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Naciones

yoruba

Los esclavos brasileos pertenecan a diversos grupos tnicos como los Yoruba, los Ewe, los Fon y los Bant. Como la religin se volvi semi-independiente en regiones diferentes del pas y entre grupos tnicos diferentes, divisiones o naciones surgieron distinguidas entre si principalmente por el conjunto de divinidades veneradas, el atabaque (msica) y la lengua sagrada, usada en los rituales. La siguiente es una clasificacin poco rigurosa de las principales naciones y sub-naciones, de sus religiones de origen, y de sus lenguas sagradas: - Nag o Yoruba Ketu o Queto (Baha) y casi todos los estados Lengua Yoruba Efan en Baha, Ro de Janeiro y San Pablo. Ijex, principalmente en Baha. Mina-nago o Tambor de Mina en el Maranho. Nago Egb o Xango del Noreste, en Pernambuco, Paraba, Alagoas, Ro de Janeiro y San Pablo. Xamb en Alagoas y Pernambuco (esta sub-nacin est casi extinta). Bant, Angola y Congo (Baha, Pernambuco, Ro de Janeiro, San Pablo, Minas Gerais, Gois, Ro Grande do Sul), su lengua sagrada es una mezcla de Bantu, Kikongo y Kimbundo. Candombl de Caboclo (entidades nativas indgenas) -Jeje, esta palabra viene del vocablo yoruba adjeje que significa extranjero, forastero. Nunca existi ninguna nacin Jeje en frica, lo que se llam Jeje fue el candombl surgido de los pueblos venidos de la regin Dahom y los pueblos Mahins. Eran llamados as peyorativamente por los Yoruba todos los que vivan al Este y los Manis vivan al este mientras que los Saluv o Savalu eran pueblos del Sur. El trmino Saluv o Savalu viene de Sav, que era el lugar donde se adoraba a Nan. Al Oeste vivan los Abomey y los Ashantis al Norte. Todas estas tribus eran pueblos Jeje y tenan por lengua sagrada la lengua Ewe y la lengua Fon. Otros grupos jeje son Jeje Mina (San Luis del Maranho) y Babacu en Par.
JeJ Nag, Umbanda Cruzada, Kimbanda.

Desarrollo, Sesiones, ruedas de Batuke, Desarrollo de la capacidad medinica, enseanza de los fundamentos de Umbanda cruzada, kimbanda y Batuque Jej Nag. Clases de doctrina: Historia ( principios, fundamentos, valores, comienzos, vudums y rss , trabajos prcticos, caractersticos, diferencias entre las naciones, enseanza de trabajos (de acuerdo al axe correspondiente de la persona, causas, consecuencias, ofrenda, etc ) Servicios: limpiezas, descargas, operaciones astrales, buzios etc.Seciones y Batuques:

Creencias El Candombl es una religin monotesta, el Dios nico para la nacin Ket es Olorum, para la nacin Bant es Zambi y para la nacin Jeje es Mawu. Son naciones independientes en la prctica diaria y en virtud del sincretismo existente en Brasil la mayora de los participantes como igual al Dios de la Iglesia Catlica. Los Orixs/Inquices/Voduns reciben homenajes regulares con ofrendas, cnticos, danzas y vestimenta especial. As, cuando hay referencia mitolgica a una divinidad creadora, esa divinidad tiene tanta importancia en el da a da de los miembros del terreiro, como es el caso del Dios Cristiano, que en la mayora de las veces son confundidos con dioses. Los Orixs de la Mitologa Yoruba fueron creados por el dios supremo, Olorun (Olorum) de los Yoruba; Los Voduns de la Mitologa Fon o Mitologa Ewe, fueron creados por Mawu, el dios supremo de los Fon; Los Inquices de la Mitologia Bantu, fueron creados por Zambi, Zambiapongo, dios supremo y creador. El Candombl rinde culto, entre todas las naciones, a cincuenta de las centenas de deidades antes adoradas en frica. Sin embargo, en la mayora de los terreiros de las grandes ciudades, son doce las mas adoradas. Lo que sucede es que algunas divindades tienen "cualidades", que pueden ser adoradas como un diferente Orix/Inquice/Vodun en uno u otro terreiro. Entonces, la lista de divinidades de las diferentes naciones es grande, y muchos Orixs de Ketu pueden ser "identificados" como los Voduns de los Jej o Inquices de los Bantu en sus caractersticas, pero en la realidad no son los mismos: sus cultos, rituales y toques son totalmente diferentes. Los Orixs tienen personalidades, habilidades, preferencias y rituales individuales, y estan ligados a un fenmeno natural especfico (un concepto no muy diferente al Kami del Sintosmo). Toda persona es escogida al nacer por uno o varios "patronos" Orix, que un babalorix identificar. Algunos Orixs son "incorporados" por personas iniciadas durante rituales del candombl; otros, como los llamados Funfun (blancos), que tomaron parte en la

