EL MESTIZAJE Por Fin Terminado

EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE
EL MESTIZAJE: ORIGEN,
UNIVERSIDAD NACIONAL JORGE BASADRE GROHMAN
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DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE
INDICE
1.- INTRODUCCION 2.- JUSTIFICACION 3.- OBJETIVOS 3.1.-Objetivo General 3.2.- Objetivos Especficos 4.- MARCO TEORICO
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EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE 4.1.- Definicin 4.2.- Origen del mestizaje 4.3.- Causas que dieron origen el mestizaje 4.4.- Una mirada a la historia: mestizaje racial y cultural 5.- CONTENIDO 5.1.- CAPITULO I: EL MESTIZAJE A NIVEL GLOBAL 5.1.1.- El ser mestizos 5.1.2.- La identidad cultural del mestizo 5.1.3.- La influencia de la religin 5.1.4.- El color de la sangre 5.2.- CAPITULO II: EL MESTIZAJE EN LATINOAMERICA 5.2.1.- El descubrimiento de Amrica 5.2.2.- El mestizaje y sus diferentes etapas en la historia 5.2.3.- La colonizacin 5.2.4.- Consecuencias para Amrica A) Econmicas B) Sociales y demogrficas C) Culturales D) Administrativas 5.3.- CAPITULO III: EL MESTIZAJE EN EL PERU 5.3.1.- Plano histrico de la llegada de los espaoles A) Los viajes de expedicin 5.3.2.- El mestizaje peruano: realidad o mito 5.3.3.- Las sublevaciones mestizas durante la colonia 5.3.4.- El mestizaje y las matrices culturales andina y criolla 5.3.5.- La expansin capitalista y migracin campesina 5.4.- CAPITULO IV: EL MESTIZAJE EN LA ACTUALIDAD 5.4.1.- La realidad del mestizo en Latinoamrica 5.4.2.- El doble discurso del mestizaje 5.4.3.- La transculturacin 5.4.4.- Consecuencias sociales del mestizaje A) Mestizaje y racial en los medios B) El surgimiento del racismo C) Manifestaciones del racismo D) Testimonios que prueban la existencia del racismo
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE E) El racismo en el Per 5.4.5.- El mestizaje y sus descontentos 6.- CONCLUSIONES 7.- BIBLIOGRAFIA 8.- ANEXOS
INTRODUCCION
l mestizaje ha sido uno de los temas fundamentales en los continentes americanos pero
especialmente en Amrica Latina. Esta caracterstica de fusiones culturales, ha sido acogida en las ltimas dos dcadas para explicar el fenmeno de la pluralidad en Latinoamrica. As mismo, esta misma ideologa le ha dado fuerza a la teora de que detrs de la percepcin de la sociedad como producto del mestizaje existe un fenmeno enmascarado de racismo y exclusin. Este ltimo punto se refleja en el hecho que estudios recientes tienden a llamar la atencin sobre la
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE necesidad de reformar el derecho para poder hacer frente a una realidad antes inexistente o ignorada: la pluralidad de la sociedad. La idea del mestizaje, segn algunos estudiosos, ha sido utilizada por los gobiernos y las lites latinoamericanas para ocultar indicios de discriminacin racial y racismo en el continente. Utilizando trminos de Stanley Cohen, Ariel Dulitzky argumenta que existen tres tipos de formas en que la discriminacin racial y el racismo son negadas en el continente: la negacin literal, la negacin interpretativa y la negacin justificada. La primera de stas se da cuando los gobiernos niegan que cualquier tipo masivo de racismo y discriminacin se d en sus pases. Sin embargo esta visin de mestizaje ha adquirido segn Peter Wade una imagen que se acerca ms a aquella proyectada por la raza blanca y se ha intentado alienar a la raza indgena y an en mayor medida a la negra. El mestizaje intertnico es un fenmeno que se produce desde la Prehistoria. En Europa fue particularmente importante a comienzos de la Edad Media, con grandes migraciones de pueblos nrdicos y asiticos, y continu luego ininterrumpidamente, produciendo verdaderos complejos tnicos. La ampliacin del mundo, producida por el descubrimiento de Amrica a fines del siglo XV, activ an ms el mestizaje, especialmente en el Nuevo Continente, en donde afluyeron grupos muy diversos: espaoles, portugueses, franceses, africanos, etc. El mestizaje fundamental se dio, como sealamos, entre los espaoles, los indios y los negros, ninguno de los cuales era obviamente una raza; los espaoles, por ejemplo, procedan de ancestros muy diversos: indoeuropeos, semitas y camitas y los indios eran producto del cruzamiento de grupos mongoloides, australianos, malayo-polinsicos y del sureste asitico.
JUSTIFICACION
Se ha escogido este tema, por ser muy importante, y a la vez porque este afecta directamente en la vida diaria de las personas que vivimos de este lado del continente Americano.- El mestizaje es uno de los temas ms importantes de los estudios cientfico-sociales, especialmente de los historiadores y antroplogos, que se han realizado en nuestro continente desde hace unas cinco dcadas. Primero estudiado desde una perspectiva demogrfica que contabilizaba las uniones entre las llamadas castas durante la poca colonial y ms recientemente vinculado con los procesos de construccin de los discursos nacionales durante el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, el mestizaje ha experimentado una amplia gama de acercamientos, perspectivas y
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE mtodos que lo han convertido en uno de los campos de investigacin ms fructferos y quizs ms interesantes del Istmo. A pesar de eso, son pocos los trabajos que realmente se han abocado a la comprensin de este fenmeno social en una perspectiva comparativa. Nuestro estudio intenta contribuir en llenar ese vaco comparativo. Para hacerlo, este trabajo se acerca al mestizaje desde dos posiciones temporales y analticas. En primer lugar, se explora la forma en que el mestizaje naci a nivel mundial, pas a ser el origen de nuestro continente y despus se apropi de nuestro pas PERU. Nuestra intencin en ese sentido es mostrar la variedad y heterogeneidad de perspectivas que existen sobre este tema. Luego, intentamos llegar a la raz del asunto, explorando la forma en que el mestizaje y el racismo fueron comprendidos en la poca colonial y actual. Este asunto es de vital importancia porque de acuerdo con la configuracin de esas identidades y discursos coloniales acerca del mestizo la interpretacin de la identidad de la gente comn y su clasificacin dentro de tal o cual grupo. Esa interpretacin se extendi, despus de la independencia. En este proyecto contribuyeron las primeras obras historiogrficas y geogrficas de Amrica que ya tenan un discurso acerca de la clasificacin de la poblacin del istmo; discurso que fue en gran medida reproducido pero tambin cuestionado por viajeros y cientficos europeos y estadounidenses. La nueva interpretacin que damos acerca de cmo entender esas representaciones de los pueblos mestizos. En segundo lugar, nuestro trabajo estudia las diversas manifestaciones del mestizaje en el mbito social, cultural y econmico Aqu prestamos atencin tambin al impacto que tuvieron los nuevos discursos latinoamericanos del final del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX sobre la representacin de las etnias y los sujetos nacionales. Con esta discusin es que construimos una sntesis de la forma en que el indgena fue incluido, excluido o invisibilizado por los polticos e intelectuales liberales americanos y el papel que los discursos sobre el mestizaje y la discriminacin racial jugaron en esos procesos. La mayor contribucin que este trabajo brinda en ese sentido, es una sntesis de diversos estudios que existen acerca del tema pero, nuevamente, que no han sido integrados en una interpretacin regional hasta ahora.
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OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL 1.
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OBJETIVOS ESPECIFICOS 1.
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MARCO TEORICO EL MESTIZAJE 4.1.- Definicin Segn el Diccionario de la Real Academia espaola de 1822, mestizo es un adjetivo o sustantivo que se aplica a la persona o animal nacido de padre y madre de diferentes castas, en especial el hijo de espaol e india (no de espaola con indio) Es el encuentro biolgico y cultural de etnias diferentes, en el que stas se mezclan, dando origen a nuevas. Se utiliza con frecuencia este trmino para describir el proceso histrico sucedido en Latinoamrica que la llev a su estado racial y cultural actual.
El vocablo significa cruzamiento biolgico entre individuos pertenecientes a razas diferentes, y por extensin a la mezcla de culturas diferentes, aunque para esto ltimo se utiliza la palabra aculturacin y con ms propiedad la de transculturacin. Mestizo se denomin en la Amrica colonial al hijo de un espaol y una india, y en trminos amplios, a quien descenda de ancestros espaoles e indgenas en algn grado, por lo que el mestizaje calific usualmente el intercambio entre espaoles e indios, si bien el trmino es igualmente vlido para cualquier otro tipo de cruzamiento biolgico intertnico. De aqu que el trmino raza sea tan controvertido, ya que no existe ninguna pura o propiamente dicha. Se acepta no obstante la existencia de 3 grupos raciales, que son los blancos, los mongoloides o amarillos, y los africanos o negros, pero es imposible establecer subdivisiones raciales dentro de ellos, como han pretendido algunos planteamientos polticos racistas. Los 3 troncos raciales se han conformado mediante un largo proceso de interaccin gentica en el que han influido elementos mutaciones, de seleccin y de influencia ambiental, que han producido ciertas variantes de tipo fsico, transmisibles parcialmente de padres a hijos, segn las leyes de la herencia. Hispanoamrica surge como el resultado de dos culturas distintas: la trada por los espaoles y el conglomerado de las culturas indgenas existente en el continente a la llegada del hombre europeo.
4.2.- Origen del mestizaje Desde la ms remota antigedad, las civilizaciones han considerado la mezcla con otras razas como algo envilecedor, degradante y nocivo. El mestizo o producto de la mezcla racial fue mirado siempre con menosprecio, considerado como un ser inferior al de raza pura, el cual estara en posesin de facultades muy superiores y fundamentalmente ms en orden que las de aquel. Los antiguos egipcios tenan una opinin negativa hacia el producto mestizo de su propia raza con los negros. Los griegos empleaban la palabra hybris para designar el producto de la mezcla racial. Esta palabra, afirma Robert Kultner, tiene la misma raz que hubris, que implica la idea de insulto, arrogancia, pecado o transgresin.
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EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE A. James Gregor realiz una serie de estudios, tras los cuales lleg a la conclusin de que el prejuicio racial es uno de los medios de los que se vale la naturaleza para evitar el fenmeno del mestizaje. El mestizaje intertnico es un fenmeno que se produce desde la Prehistoria. En Europa fue particularmente importante a comienzos de la Edad Media, con grandes migraciones de pueblos nrdicos y asiticos, y continu luego ininterrumpidamente, produciendo verdaderos complejos tnicos. La ampliacin del mundo, producida por el descubrimiento de Amrica a fines del siglo XV, activ an ms el mestizaje, especialmente en el Nuevo Continente, en donde afluyeron grupos muy diversos: espaoles, portugueses, franceses, africanos, etc. El mestizaje fundamental se dio, como sealamos, entre los espaoles, los indios y los negros, ninguno de los cuales era obviamente una raza; los espaoles, por ejemplo, procedan de ancestros muy diversos: indoeuropeos, semitas y camitas y los indios eran producto del cruzamiento de grupos mongoloides, australianos, malayo-polinsicos y del sureste asitico. La aparicin de los mestizos fue una sorpresa para la Corona, que haba pensado en una sociedad indiana bipolar de espaoles e indios, pero fue interpretada como una unin de las 2 razas, que consolidaba, en definitiva, el dominio espaol. Los mestizos gozaron de gran prestigio a comienzos de la colonizacin pues sus padres eran conquistadores, y a menudo, sus madres eran mujeres indgenas de gran rango, y fueron adscritos al grupo espaol. El Inca Garcilaso de la Vega es quiz el mejor representante de esta generacin, que se sinti muy orgullosa de sus ancestros. La situacin comenz a cambiar de signo al promediar el siglo XVI, cuando aument el prestigio de los criollos y baj el de los mestizos, pues estos ltimos fueron ya frecuentemente resultado de uniones ilegtimas.
4.3.- Causas que dieron origen al mestizaje El mestizaje de espaoles e indios se inici en el primer viaje de Cristbal Coln, y aument con el proceso de colonizacin.- El hecho clave para la aparicin de la poblacin mestiza fue la escasa presencia de mujeres blancas en los primeros aos de la conquista de Amrica (apenas un 10% de los hombres); los factores de prestigio favorables a la unin de mujer india con el espaol; los escasos prejuicios raciales de ste (el espaol tena muchos prejuicios religiosos y hasta sociales, pero no raciales); los regalos de mujeres indgenas a los conquistadores como garanta de tratados de paz; la juventud de los pobladores ibricos (su promedio de 20 aos); y la ruptura de los rgidos patrones culturales ibricos en el medio americano. A pesar de que, al menos desde el tercer viaje de Cristbal Coln (1498), ya hubiera algunas mujeres
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE espaolas en las nuevas tierras y de que estas estuvieran presentes en algunas expediciones como la de Hernn Corts a Mxico (1519-1521), la de Pedro de Mendoza al Ro de la Plata (1536) o la de Pedro de Valdivia a Chile (1541), su nmero no era representativo y, en la mayora de los casos, las empresas de exploracin y conquista fueron exclusivamente masculinas. Segn el historiador Luis Ernesto Ayala Bentez, entre los factores histricos fundamentales que propiciaron el mestizaje, se pueden citar, en primer lugar la falta de mujeres espaolas en los primeros tiempos de la conquista, sumado a la existencia de factores de prestigio y posicin favorables a la unin de la mujer india con el espaol y el nmero reducido de familias de origen asentadas en suelo americano durante las primeras fases del poblamiento hispnico, o ibrico en general, de aquel continente. Segn Garca Diego la baja extraccin de los conquistadores emigrantes sumado al hecho de que eran muy pocas las mujeres espaolas existentes en Indias fue lo que influy grandemente en el fenmeno del mestizaje. Esta escasez de mujeres europeas durante los primeros aos de la conquista, hizo que los conquistadores espaoles generaran, con las mujeres indias nativas de cada zona, a travs del rapto, la violacin y el amancebamiento, una nueva poblacin mestiza Aunque hubo casos en los que los espaoles se casaban con indias, en la mayora de las ocasiones se pona en prctica una costumbre herencia de un hbito practicado desde la Edad Media en Espaa: la barragana. El hombre se haca responsable de la barragana y de los hijos habidos con ella, pero la mujer no podra gozar de los derechos propios de una esposa (como el de la herencia).
