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Hegel (1770-1831)

Biografia, obras e contexto histrico


Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu na cidade de Stuttgart. Estudou no ginsio da cidade e ingressou no seminrio de teologia protestante de Tbingen, onde estudou e fez amizade com nomes de peso da cultura alem, como Schelling e Hlderlin. Uma das caractersticas marcantes dessa gerao era a profunda preocupao com a precria condio do reich, em contraposio aos ideais humanistas propalados pelo imperador Frederico Guilherme II, cujas propostas reformistas se limitavam reforma constitucional. Ao mesmo tempo em que se definia como catica a situao da Alemanha na passagem do sculo XVIII para o XIX, com a nao fragmentada entre centenas de potentados feudais e sem qualquer limite para o poder desptico, a situao da Frana aps a Revoluo Francesa era muito diferente, livre da monarquia absolutista e da ordem feudal, sob a liderana da sociedade burguesa. A situao poltica e social tornava a perspectiva de revoluo na Frana bem maior que na Alemanha, porque l os antagonismos eram muito mais profundos, grande parte em funo do seu lento desenvolvimento econmico, com uma classe mdia fraca e poucos empreendimentos industriais. O indivduo, em sua existncia social, era escravizado ou escravizava seus semelhantes. Como ser consciente, ele podia perceber o contraste entre a realidade miservel da Alemanha e as potencialidades humanas que a Revoluo Francesa liberava. Como pessoa moral, podia preservar a dignidade e a autonomia humanas, pelo menos na vida privada. Assim, enquanto a revoluo comeou por assegurar a liberdade aos franceses, aos alemes coube apenas se ocupar com a ideia de liberdade. O mundo da cincia, arte, filosofia e religio no s lhes oferecia satisfao, como tambm se tornara, para eles, a verdadeira realidade, superiores e transcendentes s condies concretas da sociedade. Assim, filosofia clssica ou idealismo alemo construiu significativos sistemas racionalistas em resposta ao desafio vindo da Frana quanto reorganizao do estado e da sociedade em bases racionais, de modo que as instituies sociais e polticas se ajustassem liberdade e aos interesses do indivduo. Dentre esses sistemas, o de Hegel constituiu a ltima grande expresso desse idealismo cultural, a ltima grande tentativa de fazer do pensamento o refgio da razo e da liberdade. A carreira acadmica de Hegel foi muito bem-sucedida. Exerceu o cargo de preceptor, em Berna e Frankfurt, quando estudou exaustivamente a literatura dos iluministas. Fixou-se ento em Jena, onde se tornou livre-docente, com a tese Sobre as rbitas dos Planetas . Por esse tempo, Hegel e Schelling eram amigos inseparveis, mas suas diferenas intelectuais culminaram com a ruptura deles. As mudanas de rumo da Revoluo Francesa acentuaram suas diferenas e cada qual tomou a seu modo a viso da mudana social. Schelling abandonou seu passado jacobino e racionalista em favor da reao romntica e nacionalista. Hlderlin permaneceu fiel utopia dos sans-culottes. Entre ambos, Hegel reconheceu a runa poltica dos montanheses na reao termidoriana e nas guerras napolenicas, considerando-as sequncia de etapas necessrias consolidao da nova ordem social. A conquista napolenica do Sacro Imprio e a implantao do Cdigo Civil (1807) assinalaram na Alemanha a libertao dos servos e o incio de uma srie de reformas no exrcito e na administrao prussianas. Em 1805, Napoleo

HIEMER, Franz Karl, 1792. Retrato de Friedrich Hlderlin.

Um dos grandes nomes da poesia alem, Hlderlin conjugou o Classicismo com o Romantismo. Partilhou com o colega Hegel o entusiasmo pelas transformaes sociais. Escreveu a obra-prima Cano de Hyperion e fez tradues primorosas de duas peas de Sfocles, Antgona e dipo Rei. I dealismo alemo A obra de Kant mostrou a impossibilidade da completa identificao entre razo e realidade, na medida em que s podemos conhecer as coisas pela aparncia se forem dadas pelas percepes e categorias a priori. O idealismo ps-kantiano tentaria a inteligibilidade total da realidade, eliminando as dificuldades da razo em apreender completamente o real e advogando a possibilidade de conhecimento pleno da realidade. Por isso, o termo idealismo carac teriza a obra de autores como Fichte, Schelling, Schleiermacher, Hegel e Schopenhauer. O romantismo, movimento literrio e artstico alemo, pode ser tomado como paralelo ao idealismo, visto tambm caracterizar-se pelo conceito de criatividade e liberdade de esprito, tendo algo em comum com o historicismo, o conceito de desenvolvimento e, por conseguinte, com a valorizao da nacionalidade e da religio, que so produtos histricos. Este captulo dedicase obra de Hegel. Outros autores, como Fichte e Schelling, que remetem, segundo Hegel, a idealismo subjetivo e idealismo objetivo, respectivamente, aparecem depois como contraponto ao idealismo absoluto de Hegel.

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anexara Jena. Profundamente impressionado pelos acontecimentos, Hegel escreveu sua primeira obra de grande porte, Fenomenologia do Esprito, em cujo prlogo declara seu rompimento com Schelling.

Maior nome do idealismo alemo, a obra de Hegel influenciou todo o pensamento posterior, dos seus seguidores e crticos.

A obra rene reflexes sobre o problema poltico, tema central de sua filosofia, na medida em que ainda predominava a irracionalidade na histria moderna. Nesse sentido, a Fenomenologia representa a primeira elaborao de um julgamento filosfico da histria. Hegel tornou-se professor no Liceu de Nuremberg, onde publicou Cincia da Lgica. Nomeado titular de filosofia na Universidade de Heidelberg, publicou a Enciclopdia das Cincias Filosficas. Como professor titular da Universidade de Berlim, atingiu o auge na carreira universitria, ao mesmo tempo em que seu pensamento atingia a plenitude, constituindo-se como sistema. Publicou ainda Princpios da Filosofia do Direito, obra que despertou viva crtica de Marx. Em 1831, Hegel morreu de clera em Berlim, dois anos depois de eleito reitor da universidade. Para compreender ao mesmo tempo a obra de Hegel, sua avaliao dos problemas sociais e polticos, sua resposta, idealista e racional, aparentemente distante dos problemas concretos e reais,

necessrio associar o pensador e seus conceitos bsicos tradio do pensamento ocidental, bem como ver sua obra como uma espcie de culminao e sntese dessa mesma tradio racionalista, cuja tese central a ideia de que podemos conhecer o objeto do conhecimento se ns mesmos o produzirmos. Para o racionalismo e o idealismo, o conhecimento necessrio e universal, o que coloca de imediato um problema: a construo de uma ordem racional universal, fundada na autonomia do indivduo. O idealismo alemo tem isso como possvel, implicando a admisso de um princpio inovador que preserve os ideais de uma sociedade individualista, mas que no sucumba a seus antagonismos. A principal oposio ao idealismo, desde Descartes, vinha da parte do empirismo ingls, cujos critrios demonstravam que nenhum dos conceitos ou leis da razo poderia almejar a universalidade e que a unidade da razo era apenas uma unidade conferida pelo hbito ou costume, unidade que aderia aos fatos, mas sem govern-los. Para os idealistas, a unidade e a universalidade no podiam ser encontradas na realidade emprica, por no serem fatos. Apenas a ordem, a unidade e a universalidade encontradas na razo autnoma poderiam embasar a prpria existncia intelectual e tambm justificar sua existncia material. Para Herbert Marcuse, um dos principais comentadores do idealismo, podem-se reconhecer as manifestaes histricas concretas do problema pelo idealismo alemo na ligao da razo terica com a razo prtica que todos fizeram. O empirismo acabou por confinar o homem e seu conhecimento quilo que dado, ordem existente nas coisas e nos acontecimentos. Kant tambm partiu do princpio de que todo conhecimento humano inicia com a experincia, fonte da matria para os conceitos da razo. Ocorre conforme dada estrutura, donde deriva seu aspecto formal. Por isso o homem conhece apenas os fenmenos, em funo da prpria forma de conscincia, mas coordenada pela forma a priori da sensibilidade e do entendimento. Kant concluiu no ser possvel conhecer os fundamentos daquelas impresses, ou seja, no se sabe o que ou como so as coisas em si mesmas, mas apenas o que produzido pela forma acerca dos fenmenos. Isso resulta em elemento ctico na filosofia de Kant, o que, para Hegel, invalida sua tentativa de defender a razo contra os argumentos dos empiristas. Enquanto as coisas em si mesmas estiverem fora do alcance da razo, esta no passa de um princpio subjetivo incapaz de interferir na estrutura objetiva da realidade. E o mundo se separa em duas partes: a subjetividade da razo humana e a objetividade do mundo material e histrico; o pensamento e a existncia. Se o homem no consegue unir essas partes e trazer a natureza e a sociedade para dentro do campo de sua razo, jamais escapa da frustrao. O papel da filosofia deve ser o de evidenciar o princpio que restauraria a unidade e a totalidade num quadro de desintegrao geral. Para Hegel, a necessidade da filosofia surge quando o poder da unificao desaparece da vida dos homens e quando as contraposies perdem sua relao e sua interao vivas. Segundo Hegel, a forma verdadeira da realidade a razo. Suas afirmaes sobre o problema central da unidade e universalidade do conhecimento tm desdobramentos scio-histricos nas ideias progressistas da Revoluo Francesa, mas a revoluo declarou que todos os homens eram livres e iguais; tambm no foi capaz de conter a ao dos homens em funo de seus interesses, resultando numa ordem social de injustia e crises peridicas. A competio no produziu uma ordem comunitria racional, capaz de satisfazer s necessidades e aos interesses de todos. A ausncia dessa comunidade racional era exatamente o que motivava sua busca, uma das tarefas a que Hegel dedicou o pensamento.

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diferena dos elementos dentro do crculo da experincia. Chama-se objetividade, nessa doutrina, o elemento de universalidade e necessidade, ou seja, o das determinaes que integram o pensamento, o chamado a priori. Mas a filosofia crtica aumenta a oposio, de tal modo que rene o conjunto da experincia na subjetividade, isto , os dois elementos mencionados e, diante deles, no permanece seno a coisa em si. A terceira posio entre pensamento e objetividade est relacionada ao saber imediato ou f; em outros casos, chamada de inspirao, revelao do corao, contedo com que a natureza impressiona os homens. Todas essas formas se fundamentam no princpio da presena imediata de um contedo na conscincia. O que o saber imediato sabe, segundo Hegel, que o infinito e eterno, Deus, que se encontra na representao, existe tambm fora da representao, qual se une imediata e inseparavelmente a conscincia de seu ser. Assim, os adeptos do saber imediato esposam a tese de que: 1) se o objeto do conhecimento Deus ou a verdade, o infinito ou o incondicionado; 2) se o pensamento s compreende um objeto quando este colocado sob a forma de conceitos que convertem o referido objeto em algo condicionado e mediatizado, ento o conhecimento dos ditos objetos s se d graas a um saber imediato. Hegel discorda dessa concluso, visto julgar que essas consideraes no levam a um saber imediato. Para refutar os argumentos dos que a defendem, desenvolve argumentao em dois nveis: o primeiro refere-se unio entre o saber imediato e a mediao que o precedeu; o segundo trata da conexo entre a existncia imediata e sua mediao. Ilustra o primeiro tomando a matemtica, cujas solues, embora se possam apresentar de maneira imediata, seriam obtidas por consideraes complicadas e grandemente mediatizadas. Essas solues, segundo o filsofo, somente surgem imediatamente queles que estejam familiarizados com elas. No segundo nvel de argumentao, Hegel encontrou exemplo no fato de que, embora possam constituir existncia imediata em relao aos filhos, os pais tambm foram engendrados. Desse modo, sendo existentes, os pais so imediatos, apesar da mediao anterior ligada prpria existncia imediata. Da anlise crtica dessas trs posies relativas relao entre o pensamento e seu objeto, Hegel conclui que a ideia, como mero pensamento subjetivo ou como mero ser por si (um ser que no ideia), no se constitui como verdade: S a ideia por meio do ser e, ao contrrio, s o ser por meio da ideia a verdade. Isso significa que Hegel construiu uma filosofia que se pretende apresentar como a prpria expresso da realidade, eliminando a distino tradicional entre a ideia e o real. Ambos seriam facetas da mesma coisa: o que real racional; o que racional real.

O projeto de um homem total e a busca incessante por eliminar todo irracionalismo do mundo levaram Hegel a afirmar que o real racional e o racional real.

Dialtica
Na obra Filosofia do Direito, Hegel explica que a tarefa da filosofia compreender aquilo que , e aquilo que , a razo. A isso, Hegel acrescenta: Acontea o que acontecer, cada indivduo filho de seu tempo; da mesma forma, a filosofia resume o prprio tempo no pensamento. A filosofia surgiu, contudo, muito tarde na histria dos povos, no sendo assim possvel pronunciar a respeito do que o mundo deva ser. A filosofia se assemelha coruja de Minerva que, em seu voo noturno, toma conscincia das coisas, mas no se pronuncia sobre elas. Hegel critica as filosofias normativas dos reformadores do mundo, porque, para ele, o contedo da filosofia no outro seno o que, originariamente, se produziu e se produz no domnio do esprito, que vive no mundo exterior e interior da conscincia; seu contedo a realidade. Assim, Hegel procurou reconciliar a filosofia com a realidade, estabelecendo um acordo entre elas. Para Hegel, esse acordo pode ser considerado como prova, ao menos extrnseca, da verdade de uma filosofia, assim como se possa considerar que o fim supremo da filosofia seja produzir, mediante a conscincia desse acordo, a conciliao entre a razo consciente de si mesma, a razo tal qual ela imediatamente e a realidade. Para aceitar e ter como verdadeiro certo contedo da experincia, o homem deve ser capaz de encontr-lo no prprio interior, e tal contedo deve concordar com a

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Graham Peers

3. Como se d a produo dos conceitos, segundo


Hegel?
Mediante um processo de abstrao, que vai dos fatos aos contedos essenciais. Assim, os conceitos abstratos no so pobres em relao realidade; ao contrrio, enriquecem e esclarecem essa mesma realidade.

4. Explique o papel da dialtica como mtodo na filosofia de Hegel.


A dialtica a mola propulsora da formao dos conceitos, na medida em que o pensamento entra em contato com a realidade. Como a realidade contraditria e mutvel, exige a reformulao e superao dos conceitos j elaborados, gerando outros conceitos sempre em confronto com a realidade.