creacin dTemplos Los Templos de Candombl son llamados casas, roas o Terreiros. Las casas pueden ser de linaje matriarcal, patriarcal o mixto: Casas pequeas, que son independientes, posedas y administradas por el babalorix o iyalorix dueo de casa y por el Orix principal. En caso de fallecimiento del dueo, la sucesin en la mayora de las veces recae sobre parientes consanguneos, y en caso que no haya un sucesor interesado en continuar, la casa es desactivada. No hay administracin central ninguna. Casas grandes, que son organizadas y tienen una jerarqua rgida. La propiedad del edificio no es del sacerdote, sino que pertenece a alguna organizacin civil. La progresin en la jerarqua depende del aprendiz y su desempeo en los largos rituales de la iniciacin. En caso de muerte de una iyalorix, la sucesora es escogida, generalmente entre sus hijas, por medio del juego de adivinacin Opele-Ifa o juego de bzios. Si la sucesin es muy disputada o no se encuentra un sucesor, esto conduce frecuentemente al cierre de la casa. Es por esto que en Brasil hay solo 3 o 4 casas que rondan los 100 aos Sacerdocio En las Religiones Afro-brasileas el sacerdocio se divide en: Babalorix ou Iyalorix - Sacerdotes de Orixs Dot ou Don - Sacerdotes de Voduns Tateto e Mameto - Sacerdotes de Inquices Babalawo - Sacerdote de Orunmila-Ifa del Culto de If Bokonon - Sacerdote del Vodun Fa Babalosaim - Sacerdote de Ossaim Babaoj - Sacerdote del Culto a los Egungun Historia y doctrina Estas tradiciones comenzaron varios miles de aos atrs, entre los Yoruba de frica Occidental, quienes acentan la alineacin entre lo humano y lo or. Or se podra traducir como cabeza, pero tambin se refera a la intuicin espiritual y el destino personal de una persona. Ase (tambin escrito "ax", "ash" o "ach") es la fuerza vital que se encuentra dentro de todas las cosas, animadas e inanimadas. As es el el poder que hace que ocurran las cosas. Esta afirmacin es usada en saludos y rezos, y tambin se considera un concepto sobre el crecimiento espiritual. Los devotos de orish tratan de obtener as mediante iwa-pele (un carcter apacible y bueno). A cambio experimentan una alineacin con el ori (la paz interior o la satisfaccin vital). el mundo, no.

CONOCIENDO A XANGO AGANJU

Sng - Aganj
Sng - Aganj - Esta es la unin entre Sng y Aganj, los dos hermanos gemelos, por esto la persona debe atenderlos a los dos por igual y su cabeza le pertenece a ambos. El primero (Sng) habra sido el cuarto rey de y, luego de morir ahorcado, Dada Ajaka (medio hermano) tom el trono, pero los ministros de Sng fueron a tierras Tps a buscar a Aganj (gemelo de Sng) quien se convirti en Rey de y destronando a Ajaka. A partir de all se instala el culto a Sng en Oyo y Aganj es considerado como el propio Sng que volvi de entre los muertos para reinar. Como Aganj posea el conocimiento de la plvora (adquirido en regin tap) y sus usos, despert gran admiracin y se le consider el Rey de los volcanes, las explosiones y el fuego, cualidades que tambin se transmitieron a su hermano Sng, convertido en Orisa y fusionado con l. A la conjuncin de estos dos Orishas se le llama tambin Obadimeji (El rey es doble). El nacimiento de Sng y su gemelo est inscripto en el Odu Okanran meji.

nosostros hacemos kimbanda nago, umbanda cruzada y Batuque Jeje Nago, Nuestras sesiones son una, una y una es decir hacemos un fin de semana caboclo al otro kimbanda al otro batuke y asi sucesivamente, las sesiones se diferencian entre

desarrollos en los que los hijos aprenden a realizar limpiezas, desarrollar las giras etc y las fiestas que se dedican a alguna entidad en especial, los batukes son o quincenas secas o Fiestas de batuke. despues hay Clases de Doctrina Los domingos en las que se ensean, umbanda, batuke, historia, lengua Yrb y kimbanda como tambien fundamentos. Nuestro Templo es Templo escuela, es decir preparamos a los hijos para que en el futuro sean excelentes Sacerdotes con una casa abierta y crezca asi nuestra vacia y familia religioso estando orgullosos de cada hijo que crece.

Ek de Bar....: Fundamento de por que despachamos.

Para los que nos son hijos de la casa pero grande religiosos aqui les dejamos un pataki que fundamenta el por que hacemos frentes para bar y despachamos el eco y cada siete dias. ya muchos abran oido de diversas maneras algo parecido a que el ec sirven de iman como forma de descarga y los frentes de bara sirven para que este al estar atendido cuide la casa pero alguien se pregunto por que cada siete dias hay que despachar el ek en la esquina? Bien como siempre desde el lugar mas humilde queremos compartir esta cuota de as religioso que forma parte de cada uno de nosotros que es la sabiduria sin tener en cuenta la cantidad de ax ganado que puedan tener. Pues el ax se gana pero la sabiduria debe construirse. (lno pondre a continuacion la acentuacion correcta por una cuestion de configuracion del teclado, sepan disculpar) Cuenta un Pataki que Ik(el Ajogun de la muerte(grado menor a orisa) pasaba por los pueblos

pidiendo ser venerado y reconocido y como nadie lo queria su furia desato una matanza masiva por cada lugar y pueblo por el que pasaba, los babalorixas de uno de los pueblos proximo al enterarse de esto y al ver que su pueblo temia decidio reunirse con otros babas para consultar y ver que podian hacer para frenar a iku. En ese momento y entre todos decidieron llamar a bar. Bar siendo un gran guerrero, gustoso de discordia y de palabra, podria cuidarlos. fue asi como entonces Bara les dijo que cuidaria los ile y las personas que en ella estuvieran siempre y cuando se les sirviera comida, que debia ser acompaada de un ek. de esta manera iku se enfrento con Bara y el le dijo que el estaba al cuidado de los ile y que cada siete dias iku podria pasar por las puertas de los ile y podria llevarse a quien no le hubiera servido a el pero que si en la esquina habia un eco era seal de que el estaba cuidando ese ile. otra parte del pataki (una variacion) dice que bar le dice a iku que cada ile que el cuidara siempre que el estuviese comido las personas le dejarian a iku cada siete dias despachar un eco ya que el se alimentaria de esas negatividades y de esa manera ambos siempre estarian comidos y si iku no entraba a los ile siempre gracias a bar iku comeria y el ile estaria protegido. por eso al despachar un eco se dan tres pasos para atras de frente al eco y se deben dar vuelta y no volver a mirarlo, al igual que cada vez que se despacha algo se entra de espaldas al templo por si algo no sigue.

