglaterra y naciones con monarqua se tienen igualmente varios nombres a una misma persona. Para Colombia se tiene dos nombres: Clara Maria, Juan Fernando Trato y ttulos. Unas lenguas tienen pronombres e inflexiones verbales que corresponden a la primera y segunda persona. Los ttulos se refieren a don, doa, doctor, doctora, seor, seora, rey, reina, mdico a, ingenieroa. Frmulas de cortesa. Son variadas segn las culturas y lenguas que le corresponde; buenos das, hasta luego, adis, de acuerdo tambin a las tonalidades. Magia verbal: Persiste en muchas culturas y a veces en forma velada. Por favor es una palabra mgica, siempre se logra lo solicitado. Hay frmulas para proteger a los nios cuando se han golpeado, ejemplo, en las culturas andinas se dice: sana, que sana, culito de rana, cuatro peditos por la maana, en forma cantada al nio cuando se ha caido, por lo cual deja de llorar. Existen tambin frmulas de rogativas para sequas o para que deje de llover, muchas veces acompaadas de rituales. Por ejemplo, para que salga el sol a los nios cuando se estn baando en un paseo, se los hace brincar y decir: San Isidro labrador, quita el agua y pon el sol. Hay palabras mgicas para curar, lo que tenemos hoy de sanacin, palabras para las cosechas, conjuros. La magia verbal desempea doble funcionalidad: dirigirse a la naturaleza o a las tcnicas de trabajo.
Petroglifo del Caquet. En Historia del arte Colombiano. Salvat. 1977.


29
Tab prescripcin. Hay muchas costumbres regidas por normas o clase de comportamientos que pueden ser negativas o positivas. En cada lengua/cultura, hay temas, situaciones tab o prohibidas. La lingstica sincrnica tiene que ver con la estructura de las lenguas, sus familias y sus componentes, su distribucin geogrfica. Para 1996, la distribucin de los lenguajes es del siguiente orden:
CONTINENTE AMRICA EUROPA ASIA AFRICA EL PACFICO TOTAL No. DE LENGUAS 1.000 225 2.165 2.011 1.302 6.703 PORCENTAJE 15% 3% 38% 35% 19% 100%
Familias Lingsticas del mundo actuales. En Revista El Correo de la UNESCO. Francia. 2000.
3 0

Familias Lingsticas americanas y principales lenguas actuales en el mundo. En Revista El Correo de la UNESCO. Francia, 2000

31
Etnologa Es el estudio de los pueblos presentes. El ncleo del trabajo etnogrfico es el TRABAJO DE CAMPO. Siempre que sea posible el antroplogo debe de vivir con la gente, entre las comunidades que est investigando, comiendo sus alimentos, hablando su lengua y observando personalmente y de manera directa sus hbitos y costumbres. El etnlogo es capaz de entender la forma de vida de una sociedad, aprende una cultura, conociendo como conducirse aceptablemente en la sociedad en la cual est haciendo su trabajo. La Etnologa se apoya metodolgicamente en la OBSERVACIN PARTICIPANTE. Viviendo con la gente y participando en todas sus actividades, puede entender el papel que representa en la comunidad un ritual, la organizacin social parental, los sistemas de produccin, etc.
Territorialidad de la cultura y etnia HUITOTO. En Cultura Amerindia. Icanh. 1990.
El etnlogo o antroplogo al descubrir cmo se entrelazan todas las instituciones sociales, polticas, econmicas, religiosas, puede comenzar a entender el sistema sociocultural de la poblacin. Cada sociedad es un sistema complejo de elementos interrelacionados y a menudo el investigador querr enfatizar ms un aspecto que otro. Por ejemplo observar en los sistemas de produccin, los roles que desempean hombres y mujeres desde una perspectiva de gnero, cules son las actividades productivas relevantes, cmo interpretan y resignifican el territorio relacionado con sus ecosistemas, cules son las especies de flora y fauna y como las usan, es una actividad econmica estacionaria o migrante, hay movilidad y rotacin entre los cultivos etc. Que rituales se realizan para la obtencin de las cosechas y stas como estn asociadas con las prcticas religiosas. Otro ejemplo es, si queremos averiguar la estructura familiar de la comunidad, se observan las diferentes tipologas familiares, o sea , si est compuesta nicamente por los padres y sus hijos, o si adems de stos
3 2

se encuentran otros parientes y residen en la misma vivienda, cmo se relacionan a travs del parentesco, quin ejerce la autoridad real y simblica, cmo son los roles entre los padres, los hijos, entre hermanos, que funciones se hallan entre cada uno de los miembros que componen la familia.
La Antropologa Social y Cultural es un corpus terico que explica los comportamientos y las actividades humanas, partiendo de la descripcin, clasificacin, comparacin, explicacin de la realidad de las comunidades tanto en su entorno fsico y ambiental como en su organizacin social.
ANTROPOLOGA
TEORA EXPLICACIN
ETNOLOGA
CLASIFICACIN COMPARACIN
ETNOGRAFA
DESCRIPCIN
AUTOEVALUACIN
1. Qu estudia la Antropologa Social y Cultural y cules son sus reas de trabajo? 2. Explique brevemente qu trata cada rea en la Antropologa. 3. Cundo surge esta Ciencia Social?
REVISE LECTURAS OBLIGATORIAS No. 2

MOTTA, GONZALEZ, Nancy. La otra mirada. Contribuciones a la Geografa desde la Antropologa. Revista Trimestre Geogrfico No. 18 Asociacin Colombiana de Geografa. Bogot, 1999. pag. 31 GARCA, Jose. La Antropologa cultural y el estudio general del hombre en De Sahagn Juan. Antropologas del Siglo XX. Ediciones Sgueme. Salamanca, 1983. BJELJAC-BABIC, Ranka. Seil mil lenguas, un patrimonio en peligro En guerra y paz en el frente de las lenguas. Revista El Correo de la UNESCO. Francia, abril 2000. pp 18-19 CALVET, Jean-Louis. El porvenir de las lenguas En Guerra y paz en el frente de las lenguas. Ibid. Pp 35-36.

33
OBSERVE LOS VIDEOS No. 2 y 3 La decadencia de los Mayas y EL Mundo Maya: TIKAL
TAREA No. 2 Averige si en la localidad donde usted se encuentra existe algn patrimonio cultural arqueolgico, cul es y cmo lo cuidan. Si al indagar se da cuenta que no lo cuidan que propuesta hara usted para que lo hiciesen. Mencione que frmulas de cortesa, palabras tab, modismos existen en el rea donde usted se encuentra. Realice una detallada informacin sobre la sociolingstica de su regin. (Poblacin, fbrica o empresa, colegio, familia, jvenes, etc). Aplquelo a su campo de estudio disciplinar, (Educacin Popular, Resolucin de Conflictos, Tecnologa de Alimentos, de Recursos Naturales.) Analice, teniendo en cuenta las lecturas dadas, las diferencias o similitudes entre los autores y sus nfasis en relacin con la antropologa.
Enve su tarea a la profesora para su revisin
PASE A LA UNIDAD 2
3 4

UNIDAD 2 EL CONCEPTO DE CULTURA E IDENTIDAD

35
3 6

EL
CONCEPTO DE CULTURA E IDENTIDAD
Primera parte LA CULTURA
odas las corrientes tericas de la Antropologa han considerado la CULTURA como concepto epistmico principal. Todas las monografas de trabajo de campo y sus modelos de investigacin tienen como categora de anlisis la Cultura.
La cultura es la conducta aprendida por el hombre/mujer y transmitida de generacin en generacin por medios no hereditarios, biolgicamente sino a travs de la socializacin. La cultura es la herencia social del hombre. La cultura es el modo de ser de un pueblo, es la forma de cmo los seres realizan las actividades implicadas en la vida diaria. No hay culturas superiores ni inferiores, antropolgicamente hablando. Los modelos de vida de los Guambianos, de los Sicuani, de los Wayus y otros grupos indgenas del pas, participan de una cultura como los grupos negros de la Costa Atlntica y Pacfica, de los grupos humanos urbanos como tambin de los europeos, asiticos y africanos. La cultura de los nigerianos es tan vlida como la de los egipcios o tunecinos, hindes y chinos, franceses y finlandeses. La cultura puede ser vista desde dos puntos relacionados: En el orden fenomenolgico En el orden ideolgico EN EL FENOMENOLGICO Es lo que se observa en una cultura, Espacio Territorio Tipo de vivienda

37
Tipo de familias Distribucin del trabajo Sistemas de produccin Manifestaciones religiosas
EN EL IDEOLGICO Trata de averiguar el significado de : Los smbolos Las creencias Los valores Principios rectores de un grupo social. CARACTERSTICAS DE LA CULTURA Es aprendida Es compartida Est basada en smbolos Esta integrada
Ninguna cultura es esttica. Cuando stas entran en contacto gracias a la migracin, el comercio, o mediante los ltimos dispositivos de telecomunicaciones, se influyen mutuamente. A veces, existe un intercambio entre las culturas, en otras ocasiones por el afn expansionista y colonialista, una cultura invade a la otra. Todo este fenmeno es denominado DIFUSIN.
Sierra Nevada. Santa Marta, ciudad perdida, Guajira. Patrick Rouillard. 1988.
Las culturas han evolucionado en respuesta al contacto durante milenios; pero el paso de los acontecimientos ha cambiado. Antiguamente, la influencia de las lejanas culturas se daba poco, por la tardanza de los largos viajes. Hoy da, debido al desarrollo del telfono, la televisin, la internet, los satlites, el comercio mundial y los viajes de largo recorrido, las influencias culturales se extienden con mucha rapidez a travs del planeta. Por ello las culturas son mapas de significado que vuelven intelegible al mundo. Las culturas cambian, los bienes y las ideas circulan. En tal sentido, el budismo por ejemplo nacido en la India, desde el punto de vista de la arquitectura, llevaba a todas partes el templo con cpula. En Japn, este estilo tom la forma de pagoda.
3 8

