Um Encontro Intermulticultural de guas Brasivianas Francisco Marquelino Santana1 Universidade Federal de Rondnia (UNIR)

Resumo

No presente artigo, pretendo mostrar um conjunto de peculiaridades regionais, especfico de uma comunidade brasileira, que reside em seringais bolivianos no departamento de Pando. Os seringueiros vivem no Rio Mamu, na fronteira Brasil/Bolvia e chegam at l, atravs do Rio Abun, este ltimo, localizado em territrio brasileiro. Esta comunidade que sobrevive

especificamente da extrao do ltex e da colheita da castanha, habitam a regio desde o auge da Batalha da Borracha (1942-1945), porm h depoimentos de remanescentes que afirmam a existncia de seringueiros que habitaram esta regio desde o primeiro ciclo da borracha. Diante do exposto, pretendo analisar a relao existente na histria deste povo, levando em considerao, trs eixos principais: linguagem, cultura e sociedade.

Palavras-chaves: linguagem, cultura e sociedade

INTRODUO

Linguagem, cultura e sociedade so trs aspectos que se misturam numa comunidade de seringueiros brasileiros, residentes na fronteira Brasil/Bolvia, mais especificamente s margens do Rio Mamu, localizado na provncia de Frederico Romn, departamento de Pando - Bolvia. exatamente neste extremo norte da regio pandina boliviana, que o Rio Mamu torna-se afluente do Rio Abun, que por sua vez, torna-se tambm, importante afluente do Rio Madeira.

Autor do artigo e discente do curso de Ps-Graduao Stricto Sensu do curso de mestrado em Cincias da Linguagem da Universidade Federal de Rondnia - UNIR/Guajar-Mirim.

Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 21-39, jul./dez. 2012.

21

Os seringueiros, provenientes do serto nordestino, habitam esta regio desde o primeiro ciclo da borracha (XIX 1913), passando pelo segundo ciclo ou batalha da borracha (1942 1945) e adquirindo uma maior emigrao, a partir do acelerado crescimento da frente pecuria, a partir do inicio da dcada de 70. De incio apresentaremos a influncia da linguagem persuasiva institucionalizada pelo Governo Vargas no advento da Batalha da Borracha, que atravs de um forte poder ideolgico, conseguiu atravs da propaganda oficial do Estado Novo, fazer com que milhares de nordestinos atrados por inmeras propostas de riqueza internalizassem a figura do soldado da borracha e migrassem como sendo o mais novo "heri" nacional para o to sonhado "paraso verde". Alm de um sonho transformado em pesadelo, o seringueiro enfrentaria mais tarde, inmeros outros desafios que o tornaria cada vez mais submetido opresso: a explorao da mo-de-obra nos seringais nativos, a destruio dos seringais para dar lugar ao avano da pecuria, o preconceito scio-lingstico-cultural, a emigrao para o pas vizinho - neste caso especfico, a Bolvia - e por fim, a condio humilhante atual que esses nacionais brasileiros esto sendo tratados por zafreros bolivianos, sendo ameaados e expulsos de suas terras, - habitadas inclusive desde o primeiro ciclo da borracha - nos cobiados seringais do Rio Mamu. Seringueiros, castanheiros, caboclos, ndios e ribeirinhos, fazem parte de um imenso complexo amaznico que integra os povos da floresta e carregam em si, os valores, os costumes e as tradies de uma riqussima heterogeneidade scio-lingstico-cultural, cravada no corao da Amaznia. Desta forma, o encontro das guas do Rio Mamu com o Rio Abun, torna-se um encontro intermulticultural, e, portanto, suas guas tornam-se agora brasivianas. Neste sentido, ao escrever a poesia intitulada "Encontro das guas", busco no seu bojo, retratar os valores e as peculiaridades regionais ali existentes:

Sou Abun, sou Mamu, sou fronteira. Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 21-39, jul./dez. 2012.

22

Sou Brasil, sou Bolvia, sou floresta. Sou um pouco do azul que ainda resta Sou a luz de identidade guerreira Sou a gua desta terra brasileira Que namora a gua boliviana Sou a fonte da f que no se engana Sou rio no rio, sou alimento. Sou a gota D'gua de nascimento Que brotou da lngua que me irmana.

1. A linguagem persuasiva e a figura do seringueiro

As propagandas oficiais da poltica varguista, persuadiam milhares de nordestinos a migrarem para a regio amaznica, onde se tornariam importantes soldados da borracha, em defesa da ptria nacional.
O nordestino voluntrio passava a ter de imediato, um emprego com um salrio de meio dlar por dia e alojamento para toda a famlia, at o dia da partida (...) prometiam ainda, que os imigrantes teriam 60% da borracha produzida, 50% da castanha colhida, 50% da madeira derrubada, o direito livre caa, pesca, s peles de animais silvestres e ainda a um hectare de terra para plantar. (Souza, 2004. p. 21, 22).