A razo na histria
A apario do mtodo dialtico em Hegel se deu em Frankfurt, onde ele teria apreendido a conexo dos momentos do tempo, que fez deste um processo criador irreversvel, uma histria. Embora admita que a histria, dentro de certa perspectiva, se constitua eventualmente em amontoado de fatos contingentes, mutveis e sem significao, isso s se verifica do ponto de vista de um intelecto finito, ou seja, que encara a histria sob sua perspectiva, seus interesses e ideais individuais, no encontrando sada para essas limitaes. Para Hegel, o grande contedo da histria do mundo e deve ser racional. A histria do mundo pretende que o esprito alcance o saber do que seja verdadeiramente e objetive esse saber, o realize, fazendo dele um mundo existente, que se manifeste objetivamente a si mesmo. Os princpios do esprito dos povos, na necessria e gradual sucesso, no passam de momentos do nico esprito universal, que, por meio deles, se eleva e finaliza em totalidade autocompreensiva na histria. A soberania do esprito do mundo, tal como Hegel a descreve, revela os traos sombrios de um mundo controlado pelas foras da histria, que ocultam sua verdadeira essncia, produzindo a misria e a destruio. Ao mesmo tempo, Hegel exalta o sacrifcio da felicidade individual e geral que da resulta, sacrifcio que chamou de ardil da razo. Os indivduos levam uma vida infeliz, trabalham arduamente e morrem; embora jamais realizem seus desgnios, seu sofrimento e seu fracasso so os meios de sustentao da verdade e da liberdade. Um homem jamais colhe os frutos de seu trabalho, que sempre ficam para as geraes futuras. As paixes e os interesses no se apagam, porm os dispositivos amarram os homens ao servio de um poder e de um interesse superior: Pode-se chamar a isso de ardil da razo, que ela ponha as paixes a seu servio, enquanto aquele que vive em tais impulsos paga o preo e sofre os danos. O ardil da razo ajuda, portanto, na realizao do triunfo da ideia, entendida aqui em sua

significao mais profunda, ou seja, a plena identificao entre a razo e a histria. Essa identificao representa assim uma das teses centrais da filosofia de Hegel, o que explica sua tentativa de estabelecer os traos principais do estado racional, ou seja, ideal. Num manuscrito referente ao perodo de Jena, ele desenvolveu pela primeira vez a racionalidade daquilo que mais tarde denominou esprito objetivo, do qual o estado constituiria a realizao e o verdadeiro fundamento. Ao contrrio de em A Constituio da Alemanha, em que afirma a coexistncia abstrata entre a fora (pblica) e a liberdade (privada), no manuscrito intitulado Sistema da Vida tica, Hegel reparte as duas ltimas, fora e liberdade, em estados sociais, classes intimamente ligadas em suas diferenas, pois o mesmo todo que se exprime nelas, em suas funes organicamente unidas. A liberdade econmica privada realiza-se na segunda classe, a burguesia, que vela pela subsistncia material da primeira, a nobreza, que encarna a fora do estado pelo trabalho universal da guerra, sob comando da terceira classe, o campesinato. Na condio de organismo, o estado no possui apenas estrutura, mas tambm vida. Tomado assim, em seu movimento, ele o governo, que se articula num centro fixo de movimento (governo absoluto) e na direo desse movimento (governo universal). A histria do mundo no seria mais que a sucesso de normas estatais que constituem momentos de um devir absoluto. Os trs momentos dessa histria o mundo oriental, o mundo greco-romano e o mundo germnico seriam os da realizao da liberdade do esprito. Por outro lado, segundo Hegel, a vontade do indivduo est em ntima relao com a vontade da comunidade e essa relao assumiu, historicamente, trs formas: democracia grega, monarquia moderna e moralidade.

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Conscincia infeliz e herana hegeliana


Intimamente ligada s teorias da histria e do estado, a teoria da alienao de Hegel teve o primeiro esboo no perodo de Berna, quando lhe surgiu a noo de positividade, contendo em germe o conceito filosfico central da Fenomenologia do Esprito, a alienao. O pensador recusou as ramificaes sociais e culturais de todo poder poltico que fosse incompatvel com a autonomia do sujeito moral, para as quais ele usou a expresso positividade, tomada no sentido depreciativo como algo estranho, hostil e petrificado. Posteriormente, ele veria a positividade como etapa histrica inelutvel do processo de socializao, isto , como alienao da conscincia, tema central da Fenomenologia do Esprito. Nessa obra, a conscincia perfaz o duro aprendizado do mundo: vai enriquecendo-se com as iluses que perde e a repetio desses desenganos sucessivos cristaliza-se numa espcie de sabedoria final a respeito da sociedade e da histria. Nesse processo contnuo, a conscincia aliena-se, perde-se no mundo da

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2. Explique o significado da expresso ardil da razo na forma como Hegel compreende a histria.
O ardil da razo corresponde ao fato de haver uma razo na histria, que tambm se opera no homem, cujas paixes, sofrimentos, frustraes so postos a servio da razo, para realizar os objetivos de um poder supremo e um interesse superior, a ideia, cuja significao mais profunda reside na identificao entre a razo e a histria.

4. Esclarea o conceito de alienao em Hegel e o relacione com o conceito de positividade.


Para Hegel, alienao implica todo poder cujas ramificaes culturais e sociais sejam incompatveis com a autonomia do sujeito moral. Posteriormente, viu a alienao como um processo no qual a conscincia individual se perde na cultura. Alienao e positividade so sinnimas no primeiro caso, como forma de opresso da conscincia. No segundo caso, como etapa necessria da prpria realizao da conscincia.

3. Em que sentido a histria a realizao do esprito


absoluto? Qual sua forma de expresso final, segundo Hegel?
A sucesso de civilizaes e as realizaes histricas do homem objetivam interesses de uma racionalidade, cuja culminao o estado moderno.

5. Aponte as principais divises do pensamento hegeliano aps a morte do filsofo.


Apesar de se ter difundido e receber interpretaes diferentes de inmeros pensadores em vrios pases, o hegelianismo dividiu-se principalmente entre hegelianos de direita ou ortodoxos e hegelianos radicais ou de esquerda. Os primeiros mantiveram os aspectos doutrinrios e os conceitos fundamentais de Hegel, desenvolvendo estudos sobre histria da filosofia e aplicando o sistema s cincias empricas. Os jovens hegelianos adotaram o mtodo dialtico, mas aplicado anlise dos problemas polticos; recusaram os aspectos especulativos e teolgicos de sua doutrina.

Testes
1. IFPE A anlise do direito, em Hegel, permite afirmar corretamente: a) O direito sempre social, ao passo que o estado de natureza ausncia de qualquer forma, ainda que embrionria, de sociedade. b) Na sociedade civil, o homem pode esgotar as possibilidades da vida racional, diferentemente do estado de natureza. c) A racionalidade do estado est na harmonia dos interesses privados de cada membro que o compe. d) A eticidade a plena realizao do esprito objetivo, sendo constituda por famlia e sociedade civil ou, para Hegel, o mesmo, estado. e) A justia existe enquanto realizao do interesse subjetivo de cada cidado. 02) O movimento dialtico da razo se realiza, para Hegel, em trs momentos, na apresentao de uma tese, enquanto afirmao, na constituio de uma anttese, como negao da tese, e na formao de uma sntese, como superao da anttese. 04) Para Hegel, a histria no a simples acumulao e justaposio de fatos e de acontecimentos no tempo, mas resulta de um processo cujo motor interno a contradio dialtica. 08) A concepo de histria de Hegel e a concepo de histria formulada por Marx no materialismo histrico so idnticas. 16) Hegel critica Jean-Jacques Rousseau e Immanuel Kant por terem dado mais ateno relao entre sujeito humano e natureza do que relao entre sujeito humano e cultura ou histria.
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2. UEM-PR A dialtica idealista de G. W. F. Hegel


criticou o inatismo, o empirismo e o criticismo kantiano. Hegel ope-se concepo de uma razo intemporal; na filosofia hegeliana, a racionalidade no mais um modelo a ser aplicado, mas o prprio tecido do real e do pensamento. Contra a concepo intemporal da razo, Hegel afirma que a razo histria, e isso o que h nela de mais essencial. Assinale o que for correto. 01) Sendo a razo histria, ela se torna, para Hegel, relativa, isto , o que vale hoje no vale mais amanh, nenhuma poca pode, portanto, alcanar verdades universais.

3. UEL-PR Sabe-se que para Hegel a Histria Universal no recobre o curso emprico da humanidade. A Histria propriamente dita nasce apenas com o Estado, quando a vida social ganha uma forma sob o efeito desta instncia que confere a seus elementos expresso pblica e conscincia. Somente ento assegurada a permanncia do sentido.
LEFORT, Claude. As formas da histria. Ensaios de antropologia poltica. So Paulo: Brasiliense, 1990. p. 37.

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Com base no texto, considere as afirmativas a seguir. I. Hegel partia do mundo emprico para explicar a histria. II. Segundo Hegel, a formao da conscincia se d com o surgimento do estado. III. Hegel, ao analisar o surgimento da histria, desconsidera a organizao do estado. IV. A noo de estado s ganha sentido se relacionada dimenso da vida social. Esto corretas apenas as afirmativas a) I e II. b) II e IV. c) III e IV. d) I, II e III. e) I, III e IV.

4. UFU-MG Considerando que a concepo dialtica da histria foi apresentada por Hegel antes de Marx e que o agente histrico na filosofia hegeliana o estado, explique: a) Qual a finalidade do estado no processo histrico?
O estado a instncia jurdica que se encarrega de estabelecer os limites das aes humanas indispensveis vida em sociedade; ele o responsvel pela mediao dialtica entre as paixes humanas e a razo, sem que a primeira seja anulada para que a segunda prospere. O estado a unio do concreto (as paixes) e do ideal (a razo), cujo produto o progresso da conscincia at alcanar o estgio da vida tica no estado como realizao da ideia de liberdade, um momento em que o esprito do tempo tenha realizado, ou atualizado, aquilo que ele capaz de ser.

superao das contradies geradas na produo da vida material, para transformar ou retroceder historicamente. b) Para Hegel, a histria pode sofrer rupturas e ter retrocessos, por isso utiliza-se do conceito de movimento da base econmica da sociedade. Marx acredita que o modo de produo encaminhe para um objetivo final, que a concretizao da razo. c) Para Hegel, a histria tem uma circularidade que no permite a continuidade. Para Marx, a histria construda pelo progresso da conscincia dos homens que formam o processo histrico. d) Para Hegel, atravs do trabalho, os homens vo construindo o movimento da produo da vida material e, assim, o movimento histrico. Para Marx, a conscincia determina cada poca histrica, desenvolvendo o processo histrico.

6. UFU-MG Na obra Introduo Histria da Filosofia, Hegel expressou o seguinte juzo: Na realidade, porm, tudo o que somos, somo-lo por obra da histria; ou para falar com maior exatido, do mesmo modo que na histria do pensamento o passado apenas uma parte, assim no presente, o que possumos de modo permanente est inseparavelmente ligado com o fato da nossa existncia histrica. O patrimnio da razo autoconsciente que nos pertence no surgiu sem preparao, nem cresceu s do solo atual, mas caracterstica de tal patrimnio o ser herana e, mais propriamente, resultado do trabalho de todas as geraes precedentes do gnero humano.
Responda: a) Qual a meta, segundo Hegel, do processo histrico?
A realizao e objetivao da razo que rege o curso da histria, permitindo que o esprito reconhea a si prprio e se torne absoluto, da mesma forma que se exteriorize no estado, capaz de promover a moral em seu grau mximo. Escolas do pensamento atual I Idealismo alemo
HEGEL. Introduo histria da filosofia. So Paulo: Nova Cultural, 1989. (Os Pensadores, p. 87).

b) O que garante a atuao do estado na histria?


Trata-se da razo, pois o mundo (Hegel o define como naturezas fsica e psquica) existe e governado por ela, que o fundamento de tudo o que existe na natureza e na histria, sendo o estado o devir da conscincia da liberdade. Isso explica o desacordo entre a ordem da razo e as paixes humanas. A contradio faz o estado atualizar suas potencialidades e avanar progressivamente das formas de vida mais precrias s mais desenvolvidas. A histria marcada pelo desequilbrio entre os interesses privados (as paixes) e o pblico (a vida tica), mas justamente a que a conscincia experimenta o exerccio da liberdade, cuja realizao conduz a histria realizao da sua finalidade. Considerando que a concepo dialtica da histria a compreenso das contradies do desenvolvimento do estado, resolve-se o desacordo entre as paixes e a razo pela astcia da razo, que se serve das vontades humanas para realizar algo maior, que no aparece imediatamente no entendimento humano: a ideia de liberdade em sua plenitude.

b) Aponte a diferena fundamental entre a concepo de histria de Hegel e a de Marx.


Para Hegel, a histria a realizao do esprito e sua exteriorizao no estado viso idealista. Para Marx, a histria o resultado do desenvolvimento material e das foras produtivas, impulsionadas pela luta de classes ponto de vista materialista.

5. UFU-MG Qual a diferena entre o conceito de movimento histrico, em Hegel, e o de processo histrico, em Marx? a) Para Hegel, a histria teleolgica, a razo caminha para o conceito de si mesma, em si mesma. Marx no tem uma viso linear e progressiva da histria, sendo que, para ele, ela processo, depende da organizao dos homens para a

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Socialismo cientfico
A industrializao que marcou o mundo contemporneo a partir do sculo XIX provocou profundas alteraes na sociedade europeia, notadamente pelo surgimento da classe operria, que repercutiu profundamente no pensamento intelectual e est diretamente relacionado ao aparecimento de novas cincias sociais, como economia e sociologia, que tm na obra do alemo Karl Marx alguns de seus fundamentos mais conhecidos. O pensamento marxista contribui para a compreenso do mundo contemporneo em termos filosficos.

Matthias Zepper

Orientao ao professor 1 A anlise da situao poltica da Alemanha no sculo XIX pertinente na anlise das obras de Hegel e Marx, apesar de os dois pensadores terem respondido de forma muito divergente aos desafios de sua poca. Em ambos os casos, cabe-lhe decidir pela pertinncia de aprofundar-se na questo, o que pode ser feito num trabalho conjunto com a disciplina de Histria.

Universidade de Bonn

Karl Marx (1818-1883) biografia e obras


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Karl Marx nasceu em Treves, provncia alem do Reno. Concluiu o curso secundrio em sua cidade natal, num importante centro cultural que misturava o liberalismo revolucionrio oriundo da Frana com a reao dos setores mais liberais da sociedade alem ao antigo regime. Fez estudos superiores na universidade de Bonn, com a pretenso de tornar-se advogado, depois na Universidade de Berlim, onde se dedicou Histria e Filosofia, campo no qual desenvolveu relaes contraditrias com o hegelianismo, corrente de pensamento dominante na Berlim da poca. O princpio hegeliano de que o estado moderno encarna os ideais da moral mais objetivos e manifesta a razo no domnio da vida social era tomado como apoio direto ao estado prussiano, o que no impedia que o hegelianismo fosse motivo de muitas controvrsias.

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A industrializao alem, que comeou apenas na segunda metade do sculo XIX, impediu o pleno desenvolvimento das foras produtivas. Em grande parte, isso se deveu ao fato de a Alemanha ainda no estar constituda como estado nacional moderno.