4.4.- Una mirada a la historia: mestizaje racial y cultural Cabe mencionar que los procesos de mestizacin existieron ya en las culturas precolombinas como cuestiones netamente sociales, donde se suponen mbitos de encuentro o de confrontacin, pero es a partir de la conquista espaola donde se da con rigurosidad un proceso de mestizaje exaltado por la violencia y la dominacin. Cuando los espaoles irrumpen nuestros dominios, guiados por una afn de enriquecimiento y una mstica evangelizadora sectaria e intolerante, lo hacen sin la compaa de sus mujeres, por los peligros que traa consigo la conquista; primero haba que consolidar el poder militar bero.
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE Las relaciones sociales y de poder se ejercen de manera arbitraria y autoritaria, la supremaca y el dominio de los espaoles sobre los indgenas se hace evidente. Pues, para diferenciarse de los autctonos, los conquistadores inventaron y usaron el trmino indio -denominacin que sirve para designar a los conquistados-, esta palabra es insertada por un equvoco del propio Cristbal Coln, quien supona haber descubierto la India y no Amrica. Sin duda, estas actitudes tienen un componente racista; pero, por otro lado, paradjicamente, la mezcla racial (el mestizaje) entre conquistador e india fue inevitable. Algunos sostienen que el racismo existi de la cintura para arriba ms no de la cintura para abajo. Al parecer, los hechos as lo demuestran, pues no debemos olvidar que el mestizaje fue producto de relaciones sexuales no matrimoniales, donde la mujer indgena era tomada por la fuerza a ceder y satisfacer los apetitos sexuales de los conquistadores espaoles. Esta relacin fue producto de la violacin. La agresin sexual, fsica y verbal, el sometimiento, etc., son indicios claros de que si hubo racismo en ese proceso de mestizaje. Pues, el hecho de considerar como un objeto sexual a la mujer indgena, de poseerla sin su consentimiento, no hace ms que evidenciar que la intencin era de denigrarla, de hacer de ella un ser abyecto y vil. Claro est. Sin embargo, existieron mnimas excepciones cuando se habla de las alianzas matrimoniales que contrajeron algunos capitanes con las ustas, pues, a travs de ellas se trataban de consolidar las estrategias y relaciones de poder. Como fruto de esas alianzas matrimoniales naci el Inca Garcilaso de la Vega. Una vez consolidado el orden colonial, la diversidad tnica y cultural entre espaoles e indios fue manejada por la Corona espaola. La prueba est en que fueron creadas dos repblicas jurdicas, jerrquicamente diferenciadas: la Repblica de Espaoles y la Repblica de Indios, en donde no fueron admitidos n8i mestizos ni esclavos de origen africano. Se pens que con la llegada de la mujer espaola y la instauracin de la segregacin racial, social y poltica se pondra fin a la dominacin sexual de espaoles sobre las indgenas y esclavas negras, cosa que no sucedi. El mestizo repugnaba a la conciencia de criollos e indios, porque era la negacin ideal del castizo (de casta, puro), de cuya pureza supuestamente derivaban todas las virtudes psicofisiolgicas del individuo; y porque, adems, era bastardo, es decir, ilegtimo. Salvo los mestizos producto de las alianzas matrimoniales que fueron reconocidos por sus padres, la mayora de los mestizos bastardos fueron criados en el hogar materno indgena. Durante la Colonia, los principales mecanismos del dominio espaol: la apropiacin privada sobre las tierras y minas, la organizacin de las mitas, las encomiendas y reducciones, la extirpacin de idolatras, la catequizacin y la castellanizacin forzosas, provocaron la lenta conversin de las diversas etnias andinas en el campesinado feudal en las que bsicamente
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE prevalecieron las matrices culturales quechua y aymara- como clase subalterna de la repblica criolla (Sinesio Lpez, De imperio a nacionalidades oprimidas, 1979: 238). La independencia no implic una revolucin poltica ni menos la revolucin cultural que produjeron en Europa la Reforma religiosa y la Ilustracin. Ellas crearon una cultura moderna, es decir, convirtieron en sentido comn los postulados de la Ilustracin: la negacin de toda trascendencia, un ms all o un destino como explicacin de los hechos de la vida cotidiana y, por tanto, la afirmacin del protagonismo del individuo en la historia que se encamina a un inacabable progreso; por tanto, la afirmacin de la libertad y la igualdad de derechos entre los hombres; por tanto, la confianza en la razn y en la ciencia, la apertura y la confianza en lo nuevo y en el menosprecio del pasado. Despus de la independencia la cuestin indgena adquiri una gran importancia en el contexto del debate poltico y discursivo en el proceso de conformacin de la identidad nacional de parte de las lites criollas. El general Jos de San Martn, en un decreto firmado el 28 de agosto de 1821, a un mes de proclamar la independencia del Per, aboli toda diferencia legal entre indios, mestizos y criollos, al declarar que en lo futuro, los aborgenes no sern llamados indios ni nativos; son hijos y ciudadanos del Per, y sern conocidos como peruanos (Jorge Basadre, Historia de la Repblica del Per, 1983; citado por Osca r Espinosa). En la prctica, esto implicaba la apropiacin de sus tierras, que haban estado protegidas al rgimen colonial. Hacia fines del siglo XIX, el debate sobre la cuestin indgena adquiri mayor relieve en el contexto de crisis que atravesaba el Per luego de la derrota frente a Chile en la Guerra del Pacfico, la culpa recaa en los indios, quienes carecan de un sentimiento de pertenencia o identidad para con el Per., y los comentarios que circulaban era que los indios no saban por qu peleaban. Pues las discusiones que entablaban intelectuales y polticos por dar una salida a este problema era intensa. Para la mayora, la solucin era modernizar a los indios, ya sea a travs de la educacin o de su cristianizacin, o por medio de ambas. A medida que pasaba el tiempo, stos vean la solucin al problema indgena en el mestizaje. Sin embargo, no todos coincidan en qu significaba este mestizaje peruano. Los sectores ms conservadores y vinculados a la lite criolla de Lima, consideraban que este mestizaje tena que girar en torno a la herencia hispnica. En el otro extremo se ubicaban los indigenistas, vinculados ms bien a la lite del Cusco, que indicaban que el mestizaje tena que fundarse en el glorioso pasado incaico (Oscar Espinosa, Desafos a la ciudadana multicultural en el Per: el mito del mestizaje y la cuestin indgena, 2003). Con el gobierno de Juan Velasco Alvarado se da fin a la oligarqua, se intenta reivindicar los derechos de los ya no denominados indios sino campesinos; lemas como la tierra es para quien la trabaja, campesino el patrn ya no comer ms de tu pobreza, son construcciones
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE polticas que intentan proclamar un discurso nacionalista, indigenista, donde todo lo forneo es malo. Es cierto que nuestra historia ha sido marcada por la conquista y sus efectos siguen latentes, pero tambin es cierto que la incorporacin e intercambio de elementos culturales ha sido y es importante para nuestras sociedades, aunque no se quiera reconocer.
CAPITULO I EL MESTIZAJE A NIVEL GLOBAL 5.1.1.- El ser mestizos Tradicionalmente se ha pensado como la mezcla de razas y culturas; debe entenderse como la confluencia de manifestaciones culturales y modos de concebir el mundo, cuya riqueza principal es la mezcla.
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE El gran mestizaje biolgico fue una realidad desde los primeros aos de la conquista. Varias fueron las causas, pero una determinante se puede atribuir a la casi nula presencia de mujeres espaolas y a la condicin de sumisin de las indias. Espa a no rechaz la consanguinidad, desde 1503 el gobernador Ovando recibi en Santo Domingo la instruccin real de procurar el casamiento de espaoles con indios... (Basave, 1992: 17). El arquetipo del mestizo, sin duda alguna, es el Inca Garcilaso de la Vega quien declara: mestizo me llamo a boca llena (Flores, 1986: 56). En l no slo confluyen la sangre espaola y la sangre india, sino que se funden dos culturas distintas: la europea y la prehispnica. Su obra, reconocida tanto en los Andes como en la Pennsula, anuncia una de las principales caractersticas de la ideologa del mestizaje: la coexistencia armnica de dos mundos. A finales del siglo XVIII y principios del XIX se articula de manera ms clara dicha ideologa y se modifica la idea de lo que deba ser el mestizo. El criollo, en su intento por reafirmar su condicin de habitante legtimo de Amrica, valora por encima de la mezcla de sangres la influencia que ejerce la naturaleza americana en el nuevo hombre; as, lo americano se convierte en un mecanismo legitimador de una nueva memoria histrica. Ese americano, por dems intangible, singulariza al criollo frente al peninsular, de ah su intento por recuperar una herencia prehispnica expropiando un pasado indgena (Brading, 1983: 42). Estas referencias a un pasado indgena tuvieron distintas caractersticas segn el espacio geogrfico. La fuerza simblica de la apropiacin de los valores prehispnicos se puede encontrar en la obra de Francisco Javier Clavijero (1731 1787) Historia antigua de Mxico. En el discurrir del siglo XIX, y tras los movimientos de independencia en el continente americano, se consolida la ideologa del mestizaje. El discurso independentista, bajo muy variados matices, busca en la particularidad de lo americano la singularidad de las nuevas naciones. Haba que crear lealtades comunes a la patria para poder tejer la trama de la comunidad imaginada (Anderson, 1993: 22). La reivindicacin de las poblaciones autctonas, y sus antiguas culturas tiene como f inalidad reforzar una identidad colectiva. Esta necesidad de establecer lneas de continuidad entre las nuevas naciones y las antiguas culturas indgenas ofrece la fuerza temporal imprescindible para reclamar un origen comn. Contrariamente a lo que se ha pensado siempre, estos llamados a un pasado indgena no son exclusivos de Mxico y Per; nuevas investigaciones han demostrado que: En el Ro de la Plata, por ejemplo, el imperio incaico fue asumido como mito fundacional y espejo de virtudes cvicas tanto durante la independencia como muchas dcadas ms tarde (Quijada, 1994: 38). Sin embargo, la exaltacin de lo indio como origen, como pasado exclusivamente, evidencia una preocupacin mayor: el indio vivo, considerado el
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE elemento brbaro de la nacin, impeda el acceso al progreso. Cmo civilizar la barbarie? Las propuestas para llevar a cabo la creacin de ciudadanos no fueron uniformes; en Mxico, por ejemplo, el liberal Jos Mara Luis Mora recomienda la inmigracin europea,' principalmente espaola, para acelerar el ritmo del mestizaje. En Argentina, Juan Bautista Alberdi propone una inmigracin anglosajona como condicin previa a la civilizacin. La expresin ms acabada de la ideologa del mestizaje se encuentra en el ensayo del mexicano Andrs Molina Enrquez Los grandes problemas nacionales (1909). En l se perfilaba la creacin de un nuevo proyecto nacional cuyo hacedor sera el mestizo: verdadero mexicano y el nico capaz de asegurar el futuro del pas. La Revolucin Mexicana de 1910 exacerba la tesis del mestizaje. La propuesta de Jos Vasconcelos de una raza csmica, en el fondo mestiza, influye en muchos pensadores latinoamericanos. La bsqueda de un arte nacional y universal (por su condicin mestiza) a la vez, conlleva a la construccin de una cultura nacional, cuyo contenido serva de base a la tarea educativa emprendida por los gobiernos latinoamericanos. Encontrar en cualquier expresin plstica, literaria, musical o de carcter esencial lo nacional, ayud a mitificar el mestizaje. No bastaba la integracin poltica ni la social, tambin era. Necesaria una integracin cultural total. Para lograrlo haba que crear, mediante el sistema educativo, una cultura homognea capaz de borrar la heterogeneidad y as poder recurrir a una misma tradicin, a lo propio, a lo especfico en oposicin a lo ajeno, a lo universal. Sin embargo, el proyecto de una nacin homognea se realiza tan slo en el imaginario de su inteligencia. La construccin de la nacin, pese a todo, sigue siendo un proyecto inacabado.
5.1.2.- La identidad cultural del mestizo Al abordar el tema de identidad cultural, es importante dilucidar dos conceptos, a fin de tener en claro de que estamos hablando. Hoy escuchamos hablar mucho de interculturalidad, pluralidad cultural, diversidad cultural, y se reconoce que el pas es rico en cultura. Pero, veamos que entendemos por identidad y que entendemos por cultura, a fin de saber si estamos hablando un mismo lenguaje.
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE Entendemos por identidad el sentirse uno mismo, el actuar como uno es, sentirse bien al hacerlo, y al relacionarse con las personas que conviven con nosotros. Hoy los problemas que nos afectan son el individualismo y el colocar el yo por encima de la sociedad, igualmente la masificacin del abuso cultural va la imitacin de valores que no son nuestros pero que nos han hecho sentir y creer que son superiores a los que nosotros tenemos y que heredamos de nuestros antepasados. Al referirnos a la cultura, estamos hablando de la forma como se manifiesta el hombre en su sociedad, como se ven se sienten y piensan sin entrar en conflicto. Y como esta requiere de cierto periodo de tiempo para desarrollarse, puede comprender algunas generaciones que involucran a nuestros antepasados, pudiendo tener en algunos casos hasta un componente racial. En todo caso se expresa a travs del lenguaje, su religiosidad o cosmogona, sus valores morales, formas de interpretar la naturaleza y como relacionarse con ella, sus costumbres, ciencia y tecnologa. En el caso nuestro, nos estamos refiriendo por lo menos a 100 siglos de cultura 10,000 aos, y que es aceptado por la ciencia oficial, y de los cuales solo cinco siglos, algo ms de 500 aos corresponden a la presencia occidental en nuestro continente; sin embargo esa es la predominante al ejercer el control del estado y toda su estructura. Es correcto hablar de una identidad cultural del Per? Muchos dirn que s, pero realmente no tiene sentido cuando vemos que hoy se habla mucho de la interculturalidad o diversidad cultural. No tendra lgica entonces, sera un hbrido; pero es lo que se pretende: Aceptar la diversidad cultural, pero hegemonizada e interpretada a partir de la ptica occidental. En el Per hay muchas identidades culturales, cada una corresponde a una nacin antigua y que hoy en muchos casos puede definirse como una regin. Es que en el Per es un pas, un estado, una repblica, tiene una constitucin, tiene un cdigo civil y penal, pero no es una nacin. En el Per hay muchas naciones que sobreviven subterrneamente y que cinco siglos despus an se mantienen vigentes. No fueron desarticuladas totalmente, no desaparecieron. Los Chancas de Huancavelica son una Nacin; Ayacucho norte es una nacin y el sur otra; los Huancas son otra nacin y los Collas o Aimaras, tambin lo son, y probablemente la ms antigua por provenir del Tiahuanaku. Pero son muchas las naciones que an sobreviven en estos territorios. El estado peruano nos ha pretendido hacer creer que solo existe la nacin peruana, a la cual se le debe amor y respeto, desconociendo o negndose a aceptar que el Per es un pas plurinacional y que en el pasado todas estas naciones indias convivieron en relacin armoniosa y de cooperacin. Que la demarcacin entre una y otra no estuvo dada por una
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE frontera geogrfica, que haba cuidar y proteger de una invasin, sino que estaba dada por factores culturales. Que habamos sido capaces de desarrollar una sociedad que desconoca el hambre y la miseria, una sociedad que no propugnaba la supremaca del hombre sobre las dems especies que habitaban la tierra; una sociedad que sabiendo lo abrupto del territorio se organiz previsoramente para sobrellevar los tiempos de sequa o los de lluvias torrenciales. Un tipo de sociedad que por sus mismas caractersticas geogrficas difciles desarrollo la cooperacin y la solidaridad, que hasta hoy sobrevive en el ande a travs del Ayni y la Minka... Una sociedad donde la idea de propiedad privada esclavitud no tena cabida ya que no corresponda a su realidad y posibilidades de desarrollo. Una sociedad sana.