PATAKI de Oya con Ogun data de 4 de Diciembre

OIA/IANS

Epieio Oya!!!!!! Seora de los vientos y de las tempestades, duea del rayo, esposa principal de Xang, guia de las almas de los muertos (eguns). Su da es el miercoles , usa ropa marron escuro y roja y aveces con blanco , o blanco solo, segn su camino. La guia de sus hijos es de cuentas marron

oscuro. Su brado(saludo): Epaieio!

Leyenda: Ogum estaba pronto una caza, para abatir un imponente bfalo, y de repente percibe que la piel del animal se abre y de adentro sale la bella Oy! Linda, ricamente vestida e llena de ornamentos que valorizaban su belleza y sensualidad. Ella doblo la piel del bfalo y la escondi en un hormiguero, dirigindose para la ciudad. Ogum la sigui y completamente dominado por la belleza de Ianza, le propone casamiento, lo que no fue aceptado por oya. Ogum, entonces vuelve a donde la vio por primera vez,sin rendirse y toma la piel de escondrijo y la guarda para si, volviendo a la ciudad, estaba decidido a tener a Oya a su lado costara lo que costara y no se daria porvencido. Cuando Oy, descubrio el robo de la piel, vuelve a la ciudad y se encuentra con Ogum esperndola,ella lo acusa y exigi lo que era suyo y Ogum nada, finge no entender nada. Oy percibe que tendra que rendirse y aceptar las propuesta de Ogum que no se rindio en su primer rechazo, si quiere sus pertenencias de vuelta. Pero le impone condiciones:- Nadie nunca podra saber el secreto que ella tenia y que compartia solo con el, el jamas debia revelarle a nadie ni comentarle a nadie. Ogum acepto las condiciones y se casaron.EsoPero Ogum no estaba solo y desagrado a las dems mujeres de Ogum que pasaron a sentir celos de la bella Oy. ambos fueron una pareja guerrera, de gran caracter los dos, orgullosos impetuosos pero con un amor tan grande entre los dos que oya le dio a ogun 9 hijos y siendo aun la preferida de Ogum, las dems mujeres resolvieron tomar una actitud. Embriagaran a Ogum con vino de palma ogun tenia ese vicio,y al emborracharlo consiguieron que el les contase el secreto de oy. Ellas entonces la acusaron de ser un animal y asta le dijeron donde estaban sus piel, cuernos y cascos. Oy fingi que no era con ella, pero cuando se quedo sola , corri asta el lugar indicado y encontr sus pertenencias. se Visti y ellas se ajustaron perfectamente, retomo la fuerza del animal y con rabia ataco a las otras mujeres y las mato. Decepcionada por la traicion de ogun y por su falta de palabra, llorando en secreto de rabia, decepcion, y de amor pretenda volver para la floresta, pero sus hijos la llamaban de vuelta. Ella entonces tomo sus cuernos y se los dio a ellos, dicindoles que si algn da de ella precisaban , que los golpear uno con el otro y ella surgira de los vientos para defenderlos. ogun jamas se pudo perdonar el haber hablado el secreto de Oy y lloro porperderla, cuenta el pataki que con los aos ninguno de los dos pudieron perder el orgullo ante el amor que sentian y que siempre se amaron sin que cada parte lo supiera.

oya - xango
guerrera, poderosa y valiente. Esposa preferida de Xango. Es justiciera y no teme a nada. Vive en el Ro Nger, en los lugares donde sopla. El viento, como en las costas, encima de las rocas y en el cementerio. Primero esposa de Ogum y luego de Xango. Se enamora de l y Xango la rapta, (de ah la pelea entre Ogum y OYA o YANSAN u OIA, es la orixa del aire, los vientos y tempestades, duea de los egunes. Es Xango) como lo habia escrito en el posteo del Pae Ogum Ama la guerra y acompaa a Xango, en sus avatares, ella pelea con su ejrcito de Egunes. Tambin es duea del Cementerio, vive en cualquiera de sus puertas o cerca de el, aunque hay un tipo de Oya que est dentro del mismo. La encontramos cerca de Oba (su hermana) y Ewa. Domina los cuatro vientos, y tiene su refrn que dice: mi mejor amigo, es mi peor enemigo Oya comparte con Xango los truenos segn cuenta una leyenda, Xango estaba haciendo un experimento, y Oya que es muy curiosa, lo sorprendi en el momento que Xango iba a hacerlo explotar (trueno) y ella se asust y dio una exclamacin (relmpago), de ah que antes de or el trueno vemos el relmpago. De esta manera tambin se forma una unin simblica entre lo femenino y lo masculino, podramos decir tambin que Oya es el aspecto femenino de Xango.

El alagb El alagb es quien ejecuta mediante tambores rituales como por Ej., el bat u el inh, cantos ( rezas) y toques con el fin de invocar a los Orixs. La palabra alagb quiere decir Aquel que toca la calabaza y es la mano derecha de todo Babalorix e Iyalorix en sus rituales, es el gran conocedor de todos los rituales y liturgias del batuque. Algunas personas sostienen que el alagb no puede ser Babalorix lo cual es totalmente errneo pues uno de los grandes requisitos para ser alagb es tener todos sus Orixs sentos, razonemos juntos como invocar algo que no tenemos? Pues bien las tareas dentro del batuque se han tenido que modificar por cuestiones de tiempo y acontecimientos, el alagb puede tener hijos de santo y casa abierta y ejercer su funcin como tal sin dejar de ser alagb. El alagb debe tener 2 axs ganos como ser ax para tocar para los Orixs y ax para cantar o sea ejecutar sus cnticos sagrados y esto lleva un buen tiempo de conocimiento, arduo estudio y practica de los rituales. Para ser alagb se deben conocer todas las rezas del batuque, todas las pancadas y golpes o sea ritmos en que se ejecutan dichas rezas. Tambien se debe tener conocimiento de todos los rituales del batuque y sus liturgias para saber que como y cuando tocar. Algunos de estos rituales: bor, mesa de ibeijes, mesa de prontos, aressum, levantamiento de obligaciones, eb de peces, erumissa, etc. Al tocar en los diferentes rituales el alagb jamas de olvidar tener a su lado un ec de aseguranza de Orix Xang, pues Xang Agandj es el dueo de este ax. El tambor es consagrado con inmolacin de animales para el en algunos caso el tambor descansa sobre caas u hojas de bananero, su cuero es curado preparado y consagrado de