As disputas em torno da interpretao da obra de Hegel deram origem esquerda hegeliana. Marx participou diretamente das discusses at retornar a Treves, quando j abandonara em definitivo a carreira de advogado, pretendendo conquistar uma ctedra universitria. Redigiu assim o texto Diferena entre a Filosofia da Natureza de Demcrito e Epicuro, procurando ingressar no curso de doutorado em Bonn, mas a situao poltica levou-o a se doutorar por Iena. Marx comeou ento a escrever artigos para revistas, em especial a Gazeta Renana, rgo liberal publicado em Colnia. Nessa fase de transio, Marx comeou a ocupar-se de problemas propriamente polticos e sociais. Como assinalaria no prefcio de Para a Crtica da Economia Poltica, deparou-se, pela primeira vez, com a oportunidade de tratar questes materiais. A Gazeta Renana foi logo fechada pelo governo, no restando outra soluo a Marx que emigrar para a Frana. Houve um momento em que todos os neo-hegelianos se disseram feuerbachianos. Consideravam todos os assuntos importantes como se j tivessem sido enunciados por Hegel, de modo que sua tarefa deveria consistir em mudar os sinais do sistema elaborado e partir do homem e da natureza, em vez do esprito. A fim de proceder a essa inverso, Feuerbach privilegiou o mundo sensvel, a sensibilidade e o corao, que, em seu entender, deveriam ser trazidos para o plano do intelecto. Essa sntese filosfica logo se traduziu num programa poltico: o princpio feminino, o corao, sede do materialismo francs, deveria aliar-se ao intelecto, princpio masculino, sede do idealismo alemo. Em vista disso, a esquerda hegeliana projetou publicar no exlio uma revista que promovesse essa aliana, os Anais Franco-Alemes. Escolheram Paris e Marx como um dos editores, a quem asseguraram um salrio, atraindo-o para a Frana. Os Anais Franco-Alemes no foram alm do primeiro nmero duplo. Marx participou com dois importantes trabalhos: Introduo a uma Crtica da Filosofia do Direito de Hegel e A Questo Judaica. A prpria noo de crtica, tal como os neo-hegelianos vinham desenvolvendo, foi posta em xeque. A anlise da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, considerada a mais pura expresso do estado moderno, deveria ser feita, no entender de Marx, com base em crtica do estado real, que deixaria, portanto, de mover-se exclusivamente no nvel do discurso, com vistas ao concreto, transformando-se numa poltica que procurava penetrar nas massas e converter-se na fora social capaz de mudar a sociedade. Para Marx, o estado alemo de sua poca representava o passado dos povos modernos e a luta contra sua opresso assinalaria, pois, o esforo geral para emancipar a humanidade de todos os laos que a alienam. O homem, ser genrico e comunitrio, no poderia realizar-se cabalmente sem ultrapassar a fragmentao das classes, das naes, enfim, de todos os particularismos que criam obstculos ao desenvolvimento de seu ser. Toda crtica, porm, permanece incua, diz Marx, se no atinge a raiz do prprio homem, a ele mesmo como ser concreto e a sociedade no interior da qual vive e se manifesta. Em virtude do prprio desenvolvimento do estado moderno, surge uma classe desprovida de todos os direitos e bens, por isso de tal modo alienada que sua liberao somente se faz por meio da supresso dos laos opressores da sociedade como um todo, superando assim qualquer tipo de alienao. Pela primeira vez, Marx proclama, pois, a luta de classes como o motor da histria e o proletariado como o germe que deveria subverter a estrutura da sociedade moderna. Nesse momento, inicia seu dilogo com a classe operria, frequentando as reunies parisienses, em especial a Liga dos Justos. No nico nmero dos Anais, entretanto, a publicao de um artigo assinado por Friedrich Engels marcou uma virada no pensamento de Marx.

Karl Marx, criador do socialismo cientfico junto com Engels. Friedrich Engels O artigo de Engels publicado nos Anais Franco-Alemes foi Esboo de uma Crtica da Economia Poltica. Depois de estudar em Berlim, o autor encontravase em Manchester, Inglaterra, ocupandose dos negcios do pai. Ali tomou contato mais direto com a economia poltica e a situao da classe trabalhadora, sobre a qual, em breve, escreveria o clebre trabalho A Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra. A crtica de Engels nesse artigo situava-se no exterior do campo da economia poltica, assentando-se numa antropologia de vis feuerbachiano. Depois de Adam Smith, segundo Engels, o primeiro economista a reconhecer o trabalho como fonte de riqueza, os economistas entraram numa escalada de cinismo, o ltimo mais cnico que o primeiro. Progressivamente foram despojando o homem de suas qualidades propriamente humanas. Economia poltica, segundo Engels, a cincia da sociedade civil, terreno em que os homens se defrontam como particulares e proprietrios, mas como tal no mais que o lugar da alienao, onde o homem perde seu carter essencial e genrico. Por no ter posto em causa o postulado da propriedade privada e no anteposto a universalidade do homem ao privatismo da sociedade civil, a economia poltica, segundo Engels, no consegue fazer uma crtica radical da sociedade moderna. A economia poltica, porm, no deixou de fornecer preciosos subsdios para uma crtica da teoria do estado. Marx, que percebeu imediatamente esse aspecto, da para a frente faria dessa cincia seu principal objeto de estudo. Ao lado de Marx, Engels escreveu importantes obras como A Ideologia Alem e Manifesto Comunista.

Jennifer Boyer

Orientao ao professor 2 A respeito de Feuerbach e da esquerda hegeliana, veja o material sobre Hegel e o idealismo alemo. importante retomar o tema para tornar mais compreensveis as disputas internas dentro do hegelianismo da poca.

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A ideologia alem e manifesto comunista


A coincidncia de perspectivas e de resultados conduziu Marx e Engels a um trabalho comum. O primeiro, A Sagrada Famlia, analisa as consequncias polticas do neo-hegelianismo. Em lugar do isolamento do esprito diante das massas, Marx e Engels preconizam amplo entrosamento da teoria com os proletrios, pois, dizem, nada mais ridculo que uma ideia isolada de interesses concretos. O livro ainda no havia sido publicado, quando Marx foi expulso do territrio francs, refugiando-se em Bruxelas. No novo exlio, Marx e Engels redigiram A Ideologia Alem, balano das prprias conscincias filosficas, em que a ruptura com Feuerbach ocupa o lugar mais importante. Os autores de A Ideologia Alem levantam uma srie de questes com relao a Feuerbach: tomar a essncia genrica do homem como ponto de partida da histria no aceitar uma concepo muito particular do homem isolado, tal como o v o pensamento burgus? Essa essncia genrica no se resolve no conjunto das relaes sociais em que se insere cada pessoa? Se, alm do mais, essas relaes so mediadas pelas relaes que o homem mantm com a natureza, posta assim basicamente como lugar da prtica humana, que sentido pode ter uma essncia genrica do homem que no esteja vinculada ao produto de seu trabalho? Para Marx e Engels, por desconhecer o carter ativo dos objetos naturais, mediados pela prtica do homem, Feuerbach caiu numa concepo especulativa sobre a naturalidade do homem, desligada da poltica e da histria, do desenvolvimento de si prprio a partir de suas condies reais de existncia. Em Bruxelas, Marx continuou a ocupar-se da poltica. As condies eram propcias, em funo do contexto das revolues de 1848. Marx participou ativamente da recm-fundada Liga dos Comunistas, que para

ele representava o primeiro ensaio de superar a contradio entre uma organizao internacional e os agrupamentos nacionais dos operrios. Foi para o segundo congresso da Liga que Marx e Engels prepararam o clebre Manifesto Comunista. O texto inicia-se com uma anlise da luta de classes e conclui-se com a convocao de todos os operrios do mundo unio. Os autores visavam a um fim preciso. O movimento comunista apresentava, antes de tudo, carter utpico. Reduzidos pobreza crescente, conforme aumentava a riqueza da sociedade, os operrios passavam a sonhar com uma sociedade sem classes, em que a abolio da propriedade privada garantiria a todos a satisfao de suas necessidades. Como imprimir a essa fora social utpica um cunho cientfico, capaz de uma crtica terica efetiva da sociedade capitalista, que redunde num programa poltico? Nesse sentido, o Manifesto Comunista insiste na necessidade de substituir o programa contra a propriedade privada pelo projeto da apropriao coletiva dos meios de produo, atingindo pela raiz tanto o funcionamento do modo de produo capitalista quando a fonte de alienao do homem que vive numa sociedade desse tipo.

Orientao ao professor 3 Optamos por no incluir anlise mais detalhada de outras correntes do socialismo, como socialismo utpico e anarquismo, em funo de espao e pelo fato de essas correntes serem comumente abordadas pela disciplina de Histria. Alm disso, trata-se de temas que raramente aparecem nos vestibulares que cobram contedos de Filosofia. Cabe-lhe decidir pela pertinncia de dispensar mais tempo a essas doutrinas.

VOLPEDO, Giuseppe Pellizza da. O quarto estado, 1901. leo sobre tela, 293 x 545 cm. Civica Galleria dArte Moderna, Milo.

A considerao do proletariado como classe social revolucionria uma das grandes caractersticas do pensamento marxista.

Essa nova orientao revela a mudana radical de Marx diante da economia poltica, que se percebe claramente se forem comparados os Manuscritos Econmico-Filosficos com a Misria da Filosofia. O socialista utpico Proudhon acabara de publicar a Filosofia da Misria, cujo programa poltico centra a luta contra a sociedade capitalista no controle sobre o lucro e os juros. Para Marx, esses so fenmenos meramente superficiais da produo burguesa, que no podem ser postos em causa se no forem atingidos os prprios mecanismos de explorao do sistema capitalista. A anlise de tais mecanismos s pode ser feita, segundo Marx, levando em considerao os resultados da economia poltica, passando em revista, de forma crtica, os processos de produo da mercadoria. Marx reconheceu que tal confuso no reside na cabea do economista, mas provm da prpria ordem das coisas do sistema capitalista. A atividade poltica levou Marx novamente expulso, indo residir em Colnia, onde fundou a Nova Gazeta Renana com recursos obtidos de uma herana. Dessa plataforma defendia a aliana do proletariado e dos camponeses com a burguesia, numa soma de esforos que deveria liquidar os restos do antigo regime na Alemanha. A reao conservadora e o fracasso da revista obrigaram Marx a novo exlio, fixando-se definitivamente em Londres, onde se dedicou integralmente aos estudos. Antes de retomar os trabalhos de economia, escreveu O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, contendo anlise do golpe de estado de Napoleo III e do bonapartismo como forma de governo em que a burguesia se deixa levar quando se v na emergncia de uma crise, obra que representava

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outras civilizaes); modo de produo escravista (meios de produo sob controle privado; relaes de produo escravistas, tpicas da Grcia e da Roma antigas); modo de produo feudal (meios de produo privada; relaes de produo baseadas na servido, tpicas da Europa feudal, tambm encontradas no Japo e na China medievais); modo de produo capitalista (meios de produo sob controle privado; relaes de produo assalariadas, caractersticas de todos os modernos pases ocidentais, consolidadas com a Revoluo Industrial). Como a base material e econmica das sociedades tem papel central na teoria marxista e considerando a forma decisiva como os meios de produo se distribuem na sociedade, do mesmo modo como as relaes de produo (relaes de trabalho), para a forma como os homens pensam e se relacionam (ou seja, a superestrutura), pode-se chamar sua teoria de materialismo. Essa base material que se altera ao longo do tempo resulta no conceito de materialismo histrico. Ainda, como a base material mantm relaes dialticas e interdependentes com a superestrutura cultural, ou seja, a estrutura material influencia a superestrutura cultural e vice-versa, tambm chamado de materialismo dialtico. Segundo Marx, esse movimento dialtico implica o seguinte: A transformao da base econmica altera, mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura. Ao considerar tais alteraes, necessrio sempre distinguir entre a alterao material [...] das condies econmicas de produo e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia desse conflito. Surge assim um dos conceitos mais centrais do marxismo, o de conscincia de classe, relacionado ao conceito de luta de classes. Fique claro: essa ideia de conscincia de classe no se refere a uma conscincia supraindividual, uma entidade metafsica, como o conceito de esprito absoluto de Hegel. Para o materialismo dialtico, conscincia coletiva, conscincia de classe, por exemplo, consiste apenas no conjunto de conscincias individuais e de suas tendncias, que resulta de mtua influncia dos homens uns nos outros e de aes sobre a natureza. Lukcs afirma que a conscincia de classe no [...] nem a soma nem a mdia do que pensam, sentem etc. os indivduos que formam a classe tomados um a um. O materialismo marxista essencialmente antropocntrico. O homem, concebido como parte especfica da natureza, automediador e autoconstitui-se historicamente, bem como constri todas as suas potencialidades, as quais no so pressupostas como algum estado original dado, mas constitudas na e pela prxis, conceito que rene o fazer e o saber, espcie de prtica orientada pelo pensamento capaz de transformar-se. A autoconstituio , simultaneamente, necessidade (de ser, autorrealizar-se) e valor (dever ser). A humanizao, assim, o valor mximo; todos

os demais, historicamente construdos, constitutivos ou derivados dele. Nesse processo de automediao, o homem livre na medida em que as condies de desenvolvimento resultam da prpria autoconstituio. Isso no significa, porm, que a liberdade possa ser oposta natureza do homem. Liberdade e valor so dimenses da natureza humanamente automediada. Ver orientao 4. Assim, da mesma maneira que existem relaes dialticas entre estrutura econmica e superestrutura ideolgica e cultural, o homem tambm se faz de modo dialtico ao construir o mundo e a histria e ao ser por eles construdo no confronto com a natureza, para a obteno e construo dos meios de subsistncia. Na ao sobre a natureza que o homem processa a objetivao de sua subjetividade nos objetos criados constri ao mesmo tempo em que promove a subjetivao do mundo objetivo, imprimindo-lhe a marca do humano, quer dizer, humanizando-o. Assim, nessa relao genrica natural, a relao do homem natureza diretamente a sua relao ao homem, e a sua relao ao homem a sua relao imediata natureza, a sua prpria condio natural. Em tal relao, revela-se de modo sensvel, reduzida a fato observvel, at que ponto a essncia humana se tornou natureza para o homem e em que medida a natureza se transformou em essncia humana do homem. A objetivao de si mesmo pela ao possibilita ao homem reconhecer-se como homem num mundo humanizado. Isso no se d exclusivamente pelo pensamento: No [...] s no pensamento, mas atravs de todos os sentidos, que o homem se afirma no mundo objetivo. A ao do homem sobre a natureza e os produtos dessa ao ou os objetos confirmam e realizam ento sua individualidade; eles so os prprios objetos, quer dizer, o homem torna-se pessoalmente o objeto, sendo precisamente nessa prxis que a sensibilidade humana se desenvolve e se refina, como afirma Marx: s atravs da riqueza objetivamente desenvolvida do ser humano que em parte se cultiva e em parte se cria a riqueza da sensibilidade subjetiva humana. Desse modo, [...] a objetivao da essncia humana, tanto do ponto de vista terico como prtico, necessria para humanizar os sentidos do homem e criar a sensibilidade humana correspondente a toda riqueza do ser humano e natural. Esse processo de criao e desenvolvimento da sensibilidade humana, que integra o processo dialtico da construo homem-mundo, no ocorre, logicamente, na individualidade isolada, pois a prxis humana coletiva, d-se no mbito comunitrio, social. Para Marx, o carter social o carter universal de todo o movimento; assim como a sociedade produz o homem humanizado, assim ela por ele produzida. A atividade e o esprito so sociais tanto no contedo quanto na origem. O significado humano da natureza s existe para o homem social. Como se v, no faz sentido opor indivduo e sociedade. Para Marx, importa acima de tudo evitar que a

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Orientao ao professor 4 O conceito de prxis complexo e bastante discutido entre os prprios pensadores marxistas. Marx estabelece a prxis como categoria central da filosofia materialista na obra Teses sobre Feuerbach, em que combate todo idealismo e toda filosofia especulativa e a considera como nico critrio de verdade. Segundo Marx e Engels, saber se a verdade objetiva pertence ao pensamento humano no uma questo de teoria, mas prtica. na prxis que o homem tem de comprovar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno do pensamento. Karel Kosik identifica a prxis como formadora e ao mesmo tempo forma especfica do ser humano. A prxis a esfera do ser humano, atividade que se produz historicamente, unidade do homem e do mundo, da matria e do esprito, do sujeito e objeto, do produto e da produtividade.