Igualmente inspirados por las formas islmicas que descubrieron los cruzados, los constructores de las catedrales medievales europeas incorporaron los arcos ojivales. La arquitectura entrelaza las culturas. El historiador francs Fernand Braudel llam al origen y desarrollo de las civilizaciones la historia de los continuos prstamos mutuos. La arquitectura entonces nos cuenta la misma historia. Vivimos, trabajamos u oramos en estructuras influidas por lejanas culturas. Algunos estilos arquitectnicos son impulsados por los movimientos de personas o religiones. Otros reflejan nuestros deseos de celebrar pocas y lugares. Tambin la cocina y la gastronoma juegan un papel importante en la circulacin de sabores y paladares. Constituyen los festines en movimiento. Pensamos que las cocinas regionales del mundo son tradiciones inmutables, pero muchos alimentos son inmigrantes relativamente recientes en tierras lejanas. Por ejemplo, las papas, nativas de los Andes, llegaron a Europa en barcos espaoles (siglo XVI). Se convirtieron en una importante fuente de vitamina C en el norte del continente europeo. En el siglo XVII fueron llevadas a Asia y a travs del Atlntico llegaron a Amrica del Norte. El maz, cultivado en Mxico alrededor de 3.500 a.C. contina siendo el rey de Mesomerica. Las tortillas de maz constituyen ms de dos tercios del consumo de caloras en algunas reas rurales. Los europeos introdujeron el maz al Viejo Mundo y la harina de maz se ha convertido en un importante alimento bsico en frica. El arroz ya se cultivaba en Asia hace 5.500 aos. Los africanos sembraban una especie alrededor del 1.500 a.C. Los moros llevaron el arroz a Espaa y los europeos a Amrica. Ahora los latinoamericanos consumen ms de una taza diaria y los alemanes comen ms del doble de lo que coman en 1970. La principal cosecha del mundo y una de las primeras plantas que se cultiv, el trigo, se sembraba en la Frtil Media Luna hace 10.000 a C. A lo largo de un perodo de miles de aos, lleg al sur de Europa, al Valle del Nilo y al Valle del Indo. Los colonizadores europeos lo llevaron a Amrica, Africa del sur y Australia. El contacto cultural entraa, no solamente la adaptacin de nuevos elementos a la estructura social, sino la significativa y rpida reestructuracin de una de las culturas que entran en contacto o en ambas y a este proceso se le denomina ACULTURACIN. Se encuentran diversas tipologas en la aculturacin, dependiendo del grado del contacto, de cmo ha ocurrido y si se impone una cultura sobre otra.

39
La cultura Occidental se ha considerado siempre como superior a otras culturas, por tanto en sus contactos las ha invalidado, las ha negado y siempre ha impuesto sus prcticas culturales. Este pensamiento llamado ETNOCENTRISMO ha conducido al racismo, la discriminacin, la xenofobia, la homofobia y la misoginia. La variantes en la aculturacin son: Aculturacin hostil: la realizada por los espaoles inicialmente que implic genocidio y etnocidio, entendiendo la primera por la muerte fsica de la poblacin y la segunda, la muerte de la cultura de los grupos humanos . Aculturacin amistosa: la penetracin y difusin de otras prcticas culturales sin implicar destruccin cultural o fsica. Por ejemplo los ejemplos dados arriba referentes a la arquitectura o a los alimentos. Aculturacin sustitutiva: cuando un elemento cultural se sustituye por otro. Por ejemplo en la iconografa africana se sustituyeron los orichas y deidades (santos) por el santoral catlico. Celia Cruz rinde homenaje a sus dioses en la cancin Que viva Chang, seores, santa Brbara bendita es la Yemay africana. Aculturacin de subordinacin: que se refiere al colonialismo. En el mundo todava tenemos las colonias de: Hawai (Asia) de Estados Unidos, Las Islas Canarias (Africa) colonia de Espaa, Las Malvinas (argentina) de Gran Bretaa. Aculturacin Aditiva: se agregan a los elementos existentes. Aculturacin sincrtica: Fusin de unas culturas con otras, produciendo una nueva cultura. Hoy a estas culturas se les denomina Culturas Hbridas o Culturas Apropiadas. Deculturacin: prdida parcial de algunos elementos de la cultura propia por imposicin de otra. Asimilacin e Integracin: esta aculturacin ocurre cuando en un pas se niega las prcticas culturales regionales y se trata de imponer el modelo dominante. Con el tiempo, constituyen una sola. En Colombia, los modelos de desarrollo implementados desde Pastrana con las Cuatro Estrategias, Lopez Michelsen con Para cerrar la Brecha, que involucraba la Colombia rural se integrara a la Colombia urbana y su estrategia fue impulsar un modelo educativo homogenizador. Del gobierno de Turbay Ayala tenemos el modelo de Plan de Integracin Nacional PIN con la estrategia del desarrollo rural integrado DRI y plan nacional de alimentosPAN, que involucr una dieta homognea para todo el pas, desconociendo las particularidades regionales gastronmicas. Todas stas prcticas son de carcter deculturativo. Aculturacin Recusativa : Las culturas recusan los modelos homogeneizantes. Ejemplo, para implementar el control natal, los promotores sociales o de salud en Colombia, se desplazaron a las reas rurales del pas regalando pastillas y/o los dispositivos de control y las paeces y las comunidades afropacfico recusaban o rechazaban esta concepcin. Ello atentaba con sus imaginarios de fertilidad y fecundidad de la cultura local. Para la etnia Pez, el control de la natalidad se efectuaba a travs de la medicina tradicional con la herbologa.
4 0

Las indgenas saban de las plantas que les serva para no tener hijos y cules consuman luego para volverlos a tener y as lograr un equilibrio demogrfico entre los resguardos paeces. En tanto en el Pacfico Colombiano, la concepcin de virilidad y feminidad est medida por el nmero de hijos: Se es hombre en cuanto se es padre; se es mujer en cuanto se es madre; por tanto el control natal de concepcin occidental no es vlida para estas culturas. El principal agente deculturador en Colombia ha sido la Educacin, en el sentido de que para lograr el desarrollo y el progreso que han tenido otras sociedades, tena que homogenizarse y desde luego integrarse al sistema sociocultural dominante. Una visin etnocntrica es considerar a las culturas como primitivas, salvajes o brbaras, subdesarrolladas o en vas de desarrollo. El estigmatizarlas con los conceptos de esos negros o esos indios son calificativos que se enuncian partiendo de la nocin o referente de que la cultura occidental o dominante es la vlida. Una ilustracin grafica de esta concepcin es la siguiente:
CULTURA A
CULTURA B
Negacin de la cultura B- Se tiene como nico referente a la Cultura A. Conlleva a la intolerancia, el irrespeto, el racismo, la discriminacin, la xenofobia, y la homofobia. El principio de la ALTERIDAD y la OTREDAD significa el respeto a la diferencia de otras culturas, por tanto, las culturas deben leerse en trminos de sus propias prcticas culturales y esto es denominado RELATIVISMO CULTURAL. Se ilustra de la siguiente manera:
CULTURA A
CULTURA B
Relaciones horizontales entre las culturas El nacimiento de la aldea global trmino acuado por el canadiense Marshall McLuhan, significa como las tecnologas de las telecomunicaciones y del transporte han crecido a un ritmo acelerado que comunican, cambian, pero igualmente reconocen las diferencias de las culturas por tanto hablamos hoy de globalizacin y multiculturalismo. Globalizacin porque las todas las culturas humanas estn consumiendo bienes y

41
especficamente bienes occidentales. Multiculturalismo, porque las diversas culturas siguen expresndose en el planeta y hoy, se conocen ms rpidamente esas diferencias culturales. Por eso LA CULTURA ES UNIVERSAL Y DIVERSA. El concepto de cultura se desarrolla en el siglo XIX, en Inglaterra quin lo plantea es Sir Eward Tylor dentro del movimiento terico Evolucionista Unilineal inaugurado por Charles Darwin con su Origen de las Especies. El evolucionismo Unilineal plantea que toda sociedad debe pasar por los mismos estadios de desarrollo de lo inferior a lo superior, de lo primitivo a lo civilizado. Esta conceptualizacin se diagrama de la siguiente forma: Evolucionismo unilineal Salvajismo Familia Sindiasmica Animismo Matriarcado Barbarie Punala Politesmo Civilizacin Monogamia Monotesmo Patriarcado Lewis Morgan
Edward Tylor Bachofen
Morgan expuso su modelo de desarrollo de la sociedad partiendo de lo salvaje a lo civilizado y en l se apoy Marx para plantear su modelo de desarrollo econmico: Marx Esclavismo Feudalismo Capitalismo Socialismo Comunismo
Tylor padre de la Antropologa estudi las religiones, en donde al estadio salvaje corresponda una religin animista, al estadio de barbarie corresponda el politesmo y en el estadio de la civilizacin tenemos la religin monotesta, la familia monogmica (Morgan) y el patriarcado, segn Bachofen. Esta visin lineal del desarrollo de la sociedad conllev al planteamiento ideolgico del Etnocentrismo ya reseado. Sir Edward Tylor por su parte plante que no todas las sociedades tienen las mismas costumbres pero todas deben llegar al estadio de la civilizacin por tanto sustituy el concepto de sociedad por el de cultura, definindola en 1871 como
ese todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, ley, moral, costumbre y cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad.
4 2

Con este concepto se mira la Cultura como una forma histrica y su evolucin para llegar a comprender el proceso por el cual cambian las culturas. Entre 1850 con Darwin, 1860 con Morgan y Bachofen y 1870 con Tylor se teoriza como avance del conocimiento al evolucionismo Unilineal y aparecen las Ciencias Sociales. Comte y Durkheim desarrollan la Sociologa, Freud con la Psicologa y Edward Tylor fundamenta la Antropologa con la definicin de cultura y el mtodo comparativo. Se compara las culturas y las sociedades partiendo del presente hacia atrs. Esta nocin Evolucionista Unilineal del desarrollo presenta reacciones por parte de otros tericos, quines argumentaron que el Evolucionismo no debe ser lineal porque es esttico y contraplantearon una nueva nocin: el Evolucionismo multilineal, las sociedades y las culturas deben avanzar de acuerdo a sus propios conceptos de desarrollo. Se diagrama de la manera siguiente: Leslie White, Marvin Harris, Steward, son los arquitectos de esta nueva visin del Mundo y es lo que se conoce tambin como Neoevolucionismo. El pensamiento Neoevolucionista o Evolucionismo Multilineal presenta como elementos estructurantes el AMBIENTE, la TECNOLOGIA y el LENGUAJE con sus significados y smbolos. En el difusionismo las sociedades pueden aceptar o rechazar nuevos elementos culturales, lo cual depende de que se adapten o no al conjunto de normas de la cultura receptora. La teora del Difusionismo parte inicialmente de la consideracin de que todas las culturas tienen su origen en Egipto y de ah se irradia al resto del mundo. Otros autores difusionistas plantearon que los viajeros y los migrantes han sido los portadores de dar a conocer otras prcticas culturales pero considerndolas como formas atrasadas del desarrollo europeo. Los antroplogos Pitt Rivers y Elliot Smith de la corriente difusionista argumentan que la cultura es a menudo prestada y de que no emerge de manera espontnea debido a ciertas potencialidades sociales comunes y a la naturaleza humana comn.
El difusionismo implica el anlisis de los contactos y los cambios culturales.