maneras secretas antes de la inmolacin. Todo alagb debe tener fe, respeto, amor y devocin por los Orixs pues nace con el don de comunicarse con ellos. Y si razonamos un poco los Orixs cuando se manifiestan rinden sus respetos al tambor ritual, por que el alagb no habra de hacerlo? Algunos ritmos ejecutados por los alagb Ar =pertenece a los Orix, Bar, Ogum, Iansa, Xang, Od, otim, Oba, Osanha, Xapan y Oxala. Tomborin =pertenece a Orix Ogum Avagn y a una parte de la reza a Orix Oxum. Ib =pertenece a Orix Oxala Jobocum. Od = pertenece a Orix Xapan. Olokor =pertenece a Orix Oxum y Yemanja y es tocado para pedir misericordia. Adarm =toque realizado semi parado e inclinado levemente hacia adelante en seal de respeto a todos los Orixs. Aforib = toque realizado en un ritual con el mismo nombre donde participan los Orix Ogum, Iansa y Xang. Aluj =pertenece individualmente a los Orixs, Xang Agod, Xang Agandj y Iansa. Atet =toque realizado en el ritual fnebre dentro del batuque perteneciente a Bab egun y a Orix Iansa.

Fundamento del Ot
os africanos creian que el rs se marchaba de la tierra, iba al cielo y despues regresaban en forma de lluvia. Que esa agua caia de los rios y estos se convertian en ota que toman el color segun el rs (algunas blancas, otras negras, otras amarillas y rosa , otras carmelita y asi sucesivamente). Ellos siempre veneraban a los rios porque ahi estaba la representacion de los rss. si usted lector conoce un poco de la geografia del continente africano, se dara cuenta de que donde esta nigeria hay 16 rios; el principal lleva el nombre de Sng y los otros 15 desembocan en este.

Tales otanes se recogian y a una por una se les iba preguntando con el oraculo si tenian el espiritu de algun rs en particular. Si el oraculo decia que si, entonces se les preparaba y lavaba con el Amioro de Osain. Es por ello que siempre debemos yogar el Akut en la mesa de Bucios para saber si el rs acepta es Akut ( piedra sin vida) una vez asentado este se denomina Ot ( piedra viva )

oxala
epao baba!!!! FLORES PARA MINHA MAI YEMANJA

Yemanj vive y reina en los mares y los lagos. Ella tambien domina la maternidad en nuestras vidas y es la Madre de Todos. Su nombre, una version corta de Yeye Omo Eja significa "La Madre cuyos Hijos son los Peces", nombre que refleja el hecho de que sus hijos son innumerables. Toda vida comenzo en el mar, el liquido amniotico dentro del vientre de la madre es una representacion del mar, donde el embrion se debe transformar y evolucionar en forma de pez antes de convertirse en un bebe humano. De esta forma Yemay se revela a si misma como la verdadera madre de todos. Ella, y la raiz de todos los caminos o manifestaciones, Olokun, es la fuente de todas las riquezas, las cuales Yemay liberalmente entrega a su pequena hermana Oshn. Se viste con siete faldas o sayas azules y blancas y, como los mares y lagos profundos, ella es profunda y desconocida. En su camino como Okuti ella es la reina de las brujas, llevando dentro de ella secretos profundos y obscuros.

yemanja protege a

sus hijos!
Su color: es el del agua marina, desde el transparente hasta el azul traslucido,

pasando por el verde mar. Pods regalarles flores blancas finas, preferentemente rosas, gladiolos.etc. sus herramientas son el espejo. Su corona y sus pulseras son plateadas. Madre poderosa, amada, venerada
LA MADRE SEVERA Y PROTECTORA