5.1.3.- La influencia de la religin El mestizaje espiritual se refiere al proceso de cristianizacin de la poblacin indgena americana en el siglo XVI mediante la evangelizacin o enseanza de la religin catlica. Los encargados de llevar a cabo esta labor, unas veces por convencimiento y otras por la fuerza, fueron los misioneros de distintas rdenes religiosas (franciscanos, dominicos, jesuitas, agustinos, carmelitas), algunos de los cuales acompaaron a los conquistadores
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE desde las primeras incursiones. Adems de cristianizar a los indgenas, los misioneros le trasmitan la cultura occidental, es decir, las costumbres, lenguajes y forma de trabajos europeas. Varios misioneros notables defendieron a los indgenas de los abusos de los conquistadores del siglo XVI. Tal fue el caso de Fray Bartolom de las Casas. Los jesuitas misioneros crearon asentamiento de indgena entre Paraguay y Uruguay, en donde ensearon con xito la vida sedentaria y autosuficiente de los indios guarans. Una vez consolidada la cristianizacin la iglesia cumpli una importante funcin social en las colonias, pues administraba y atenda hospitales, orfanatos, conventos y escuelas. Adems de ser prestamista, era una prospera terrateniente.
5.1.4.- El color de la sangre Prejuicios raciales, los espaoles peninsulares no se casaban, usualmente, con las indias por lo que los hijos nacidos de ambos, que posean una identidad racial mixta, eran generalmente ilegtimos.
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EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE A fines del siglo XVIII, en la provincia de Nicaragua, por ejemplo, la mitad de la poblacin ya era mestiza, mientras que la otra mitad se divida entre un muy reducido nmero de europeos y una mayora de indios que, sin embargo, no lograban superar el nmero de mestizos. A pesar de que ms de la mitad de la poblacin era ilegtima, la ilegitimidad era vista por la Iglesia como una infamia, una mancha o un defecto. Tanto el derecho cannico como el derecho civil discriminaban a los nios nacidos ilegtimos, quienes no podan ser ordenados curas o asumir cargos en la burocracia real o en el gobierno municipal. Tambin se les prohiba ejercer profesiones liberales, como mdicos, escribanos o abogados. Hasta 1784 les estuvo prohibido ser comerciantes o artesanos. A las poblaciones rurales de mestizos les costaba ser aceptadas legalmente como ciudades, pueblos o villas, ya que la legislacin vigente para la fundacin de pueblos obligaba a la Corona a darles tierras comunales a las nuevas poblaciones. Los mestizos tenan que pasar por difciles y largusimos procedimientos para poder lograr el estatuto legal de pueblo. Esa fue una de las razones por las cuales empezaron a reclamar sus races paternas hispanas adoptando el idioma, la religin, la cultura y las costumbres de los indios. Para cualquier sbdito de los territorios americanos lo natural era una estratificacin social definida en relacin con la ascendencia espaola, es decir, cuanto ms directa la genealoga con el conquistador, cuanto ms sangre espaola, mayor era la jerarqua social. Entre los espaoles peninsulares resultaba ms fuerte el sentido del linaje, el culto del honor y la conciencia genealgica que entre los indios. Si tener sangre limpia en Espaa significaba no tener mezcla de sangre mora o juda, en Amrica equivala a no tener mezcla de sangre india o negra, ya que tenerla era denigrante. Para mantener el linaje, las seoritas de buena familia deban casarse con funcionarios reales o con comerciantes peninsulares. La pureza de la sangre importaba tanto como en Espaa demostrar no ser descendiente de nuevos cristianos. No tener sangre pura espaola era signo de inferioridad. En 1549 Carlos V prohibi que mulatos, mestizos y cualquier hijo ilegtimo pudiera acceder a ningn cargo municipal, posicin pblica o repartimiento en las Indias. En 1600 Felipe III orden realizar una investigacin en Per porque lleg a odos de la corona que haba mestizos en posiciones pblicas. En 1621 la corona espaola prohibi que mestizos o mulatos pudieran ser escribanos, clara prueba de que ya haba algunos de ellos letrados. Segn la historiadora Nara Milanich: Un componente importante de la visin del temprano mundo ibrico moderno era la nocin de la limpieza de sangre. Tener sangre pura implicaba que el propio linaje estaba
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE libre de contaminacin por judos, moros, gente de filiacin ilegtima y en el contexto del Nuevo Mundo, africanos e indgenas. Por lo tanto, limpieza de sangre implicaba que los miembros de un linaje posean ciertas cualidades tnicas y raciales, una determinada herencia religiosa y un estatus de nacimiento distinguido. Y como el honor del propio linaje, en gran medida determinaba el honor propio, la limpieza de sangre era un componente crucial del estatus individual. El conocimiento y habilidad para probar los antecedentes propios, eran, por lo tanto, fundamentales. En suma, al menos en el discurso oficial, la ilegitimidad estaba relacionada con licencia sexual, mezcla racial, orgenes inciertos y por extensin, una falta de honor personal. Segn el historiador Alberto M. Salas: Entendemos que en el mestizaje no hubo mayor responsabilidad ni una notoria generosidad racial, insinuada por algunos autores. Fue un hecho natural, incontenible en aquellas circunstancias. En cuanto a los prejuicios raciales debemos sealar que durante el proceso de la Conquista y luego durante el inmediato de la colonizacin y asentamiento del dominio, los espaoles habitualmente no se casaban con las indias, sino con las espaolas que acudan a la riqueza de las tierras. Se pueden catalogar matrimonios mixtos, pero no son habituales, y casi siempre muy interesados. Las ciudades, como dice Fernndez de Oviedo, se ennoblecan con los matrimonios con las mujeres blancas, con las casas de piedra, con los grandes palacios que se construyeron en Mxico y en Lima. La generalidad de las uniones de espaoles con indias son amancebamientos, ms o menos perdurables, y la mayor parte de los mestizos son, en consecuencia, ilegtimos, circunstancia que los disminuye notablemente, los sume en una masa comn y annima, en la que incidieron poderosamente otros elementos raciales.
CAPITULO II EL MESTIZAJE EN LATINOAMERICA
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EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE 5.2.1.- el descubrimiento de Amrica En 1482 Cristbal Coln expone al rey de Portugal su proyecto de llegar a las Indias por el oeste. Segn l, esta ruta era ms corta que la del este. Calcul que la distancia entre Canarias y Cipango (Japn) era de 2.400 millas marinas y que se poda realizar en un mes de navegacin, pero la distancia real es de 10.600. Rechazado por los portugueses, que ya estaban a punto de lograr su objetivo por la ruta africana, en 1485 pasa a Espaa y pone todo su empeo en convencer a los Reyes Catlicos. Aunque los cientficos de la Corte no niegan la posibilidad terica del proyecto, lo que s discuten es la distancia y la duracin real del viaje. A pesar de ello, una vez concluida la conquista del reino musulmn de Granada, los Reyes firman con Coln las Capitulaciones de Santa Fe, en 1492. Con la participacin de los armadores de Cdiz, los hermanos Pinzn, y la financiacin de la Corona junto a la de Luis de Santngel y Francisco Pinelo, salen del puerto de Palos (Huelva) dos carabelas, la Pinta y la Nia, y una nao, la Santa Mara, el 3 de agosto. El 12 de octubre de 1492 pisan las primeras tierras americanas, la isla de Guanahan (San Salvador) en el archipilago de las Bahamas. Despus, descubri Coln Cuba y La Espaola (Hait) y emprendi el regreso a la pennsula Ibrica en 1493. Ante el xito de la expedicin, Coln realiz tres viajes ms a los nuevos territorios entre 1493 y 1504, aunque muri convencido de haber llegado a las Indias. La confirmacin de que se trataba de un nuevo continente la proporcion Amrico Vespuccio en 1499. Las anotaciones que Coln registr de ese viaje (Diario de Coln) nos han servido para conocer la travesa, con sus peripecias. Tras el primer viaje de Coln a Amrica, en 1493 los Reyes Catlicos obtuvieron del Papa Alejandro VI una bula decreto que les conceda los derechos exclusivos sobre las tierras descubiertas y sobre las que pudiera descubrir al oeste de una lnea de demarcacin imaginaria, trazada de polo a polo a cien leguas al oeste de las islas Azores y de Cabo Verde, correspondiendo las situadas al este a Portugal. Pero el arbitraje papal no satisfizo a los portugueses y los Reyes Catlicos, interesados en mantener buenas relaciones con el reino vecino, propiciaron un nuevo acuerdo en 1494, mediante la firma del Tratado de Tordesillas (1494), que desplazaba la lnea divisoria entre ambas zonas de expansin a trescientas setenta leguas al oeste de las islas de Cabo Verde. Esto dejaba a Portugal la ruta que bordeaba frica y le permita la futura ocupacin de Brasil. 5.2.3.- LA COLONIZACION La colonizacin europea de Amrica comenz a finales del siglo XV despus de que Cristbal Coln, llegara en 1492 con el apoyo de la Corona de Castilla. A partir de ah, el
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE Imperio espaol, el Imperio portugus, y desde comienzos del siglo XVII el Imperio Britnico (1607), Francia (1608) y los Pases Bajos (1625), conquistaron y colonizaron una gran parte del territorio americano, sometiendo a sus pobladores nativos. El Imperio espaol y el Imperio portugus fueron los primeros en realizar la conquista, y se asentaron principalmente en el sur de Norteamrica, Centroamrica y en el rea andina de Sudamrica (imperios Azteca e Inca, respectivamente). Espaa fue la potencia que mayor presencia colonial impuso en Amrica. En el Caribe, domin sobre todo Cuba, La Espaola, Puerto Rico, Jamaica, incluyendo a la pennsula de Florida dentro de sus posesiones caribeas. Desde los asentamientos antillanos, tom posesin por la fuerza de los grandes estados existentes en Amrica en ese momento: en Amrica del Norte lleg a apropiarse del Imperio azteca, en el actual Mxico, establecindose en sus ciudades, adems de dominar a tlaxcaltecas, tarascos, mixtecas y zapotecas. A partir de ah control una gran parte de Amrica Central, dominando a las poblaciones de lengua maya, a los pipiles, los inquiramos y los pueblos de habla ngbe de Veragua (Panam). Desde Panam se emprendi la conquista de la zona andina de Amrica del Sur hasta la zona central de la actual Chile. Al mismo tiempo, en busca de la Sierra de la Plata y las tierras del Rey Blanco, se fundaron ciudades en el estuario del Plata y sobre las mrgenes de los ros Paran y Paraguay, siendo la ms importante de ellas; Asuncin. Portugal se apropi de la mayor parte de la franja costera atlntica de la parte norte de Amrica del Sur, que ms tarde originara el Estado de Brasil. Inglaterra estableci trece colonias en la franja costera atlntica norteamericana, adems de en algunas islas caribeas. Francia ocup la actual Guayana Francesa en Sudamrica (an bajo su dominio), Luisiana en el Golfo de Mxico, algunas islas del Caribe, y la regin canadiense de Quebec. Holanda estableci colonias en Norteamrica (Nueva msterdam que luego sera Nueva York), norte de Amrica del Sur (Guyana holandesa hoy Surinam) y algunos asentamientos en islas caribeas (Antillas Neerlandesas y Aruba).
