UNIVERSIT DE LIGE FACULT DE PHILOSOPHIE ET LETTRES SECTION DE PHILOLOGIE ROMANE

A luta de classes e a ascenso social poca do Romantismo

Mmoire prsent visant lobtention du D.E.A. en Langues et Littratures Romanes par Ocenilda SANTANA DE SOUSA Anne Acadmique 1997-1998

Queremos manifestar os nossos maiores agradecimentos ao Senhor Assistente Didier Stampart que nos orientou e ajudou ao longo de todo esse trabalho, bem como ao Servio de Literatura Comparada, na pessoa do Senhor Professor Jean Marie dHeur, pela superviso final do trabalho.

A meus alunos, fonte de inspirao desse meu estudo. A meus Pais, pelo apoio, apesar da distncia. A meu companheiro, Christian Janssen, pela pacincia, compreenso e apoio.

Advertncia:
O porqu da escolha do portugus do Brasil.
Este nosso estudo sobre a luta de classes e a ascenso social poca do Romantismo destina-se, em princpio, a um pblico de estudantes de lngua portuguesa do Brasil, visto o nosso vnculo como professora da rede estadual de ensino em Sergipe, h cerca de doze anos, na rea das lnguas francesa e portuguesa, bem como da literatura luso-brasileira, atualmente em licena das nossas atividades, com o fim de nos aperfeioarmos, num pas francofnico, na rea profissional da nossa competncia, tendo sido esta a razo principal da preferncia aqui registrada pela ortografia adotada no Brasil e no por aquela de Portugal, que merece de igual modo o nosso imenso respeito, a tal ponto de termos nos tornado uma estudiosa ardente dos matizes das duas lnguas, tendo at realizado um inqurito sobre a pronncia das vogais no portugus de Portugal e no do Brasil, quando aluna da disciplina Linguistique gnrale et linguistique synchronique du franais contemporain, curso este ministrado pelos Senhores Professores Philippe Munot e FranoisXavier Nve de Mvergnies, no ano escolar de 1995-1996, nesta Universidade, estudo este que muito nos ajudou a melhor perceber a complexidade do portugus falado nos dois pases e enriqueceu sensivelmente a nossa bagagem de conhecimento acumulado ao longo desses quase seis anos de estudo e pesquisa intensa na Blgica.

A clientela da nossa escola no Brasil constitui-se, basicamente, de alunos oriundos da classe operria, que trabalham durante todo o dia e, noite, aps o exerccio de uma atividade profissional no comrcio, na indstria ou em domiclios de particulares, neste ltimo caso, na qualidade de domsticos, vem-se corajosamente motivados, por um desejo ardente de encontrarem tambm o seu lugar ao sol, a buscarem nos estudos a nica porta de sada para a realizao dos sonhos e aspiraes de milhares de jovens, vivendo num pas igualmente jovem como o nosso e que s recentemente comeou a dar os seus primeiros passos em direo ao desenvolvimento. Oxal o nosso estudo possa, num futuro que esperamos prximo, levar a nossa humilde colaborao juventude brasileira, contribuindo assim para lanar a semente que nela germinar o prazer da leitura, prazer este j descoberto pela populao estudantil de muitos pases desenvolvidos da Europa, conscientizando-a ainda do seu papel importante e decisivo para o futuro da nao no prximo milnio. Pensando nessa juventude brasileira dinmica, inteligente e com um grande potencial ainda a ser explorado por ns professores e principais responsveis pela sua formao e conscientizao, que surgiu-nos a idia de desenvolvermos o tema objeto do nosso estudo. Motivada pelas dificuldades que sempre encontramos ao ensinar a lngua portuguesa e a estrangeira ou simplesmente esta ltima e, principalmente, a redao e a literatura num pas onde o hbito da leitura, junto s classes populares, quase inexistente, optamos pelo tema em anlise e pela redao observada pelos gramticos de lngua portuguesa do Brasil, com o objetivo de tentarmos transformar o 5

estudo da lngua e da literatura em nosso pas como algo que proporcione um verdadeiro prazer aos nossos jovens e lhes sirva eventualmente de orientao no momento em que tiverem de se posicionar diante de situaes difceis e polmicas, enquanto cidados responsveis, face aos direitos e deveres decorrentes de sua cidadania. Acreditamos intensamente que a aproximao da literatura do social e, por conseqncia, da realidade dos nossos dias, despertar no jovem brasileiro, sobretudo naquele de origem proletria, uma ateno diferente daquela a que ns professores nos confrontamos habitualmente, ou seja, em que o estudo da lngua e da literatura visto por eles como maante, no lhes despertando nenhum interesse e feito exclusivamente como uma obrigao, visando a prevenir um eventual fracasso escolar que teria como resultado um maior atraso na concluso dos estudos. Ensival (Blgica), maro de 1998.

Introduo

Em seqncia leitura de Les Misrables, de Victor Hugo, de Les Mystres de Paris, de Eugne Sue, na Literatura Francesa, de Mistrios de Lisboa, de Camilo Castelo Branco, na Literatura Portuguesa e de Senhora, de Jos de Alencar, na Literatura Brasileira, ns nos propomos a fazer uma anlise da evoluo social das sociedades caracterizadas como romnticas e prximas do romance popular nascente, analisando os pontos de fixao j com uma transio para o Realismo. Para isso, tendo em vista o papel preponderante, representado por cada um desses escritores, no movimento literrio em questo e, conseqentemente, na sociedade romntica de seus respectivos pases, limitaremo-nos aos quatro autores romnticos j citados, mas isto no significa que ignoremos outros autores e obras que apresentem pontos similares com os aqui escolhidos, utilizando, para tanto, os critrios de anlise crtica emitidos pelos leitores, definindo o lugar ocupado no corpus pelos autores escolhidos e, a seguir, determinando as estratgias de influncia, de fonte ou de convergncia, ligadas ou no, ao sucesso dos autores ou ao acaso dos encontros. Com esta anlise da evoluo de cada autor e, conseqentemente, das personagens mais importantes de cada obra estudada, pretendemos mostrar a luta das classes e a sua conseqente ascenso social poca do Romantismo, atravs das evolues social, poltica e literria de

cada autor, utilizando o real como um suporte da obra para cada um dos autores objeto do nosso estudo. Na primeira parte, definiremos o corpus, justificando a escolha dos autores estudados, atravs de testemunhos crticos sobre Eugne Sue, Victor Hugo e suas respectivas obras, colhidos na imprensa local francesa da poca e tambm na crtica literria, e depoimentos de estudiosos de Camilo Castelo Branco e Jos de Alencar, publicados em Portugal e no Brasil, visto no termos encontrado, nas bibliotecas locais, exemplares de jornais portugueses e brasileiros mencionando os escritores de lngua portuguesa, a sua obra e a evoluo dos mesmos. Mostraremos ainda, nesta primeira parte, a influncia de Eugne Sue, Victor Hugo, Camilo Castelo Branco e Jos de Alencar nas sociedades caracterizadas como romnticas e a transio desses autores para o Realismo. Dando continuidade ao nosso trabalho, abordaremos, na segunda parte, a luta de classes, a conseqente ascenso social e o real como suporte para o nosso estudo, tomando a Sociologia como instrumento. Para tanto, daremos uma noo de classe social, segundo o pensamento de Marx, Weber e Pareto e mostraremos a maneira como cada autor, aqui estudado, v o social, abordando este aspecto e a estratificao, bem como a hierarquia das classes sociais no sculo XIX e a hierarquia da estratificao social, tomando por base os critrios da renda, do prestgio, do nvel de instruo e do grau de poder e, finalmente, mostraremos o papel representado pelos quatro escritores. 8

Finalmente, na terceira e ltima parte, apresentaremos a cronologia dos romances, abordando, para tanto, as datas, as personagens e a realidade, alm dos critrios de anlise (renda, prestgio, nvel de instruo, grau de poder) j abordados anteriormente, com uma viso ainda para a religio: Deus e a justificativa da diviso dos homens em classes sociais, tais como atualmente existem. Faremos, a seguir, uma aproximao sociolgica e mostraremos o estatuto das personagens descritas, isto , sua situao, a maneira como podem evoluir, no esquecendo o lado histrico e a evoluo social das mesmas, desenvolvidos no momento em que abordarmos a misria, origem de todos os males e responsvel no s pela maioria dos crimes praticados pelo operrio honesto, mas tambm pela decadncia moral da mulher e pela corrupo da infncia. Tudo isso sem esquecer dos aspectos evocados por Eugne Sue, como a desproporo entre a apreciao e a punio dos delitos, o cumprimento das penas em contato com criminosos de alta periculosidade, cuja influncia nociva sempre fatal para o carter do indivduo ingnuo e do operrio honesto, resultando que a pena, cumprida num ambiente pernicioso, como o das prises, ao invs de corrigir, vai aumentar ainda mais os instintos perversos do prisioneiro e o seu desejo de vingana contra os preconceitos de uma sociedade negligente, que o conduzir inevitavelmente reincidncia. Alm desses aspectos, veremos que o abuso das prises preventivas por dvidas contradas pelos chefes de famlia, a falta de recompensa para os bons operrios e de uma proteo s vtimas dos acidentes de trabalho, bem como a falta de humanidade de certos 9

patres e ainda a insuficincia dos salrios, condenam as mulheres, operrias e rfs de seus pais ou maridos, a buscarem na prostituio a nica fonte de renda para a sua sobrevivncia e a da famlia. Quanto aos homens, a misria e a insuficincia de salrios leva-os prtica de pequenos delitos, como o exerccio de atividades profissionais clandestinas e no protegidas pelas normas legais ou a vender a sua alma e liberdade, realizando um casamento por convenincia, operao financeira to degradante e humilhante, apenas comparada prostituio e escravido, sendo esta ltima a mais cruel de todas as formas de sujeio pois, alm do aspecto mercantil, denuncia tambm a existncia de uma discriminao racial, cujas conseqncias constataremos so desastrosas. Veremos tambm, tanto em Les Mystres de Paris quanto em Les Misrables, a ineficcia da pena de morte, suplcio mais atroz que as gals, um verdadeiro atentado contra a vida, um direito que, luz da doutrina crist, somente Deus dispe. Notaremos ainda a presena constante dessa religiosidade na obra dos autores aqui estudados, no apenas em virtude de uma explicao maniquesta do mundo, associando a felicidade pobreza (ao Bem) e a infelicidade riqueza (ao Mal), mas tambm, como em Camilo Castelo Branco, na angstia do pecado, na crena da possibilidade de redeno, na expiao e no remorso castigando insensivelmente os culpados, estes, muitas vezes, frutos de uma unio ilegtima ou rejeitados. Todas estas reflexes j nos levam a constatar a existncia do Mal entre os homens e uma necessidade urgente de combat-lo e derrotlo. Mas de que maneira? Quais os meios a serem utilizados visando a 10

um combate eficaz? Melhorando simplesmente as condies de vida das classes populares ou atravs de um progresso concretizado, ora a passos lentos, ora precipitados, sofrendo evolues e revolues, mas em funo do amor e segundo a vontade de Deus? Ao respondermos a todas estas indagaes, esperamos tambm poder elucidar a existncia ou no de um vnculo entre a luta de classes e a ascenso social proposta no corpus, intimamente ligado evoluo e realizao do indivduo, em vista da construo de um mundo melhor. Visto que, numa proximidade com a histria literria, as questes da credibilidade e do socialismo ultrapassam as do romantismo e as do realismo, nossa concluso dever responder, inicialmente, s seguintes perguntas: Os nossos autores so reflexos socialistas da sociedade? Suas personagens tm credibilidade na relao social? Por fim, possvel que os nossos autores apresentem uma evoluo social positiva? (Existncia de personagens relao social). Utilizaremos a edio de Les Misrables em quatro volumes publicada em Paris, na Editora Flammarion, em 1947; a de Les Mystres de Paris em dois volumes publicada na Editora Marabout, mas que no consta a data da publicao; a edio n 40.826/3210 de Mistrios de Lisboa em trs volumes publicada na Coleo Livros de Bolso Europa-Amrica IB 326, tambm sem data de publicao, e a

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edio de Senhora publicada na Srie Bom Livro, 28 edio da Editora tica, em 1996. Para simplificar a formulao das numerosas referncias a esses textos, usaremos as seguintes abreviaturas: Mis. (Les Misrables), os numerais romanos I, II, III ou IV, referindo-nos aos volumes; MP (Les Mystres de Paris), os numerais romanos I ou II, referindo-nos aos volumes; ML (Mistrios de Lisboa), os numerais romanos I, II ou III, referindo-nos aos volumes e Sra. (Senhora).

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Primeira parte 1) Definio do corpus (justificativa do corpus e dos autores: testemunhos). As origens aristocrticas de Eugne Sue, Victor Hugo e Jos de Alencar e, por outro lado, a origem pobre e a filiao ilegtima de Camilo Castelo Branco, por si s, poderiam ter desviado estes quatro autores dos problemas ligados temtica social. Ao invs disso, o mito da organizao social vai interessar de perto a Eugne Sue e a Victor Hugo, na Frana, a Camilo Castelo Branco, em Portugal, sob a influncia de Sue e de Hugo, e a Jos de Alencar, no Brasil, tambm fortemente influenciado por aqueles dois escritores franceses. Alguns consideram Eugne Sue como um dndi1, um demagogo2, um escritor medocre ou ainda, um charlato, qualificando at mesmo
1

Segundo Boulenger, comble dlgance il connat la boxe: ces coups de poing de la fin , dont le

prince Rodolphe achve ses adversaires et quadmire tant le Chourineur, ne sont autre chose que des chop-blows. Et bien entendu il a t admis au Jockey-Club ds la fondation du cercle, en 1834. Aprs le scandale des Mystres, il cessera tout fait daller au Jockey, o depuis plusieurs annes dj, il ne frquentait plus; mais il ne dmissionnera pas. Ce ne fut quen 1847 quil fut possible de dtacher rglementairement du club le futur socialiste de 1848. Eugne Sue dans un embarras momentan dargent, nayant point acquitt sa cotisation annuelle fut, par application de larticle 5 du rglement, ray de la liste des membres du cercle. Il adressa sans tarder au prsident une protestation indigne et une dmission motive par les prtendues exigences de sa carrire littraire , in Les dandys sous Louis-Philippe, Nouvelle Collection Historique, 1933, p. 203-204.
2

J. Boulenger afirma: Le futur auteur des Mystres de Paris, le futur dput socialiste ntait alors rien

que dmagogue , na sua obra Les dandys sous Louis-Philippe, in Nouvelle Collection Historique, 1933, p. 185-186.

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a sua obra de

la basse littrature industrielle

3, como neste artigo

publicado no jornal Le Courrier, em que o jornalista Louis Ulbach, comparando o talento de Victor Hugo ao de Eugne Sue, quando da publicao dos primeiros captulos de Les Misrables, afirma: ...
votre uvre a prcisment cette haute impartialit sans laquelle les tudes

sociales tournent au pamphlet [...]. Lcrivain mdiocre cre des ingalits choquantes entre les diffrents hros [...]. Supposez un de ces romanciers charlatans aux prises avec votre sujet: il simaginera rendre Fantine plus intressante en lui donnant avec la dgradation relle, une vertu idale, chimrique; il refera cette Fleur-de-Marie, des Mystres de Paris, si sentimentalement absurde; son galrien sera un honnte homme infaillible; son agent de police, un galrien dans sa balance, et fera plus facilement ainsi pencher le plateau du ct de son intrt, de sa passion. Les grandes artistes ne procdent pas de cette faon!
4

(grifos nossos) Na opinio de Menche de Loisne, autores como Eugne Sue, apesar de sua pretenso em fazer do romance uma enciclopdia universal, abordando as questes mais importantes de teologia, moral,

Esta observao feita por Georges Jarbinet na sua obra Les Mystres de Paris dEugne Sue, Paris, Artigo publicado no jornal Le Courrier, de 27 de abril de 1862, p. 5.

Socit Franaise dditions Littraires et Techniques, 1932, p. 9-10.

4

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legislao, organizao do trabalho, economia poltica e social5, s escreviam mesmo com o objetivo de retraar e comover, sendo por isso apenas lido pelo povo, pelos ociosos e pelas mulheres, sempre vidas de emoes violentas6; ou ento que Les Mystres de Paris aparecem como une compilation indigeste de folies et de crimes, de lubricit, dimmoralit . Ou ainda a anlise crtica a que Karl Marx7 submete Sue, chegando seguinte concluso paradoxal: todas as personagens, aps a interveno de Rodolphe, a despeito da retrica moderna que cobre as suas metamorfoses, degradaram-se consideravelmente na ordem da humanidade: Fleur-de-Marie em pecadora arrependida , o Chourineur em bulldog moral , o Matre dcole em doido furioso hipcrita . Talvez estes crticos tenham razo, mas o fato que, segundo outras opinies, este janota , como o denominavam, teve o mrito,
5

Alm de Les Mystres de Paris, Eugne Sue vai escrever Le juif errant, segundo Bory, lpope en

noir et blanc opposant en un vaste duel le peuple et ses ennemis; poursuite du documentaire sur le Paris des misres; peinture du petit peuple, simple et touchant, en face duquel scintille le beau monde plus inconscient et cruel , in Les plus belles pages, Paris, Mercure de France, 1963, p. 20; segue-se, depois, Martin, lenfant trouv, onde Sue vai denunciar les mystres de la condition paysanne , in Eugne Sue, dandy mais socialiste, Paris, Hachette, 1962, p. 310. e, ainda, em Les Mystres du Peuple, onde il devine confusment la naissance dun nouveau socialisme remplaant, dans les rapports entre les classes, lunion chrtienne et fraternelle par la lutte , tambm na obra Les plus belles pages, Paris, Mercure de France, 1963, p. 21.
6

Influence de la littrature franaise de 1830 1850 sur lesprit public et les murs, Paris, Garnier, Les Mystres de Paris o nico romance francs que Karl Marx longamente comentou e criticou, em

1852, p. 204.
7

uvres compltes de Karl Marx, uvres philosophiques, La Sainte Famille ou la Critique de la critique , captulos V e VIII, Paris, Alfred Costes, 1927.

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em sua obra to depreciada, de sintetizar as diversas tendncias8. Os seus romances, por mais vulgares e mal construdos que sejam, constituem desde ento documentos verdicos sobre a Frana da Monarchie de Juillet e, como tais, seria excessivamente injusto menosprez-los 9. Esta veracidade dos romances de Eugne Sue provocou a reao de certos jornais operrios, como foi o caso de La Ruche populaire que, por ocasio da publicao de Les Mystres de Paris, chegava at a no mais distinguir a realidade da fico; esta passando a exprimir quela, de uma maneira muito melhor do que um fato diverso. No apenas Rodolphe existia, justiceiro e caritativo, como tambm La Ruche populaire comeou a representar o papel dele: Le rle que M. Eugne Sue fait remplir Rodolphe dans
Les Mystres de Paris,

lisons-nous10 dans La Ruche, nous ayant inspir lide de nous enqurir des familles honntes et malheureuses... nous faisons lhumanit des personnes riches un pieux appel...

E, doravante, em cada nmero, La Ruche destacava os casos mais deplorveis, abrindo at uma seo intitulada Mystres de latelier. A

Romances martimos, como Plick et Plock (1831), Atar-Gull (1831); romances de aventura, como La

salamandre (1832), Latraumont (1838), Mathilde (1841); romances-folhetins, como Les Mystres de Paris (1843), seguido de Le juif errant (1844-1845), in Dictionnaire des crivains franais, Paris, Seuil, 1971, tome 2, p. 288.
9

Observao feita por Georges Jarbinet, em Les Mystres de Paris dEugne Sue, p. 9-10. A observao feita por Louis Chevalier, in Classes laborieuses et classes dangereuses Paris,

10

pendant la premire moiti du XIXe sicle, Paris, Hachette, 1984, p. 657.

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fico tornou-se ento realidade. O prprio Eugne Sue, consultado pelo redator do referido jornal a cerca da tendncia que deveria ter a redao de La Ruche, respondeu-lhe o seguinte: Vous
me demandez mon avis sur la tendance que doit avoir la rdaction de La

Ruche populaire... Vous pouvez prouver par des chiffres linsuffisance des salaires... en comparant le taux de ce salaire la somme que rclament les besoins les plus vitaux de louvrier. Le naf nonc de la recette et de la dpense, ces sortes de pices justificatives de la dplorable situation des classes laborieuses, auraient, dans leur douloureuse simplicit, une imposante et irrcusable autorit, celle du fait... Dans certaines industries les femmes ne gagnent que huit sous par jour et avec ce gain il leur faut se vtir, se loger, se nourrir. Je pense quil est urgent dexposer la situation des classes ouvrires par des faits et par des chiffres incontestables
11

Esta resposta de Sue denota a evoluo que continuava a se operar naquele dndi12 e belo rapaz, inicialmente pouco preocupado com os

11 12

La Ruche populaire, janvier 1844. Eugne de Mircourt cita como exemplo do dandinismo de Eugne Sue les gants-paille que le pre

du Juif errant passe avant dcrire ses mains illustres et dont la note slve chez le parfumeur conomise sur le chapitre de laumne; le riche plateau sur lequel on prsente lcrivain ses gants et ses lettres; les ciseaux dor, destins couper le papier; la fameuse critoire de onze mille francs o la plume va puiser lencre pour retracer la misre du peuple; la fourniture immense de fleurs naturelles, dont le vestibule et les galeries de ce magnifique sjour sont maills [...], toujours conomis sur le chapitre de laumne. , in Les contemporains: Eugne Sue, Paris, Gustave Havard, 1855, n 39, p. 96-97.

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problemas do proletariado, e isto at encontrar o operrio Fugres13, cuja erudio e inteligncia prodigiosas determinaram o encaminhamento daquele escritor rumo democracia14. As pequenas revistas socialistas como a Phalange de Dsir Laverdant proclamavam Eugne Sue como o romancier proltarien por ter sabido retracer dun si chaleureux pinceau les effroyables misres du peuple 15. Ainda a respeito de Les Mystres de Paris e da importncia documentria desta obra de Eugne Sue para as classes populares, Louis Chevalier escreveu: Les
Mystres de Paris peuvent tre considrs comme lun des plus importants

documents que nous possdions, concernant cette mentalit populaire [...], ce tableau des classes populaires en elles-mmes et dans leurs rapports avec les classes dangereuses. [...] Bien plutt par le succs de louvrage, par adhsion du peuple une description [...] o il a voulu se reconnatre et quil a progressivement inflchie jusqu en faire [...] son plus fidle portrait...

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Eugne de Mircourt conta-nos ainda que foi devido a uma ltima aventura mal acabada que Eugne

Sue tornou-se inteiramente socialista, ou seja admis chez une trs noble duchesse, et prenant ses bonts pour de tendres avances, il croit avoir touch son cur, se prcipite ses genoux, lui adresse une dclaration brlante et soublie jusquaux tmrits les plus coupables. La duchesse se lve et sonne ses gens [...]. Vous allez prendre monsieur au collet... puis vous le conduirez jusqu la porte de lhtel, qui pour lui dornavant ne doit plus souvrir. Lordre de la matresse du logis reoit son accomplissement, et, ds ce jour, Eugne Sue devient archidmocrate et socialiste tout rompre. Voil lorigine de ses convictions. , ibid., p. 80-82.
14 15

Ao final do encontro com Fugres, Eugne Sue levantou-se e exclamou: Je suis socialiste! . Nmero de 6 de junho de 1842.

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 Limportance
appartiennent.

sociale de ce roman, comme celle dautres grands romans de ce

temps, vient de ce que les auteurs dcrivent une socit et une poque auxquelles ils

Lextraordinaire authenticit des Mystres de Paris, de la mme manire que celle

des Misrables, vient de ce que ces ouvrages enregistrent passivement ces volutions dmographiques et conomiques que nous avons voques. Ils sont de leur temps et ne peuvent faire autrement que dattribuer la socit quils dcrivent des caractres que leurs auteurs connaissent de la mme manire que les connat au mme le plus inculte des habitants de la ville
16

(grifos nossos) Outros autores como Legouv, em Soixante ans de souvenirs, reconhece o crescente sucesso de Sue e o aumento da sua influncia sobre as massas populares: Il exerait une sorte de royaut sur le peuple de Paris... Ce fanatisme pour Sue
datait surtout de la publication dun pisode de la famille Morel .
17

(grifo nosso) Dumas escrever a respeito do romance de Eugne Sue:

16

Podemos constatar, atravs desses extratos de Louis Chevalier que, em Les Mystres de Paris, Eugne

Sue prope reflexos da literatura sobre a realidade, o que j denota uma certa evoluo desse escritor para o realismo, in Classes laborieuses, classes dangereuses Paris, pendant la premire moiti du XIXe sicle, Paris, Hachette, Librairie Gnrale de France, 1984, p. 652-653 et 667.
17

O povo de Paris, no seio do qual os artesos constituam uma classe numerosa, reconhecera-se em Les

Mystres de Paris, pela descrio do arteso Morel, p. 377.

19

 Les Mystres de Paris tait un livre immense: le peuple y jouait son rle, un grand
rle.

(grifos nossos) Tel Balabine anotar no seu dirio, referindo-se a Les Mystres de Paris: ... Dans la sphre du roman des murs, la premire place appartient de droit aux
Mystres de Paris, o, souvent travers des peintures exagres de caractres imaginaires et fantastiques, vous trouvez des tableaux pleins de vie, tracs de main de matre, hardiment esquisss et vigoureux de ton. Le talent de lauteur est incontestable, la tendance morale de son uvre pourrait seule lui tre conteste... Eugne Sue a pch la source bourbeuse de la misre; de l, la popularit vraiment fabuleuse de son uvre; les pauvres ont pu sy mirer et les riches ont trouv du neuf.

18 (grifos nossos)

Da mesma maneira, um jornalista de La Ruche populaire escrever, enaltecendo a obra e o prazer que a classe operria sentia, ao ler o livro de Eugne Sue: On
sait le plaisir extraordinaire et les motions que les ouvriers prouvent la

lecture des Mystres de Paris, lun des ouvrages les plus neufs et les plus remarquables,

18

A 31 de julho de 1843, segundo as observaes feitas por Louis Chevalier em seu livro Classes

laborieuses et classes dangereuses Paris, pendant la premire moiti du XIXe sicle, Paris, Hachette, 1984, p. 668-669.

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sans contredit, qui soient jamais apparus sur la scne littraire. Cest un potique et hardi tableau des dangers, des guet-apens, des duplicits infernales et des misres affreuses qui assigent et moissonnent les proltaires, ou travailleurs sans ressources, sans providence ou protection tutlaire.
19

(grifos nossos) Apesar de muitos crticos considerarem hoje Eugne Sue como um demagogo e um charlato, talvez devido ao fato da sua legendria falta de combatividade20 na Assemblia Legislativa, enquanto deputado comunista, o que demonstra uma incoerncia com as posies do escritor, e o seu romance, Les Mystres de Paris, como uma obra medocre e marginal, convm lembrar que, graas a este autor e ao seu livro, o romance-folhetim alcanou um imenso sucesso devido s idias sociais e democrticas expressas por Sue e credibilidade de suas personagens na relao social, o que nos permite design-lo hoje, sem sombra de dvidas, com base nos depoimentos acima transcritos, como o iniciador do romance realista na Frana e aquele que contribuiu para a divulgao das teorias humanitrias que seriam desenvolvidas pouco depois por Victor Hugo em Les Misrables. Por esta razo, no poderamos deixar de incluir neste nosso estudo sobre a luta de classes e a ascenso social na poca do Romantismo, autores como Victor Hugo e Eugne Sue, este ltimo, vale salientar, por ter sido o primeiro escritor que ousou

19 20

La Ruche populaire tambm do ms de julho de 1843. Eugne Sue deixou, sem abrir a boca, at ser aprovada a Loi Riancey que iria aplicar um golpe mortal

ao romance-folhetim.

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abordar numa obra literria (com tal fora e preciso) o destino dos menos favorecidos e o problema da misria, usando, maneira de Vidocq21, a gria, linguagem at ento particular aos bandidos e ladres, e a popularizando de tal forma que ela hoje empregada no vocabulrio familiar. Vejamos um extrato da Gazette de Lige que comprova a nossa idia de ser a obra de Eugne Sue um reflexo da literatura sobre a sociedade: ...cherchez un crivain de quelque renom et de quelque valeur, si peu que ce soit,
vous lui trouverez lattache romantique. M. Edgard Quinet, M. Michelet, M. Flix Pyat, M. Eugne Sue appartiennent tous par quelque ct cette cole, moins comme docteurs que comme praticiens, plus proccups de luvre que de la doctrine, aimant suivre dans la politique le contrecoup de leurs tentatives littraires

22. (grifos nossos)

Les Mystres de Paris constituem um documento verdico e atual, onde Eugne Sue vai denunciar um problema crtico quanto organizao da sociedade; abordando temas como o crime, o castigo, o destino dos forados, as imperfeies da justia humana, a sua parcialidade, a baixeza dos seus executores, os seus erros e a crueldade da pena de morte, consagrando longos captulos a deplor-

21

Foi Vidocq o primeiro a popularizar a gria, inspirando Eugne Sue, Victor Hugo, Balzac e outros

escritores da poca a empregarem nas suas obras um vocabulrio at ento usado apenas pelos marginais e bandidos.
22

La Gazette de Lige de 22 de junho de 1850.

22

los e sugerindo solues23, denotando assim um reflexo das suas posies j socialistas sobre a sociedade. Essa obra e o seu autor, alm de influenciar outros escritores franceses, como Victor Hugo acima citado e o qual nos retardaremos a seguir, vo ainda ultrapassar as fronteiras, levando sua contribuio a outros povos, atravs da pena de seus romancistas mais ilustres, tambm influenciados pela coragem e a audcia de Sue e Hugo, dentre eles Camilo Castelo Branco, em Portugal, que no se limitar a copiar os modelos da Frana; ao contrrio, Mistrios de Lisboa e as demais novelas de Camilo constituir-se-o numa pardia aos romances folhetins franceses 24, bem como numa descrio dos tipos e das provncias do Norte de Portugal, e Jos de Alencar, no Brasil que, influenciado tambm por estes modelos europeus do folhetim e do romance de carter humanitrio e social, vai retratar a sociedade do Rio de Janeiro de sua poca o segundo imprio mostrando no seu romance Senhora alguns aspectos negativos da vida urbana e dos costumes burgueses do sculo XIX, o que denota

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Citando o tabelio Ferrand e Bradamanti (ex-Padre Polidori), exemplos da maldade burguesa, Sue critica

a organizao da sociedade; ele vai criticar ainda a lei, os procedimentos judicirios, muito caros para os artesos que s ganham um salrio de fome e no podem fazer apelo justia, segundo as palavras de Pique-Vinaigre, com relao falta de condies da irm Jeanne para pedir a separao de corpos do marido qui la frappe, la dpouille et qui veut et peut faire de largent de sa fille (MP, II, p. 315-319); Sue prope a substituio do sistema de recluso pelo de isolamento (MP, II, p. 355) e da pena de morte pela privao da vista que neutralizar o criminoso, impedindo-o de fugir (MP, p. 356).
24

A observao feita por Jos dil de Lima Alves, na obra A pardia em novelas-folhetins

camilianas, Biblioteca Breve. Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, volume 15, 1a. edio, Lisboa, 1990, p. 13.

23

tambm, tal como na obra de Sue, de Hugo e de Camilo, um reflexo da literatura sobre a sociedade, j com uma viso para o realismo. Assim como Sue e, no Brasil, Alencar, Victor Hugo nasceu numa famlia abastada, o que contribuiu inicialmente, por uma espcie de instinto aristocrtico, para que ele se posicionasse ao lado da tradio. Primeiramente e do mesmo modo que o autor de Les Mystres de Paris, Hugo defendeu as idias conservadoras e legitimistas, em seguida, o poeta apoiou o advento da sociedade burguesa da poca de Louis-Philippe, para s ento depois professar um liberalismo cada vez mais ardente que o levaria defesa do sistema republicano e a um amor sincero pelas massas populares25. Essa passagem do jornal La Gazette de Lige no s confirma a evoluo poltica do autor de Les Misrables, mas tambm confirma ser ele um escritor romntico com uma viso para o realismo: ...
Monsieur Victor Hugo avait dbut comme Monsieur de Lamartine. La

premire veine de ses ides tait monarchique et religieuse... Sa tendance a toujours t pour un certain nivellement soit de lart, soit de ltat. Sa pense a toujours t

25

LOde sur la naissance du duc de Bordeaux, lOde sur les funrailles de Louis XVIII, lOde sur le

sacre de Charles X e muitas outras escritas na adolescncia do poeta, denotam, poca, as suas idias monarquistas. O famoso prefcio de Cromwell publicado em dezembro de 1827 traduz a evoluo do poeta para o liberalismo; ele celebra Bonaparte e sente-se fascinado pela gesta imperial, constituindo a histria de Cromwell a sua transposio aproximativa. Por fim, entre 1830 e 1840, Hugo volta-se para a funo social do poeta de denunciar as injustias, com a publicao de Claude Gueux em 1834, seguido de Les Misrables em 1862.

24

socialiste au fond, romantique dans la forme, marchant ce double but: la rforme de la socit et celle de la langue... 26

(grifos nossos) Esta srie de evolues conhecidas por Victor Hugo comeou a despertar muita polmica entre os crticos da poca, no apenas quanto s posies defendidas na sua obra Les Misrables, mas tambm quanto quelas tomadas pelo deputado e ex-pair da Frana quando de seus discursos na Assemblia. Pelas declaraes aparecidas na imprensa, podemos constatar que alguns vem Hugo como um gnio. o caso do jornalista Louis Ulbach que, quando da publicao dos primeiros episdios de Les Misrables, escreve: La France a depuis deux jours la promesse et le gage certain dun nouveau chefduvre. Les Misrables, si impatiemment attendus, ont enfin commenc paratre et dj depuis deux jours vingt mille lecteurs ont souri avec des larmes cette nouvelle manifestation dun gnie qui aura mis sa lumire sur toutes les routes obscures de lart et de la littrature en France. Posie lyrique, drame, histoire, roman, Victor Hugo aura laiss toute chose lempreinte ineffaable dun talent qui sest rajeuni, sans avoir besoin de se renouveler dans les pres solitudes de lexil

27. (grifos nossos)

26 27

Gazette de Lige de 22 de junho de 1850, volume 1, p. 5. Carta aberta escrita por Louis Ulbach a Hugo que estava no exlio e publicada no jornal Le Courrier de

6 de abril de 1862.

25

Outros, consideram-no como um revolucionrio ou ainda h aqueles, o conde de Montalembert, por exemplo, que chamavam Victor Hugo de panegirista e demagogo e que o poeta teria cantado e renegado todas as causas. o que confirmam estas palavras proferidas por aquele deputado, em plena seo da Assemblia Legislativa: Il me met au dfi de lui citer ses contradictions. Il a chant, flatt Charles X, le
sacre et la naissance du duc de Bordeaux. Plus tard, en pleine Chambre des Pairs, moi prsent, il a adress au roi LouisPhilippe, les adulations les plus exagres... Plus tard..., il a flicit ceux qui avaient chass le vieux roi et bris le trne do tait tomb pour lui le brevet de pair de France!... Je vois dans son langage toujours les mmes formes... Il veut sacrer louvrier ... Aprs avoir chant le sacre de Charles X!... Lencens quil a dj fait respirer deux dynasties, cest aux ouvriers quil court loffrir aujourdhui!...
28

Mas o certo que a preocupao de Victor Hugo, em Les Misrables, de cunho social, ou seja, so as relaes entre a condio do proletrio e o crime, fazendo uma autocrtica da sociedade atravs da misria29, constituindo-se assim no seu reflexo socialista, j com um olhar para o realismo e utilizando para tanto personagens de uma real credibilidade como Jean Valjean ou Javert, inspirados em Vidocq, conforme este extrato retirado de Les mmoires de Vidocq:

28

Estas palavras do deputado Montalembert foram proferidas logo aps Victor Hugo ter-se defendido Victor Hugo j havia anunciado esta tese em Claude Gueux (1834), onde um operrio, reduzido

das mesmas acusaes lanadas por este deputado, in Gazette de Lige de 25 e 26 de maio de 1850.
29

misria, rouba um po e, uma vez preso, mata o diretor do presdio e morre guilhotinado.

26

Vidocq sest mis rver de fabriquer un papier infalsifiable . Et pour main-

duvre, il ne veut que celle danciens forats, de condamns librs, impuissants gagner leur pain, puisquon les repousse partout o ils se prsentent. Vidocq entend prouver la socit... que de tels hommes sont capables de se comporter plus honntement que beaucoup de gens rputs honntes .
30

(grifos nossos) Alm de Valjean e Javert, o Pre Madeleine uma personagem tambm inspirada em Vidocq, no s pelo fato de ter mais ou menos a mesma idade que o policial, mas, assim como este, o ex-forado de Les Misrables tambm inventou um processo a ser utilizado na indstria e, como aquele, o Pre Madeleine s empregava a seus servios pessoas honestas. Victor Hugo criou ainda inmeras personagens inspiradas em outras reais ou em acontecimentos verdicos, buscando assim na prpria realidade as foras que aspiram sua modificao ou resistem sua degradao e, como j dissemos acima, fazendo uma autocrtica da sociedade atravs da misria e j com um olhar para o realismo31. Vejamos ainda outras publicaes feitas por alguns jornais da poca, no apenas confirmando ser Hugo um autntico representante

30

Les Mmoires de Vidocq, Chef de la police de sret jusquen 1827, 1re d. originale et inexpurge Marius um auto-retrato do romancista e reproduz a sua evoluo poltica, o general Pontmercy e o Sr.

du texte d Vidocq, publi sous la direction de Jean Burnat, 1859, p. 29.

31

Gillenormand apresentam respectivamente traos em comum com o pai e a me do autor de Les Misrables, os participantes de Patron-Minette so inspirados em bandidos reais descritos por Vidocq, o episdio da bola de neve arremessada contra Fantine baseado tambm num evento em que um passante arremessou acidentalmente uma poro de neve numa prostituta que se encontrava num passeio de Paris, a descrio do Petit-Picpus corresponde s dos jardins da me do autor, em Tuileries.

27

do romantismo social e, como j vimos, com uma tendncia realista, mas tambm referindo-se s posies tomadas pelo escritor, sempre coerentes, tanto nos seus discursos na Assemblia, como nas linhas que escreveu e quanto obra em questo: Monsieur
Victor Hugo a t le premier des romantiques car la Prface de

Cromwell est de 1827; et de mme aussi il a t le premier des socialistes, car le Dernier jour dun condamn; Claude Gueux; les Feuilles dautomne; les Chants du crpuscule; Notre-Dame de Paris, et tous ses drames, Ruy Blas except, sont antrieurs de plus de dix ans la rvolution de Fvrier, cest--dire, lavnement du socialisme comme parti actif et militant

32. (grifos nossos)

Como j dissemos acima, seguindo o mesmo caminho traado pela obra de Eugne Sue, Victor Hugo escrever Les Misrables, onde toma o partido dos fracos e dos bons contra os perversos e das vtimas contra os carrascos, consolidando assim o seu amor pelas massas populares. Do mesmo modo que o autor de Les Mystres de Paris, Hugo, adepto do romance humanitrio, admira e deplora o povo, exaltando seus mritos obscuros e glorificando os grandes momentos de sua histria, ora com a sua pena de escritor, ora com os seus discursos inflamados na Assemblia, enquanto deputado, afirmando-se para tanto partidrio do humanitarismo, plenamente confiante no progresso cientfico e aspirando a uma repblica universal, onde todos os homens encontrariam a sua plena realizao numa liberdade absoluta, como prova esse discurso de Hugo, na Assemblia Nacional Legislativa, sobre o ensino gratuito obrigatrio:

32

Gazette de Lige de 22 de junho de 1850, volume 1, p. 5.

28

 ... Il faut que la science soit prise en main par ltat; il faut que le cur du peuple
soit mis en communication directe avec le cerveau de la France... Je suis de ceux qui veulent avec une inexprimable ardeur, lamlioration matrielle de lhumanit. Ce qui fait que lhomme travaille, quil ne succombe pas au malheur, cest la certitude dune vie ultrieure meilleure... Lorateur ne repousse pas absolument lenseignement religieux, mais il ne le veut pas hypocrite. Dans lexamen du projet de loi, il voit un danger, il devine la main qui la crit. Instruire cest construire... Appuy sur mon pass, je vous le dis, ce quil faut pour la France, cest de lordre, lordre vrai, srieux, non par la stagnation, mais par le rayonnement des ides.... Vous rvez limmobilit dans un sicle de progrs et desprance... Je vous avertis la mort dans lme. Vous ne voulez pas du progrs, vous aurez des rvolutions. Jai repouss le projet de loi...
33

(grifos nossos) Analisando os dois primeiros volumes de Les Misrables, num artigo publicado no jornal Le Courrier, Louis Ulbach vai tambm tecer uma srie de elogios pessoa do escritor e obra em questo, confirmando assim constituir-se o referido romance num espelho da humanidade e caracterizando-o como uma obra social sem precisamente ser socialista, contrariamente opinio do jornal La Gazette de Lige acima referido que, como j vimos, considera Victor Hugo como o primeiro dos socialistas:

33

Gazette de Lige de 17 de junho de 1850, Assemblia Nacional Legislativa, sesso de 13 de janeiro,

discusso sobre o ensino gratuito e obrigatrio.