FAMOSA EN TODO BRASIL Y URUGUAY POR LOS CEREMONIALES DEDICADOS A ELLA EN LAS PLAYAS. AMPLIAMENTE DIVULGADAS POR LA PRENSA. YEMANJA, REPRESENTA A LA PERFECCIN A LA MATRONA: FORMAS OPULENTAS, SENOS GRANDES Y UNA INMENSA PROLE (15 HIJOS, SI SE SUMAN TODAS LAS LEYENDAS. SUS HIJOS APRECIAN EL LUJO Y SE RELACIONAN JERRQUICA Y FORMALMENTE CON LAS PERSONAS; UNA VEZ OFENDIDOS O TRAICIONADOS, DIFCILMENTE PERDONAN A SU DETRACTOR. SIN DUDA, LA "REINA DE LAS AGUAS" ES EL ORIXA FEMENINO MS CONOCIDO EN BRASIL. BUENA PARTE DE LOS BRASILEROS Y URUGUAYOS RECUERDAN A YEMANJA: ES UNA TRADICIN EN RO DE JANEIRO, EN SANTOS EN PORTO ALEGRE Y EN URUGUAY, LA OFRENDA DE PRESENTES AL MAR, LA MORADA DE LA DIOSA, Y DE ESE RITUAL PARTICIPAN PERSONAS QUE INCLUSIVE NO TIENEN MUCHA RELACIN CON EL CANDOMBL O CUALQUIER OTRA DE LAS MANIFESTACIONES RELIGIOSAS AFRO-BRASILERAS.ADEMS DE ESO, SE ATRIBUYE A YEMANJA LA RESPETUOSA CONDICIN DE SER LA MADRE DE UNA GRAN MAYORA DE ORIXAS, SEGN LAS LEYENDAS. EN EL DICCIONARIO DE CULTOS AFRO-BRASILEROS, OLGA CACCIATORE HACE REFERENCIA A 15 DIOSES QUE SERIAN SUS DESCENDIENTES: DAD, XANGO, OGUM, OLOKUM, OLOX, IANSA, OXUM, OB, ORIXIKO, OKE, OBALUAIE, ORURN {SOL), OXUP (LUNA), OXSSI Y AJE XALUNG.EN EL FRICA, YEMANJA ASOCIADA A LOS ROS, AS COMO OXUM Y OB, SIENDO LA DIOSA DEL RI OGUM (QUE NADA TIENE QUE VER CON EL ORIXA DEL METAL Y DE LA GUERRA. ESA SEMEJANZA CON LAS OTRAS DIOSAS DEL AGUA ES INCOMPRENSIBLE, YA QUE LAS DIFERENTES TRIBUS Y NACIONES TERMINARON POR DESCUBRIR EL CULTO A UN ORIXA FEMENINO ESPECFICO, EL QUE RELACIONABAN CON UN RO DE LA REGIN. EN EL CASO DE YEMANJA, SIN EMBARGO, LAS LEYENDAS AFRICANAS, YA LA RELACIONABAN CON EL MAR. EN UNA HISTORIA RECOGIDA POR PIERRE VERGER, LA RELACIN QUEDA EVIDENTE:"YEMANJA SERIA LA HIJA DE OLOKM, DIOS(EN DAOM) O DIOSA (EN IF) DEL MAR. EN UNA HISTRIA DE IF, ELLA APARECE CASADA POR PRIMERA VEZ CON ORUMILA, SEOR DE LAS ADIVINANZAS, DESPUS CON OLOFN, REY DE IF, CON EL CUAL TUVO DIEZ HIJOS YEMANJA, CANSADA DE SU PERMANENCIA EN IF, SE FUE MAY TARDE EN DIRECCIN AL OESTE. OTRORA, OLOKUM LE HABRA DADO, POR MEDIDA DE PRECAUCIN, UNA GARRAFA CONTENIENDO UN PREPARADO, PUES NO SE SABE NUNCA LO QUE PUEDE PASAR MAANA, CON LA RECOMENDACIN DE QUEBRARLA EN EL SUELO, EN CASO DE EXTREMO PELIGRO. Y AS, YEMANJA, SE INSTALO EN EL ATARDECER DE LA TIERRA, EL OESTE, OLOFN ODUDUA REY DE IF, LANZO SU EJRCITO EN PROCURA DE LA MUJER. RODEADA YEMANJA EN VEZ DE DEJARSE APRESAR Y SER CONDUCIDA DE VUELTA A IF, QUEBR LA GARRAFA, SEGN LAS INSTRUCCIONES RECIBIDAS. UN RO SE FORMO EN ESE MOMENTO, LLEVNDOLA PARA OKUM, EL OCANO, LUGAR DE RESIDENCIA DE 01OKUM, SU PADRE.EL ACTO DE SER LA MADRE DE BUENA PARTE DE LOS ORIXAS (SEGN LOS MITOS), TENER EN TODAS LAS REPRESENTACIONES SENOS GRANDES, ASOCIA A YEMANJA, AS COMO OXUM, A LA GESTACIN Y A LA PROCREACIN. EN BRASIL SIN EMBARGO, HUBO UNA SEPARACIN BASTANTE CLARA SOBRE EL ELEMENTO QUE CORRESPONDE A CADA UNA DE ELLAS. COMO EL CULTO A OB ES BASTANTE REDUCIDO POR AQU, OXUM PAS A ENGLOBAR PRCTICAMENTE CUALQUIER RELACIN CON EL AGUA DULCE, MIENTRAS QUE YCMANJA ES LIGADA AL AGUA DE MAR. DE CUALQUIER MANERA, LA LIGACIN ENTRE OXUM Y YEMANJA PERMANECE FUERTE, PUES, EN BAHA, LAS FIESTAS PARA AMBAS SON SIMULTNEAS: AS EN EL DA DE OXUM (SINCRETIZADA CON NUESTRA SEORA DE LA INMACULADA CONCEPCIN, CUYA FIESTA ACONTECE EL 8 DE DICIEMBRE), YEMANJA TAMBIN ES HOMENAJEADA, MIENTRAS QUE EN EL DA DE ESTA ULTIMA, 2 DE FCBRCRO (SINCRETIZADA CON NUESTRA SEORA DC LAS CANDELAS), OXUM RECIBE PRESENTES. OTRA SEMEJANZA QUE ACERCA YEMANJA A OXUM, ESTA EN EL ARQUETIPO PSICOLGICO ESTABLECIDO PARA LOS HIJOS DE LA PRIMERA. AS COMO LOS HIJOS DE LA DIOSA DE LA RIQUEZA, LOS DE YEMANJA APRECIAN EL LUJO, LAS JOYAS CARAS Y LOS TEJIDOS VISTOSOS. GUSTAN DE VIVIR EN UN AMBIENTE CONFORTABLE Y LO MISMO SIENDO POBRES, SE PUEDE NOTAR UNA CIERTA SOFISTICACIN EN SUS CASAS, SI SE COMPARAN CON EL RESTO DE LA COMUNIDAD EN QUE HABITAN. NO POSEEN SIN EMBARGO, LA MISMA VANIDAD COQUETA DE OXUM, SIEMPRE APARENTANDO UNA EDAD MAYOR, SON MS RESPONSABLES Y DECIDIDOS QUE LOS HIJOS DEL ORIXA DEL AGUA DULCE. MIENTRAS LOS HIJOS DE OXUM, SON DIPLOMTICOS Y SINUOSOS, LOS DE YEMANJA SE