Para o Governo Federal, era necessrio cumprir os compromissos firmados com o capital internacional, ento representado pelos Estados Unidos da Amrica, que financiava e consolidava sua hegemonia imperialista sobre os pases subdesenvolvidos, durante a Segunda Grande Guerra. Um grande nmero de propagandas visuais foi espalhado pelos lugares mais humildes do nordeste, o sertanejo sentia-se cada vez mais determinado a buscar sua riqueza no seio da floresta amaznica. Conforme diz BAKHTIN:
A conscincia adquire forma e existncia dos signos criados por um grupo organizado no curso de suas relaes sociais. Os signos so o alimento da conscincia individual, a matria de seu desenvolvimento, e ela reflete suas lgicas e suas leis. A lgica da conscincia a lgica da comunicao ideolgica, da interao semitica de um grupo social. Se privarmos a conscincia de seu

Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 21-39, jul./dez. 2012.

23

contedo semitico e ideolgico, no sobra nada. A imagem, a palavra, o gesto significante, etc. Constituem seu nico abrigo. Fora desse material, h apenas o simples ato fisiolgico, no esclarecido pela conscincia, desprovido do sentido que os signos lhe conferem (BAKHTIN, 1986. p. 35,36).

Segundo Secreto, "A propaganda para recrutar os trabalhadores explorou alguns elementos do imaginrio, dos desejos das emoes, por meio de smbolos e de um discurso severo e apelativo" (SECRETO, 2007. P. 125). Ao criar na poca o Servio de Mobilizao de Trabalhadores para a Amaznia - SEMTA, o Governo Federal, atravs do Departamento de Imprensa e Propaganda - DIP, exercia todo seu poder ideolgico para fazer valer os seus caprichos poltico-econmicos. Como afirma Secreto:
A propaganda para mobilizar os trabalhadores para a Amaznia, teve duas dimenses: uma nacional e outra local. Na dimenso nacional, a batalha pela borracha se encaixava no programa de ocupao e colonizao dos "espaos vazios" e nos esforos de guerra do Brasil. Na esfera local, a emigrao de nordestinos para a Amaznia era uma questo que contava com uma longa tradio e alguns debates. (SECRETO, 2007. P. 125).

As promessas de riqueza e fortuna, oferecidas ao sertanejo do torro nordestino, surgia como importante mgica que logo acabaria com o dilema da fome, e desta forma escrevi:

Aquela famlia, faminta em seu lar Morte em vida da cruel opresso. Na face triste, a marca da excluso Nos seus direitos, apenas o de sonhar Penitentes que sonham naquele lugar Tentando apagar do peito a cicatriz. Uma famlia que insiste em ser feliz Recebe promessas de um Governo opressor Que aparece na seca como salvador Por entre rfos de ptria e pas. (SANTANA, 2005. p. 12).

A linguagem persuasiva atraiu sertanejos de todas as partes da regio nordestina, e como resultado, o serto "vestiu-se de patriotismo". Segundo MAESTRI e CARBONI:

Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 21-39, jul./dez. 2012.

24

O domnio social d-se por meio de diversos nveis lingsticos, em uma mesma comunidade falante, a definio, a legitimao e gramatizao de uma variedade lingstica como padro, considerada superior e nica correta, em oposio s variedades no padro, vistas como inferiores e incorretas, constituem extensoconsolidao da depresso e controles sociais e polticos das classes subalternizadas, reprimem-se suas formaes discursivas e, portanto, vises de mundo (MAESTRI; CARBONI. 2005. p. 105).

O nordestino, depois seringueiro amaznida, resistiu e resiste ao poder reacionrio, excludente e opressor; hoje os povos oprimidos da floresta, continuam a lutar por uma vida mais justa e que lhes traga mais dignidade.
O tempo correu a vida passou e os Ferreira da primeira gerao de onde partiu essa narrativa juntamente com seus descendentes, continua incansavelmente percorrendo as estradas da vida de forma corajosa, esperanosos, dia aps dia, e ainda sonhando encontrar a "boa colocao" que apresente a "seringa virgem" de onde se possa extrair "rio de leite" e juntar um bom "saldo no barraco" _ viver com dignidade. (SOUZA, 2004. p. 88,89).

1.1. Os primeiros contatos com a floresta.

A chegada no seringal - o que seria a um alvio para os nordestinos, depois de uma viagem estressante de navio - surgiu como um triste pesadelo: o que viram e ouviram atravs das propagandas oficiais do Governo, no passou apenas de uma promessa no cumprida, para faz-los chegar " terra prometida".
Para a famlia recm-chegada em terras estranhas, antes de se instalar no local definitivo, hospedada em um armazm na sede do seringal, psicologicamente, esse episdio abalou as estruturas. (...) sentiram-se perdidos, sem ter a quem recorrer, choravam em silncio e procuravam se conter a todo instante para no se desesperarem e cometerem loucuras. O sofrimento e a sensao de vazio, misturada com a saudade do nordeste, era to forte que (...) ficavam andando sem rumo, olhando para o vazio, tentando encontrar consolo, ou uma resposta, que nem eles prprios saberiam onde encontrar. (Souza, 2004. p. 31).

De incio, o seringueiro sabia das dificuldades que iria enfrentar por entre a mata virgem e seus infinitos mistrios. Desde a viagem de navio at a nova morada, fincada por entre os palcos florestais, a morte passou a ameaar Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 21-39, jul./dez. 2012.