43
Hoy en da la difusin de bienes y servicios, la circulacin de la gente y el mundo de la informacin, conlleva a hibridaciones culturales, a transculturaciones o a la deculturacin y el etnocidio, segn el referente cultural dominante. El pensamiento eurocntrico predomin desde el siglo I al XIX, ya que el siglo XX ha predominado el pensamiento estaudinense. Todo esto se enmarca dentro de la Cultura Occidental que cuenta con una poblacin de 3.000 millones de personas, en tanto que, la Cultura Oriental domin el mundo antiguo y abriga actualmente una poblacin de 6.000 millones de personas. Como se puede observar, demogrficamente la poblacin mayoritaria pertenece a la Cultura Oriental, pero a nivel simblico y tecnolgico domina la Cultura Occidental. Hoy, nos encontramos inmersos en una reforma mundial de las culturas, en un cambio radical de los hbitos llamado Globalizacin La gran industria moderna ha creado el mercado mundial.... Las antiguas industrias nacionales han sido destruidas....... Son suplantadas por nuevas industrias... cuyos productos no slo se consumen en el propio pas, sino en todas las partes del globo. En lugar de las antiguas necesidades... surgen necesidades nuevas, que reclaman para su satisfaccin productos de los pases ms apartados y de los climas ms diversos. (National Geographic, en espaol. Cultura Global. Agosto 1999). La nueva cultura global lejos de uniformar, ha creado una cambiante mezcla de experimentacin e innovacin donde las sociedades ms o menos desarrolladas aprenden y se benefician de las dems. Lo nuevo y lo viejo se transforman mutuamente causando la cultura apropiada o las culturas hbridas. Si bien la tecnologa moderna ha ofrecido mejoras en el desarrollo de las sociedades, tambin ha destruido culturas humanas aisladas y otras presentan recusacin y resistencia ante la dominacin cultural. La desaparicin de culturas tradicionales tambin conlleva la prdida de conocimientos, de ah que muchas de ellas se resisten o se vinculan a la modernidad (y/o globalizacin) de manera apropiada. Otro pensamiento antropolgico que se inicia a principios del siglo XX es el Particularismo Histrico con Franz Boas. Cada cultura es un proceso peculiar y sui generis por cuanto sus contenidos o partes sustanciales de la misma varan de una sociedad a otra. Cada cultura expresa una experiencia de sus miembros y supone una conciencia del ambiente histrico social y espacial en que transcurre. El concepto de cultura en esta escuela de pensamiento Boasiano se define como un sistema o un conjunto de conocimientos y tcnicas de comunicacin y accin que se manifiestan bajo la forma de organizaciones sociales, de estructuras sociales. Esta integracin puede estar representada por una etnia, o por una sociedad del sistema poltico nacional.
4 4

Etnia en cuanto poblacin nica y culturalmente homognea pero diferencial frente a otros grupos tnicos, que constituyen segmentos dentro de un mismo conjunto social.
Franz Boas concepta en esta teora del Particularismo Histrico, la nocin de etnia ya mencionada, el concepto de subcultura, entendindose como segmentos culturales dentro de un contexto social general. Tales subculturas hacen parte de reas o regiones distintas entre s que se pueden definir como Complejos Culturales Regionales o Unidades Culturales. Los complejos culturales regionales comparten similaridades con la sociedad mayor. La antroploga Virginia Gutierrez de Pineda, siguiendo el modelo boasiano zonific a Colombia en Complejos Culturales Regionales, de acuerdo al hbitat, el grupo tnico, a su proceso histrico y el funcionamiento de sus instituciones mediante valores, imgenes y pautas de comportamiento con marcada identidad independiente, pero que se integran al sistema sociocultural mayor, o sea, a la sociedad colombiana. La obra de Virginia Gutierrez de Pineda Familia y Cultura en Colombia que sali a la luz en 1960 y que se ha reactualizado por ser Colombia un Estado Regin, se dividi en cinco (5) complejos culturales: Complejo Cultural Andino, C.C. Antioqueo, C.C. Santandereano, C.C. negroide y el llanero que conforman el sistema social y cultural del pas.
Ahora bien, el particularismo histrico se desarrolla teniendo como perspectiva ideolgica el RELATIVISMO CULTURAL, que analiza las culturas desde sus propios parmetros o standares de vida y se opone al etnocentrismo, visin que est inmersa en la corriente evolucionista unilineal, ya estudiada.
Otra teora clsica de la Antropologa es el Funcionalismo, cuyo mximo representante es Bronislaw Malinowki, quin intent formular una definicin metdica de la cultura y propuso su propia teora: la cultura es un todo funcionalmente integrado, es decir, como la cultura satisface ciertas necesidades a partir de 1. hechos biolgicos; el desarrollo de ciertas actividades para satisfacer las necesidades del organismo: alimentacin, vestido, proteccin, defensa, sobrevivencia; 2. imperativos instrumentales que surgen de actividades como el econmico, el normativo, el educativo y el poltico; 3. imperativos integrativos como el conocimiento o la ciencia, la religin y la magia. Afirma Malinowski que las sociedades humanas son sistemas naturales cuyas partes integrantes son interdependientes, sirviendo cada una de ellas para mantener el todo en un complejo de relaciones necesarias. La teora de la cultura se concibe en el sentido de que las necesidades bsicas y su satisfaccin cultural derivadas imponen al hombre un cierto determinismo. Dicha relacin entre el comportamiento cultural y la

45
necesidad humana es denominada Funcin. La funcin se define como la satisfaccin de necesidades por medio de una actividad en la cual los seres humanos cooperan, se codifican, usan utensilios y consumen mercancas. Con el enfoque funcionalista, en la cultura se analiza el uso o funcin de las costumbres, de las instituciones sociales (familia, educacin, ley, poder, poltica, salud, economa), de las creencias, por ello los grupos humanos de cualquier sociedad se organizan para cumplir tal funcin. Con Malinowski se inauguran las pautas para realizar un buen trabajo de campo, elemento sine quanon en la Antropologa, para realizar la etnografa o sea la descripcin de los pueblos.
Cultura afropacfico Complejo cultural andino Fotografas tomadas por Nancy Motta Gonzalez
A partir de 1960 emerge la modernidad y con ello las corrientes tericas de la antropologa van a enfatizar diversos aspectos, la estructura subyacente de la cultura, las relaciones simblicas y parentales, la relacin con el ambiente y los ecosistemas. Teoras como el ESTRUCTURALISMO y LA ETNOSEMNTICA van a estar a la orden del da. La prctica antropolgica consiste en descubrir la estructura bsica de un sistema cultural. Primero, intenta comprender las caractersticas significativas potentes de una cultura y traducirlas en trminos de la suya propia. Segundo, intenta descubrir mediante el anlisis, el modelo latente que subyace en la cultura de una sociedad y tercero, compara las estructuras sociales que ha revelado el anlisis efectuado sobre determinado nmero de sociedades. La cultura no debe confundirse con la sociedad. La sociedad se refiere a un conjunto de individuos identificados como miembros de un grupo social que incluye diferentes generaciones, efectuando relaciones orgnicas comunes reconocidas y realizando un proceso social total; en tanto la cultura se refiere a la significacin de los smbolos y contenidos que gobiernan estas relaciones y dan continuidad a la accin social. En tal sentido, se habla de la sociedad colombiana compuesta de complejos culturales regionales, por eso la Constitucin de 1991 plantea la pluriculturalidad y la multietnicidad.
4 6

Cada cultura tiende a enfatizar ciertas actividades de la sociedad. El nfasis en un rea de actividad cultural se conoce como FOCO CULTURAL y determina las cosas que los individuos valoran y desean para s mismos. El foco cultural en Occidente es la Tecnologa, en tanto que, en las culturas del Medio Oriente y en Africa lo constituye la Religin. Para Colombia, el foco cultural es la Poltica. Aqu terminamos la UNIDAD 2 Primera Parte y con ello hemos aprendido los conceptos de CULTURA, ETNOCENTRISMO, RELATIVISMO CULTURAL, ACULTURACIN, ETNIA, COMPLEJOS CULTURALES, FOCO CULTURAL, GLOBALIZACIN. Igualmente se han trabajado las teoras del EVOLUCIONISMO, DIFUSIONISMO, PARTICULARISMO HISTRICO Y FUNCIONALISMO, como teoras clsicas de la Antropologa y que han desarrollado sus conceptos de cultura.
AUTOEVALUACIN
1. Qu es el concepto de cultura, teniendo en cuenta las cuatro teoras antropolgicas ya vistas? 2. Denomine los tipos de aculturacin y cules de ellos se encuentran presentes en su rea de residencia o lugar de trabajo, o en su regin. 3. En cul Complejo Cultural usted reside y cules son las etnias presentes en su regin? 4. Percibe usted en su regin, o en su lugar de trabajo, comportamientos de tipo etnocntrico, deculturativo, o por el contrario hay respeto a la diversidad y a la otredad, por tanto son comportamientos de carcter relativo? Enumere y explique los casos. REVISE LECTURAS OBLIGATORIAS No. 3 KOTTAK, CONRAD, PHILLIP . Antropologa. Una exploracin de la diversidad humana. Editorial Mc Graw Hill. Madrid, 1994. Capitulo 1. Pginas 1-18; Capitulo 3, pginas 33-43. KAHN, J.S. El concepto de Cultura: Textos Fundamentales. Editorial Anagrama. Barcelona, pginas 29-46, (La ciencia de la Cultura de Edward Tylor); pginas 85-127, (La cultura de Malinowski); pgs. 129-155 (el concepto de cultura de White).