MUESTRAN MS DIRECTOS. LA FUERZA Y LA DETERMINACIN FORMAN PARTE DE SUS CARACTERSTICAS BSICAS, AS COMO EL SENTIDO DE LA AMISTAD, SIEMPRE RODEADA DE ALGN FORMALISMO. LOS HIJOS TIENEN GRAN IMPORTANCIA EN LA VIDA DE ALGUIEN QUE POSEA ESE ARQUETIPO COMO PARMETRO DE LA PERSONALIDAD Y LA RELACIN CON ELLOS, PUEDE SER CARIOSA, PERO NUNCA OLVIDAN CONCEPTOS COMO RESPETO Y JERARQUA. A PESAR DEL GUSTO POR EL LUJO, NO SON PERSONAS DEMASIADO AMBICIOSAS NI OBCECADAS POR SU CARRERA. SE DETIENEN MAS EN LO COTIDIANO, SIN HACER PLANES PARA ACTIVIDADES A LARGO PLAZO. MAS TODO ESO REVELA UNA FIGURA AFABLE, DULCE, AUNQUE UN POCO RGIDA, CON UNA RELACIN MATERNAL PARA CON TODOS LOS QUE LA RODEAN, TAMBIN ABREN LA POSIBILIDAD DE UNA TENDENCIA UN POCO CONCENTRADA EN LA VIDA DE LOS QUE ESTN ALREDEDOR, INTENTANDO COMO BUENA MATRIARCA, INFLUENCIAR EL DESTINO DE LOS QUE ESTN "BAJO SU RESPONSABILIDAD". EXACTAMENTE, POR LA IMPORTANCIA QUE DA LA RECTITUD Y LA JERARQUA, YEMANJA, NO TOLERA LA MENTIRA Y LA TRAICIN. POR ESO, SUS HIJOS DEMORAN EN CONFIAR EN ALGUIEN, CUANDO FINALMENTE ACEPTAN A ESA PERSONA EN SU VERDADERO CIRCULO DE AMIGOS, NO OLVIDAN UNA OFENSA O UNA TRAICIN. RARAMENTE SE OLVIDA ESA AFLICCIN. FSICAMENTE, EXISTE CIERTA TENDENCIA PARA LA FIGURA "REDONDEADA". UNA MIRADA CALMA (A PESAR DE CIERTA TENDENCIA A SBITAS IRRITACIONES) TAMBIN FORMA PARTE DE ESAS CARACTERSTICAS. EN LAS MUJERES, ES POSIBLE QUE LOS SENOS SEAN GRANDES O PRECOZMENTE CADOS. LOS SMBOLOS DE YEMANJA EN LAS CEREMONIAS, SON EL ABEB (ABANICO) REDONDO, DE METAL PLATEADO, CON LA FIGURA DE UNA SIRENA O DE UN PEZ, SIN REFERENCIAS ESPECIFICAS A LAS ESPADAS COMUNES EN LOS OTROS ORIXAS. SU AX ES UNA PIEDRA BLANCA, VENIDA DEL FONDO DEL MAR, LA CUAL ES GUARDADA EN UNA PORCELANA AZUL, RODEADA DE CONCHAS Y OTROS ELEMENTOS DEL MAR. LA DANZA ES UNA REPRODUCCIN DEL MOVIMIENTO DE LAS ONDAS DEL MAR.

El JOGO DE BUZIOS
Es un sistema de consulta oracular basado en los conocimientos y tradiciones misticos de pueblos del Africa occidental (los yoruba de Nigeria y Benin), llegados a America por la trata de esclavos. En la jogada se interpreta el smbolo (ODU) que queda determinado por la cantidad y posicin de los 16 caracoles (buzios) abiertos o cerrados, que se han arrojado en la mesa de jogo. Puede responder tanto cuestiones amplias y de indole mistica , como ser camino espiritual y seales de destino, asi como la conveniencia de negocios o de ciertas relaciones afectivas. Ofrece tanto una visin amplia y general como respuestas concretas, afirmativas o negativas a toda cuestion importante planteada por el consultante. Los ODU tienen forma de parabola, que debe ser interpretada y aplicada en la situacin concreta. El conocimiento de los 256 ODU que componen el orculo se llama Ifa y tiene 16 ODU que son los principales , estos son los

usados en la interpretacin del jogo de buzios. Junto con la respuesta dada por Orunmila (La Divinidad del orculo testigo de la eleccin del destino hecha por cada persona), la jogada ofrece la posibilidad de realizar una ofrenda(EBO) propiciatoria de los acontecimientos deseados y posibles o un medio de alejar los inconvenientes. O sea lapidar lo negativo de ese camino y potenciar lo positivo.

Orixas
De acuerdo con el sistema religioso yorbnos, un Orish (tambin escrito rs, Oris, Orich y Orix) es una Divinidad hija y manifestacin directa de Olrun (u Oldumr).

Eshu

Exu Mensajero entre los hombres y los orixs. Saludo: Laroi. Comida: Come de todo, pero le gusta el aguardiente. Color: azul, rojo y negro. Da: lunes.

Ogun

Abre camino. Saludo: Ogun y. Comida: perro, buey, gallo, feijoada e inhame con aceite. Da: lunes. Color: azul oscuro.

Oxossi

Cazador, es el responsable por la cantidad y por la abundancia de alimentos. Saludo: oke od. Comida: maz con pedazos de coco. Color: azul turquesa . Da: jueves

Logunede

Obaluaie

Obaluaie Dios de las enfermedades. Protetor de enfermedades incurables, tambin llamado de Omulu.. Saludo: atot. Comida: pipoca. Color: blanco, rojo y negro. Da: lunes.

Ossain

Dueo de las hojas, es el mdico del candombl. Saludo: Eu !. Comida: buey y gallo. Color: rojo y azul. Da: jueves.

Oxumar

Trazo de unin entre el cielo y la tierra, simbolizado por la serpiente. Saludo: A moboi!. Comida: cerdo, gallo, buey, feijo con maz, aceite y camarn. Color: verde y amarillo. Da: martes.