25

e at dizimar famlias inteiras. "Em 1945, a imprensa internacional denunciava o desastre da campanha da borracha, falava-se em 25.000 mortos ou desaparecidos" (SECRETO, 2007. p. 131). Na poesia, intitulada "Cheguemu", retrato a saga de uma famlia nordestina, que ao se despedir da caatinga, chega finalmente a sua to sonhada colocao:

Dexemu u roadu, ondi nis trabaiava A casa de taipa fic nu sertu Abri a gaiola, sortei u ccu Tirei du frech, mei kilu di fava Rapemu a panela, to pobe, mais brava A mala de pau, cum disgostu abrimu Uma d diferenti nu peitu sintimu U jumentu fic cum sua cangaia Butei na ura u cigarru di paia Fechemu a cancela i nu mundu partimu U distinu agora cheg na amazia Uma terra distanti qui eu nunca vi A famia duenti viaj de navi No drumi, variei, cuma febri media Cum muita sordadi, cheguemu in rondia I socadu na mata nis foi trabai A siringura di leiti, cumeei a cort Arrumemu um cantim pra dispois nis drum Di paxiba i imbira fiz u meu tapir A nova morada du meu siring. A terra era boa, num pudia prant Tambm num pudia, perd mi f J cheguei foi devenu au meu coron Mais a terra el boa, di tudu ela d; Bacaba, pupunha, buriti, patu Tucum, palmitu, cabaarana,uricuri Tuturub, macaxra, piqui i uch Copaba, cacau i tambm babau Um chib ou jacuba, depois cupuau Ou farinha jogada no mei do aa.

Agora os soldados e as soldadas da borracha, no s vo enfrentar os desafios da floresta - quer nos aspectos da fauna e flora; quer nos aspectos das relaes sociais de dominao e explorao - eles e elas, agora vo tambm amar a floresta, viver na floresta e viver da floresta.

Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 21-39, jul./dez. 2012.

26

1.2. Seringueiros: poder e dominao numa ponta do Rio Abun.

Praticamente, at a segunda metade do sculo XX, os antigos seringais nativos da regio denominada "Ponta do Abun" (hoje os distritos de Extrema, Nova Califrnia, Vista Alegre e Fortaleza do Abun) permaneciam intocveis devastao praticada pela ao humana. Os povos da floresta mantinham um imaculado relacionamento com a mata virgem e o respeito entre homem e natureza era mtuo, recproco e verdadeiro. No velho e aconchegante tapiri, o seringueiro vivia a admirar o canto dos pssaros e o vento manso soprando as copas dos vegetais.
No comeo, sentia-se s, desamparado, atormentado pela falta do pai. O tempo fora, porm, sarando as mgoas do passado, apagando lhe a tristeza. Aos poucos, adaptou-se a nova existncia, as lembranas de outrora perdidas nas brumas de uma saudade amarga. Nasceu no "Colibri", "Colocao" do "Santa Rita", distante quarenta horas da margem, em lombo de burro. No conheceu a me. Nas mais recuadas recordaes, v-se sozinho com o pai na barraca primitiva. Como todas as outras, improvisada habitao de um acampamento provisrio, edificada na estreita clareira da mata, coberta de palha, erguida sobre rolios esteios de madeira. Um pano de algodo encardido guisa de porta na entrada do quarto, feito de quatro pares de paxiba e pequi, amarradas com embiras. O alpendre, baixo, pequeno, ao mesmo tempo sala e cozinha, abrindo para um jirau de troncos retorcidos, onde fumegava pequeno fogo de barro. A escada tosca descendo quase em p para o solo encharcado. (FERRANTE, 2007. p. 21,22).

Apesar do relacionamento sadio com as obras da natureza exuberante, o seringueiro era submetido no seu cotidiano a uma tradicional explorao capitalista, resultado de uma severa dominao imposta pelo seringalista. Apesar disso, os seringueiros jamais aceitaram a passividade e sempre procuravam novas formas de reagir opresso instalada nos seringais.
Homens, mulheres e crianas, dos seringais, aprenderam a resistir s dominaes dos seus patres. No se deixaram escravizar. Os seringueiros sofreram as piores torturas, as mais trgicas perseguies, muitos foram assassinados por seus patres, tiveram seus bens roubados, suas mulheres perseguidas por outros homens, mas resistiram. E ainda hoje esto na floresta, vivendo de forma diferente da do comeo do sculo XX, mas esto a demonstrando que no se tornaram escravos. (...) a fuga, a antiga forma de resistncia dos seringueiros, no foi a nica maneira de resistir criada

Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 21-39, jul./dez. 2012.

27

por eles. Os seringueiros constituram outras formas de resistncias ao mesmo tempo. So lutas elaboradas nas experincias vividas em seu cotidiano. So tradies e lutas que lhes ensinaram: "ficar e lutar preciso; resistir fugindo no mais preciso". (SOUZA, C. A. 2006, p. 48).