47
OBSERVE LOS VIDEOS No. 4 Y 5 Ordenamiento Territorial y manejo ambiental de la costa pacfica vallecaucana. Los hijos del Maiz
TAREA No. 3
Con base en las lecturas, los videos y los contenidos de su UNIDAD 2 Parte Primera , elabore un ensayo de 5 a 10 pginas describiendo etnogrficamente un sistema sociocultural de su lugar de residencia, de trabajo o de su regin. Enfatice cualquier tema en especial por ejemplo: creencias y/o religin, o cualquier institucin sea en salud o educacin, estructura econmica o poltica, derechos humanos, o relaciones entre sociedad-cultura con la naturaleza.
AUDIOCONFERENCIA No. 1 PARTICIPE E INTERACTE EN LA AUDIOCONFERENCIA
4 8

Segunda parte CONCEPTO DE IDENTIDAD

Enfrentado a la necesidad de sobrevivir, el hombre y la mujer crea, generacin tras generacin, formas caractersticas de percibir, utilizar y relacionarse con el espacio que habitan y con otros seres humanos. En este proceso van construyendo historia, acumulando conocimientos colectivos, asumiendo valores que lo orientan en su forma de actuar, lo hacen sentir parte de un grupo especfico y distintivo. En tanto surge la experiencia acumulada, la IDENTIDAD es permanencia que nos remite al pasado. Pero adems debido a los desafos de la sobrevivencia humana se transforma en el tiempo, la identidad se va recreando en el presente y va proyectndose hacia el futuro.
LA IDENTIDAD ES TAMBIN PRESENTE Y PROYECTO DE FUTURO
La identidad es un proceso de construccin de diferenciacin con respecto a otras identidades, por ello una identidad se afirma, negando a otra, visualizada por ella de manera etnocntrica. La identidad surge por oposicin, ella no se afirma aisladamente. La identidad no puede ser definida en trminos absolutos, sino nicamente en relacin a un sistema de identidades, valorizada en forma distinta en contextos especficos o en situaciones particulares La identidad posibilita la constitucin del ser social, en cuanto al individuo y en cuanto a la etnia, gnero, clase y cultura. Por todo esto, las identidades regionales, intentan legitimar sus particularidades econmicas, polticas, socioculturales, tnicas, mediante la generacin de una identidad que les de unidad a nivel simblico realizando para ella, una serie de lealtades primordiales, que pueden ir en detrimento de las aspiraciones del modelo de integracin nacional, o pueden complementarlas o reforzarlas. La UNESCO define a la IDENTIDAD CULTURAL como la defensa de las tradiciones, de la historia, y los valores morales, espirituales y tnicos, legados por generaciones pasadas, pero no debe significar tradicionalismo, culto al pasado, ni inmovilismo. Si la cultura postula la herencia ligada a los tiempos histricos, implica tambin en razn de la dinmica de toda vida cultural y social, el presente, la creatividad contempornea, los fines y los valores que inspiran el futuro Lo que la UNESCO reconoce es la historicidad cultural de las naciones, pueblos y etnias que habitan el planeta tierra. Toda nacin, todo pueblo, toda etnia cuentan con una herencia cultural que han legado las generaciones pasadas; no hay pueblos sin cultura, todas cuentan con herencia cultural que es especfica, que debe ser conservada, analizada, evaluada, con el fin de definir estrategias de desarrollo, que no altere las prcticas culturales de los pueblos que han adquirido en el curso de su historia.

49
La identidad cultural interesa en la medida en que constituye la base para un desarrollo plural de una nacin, de su avance hacia el futuro, sin rupturas que alteren la idiosincrasia cultural de un pueblo, o sea, como sustancia de un desarrollo global no alineado. La identidad solo es aprensible para su cultura en un dilogo con otras culturas. La conciencia de su identidad cultural la obtiene un pueblo, en la apertura creativa hacia otros pueblos, en una afirmacin de lo propio y en una asimilacin de las riquezas provenientes de otras culturas. La identidad cultural constituye un dilogo entre culturas, el intercambio productivo de bienes culturales entre ellas es actualmente una necesidad humana. El concepto de identidad cultural se expresa en el siguiente diagrama sistmico:
Pasado Tradicin Memoria colectiva Permanencia Presente Proyeccin al futuro Cambio Lo ajeno Prstamo Interaccin Apropiado.
Lo propio Lo que nos caracteriza nico Igual Homogneo
Diverso Plural Heterogneo
Ahora entenderemos que es Etnicidad, Identidad y Cultura ligado a las etnias. IDENTIDAD, ETNICIDAD Y CULTURA
IDENTIDAD Y GRUPOS TNICOS
Quienes somos Quien soy yo, frente a otros
COMO SE FORMA Y SE MANTIENE LA IDENTIDAD

5 0

Tambin se analiza en los cuadros siguientes las caractersticas de los grupos tnicos: CARACTERISTICAS DE LOS GRUPOS TNICOS
Objetivos Origen comn, lengua, territorio, organizacin social apariencia. Tienen Cultura Propia Son capaces de reproducirse biolgica y socialmente permaneciendo en el tiempo y en el espacio Subjetivos Conciencia de pertenencia, identificacin del individuo con su grupo, valores y smbolos compartidos
Los grupos tnicos con relacin a los movimientos sociales se expresa as:
ETNICIDAD Y MOVIMIENTOS SOCIALES
Vnculos estrechos que permiten la solidaridad entre miembros de una tnia
Una forma de hacer poltica especialmente si los grupos estn situados desventajosamente dentro del estado
En Colombia contamos con 100 tnias que corresponden a una poblacin de un milln de indgenas y constituye el 2% de la poblacin nacional, repartidos en 450 comunidades indgenas. Estas 100 etnias hablan 56 lenguas vivas adscritas a cinco corrientes lingsticas que son: Corriente Lingstica CHIBCHA Corriente Lingstica ARAWAC Corriente Lingstica KARIB Corriente Lingstica GUAHIBO Corriente Lingstica TUCANO
Las regiones tnicas en Colombia son las siguientes: 1. REGIN DE SELVAS A. Amazona B. Pacfico

51
Grupos tnicos en Colombia. En Revista Kaxat, Nro 3. Bogot, 1977
1. REGIN DE SABANAS Llanos Orientales 2. REGIN ANDINA Y VALLES INTERANDINOS A. Sur de los Andes B. Noroeste Andino 3. REGIN DEL NORTE A. Guajira B. Sierra Nevada de Santa Marta
5 2

Los territorios con mayor diversidad tnica son los departamentos de: Amazonas con 26 etnias Vaups con 19 etnias Caquet con 10 etnias Vichada con 9 etnias Guana con 8 etnias Putumayo con 8 etnias Los territorios con mayor poblacin indgena corresponde a los departamentos de: Cauca, Guajira, Nario, Choc, Crdoba, Vaups, Putumayo, Vichada y el Amazonas. GRUPO TNICO, por tanto se define como organizaciones tipo que se representan en un sistema de referencias simblicas de carcter ideolgico segn Frederic Barth (1979:30). La defensa de la identidad tnica y cultural y su diversidad lo realizan los grupos tnicos a travs de sus organizaciones, para FORTALECER SUS DERECHOS FUNDAMENTALES. Tales derechos fundamentales son: DERECHO AL TERRITORIO DERECHO A LA CULTURA DERECHO A LA AUTONOMA DERECHOS CONSTITUCIONALESConstitucin de 1991
Las ORGANIZACIONES INDGENAS se originan en la dcada de los aos 70 con: CRIC- Consejo Regional Indgena del Cauca CRIT- Consejo Regional Indgena del Tolima OIA Organizacin Indgena de Antioquia En la dcada de 1980 surge la COORDINADORA NACIONAL INDGENA y luego en 1982 se constituye en la actual ONICOrganizacin Nacional Indgena de Colombia. La ONIC agrupa 40 organizaciones locales, zonales y regionales. La filosofa de ONIC segn la tnia Yucuna del Ro Apoporis es : Es que nosotros los indgenas queremos que la ONIC sea como una gran MALOKA, como la maloka hecha por las manos y la fuerza de todos, sin nadie se quede afuera.

53
Grupos tnicos en el Valle del Cauca
Las luchas indgenas han sido constantes desde la llegada de los espaoles, aunque la historia oficial de Colombia no les ha dado el valor suficiente. Han sido muchas las modalidades de resistencia indgena a lo largo de 5 siglos, cuando a partir de 1970 se empezaron a organizar a nivel zonal y regional. De acuerdo a la Resolucin de Vitonc en el Resguardo del mismo nombre en Cauca se acord en 1983 que las funciones de ONIC seran: Recalcary hacer valer por todos los medios que estn al alcance de los resguardos el derecho a la etnia, el territorio, a la cultura y a la autonoma es decir, el derecho que los Cabildos y las comunidades tienen de controlar, vigilar, organizar su vida social y poltica laspolticas impuestas venidas de afuera
5 4

Para defender y mantener el reconocimiento de la identidad tnica y cultural, los grupos tnicos del pas han promovido distintas estrategias como: La La La La unidad conciencia colectiva etnicidad valorizacin de su historia particular a cada grupo.
Para obtener esto se han apropiado de una LEGISLACIN INDGENA, entendida como el conjunto de normas y leyes dictadas por el gobierno colombiano, que en un principio del siglo XIX y luego en el XX propenda por la disolucin de los resguardos, la deculturacin de sus tradiciones, y la violacin de sus Indgena Kogui- Santa Marta derechos, pero que, los indgenas con sus luchas, para conservar su cultura, sus territorios y su identidad tnica, oblig al Estado Colombiano RECONOCER sus derechos y a replantear sus polticas indigenistas desde 1958 hasta el presente, consolidndose en la Constituyente y en la Constitucin Nacional de 1991. Todo este espritu Legislativo se enmarca en el
CONVENIO 169 de la ORGANIZACIN DEL TRABAJO OIT, promulgada en 1989 y Ratificada mediante la ley 21 de 1991 en Colombia
Las Naciones UnidasONU en la Asamblea de los Derechos Humanos reconoci LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DE LOS INDGENAS DEL MUNDO
EL MESTIZAJE
La nocin de mestizaje y su aceptacin presupone superar mentalidades etnocntricas, esquizofrenias culturales cercanas a ciertos prejuicios raciales. El hispanismo tradicional neg durante largo tiempo la importancia de los componente indgenas y africano en nuestra cultura y en nuestra sociedad, las cuales de hecho son innegables. Desde otras orillas, se niega igualmente el componente espaol, ignorando la presencia continental del idioma espaol, la religin catlica y todos los aspectos ibricos de las expresiones latinoamericanas. Por otra parte lo africano est presente en los ritmos, en la danza, en la oralidad y en esa visin ms abierta y hedonista de la vida.