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b) Explique por que o olho humano e social e no simplesmente material e orgnico.


Porque at a sensibilidade, a forma como se veem se percebem as coisas, determinada socialmente. Por isso, a pessoa de outra cultura literalmente enxerga coisas que os da prpria no observariam.

6. Por que necessrio disponibilizar ao homem o maior


acesso possvel cultura, na tica marxista?
Como o homem um ser social e cultural, o acesso cultura e arte fundamental no seu processo de humanizao. Negar-lhe isso negar a possibilidade de realizar suas capacidades.

2. Para Marx, toda forma de organizao social se compe de duas dimenses de atividade, de dois elementos constituintes. Identifique-os e aponte sua composio bsica.
A estrutura material, que corresponde forma de produo, e a superestrutura ideolgica e cultural, que corresponde a valores, religio, arte, que caracterizam cada sociedade.

O Capital e o capitalismo na tica marxista


Projetada para trs ou quatro volumes, a obra O Capital ficou restrita ao primeiro. De incio, Marx resume, em forma mais acabada, os resultados de Para a Crtica da Economia Poltica. A riqueza da sociedade em que predomina o modo de produo capitalista assim comeam ambos os livros aparece como enorme acmulo de mercadorias. Da surge a questo: o que a mercadoria na qualidade de forma elementar da produo capitalista? Marx adota a teoria desenvolvida pelos clssicos, pela qual o valor da mercadoria determinado pelo tempo de trabalho socialmente necessrio sua produo, mas o faz integrando-a num contexto diferente, em que a dialtica hegeliana, funcionando de ponta-cabea, deve conduzir a trama das categorias. Nessa perspectiva, a mercadoria vista como contradio que, ao mesmo tempo, se apresenta como objeto til, valor de uso e objeto til para outrem valor de troca. Graas ao desenvolvimento dessa contradio, Marx pde explicar o dinheiro como mercadoria que passa a ocupar posio muito especial no sistema de troca, por ser uma referncia para determinar valores. Problema maior: compreender a natureza do capital, isto , de uma soma de dinheiro (ou de mercadorias) que passa a ter naturalmente a propriedade de engendrar dinheiro. Donde provm, por exemplo, a riqueza que garante a algum cujo dinheiro esteja no banco receber juros depois de determinado prazo? Nas condies mais simples, o dinheiro serve para facilitar as relaes de troca ou pagar dvidas, sendo uma espcie de intermedirio entre valores previamente determinados. Se as trocas movimentam valores equivalentes e se, alm disso, o salrio representa uma troca entre o produtor e o trabalhador, o valor de um produto final seria determinado pelo tempo socialmente gasto em sua produo, isto , por todos os tempos de trabalho que progressivamente se foram acumulando nele, desde o momento em que comeou a ser trabalhado at chegar ao consumo. Nessas condies, se no houver logro nas trocas e a produo consistir somente numa adio de valores ao objeto, como algum pode receber mais dinheiro do que investiu na produo desse objeto? Para resolver essa questo, Marx recorre ao duplo carter do trabalho produtor

3. Explique o conceito de modo de produo e os tipos


histricos bsicos descritos por Marx.
O conceito de modo de produo pode ser assimilado pelo conceito de estrutura econmica. Compreende a forma como se distribuem os meios de produo e se estabelecem as relaes de produo. Ao longo da histria, identifica os modos de produo asitico, escravista, feudal e capitalista, mas defende o modo de produo socialista, em que a propriedade dos meios de produo seria coletiva.

4. Esclarea o significado bsico dos conceitos de materialismo histrico e materialismo dialtico.


Materialismo histrico est relacionado a transformaes histricas que as formas de produo conheceram. Materialismo dialtico, associao entre economia e cultura, bem como ao confronto entre homem e natureza, responsvel pela prpria constituio da humanidade.

5. Explique em que sentido o materialismo marxista antropocntrico e qual o papel da dialtica nesse sentido.
antropocntrico porque est relacionado ao processo de humanizao ou desumanizao do homem. A dialtica o processo de confrontao e superao dos impasses da humanidade perante a realidade material que a cerca.

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Orientao ao professor 5 Compreendem-se os termos alienao e trabalho alienado como alienao do homem sob o regime de produo capitalista, em todos os nveis em que ela ocorre, tanto no que diz respeito alienao do produto do trabalho quanto do processo de produo e, ainda, alienao do homem como ser genrico.

de mercadorias. Em sua forma mais simples, o trabalhador produz uma utilidade, um valor de uso; no produz para si, mas para outrem, que por sua vez deve ter disponvel outra utilidade com a qual trocar o resultado de seu trabalho. Se no encontrar quem troque com ele o objeto produzido, simplesmente perde seu tempo e o produto apodrece em casa.
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O capital tem a propriedade de engendrar-se a si mesmo, segundo Marx. Explica-se esse fenmeno pelo conceito de mais-valia.

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Isso mostra que, do ponto de vista do sistema, no importa o trabalho concreto, de lavrador ou arteso, mas unicamente trabalho sem qualidades especficas, abstrato, aquele de que a sociedade como um todo precisa para produzir os objetos de que seus membros necessitam. Acresce ainda que, no mercado, se encontra mercadoria muito especial, a fora de trabalho, que, como valor de troca, tem valor determinado pelo tempo socialmente necessrio sua reproduo, mas como valor de uso s pode exercer-se concretamente, como trabalho de lavrador, arteso e assim por diante. E os produtos so tambm muito concretos, que caem nas mos de quem os comprou e ps em exerccio a fora de trabalho. Vendendo os produtos, esse proprietrio da fora de trabalho recebe, de um lado, quantia igual que investiu anteriormente; de outro, a mais-valia, excedente que provm do resultado do trabalho concreto gerido por ele. Da a definio do capital como propriedade que garante ao capitalista explorar trabalho alheio. Se, de fato, o capital se apresenta como coisa que cresce por si mesma, no fundo se resume em relao social de espoliao. Todo o sistema capitalista fica, assim, orientado para a explorao da mais-valia: se produz utilidade, o faz de modo indireto, pois lhe interessa apenas o valor de troca. Modo simples de obter mais-valia: prolongar a jornada de trabalho. Meio mais eficaz: aumentar a produtividade do trabalhador, fazendo-o, no mesmo tempo, produzir mais objetos. Por causa disso, o modo de produo capitalista, dependendo essencialmente de uma tecnologia, desenvolve a cincia e a tcnica, propicia extraordinrio desenvolvimento das foras produtivas. Isso liberta o homem do jugo da natureza e cria, nele, as condies de mudana das relaes sociais de produo que o definem.

Em resumo, capitalismo um modo de produo que permite o crescimento econmico pela explorao ou extrao da mais-valia, o que faz o trabalhador ser reduzido sua fora de trabalho, a mercadoria entre outras que se vende e compra no mercado. O trabalhador no , entretanto, mercadoria comum, como as demais, pois a nica, em termos econmicos, capaz de criar valor, enquanto todas as demais so simplesmente consumidas no processo. O trabalhador, ao transformar a matria-prima em produto, cria riqueza nova, at ento inexistente. Isso possvel porque a mercadoria fora de trabalho contratada por tempo de uso, e a produo (nova riqueza) resultante do seu uso muito maior que o valor que o trabalhador recebe em troca, na forma salrio. Se assim no fosse, no haveria produo do excedente. Todas as demais mercadorias empregadas no processo de produo no possuem em si mesmas a capacidade de acrescentar valor ao produto. A nova riqueza (ou valor) , assim, criada exclusivamente pela mercadoria fora de trabalho, a qual, no processo de produo, contraditoriamente, se desvaloriza tanto mais quanto maior a riqueza que produz. Segundo Marx, a valorizao do mundo das coisas aumenta em proporo direta desvalorizao do mundo dos homens. Quanto mais o trabalhador se esgota a si mesmo, tanto mais poderoso se torna o mundo dos objetos que ele cria; tanto mais pobre ele fica em sua vida interior, tanto menos pertence a si prprio. As necessidades do trabalhador reduzem-se assim necessidade de o manter durante o trabalho e de maneira a que a raa dos trabalhadores no se extinga. Alm da questo da mais-valia e da transformao do trabalhador em objeto, vem outro aspecto. Antes da implantao generalizada do capitalismo no mundo ocidental, o homem produtor (mestre arteso) dominava todo o processo produtivo e era o proprietrio dos meios de produo, desde materiais, ferramentas e conhecimentos at produto final do qual dispunha para livre-comrcio. Com o capitalismo, o homem foi reduzido a simples mo de obra que deve executar, de modo repetitivo e rpido, aes mecnicas, com vistas a produzir parte de um objeto que, em geral, desconhece no seu todo, visto que no tem acesso ao processo integral; domina apenas certa parcela da produo. Como lembra Marx, a realizao do trabalho aparece na esfera da economia poltica como desrealizao do trabalhador; a objetivao, como perda e servido do objeto; a apropriao, como alienao. O trabalhador relaciona-se ao produto do seu trabalho como a um objeto estranho. Ver orientao 5. Para Marx, no processo de trabalho do modo de produo capitalista, o trabalhador perde aquilo que o caracteriza como homem, que o diferencia de todos os outros seres vivos: o poder de criar, planejar, produzir e destinar o que produz. Assim, o trabalho, de sua caracterstica original como processo de construo do mundo e de autoconstruo do homem, transforma-se no processo de sua

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Testes
1. UEL-PR Leia o texto a seguir para responder
questo.

Dois so os lugares do planeta no rmamento, o aparente e o verdadeiro. O aparente determinado pela linha reta traada do olho do observador pelo centro do planeta observado e o verdadeiro aquele marcado pela linha reta lanada do centro da Terra pelo centro do planeta observado. A paralaxe no outra coisa que aquele espao no cu (ngulo ) que est compreendido entre as duas linhas, a do lugar aparente e a do lugar verdadeiro.
Adaptado de: Carta de Galileu Galilei a Francisco Ingoli. So Paulo: Scientiae Studio, 2005. v. 3, n. 3, p. 481-482. 2005.

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A distino entre aparente e verdadeiro no texto de Galileu Galilei (texto IX) retomada, com outra conotao, nas primeiras teorias sociolgicas, como, por exemplo, em Karl Marx (1818-1883) quando formula uma denio prpria de ideologia. Para este, tal noo supe que na sociedade burguesa a realidade dos fatos sociais contm a forma fenomnica (aparente) e a forma oculta (verdadeira/essncia), sendo a ideologia expresso da primeira. Analise as armativas a seguir, identicando aquelas que, na perspectiva de Marx, constituem exemplos de representao ideolgica da realidade. I. Os estados nacionais continuam a ser o espao no qual os interesses de classe se manifestam e buscam sua representao. Mesmo com a globalizao das economias eles se mantm, em ltima instncia, como os estados da classe dominante. II. No Brasil, o conito social se constituiu com a chegada ao territrio nacional dos imigrantes europeus, sobretudo anarquistas, a partir do sculo XIX. At ento, a populao brasileira era pacca e ordeira, mesmo quando sofredora. III. Na produo capitalista, o salrio no representa uma troca igual entre capitalista e trabalhador, j que o valor recebido pelo ltimo equivale a um montante inferior quele que ele produz na sua jornada de trabalho. IV. Nem todos so feitos para reetir, preciso que haja sempre aqueles voltados ao exerccio e cultura do pensamento e, inversamente, aqueles voltados ao, ao trabalho manual. Assinale a alternativa correta. a) Somente as armativas I e II so corretas. b) Somente as armativas I e III so corretas. c) Somente as armativas II e IV so corretas. d) Somente as armativas I, III e IV so corretas. e) Somente as armativas II, III e IV so corretas.

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2. UEM-PR Tendo como referncia as inmeras mudanas no mundo do trabalho e as suas consequncias nas sociedades contemporneas, assinale a alternativa correta. a) Segundo Karl Marx, a sociedade capitalista est dividida em duas classes sociais antagnicas: a burguesia (proprietria dos meios de produo) e o proletariado (que s dispe de sua fora de trabalho). Dessa estrutura de classes deriva o sistema de trabalho assalariado, que consiste na venda da fora de trabalho dos proletrios para os capitalistas em troca de um salrio. b) Apesar do intenso processo de industrializao e urbanizao verificado no Brasil nos ltimos 50 anos, a famlia brasileira no sofreu qualquer alterao, mantendo intactos os padres de organizao da famlia patriarcal-rural. c) Na sociedade industrial, as desigualdades existentes entre homens e mulheres se sedimentaram. No que diz respeito participao feminina na fora de trabalho, as mulheres contribuem exclusivamente como donas de casa ou em profisses relacionadas ao mundo domstico, como cozinheiras, domsticas ou babs. d) Embora as revolues burguesas tenham institudo o estado liberal-democrtico em vrios pases no sculo XIX, os partidos polticos s surgiram no sculo XX. e) Embora tivessem srias divergncias quanto ao papel do estado na economia, os primeiros pensadores liberais e os socialistas comungavam da mesma interpretao sobre a origem da desigualdade social e da pobreza nas sociedades industriais. 3. UEM-PR Na sua obra 18 Brumrio de Lus Bonaparte, Karl Marx afirma que os homens fazem a histria, mas no a fazem como querem, no a fazem sob circunstncias de sua escolha e, sim, sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado.
MARX, Karl. 18 brumrio de Lus Bonaparte. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. p. 18.

Sobre Karl Marx e sua filosofia, assinale o que for correto. 01) O materialismo histrico, teoria professada por Karl Marx, acredita que s as ideias utpicas de uma nova ordem social podem libertar o homem dos grilhes da histria que o prendem a uma sociedade injusta. 02) Karl Marx acredita que s um novo contrato social entre a classe burguesa e a classe operria pode dar origem a um novo processo histrico capaz de instituir a paz social.

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04) Para Karl Marx, a explorao do homem pelo homem jamais ter fim, pois a histria demonstra que, desde sempre, a natureza humana essencialmente egosta. 08) A histria , para Marx, a histria das lutas de classe. Por encontrar-se no mago das contradies sociais do modo de produo capitalista, o operariado realizar uma revoluo social que extinguir a sociedade de classe. 16) Como Nicolau Maquiavel, Karl Marx acredita que apenas um homem excepcional, um grande homem, seria capaz de conduzir o proletariado ao cumprimento de sua misso histrica.
08

b) c) d)

e)

ditadura do proletariado, como forma de assegurar a manuteno do processo de produo de mais-valia. o fim do capitalismo e a idealizao utpica de uma sociedade sem classes e conflitos sociais. a extino da propriedade privada e do estado em nome do coletivismo proletrio. a luta de classes como motor da histria e o carter histrico do capitalismo, com a nfase em sua futura superao pelo socialismo atravs da luta revolucionria dos trabalhadores. a reforma social atravs da participao operria no processo poltico partidrio e a defesa de leis que transferissem renda classe trabalhadora.