1.3. Da extrao pastagem.

Depois da relao conflituosa entre seringueiros e seringalistas nos seringais da Amaznia, entra em cena mais um novo captulo da histria social amaznida. O seringal amado e explorado vai dar lugar pecuria extensiva a partir dos anos 70 e nesta ponta do Abun no fora diferente. Os seringueiros agora, iro travar uma dura luta contra a frente pecuria, instalada principalmente no sul da Amaznia ocidental.
Para implantar a pecuria na Amaznia, o Governo Federal cortou os incentivos aos seringalistas produtores de borracha. Atravs da lei n 5227, de 18 de janeiro de 1967, os militares tiraram a obrigao do Banco de Crdito da Amaznia S.A. de financiar a produo de borracha dos seringais acreanos e de toda a Amaznia. Os emprstimos em dinheiro que seringalistas conseguiram no Banco de Crdito da Amaznia S.A. foram suspensos sem nenhum aviso prvio. A inteno era fazer com que os seringalistas colocassem seus seringais dispostos venda para os pecuaristas das dcadas de 1970 e 1980. Os seringalistas foram pegos de surpresa, restando, para muitos, apenas as dvidas para com banco. Para o seringalista falido s restou uma sada: vender o seringal para pagar o que devia ao BASA. E assim o fizeram muitos seringalistas falidos. Venderam seus seringais (...) a preos baixos, a empresrios do Centro-Sul do Brasil. Boa parte dos seringais comprados pelos empresrios foi transformada em fazendas de gado. (SOUZA, C. A. A, 2006. p. 98).

Mais uma vez os seringueiros entram em defesa da floresta, contra o avano desenfreado da pecuria extensiva. Homens, mulheres e crianas, unem-se para defender a me seringueira, contra o ronco impiedoso do motosserra. Desde o sculo XIX, seringueiros e seringueiras, ao conquistar seu novo bero e suas novas formas de vida, demonstraram e demonstram possuir um grande amor pela floresta. Na verdade, os povos da floresta convivem numa mais pura e bela irmandade e esse esprito fraterno e solidrio, que cada vez mais, faz crescer este cenrio multicultural, heterogneo e diversificado, responsvel por uma Amaznia sem dores. Foi desta forma, ento, que surgiram os empates, empatar aqui tem o significado de se Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 21-39, jul./dez. 2012.

28

impedir algum de realizar ato danoso a um determinado gru po (SOUZA, C. A. A, 2006, p. 55). Os empates cresceram, era preciso defender a floresta, defender os excludos, defender uma cultura construda na mata virgem, era preciso defender a sobrevivncia, era preciso defender uma histria de vida, construda com sangue, suor, lgrimas, explorao. Desta forma, narra Carlos Alberto A. Souza:
Quando homens, mulheres e crianas se colocaram frente de armas, motosserras e dos pees dos fazendeiros e madeireiros, para impedirem que suas terras fossem invadidas ou que suas florestas fossem derrubadas, os seringueiros chamaram esta atitude de "empates". A solidariedade, vivenciada pelo seringueiro em seu cotidiano, seja nas festas, nas visitas, nos passeios, na relao de trabalho de meeiros, na educao, na religiosidade, nas prticas medicinais e nos adjuntos, o elemento que perpassa por toda a tradio de suas resistncias e se apresenta na realizao dos empates. Sem o fortalecimento de uma vida de solidariedade, os empates no seriam organizados. A solidariedade torna-se um ato coletivo, de necessidade social, e coletiva, em defesa de um modo de vida. O empate algo constitudo neste modo de viver onde a solidariedade tambm formada. (SOUZA, C. A. A, 2006, p. 55).

1.4. Linguagem, resistncia e religiosidade.

Os seringueiros e seringueiras carregam uma tradio de religiosidade muito forte, desde as suas origens na caatinga nordestina, at os mais longnquos seringais da floresta amaznica. A f em Deus, edificada em rezas, novenas e promessas, alimentava a esperana por dias melhores. Era a f, portanto, tambm uma forma de resistncia, e os prprios seringueiros, atravs da mais humilde e relevante linguagem potica e religiosa, constituam seus prprios hinos, em defesa de suas causas, seus costumes, suas peculiaridades e suas tradies. Vejamos como os seringueiros escreveram as duas oraes: PAI NOSSO DO SERINGUEIRO
"Seringueira que estais na selva multiplicados sejam vossos dias Vem a ns o vosso leite seja feita a nossa borracha assim na prensa como na caixa

Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 21-39, jul./dez. 2012.

29

para o sustento de nossas famlias nos dai hoje de todos os dias perdoai nossa ingratido assim como ns perdoamos as maldades do patro e ajudai a nos libertar das garras do regato Amm!" (ARAJO, Jayme da Silva. "Pai nosso do seringueiro" IN: Conselho Nacional dos Seringueiros _ Comisso Municipal de Brasilia. Poemas, hinos e rezas sobre os seringueiros, suas vidas e lutas. Brasilia, 1987).

AVE MARIA DO SERINGUEIRO

"Ave madeira, que desgraa ser preciso eu te cortar bendito sois o teu leite para meus filhos sustentar para os bares farrear. Santa madeira me do leite rogai pela nossa vitria Pra conseguir as reservas extrativistas nesta hora amm!" (LIMA, Saulo Firmino de. "Ave Maria do seringueiro". IN: Conselho Nacional dos Seringueiros _ Comisso Municipal de Brasilia. Poemas, hinos e rezas sobre os seringueiros, suas vidas e lutas. Brasilia, 1987). (SOUZA, C. A. A, 2006, p. 55,56).

Foi desta forma, que analisando a linguagem simples e humilde dos seringueiros, que fortalecidos pela f inabalvel, construram inmeras vitrias, que escrevi a poesia "Resistncia e f", como uma homenagem a todos os seringueiros e seringueiras que habitaram todos os seringais nativos da Ponta do Abun:
Vinde Deus, dizer vamos lutar Unir teu povo em nome dessa floresta Vamos cuidar do verde que ainda resta Faz o teu povo, de esprito, ressuscitar. Faz esta massa consciente se libertar E protestar contra esta explorao Pede a teus filhos: coragem, f, unio. Pois muitos temem a dor do tiro certeiro Se eles mataram, o nosso "rei" seringueiro. Nossos direitos, eles nunca mataro.