55
La identidad latinoamericana est en relacin con lo espaol, con lo indgena y con lo africano. Tanto biolgica como culturalmente el mestizaje es la clave para entender la originalidad de los bienes culturales producidos en el interior de las sociedades latinoamericanas. Latinoamericanos que han realzado nuestro proceso cultural mestizo, lo expresan en sus obras de arte, de literatura, msica y danza. Jos Mara Arguedas, escritor quechua-hispano, entendi su origen e intent unificar, dar expresin sinttica a los componentes quechua y espaol de la nacin peruana y por lo tanto la creacin de una literatura nacional. En el arte pictrico las obras de Wilfredo Lam, Rufino Tamayo, Fernando de Syzlo, Guayasamn, Enrique Grau, entre otros, dan formas de expresin de mestizaje particulares a las naciones a que pertenecen. En las danzas Sonia Osorio y Delia Zapata Olivella, en la msica Francisco Zumaqu, y en la literatura Gabriel Garca Mrquez y Oscar Collazos muestran las races africanas en nuestro mestizaje en Colombia.
AUTOEVALUACIN
1. 2. 3. 4. Qu es identidad? Explique la nocin no hay pueblos sin cultura as sean stos iletrados. Cmo se expresa la identidad cultural? Qu es un grupo tnico? Cules son sus caractersticas? e indique cules grupos tnicos existen en su regin. Realice un mapa o plano de su territorio y ubique los grupos tnicos. 5. Cul es la principal organizacin indgena del pas y cmo son reconocidos los indgenas a nivel nacional e internacional?
REVISE LECTURAS OBLIGATORIAS No. 4 CHAVEZ, CHAMORRO, Margarita y VIECO Juan Jos. Colonizacin, motor del cambio en las comunidades indgenas del putumayo medio. El Caso Siona. Serie Memoria de eventos cientficos Colombianos. III Congreso de Antropologa en Colombia. ICFES, UNAL, ICAN, Bogot, 1984.pp 51-63 ARISTIZABAL, G. Silvio. El programa de educacin indgena en Antioquia, una experiencia en la perspectiva de la antropologa aplicada. IBID.pps 65-82
5 6

MOTTA, GONZALEZ, Nancy. Tradicin oral y religiosidad afrocolombiana en el Litoral del Pacfico. Revista Hispanoamericana No. 24. Fundacin Hispanoamericana Santiago de Cali. Cali, 1998. pp42-50 SARAVIA, Enrique. La identidad cultural latinoamericana. Revista DANA , Nro 16. Argentina , 1983.
OBSERVE LOS VIDEOS No. 6 y 7 Grupos tnicos en Colombia Identidad
TAREA No. 4
Teniendo en cuenta las lecturas de su UNIDAD 2 Parte Segunda, averigue en la zona donde usted reside qu lenguas hablan los grupos tnicos de su regin y seale a que grupo lingstico pertenece. Los indgenas conservan su lengua como vehculo de identidad? O por el contrario se han deculturado con el espaol y no manejan el bilingismo?, por tanto, carecen de identidad? Realice un anlisis al respecto, sealando estrategias de etnoeducacin en todos los campos de las estructuras sociales de una comunidad sociocultural. Conoce cul organizacin indgena esta presente en su regin? Averguela y preocpese por saber cules son las actividades que desarrollan. Cul es el sentido de identidad de la nacin colombiana? Cmo se expresan los complejos culturales en el pas con el mestizaje? Realice un pequeo ensayo al respecto.
xito en la investigacin de esta tarea y tome conciencia de su identidad

PARTICIPE ACTIVAMENTE EN LA 2da. AUDIOCONFERENCIA
PASE A LA UNIDAD 3

57
5 8

UNIDAD 3 PARENTESCO, FILIACIN, MATRIMONIO Y FAMILIA

59
6 0

P ARENTESCO ,
Parte I.
FILIACIN , FAMILIA Y MATRIMONIO
DESCENDENCIA Y FILIACIN
l estudio del parentesco es el anlisis de lo que el hombre hace y por qu lo hace, as como las consecuencias que se derivan de adoptar una alternativa en lugar de otra. El parentesco es el estudio fundamental de hechos bsicos de la vida como apareamiento, gestacin, paternidad/maternidad, asociacin y fraternidad. Otra definicin sobre el parentesco, es la expresin de las relaciones sociales en trminos biolgicos.
Familia nuclear
La definicin ms corriente del parentesco, es la relacin entre parientes, es decir personas emparentadas por consanguinidad real, putativa o ficticia. Los lazos de parentesco que se reconocen en las diferentes sociedades dan a los individuos derechos en relacin con la tierra, con otro tipo de bienes, con autoridad sobre otros, con ayuda mutua en la consecucin de intereses comunes, as como obligaciones que complementan esos derechos. La consanguinidad real es difcil de determinar, y nuestras propias nociones cientficas de parentesco gentico no son compartidas por todos los pueblos y culturas; de manera que vara considerablemente quin cuenta y quin no como pariente consanguneo. Se supone que ambos padres contribuyen a la creacin de un nio; por tanto el nio es as mismo pariente de los parientes de su padre y de su madre. Sin embargo esta nocin NO ES UNIVERSAL, ya que la ordenacin del parentesco difiere en las diversas sociedades. Un consanguneo es alguien a quin la sociedad define como tal, y el vnculo sanguneo en sentido gentico no tiene nada que ver con ello, aunque en general tiende a coincidir. La parentela es un concepto social y no biolgico, por tanto cada sociedad, da el lugar a cada miembro del grupo dentro de la trama parental.

61
Los parientes por sangre son llamados parientes consanguneos, los parientes por matrimonio son llamados parientes afines; los afines por tanto, son aquellas personas que se casan con nuestros consanguneos. En nuestro criterio gentico, el padre y la madre se vinculan genticamente con sus hijos, luego son consanguneos y esta relacin es denominada PARENTESCO BILATERAL. Pero si se admite el criterio de que el padre no tiene parte en la fecundacin del hijo, ya no es pariente consanguneo, slo lo ser la madre y se leer como el marido de mi madre. Igual es en el sentido inverso, si la madre no tiene participacin en la socializacin del hijo, ser denominada la esposa de mi padre. Estos casos nos muestran que las definiciones de consanguinidad y afinidad no puede darse por supuesta, y que se debe tratar cada caso en s. LO QUE REALMENTE IMPORTA ES LO QUE LAS GENTES HACEN CON SUS DEFINICIONES, EL USO SOCIAL QUE LES DAN. El funcionamiento de los sistemas de parentesco tienen intrnsecamente la ideologa, o sea, se agregan nociones ideolgicas que se refieren a las relaciones entre los parientes y adquieren su significado dentro del sistema de funcionamiento. La ordenacin del parentesco se da al : 1) Ponerse en el lugar del individuo y preguntarse a quin considera como pariente suyo y como ordena en categoras a los distintos miembros de su parentela, 2) Ponerse fuera de la sociedad que se observa y analiza y ver si pueden distinguirse grupos sociales organizados siguiendo algn principio de parentesco. El primero de estos mtodos es el ms antiguo, data desde Morgan -con su teora evolucionista unilineal,quin descubri que el sistema clasificatorio occidental del parentesco que conocemos por madre, padre, hermano y hermana, se utiliza para referirse a muchos individuos que no forman parte de la familia inmediata del que se habla. Esto nos conduce a reflexionar que el conjunto de parientes reconocidos como tales por un individuo, diferir del reconocido por otro, con la excepcin de sus hermanos y hermanas de padre y madre. La parentela por tanto, no puede formar un elemento continuo en la estructura de la sociedad, ser el total de personas vinculadas al individuo que se considere el pariente. Uno de los vnculos de parentesco ms corriente es el RECLUTAMIENTO que se da: a) por vnculo sanguneo o b) en la afinidad (matrimonio).
6 2

Los reclutamientos por consanguinidad se efectan por descendencia, o sea, los grupos se perpetan y poseen bienes en comn (hijos) Los reclutamientos por filiacin, son aquellos cuyos miembros pretenden descender de un antepasado comn. Se supone que el grupo fue fundado por una persona real, un hroe mtico o un animal y que todos sus miembros descienden de dicho fundador. Tanto los grupos de filiacin como los grupos de descendencia pueden trazar su filiacin a travs de una sola lnea: materna o paterna y se denomina Descendencia Unilineal. La escogencia de la descendencia se realiza con base a: 1) Las mujeres del grupo tienen hijos que ms tarde sern los herederos del patrimonio. De esta manera HERMANOS Y HERMANAS se pueden perpetuar por s mismos y reclutar como nuevos miembros a los hijos de las hermanas. 2) Los hombres adecuados del grupo son los hermanos pero se infringe la norma del tab del incesto, de manera que las hermanas deben ser fecundadas por otros hombres distintos a sus hermanos y el aparemiento que se da puede ser en uniones permanentes o no. La representacin grafica del parentesco denominado genograma o smbolos del parentesco es el siguiente: significa MUJER significa HOMBRE o significa MATRIMONIO o PARENTESCO AFIN,
representa la FILIACIN, desciende de significa hermano de Vnculo por sangre PARENTESCO CONSANGUINEO, separacin, ruptura, divorcio fallecidos Ego femenino o masculino de referencia En el siguiente genograma los hombres y las mujeres son del mismo grupo

63
Las descendencias unilineales son: por va materna se denomina MATRILINEAL o UTERINA, por va paterna, se denomina PATRILINEAL Los genogramas respectivos se representan de la siguiente forma: PARENTESCO MATRILINEAL
Aqu las mujeres llevan la descendencia. Son unidades madre-hijo-hija- o unidades hermano-hermana, en la que las hijas de las hermanas son las que aseguran la continuidad del grupo. Al establecerse la descendencia matrilineal los hijos de la hermana de mi madre son mis parientes y miembros del grupo, en tanto, los hijos del hermano de mi madre no son mis parientes, sino que sern miembros del grupo de su madre.
En este grupo la herencia de sus derechos territoriales, de sus propiedades o ttulos o de cualquier otro bien, ser a los hijos e hijas de los miembros femeninos, pero los representantes legales son los hermanos de sus hermanas. El parentesco por descendencia unilineal paterna o patrilineal llamada tambin agnaticia se representa as:
En este genograma se lee la unidad padre- hijo, y son los varones quines llevan la descendencia. Los hijos del hermano de mi padre, sern mis parientes, pero no los hijos de la hermana de mi padre, que pertenecern al grupo de su padre.
6 4