29

 ...Cest

tout un monde qui sveille, cher matre, en vous lisant. Ce drame qui

commence, cest le miroir complet de lhumanit de tous les temps... Lamour, lhonneur, le travail, la misre relle, qui fait mourir; la misre morale qui fait vivre et prosprer; la justice humaine, si terrible dans ses caprices; linjustice apparente du sort, si profonde dans ses ironies; la foi religieuse, la foi philosophique, tout ce qui fait penser, tout ce qui fait souffrir, la vie, enfin, se reflte dans ce drame... ...Tous ceux qui prtendent lanalyse des passions humaines devraient sinspirer des fermes et loyaux principes de morale et desthtique dont ces deux premiers volumes sont la promesse et la preuve... ...Votre uvre a prcisment cette haute impartialit sans laquelle les tudes sociales tournent au pamphlet... ... Vous avez loyalement abord la question des Misrables, cher matre, [..]. Voil pourquoi aussi ce pome lamentable est une uvre sociale, sans tre prcisment une uvre de socialiste...

34 (grifos nossos)

A obra Les Misrables reflete, antes de tudo, uma maneira possvel de Victor Hugo abordar as suas idias e posies, a sua evoluo poltica, mas tambm, como j vimos, a das suas personagens em vista de uma ascenso social, atravs de um relato realista pela sua construo e objetos, como escreve Louis Chevalier: ... ce roman des Misrables qui rsume, jusque dans son titre, toute notre poque
et tous les aspects de notre sujet: les rapports entre la condition proltarienne et la condition criminelle... Les Misrables nous apportent la description la plus complte de cette criminalit sociale qui caractrise la Monarchie de Juillet. Ils sont eux seuls un document, par les

34

Le Courrier de 27 de abril de 1862, p. 5.

30

traces quils gardent des faits, pour le moins autant que par la description quils en donnent.
35

(grifos nossos) Assim como Sue, Victor Hugo conheceu imenso sucesso junto classe operria, a tal ponto que, por ocasio da Revoluo de Fevereiro de 1848, alguns operrios dirigiram-se casa do escritor para lhe pedirem uma ode ou um canto patritico sobre esta revoluo. A Gazette de Lige escreve o seguinte: ...
ajout... Je tiens, a-t-il dit, crire une pice digne de vous et de votre noble rvolution; aux grandes choses, il faut de grands pomes! Jattendrai donc une inspiration qui me paraisse assez leve pour clbrer votre sublime courage. Les ouvriers auraient cri: Vive Victor Hugo! et se sont retirs en tmoignant au pote tout leur enthousiasme pour son gnie...
36

le pote les a reus avec une grande effusion et a tmoign hautement de sa

sympathie pour la Rpublique et de son admiration pour le peuple parisien; mais il a

(grifos nossos) exceo da crtica feita a Hugo pelo conde de Montalembert37, todos os demais so unnimes em afirmar o imenso talento do autor de Les Misrables e reconhecem nele, tal como em Eugne Sue, um escritor preocupado com os problemas humanitrios, particularmente com a misria, que ser utilizada por ele como um pano de fundo
35

Classes laborieuses, classes dangereuses Paris, pendant la premire moiti du XIXe sicle, Paris, Gazette de Lige de 5 de maro de 1848. Deputado catlico liberal.

Hachette, Librairie Gnrale de France, 1984, p. 151 e 172.

36 37

31

para elaborar a sua autocrtica da sociedade, no apresentando pois propostas de reformas como fez o autor de Les Mystres de Paris, mas influenciando a literatura romntica de outros pases, como Portugal e Brasil, e escritores famosos como Camilo Castelo Branco e Jos de Alencar. Destes ltimos escritores e das suas respectivas obras, vale salientar, no dispomos de depoimentos colhidos na imprensa dos seus respectivos pases; limitaremo-nos por isso a alguns testemunhos retirados das obras literrias que serviram de pano de fundo elaborao desse nosso estudo e que confirmam terem sido nossos dois romancistas influenciados pelos modelos franceses de Eugne Sue e Victor Hugo, pelo romance-folhetim, que teve o primeiro como o seu principal representante, e pela questo humanitria desenvolvida com tanto talento pelo segundo. Vejamos o que diz Lima Alves a respeito da influncia dos modelos franceses, acima referidos, sobre Camilo e a sua obra: Em Mistrios de Lisboa e na sua seqncia O livro negro do Padre Dinis, Camilo
busca a satisfazer o gosto do romance negro de aventuras que teve no prprio Sue e Hugo os seus transmissores mais importantes
38

(grifos nossos) Quanto a Alencar, foi em 1846, quando cursava ento a Faculdade de Direito, que tomou os primeiros contatos com o Romantismo, o novo estilo importado da Frana, isso atravs das muitas discusses

38

A pardia em novelas-folhetins camilianas, Biblioteca Breve. Instituto de Cultura e Lngua

Portuguesa, volume 15, 1a. edio, Lisboa, 1990, p. 13-14.

32

literrias e das leituras que fazia principalmente dos romancistas franceses39, chegando at a aprender o francs com essa finalidade. Em 1854, o folhetim estava muito em moda no Brasil, era um misto de jornalismo e literatura. Nessa poca, Alencar estreava como jornalista e em 1856, aconteceu a sua estria como romancista, saindo em folhetins o romance Cinco minutos. Com Cinco Minutos, Alencar inaugurou uma srie de obras em que buscava retratar e questionar o modo de vida na Corte, o que j demonstra um certo realismo na sua obra, com o chamado romance urbano, tendncia em que se enquadra tambm Senhora, considerado sua melhor realizao na fico urbana. Alencar aparece na literatura brasileira para consolidar o romance, na viso de Jos de Nicola40, um ficcionista que cai no gosto popular 41. E Nicola42 escreve ainda:
39

Segundo Arthur Motta, os autores que concorreram poderosamente para a formao do estro de Jos

de Alencar foram Victor Hugo, Chateaubriand (Atala), Lamartine, Bernardin de Saint-Pierre, os primeiros como coloristas, os dois seguintes calcando-lhe profundamente o sentimento da paisagem, e o ltimo infundindo-lhe no nimo as gotas mais dulorosas da vida e do amor. George Sand e Dumas muito contriburam para o desenvolvimento de sua individualidade, mas as influncias destes ltimos escritores foi secundria, in Jos de Alencar, Rio de Janeiro, Fauchon & Cia., 1894, p. 23-25.
40 41

Literatura Brasileira, das origens aos nossos dias, So Paulo, 4a. edio, Editora Scipione, 1991, p. 103. Segundo Nlson Werneck Sodr, o segredo da popularidade constante de Jos de Alencar est, sem

dvida, no s na afinidade que existiu sempre entre o pblico mdio e o teor essencial das criaes do romantismo, mas tambm numa particularidade que explica a preferncia do pblico pelos romances de Jos de Alencar s obras de outros romnticos brasileiros. Esta particularidade a secreta intuio que faz com que o povo julgue com mais acerto do que os homens de pensamento, compreenda melhor e sinta mais fundo aquilo que tem para ele uma significao real e que de fato lhe pertence, in A ideologia do colonialismo: Jos de Alencar: (a fico numa sociedade escravocrata), Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e Cultura, Instituto Superior de Estudos Brasileiros, 1961, p. 57.
42

Ibid.

33

 Sua

obra um retrato fiel de suas posies polticas e sociais: um grande

43

proprietrio, poltico conservador, monarquista, escravocrata , um exagerado nacionalista.

(grifos nossos)

A sociedade ideal para Alencar seria aquela em que ao chefe, ao proprietrio, ao senhor , tudo: dinheiro, obedincia, respeito, lealdade, ou seja, uma sociedade que s interessava ao grande proprietrio rural, como o prprio escritor. Toda esta temtica gira

43

Consta que em 1871 o Parlamento discutia a Lei do Ventre Livre (que dava a liberdade a todos os

filhos de escravos nascidos a partir daquela data), o deputado Jos de Alencar subiu tribuna e disse: No vou me dar ao trabalho de discutir esta Lei. Ela uma lei comunista , in Literatura Brasileira, das origens aos nossos dias, Editora Scipione, 4a. edio, So Paulo, Brasil, 1991, p. 103-104. Todavia, segundo Dcio de Almeida Prado, politicamente, Jos de Alencar nunca foi um abolicionista como Joaquim Nabuco ou Castro Alves, na acepo radical, intransigente e ativista, que o vocabulrio adquiriu entre os mais jovens. Mas isto no significa que tenha sido um escravocrata assim era considerado por Joaquim Nabuco e tantos outros como se entre os dois extremos no houvesse numerosas posies intermedirias. A escravido constitui a atmosfera do seu teatro, tal como na comdia O demnio familiar (1857). Afinal se ele escreveu, antes que outros o fizessem e precedendo de trinta anos a abolio, uma comdia que culmina com um ato de alforria, no possvel negar-lhe o carter abolicionista da pea, mesmo se a questo da escravido vista sobretudo pelo lado do senhor. A alforria dada com um ntido sentido punitivo, ou seja, em decorrncia de uma falta cometida pelo escravo, mas nunca poderia partir de um esprito realmente escravagista: Oxal todas as punies de escravos fossem de igual teor! in Os demnios familiares de Alencar, Revista do Instituto de Estudos Brasileiros n 15, Universidade de So Paulo, 1974, p. 47-48.

34

em torno do romance Senhora44. exatamente assim que o romancista nos apresenta Aurlia Camargo e dessa mesma forma, do alto de seu pedestal, fazendo-se obedecer, que ela vai agir para com as demais personagens da obra, sobretudo aquelas que lhe so mais prximas, como os parentes, os amigos, mas principalmente Seixas (que se casar com ela por dinheiro), isso at o desfecho da obra, com o triunfo do amor invencvel. Na verdade, Aurlia um auto-retrato do prprio Alencar; ela defende as mesmas posies do seu criador. Por sua vez, a obra j apresenta traos do romance realista, no s por descrever um momento concreto da sociedade brasileira, fazendo ao mesmo tempo a sua crtica, refletindo a decadncia de valores do Segundo Imprio, focalizando um aspecto da nossa realidade, o urbano, mas tambm por denunciar uma das imagens mais degradantes do sculo XIX, no Brasil, a do dinheiro que vai ao mercado e tudo compra. Esta imagem, apresentada com bastante insistncia durante todo o romance, j enuncia por si s um cenrio realista, demonstrando assim um olhar de seu autor para o novo movimento literrio que suceder ao Romantismo e utilizando para tanto personagens de uma real credibilidade como Aurlia Camargo, Fernando Seixas, ou o prprio tutor Lemos; a primeira retratando Alencar, a segunda, o prottipo do homem do sculo XIX e a ltima, o tipo bajulador, interesseiro e sempre pronto a tudo fazer

44

Segundo a definio do Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa: mulher com autoridade sobre

certas pessoas ou coisas; dona; possuidora; entidade que influi sobre outra ou a domina , organizado e ampliado por Francisco da Silveira Bueno, Ministrio da Educao e Cultura, 9a. edio, So Paulo, Brasil, 1975.

35

para obter uma vantagem pecuniria, ainda to comum nos nossos dias. Mas Alencar, vtima de tuberculose em 1877, no teve tempo de terminar a

36

obra45 que certamente lhe teria garantido o lugar de primeiro escritor do Realismo brasileiro, ele vem a falecer no Rio de Janeiro a 12 de dezembro daquele mesmo ano. Como dissemos no incio desse nosso trabalho, contrariamente a Sue, Hugo e Alencar, Camilo Castelo Branco nem pertencia a uma classe social abastada, nem possua uma origem aristocrtica. Filho bastardo de um funcionrio pblico e de me desconhecida, Camilo46 perde muito cedo os pais. A orfandade e a origem ilegtima deixou uma profunda marca em sua obra, como podemos constatar em Mistrios de Lisboa, cujo tema do filho ilegtimo interpe-se durante toda a narrativa, sendo caracterizado habitualmente de uma maneira positiva e em contraste com a sociedade47. As tradies romanescas da famlia, a educao religiosa, a vida em contato com a paisagem fsica e humana das provncias do Norte de Portugal, seu conhecimento ntimo com o meio do Porto, suas aventuras sentimentais, os fatos da vida turbulenta de bomio, a pobreza, as

45

No semanrio O Protesto, Alencar, durante os meses de janeiro a maro de 1877, iniciou, sob o

pseudnimo de Synerius, a publicao do romance Exhomem, em que se mostrava contrrio ao celibato clerical, assunto muito discutido na poca, mas ele no teve tempo de passar do quinto captulo da obra. Houve tempo apenas para a apresentao das personagens principais e para a descrio da paisagem; tal como se apresenta, Wilson Martins afirma que Alencar dispunha-se a escrever qualquer coisa no gnero de La faute de labb Mouret, de Zola, in Um romance inacabado de Alencar, artigo publicado na Revista Brasileira de Cultura, n 1, julho/setembro 1969, p. 169.
46

Camilo Castelo Branco conhecido sobretudo pelo seu prenome, razo pela qual doravante todas as A personagem de Pedro da Silva ilustra bem o filho ilegtimo, cuja infncia fora entrecortada pela

vezes que nos referirmos a este escritor o designaremos apenas pelo seu nome prprio Camilo.
47

brutalidade e pela asperidade, in ML, tomo I, p. 29.

37

desgraas, a doena, enfim, o seu profissionalismo na profisso das letras constituem-se igualmente num outro trao importante da obra desse escritor. Saraiva e Lopes confirmam as nossas palavras ao escreverem:
A acidentada vida passional de Camilo Castelo Branco foi a mais importante fonte da prpria novela camiliana, a tal ponto que um dos seus bigrafos, Alberto Pimentel, pde escrever O Romance do Romancista por uma simples montagem de textos da sua autoria.
48

(grifos nossos) Contrariamente aos trs outros escritores, franceses e brasileiro, Camilo nunca exerceu cargo poltico; sua novela responde, em grosso modo, estrutura do Antigo Regime. Influenciado, como j sabemos, por Sue e Hugo, ele comea em 1848, escrevendo stiras contra o governo e o clero, novelas de cordel e publicando tambm as suas primeiras poesias e romances-folhetins nos jornais Eco Popular e O Nacional, tal como Sue, Hugo e Alencar. Em 1852-53, Camilo vai colaborar com rgos da imprensa absolutista e clerical, com quem rompe logo a seguir. Com o apoio dos crticos literrios mais autorizados, ele continua evoluindo a sua obra, acompanhando a atualidade, no sentido do realismo e atingindo o apogeu da sua popularidade de novelista em 1862, com a publicao de O Amor de Perdio49.
48 49

Histria da Literatura Portuguesa, 15a. edio, corrigida e atualizada, Porto Editora, 1989, p. 848. Esta novela o fruto principal da sua ltima aventura com Ana Plcido.

38

Em Mistrios de Lisboa e na sua seqncia O Livro negro do Padre Dinis50, Camilo, contrariamente a Sue e a Hugo, vai eliminar a crtica da misria, as degradaes morais e as perversidades decorrentes, substituindo-as pelas idias centrais do pecado carnal e da redeno. A cerca dessa originalidade da obra de Camilo, Lima Alves escreve : ... o romance-folhetim camiliano possui traos particulares inteiramente fceis de
reconhecer, que fazem dele uma narrativa folhetinesca nica...
51

(grifos nossos) No que diz respeito a Mistrios de Lisboa, como o prprio ttulo o confirma, trata-se de uma pardia aos romances-folhetins franceses, onde no falta o castelo de Cliton, que nos faz pensar em Morne au diable, de Eugne Sue, bem como nos das histrias de Ann Radcliffe, conforme podemos perceber atravs deste dilogo entre Pedro da Silva e o visconde de Armagnac: De quem aquele palcio?
Da duquesa de Cliton. A casa lindssima!...

50

O Livro negro do Padre Dinis corresponde ao dirio e biografia do Padre Dinis. Pouco antes da sua

morte, o Padre Dinis oferece esse dirio personagem Pedro da Silva (Mistrios de Lisboa), in ML, tomo III, p. 170.
51

A pardia em novelas-folhetins camilianas, Biblioteca Breve. Instituto de Cultura e Lngua

Portuguesa, volume 15, 1a. edio, Lisboa, 1990, p. 13-14.

39

 Por fora... Ali h mistrios horrveis entre aquelas paredes [...], os mortos do ali os seus bailes e saltam por esses prados, com as suas mortalhas, como ursos brancos [...]. A vossa predileta Radcliffe, se conhecesse aquele castelo, dava-vos mais vinte romances...

52

com intrigas mltiplas e diversificadas que se entrelaam no conjunto dos trs volumes da obra, como nessa passagem aqui transcrita: Enganei-me. que eu no conhecia Lisboa... Cuidei que os horizontes do mundo
fantstico se fechavam nos Pirinus e que no podia ser-se peninsular e romancista, que no podia ser-se romancista sem ter nascido Cooper ou Sue... os romances so uma enfiada de mentiras desde a famosa Astreia, de Urf, at ao choramingas Jocelyn, de Lamartine...
53

(grifos nossos) Como vimos, Camilo parodia o gnero, os autores, sacode a perspiccia do leitor atravs das intervenes do narrador no meio da narrativa, levando-nos a observar uma stira aos costumes e uma pardia aos romances-folhetins, o que j o aproxima e muito do romance realista. Confirmando ser este livro realmente um folhetim e com bastante semelhana aos franceses de Sue e Hugo, vejamos o que afirma Alexandre Cabral, no tocante aos protagonistas da obra de Camilo:

52 53

ML, III, p. 53. ML, tomo I, p. 19.

40

 ...

os protagonistas desse romance-folhetim so personagens estranhas que tm

em comum a faculdade extica de mudarem de nome com a mesma facilidade como quem muda de camisa.
54

(grifos nossos) No sendo rico, Camilo, ao contrrio dos seus colegas franceses e brasileiro, sustentava a si e famlia, dependendo exclusivamente de seu trabalho literrio e das exigncias dos vrios editores, o que sempre lhe impediu de eliminar de vez os atrativos folhetinescos e a retrica sentimental, retardando um pouco a sua evoluo para o realismo. Somente a partir de 1864, como j vimos, com as Novelas do Minho, Camilo passa a descrever com flagrante realismo tipos populares, burgueses, restos da desagregao dos morgadios de Entre Douro e Minho, utilizando, na expresso de Saraiva e Lopes, um estilo vivo que incorpora a linguagem oral do Minho e os processos da nova tcnica realista 55. A mais conhecida novela desta coletnea Maria Moiss, considerada como uma das melhores pginas de Camilo e de toda a literatura portuguesa, sobretudo na primeira parte, onde o autor, segundo Bigotte Choro, no faz concesses melodramticas e tem-se a tragdia em estado puro56.
54 55 56

Dicionrio de Camilo Castelo Branco, Lisboa, Ed. Caminho, 1988, p. 419. Histria da Literatura Portuguesa, Porto, 15a edio corrigida e atualizada, Porto Editora, 1989, p. 849. Num ritmo ofegante, narra Camilo a perdio e morte de uma pobre moa que procura esconder da

me e das bocas do mundo a sua gravidez pecaminosa. S a noite testemunha a agonia de Josefa, que d a luz num desamparo de bicho e foge de casa para escapar clera da me, lembrando-nos a fuga de Louise Morel em Les Mystres de Paris, na calada da noite, da casa de Jacques Ferrand, aps ter feito sozinha o parto e praticado o infanticdio.

41

a) A influncia de Eugne Sue, Victor Hugo, Camilo Castelo Branco e Jos de Alencar nas sociedades caracterizadas como romnticas. Como podemos constatar pelos depoimentos acima transcritos, incontestvel a influncia de nossos quatro escritores nas sociedades caracterizadas como romnticas. Suas obras aqui estudadas, na medida em que abordam problemas sociais e humanitrios, vo chamar a ateno de um novo pblico: a classe operria, a massa popular. Como j vimos, na Frana, o gnero lanado por Eugne Sue e a sua obra Les Mystres de Paris profundamente ligada ideologia de 184857, contribuindo para difundir as teorias humanitrias e anunciando tambm Les Misrables de Victor Hugo, cuja influncia foi importante tanto no meio operrio francs, onde teve uma grande difuso, quanto no meio intelectual estudantil de toda a Europa, incluindo o de Portugal, onde Camilo Castelo Branco, apesar de manifestar sua antipatia em relao literatura de crtica social, chegando mesmo, como j vimos, a eliminar das suas obras a crtica da misria e das degradaes morais, das perverses provocadas pela misria, tambm no podia permanecer indiferente, ao ponto de se deixar influenciar (apesar de nunca o ter aceito) pela tendncia melodramtica transmitida principalmente por Eugne Sue e por Victor Hugo, pois, nos romances folhetinescos de sua fase inicial, dos quais fazem parte Mistrios de Lisboa e O livro negro do Padre Dinis, destaca-se um

57

O sucesso do romance foi o primeiro sinal de uma sensibilizao do pblico pelos problemas sociais e,

alguns anos depois, iria determinar a primeira revoluo social da histria do Ocidente: a Revoluo de 1848, in prefcio de Les Mystres de Paris, p. 7.

42

obscuro quadro genealgico das grandes expiaes criminais e a personificao sumria do dio, do sentimento amoroso, do remorso, da caridade e sobretudo da vingana58. Finalmente, a influncia dos autores franceses atravessa o Atlntico e chega at o Brasil. No meio cultural e estudantil brasileiro, do qual fazia parte o jovem, introvertido e quase tmido acadmico de direito Jos de Alencar, lia-se principalmente os grandes romancistas franceses da poca e para tanto, como j vimos, nosso escritor comeara at a aprender o francs com essa finalidade, mantendo-se tambm afastado dos hbitos de vida bomia dos outros estudantes para se dedicar apenas aos seus estudos e s suas leituras. b) Eugne Sue, Victor Hugo, Camilo Castelo Branco, Jos de Alencar e a transio para o Realismo presente nas suas obras: Les Mystres de Paris, Les Misrables, Mistrios de Lisboa e Senhora. Como j vimos no item anterior, Eugne Sue, Victor Hugo, Camilo Castelo Branco e Jos de Alencar apresentam em comum o fato de, no apenas pertencerem ao movimento do Romantismo nos seus respectivos pases, como tambm o de suas obras j apresentarem traos de uma certa transio para o Realismo, dentre os quais, no caso de Sue, a fora e a exatido com que ele descreve o meio operrio, a escria da sociedade ou, ainda, a maneira pela qual

58

As personagens do Padre Dinis, de Anacleta dos Remdios, de Alberto Magalhes, da condessa de

Cliton, de D. ngela de Lima, so alguns exemplos de personagens de Mistrios de Lisboa que ilustram o tema das expiaes criminais e da personificao sumria do dio, do sentimento amoroso, do remorso, da caridade e da vingana.

43

retraa as vrias personagens que do vida s suas obras, tal como ilustram Les Mystres de Paris 59. Quanto a Victor Hugo, os traos realistas evidenciam-se na crtica que o escritor faz sociedade, tendo como pano de fundo a Misria. Em Les Misrables, Hugo projeta um olhar para o Realismo60quando faz a descrio da personagem Jean Valjean, ou seja, o escritor espera que a personagem esteja s, aproveitando o instante exato em que o heri toma conscincia de si prprio e relata o seu pensamento no momento descrito pelo fragmento do texto seguinte. Vejamos: Il tait dans ces moments o les ides quon a dans lesprit sont troubles. Il avait
une sorte de va-et-vient obscur dans le cerveau. Ses souvenirs immdiats y flottaient ple-mle et sy croisaient confusment...
61

A indefinio das idias e os objetos do texto, que acabamos de citar, apresentam um grande nmero de anotaes breves e concretas, deixando a personagem ainda mais misteriosa na realidade comum, destacando-se assim traos realistas, como por exemplo, as determinaes sociais que pesam sobre o nosso heri: o nome, popular, cuja etimologia, provavelmente, Victor Hugo ter-lhe-ia chamado Vlajean62; o fato de Jean Valjean no ter aprendido a ler; o falecimento prematuro dos pais da personagem e a causa dessas
59

As descries do tapis-franc, da Cit, da priso, do patbulo, das desgraas das classes populares, dos Mis. I, p. 91-96. Mis. I, p. 94. Mis. I, p. 91.

vcios da sua organizao judiciria, de seu sistema penal e penitencirio.

60 61 62

44

mortes: queda e febre de leite, acidentes de trabalho. A existncia de Valjean apresenta tambm traos populares como: um alojamento comum para uma famlia numerosa; a substituio familiar: da me pela irm e do pai pelo tio, o cansao, as refeies silenciosas, as inmeras profisses (muito comum no meio rural). Outros ndices ainda do realismo na obra Les Misrables a indicao exata das somas em dinheiro - 24 sous por dia, se bem que a Thnardier manda Cosette comprar um po com 15 sous. Outro trao realista a distino bem precisa entre a desigualdade popular e a delinqncia urbana; a descrio detalhada das dificuldades dirias encontradas pela irm de Jean Valjean em Paris, abandonando os seis filhos mais velhos e ficando apenas com o mais novo; finalmente, Victor Hugo descreve com traos bastante realistas a colocao dos ferros nos condenados s gals e, ainda, as tentativas de evaso. Camilo, por sua vez, no se limita a observar a realidade; no deseja ser um simples copista: ele transmite o que sente e pensa. Camilo um artista; no reproduz o real sem escolha: seleciona, arranja, retoca o que fere a sensibilidade moral, no resiste a expressar a repercusso subjetiva sobre ele (autor) do falar e dos gestos a que faz aluso. Mistrios de Lisboa e a sua seqncia O livro negro do Padre Dinis, apesar de influenciados pelo romance negro de Ann Radcliffe, j apresentam caractersticas realistas, tais como o controle emocional da primeira parte do dirio de Pedro da Silva; a dialtica da dor mostrada pela alma de Camilo, por meio das palavras e dos gestos do Padre Dinis e, por fim, o realismo j apresentado em algumas pginas, onde injustas diferenas de classes aumentam o 45

natural episdico do dilogo, como nessa passagem de Mistrios de Lisboa, que demonstra a crise do rfo Joo: Constrangia-me
estudar e especializava-me entre os meus condiscpulos. Se o carinho fosse sintoma de paternidade, nunca eu devia inspirar suspeitas de ser filho do mestre. Eu no tinha frias, nem passeio, nem prmios, nem elogios. Era um pria, um bastardo de pai, de mestre, de todo o mundo
63

. (grifos nossos)

Mas o realismo camiliano, como j vimos, atingir seu apogeu com as Novelas do Minho que marcam uma nova fase da produo camiliana, talvez influenciada pela evoluo do meio literrio portugus, ou ainda fazendo a caricatura da nova literatura 64, Camilo aperfeioa pouco a pouco o seu realismo. Enfim, quanto a Jos de Alencar, no seu romance Senhora, pertencente ao ciclo dos romances de costumes, como j foi enunciado, descreve a decadncia dos valores da sociedade carioca65do Segundo Imprio, onde o casamento no passava de uma simples transao comercial66. Criticando assim o uso geral e abusivo do dinheiro que tudo pode comprar e sem nenhuma restrio, Alencar
63 64

ML, I, p. 26. Expresso usada por Jacinto do Prado Coelho na sua obra Introduo ao estudo da novela camiliana Termo que se refere ao Rio de Janeiro, mas tambm ao natural ou ao habitante dessa cidade. Segundo Dcio de Almeida Prado, a aristocracia, no relacionando honra com dinheiro, no via

para referir-se ao Realismo.

65 66

desabono no casamento por interesse. Um nobre diminua-se ao trabalhar, ao nivelar-se ao burgus, no ao casar rico: o ponto de partida de Le gendre de M. Poirier (1854), de mile Augier, in Os demnios familiares de Alencar, artigo publicado na Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, n 15, Universidade de So Paulo, 1974, p. 34.

46

no s critica, ao longo de todo o romance, o grau de degradao do ser humano, mas tambm o escritor retrata a condio do homem mercadoria 67 que se vende a quem der mais, como num leilo de objetos ou de animais, desprovido de qualquer dignidade e reduzido nfima condio de escravo, de besta humana .

67

Bory prefere utilizar a expresso hommes-courtisanes, in Eugne Sue, dandy mais socialiste, Paris,

Hachette, 1962, p. 141.

47

Segunda parte 2) A luta de classes, a conseqente ascenso social e o real como suporte para o nosso estudo (a Sociologia como instrumento). O que significa classe social? Num primeiro tempo, retraaremos a idia da palavra classe, dispensando os detalhes quanto a sua histria para no nos afastarmos do fim literrio do nosso estudo, e apresentaremos as grandes teorias concorrentes que se sucederam ao pensamento sociolgico (aqui entendido lato sensu). Num segundo tempo, distinguiremos as problemticas da estrutura e estratificao sociais. A expresso classe social equvoca, o seu significado, instvel e a sua definio, poca, fonte de controvrsias. A enciclopdia de dAlembert68 s menciona uma vez o termo classe, quando se refere s instituies romanas. Os fisiocratas distinguem as classes em produtiva, estipendiada e disponvel. Para Littr69, a classe refere-se diviso do povo romano segundo as condies sociais e polticas e, em seguida, posio estabelecida entre os homens pela diversidade

68

A observao feita por F. Ponteil na obra Les classes bourgeoises et lavnement de la dmocratie, Maximilien Paul mile LITTR (1801-1881), filsofo, fillogo e poltico francs. Sua principal obra

Paris, ditions Albin Michel, 1968, p. 11.

69

o Dictionnaire de la langue franaise (1863-1872); ver Le petit Robert 2, Dictionnaire de culture gnrale, Paris, Dictionnaires Le Robert, 1991, p. 1076.

48

e desigualdade de suas condies70. Os grandes dicionrios contemporneos do palavra a idia de isolamento, hierarquia, analogia de funes e de costumes71. A classe significaria, ento, a diviso dos indivduos segundo a sua fortuna, condio social, posio ocupada na ordem poltica, mentalidade e costumes? Em todo caso, as classes existem. Sombart72, posicionando-se sob o ngulo econmico, fala do burgus, do capitalista, cujas faculdades predispem ao domnio da vida econmica73. Schmoller74 v as classes como grupos mais ou menos fechados, ligados pela profisso, posse, cultura, direitos polticos, visando a realizao de interesses comuns75. Cada grupo social assemelha-se entre si pela educao, modo de vida e fortuna. A classe implica sempre na hierarquia, na convivncia mtua, nos mesmos objetivos de vida, maneiras e preconceitos, na

70

F. Ponteil, Les classes bourgeoises et lavnement de la dmocratie, 1815-1914, Paris, ditions Albin Ibid. Werner SOMBART (1863-1941), economista e socilogo alemo. Em sua crtica sobre o capitalismo

Michel, 1968, p. 12.

71 72

liberal, foi inicialmente influenciado pelo marxismo, mas deixou-se orientar pelo socialismo nacionalista e espiritualista, e, finalmente, pelo nacional-socialismo (Le socialisme allemand, 1934). Estudos: Le Socialisme et le Mouvement social au XIXe sicle (1896); Le Capitalisme moderne (1902-1928); Les juifs et la vie conomique (1911); ver Le Petit Robert 2, Dictionnaire de culture gnrale, Paris, Dictionnaires Le Robert, 1991, p. 1687.
73

A observao feita por F. Ponteil, in Les classes bourgeoises et lavnement de la Gustav SCHMOLLER (1838-1917), economista alemo. Obra: Manifeste dEisenach (1872),

dmocratie, 1815-1914, Paris, ditions Albin Michel, 1968, p. 12.

74

preconizou um socialismo reformista do Estado, ver Le Petit Robert 2, Dictionnaire de culture gnrale, Paris, Dictionnaires Le Robert, 1991, p. 1634.
75

Principes dconomie politique, 5 vol., Paris, 1905-1908.

49

conscincia de ocupar um lugar anlogo numa determinada sociedade, no fato de formar um grupo social no organizado, contudo, inspirado numa mesma concepo do mundo, no mesmo estilo de vida, saber, influncia social, ou ainda, na considerao decorrente da fortuna, se bem que esta esteja longe de sempre representar um papel importante no casamento. Como podemos constatar pelos dois pargrafos anteriores, a diferena entre as classes determinada pelas semelhanas sociais, isso significa que uma classe social rene indivduos socialmente assimilveis uns aos outros, sem que as particularidades individuais dos mesmos possam suprimir as suas semelhanas. Segundo o Dictionnaire de la sociologie, no sentido geral, o termo utilizado para designar qualquer conjunto de indivduos que manifeste caractersticas, comportamentos idnticos ou comparveis. No sentido restrito, a classe ope-se s castas, estados ou ordens, marcados pela transmisso hereditria e uma mobilidade social fraca ou nula76. As classes tm uma base econmica e jurdica, distinguindo-se dos grupos profissionais, absorvendo no s o indivduo, mas a famlia. O fator econmico representa um papel cada vez mais importante, os guerreiros do passado transformaram-se em proprietrios fundirios. No se pode negar a idia de classe, nem mesmo nos pases em que a igualdade poltica e civil tenha sido proclamada, atravs do desaparecimento de ordens ou estados do antigo regime. Em todos os
76

Dictionnaire de la sociologie, sob a direo de R. Boudon, Ph. Besnard, M. Cherkaoui e Bernard-

Pierre Lcuyer, Paris, Larousse, 1989, p. 36.

50

escales, o esprito corporativo nunca abandona o indivduo e, por conseqncia, a classe. A expresso classe social e as expresses da mesma famlia (classe operria, superior, burguesa) so de origem relativamente recente no seio das lnguas modernas. Na opinio de Ph. Bnton77, a palavra pertence ao vocabulrio da sociologia mas tambm ao da poltica, dando-se s vezes a fuso de ambos. H muitas maneiras de se falar em classes, conforme adotemos a expresso de Marx, Weber, Pareto ou outro. A obra de Marx um exemplo de concepo da classe social qualificada como realista. Em Das Kapital78, ele considera a propriedade como a relao social determinante e que ope os proprietrios dos meios de produo aos proletrios, detentores da fora de trabalho. A classe social ento definida como o conjunto dos agentes postos nas mesmas condies no processo de produo. A noo de classe constitui-se o centro da teoria marxista. So muitos os equvocos a ela ligados, visto o papel decisivo que esse conceito representa para o marxismo, sem contudo fazer objeto de um tratamento sistemtico em nenhuma obra de Marx. Apesar de, a primeira vista, os equvocos e a doutrina parecerem se opor, na realidade, eles se completam. Vejamos alguns desses equvocos ligados noo de classe, examinando as primeiras linhas de Le Manifeste du Parti communiste:

77

Observao feita na Introduction da obra Les classes sociales, Paris, Presses Universitaires de France, Le Capital, livro III (publicado em 1894 por Engels), Paris, ditions Sociales, 1960, p. 193.

1991.
78

51

 Lhistoire

de toute socit passe est lhistoire des luttes de classes. Hommes

libres et esclaves, patriciens et plbiens, barons et serfs, matres artisans, et compagnons, en un mot oppresseurs et opprims, furent en opposition constante les uns contre les autres et menrent une lutte sans rpit [...] qui chaque fois finit par une transformation rvolutionnaire de la socit tout entire ou par la destruction dune des classes en lutte. Dans les premiers temps de lhistoire, nous trouvons presque partout une organisation complte de la socit en classes distinctes, une hirarchie varie des positions sociales. Dans la Rome antique, nous trouvons des patriciens, des chevaliers, des plbiens, des esclaves, au moyen ge des seigneurs, des vassaux, des matres de jurande, des compagnons, des serfs, et des hirarchies particulires dans chacune de ces classes.

79

Como podemos perceber, aps a leitura desse fragmento, a palavra classe pode ser aplicada aos grupos sociais, hierarquicamente dispostos de qualquer sociedade. A oposio das classes eqivale mais ou menos quela entre opressores e oprimidos e o nico contedo existente na dita noo o da hierarquia das classes e o da opresso exercida por uma classe sobre a outra. Em outros textos de Marx, a palavra classe limita-se aos grupos hierarquicamente dispostos no interior das sociedades industriais modernas. No se trata a de uma questo de fato, mas de definio, isto , de escolha arbitrria. Podemos definir a palavra classe de tal modo que se aplique aos grupos hierarquicamente dispostos de
79

Manifeste du Parti communiste suivi de La lutte des classes, Paris, Union Gnrale dditions,

1965, p. 20.

52

qualquer sociedade, mas nesse caso, devemos precisar quais so as particularidades nas sociedades industriais modernas e foi isso que Marx fez no ltimo captulo de Le Capital, seno vejamos: Les propritaires de la simple force de travail, les propritaires de capital et les
propritaires fonciers dont les sources respectives de revenu sont le salaire, le profit et la rente foncire, donc les ouvriers salaris, les capitalistes et les propritaires fonciers forment les trois grandes classes de la socit base sur le mode de production capitaliste.
80

(grifos nossos) Aqui, as trs classes da sociedade capitalista esto definidas pela origem da sua renda (salrio, benefcio, renda fundiria), sendo pois no circuito de distribuio ou de diviso que nascem as classes sociais. No entanto, Marx afirma que a origem das classes sociais no se encontra nesse circuito, mas na organizao da produo. Mas o lugar ocupado no processo de produo seria suficiente para definir a classe social? Numa passagem de Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, Marx faz uma importante considerao: Les paysans parcellaires constituent une masse norme dont les membres vivent
tous dans la mme situation mais sans tre unis les uns aux autres par des rapports varis. Leur mode de production les isole les uns des autres au lieu de les amener des relations rciproques. [...] Dans la mesure o des millions de familles paysannes vivent dans des conditions conomiques [...] qui opposent leur genre de vie, leurs intrts et

80

Le Capital, livro III, (publicado em 1894 por Engels), Paris, ditions Sociales, 1960, p. 193.

53

leur culture ceux des autres classes de la socit, elles constituent une classe. Mais elles ne constituent pas une classe dans la mesure o il nexiste entre les paysans parcellaires quun lien local et o la similitude de leurs intrts ne cre entre eux aucune communaut, aucune liaison nationale ni aucune organisation politique.

81

Esse texto um dos mais precisos de Marx. A comunho de atividade, de modo de vida e de maneira de pensar a condio necessria para a existncia de uma classe, mas por si s no suficiente. Uma verdadeira classe pressupe que seus membros tenham conscincia de sua unidade e separao das outras classes. Seguindo essa mesma linha de pensamento, devemos acrescentar que, para Marx, a classe s toma realmente conscincia dela prpria no momento em que toma conscincia de sua oposio classe antagonista. A conscincia de classe passa pela da luta de classes. Enfim, no podemos esquecer os estudos propriamente histricos de Marx, em que as classes aparecem claramente mais numerosas que nos seus trabalhos tericos. Assim, em La lutte des classes en France82, Marx distingue: a burguesia financeira e industrial, a classe burguesa comerciante, a pequena burguesia, a classe camponesa, o proletariado e o sub-proletariado. Marx no faz nenhuma enumerao das classes caractersticas das sociedades modernas e nem tambm uma definio rigorosa da sua

81 82

Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte (1852), Paris, d. Sociales, 1965, p. 349-350. La lutte des classes en France (1850), Paris, d. Sociales, 1965, p. 56-57.

54

especificidade em relao s das sociedades anteriores. Para ele, a noo de classe83 conserva uma parte de indeterminao. Enquanto para Marx, a sociedade moderna define-se como burguesa ou capitalista, para Tocqueville84, ela , primeiro e antes de tudo, democrtica, isto , fundada no princpio e no sentimento de igualdade individual. Tocqueville, tendo estudado a evoluo da sociedade americana, mostra, ao contrrio, o crescimento da mobilidade social, a extenso do individualismo, a regresso dos fenmenos de classe. Segundo ele, a modernidade democrtica tende a deslocar a estrutura social. Os homens democrticos formam uma sociedade individualista, mvel, observando uma certa tendncia para a uniformidade na sua maneira de viver. As desigualdades subsistentes so dispersas (com o regime moderno dissociando a riqueza e o poder) e instveis. Vejamos esse pequeno extrato de De la dmocratie en Amrique, que confirma o nosso pensamento:

83

Observao feita por Raymond Aron, na obra La lutte des classes, Paris, Gallimard, coll. Ides , 1964, Charles Alexis Clrel de TOCQUEVILLE (1805-1859), crivain et homme politique franais. Il

captulo II, p. 43-44.

84

connat un immense succs ds la publication en 1835 de la premire moiti de son uvre De la dmocratie en Amrique. Louvrage repose sur une analyse comparative et cherche montrer les parents et les diffrences de la France, de la Grande-Bretagne et des tats-Unis dans leur faon de devenir des socits dmocratiques. Il publie en 1840 De la dmocratie en Amrique (seconde moiti). Il dpeint le type-idal de lhomme dmocratique et cette uvre prsente la premire thorie de la dmocratie pluraliste: souverainet limite par des droits individuels garantis et prise en compte de la pluralit irrductible des intrts et des ides , Dictionnaire de la sociologie, sob a direo de R. Boudon, Ph. Besnard, M. Cherkaoui e B.-P. Lcuyer, Paris, Larousse, 1989, p. 196.

55

 Le

prestige qui sattachait aux choses anciennes ayant disparu, la naissance,

ltat, la profession ne distinguent plus les hommes ou les distinguent peine; il ne reste plus gure que largent qui cre des diffrences trs visibles entre eux.

85

(grifos nossos) Como podemos perceber atravs da leitura do texto acima, toda a interpretao desenvolvida em De la dmocratie en Amrique86 est fundamentada numa diferena fundamental que ope dois tipos de sociedade: a moderna, democrtica e todas as anteriores, aristocrticas . Segundo Marx87, se no fundo a economia progrediu, no plano social, nada ainda mudou, ou seja, as relaes de domnio e de explorao so sempre as mesmas. No entanto, contrariamente a sua opinio, Tocqueville88 acha que, com a sociedade moderna, tudo mudou. Para ele, os homens entraram num mundo novo, o da igualdade. Essa oposio vai gerar uma divergncia mais profunda quanto aos meios de evoluo das sociedades. Para Marx, so as condies sociais da vida humana e a sua traduo social que comandam o desenrolar da histria, para Tocqueville, so os sentimentos e as idias dos homens que animam a dinmica

85 86

De la dmocratie en Amrique, II, uvres compltes, Paris, Gallimard, 1961, p. 236. A observao de Ph. Bnton, na obra Les classes sociales, Paris, Presses Universitaires de France, Ibid. Ibid.