1.5. Kaxararingueiros: uma linguagem escravizada.

Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 21-39, jul./dez. 2012.

30

A nao indgena Kaxarar, est localizada, parte em Extrema - Ponta do Abun, Porto Velho, Rondnia - e parte no sul do Estado do Amazonas. De lngua pano, este povo tambm foi vtima da explorao de grandes seringalistas que habitavam essas duas regies. O ndio Kaxarar [hunikuny] at hoje procuram manter suas tradies e tm um relacionamento pacfico com os demais povos da floresta, inclusive com o homem branco que habita as regies circunvizinhas dos estados do Acre, Rondnia e Amazonas. Durante a dcada de 40, os ndios Kaxararis tornaram-se "Kaxararingueiros", foram escravizados para trabalharem na extrao do ltex, juntamente com milhares de seringueiros que ali viviam. Os " Kaxararingueiros", sempre mantiveram um relacionamento sadio com os seringueiros. Uma prova disto seu Lus [Kalku], nascido em 1931, na cabeceira do rio Kurequet, numa localidade muito espinhosa, cheia de sap [mushalawy]. Aos 12 anos de idade, j estava trabalhando na produo de borracha natural, num seringal chamado "Remansinho", prximo ao local onde nasceu. Luiz [Kalku] era filho de dona Maria [Xaripa] e de seu Julio [Yura]. Ainda aos 12 anos, Lus teve seu primeiro casamento, casou com dona Francisca Kaxarar, tiveram dois filhos: Jorge e Assis. Francisca adoeceu e foi enterrada na beira do Rio Azul. Depois ele casou com a Rosa (irm da ex-mulher), viveram dois anos. Rosa adoeceu de tuberculose e faleceu em Porto Velho. Em seguida casou-se com Antonia Alexandre Bessa, uma bonita seringueira, na poca com 19 anos, filha de Dcio e Hilda Bessa, soldado e soldada da borracha, natural da Serra do Pereiro, Estado do Cear. Lus [Kalku] chamava Antonia carinhosamente de [Waiutu] o seu nome indgena. Ela nasceu em 1966, e deste casamento tiveram trs filhos: Dayane (15), Daniel (10) e Rafael (7). Luiz faleceu em 20 de maro de 2008, aos 77 anos, deixando esposa e filhos, que convivem hoje, normalmente na aldeia indgena Kaxarar.

1.5.1. Fugindo da escravido

Quando jovem Lus viu seu povo jogado escravido. Conta-se que os ndios que no quisessem trabalhar, eram mortos e jogados no igarap Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 21-39, jul./dez. 2012.

31

"Introncamento". Esse igarap despeja no Rio Remansinho. At hoje, segundo contam, l existe um cemitrio, devido grande quantidade de ossos indgenas ali existentes. Mas os ndios se revoltaram, prometeram resistncia e foram em busca da liberdade.
Na medida em que a lngua conscincia real e prtica do ser social, este ltimo assume crescente conscincia de suas necessidades histricas por meio tambm do crescente reconhecimento da determinao histrica e social de sua voz e da funo dessa ltima na conformao e transformao do mundo social. (...) a superao da linguagem escravizada constitui processo solidrio, verdadeiro companheiro da luta pela libertao do prprio conceito, j que o processo de crtica do mundo social e natural se d por meio de ampliao da conscincia apenas possvel de ser organizada, processada e expressada sob a forma de linguagem. (CARBONI & Maestri, 2005. p. 98).

Sentindo de perto a vitria do seu povo, Lus [Kalku] voltou a sorrir, voltou a ter sua to sonhada liberdade e passou a viver em paz com sua gente s margens do Rio Remansinho.
A luta entre segmentos sociais expressa-se tambm na luta consciente e inconsciente entre as diversas, diferentes e contraditrias materializaes lingsticas de suas diferentes vises de mundo. (CARBONI & Maestri, 2005, p. 105).

No relacionamento entre os dominados existe dilogo, dialetos diferentes se misturam em benefcio da resistncia na busca real pela liberdade. O convvio com o diferente que faz a diferena para um mundo melhor.

2. Seringais do Rio Mamu

O avano da frente pecuria, iniciada principalmente a partir dos anos 70 / 80, fez com que as emigraes de seringueiros brasileiros para a regio pandina boliviana se multiplicassem. Encurralados por grandes pecuaristas, provenientes das regies sul e sudeste do pas, os seringueiros que viviam s margens do Rio Abun, foram procurar dias melhores em seringais da ptria boliviana. Segundo relata o historiador Carlos Alberto Alves de Souza: Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 21-39, jul./dez. 2012.

32

Muitos seringueiros que recentemente buscaram os seringais da Bolvia foram levados pelas notcias da fortuna de caa e de peixes existentes nas florestas e nos rios da Bolvia. Outros foram em busca de parentes e acabaram ficando na Bolvia. Desde o sculo XIX que brasileiros ocuparam seringais bolivianos. Muitos seringueiros, por terem suas terras invadidas por fazendeiros na dcada de 1970 partiram para a Bolvia. (Souza, C. A. A. 2006, p. 71).