Parte 2 EL MATRIMONIO
Con relacin al parentesco afn o matrimonio se tienen la siguientes reglas: La endogamia o casarse dentro del grupo. Esto sirve para preservar riqueza, autoridad, poder, en lo religioso, en lo poltico, en lo social. Las castas hindes son un ejemplo, o las familias para conservar tradicin en Popayn y Buga. La endogamia mantiene separados a los grupos y evita que se mezclen sus recursos. En las sociedades estratificadas, por ejemplo, suele esperarse que las personas se casen con alguien de la misma clase social. LAS REGLAS ENDOGMICAS, EN LAS SOCIEDADES ESTRATIFICADAS, DE CASTAS O MONARQUAS, CONTRIBUYEN A MANTENER LAS DISTINCIONES SOCIALES, ECONMICAS Y POLITCAS, Y MANTIENEN UN ACCESO DIFERENCIAL A RECURSOS CULTURALMENTE VALORADOS. La exogamia o casarse fuera del grupo. Ello obedece al cumplimiento del tab del incesto; adems significa ampliar los crculos sociales va matrimonio. La exogamia impulsa la organizacin social hacia fuera, estableciendo y manteniendo las alianzas entre los grupos. Incesto se refiere a relaciones sexuales con un pariente prximo. Todas las culturas tienen tabs contra l. No obstante, aunque el tab es un universal cultural, las culturas definen el incesto de manera distinta. A guisa de ejemplo consideremos la distincin entre primos hermanos que en nuestra sociedad no existe, pero entre las descendencias unilineales existen los primos paralelos y los primos cruzados. Los hijos de dos hermanos o de dos hermanas se denominan primos paralelos, y son considerados hermanos Si hay matrimonio entre ellos se comete tab de incesto, por lo tanto hay prohibicin. Los hijos de un hermano y una hermana son primos cruzados. Se permite el matrimonio entre ellos y as endogmicamente se protegen los recursos del grupo parental. Las casas reales establecen la endogamia a travs de los matrimonios entre primos cruzados. No existe una explicacin simple o universalmente aceptada para el hecho de que todas las culturas prohiban el incesto. Las investigaciones al respecto van desde posiciones biolgicas e instintivas hasta las de carcter psicolgico. Sin embargo, la universalidad cultural del incesto no implica necesariamente

65
una base instintiva. Otra explicacin ms convincente es que desde el punto de vista de la adaptacin, el tab del incesto surge con el fin de garantizar la exogamia, forzar a la gente a casarse fuera de sus grupos de parentesco, porque se gana mucho ms ampliando las redes sociales. El tab del incesto y la exogamia contribuyen a explicar el xito adaptante de los humanos. Adems de la funcin sociopolitica, la exogamia garantiza tambin la mezcla gentica entre grupos y mantiene as una especie ms exitosa. Resumiendo: La combinacin de tab del incesto con exogamia sirve para: 1. Establecer alianzas y ampla las relaciones pacficas ms all del grupo. 2. Promover la mezcla gentica 3. Mantener los roles familiares, protegiendo contra conflictos socialmente destructores. La monogamia , casarse con un solo cnyuge Poligamia casarse con ms de un cnyuge. Aqu se divide en: poliginia, un hombre casado con varias mujeres y poliandra, una mujer casada con varios hombres. La poligamia es comn en las culturas orientales y especialmente en Africa. Los africanos esclavizados que llegaron a Colombia establecieron familias polignicas. Monogamia en serie, los matrimonios en las sociedades industriales une a los individuos, y las relaciones entre individuos pueden romperse ms facilmente que las alianzas matrimoniales que se establecen entre grupos. A medida que el divorcio se hace ms comn, un individuo contrae de nuevo matrimonio, puede romperse y establecer un tercer vnculo con un nuevo cnyuge. La monogamia en serie indica que las personas tienen ms de un cnyuge a lo largo de su vida, pero nunca legalmente, ms de uno a la vez, de lo contrario pasara a la poligamia. Compensacin por la novia, en las sociedad con grupos de filiacin unilineal, las personas no van solas al matrimonio, sino que lo hacen con el respaldo del grupo de filiacin. Los grupos de filiacin suelen tener que contribuir a la compensacin por la novia, un regalo tradicional, antes, en el momento o despus del matrimonio, que hacen el marido y sus parientes a la esposa y los suyos. Otro trmino para referirse a este intercambio cultural es el de precio de novia, pero resulta inadecuado porque las personas que practican esta costumbre no consideran tal intercambio como una venta. El intercambio consiste en compensar a la familia o grupo parental de la novia, por la prdida de su compaa y de su
6 6

trabajo. Esta compensacin por la novia hace que la progenie del matrimonio, hijos de la mujer sean miembros de pleno derecho del grupo de filiacin del marido. Por este motivo tal institucin se llama tambin precio de la progenie. El precio de novia, o precio de la progenie o compensacin por la novia implica alta autoestima hacia la mujer. Es el novio o prximo marido quin da los regalos a la novia y al grupo parental de la novia. Una herencia que nos ha quedado de esta institucin es el anillo de compromiso, smbolo cultural donde la mujer se compromete con el novio y asume los deberes y derechos como futura esposa. Este anillo se ha ido sustituyendo por otros simbolos de acuerdo al grupo social, en todo caso lo que implica es el compromiso no solo de los individuos (hombre-mujer, para el caso heterosexual) sino tambin de los grupos parentales de donde vienen los novios. Dote , es un intercambio matrimonial en el que el grupo de la esposa entrega regalos importantes a la familia del marido. La dote est relacionada con el bajo status femenino, las mujeres son consideradas como una carga, por ello cuando los maridos toman una esposa, esperan ser compensados por la responsabilidad aadida. En algunos lugares de Espaa y en la India se ha dado esta institucin. Son ms los casos de culturas con compensaciones por la novia que con dote. Alianzas duraderas: Para que el matrimonio o el parentesco afin perdure se da tambin otra prctica cultural cuando uno de los miembros de la alianza matrimonial fallece. Se llama sororato, cuando el hombre al fallecer su esposa pide en matrimonio a una hermana de sta, u otra mujer disponible del grupo parental de su mujer muerta; as no se devuelve la compensacin por la novia y la alianza continua. El sororato existe tanto en las sociedades matrilineales y patrilineales como tambin en las bilaterales. Se denomina levirato, cuando una mujer al quedar viuda se casa con el hermano de su marido u otro miembro del grupo parental de su marido fallecido. La alianza matrimonial contina. Estos arreglos matrimoniales varan de una cultura a otra y segn la edad de los miembros implicados. Muchas veces no hay implicaciones sexuales sino la co-residencia y proteccin de la progenie tanto para el sororato como para el levirato. El matrimonio suele ser la base para la formacin de familias en las sociedades, sin embargo no hay ninguna definicin suficientemente amplia para ser aplicada a todas los contextos socioculturales. Una definicin que puede identificar a esta institucin que se da en todas las sociedades humanas es:
El matrimonio es una relacin socialmente aprobada ente un varn socialmente reconocido (el marido) y una mujer socialmente reconocida (la esposa) de modo que los hijos nacidos de la esposa sean aceptados como la descendencia de ambos, marido y esposa. El marido puede ser el genitor real (padre biolgico) de los hijos o slo el pater (padre reconocido socialmente)

67
El matrimonio tiene una funcin sexual pues otorga la aprobacin social al emparejamiento regular. Muchas sociedades permiten el sexo premarital y extramarital y aunque el matrimonio es un universal cultural, no siempre conduce al mismo tipo de organizacin social. De hecho vemos como sociedades matrilineales pueden ser polgamas polindricas o polignicas o monogmicas, pueden ser endogmicas o exogmicas y constituir diversos tipos de familias. La reproduccin est ligada a la funcin del matrimonio, que legitima a los hijos y les proporciona derechos sociales. Sin embargo se pueden presentar excepciones. En la mayora de las sociedades casi todos los hombres y mujeres adultos se casan y se convierten en padres. Pero en algunas sociedades isleas del Caribe, muchas mujeres encabezan grupos domsticos sin un marido-padre permanentemente residente. Se les denomina familias matrifocales, porque la madre (mater) es la cabeza del grupo domstico. En Colombia, los grupos parentales afrocolombianos son poligmicos en versin polignica y por las actividades laborales de los varones que se desplazan y migran a otras ciudades u otros ros en el Caribe o en el Pacfico, los grupos domsticos femeninos son de carcter matrifocal. El parentesco afn o matrimonio se liga a la residencia. En la estructura residencial se tienen las prcticas culturales de: Neolocalidad, residir independientemente del hogar de orientacin es decir, aparte de los padres por parte de la mujer y del hombre. En nuestro parentesco bilateral al contraer matrimonio o establecerse en unin libre si la novia vive en San Fernando y el novio vive en Bretaa, al casarse, la pareja se establece en Prados de Oriente por ejemplo. Es decir la residencia es lejana a los padres o tambin residir en una ciudad o pas diferente. Matrilocalidad, residir en la casa de los padres de la mujer o la suegra tomando como ego al novio. Uxorilocalidad, residir cerca de la casa de los padres de la novia. Patrilocalidad, residir en la casa de los padres del novio o los suegros tomando como ego a la mujer. Virilocalidad, residir cerca de la casa de los padres del novio. Natolocal, los miembros que componen la pareja viven en sus respectivas familias de orientacin. Las sociedades matrilineales pueden tener pautas residenciales patrilocales aunque lo usual es residencia matrilocal o uxorilocal.
6 8

Nuestra sociedad colombiana combina estas diferentes pautas residenciales a la hora de contraer matrimonio. Teniendo clara la articulacin entre parentesco afn y residencia podemos pasar a hablar de familia.
FAMILIA
La familia antes de ser definida como subgrupo de la sociedad hay que considerarla como una realidad histrica. La imagen actual de la familia en Colombia es el resultado de la fusin de diversas culturas y etnias, aportes histricos y situaciones de poder. La familia es un fenmeno histrico y debe ser considerada como un fenmeno social total, segn la expresin de Marcel Mauss, inseparable de la sociedad global.
Para abordar los estudios de familia, se define la FAMILIA desde diversas perspectivas. Algunos autores parten del concepto de parentesco ya sea afinidad o biolgico; otros elaboran su conceptualizacin tomando como base las funciones d ela familia, otros incluyen la idea de compartir un techo; pero para la mayora la presencia de la prole es un factor fundamental para detectar si hay familia o no.
Elaborar una definicin de familia es un problema complejo pues como punto de partida hay que aceptar que existen diversas modalidades o tipologas como las denomina Virginia Gutierrez de Pineda, determinadas por una convergencia de factores econmicos, polticos, demogrficos y sociales, de acuerdo con la poca y con la cultura donde se encuentra enmarcada. A tenor de la diversidad de tipologas familiares, todas ellas coinciden en que son grupos de seres humanos que se congregan en un hbitat delimitado cultural y geogrficamente para satisfacer las necesidades bsicas de los individuos, tanto de carcter fisiolgico (alimentacin, abrigo, techo), como sicolgico,(seguridad, afecto y reconocimiento).
Los diversos marcos conceptuales para abordar el estudio de la familia han considerado tres aspectos: el tipo de comportamiento estudiado, el espacio social en el cual se produce y la dimensin del tiempo social.