1991, p. 32.
87 88

56

democrtica. A existncia comanda, afirma Marx; a conscincia governa, replica Tocqueville89. Max Weber90ope sua crtica sobre a transformao de coletivos em entidades e em pessoas concepo realista de Marx. Sua proposta a de analisar, no a classe considerada como uma realidade, mas a situao de classe, isto , a probabilidade, a chance dos indivduos manifestarem interesses semelhantes, de terem, por exemplo, um monoplio positivo ou negativo. Dentro dessa perspectiva, o conceito de classe designa apenas o conjunto de pessoas que se acham na mesma situao ou em condies comparveis. A sociologia marxista mostra uma diviso social fundamental cuja origem econmica e a soluo, poltica; contrariamente a Marx, Pareto91desenvolve uma nova verso da luta de classes, opondo doravante a classe governante e a massa governada e sendo poltica a desigualdade central. O problema das classes ainda mais complexo. O passado conheceu classes baseadas no carter poltico, como os patrcios e plebeus, os suseranos e vassalos; outras ainda diferenciadas pelo seu aspecto jurdico, o escravo, o servo, o homem livre. Numa sociedade

89 90 91

Ibid. Ph. Bnton, Les classes sociales, Paris, Presses Universitaires de France, 1991, p. 37. Vilfredo PARETO (1848-1923), economista e socilogo italiano. Sua concepo da sociedade est

fundada na distino entre as elites e as outras camadas sociais; por outro lado, ele afirma a necessidade da circulao das elites como condio para o equilbrio social. Obras: Cours dconomie politique, 1896; Manuel dconomie politique, 1906; Trait de sociologie gnrale, 1916; in Le Petit Robert 2, Dictionnaire de culture gnrale, Paris, Dictionnaires Le Robert, p. 1367.

57

fundada na liberdade e igualdade, esses dois aspectos cedem a vez ao econmico, com amos e companheiros, burgueses e operrios, inexistindo entre eles limites fixos de fronteiras insuperveis. As classes no so imveis, existem pontos que permitem passar de uma para a outra. No plano interno, elas so hierarquizadas, fixando categorias superiores e inferiores. H, no interior de cada classe, uma hierarquia, como encontraremos nas famlias, naes e grupos religiosos, conforme abordaremos a seguir. a) O aspecto social e a estratificao. A hierarquia das classes sociais no sculo XIX. Para tratarmos das classes sociais, aps termos apresentado algumas definies dessa expresso, devemos tambm distinguir duas problemticas, a da estrutura e a da estratificao sociais. A problemtica da estrutura social gira em torno dessa questo: Quais so as unidades significativas que estruturam a sociedade e comandam a vida social? O indivduo, a famlia, o partido, o cl, a classe ou tal indivduo, tal classe no poder? Ou seja, como a sociedade est organizada na realidade e quais so as foras que comandam a sua evoluo? Qual o peso concreto do indivduo como tal, das diferentes unidades coletivas e do poder poltico? Aqui, a anlise das distines sociais inseparvel daquela das relaes sociais. A problemtica da estrutura vincula-se, na realidade, aos laos e conflitos sociais e polticos, considerando-se apenas os grupos unidos e opostos, no as categorias artificiais. Nesse sentido, ela tenta explicar a maneira de viver (consciente ou inconsciente) dos 58

homens. Nessa perspectiva, no se trata de distinguir os diferentes escales de uma ou vrias hierarquias sociais, mas de distinguir os atores principais, as classes ou os indivduos, ou ainda, a vida social e sua dinmica. A problemtica da estratificao social propriamente dita gira em torno dessa questo: como os homens dividem-se hierarquicamente, segundo tal critrio ou a reunio de critrios, como a renda, o prestgio, o nvel de instruo ou o grau de poder? As anlises em termos de estratificao social recortam a sociedade em camadas, estratos ou classes ordenadas, partindo das desigualdades para definir os diferentes escales da ou das hierarquias sociais. Conseqentemente, elas distinguem, no grupos unidos na sociedade, mas, categorias artificiais, agregados ou conjuntos de indivduos. Os estudos referentes estratificao falam da composio da sociedade, no de sua organizao ou estrutura. A classificao no tirada do real, mas lhe aplicada, no explicando as maneiras de viver. Como vimos acima, segundo Tocqueville, a modernidade democrtica tende a deslocar a estrutura social. As novas distines sociais so de uma ordem diferente daquela do Antigo Regime, ou seja, os homens democrticos formam uma sociedade individualista, mvel e com uma tendncia para a uniformidade na sua maneira de viver. As desigualdades que subsistem so dispersas, isto , o regime moderno dissocia a riqueza do poder, mas tambm so instveis, seno vejamos:

59

 Le

prestige qui sattachait aux choses anciennes ayant disparu, la naissance,

ltat, la profession ne distinguent plus les hommes ou les distinguent peine; il ne reste plus gure que largent qui cre des diffrences trs visibles entre eux.

92

Ora, no mundo moderno, em que a fortuna cada vez menos fundiria e cada vez mais de origem comercial e industrial, o dinheiro flutuante e mvel. Conseqentemente, essas desigualdades no criam divises entre os diferentes grupos sociais, unidos por um esprito comum ou interesses idnticos; em compensao, elas alimentam uma guerra surda, uma rivalidade invejosa entre os indivduos; nenhuma conscincia de classe no sentido marxista, mas a perptua concorrncia das paixes individuais, democrticas, o amor pelo bem estar e pela igualdade. No entanto, h uma exceo, ao menos aparente, a esse deslocamento da estrutura social. Ao longo de sua anlise, Tocqueville interroga-se sobre a aristocracia que poderia decorrer da indstria93 e para isso leva em considerao o novo sistema industrial que, contrariamente a seus contemporneos liberais, inspira-lhe apenas sentimentos reservados. Segundo ele94, a diviso do trabalho e a especializao dos operrios desenvolvem, sem sombra de dvida, a eficcia daquele, mas ao mesmo tempo em que aumentam a fora dos empresrios, degradam a condio dos empregados, submetidos a uma contnua e estreita dependncia. Assim, quando a massa

92 93 94

De la dmocratie en Amrique, II, uvres compltes, Paris, Gallimard, 1961, p. 236. Ibsen, II, 2, cap. XX, p. 164-167. Les classes sociales, Ph. Bnton, Paris, Presses Universitaires de France, 1991, p. 32.

60

nacional voltar-se para a democracia, uma classe particular, opulenta, esclarecida e dura, desprender-se- ento do mundo industrial e com isso, segundo Tocqueville, il semble quon voit laristocratie sortir par un effort naturel du sein de la dmocratie . Mas, ele logo corrige, afirmando que: cette aristocratie ne ressemble gure celles qui lont prcde 95; na sua opinio, falta-lhe a estabilidade, as razes, mas sobretudo, um esprito comum que seja democrtico, seno vejamos: vrai dire, quoiquil y ait des riches, la classe des riches nexiste point; car ces
riches nont pas desprit ni dobjets communs, de traditions ni desprances communes. Il y a donc des membres mais point de corps. Non seulement les riches ne sont pas unis solidement entre eux, mais on peut dire quil ny a pas de lien vritable entre le pauvre et le riche [...]. Laristocratie territoriale des sicles passs tait oblige par la loi ou se croyait oblige par les murs de venir au secours de ses serviteurs et de soulager ses misres. Mais laristocratie manufacturire de nos jours aprs avoir appauvri e abruti les hommes dont elle se sert, les livre en temps de crise la charit publique pour les nourrir. [...] Entre louvrier et le matre, les rapports sont frquents mais il ny a pas dassociation vritable. [...] Une aristocratie ainsi constitue ne saurait avoir une grande prise sur ceux quelle emploie.

Tocqueville no desconhece pois a hierarquia nem a separao que caracterizam o novo mundo industrial, mas ele viu logo que algo diferenciava-se profundamente da ordem aristocrtica do passado. O esprito aristocrtico associava-se s desigualdades dos sentimentos
95

Ibid.

61

de obrigao que ligavam os homens entre si, horizontal e verticalmente; o esprito democrtico libertava os donos de indstria dessas obrigaes, contribuindo com isso a separ-los uns dos outros devido falta de esprito comum e, ao mesmo tempo, isolando-os da massa operria. A chave da interpretao do autor de De la dmocratie en Amrique esse esprito democrtico e de igualdade, que no concorre para a diminuio das desigualdades concretas, mas muda a significao e o alcance das subsistentes. O que ele chama de igualdade de condies 96 no se confunde com a simples igualdade material alis, se em geral ela progride, do mesmo modo, ricos e pobres continuaro sempre existindo que est inscrita no direito, mas sobretudo na conscincia dos scios, ou seja, os homens democrticos sentem-se iguais e pensam de modo semelhante. Esse sentimento de igualdade invade a sociedade no seu todo, transformando profundamente as relaes humanas, ou seja, modificando as relaes entre pais e filhos, senhores e servos, governo e cidados. Segundo Tocqueville, o esprito democrtico transforma as relaes desiguais em puras relaes funcionais, tirando-lhes toda a dimenso moral e afetiva97; por essa mesma razo, ele desfaz as relaes fundadas na influncia individual e no reconhecimento por um indivduo da superioridade do outro, apresentado como um guia, mestre ou modelo. Para ele, o homem democrtico deseja somente conhecer os seus iguais, mantendo
96 97

Ibid., p. 35. Ibid.

62

apenas com os demais simples relaes utilitrias, voltando-se para si prprio e isolando-se dos seus semelhantes98, em suma, o individualismo democrtico tende a fazer da sociedade um agregado de unidades isoladas. A sociologia de Tocqueville, abrindo-se para uma viso futurista, ope-se radicalmente quela do autor de Le Capital. Para Marx, a sociedade capitalista est abrindo, a cada dia, o fosso que separa a burguesia do proletariado, e est cavando a mesmo a sua prpria sepultura99. Para o autor de La dmocratie en Amrique, a sociedade democrtica reduz a cada dia as diferenas entre os homens e dirigese para o controle macio das mdias categorias100. O primeiro profetiza uma revoluo futura, o segundo explica porque as revolues esto se tornando raras. Na viso de Tocqueville, a sociedade moderna certamente agitada, tensa, mas no fundo, pacfica101. Saint-Simon afirma em LOrganisateur: La socit est en train de passer et elle doit passer de plus en plus du rgime du
gouvernement des personnes celui de ladministration des choses.

102

98 99

Ibid. Ibid., p. 36. Ibid. Ibid. Citao feita por F. Ponteil, in Les classes bourgeoises et lavnement de la dmocratie,

100 101 102

1815-1914, Paris, ditions Albin Michel, 1968, p. 13.

63

Marx distinguiu as classes em funo da diviso, insistindo sobre o fato que o trabalhador explorado em virtude da mais valia destinada ao patro, a quem advm o lucro de um trabalho que ele no pagou103. Como j vimos, para o autor de Le Capital, s existem duas classes: a burguesia e o proletariado. Para Schmoller104, a diversidade das profisses caracteriza as categorias sociais. Ele insiste sobre o papel da hereditariedade, dos costumes fsicos e morais transmitidos de gerao a gerao, originando as raas humanas que fornecero, umas, as classes superiores, outras, as inferiores. Ampliando ainda sua concepo, ele chega noo da categoria de profisses. Karl Buche105 observa, antes de tudo, a diferena das rendas, a riqueza. Segundo ele, a especializao das profisses e a diviso do trabalho nunca poderiam ter existido sem a anterior e suficiente acumulao de riquezas. b) A hierarquia da estratificao social (a renda; o prestgio; o nvel de instruo; o grau de poder). A classe, definida por Marx a partir de um critrio econmico, foi elevada por ele categoria de conceito central da sociologia.

103 104

Ibid. A observao feita por F. Ponteil, in Les classes bourgeoises et lavnement de la dmocratie,

1815-1914, Paris, ditions Albin Michel, 1968, p. 14.

105

Ibid.

64

Para Marx, o fator econmico106 dominante. Ele comanda as aes dos homens, resultando da essa diviso de classes que rege, em grosso modo, a distribuio dos recursos sociais, isto , dinheiro, poder, prestgio... Segundo Max Weber 107, os interesses econmicos devem ser considerados como um fator, dentre outros, no seio da vasta categoria de valores. Para Weber, so as idias, metafsicas ou religiosas, que comandam a maneira como cada um v o seu prprio interesse108. Contrariamente a Marx, que explica a economia pela religio em lugar de explicar a religio pela economia, ele amplia o campo das possibilidades. A anlise de Marx parece-lhe muito simples para que se perceba a complexidade da vida social e, em especial, o seu modelo das classes. Max Weber no deixou uma teoria acabada sobre as distines sociais, mas algo disperso, o mais substancial est centralizado na questo da estrutura do poder, discorrendo s vezes em termos de estratificao, outras vezes em termos de estrutura109. Ele elaborou a distino entre as trs dimenses da estratificao: o poder poltico, a classe econmica e o status social. Na perspectiva de Weber110, essa
106 107

Les classes sociales, Ph. Bnton, Paris, Presses Universitaires de France, 1991, p. 37. Max Weber (1864-1920), sociologue allemand, professeur lUniversit de Heidelberg puis de

Munich. uvres: des travaux dpistmologie, des ouvrages de sociologie des religions, un trait de sociologie gnrale, son uvre matresse (conomie et socit, 1922, trad. partielle, Paris, Plon, 1971). Ses confrences clbres de 1919: Le savant et le politique , Paris, Plon, 1959 (v. en particulier R. Nisbet, La tradition sociologique, p. 179-187 et p. 264-270).
108 109

Ibid. Economy and Society, New York, G. Roth and C. Wittich ed., 1968, vol. I, p. 302-307 ( Class, Les classes sociales, Ph. Bnton, Paris, Presses Universitaires de France, 1991, p. 38.

Status, Party ); vol. II, p. 926-940 ( Status, Groups and Classes ).

110

65

distino vale especialmente para a sociedade moderna, ao romper os laos que, no passado, podiam ter unido poder, classe e status. Para Max Weber111, o fenmeno essencial do qual resulta a sociedade moderna consiste num processo de racionalizao que se traduz, em particular, pelo desenvolvimento da burocracia e pela dissociao entre a propriedade e o poder. Esse fenmeno duplica-se na ordem poltica do advento da democracia de massa e como conseqncia da apario dos partidos polticos, com sua especificidade e seus interesses prprios. Desses dois processos, resulta que, na poca moderna, o poder acha-se apenas incidentalmente ligado s classes e aos grupos de status, conservando a sua autonomia. Segundo Weber
112

, a igualdade de condies (Tocqueville) e o

desenvolvimento capitalista (Marx) no passam de manifestaes particulares de um movimento mais profundo, a racionalizao, tendo esta como conseqncia maior o desenvolvimento da burocracia em todas as esferas da vida social, ou seja, no seio dos governos, das empresas, das Igrejas, do ensino, mudando assim a natureza da autoridade, que passa a estar ligada a uma funo e a uma competncia e tendo como resultado o declnio da funo da propriedade em proveito da organizao. Se bem que para Marx o regime da propriedade dos meios de produo ope o socialismo ao capitalismo, na opinio de Max Weber113, o socialismo s faria

111 112 113

Ibid. Ibid., p. 38-39. Ibid., p. 39.

66

acentuar os traos essenciais do capitalismo e transpor uma nova etapa em via da racionalizao e do desenvolvimento da burocracia. Na ordem poltica propriamente dita, essa evoluo vem acompanhada de um outro fenmeno, o da autonomia do poder. A democracia de massa gera partidos de massa, bem estruturados e com tendncia a tomar o lugar dos partidos dos notveis. Esses partidos de massa so, na expresso de Ph. Bnton, empresas polticas 114 com interesses prprios enquanto partidos e com uma lgica no redutvel quela dos grupos sociais. Segundo Weber115, a classe responde ao mesmo tipo de critrio de Marx, ou seja, ao interesse econmico. Mas na verso daquele, a classe no se constitui de modo algum como, segundo Marx, o centro da vida social, o seu mrito apenas de ordem econmica, no implicando um sentimento de posse comum, seno vejamos: Dans
notre terminologie, les classes ne sont pas des communauts; elles

constituent seulement le fondement possible et frquent de laction communautaire. On peut parler de classe lorsque: 1/ un certain nombre dindividus ont en commun une composante causale spcifique quant leurs chances de vie; 2/ composante se manifestant dune part exclusivement par des intrts conomiques, concernant la possession des biens et les possibilits dobtention de biens et les possibilits

114 115

Ibid. Ibid. p. 39-40.

67

dobtention de revenus; 3/ et se manifestant dautre part sur le march des biens ou sur le march du travail.

116 (grifos nossos)

Notamos que em nosso corpus a concepo social ultrapassa e muito a dos interesses econmicos, pois, para os nossos autores, os aspectos espiritual e moral so tambm muito importantes. Todavia, nesse nosso estudo, no nos fechamos nessa perspectiva econmica117. A terceira dimenso da estratificao118, segundo Weber, aquela que se traduz pela distino dos grupos de status. O grupo de status fundamenta-se em sentimentos partilhados e comanda normas de comportamento, tais como a honra social que, ligada ao status, implica num certo estilo de vida. Como observa Weber119, no seio da sociedade moderna, existe uma tenso inevitvel entre o jogo do mercado, que dita as posies de classe, e o sistema dos status. A mobilidade econmica no mercado abre desvios entre classe e status. Assim, para Weber120, a classe tem apenas um status de segunda zona. Ele relegou, por assim dizer, a classe ao domnio exclusivo da economia, dissociando-a ao mesmo tempo do poder e do status, considerando-a como um conjunto de indivduos que partilham o
116

Classe, status, parti, dans R. Cornu et J. Lagneau, Hirarchies et classes sociales, Textes, Paris, A. Mais adiante, no item c, veremos uma perspectiva de oposio. Les classes sociales, Ph. Bnton, Paris, Presses Universitaires de France, 1991, p. 40. Ibid., p. 41. Ibid.

Colin, 1969, p. 178.

117 118 119 120

68

mesmo interesse econmico e no como uma verdadeira comunidade. Isso significa que o conceito de classe foi, de algum modo, vtima dessas duas idias gerais que opem Weber a Marx121: 1/ no so os interesses econmicos que governam apenas ou principalmente os homens; 2/ no so os interesses econmicos que unem verdadeiramente os homens. Quanto a Pareto, sua ambio em elaborar uma cincia geral das sociedades, aproxima-o de Marx, mesmo que, por diversos aspectos, ele seja um anti-Marx. Enquanto para o autor de Le Capital so os interesses de classe que se avanam encobertos, para Pareto122 so os sentimentos que se cobrem de justificativas racionais. Ele afirma que os homens so insensatos e argumentadores e a caracterstica maior da natureza humana a de se deixar levar pelo sentimento e a de enganar atravs de justificativas pseudolgicas. Tanto Marx quanto Pareto apoiam a teoria da diviso social; mas para este ltimo123, essa diviso poltica, ou seja, todas as sociedades so divididas entre uma minoria ou uma classe governante e uma classe ou massa governada, que se diferem em virtude dos traos caractersticos da elite governante. A sociologia, tanto para Pareto quanto para Marx, est ligada teoria du devenir historique 124. Mas se o primeiro e seus discpulos no se cansam de elogiar a frmula de Le Manifeste

121 122 123 124

Ibid. Ibid., p. 42. Ibid. Ibid.

69

communiste segundo a qual tous les mouvements historiques ont t jusquici accomplis par des minorits au profit des minorits , eles no se cansam de criticar a frase seguinte: le mouvement proltarien est le mouvement spontan de limmense majorit au profit de limmense majorit. Para Pareto, a revoluo socialista apenas semelhante s precedentes, ou seja, a substituio de uma elite governante a uma outra. A histria a da circulao das elites: Un jour, tout sera chang , profetiza Marx; plus a change, plus cest la mme chose , replica Pareto125. Essas diferenas e oposies estendem-se palavra classe que no considerada por Pareto um termo chave, como para Marx. A palavra essencial para Pareto elite, que a utiliza como equivalente camada social ou ao grupo social, tambm sendo usada tanto para designar um simples agregado de indivduos como para designar um grupo que, mesmo no sendo homogneo, todavia dotado de caractersticas prprias. O que elite? Pareto apresenta duas definies, uma larga, outra estreita. A primeira, deixaremos de citar por importar muito pouco aos olhos dele e a segunda assim apresentada: Pour
ltude laquelle nous nous livrons, celle de lquilibre social, il est bon

encore de diviser en deux cette classe. Nous mettrons part ceux qui, directement ou indirectement, jouent un rle notable dans le gouvernement; ils constitueront llite gouvernementale. Le reste formera llite non gouvernementale. [...] Nous avons donc deux couches dans la population: 1/ la couche infrieure, la classe trangre llite;

125

Ibid., p. 42-43.

70

nous ne rechercherons pas pour le moment linfluence quelle peut exercer dans le gouvernement; 2/ la couche suprieure, llite, qui se divise en deux: a) llite gouvernementale; b) llite non gouvernementale.

126 (grifos nossos)

Aps a leitura desse fragmento, podemos assim concluir: para Pareto, as sociedades caracterizam-se sobretudo pela natureza da sua elite, sobretudo, a governante. Em todos os casos, a minoria governa a maioria, sem todavia que a elite governante forme um conjunto homogneo; isso significa que os meios utilizados por ela para dirigir a massa so a fora e a astcia, ou seja, o constrangimento e a arte de convencer, isto , mais ou menos, a arte de enganar. O que nos leva a concluir que, aos olhos de Pareto, um governo legtimo aquele que consegue persuadir os governados a obedecerem minoria, no s em funo de seu prprio interesse mas tambm por ser um dever e uma questo de honra. Esta distino feita por Pareto entre a fora e a astcia poderia encontrar um suporte em Maquiavel e na sua famosa oposio entre os lees e as raposas, ou seja, as elites polticas estariam divididas em duas famlias, a primeira dirigida pela violncia (os lees) e a segunda inclinada sutileza (as raposas). Podemos constatar que essa elite governante mais ou menos aberta a outras elites (os homens de qualidade superior provenientes de outras classes) e mais ou menos tambm em conflito com elas. Todavia, percebemos que so sempre as minorias que decidem o jogo

126

Trait de sociologie gnrale, p. 1297-1298.

71

cujo trofu o poder. Pareto faz a distino127 entre a forma e o fundo. Como exemplo da forma, ele enumera as disputas eruditas na China, as lutas polticas em Roma, as controvrsias religiosas na Idade Mdia, as lutas sociais em nossos dias. Quanto ao fundo, ele toma como exemplo a rivalidade e a circulao das elites. Pareto quer dizer com isso que as aristocracias sucedem-se, isto , a histria demonstra um grande nmero de aristocracias, tais como a guerreira, a religiosa, a comercial ou a plutocrata. Em suma, para Pareto, a histria sempre aristocrtica. c) O papel representado pelos quatro escritores: Eugne Sue, Victor Hugo, Camilo Castelo Branco e Jos de Alencar. Do ponto de vista de nossos quatro autores, a concepo de classe identifica-se com a idia realista de Karl Marx, ou seja, em suas obras, tambm podemos perceber duas classes sociais que se opem entre si: a burguesia (classe opressora) e o proletariado (classe oprimida), gerando uma constante luta de classes. Notamos, do incio ao final da narrativa de Les Mystres de Paris, Les Misrables, Mistrios de Lisboa e Senhora, a presena dessas duas classes em luta visando a sua ascenso e isso atravs das inmeras diferenas sociais existentes opondo a burguesia classe operria. Tanto Eugne Sue quanto Victor Hugo tratam das questes sociais. Graas caridade e ajuda pecuniria de seu heri (digno
127

Observao feita por Ph. Bnton, in Les classes sociales, Paris, Presses Universitaires de France,

1991, p. 45.

72

representante da classe burguesa), Sue tenta resolver os problemas dos operrios sem trabalho, que por causa da misria vem-se obrigados a ingressarem nas classes perigosas e, segundo o autor de Les Mystres de Paris, a melhor maneira de transformar a existncia miservel do povo a caridade e a ajuda financeira dos ricos. Alis, todas as preocupaes da personagem Rodolphe atendero a esse princpio, que Umberto Eco enuncia da seguinte forma: Le peuple samliorera si lon attnue la misre, si lon rduque le prisonnier, si
lon arrache la jeune fille vertueuse au riche sducteur, louvrier honnte la prison pour dettes, en donnant tous une possibilit de rdemption fonde sur une aide chrtienne fraternelle [...].

128 (grifos

nossos) Para Victor Hugo e aqui partilhamos o pensamento de B. Braibant129 a preocupao de uma melhoria financeira desaparece diante do desejo de um progresso espiritual. Contrariamente a Sue, a soluo para transformar a misria nas classes populares proposta pelo autor de Les Misrables no se encontra em doaes financeiras, mas sim no amor a Deus ou aos homens, o que faz com que o donativo pecunirio no seja uma caracterstica predominante em

128

Rhtorique et idologie dans Les Mystres de Paris dEugne Sue, p. 595, citado tambm por B.

Braibant, in Le systme des personnages dans Les Misrables de Victor Hugo, des rles aux valeurs symboliques, Universit de Lige, mmoire de licence en philologie romane, 1973-1974, p. 58.
129

Em sua tese acima citada, p. 59.

73

Jean Valjean. Alis, Hugo, digno representante da burguesia do sculo XIX, tomou para si esse princpio de Franklin: Agis toujours selon lquit, fais le bien par crainte de Dieu et par respect pour les
hommes, et tu russiras dans toutes tes entreprises... Avoir toujours Dieu devant les yeux et dans le cur, travailler intelligemment, telles sont les premires rgles de lart de senrichir.

130 (grifos nossos)

Efetivamente, Jacques Truchet, em sua introduo La Lgende des Sicles, considera que, em Victor Hugo, la philosophie et la religion
sont domines par une croyance quasi manichenne
131

en la lutte permanente du bien

et du mal qui, sous des noms divers, se disputent lempire du monde

132. (grifos nossos)

Em Les Misrables, os dois princpios mantm entre si no somente uma relao de luta, mas tambm uma relao antittica133 desprovida de qualquer antagonismo. Nessa relao, o bem e o mal

130

Citao feita por ric Cahm, in Politique et Socit: La France de 1814 nos jours, Paris, O maniquesmo uma doutrina que admite a coexistncia e a luta entre dois princpios eternos: o Bem Victor Hugo, La Lgende des Sicles. La fin de Satan. Dieu. Paris, Gallimard, 1950, p. IX, (Texto Expresso utilizada por B. Braibant, in Le systme des personnages dans Les Misrables de Victor

Flammarion, 1977, p. 265.

131

e o Mal. O primeiro, sempre simbolizado pela luz, pelo esprito, o segundo, pelas trevas e pela matria.
132

estabelecido e anotado por J. Truchet).

133

Hugo, des rles aux valeurs symboliques, Universit de Lige, mmoire de licence en philologie romane, 1973-1974, p. 8.

74

coexistem simplesmente partilhando o universo, a sociedade e as pessoas em cls distintos. Assim, o conflito que se desenrola entre a burguesia (o opressor) e o povo (o oprimido) insere-se no quadro opositor formado pelo ABC, associao que luta pelo progresso e a justia e Patron-Minette, grupo de bandidos cujo propsito o de prejudicar e destruir134. Prximo idia de Marx da mais valia, Victor Hugo afirma que o domnio da burguesia gera a misria, a prostituio, a desgraa do povo, os trabalhadores sem po e isso vai provocar a sua revolta contra a opresso burguesa, o sistema econmico desta classe e o desejo do fim da tirania, po para todos e trabalho para o homem, conforme demonstraremos na terceira parte do nosso estudo. Como j dissemos acima, tal como Sue e Hugo, Camilo Castelo Branco e Jos de Alencar tambm adotam a concepo de classe social marxista, porm de uma forma mais sutil que os autores franceses. Em Mistrios de Lisboa e Senhora, os conflitos sociais entre a burguesia e a classe operria existem, porm so apresentados de forma menos flagrante que nos romances franceses, conforme veremos na ltima parte desse nosso estudo. Tal como poca do desenrolar dessas obras, a classe burguesa compreende uma minoria privilegiada que detm o poder em conseqncia de diversos fatores: origem aristocrtica, casamento por interesse, herana recebida, ou ainda, estudos realizados, este ltimo sendo sempre associado aos dois caracteres precedentes.

134

Ibid.

75

Ao contrrio de Eugne Sue e de Victor Hugo, nem Camilo nem Alencar fazem aluso ao crime, pena de morte ou ao destino dos forados. Tanto o autor portugus quanto o brasileiro deixam de lado os golpes policiais e as descries das escrias da sociedade, to freqentes nos dois escritores franceses. Camilo interessa-se sobretudo aos problemas morais, especialmente aos dramas amorosos135 e Alencar vai retratar e questionar o modo de vida na Corte do Rio de Janeiro136, no sculo XIX, refletindo a decadncia de valores do Segundo Imprio. Ambos vo eliminar das suas obras a crtica da misria, as degradaes morais e as perversidades provocadas pela primeira, tais como encontramos nos livros de Eugne Sue e de Victor Hugo. Camilo e Alencar comungam tambm com as idias do autor de Les Mystres de Paris, ao demonstrarem nos seus romances que a caridade e o auxlio financeiro dos ricos constituem-se na melhor maneira de transformar a existncia miservel das classes menos favorecidas. Assim, graas caridade e ajuda pecuniria do Padre Dinis (alis, duque de Cliton) e de Aurlia Camargo, representantes da classe burguesa em Mistrios de Lisboa e Senhora

135

Decorrentes do amor fora das convenes estabelecidas pela sociedade, considerado por esta razo

como um crime que ser punido com o remorso e com toda a espcie de infelicidades, o que Camilo demonstra, por exemplo, no Amor de perdio, onde protesta contra a brutalidade e desumanidade dos pais, que, segundo Alexandre Cabral, por via de estpidos preconceitos de casta contrariam a unio de dois seres que se amam, in As novelas de Camilo, p. 93.
136

A populao de uma cidade compreende vrias camadas sociais, abrange famlias de castas diversas.

Segundo Arthur Motta, Alencar encarou de preferncia a burguesia abastada e os indivduos a ela aderentes ou com ela relacionados, in Jos de Alencar, Rio de Janeiro, F. Briguiet e Cia., 1921, p. 81.

76

respectivamente, tanto Camilo quanto Alencar tentam resolver os problemas de ordem moral e passional de suas personagens. O primeiro, fazendo o cenrio crtico da vida social das Provncias do Norte de Portugal e o segundo, mostrando alguns aspectos negativos da vida urbana e dos costumes burgueses do Rio de Janeiro de sua poca. Os quatro autores traduzem uma oposio maniquesta em termos de diferenas sociais. Os seus romances levam em considerao uma oposio permanente entre dois plos, um dominando o outro, tal como na viso de Karl Marx, essa oposio manifesta-se sob a forma de dois conflitos: les classes laborieuses affrontent la bourgeoisie, tandis que les
personnages se heurtent la socit

137.

Assim, Eugne Sue prope inicialmente descrever as classes perigosas: Nous allons essayer de mettre sous les yeux du lecteur quelques pisodes de la vie
dautres barbares aussi en dehors de la civilisation que les sauvages peuplades si bien peintes par Cooper. Seulement les barbares dont nous parlons sont au milieu de nous; nous pouvons les coudoyer en nous aventurant dans les repaires o ils vivent, o ils se rassemblent pour concerter le meurtre, le vol, pour se partager enfin les dpouilles de leurs victimes. Ces hommes ont des murs eux, des femmes eux, un langage eux; langage mystrieux, rempli dimages funestes, de mtaphores dgouttantes de sang. Comme les sauvages, enfin, ces gens sappellent gnralement entre eux par des

137

Observaes feitas por B. Braibant, in Le systme des personnages dans Les Misrables de Victor

Hugo, des rles aux valeurs symboliques, Universit de Lige, mmoire de licence en philologie romane, 1973-1974, p. 18.

77

surnoms emprunts leur nergie, leur cruaut, certains avantages ou certaines difformits physiques.

138 (grifos nossos)

Quanto a Victor Hugo, ele escreveu o romance das classes laboriosas e de sua misria social, sobretudo pelos testemunhos relativos situao da poca, como bem assinala B. Braibant:
hausse du prix du pain et la description des conditions de travail des ouvriers la prostitution de la femme, le concubinage des ouvriers, lillgitimit des enfants, la

139.

No que se refere a Camilo e a Alencar, apesar de no escreverem nem sobre as classes perigosas nem sobre as laboriosas, podemos perceber nas suas obras uma representao isolada da burguesia e do proletariado. Em Mistrios de Lisboa e Senhora, a sociedade representa o papel da opressora e a personagem marginalizada, o do oprimido ou rejeitado pela sociedade. No primeiro romance, o grupo dominante tem no Padre Dinis (duque de Cliton) o seu principal representante e o povo, em personagens como o rfo Joo (Pedro da Silva), o bandido Come-facas, a beata Anacleta dos Remdios, dentre outros. Na segunda obra, Aurlia Camargo ilustra perfeitamente a burguesia de sua poca, enquanto Fernando Seixas e Torquato Ribeiro so alguns nomes que retratam as classes populares.

138

Louis Chevalier, Classes laborieuses et Classes dangereuses Paris, pendant la premire moiti du Na obra Le systme des personnages dans Les Misrables de Victor Hugo, des rles aux valeurs

XIXe sicle, Paris, Hachette, 1984, p. 663.

139

symboliques, Universit de Lige, mmoire de licence en philologie romane, 1973-1974, p. 19.

78

Constatamos assim que, apesar das particularidades prprias a cada um deles, os quatro autores tm um ponto em comum, para eles, a classe laboriosa representa o mal e a burguesia, o bem, ou seja, a evoluo moral importante, o bem deve ser feito140. Em suma, no se pode passar de uma classe prxima ao mal para uma outra prxima ao bem, sem que haja uma renncia daquilo que somos, isto significa que, no existe uma evoluo social, mas uma insero e esta uma decorrncia das boas aes.

140

Neste ponto tambm partilhamos o pensamento de B. Braibant, na obra acima citada.

79

Terceira parte 3) As personagens e a realidade. Critrios de anlise (a renda; o prestgio; o nvel de instruo; o grau de poder; a religio: Deus e a justificativa da diviso dos homens em classes sociais, tais como atualmente existem). Relao cronolgica. Les Mystres de Paris desencadeia as tendncias humanitrias da terceira fase do romantismo: a social, mostrando a desgraa das classes populares em decorrncia da misria, dos vcios da organizao judiciria, dos sistemas penal e penitencirio com os quais a sociedade identifica-se. Para tanto, Eugne Sue no hesita em fazer descries repugnantes da escria da cidade e de seus habitantes, esboando uma Paris diferente da noite e das trevas141 na expresso de Bory, un
chteau nocturne bti sur un monde dentrailles souterraines, caves, caveaux, gouts, couloirs: la gographie sharmonise avec la morale, les abmes de vices sont topographiquement parlant les plus bas, bas-fonds dans toute la force de lexpression. Lhomme rampe, se tapit, se vautre, respire au niveau du sol, et le niveau du sol est le plus bas possible.

142

141

Esta imagem de Paris, vista como um chteau nocturne, leva-nos a pensar ao chteau noir de Le

Morne-au-Diable, um dos principais temas da littrature noire. Segundo Bory, ce chteau du Morneau-Diable, faux rou au bon cur clandestin, cest tout le portrait dEugne Sue , Eugne Sue, dandy mais socialiste, Paris, Hachette, 1962, p. 242.
142

Ibid., p. 266.

80

Bory destaca ainda que cest au niveau du fleuve, collecteur dgout, gout
lui-mme, charriant ordures et cadavres que la Chouette vend ses vers, cest dans leau mme du fleuve, sur cette le des Ravageurs que la Martial, la Louve, Fleur-de-Marie entrelacent leurs destins; cest au-dessous du niveau de leau, dans le trou proprement infernal du bouge du Cur-Saignant, que Rodolphe manque de prir et que la Chouette [...] sengage dans linterminable descente qui la conduit la mort; derrire elle, Tortillard, Gavroche dmoniaque

143.

Tudo isso contrastando Paris com a paisagem luminosa e pacfica do campo144. Ele tambm vai retraar personagens ignbeis da plebe parisiense que cruzam diariamente outros miserveis: os operrios pobres e honestos submetidos muitas vezes a um horrio absurdo de trabalho em vista de uma remunerao desumana. Associando o bem aos operrios pobres, honestos e submissos e, por outro lado, o mal aos assassinos, ladres e aos ricos, Sue vai partir do realismo documentrio para exaltar essa pintura realista no seu sentido fantstico, ou seja, os criminosos, ele associa aos animais, at mesmo quando da atribuio de nomes: La Chouette, La Louve, bem como aos defeitos fsicos: Gros-Boiteux, Petit-Boiteux. A narrativa de Les Mystres de Paris comea com a apresentao em dois tempos da biografia do prncipe Rodolphe de Gerolstein. Primeiramente, com uma viso retrospectiva, o narrador, nos

143 144

Ibid. Aqui representado pela paisagem encantadora da fazenda Bouqueval, iluminada pelo bonito sol de

novembro, ou seja, a natureza, lugar de paz e de felicidade, para os romnticos, em contraste com a vida na cidade, que representa as trevas, os infortnios.

81

captulos XIII e XIV do primeiro tomo do romance, descreve a infncia e a adolescncia de Rodolphe, sua educao moral e fsica por Murph, intelectual, por Polidori, e sentimental, por Sarah, seguida do casamento em segredo e da concepo de Fleur-deMarie145. Depois, com uma viso prospectiva tambm presente no captulo III, nona parte, do segundo tomo, o narrador descreve o crime cometido por Rodolphe, levantando a espada contra o pai pelo fato deste no aceitar nem ouvir falar em Sarah nem nesse casamento cheio de desigualdades que eles contraram. Esse quase parricida vem acompanhado da revelao sobre a fraude de Sarah, do abandono de Fleur-de-Marie por essa me perversa e ainda do incio das tribulaes expiatrias de Rodolphe, onde se posiciona o romance146. A biografia de nosso heri organizar-se- com base nessas duas vises: a retrospectiva (a infncia inocente de Rodolphe, o tempo da natureza, da cultura fsica, da bondade sem mancha, do paraso infantil, simbolizado por Murph, o fiel servidor); e a prospectiva (o amadurecimento de Rodolphe, o tempo da puberdade, do despertar dos sentidos e para o sexo, da cultura livresca, do mal, do pecado, tendo como smbolo Polidori, o padre diablico), a segunda viso entrando em choque com a primeira. Assim, a descrio que o narrador faz de Rodolphe a da plena maturidade, constituda pela substituio dialtica das duas primeiras
145 146

MP, I, p. 228-240. MP, II, p. 453-457.

82

(Rodolphe-Murph e Rodolphe-Polidori), levando-nos a concluir que, de repente, essa dialtica vem a se modificar, pois o terceiro tempo apenas um retorno, sempre com atraso, ao primeiro, visto que o prprio romance constitui-se nesse atraso e segundo Bachellier, cest
la reprsentation dun apotropaque dchet

147. Sobre um fundo azulado de

paraso, as obscuras recadas do erro (feminidade, crueldade) desprendem-se. Durante todo o romance, Rodolphe esfora-se para apagar as marcas malficas (a crueldade; Fleur-de-Marie): depois da morte de Fleur-de-Marie (fim do romance), ele poder enfim desfrutar do trono (Gerolstein), e do braso novamente e para sempre dourado. Mas uma biografia no pode dispensar as datas. Se estas parecem ser uma das maiores preocupaes do romancista clssico, elas so causa de obsesso literria para o folhetinista. O romance Les Mystres de Paris comea num treze de dezembro de 1838148; a dvida do lapidrio Morel para com o tabelio Ferrand de mil e trezentos francos, conforme uma sentena do tribunal de treze de setembro de 1838149. Fleur-de-Marie morre num treze de janeiro e a histria termina nesta mesma data. O quase parricida de Rodolphe ocorreu alguns anos antes num treze de janeiro e esta data coincide com o nascimento romanesco de Fleur-de-Marie, ou seja, quando o

147

J-L. Bachellier, in Images de la biographie romanesque: Les Mystres de Paris dEugne Sue, Revue MP, I, p. 11. MP, I. 428.

de littrature n 26, Paris, Larousse, 1977, p. 34.

148 149

83

pai de Rodolphe toma conhecimento do casamento do seu filho com Sarah e da gravidez da mesma. O nmero treze marcar presena ainda no romance, quando da crtica do narrador sobre a desigualdade das penas aplicadas a um oficial de justia e a um liberado reincidente, o primeiro condenado a dois meses de priso por abuso de confiana e o segundo a vinte anos de trabalhos forados e exposio por ter cometido um assalto, durante a noite, com escalada e infrao, num treze de setembro, segundo informaes do Bulletin des Tribunaux de 17 de fevereiro de 1843150. Em suma, o nmero treze que, para alguns, simboliza a sorte, a fortuna, em outras palavras, o bem, para outros, considerado como o smbolo do azar, do infortnio, ou seja, do mal, tal o caso em Les Mystres de Paris, onde o treze, como vimos nos pargrafos anteriores, est associado a uma maldio fetichista, presente em toda a obra e associada ao destino de seu protagonista, o prncipe Rodolphe. Segundo as palavras de Bachelier: Au niveau de limaginaire systmique, le roman ne peut commencer et se lire qu partir
du trait noir qui zbre la page blanche, la page muette, dont on sait quelle est lenfer de lcrivain et en particulier du feuilletoniste.

151

150 151

MP, II, p. 332. Observao extrada do artigo Images de la biographie romanesque: Les Mystres de Paris dEugne

Sue, Revue de littrature n 26, Paris, Larousse, 1977, p. 35.