Ao longo do Rio Mamu, podemos observar a existncia de muitos seringais e diversas colocaes, que por terem sido durante dcadas, habitados exclusivamente por brasileiros, seus nomes, (a grande maioria em portugus) traduzem uma grande diversidade cultural, presente em cada um dos seringais que ali reside. Saindo do Rio Abun entrando no Rio Mamu, podemos observar na seqncia, uma extensa lista de seringais e colocaes, a saber: seringal "Tagna", depois as colocaes: "Carulinda", "Pedro Porto", "Cumar", "Passarin", "Barca Farol", "Bacaba", em seguida o seringal "Santa Rita" e mais adiante as colocaes "Palmares". E "Palmari". Na seqncia, viro outros seringais: "Baixa Verde", "Arraial", "Cachoeirinha", "Providena", "Tabocal", "Cabeluda", "Barro Alto", e "Saubal". E finalizando a seqncia: "Ona" (colocao), "Castanheira" (colocao), "Companhia" (seringal)", "Primavera" (seringal) "Buriti" (colocao), "Porto Barba" (seringal), "Casa de Barro" (colocao), seringal Potossi e outros, at chegar sua nascente.

2.1. Costumes dos seringais.

Nos seringais do Rio Mamu existe muita fartura e caas, por exemplo, muito apreciada pelos seringueiros facilmente comparada poca de seringais nativos do Rio Abun, durante os primeiro e segundo ciclos da borracha:
A Caa (...) era muito fcil, muitas vezes no sendo necessrio nem esperar nas "comidas" (frutas silvestres onde as caas se alimentam) ou "Barreiros" (locais, geralmente em beiras de pequenos igaraps, onde as caas comem barro), pois a prpria caminhada pelas estradas de seringa na atividade diria, proporcionava as condies de abate das caas. Outro fator que concorria para garantir a

Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 21-39, jul./dez. 2012.

33

alimentao com carne de caa, era a proximidade e o relacionamento com a famlia dos Ferreira, pois moravam prximo, na mesma colocao e quando um no abatia alguma caa, o outro conseguia e todos compartilhavam e se ajudavam mutuamente. Com exceo das "embiaras" (caa de pequeno porte), que so iguarias especiais na alimentao do seringueiro, as casas nobres so: porco (catitu), veado e anta, essa ltima, por ser um animal de maior porte entre as caas e quando abatida garante alimentao por vrios dias (SOUZA, 2004, p. 47/48).

O cotidiano do seringueiro no Rio Mamu, alm da caa, pesca, fazer uma a farinha D'gua, tomar um chib ou uma pinga boa, tambm faz lembrar, principalmente a seus remanescentes, os velhos costumes presentes nos seringais do Rio Abun:
Pedro Cmara corta a ltima seringueira da "estrada", comeara s duas da manh e o sol j vai a pino quando chega ao trmino do corte. A "estrada" parte, inicialmente, numa reta _ o espigo _ e, a certa altura, descreve um largo crculo _o rodo_, cuja extremidade vem alcanar o seu ponto inicial, de modo que o seringueiro termina o trabalho no mesmo lugar em que o inicia. Pedro Cmara aproximase da rvore. Mecanicamente, executa pela centsima vez a mesma operao naquele dia. Escolhe o lugar ainda virgem da faca, na bandeira, e com a mo firme rasga um sulco transversal em cuja extremidade embute a tigelinha, o leite branco e pegajoso poreja da ferida e rola, lentamente, para dentro do vasilhame. (FERRANTE, 2007. p. 77).

2.2. Surge o conflito Tudo parecia o paraso, at que a partir de 2005, os seringueiros brasileiros foram tomados de surpresa, por uma grande quantidade de bolivianos, que se denominavam "zafreros": Residncias eram invadidas, seus bens eram seqestrados e as ameaas de expulso mo armada, eram constantes. As notcias se espalharam rapidamente:
Extrema - delicada: essa a situao dos brasileiros castanheiros e seringueiros do Distrito de Extrema, proprietrios de terras na Bolvia que esto sob ameaas de um grupo invasor, supostamente conhecido como sem-terras bolivianos e que tambm se intitulam "guerrilheiros" bolivianos. O fato vem sendo noticiado pelo Estado desde o ltimo dia 15 de janeiro, quando o professor Francisco Marquelino Santana veio a pblico denunciar os atos cometidos por elementos bolivianos contra os brasileiros. O local do conflito fica em

Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 21-39, jul./dez. 2012.

34

territrio boliviano, no Rio Mamu, cerca de 7 horas de barco, a partir do Distrito de Extrema. (...) no ltimo dia 12, mais de 500 sem-terra bolivianos e/ou "guerrilheiros" armados com espingardas, pistolas e revlveres invadiram as terras de brasileiros e impedidos que pessoas sassem ou entrassem na regio, tornando-os verdadeiros refns em suas prprias residncias. (O Estado, jornal O, in: 23/01/2008. Porto Velho).