69
Una clasificacin de marcos conceptuales presenta la siguiente relacin: el marco interaccionista, el marco estructura-funcin, el marco situacionista, el marco institucionalista, el marco desarrollista y el marco sistmico. Todos estos marcos tericos y conceptuales estudian la familia desde la funcin y sus roles en la sociedad, analizan su estructura y su interaccin con otras instituciones sociales. El marco situacionista analiza los perodos de crisis en las familias y como los sortean, los ciclos de vida desde el nacimiento hasta la muerte, pasando por el divorcio y las situaciones particulares que vive el nio. El marco institucionalista analiza la familia en relacin con el matrimonio, el parentesco y la residencia. Se interesa igualmente por otras instituciones sociales y sus vnculos con la cultura. El enfoque desarrollista ve a la familia como una estructura organizada en posiciones pares, esposo/esposa, padre/madre, hermano/hermana y tambin de manera dual hijo/padre. El desarrollo de la familia pasa por las siguientes etapas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Conyugalidad: la pareja establecida no tiene an hijos. Familia nuclear Hijos en edad escolar Hijos en edad adolescente Cuando los hijos han terminado su etapa escolar, pero an viven con sus padres. Unidad domstica, cuando los hijos son adultos y residen con sus padres. Perodo Post-parental, el padre sigue siendo activo, pero todos los hijos han dejado la residencia de los padres.
El marco conceptual de sistemas aplicado a la familia, la ve como un grupo cuyos miembros trabajan juntos para el alcance de metas, como partes interactuando para un fin comn. Tiene sus propios lmites de parentesco y hbitat. La preocupacin por los miembros del grupo familiar su compromiso y responsabilidad por la subsistencia, el desarrollo personal y los recursos, son elementos que la integran internamente y la diferencian de otros sistemas externos. El enfoque sistmico implica que los miembros de la familia trabajan juntos para alcanzar metas como partes interactuando para un fin comn. La familia tiene sus propios lmites de parentesco y hbitat.
7 0

Dentro de cada unidad familiar, la preocupacin y el compromiso entre sus miembros, la responsabilidad por la subsistencia, el desarrollo personal y los recursos familiares son elementos que la integran internamente y la distinguen de otros sistemas internos. La familia actual se presenta como un grupo indefenso ante el cambio total o parcial y cuando ocurre lo denomina crisis familiar, porque no se halla preparado para afrontar el cambio. Impedir que el cambio llegue a la familia es no solo una utopa sino que se pecara de estrechez mental, ya que hay cambios que favorecen la calidad de la familia; la cual se refiere a las condiciones necesarias para satisfacer adecuadamente las necesidades bsicas, con el objeto de lograr un desarrollo normal del potencial humano. La teora de gnero en la familia significa cambios sustanciales en la jerarqua de los roles y de los status, y muchas de las familias que perpetan el poder de la autoridad patriarcal y androcentrico se niegan a los cambios. La familia debe de ser duea de su propio destino y menos programada por los factores externos. Debe desarrollar ms poder a su interior, mediante procesos tendientes a lograr mayor cohesin familiar y ms acorde con la realidad del pas teniendo en cuenta la multietnicidad y la pluriculturalidad, por esto nos lleva a aceptar las mltiples tipologas familiares en Colombia. La Antropologa distingue entre la familia de orientacin, aquella en que uno nace y se cra y socializa y la familia de procreacin formada cuando uno o una contrae matrimonio y tiene hijos/hijas. La familia es tambin un universal cultural pero su organizacin difiere en cada cultura, sin embargo cumplen antropolgicamente hablando cuatro funciones sociales: la sexual, la reproductiva, la econmica y la educativa. Las tipologas familiares en Colombia se organizan as: Familia nuclear, compuesto por dos adultos socializando nios. Desde la perspectiva heterosexual seran padre, madre e hijos residiendo en una misma unidad habitacional. Se representa grficamente en el siguiente genograma:
Familia Nuclear

71
Las familias nucleares homosexuales se representan as:
Familia extensa: Tres generaciones parentales residiendo en la misma vivienda. Padres, hijos y nietos. Se representa grficamente en el siguiente genograma:
1 2 3 Familia extensa Los sombreados gris significan los miembros de la familia extensa. El que est con una flecha es un miembro de la familia que no se encuentra residiendo en la misma casa. Familia monoparental femenina, denominada tambin desde la sociologa como mujer cabeza de hogar, est compuesta por una mujer y sus hijos. Su genograma corresponde al siguiente grfico:
Familia monoparental masculina, compuesta por un hombre y sus hijos. Su representacin corresponde a:
7 2

Familia compuesta, integrada por una familia nuclear y un miembro parental de sta. Generalmente es la madre de cualquiera de los cnyuges o hermanos. Familia superpuesta, compuesta por una dada conyugal con sus hijos, que luego se divorcian y forman nuevos hogares ambos cnyuges o uno cualquiera de los dos, llevando consigo sus hijos. De manera coloquial se dice: Mis hijos, tus hijos, nuestros hijos. Grficamente se representa as:
La familia superpuesta llamada tambin poligentica implica una monogamia seriada de carcter exogmico. Todas las tipologas familiares aqu expuestas pueden tener diversas pautas residenciales. Usualmente familias monoparentales masculinas tienen pauta residencial virilocal, en tanto las familias monoparentales femeninas tienen pauta matrilocal y forman grupos parentales matrifocales. Las familias extensas siguiendo al ego masculino tienen pauta residencial patrilocal, en tanto las familias nucleares organizan una residencia neolocal. La relacin de conyugalidad se refiere a la unin de la pareja sin hijos y puede tener las diversas modalidades de tipo residencial aqu descritos. Hoy es comn ver tanto a estudiantes casados como a profesionales teniendo como pauta residencial la natolocalidad, que para el caso de los profesionales es residir en sus respectivos apartamentos e intercambiar en el tiempo la convivencia en la espacialidad del uno o del otro. En la sociedad actual las representaciones de lo que es ser padre y madre y sus relaciones con sus hijos e hijas han cambiado notablemente. De la familia nuclear tradicional centrado en el hombre proveedor y madre ama de casa se ha pasado a que ambos cnyuges son proveedores econmicos pero tambin ambos son los portadores de la afectividad y de la socializacin de los hijos y no recae nicamente en la madre como antao, esta es una familia nuclear con visin de parentalidad compartida. Ahora bien, la representacin de ser madre para las mujeres involucra el sujeto mujer que incluye nicamente el rol materno en su vida o la

73
mujer que involucra en su proyecto de vida varios aspectos adems de la maternidad. Esto est atravesado por la dinmica del poder, es decir, el ejercico de la autoridad en relacin con sus hijos e hijas y estas tendencias pueden ser de autoridad democrtica, autoritaria e intermedia. Para los hombres la parentalidad se teje de manera diferente a las mujeres. Mientras en las mujeres el eje central se organiza en torno a la maternidad y ello incluye la afectividad, la crianza y la domesticidad, en el hombre el eje central lo constituye la autoridad y la proveedura econmica. La afectividad en el hombre se relaciona con la autoridad y en este momento se halla en el rescate de la afectividad y la ternura pero que no medie la autoridad. En tal sentido la domesticidad aparece como papel importante en el padre moderno, por lo cual la culinaria, el juego con los hijos e hijas, el cuidado de los mismos, llevarlos y traerlos de la institucin educativa son ya rituales incorporados a su proyecto de vida.
AUTOEVALUACIN
1. 2. 3. 4. 5. Qu estudia el parentesco? Qu tipo de parentesco tenemos nosotros como sociedad y cultura occidental? Qu es descendencia unilineal y cules son las principales en la estructura del parentesco? Qu es matrimonio o parentesco afin y cules son sus reglas? Alfredo ha quedado viudo de Sara con dos hijos pequeos. Despus de un tiempo empieza a cortejar a Cristina su cuada, hermana de Sara y luego se casa con ella. A esta relacin como se le denomina? 6. Cules son las pautas de residencia ms importantes que se estudian en Antropologa? 7. Cmo se pueden abordar los estudios de familia y cules son las tipologas ms importantes en Colombia?
7 4

REVISE LECTURAS OBLIGATORIAS No. 5 MOTTA, GONZALEZ, NANCY. Por el monte y los esteros. Relaciones de gnero y familia en el territorio afropacfico. Primera parte: Sociedad y parentesco I. Concepcin antropologica del matrimonio II. Mujer y familia en la estructura social del Litoral del Pacifico Colombiano. III. Identidad tnica, gnero y familia en la cultura negra del Pacifico Colombiano. Pps 23-80. Editorial Pontificia universidad Javeriana. Cali, 2002. MALDONADO, MARIA CRISTINA, MICOLTA, AMPARO, DOMINGUEZ MARTA. Tendencias de las representaciones sociales de la paternidad y maternidad en la ltima mitad del siglo XX en Cali. En Gnero y Sexualidad en Colombia y en Brasil. Compiladoras Gabriela Castellanos y Simone Accorsi. Centro de estudios de Gnero, Mujer y Sociedad. Universidad del valle en coedicin con Manzana de la Discordia. Cali, 2002. JIMENEZ, BLANCA INS. Imgenes culturales masculinas y femeninas. El cuerpo segn los sexos. En Familia y Cambio en Colombia. Las transformaciones de fines del siglo XX. Memorias sobre el Seminario Taller sobre Familia. Asociacin deAntroplogos egresados de la Universidad de Antioquia. Medellin, Mayo 2-5 de 1989. pps 37-47. JIMENEZ, BLANCA INES. Las familias nucleares poligenticas;Cambios y permanencias. En Revista Nmades No. 11. pp 102-108. Universidad Central. Bogot. Octubre/99- Abril/2000. RICO DE ALONSO ANA. Formas, cambios y tendencias en la organizacin familiar en Colombia. En Revista Nmades No. 11. pps 110-117. Universidad Central. Bogota, Octubre/99-Abril/00.