Yans

Orix de los vientos y de las tempestades. Guerrera y luchadora. Saludo: e parr oi. Comida: acar (Acaraj). Color: marron. Santa Brbara. Da: mircoles.

Oxum

La duea del oro, de la riqueza y de la belleza, de las aguas dulces, de la belleza y de los cuidados. Saludo: oia e e . Comida: apet (Feijo fradinho con camarn aceite dulce y cebolla). Color: amarillo oro. Da: sbado

Iemanj

Duea de la plata, belleza y protectora del mar. Madre de todos. Tambin conocida como Janana, sirena del mar, reina de las aguas. Saludo: odoi. Comida: canjica, camarn, cebolla y aceite dulce. Color: cristal y azul claro. Da: sbado.

Xang

Dios Justicero, de los rayos y relmpagos. Representado con hacha de alas con dos gumes. Saludo: kawo kabelecile . Comida: amal (quiabo, camarn, aceite de dend y cebolla). Color: rojo y blanco. Da: mircoles

Oxaguian

Oxal

Es el Orix de la creacin e hijo de Olurum, el Dios supremo. Dueo de la paz, amor y armona. Saludo: xe bab. Comida: maz blanco. Color: blanco leche. Da: viernes.

OLODUMARE
Olodumare es el Dios nico, omnipotente y creador del todo, del Yorb Oldmr (Seor al que va nuestro eterno destino), es la manifestacin material y espiritual de todo lo existente. El Dios nico no est en contacto directo con lo hombres, sino a travs de su otra forma, Olorn (directamente) u Olofin (indirectamente). Dios Olodumare no tiene altar,emblemas ni seales para representarlo.

ORI
Que es el Ori

Que es el Ori?
Para los Yorubas, Ori es la cabeza interna de la persona, el Espritu de Conciencia, el cual cada uno de nosotros recibe en el cielo. Es el smbolo del discernimiento. El destino de la persona, es decir el xito o el fracaso, depende en gran medida en el tipo de cabeza que se escogi en el cielo. La creencia de los Yoruba en ori como smbolo se expresa en los siguientes versos: En to gbn, ( Aqul quien es sabio ) Ori e lo ni o gbn ( Se hizo por su Ori ) Eeyn ti o gbn ( Aqul que no es sabio ) Orii re lo ni o go jus l. ( Escogi un pedazo de ame (papa) por Ori. ) Los Yorubas consideran a Ori una de las principales deidades de su panten. Es reconocida como la mayor por debajo de Olodumare. Cada Ori es reconocido como el Dios personal, quien siempre est presente acompaando e

interesada en resolver los asuntos personales que el destino de la persona enfrenta. Como deidad Ori es atendido y propiciado por la religin Yoruba. Una de las ceremonias muy importantes que puede hacer el Babalawo es lo que se denomina rogaciones de cabeza, en los que adems del rezo y otros ingredientes se coloca coco rallado u otro elemento que surja de la adivinacin, en la cabeza de la persona, a fin de alimentar el Ori. Ori est en el tope de la cabeza, es el centro de poder que est en la coronilla. La rogacin de cabeza se hace cuando lo marque IFA en la consulta que efecta el Babalawo, como consecuencia de un desbalance de desalineacin del Ori, cabeza interna, con Eled la cabeza fsica. Este desbalance significa que la persona no est siguiendo la misin o direccin del destino que la persona tom en el cielo, entonces es necesario alinearla. De esta manera se pueden evitar tragedias e incluso muertes prematuras. Es difcil para nosotros los humanos distinguir una cabeza buena de una mala. El tipo de ORI escogido por una persona en particular permanece desconocido para esa persona y todas las dems. Es Ornmila slo, al haber sido testigo del acto de eleccin del destino, quien puede decir que tipo de cabeza tiene cada persona. Las cabezas defectuosas deben ser reparadas, la adecuada alimentacin de la cabeza permite reestructurar, restaurar y fortalecer el Or y de esta forma alcanzar sabidura y felicidad, que ese es el destino de toda persona cuando desarrolla el buen carcter. La Sabidura Yoruba destaca la necesidad de trabajar duro para llevar a cabo el xito potencial que la eleccin de un buen ORI trae consigo. Por lo tanto una cabeza afortunada no lleva automticamente al xito, sino que es la posibilidad para concretar ese buen destino, con la ayuda de las fuerzas sobrenaturales y el empeo constante de la persona. Para los que han elegido malas cabezas o malos destinos, la esperanza del xito reside en realizar las obras necesarias para eliminar los defectos en sus malas cabezas. Los poderes sobrenaturales del bien que se conocen como Orishas y Antepasados, ayudan a la persona en su quehacer diario y a amenguar las fuerzas hostiles. Las obras correspondientes y necesarias surgen del orculo de IFA a travs de la consulta al Babalawo.

Ibeji

Orgenes candomble
Los esclavos afrobrasileos pertenecan a diversos grupos tnicos como los yoruba, los ewe, los fon y los bant. Como la religin se volvi semiindependiente en regiones diferentes del pas y entre grupos tnicos diferentes, divisiones o naciones surgieron distinguidas entre si

principalmente por el conjunto de divinidades veneradas, el atabaque (msica) y la lengua sagrada, usada en los rituales. La siguiente es una clasificacin poco rigurosa de las principales naciones y subnaciones, de sus religiones de origen, y de sus lenguas sagradas: Nag o yoruba Ketu o queto (Baha) y casi todos los estados (lengua yoruba) Efan en Baha, Ro de Janeiro y So Paulo. Ijex, principalmente en Baha. Mina-nago o tambor de mina, en el Maranho. Nago egb o xang del Noreste, en Pernambuco, Paraba, Alagoas, Ro de Janeiro y San Pablo. Xamb en Alagoas y Pernambuco (esta subnacin est casi extinta). Funfn o panameo (esta nacin es casi desconocida por manifestarse en las zonas de menores recursos de Panam y Venezuela) Bant, angola y congo (Baha, Pernambuco, Ro de Janeiro, San Pablo, Minas Gerais, Gois, Ro Grande do Sul). Su lengua sagrada es una mezcla de bant, kikongo y kimbundo. Candombl de caboclo (entidades nativas indgenas)