84

O que nos leva a constatar a presena em todo o romance da estrutura maniquesta, pois em Les Mystres de Paris, o dualismo entre o paraso do Bem e o inferno do Mal so uma constante, do incio (com a expiao de Rodolphe provocada pela sua tentativa infrutuosa de parricdio) ao final do romance (com a redeno do prncipe de Gerolstein, depois da morte da filha, Fleur-de-Marie, (causa romanesca da falta cometida por Rodolphe). Enquanto em Les Mistres de Paris, a cronologia do tempo organizar-se- em funo da biografia de Rodolphe de Gerolstein, s vezes, com uma viso retrospectiva (o tempo da inocncia, do paraso da infncia), outras, prospectiva (o tempo do amadurecimento do heri, da puberdade), em Les Misrables, a composio temporal bastante complexa, pois Victor Hugo multiplica os sinais cronolgicos permitindo assim compreender melhor a histria. A ao de Les Misrables estende-se de 1815 a 1833. Victor Hugo preocupa-se em datar os fatos, misturando assim a fico e a realidade: a batalha de Waterloo, a insurreio de 1832 e os principais eventos histricos correspondentes ao perodo da ao do romance. Esta obra est dividida em cinco partes: a primeira, intitulada Fantine, comea em 1815 e prolonga-se at o final de 1823152; a segunda, denominada Cosette, tem incio em junho de 1815 e termina em maro de 1824153; a terceira, chamada Marius, vai da poca do Imprio at fevereiro de 1832154; a quarta, intitulada

152 153 154

Mis., I, p. 5-312. Mis., I, p. 321-449, continuao no tomo II, p. 3-151. Mis., II, p. 155-400.

85

 lIdylle rue Plumet et lpope rue Saint-Denis , desenrola-se em junho de 1832155 e enfim, a quinta e ltima parte, Jean Valjean, que comea em junho de 1832 at junho de 1823156. Vejamos as tabelas abaixo: Primeira parte Fantine outubro de 1815 final de 1823 Terceira parte Marius Imprio fevereiro de 1832 Quinta parte Jean Valjean junho de 1832 junho de 1833 Como podemos observar mais claramente, aps a anlises das tabelas acima, os dois anos extremos do romance (1815 e 1832) constituem-se, ao mesmo tempo, em momentos de grande intensidade tanto para o enredo quanto para as datas histricas; em Segunda parte Cosette junho de 1815 maro de 1824 Quarta parte LIdylle rue Plumet et lpope rue Saint-Denis junho de 1832

155 156

Mis., III, p. 3-387. Mis., IV, p. 3-331.

86

1815, Jean Valjean deixa a priso e encontra o bispo de Digne; 1815 tambm o ano da batalha de Waterloo. O destino de Jean Valjean inscreve-se inversamente ao de Napoleo: nascido como Bonaparte em 1769157, sua priso coincide com as primeiras vitrias do general do exrcito italiano158, assim como em outubro de 1815159, o forado liberado parece seguir o itinerrio feito pelo Imperador sete meses antes, quando de seu retorno da Ilha de Elba160. Quanto a Marius, ele associa a figura de seu pai glria napolenica, por outro lado, os amigos do ABC, em virtude de seus ideais republicanos, no aceitam esta nostalgia filial para com o grande vulto, cujo mito de lHomme-Peuple no apaga sua tirania. Atravs de Les Misrables, a obscura claridade dos contrastes da Histria persiste assim: 1789, enquanto data especfica, est completamente ausente da cronologia do romance, em compensao, o inverso de 89 corresponde ao ano da priso de Jean Valjean: quando do triunfo da Revoluo Francesa e do nascimento de uma criana sem patronmico161 em Montreuil-sur-Mer Fantine em quem se incarna un
prosprit. proltariat que les nouvelles monarchies carteront du pouvoir et dont les nouvelles puissances conomiques feront le moyen de leur

162 (grifo nosso)

157 158 159 160 161 162

Mis., I, p. 92. Mis., I, p. 93. Mis., I, p. 96. Mis., I, p. 341. Mis., I, p. 133. P. Albouy, in La cration mythologique chez Victor Hugo, Paris, Librairie Jos Corti, 2e dition,

1985, p. 49.

87

Em 1832, algumas das principais personagens de Les Misrables vo se encontrar nas barricadas, como ponine que acompanha Marius para morrer junto a ele, Jean Valjean, presente ao motim para salvar o namorado de Cosette, Javert, enquanto representante da ordem pblica, graas a um disfarce, consegue chegar at o local dos eventos e tambm Gavroche acompanhado dos amigos do ABC163. Os nmeros podem ter tanto significado quanto as letras. O ABC o povo, mas tambm a insurreio de 1832. Esta data, menos ilustre que 1789, ocupa um lugar central no romance, melhor dizendo, juntase a 1823, num retorno simtrico como num reflexo no espelho como, por exemplo, quando o senhor Madeleine v o aspecto de sua nova fisionomia164 ou Jean Valjean l a carta de Cosette, para ele, prova concreta de uma declarao de amor165. Cercada pela violncia burguesa e policial166, mas acompanhada pela liberao de Cosette por Valjean, a morte de Fantine vai ressurgir, no extremo do trgico e na mais flagrante coincidncia do individual com o social, quando da morte de ponine, envolvendo as violncias populares e polticas, mas abrindo o caminho mais uma vez para a felicidade de Cosette ao lado de Marius, retirado dos esgotos e, finalmente, salvo da morte por Jean Valjean. Apesar de descrever com prolixidade os momentos marcantes, Hugo no se demora quando das descries dos intervalos que os

163 164 165 166

Mis., II, p. 83. Mis., I, p. 378. Mis., III, p. 197. Mis., I, p. 310.

88

separam, pois considera-os como um tempo vacante167. O romancista cessa a narrativa, contentando-se apenas de uma linha para descrever os anos felizes passados por Cosette e Jean Valjean no Convento do Petit-Picpus: Plusieurs annes scoulrent ainsi; Cosette grandissait. 168 Hugo acredita que alguns instantes excepcionais transformam muito mais os indivduos que longos perodos de rotina. Assim, quando do processo de Champmathieu, os cabelos de Valjean embranqueceram numa noite169; os anos pareciam no ter poder sobre o nosso heri que envelhece subitamente s porque Cosette deixa-o para se casar170. A narrativa torna-se mais lenta e o escritor faz detalhadamente a cronologia desses momentos privilegiados: os relgios marcam quase todas as horas do processo de Champmathieu ou dos combates de junho de 1832, na barricada de Halles171. Narrando o essencial de suas crnicas anuais, evocando paralelamente as ltimas glrias das guerras europias e os primeiros massacres das insurreies urbanas, segundo P. Albouy, ce
roman nous crie quil y a encore sur la terre des puissances doppression soutenues par

167 168 169 170 171

Pierre Dufief, in Profil dune uvre, Les Misrables, Victor Hugo, Paris, Hatier, 1992, p. 25. Mis., II, p. 83. Mis., I, p. 209 Mis., IV, p. 243. Mis., III, p. 286.

89

lignorance quelles entretiennent, des affaires bnfiques masquant la misre dont elles dpendent.

172
qui gravite autour de Jean Valjean ne compose pas seulement une

Ainda a respeito de Les Misrables, P. Albouy escreveu: Laction

fresque particulire de la socit franaise dans la premire moiti du XIXe sicle: le dispositif de ses dates labore une mthode de dchiffrement qui vaut pour nos propres vies.

173

Quanto cronologia em Mistrios de Lisboa, Camilo realiza algo de diferente em relao ao que vigorava poca. Ele refere-se a alguns fatos, lugares e datas verdicas, no entanto nesta obra, a cronologia aparece como um elemento circunstancial. A preocupao do autor portugus em localizar e datar os fatos que narra a de assegurar a verosimilhana de seu romance-folhetim. Segundo Lima Alves, quando se trata da novela camiliana, no possvel imaginar que a referida verosimilhana seja pretendida como um fim, visto que no tem importncia nem mesmo enquanto instrumento174. Em Mistrios de Lisboa no h referncias a fatos histricos ou a personagens de maior importncia para a narrativa, como podemos constatar, examinando o captulo VI do Livro I, quando Pedro da Silva toma conhecimento da viagem do conde de Santa Brbara ao

172 173 174

La cration mythologique chez Victor Hugo, Paris, Librairie Jos Corti, 2e dition, 1985, p. 56. Ibid., p. 57. Jos dil de Lima Alves, in A pardia em novelas-folhetins camilianas, Biblioteca Breve. Instituto de

Cultura Portuguesa, volume 15, Lisboa, 1a. edio, 1990, p. 115-116.

90

Minho, em companhia de D. Miguel, e que, aproveitando a ausncia do marido, sua me deseja encontr-lo175. Como vimos, a referncia ao prncipe D. Miguel no apresenta uma grande importncia para a narrativa, apenas um elemento circunstancial. Por outro lado, no Livro Negro de Padre Dinis que Camilo destaca os fatos histricos referentes Revoluo Francesa, s conquistas de Napoleo e ao reinado de Bonaparte176. Para Lima e Silva, a mistura dos fatos, locais e das datas histricas com a fico romanesca funciona como uma pardia em relao aos romances, pois estes propunham aproveitar-se seriamente dos acontecimentos histricos para melhor descrever uma poca e uma certa sociedade ou ainda para dar uma maior carga de verosimilhana ao mundo da narrativa de fico177. E ele acrescenta, em Mistrios de Lisboa178, os fatos e as datas misturados, no sentido exato do termo, ao enredo da novela procuram assegurar esta verosimilhana para garantir uma maior margem de credibilidade, tal como se propunha o romance-folhetim que, sem essa garantia, dificilmente teria resistido. Alis, para preservar uma tal verosimilhana, o narrador no hesita em pr notas explicativas cuja finalidade, de acordo com Lima e Silva, a de garantir sua adeso verdade, se bem que o faa de maneira irnica ou mesmo sarcstica, evidenciando uma posio

175 176

ML, I, p. 45. Camilo Castelo Branco in O Livro negro do Padre Dinis, tomo II, Mira-Sintra, Edies EuropaJos dil de Lima Alves, in A pardia em novelas-folhetins camilianas, Biblioteca Breve. Instituto de Ibid.

Amrica, sem data de publicao, p. 72-73.

177

Cultura Portuguesa, volume 15, Lisboa, 1a. edio, 1990, p. 118.

178

91

crtica bem definida179. Podemos constatar plenamente esse carter pardico do romance-folhetim camiliano, atravs desse extrato de Mistrios de Lisboa180:
NOTA

Comparando o primeiro com o segundo volume, [...] uma desigualdade esttica,

uma desarmonia de conceitos, de forma e de estilo que denuncia dois escritores. [...] No segundo volume, [...] j no autor o filho da condessa de Santa Brbara. O mao que o nosso amigo nos enviou do Brasil continha, alm do primeiro volume organizado, poucos captulos do segundo e o resto eram apontamentos de que nos servimos, como genunos, porque no podemos duvidar dos esclarecimentos que os documentavam. Enganar o pblico, isso que de modo nenhum. [...] Estas duas entidades (substncia e forma),[...] esperamos que no perturbaro a ordem em que se acha a literatura moderna. [...] O misterioso amigo do guarda-livros [...] era um historiador fiel, [...] mandaria queimar a sua obra, sem pretenses de Virglio, se soubesse que um desastrado editor lha sacrificaria lei das convenincias. Que a sua alma nos no persiga por esta infrao!

Admitindo-se que o leitor esteja realmente absorvido pela narrativa at esta nota, de certo ele observar o quanto essa passagem interrompe bruscamente o clima que a referida narrativa pretende criar.

179 180

Ibid., p. 118-119. ML, II, p. 146.

92

Por outro lado, como em Les Mystres de Paris, podemos constatar que, em Mistrios de Lisboa, algumas vezes a cronologia do tempo est organizada com uma viso retrospectiva e outras, prospectiva, por exemplo, esse romance (a biografia de Pedro da Silva) comea em 29 de junho de 1852181 (tempo prospectivo), isto , oito meses depois do falecimento do protagonista (tempo retrospectivo) e isso s saberemos ao final do terceiro volume182. Algumas pginas aps o incio do romance, no Livro Primeiro, o leitor ser levado ao ano de 1832 (tempo retrospectivo), quando o protagonista tinha catorze anos, morava com o Padre Dinis, procurava conhecer suas origens e veio a saber da existncia da me183. A narrativa dos acontecimentos que se desenrolaram em 1832 vai prolongar-se at o fim do Livro Primeiro e comeo do Livro Segundo, antes de novamente voltar no tempo; pois umas dez pginas antes do final do Livro Primeiro, lemos a epgrafe do dirio de Padre Dinis datado de 30 de agosto de 1832: 30 DE AGOSTO DE 1832 E
as filhas dos grandes, pela calada da noite, patinhavam no tremedal das torpezas, e deixavam aps si o seu nome escrito em lminas de ouro, cravejadas de brilhantes, para que as somenos em hierarquia se animassem a trilhar a senda da corrupo opulenta.

184

181 182 183 184

ML, I, p. 220. ML, III, p. 180. ML, I, p. 25-26. ML, I, p. 149.

93

No Livro Segundo, a narrativa situa-se ainda no ano de 1832, em 15 de setembro, como podemos observar pela descrio que o narrador faz da tarde: [...]
A tarde de 15 de Setembro de 1832 era bela, o cu transparente, o Sol a

descair purpureava o horizonte, e as folhas murchas das flores [...] apenas ciciavam roladas pela tpida virao.

185

Depois, no captulo II do Livro Segundo, a narrativa (sempre em 1832) vai reunir Alberto de Magalhes e o Padre Dinis. Inicialmente sem se reconhecerem, essas duas personagens vo se referir aos acontecimentos que se produziram em 1817, quando o Padre Dinis, disfarado em cigano, salva a vida de um recm-nascido (filho da condessa de Santa Brbara) de morte certa e encomendada ao bandido Come-Facas pelo pai da condessa. Durante a conversa, o ex-bandido Come-Facas186 e o ex-cigano Sabino Cabra vo se reconhecer mutuamente.
185 186

ML, I, p. 166. Em Mistrios de Lisboa, o nome Come-Facas vem sempre em itlico. Camilo, tal como Eugne Sue

(Les Mystres de Paris), atribui assim a sua personagem uma alcunha relacionada com a atividade exercida pela mesma, ou seja, a de assassino profissional , o que nos faz lembrar o Chourineur (Les Mystres de Paris): donneur de coups de couteau, seno vejamos as revelaes feitas pelo Padre Dinis ao filho do marqus de Montezelos referentes s relaes existentes entre o pai deste ltimo e o Comefacas e que confirmam o nosso pensamento: Este homem fora chamado de uma quinta em que seu pai o tinha escondido por causa de umas facadas que dera em um rival de seu pai. [...] Seu pai estimava este homem como um arns em que fazia resvalar a punhalada que no podia pessoalmente suster. E, demais, o Come-Facas era um ntimo confidente do marqus de Montezelos e uma cega mquina das suas vinganas em variados lances. , in ML, I, p. 97. (grifos nossos)

94

A partir do oitavo captulo do Livro Segundo187, o tempo da narrativa ser ainda mais recuado, desta vez ao ano de 1800 para nos contar a histria de Anacleta dos Remdios, mas deixaremos para falar sobre essa personagem no prximo item, quando abordarmos a aproximao sociolgica e o estatuto das personagens das obras aqui estudadas. Somente no dcimo primeiro captulo do Livro Terceiro, a narrativa retornar ao ano de 1833 e prolongar-se- at 1851, data que coincide com a morte do protagonista Pedro da Silva (tempo prospectivo) e o final do romance188. Mas essa preocupao em tudo datar menos importante em Senhora que nas obras de Sue, Hugo e Camilo. Por outro lado, notamos que a narrativa comea com a descrio da herona e para isso o narrador utiliza uma expresso temporal indefinida: Tinha ela dezoito anos quando apareceu a primeira vez na sociedade. 189 (grifo nosso) ou quando o narrador descreve uma discusso entre Seixas e Aurlia, decorrente do cime que ele sente ao ver a ateno que a esposa dispensa ao Eduardo Abreu, por ocasio das noites de jogos organizadas por ela:

187 188 189

ML, II, p. 29-63. ML, III, p. 180-182. Sra., p. 17.

95

[...] Haver um ms, em uma noite de partida, a senhora conversava com ele de

um modo que deu tema s pilhrias do Moreira. Nessa ocasio no castiguei a insolncia desse fato para evitar uma cena.

190

Alencar vai tambm comparar a revolta que nossa herona sente pelo dinheiro de Chatertton191: Nunca
da pena de algum Chatterton desconhecido saram mais cruciantes

apstrofes contra o dinheiro, do que vibrava muitas vezes o lbio perfumado dessa feiticeira menina, no seio de sua opulncia.

192

Outros elementos temporais, tais como as horas e as diferentes partes do dia sero tambm utilizados pelo narrador, principalmente na introduo de um captulo. O segundo e o terceiro captulos de Senhora comeam justamente com a preciso da hora ou do momento do dia: Seriam nove horas do dia... 193 Era a hora do almoo... 194 Deviam ser onze horas, quando o tlburi chegou a Laranjeiras... 195
190 191

Sra., p. 203. Thomas Chatterton (1752-1770), poeta ingls freqentemente citado pela gerao romntica

brasileira. Suicidou-se com quase dezoito anos de idade. Sua vida atribulada, cheia de privaes, serviu de inspirao a vrios escritores famosos; era o smbolo do poeta puro e incompreendido, vtima da sociedade interesseira e venal.
192 193 194

Sra., p. 18. Sra., p. 20. Sra., p. 25.

96

 Eram dez horas da noite... atravs de outras referncias relacionando a personagem s crenas antigas: [...] Quem a visse nesse momento assim resplandecente, poderia acreditar que sob
as pregas do roupo de cambraia estava a ondular voluptuosamente ninfa das chamas,

195

Sra., p. 199.

97

a lasciva salamandra196, em que se transformara de chofre a fada encantada.

197

ou ainda, s obras de arte do sculo XIX: [...]

a moa dirigiu-se ao piano e estouvadamente o abriu. Dos turbilhes da

estrepitosa tempestade cromtica, que revolvia o teclado, desprendeu-se afinal a sublime imprecao da Norma198, quando rugindo cime, fulmina a perfdia de Polio.

199

Em seguida, somente a partir do primeiro captulo da segunda parte do romance, at o antepenltimo, retoma-se o tempo
196

Essa imagem de Alencar tem correspondncia em crena muito antiga, segundo a qual a salamandra

no era afetada ao fogo. Como outros rpteis e lagartas, a salamandra ficou associada a coisas pecaminosas e demonacas. linverse, on lui attribuait aussi le pouvoir dteindre le feu, par son exceptionnelle froideur. Chez les gyptiens, la salamandre tait un hiroglyphe de lhomme mort de froid. Dans liconographie mdivale, elle reprsente le Juste qui ne perd point de son me et la confiance en Dieu au milieu des tribulations. Pour les alchimistes, elle est le symbole de la pierre fixe au rouge... ils ont donn son nom leur soufre incombustible. La salamandre qui se nourrit du feu et le phnix qui renat de ses cendres sont les deux symboles les plus communs de ce soufre , in Dictionnaire des symboles, Paris, Seglices , 1974, p. 142-143.
197 198

Sra., p. 24. Norma: famosa pera italiana de V. Bellini e F. Romani, composta em 1831. Narra a histria de um

amor trado. Norma, sacerdotisa dos druidas gauleses, viola os votos de castidade por amor a Polio, general romano encarregado da Glia. Este a trai, apaixonando-se por outra sacerdotisa, Adalgisa. Aps uma revolta libertria dos gauleses, Polio cai prisioneiro, e deve morrer na fogueira. Norma compreende que jamais o teria de volta. Acusa-se, ento, de alta traio para poder morrer com o antigo amado. A passagem a que Alencar se refere a em que Norma descobre que Polio ama Adalgisa, e jura vingana.
199

Ibid.

98

retrospectivo, dois anos antes da celebrao do casamento de Aurlia com Seixas. Vamos enfim conhecer as origens humildes de Dona Emlia Camargo, me de Aurlia, e as de nossa herona: Dois
anos antes deste singular casamento, residia Rua de Santa Teresa uma

senhora pobre e enferma. Era conhecida por D. Emlia Camargo; tinha em sua companhia uma filha j moa, a que se reduzira toda a sua famlia...

200

(grifo nosso) Enfim, no final do romance, quando Seixas consegue reunir a quantia que faltava ao dote, soma esta necessria para pr um fim comdia que o seu casamento com Aurlia, nosso heri vai ainda precisar o tempo da narrativa: - Antes de concluir a negociao, devo revelar-lhe a origem desse dinheiro [...],
adquiri-o por mim exclusivamente; e para maior tranqilidade de minha conscincia provm de data anterior ao nosso casamento. [...] Era scio de um privilgio concedido h quatro anos, e do qual j nem me lembrava. Anteontem [...], recebi a notcia da venda do privilgio, que me trouxe um lucro de mais de quinze contos. Aqui esto as provas.

201 (grifo nosso)

Quando nossa herona compreende que Seixas casou-se com ela por amor e no devido sua riqueza, ela pede-lhe perdo, tentando
200 201

Sra., p. 77. Sra., p. 211.

99

assim salvar seu casamento. Mais uma vez, o tempo da narrativa vai ser enunciado: O passado est extinto. Estes onze meses, no fomos ns que os vivemos, mas
aqueles que se acabam de separar, e para sempre. No sou mais sua mulher; o senhor j no mais meu marido. Somos dois estranhos. No verdade? [...] Pois bem, agora, ajoelho-me eu a teus ps, Fernando, e suplico-te que aceites meu amor, este amor que nunca deixou de ser teu, ainda quando mais cruelmente ofendia-te.

(grifo nosso)

Mas alm desse aspecto cronolgico que serviu de pano de fundo para a compreenso da maneira como cada obra foi elaborada, abordaremos a seguir os critrios de anlise utilizados pelos nossos escritores, justificando assim a origem social de suas personagens, tais como se passa na realidade. Assim, para os nossos autores, a renda, o nvel de instruo, o grau de poder e a religio constituem-se em fatores predominantes para a ascenso social, pois como j vimos na parte precedente, eles esto associados burguesia, detentora da propriedade dos objetos e dos meios de produo, e no ao proletariado, que s dispe de sua fora de trabalho e ao qual est associado a um inferno social: lhomme se
dgrade, la femme se prostitue et lenfant satrophie

202.

Em Les Mystres de Paris, a personagem principal incontestavelmente Rodolphe de Gerolstein, aristocrata, prncipe e herdeiro do trono que lhe empresta o nome, rene todas as vantagens
202

Victor Hugo, in prefcio de Les Misrables, tomo I, Paris, Flammarion,1947.

100

decorrentes de sua origem: protg

socialement, entour de subalternes qui

laident dans sa tche (Murph, le docteur David) et possesseur dune fortune personnelle, il runit tous les atouts qui lui permettront datteindre son objectif

203.

Nele incarna-se o tipo ideal do homem-providncia , do superhomem, aquele que tudo sabe, prev e prov, alm de poder estar em todos os lugares para recompensar a virtude e punir o crime. Numa poca em que o Romantismo exarcebou o sentimento da personalidade e que se desencadeia contra as instituies sociais, o prncipe Rodolphe, exaltao da fora individual, aparece como a crtica viva de suas instituies. Face a uma sociedade que Eugne Sue mostra-nos como fraca, debilitada, corrompida, paralisada pelo egosmo, consumida pelos vcios e faltando a todos os deveres, Rodolphe insurge-se e domina com toda a amplido de seu carter e esprito. Em sua grande misso de justia e bondade, no apenas substitui a sociedade, mas tambm a Providncia divina, muitas vezes indolente. Como se no bastasse essa ndole superior, Sue atribui-lhe ainda todas as qualidades fsicas: a fora, a beleza204 e atributos como a fortuna, a caridade, o prestgio e o poder, todos decorrentes de seu status social. Graas ao dinheiro, symbole
de puissance dans la socit,

203

Observaes feitas por Bernadette Braibant, in Le systme des personnages dans Les Misrables,

des rles aux valeurs symboliques , mmoire de licence en philologie romane, Universit de Lige, 1973-1974, p. 61.
204

MP, I, p. 20.

101

Rodolphe sauve la Goualeuse, rcompense le Chourineur

205, impede a priso

por dvidas do lapidrio Morel, prova a inocncia de Louise, seduzida pelo tabelio Jacques Ferrand, cria uma fazenda modelo para os trabalhadores honestos206, bem como La Banque des Travailleurs sans ouvrage 207. Alm do auxlio financeiro s pessoas honestas, o status social de Rodolphe permite-lhe ainda punir les oppresseurs des Mac-Gregor. Pela proteo dispensada aos menos favorecidos, a vida de Rodolphe assemelha-se de Jean Valjean (Les Misrables), mas tambm do Padre Dinis (Mistrios de Lisboa) e de Aurlia Camargo (Senhora). Em Les Misrables, Jean Valjean no passa de um simples forado, solitrio em sua luta. Apesar da riqueza repentinamente adquirida, no se v obrigado, como o prncipe Rodolphe, a usar disfarces, nomes falsos ou uma linguagem diferente da sua, para conhecer e ficar mais prximo de seus protegidos.
faibles
208

, como

o tabelio Ferrand, a Chouette, o Matre dcole e a condessa Sarah

205

Observaes feitas por Bernadette Braibant, in Le systme des personnages dans Les Misrables,

des rles aux valeurs symboliques , mmoire de licence en philologie romane, Universit de Lige, 1973-1974, p. 59.
206 207

MP, I, p. 82-85. Esse banco empresta dinheiro sem juros s pessoas casadas e desempregadas, portadoras de um Observaes feitas por Bernadette Braibant, in Le systme des personnages dans Les Misrables,

atestado de boa conduta, in MP, II, p.427.

208

des rles aux valeurs symboliques , mmoire de licence en philologie romane, Universit de Lige, 1973-1974, p. 60.

102

Segundo B. Braibant, a educao dos dois homens diferencia tambm em sua forma de aquisio. Enquanto o jovem Rodolphe disps de dois preceptores, a situao social de Valjean no lhe permitiu o mesmo feito. Seus conhecimentos intelectuais e suas qualidades morais foram adquiridos de forma auto-didtica (escola da priso e livros lidos pelo Senhor Madeleine)209. E B. Braibant afirma ainda que em virtude da extraordinria fora de ambas as personagens, elas so sempre vencedoras em todas as provas fsicas, mas procuram esconder esse atributo, Rodolphe, sob uma aparncia feminina e Valjean, atravs de uma mscara de ancio210. Assim como Rodolphe que protege o Chourineur, um ex-forado, Jean Valjean (Senhor Madeleine) defende uma prostituta (Fantine), retirando-a das mos de Javert, digno representante da burguesia211. Enquanto Rodolphe recompensa os bons e castiga os maus, Valjean
ne sinstitue ni juge ni justicier envers les autres
212

. Enquanto

prefeito de Montreuil-sur-Mer e patro, ele obriga seus subalternos a aceitar as leis e a obedec-las. Sua intransigncia no tocante honestidade feminina vai causar a desgraa de Fantine. Posteriormente, no mais desempenhando o papel da autoridade e tendo percebido os problemas decorrentes de suas exigncias, ele
209

Na obra Le systme des personnages dans Les Misrables, des rles aux valeurs symboliques , Ibid., p. 62. Ibid., p. 63-64. Le systme des personnages dans Les Misrables, des rles aux valeurs symboliques , mmoire de

mmoire de licence en philologie romane, Universit de Lige, 1973-1974, p. 61-62.

210 211 212

licence en philologie romane, Universit de Lige, 1973-1974, p. 62.

103

deixa cada pessoa agir em funo de sua prpria conscincia. Contrariamente a Rodolphe, que exigir sempre de seus protegidos uma total honestidade213, a ajuda de Valjean no exige nenhuma prerrogativa nem est condicionada a um atestado de boa conduta expedido pela autoridade, a ordem e a moral que o prncipe encarna. Enquanto para Rodolphe, a expiao em funo do resgate material das outras personagens214, B. Braibant afirma que, para Jean Valjean, a redeno consiste, em princpio, numa estrita obedincia ao bem215, sendo esta a origem do auxlio prestado aos outros. Tanto Valjean quanto o prncipe de Gerolstein vo atingir a purificao total do crime cometido: o primeiro, aprs avoir sacrifi au
salut de lme tous les dsirs du corps fille

, e o segundo, par la disparition de sa

216, conservando intacto o trono de Gerolstein e o amor de

Clmence. J em Mistrios de Lisboa, o Padre Dinis desempenha tambm um papel semelhante ao do prncipe Rodolphe e ao de Jean Valjean. Assim como os protagonistas das obras de Eugne Sue e de Victor Hugo, o Padre Dinis uma espcie de homem-Providncia, protetor dos infelizes, partidrio da justia, chegando sempre no momento

213

Tanto o Chourineur quanto o lapidrio Morel, mesmo na misria, nunca roubaram, o que vem A tal ponto que o prncipe s atinge a completa expiao atravs do sofrimento de Fleur-de-Marie, Ibid. Por exemplo, no processo de Champmathieu, o prprio Valjean deve conseguir a vitria da alma

comprovar o pensamento de B. Braibant, ibid., p. 63.

214

confirmando assim esta observao de B. Braibant, ibid., p. 64.

215

sobre o corpo, do bem sobre o mal, antes de poder inocentar Champmathieu. Desse mesmo modo, podemos explicar as razes que levaram Jean Valjean a salvar Marius, que ele odiava.
216

Ibid.

104

exato a fim de remediar os infortnios. Tal como Rodolphe e Valjean, tambm no faltam audcia, habilidade e inteligncia personagem de Camilo. Assim como o prncipe de Gerolstein, o Padre Dinis nobre, culto e dotado de prestgio. Durante um certo tempo, suas aes sero tambm praticadas secretamente, graas ao uso de uma falsa identidade e de vrios disfarces. Desempenhando o papel da Providncia divina, ele vai ajudar igualmente as outras personagens do romance217. Fazendo o bem em torno dele, o Padre Dinis busca assim a expiao para os pecados218. Chegando em Portugal, ser tambm responsvel pelos infortnios sofridos pela jovem Francisca Valadares, com quem manteve um relacionamento amoroso, que no encontrou apoio no seio da famlia da moa. A jovem terminar sendo colocada num convento onde morrer de tristeza, razo pela qual Sebastio da Silva busca a salvao da alma, ordenando-se posteriormente padre, sob o nome de Dinis. Por fim, em Senhora, a protagonista Aurlia Camargo apresenta os mesmos atributos que as personagens precedentes. Identificando-se

217

Em cumprimento a uma promessa feita Anacleta dos Remdios, o Padre Dinis hospedar a filha

desta penitente, D. Antnia Mascarenhas, apresentando-a a todos como sua irm e apoiando-a em sua dor, quando do sequestro de sua filha menor Eugnia. Aps ter salvado o rfo Joo (Pedro da Silva) das mos do bandido Come-Facas, ele vai ocupar-se da educao da criana, protegendo ao mesmo tempo a condessa de Santa Brbara (me desse menino), contra as perversidades do seu marido.
218

Pois enquanto duque de Cliton, ele matou a esposa adltera e incendiou o castelo onde moravam,

fazendo-se ainda passar por morto e partindo em seguida para Portugal, sob o nome de Sebastio de Melo.

105

particularmente com o prncipe Rodolphe e o Padre Dinis, nossa herona nobre219, rica, bonita, inteligente, mas tambm dotada de uma grande fora220. Pela beleza, mas tambm pela virtude221 com que se resguarda, Aurlia atia o desejo e domina os pretendentes. O prprio Seixas, no cume de sua humilhao, deixa-se arrastar pelo fascnio da mulher que resiste at o final222. Como Rodolphe, Aurlia tambm herdou uma grande fortuna e vive cercada de subalternos, sempre prontos a ajud-la e a satisfazer todos os seus caprichos, como D. Firmina ou o tutor Lemos, o que lhe permite alcanar todos os seus objetivos. Aurlia caridosa e no esquece de ajudar os menos favorecidos, principalmente aqueles, como Eduardo Abreu e Torquato Ribeiro, que lhe socorreram antes de ter recebido a herana do av. Assim como Rodolphe, nossa herona recompensa os bons e castiga os maus, desempenhando tambm, como o prncipe de Gerolstein, o papel de juiz e de justiceiro. Dessa forma, no perdoando o que ela considera como a degradao do homem que amava, Aurlia, aps receber a herana do av, decide vingar-se de Seixas pelo fato deste, levado pela ambio, t-la trocado por

219

Aurlia, a quem o romancista, em poucas linhas, atribui todos os emblemas da majestade divina. Ela Apesar da me postia e da existncia de um tutor, a prpria herona quem decide suas aes, como Para Alencar, a virgindade um talism . Nesse romance ambguo e forte que Senhora, a Aps a vitria do Amor invencvel sobre a experincia para que enfim possa ser entoado o hino

estrela e rainha; deusa, musa e dolo; rica e formosa, in Sra., p.17.

220

bem entende. Uma verdadeira princesa no exlio, in Sra., p. 17.

221

castidade preservada com zelo rigoroso constitui uma das fontes da fora, in Sra., p. 7.
222

misterioso do santo amor conjugal , in Sra., p. 215.

106

Adelaide, uma moa mais rica, cujo pai oferecia-lhe um dote bastante significativo. Ela pe em risco toda a sua fortuna, oferecendo ao jovem escritor um dote mais valioso que o de Adelaide e efetuando assim uma transao matrimonial. Aos olhos de Seixas, digno representante dos valores da sociedade brasileira do sculo XIX, o crime de Aurlia Camargo o de ter nascido pobre. Por causa desse crime , ele abandonou-a pelo amor de uma moa mais rica. Para Aurlia, a fortuna, repentinamente adquirida, em nada serviu para atingir a completa expiao desse crime. Revoltada contra esse sistema de valores de sua poca, Aurlia entra nesse jogo de interesses, com o nico objetivo de punir esta sociedade da qual ela faz parte. Para nossa herona s havia uma maneira, casar-se com Seixas, passando a humilh-lo em sua condio de homem vendido. Aurlia s vai atingir a purificao total, aps a morte simblica de Seixas, ou seja, no momento em que este devolve nossa herona o dote, smbolo dos valores sociais que ele representa, resgatando com isso sua liberdade e dignidade. Em seguida, para obter uma completa salvao de sua alma, ser a vez de Aurlia tambm, tal como Jean Valjean, renunciar sua fortuna para a felicidade da pessoa amada. Instituindo Seixas seu herdeiro universal, nossa herona no apenas santifica sua existncia, mas conservar intactos suas virtudes e o amor do marido. Constatamos assim, que os quatro romances constituem-se numa ilustrao e defesa do modo de vida das classes populares da primeira metade do sculo XIX, denunciando a presso exercida pelos grupos dominantes, dignos representantes do mal, simbolizado pela 107

opresso. Por outro lado, a religio professa igualmente uma luta maniquesta entre o bem e o mal, subordinando os desejos do corpo salvao da alma223. Enfim, explorado no mbito social, o maniquesmo presente nas obras aqui estudadas, consiste em evocar na literatura, por um lado, as misrias e os problemas da classe operria, do povo, alm da defesa das classes laboriosas224 (os autores franceses), por outro, abordar os problemas de ordem moral e passional de suas personagens (Camilo e Alencar), o primeiro, como j vimos, apresentando um cenrio crtico da vida social das Provncias do Norte de Portugal e o segundo, mostrando a decadncia dos costumes da burguesia carioca, no Segundo Imprio. Todavia, a maneira como os quatro escritores abordam as dificuldades populares bem como as das personagens socialmente marginalizadas, exala um certo paternalismo mais acentuado em Les Mystres de Paris e Mistrios de Lisboa que em Les Misrables e Senhora. Nos dois primeiros romances, o operrio, ou a personagem socialmente marginalizada, incapaz de resolver sozinho seus prprios problemas, confiando-se nas mos de um heri dotado de um carter bondoso e paternalista225.

223

Nossa constatao tambm encontra respaldo no pensamento de B. Braibant, desenvolvido em sua

obra Le systme des personnages dans Les Misrables, des rles aux valeurs symboliques , mmoire de licence en philologie romane, Universit de Lige, 1973-1974, p. 29.
224 225

Ibid. Ibid., p. 30.

108

a) A aproximao sociolgica e o estatuto das personagens descritas (sua identificao, como elas podem evoluir?). Lado histrico. Evoluo social. As personagens principais. As personagens secundrias. Se considerarmos a posio da personagem com relao anttese maniquesta, duas possibilidades so possveis: ou ela pertence, desde o incio, a um s plo ou ento vai conhecer uma evoluo que a conduzir uma ou vrias vezes de um plo a outro. Segundo B. Braibant, em Les Misrables, Monsenhor Myriel, Thnardier e Gavroche possuem uma posio constante numa s direo. O primeiro o representante de Deus; para Jean Valjean, o mensageiro de sua principal misso, pertencente ordem divina do amor e da justia. Esse elo acompanhar-lhe- durante toda a narrativa. Ele ajuda materialmente os seus semelhantes, indulgente e bondoso para com aqueles que infringem os princpios por ele seguidos. Fonte de salvao para Jean Valjean, sua personalidade constitui-se num modelo seguido por nosso heri em busca do caminho do bem. O encontro entre o Bispo e o ex-forado serve para ilustrar a assistncia material e o socorro espiritual encontrados na pessoa de Monsenhor Myriel, justificando assim seu apelido de Bienvenu , atribudo pelos habitantes de Montreuil-sur-Mer226.

226

Observaes feitas por B. Braibant em Le systme des personnages dans Les Misrables, des

rles aux valeurs symboliques , mmoire de licence en philologie romane, Universit de Lige, 1973-1974, p. 41.

109

O Bispo de Digne, responsvel pela salvao da alma de Jean Valjean, apresenta muitos traos semelhantes com Sir Walter Murph (Les Mystres de Paris), com o Padre Dinis (Mistrios de Lisboa) e com Dona Firmina (Senhora), pois estas personagens tm como misso zelar pelo bom desenvolvimento fsico ou mental de uma terceira. Assim, Murph, responsvel pela preparao fsica de Rodolphe, ensinou-lhe no apenas trabalhos agrcolas, como tambm, nas suas distraes, praticavam exerccios violentos como a luta, o pugilato, a equitao e a caa. Apesar de no ser um sbio, ainda assim, Murph transmitiu ao jovem prncipe, alguns ensinamentos de base, inspirando no discpulo a conscincia do justo, da lei, da generosidade, e a repulsa pelas coisas baixas, desprezveis e miserveis. Ele deu ao herdeiro do trono de Gerolstein a sade do corpo e a da alma, sendo responsvel pela evoluo de Rodolphe para o bem. A vida inteira dessa personagem dentro da ordem do bem. Murph ser o melhor amigo e servidor fiel do Prncipe227. Do incio ao fim do romance, ele apoia Rodolphe em todos os seus passos e aventuras quer seja na Cit, na fazenda de Bouqueval, nas festas em sociedade ou quando do retorno do prncipe a Gerolstein, como um fiel e inseparvel escudeiro. O relacionamento dele com Rodolphe assemelha-se um pouco ao de Jean Valjean e Cosette, notamos um

227

Murph, rico e honrado, deixou a mulher e um filho querido, seus mais preciosos interesses, para

acompanhar Rodolphe dans la vaillante mais trange expiation que celui-ci simposait , in MP, I, p. 124.

110

elo quase paternal existente entre os dois homens228. Murph protege Rodolphe tambm contra o perverso Polidori. Em Mistrios de Lisboa, o Padre Dinis tambm desempenha um pouco o papel de preceptor e de pai para o rfo Joo (Pedro da Silva). Como Monsenhor Bienvenu e Murph, a personagem camiliana salva este recm-nascido das mos do bandido ComeFacas229 e leva-o para morar em sua companhia, cuidando da educao e da formao do menor. Ao contrrio do bispo de Digne, que sempre viveu obedecendo os princpios do bem, o Padre Dinis desvia-se inicialmente para o mal, quando de sua verdadeira identidade, ou seja, como o duque de Cliton230 e s depois vai evoluir para o bem, ajudando as demais personagens, com o objetivo de obter a expiao dos pecados. Em sua misso de fazer o bem e castigar o mal, ele assemelha-se a Rodolphe, e a Aurlia Camargo. Tal como o prncipe de Gerolstein, o Padre Dinis procura a remisso dos pecados, atravs da caridade e das boas aes.

228

Rodolphe sente uma enorme aflio idia que o Matre dcole possa matar Murph e esquece at de

sua prpria vida em perigo, quando encontra-se prisioneiro desse bandido num dos pores de BrasRouge, in MP, I, p. 124.
229

O bandido Come-Facas foi contratado pelo av (o Marqus de Montezelos) para matar esta criana

por ela representar o fruto das relaes ilegtimas entre sua filha, Dona ngela de Lima, e o jovem Pedro da Silva. Graas interveno do Padre Dinis, disfarado no cigano Sabino Cabra, este infanticdio no ocorreu, in ML, I, p. 97.
230

Depois do adultrio da esposa, o duque de Cliton matou-a, incendiando o castelo e em seguinda,

deixando que todos pensassem que ele tambm tinha morrido no incndio, partiu para Portugal e l chegando, apaixonou-se pela jovem Francisca Valadares, cuja famlia, no aceitando essa relao, ps a moa num convento, onde ela veio a morrer de tristeza.

111

Quanto a Thnardier, sua relao com as outras personagens demonstra sempre, segundo B. Braibant, a de explorao para com os mais fracos, muitas vezes dissimulada numa aparncia de bondade. Assim, o baro Pontmercy associa o taberneiro a uma pessoa bondosa, quando na verdade, ele no passa de um gatuno231. Ele aproveita-se do amor que Fantine e Jean Valjean sentem por Cosette para conseguir retirar-lhes dinheiro. Leva as filhas (ponine e Azelma) a cair na devassido e serve-se delas em seus golpes. Quanto aos filhos, ele abandona Gavroche e vende os dois mais novos. Durante toda a narrativa, realiza uma sucesso de golpes e chantagens com o nico objetivo de tirar proveito financeiro da situao. Seu ltimo golpe consistir em vender a Marius as informaes que detm sobre Jean Valjean, levando o marido de Cosette a descobrir ter tido a vida salva pelo ex-forado que no era outro seno o ex-prefeito de Montreuil-sur-Mer, Senhor Madeleine. Esta incrvel descoberta, leva Marius a se encontrar e a Thnardier a desaparecer de sua vida e da histria, fazendo-o deixar a Frana em direo ao continente americano, onde esta personagem terminar a vida como traficante de escravos232.