5.2.4.-CONSECUENCIAS PARA AMERICA A) Econmicas Aparece la economa monetaria, nuevos cultivos (trigo, cebada, olivo...), el caballo, ganado ovino y bovino. Se intensifica la explotacin de las tierras y las minas para
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE conseguir ms beneficios. Se incrementa notablemente el nmero de ciudades, construidas en estilo Renacimiento y Barroco. B) Sociales y demogrficas Mezcla de sangre entre las razas blanca, india y negra (esclavos). Debido a las guerras, al trabajo forzado y, sobre todo a las enfermedades (viruela, gripe, sfilis), murieron muchos indgenas, sobre todo en Cuba. El grupo dominante sern los peninsulares, seguidos de los criollos, que eran los descendientes de espaoles nacidos en Amrica y que sern, en su da, los protagonistas de la independencia americana. Los monarcas espaoles, velando por la pureza religiosa y moral, prohibieron el paso a las Indias a los conversos, judos, musulmanes y gitanos. La Corona promulg las Leyes de Burgos (1512), que prohiban la esclavitud de los indios, lo que constituye un hito en la Historia de la Humanidad en la defensa de los derechos humanos. Los colonos recurrieron entonces a la compra a portugueses e ingleses de esclavos negros de frica. Se mantuvo la institucin castellana de la encomienda, pero limitada a una vida. Bsicamente consista en poner bajo la proteccin de un encomendero a un grupo de indios, a cambio de la cual poda recibir de ellos contraprestaciones en especies o trabajo. El encomendero se obligaba a evangelizar a los indios. En la prctica, los encomenderos explotaban mucho a los indios. C) Culturales Se impone el castellano como lengua oficial y obligatoria. Slo las lites indgenas acceden a la cultura europea. Se extiende la escritura. Tambin se impone el cristianismo y se instaura un sincretismo cultural (mezcla de culturas). Las reducciones franciscanos, jesuitas y carmelitas, y tenan como objetivo principal evangelizar a los indios y al mismo tiempo ensearles a cultivar la tierra y a elaborar objetos de artesana, reducindolos a una vida sedentaria. Las ms famosas fueron las de Paraguay y Argentina. D) Administrativas La organizacin institucional fue copia de la que haba en Castilla. La base fue el municipio. La audiencia fue un rgano judicial y de gobierno. La Indias se dividieron en virreinatos, con gran autonoma poltica. Los ms importantes fueron los de Nueva Espaa (Mxico) y Per, que estuvieron siempre copados por la alta nobleza, siendo los virreyes los representantes mximos directos del rey. Estaban fiscalizados por los visitadores que mandaba la Corona desde la Pennsula. CAPITULO III EL MESTIZAJE EN EL PERU
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE 5.3.1.- LA LLEGADA DE LOS ESPAOLES Cuando aparecen en Espaa las primeras noticias sobre el Per, la sociedad hispana ya haba asimilado en su imaginario la idea de que la recin descubierta Amrica albergaba reinos inmensos, ricos en metales preciosos; que esperaban a ser descubiertos y conquistados. La hazaa de Hernn Corts al conquistar el imperio Azteca no hizo sino confirmar esta idea. La llegada de las noticias del Per a odos de los espaoles est relacionada con los progresivos descubrimientos geogrficos que la colonizacin de Amrica supuso. As, el Tahuantinsuyo hizo su aparicin en el imaginario espaol a partir del descubrimiento de la Mar del Sur (hoy ocano Pacfico). La tradicin indica que fue Panquiaco, hijo del cacique Comagre, quien habl por primera vez de Bir, un reino que describi como grande y rico; lo que despert el inters de los espaoles por las tierras al sur de Panam. El viaje de Pascual de Andagoya, as como similares expediciones que se realizaron hacia el sur de la costa del Pacfico, alimentaron este inters al recoger ms referencias sobre este mtico reino. FRANCISCO PIZARRO En la ciudad de Panam, haciendo odo a las noticias que circulaban sobre la existencia del fabuloso Bir, tres personas se asociaron con el fin de descubrir y conquistar dicho reino. Francisco Pizarro encabezaba dicha sociedad. Era Pizarro natural de Trujillo de Extremadura, llevaba varios aos viviendo en Amrica; y haba formado parte de varias expediciones por Centroamrica y el Caribe, incluyendo el viaje de exploracin en el que Vasco Nez de Balboa descubri la Mar del Sur. Diego de Almagro, natural de Almagro y de condicin social equiparable a la de Pizarro, entr en la sociedad como encargado del aprovisionamiento para las expediciones de descubrimiento y conquista. Finalmente Hernando de Luque, sacerdote y capelln de otras expediciones realizadas con anterioridad, deba encargarse de la financiacin, aunque al final fue el licenciado Gaspar de Espinosa quien corri con la mayor parte de la inversin. Los viajes de expedicin Primer viaje El 13 de setiembre de 1524 parti de Panam el primer viaje de esta empresa de conquista. El mismo gobernador de Panam, Pedro Arias Dvila, autoriz la expedicin. La ruta trazada por los expedicionarios sigui, hacia el sur, la costa del Pacfico de las actuales Panam y Colombia. La travesa fue dura y probablemente desalentadora en muchos momentos. En todo caso, tenemos diferentes razones para creerlo. Por un lado, el hecho de que la expedicin regresara a Panam sin traspasar los lmites de la actual Colombia, nos habla de la falta de incentivos y de recursos encontrados para continuar el viaje. Asimismo los estragos que los enfrentamientos con los nativos ocasionaron en la
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE hueste conquistadora estn tristemente ilustrados en la figura del mismo Diego de Almagro, quien regres de esta primera expedicin sin un ojo. Finalmente los sugerentes nombres con que los miembros de la expedicin fueron bautizando los lugares en los que hacan tierra, nos hablan de su desaliento y de las penurias que enfrentaron en el viaje (Puerto Deseado, Puerto Quemado y Puerto del Hambre, son claros ejemplos de ello). El caso es que una vez alcanzada la desembocadura del ro San Juan se puso fin al primer viaje y se inici el retorno a Panam. Segundo viaje En 1526 parti el segundo viaje. En el mes de Agosto de dicho ao se alcanz nuevamente el ro San Juan y esta vez la expedicin continu su camino hacia el sur. Sin embargo el viaje se haca cada vez ms penoso sin que se encontrara recompensas que justificara los sacrificios. En medio de estas desalentadoras circunstancias, el piloto Bartolom Ruiz descubri una balsa de nativos cuando realizaba una misin de reconocimiento. La captura de la balsa trajo como botn una inmensa cantidad de textiles, as como grandes cantidades de objetos de cermica y de las tan ambicionadas piezas de metal. Asimismo fueron capturados tres de los pasajeros de la balsa, quienes posteriormente fueron llevados a Espaa, y ms adelante serviran de intrpretes en la conquista del Tahuantinsuyo. Una vez alcanzada la isla del Gallo, Diego de Almagro fue comisionado a Panam con el fin de traer refuerzos y provisiones para la expedicin. Sin embargo hombres y recursos no fue lo nico que llegara de Panam. El capitn Juan Tafur, ser enviado por el gobernador de Panam a la isla del Gallo con el fin de llevar de regreso a los expedicionarios a. Se dice que uno de los hombres de la expedicin que leg con Pizarro a la isla del Gallo, envi un mensaje oculto al gobernador de Panam en el que deca: Ah seor gobernador! Miradlo bien por entero all va el recogedor y ac queda el carnicero. Es en estas circunstancias en las que supuestamente habra ocurrido el famoso suceso de la isla del Gallo, en el que, se dice que Francisco Pizarro traz una lnea en la arena, ofreciendo as a sus hombres la eleccin entre volverse ricos si cruzaban la lnea en direccin al Per, o regresar a Panam, seguros, pero pobres. La tradicin nos dice que slo 13 hombres decidieron cruzar la lnea y continuar con la empresa; los dems retornaron a Panam. La capitulacin de Toledo Este acuerdo otorgaba a Pizarro la anhelada autorizacin de conquistar a nombre de la Corona castellana las tierras de la denominada Nueva Castilla, bajo la condicin obligatoria de evangelizar a los nativos que habitaran dichas tierras conquistadas. Pizarro
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE reciba los ttulos de adelantado, gobernador y alguacil mayor. Las atribuciones de los dems socios tambin estuvieron estipuladas en este documento. As, mientras Diego de Almagro slo recibi el ttulo de hidalgo y gobernador de la ya descubierta Tumbes; Hernando de Luque era designado obispo de ese mismo lugar (en el que hasta ese momento slo se haba levantado una fortaleza). Por otra parte se reconoca a los trece del Gallo con el ttulo de hidalgos; y para los que ya ostentaban dicho nombramiento se concedi el ttulo de Caballeros de la Espuela Dorada. Se estipulaba, asimismo que el reclutamiento de hombres y el aprovisionamiento de todo lo necesario para la empresa corra a cuenta de los expedicionarios. Los beneficios, por su parte, seran divididos entre los miembros de la empresa, descontando la quinta parte de todo lo encontrado (correspondiente al Quinto Real) que perteneca a la Corona.La capitulacin de Toledo, nombre con el que se conoce a este acuerdo, se firm el 26 de Junio de 1529 entre la reina Isabel de Portugal y Francisco Pizarro. Tercer viaje y captura del Inca En el ao de 1530, una vez reclutados los 180 hombres que conformaron la expedicin, se inici en tercer y definitivo viaje de la empresa conquistadora del Per. Desde el extremo sur de la actual Colombia, se inici el avance por tierra hasta Coaque. En este emplazamiento permanecieron por varios meses. Ms adelante lograron avanzar hasta Guayaquil, y casi un mes antes de finalizar el ao de 1531 hicieron una nueva parada, esta vez en la isla de Pun. Al llegar a Tumbes se encontraron con que el poblado haba sido arrasado. El 15 de agosto de1532 se funda la ciudad de San Miguel de Tangagar (primera ciudad espaola fundada en el Per). El 15 de noviembre de 1532 Pizarro y los peruleros (nombre con el que se llamaba a los hombres de Pizarro), alcanzaron Cajamarca luego de atravesar la Cordillera de los Andes. Aqu se produce el encuentro de dos mundos (Atahualpa con Pizarro). El Inca es capturado y luego ejecutado. Los espaoles marchan a Cusco sabiendo que haban conquistado al Imperio de los Incas. Factores que contribuyeron a la Conquista a) Superioridad tecnolgica Hubo diversos recursos que marcaron la superioridad tecnolgica de los conquistadores espaoles sobre la resistencia inca. Las armas son los artefactos en los que ms evidente es esta diferencia tecnolgica. La ventaja que otorgaban las armas de fuego a los espaoles; frente a los arcos y flechas, las macanas, las lanzas y las cachiporras de los incas; fue considerable. b) Enfermedades y epidemias
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE Las epidemias y enfermedades que llegaron a Amrica con los conquistadores europeos debilitaron y diezmaron la poblacin nativa de todo el continente. Sin embargo el caso del Per fue particular. Enfermedades como la viruela y la influenza llegaron antes que los conquistadores a los territorios del Tahuantinsuyo. Por esta razn, cuando los primeros espaoles llegaron a Tumbes, las enfermedades y epidemias ya tenan varios aos ocasionando muertes y debilitando la salud de la poblacin del imperio. Incluso se cree que el Inca Huayna Cpac y el Auqui elegido para su sucesin perecieron vctimas de la viruela, casi 10 aos antes que la expedicin de Pizarro llegara a la zona de Tumbes. c) Pugnas dentro del Tahuantinsuyo La llegada de los espaoles al Tahuantinsuyo coincidi con la lucha interna que Huascar y Atahualpa, ambos hijos de Huayna Capac, sostenan por el control del imperio incaico.
5.3.2.- EL MESTIZAJE PERUANO: REALIDAD O MITO Segn la Constitucin vigente, el Estado peruano reconoce la pluralidad tnica y cultural de la nacin (Constitucin de 1993, artculo 2, inciso 19).
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE Sin embargo, la mayora de los peruanos no consideramos al Per como un pas fundamentalmente multicultural, sino ms bien como un pas mestizo. Los peruanos reconocemos la diversidad cultural en tanto se trate de expresiones artsticas o folclricas, de tradiciones populares o manifestaciones culturales posibles de ser explotadas como recurso turstico. Sin embargo, no nos imaginamos la posibilidad de reformar nuestras instituciones polticas para incluir esa misma diversidad cultural. En el mejor de los casos, los pocos peruanos que reconocen la posibilidad de construir un pas multicultural en trminos polticos, piensan que los nicos beneficiados seran los pueblos indgenas de la Amazonia, ya que el resto de peruanos somos todos iguales. Sin embargo, el mestizaje constituye un mito en la medida en que no logra superar la lgica dicotmica de inclusin-exclusin que aparentemente trata de eliminar. Desde esta perspectiva, el mestizaje aparece como la otra cara de la moneda del racismo, o su reflejo invertido en el espejo. Al igual que el racismo, que se supone combate, el mestizaje constituye una ideologa que pretende justificar un sistema de relaciones jerrquicas entre grupos sociales. La diferencia con el racismo radica, en todo caso, en que ste hace explcito el sistema de dominacin a travs de la exclusin, mientras que el mestizaje oculta la dominacin al pretender ignorar y silenciar las diferencias. En este sentido, el mestizaje constituye una forma de violencia simblica (Bourdieu 1992), es decir, una forma de violencia que logra aparecer como algo natural gracias a su amplia aceptacin social. Podramos aadir, finalmente, que el mestizaje es un mito perverso, ya que se presenta como el resultado de un proceso de aculturacin y de mezcla, cuando en realidad contribuye activamente a la destruccin de las diferencias y a la marginacin de grandes sectores de la poblacin peruana a lo largo de nuestra historia. Desde este contexto, y privilegiando una mirada histrica, podemos concluir que la pregunta por la ciudadana multicultural no es sino una nueva formulacin, en un contexto nuevo, de una vieja pregunta que nos ha venido acompaando a lo largo de la historia. En otros momentos esta misma interrogante ha sido planteada como el debate acerca del problema del indio o la cuestin indgena, o tambin se nos ha presentado como la discusin acerca de la identidad nacional. Imaginando un pas mestizo Despus de la independencia, la cuestin indgena adquiri una gran importancia en el contexto del debate poltico y discursivo en el proceso de conformacin de una la identidad nacional de parte de las elites criollas. El general Jos de San Martn, en un decreto firmado el 28 de agosto de 1821, a un mes de proclamar la independencia del Per, aboli toda diferencia legal entre indios, mestizos y criollos, al declarar que en lo futuro, los aborgenes no sern llamados indios ni nativos; son hijos y ciudadanos del
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE Per, y sern conocidos como peruanos (Basadre 1983, Anderson 1980). Durante el resto del siglo XIX, los gobiernos que siguieron al de San Martn, disearon sus polticas de estado basndose precisamente en esta eliminacin oficial de los indgenas. En la prctica, esto implicaba la apropiacin de sus tierras, que haban estado protegidas por el rgimen colonial. Estas polticas pueden ser explicadas, de manera general, como el intento de la elite criolla de imponer su hegemona en el proceso de construccin del Per como un Estado Nacin. Esto implicaba fomentar la creacin de una identidad cultural comn a todos los peruanos. Al igual que en otros pases latinoamericanos, esta nueva identidad cultural tena que basarse en la construccin de una ciudadana homognea que excluyera formalmente cualquier diferencia tnica o racial (Mndez 1992 y 1993, Kearney & Varese 1995). Este proceso de conformacin de identidades nacionales coincida, adems, con el debate que tena lugar en Europa sobre las razas y el mestizaje16 (Poole 1997). Hacia fines del siglo XIX, el debate sobre la cuestin indgena adquiri mayor relieve en el contexto de crisis que atravesaba el Per luego de la derrota frente a Chile en la Guerra del Pacfico. Muchos peruanos sentan que sus lderes polticos y el gobierno eran responsables de esta derrota debido a su corrupcin y a sus intereses personales o de grupo. (Basadre 1983, Sanders 1997). Para algunos sectores, la derrota en la guerra tambin era culpa de los indios, a los que les faltaba espritu nacional o que no posean un sentimiento de pertenencia o identidad con respecto al Per. En esta poca comenzaron a circular comentarios sealando que los indios no saban por qu peleaban. Para confirmar estas afirmaciones, se repetan algunas ancdotas, como aquella que contaba cmo los indios crean que la guerra era entre dos generales, uno de los cuales era el general Chile (Bonilla 1980). Esta ancdota confirmaba la responsabilidad de los indios en la derrota y planteaba una serie de cuestionamientos que el estado y la sociedad peruana deban de responder. As, la cuestin indgena se convirti en el tema del debate sobre la identidad nacional. Durante dcadas, intelectuales y polticos peruanos se sumergieron en intensas y prolongadas discusiones tratando de descubrir una salida a este problema. Para la mayora, la solucin era modernizar a los indios, ya sea a travs de la educacin o de su cristianizacin, o por medio de ambas. Otro tipo de solucin fue planteada por Manuel Gonzlez Prada: la de reconocer el problema del indio como un problema soci al y econmico (1904), ligado a la propiedad y tenencia de la tierra, y no tanto como un problema cultural a ser resuelto slo con educacin18. Como sabemos, la posicin de Gonzlez Prada tuvo mucha influencia en las ideas de Jos Carlos Maritegui y de Vctor
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE Ral Haya de la Torre, que a su vez las retransmitieron a sus seguidores a travs de los partidos polticos que fundaron. El debate sobre la cuestin indgena tambin dio lugar a la constitucin del movimiento indigenista peruano19. A principios del siglo XX se fund la Asociacin Pro-Indgena (1905-06) en Lima. Esta asociacin mantena estrechos vnculos con intelectuales de otras partes del pas, principalmente en el Cusco, lugar donde el indigenismo se desarroll con ms fuerza, sobre todo bajo el liderazgo de Luis E. Valcrcel. A la larga, este conjunto de ideas se fue decantando en una posicin hegemnica que vea la solucin al problema indgena en el mestizaje. Sin embargo, no todos coincidan en qu significaba este mestizaje peruano. Los sectores ms conservadores y vinculados a la elite criolla de Lima, consideraban que este mestizaje tena que girar en torno a la herencia hispnica. En el otro extremo se ubicaban los indigenistas, vinculados ms bien a la elite del Cusco, que indicaban que el mestizaje tena que fundarse en el glorioso pasado incaico. Finalmente, los seguidores de Haya y de Maritegui, influenciados por el marxismo y por las revoluciones rusa y mexicana, insistan en la dimensin econmica planteada antes por su maestro: los indios son sobre todo campesinos, y el problema indgena va a resolverse gracias a adecuadas polticas econmicas y sociales. En otras palabras, para estos ltimos sectores, se trataba ms de un asunto de clase que de identidad tnica o cultural. Independientemente de su posicin, podramos decir que la mayora de polticos e intelectuales en esta poca compartan una misma visin del pas que coincida con el ideal criollo de construir un Estado Nacin culturalmente homogneo en el que desapareceran los indios al convertirse en ciudadanos peruanos.