4. UEM-PR Em sentido filosfico, o trabalho uma


forma de o ser humano se autoproduzir; pelo trabalho, o homem desenvolve suas habilidades, conhece a natureza para dela fazer melhor uso. Porm essa concepo positiva desaparece quando se considera a condio das pessoas obrigadas ao trabalho alienado. Em relao ao trabalho no sistema de produo capitalista, assinale o que for correto. 01) O surgimento do proletariado concomitante ao nascimento das fbricas; no sistema fabril, os trabalhadores, desprovidos dos meios de produo, vendem sua fora de trabalho ao empresrio, que, por sua vez, visando ao lucro, vende os produtos da atividade dos proletrios. 02) Uma caracterstica do sistema fabril a dicotomia concepo-execuo do trabalho, ou seja, o processo no qual um pequeno grupo de pessoas responsvel por conceber ou inventar um produto, enquanto outro grupo executa o trabalho de produo, o qual sempre parcelado. 04) A partir da segunda metade do sculo XX, a implantao de tecnologias avanadas modificou os padres de produtividade; o trabalho em equipe, o maior poder de deciso dos empregados, a mo de obra melhor qualificada representam uma evoluo nas condies de trabalho nas sociedades capitalistas. 08) A chamada sociedade ps-industrial marcada pela ampliao dos servios, dos quais dependem as prprias atividades industriais e agrcolas; o enfoque antes dado produo passa informao e ao consumo; modos mais flexveis de trabalho se desenvolvem favorecidos pela tecnologia da informao. 16) O sistema de produo capitalista atinge seu objetivo de gerar mais riqueza com o desenvolvimento das foras produtivas.
31 (01+02+04+08+16)

6. UFU-MG Em Marx, o conceito de ideologia designa uma forma de conscincia invertida, que distorce e encobre as formas de dominao existentes nas relaes sociais.Tomando isso em considerao, marque a alternativa que apresenta corretamente a relao entre os conceitos de estrutura e superestrutura no pensamento de Marx. a) Marx afirma que a superestrutura projeta falsamente as relaes sociais de produo como justas, e que uma sociedade igualitria somente poder surgir com a revoluo da estrutura econmica da sociedade. b) Marx afirma que a superestrutura jurdica o fundamento da diviso social do trabalho, e que toda revoluo deve principiar com a alterao da legislao que regulamenta a atividade econmica. c) Marx afirma que os homens retm em sua conscincia uma imagem transparente das relaes sociais de produo, e que somente a alterao da conscincia de cada indivduo pode conduzir revoluo dessas relaes sociais de produo. d) Marx afirma que a democracia burguesa e os partidos polticos so o motor da histria. Logo, toda revoluo social principia no domnio poltico, que a esfera em que se podem manifestar legitimamente os conflitos de interesses.

5. UFAM Dentre as doutrinas sociais de contestao


ao avano do capitalismo, ganharam destaque as formuladas por Karl Marx e Friedrich Engels, que preconizavam a) a expropriao dos bens da aristocracia, a valorizao da pequena propriedade camponesa e a

7. UFU-MG Em relao ao conceito de Histria e de luta de classes em Marx, marque a alternativa correta. a) A luta de classes movimenta a Histria na medida em que expressa, no interior da sociedade, o conflito entre foras produtivas e meios de produo. b) A burguesia constitui o principal motor da Histria desde a antiguidade, marcando todas as fases do desenvolvimento econmico do mundo ocidental. c) Destitudo dos meios de produo, o proletariado tem papel irrelevante na passagem do capitalismo para o socialismo. d) O socialismo caracteriza-se pela inverso das relaes sociais de produo, de tal modo que o proletariado assumir o papel histrico da burguesia, e esta o do papel histrico do proletariado.

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Psicologia como teoria do conhecimento e crtica de Husserl


A jovem cincia da psicologia j contava com muito prestgio no final do sculo XIX, chegando a ser considerada novo caminho para fundamentar a teoria do conhecimento e a lgica em substituio filosofia. A obra de Husserl e seu mtodo fenomenolgico representam oposio a essa tendncia e deram origem a um movimento que influenciou boa parte da filosofia do sculo XX e as principais investigaes das cincias humanas. Nas Investigaes Lgicas, Husserl defendeu que existe uma diferena de direito entre a psicologia, cincia emprica dos comportamentos humanos e dos fatos do conhecimento, e as cincias normativas puras, como a teoria do conhecimento e a lgica. O autor demonstra ser impossvel alcanar conhecimentos necessrios e universais que correspondam a uma verdade absoluta (tambm chamada apodtica, pois necessria e universal), a no ser atravs da idealidade das significaes lgicas e das significaes em geral. Em outros termos, as leis lgicas, sustentculos da unidade de toda cincia, no podem fundamentar-se na psicologia, cincia emprica, como tal distante da preciso das regras lgicas. Assim, Husserl nega que o psicologismo consiga resolver o problema fundamental da teoria do conhecimento. Como possvel alcanar a objetividade? Como possvel ao sujeito cognoscente alcanar, com certeza e evidncia, uma realidade exterior a ele e cuja existncia seja heterognea sua? Para Husserl, o psicologismo uma forma especfica de manifestao do naturalismo, cujas consequncias resultam na impossibilidade do conhecimento cientfico enquanto universal e necessrio, exigncia para ser considerado realmente objetivo. O psicologismo prope reduzir a universalidade generalidade abstrata e a necessidade constncia e repetio dos eventos observados. A origem desse equvoco est na confuso criada pelo naturalismo entre o fsico e o psquico. O psquico, para Husserl, no o conjunto dos mecanismos cerebrais e nervosos e, sim, uma regio que possui especificidade e peculiaridade, pois o psquico fenmeno, no coisa. Coisa fato material, fsico, exterior, emprico, regulado por relaes causais e mecnicas. Fenmeno conscincia surgida do fluxo temporal de experincias, cuja peculiaridade a imanncia e a capacidade de conferir significado s coisas exteriores. Pode-se dizer que a conscincia seja fenmeno emprico quando seu conhecimento se faz por uma cincia emprica como a psicologia, mas sem incorrer na reduo naturalista do psquico ao fsico, o que um

equvoco para Husserl. Ao ser estudada em sua estrutura imanente e especfica, a conscincia revela-se como algo que ultrapassa o nvel emprico e surge como condio a priori da possibilidade do conhecimento, portanto como conscincia transcendental. A fenomenologia surge assim como descrio da estrutura especfica do fenmeno (fluxo imanente de vivncias que constitui a conscincia) e como descrio da estrutura da conscincia enquanto constituinte, isto , como condio a priori da possibilidade do conhecimento. Como em Kant, mas por motivos muito diferentes, a conscincia em Husserl realmente a priori, na medida em que ela, na condio de transcendental, constitui as significaes e considerando que conhecer pura e simplesmente apreender (em nvel emprico) ou constituir (no nvel transcendental) os significados dos acontecimentos naturais e psquicos. A fenomenologia aparece, assim, como filosofia transcendental. Para demonstrar que a filosofia, entendida como fenomenologia transcendental, uma cincia rigorosa, Husserl apresenta vrias distines. Comea por diferenciar cincias empricas (dos fatos) de cincias puras (de idealidades a priori ), como a fsica da matemtica. A seguir, distingue as cincias exatas das cincias rigorosas, as primeiras vinculadas ao carter preciso de suas medies e experimentaes e as segundas, ao carter necessrio de seus princpios bsicos. Por fim diferencia as cincias rigorosas das cincias absolutamente rigorosas, as primeiras possuindo princpios fundamentados em outras cincias e as absolutamente rigorosas, aquelas que se autofundamentam. Filosofia , em todos os sentidos e de pleno direito, a nica cincia absolutamente rigorosa porque fornece a si prpria os seus fundamentos e os de todas as outras cincias, as puras e as empricas. O psicologismo surge, assim, como um engano terico que pode comprometer a possibilidade do prprio conhecimento cientfico. E o naturalismo, como um erro que deve ser combatido mediante anlise fenomenolgica da estrutura imanente da conscincia, na condio de irredutvel a um fato natural e, mais que isso, de fonte de significado dos prprios fatos naturais. Por outro lado, a lgica como disciplina filosfica apresenta carter normativo e a priori que impede sua confuso com a psicologia, cincia dos atos empricos do conhecimento. A empiria no pode fornecer as condies da apodia, ento encontradas numa regio a priori, numa esfera de idealidades puras, cujo carter universal, necessrio e normativo possam oferecer as leis do conhecimento verdadeiro.

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Naturalismo Para Husserl, consiste em resolver a questo da objetividade, anulando a dualidade ou a diferena entre sujeito e objeto e afirmando que a nica realidade a natureza. Consequncias dessa postura: tudo objeto natural ou fsico; a conscincia uma expresso vaga que se costuma atribuir a eventos fsico-fisiolgicos ocorridos no crebro e no sistema nervoso; conhecimento apenas efeito da ao causal exercida pelos objetos fsicos exteriores sobre os mecanismos nervosos e cerebrais; conceitos e leis cientficas so generalizaes abstratas que servem para o homem pensar mais economicamente a multiplicidade dos objetos exteriores; conceitos de sujeito, objeto, conscincia, coisa, princpio, causa, efeito etc. s tm sentido quando reduzidos a entidades empricas observveis; a teoria do conhecimento uma psicologia, isto , descrio do comportamento do sujeito na atividade de conhecer.

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3. Elabore breve distino entre noeses empricas e noeses transcendentais.


Noeses empricas so os atos psicolgicos e individuais quando um sujeito entra em contato com um objeto (noema) para conhecer um significado independente deles, por isso passivas. Noeses transcendentais so os atos do sujeito constituinte dos noemas como puras idealidades, por isso ativas.

4. Para Husserl, qual o trao fundamental da conscincia, a base de sua estrutura?


A intencionalidade.

5. Do ponto de vista fenomenolgico, como possvel um mesmo noema resultar em inmeras noeses diferentes.
Em funo da intencionalidade da conscincia, ao estruturar os noemas como idealidade, permitindo atribuir diferentes significados ao mesmo fenmeno.

6. Como Husserl entende a atividade cientfica?


Como conexo objetiva e ideal de noeses e noemas puros.

Regies do ser e ontologia regional


Na medida em que a conscincia sempre conscincia de algo, o objeto apreendido apenas em sua relao com a conscincia e, nesse sentido, ele supera a si mesmo. Uma vez que o trao essencial da conscincia a intencionalidade, pode-se considerar o objeto como horizonte dessa mesma intencionalidade e, assim, transcende a si mesmo, pois, sendo um contedo da intencionalidade, ele transcende a prpria existncia real, emprica e imediata. Por outro lado, considerar que a intencionalidade se polarize em mltiplas essncias, desde a percepo at a ideao, viabiliza distinguir diversas regies do ser. As essncias ou significaes (noemas) so objetos visados de certa maneira pelos atos intencionais da conscincia. Assim, por exemplo, uma pirmide pode ser o objeto visado pela percepo e, como essncia perceptiva, distingue-se da pirmide visada pela ideia geomtrica de volume. Pode-se visar mesma pirmide por um ato da imaginao, surgindo assim uma terceira essncia distinta das anteriores. A fenomenologia procura descrever a estrutura peculiar de cada um desses atos e de cada um de seus correlatos ou significaes. Logo o conhecimento implica certa espessura notico-noemtica formada pela percepo e pelo percebido, pela imaginao e pelo imaginado, pela recordao e pelo recordado, pela ideao e pelo ideado, pares que delimitam o campo de trabalho das descries e anlises fenomenolgicas. Cada um desses pares constitui uma regio do ser, isto , certo modo de um ente ser visado pela conscincia. Cada regio se define, assim, pela estrutura do ato intencional e pela estrutu- Um objeto qualquer pode ser apreendido de ra do correlato intencional. Os pares formam estrutura unitria, imanente entre os muitas formas diferentes. Na fenomenologia, dois momentos (ato de visar e essncia ou significao visada), que permite falar cada qual corresponde a uma regio do ser. na regio da natureza fsica, na dos objetos matemticos, na regio dos valores morais etc. Fenomenologia uma ontologia regional na medida em que trata do ser estruturado com sentido diferente, conforme visado pela conscincia. Estabelecendo a essncia ou significao do objeto pela modalidade da relao ato-correlato intencional, cada regio eidtica (do grego eidos, ideia ou essncia). As essncias que regem conjuntos de fatos empricos so materiais e no meramente formais, seja qual for sua regio, porque possuem contedo determinado pelo domnio circunscrito de certa maneira pela camada notico-noemtica. Assim, as essncias configuram campos de objetividades que no podem ser extrapolados, a menos que fossem puramente formais. Por isso a fenomenologia implica uma ontologia regional. Cincia das essncias em geral, mas remetida da considerao do objeto para a da conscincia, a fenomenologia estuda as essncias da regio conscincia, suas estruturas e seus atos. Inicialmente, Husserl distingue a regio mundo (exterior) e a regio conscincia (interior). No nvel transcendental, na medida em que o sentido ou eidos da regio mundo ou das vrias regies eidticas da regio mundo se constitui da regio conscincia, esta se torna a regio fundamental que produz o significado das demais.

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2. Qual o papel do corpo na epistemologia defendida por Merleau-Ponty? Como ele aparece na obra Sinais?
At a obra Sinais, a conscincia perceptiva aparece como algo solidrio ao corpo. A partir dela, como algo isolado no indivduo e como semiverdade. O corpo passa a ser considerado cognoscente, sem ser reduzido a um fenmeno da conscincia ou a um conjunto exterior a ela, formado simplesmente da matria.

3. O que significa a afirmao de que o corpo reflexivo


e visvel?
Significa que o corpo rene aquilo que sempre foi considerado exclusivo da conscincia e, consequentemente, sempre exclusivo dos objetos, a reflexo e o visvel. Representa uma experincia original produtora de significados. Ainda se compreende que a experincia corporal algo que se propaga para os outros e o mundo, o que explica a intersubjetividade.