231

Quando da Batalha de Waterloo, o coronel Pontmercy, ferido e inconsciente, pde ser salvo graas a Observaes feitas em Le systme des personnages dans Les Misrables, des rles aux valeurs

Thnardier que para melhor roub-lo, retirou-o do meio dos cadveres, in Mis., I, p. 377-379.
232

symboliques , mmoire de licence en philologie romane, Universit de Lige, 1973-1974, p. 42.

112

Assemelham-se a Thnardier as personagens Chouette233, Polidori e Ferrand (Les Mystres de Paris) e Lemos (Senhora). Em toda a narrativa, eles conhecem apenas a direo do mal. So capazes dos atos mais perversos para obter uma vantagem financeira. O Padre Polidori o oposto de Monsenhor Bienvenu e do Padre Dinis. Ele ser responsvel pela instruo de Rodolphe e pelo desvio momentneo do jovem prncipe para o mal, podendo ser definido dessa forma: Impie, fourbe, hypocrite, contempteur sacrilge de ce quil y a de plus sacr parmi
les hommes, plein de ruse et dadresse, dissimulant la plus dangereuse immoralit, le plus effrayant scepticisme, [...] exagrant une fausse humilit chrtienne [...], il affectait une bienveillance expansive et un optimisme ingnu, pour cacher la perfidie de ses flatteries intresses; [...] nayant expriment que les mauvais cts, que les honteuses passions de lhumanit labb Polidori tait le plus dtestable mentor que lon pt donner un jeune homme.

234

J o tutor Lemos (Senhora), define-se como um arrivista e sem escrpulos. Para ele, todos os meios so bons para se enriquecer: o casamento por interesse e at mesmo a prostituio. Essa personagem seguir uma mesma linha de conduta em toda a narrativa. Suas relaes com a pupila Aurlia ocorrem sempre num clima de tenso,

233

Segundo Bory, a Chouette fait la liaison entre Vautrin et Thnardier. Elle a besoin de la nuit, cest-

-dire, dune foule o se perdre, cest--dire, de Paris , in Eugne Sue, dandy mais socialiste, Paris, Hachette, 1962, p. 264.
234

MP, I, p. 230.

113

no s em virtude da diferena de valores entre as duas personagens, mas principalmente porque, quando pobre e ainda menor, Aurlia chegou at a receber propostas indecorosas do tio em vista da explorao financeira de seus dotes fsicos235, seno vejamos:
A carta do Lemos era escrita no estilo banal do namoro realista, em que o

vocabulrio [...] exprime maneira da gria, no os impulsos dos sentimentos, mas as sedues do interesse. O velho acreditou que a sobrinha [...], estava espera do primeiro desabusado, que tivesse a coragem de arranc-la da obscuridade e transport-la ao seio do luxo e do escndalo. Apresentou-se pois francamente como empresrio dessa metamorfose, lucrativa para ambos...

Quanto a Gavroche, segundo B. Braibant, ele o oposto do pai. Depois de ter acolhido os irmos mais novos em seu esconderijo (llphant de la Bastille)236, sem nem desconfiar dos laos de parentesco que os unia, protege-os como um verdadeiro pai, visando assim inconscientemente compensar os erros de Thnardier. Talvez por isso explique-se a imensa bondade que ele testemunha para com as vtimas do pai, ou seja, a existncia de Gavroche justifica-se como uma expiao paterna, do mesmo modo que a de Cosette prolonga a vida de Fantine e permite a salvao de sua alma. Gavroche morre como sempre viveu237: ajudando os outros, ou seja, recuperando as

235 236 237

Sra., p. 87. Mis., III, p. 156-157. Mis., IV, p. 56.

114

munies dos soldados mortos nos motins de 1832 para d-las aos participantes da insurreio238. Tortillard (Les Mystres de Paris) corresponde verso perversa de Gavroche. Ele evolui constantemente do mal para o bem e vice versa, ora apresentando-se bom, amvel, de uma aparente gentileza e cheio de sentimentos nobres, como a afeio materna pela Chouette e o pavor pelo homicdio239, ora sua fisionomia transforma-se numa perversidade diablica, impelindo-o prtica de atos de uma crueldade sem limite, disfarados sob uma hipcrita aparncia de bondade, como quando atormentava o Matre dcole, cego e sem defesa240, e sentia um prazer imenso ao faz-lo. Como Gavroche, Tortillard simboliza a infncia abandonada e maltratada, cuja degradao inevitvel em razo do meio que a cerca. Apesar de alguns momentos de bondade, essa criana manter-se- ao final da narrativa, na ordem do mal, pois foi presa com o pai, a famlia Martial e os outros cmplices acusados da morte da Chouette e apesar de ter sido liberada em seguida, por falta de provas, a apario final da criana no carnaval, em companhia de prisioneiros

238

Observaes feitas em Le systme des personnages dans Les Misrables, des rles aux valeurs Quando da primeira tentativa de sequestro de Fleur-de-Marie, Tortillard chega at a suplicar Quando Tortillard e o Matre dcole passaram a noite na fazenda de Bouqueval, enquanto

symboliques , mmoire de licence en philologie romane, Universit de Lige, 1973-1974, p. 42-43.

239

Chouette para que no matasse a camponesa que acompanhava a Goualeuse, in MP, I, p. 310.
240

representava o papel de filho gentil e atencioso com o pobre cego, esta criana sentia um prazer imenso mesa em chutar a perna ferida do Matre dcole e diante de todos mostrar-se pleno de atenes paternais para com o bandido, in MP, I, p. 316-323.

115

evadidos e fantasiado de diabo241; uma apario bastante simblica do futuro que a espera. Essas trs personagens exemplificam o lado no qual as outras sero classificadas: bom, representado por Monsenhor Bienvenu, ou mal, incarnado por Thnardier. Quanto a Jean Valjean, ele empreende um percurso que o leva a passar de um para o outro lado, conduzindo-o do mal para o bem242, assemelhando-se assim, como j vimos ao Padre Dinis, a Rodolphe e Aurlia. Suas relaes com certas personagens sero responsveis por essa passagem de um plo a outro, em funo das virtudes ou dos defeitos que suscitam. Por exemplo, Monsenhor Bienvenu, segundo Braibant, contribui decisivamente para desviar o perverso forado do caminho do mal, conduzindo-o ao do bem. Fauchelevent mostra-nos o sentimento de abnegao inerente pessoa do Senhor Madeleine (Jean Valjean)243, pois este no pensa nem dois segundos no perigo da descoberta de sua verdadeira identidade por Javert, quando foi para salvar a vida de Fauchelevent cuja carroa, cada sobre a perna244, ameaava esmag-lo. Segundo ainda B. Braibant, Champmathieu vai expor Jean Valjean a um novo risco, semelhante ao que correu salvando a vida de Fauchelevent, diante do olhar suspeito de Javert. Dessa vez, nosso
241 242

MP, II, p. 580. Segundo as prprias palavras de Victor Hugo, lhydre au commencement, lange la fin , citadas Observaes feitas em Le systme des personnages dans Les Misrables, des rles aux valeurs Mis., I, p. 185-188.

por P. Halflants, in La littrature franaise au XIXe sicle, Le Romantisme, 1800-1850, p. 237.

243

symboliques , mmoire de licence en philologie romane, Universit de Lige, 1973-1974, p. 44.

244

116

heri v-se obrigado a um sacrifcio mais importante que o primeiro. Para salvar Champmathieu, acusado de ser Jean Valjean e arriscando a priso perptua, nosso heri ter que se entregar justia, destruindo assim a prpria integrao social, dificilmente conquistada245. O caminho que conduz Jean Valjean ao bem encontra diante si uma srie de dtours vers le mal 246, assim que, devido sua intransigncia, ele ser responsvel no apenas pelos infortnios sofridos por Fantine, como tambm pela sua destruio, o que justifica, segundo B. Braibant, os cuidados dispensados Cosette, depois da morte da me. Comparam-se tambm a Valjean, o Chourineur e Martial (Les Mystres de Paris) e o Come-Facas (Mistrios de Lisboa). As quatro personagens tm em comum o fato de terem um passado de crimes, evoluindo em seguida para o caminho do bem, influenciados por um terceiro. Assim, o Chourineur, aps ter ouvido de Rodolphe as palavras mgicas e decisivas redeno de sua alma de homicida: Tu as un cur et de lhonneur , transforma-se num homem dcil, fiel ao prncipe e aos valores por ele defendidos, salvando-lhe em duas ocasies a vida e morrendo dignamente para que Rodolphe viva:

245

Na sua obra Le systme des personnages dans Les Misrables, des rles aux valeurs symboliques , Expresso retirada da obra acima citada, ibid.

mmoire de licence en philologie romane, Universit de Lige, 1973-1974, p. 44.

246

117

 Nous

sommes quittes, monsieur Rodolphe, dira-t-il en mourant. Vous mavez dit

que javais un cur et de lhonneur. Ce mot-l, voyez-vous, je ne lai pas oubli...

247

Quanto a Martial, personagem da obra de Eugne Sue, apesar da ascendncia criminosa, ele o mais inocente de todos248. Como Valjean, tomava o partido dos fracos contra os fortes, sendo odiado pela famlia por recusar-se a tomar parte nos seus crimes. Ele vai proteger os irmos mais moos contra a influncia perversa da me e dos mais velhos e se no fosse a interveno a tempo da Louve, sua companheira, teria sido assassinado pela prpria famlia, receosa que ele descobrisse e denunciasse seus crimes. Juntamente com a Louve, Martial foi recompensado por Rodolphe com uma fazenda na Arglia, para onde partem no final da narrativa. Come-Facas (Mistrios de Lisboa) conhece um percurso semelhante ao de Martial. No podendo mais ficar em Portugal, aps ter poupado a vida do jovem Pedro da Silva, em conseqncia da interveno benfica do Padre Dinis, o ex-bandido parte para o Brasil, com a quantia paga pelo Padre Dinis, onde muda de nome e faz fortuna. Volta a Portugal, sob o nome de Alberto de Magalhes, tornando-se um protetor da condessa de Santa Brbara e de seu filho Pedro da Silva, devolvendo a este ltimo, a ttulo de herana, a quantia paga anos atrs pelo Padre Dinis. Seu percurso do mal para o bem vai ser completado ao casar-se com Eugnia, antiga escrava e

247 248

MP, II, p. 587. Ele pescava fraudulentamente e, conforme a necessidade, mediante um salrio, defendia os fracos

contra os fortes, in MP, II, p. 37.

118

amante do conde de Santa Brbara; ambos regenerados continuaro, at o fim da histria, a seguir os mesmos preceitos do bem, sem nenhum outro desvio para o mal. Enfim, Cosette, desempenhando aqui um papel semelhante ao de Monsenhor Bienvenu no incio do romance, vai impedir uma nova recada de Jean Valjean para o mal quando este, ameaado pelo lugar que o jovem Marius passa a ocupar no corao da moa, deixa-se invadir por sentimentos ruins249. Mas, o bem termina por triunfar no corao de nosso heri, depois de ter sacrificado sua posio social, ele vai tambm renunciar a Cosette, sa
vie seule famille et sa raison de

250. Segundo B. Braibant, essa total abnegao de Jean Valjean Nosso heri, sob a influncia de outras personagens,

permite sua subida ao cu, depois da morte, e a santificao. principalmente Monsenhor Bienvenu e Cosette, evolui, segundo B. Braibant, da condio animalesca para a humana251 e atingindo a santidade, ao final do romance:

249

O cime que Jean Valjean sente por Marius to grande que se transforma em dio, da o desejo de Expresso utilizada por B. Braibant, in Le systme des personnages dans Les Misrables, des

suprimir o rival que o leva a se dirigir aos motins, in Mis., III, p. 387.
250

rles aux valeurs symboliques , mmoire de licence en philologie romane, Universit de Lige, 1973-1974, p. 45.
251

Ilustrando esta afirmao de B. Braibant, na pgina 45, da obra j citada, podemos concluir que o

pecado corresponde condio animalesca que s age por instinto, quando, por exemplo, Jean Valjean apropria-se da moeda de Petit-Gervais, ce ntait pas lui qui avait vol, ce ntait pas lhomme, ctait la bte qui, par habitude et par instinct, avait stupidement pos le pied sur cet argent, pendant que lintelligence se dbattait au milieu de tant dobsessions inoues et nouvelles , in Mis., I, p. 123 (grifos nossos).

119

 Cosette

et Marius tombrent genoux, perdus, touffs de larmes, chacun sur

une des mains de Jean Valjean. Ces mains augustes ne remuaient plus. Il tait renvers larrire, la lueur des deux chandeliers lclairait; sa face blanche regardait le ciel, il laissait Cosette et Marius couvrir ses mains de baisers. Il tait mort. La nuit sans toiles tait profondment obscure. Sans doute, dans lombre, quelque ange immense tait debout, les ailes dployes, attendant lme.

252

O destino de Cosette parece um pouco com o de Fleur-de-Marie (Les Mystres de Paris) e tambm com o de Eugnia e Pedro da Silva (Mistrios de Lisboa). As trs personagens so rfs e foram abandonadas na infncia. Graas a Jean Valjean, os caminhos de Cosette foram desviados do mal, ela pde estudar e devido ao dote do ex-forado, mudar de vida, aspirando a uma ascenso social, o mesmo ocorrendo com Eugnia e Pedro da Silva, ambos salvos pelo Padre Dinis. A primeira, depois de ter sido vendida na infncia como escrava ao conde de Santa Brbara, conhece na adolescncia a liberdade e descobre o amor na pessoa de Alberto de Magalhes (exCome-Facas), o segundo vai estudar na Inglaterra e Frana, beneficiando tambm de uma herana, administrada durante a menoridade pelo marido de Eugnia. O percurso de Eugnia e Pedro da Silva, do mal para o bem, d-se gradualmente, numa linha reta, e sem desvios que perturbem sua ascenso. Marius, no entanto, como Fernando Seixas (Senhora) pode pertencer s duas categorias, sofrendo ou no a influncia do meio exterior. Assim, segundo B. Braibant, depois de conhecer os
252

Mis., IV, p. 331.

120

sofrimentos do pai, por causa de sua pessoa, comea ento a nascer nele uma imensa admirao pelo general Pontmercy, at ento sufocada pelo av. Por outro lado, a afeio que ele sente por certas personagens leva-o inconscientemente a provocar o sofrimento de outras. Por causa da admirao pelo pai e do amor por Cosette, Marius magoa tanto o av quanto Jean Valjean. Fascinado pela presena de Cosette, ele rejeita tambm ponine253. J Fernando Seixas254, era ambicioso ao ponto de levar uma vida dupla: a pobre, quando estava em famlia, com a me e as duas irms, e a rica, no meio social que freqentava: ... Foi assim que Seixas insensivelmente afez-se dupla existncia, que de dia em
dia mais se destacava. Homem de famlia no interior da casa, partilhando com a me e as irms a pobreza herdada, tinha na sociedade, onde aparecia sobre si, a representao de um homem rico.

255

Isso justifica o fato de pertencer s duas categorias, conforme a influncia do meio: a do bem (em famlia), levando uma vida simples mas verdadeira, e a do mal (em sociedade), em que as aparncias nem sempre coincidem com a realidade. Aps a unio por

253

Observaes de B. Braibant, in Le systme des personnages dans Les Misrables, des rles aux valeurs Esta personagem assemelha-se a Saint-Rmy (Les Mystres de Paris), a quem Bory designa como

symboliques , mmoire de licence en philologie romane, Universit de Lige, 1973-1974, p. 45-46.

254

des hommes qui sont aux femmes ce que les courtisanes sont aux hommes . Por falta de uma expresso mais particular, Bory designar estes homens como sendo des hommes courtisanes , in Eugne Sue, dandy mais socialiste, Paris, Hachette, 1962, p. 141.
255

Sra., p. 41.

121

convenincia com Aurlia, arranjada com a cumplicidade do tutor Lemos, e a humilhao sofrida por Fernando na noite de npcias, diante das revelaes de Aurlia a cerca da transao matrimonial que eles celebraram, Seixas torna-se um outro homem, defendendo valores diferentes daqueles que o dinheiro pode adquirir. Buscando assim a redeno da alma e o resgate da liberdade, Fernando passa a levar a srio o trabalho e as responsabilidades dele decorrentes. Esta transformao vai acompanh-lo at o final da narrativa, atingindo seu apogeu quando a personagem consegue reunir a soma correspondente ao dote recebido e necessria sua redeno e reconquista da liberdade e do amor de Aurlia. Quanto s personagens femininas, B. Braibant nota uma ausncia de controle no tocante sua evoluo. Fantine, por exemplo, no decidiu que se tornaria uma prostituta; sentindo-se pressionada por Thnardier, que lhe exigia cada vez mais somas exorbitantes para abrigar Cosette e tendo sido despedida do emprego pelo Senhor Madeleine, Fantine foi levada a se prostituir para que Cosette viva. At mesmo a reintegrao no mundo do bem, correspondendo sua hospitalizao, repousa sob a influncia de Jean Valjean, que desempenha simbolicamente o papel de marido e de pai, anteriormente no assumido por Tholomys256. No entanto, Fantine encontra foras no amor por Cosette para continuar vivendo e lutando.

256

Amante de Fantine e de origem aristocrata, Tholomys deixa-a na misria e com uma filha, in Mis., I,

p. 153-156.

122

J Cosette, esta deixa-se conduzir pelos chemins

personnages lui ont trac

que les autres

257. Retirando-a das mos de Thnardier, Jean

Valjean desvia-lhe do mal e encaminha-lhe para o bem; seu amor por Marius leva-a inconscientemente a magoar Jean Valjean. Segundo ainda B. Braibant, ponine s se define com relao a Fantine e a Cosette. Ela o prolongamento e a rplica de Fantine. Como esta, ponine v-se forada a se prostituir; seu amor no correspondido e insaciado, leva-a prtica das ms aes. Em sua evoluo, esto presentes tambm as boas aes, como aquela impedindo o pai de atacar a casa de Cosette258. Apesar dessas trs personagens causarem inconscientemente a infelicidade de uma terceira, por fora de seus sentimentos, segundo B. Braibant, o saldo final de suas vidas apresenta um balano positivo. Todavia, Javert representa um caso especial. Originrio de um meio criminoso259, entra na polcia para proteger a sociedade, obedecendo a dois sentimentos
relativement trs bons, mais quil faisait presque mauvais force de les exagrer: le respect de lautorit, la haine de la rbellion

260; persegue

e encarcera outras personagens. Com Jean Valjean, ele vai aprender um outro mandamento, o amor a Deus e aos homens de boa vontade,

257

Expresses de B. Braibant, in Le systme des personnages dans Les Misrables, des rles aux valeurs Ibid., p. 46-47. Estas observaes de B. Braibant, extradas da obra j citada, encontram justificativa neste trecho de

symboliques , mmoire de licence en philologie romane, Universit de Lige, 1973-1974, p. 46.

258 259

Les Misrables: Javert tait n dans une prison dune tireuse de cartes dont le mari tait aux galres , in Mis., I, p. 182.
260

Mis., I, p. 183.

123

totalmente oposto aos princpios que sempre defendeu, enquanto representante das foras dominantes. No suportando ser obrigado a fazer uma escolha entre os princpios que sempre defendeu e os ensinados por um ex-forado, Javert prefere suicidar-se, este ato, por representar a morte da alma, ope-no viso crist de Valjean. A vida inteira do policial acha-se fora da ordem do bem, enquanto as das demais personagens (exceto a de Thnardier) pertencem a esta mesma ordem, s vezes, aps alguns desvios, outras, por nunca terem conhecido o mal. Enfim, explorado no mbito social, o maniquesmo em nossos quatro autores reflete uma tendncia social que consiste em evocar na literatura as misrias e os problemas do operrio, das classes populares, na tentativa de defender as classes laboriosas. b) A evoluo das personagens: Um reflexo ou uma interpretao da luta de classes? Nesse captulo, nosso estudo limitar-se- s personagens principais de cada romance, que tenham entre si pontos em comum. Tomam parte nessa classificao: Rodolphe, Chourineur, Fleur-de-Marie, Tortillard e Martial (Les Mystres de Paris); Monsenhor Myriel, Jean Valjean, Fantine, Cosette, Marius, Gavroche, Thnardier e Javert (Les Misrables); Pedro da Silva, o Padre Dinis, Come-Facas, Eugnia, a duquesa de Cliton (Mistrios de Lisboa); Aurlia Camargo, Fernando Seixas, Lemos (Senhora). b 1) Penas e crimes: a origem do mal. 124

Segundo Eugne Sue, a misria a conseqncia de todos os males na sociedade261. Ela leva o operrio honesto prtica do crime e em seguida, a sociedade condena-o a penas desproporcionadas e a seu cumprimento no meio de bandidos e criminosos de alta periculosidade: Le
de meurtre. rgime des prisons ne fait que rendre le condamn plus mchant et plus instruit dans ces effroyables coles de perdition, de cynisme, de vol et

262

A personagem do Chourineur ilustra muito bem essa idia de Sue, expressa atravs das palavras do prncipe Rodolphe: Sans
notion du bien et du mal, abandonn vos instincts sauvages, renferm pendant quinze ans au bagne avec les plus affreux sclrats, press par la misre, par la faim, forc par votre fltrissure et par la rprobation des honntes gens, continuer frquenter la lie des malfaiteurs, non seulement vous tes rest probe, mais le remords de votre crime a survcu lexpiation que la justice humaine vous avait impose .

Segundo Sue, a desproporo existente entre a apreciao e a punio de certos delitos tais como o roubo e o abuso de confiana escandalosa. Na primeira situao, o homem que rouba, por exemplo, cem francos para matar a fome ser julgado pela Cour dassises263. Mas num segundo exemplo, um oficial de justia ou um funcionrio
261

Eugne Sue desenvolver em Les Mystres du Peuple, as teorias j enunciadas em Les Mystres de

Paris, mas lauteur ne se borne pas cette fois dnoncer les misres et les plaies de la socit et dune poque, mais prtend donner une vision totale de lhistoire humaine la lumire de lidologie qui avait cours en 1848 , in Dictionnaire des uvres, Laffont-Bompiani, p. 510.
262 263

MP, II, p. 353. Equivalente ao nosso Supremo Tribunal de Justia, em matria penal.

125

pblico que rouba no cem francos, mas cem mil francos, no noite, pondo a vida em perigo, mas durante o dia, aos olhos de todos, no por misria, mas por amor ao luxo, no a um desconhecido, mas a um cliente que lhe tenha confiado o patrimnio, neste caso, haver apenas um simples delito, passvel unicamente da correctionnelle264. Vejamos um extrato de Les Mystres de Paris que exemplifica a desproporo entre a apreciao e a punio desses delitos, ao citar as notas publicadas no Bulletin des Tribunaux, de 17 de fevereiro de 1843, referentes a apelao de uma sentena feita por um oficial de justia condenado por abuso de confiana: La Cour, adoptant les motifs des premiers juges, [...]
Attendu quil est prouv que le prvenu, en sa qualit dhuissier, comme mandataire forc et salari, a reu, des sommes dargent pour trois de ses clients; [...] Quenfin il a dtourn et dissip des sommes dargent au prjudice de ses trois clients; quil a abus de leur confiance, et quil a commis le dlit prvu et puni par les articles 408 et 406 du Code pnal, etc..., etc...; Confirme la condamnation deux mois de prison et vingt-cinq francs damende.

265

E no mesmo jornal e data, algumas linhas abaixo, podia-se ler o seguinte: Cinquante-trois ans de travaux forcs.
264 265

Equivalente ao tribunal de polcia correcional. MP, II, p. 331.

126

[...] un vol de nuit fut commis avec escalade et effraction dans une maison habite par les poux Bresson. [...] Les objets enlevs taient eux-mmes moins considrables par la valeur que par le nombre. [...] M. lavocat gnral a requis toute la svrit de la loi contre laccus, cause surtout de son tat de rcidive lgale. Aussi, le jury ayant rendu un verdict de culpabilit sur toutes les questions, sans circonstances attnuantes, la Cour a condamn Tellier vingt annes de travaux forcs et lexposition.
266

Assim, para o funcionrio pblico espoliador, dois meses de priso, mas para o liberado reincidente, vinte anos de trabalhos forados e a exposio pblica. Sem contar que depois da liberao do condenado, a sociedade cheia de preconceitos e negligente leva-o prtica de novos crimes, muitas vezes, a fim de garantir a sua prpria sobrevivncia. Como j vimos, o Chourineur constitui-se num estereotipo com a misso de denunciar os erros de uma justia de classe, incapaz de fazer a distino entre um carter honesto e uma situao de misria, esta ltima s contribuindo para lev-lo prtica do crime. Na sua condio de forado arrependido, o Chourineur consegue libertar-se da vergonha graas s palavras de Rodolphe:

266

Podemos notar que h uma contradio entre o ttulo do artigo, que assinala uma condenao de

"cinqenta e trs anos" e o corpo do mesmo, que afirma ter sido Tellier condenado a "vinte anos" de trabalhos forados, in MP, II, p. 331-332.

127

 Tu as encore du cur et de lhonneur... 267 O operrio honesto, que tem na personagem Morel seu principal representante, um outro exemplo, um outro estereotipo da misria que assola completamente a classe operria. Com a descrio da mansarda da famlia Morel, Sue vai fazer um quadro cruciante do pauperismo: Une
chandelle, soutenue par deux brins de bois sur une petite planche carre,

perce peine de sa lueur jaune et blafarde les tnbres de la mansarde.[...] Les cloisons recrpies de pltre noirci par le temps, et crevasses de nombreuses lzardes, laissent apercevoir les lattes vermoulues qui forment ces minces parois. [...] Le sol, dune couleur sans nom, infect, gluant, est sem et l de brins de paille pourrie, de haillons sordides, et de ces gros os que le pauvre achte aux plus infimes revendeurs de viande corrompue pour ronger les cartilages qui y adhrent encore [...]. Durant le jour, ce taudis est clair par une lucarne troite, pratique dans la partie dclive de la toiture, et garnie dun chssis vitr, qui souvre et se ferme au moyen dune crmaillre.

268

Mas tambm um protesto contra o abuso das prises preventivas, que privam os operrios dos salrios e, segundo Journet e Robert, so particularmente numerosas lors des temps de troubles politiques ou des agitations causes dans les classes laborieuses par un chmage forc ou par linjuste rduction des salaires que leur impose
267 268

MP, I, p. 42. MP, I, p. 409-410.

128

impunment la puissante coalition des capitalistes. 269 (grifos nossos) No caso da famlia Morel, que dependia exclusivamente do salrio do lapidrio para a sua subsistncia, a priso por dvida do operrio, requerida pelo credor, o tabelio Ferrand, compromete a sobrevivncia de toda uma famlia, constituda por uma esposa doente, a me desta com uma sade mental bastante debilitada, os filhos menores e, ainda por cima, com a filha Louise, desempregada, aps ter sido assediada e violentada pelo patro, que no era outro seno Jacques Ferrand e acusada de infanticdio pelo seu carrasco. Vejamos a reao de Morel, ao tomar conhecimento da sentena que o condena ao pagamento da dvida para com o tabelio: Louise a quitt la maison du notaire... jirai en prison de bon cur... Mais, jetant un
regard autour de lui, il scria: Et ma femme... et sa mre... et mes autres enfants... qui les nourrira? On ne voudra pas me confier des pierres pour travailler en prison... on croira que cest mon inconduite qui my envoie...

270

Sue lamenta ainda a ausncia de recompensa para os bons operrios, de lares para as pessoas invlidas, vtimas de um acidente de trabalho. Ele denuncia a dureza de certos patres, a insuficincia dos salrios, insiste sobre a condio miservel das operrias,
269 270

Observao feita em Le mythe du peuple dans Les Misrables , Paris, ditions Sociales, p. 30. MP, I, p. 429.

129

condenadas quase sempre devassido, como o caso de Fleur-deMarie, que ilustra bem o quanto a discriminao social e, em conseqncia disso, a misria podem levar uma moa honesta a enveredar pelos caminhos da prostituio271. Sue vai abordar ainda a prostituio provocada pela misria em Le juif errant, deixando bem claro que a nica maneira, para as mulheres sem fortuna, evitar uma vida de trabalho enervante e de privaes mortferas, a prostituio ou o suicdio. Menche de Loisne cita um extrato de Le juif errant que ilustra muito bem o nosso pensamento: On est robuste, on est vivace. Dieu vous a faite belle; il vous a doue dun sang vif
et ardent, dun caractre remuant, expansif, amoureux du plaisir. Dieu na donc pas voulu que vous passiez votre vie au fond dune mansarde glace, sans jamais voir le soleil, cloue sur votre chaise, travaillant sans cesse et sans espoir. Dieu ne vous a-t-il donn dautres besoins que ceux du boire et du manger? La jeunesse na-t-elle pas besoin de plaisirs et de gaiet? Quon et gagn un salaire suffisant pour manger sa faim, pour avoir un jour ou deux par semaine damusements, pour se procurer la modeste toilette que rclame imprieusement un charmant visage, on net rien demand de plus. On a cd, il est vrai, mais une ncessit irrsistible.

272

Esta justificativa do vcio e da prostituio, Sue ps na boca de Mayeux, a operria honesta e corajosa, dotada de todas as virtudes e
271

Se, ao invs de ter dado aos pobres o dinheiro ganho na priso, Fleur-de-Marie tivesse-o guardado

para ela e se a sociedade no oferecesse tanta resistncia em dar trabalho a ex-detentos, certamente a Goualeuse no teria sido apanhada pela me Ponisse e nem teria cado na prostituio.
272

Texto extrado da obra Influence de la littrature franaise de 1830 1850 sur lesprit public et les

murs, Paris, Garnier, 1852, p. 230-231.

130

de todos os nobres sentimentos. Mesmo para a nica personagem virtuosa de Le juif errant, a virtude apenas uma questo de forma e de temperamento. Se esta personagem ao invs de ter nascido corcunda, tivesse nascido bela, com certeza ela tambm teria enveredado pelos caminhos da prostituio. Mas como ela no dotada desse atributo, a operria honesta e corajosa, que combate com herosmo contra a fatalidade e a misria, sucumbe na luta e suicida-se, dizendo:
lasse! Quest-ce que cela fait maintenant que je men aille me reposer? Je suis

273

Journet e Robert consideram que a sociedade no faz nada para ajudar estes delinqentes, afirmando ainda que muitos deles no se deixam corromper e conservam uma conscincia moral apenas adormecida. Dentre estas personagens, encontram-se o Chourineur, a Louve, Martial. Com a personagem da Louve, Eugne Sue denuncia uma outra causa da prtica do crime, divergente da misria, ou seja, a dos pais que levam as filhas ao bureau des murs274 para inscrev-las como prostitutas. Atravs de Martial, Sue denuncia um outro tipo de delito, a caa e a pesca clandestinas, conseqncia tambm da misria e da insuficincia de salrios. Nos combates de pugilato ou com o basto,
273 274

Ibid. p. 231. MP, I, p. 628.

131

esta personagem toma sempre o partido dos fracos contra os fortes, o que a aproxima em muito de Robin Wood, defensor dos pobres e dos oprimidos. Apesar de originrio de uma famlia de criminosos, Martial possua uma boa ndole e era incapaz de praticar uma ao baixa ou perversa, contrariando assim a tese da degenerescncia hereditria, defendida por Lombroso275 e aplicada por Camilo Castelo Branco, nas suas obras, para justificar os delitos cometidos por algumas de suas personagens. No perpetuando a tradio familiar da criminalidade, Martial v-se excludo do prprio cl, pela me e os irmos, que chegaram at a tentarem contra a vida do amante da Louve, para que este no os denuncie e no influencie, da mesma forma, os irmos menores: Amandine e Franois, por quem Martial tem uma adorao quase paterna, e luta, at o fim, para salv-los da influncia negativa da me e dos irmos mais velhos: Nicolas e Calebasse. Vejamos este dilogo entre Martial e a me que confirma as idias expostas nestes dois ltimos pargrafos:
Mon frre et ma sur ont voulu massassiner, vous navez rien fait pour les

empcher... Quavez vous contre moi? Depuis la mort de ton pre tu nas fait que des lchets! [...] Tu tes sauv Rambouillet, braconner dans les bois [...].

275

Cesare Lombroso (1835-1909), n a Venise, mdecin et criminaliste italien; professa la thorie du

"criminel-n", qui serait un dsquilibr. LHomme criminel (1875), in Dictionnaire en couleurs, Le nouveau Quillet-Flammarion, Paris, Quillet-Flammarion, 1963.

132

 Si jtais rest ici, maintenant je serais aux galres [...]: je nai pas voulu tre voleur comme vous autres... Et quel mtier fais-tu? [...] tu voles du poisson; [...] vol sans danger, vol de lche!... Tu bats pour de largent des hommes plus faibles que toi! [...] jai toujours mieux aim vivre seul ou dans une fort... Au lieu quailleurs, quon me parle de mon pre, faut-il pas que je rponde... guillotin! de mon frre... galrien! de ma sur... voleuse! [...] Je suis revenu surtout cause des enfants... je ne veux pas quils deviennent comme Ambroise, Nicolas et Calabasse...

276

Por fim, Eugne Sue no vai apenas tecer crticas sociedade quanto a sua parcela de responsabilidade nos crimes oriundos da misria da classe operria, ele vai tambm apresentar solues, como veremos no item b 1.1. Quanto a Victor Hugo, ele vai tambm abordar o problema do crime e das penas, em Les Misrables e em outras obras, como Le dernier jour dun condamn277. Em Les Misrables, o roubo o delito mais comum278. Em 1795, ano de grande misria, Jean Valjean quebrou a janela de um padeiro
276 277

MP, II, p. 60-61. Em Le dernier jour dun condamn (1829), Victor Hugo demonstra uma preocupao com os

problemas sociais que sero desenvolvidos em Les Misrables e j defende a supresso da pena de morte.
278

Em Claude Gueux, Hugo j abordava o tema, responsabilizando tambm a sociedade pelo roubo que

levou o seu protagonista priso, pela falta de trabalho que reduz o operrio misria. Vejamos o trecho do romance que ilustra nosso pensamento: Il tait capable, habile, intelligent, fort maltrait par lducation, fort bien trait par la nature, ne sachant pas lire et sachant penser. Un hiver, un ouvrage manqua. Pas de feu, ni de pain dans le galetas.

133

para roubar um po e foi condenado aos trabalhos forados279. Champmathieu, o velho miservel que confundido com Jean Valjean, tambm foi preso por ter quebrado um ramo de macieira carregada de frutos. Podemos ainda citar o exemplo de Gavroche, que no tendo comido h vrios dias, tambm tentou penetrar no jardim do Senhor Mabeuf para roubar mas280. A justia punia severamente este delito. Dufief afirma que a lei de 1791 enviava priso toda pessoa que cometesse um roubo com infrao281, o que comprova a verossimilhana da histria narrada por Victor Hugo. De um certo modo, Hugo tambm concorda com Sue e considera a fome como uma circunstncia atenuante, contudo, muitos roubos no romance no se justificam pela necessidade282. Hugo mostra que a criminalidade na cidade apresenta um aspecto diferente da praticada no campo. Segundo ele, nas cidades os bandidos so hediondos, ao passo que nas montanhas, eles guardaram muitas das qualidades cavalheirescas, por exemplo, a personagem Cravatte, que aterroriza a regio dos Alpes, mas sabe mostrar-se

Lhomme, la fille et lenfant eurent faim. Lhomme vola. , in Claude Gueux, Paris, ditions Fasquelle, 1927, p. 159.
279 280 281 282

Mis., I, p. 93. Mis., IV, p. 111. Observao feita na obra Profil dune uvre Les Misrables, Victor Hugo, Paris, Hatier, 1992, p. 43. O roubo dos quarenta sous do Petit-Gervais por Jean Valjean, num ltimo ato de perversidade, in

Mis., I, 117-125. Em Paris, ser a vez do ex-forado ser atrado numa armadilha por Thnardier para extorquir-lhe uma grande soma, in Mis. II, p. 373-396; e Montparnasse agride Jean Valjean para roubarlhe a bolsa, in Mis., III, p. 114.

134

generosa, ao entregar a Monsenhor Bienvenu um tesouro roubado numa igreja283. Segundo Victor Hugo, as mais diversas formas de criminalidade (roubos, prostituio, assassinatos), pe em perigo a sociedade e o progresso: elle mine la science, elle mine le droit, elle mine la pense humaine 284. Para ele, a nica maneira eficaz de lutar contra a delinqncia , antes de tudo, conhecendo-se as suas causas. Ao contrrio de Sue que cr que somente a misria e a negligncia da sociedade so responsveis pela prtica do crime e pela reincidncia, Victor Hugo acredita, antes de mais nada, na responsabilidade individual. Ele acha que a preguia a me de todos os vcios e o fato de no se querer trabalhar, leva logo uma pessoa ao banditismo, como exemplo, o jovem Montparnasse, que, declarandose preguioso para o trabalho, prefere ser ladro. Munido desse sentimento, ele tenta, sem sucesso, roubar a bolsa de Jean Valjean e ouve este sermo do ex-forado: Mon enfant, tu entres par paresse dans la plus laborieuse des existences. Ah! tu
te dclares fainant! prpare-toi travailler. As-tu vu une machine qui est redoutable? [...] Cette machine, cest loisivet. Arrte-toi pendant quil en est temps encore, et sauve-toi! Autrement, cest fini; avant peu tu seras dans lengrenage... la fatigue, paresseux! plus de repos [...]. Tu ne veux pas tre ouvrier, tu seras esclave! Le travail

283 284

Mis., I, p. 32-33. Mis., II, p. 306.

135

ne vous lche dun ct que pour vous reprendre de lautre; tu ne veux pas tre son ami, tu seras son ngre...

285

A personagem Montparnasse (Les Misrables) tem como aliada a indolente Florence de Lucival da obra Les sept pchs capitaux (La paresse: le cousin Michel) de Eugne Sue, que depois de ter-se separado do marido, mediante o pretexto de que a vida em sociedade a cansava, vai encontrar finalmente a regenerao e a salvao, levando uma vida de pobreza, mas cheia de muito trabalho, ao lado do primo Michel (to preguioso quanto ela prpria), com o nico fim de poderem um dia entregar-se ociosidade. Eugne Sue lembranos: quil y a un vif amour de la paresse au fond de bien des existences trs laborieuses 286. Depois de conseguirem fazer fortuna, Florence e Michel partiro definitivamente para o sul da Frana, onde levaro uma vida de ociosidade. Contrariamente a Sue, em Les Mystres de Paris, que vai propor, de modo paternalista, a moralizao da fortuna, pelo poder pblico a quem, segundo ele, cabe o papel de abordar a questo do trabalho, com o fim de garantir o bem estar do arteso, sem denegrir a fortuna dos ricos, em Les Misrables, como acabamos de ver, pelo fragmento do texto acima, este lado moralizador manifesta-se, no de modo paternalista pelo Estado, mas de uma maneira individual por Jean Valjean, que mostra a Montparnasse que s o trabalho regular permite escapar s ms tentaes e s dores da priso.
285 286

Mis., III, p. 115. Esta observao de Eugne Sue foi retirada do Dictionnaire des uvres, Laffont-Bompiani, p. 510.

136

Por outro lado, Hugo concorda com Sue, quando afirma que a misria, s atravs do crime, possvel satisfazer certas necessidades. No entanto, Victor Hugo vai ainda mais longe que o autor de Les Mystres de Paris, ao denunciar a ignorncia como um outro mal social e afirmar que, por falta de instruo, os miserveis no tm a ntida conscincia do bem e do mal. Contrariamente a Sue, Hugo no vai propor um projeto de banque pour les travailleurs sans ouvrages, mas a multiplicao de escolas, como um meio eficaz de luta contra a criminalidade. Seno vejamos esta passagem do Journal dun rvolutionnaire, onde Hugo escreve: [...] Il faut donc clairer le peuple pour pouvoir le constituer un jour. Et cest un
devoir sacr pour les gouvernants de se hter de rpandre la lumire dans ces masses obscures o le droit dfinitif repose. [...] Multipliez donc les chemins qui mnent lintelligence, la science, laptitude. La Chambre, jai presque dit le trne, doit tre le dernier chelon dune chelle dont le premier chelon est une cole. Et puis, instruire le peuple, cest lamliorer; clairer le peuple, cest le moraliser; lettrer le peuple, cest le civiliser. Toute brutalit se fond au feu doux des bonnes lectures quotidiennes. Il faut faire au peuple ses humanits.

287

Como Sue, Hugo pensa que as prises so remdios considerados piores que o mal; a deteno ao invs de corrigir, aumenta os instintos perversos. Victor Hugo conduz-nos priso da Force, onde Thnardier encontra-se detido. Segundo ele, os prisioneiros vivem numa total promiscuidade, a tal ponto que os criminosos de alta
287

Journal dun rvolutionnaire, dcembre 1830, p. 100.