5.3.3.- Las sublevaciones mestizas durante la colonia LA PRIMERA SUBLEVACIN DE AMERICA

EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE Durante todo el tiempo de la colonia se suscitaron fricciones constantes entre la poblacin originaria y los colonizadores. Con los aos, estos problemas, que se crea que iran disminuyendo, se mantuvieron pero sin representar grandes conflictos, pues los unos estaban sometidos a los otros. Fue en 1730 que comenz el primer levantamiento. Los cholos cochabambinos, encabezados por Alejo Calatayud, se alzaron en armas, con lo que despert la insurgencia en contra del poder ejercido por los espaoles. Un Lder natural En la sociedad colonial de 1730, los mestizos estaban destinados al trabajo artesanal, oficio que era trasmitido de padres a hijos por generaciones. En este medio se cri el primer insurgente, Alejo Calatayud. Calatayud naci alrededor de 1700, era hijo de Juan Calatayud y Agustina Espndola Prado. Para 1730 estaba casado con Teresa Ramona Zambrana Villalobos. Algunos historiadores lo describen como un hombre despierto, enrgico y resuelto, con algunos aprendizajes elementales que le dio el catolicismo, lograron que se vaya ganando el respeto y simpata del crculo de plateros -y de los artesanos en general-.Muy pronto, Calatayud fue reconocido como un lder natural. Este mismo ao, el Virrey Armendriz nombr a Manuel Venero y Valverde juez revistador de la provincia de Cochabamba, para que estableciera la verdad sobre los impuestos que cobraban los corregidores. En ese tiempo el corregidor deba empadronar a los indios, para que paguen nuevos impuestos. ste no slo empadron a los indios, tambin incluy a mestizos y criollos en la lista de los contribuyentes sin respetar las exenciones y privilegios que les haba concedido la Corona. Datos trascendentales 1730 Fue el ao en el que Alejo Calatayud se subleva ante el poder espaol pidiendo libertad e igualdad. 3 mil es el total de personas que participaron en la revuelta organizada por el platero Alejo Calatayud, entre indios, mestizos y criollos. Con la imposicin de los nuevos impuestos se dio un cambio radical en la sociedad. El monto de cada tributo personal era incrementado por el Corregidor y las mercancas repartidas no eran objetos que requera el indio para su vida y sus actividades: repartan tinteros a quienes no saban escribir y libros a quienes no saban leer. Pese a ello, los indios estaban obligados a pagar precios elevados por los mismos y en caso de no cumplir con estas obligaciones eran sujetos a castigos.
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EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE En el caso de los mestizos artesanos, para ejercer sus oficios stos deban pagar gravmenes peridicos y regalas sobre la produccin que realizaban.Durante un tiempo la poblacin soport estos abusos; el cobro de tributos sirvi para que los recaudadores engaaran a los contribuyentes y al rey utilizando el doble padrn. Con la designacin de Armendriz, el pueblo cansado de tanto abuso se organiz para enfrentar el poder arbitrario. La insurreccin De esta manera, distintos grupos llegaron hasta la casa de Alejo Calatayud y lo aclamaron jefe mximo del movimiento. Fue as que al mando de tres mil hombres dispuestos a hacer respetar sus derechos y razones, Alejo Calatayud dio inicio a la insurreccin. Valero (juez re visitador de la Provincia de Cochabamba), anoticiado de la situacin huy a Oruro, dio parte a Potos y a la Audiencia de Charcas de los sucesos y envo refuerzos a Cochabamba. El amanecer del 30 de noviembre de 1730, los insurgentes se enfrentaron contra los peninsulares defendindose con hondas, piedras, palos y cuchillos y causando numerosas bajas entre los realistas. Frente a esta situacin, los representantes de la Iglesia y los rebeldes lograron un acuerdo al que llamaron Capitulaciones.
5.3.4.- El mestizaje y las matrices culturales andina y criolla
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EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE Si la dominacin sexual trajo como consecuencia el mestizaje racial, la dominacin poltica, econmica, y cultural limito el reconocimiento el reconocimiento y construccin de la ciudadana a los descendientes de los conquistadores, hasta bien entrado el siglo XX; en el caso de la cultura se produjo tambin un intercambio en el que la cultura criolla dominante ha recibido numerossimos elementos de las culturas originarias habindose modificado ellas a su vez por la influencia criolla. La transculturacin es el encuentro de culturas, y por tanto, el proceso de cambio y transformacin en las personas debe entenderse como un proceso dialectico semejante a como Jean Piaget ha explicado el proceso del conocimiento (1966:1999 y ss.). De manera similar, el individuo perteneciente a una cultur5a se acomoda al nuevo lenguaje, indumentaria, comidas, practica econmica y al ordenamiento de la vida cotidiana de otra cultura y simultneamente asimila los nuevos elementos a las matrices cognitivas y valorativas de su cultura de origen, sin abandonar por completo las practicas simblicas que la ligan a ella. Transculturacin que, por lo dems, viene ocurriendo desde los orgenes de la humanidad y que ha permitido el progreso de las hordas, las tribus, los reinos y los estados-nacin en el proceso del dominio de la naturaleza, del conocimiento de s mismos y de la bsqueda de la felicidad. En nuestro caso, ella ocurri desde que se instalaron las primeras familias de los colonizadores. All, las siervas provenientes casi todas de la matriz cultural andina, pasaron largas horas con los nios de sus patrones, encargados de su socializacin ms temprana. Les transmitieron tambin, el medio de las primeras reglas de higiene y orden, por medio de cuentos y parbolas, su universo mtico y el consiguiente sistema de valoraciones y actitudes que quedaron grabados en el inconsciente. As, el sistema de servidumbre prolongado hasta nuestros das en el servicio domstico en los hogares burgueses y pequeo burgueses, permiti tambin una resistencia cultural sutil y subterrnea y la supervivencia del pensamiento mtico andino. Si bien es cierto que durante la Colonia hubo dominacin econmica, poltica y social ejercida sobre los pueblos indgenas y africanos tambin a diferencia de los procesos coloniales ingls, holands o belga se dio un masivo proceso de mestizaje; y, lo que es ms importante, el dominio colonial no pudo exterminar la prctica simblica de los indios. De all que se configuran dos culturas bsicas, intensamente relacionadas e imbricadas, con variantes intermedias muy complejas y ricas a las que contribuyeron los aportes africanos y asiticos (estos ltimos en tiempo cultural resultan unos recin llegados). Si hoy quien no tiene de inga, tiene de mandinga en el plano racial, de la misma manera se puede afirmar que en toda la sociedad peruana como en la boliviana y la ecuatoriana coexisten muchos retazos culturales, pretritos y actuales y no culturales definidas, perfiladas y autnomas (Lumbreras).Estos retazos entremezclados o mestizos no hacen sino expresar la alquimia histrica y social (Vega Centeno 1991) realizada en medio de las
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE confrontaciones de clases y grupos de nuestra sociedad. Alquimia histrica y social (Vega Centeno 19919 realizada en medio de las confrontaciones de clases y grupos de nuestra sociedad. Alquimia histrica o transculturacin que demuestra la vitalidad de la cultura andina, pues ha quedado comprobada en su capacidad de cambio, de asimilacin de elementos ajenos. La organizacin social y econmica, la religin, el rgimen de la familia, las tcnicas de fabricacin y construccin de los llamados elementos materiales de la cultura, las artes; todo ha cambiado pero ha permanecido a travs de tantos cambios importantes, distinta de la occidental (Arguedas 1987:2). Sin embargo, permanece todava un aspecto irreconciliablemente diferente entre los ncleos de la cultura criolla y la cultura india o andina y que viene a ser su fundamento: el concepto de la propiedad y del trabajo. En la occidental era y es mercantil e individualista; en la peruana antigua, colectivista y religiosa. Cules son las caractersticas centrales de las matrices culturales criolla y andina? La cultura criolla es la heredera de la cultura colonial y est construida sobre la propiedad privada, el dinero y el individualismo. Vuelve sus ojos hacia la Arcadia colonial y hacia la metrpoli extranjera, buscando en el pasado y fuera del pas, en sus remedos e imitaciones grotescas, su identidad y destino. Cultura que impulsa al arribismo o desclasamiento de quienes no pertenecen a las clases dominantes; arribismo ferozmente individualista que mezcla la inescrupulosidad con el cinismo es decir la viveza como caractersticas si no para triunfar en la vida (Velarde). Viveza que, combinada con la voluptuosidad, tiende a paralizar el descontento de la masa popular que permanece que permanece con sus tibios odios y sus blandos amores que nunca detonan colectivamente si no que se resuelven con locura, suicidio o venganza personal, acaso porque tiene la certeza de que sbitamente puede abrrsele el camino de la fortuna. Racionalismo econmico, afirmacin del individuo, competitividad, ritmo, de vida veloz, bien pueden ser los ejes de la cultura de los criollos de hoy. Frente a ella, pervive y se enriquece la cultura andina que, como muchsimos de los danzantes de los ms diversos bailes populares se cubren con una serie de mscaras para defenderse de la dominacin tnica, racial, poltica y econmica. Enmascaramiento que permite disimular y dar tiempo para procesar hacia adentro los mensajes del otro, los estmulos culturales ajenos. Enmascaramiento que sirve tambin de seuelo del extrao, para poner a prueba sus intenciones y como tamiz que prueba los elementos ajenos que sern asimilados a su propia dinmica para adaptarse a las nuevas exigencias del medio. 5.3.5.- La expansin capitalista y migracin campesina
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE La expansin del mercado capitalista en el siglo XX y el dinamismo de los grupos sociales mestizos han acelerado el proceso de transculturacin. El pas, durante este siglo ha vivido los procesos de expansin de las relaciones salariales de produccin; de urbanizacin bajo la forma principal de olas migratorias de la Sierra hacia la Costa; un incipiente proceso de industrializacin; un acelerado proceso de crecimiento demogrfico luego del descubrimiento de los antibiticos; el tendido de redes de comunicacin que cubren todo el territorio; el crecimiento del aparato estatal y de la escolaridad, que han cambiado completamente su faz. De manera que es anacrnico seguir sosteniendo el diagnostico dualista de la sociedad peruana que introdujeron los pensadores de la generacin del Centenario, pues, simultneamente, en un variado espacio geogrfico se ha construido un mercado y un Estado criollo que ha tratado de homogenizar la pluralidad cultural en una sociedad atrapa y escindida por la trenza dominadora tnica, de clase y de gnero. La construccin compulsiva de carreteras iniciada con la Ley de Conscripcin Vial del rgimen de Legua, y la aparicin de las emisoras de radio, pusieron las ciudades costeas y sus modelos de crisis agraria(Quijano 1977:30); de manera que los mestizos de la Sierra impulsados tambin por el mito de la escuela iniciaron la conquista de las grandes ciudades asentndose precariamente en lo que Arguedas denomino Cinturones de fuego de la renovacin, de la resurreccin, de la insurgencia del Per Profundo. La gran ciudad dispersa a los individuos, los hace annimos, los atomiza hasta casi despersonalizarlos. El migrante de los pequeos pueblos y aldeas, debe realizar un nuevo aprendizaje para discurrir con soltura en el nuevo ambiente que es la gran ciudad: la multitud, la ausencia de flora y fauna, lo espacios pequeos y cerrados, el veloz trfico de vehculos, la automatizacin de la vida hogarea y laboral, la omnipresencia de las masas, la infinita variedad de nuevas actividades econmicas para buscarse el sustento, la dictadura del rpido paso del tiempo. Muchos se resisten, se aslan y se angustian, porque no pueden manejar las nuevas situaciones. Pero la mayora se esfuerza y supera, en periodos variables e indeterminados, esa crisis de adaptacin y adquiere nuevos hbitos sociales. En un artculo publicado en Progress in Psychotherapy en 1959, el Dr. Baltazar Caravedo sealaba que por aquel entonces Lima haba sufrido los efectos de una masiva y rpida migracin de poblacin campesina atrada por las mayores posibilidades de trabajo y educacin que brindaba. Que esa poblacin migrante tuvo problemas de adaptacin psicolgica, habiendo registrado en su prctica profesional, una alta incidencia de ansiedad y de sntomas depresivos (30% de la, poblacin total), suspicacia, agresividad, sentimientos variados de inadecuacin en las relaciones interpersonales y conductas antisociales. Sin embargo, Caravedo no encontr una desorganizacin masiva de la familia, pues tan solo registro un 10% de familias incompletas. Comprob una incidencia
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE menor de ansiedad, de depresin y de agresividad entre los miembros de las familias nucleares. Es, sin embargo, la transformacin paulatina de la religin popular campesina en urbana y sus manifestaciones en cofradas y hermandades; procesiones y fiestas patronales que, contrariamente a una mirada superficial, no estn en extincin la ms clara prueba de la vigencia de la matriz cultural andina en el conjunto del pas. El antroplogo jesuita Marzal ha mostrado en concreto como se cumple el postulado de Durkheim acerca de la funcin de la religin como vinculo social y ordenador del caos existencial individual, entre los migrantes que llegaron a El Agustino, uno de los distritos pobres de Lima. Sin embargo, advierte que, por el carcter eminentemente cultural de la religin (centrada en el mito y en el ritual, antes que en la teologa y en la espiritualidad) de la poblacin campesina, la migracin y las nuevas condiciones de vida de la urbe, en ocasiones se produce La ruptura con gran parte de la propia religin, lo que en muchos casos conduce a una verdadera armona (1988; 40), es decir, al achoramiento, trmino peruano que describe proceso cultural de transformacin de una persona que asume el lenguaje lumpen y las conductas del choro o ladrn de poca monta. Otra alternativa es que el migrante se afilie a las iglesias protestantes tal vez como un camino ms seguro en la bsqueda de la personalidad y de la ciudadana y de ruptura con la tradicin de dominacin de la que tambin forma parte el catolicismo colonial. En el periodo 1940-1980, dos o tres generaciones de migrantes en sucesivas olas, en un proceso lento, conflictivo y sacrificado, lograron de varias maneras alcanzar la meta de superar la miseria de la aldea serrana, contando con la colaboracin de plataformas de llegada en las ciudades constituidas por padrinos parientes y paisanos. As lograron insertarse en un mercado capitalista en expansin acelerada, adquiriendo vivienda, supieron incorporarse o incorporar a sus descendientes en el aparato educativo y pudieron abrirse paso en la institucionalidad urbana o crearon la propia como asociacin de vecinos, el club de paisanos de un mismo pueblo, la hermandad o cofrada religiosa.