Durante misso itinerante do vice - consulado de Cobija e a embaixada brasileira de La Paz em Extrema, vrias denncias foram registradas pelas autoridades, conforme relato dos seringueiros:
Est havendo assalto mo armada. Os bolivianos esto me ameaando de morte. Eles so umas esquadrilhas. Os chefes dele um tal de "Ive Manguayo". Eles me assaltaram 141 sacos de castanha quero saber quem vai me pagar. (depoimento do seringueiro Francisco Souza de Queiroz. Extrema, 2008).

Devido aos vrios registros de denncias feitas pelos seringueiros, contra "zafreros" bolivianos, as autoridades bolivianas, demonstraram tambm possuir alguma preocupao com os fatos acontecidos no Rio Mamu, prova disso, foi um ofcio, encaminhado ao seringueiro, Francisco Souza de Queiroz em 08 de julho de 2008; pelo subprefeito da provncia Federico Romn, Victor Gutierrez:
De mi mayor consideracin: Debatido en el seno de la comissin agraria departamental(C.A.D)la denuncia presentada en la provincia Federico Romn, motivada por una serie de hechos de avasallamiento, atropellos y otros tanto a personas individuales como concesionarios los que supuestamente estuvieron siendo protagonizado por otros gestores ajens al sector zafreros y campesinos; se ha determinado convocar a su persona en calidad de afectado dentro de su componente a presentar-se ante la sesin de la comisin agraria departamental par fines de realizar las aclaraciones que correspondan antes los comisionados de la C.A.C. La sesin se desarrollara el dia 12 del presente en las instalaciones de la associacin de ganaderos de Pando a horas 09:00 a.m. com este motivo agradezco su gentil concurrencia y le reitero las seguridades de su distinguida consideracin. Atentamente Sr. Victor Hugo Siani Gutierrez. Subprefecto prov. Federico Romn. (prefectura de Pando, Nueva Esperanza Pando Bolvia, Cobija, 08 de Julio de 2008).

At o presente, os dois Governos esto buscando uma soluo pacfica para os ltimos acontecimentos, ocorridos no Rio Mamu, departamento de Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 21-39, jul./dez. 2012.

35

Pando, Bolvia. Certamente, os seringueiros brasileiros, querem apenas, voltar a trabalharem normalmente em terras bolivianas e adquirirem o direito de poder usufruir do fruto do seu suor, como de praxe em todo mundo.
As formas de representao, na floresta pandina, esto nas diferentes linguagens: da fala, dos corpos e dos gestos. Linguagens que vo se caracterizando pelas trajetrias similares, onde a vida parece se equilibrar pelas interdies e recomear pelas rupturas. Interdies que se manifestam na reproduo fsicas e biolgicas, a cada "des-locamento" imposto. A morte, a fome, o sacrifcio, a dificuldade e o sofrimento so categorias que se inscrevem na histria de vida dos entrevistados e esto na contraposio da resistncia que reveste de muitas formas: desobedincia, manuteno do sonho de ter a terra, vontade de continuar vivendo na engrenagem da prpria migrao. (ESTEVES, Benedita Maria Gomes, 2005. p. 55).

3. A escola em ao: linguagem, preconceito e diplomacia.

Das escolas existentes em Extrema, duas participam ativamente das reunies diplomticas que envolvem o conflito existente na fronteira Brasil/Bolvia, mais especificamente, no Rio Mamu, onde o desenrolar dos acontecimentos tm sido mais freqentes. A Escola Estadual Jayme Peixoto de Alencar, que sempre prestou assistncia aos seringueiros brasileiros, atravs do projeto "tica e Cidadania", enquanto a Escola Municipal 13 De Maio, atua da mesma forma, prestando relevantes servios aos nacionais brasileiros do Rio Mamu, atravs do seu Frum Escolar. Ambas as escolas, desenvolvem importantes projetos, onde "as questes das diferenas de gnero, cultura, etnia/cor fazem parte das discusses globais que nos colocam diante da necessidade de pensar numa educao multicultural em que no se reproduzam esteretipos, preconceitos, discriminaes, padres e excluses". (AMARAL, N.F. G, 2009 p. 12). Dessa forma, acreditamos construir uma escola verdadeiramente democrtica, priorizando contedos _ respeitando e

trabalhando os demais _ que estejam intimamente relacionados com o meio em que vivemos. A escola no pode atuar revelia das coisas que a forma. Na Escola 13 de Maio, por exemplo, que desenvolve o projeto "Coral do jeito da gente", professores e alunos, compem msicas, voltadas para uma anlise

Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 21-39, jul./dez. 2012.

36

scio-lingstico-cultural, que retrata a realidade dos povos da floresta, a exemplo disso, afirma Candau:
Parto da afirmao de que no h educao que no esteja imersa nos processos culturais do contexto em que se situa. Neste sentido, no possvel conceber uma experincia pedaggica "desculturizada", isto , desvinculada totalmente das questes culturais da sociedade. Existe uma relao intrnseca entre e educao e cultura (s). Estes universos esto profundamente entrelaados e no podem ser analisados a no ser a partir de sua ntima articulao. (CANDAU, 2008. p. 13).