Linguagem e significao
A cincia e a filosofia, vtimas do objetivismo e do subjetivismo, nunca foram capazes de prestar contas da especificidade da linguagem e de seu modo de originar a comunidade cultural. Para a cincia, a linguagem se reduz emisso de sons, objeto de uma cincia natural, a acstica. Assim, a linguagem se reduz a um sistema convencional e econmico de sinais que permitem aos homens certa coexistncia. Para a filosofia, a linguagem sempre foi uma traduo imperfeita do pensamento e os filsofos sempre se preocuparam em purific-la para vestir mais corretamente as ideias mudas e verdadeiras. Filosofia e cincia nunca alcanaram a dimenso expressiva da linguagem. A palavra no traduo de um sentido mudo, mas criao de sentido. A linguagem no veste ideias, mas encarna significaes, estabelece a mediao entre o eu e o outro, alm de sedimentar os significados que constituem uma cultura. A palavra a modulao de certa maneira de existir, que originariamente sensvel, o prprio ato de significar. E a nica maneira de compreender a linguagem instalar-se nela e fazer uso dela. Corpo, mundo, linguagem e intersubjetividade encarnada levam o autor crtica fundamental do pensamento de sobrevoo na filosofia e na cincia, na medida em que revelam sempre que o real transborda, que seu sentido ultrapassa os dados e os conceitos. A percepo revela o
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mundo como latncia, como transcendncia. A pintura e a linguagem surgem como experincias reveladoras dessa latncia e dessa transcendncia do real, de um ser selvagem pr-reflexivo, sempre alm e aqum dos fatos e das ideias. Quanto pintura, qual o seu enigma? O que contemplamos quando vemos um quadro? As figuras no so as cores ali fixadas, nem as marcas no calcrio, nem cpias de animais e homens, nem o material usado para cri-las. Os animais so pintados numa parede porque s existem sob a condio expressa de no se confundirem com a materialidade que os fixou nela. O enigma da pintura consiste em fazer com que os objetos estejam na tela sob a condio expressa de no estarem ali, de transcenderem a materialidade, sem a qual, entretanto, no existiriam, e rumarem para o sentido, sem o qual no seriam pintura. Da mesma forma, qual o enigma da linguagem? o de que nela a significao sempre ultrapassa o significante, e este sempre permite novas significaes, de sorte que entre significao e significante nunca existe equilbrio, mas acrscimo de significados de um pelo outro graas ao outro, que propriamente o sentido. Em funo do carter expressivo e criador de significados da linguagem, cabe ontologia selvagem exigir a radicalidade da interrogao filosfica, que ocorre em duplo sentido: como exigncia de levantamento crtico de todos os conceitos filosficos e cientficos, inclusive preconceitos que escondem uma metafsica dualista; como exigncia da busca da raiz, da origem das relaes corpo-mundo, corpo-linguagem, mundo sensvel e mundo cultural. Essa radicalidade visa a criticar as pretenses dos sistemas conceituais, que aspiram a fechar aquelas relaes num crculo determinado de pressupostos e absolutos. A descoberta do ser selvagem a descoberta de um ser de abismo, que no pode ficar encarcerado, mas que se manifesta e se ultrapassa numa modificao infinitamente aberta e nova. A filosofia no se compromete com um sistema conceitual que faa do homem, da matria ou de Deus o cnon e o fundamento do real e de seu conhecimento. Nem antropologia nem naturalismo nem teologia, mas ontologia do ser bruto, pr-reflexivo, que se manifesta atravs do homem e das coisas, mas que no se cristaliza neles. A filosofia deve combater os absolutos rivais: as dicotomias homem-natureza, Deus-natureza, natureza-histria. Nesse combate contra os absolutos, a filosofia recupera o valor da contingncia e do acontecimento e, dessa maneira, o filsofo aparece como um homem entre outros e no como detentor do saber absoluto. Sua dialtica ou sua ambiguidade apenas uma maneira de pr em palavras aquilo que todos sabem: o valor dos momentos nos quais sua vida se renova, continuando-se, se retoma e se compreende, passando alm, onde seu mundo privado se torna mundo comum (Elogio da Filosofia). A nica diferena entre os homens e os filsofos reside na ateno que estes dedicam ao surgimento das coisas, dos homens e de suas relaes recprocas na condi-

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Sartre (1905-1980)
Nascido em Paris, Jean-Paul Sartre recebeu uma educao familiar at os dez anos. Depois frequentou escolas secundrias, como o liceu Louis Le Grand, onde conheceu outros membros da futura gerao existencialista, inclusive Merleau-Ponty. Admitido na cole Normale Suprieure, leu com interesse cada vez maior autores como Bergson, Nietzsche e Kant. Estudou em Berlim a fenomenologia de Husserl. Rapidamente, Sartre tornou-se famoso com a publicao de romances e contos, como A Nusea e O Muro. Escreveu tambm peas de teatro e artigos no jornal Combat, editado por Albert Camus, outro grande expoente do existencialismo francs. O termo existencialismo era usado como espcie de etiqueta para designar a obra de certos autores, ou seja, Sartre no o criou, mas o adotou. Na Segunda Guerra, atuou como soldado meteorologista e, depois, publicou em parceria com Merleau-Ponty a revista Les Temps Modernes. Sua primeira grande obra filosfica, O Ser e o Nada, vincula-o tradicional filosofia do sujeito, da subjetividade ou da conscincia, em contraposio A revista Les Temps Modernes divulgava a filosofia s filosofias do cogito, de existencialista, que criticou vrios processos uso mais restrito, que rehistricos dos anos de 1940 e 1950, como o colonialismo, o imperialismo e a Guerra Fria. montam a Descartes. siolgico, ou seja, era necessrio construir um mtodo prprio para a anlise adequada dos fenmenos psquicos. Dessa forma, as relaes de causalidade, fundamentais para as cincias naturais, no explicam a subjetividade humana ou no podem ser aplicadas corretamente a ela. Tomado no sentido do mtodo cientfico tradicional, o ser humano aparece como sujeito abstrato, que exige explicao. Tomando-o em sua especificidade, as cincias humanas encontram um sujeito concreto, que exige interpretao e descrio. A crtica ao sujeito abstrato, que envolve explicao, corresponde crtica ao dogmatismo da anterioridade do mtodo, representando a grande crtica desse perodo. Isso no significa que o modelo cientificista e naturalista no tenha valor; apenas que o mtodo das cincias naturais adequado a parte do discurso cientfico. Ele no pode ser dogmaticamente aplicado de modo indistinto s cincias humanas. Por isso o existencialismo, que no anticientificista, exige ampliar as noes de mtodo e cincia. Uma das primeiras exigncias do existencialismo nesse sentido a necessidade de conferir carter cognitivo experincia, entendida como relao total do homem com a realidade que o cerca. Nesse sentido, para os existencialistas, a afirmao eu tenho um corpo falsa, porque pressupe um julgamento da alma ou da conscincia sobre algo externo a ela, mas no existe alma que possua um corpo, pois o homem corpo e alma juntos, unidos de forma indissocivel. Nesse sentido, o corpo existente e o corpo anatmico so totalmente diferentes: o corpo existente cognoscente e dotado de intencionalidade, no se resumindo alma que conhece, como na filosofia idealista de Descartes. A filosofia do existencialismo exige assim estender o conhecimento e a razo para alm do mtodo cien-

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Existencialismo contexto histrico e intelectual


Desde o final do sculo XIX, debatia-se intensamente o estatuto das novas cincias sociais, como a psicologia e a antropologia. Para autores como John Stuart Mill, de orientao positivista, essas cincias deveriam adotar os mtodos prprios das cincias naturais, mas Sartre e outros existencialistas reagiram a isso, pois afirmavam que reduzir o comportamento humano a elementos simples submetidos a leis naturais, segundo o mtodo cientfico, significa reduzir o homem a um homo natura e perder a especificidade humana, pois o ato humano envolve valores e escolhas, no se esgotando apenas com uma anlise cientfica. Nesse sentido, o filsofo alemo Wilhelm Dilthey foi um dos primeiros a diferenciar cincias humanas e cincias naturais. Ele afirmava que a anterioridade do mtodo ao objeto prejuzo, e que o mtodo cientfico deve ser construdo do objeto. No mesmo sentido, a psicanlise desenvolvida por Sigmund Freud defendia que a psicologia do sonho envolvia necessariamente interpretao, no se resumindo a um fenmeno fi-

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inteiro no ato perceptivo, o objeto tambm dado inteiro, percebido como totalidade, e nenhum aspecto lhe aparece seno como aspecto do objeto. Na percepo, h uma atividade e uma composio do sujeito quando percebe o mundo. Por isso ele no passivo, mas ultrapassa os diferentes perfis em direo ao objeto total, na medida em que capaz de ir alm do que dado sensivelmente e compor com as impresses, percebendo mais. A noo de uma percepo ampliada conduz constatao de que os objetos possuem horizontes internos (do objeto em si) e horizontes externos (relaes dos objetos entre si e com o meio). Nesse sentido, Sartre afirma que os erros de percepo so possveis apenas no particular, nunca no geral, visto a possibilidade de engano, como ver um homem onde existe uma rvore. De qualquer forma, homem e rvore existem no mundo. O horizonte onde se veem ambos no constitui parte do erro. Sartre diz: Quando focalizo um objeto e o ponho em destaque em funo da intencionalidade da conscincia, recomponho todos os objetos ao redor, da mesma forma que fao com o fundo. Para ele, disso resulta a atividade do sujeito, o poder que organiza e reorganiza seu campo visual. Nesse sentido, o mundo o horizonte dos horizontes. O filsofo complementa: Cada um de ns ocupa um lugar do mundo, que corresponde ao conceito existencialista de situao, sempre intrnseca existncia. A situao no significa passividade, pois eu organizo meu campo sempre, e tampouco constrangimento, pois eu a ultrapasso em vista de fins livremente escolhidos pela intencionalidade da conscincia. Isso estabelece a relao entre situao e liberdade, que esto intrinsecamente implicados. Eu sou livre, mas em situao. Aqui reside toda a dificuldade em compreender o conceito de liberdade, na sua relao com a situao.

de motivos (significado que dou ao objeto) e mveis (a vontade e inteno da conscincia). No texto O Existencialismo um Humanismo, Sartre faz uma comparao entre a viso tcnica do mundo e a ideia de criao.

Consideremos um objeto fabricado, como, por exemplo, um livro ou um corta-papel; esse objeto foi fabricado por um artfice que se inspirou num conceito; tinha, como referncia, o conceito de corta-papel, assim como determinada tcnica de produo (...) Desse modo, o corta-papel , simultaneamente, um objeto que produzido de certa maneira e que, por outro lado, tem uma utilidade definida (...) Podemos assim afirmar que, no caso do corta-papel, a essncia, ou seja, o conjunto das tcnicas e das qualidades que permitem a sua produo e definio, precede a existncia.
Isso pode ser admissvel quanto aos homens? Caso houvesse uma essncia humana, um padro ou um modelo como base de julgamento e orientao das aes dos homens, ento no haveria liberdade. Sartre no recusa a ideia de valores comuns, de universalidade; apenas busca fund-la na existncia. Para ele, partir da existncia mundana e intersubjetiva e dizer que a existncia precede a essncia significa: negativamente a existncia nega a essncia metafsica, o modelo. No h um princpio universal que esteja na base da ao moral, no h nessa moral um imperativo, uma prescrio, um tu deves, a noo de dever. positivamente a essncia constituda pela existncia, pelas aes. Mas a essncia nesse caso diferente do modelo clssico, embora guarde a ideia de universalidade. Assim, a base da essncia de cada um moral, pois resulta de ao especfica, sem qualquer modelo, numa existncia singularssima. A negao de um modelo de moralidade, no entanto, pode implicar uma equivalncia de todos os valores. Assim, como possvel distinguir o moral do imoral? Para Sartre, cada valor escolhido livremente carrega em si a pretenso de universalidade. A liberdade de escolha universal e, no existindo modelos nem valores a priori, o valor se produz na deciso. So os atos que constituem os sentimentos e os valores, no o contrrio. O homem age certamente pensando no que melhor para ele e, fazendo assim, constri o modelo e a essncia que julga melhor para ele. Ao decidir, age em nome de toda a humanidade, em nome de um projeto que ele est empenhado em construir e que certamente recomendaria a outrem. Ao agir de certa forma, como se o indivduo perguntasse a todos os outros: Por que vocs no fazem o mesmo?

tica existencialista e humanismo


Para Sartre, a unidade entre sujeito e mundo jamais pode ser desfeita. As relaes entre cada homem e o mundo, fruto em grande parte da intencionalidade do sujeito, transforma cada homem no resultado de seus atos. Ele nega assim existir qualquer modelo de moralidade anterior existncia humana e afirma que o ateu que abandonou Deus, mas no abandonou um modelo qualquer, no chegou ao ponto a que chega o existencialismo, que pressupe negar modelos antes de negar Deus. A liberdade o fundamento mximo, por maior que sejam os obstculos que o homem encontra conforme sua situao. O sujeito situado e ao mesmo tempo livre constitui a base da moralidade, porque ele se projeta para o futuro a cada ao que pratica. Sartre no explica cada ato da conscincia intencional em termos de uma causalidade, a menos que esta seja a liberdade. Da ele usar os conceitos

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Testes
1. IFPE Analisando a fenomenologia de Husserl, est correto afirmar que: a) a fenomenologia resgata o psicologismo do final do sculo XIX, no intuito de apresentar a conscincia como epicentro na construo do conhecimento. b) segundo Husserl, a fenomenologia sinnimo de fenomenismo no sentido de que tudo que existe apenas um fenmeno da conscincia e se resolve nela por meio da construo de esquemas. c) a tarefa da fenomenologia investigar, sobretudo, a significao das vivncias da conscincia, levando em considerao o conceito de intencionalidade. d) a epoqu proposta por Husserl visa suspenso do conhecimento para resgatar nos objetos da conscincia a coisa-em-si e os esquemas que permitem a construo da objetividade do objeto. e) o problema levantado pelo conceito de epoqu anlogo ao aventado por Descartes na Primeira Meditao, visto que ela o primeiro passo para demonstrar a existncia do mundo. 2. UEM-PR A filosofia de mtodo fenomenolgico foi criada na Alemanha pelo matemtico e filsofo Edmund Husserl. A fenomenologia como teoria do conhecimento contesta tanto o empirismo quanto o idealismo. Para a fenomenologia, o empirismo conduz ao ceticismo, e o idealismo reduz o conhecimento a uma atividade puramente psicolgica. Sobre a fenomenologia, assinale o que for correto. 01) Para a fenomenologia, s podemos alcanar a verdade reproduzindo, pelas experincias realizadas nos laboratrios, os fenmenos que observamos na natureza. 02) Edmund Husserl buscou nos cursos de filosofia positiva, de August Comte, os princpios que iriam fundamentar um mtodo seguro para alcanar a verdade cientfica. 04) Da mesma maneira que Plato, a fenomenologia considera que o mundo sensvel se apresenta sob o engano da aparncia. A verdade deve ser procurada no mundo inteligvel das ideias. 08) A fenomenologia considera que a conscincia intencionalidade, ou seja, a conscincia sempre conscincia de alguma coisa. Por isso, a fenomenologia no busca explicar a conscincia, mas descrev-la no ato do conhecimento. a partir da intencionalidade da conscincia que devemos entender como se produz o conhecimento. 16) O filsofo francs Jean-Paul Sartre encontrou na fenomenologia os fundamentos para elaborar a filosofia existencialista e sua concepo de liberdade.
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3. UEM-PR O postulado bsico da fenomenologia a


noo de intencionalidade, pela qual toda conscincia intencional, isto , visa a algo fora de si; a conscincia sempre conscincia de alguma coisa. Assinale o que for correto. 01) Um dos princpios da teoria do conhecimento da fenomenologia que a verdade do mundo objetivo pode ser conhecida com segurana, pois os fenmenos naturais apresentam-se conscincia do sujeito como dados empricos. 02) A fenomenologia constri seus princpios tendo como fundamento a filosofia positiva; acredita, como Auguste Comte, que a observao objetiva a condio necessria para a formao do conhecimento. 04) A fenomenologia inatista e idealista, pois acredita que o homem, ao nascer, j possui, na mente, todas as ideias necessrias para o conhecimento da realidade objetiva e subjetiva. 08) A realidade, para a fenomenologia, um conjunto de significaes ou de sentidos que so produzidos pela conscincia ou pela razo, portanto para a fenomenologia; no h objeto em si, j que o objeto sempre para um sujeito que lhe confere significados. 16) crena na possibilidade de um conhecimento neutro, a fenomenologia contrape uma cincia que estabelece uma nova relao entre sujeito e objeto, o ser humano e o mundo, concebidos como polos inseparveis.
24 (08+16)

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4. PUC-PR Em sua clebre conferncia O existencialismo um humanismo, em outubro de 1945, Sartre buscou defender-se das crticas, das acusaes, das ms interpretaes, numa linguagem simples, porm esclarecedora. Para Sartre, as situaes histricas variam: o homem pode nascer escravo numa sociedade pag ou senhor feudal ou proletrio. Mas o que no varia a necessidade para ele de estar no mundo, de lutar, de viver com os outros e de ser mortal.
SARTRE. O existencialismo um humanismo, p. 16.