CAPITULO IV
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EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE EL MESTIZAJE EN LA ACTUALIDAD 5.4.1.- La realidad del mestizo en Latinoamrica El problema de las razas en la Amrica Latina, en la especulacin intelectual burguesa, entre otras cosas para cubrir o ignorar los verdaderos problemas del continente. Las razas indgenas se encuentran en la Amrica Latina en un estado clamoroso de atraso y de ignorancia, por la servidumbre que pesa sobre ella, desde la conquista espaola. Aunque los mestizos no constituyen una raza propiamente dicha, creo que integran el problema tnico de Amrica Latina, por las diferencias raciales que los separan de los negros, indios y blancos. El mestizaje actual en un sentido amplio de la palabra, reviste aspectos diferentes en cada pas. Hay pases como Colombia donde se ha realizado entre dos razas, la blanca y la indgena, produciendo la casi desaparicin de esta ltima y dando lugar a la formacin de un mestizaje intenso y extenso (cerca del 85% de la poblacin). En otros pases como Brasil, tambin hubo un mestizaje intenso de los invasores con los aborgenes que condujo a la casi desaparicin de la raza indgena pura pero en el intervino adems un tercer factor, la raza negra importada. Es sumamente difcil en el Brasil dividir a los mestizos en tres categoras como se ha pretendido: indios-blancos, negrosblancos, indios-negros. Lo cierto es que estos tipos se han fundido repentinamente, dando lugar a una gama de tipos raciales que va desde el negro puro, a travs del mulato y el mameluco, hasta el blanco. En el Per, el mestizaje entro dos razas, abarca tambin una escala de individuos bastante rica en tipos mestizos. En Chile, Argentina, Uruguay, el mestizaje es mucho menos acentuado. La poblacin mestiza en la Amrica Latina se encuentra repartida en todas las capas sociales, dejando siempre a la raza blanca como la raza dominante explotadora.
5.4.2.- El doble discurso del mestizaje

EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE Cuando se habla del pasado, se glorifica las hazaas y la capacidad administrativa, tecnolgica, la cosmovisin de los antiguos peruanos, por ejemplo, en el campo de la agricultura, tenemos la construccin de andenes, los sistemas de riego que eran sofisticados para su poca; en el campo de las edificaciones, contamos con hermosos monumentos histricos, una de las ms representativas es la Ciudadela de Machu Picchu, emblemtica por todo lo que representa; por cierto, todo eso nos enorgullece. Sin embargo, cuando hurgamos sobre la presencia de indgenas en el presente, afloran actitudes de rechazo, nerviosismo, imprecisin, molestia en la gente, a tal punto de considerarlo como una ofensa, porque aceptar supone ser parte de esa historia del cual se reniega. Para Oscar Espinosa, una de las principales dificultades para imaginarnos como un pas multicultural radica en lo que se podra denominar el mito del mestizaje. Los peruanos, en general, nos consideramos a nosotros mismos como mestizos y, para justificarnos, recurrimos frecuentemente al refrn popular que seala que quien no tiene de inga, tiene de mandinga. Al identificarnos como mestizos no pretendemos brindar una definicin clara y exacta de lo que somos, ya que precisamente el mestizaje supone una cierta hibridez, en tanto corresponde al cruzamiento de razas o culturas distintas. Por el contrario, en el juego de las identidades, que siempre son relacionales, una forma de afirmar lo que somos es a travs de sealar lo que no somos. Es decir, si somos mestizos no somos ni blancos ni indios. En este sentido, ser blanco significara identificarse c on el extranjero, con el gringo, con Espaa, con el conquistador, etc., y ser indio o indgena implicara la posibilidad de ser sujeto de discriminacin, abuso o explotacin. Pues, hay una gran diferencia entre lo imaginario y la realidad. El optar por dar una respuesta, cuando se dice soy mestizo, aparentemente nos sita en un lugar privilegiado, donde todos somos iguales, ciudadanos todos, con derechos y deberes plenos; pero la realidad parece desmentir y desvanecer tal construccin imaginaria que no hace ms que conllevarnos a vivir engaados, peor an, alimentar la hipocresa social. Oscar Espinosa nos dice que el mestizaje constituye un mito en la medida en que no logra superar la lgica dicotmica de inclusin-exclusin que aparentemente trata de eliminar. Si bien el mestizaje se ha extendido pero el racismo no ha desaparecido, como as lo hace saber Nelson Manrique. El mestizaje puede ser utilizado estratgicamente para justificar la dominacin y, segn Portocarrero, para encubrir conflictos. El mestizaje constituye una ideologa que pretende justificar un sistema de relaciones jerrquicas entre grupos sociales, adems, de ocultar la dominacin al pretender ignorar o silenciar las diferencias. En ese sentido, el mestizaje constituye una forma de violencia simblica, es decir, una forma de violencia que logra
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE aparecer como algo natural gracias a su amplia aceptacin social (Oscar Espinosa, Desafos a la ciudadana multicultural en el Per). En sntesis, el mestizaje se convierte en una suerte de mito que contribuye a destruir las diferencias y a la marginacin de grandes sectores de la poblacin peruana. Declararse mestizo puede significar asumir una mscara circunstancial y de conveniencia, no una identidad consistente. El mestizaje se define ms como negacin -ni blanco ni indio ni negro- que como afirmacin. No cabe duda que la experiencia colonial ha marcado nuestra historia. El orden colonial fue transformado por el mestizaje. Quizs se pens que con el mestizaje se iban a abolir actitudes racistas, fbicas, pues no. La mezcla de razas y culturas no tuvo (o no tiene) otro propsito, consciente o inconscientemente, que la de exterminar o desaparecer las culturas primigenias, pues era (o es) una forma de profesar el odio o desprecio al indgena o indio. En los tiempos de ahora, an persisten actitudes que tienden a denigrar al indio y al mismo tiempo idealizar o encumbrar a los incas, sin duda, se trata de una doble moral. Una prctica frecuente, donde se esconde el temor, la ignorancia de saber quines somos. Es por eso que nos denominamos mestizos, porque resulta menos doloroso. Lo desafiante del caso peruano es la coexistencia de racismo y mestizaje. Es decir, aqu la mezcla no fue descartada sino que desde abajo fue significada como un camino de avance social, de logro de reconocimiento y, desde arriba, no fue totalmente impedida sino que fue valorada como la posibilidad de una ventaja econmica. En el Per, la mezcla racial es realmente fuerte, es mayor la disposicin a la mezcla racial, pero hay, en cambio, mucho ms segregacin cultural. Sin duda, es todo un desafo independizarse de los prejuicios y complejos. Pues, la escuela cumple una funcin preponderante, que es la de ensear la verdadera historia, y creer que si es posible construir un pas multicultural, donde el reconocimiento y el respeto a la diversidad sea una realidad y no un mito.
5.4.3.- La transculturacin
La transculturacin es un fenmeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que provienen de otro grupo. La comunidad, por lo tanto, termina sustituyendo en mayor o menor medida sus propias prcticas culturales. El significado del trmino cambi a lo largo de los aos, sobre todo respecto a su campo de accin. En un principio, la transculturacin era entendida como un proceso que se desarrollaba de forma gradual hasta producirse la aculturacin (cuando una cultura se impone a otra). Aunque la transculturacin puede desarrollarse sin conflicto, lo habitual es que el proceso genere enfrentamientos ya que la cultura receptora sufre la imposicin de rasgos que, hasta entonces, le eran ajenos. Poco a poco, la transculturacin comenz a utilizarse para describir los cambios culturales que se producen con el paso del tiempo. En este sentido, la transculturacin no implica necesariamente un conflicto, sino que consiste en un fenmeno de enriquecimiento cultural. A nivel ms general, puede decirse que la transculturacin es la adaptacin de los rasgos de una cultura ajena como propios. La transicin se produce en diversas fases donde, inevitablemente, se pierden ciertos elementos de la cultura original. Algunos expertos notan que el conflicto se produce en la primera fase de la transculturacin, cuando la cultura ajena comienza a imponerse sobre la originaria. Mestizaje y transculturacin: la propuesta latinoamericana de globalizacin No somos europeos, no somos indios, sino una especie media entre los aborgenes y los espaoles... Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo... que ms bien es un compuesto de frica y Amrica que una emanacin de Europa; pues que hasta Espaa misma deja de ser europea por su sangre africana, por sus instituciones y por su carcter. Es imposible asignar con propiedad a qu familia humana pertenecemos... el europeo se ha mezclado con el americano y con el africano, y ste se ha mezclado con el indio y con el europeo. Nacidos todos del seno de una misma madre, nuestros padres difieren en origen y en sangre... Es imposible asignar con propiedad a qu familia humana pertenecemos. Lo que propongo es una brevsima reflexin sobre el concepto de transculturacin del antroplogo y pensador cubano Fernando Ortiz, y sus antecedentes, y acerca de la actualidad que ha recobrado, a mi modo de ver, en la presente situacin mundial. Dando
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE como un hecho que la interculturalidad es el reto de una genuina universalizacin, y que ser el rasgo distintivo del siglo XXI. Transculturacin... es un proceso en el cual emerge una nueva realidad, compuesta y compleja; una realidad que no es una aglomeracin mecnica de caracteres, ni siquiera un mosaico, sino un fenmeno nuevo, original e independiente. Para describir tal proceso, el vocablo de races latinas transculturacin proporciona un trmino que no contiene la implicacin de una cierta cultura hacia la cual tiene que tender la otra, sino una transicin entre dos culturas, ambas activas, ambas contribuyentes con sendos aportes, y ambas cooperantes al advenimiento de una nueva realidad de civilizacin. Entendemos que el vocablo transculturacin expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una cultura a otra, porque ste no consiste solamente en adquirir una distinta cultura, que es lo que en rigor indica la voz angloamericana aculturation, sino que el proceso implica tambin necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial desculturacin, y adems, significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse neoculturacin... En todo abrazo de culturas sucede lo que en la cpula gentica de los individuos: la criatura siempre tiene algo de ambos progenitores, pero tambin siempre es distinta de cada uno de los dos. En conjunto, el proceso es una transculturacin, y este vocablo comprende todas las fases de su parbola. Ese mestizamiento de razas y culturas sobrepuja en trascendencia a todo otro fenmeno histrico... Toda la escala cultural que Europa experiment en ms de cuatro milenios, en Cuba se pas en menos de cuatro siglos... Se salt en un instante de las soolientas edades de piedra a la muy despertada del Renacimiento. En un da se pasaron en Cuba varias edades; se dira que miles de aos-cultura si fuere admisible una tal mtrica para la cronologa de los pueblos. Me parece importante destacar que estas visiones, si bien todas estn centradas en el llamado mestizaje, y que yo creo debe llamarse con el trmino inventado por Ortiz, transculturacin, fueron absolutamente superadoras de la idea de raza, tan propia del pensamiento europeo. No tenemos en mente para nada el concepto de raza. Quienquiera puede ver en el Per indios de raza blanca y sujetos de piel cobriza occidentales por su conducta. Por eso, la superacin de las visiones racistas y etnocentristas -desde cualquier lado que se planteen- y buscar instrumentos de solucin de los problemas contemporneos que por el contrario favorezcan una actitud tolerante, respetuosa y abierta hacia las alteridades culturales, creo que no estriba puramente en el multiculturalismo. El multiculturalismo expresa en cierto sentido, y primariamente, la instintiva reaccin frente
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE a las hegemonas que se asumen como universalidad, pero no resuelve el problema, porque postula sacrificar una deficiente unidad pero para reemplazarla por una no menos deficiente diversidad. No hay verdadera unidad que no contenga la diversidad, pero tampoco hay diversidades que tengan sentido sin una unidad que las contenga. La transculturacin, en tanto creacin cultural capaz de reunir races culturales diferentes, no se centra solo en la propia identidad, porque esa identidad misma est cuestionada. Por definicin, es una identidad en crisis. Se realiza en la polaridad identidad-alteridad. Hay una metfora del chileno Miguel Rojas Max muy ilustrativa: El mestizo es un espaol prisionero de un indio, y un indio prisionero de un espaol. La transculturacin significa asumir la condicin transitoria de la mezcla. Pero advertir y entender su contraste con el concepto aculturacin De algn modo he querido sealar que la teora de la transculturacin como ley principal de la historia de modo especial en los tiempos modernos- surge del seno de una larga meditacin suscitada por la propia experiencia social y cultural latinoamericana. En ese sentido, las siguientes palabras de Vasconcelos parecen una respuesta, un siglo despus, a la cuestin bolivariana de a qu familia humana pertenecemos: Mxico es un pas mestizo, es muy difcil sealar un mexicano que no tenga sangre india; la minora blanca es eso, una minora; la minora india tambin es eso, una minora. Son cuatro millones de indios puros y luego hay noventa millones de mestizos que somos todos nosotros. Yo puedo decir con seguridad que soy portugus, indio, negro, judo, una mezcolanza. Latino, claro que s, y marcado por la cultura francesa; africano, por supuesto, con toda la magia llegada de las costas africanas; indio, por supuesto, recin salido de la selva virgen. As es la latinidad brasilea: soamos con Cervantes y con Shakespeare, pero cantamos en lengua yoruba y bailamos al son de los tambores... Nos alimentamos de smola de mandioca, de leche de coco y de aceite de palma; todos, alimentos de indios y de negros. Y los mezclamos con aceite de oliva y vinagre espaol... Una de las caractersticas de este pensamiento sobre el mestizaje y la transculturacin es la conciencia de la insuficiencia, de los lmites que desafan la experiencia latinoamericana. Una conciencia que aparece como la anttesis del optimismo programtico del racismo, del colonialismo, del imperialismo.