Temos a mais absoluta convico de que toda escola e todo educador, que no s respeita as diferenas, mas que aceita e convive com este imenso complexo conjunto de diversidades culturais, certamente, esta comunidade escolar, estar plantando a semente do amor s heterogeneidades culturais existentes no mundo inteiro. Podemos observar, c mesmo, neste canto da Ponta do Rio Abun, a imensa riqueza de dialetos existentes e de lnguas, que de uma forma ou de outra se encontram e se misturam.
Na verdade, a opo por uma lngua uma opo por uma histria. Por uma maneira de ser e de se pensar, por uma viso de mundo. Com a lngua herdamos uma cultura, no mais amplo sentido do tempo: uma maneira de ser e de estar no mundo talvez, por isso mesmo, a lngua pode tornar-se forte instrumento de defesa. Ou de agresso. (PESSOA, 2008, p. 50).

Quando a Escola 13 de Maio (Extrema - RO) localizada nesta rea fronteiria Brasil/Bolvia, "resolveu" adotar o projeto "Coral do jeito da gente", porque tambm, resolveu adotar: ndios Kaxarari e seus remanescentes, seringueiros e seus remanescentes, migrantes de todas as partes do pas e seus remanescentes, enfim, resolveu tambm adotar, bolivianos e bolivianas e seus remanescentes, afinal, como disse antes, esta fronteira brasiviana, e como toda a fronteira deste mundo, precisa ser amada, atravs da educao, pois, verdadeiramente sabemos que:
Em terras de grandes processos migratrios, como o caso do Brasil, inicialmente, e do estado de Rondnia, particularmente nossa rea de maior interesse investigativo, a variao lingstica , infelizmente, ainda ancorada em inmeros preconceitos: scio-

Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 21-39, jul./dez. 2012.

37

econmicos, religiosos e culturais de modo geral. O educando filho de imigrantes ou de nativos locais inicia um processo de perda de identidade muitas vezes irreversvel por que quase sempre colocado frente a situaes onde o professor insiste em inici-lo na prtica da lngua, anulando e, muitas vezes criticando, embora com grande "boa inteno", (como a me quando nos deixa brincar) todo o conforto lingstico que este educando trouxe de casa. (PESSOA, 2007, p. 230).

Acreditamos firmemente na escola povo, uma escola que ama as diferenas, uma escola verdadeiramente inclusiva e democrtica, uma escola recheada de dialetos, de lnguas, uma escola da vida, dos valores, enfim uma escola que tenha a cara da nossa gente e que tem a plena conscincia de que "A histria de uma lngua a histria de seus falantes" (CALVET, 2007, p. 12).

Consideraes finais O ttulo deste artigo: Um encontro intermulticultural de guas brasivianas" nasceu exatamente do encontro dessas guas milenares, grudadas no corao da Amaznia. Dois rios, duas naes, lnguas que se misturam. O regato, velho conhecido dos povos da floresta, famoso por atravessar rios de exploraes, tambm j virou brasiviano. O Batelo est munido de peculiaridades scio-lingstico-culturais. Os povos da floresta no iro morrer, a floresta no morrer, ambos resistiro e encontraro uma sada para seus problemas. A escola, porm, ainda precisa abrir os braos e dar um abrao forte na sua gente. O labirinto somos ns, talvez por isso, precisamos nos descobrir. Pois "no h, portanto, como separar a cincia e ideologia, saber e poder _ pois ambos fazem parte da realidade humana da vida em sociedade". (GREGOLIN, 2007, p. 52).

Referncias bibliogrficas

AMARAL, N.F.G. DO (Org.). Multiculturalismo na Amaznia: O Singular e o Plural em Reflexes. Curitiba: CRV, 2009. BAKHTIN, M. (VOLOCHINOV). Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo: Hucitec, 1986.

Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 21-39, jul./dez. 2012.

38

CALVET, L.J. Sociolingustica: Uma Introduo Crtica. So Paulo: Parbola, 2007. CARBONI, F. & MAESTRI, M. A linguagem Escravizada. So Paulo: Expresso popular, 2005. CORREA, D. A. (Org.). A Relevncia Social da Lingustica. So Paulo: Parbola, 2007. ESTEVES, B. M. G. A Hierarquizao dos Espaos Agrrios na Amaznia SulOcidental. Presidente Prudente: Revista Nera, A. 8, N.7, 2005. FERRANTE, M. J. Seringal. So Paulo: Ed. Globo, 2007. MOREIRA, A. F. & CANDAU, V. M. (Org.). Multiculturalismo, Diferenas Culturais e Prticas Pedaggicas. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. PESSOA, M. S. Lngua Portuguesa: Das Razes em Portugal s Diversidades Lingusticas do Brasil Uma Aprendizagem ao Longo da Vida, in: Educareducare, Ano XIII, N. 20, julho, 2007. PESSOA, M. S. Polticas das Diferenas e Desigualdades Sociais: Discusses Inadiveis na Formao de Professores para as Sries Iniciais dos Interiores Multiculturais do Brasil da Investigao as Prticas Estudos de Natureza Educacional, Vol. VIII, N. 1, 2008. SANTANA, F. M. Da Caatinga ao Seringal. (monografia latu sensu). ExtremaRo: 2005. SECRETO, M. V. A Ocupao dos Espaos Vazios do Governo Vargas : Ou Discurso do Rio Amazonas Saga dos Soldados da Borracha. Rio de Janeiro: Revista de Estudos Histricos, N. 40, 2007. SOUZA, C. A. A. De. Histria do Acre. Rio Branco: Autor/editor, 2006. SOUZA, R. F. Arig. So Paulo: Scortecci, 2004.

Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 21-39, jul./dez. 2012.

39