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Segundo o texto, correto afirmar que: a) a condio humana apresenta somente um carter objetivo, porque pode ser vivida. b) a liberdade o fundamento de todos os valores, dispensando assim qualquer critrio de moralidade. c) podemos dizer que os projetos individuais jamais tero um carter universal. d) um dos valores fundamentais da condio humana , segundo Sartre, em sua conferncia O existencialismo um humanismo, a liberdade. e) para Sartre, escolhendo-me, distancio-me da construo do universal.

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Uma nova teoria do poder


A complexidade da moderna sociedade capitalista e as formas de dominao encontradas nela so objetos de reflexo de Foucault, um dos pensadores contemporneos mais significativos. Suas reflexes sobre a cincia e a poltica inspiraram grande nmero de trabalhos atuais, o que mostra a fecundidade e a influncia de suas ideias na reflexo sobre a realidade que nos cerca.

Michel Foucault (1926-1984)


Arqueologia do saber
O projeto de Foucault e a trajetria de seu pensamento podem ser divididos em dois grandes momentos: elaborao de uma arqueologia do saber e formulao de uma genealogia do poder. A primeira parte desse projeto iniciou-se com a publicao do livro Histria da Loucura, dedicada ao estudo dos saberes sobre a loucura produzidos em diferentes pocas, procurando estabelecer o momento preciso e as condies em que surgiu a psiquiatria. A metodologia nessa obra no traa a evoluo linear dos conhecimentos sobre a loucura e tambm no estabelece juzos de valor sobre esses saberes com base em conhecimento posterior e superior, o da prpria psiquiatria. Foucault toma os saberes produzidos antes da psiquiatria na prpria positividade, ou seja, aquilo que foi efetivamente dito e pensado sobre a loucura, sem privilegiar uma distino entre pr-cincia e cincia. A anlise dos saberes pr-cientficos permitiu ao filsofo descolar a histria da loucura da histria da psiquiatria. Aquela surgiu num momento determinado dentro da histria mais ampla, como resultado final do processo. Ao no se limitar s fronteiras espaciais e temporais da psiquiatria, a anlise percorre o campo do saber, psiquitrico ou no, sobre a loucura, procurando estabelecer suas diversas configuraes arqueolgicas. Alm disso, outra novidade metodolgica foi no se limitar ao nvel do discurso para embasar a formao histrica da psiquiatria, ou seja, incluir tambm o estudo dos espaos institucionais de controle dos loucos. A articulao do saber mdico com as prticas de internamento e destas com as instncias sociais (como a poltica, a famlia e a justia), bem como a generalizao da anlise at as causas econmicas e sociais das modificaes institucionais possibilitaram mostrar como a psiquiatria representou a radicalizao de um processo de dominao do louco que comeou muito antes.

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O quadro A Extrao da Pedra da Loucura, de Hieronymus Bosch, representa o saber mdico sobre a loucura no incio da Idade Moderna.

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Dentro dessas perspectivas metodolgicas, a publicao de O Nascimento da Clnica retomou e aprofundou o problema da diferena entre a medicina moderna e a clssica. A ruptura entre esses saberes no se explica por um refinamento de noes e conceitos nem pela utilizao de instrumentos mais poderosos, mas sim pelos princpios de organizao em pocas diferentes, evidenciando que a medicina moderna se ope clssica na medida em que se funda na biologia e no na histria natural. Assim, a considerao da doena como essncia abstrata deu lugar a um saber moderno do indivduo como corpo doente. Alm disso, da anlise do problema dos tipos de interveno encontrados nas vrias formas da medicina, Foucault encaminhou a articulao dos saberes com elementos extradiscursivos, sejam instituies como hospitais ou escolas, sejam transformaes poltico-sociais mais gerais, como a Revoluo Francesa. A continuao desse projeto aparece no livro As Palavras e as Coisas, em que o autor situa os saberes constitutivos das cincias humanas. A tese central do livro reside na ideia de que s pode haver cincia humana (psicologia, sociologia, antropologia) graas ao aparecimento de cincias empricas (biologia, filologia, economia) e da filosofia moderna (iniciada com Kant), que tematizaram o homem como objeto e sujeito do conhecimento, abrindo a possibilidade de um estudo do homem como representao. A constituio das cincias humanas aparece para Foucault como resultado de uma inter-relao de saberes e do estabelecimento de uma rede conceitual que lhes cria o espao de existncia. De qualquer forma, a anlise desses livros deixa clara a homogeneidade dos instrumentos metodolgicos utilizados, como o conceito de saber, o estabelecimento de descontinuidades, os critrios para a datao de perodos e suas regras de transformao, o projeto de inter-relaes conceituais, a articulao dos saberes com a estrutura social, a crtica da ideia de progresso em histria das cincias. Alm disso, o livro A Arqueologia do Saber retoma as anlises precedentes para explicitar e aperfeioar os princpios formulados anteriormente.

Genealogia do poder
O pensamento de Foucault parte de outra questo e perspectiva. Antes, mediante anlises arqueolgicas e constituio dos saberes privilegiando sua relao e articulao com as instituies, ele falava de como os saberes apareciam e se transformavam. Dali para a frente, sua anlise trata de por qu os saberes so produzidos, enfatizando explicitamente a questo do poder. O objetivo do autor explicar o aparecimento de saberes a partir de condies externas aos prprios saberes e que os situam como elementos de um dispositivo de natureza essencialmente estratgica. Essa anlise do porqu dos saberes pretende explicar sua existncia e suas transformaes, situando-o como pea de relaes de poder ou incluindo-o num discurso poltico, que Foucault chama

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de genealogia do poder, tomando o termo emprestado de Nietzsche (Genealogia da Moral ). Assim, a introduo nas anlises histricas da questo do poder como instrumento de anlise capaz de explicar a produo dos saberes marca a mutao assinalada por livros como Vigiar e Punir e A Vontade de Saber, primeiro volume da Histria da Sexualidade. Apesar disso, nota-se no haver em Foucault uma teoria geral do poder, pois no existe algo unitrio e global chamado poder, dotado de uma essncia e de caractersticas universais, mas unicamente formas dspares, heterogneas, em constante transformao. Razo disso: existe grande diferena entre o que normalmente se entende e se pratica como teoria, que Foucault concebe como tal, porque, segundo ele, toda teoria provisria e acidental, dependente de um estado de desenvolvimento da pesquisa que aceite seus limites e sua parcialidade, formulando conceitos que clarificam os dados (organizando-os, explicitando suas inter-relaes, desenvolvendo implicaes), mas que, em seguida, so revistos, reformulados, substitudos por novo material trabalhado. Nesse sentido, nem a arqueologia nem sobretudo a genealogia tm por objetivo fundar uma cincia, construir uma teoria ou se constituir como sistema. O programa que elas formulam compreende realizar anlises fragmentrias e transformveis. Por outro lado, as anlises genealgicas do poder produziram importante deslocamento relativamente cincia poltica, que limita ao estado seu campo fundamental de investigao sobre o poder. Ao estudar a formao histrica da sociedade capitalista, incluindo pesquisas sobre o nascimento da priso e a sexualidade, Foucault descobriu que a esfera do poder no se esgota no estado, o que j estava implcito em sua pesquisa anterior. Aparecem evidentes as formas de exerccio do poder diferentes do estado, com o qual se articulam de maneiras variadas, sendo-lhe indispensveis inclusive sustentao e atuao eficaz. Essa valorizao de um tipo especfico de poder baseia-se numa distino, numa dicotomia entre situao central ou perifrica e nvel macro ou micro de efetivao do poder. Ela visa a distinguir as grandes transformaes do sistema estatal, as mudanas de regime poltico no nvel dos mecanismos gerais e dos efeitos de conjunto e a mecnica de poder que se expande por toda a sociedade, assumindo as formas mais regionais e concretas, investindo em instituies, tomando corpo em tcnicas de dominao. Esse poder intervm materialmente, atingindo a realidade mais concreta dos indivduos o corpo. O conceito de microfsica do poder, conforme Foucault, significa assim tanto um deslocamento do espao de anlise quanto do nvel em que esta se efetua, e que no o do estado. Esses dois aspectos esto intimamente ligados, pois a considerao do poder em suas extremidades e formas locais tem como correlato a investigao dos procedimentos tcnicos de poder que realizam controle detalhado e minucioso do corpo gestos, atitudes, comportamentos.

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Apesar de representarem realidades distintas e possurem mecanismos heterogneos, os dois tipos especficos de poder se articulam e obedecem a um sistema que no pode ser traado sem considerar a situao concreta e o tipo singular de interveno. Ainda se leva em conta que os poderes perifricos e moleculares no foram confiscados e absorvidos pelo aparelho de estado. No so necessariamente criados pelo estado nem foram inevitavelmente reduzidos a uma forma ou manifestao do aparelho central. Os poderes se exercem em nveis variados e em pontos diferentes da rede social, complexo em que os micropoderes existem integrados ou no ao estado, ou seja, h uma relativa independncia ou autonomia entre a periferia e o centro. Isso significa que as transformaes do poder, em nvel capilar, minsculo, no esto necessariamente ligadas s mudanas no mbito do estado. Isso pode ou no acontecer. No se pode tomar como regra do mtodo a anlise concreta da importncia da Revoluo Francesa na criao ou transformao de saberes e poderes relacionados medicina, psiquiatria ou ao sistema penal. A razo o aparelho de estado ser instrumento especfico de um sistema de poderes que no se encontra unicamente nele localizado, mas o ultrapassa e complementa. Uma consequncia poltica disso, que pode servir como instrumento de luta, articulado com outros mecanismos contra essas mesmas relaes de poder: nem o controle nem a destruio do aparelho de estado, como muitas vezes se pensa, so suficientes para fazer desaparecer ou transformar, em suas caractersticas fundamentais, a rede de poderes que impera numa sociedade.
Estrutura social

Rede de poderes Rede de poderes o poder funciona como mquina social disseminada por toda a estrutura social.

Em termos metodolgicos, Foucault procurou dar conta desse nvel molecular de poder sem partir do centro para a periferia, do macro para o micro, tipo de anlise que ele prprio chamou de descendente, no se entendendo com isso a minimizao do papel do estado nas relaes de poder, visto que a ideia era questionar se o estado seria o rgo central e nico do poder ou se a inegvel rede de poderes das sociedades modernas seria mera extenso dos

efeitos do estado, simples prolongamento ou simples difuso de seu modo de ao, o que equivaleria a destruir a especificidade dos poderes que a anlise pretendia focalizar. por isso que, na Genealogia, Foucault parte da especificidade da questo, de mecanismos e tcnicas microscpicas de poder intimamente relacionados com a produo de determinados saberes (sobre o criminoso, a sexualidade, a doena, a loucura...), bem como anlise de como esses micropoderes, que possuem tecnologia e histria especficas, se relacionam com o nvel mais geral do poder constitudo pelo aparelho de estado. Por isso Foucault segue uma anlise ascendente, estudando o poder no como dominao global e centralizada que se pluraliza e atinge todos os nveis da vida social, mas como tendo existncia prpria e formas especficas no nvel mais elementar. Essa distino entre centro e periferia no significa que Foucault pretenda localizar o poder no estado ou fora dele, porque os poderes no esto localizados em nenhum ponto especfico da estrutura social. Funcionam como rede de dispositivos ou mecanismos sem limites ou fronteiras, da qual nada ou ningum escapa. Disso resulta a ideia, ao mesmo tempo polmica e importante, de que o poder no algo que se detenha como uma coisa, que se possua ou no, que alguns tenham e outros no, pois o poder como tal no existe, no um objeto, mas uma relao. Existem, sim, prticas ou relaes de poder, o que se traduz por o poder algo que se exerce e se efetua. O poder funciona como mquina social disseminada por toda a estrutura social, sem ocupar lugar especfico. Como o poder tem carter relacional, as lutas contra seu exerccio no podem ser feitas de seu exterior, que no existe, pois nada est isento de poder. Dentro da rede de poder, qualquer luta sempre resistncia, que se exerce como multiplicidade de relaes de fora. Como sempre que h poder h resistncia, no existe um lugar de resistncia, mas pontos mveis e transitrios igualmente distribudos pela sociedade. Foucault rejeita assim a concepo de poder inspirada no modelo econmico marxista, que o considera como mercadoria. O problema de seu modo de ao completa a discusso sobre a situao do poder na sociedade, o que levou a Genealogia de Foucault a desenvolver uma concepo no jurdica do poder, considerando que tomar o poder como fenmeno que diz respeito basicamente lei ou represso no suficiente para dar conta de sua natureza. A ideia bsica de Foucault mostrar que as relaes de poder no se passam fundamentalmente no nvel do direito nem da violncia. Nem so basicamente contratuais nem unicamente repressivas. A difcil questo da represso, em livros como Vigiar e Punir e A Vontade de Saber, o pensador procura constantemente demonstrar que falso definir o poder como algo negativo, que impe limites e castiga, concepo que associa o poder ao estado e o considera basicamente repressivo, no sentido de que seu modo de interveno consiste basicamente em violncia,

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Orientao ao professor 8 Foucault considera a guerra como modelo elucidativo da realidade do poder. A guerra, entendida como luta e afrontamento, relao de foras e situao estratgica, mostra que o poder no um lugar ou um objeto, mas ele se exerce e se disputa, no sendo uma relao unvoca e unilateral. Na disputa do poder no h neutralidade, pois ou se ganha ou se perde. Orientao ao professor 9 As teorias que tm origem nos filsofos iluministas do sculo XVIII definem o poder como direito originrio cedido e alienado para constituir a soberania, que tem o contrato como instrumento privilegiado. Em nome do sistema jurdico, essas teorias criticam o absolutismo real, colocando a exigncia de o poder ser exercido como direito, na forma da legalidade. Por outro lado, teorias mais recentes, que radicalizam a crtica ao abuso do poder, caracterizam o poder no somente por transgredir o direito, mas o prprio direito, por ser um modo de legalizar o exerccio da violncia, e o estado, por ser o rgo que rea44 liza a represso. Trata-se de teorias que tambm colocam o poder na tica do direito, considerando sua concepo do poder como violncia legalizada. Escolas do pensamento atual I Uma nova teoria do poder
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coero, opresso. A concepo de Foucault ope a isso um aspecto positivo, que pretende dissociar os termos dominao e represso. Segundo Foucault, a dominao capitalista no conseguiria sobreviver se sua dominao se baseasse apenas na represso. A considerao dos micropoderes mostra que o aspecto negativo do poder sua fora destrutiva no tudo, mas tambm que preciso refletir sobre seu aspecto positivo, ou seja, produtivo e transformador. Consta na obra Vigiar e Punir :

preciso parar de sempre descrever os efeitos do poder em termos negativos: ele exclui, ele reprime, ele recalca, ele censura, ele abstrai, ele mascara, ele esconde. De fato, o poder produz; ele produz real; produz domnios de objetos e rituais de verdade.
A eficcia produtiva do poder, sua riqueza estratgica e sua positividade explicam o fato de ter como alvo o corpo humano, no necessariamente para puni-lo, mas para aprimor-lo e adestr-lo. A anlise apenas negativa do poder no consegue compreend-lo inteiramente, pois ignora que o poder procura gerir a vida dos homens e controlar suas aes para extrair deles o mximo possvel. O aproveitamento de suas potencialidades e um sistema gradual e contnuo de aprimoramento de suas capacidades operam um objetivo ao mesmo tempo econmico e poltico: maior aproveitamento da fora de trabalho, dando-lhe uma utilidade econmica; mxima diminuio de sua capacidade de revolta, luta e rebelio contra o poder institudo, ou seja, tornar os homens politicamente dceis. Portanto aumentar a utilidade econmica e diminuir os inconvenientes, a fora poltica. Novamente, necessrio ressaltar que no se pode tomar a metodologia proposta como questo de universalidade, visto tomar como investigao objetos muito particulares e delimitados. A questo do poder deu prosseguimento a seus estudos sobre a histria da penalidade que incidia sobre os corpos dos enclausurados e utilizava uma tecnologia prpria de controle, que no era exclusiva da priso, sendo encontrada tambm em outras instituies, como escola, hospital, fbrica, exrcito, inclusive conforme texto mais expressivo escrito at ento sobre o assunto, o Panopticon, de Jeremy Bentham, filsofo ingls que props um modelo de priso pelo qual todos os presos seriam observveis ao mesmo tempo, sem poder enxergar os guardas olho que tudo v.
SOLOLA

Esquema da priso segundo o modelo do Panopticon, formulado pelo filsofo ingls Jeremy Bentham.