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EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE 5.4.4.- Consecuencias sociales del mestizaje A) Mestizaje racial en los medios El mestizaje y racial son palabras que siguen presentes en la actualidad, son fundamentos que en varios pases incluido Mxico desafortunadamente los siguen aplicando. Esto se debe a la cultura y costumbres que se han ido adquiriendo generacin tras generacin debido a que las mismas personas han marcado esta diferencia social. Los medios de comunicacin han jugado un papel de suma importancia debido a que en los diferentes programas como la televisin siempre muestran y venden a las personas un estereotipo esttico, mujeres delgadas, guapas, blancas, hombres apuestos, de piel clara, ojos de color, etc. De esta forma ellos han influido en que la raza csmica o mejor conocida como mestiza y negra de cierta manera se sienta inferior. la misma raza csmica se ha prestado a estos hechos ya se han prestado a este tipo de situaciones, queriendo siempre imitar a los personajes, queriendo ser ellos y renegando de ser lo que son. Los mestizos tienen todas las oportunidades del mundo pero no todos las saben aprovechar, debido a que se dejan llevar con lo que ciertos medios les venden. En programas de televisin como son las telenovelas, la indgena siempre es la muchacha de servicio, la que trabaja en la casa de los patrones ricos. Pero en cambio la duea es una mujer bonita, inteligente, adinerada y de piel blanca. Siempre las mujeres pobres son llamadas maras. Siempre se deja ver la distincin de razas y la posicin social que hay en la vida de una y otra persona. Por otra parte al momento de pedir algn empleo siempre contratan las empresas a la persona que tenga un perfil adecuado, pero que tambin este fsicamente de buen ver. A cada una de las razas rpidamente la sociedad la asocia con algn personaje televisivo ya sea rico, pobre, clase media, etc. Todas las personas tenemos la capacidad de sacar nuestras habilidades y de demostrar que no por ser de una raza u otra somos menos, sino que todos podemos sobresalir por nuestros propios mritos. los medios de comunicacin deberan empezar por dejar a un lado este racismo y empezar a tomar en cuenta a todos por igual, darle la oportunidad a otras personas sean de color o no, y ya dejar de hacerse menos y creer que otros son mejores. Nosotros mismo s hemos dado pie a que pase este tipo de situaciones ya que si otros nos lo dicen lo creemos y eso est mal. Es mejor empezar a valorarnos y dejar a un lado este racismo.
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EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE B) El surgimiento del racismo Segn Len Poliakov el racismo moderno surge en Espaa en el siglo XV cuando los cristianos victoriosos comienzan a creer que la filiacin religiosa es algo inscrito en el cuerpo de manera que los moros y judos conversos, los llamados "cristianos nuevos", tienen la "sangre sucia", por lo que no pueden ser aceptados en igualdad de condiciones, y son entonces relegados a ocupaciones poco prestigiosas, y son vistos siempre con sospecha. Los "cristianos viejos" en cambio son puros, y sus creencias tienden a ser correctas pues no llevan la hereja en la sangre. Desde el punto de vista conceptual lo mismo ocurre en el caso de la esclavitud. Es decir, las diferencias son sustancialidades a travs del concepto de "raza". El concepto de raza apunta a una mtica esencia biolgica que hace semejantes a los miembros de un grupo diferencindolos de los miembros de otros grupos o razas. Y estas distintas esencias o sustancias no tienen el mismo valor. Estn, desde luego, jerarquizadas. La negra es la inferior. A quienes la comparten les corresponde obedecer y trabajar para aquellos que tienen la sustancia superior, los blancos. En realidad, el racismo responde a un deseo de dominio y explotacin que, en el caso de la esclavitud, es llevado al extremo de una cosificacin del otro que equivale para el dominante a una mistificacin de s, en el sentido de un desconocimiento de los lmites de la propia condicin humana. Como fuere, lo caracterstico del racismo es la conformacin de dos comunidades, una opresora, otra, oprimida sean patrones blancos y esclavos negros, o colonos criollos e indgenas siervos. Estas comunidades suelen ser cerradas y endogmicas. La mezcla est prohibida, y si eventualmente se produce, no se le reconoce de manera que el vstago mestizo es asimilado al grupo inferior. El racismo suele estar acompaado de una fobia hacia el mestizaje, fobia que toma la forma de creencia de que aun lo inferior puro es mejor que lo mezclado. Este esquema u orden de cosas es el que asociamos con lo que solemos llamar una sociedad racista como sera el caso de Estados Unidos hasta mediados del siglo XX o la Sudfrica del apartheid C) Manifestaciones del racismo EN LA FAMILIA Es muy fcil encontrar un nio de 3 o 5 aos con actitudes racistas. Esto se debe a que el racismo es una tendencia que existe en muchas familias. El miedo, el desagrado, los prejuicios estticos no son naturales, los aprendemos de nuestro entorno, generalmente del ms cercano: nuestra familia. En el Per existen muchas familias mestizas, donde los padres o los hermanos tienen rasgos fsicos distintos, sin embargo a pesar de ello, el racismo puede estar presente, dentro de estas mismas familias.
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE El racismo se da de manera distinta entre hombres y mujeres. Muchos varones no se sentiran necesariamente mal de tener relaciones sexuales con una persona de rasgos fsicos que consideren inferiores, pero si tendran algunos reparos para tenerla como enamorada oficial. Como contraparte, muchas familias de rasgos andinos, negros o mestizos procuran incentivar la autoestima de sus hijos, con la finalidad que puedan enfrentar la discriminacin que pueden recibir. EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Uno de los espacios donde apreciamos con mayor fuerza el racismo son los medios de comunicacin. Los medios tienen capacidad de establecer modelos de belleza y status que pretenden reflejar la sociedad y logran que para muchas personas el mundo ficticio que muestran tenga carcter real. El racismo que se aprecia en televisin, prensa, cine, publicidad, historietas o libros de texto, es parte integrante del poder simblico ejercido por los grupos de poder que son propietarios de dichos medios. Todo ello es ms evidente en la televisin, por el poder que tienen las imgenes. Tenemos as los programas cmicos como la paisana Jacinta, que se centran en hacer burla de personajes de origen andino o afroperuano. EN LA VIDA JUVENIL A los quince o diecisis aos, los chicos y chicas podemos haber incorporado una serie de prcticas y concepciones racistas, que terminamos manifestando en la vida cotidiana. L o que siento es que hay manifestaciones nuevas de racismo juvenil porque hay fenmenos nuevos. Nosotros tenemos, actualmente en Lima, muchas ms personas de rasgos andinos y/o mestizas. Lugares como la discoteca o la playa, donde son muy importantes los rasgos fsicos, hay muchas prcticas discriminatorias, Muchos jvenes tambin tienen problemas en cuanto a la eleccin de pareja; quizs no ellos mismos, pero tienen un entorno sumamente rgido () Cmo te vas a fijar en l? Busca algo mejor! En esas connotaciones el racismo se hace muy fuerte. Derivando de sta situacin la dificultad al escoger una pareja; mientras que en una familia de ascendencia europea, se puede presionar a los jvenes a elegir una pareja con los mismos rasgos, en una familia mestiza o negra, se puede presionar a los jvenes a escoger a una pareja que no tenga sus mismos rasgos fsicos, sino a escoger a alguien "mejorcito/a" asociando sta palabra a la raza blanca. Algunos sealan inclusive que han sido obligados a terminar con sus enamorados/as por que la presin familiar y social era muy fuerte, Con frecuencia, en la familia no se dan comentarios abiertamente racistas, pero s una permanente crtica o una actitud fra, que revela cierto desagrado.
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE De otro lado, para los estudiantes, tener amigos de rasgos andinos o mestizos puede generar problemas con su grupo de amigos o familia. Tenemos que reconocer que hoy mismo manejamos estereotipos sobre los estudiantes indgenas y mestizos; por ejemplo, los ms comunes son aquellos que dicen que "los compaeros indgenas de los pueblos amaznicos tienen una baja capacidad intelectual, son ociosos, poco limpios y todos ellos pobres". Estas caracterizaciones han determinado decisiones de cerrar vacantes en muchas facultades, afectando la posibilidad de varios de ellos a estudiar especialidades importantes para sus pueblos. Por ltimo, cabe citar los lugares de diversin en donde se "reservan el derecho de admisin", los cuales estn reservados para personas de rasgos fsicos blancos o europeos. Suelen permitir que tambin ingresen extranjeros, si corresponden a stas caractersticas. Tienen la funcin de ser un "espacio tnico de encuentro y apareamiento", es decir, un lugar donde puedan encontrar una pareja que comparta rasgos similares. EN EL TRABAJO Y EN LA BSQUEDA DE TRABAJO A pesar de los cambios existentes en la composicin racial de las universidades peruanas, persisten los criterios basados en rasgos fsicos para la seleccin, contratacin ascenso y cese de la relacin laboral, especialmente en aquellos empleos que tienen que ver con la atencin al pblico. Existe marcada identificacin entre determinadas actividades y rasgos fsicos, atribuyndose a los blancos trabajos intelectuales y que implican don de mando, mientras que los andinos o los negros son asociados a trabajos manuales. La Ley 26772 prohbe que en las ofertas de empleo figuren requisitos discriminatorios, pero esto es sumamente frecuente. Muchas veces se emplea el eufemismo buena presencia para referirse a los rasgos fsicos del candidato, buscando sealar que sea de rasgos blancos. Esta situacin no solo se produce en agencias de anfitrionas o actores, donde la apariencia fsica es importante (y se manejan los criterios de belleza que hemos comentado), sino tambin para ser profesor o director de colegio, abogado o ingeniero. En el Per, no existe todava una ley especfica que sancione la discriminacin en la contratacin, en el establecimiento de las condiciones de trabajo o en el despido. De modo general, stas prcticas se condenan en el artculo 323 del Cdigo Penal. El maltrato puede ser cometido por un empleado bancario o un vigilante con los mismos rasgos que desprecian (andinos o negros), que atribuyen a las personas determinados estereotipos. Normalmente piensan que no vale la pena atender con esmero a las personas que tienen pocos recursos econmicos y consideran que los rasgos fsicos se relacionan a la posicin econmica. Este fenmeno de autorracismo, est muy extendido en el Per y es sumamente chocante.