Jeje. Esta palabra viene del vocablo yoruba adjej, que significa extranjero, forastero. Nunca existi ninguna nacin jeje en frica, lo que se llam jeje fue el candombl surgido de los pueblos venidos de la regin Dahom y los pueblos mahins. Eran llamados as peyorativamente por los yoruba todos los que vivan al este y los manis vivan al este, mientras que los saluv o savalu eran pueblos del sur. El trmino saluv o savalu viene de sav, que era el lugar donde se adoraba a Nan. Al oeste vivan los abomey y al norte losashantis.

Todas estas tribus eran pueblos jeje y tenan por lengua sagrada la lengua ewe y la lengua fon. Otros grupos jeje son jeje mina (en San Luis del Maranho) y babacu (en Par). [editar]Creencias El candombl es una religin monotesta, el Dios nico para la nacin ket es Olorum, para la nacin bant es Zambi y para la nacin jeje es Mawu. Son naciones independientes en la prctica diaria y en virtud del sincretismo existente en Brasil la mayora de los participantes como igual al Dios de la Iglesia Catlica. Los Orixs/Inquices/Voduns reciben homenajes regulares con ofrendas, cnticos, danzas y vestimenta especial. As, cuando hay referencia mitolgica a una divinidad creadora, esa

divinidad tiene tanta importancia en el da a da de los miembros del terreiro, como es el caso del Dios Cristiano, que en la mayora de las veces son confundidos con dioses. Los Orixs de la mitologa yoruba fueron creados por el dios supremo, Olorun (Olorum) de los yoruba; Los Voduns de la mitologa fon o mitologa ewe, fueron creados por Mawu, el dios supremo de los Fon; Los Nkisis de la mitologa bant, fueron creados por Zambi, Zambiapongo, dios supremo y creador. El candombl rinde culto, entre todas las naciones, a cincuenta de las centenas de deidades antes adoradas en frica. Sin embargo, en la mayora de los terreiros de las grandes ciudades, son diecisis las ms adoradas. Lo que sucede es que algunas divindades tienen "cualidades", que pueden ser adoradas como un diferente Orix/Inquice/Vodun en uno u otro terreiro. Entonces, la lista de divinidades de las diferentes naciones es grande, y muchos Orixs de ketu pueden ser "identificados" como los Voduns de los jej o Inquices de los bant en sus caractersticas, pero en la realidad no son los mismos: sus cultos, rituales y toques son totalmente diferentes. Los Orixs tienen personalidades, habilidades, preferencias y rituales individuales, y estn ligados a un fenmeno natural especfico (un concepto no muy diferente al Kami del sintosmo). Toda persona es escogida al nacer por uno o varios "patronos" Orix, que un babalorix identificar. Algunos Orixs son "incorporados" por personas iniciadas durante rituales del candombl; otros como los llamados Funfun (blancos), que tomaron parte en la creacin del mundo no. [editar]Sincretismo En el tiempo de las senzalas, los negros para poder rendir culto a sus Orixs, Inquices y Voduns usaban como camuflaje altares con imgenes de santos catlicos, aunque segn algunos investigadores este sincretismo ya haba comenzado en frica, inducido por los propios misioneros para facilitar la conversin. Despus de la liberacin de los esclavos comenzaron a surgir las primeras casas de candombl y para entonces la religin haba incorporados muchos elementos del Cristianismo, crucifijos e imgenes eran exhibidos en los templos y Orixs eran frecuentemente identificados con santos catlicos. Algunas casas de candombl tambin incorporaron entidades caboclos, que eran consideradas paganas como los Orixs. Pero al usar imgenes y crucifijos, surgieron persecuciones por parte de las autoridades y por la Iglesia, que vean al candombl como paganismo e brujera. En los ltimos aos, ha aumentado un movimento "fundamentalista" en algumas casas de candombl que rechazan el sincretismo con elementos Cristianos y procuran recrear un candombl "ms puro" basado exclusivamente en elementos Africanos.

[editar]Templos Los templos de candombl son llamados casas, roas o terreiros. Las casas pueden ser de linaje matriarcal, patriarcal o mixto: Casas pequeas, que son independientes, posedas y administradas por el babalorix o iyalorix dueo de casa y por el Orix principal. En caso de fallecimiento del dueo, la sucesin en la mayora de las veces recae sobre parientes consanguneos, y en caso que no haya un sucesor interesado en continuar, la casa es desactivada. No hay administracin central. Casas grandes, que son organizadas y tienen una jerarqua rgida. La propiedad del edificio no es del sacerdote, sino que pertenece a alguna organizacin civil. La progresin en la jerarqua depende del aprendiz y su desempeo en los largos rituales de la iniciacin. En caso de muerte de una iyalorix, la sucesora es escogida, generalmente entre sus hijas, por medio del juego de adivinacin Opele-Ifa o juego de bzios. Si la sucesin es muy disputada o no se encuentra un sucesor, esto conduce frecuentemente al cierre de la casa. Es por esto que en Brasil hay solo 3 o 4 casas que rondan los 100 aos. [editar]Sacerdocio En las religiones afrobrasileas el sacerdocio se divide en: Babalorix o Iyalorix: sacerdote de Orixs Dot o don: sacerdote de Voduns Tateto y mameto: sacerdote de Inquices Babalawo: sacerdote de Orunmila-Ifa del culto de If Bokonon: sacerdote del Vodun Fa Babalosaim: sacerdote de Ossaim Babaoj: sacerdote del Culto a los Egungun Padres y madres de santo: sacerdotes de la umbanda y otras

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