Foucault chamou esse tipo especfico de poder de disciplina ou poder disciplinar. Importante notar: a disciplina no um aparelho ou instituio, na medida em que funciona como rede que as atravessa sem se limitar a suas fronteiras. H diferena de extenso e natureza. Ela uma tcnica, um dispositivo, um mecanismo de poder, implicando mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que asseguram a sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao de docilidade-utilidade (Vigiar e Punir). A disciplina trabalha o corpo e produz o comportamento dos homens, construindo o tipo necessrio ao funcionamento e manuteno da sociedade industrial, capitalista. Ligada exploso demogrfica do sculo XVIII e ao crescimento do aparelho de produo, a dominao poltica do corpo que ela realiza responde necessidade de sua utilizao racional, intensa, mxima, em termos econmicos. Por outro lado e constituindo aspecto bastante importante da anlise, o corpo s se torna fora de trabalho quando trabalhado pelo sistema poltico de dominao caracterstico do poder disciplinar.

Caractersticas bsicas da disciplina


Disciplina um tipo de organizao do espao, tcnica de distribuio dos indivduos pela insero dos corpos num espao individualizado, classificatrio e combinatrio. Isola em espao fechado e hierarquizado, capaz de desempenhar funes diferentes segundo o objetivo especfico que dele se exige. As relaes de poder disciplinar no precisam necessariamente de espao fechado para se realizar, por isso ser essa sua caracterstica menos importante. Disciplina um controle do tempo, com o objetivo de produzir o mximo de rapidez e eficcia. No

Presdio modelo na Ilha da Juventude, Cuba.

UCL Library

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Panoptismo modelo em que todos os ocupantes estariam aprisionados em locais visveis.

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Qual o significado da tese, primeira vista absurda, segundo a qual o indivduo um efeito do poder? As anlises genealgicas mostraram que a ideia de indivduo no existe em continuidade nos vrios perodos histricos e no se pode considerar o indivduo uma espcie de matria

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basicamente o resultado de ao que lhe interessa, mas seu desenvolvimento. A disciplina realiza o controle das operaes do corpo pela elaborao temporal do ato, pela correlao de um gesto especfico com o corpo que o produz e, finalmente, pela articulao do corpo com o objeto a ser manipulado. Um dos principais instrumentos de controle da disciplina a vigilncia, que no pode ser exercida de modo fragmentado e descontnuo. Precisa ser vista pelos indivduos a ela submetidos como algo contnuo e permanente, que no tenha limites e penetre nos lugares mais escondidos, presente em toda extenso do espao. A vigilncia deve aliar a discrio de quem a exerce e maior indiscrio sobre quem exercida. Como a Panopticon, de Bentham, um olhar invisvel, que v tudo permanentemente sem ser visto e deve impregnar o vigiado de tal modo que este adquira de si mesmo a viso de quem o olha. Disciplina implica registro contnuo de conhecimento. Ao mesmo tempo em que exerce um poder, produz um saber, pois o olhar que observa para controlar o mesmo que extrai, anota e transfere as informaes para os pontos mais altos da hierarquia do poder. No se tomam tais caractersticas isoladamente, mas sempre inter-relacionadas. Nesse sentido, quando a psiquiatria deu incio ao controle do louco, criou o hospital psiquitrico (o espao), instituiu o trabalho como meio teraputico fundamental (controle do tempo), organizou um sistema de controle formado por enfermeiros e mdicos (vigilncia) e extraiu da prpria prtica os ensinamentos para aprimorar o exerccio teraputico (produo de saberes). Os objetivos econmicos e polticos da disciplina residem em tornar o homem til e dcil, mas a anlise das instituies disciplinares feita em Vigiar e Punir no permite cham-las rigorosamente de repressivas. disciplina-bloco, caracterstica da sociedade anterior, marcada por instituies fechadas e postas margem, com funes essencialmente repressivas e negativas, Foucault ope a disciplina-mecanismo, cuja funo formar homens teis e dceis, que tem no panoptismo um exemplo cabal. A importncia central do poder disciplinar nas modernas sociedades depois do sculo XIX vem justamente do fato de elas serem positivas, quando tiramos desses termos qualquer juzo moral ou poltico e pensamos unicamente na tecnologia empregada. Dessa forma, surge uma das teses fundamentais da Genealogia: o poder produtor da individualidade, e o indivduo responde pela produo do poder e do saber.

inerte anterior e exterior relaes de poder que seria por elas atingido. Tornou-se hbito explicar o poder capitalista como algo que descaracteriza, massifica, fato que implica a existncia anterior de algo como individualidade com caractersticas e desejos definidos. E no foi isso que aconteceu. Ao atuar sobre massa confusa e desordeira, a disciplina fez nascer ordenao mltipla dentro da qual o indivduo emerge como alvo do poder. Nesse sentido, o nascimento da priso (fim do sculo XVIII) no representou massificao dos encarcerados em relao ao modo como antes o encarceramento acontecia. O isolamento celular, total ou parcial, que foi a grande inovao dos sistemas penitencirios. Nesse mesmo sentido, o nascimento dos hospcios tambm no destruiu a especificidade da loucura, mas produziu o louco como doente mental, personagem individualizado com a instaurao de relaes disciplinares de poder. Todas as estratgias disciplinares fizeram surgir na histria a figura singular e individualizada do homem como produo do poder, mas tambm como objeto de saber. Das tcnicas disciplinares, que so individualizadas, nasceu um tipo especfico de saber, as cincias humanas, tema central das investigaes de Foucault. As cincias humanas, que apareceram na perspectiva de uma arqueologia dos saberes, foram depois retomadas e transformadas pelo projeto genealgico. Objetivo de Foucault: explicar por que essas cincias apareceram, mas no na perspectiva marxista de um resultado superestrutural das relaes de produo. A questo no era relacionar o saber diretamente com a economia, situando a conscincia humana como reflexo e expresso das condies econmicas. O que fez a genealogia? Considerou o saber como pea de um dispositivo poltico que se articula com a estrutura econmica. Mais especificamente, como se formaram domnios de saber as cincias humanas a partir de prticas polticas disciplinares. Outra novidade do mtodo genealgico: no considerar pertinente a distino entre cincia e ideologia, com o objetivo de neutralizar a ideia da cincia universal e imparcial e da ideologia como relao do sujeito com a realidade perturbada e obscurecida. Todo conhecimento, cientfico e ideolgico, s pode existir com base em condies polticas, responsveis pela formao tanto do sujeito quanto dos domnios do saber. A investigao do saber no deve remeter a um sujeito do conhecimento que seria a sua origem, mas a relaes de poder que o constituem. No h saber neutro, pois todo saber poltico e tem sua gnese em relaes de poder. O fundamental que saber e poder se implicam mutuamente no h relao de poder sem a constituio de um campo de saber, como tambm todo saber constitui novas relaes de poder. Todo ponto de exerccio do poder , ao mesmo tempo, um lugar de formao de saber. Assim, o hospital, a escola e a priso esto na base da psiquiatria, pedagogia e criminologia, saberes que permitem

9. O que panptico? Qual a considerao que Foucault faz a seu respeito?


Panptico um modelo de priso elaborado pelo filsofo ingls Bentham, que Foucault considera modelo do poder disciplinar entendido como disciplina-mecanismo, voltado para formar homens teis e dceis.

a) Explique em que sentido o poder produz individualidades.


Em pocas anteriores, o poder no estava relacionado com a individualidade, e a prpria ideia (saber) do homem como indivduo no existia. Apenas modernamente criou-se a ideia do indivduo, pois o poder disciplinar, ao atuar sobre massa confusa e desordeira, fez

10. Leia o texto seguinte para responder s questes


propostas.

nascer ordenao mltipla, dentro da qual o indivduo emerge como alvo do poder.

... a individualizao mxima do lado em que se exerce a soberania e nas regies superiores do poder... Em um regime disciplinar, a individualizao, em contrapartida, descendente: medida que o poder se torna mais annimo e funcional, aqueles sobre quem ele se exerce tendem a ser mais fortemente individualizados; e isso por vigilncias mais do que por narrativas comemorativas, por medidas comparativas, que tm a norma como referncia, e no por genealogias que apresentam os ancestrais como pontos de referncia; por separaes mais do que por proezas.
FOUCAULT, M. Vigiar e punir. p. 194-195.

b) Identifique as duas caractersticas do poder na sociedade moderna.


Ser exercido anonimamente, mas efetivado em nvel individual, ao ponto de o indivduo passar a ter sobre si mesmo a viso das relaes de poder criadas sobre ele.

Testes
1. Enade Em sua obra filosfica, Foucault desenvolve
uma genealogia das relaes humanas de forma a evidenciar mecanismos de poder que permaneceram margem da histria oficial da humanidade. De acordo com essa perspectiva, o ser humano no ser capaz de mudar a sociedade enquanto no puder interferir nos mecanismos de poder que atuam margem do estado, na microestrutura das relaes sociais. De acordo com o texto acima, analise as asseres a seguir. H formas de opresso que no podem ser subsumidas aos mecanismos de coero do aparelho do estado porque s h no mundo real microrrelaes de poder. A respeito dessas asseres, assinale a opo correta. a) As duas asseres so verdadeiras, e a segunda uma justificativa correta da primeira. b) As duas asseres so verdadeiras, mas a segunda no uma justificativa correta da primeira. c) A primeira assero uma proposio verdadeira, e a segunda uma proposio falsa. d) A primeira assero uma proposio falsa, e a segunda uma proposio verdadeira. e) Tanto a primeira como a segunda asseres so proposies falsas. Ela exercida de diferentes formas e tem como finalidade nica a habilidade do corpo. II. Ela pode ser entendida como a estratgia empregada para o controle minucioso das operaes do corpo, sendo seu efeito maior a constituio de um indivduo dcil e til. III. Ela se constitui tambm pelo controle do horrio de execuo de atividades, em que o tempo medido e pago deve ser sem defeito e, em seu transcurso, o corpo deve ficar aplicado a seu exerccio. De acordo com as afirmaes acima, podemos dizer que: a) todas as afirmaes esto corretas. b) a afirmao I est incorreta. c) apenas a afirmao III est correta. d) as alternativas II e III esto incorretas. e) apenas a afirmao II est correta. I.

2. PUC-PR A partir do livro Vigiar e Punir, de Michel


Foucault, considere as seguintes afirmaes a respeito da disciplina.

senta duas imagens de disciplina: a disciplina-bloco e a disciplina-mecanismo. Para mostrar como esses dois modelos se desenvolveram, o autor destaca dois casos: o medieval da peste e o moderno do panptico. Assinale, portanto, a alternativa incorreta. a) A disciplina-bloco se estabeleceu com o esquema moderno do panptico, uma vez que a disciplina-mecanismo, desenvolvida no perodo medieval para resolver o problema da peste, estava em falncia.

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3. PUC-PR Michel Foucault, em Vigiar e Punir, apre-

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b) A disciplina-bloco se refere instituio fechada, totalmente voltada para funes negativas, proibitivas e impeditivas. c) A disciplina-mecanismo um dispositivo funcional que visa aperfeioar e tornar mais rpido o exerccio do poder, mediante o modelo panptico. d) possvel dizer que houve um processo de mudana da disciplina-bloco para a disciplina-mecanismo, passando pelas etapas de inverso funcional das disciplinas, ramificao dos mecanismos e estatizao dos mecanismos disciplinares. e) A disciplina-mecanismo tem como estratgia a vigilncia mltipla, inter-relacionada e contnua, pela qual o indivduo deve saber que vigiado e, por consequncia, o poder se exerce automaticamente.

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4. PUC-PR Na sua obra Vigiar e Punir, Foucault tematiza as relaes de poder a partir de uma contraposio entre as formas de punio dos regimes absolutistas europeus e aquelas utilizadas pelas sociedades democrticas a partir do sculo XVIII. Essa anlise tem como foco principal o tratamento dedicado ao criminoso nesses perodos. Sobre esse estudo, correto afirmar que: I. Enquanto no direito monrquico o tratamento do criminoso era feito a partir do exerccio da punio, nos regimes posteriores ao sculo XVIII cria-se uma sociedade na qual o poder de vigilncia usado como mecanismo de disciplinao. II. O espetculo do suplcio no tinha por objetivo restituir o poder do rei, j que se tratava de um mecanismo sem nenhum efeito sobre os sditos. O nico efeito do suplcio seria a dor sobre o cor-

po, e isso explicaria por que os crimes continuavam ocorrendo mesmo num regime to intenso de punio. III. Nos regimes marcados pelo suplcio, todo ato criminoso tratado como uma afronta ao poder do rei, que teria o suplcio como instrumento de exerccio do poder que fora ofendido pelo crime. IV. O suplcio considerado por Foucault como uma iniciativa de punio sobre o corpo do indivduo, ou seja, uma pena dolorosa e atroz contra o corpo do criminoso. O grau da pena variaria segundo o grau do delito. O suplcio seria um grande espetculo que pretendia mostrar aos demais o que ocorreria com eles caso afrontassem o poder central. a) Apenas as assertivas I e II esto corretas. b) Apenas as assertivas I, III e IV esto corretas. c) Apenas as assertivas II e IV esto corretas. d) Todas as assertivas esto corretas. e) Apenas a assertiva IV est correta.

5. CDP II-RJ Michel Foucault, ao tematizar a questo do poder, em sua anlise da soberania, afirma como prioritrio. a) saber como se forma essa alma do corpo poltico unificado que a soberania. b) investigar como se constituem os sujeitos pelos efeitos do poder. c) compreender as motivaes histrico-polticas que levaram soberania. d) avaliar a multiplicidade de subdivises de poder que antecederam soberania.

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