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE EN LAS ENTIDADES PBLICAS Hasta la fecha, las personas de rasgos andinos, mestizos o negros son las ms susceptibles de ser detenidos por la polica, siempre son consideradas sospechosas, especialmente de delitos contra el patrimonio. Naturalmente, esta situacin afecta sobremanera a los jvenes, esto divide a los ciudadanos entre aquellos a quienes hay que servir, y aquellos a quienes se puede maltratar. D) Testimonios que prueban la existencia del racismo Sin lugar a duda en la actualidad se dan muchos casos de racismo por el cual solo se han escogido algunos casos y son los siguientes: -"Hace algunos aos viv una experiencia dolorosa. Comparta una sala de espera en el Palacio de Justicia con una seora de tez mestiza,. Nuestro comn delito: ser ambas viudas, razn por la cual tenamos que ir con nuestros hijos menores de edad, para que una jueza, previa entrevista con los nios, nos diera autorizacin para salir del pas. Luego de la espera con los nios, la jueza me recibi y me dio la autorizacin para viajar. La seora de tez mestiza que tena el turno posterior ni siquiera fue atendida porque nadie en el Juzgado la quera atender. Y el Secretario la "despach" sin mayores explicaciones. Salimos juntas, yo con mi permiso y ella de regreso a Puno, a ver si solucionaba su problema. Pero tampoco protest. Su autoestima ya incorporaba la posibilidad de ser ignorada." (Profesora de Filosofa, PUCP) Es como si pensaran que deben reservar toda su cortesa para los blancos y a quien es como ellos, y dicen no vale la pena atenderlo. -Los hijos de los campesinos son ubicados en el turno tarde, con los peores profesores, mientras que los hijos de las personas blancas y adineradas estudian en las maanas, con los maestros especializados. - Yo estuve varios aos con mi enamorado, pero sufra mucho. Cuando nos vean juntos, la gente se burlaba, los cobradores de micro se rean o hacan comentarios. Finalmente, no aguant ms y termin con l. (Una abogada. Ella y su antiguo enamorado eran negros.) "Es increble que aqu exista una mujer negra o morena con pelo teido de amarillo [...] Es como obligado para todos el pensar que "yo tengo que ser blanca, yo tengo que subir el nivel" -El Ministerio de Cultura expres su rechazo a un anuncio de empleo de una universidad privada que pone como requisito a los postulantes tener tez clara, y demand una sancin a los responsables. La discriminacin tnico-racial constituye un delito en el Per y debe ser sancionada por los medios que corresponden, seal en un comunicado el ministerio, al aludir al aviso
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE publicado en un diario de Lima el fin de semana por la universidad privada Telesup, cuyo propietario es el legislador Jos Luna. El aviso de la universidad ofrece empleos de recepcionistas a condicin de que los interesados tengan muy buena presencia, con tez clara y estatura mnima de 1,60 metros. Esos requisitos constituyen un grave acto de discriminacin que atenta contra el derecho a la igualdad y la no discriminacin y contra las leyes que lo protegen. El comunicado aadi que las ofertas de empleo y acceso a medios de formacin educativa no pueden contener requisitos que constituyan discriminacin, anulacin o alteracin de igualdad de oportunidades o de trato. E) El racismo en el Per Es lugar comn afirmar que el Per no es un pas racista, que aqu vivimos armoniosamente indgenas, blancos y mestizos, negros y chinos y otros grupos minoritarios, y que las oportunidades sociales estn abiertas a todos sin reparar en sus peculiaridades raciales. Como argumento de nuestra "democracia racial" se aducen las leyes y la valoracin oficial positiva de nuestras culturas originarias. La realidad es muy distinta. El prejuicio racial, consistente en la conviccin de la superioridad de la raza blanca sobre los indgenas y mestizos, ha sido constitutivo de la cultura peruana a lo largo de 500 aos y lo sigue siendo; atraviesa, de mltiples maneras, la vida social cotidiana; se advierte en los juicios, aspiraciones y valores, en el lenguaje y los insultos, en los ideales de belleza que presentan los medios masivos y en los imaginarios colectivos. La poblacin blanca, culturalmente dominante, ha impuesto valoraciones y normas de conducta que discriminan a los mestizos y sobre todo a los indgenas, y los mestizos replican este patrn de comportamiento respecto a estos ltimos. Por procesos psicosociales idnticos a aquellos por los que los nios aprenden a ser leales a su familia, a su escuela o a su iglesia, los grupos sociales aprendemos a discriminar a los diferentes. En el seno de la familia, los nios blancos aprenden a tratar de modo diferente a los mestizos (los cholos, a los negros y a los indgenas); se familiarizan con las barreras invisibles pero reales de la sociedad peruana, sus circuitos culturales discriminatorios y los matices del lenguaje que consagran la pertenencia al grupo dominante; de esta manera asimilan los estereotipos que estn en la base del prejuicio ("El indio es flojo, primitivo, ignorante, infantil..") y aprenden las normas no escritas de las discriminaciones raciales cotidianas.
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE No hemos sido capaces de ver nuestra diversidad cultural como una riqueza y de resolver el antagonismo de nuestras culturas constitutivas en un pluralismo aceptado y generoso. Las polticas educativas en nuestro pas debieran atender a la superacin gradual de nuestras prcticas discriminatorias y prejuicios raciales. Habra que empezar por reconocerlos y llamarlos por su nombre; podra sugerirse al Ministerio de Educacin y a las universidades realizar estudios que analicen qu tipos raciales son despreciados o sobrevaluados, qu caractersticas tiene el prejuicio racial en cada clase social y regin geogrfica, qu formas de discriminacin efectiva prevalecen en la vida cotidiana y cmo se fortalecen y propagan los prejuicios raciales entre nosotros. El conocimiento sobre estas cuestiones debera inspirar medidas pedaggicas que contribuyan a desterrar estos prejuicios en las generaciones de nios y jvenes. La formacin del maestro debiera ayudarlo a sensibilizarse respecto a este problema, a tomar conciencia de sus propios prejuicios y a aprender a detectarlos en la vida diaria de la escuela. Educar para el respeto a la diversidad y a la tolerancia debiera tener entre nosotros, como primer cometido (tanto en las escuelas pblicas como en las privadas), fomentar en los alumnos una especial sensibilidad hacia los prejuicios raciales. No creo, por cierto, que en las numerosas propuestas de formacin de valores que se aplican en realidad en la educacin se est dando a este problema el lugar central que merece. Ser consecuentes con esta reflexin nos llevar necesariamente a revisar a fondo el proyecto de pas y a descartar para siempre fantasas modernizadoras, que llevan dentro de ellas actitudes racistas.
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EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE 5.4.5.- El mestizaje y sus descontentos en el Per Salvo en un sentido administrativo y simblico es decir; el ms precario que cabe lo peruano no existe. Slo existen los peruanos, abanico de razas, culturas, lenguas, niveles de vida, usos y costumbres, ms distintos que parecidos entre s, cuyo denominador comn se reduce, en la mayora de los casos, a vivir en un mismo territorio y sometidos a una misma autoridad (Mario Vargas Llosa) Lo andino es el cimiento y la base de la historia peruana. Eso es indiscutible. Posteriormente vienen a extenderse, a agregarse, las otras influencias que vienen con la Conquista. Pero el cimiento es andino y amaznico, no es criollo. Existe un Per criollo, pero es uno de los elementos. No debe ser el predominante... (Con esos) se crea una sociedad nueva, moderna. Pero si uno tiene miedo y es vergonzoso de su pasado, no puede crear una sociedad moderna. Y eso es lo que yo temo del Per: que es vergonzoso de su pasado... La sociedad moderna peruana es todava excluyente. Es criolla a expensas de los otros elementos (Eliane Karp) La eleccin del cholo Alejandro Toledo como presidente del Per, el apelativo de Pachactec que le han puesto sus seguidores en calles y plazas, y las expresiones de su esposa sobre la importancia de la cultura andina en la sociedad moderna peruana, han provocado un renovado inters (y apasionamiento) por debatir temas como la discriminacin racial, la identidad de los peruanos, los derechos indgenas, el mestizaje racial y cultural, las polticas de promocin de la cultura andina, la integracin nacional y la modernidad cultural, etc. Debate que se hace necesario para enjuiciar las polticas educativa y cultural que se pondrn en prctica. Debate necesario con el escritor peruano ms famoso e influyente aliado del nuevo presidente, para aclarar si existe un denominador comn entre los peruanos llamado cultura o slo hay una anomia que destruye lentamente nuestra sociedad. Debate que haga aflorar las actitudes vergonzantes sobre nuestro pasado y evite que se repita la demagogia indigenista de los gobiernos de Legua y de Velasco (que no reconoci sus derechos al suelo y subsuelo de los pueblos originarios andinos y amaznicos). Sin pretender abordar todas esas cuestiones, este artculo se referir al tema de cmo entender el mestizaje, transculturacin o sincretismo cultural en el contexto de la globalizacin y una propuesta para el futuro. En el Per, un prestigioso lugar comn quiere que el Inca Garcilaso de la Vega sea el primer mestizo de la nacin: en la figura aristocrtica y la prosa renacentista de Garcilaso se envaneceran, tempranamente, las potencias y las virtudes de la sntesis entre la simiente de los conquistadores y la cepa indgena. La imagen del autor de Los comentarios reales retratara, casi alegricamente, la condicin peculiar del Per posterior a la
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE Conquista. Desde Jos de la Riva Agero hasta Vctor Andrs Belande, el discurso del mestizaje ha solido formularse como apologa de un supuesto enlace armnico entre la cultura de los conquistadores y la delos conquistados. Menos que de ensayar la reivindicacin de los mestizos de carne y hueso, se trataba de oponer un freno retrico al radicalismo delos indigenistas y, en general, a las crticas de los adversarios cosmopolitas o modernos de la hispanofilia. Por cierto, e1conservadurismo de la Generacin del 900 no agota la reflexin sobre la importancia y el sentido del mestizaje: el asunto ocup como problema y, sobre todo, como promesa a los intelectuales de la anti-oligrquica Generacin del Centenario y a quienes, como Jos Mara Arguedas, reconocieron el magisterio de Jos Carlos Maritegui y la revista Amauta. Habra que aadir que el tpico del mestizaje, a pesar de sus particulares resonancias en el Per, no fue monopolizado por la inteligencia de un solo pas. De hecho, la categora tuvo eco continental gracias a La raza csmica, de Jos Vasconcelos. Maritegui, precisamente, observ en Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana que la propuesta de Vasconcelos no ataa a ningn grupo tnico efectivamente existente y que las tesis del mecenas del muralismo slo eran inteligibles y vlidas dentro de un marco utpico e ideal. Como otros intelectuales peruanos que desde la izquierda se pronunciaron sobre la cuestin del mestizaje, Maritegui la vio en cambio a la luz (o la sombra) del problema indgena. En los Siete ensayos, acaso por su persistente inclinacin a plantear los problemas sociales en trminos de pares antagnicos, el mestizo peruano acaba por ocupar un intersticio ms bien brumoso en el espectro de las razas: El mestizaje es un fenmeno que ha producido una variedad compleja, en vez de resolver una dualidad, la del espaol y el indio (p. 281). Uriel Garca, en una vena distinta, lleg al paradjico extremo de postular que el nuevo indio era, propiamente hablando, el mestizo andino. Unas dcadas despus, en los aos cincuenta, Jos Mara Arguedas habra de entusiasmarse con las posibilidades de sntesis humana que vea abrirse en las comunidades del valle del Mantaro, all, como seala Nelson Manrique, Arguedas vivi la ilusin de que podra encontrarse el puente que terminara con la oposicin irreconciliable entre blancos e indios. La violencia del tiempo (1991) de Miguel Gutirrez, convoca tcitamente al panorama que los prrafos anteriores intentan bosquejar. Al caudal del tpico de la mezcla, a la historia del discurso sobre el sujeto hbrido, aporta Gutirrez una versin propia en la que se conjugan el nfasis pattico y la vocacin totalizadora. El encuentro de esos dos rasgos en la escritura, por cierto, conecta a La violencia del tiempo con otros textos cruciales del canon narrativo peruano, como Todas las sangres (1964) de Arguedas, y Conversacin en La Catedral (1969), de Mario Vargas Llosa. Ms an, las tres novelas de maneras, sin duda, muy diversas se proponen trazar metforas comprensivas de la sociedad peruana a travs de ficciones poderosamente ancladas en la potica del realismo.
EL MESTIZAJE: ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUAL ENCLAVE No es un secreto que, entre las dcadas del cuarenta y sesenta, la narrativa latinoamericana se distingui por la elaboracin de mapas crticos y simblicos a escala tanto nacional como continental. A partir de los aos setenta, el impulso abarcador entre enciclopdico y mtico que alentaba tras ese proyecto no ha tenido ya el consenso de su lado: con frecuencia se advierte que no es ya la hora de las 'novelas totales'. Por eso, un texto que ostente la envergadura y las aspiraciones de La violencia del tiempo navega contra la corriente y se arriesga a parecer extemporneo. La extensa saga de los Villar ocupa ms de mil pginas de apretada prosa, en el curso de las cuales desfilan decenas de personales peruanos y europeos, varones y mujeres, grandes propietarios y desposedos que giran en torno a la historia paradigmtica de una familia mestiza y popular. Las principales voces narrativas son la de Martn Villar, cronista y ltimo vstago de su estirpe, y la de un narrador autorial que sostiene con el protagonista una relacin ambigua, marcada tanto por la distancia irnica como por la compenetracin. Hay tambin otros hablantes, entre los que se cuentan el enigmtico pintor francs Boulanger de Chorle o el cronista talln Juan Evangelista Chanduv., no faltan tampoco quienes ponen por escrito sus experiencias, como el doctor Gonzlez camusiano avant la lettre al que se debe un Diario de la Peste o el aventurero revolucionario Bauman de Metz, que recurre al gnero epistolar para referir su tortuosa biografa y ofrecer testimonio de las luchas proletarias en la Francia decimonnica. A pesar de la profusin de lneas argumentales, La violencia del tiempo, no tiene un carcter disperso, episdico, pues la arquitectura del relato se sostiene en la pesquisa obsesiva de ciertas escenas traumticas que marcan al clan de los Villar. La turbulenta saga de las cinco generaciones de la familia desde su desigual fundacin hasta su inminente clausura le da forma a un microcosmos que de manera exacerbada y compacta, expresa a la sociedad peruana desde una perspectiva contestataria. La problemtica colonial, entendida sobre todo en sus aspectos ideolgicos e imaginarios, atraviesa La violencia del tiempo y marca con un sello indeleble al universo representado. En la novela, la familia mestiza funciona como sincdoque de la nacin: el drama de los Villar resume, en sus lneas bsicas, el predicamento del Per (o, al menos, de sus capas populares). Al hacer del pas en crisis su horizonte ltimo, La violencia del tiempo se emparienta con la potica de la novela histrica, que segn Lukcs se caracteriza precisamente por ocuparse de las encrucijadas nacionales, de los momentos en los cuales se dirime el destino colectivo. Es cierto que el relato de Gutirrez no se sostiene principalmente en figuras documentadas por la historiografa pero, aunque su repertorio no sea el caracterstico de las ficciones histricas, La violencia del tiempo se acerca a stas al involucrar el pasado colectivo en el texto y al interrogarse minuciosamente sobre las operaciones de la memoria.
CONCLUSIONES
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BIBLIOGRAFIA
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CAPITULO II EL MESTIZAJE EN LATINOAMERICA

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5.3.3.- Las sublevaciones mestizas durante la colonia LA PRIMERA SUBLEVACIN DE AMERICA

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5.3.4.- El mestizaje y las matrices culturales andina y criolla

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5.4.2.- El doble discurso del mestizaje

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