137

periculosidade contaminam os pequenos malfeitores e os bandidos, unindo-se para prepararem os futuros golpes, como exemplo, nesse ambiente que Thnardier e seu grupo preparam um plano para roubarem a casa da rua Plumet, onde moram Cosette e Jean Valjean288. Hugo denuncia a condio atroz dos forados, ao descrever a corrente . Depois da condenao, eles eram acorrentados, ao pescoo, tinham uma gargalheira e assim presos uns aos outros, os forados deixam a Frana a p, mostrando populao o castigo exemplar. Jean Valjean nunca esqueceu este episdio cruel do seu passado, pois num passeio em companhia de Cosette, ele viu passar um espetculo hediondo dos forados acorrentados e sua reao foi assustadora: Lil de Jean Valjean tait devenu effrayant. Ce ntait plus une prunelle; ctait
cette vitre profonde qui remplace le regard chez certains infortuns, qui semble inconsciente de la ralit. [...] Il ne regardait pas un spectacle; il subissait une vision. [...] Il demeura clou, ptrifi, stupide, se demandant ce que signifiait cette perscution spulcrale. Tout coup [...] il se souvint que ctait l litinraire en effet [...] et que, trente-cinq ans auparavant, il avait pass par cette barrire-l.
289

A pena de morte, combatida tanto por Victor Hugo quanto por Eugne Sue, um suplcio ainda mais atroz que as gals. Em Les Misrables, Monsenhor Bienvenu expressa os sentimentos do autor
288 289

Mis., III, p. 56. Mis., III, p. 105.

138

no tocante ao patbulo, na passagem em que o bispo acompanha as ltimas horas de um condenado e onde ele vai ter uma viso alucinante da guilhotina que se transforma em monstro sanguinrio e carnvoro: Lchafaud est une sorte de monstre fabriqu par le juge et par le charpentier, un
spectre qui semble vivre dune espce de vie pouvantable faite de toute la mort quil a donne.

290

Como j vimos, antes de escrever Les Misrables, Victor Hugo j havia abordado o tema da pena de morte em Le dernier jour dun condamn. Neste romance, o prprio condenado narra os fatos at o momento da execuo, livrando-nos suas impresses, procurando um derivativo para sua angstia e imaginando o momento da morte: Il me semble que, ds que mes yeux seront ferms, je verrai une grande clart et
des abmes de lumire o mon esprit roulera sans fin.

291

Contrariamente a Sue, Hugo no apresenta nenhuma medida para substituir a pena de morte, ele contenta-se em proclamar o carter sagrado da vida e em afirmar que quando a sociedade mata um criminoso, ela est arrogando-se um direito que no possui, seno vejamos:

290 291

Mis., I, p. 20. Fragmento de texto extrado de Le dernier jour dun condamn, Paris, Eugne Fasquelle, 1927, p. 133.

139

 La

mort nappartient qu Dieu. De quel droit les hommes touchent-ils cette

chose inconnue?

292

Atravs de Fantine, Hugo denuncia o trabalho exaustivo e pouco remunerado das operrias. Privada de qualquer recurso, face ao egosmo e perversidade dos que a encontram, Fantine cai na misria, ela se v obrigada a vender os cabelos, depois, os dentes e, por fim, a prostituir-se. Victor Hugo responsabiliza a sociedade, mas sem muita preciso: Quest-ce que cette histoire de Fantine? Cest la socit achetant une esclave.
qui? la misre. la faim, au froid, lisolement, labandon, au dnuement. [...] La misre offre, la socit accepte.

293

Fantine cometeu uma falta, entregando-se a Tholomys, o pai de sua filha, como a um marido, e este abandonou-a com Cosette, mas no fundo, seu carter era s pudor e virtude294. Depois de ter confiado Cosette aos Thnardier, mediante a quantia de sete francos, que ser cada vez mais aumentada por Thnardier, Fantine volta para a sua terra natal, Montreuil-sur-Mer, e passa a trabalhar na fbrica do Sr. Madeleine. Uma vez sua falta descoberta,

292 293 294

Mis., I, p. 21. Mis., I, p. 199. Mis., I, p. 156.

140

Fantine ser despedida do trabalho e, no encontrando mais emprego, ela vai prostituir-se. Victor Hugo condena esta espcie de escravido denominada prostituio e que s pesa sobre a mulher, isto , sobre sua graa, beleza e maternidade. Ele vai ainda mais longe, considerando a prostituio como uma das maiores vergonhas do ser humano295. Hugo vai retratar Fantine, aps o drama doloroso em que a vida e a ordem social disseram-lhe a ltima palavra, exprimindo assim a triste realidade da vida dessa infeliz: Il
ne reste plus rien Fantine de ce quelle a t autrefois. Elle est devenue

marbre en devenant boue. Qui la touche a froid. Elle passe, elle vous subit et vous ignore; elle est la figure dshonore et svre. Il lui est arriv tout ce qui lui arrivera. Elle a tout perdu, tout pleur. Elle est rsigne de cette rsignation qui ressemble lindiffrence comme la mort ressemble au sommeil. Elle nvite plus rien. Elle ne craint plus rien. Tombe sur elle toute la nue et passe sur elle tout locan! que lui importe! cest une ponge imbibe.

296

295 296

Mis., I, p. 199-200. Mis., I, p. 200.

141

Tambm como Eugne Sue, Victor Hugo vai reabilitar a prostituta297. Assim como Fleur-de-Marie, Fantine vai morrer santamente na enfermaria do Sr. Madeleine, cuidada pelas religiosas e com a promessa de rever a filha, que ser liberada dos Thnardier pelo prefeito, do mesmo modo que liberou Fantine das mos de Javert: La face de Fantine en cet instant, semblait trangement claire. La mort, cest
lentre dans la grande lueur.

298

A exemplo dos autores franceses, Camilo Castelo Branco, por sua vez, reabilita tambm a prostituta. Em Mistrios de Lisboa, a personagem Anacleta dos Remdios, depois do suicdio da filha mais nova, invadida pelo remorso causado pela morte de Maria Amlia, abandona a prostituio e vai refugiar-se numa aldeia de Trs-osMontes, onde passa a levar uma vida de penitente, sendo at denominada de santa pelos moradores do lugar, como podemos

297

No apenas com a personagem Esmralda de Notre-Dame de Paris, exemplo da prostituta virtuosa,

mas tambm com Marion Delorme, pois Marion Delorme tait une des plus belles et des plus intelligentes courtisanes qui dfrayrent la chronique du XVIIe sicle: Hugo sinspira du personnage, en le transposant dans le domaine de la posie romantique. Dans le drame Marion, devenue Marie, mne une existence, solitaire, purifie par lamour respectueux et chaste de Didier, un mystrieux gentilhomme toujours de noir vtu, mlancolique et cependant confiant en la puret de Marion. Son amour chevaleresque le conduit croiser le fer avec un ancien amant de Marion. Le duel est interrompu par larrive des gardes de Richelieu qui avait ordonn la peine de mort pour quiconque serait surpris les armes la main. Quelques instants avant de mourir, Didier lui crie son pardon et son amour dans un mot qui la rhabilite: "pouse!" , in Le nouveau dictionnaire des uvres, Paris, Robert Laffont, p. 4416.
298

Mis., I, p. 311.

142

perceber neste dilogo entre Sebastio de Melo (Padre Dinis) e algumas pessoas da aldeia que visitava, numa de suas peregrinaes:
Eu quando entrei no povo, encontrei uma mulher esfarrapada tocando a sineta da capela... a mesma... a santa... disseram umas poucas de vozes.

299

Considerado como a maior figura literria do sculo XIX em Portugal, pode-se dizer em sntese rpida que Camilo o mais realista dos romnticos e o mais romntico dos realistas. 300 A viso torva que o escritor colheu da humanidade, logo na primeira infncia, e os embates sucessivos, ininterruptos, enfrentados corajosamente por ele, foram mais que suficientes para lhe vazar na alma o desprezo pela sociedade, a repulsa pelo semelhante e o sarcasmo odioso (pelo burgus) que, segundo Alexandre Cabral, rebentavam da sua pena como chicotadas demonacas301. Camilo implacvel com as personagens das vrias classes: os facnoras de toda a casta, os hipcritas, a vaidade estulta e, na primeira fila, a jactncia do indivduo da classe superior que, por influncia do dinheiro ou compadrio de validos, ascende classe superior. O indivduo tem sempre que sofrer pelos desatinos do corao302, conforme veremos mais adiante.

299 300

ML, II, p. 72. Afirmao feita por Jorge Faria, in Criminosos degenerados em Camilo, Coimbra, Imprensa Observaes feitas na obra As novelas de Camilo, Lisboa, Horizonte, 1979, p.16. Ibid., p. 30.

Acadmica, 1910, p. 9-10.

301 302

143

Se como homem criticou as anomalias e imperfeies da sociedade, de uma maneira bastante anrquica como destaca Alexandre Cabral jamais se atreveu, como novelista, a tomar idntica atitude em relao a seus fundamentos. Os seres humanos contaminados pelo pecado original, anjos no Cu e demnios na Terra, que diabolicamente comprazem-se em perturbar a perfeio social303. A vida nos seus romances reflete a hipocrisia do viver social do sculo XIX, sem jamais ultrapassar os limites que lhe so impostos e antever um mundo novo de esperana, mas de acordo com as crticas que faz. O que leva Alexandre Cabral a considerar Camilo como sendo um escravo dos preconceitos, desprezando-os, e um defensor da ordem estabelecida e dos poderes legalmente constitudos, combatendo-os . Segundo ainda Cabral, desse absurdo resulta que no luta contra os princpios da sociedade, mas contra os indivduos que no sabem vencer a maldade que os macula desde a origem. O defeito est na impura condio humana304. Ao contrrio de Les Mystres de Paris e de Les Misrables, Mistrios de Lisboa no faz nem uma aluso pena de morte nem ao destino dos forados, mas o crime ser abordado em todos os seus romances, como por exemplo, Coisas espantosas (1862)305, cujo
303 304 305

Ibid. Ibid., p. 30-31. Quando em 1861, um editor pediu a Camilo para escrever a sua autobiografia, romanesca

Memrias da minha vida Camilo retomou o enredo de 1859 e pensou dar-lhe um novo ttulo Os miserveis de c, procurando assim atingir um duplo objetivo: aproveitar em benefcio do livro da publicidade feita na poca em Portugal aos Miserveis de Victor Hugo, e desafrontar-se da pena dos

144

enredo gravita em torno do trinmio Crime-Expiao-Felicidade306. Camilo pe de lado os golpes policiais, as descries dos bas-fonds, to freqentes nas obras de Sue e Hugo, e no parece interessar-se muito pelos problemas sociais, mas principalmente pelos problemas morais, especialmente, pelos dramas amorosos307. Quanto aos amores todos de carnalidade pecaminosa, porque em oposio s convenes sociais segundo Alexandre Cabral, nenhum atinge sequer as franjas das idealidades puras , como vir a acontecer em posteriores romances308, quando este mundo alucinante comea a desencantar-se. Por outro lado, Mistrios de Lisboa um universo truculento, onde os sentimentos atingem uma violncia incomum, mas de gama muito diversificada: cupidez pelos bens materiais, astcias nos lances da vida, amores irregulares, assassinatos, mistrios e terrores.

miserveis que o perseguiram no processo de adultrio (1861). A dinmica da intriga imps um desfecho incomum e o romance saria com o ttulo definitivo de Coisas espantosas , in Subsdio para uma interpretao da novelstica camiliana, Lisboa, Livros Horizontes, 1985, p. 62.
306

Segundo Alexandre Cabral, este trinmio constitui os trs elementos essenciais, e onipresentes no

universo romanesco de Camilo, in Subsdio para uma interpretao da novelstica camiliana, Lisboa, Livros Horizontes, 1985, p. 60.
307

S os desgraados merecem a compaixo do romancista e, segundo Alexandre Cabral, desgraados Como por exemplo O Bem e o Mal (1863), que, segundo Alexandre Cabral, uma espcie de osis na

porque pecaram amando , in As novelas de Camilo, Lisboa, Horizonte, 1979, p. 32.

308

torrencial produo romanesca de Camilo Castelo Branco. Escrito num estilo suave, anglico, mas grandiloqente na caracterizao das personagens e da pureza dos seus sentimentos, de certo modo em desarmonia com o condicionamento dramtico e tumulturio da existncia do escritor na poca em que criava este enredo, in Subsdio para uma interpretao da novelstica camiliana, Lisboa, Livros Horizonte, 1985, p. 67.

145

Resumindo: nas palavras do prprio autor, um dirio de sofrimentos, verdico, autntico e justificado. 309 Rodolphe de Gerolstein uma espcie de cavaleiro errante em busca da justia social, Jean Valjean uma espcie de heri beneficente a servio dos infelizes e o Padre Dinis um homem que muito amou, pecou, foi muito infeliz e que prega a caridade e a humildade. Em Mistrios de Lisboa310, Camilo transpe com uma grande insistncia a angstia do pecado e a crena na possibilidade da redeno, dando assim, segundo Prado Coelho, uma expresso literria s suas prprias preocupaes ntimas. Na obra de Camilo, a expiao e o remorso castigam inexoravelmente os culpados. As faltas so um pecado que s as lgrimas podem redimir, conforme podemos constatar pela prece feita pela penitente Anacleta dos Remdios: Senhor Deus!... continuou, com intervalos, a penitente. Eu no me queixo. A
minha alma acolhe com prazer os sofrimentos; mas o corpo fraco... No vos peo, Deus de misericrdia, um dia menos no meu prazo de expiao! Senhor, o que vos pede a pecadora , na hora da morte, um sinal do vosso perdo [...]. Sufocaram-na os soluos, que pareciam os gritos surdos de uma garganta comprimida pela violncia da asfixia.
311

309 310 311

ML, I, p. 19. E tambm no Livro negro do Padre Dinis. ML, II, p. 75.

146

Daqui resulta o pecado dominando tudo; o remorso punindo tudo. E para Camilo, o amor o pecado por excelncia. Segundo Alexandre Cabral, Camilo percebe bem que o amor uma fora original que rompe todas as barreiras, vence qualquer obstculo. No mundo das novelas camilianas, a no submisso do amor aos preconceitos sociais chama-se crime e um crime que nunca passa sem a respectiva punio. assim que Camilo vai abordar o tema do castigo, enquanto expiao dos pecados cometidos nesta vida sobre a Terra e evocando o Padre Dinis e Anacleta dos Remdios, suas duas personagens penitentes. Vejamos o dilogo entre estas personagens: Sois um homem bom, senhor!...
No sou; se o fosse, teria adivinhado que nestes ermos existia uma infeliz ignorada de todos os que vivem, como eu, no tumulto das paixes mundanas...

312

E o Padre Dinis pergunta ainda e ouve as respostas da infortunada: Fale... Que o que a prende ao mundo?
A punio... Tem crimes? Imensos. Perseguem-na?... Os espectros das minhas vtimas... So muitos...

312

ML, II, p. 76-77.

147

 Matou? Matei. [...] E minha filha? gritou ela, caindo de joelhos aos ps do desconhecido, que lhe apontava os crimes. Sua filha foi um anjo na vida... um anjo na presena de Deus, e ao p de Deus no h dios nem vinganas. Mas eu matei-a... Vendeu-a...

313

Predomina em Mistrios de Lisboa e, alis em toda a obra de Camilo, a tendncia melodramtica para a intriga da perseguio, da expiao e do terror macabro314 atravs de vrias geraes de uma mesma famlia. Para tanto, Camilo cruzou quatro histrias, a do Padre Dinis, a de Anacleta dos Remdios, a de ngela de Lima e a de Alberto de Magalhes, prises, descrevendo personagens e rejeitadas, seqestros, crimes, reaparies reconhecimentos

inverossmeis315. Como j dissemos, importante destacar que Camilo enfraquece, chegando mesmo a eliminar a crtica da misria, as degradaes morais e as perversidades provocadas pela mesma, tal como encontramos nos livros de Eugne Sue e de Victor Hugo316.

313 314 315 316

ML, II, p. 77-78. maneira dos romances de Ann Radcliffe. maneira de Zola. Observao feita por Lima Alves, in A pardia em novelas-folhetins camilianas, Lisboa, Biblioteca

Breve, Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, volume 15, 1a. edio, Lisboa, 1990, p. 13-14.

148

Destaca-se em Mistrios de Lisboa e ainda em outros romancesfolhetins de Camilo, seu quadro genealgico embaralhado por grandes expiaes criminais317, bem como pela personificao sumria de grandes e abstratos mbiles que contribuem para o comportamento humano, tais como o dio, o sentimento amoroso, o remorso, a caridade, mas principalmente, a vingana318. Como j vimos, o Padre Dinis e Anacleta dos Remdios ilustram muito bem o tema das grandes expiaes criminais, da caridade, das reaparies e dos reconhecimentos inverossmeis em Mistrios de Lisboa. Antes de partir para Portugal, sob o nome de Sebastio de Melo, o Padre Dinis era o duque de Cliton. Morava em Paris e fugiu para Portugal por ter envenenado a mulher, em conseqncia da sua traio. Em Portugal, Sebastio de Melo apaixona-se por Francisca Valadares, mas a famlia da moa no aceita esse amor e a pe num convento, onde ela morre de tristeza. Depois dessa segunda tragdia, Sebastio de Melo torna-se o Padre Dinis e passa a levar uma vida de penitncia, caridade e arrependimento.

317

Segundo Manuel Simes, toda a obra de Camilo e toda a sua vida so atravessadas por um estranho

sentimento de fatalidade. O escritor, com suas paixes, sofrimentos e desgraas expia o pecado existencial de ter nascido, no artigo A poesia religiosa de Camilo, in Boletim da Casa de Camilo, Cmara Municipal de V. N. de Famalico, 1987, p. 69.
318

No Antema, o brao vingador encarna a prfida e maquiavlica personalida do Padre Carlos da Silva,

em Vingana, a voz da conscincia de Roberto Soares e em Mistrios de Lisboa, o Padre Dinis.

149

Por outro lado, Camilo vai abordar o problema da filiao ilegtima e dos filhos rejeitados319, atravs das personagens Pedro da Silva e Eugnia de Magalhes, que no vieram a sucumbir por terem sido seqestrados na infncia. Depois do nascimento, Pedro da Silva havia sido seqestrado de sua prpria me pelo Come-Facas (Alberto de Magalhes), mediante as ordens do pai da condessa de Santa Brbara, com o fim de matar a criana que, para a sociedade, tal como Cosette (Les Misrables) e Fleur-de-Marie (Les Mystres de Paris), representava o fruto do pecado. Finalmente, a criana foi salva graas quantia proposta pelo Padre Dinis ao bandido ComeFacas em troca da vida do menino. Eugnia de Magalhes tinha sido seqestrada de sua ama, aos trs anos, e vendida como escrava ao conde de Santa Brbara, de quem ela tornar-se- amante, mas Camilo, tal como Sue e Hugo, vai reabilitar a prostituta, pois, como Fleur-de-Marie, Fantine, Esmeralda e Marion Delorme, Eugnia vai conservar sua alma pura, mesmo depois de ter perdido a virgindade. Quanto ao problema da prostituio, a personagem Anacleta dos Remdios no ilustra apenas o tema das grandes expiaes criminais e do arrependimento, em Mistrios de Lisboa, mas explica tambm o problema da prostituio e suas causas, sem se demorar muito sobre a vida dissoluta da prostituta, mas dando um maior destaque vida posterior de arrependimento. Assim, Camilo, em poucas linhas, sem

319

As origens de filho bastardo e, posteriormente, rfo, deixaram uma profunda marca na obra de

Camilo. Em Mistrios de Lisboa, o tema do filho ilegtimo est presente em todo o romance e Camilo caracteriza-os geralmente de modo positivo em contraste com a sociedade. Pedro da Silva ilustra perfeitamente a imagem do filho ilegtimo, cuja infncia foi marcada pela brutalidade e pela austeridade.

150

muito estender-se, apresenta-nos as razes que levaram esta personagem a se prostituir: a misria, seno vejamos. Aps ter assassinado o padre com quem vivia em concubinato e passado a viver maritalmente, e apesar da diferena de idade, com um judeu, Azarias, Anacleta dos Remdios viu-se obrigada a se prostituir, depois que o jovem partiu, roubando-lhe toda a fortuna deixada pelo padre, como indica este fragmento de Mistrios de Lisboa: Anacleta dos Remdios, seis meses depois que mostrara a Azarias o cofre, em que
no via o sangue de Teotnio de Mascarenhas, teve fome. Os medocres valores que o atraioado cnego lhe dera no existiam. Os abundantes bragais que pudera salvar do seqestro vendera-os. As pessoas que lhe tomavam o seu ch e comia os seus jantares responderam com uma esmola sua primeira carta, com uma desculpa segunda, e devolveram-lhe fechada a terceira. Tinha fome!

320

Tendo tudo perdido e pensado at em suicdio, conforme podemos observar nesta passagem do romance: O
suicdio ocupou-lhe a imaginao algumas horas. Comunicou a idia a sua

filha e a infeliz menina abraou a me, soluando: Pois sim, morramos juntas, antes que a fome nos mate!...

321

Faltando-lhe a coragem para tanto, Anacleta olhou-se no espelho e murmurou:

320 321

ML, II, p. 62. ML, II, p. 62.

151

 Ainda no estou velha! 322 O que vem confirmar a afirmao j citada de Mayeux, personagem de Eugne Sue em Le juif errant, de que a nica maneira, para as mulheres sem fortuna, evitar uma vida de trabalho enervante e de privaes mortferas, a prostituio ou o suicdio. Vendo-se na misria e com uma filha de dezesseis anos sob a sua responsabilidade, Anacleta foi levada a se prostituir. Persuadida por um dos clientes, ela vai tambm obrigar a filha mais nova a fazer o mesmo, mas a moa prefere a morte que a prostituio para poder escapar misria, seno vejamos: Maria
salva! " Caminhou para o duque, sem hesitao, e quando ele [...] lhe estendia os braos, a desgraada corre porta [...], atravessa a cozinha, chega janela do saguo e precipita-se, exclamando: Meu Deus, perdoai-me! teve um pensamento, que lhe fez dizer no fundo do seu corao: "Estou

323

O suicdio da filha leva Anacleta a arrepender-se de suas faltas, deixando Lisboa e a prostituio e partindo para uma cidadezinha de Trs-os-Montes, onde vai viver como penitente at o fim de seus dias, redimindo-se assim dos pecados.
322 323

ML, II, p. 62. ML, II, p. 67.

152

Assim como em Les Mystres de Paris e em Les Misrables, em que Sue e Hugo associam a pobreza ao Bem e a riqueza ao Mal, existe tambm em Mistrios de Lisboa esta viso maniquesta, quando Camilo associa a honra pobreza (ao Bem) e a desonra riqueza (ao Mal). A vida cheia de contrastes das outras duas filhas de Anacleta prova esta viso maniquesta. A primeira, Emlia, casou-se com um pobre mestre de msica e levava uma vida sem riqueza, mais honrada. Por outro lado, a segunda filha, Antnia, amante de um rico general casado, levava uma vida com desonra, mas opulenta, o que impedia as duas irms de se freqentarem, seno vejamos um fragmento do dilogo entre a penitente e o Padre Dinis: [...] diga-me tudo o que sabe da minha vida...
Anacleta tinha duas filhas... Emlia casou com um pobre mestre de msica [...]. Vivia com muita honra e pobreza. Lamentava sua irm; mas no ousava poluir-se com ndoas que sua irm, involuntariamente, recebera na sua reputao... E Antnia?... Quatro anos depois que sua me desaparecera, forada por uma paixo invencvel, entregou-se a um homem que mudou de nome e desfigurou a sua posio social, para, a ttulo de casamento, a arrebatar dos braos da honra e do trabalho... Esse homem era um general, chamava-se Gervsio Faria; foi fuzilado h um ano, no sei o que feito dela...

324

Nesta viso maniquesta da concepo do mundo, Camilo associa ainda a felicidade pobreza, conseqentemente, ao Bem e a
324

ML, II, p. 78-79.

153

infelicidade riqueza, ou seja, ao Mal, conforme percebemos neste dilogo entre Emlia (uma das filhas de Anacleta) e o Padre Dinis: lucrativa a arte de seu marido?
No, senhor; mas a felicidade no a d o dinheiro. Vivemos remediadamente. Se no tivssemos outros motivos de apoquentao, ramos felizes na nossa pobreza.

325

O que podemos constatar aqui que Camilo, a exemplo de Eugne Sue e de Victor Hugo, tambm vai reabilitar a prostituta arrependida, pois Anacleta, depois do suicdio da filha Maria Amlia, abandona a prostituio na qual a misria havia lhe levado e doravante sua vida ser de pobreza, honestidade e penitncia. Assim como Fleur-deMarie, Fantine, Esmeralda e Marion Delorme, a primeira, herona de Les Mystres de Paris e as trs outras, de Les Misrables, de NotreDame de Paris e do drama Marion Delorme, Anacleta vai tambm morrer santamente. Segundo Alexandre Cabral, as heronas de Mistrios de Lisboa, percorrem uma lamentvel peregrinao de ligaes ilcitas: Eugnia, filha ilegtima de Antnia e de um general; Elisa de Montfort, filha do Padre Dinis; ngela de Lima e a bacalhoeira Anacleta dos Remdios. Apenas Eugnia regulariza a sua situao, aos dezessete anos, consorciando-se com Alberto de Magalhes, de quarenta. O eplogo porm ser a morte da esposa e o suicdio do marido.

325

ML, II, p. 82.

154

E Alexandre Cabral acrescenta ainda que muitas vezes, as vicissitudes das atribuladas vivncias apresentam-se como o caminho necessrio para alcanar a sublimao mxima de um virtuosismo exarcebadamente doentio (caso de Anacleta)326. Alm da prostituta, Camilo reabilita tambm a me solteira. Apesar dos erros destas, ele descreve-as como moas honestas, conservando a alma pura, apesar da perda da virgindade327. o exemplo de ngela de Lima, que depois da falta cometida e da morte do pai da criana, ela obrigada por seu pai a casar-se com o conde de Santa Brbara, escondendo dele o seu passado. Quando o conde descobre que a esposa no mais virgem e que teve um filho, ele prende-a no quarto durante oito anos, proibindo-a de receber visitas, como podemos constatar por esta conversa entre o Padre Dinis e o irmo de ngela: Poucos dias tinha sua irm de casada, quando o conde de Santa Brbara, revistandolhe os livros de oraes, encontrou a carta que D. Pedro da Silva lhe escrevera. [...] Da carta constava em plena luz que sua mulher fora amante, e fora me, e tinha um filho, vivo, entregue educao de um padre, e recomendado, hora da morte pelo pai, aos
326

Estas observaes de Alexandre Cabral encontram-se na obra Subsdio para uma interprestao da Outro aspecto, revelador da sociedade oitocentista o carter marialvista que estigmatiza as

novelstica camiliana, Lisboa, Livros Horizonte, 1985, p. 49.

327

personagens femininas, com o culto da virgindade, como iremos encontrar tambm em Senhora, de Jos de Alencar. Na novela Coisas espantosas (1862), a personagem camiliana Balbina Fernandes foge muito jovem de sua me para a companhia de Incio Botelho; Carlota dos Reis, filha duma engomadeira, torna-se amante do mesmo Incio Botelho aos 16 anos; finalmente, Matilde Valdez, de 15 anos, enamora-se de lvaro Barradas (na verdade, Manuel de Castro) quando este tinha 29 anos, Ibid., p. 61-62.

155

desvelos de sua amante. Tudo o mais que eu disser para explicar-lhe a recluso de sua irm durante oito anos uma ociosidade em mim e uma impertinncia no Sr. Marqus.

328

Depois da morte do conde, ngela perdoa-o e vai para o convento329 em companhia de sua amiga Antnia Mascarenhas, vtima do mesmo destino que ngela, e ambas continuaro a levar uma vida honesta, antes de morrerem santamente. Como Camilo Castelo Branco, em Senhora, Alencar no faz nenhuma aluso aos temas da pena de morte nem do destino dos forados. Por outro lado, o que a herona do romance, Aurlia Camargo, considera como crime o fato de Fernando Seixas t-la abandonado no por amor Adelaide Amaral, mas pelo seu dote. Vejamos a cena que deveria ser a da noite de npcias de Fernando e Aurlia, bem como o trecho do discurso de Aurlia quando esta

328 329

ML, I, p. 105. Alexandre Cabral diz que num escrito de Camilo, a respeito de seus trabalhos, ele afirmou o seguinte:

Dos meus fteis romances tambm chalaceia e no anda mal; que todos os meus livros se advinham do terceiro em diante: um brasileiro, um namorado sentimental e uma menina em convento . O viver conventual , com efeito, na obra de Camilo, uma dessas insistncias. No Amor de perdio, Teresa, quando entrou pela primeira vez num desses recolhimentos, escreveu a Simo: No fazes idia do que um convento! Se eu pudesse fazer do meu corao sacrifcio a Deus, teria de procurar uma atmosfera menos viciosa que esta. Creio que em toda a parte se pode orar e ser virtuosa, menos neste convento . No entanto, Camilo teve at ligaes demasiado profanas com uma das recolhidas e ps a filha Bernardina a ser educada num convento e sob a guarda da prpria amante, in As novelas de Camilo, Ed. Horizontes, 1979, p. 26.

156

revela a Seixas que tipo de crime ele havia cometido ao preferir deix-la por um mesquinho dote: Mas o senhor no me abandonou pelo amor de Adelaide e sim pelo seu dote, um
mesquinho dote de trinta contos! Eis o que no tinha o direito de fazer, e que jamais lhe podia perdoar! Desprezasse-me embora, mas no descesse da altura em que o havia colocado dentro de minha alma. Eu tinha um dolo; o senhor abateu-o de seu pedestal, e atirou-o no p. Essa degradao do homem que eu adorava, eis o seu crime; a sociedade no tem lei para puni-lo, mas h um remorso para ele. No se assassina assim um corao que Deus criou para amar, incutindo-lhe a descrena e o dio. Que me restava? Outrora atava-se o cadver ao homicida, para expiao da culpa; o senhor matou-me o corao; era justo que o prendesse ao despojo de sua vtima.

330

Como podemos notar o crime ao qual Aurlia faz aluso o da degradao moral do homem vendido. A herona, assim como o prncipe Rodolphe (Les Mystres de Paris), representa o papel do juiz e do justiceiro, pois ela prpria julga Fernando Seixas e aplicalhe a pena, condenando-o a viver a seu lado, como o cadver a seu homicida. Esse romance vai explorar com habilidade os conflitos entre o sentimento e a ascenso social, os desnveis entre o passado culpado e o presente cheio de promessas, os desacordos gerados pelo choque entre o Bem e o Mal, atravs de desvios do equilbrio aparentemente natural. Vejamos ainda um outro trecho do discurso de Aurlia, durante a noite de npcias:
330

Sra., p. 110.

157

 A riqueza que Deus me concedeu chegou tarde; nem ao menos permitiu-me o

prazer da iluso que tm as mulheres enganadas. Quando a recebi, j conhecia o mundo e suas misrias; j sabia que a moa rica um arranjo e no uma esposa; pois bem, disse eu, essa riqueza servir para dar-me a nica satisfao que ainda posso ter neste mundo. Mostrar a esse homem que no soube me compreender, que mulher o amava, e que alma perdeu.

331

Para Alencar, o amor que leva ao casamento deve ser total, inconstil, sem emendas ou linhas de clivagem332, da a crtica feita por Aurlia ao casamento por interesse, associando-o misria moral do mundo, e referindo-se s moas ricas como arranjos e no esposas. Alm de Aurlia Camargo, outras personagens de Alencar refletem este seu pensamento. No romance Encarnao, o dilogo entre Hermano e Julieta definitivo:
Julieta

Meu marido h de pertencer-me de corpo e alma, como eu a ele, e para

sempre. assim que entendo o casamento . Hermano: Penso da mesma maneira . Julieta: Para sempre eternamente . Hermano: Compreendi todo o seu pensamento, Julieta. [...] Sempre acreditei que o casamento no deve ser uma simples unio social, mas a formao da alma criadora e me, da alma perfeita [...]. Essa alma, uma vez formada, s Deus a pode dividir e mutilar

333.

331 332

Ibid. Observao feita por M. Cavalcanti Proena, in Jos de Alencar na Literatura brasileira, volume Ibid., p. 91.

5, Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira S/A, 1966, p. 90.

333

158

Em Senhora, como podemos constatar pelos trechos anteriormente citados, Alencar retrata e questiona a vida burguesa na corte do Rio de Janeiro, utilizando os costumes, a moda e as boas maneiras para desenvolver intrigas cujos tpicos so o amor e o casamento e fazendo uma crtica a sociedade da poca, onde tudo girava em torno do dinheiro e das futilidades que este pode comprar no mundo burgus, ao qual Fernando estava acostumado. Vejamos o modo de vida levado por Seixas na sociedade: Fernando
saiu contrariado. Com a vida que tinha, avultava sua despesa. O

dinheiro que recebia mensalmente gastava-o com o hotel, o teatro, a galantaria, o jogo, as gorjetas, e mil outras verbas prprias de rapaz que luxa. No fim do ano, quando chegava a ocasio de saldar a conta do alfaiate, sapateiro, perfumista e da cocheira, no havia sobras.

334

Fernando, influenciado pelos falsos princpios de educao, absorvido por um meio corrompido e habituado s exigncias de um ambiente de elegncia e futilidades, sacrifica os haveres da famlia e prejudica o futuro das irms. Aspirando a uma vida de gozos mundanos, e desejando reparar o sacrifcio imposto famlia, aceita a proposta de matrimnio de convenincia e casa-se com Aurlia335. o que comprova a descrio do carter de Seixas antes de se encontrar na condio de marido vendido:
334 335

Sra., p. 55. Observaes de Arthur Motta, in Jos de Alencar, Rio de Janeiro, Editora F. Briguiet, 1921, p. 87-88.

159

Seixas estava muito longe de ser um Camors; mas j nele comeava o

embotamento do senso moral, que o influxo de uma civilizao adiantada, e no seio de uma sociedade corroda como a de Paris, acaba por abordar aqueles monstros. Para o leo fluminense, mentir a uma senhora, insinuar-lhe uma esperana de casamento, trair um amigo, seduzir-lhe a mulher, eram passes de um jogo social, permitidos pelo cdigo da vida elegante. A moral inventada para uso dos colgios, nada tinha a ver com as distraes da gente do tom.

336

Realiza-se a operao financeira e comea para o leo da moda uma existncia de humilhaes e suplcios. Rocha Lima considera Fernando Seixas como uma vtima da ambio e dos atrativos dos gozos, e um pervertido pela educao falsa. Quanto Aurlia, ele considera que ela apenas uma mulher excntrica, lanada ao mundo para regenerao das almas, embotadas nas convenincias torpes de uma sociedade, fcil em desculpas e pouco atenta imoralidade das transaes 337 (grifos nossos) O que a aproxima em muito, como j vimos, do prncipe Rodolphe, de Jean Valjean e, em especial do Padre Dinis, que funciona como corretor dos desvarios humanos, como demonstra a obsesso contnua de vingana contra Seixas, que vai acompanhar Aurlia do

336 337

Sra., p. 95. Trecho da obra Crtica e literatura, de Rocha Lima, citado por Arthur Motta, in Jos de Alencar, Rio

de Janeiro, Editora F. Briguiet, p. 88.

160

incio ao fim do romance, levando-a at a arriscar a perder toda a fortuna na compra de um marido, que no qualquer um, mas o nico amor da vida dela, aquele que a tinha abandonado, quando ainda ela era pobre, para ficar noivo de uma moa rica, cujo pai oferecia a Fernando a certeza de uma brilhante ascenso social. o dinheiro que vai favorecer a reabilitao de Seixas. No dia seguinte noite de npcias, aps ter tomado conhecimento da vingana de Aurlia e da situao de escravo e no de marido na qual encontra-se, ele vai transformar-se num outro homem, sem futilidade, um funcionrio exemplar, tendo por nica ambio a redeno da alma e o resgate de sua liberdade. Vejamos este trecho que nos mostra a ressurreio de Fernando, na manh seguinte noite de npcias, quando ele renasce em contato com a vegetao do jardim, deixando atrs de si a longa noite de agonia e a pessoa ftil que tinha sido at ento: Naquele
momento porm, assistindo ao romper do dia, ali no meio do jardim,

Seixas sentia que alm das cores brilhantes, das formas graciosas e dos perfumes agrestes, havia alguma coisa de imaterial que palpitava no seio desse ermo, e que infundia-se em seu ser. Era a alma da criao que o envolvia, e comungava com sua alma a inefvel serenidade da lmpida e fresca manh [...]. Encheu-se dessa fria resignao, que imprime alma uma tmpera inflexvel.

338

338

Sra., p. 116.

161

Uma vez mais, o dinheiro que ele consegue reunir que vai ajudlo a pr fim no calvrio que o seu casamento, isto , ajud-lo a resgatar sua alma e liberdade: Antes de concluir a negociao, devo revelar-lhe a origem desse dinheiro, para
desvanecer qualquer suspeita de o ter eu obtido por seu crdito e como seu marido. No, senhora, adquiri-o por mim exclusivamente; e para maior tranqilidade de minha conscincia provm de data anterior ao nosso casamento [...]. Enfim partiu-se o vnculo que nos prendia. Reassumi a minha liberdade, e a posse de mim mesmo. No sou mais seu marido. A senhora compreende a solenidade deste momento? o da nossa separao, confirmou Aurlia.

339

O mesmo dinheiro que tinha separado Seixas de Aurlia, levandoo a ficar noivo de Adelaide, este mesmo dinheiro vai reuni-los para sempre, pois ao resgatar sua alma e liberdade, Seixas deu uma grande prova340 de seu amor sem interesse por Aurlia e esta, em seguida, mostra-lhe o testamento feito no dia do casamento, em que ela confessa a Fernando todo o seu amor e institui-lhe seu herdeiro universal. Outro aspecto a ser considerado na obra de Alencar o da virgindade. Em Senhora, o romancista no faz nenhuma aluso direta prostituio nem as suas causas. Por outro lado, ele refere-se
339 340

Sra., p. 211-212. Como rapaz pobre, Seixas teve que elevar-se economicamente por si, provando a pureza do seu amor

e impondo-se esposa pelo prprio fato de ter-lhe devolvido o dote, o que nos faz pensar a esta frase dita pelo protagonista de Ceinture dore (1855) de mile Augier: Je ne voudrais rien devoir ma femme... que le bonheur , in Thtre complet, Paris, Calmann Lvy, 1890, vol. III, p. 423.

162

castidade e virtude de Aurlia que so destacadas ao longo de todo o romance, como nestes trechos: A formosa moa trocara seu vesturio de noiva por esse outro que bem se podia
chamar traje de esposa; pois os suaves emblemas da pureza imaculada, de que a virgem se reveste quando caminha para o altar, j se desfolhavam como as ptalas da flor no outono, deixando entrever as castas primcias do santo amor conjugal.

341

Neste aspecto, Alencar chega at a compar-la imagem da Virgem Maria suspensa acima do globo terrestre, onde esta resgata assim o pecado de Eva: No era trunfo que ela julgasse digno de si, a torpe humilhao dessa gente ante
sua riqueza. Era um desafio, que lanava ao mundo; orgulhosa de esmag-lo sob a planta, como a um rptil venenoso.

342

Segundo Lafet, a descrio de Aurlia um choque entre o mundo do desejo, da inocncia e do amor e um outro, ironicamente invertido, da repulsa e da abjeo, como podemos constatar, desde o incio da descrio da personagem, cuja face parece conter ao mesmo tempo, desdm e decepo, provocao e meiguice, ternura e

341 342

Sra., p. 73. Sra., p. 18.

163

escrnio, amor e desprezo343, como comprova este trecho, referindose averso que Aurlia sentia por seus admiradores: Na sala, cercada de adoradores, no meio das esplndidas reverberaes de sua
beleza, Aurlia [...] parecia unicamente possuda de indignao por essa turba vil e abjeta.

344

Para Lafet, a explicao para essa atitude de Aurlia a experincia dolorosa da vida em sociedade, movida pelo interesse e pelo ouro, metal degradado de sua nobreza e transformado em dinheiro, cotao e mercado345. Resultado, Aurlia vive fechada em seu mundo de donzela casta mesmo aps o casamento que no se consuma. Assim como para Camilo, para Alencar a virgindade um talism346. Nesse romance ambguo e forte que Senhora, a castidade preservada com zelo rigoroso constitui uma das fontes da fora. Pela

343

Trecho extrado do artigo As imagens do desejo, publicado em Senhora, So Paulo, Editora Sra., p. 18. Trecho extrado do artigo As imagens do desejo, publicado em Senhora, So Paulo, Editora Segundo Cavalcante, por isso que as virgens, inclusive, vivas e esposas virgens, concedem

tica, 1996, p. 7.
344 345

tica, 1996, p. 7.
346

entrevistas noturnas aos que as amam e queles a quem amam, sem medo e sem risco. Emlia, personagem do romance Diva, de Jos de Alencar, a virgem ferozmente ciosa do prprio corpo exemplo tpico, in Jos de Alencar na literatura brasileira, volume 5, Rio de Janeiro, Ed. Civilizao Brasileira, S/A, 1966, p. 89.

164

beleza, mas tambm pela virtude com que se resguarda, Aurlia atia o desejo e domina os pretendentes347. H quem compare Le matre de Forges, de Georges Ohnet, a Senhora, de Alencar. Arthur Motta repele o confronto e adverte que o primeiro foi publicado em 1882, ao passo que o segundo em 1875348. Ele afirma ainda que Aurlia uma obra de arte, um romance de costumes, quanto a Georges Ohnet, a despeito do grande nmero de edies de suas obras, est hors de la littrature , citando Anatole France349: Il
faut aussi que les pauvres desprit aient leur idal. Nest-ce pas vrai que les

figures de cire, exposes aux vitrines des coiffeurs inspirent des rves potiques aux collgiens? Or, les romans de M. Georges Ohnet sont exactement, dans lordre littraire, ce que sont, dans lordre plastique, les ttes de cire des coiffeurs.

b 1.1) Justia humana e fatalidade. Em Les Mystres de Paris, Eugne Sue vai levantar um problema crtico quanto organizao da sociedade: primeiro, o crime, o castigo, o destino dos forados, as imperfeies da justia humana, sua parcialidade, a baixeza de seus dirigentes, os erros, e a crueldade
347

O prprio Seixas, no cume de sua humilhao, deixa-se arrastar pelo fascnio da mulher que resiste no

entanto at o final, pois, segundo Lafet, s depois de desatado o n, aps a vitria do Amor invencvel sobre a experincia, que poder ser entoado o hino misterioso do santo amor conjugal , in As imagens do desejo, publicado em Senhora, So Paulo, Editora tica, 1996, p. 7.
348 349

Observaes feitas por Arthur Motta, in Jos de Alencar, Rio de Janeiro, Editora F. Briguiet, p. 89. Anatole France, La vie littraire, vol. II, p. 56.