75
TAREA No. 5
Realice su estructura parental a travs del genograma, mostrando a partir de usted como ego femenino o masculino dos o tres generaciones anteriores a usted y una o dos posteriores generaciones a usted. En el genograma usted debe analizar normas o reglas matrimoniales, tipologas familiares y tipos de residencias construidas por su familia. Esta es una indagacin investigativa acerca de su propia familia para que usted aprenda a dimensionar la construccin parental creada por su familia.
Envie la tarea su profesora para la correcin de su genograma o trama parental a la Oficina de Atencin al Estudiante, por correo nacional o a travs del correo electrnico. tareas.oae@mangle.edu.co
VIDEO No. 8 Colombia viva
Estimad@ estudiante ha terminado el curso de Introduccin a la Antropologa, por lo tanto debe de prepararse a viajar a Cali y presentarse al TALLER de manera COLECTIVA. En la Oficina de Atencin al Estudiante le informarn cuando debe de presentarse. Recuerde que el taller versar sobre todo lo visto en la materia y especficamente en la discusin de cmo ustedes han resuelto sus autoevaluaciones. La idea es dejar claro la conceptualizacin antropolgica aplicada a los distintos campos del saber disciplinario que estn aprendiendo. LA DISCUSIN COLECTIVA DE LOS PARTICIPANTES AL TALLER LOS ENRIQUECER. Despus de este TALLER, est usted preparado para realizar la EVALUACIN FINAL. LA EVALUACIN FINAL consiste en realizar un ensayo de 30 pginas sobre cualquier tema que quiera investigar, enfatizando los conceptos vistos en clase. Adems de la bibliografa dada, investigue otras fuentes bibliogrficas de carcter antropolgico que soporten su tema de investigacin. Son mltiples los temas que puede indagar: religiosidad (carnavales, fiestas, santos patronos, misas de diversas iglesias, etc.), aspectos econmicos (economa campesina, comercializacin de productos, una empresa o fbrica, dinmicas al interior de una finca u otros sistemas productivos), relaciones espaciales y ambientales (ecosistemas y su relacin con la sociedad, dinmicas en los cementerios, en los parques, en los
7 6

barrios, en la veredas, relaciones de territorialidad e identidad, etc), sociales (aspectos en la educacin, en la salud, derechos humanos, desplazamiento y/o migracin, familia y parentesco, etc.) en todas tiene que ver el concepto de cultura, analizado como sistema cultural, por lo cual siempre tiene que mostrar las prcticas culturales y simblicas que realizan las personas de la comunidad investigada. XITOS EN ESTE NUEVO EMPEO.
TRABAJO FINAL. Ensayo de 30 pginas. Debe de contener: Localizacin. Describa el rea o zona donde va a realizar la investigacin. Clima, suelos, hidrografa, relieve, zonas de vida Realice un mapa a mano alzada del lugar. Esta informacin adaptela segn sea un espacio rural o urbano. Describa en forma breve la historia del lugar. Antecedentes de la temtica que quiere investigar. Escriba la etnografa del tema concreto de su investigacin. Al describir el tema debe incorporar el discurso antropolgico que ha visto a lo largo de esta materia. Apyese adems en bibliografa relacionada con el tema de su investigacin. La bibliografa dada como lectura obligatoria en este curso, le sirve de modelo para la realizacin del ensayo que corresponde a su trabajo final. Puede incorporarle fotografas del sitio. En este ensayo, la bibliografa consultada en su trabajo le sirve como marco de explicacin y comparacin en su anlisis de acercamiento a la ANTROPOLOGA.
Estimad@ estudiante: Al terminar el curso Introduccin a la Antropologa, esperamos ste le haya aportado elementos tiles para su formacin. Participe activamente en las audioconferencias programadas, observe muy bien los videos y aplquelos, igual las lecturas a la disciplina que estudia. Apropie los elementos de la Antropologa y vulvalos herramientas heursticas para su trabajo. Contribuya mediante este saber a la construccin de un pas mejor. Que la alteridad y la Otredad sean paradigmas ontolgicos en su vida personal.
BUENA SUERTE

77
BIBLIOGRAFA
LECTURAS OBLIGATORIAS
ARISTIZABAL, G. Silvio. El programa de educacin indgena en Antioquia, una experiencia en la perspectiva de la antropologa aplicada. Serie Memoria de eventos cientficos Colombianos. III Congreso de Antropologa en Colombia. ICFES, UNAL, ICAN, Bogot, 1984 BJELJAC-BABIC, Ranka. Seis mil lenguas, un patrimonio en peligro En guerra y paz en el frente de las lenguas. Revista El Correo de la UNESCO. Francia, abril 2000 CALVET, Jean-Louis. El porvenir de las lenguas En Guerra y paz en el frente de las lenguas. Revista Correo de la Unesco. Francia, Abril, 2000. CHAVEZ, CHAMORRO, Margarita y VIECO Juan Jos. Colonizacin, motor del cambio en las comunidades indgenas del putumayo medio. El Caso Siona. Serie Memoria de eventos cientficos Colombianos. III Congreso de Antropologa en Colombia. ICFES, UNAL, ICAN, Bogot, 1984. GARCIA , Jose. La Antropologa cultural y el estudio general del hombre en De Sahagn Juan. Antroplogas del Siglo XX. Ediciones Sgueme. Salamanca, 1983. JIMENEZ, BLANCA INS. Imgenes culturales masculinas y femeninas. El cuerpo segn los sexos. En Familia y Cambio en Colombia. Las transformaciones de fines del siglo XX. Memorias sobre el Seminario Taller sobre Familia. Asociacin deAntroplogos egresados de la Universidad de Antioquia. Medellin, Mayo 2-5 de 1989. JIMENEZ, BLANCA INES. Las familias nucleares poligenticas; Cambios y permanencias. En Revista Nmades No. 11. Universidad Central. Bogot. Octubre/99- Abril/2000. KOTTAK, CONRAD PHILLIP . Antropologa: Una exploracin de la diversidad humana. Sexta edicin Editorial Mc Graw-Hill. Madrid, 1994. KAHN, J.S. El concepto de Cultura: Textos Fundamentales. Editorial Anagrama. Barcelona, 1975 LEWIS, JHON. Hombre y Evolucin. Editorial Grijalbo. Mxico. 1973. MOTTA, GONZALEZ, Nancy. La otra mirada. Contribuciones a la Geografa desde la Antropologa. Revista Trimestre Geogrfico Nro 18. Asociacin Colombiana de Geografa. Bogot, 1999.
7 8

MOTTA, GONZALEZ, Nancy. Tradicin oral y religiosidad afrocolombiana en el Litoral del Pacfico. Revista Hispanoamericana No. 24. Fundacin Hispanoamericana Santiago de Cali. Cali, 1998. MOTTA, GONZALEZ, NANCY. Por el monte y los esteros. Relaciones de gnero y familia en el territorio afropacfico. Editorial Pontificia universidad Javeriana. Cali, 2002 MALDONADO, MARIA CRISTINA, MICOLTA, AMPARO, DOMINGUEZ MARTA. Tendencias de las representaciones sociales de la paternidad y maternidad en la ltima mitad del siglo XX en Cali. En Gnero y Sexualidad en Colombia y en Brasil. Compiladoras Gabriela Castellanos y Simone Accorsi. Centro de estudios de Gnero, Mujer y Sociedad. Universidad del valle en coedicin con Manzana de la Discordia. Cali, 2002 RICO DE ALONSO ANA. Formas, cambios y tendencias en la organizacin familiar en Colombia. En Revista Nmades No. 11. Universidad Central. Bogota, Octubre /99- Abril/2000 SARAVIA. La identidad cultural latinoamericana. Revista DANA , Nro 16. Argentina , 1983.

79
8 0

Antropologia y Sociedad

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Antropologia y Sociedad

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Universidad del Valle

Santiago de Cali, 2005

N ANCY M OTTA G ONZLEZ

UNIDAD 3 PARENTESCO, FILIACIN, MATRIMONIO Y FAMILIA P ARTE 1 D ESCENDENCIA PARTE 2 MATRIMONIO

Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica

PRESENTACIN DE LA GUA DIDCTICA

Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica

CMO RELACIONAR LAS UNIDADES

TIEMPO PARA CADA UNIDAD Y ACTIVIDADES A DESARROLLAR

Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica

Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica

CONSULTAS TELEFONICAS AUDIOCONFERENCIAS TALLER PRESENCIAL.-Unidad 3 EVALUACIN FINAL

UNIDAD 1 RAMAS DE LA ANTROPOLOGA

Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica

ANTROPOLOGA FSICA O BIOANTROPOLOGA

Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica

Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica

Predmots Grimaldi Crogmanon Fonchevade Swascomb

REVISE LECTURAS OBLIGATORIAS No. 1

VEA EL VIDEO No. 1 Los orgenes de los Neandertales.

Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica

Parte II. ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL

Orfebrera Calima. Tomado de Historia del Arte Colombiano. Salvat, 1977.

150 a. C 3000 a. C 150 d. C 900 d. C 5000 d. C 1000 d. C

Petroglifo del Caquet. En Historia del arte Colombiano. Salvat. 1977.

Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica

Territorialidad de la cultura y etnia HUITOTO. En Cultura Amerindia. Icanh. 1990.

REVISE LECTURAS OBLIGATORIAS No. 2

Enve su tarea a la profesora para su revisin

UNIDAD 2 EL CONCEPTO DE CULTURA E IDENTIDAD

Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica

CONCEPTO DE CULTURA E IDENTIDAD

Primera parte LA CULTURA

Tipo de familias Distribucin del trabajo Sistemas de produccin Manifestaciones religiosas

Edward Tylor Bachofen

Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica

Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica

Segunda parte CONCEPTO DE IDENTIDAD

Lo propio Lo que nos caracteriza nico Igual Homogneo

Diverso Plural Heterogneo

Quienes somos Quien soy yo, frente a otros

COMO SE FORMA Y SE MANTIENE LA IDENTIDAD

ETNICIDAD Y MOVIMIENTOS SOCIALES

Vnculos estrechos que permiten la solidaridad entre miembros de una tnia

Grupos tnicos en Colombia. En Revista Kaxat, Nro 3. Bogot, 1977

Grupos tnicos en el Valle del Cauca

xito en la investigacin de esta tarea y tome conciencia de su identidad

Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica

UNIDAD 3 PARENTESCO, FILIACIN, MATRIMONIO Y FAMILIA

Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica

FILIACIN , FAMILIA Y MATRIMONIO

Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica

Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica

Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica

Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica

Las familias nucleares homosexuales se representan as:

Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica

VIDEO No. 8 Colombia viva

Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica

Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica

Das könnte Ihnen auch gefallen