165

da pena de morte, consagrando longos captulos a lament-los e apresentando sugestes. Sue vai tambm denunciar a insensibilidade e a cobia burguesas, acompanhadas do crime e da luxria350 atravs da personagem do tabelio Jacques Ferrand Sue peint
351

. Segundo Menche de Loisne, Eugne

longuement ce caractre, et, pour le mieux faire comprendre, il place

auprs du lubrique notaire une multresse, Ccily, ardente au plaisir, dune beaut et dune volupt sans gales, et qui allume toute la passion bestiale de ce monstre avec un cynisme qui prouve quelle ne le cde en rien son hideux amant.

352

Menche de Loisne cita ainda em Mathilde, a personagem Ursule que, para se vingar, finge sentir uma paixo semelhante pelo marido da prima, Gontran de Lancry. E o autor prossegue: Il
faut voir avec quelle persvrance inoue, quel gnie infernal elle arrive mettre ses pieds Gontran, en faire son esclave, le ruiner, le rduire la plus horrible misre; mais elle est son tour mordue au cur par cette passion irrsistible que Lancry a prouve pour elle; elle aime Rochegune, et sempoisonne parce que celui-ci na pas rpondu son amour exalt .

Como Ursule, Aurlia Camargo, em Senhora, agir da mesma

maneira para com Fernando Seixas. Vingando-se por ter sido abandonada pelo rapaz, que preferiu ficar noivo de uma moa mais
350

Sue vai ainda abordar o tema da luxria, inaugurado em Les Mystres de Paris (1842), alguns anos

mais tarde, na obra Les sept pchs capitaux (La luxure: Madeleine), onde, para a satisfao de seu vcio, a personagem do duque Maximiliem-Lopold assim como Jacques Ferrand vai mostrar-se capaz de tudo, mesmo da ao mais generosa: car sans la luxure qui lattise, aurait-il jamais consenti gracier le patriote Pernetti dont le nom rallie tous les curs? , in Dictionnaire des uvres, LaffontBompiani, p. 510.
351 352

MP, II, p. 296. Observaes retiradas da obra de Menche de Loisne Influence de la littrature franaise de 1830 1850

sur lesprit public et les murs, Paris, Garnier, 1852, p. 217.

166

rica, depois de ter herdado a fortuna do av, para se vingar de Fernando, Aurlia vai oferecer a este um dote ainda maior que o de Adelaide e aps o casamento, ela vai reduzir o moo a ignbil condio de escravo, conforme vimos no item anterior. J Atar-Gull, segundo Menche de Loisne, cest la vengeance idalise 353. Escravo de Tom Wil, ele incendiou as propriedades do amo, envenenou os animais, levou a filha e a mulher do senhor morte, arruinando-o e reduzindo-o mais completa misria e com tanta destreza que o colono acredita nas boas intenes do fiel servidor at a hora da morte, quando s ento Atar-Gull mostra-se realmente como ele . Portanto, Atar-Gull, assim como o Jacques Ferrand, considerado por todos como o mais dedicado e o melhor dos homens. Aps a morte do senhor, ele recebe solenemente o batismo e a Academia concede-lhe o prmio Monthyon. Em suma, segundo as prprias palavras de Atar-Gull, que tambm podem perfeitamente estender-se ao tabelio Ferrand, Lassassinat, lhypocrisie et le blasphme, sacrs par la religion et la vertu... 354 Mas a lei no pune esse patro que seduz a empregada Louise Morel, uma jovem inocente e pura, engravidando-a, para em seguida abandon-la, deixando-lhe em troca a vergonha, o infortnio, o desespero que a levam ao infanticdio e priso, quanto a ele, a

353 354

Ibid., p. 224.

Fragmento de texto do romance de Eugne Sue, Atar-Gull, Verviers, Marabout, 1975, p. 281.

167

justia deixa-o tranqilo, no sendo acusado nem mesmo do crime de seduo ou de assdio sexual355. Em suma, Jacques Ferrand e Bradamanti (o ex-Padre Polidori), exemplificam os maus burgueses. Sue no os faz incarnar uma categoria social com traos distintos, mas levantar um problema crtico quanto organizao social. Quanto ao Matre dcole, seu arrependimento prova a eficcia de um novo mtodo de castigo: a privao da vista356:
Le Matre dcole ne rpondit rien; [...] de ses yeux sans regards il tomba une larme [...]. Il songeait avec un profond dsespoir quil nentendrait plus jamais la voix de son fils et de sa femme [...]. Une seule, une dernire consolation lui restait: un moment, il avait inspir quelque piti son fils.
357

E apesar de tudo, ele lembrava-se das palavras ditas por Rodolphe antes de lhe aplicar o terrvel castigo: [...]
ta dernire prire sera pour supplier Dieu de taccorder le bonheur inespr de

mourir entre ta femme et ton fils...

358

355

Menche de Loisne afirma que em cada um dos romances de Eugne Sue, il mit en relief un homme

appartenant laristocratie de naissance, de richesse et de talent, et en fit un misrable. Dans la Vigie de Koat-Vent, ce fut le comte de Vaudrey; dans Thrse Dunoyer, ce fut le comte Montal; dans Les Mystres de Paris, ce furent le notaire Ferrand, la comtesse Mac-Gregor, la duchesse de Lucenay et le comte de Saint-Remy; dans Mathilde, Lugarto et Gontran de Lancry; dans le Juif errant, ce fut la princesse de Saint-Dizier , in Menche de Loisne, Influence de la littrature franaise de 1830 1850 sur lesprit public et les murs, Paris, Garnier, 1852, p. 226-227.
356 357 358

MP, II, p. 551-552. MP, II, p. 550-551. MP, II, p. 552.

168

 En lui, en ses larmes, trouvent un accord pathtique le blanc et le noir absolu du

bien et du mal, de la lumire et des tnbres sans transition, qui forment le tissu mlodramatique du roman entier. Dans la tumultueuse allgorie des vices et des vertus, seul le Matre dcole est dessin avec grandeur

359.

E as palavras do seu monlogo desesperado so cheias de emoo: Oui... je pleure, car je souffre... et la fureur est vaine... Quelle vie! Oh! quelle
vie!... Aveugle, solitaire et prisonnier... qui pourrait me distraire mes remords?
360

Quanto Chouette, Eugne Sue faz a crtica da frieza do crime e da falta de arrependimento. Ela serve de cmplice, instigadora e carrasco do Matre dcole. Com a me Martial, que representa a tradio criminal numa famlia, Sue vai fazer um discurso contra a pena de morte, servindose da passagem em que ela amaldioa o filho mais velho, Martial, por este ter-se tornado uma pessoa honesta: Je te renie! dit-elle son fils an. Ton frre est au bagne; ton grand-pre et ton
pre ont fini bravement sur lchafaud en narguant le prtre et le bourreau. Il fallait les venger, te montrer vrai Martial, cracher sur le couteau de Charlot et sur la casaque rouge, et finir comme pre, mre, frre et sur.

Oh! lche! encore plus crtin que lche! 361

359 360

Observaes retiradas do Dictionnaire des personnages, p. 624. MP, II, p. 220.

169

 Ma mre, le repentir...
Je vis depuis trente ans dans le crime, et pour me repentir de trente ans on me donne trois jours, avec la mort au bout... Est-ce que jaurais le temps? Non, non, quand ma tte tombera, elle grincera de rage et de haine.

362

Depois disso, ela dirige-se ao patbulo, onde ser executada, com a fronte erguida, um certo orgulho no olhar, desdenhando os servios religiosos e morrendo heroicamente363, conforme podemos notar ao recusar a ajuda do carrasco que insistia em sustent-la, apesar de seu passo firme: Ne me touchez pas, jai bon pied, bon il. Sur lchafaud, on verra si jai une
bonne voix, et si je dis des paroles de repentance...

364

Quanto Fleur-de-Marie e o Chourineur, dignos representantes da classe operria honesta, Eugne Sue justifica as faltas por eles cometidas pela fatalidade. Confrontada a um ambiente de devassido e de crimes hediondos, junto a seres monstruosos que nada mais tm de humano, Fleur-de-Marie no poderia escapar do destino que a espera. Quanto ao Chourineur, apesar da misria e do tempo passado

361 362 363 364

MP, II, p. 61-62. MP, II, p. 565. MP, II, p. 565-568. MP, II, p. 569.

170

nas gals, ele no se deixou corromper. Preferia morrer de fome a ter que roubar. Assim, para Eugne Sue a fatalidade que leva os menos favorecidos prtica do crime365. Apesar de cercados por um ambiente de vcios e de corrupo que os levam ao delito, estes seres conservam-se puros e virtuosos, como por exemplo Fleur-de-Marie, que se faz religiosa e morre santamente, e o Chourineur, cuja salvao opera-se aps ouvir as palavras mgicas do prncipe Rodolphe: Tu as un cur et de lhonneur! A personagem Rodolphe (Les Mystres de Paris), de origem nobre e foi preparada, desde a sua mais remota infncia, para herdar o trono de Gerolstein366, mas a dor da perda da filha e a tentativa de parricdio, transformaram o prncipe num paladino da justia, num

365

A comear pelas datas. O treze (considerado por muitas pessoas como um nmero de sorte, mas para

outras, mais supersticiosas, como um nmero que s traz infortnios) citado vrias vezes na obra. O romance, como j foi dito anteriormente, comea num treze dezembro de 1838, a dvida do lapidrio Morel para com o tabelio Ferrand de trezecentos francos, conforme a sentena do tribunal prolatada num treze de setembro de 1838. Fleur-de-Marie morre num treze de janeiro e a histria termina nesta mesma data. A tentativa de parricdio de Rodolphe deu-se, alguns anos antes, num treze de janeiro, coincidindo esta data com o nascimento de Fleur-de-Marie, isto , quando o pai de Rodolphe toma conhecimento do casamento do filho com Sarah e esta anuncia-lhe que est grvida.
366

A educao fsica do jovem prncipe foi confiada a sir Walter Murph que ensinou-lhe, no apenas o

amor pela vida no campo, mas tambm, nas horas livres, a luta, o pugilato, a equitao e a caa, mas tambm inspirou em seu aluno a conscincia da justia, da lealdade, da generosidade e a repulsa pelas coisas degradantes, deprezveis e miserveis. Quanto instruo de Rodolphe, esta foi confiada ao Padre Polidori, o que foi a pior coisa que pudesse ter acontecido ao jovem prncipe, pois apesar da importncia secundria de Gerolstein, Polidori ambicionava tornar-se um dia o Richelieu do groducado e reduzir Rodolphe condio de um prncipe preguioso , in MP, I, p. 228-231.

171

defensor dos fracos e oprimidos. Disfarado em operrio, ele freqenta as escrias de Paris para socorrer as misrias, salvar as almas e vingar os crimes. Segundo Jarbinet, ce prince serait sorti de quelque lgende chevaleresque.
Et lorsquil se lance la poursuite du crime dans les ruelles de la Cit, flanqu de son fidle Murph, cest songer invinciblement don Quichotte et Sancho Pana.

367

Aps a morte do pai, Rodolphe recebe como herana o trono de Gerolstein e torna-se o seu soberano, mas esta fortuna fundada num crime impune e somente depois da morte de Fleur-de-Marie368 que ele poder enfim usufruir novamente do trono e do braso herdados, guardando tambm intacto o amor de Clmence. Este tipo de personagem, smbolo de uma aristocracia voltada para o povo, encontraremos tambm em outras obras de Eugne Sue. Adrienne de Cardoville, por exemplo, com a sua extraordinria militana progressista e social369, representa, em Le juif errant, o papel e a funo desempenhados por Rodolphe em Les Mystres de Paris370. J Arthur (Arthur) transformar-se- no sedutor Rodolphe. Como o prncipe de Gerolstein, Arthur comporta-se como um
367

Observao feita por Georges Jarbinet, in Les Mystres de Paris dEugne Sue, Paris, Socit Que representa o fruto do pecado, das relaes ilegtimas entre Rodolphe e Sarah Mac-Gregor, causa Observao feita pela Professora Liliane Durand-Dessert, da Universidade de Nancy, no Avant -

Franaise dditions Littraires et Techniques, 1932, p. 106.

368

indireta da tentativa de parrcidio praticada por Rodolphe.

369

propos da obra Les Mystres du Peuple, tomo 1, Prefcio de Franois Mitterrand, Paris, Rgine Deforges, 1977, p. XII.
370

Observao feita por Beaumarchais e Couty, in Anthologie des littratures de langue franaise, Paris,

Bordas, 1988, 2 volume, p. 1419.

172

filantropo, d dinheiro aos pobres, faz planos de construir uma escola, apesar de ateu e vivendo em concubinato, ele pratica a caridade em comum acordo com um padre371. Sue critica ainda a lei, cara demais para os pobres. Advogar diante dos tribunais civis custa uma fortuna. Para os artesos, com um salrio de misria, impossvel recorrer justia. So as palavras de Pique-Vinaigre referindo-se falta de condies de sua irm, Jeanne, de requerer a separao de corpos do marido, que a maltrata, explora e ainda deseja e pode ganhar dinheiro com a prpria filha372. Sue prope a substituio do sistema de recluso em comum pelo de isolamento ou de regime celular, que suprime todo contato entre os prisioneiros e ainda a contaminao dos detentos no pervertidos. Ele acredita que a adoo desse regime poder levar supresso da pena capital.
On ne peut simaginer lindicible terreur quinspire des pareils bandits la seule

pense de lisolement absolu... Cette terreur nest-elle pas encore un plaidoyer loquent en faveur de cette pnalit? [...] la condamnation lisolement, si redoute par les sclrats, amnera peut-tre forcment labolition de la peine de mort.

373

371

Segundo Bory, todas estas cenas refletem o comportamento do prprio Sue, quando do seu exilo em MP, II, p. 315-319. MP, II, p. 355.

Sologne ou em Savoie, in Eugne Sue, dandy mais socialiste, Paris, Hachette, p. 208.
372 373

173

Segundo Sue, o isolamento perptuo, suavizado pelas conversas com pessoas piedosas, permitiria ao condenado a expiao e a salvao de sua alma por vrios anos de remorso e de contrio374. Sue denuncia tambm o destino dos forados aps a liberao. Segundo ele, a sociedade no toma nenhuma medida para facilitar seu retorno ao bem. O preconceito em torno dessa categoria de homens transforma-os em pestferos. Em todos os lugares, eles so insultados, repelidos e reduzidos misria, s lhes restando ento roubar e a ser a vez da sociedade castig-los ainda com mais rigor por causa da reincidncia. Mas Sue no critica apenas o regime das prises, ele apresenta tambm propostas, como a construo de uma justia virtuosa, recompensando os pobres e inspirando-lhes o amor pelo bem 375. Como medidas para prevenir que o operrio pobre e honesto seja levado a cometer um crime para no morrer de fome, Sue vai propor o banco para operrios sem trabalho em substituio aos chamados Montes de piedade376. Quanto a Hugo, o maniquesmo presente em sua obra lembra-nos algumas correntes literrias ou idias do sculo XIX. Estudaremos em primeiro lugar a concepo maniquesta que possui o opressor da sociedade. Ele assimila as personagens e as classes laboriosas,

374 375 376

MP, II, p. 356. Ibid. Esse banco ter por fim o emprstimo sem juros, concedido aos operrios sem trabalho e portadores

de um certificado de boa conduta expedido pelo ltimo patro, in MP, II, p. 427-431.

174

procedendo da mesma maneira para com estes, ou seja, ambos so castigados por terem infringido a lei. A sociedade instaurou uma norma em vrias reas: moral, poltica, estabelecendo tambm as instituies, como a polcia alm de outras, que punem a no observao das normas, por exemplo, o tribunal, a priso, o passeport jaune que identifica e exclui o forado. O conjunto desse sistema permite sociedade considerar a norma como universal, inatacvel e incontestvel; seu respeito pelos homens eqivale a agir conforme o bem e o direito, isto , pertencer ao cl dos Bons. Seu desrespeito ou desvio leva a sua classificao no cl dos Maus. A personagem de Jean Valjean (Les Misrables), vai evoluir de uma maneira diferente da do prncipe Rodolphe, apesar dos muitos pontos em comum existentes entre as duas. Contrariamente a Rodolphe, Valjean era originrio de uma famlia pobre de camponeses e no sabia ler nem escrever. Como o prncipe de Gerolstein, o protagonista de Les Misrables vai tambm cometer um crime, o roubo de um po, o que lhe valer dezenove anos de priso e, sada do crcere, o passeport jaune de ex-forado. Quando de sua chegada a Digne, o aspecto selvagem de Valjean corresponde ao reflexo de sua personalidade naquele momento: a polcia considera-o como um indivduo perigoso e Valjean logo compreendeu o significado da liberdade para todo

175

aquele que detm um passeport jaune377. Para ele, a priso foi uma escola; aprendeu a ler, a contar, mas tambm descobriu a injustia e o dio, como podemos notar pelas suas primeiras palavras a Monsenhor Bienvenu, aps ter encontrado todas as demais portas fechadas para ele: Je suis un galrien. Un forat. [...] Voil mon passeport. Jaune, comme vous voyez.
Cela sert me faire chasser de partout o je vais. Voulez-vous lire? Je sais lire, moi. Jai appris au bagne. Il y a une cole pour ceux qui veulent. Tenez, voil ce quon a mis sur le passeport: Jean Valjean, forat libr, [...] Est rest dix-neuf ans au bagne. [...] Cet homme est trs dangereux..

378

Ele transformou-se numa pessoa revoltada contra a sociedade379 e

377

Chegando a Digne, depois de quatro dias de marcha de Toulon a Pontarlier, todas as portas fecharam-

se para o ex-forado, em razo do seu passeport jaune, inclusive a da priso e quando Valjean, desesperado, procurou abrigo num canil, at o co mordeu-o e expulsou-o, como se fosse gente, in Mis., I, p. 82.
378 379

Mis., I, p. 82. E esta revolta, Journet e Robert explicam assim: La cause de la chute se trouve dans la misre, puis

dans la cruaut de la soi-disant justice sociale. Mais la faute profonde est dans la condamnation que Jean Valjean prononce au bagne contre la socit dont il se sait injustement victime. Il se reconnat coupable envers elle, mais il la tient pour plus coupable encore envers lui, parce quelle lui a dabord refus le travail et quelle lui a ensuite inflig une peine excessive:"[...] il jugea la socit et la condamna. Il la condamna sa haine." Cest la faute majeure de Jean Valjean. , in Le mythe du peuple dans Les Misrables , Paris, ditions Sociales, p. 43.

176

contra Deus380, num ser inteiramente dominado pelos seus instintos de violncia, chegando, em dados momentos, at a perder toda a lucidez; a personagem no se d conta de seus atos quando rouba o Petit-Gervais: Ses yeux taient troubles. 381 Com sua bondade e estas palavras, Jean
Valjean, mon frre, vous

nappartenez plus au mal, mais au bien. Cest votre me que je vous achte; je la retire aux penses noires et lesprit de perdition, et je la donne Dieu.

382, Monsenhor

Bienvenu vai transformar um homem mau numa espcie de santo e o forado assiste ao completo desaparecimento de sua personalidade perversa, aps ter cometido seu ltimo delito, o roubo dos quarenta sous de Petit-Gervais: Jean
Valjean samoindrissait et seffaait. un certain moment il ne fut plus
383

quune ombre. Tout coup, il disparut. Lvque seul tait rest.

O encontro com Monsenhor Bienvenu faz renascer um antigo homem. Antes da priso, Jean Valjean era um moo bom e dedicado, trabalhava duramente para sustentar a irm e os sobrinhos, tal como Fantine para que Cosette viva.

380 381 382 383

En passant sur la place de la cathdrale, il montra le poing lglise , in Mis., I, p. 76. Mis., I, p. 119. Mis., I, p. 116. Mis., I, p. 124.

177

Em suma, segundo Journet e Robert, Lorsque Jean Valjean est accueilli

par lvque, la lutte est si violente en lui quelle branle jusquaux racines de ltre. Mais il nen saisit pas toute la profondeur. Il parat longtemps subir plutt quagir. En lui le vieil homme rsiste. Dj touch par la bont de lvque, il vole encore largenterie. Lorsque lvque vient de mettre le comble sa misricorde, il drobe une pice de monnaie un enfant aussi pauvre que lui. Au terme dun long travail, qui sest accompli dans les zones les plus obscures du moi, la conscience morale de Jean Valjean renat. Il se voit tel quil est, hideux. Il pleure, il prie. Par lamour Mgr Bienvenu a ouvert en lui la voie lamour.

384

Depois da passagem por Digne, o heri, doravante sem famlia385, assim como o prncipe Rodolphe, pe suas grandes qualidades a servio dos desafortunados, visando a expiao do antigo crime. A primeira prova de ordem social, enquanto industrial e prefeito de Montreuil-sur-Mer386, o Sr. Madeleine vai tudo abandonar e retornar priso, impedindo que Champmathieu seja condenado em seu lugar. A segunda, de ordem afetiva, ele vai confessar sua verdadeira identidade a Marius, cortando assim todo tipo de relao com

384 385

Extrato da obra Le mythe du peuple dans Les Misrables , Paris, ditions Sociales, p. 43. Segundo Journet e Robert, a misria e a morte so causas da dissoluo constante da famlia. Jean

Valjean e Fantine ilustram bem o pensamento desses autores: Comme Fantine, Jean Valjean sort de la plus humble partie du peuple, de la plus obscure, celle o les familles se dfont sans cesse par leffet de la misre et de la mort. , in Le mythe du peuple dans Les Misrables , Paris, ditions Sociales, p. 42.
386

Com sua inteligncia, Jean Valjean leva a prosperidade a Montreuil-sur-Mer, a implantando uma

indstria, gerando empregos para todos os operrios honestos e tornando-se, em seguida, o prefeito da cidade, in Mis., I, p. 170-171.

178

Cosette, que significa tudo para ele387. Jean Valjean exclui-se da sociedade, abstm-se de toda felicidade e morre santamente388. Em outras palavras, Jean Valjean o irmo de Quasimodo, de Ruy Blas, de Claude Gueux, de Ursus, de Gwynplaine389 e sobretudo de Gilliat390, mas, segundo P. Halflants: il y a ici toutefois cette diffrence quaprs sa conversion Jean Valjean est estimable
tous points de vue, tandis que les autres restent des tres mprisables, quoiquun beau sentiment les relve aux yeux de Victor Hugo.

391

Journet e Robert afirmam ainda que:

387

A cada vez, ocorre a mesma tempte intrieure , Jean Valjean dilacera-se entre o interesse pessoal e o

dever; ele hesita dolorosamente antes de obedecer a voz de sua conscincia. A prova termina pela confisso, primeiro aos juzes de Arras, depois a Marius. Ele impe-se ainda a privaes contnuas: as peas mais desconfortveis e as comidas menos leves so sempre boas para ele, in Mis., III, p. 81-82.
388

No entanto, ele recusa-se a mandar chamar um padre, com o pretexto de j ter um, conforme observa

P. Halflants: Et du doigt, il sembla dsigner un point au-dessus de sa tte o lon et dit quil voyait quelquun. Il est probable que lvque en effet assistait cette agonie ; in La Littrature franaise au XIXe sicle, Le Romantisme, tome I, 1800-50, p. 237.
389

Personagens respectivamente de outras obras de Victor Hugo: Quasimodo (Notre-Dame de Paris); Journet e Robert afirmam que: Le sacrifice existe dans Bug-Jargal o le chef des insurgs se fait

Ruy Blas (Ruy Blas); Ursus e Gwynplaine (Lhomme qui rit) e Gilliat (Les travailleurs de la mer).
390

fusiller la place de ses dix camarades. Hugo donne dj une trs grande force physique et une haute valeur morale ce rvolt; dans la lutte qui oppose noirs et blancs Saint-Domingue, il voudrait rompre lenchanement des cruauts et des reprsailles , in Le mythe du peuple dans Les Misrables , Paris, ditions Sociales, 1964, p. 189.
391

Observao feita por P. Halflants, in La Littrature franaise au XIXe sicle, Le Romantisme,

tome I, 1800-50, p. 237-238.

179

 Lhistoire de Jean Valjean est celle dune conscience qui se fixe elle-mme de
plus en plus haut le prix de son rachat [...]. Voyant surtout dans lhistoire de Jean Valjean celle dune conscience autonome qui juge et qui lutte, elle noffre avec le mythe de Satan pardonn quun rapport plus lointain quon ne la dit parfois.

392

Quanto ao Padre Dinis (Mistrios de Lisboa), assim como Rodolphe de origem nobre, tambm como Jean Valjean, muda de nome, isto depois de ter assassinado a mulher, torna-se uma espcie de homem-Providncia, protetor dos infelizes, paladino da justia, chegando sempre no justo momento para remediar os infortnios, tal como os protagonistas de Les Mystres de Paris e de Les Misrables, visando tambm, como as personagens dos romances franceses, expiao do crime cometido. Do mesmo modo, no lhe faltam a fora, a audcia, o desembarao e a inteligncia, to comuns a Rodolphe e a Jean Valjean. Nas palavras de Alexandre Cabral, o Padre Dinis no passa de um grande pecador, assinalado como o instrumento cego de Deus. 393, comparando-se ao Padre Carlos da Silva, no Antema394, e ao literato
392

Observao feita por Journet et Robert, in Le mythe du peuple dans Les Misrables , Paris, Expresso extrada da obra Subsdio para uma interpretao da novelstica camiliana, Lisboa, Livros O Antema (1851) o primeiro quadro de um vasto painel que, ao longo de 40 anos, Camilo Castelo

ditions Sociales, 1964, p. 43.

393

Horizontes, p. 49.
394

Branco traar da sociedade portuguesa oitocentista. o prtico de um mundo fantstico, tumulturio e exaltante, em que as foras do Bem e do Mal digladiam-se num conflito permanente. As personagens cometem crimes e vilezas para a satisfao de suas ambies, que a vida encarregar de punir. Dois vetores, em associao ou em confronto, animam esta singular humanidade: um, de ordem espiritual, o Amor, outro, de natureza material, o Dinheiro, sendo o brao vingador encarnado na prfida e maquiavlica personalidade do Padre Carlos da Silva, Ibid, p. 48.

180

inominado395 de Onde est a felicidade?396 e de Vingana397. Apesar de funcionar como corretor dos desvarios humanos o Padre Dinis defende no entanto estranhas concepes, como por exemplo, quando proclama conhecer unicamente duas posies sociais que servem ao homem distinto : o claustro e a guerra; ou quando instiga Pedro da Silva, o filho de ngela, a que seja ao menos rico , procurando uma mulher com a resignao da pobreza honrada, sem uma ndoa, sem o rubor de uma vergonha 398.

395

Segundo Alexandre Cabral, esta enigmtica personagem, que se identifica com o prprio romancista

em muitos aspectos, tem um papel de relevo, embora secundrio em todo o Ciclo da Felicidade, constitudo por Onde est a felicidade? (1856), Um homem de brios (1856) e Memrias de Guilherme do Amaral (1863). Sua atuao, porm, transcende o ciclo da felicidade encontramo-lo tambm em Vingana (1858), in Subsdio para uma interpretao da novelstica camiliana, Lisboa, Livros Horizontes, 1985, p. 51-52.
396

Onde est a felicidade? (1856): a anlise desse romance incide sobre a sociedade do burgo portuense

e as suas futilidades. Como acontecer invariavelmente (na vida e na fico), os extratos sociais interpenetram-se na intriga romanesca: a nobreza, a burguesia e as classes populares, in Subsdio para uma interpretao da novelstica camiliana, Lisboa, Libros Horizontes, 1985, p. 50.
397

Vingana (1858): como todos os seus romances, este tambm reflete a experincia e as vivncias do

autor, at o tema central a vingana e as causas que a reclamam, que a exigem recordam as reminiscncias dolorosas do romancista. Segundo Alexandre Cabral, no se trata de uma crnica de amores, trata-se do relato dramtico de uma malfeitoria perpetrada por um criado ladravaz, que impunemente defraudara a herana de Constantino Abreu (tambm Camilo fora espoliado pela tia Rita de Vila Real), in Subsdio para uma interpretao da novelstica camiliana, Lisboa, Livros Horizontes, 1985, p. 52-53.
398

Observaes feitas por Alexandre Cabral, in Subsdio para uma interpretao da novelstica

camiliana, Lisboa, Livros Horizontes, p. 49-50.

181

Camilo, como Sue e Hugo, vai tambm considerar a fatalidade como responsvel pelos crimes praticados pelas suas personagens. A personagem da duquesa de Cliton, ex-amante de Alberto de Magalhes, inconformada por ter sido abandonada por este, vai a Lisboa, cheia de dio, e com o nico objetivo de vingana. Dissuadida a tempo pelo Padre Dinis399, a duquesa volta Frana, onde encontra Pedro da Silva. Aproveitando-se do amor que este rapaz sente por ela, a duquesa de Cliton vai persuadi-lo a vingar sua honra ultrajada por Alberto de Magalhes, num duelo, mas a vingana no chegar a seus fins porque Pedro, descobrindo a tempo a mentira da duquesa, abandona-a, estabelecendo-se como contador e mudando tambm de nome. Quanto a Alencar, influenciado pelos modelos franceses do folhetim e do romance de carter humanitrio e social, ele vai retratar a sociedade do Rio de Janeiro de sua poca, o segundo imprio, mostrando os aspectos negativos da vida urbana e dos costumes burgueses. o caso de Senhora, cujo tema o do casamento por interesse, como meio comum e rpido para uma ascenso social no Brasil do sculo XIX, gerando conflitos entre o sentimento e a ascenso social e contribuindo para a decadncia dos valores do segundo imprio, em nosso pas. Atravs da personagem Aurlia Camargo, Alencar vai criticar o casamento, visto como uma transao comercial, e condenar este tipo de mercado, em que os sentimentos do lugar razo.
399

Seu pai biolgico, do qual a duquesa nem duvida ser a filha.

182

Na primeira parte do romance, Aurlia vai denunciar a imagem degradante da venda, levantando o problema da condio do homem vendido, prxima a do escravo, mas tambm prxima a da prostituta, conforme abordaremos posteriormente. Vejamos o trecho em que, na noite de npcias, Aurlia revela a Seixas que o contrato que eles acabaram de assinar no passa de uma operao financeira, comeando, para o ambicioso marido, uma existncia de humilhaes e suplcios:
Representamos uma comdia, na qual ambos desempenhamos o nosso papel

com percia consumada [...]. Mas tempo de pr termo a esta cruel mistificao [...]. Entremos na realidade por mais triste que ela seja; e resigne-se cada um ao que , eu, uma mulher trada; o senhor, um homem vendido.

400

Seixas um produto da sociedade de sua poca, que levava o homem a procurar no casamento um meio de ascenso social. Aqui, tambm poderamos falar em fatalidade. Fernando um pervertido devido a falsa educao que recebeu. Mas no fundo, ele um homem de princpios e virtuoso, pois quando, na segunda parte da obra, Aurlia pe em cena a degradao da venda, d-se o arrependimento do rapaz e a reao que vai conduzi-lo ao resgate de sua alma e liberdade, seno vejamos: No compreendi esse amor... E como podia compreend-lo?... Quando Aurlia
me falava da sua afeio, estava bem longe de pensar que ela nutrisse uma paixo

400

Sra., p. 75.

183

capaz de tais mpetos. Pensava que eram romantismos. [...] Esse amor que supunha uma iluso de poeta, um sonho da imaginao, a est em sua realidade esplndida. Suas asas de fogo roaram por minha alma e a crestaram para sempre!...

401

Aps a noite de revelaes, Seixas vai resgatar-se pelo prprio esforo, operando-se enfim a reao que o regenerar perante o conceito de Aurlia. Reunindo a quantia que faltava e resgatando-se diante dos olhos da esposa, Fernando vem comprovar que sempre teve uma ndole bondosa, mas que o carter gasto pela educao tinha-a feito adormecida. Alm da caa ao dote, do casamento por convenincia e da separao motivada pelo dinheiro, estratgias estas enunciadas por Fernando Seixas, Alencar vai denunciar em Senhora, outras estratgias utilizadas pelas personagens para a ascenso social e a conquista do poder, entre as quais a herana e o arrivista. Aurlia Camargo ficou rica ao receber a herana deixada pelo av, mas ela vai pr em perigo esta fortuna na compra de um marido, Fernando Seixas, um caador de dotes ambicioso, que havia abandonado Aurlia na pobreza para ficar noivo de uma moa mais rica. A herona torna-se ento uma mulher excntrica, cujo orgulho e desprezo vo corrigir a venalidade incipiente de Fernando. Os caprichos e a vaidade de Aurlia podem ser encontrados facilmente em outras heronas de Alencar, como por exemplo, Guida, de Sonhos douro, Emlia, do romance Diva, e Amlia, da obra A pata da Gazela, formando assim uma trilogia de perfil de mulheres.
401

Sra., p. 115.

184

Em

todos,

presena

constante

do

dinheiro

provocando

desequilbrios na vida afetiva das personagens e, segundo Carlos Faraco, conduzindo a dois desfechos: a idealizao dos ideais romnticos ou a desiluso numa sociedade em que ter vale muito mais do que ser402. Em Sonhos douro, o dinheiro representa o instrumento que permitir a autonomia de Ricardo e seu casamento com Guida. Em Diva, a personagem central Emlia busca incansavelmente um marido mais interessado em amor que em dinheiro. A pata da Gazela, segundo Arthur Motta, uma espcie de Cendrillon fluminense. Sem seguir o processo dos contos de fada de Perrault, Alencar aproveitou a mesma idia403. O arrivista, em Senhora, tem como representante o Lemos, tutor e tio de Aurlia. Para o Lemos todos os meios so bons para se ganhar dinheiro, at os mais inescrupulosos, como a prostituio. Ele no se constrange nem um pouco em propor sobrinha Aurlia, no desespero de sua pobreza, de tornar-se uma espcie de empresrio, caso a mesma decidisse-se a tirar um proveito econmico dos dotes fsicos, o que levou Aurlia a cortar todo o tipo de relao com o tio. Ainda assim, ao saber da herana de Aurlia, o Lemos conseguiu ser nomeado tutor da menor e ficar frente da administrao de seus bens, fato que, no princpio, desagradou nossa herona, mas que em seguida, ela soube tirar proveito da situao, pois ele vai se tornar

402

Observaes feitas no artigo Todos cantam sua terra / tambm vou cantar a minha, publicado em Na obra Jos de Alencar, Rio de Janeiro, F. Briguiet e Cia., 1921, p. 84.

Senhora, So Paulo, Editora tica, 1996, p. 9.

403

185

uma figura decorativa, um joguete nas mos de Aurlia que, sozinha, toma todas as decises. b 1.2) A justia como instrumento de manuteno das estruturas de classes. O Chourineur no um criminoso, mas um assassino. Ele matou em razo de um instinto animal, desencadeado pela raiva, que o levou prtica desse ato. Mas, neste carter rstico e vido de crescimento, encontra-se adormecida a semente do bem. Com ele, assistiremos redeno moral de um miservel redeno devida no sociedade, mas a um homem-providncia: o prncipe Rodolphe, como j vimos, ao proferir estas palavras: Tu as du cur et de lhonneur... 404. a lenta e emocionante subida de uma alma das trevas luz, sob o imprio da bondade, o que nos lembra Jean Valjean e o bispo Myriel, Come-Facas e o Padre Dinis. Criana abandonada405, o Chourineur no conheceu os cuidados maternos, foi no servio militar que ele soube o que era ter uma cama. Conheceu a fome e o frio, mas nunca ir roubar. Um dia, um sargento esbarra-se nele e de repente, ele v tudo vermelho e mata-o a facadas. Seus bons antecedentes concorrem para a comutao da

404 405

MP, I, p. 42. Alm de Tortillard, que representa a depravao precoce e a verso perversa de Gavroche (Les

Misrables), Eugne Sue defender ainda o tema da infncia pobre e abandonada em Martin, lenfant trouv (1846-1847) e em Les enfants de lamour (1850).

186

pena. O que vai lhe acontecer ento neste triste meio? Ouamos as palavras de Rodolphe: Sans notion du bien et du mal, abandonn vos instincts, renferm pendant quinze
ans au bagne avec les plus affreux sclrats, press par la misre, par la faim, forc par votre fltrissure et par la rprobation des honntes gens, continuer frquenter la lie des malfaiteurs, non seulement vous tes rest probe, mais le remords de votre crime a survcu lexpiation que la justice humaine vous avait impose.

406

Acessvel ao arrependimento, a alma desse miservel o tambm ao reconhecimento. O Chourineur apegar-se- a Rodolphe como um co fiel. E, por duas vezes, ele salvar a vida do prncipe, sendo que a segunda vez, em detrimento da sua: Nous sommes quittes, monsieur Rodolphe, dira-t-il mourant. Vous mavez dit que
javais un cur et de lhonneur. Ce mot-l, voyez-vous, je ne lai pas oubli...

407

Fleur-de-Marie o tipo da prostituta virtuosa. Esta infeliz que, a cada dia, entrega-se s carcias ignbeis dos bandidos da Cit, a incarnao da inocncia. O crime da Goualeuse, assim como o de Cosette, remonta a seu nascimento, filha ilegtima de Sarah e de Rodolphe, Fleur-de-Marie simboliza o pecado, a tentativa de parricdio do prncipe, levantando a espada contra o pai.

406 407

MP, I, p. 158. MP, II, p. 587.

187

Retirada por Rodolphe da lama do bairro imundo em que vivia e levada para a fazenda de Bouqueval, o primeiro passo da Goualeuse foi o de ajoelhar-se diante de um crucifixo, o que levou a Sra. Georges, a quem Rodolphe confiou Fleur-de-Marie, a fazer a seguinte reflexo: Son me nest pas dgrade! 408 Temos a impresso de ouvir o Sr. Madeleine (Les Misrables), dirigindo-se a Fantine: Je
Dieu. vous dclare... vous navez jamais cess dtre vertueuse et sainte devant

409

Durante a priso em Saint-Lazare, Fleur-de-Marie protege MontSaint-Jean contra as perseguies das outras detentas. Ela prega o bem s companheiras e consegue converter a Louve, criatura feroz e monstruosa410. Mas ela no consegue esquecer o passado de prostituta e julgar-se indigna do amor do prncipe Henri:

408 409 410

MP, I, p. 97. Mis., I, p. 211. MP, I, p. 617-642.

188

 Jaime trop le prince Henri pour jamais lui donner une main qui a t touche par
les bandits de la Cit.

411

E ela abraa a vida religiosa e, a exemplo de Fantine e de tantas outras prostitutas reconvertidas412, morre santamente. Quanto a Tortillard, ele representa a infncia corrompida pelos vcios do meio perverso em que vive e levada cada vez mais degradao pelos bandidos que a cercam. s vezes, ele manifestava sentimentos nobres, como o amor pela Chouette, justificado talvez pela ausncia materna e pela necessidade de se sentir amado, ou ainda, a averso pelo homicdio, apesar da prtica de pequenos furtos. Por ocasio do seqestro da Goualeuse, ele chega at a suplicar Chouette para que poupe a vida da camponesa que acompanhava Fleur-de-Marie413. Ele sentia um prazer enorme em torturar o Matre dcole, depois de sua cegueira. At a Chouette, que Tortillard amava como sua prpria me, no escapou s perversidades do pequeno monstro que, empurrando-a da escada, entregou-a nas mos do Matre dcole para que este a matasse. No existindo nenhuma prova contra Tortillard pela morte da Chouette, desta vez ele ser liberado para, em companhia de forados
411 412

MP, II, p. 642. Fleur-de-Marie apresenta ainda uma analogia com cortess virtuosas, como Esmralda (Notre-Dame

de Paris), Manon Lescaut, de Prvost, A dama das camlias, de Dumas Filho e Lucola, de Jos de Alencar, verso brasileira de Marguerite Gautier.
413

MP, I, p. 310.

189

evadidos, tomar parte no assassinato do Chourineur. Como j vimos o destino de Tortillard pode ser comparado tambm ao de Gavroche, ambos representam a infncia abandonada e exposta aos vcios do meio e aos crimes dos adultos que as cercam. Eles so irmos tambm de Martin, lenfant trouv e de Les enfants de lamour. Por fim, Martial, assim como o Chourineur, tem uma boa ndole. O crime de Martial remonta a seus ancestrais414, ele recusa-se porm a seguir os mesmos passos da me e dos irmos mais velhos e proteger tambm os dois irmos menores, Amandine e Franois. Como o Chourineur, Martial e a Louve, sua mulher, esta ltima por ter salvado a vida de Fleur-de-Marie, sero recompensados por Rodolphe com terras na Algria. Em Les Misrables, Jean Valjean rouba um po, a justia o condena a cinco anos de trabalhos forados. Segundo a sociedade, ele cometeu um crime contra a propriedade privada. Esta maneira de ver as classes permite ocultar a causa real do roubo. A sociedade s se prende ao ato. Ela considera-se lesada pela atitude de Valjean. A sano extremamente severa aplicada ao delito, insistindo sobre a importncia do crime cometido, uma maneira da sociedade fugir sua parcela de responsabilidade, no questionando nem o regulamento nem o conjunto institucional. A sociedade utiliza a

414

Um dos irmos de Martial est preso nas gals, o pai e o av morreram guilhotinados. A me e a irm

Calebasse sero tambm guilhotinadas. Recusando-se a perpetuar a tradio de criminalidade familiar, ele ser tambm excludo do cl e s no ser assassinado pela famlia porque a Louve chega a tempo de salv-lo de morte certa.

190

sano para reproduzir as relaes de domnio que exerce sobre as personagens. Esse exagero est presente no Journal de Paris, ao relatar a histria de Jean Valjean, da priso at a sua deteno, quando usava a identidade de Senhor Madeleine. O artigo descreve a personagem como sendo um ser abominvel, inteiramente responsvel pelos seus atos, designando-o como ladro e bandido415. Para denegrir a imagem que o pblico podia fazer do Senhor Madeleine, o artigo deformar a mesma realidade, afirmando que Fantine era sua concubina e seus crimes eram perpetrados com a cumplicidade de um bando de ladres. Por outro lado, o jornalista tece elogios quanto ao zelo da polcia que lhe permite encarcerar rapidamente os forados evadidos, ao Ministrio Pblico e finalmente ao rei, cuja clemncia substituiu a pena de morte em trabalhos forados perpetuidade. A representao feita pelo artigo das duas partes presentes (personagens e sociedade) refora e autentifica o sistema e as normas sociais. A sano marginaliza ainda mais Jean Valjean. A qualidade de exforado cria-lhe dificuldades para encontrar um trabalho, em sua tentativa de reintegrao na sociedade. A pena no suscitar o efeito esperado, ou seja, a colocao do delinqente no caminho do bem; ela marca-o a tal ponto que ele nunca vai conseguir a sua reintegrao. A personagem revoltar-se- contra a sociedade que a puniu to excessivamente. Esta considera que todas as aes do forado so perversas, mas tambm que o estatuto de ex-forado acompanhar-lhe- at o fim da vida. Assim, quando do processo de
415

Mis., I, p. 380-382.

191

Champmathieu, a justia decidir pela culpabilidade de Jean Valjean no tocante ao roubo das mas, podendo conden-lo priso perptua; quanto ao roubo da moeda de quarenta sous de PetitGervais, na qualidade de ex-forado, ele corre o risco de ser condenado morte. Quanto a Fantine, na sua posio de me solteira, ela peca contra a ordem familiar instaurada pela sociedade e aqui representada pela pessoa do Senhor Madeleine, dono da fbrica onde a moa trabalhava, mas tambm nico responsvel pelo seu licenciamento e, conseqentemente, pela retirada dos meios necessrios sua sobrevivncia. Atravs da famlia Thnardier, a sociedade vai punir uma vez mais o crime cometido por Fantine, atingindo-a no seu amor por Cosette. De fato, tanto o Senhor Madeleine quanto a famlia Thnardier levam Fantine a submeter-se a qualquer tipo de trabalho, com o fim de promover a subsistncia da filha. A pena aplicada Fantine conduzir-lhe- sua total decadncia, ou seja, prostituio416. O crime de Cosette remonta ao nascimento; sua origem bastarda417 a nica responsvel pela opresso por ela sofrida no seio da
416

Em Le mythe du peuple dans Les Misrables , Ren Journet et Guy Robert destacam a influncia

da sano sobre a conduta posterior daquele que se desvia de certos princpios defendidos pela sociedade: [...] la socit est impitoyable pour la fille sduite et pour la prostitue; son systme pnal est si inhumain quil ne fait gure que confirmer le coupable dans sa faute. (p. 37)
417

Victor Hugo, assim que Camilo Castelo Branco, aborda o problema do filho ilegtimo. Cosette, assim

como Pedro da Silva e Eugnia (Mistrios de Lisboa) so discriminados no seio da sociedade em decorrncia da origem bastarda, basta lembrarmos das piadas dos colegas do rfo acolhido pelo Padre Dinis, referindo-se s suas origens obscuras e insinuando maldosamente que Pedro era filho ilegtimo do

192

sociedade, aqui simbolizada pela famlia Thnardier. Como Fantine, ela tambm vai ser excluda dessa sociedade, que lhe reservar apenas o papel de serva ou escrava, da mesma forma que a Eugnia (Mistrios de Lisboa). Um outro exemplo o caso do baro Pontmercy que, em sinal de apego ao imperador Bonaparte, usa abertamente a medalha da Lgion dhonneur, a patente de coronel e o ttulo de baro conferido por Bonaparte. A Restauration418 no tolera uma tal devoo e como forma de sano, no reconhece ao pai de Marius as vantagens e as honras que lhe foram concedidas por um regime que ela abomina. Alm de financeiramente lesado, suas opinies opostas s do sogro privar-lhe-o tambm do amor do filho, pois utilizando como meio de presso a herana, o Senhor Gillenormand vai exigir a presena a seu lado de Marius. Quanto a Marius, o seu crime est ligado ao grande amor que sentia pelo pai bonapartista e que o leva a romper com o av, monarquista, mas tambm ao amor que ele sente por Cosette, que entrar em choque no apenas com os preconceitos de sua famlia, mas tambm com o cime de Jean Valjean. Ele vai conhecer a pobreza, como Victor Hugo, mas logo ir descobrir o autoritarismo

Padre Dinis, quanto Eugnia, como j vimos, ela foi seqestrada na infncia e vendida como escrava ao conde de Santa Brbara, de quem tornou-se amante.
418

Perodo da histria francesa, que se seguiu abdicao de Napoleo I (tratado de Fontainebleau, abril

1814), ao longo do qual a monarquia foi reimplantada em favor dos Bourbons: o reino de Louis XVIII (1814-1815; 1815-1824) e depois o de Charles X (1824-1830). Acolhido de maneira bastante favorvel pelo povo que aspirava a paz, desejado por uma grande parte da nobreza que esperava o retorno ao Ancien Rgime e pelos empresrios que viam a possibilidade de um novo vo econmico.

193

do regime napolenico e, ao lado dos amigos do A.B.C., ir defender os ideais republicanos nos motins de 1832. A evoluo poltica dessa personagem corresponde a do romancista. Quanto a Thnardier, ele reunia uma enciclopdia de crimes, que podem resumir-se a um s adjetivo: trapaceiro. Em Waterloo, diz-se sargento, mas na verdade no passava de um ladro de cadveres, salvando em virtude dessa proeza, o coronel de Pontmercy. Em Montfermeil, instala-se como albergador, mas na verdade, Thnardier no passava de um hipcrita, gluto, preguioso e astuto419. A nica coisa da vida em que pensa enriquecer, o que leva a explorar o amor de Fantine e depois, de Jean Valjean por Cosette, com chantagens, para tirar proveito econmico. Alis, ele leva Fantine a vender os cabelos, os dentes e, por fim, prostituio para poder pagar a penso de Cosette. No conformado com a decadncia moral da me, ele escraviza a filha: Cosette no passava da domstica e da escrava da famlia Thnardier, em outras palavras la mouche servante des araignes 420. Ele no ter nenhum escrpulo em exigir de Jean Valjean uma quantia vultuosa para que este possa levar

419

Esse vivo amor de Thnardier pela ociosidade e pela gula aproxima-o da srie Les sept pchs

capitaux, de Eugne Sue, cuja idia principal que tout dfaut peut, au gr des circonstances, se transforme, voire en vertu, devenant ainsi la source de revirements heureux et insouponns , in Dictionnaire des uvres, Laffont-Bompiani, p. 510. Pois Thnardier, livrando-se a seus dois pecados capitais (a gula e a preguia), termina revelando a Marius todo o passado de Jean Valjean, inocentando assim o ex-forado aos olhos do genro, e como recompensa, ao invs de denunci-lo pelos seus crimes, Marius d-lhe dinheiro e zela para que Thnardier parta para Amrica, onde este tornar-se- um traficante de escravos.
420

Mis., I, p. 403-405.

194

Cosette421. Esta personagem tenta tirar proveito financeiro de todas as situaes422. Em Paris, troca de nome e de atividade, mas continua sempre na rea do crime: passa a chamar-se Jondrette e sua indstria agora consiste em explorar a caridade das pessoas de boa ndole. Uma das vtimas de Thnardier ser o Sr. Leblanc (Jean Valjean) e a outra Marius, vizinho de Jondrette. Por fim, depois de ter praticado todos esses crimes, Thnardier, com a ajuda financeira de Marius, ainda parte para Amrica, com um falso nome e impunemente e l instalando-se como traficante de escravos. Alm de Victor Hugo, o trfico de escravos423 tambm foi denunciado por Eugne Sue, em Atar-Gull e nesta obra, o romancista narra os estragos irreversveis que este abominvel comrcio de seres humanos pode causar na personalidade de suas vtimas. Revoltado contra a humilhante condio do trfico e da falta de respeito do traficante e do senhor de escravo para com a vida dos negros capturados, Atar-Gull vai, por motivos diversos dos de Thnardier, semear o mal, atravs da vingana, que leva morte e destruio de
421 422

Mis., I, p. 442. Ele no poupa nem mesmo a famlia: vende os dois filhos mais novos, abandona Gavroche sua Segundo Bory, un crivain dbutant exploite plus ou moins habilement le fruit de ses expriences

prpria sorte e obriga as duas filhas a prostiturem-se.

423

personnelles. Celles dEugne Sue taient assez riches: une pittoresque galerie de personnages hauts en couleur, pirates, aventuriers, croles, ngriers, esclaves, mdecins dvous ou inquitants. Des dcors aussi: la Provence, les Antilles o il enregistra les diffrents aspects du problme noir et de la traite "du bois dbne" , in Les plus belles pages, Eugne Sue par Jean-Louis Bory, Mercure de France, 1963, p. 12.

195

toda a famlia Wil. Segundo J. Boulenger, aprs avoir pill, massacr, tortur, brl pendant toute sa vie, sige au banc duvre et meurt vnr dans une petite paroisse de Bretagne. 424 E Bory justifica ainda este final reservado por Eugne Sue a AtarGull, mas que poderia servir tambm para explicar o de Thnardier, da seguinte maneira: En toute occasion lauteur dAtar-Gull montre ingnument le vice triomphant de
la vertu, et les esprits moraux sindignent contre une telle "dpravation". Mais son aurole de perversit ne lui nuit pas, au contraire. Tel le hros dArthur, sous les traits duquel il laisse dire quil sest peint [...], il dclare par exemple, avec une noire ironie, que la vertu tant rcompense au ciel, il est trop bon catholique pour la montrer rcompense sur la terre.

425

Quanto a Javert, seu crime reside tambm em suas origens. Ele era filho de um forado das gals com uma mulher que deitava cartas. O segundo crime consistia em dois sentimentos muitos bons, mas que ele tornava quase maus, fora de exager-los: o do respeito autoridade e o do dio rebelio. Para Javert, o roubo, o assassinato, enfim, todos os crimes eram apenas outras tantas expresses da rebelio. Outro erro de Javert, ele era absoluto e no admitia excees, contrariamente a Jean Valjean que era um homem

424 425

Observaes feitas na obra Les dandys sous Louis-Philipe, Paris, Nouvelle Collection, 1933, p. 200. Ibid.

196

constantemente dilacerado entre o interesse pessoal e o dever, hesitando dolorosamente antes de obedecer sua conscincia426. Homem do dever, Javert a personificao da lei no que ela tem de mais automtica e desumana. Ele simboliza a sociedade e, em particular, a ordem social. Mas o fato de ter tido a vida salva por Jean Valjean, um ex-forado, vai destruir toda a sua ordem interna. Sentindo-se, na expresso de V. Hugo, draill427, face a dois deveres, o da conscincia e o da lei, e incapaz de resistir a esta contradio interna e infinitamente dolorosa para ele, Javert suicidase428. A morte de Javert significa uma vitria dos valores espirituais, defendidos pelo forado Jean Valjean, sobre os sociais, que a personagem do inspetor de polcia representa. Esta derrota dos valores da sociedade burguesa, leva-nos a constatar, no apenas que tais valores no se encontram enclausurados, mas tambm a existncia de uma supremacia dos valores espirituais sobre as estruturas sociais, ou seja da conscincia sobre a lei social. Segundo os nossos quatro autores, estes valores espirituais s podem ser encontrados junto s pessoas humildes e marginalizadas pela sociedade.

426

Primeiro, por ocasio do processo de Champmathieu, Valjean hesita entre entregar-se como sendo o

verdadeiro Jean Valjean ou deixar um inocente ir para as gals em seu lugar; ele escolhe tudo abandonar, evitando assim que um inocente seja condenado injustamente. Depois, ser a vez de revelar o seu passado de ex-forado a Marius, excluindo-se da sociedade e privando-se da felicidade, mas santificando assim sua existncia.
427 428

Mis., IV, p. 171. Mis., IV, p. 184.

197

Assim sendo, Jean Valjean oriundo da parte mais humilde e obscura do povo, mas ele tem uma boa ndole. A misria leva-o a roubar e a sociedade, condenando-o a uma pena excessiva e recusando-lhe uma segunda chance, aps o cumprimento da pena, transforma-o num homem selvagem e feroz. O encontro com Monsenhor Bienvenu faz renascer a conscincia moral de Valjean e a partir de ento, o forado vai levar uma vida fazendo o bem a seus semelhantes429. Alm disso, a exigncia da conscincia moral vai levar o Senhor Madeleine a revelar a sua verdadeira identidade, impedindo assim que Champmathieu seja condenado em seu lugar e, por fim, escravo do seu crime, ele vai ter que afrontar a prova mais difcil, separar-se de Cosette, para que esta seja feliz com Marius. Continuando a sua evoluo na obscuridade, Jean Valjean vai morrer santamente. Como Jean Valjean, a misria que vai levar as personagens Fantine (Les Misrables), Fleur-de-Marie e a Louve (Les Mystres de Paris), como tambm Anacleta dos Remdios (Mistrios de Lisboa) e Lcia (Lucola)430 a tornarem-se escravas da prostituio e, uma vez marginalizadas pela sociedade, a persistirem no erro. Apesar de

429

Ele traz a prosperidade para Montreil-sur-Mer, salva a vida de Fauchelevent, diante da desconfiana

de Javert, protege Fantine contra o inspetor de polcia e regenera-a da mesma maneira que Monsenhor Bienvenu tinha-o regenerado.
430

Segundo Dcio de Almeida Prado, Alencar figura entre os advogados de defesa da regenerao da

prostituta por intermdio do amor e do casamento. Alm do romance Lucola, ele abordou o tema da prostituio em duas peas teatrais: As asas de um anjo (1863) e Expiao (1865), que formam, nas palavras do escritor, a duologia da pecadora na sociedade atual , in Os demnios familiares de Alencar, Revista do Instituto de Estudos Brasileiros n 15, Universidade de So Paulo, 1974, p. 35.

198

no terem sido poupadas pela sociedade, a natureza destas personagens no corrompida e a conscincia moral, facilmente despertada por um esprito de luz. Fantine vai ser salva, por Jean Valjean, do dio que tomou conta de sua pessoa, da mesma maneira que o forado foi salvo pelo bispo de Digne. Quanto Fleur-de-Marie, depois do encontro com Rodolphe, sua alma, acessvel ao arrependimento, vai encher-se de remorso e de vergonha pelo passado hediondo, retraindo-se e humilhando-se constantemente, alm de considerar-se indigna do amor do prncipe Henri. Como Rodolphe salvou-a pelo amor, ela tambm vai fazer o mesmo com a Louve, que espalha o medo entre as demais companheiras da priso. Buscando o consolo para a alma que, apesar de todas as honras recebidas como princesa de Grolstein, no consegue libertar-se do torturante passado, ela vai continuar a sua evoluo na clausura de um convento, tornando-se religiosa e santificando-se pela morte. Quanto Anacleta dos Remdios, sua regenerao fruto do remorso, por ter levado a filha mais nova ao suicdio, para no ter que se prostituir, assim como a me, em razo do estado de indigncia em que se encontravam. Considerando-se uma me indigna, Anacleta abandona a vida mundana para se refugiar numa pequena aldeia do norte de Portugal, onde considerada como uma santa pelos habitantes do povoado. O encontro com Sebastio de Melo (futuro Padre Dinis) aumenta ainda mais o remorso de Anacleta quanto ao passado cheio de

199

crimes431e, apesar da insistncia do peregrino para que volte a Lisboa, esta recusa-se a acompanh-lo, para continuar levando uma vida de penitncias, de expiao dos pecados e evoluindo no seu silncio para, depois do erro, atingir a santidade por meio das lgrimas de arrependimento e de um virtuosismo exarcebadamente doentio. Quanto personagem Lcia, graas ao amor de Paulo, a protagonista do romance Lucola, de Jos de Alencar, renunciar vida de prostituio, conseqncia da falta de recursos para salvar a vida de seus pais e irmos, vtimas de uma terrvel epidemia. Invadida pelas recordaes do passado indigno, do qual sentir-se- sempre prisioneira, Lcia no poder encontrar a felicidade completa ao lado do homem amado e implora-lhe que se case com a irm mais nova. Sozinha e gravemente doente, ela vai continuar a sua evoluo na obscuridade do retiro da vida mundana, abenoando aquela unio, antes de morrer virtuosamente. a misria tambm que leva Fernando Seixas a procurar num casamento de convenincia aps ter dilapidado as economias da famlia e comprometido o futuro das irms a soluo para os problemas financeiros. A sociedade transforma-o num homem ftil, superficial e escravo do dinheiro, cujas humilhaes sofridas pela esposa, depois da transao matrimonial, leva a sua natureza, no

431

Alm do suicdio de Maria Amlia, Anacleta sentia remorsos por ter envenenado o pai das suas filhas,

para apoderar-se da fortuna deste, e pela morte do amante e cmplice, Joaquim, afogado nas guas do Tejo, quando tentava desembaraar-se do corpo de Teotnio de Mascarenhas, companheiro de Anacleta, in ML, II, p. 50.

200

corrompida, ao arrependimento e regenerao, devolvendo-lhe o dote e recuperando o amor da esposa. J em Atar-Gull, a prpria condio humilhante e miservel de servo, a que est submetido o protagonista da obra, que o leva a revoltar-se e a pr em prtica o seu plano maquiavlico de vingana contra a sociedade aqui representada pelo senhor de escravo que permite o domnio da raa branca sobre a negra. Depois de matar a famlia do senhor e de arruin-lo financeiramente, Atar-Gull vai inflingir-lhe, at a morte, as mais abominveis torturas, isso com tanta perspiccia e inteligncia, que, aos olhos de todos, torna-se um exemplo de dedicao, fidelidade e amor pelos patres brancos. Mesmo depois de realizada a vingana, da obteno da liberdade, do respeito de todos e de ter sido acolhido na religio crist, AtarGull continuar escravo do passado, morrendo triste e melancolicamente. Estes exemplos levam-nos a concluir que Victor Hugo condena o rigorismo da sociedade, segundo ele, construda em torno de valores ditados pelas normas legais vigentes. Quanto aos outros autores, afastando-se destes dispositivos legais, eles observam que a lei praticada pela sociedade no a lei escrita, mas a lei do dinheiro, do poder, e que esta serve-se daquela, ou seja, o dinheiro serve-se do direito e protege-se pelo direito. Politicamente, a burguesia representa o mesmo papel para com as classes populares que o da sociedade para com as personagens e ela manifesta sua concepo desde a insurreio popular de junho de 201

1832. Para o burgus, a rebelio do povo, qualificado como animal432, deve ser punida com a supresso da liberdade (la chane) e com a excluso da sociedade onde vive o seu amo (rclusion dans la niche). Uma vez instalada no poder, a burguesia deseja a estabilidade, isto faz com que ela oponha-se ao progresso desejado pelo povo, pois isso melhoraria as condies de vida do proletariado433. Esse posicionamento leva a classe burguesa a encarar qualquer movimento de revolta popular como uma constante ameaa. Quando da rebelio de 1832, o pavor dos motins fez com que os burgueses trancassem-se em casa, delegando guarda nacional e milcia a misso de reprimir a insurreio; represso esta to cruel e sanguinolenta que causou a morte de todos os membros do ABC, dos operrios, de Gavroche (le peuple-enfant) e de todos aqueles que, mesmo movidos por outras razes434, tomaram parte no movimento. A burguesia atribui-lhes o mesmo estatuto dos criminosos, diferenciando apenas na forma como a sano aplicada, ou seja, para os assassinos como Patron-Minette, a pena mais leve que a dos rebeldes, visto que aqueles nem se opem s normas nem ao sistema vigente. Assim, para os insurgentes, a justia feita no local da

432 433 434

Mis., III, p. 270. Mis., III, p. 261-264. Por exemplo, ponine, que toma parte na rebelio para morrer ao lado de Marius e termina dando sua

vida pela do namorado de Cosette; in Les Misrables, III, p. 363-368; ou ainda Jean Valjean, que se dirige ao local dos motins com a finalidade de matar Marius, por consider-lo um rival que ameaa roubar-lhe o amor de Cosette, in Mis., III, p. 386-387; Monsieur Mabeuf acompanha os participantes da rebelio, num acesso de loucura, in Mis., III, p. 296-297; e tambm Javert, presente nos motins, como representante da ordem pblica, in Mis., III, p. 331-333.

202

rebelio, sem nenhum julgamento, enquanto para os bandidos, o processo judicirio seguir o seu curso normal, deteno, encarceramento... Em Mistrios de Lisboa, o crime do Padre Dinis remonta poca em que era o duque de Cliton, morava num castelo em Paris e era casado com Blanche de Montfort. Suspeitando que a mulher praticou um adultrio, o duque de Cliton mata a esposa, incendeia o castelo e parte para Portugal, mudando o nome para Sebastio de Melo. Em Portugal, vai ser tambm responsvel pelo infortnio da jovem Francisca Valadares, de quem ele apaixona-se, mas que ser forada pela famlia que no aceita esta relao a ir para um convento, onde morrer de tristeza. Quanto a Pedro da Silva e a Eugnia, o crime de ambos remonta ao nascimento ilegtimo. Ambos so filhos bastardos. Eles so um reflexo da vida do escritor. Segundo Bigotte Choro, a condio de filho natural ou ilegtimo era uma tara que acompanhava Camilo desde o bero. Era como um pecado social que desde logo o exclua da normalidade e lhe criava um sentimento de inferioridade e de marginalizao435. Vejamos esses dois trechos, logo no primeiro captulo de Mistrios de Lisboa, em que o adolescente Pedro da Silva questiona-se angustiadamente sobre a identidade do pai, em decorrncia das insistentes perguntas dos colegas:

435

Observao feita por Joo Bigotte Choro, in Camilo, esboo de um retrato, Lisboa, Vega, sem data

de publicao, p. 18.

203

 Era eu um rapaz de catorze anos, e no sabia quem era.

Vivia na companhia de um padre e de uma senhora, que diziam ser irm do padre, e de vinte rapazes, que eram meus condiscpulos. Destes, algum mais cultivados em conhecimentos do mundo, perguntava-me se eu era filho do padre. E eu no sabia responder-lhe. Ora este padre parecia um homem muito virtuoso; mas nem por isso seria extraordinrio eu ser seu filho.

436

Se carinho fosse sintoma de paternidade, nunca eu devia inspirar suspeitas de ser

filho do mestre. Eu nunca tinha frias, nem passeio, nem prmios, nem elogios. Era um pria, um bastardo de pai, de mestre, de todo o mundo.

437 (grifos nossos)

E a seguir, esta revelao de Eugnia, sobre o seu passado, ao marido Alberto de Magalhes: Amas-me muito Eugnia? Eu quero que vivas sem saudade...
Saudades de qu, ou de quem? Tu bem sabes o que eu podia sentir por ele... O amor de uma escrava... nunca amor... Escrava no foste, Eugnia... se a morte no o surpreendesse, serias sempre rainha daquele corao, e escrava nunca. Escrava, sim. Pois no vs que me deixava uma esmola como preo da minha servido? No era esmola; era o preo do que ele julgava que faria a tua felicidade...

436 437

ML, I, p. 25. ML, I, p. 26.

204

 Um convento?! [...] O conde, tanto me supunha sua escrava que, depois de dar as suas ordens a respeito do meu corpo, estabelecia as missas que se diriam por minha alma...

438

Quanto ao Come-Facas, ele representa a verso portuguesa do bandido regenerado, representada em Les Mystres de Paris pelo Chourineur e em Les Misrables por Jean Valjean. O Come-Facas era um assassino profissional, contratado pelo pai de ngela de Lima (futura condessa de Santa Brbara) para matar o fruto de seu pecado, ou seja, o filho ilegtimo de suas relaes com Pedro da Silva Pai e que ser salva pelo Padre Dinis. Munido de remorsos, o Come-Facas regenera-se de sua vida de crimes e parte para o Brasil, com a quantia paga pelo ex-duque de Cliton, onde far fortuna. A duquesa de Cliton filha do Padre Dinis (ex-duque de Cliton) e de Blanche de Montfort. O crime da duquesa de Cliton tem origem na vingana por ela planejada contra Alberto de Magalhes (ex-ComeFacas) por este t-la abandonado e casado-se com Eugnia. Dissuadida de suas intenes de vingana pelo Padre Dinis e tambm no conseguindo vingar-se com a ajuda do amante Pedro da Silva que, por sua vez, abandona-a aps ter descoberto as mentiras da duquesa, Elisa de Montfort torna-se religiosa e, assim como Fleur-deMarie (Les Mystres de Paris), ela tambm vai expiar suas faltas no seio da religio crist.

438

ML, II, p. 93-94.

205

Em Senhora, o crime de Aurlia Camargo, segundo a concepo burguesa da poca, a origem pobre, fato que leva Fernando Seixas a abandon-la para casar-se com uma moa rica, a Adelaide Amaral. Em seguida, aps o casamento por vingana com Seixas, nossa herona transforma-se no carrasco de Fernando, este, segundo Arthur Motta, sofre com resignao a pena aflitiva que lhe foi imposta pelo desprezo da esposa, torturando-lhe os restos de dignidade439. Quanto a Fernando Seixas, seu crime a ambio que o fazia levar uma dupla existncia: a de um homem pobre, quando estava com a me e as irms e a de um homem rico quando estava em sociedade, seno vejamos: Foi assim que Seixas insensivelmente afez-se dupla existncia, que de dia em dia
mais se destacava. Homem de famlia no interior da casa, partilhando com a me e as irms a pobreza herdada, tinha na sociedade, onde aparecia sobre si, a representao de um moo rico.

440

assim que, influenciado por falsos princpios de educao, absorvido por um meio corrompido e habituado as exigncias de um ambiente de elegncia e futilidades, Fernando sacrifica os haveres da famlia e prejudica o futuro das irms, seno vejamos: Mariquinhas, mais velha que Fernando, vira escoarem-se os anos da mocidade,
com serena resignao. Se algum se lembrava que o outono, que a estao nupcial,

439 440

Observao extrada da obra Jos de Alencar, Rio de Janeiro, F. Briguiet e Cia., 1921, p. 88. Sra., p. 41.

206

ia passando sem esperana de casamento, no era ela, mas a me, D. Camila, que sentia apertar-se-lhe o corao, quando lhe notava o desbote da mocidade.

441

Nicota,

mais moa e tambm mais linda, ainda estava na flor da idade; mas j

tocava aos vinte anos, e com a vida concentrada que tinha a famlia, no era fcil que aparecessem pretendentes mo de uma menina pobre e sem protees. Por isso, cresciam as inquietaes e tristezas da boa me, pensar que tambm esta filha estaria condenada mesquinha sorte do aleijo social, que se chama celibato.

442

Conforme podemos constatar, o casamento e o amor so os dois temas mais marcantes na obra de Alencar, fazendo assim um painel da vida burguesa do Rio de Janeiro da poca. Apesar dessa ambio, a ponto de gastar as economias da famlia para levar uma vida de dndi, Seixas era um homem honesto, como prova, a primeira reao de Fernando ao receber a proposta de um dote para casar-se com uma moa rica e cuja identidade ele desconhecia que se tratasse de Aurlia. Fernando recusou firmemente, argumentando dessa forma:

441 442

Sra., p. 42. Ibid.

207

 Compreendo que um homem sacrifique-se por qualquer motivo nobre, para fazer
a felicidade de uma mulher, ou de entes que lhe so caros; mas se o fizer por um preo em moeda, no sacrifcio, mas trfico443.

444

Vejamos estas quatro rplicas da comdia de Dumas Filho que se assemelham ao ponto de vista de Fernando Seixas: La comtesse [...] Vous vous marieriez.
Ren Je ne suis pas assez riche pour deux. La comtesse Vous pouserez une femme riche. Ren Je ne veux pas me vendre.

445

Por fim, o crime do Lemos o de ser um arrivista, ele representa a decadncia dos valores da sociedade que tudo pode comprar e a ausncia de valores de toda a espcie, principalmente, os morais. Ele no hesita diante de nada para obter uma vantagem financeira. Como j vimos, segundo esta personagem, todos os meios so bons para ganhar dinheiro, inclusive a prostituio, vejamos a reflexo do Lemos diante da recusa de Seixas proposta de casamento com a moa misteriosa :

443

Segundo Dcio de Almeida Prado, esta casustica matrimonial, este jogo entre o orgulho masculino

e a atrao do dinheiro tambm so encontrados nas obras La question dargent (1857), de Dumas Filho, e Le roman dun jeune homme pauvre (1858), de Octave Feuillet, com variantes mais realistas ou mais romanescas , in Os demnios familiares de Alencar, Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, n 15, da Universidade de So Paulo, 1974, p. 34.
444 445

Sra., p. 47. Trecho de La question dargent, in Thtre Complet, Paris, Calmann Lvy, 1890, volume II, p. 423.

208

No se recusam cem contos de ris sem razo slida, uma razo prtica. O

Seixas no a tem; pois no considero como tal essas palavras ocas de trfico e mercado; que no passam de um disparate. Desde que nasce um pobre diabo at que o leva a breca no faz outra coisa seno comprar e vender? Para nascer preciso dinheiro, e para morrer ainda mais dinheiro. Os ricos alugam os seus capitais; os pobres alugam-se a si, enquanto no se vendem de uma vez, salvo o direito de estelionato.

446

b 1.3) O comportamento humano como metfora da desordem social. Em Mystres de Paris, Eugne Sue destaca o sentimento, o remorso, a vingana, como instrumento da luta de classes. Estes trs elementos esto presentes em todo o romance. Como podemos constatar, o sentimento amoroso que leva Rodolphe a cometer uma falta, inicialmente, desobedecendo a autoridade paterna, ao se casar em segredo com Sarah Mac-Gregor, em seguida, levantando a espada contra o prprio pai, em nome deste amor, representado por Fleur-deMarie, imagem romanesca da falta, tudo isso, como j vimos, cercado de muita fatalidade. Depois da tentativa de parricdio, Rodolphe invadido por um drama de conscincia, isto , de expiao, que o leva a punir o mal e recompensar o bem. Ele aventura-se nas tabernas mais ignbeis da Cit, acompanhado de seu fiel Murph, procura de informaes
446

Sra., p. 49-50.

209

sobre o filho da Sra. Georges, seqestrado pelo marido, o Matre dcole, mas tambm sobre a filha ilegtima nascida de sua unio com Sarah Mac-Gregor. assim que ele comea a representar o papel da Providncia para os pobres e para as pessoas honestas. Nesta noite, ele vai salvar uma jovem prostituta, Fleur-de-Marie, das mos de um ex-forado, o Chourineur. Aps ter ouvido a histria da vida cheia de misrias desses dois infelizes, Rodolphe leva a Goualeuse para a fazenda de Bouqueval, liberando-a definitivamente do meio da prostituio. Quanto ao Chourineur, ce malheureux sauvage de la civilisation que la misre navait pas absolument perdu 447, Rodolphe consegue reabilit-lo, apertando-lhe a mo e dizendo-lhe estas palavras: Tu as encore du cur et de lhonneur... Rodolphe tem tambm a chance de salvar o lapidrio Morel da priso por causa da dvida deste para com o tabelio Jacques Ferrand que, por sua vez, seduziu e violentou a filha do lapidrio, Louise Morel. Mas ele no conseguir impedir a priso de Louise por infanticdio praticado na criana, fruto do estupro, nem a loucura de Morel, em decorrncia deste ltimo choque. Nosso heri salvar tambm o filho do Matre dcole, Franois Germain, preso sob uma falsa acusao feita por Jacques Ferrand. Rodolphe vai ainda preservar a marquesa dHarville da desonra, impedindo que o marido tenha a prova da relao da esposa com um oficial.

447

MP, I, p. 42

210

Alm de socorrer os infortnios das pessoas pobres e honestas, Rodolphe vai perseguir, com um grande dio, o vcio, a calnia e o crime. Assim, depois de ter liberado Fleur-de-Marie, ele decide fazer justia contra o Matre dcole e a Chouette, bandidos que seqestraram esta pobre moa, mantendo-a num estado de escravido degradante. Rodolphe condena o Matre dcole privao da vista448, deixando-o assim incapaz de abusar de sua fora fsica e, enfim, de encontrar o caminho da regenerao. Rodolphe vai punir tambm Jacques Ferrand, colocando na casa do tabelio o instrumento de sua vingana, isto , Ccily, cuja beleza cativante vai agir sobre os instintos libidinosos do notrio, ao ponto dele entregar-lhe uma confisso escrita de seus crimes. De posse desse documento, Rodolphe pe em prtica sua vingana. Motivado, durante toda a narrativa, pelas virtudes crists, pela honra, pela honestidade, pelo trabalho e pela castidade, nosso heri vai punir o tabelio, obrigando-o a constituir, com sua fortuna, adquirida de maneira um pouco duvidosa, um banque des travailleurs sans ouvrages . De fato, trata-se de uma grande punio para ce hideux imposteur, pour ce criminel endurci, que dtre contraint de

448

Eugne Sue prope aqui uma pena, segundo ele, mais eficaz que a pena de morte, pois com a

cegueira, o criminoso neutralizado e ter tempo para pensar e arrepender-se de seus crimes, ao passo que, a pena de morte nem diminui o ndice de criminalidade e nem d tempo ao criminoso para arrepender-se, conforme podemos constatar pelas palavras da me Martial a seu filho mais velho, poucos momentos antes da execuo: Je vis depuis trente ans dans le crime, et pour me repentir de trente ans on me donne trois jours, avec la mort au bout... Est-ce que jaurais le temps? Non, non, quand ma tte tombera, elle grincera de rage et de haine , in MP, II, p. 565.

211

pratiquer enfin les vertus chrtiennes quil avait souvent simules, et cette fois de mriter les justes loges dun prtre respectable dont il avait jusqualors fait sa dupe! 449 Vejamos o incio da nota450 lida por Jacques Ferrand referente ao banque des travailleurs sans ouvrages , onde podemos perceber as virtudes crists: Aimons-nous les uns les autres, a dit le Christ.
Ces divines paroles contiennent le germe de tous devoirs, de toutes vertus, de toutes charits. Elles ont inspir lhumble fondateur de cette institution. Au Christ seul appartient le bien quil aura fait...

451

E Rodolphe consegue o seu intento. No que diz respeito ao Matre dcole, seu arrependimento, vem comprovar a eficcia de um novo mtodo de castigo: a privao da vista; vejamos a passagem que comprova esta afirmativa: Le
Matre dcole ne rpondit rien [...] de ses yeux sans regards il tomba une

larme [...]. Il songeait avec un profond dsespoir quil nentendrait plus jamais la voix

449 450

MP, II, p. 427. Nesta nota, o tabelio dirige-se primeiramente aux ouvriers honntes, laborieux et chargs de

famille, que le manque de travail rduit souvent de cruelles extrmits , insistindo assim sobre os princpios da honestidade, da honra, da virtude, em suma, sobre os princpios cristos. E esta mesma idia desenvolvida durante toda a narrativa.
451

MP, II, p. 427.

212

de son fils et de sa femme [...]. Une seule, une dernire consolation lui restait: un moment, il avait inspir quelque piti son fils.

452

E apesar disso, ele lembrava-se das palavras ditas por Rodolphe, antes de lhe aplicar o terrvel castigo: [...] ta dernire prire sera pour supplier Dieu de taccorder le bonheur inespr
de mourir entre ta femme et ton fils...

453

Em Les Misrables, o sentimento, o remorso, a vingana, tambm esto presentes, como elementos da luta de classes. Assim, pela bondade que Monsenhor Bienvenu vai transformar um homem perverso numa espcie de santo, um indivduo cheio de dio numa pessoa adorvel. Depois da noite passada na casa do bispo de Digne, Jean Valjean vai atravessar uma crise violenta descrita por Victor Hugo como sendo um combate interior pico entre as foras do bem e as do mal. A personagem tem vises e ouve vozes; a converso moral toma uma forma sobrenatural, mas concreta e o forado assiste ao desaparecimento de sua personalidade perversa, conforme podemos constatar por esta passagem da obra: Jean
Valjean samoindrissait et seffaait. un certain moment il ne fut plus

quune ombre. Tout coup, il disparut. Lvque seul tait rest. Il remplissait toute lme de ce misrable dun rayonnement magnifique.

454

452 453

MP, II, p. 550-551. MP, II, p. 552.

213

E em seguida d-se o remorso, como em Camilo Castelo Branco expresso atravs das lgrimas da penitente Anacleta dos Remdios em Les Misrables, este remorso manifestar-se- ou seja, o roubo dos quarenta sous do Petit-Gervais: Jean Valjean pleura longtemps. Il pleura chaudes larmes, il pleura sanglots,
avec plus de faiblesse quune femme, avec plus deffroi quun enfant [...]. Sa vie passe, sa premire faute, sa longue expiation, son abrutissement, extrieur, son endurcissement intrieur, sa mise en libert rjouie par tant de plans de vengeance, ce qui lui tait arriv chez lvque, la dernire chose quil avait faite, ce vol de quarante sous un enfant [...], tout cela lui revint et lui apparut, clairement, mais dans une clart quil navait jamais vue jusque-l. Il regarda sa vie, et elle lui parut horrible; son me, et elle lui parut affreuse.

atravs das

lgrimas do forado Jean Valjean, aps ter cometido o ltimo crime,

455

Como podemos ver, atravs desse trecho, a vingana tambm est presente em Les Misrables. Ao deixar as gals, Jean Valjean estava cheio de dio, de ressentimento e com planos de vingana contra a sociedade, em conseqncia dos erros de uma justia de classe que puniu com grande rigor o seu crime, no concedendo nenhuma circunstncia atenuante a seu ato456.
454 455 456

Mis., I, p. 124. Ibid. Segundo Pierre Dufief la justice punissait alors trs svrement ce genre de dlit. En effet, la loi de

1791 envoyait au bagne ceux qui avaient commis un vol avec effraction , in Profil dune uvre, Les Misrables , Victor Hugo, Paris, Hatier, 1992, p. 43.

214

Depois do remorso, Jean Valjean procura resgatar-se atravs das boas aes. Quando do acidente com a charrete, que havia cado sobre Fauchelevent, o Sr. Madeleine (Jean Valjean), diante dos olhos de desconfiana de Javert, vai levantar sozinho a charrete e salvar a vida de Fauchelevent. Graas a seu vigor e destreza, Valjean vai salvar tambm um marinheiro que ficou preso no topo do mastro de um navio. Com sua inteligncia, ele leva a riqueza e a prosperidade a Montreuil-sur-Mer, implantando a uma indstria, que emprega todos os operrios honestos e operrias virtuosas que no tenham trabalho, como no caso de Fantine. Enquanto Jean Valjean vai conhecer o remorso, aps encontrar Monsenhor Bienvenu, Thnardier e seu bando Patron-Minette so criminosos insensveis e que desconhecem aquele sentimento. Do incio ao fim do romance, ele vai trapacear, roubar e explorar a boa f dos outros com o nico fim de enriquecer facilmente. Ele vai explorar Fantine aumentando sensivelmente o preo da penso de Cosette at lev-la prostituio; o mesmo fazendo com as duas filhas ponine e Azelma. Quanto Cosette, ele e a famlia obrigavam-na a trabalhar como uma escrava. O mesmo far com Jean Valjean, exigindo-lhe uma importante quantia para que este possa levar Cosette. Em Paris, usando o nome de Jondrette, Thnardier vai explorar a caridade do Sr. Leblanc (Jean Valjean), mas tambm a de Marius, seu vizinho. Quando do episdio dos esgotos, ele prope a Jean Valjean dividir o dinheiro de Marius ferido nos motins transportado por Valjean, em troca da chave da porta de sada. 215

E ao final do romance, em troca de informaes sobre o passado de Jean Valjean, Thnardier recebe dinheiro de Marius e parte para Amrica como traficante de escravos. J Camilo Castelo Branco, como vimos, destaca, tanto em Mistrios de Lisboa, como em outros romances-folhetins, um quadro genelogico ofuscado por grandes expiaes criminais e ainda pela personificao sumria das causas grandes e abstratas que determinam o comportamento humano, tais como o dio, o sentimento amoroso, o remorso, a caridade e principalmente, a vingana457, alm de abordar as diferenas de classes, utilizando para tanto, o rapto que, segundo Alexandre Cabral, desempenha um papel importante como reao s obstrues que a sociedade, quase sempre a famlia, opunha ao amor de dois seres de classes ou meios de fortuna diferentes. Sendo o desfecho, porm, raramente favorvel aos destinos dos transgressores das normas sociais estabelecidas e da sagrada autoridade paterna. E Alexandre Cabral prossegue afirmando que em 1864, ao relatar a tragdia sentimental de Fanny e Jos Augusto, Camilo escrevia, ao referir-se deciso do amigo de raptar a amada:
o ltimo abrao que te dou na tua poca de felicidade. Vai, que a tua

juventude acabou neste momento. Daqui a uma hora s um dos mais desgraados dos homens!

458

457

Nesse ponto, Saraiva e Lopes comparam Camilo a Herculano, in Histria da Literatura Portuguesa, Trecho extrado por Alexandre Cabral da obra No Bom Jesus do Monte, p. 89.

Porto, 15a. edio corrigida e atualizada, Porto Editora, 1989, p. 852.

458

216

E ainda lhe gritou, quando Jos Augusto j abalava: Salva-te que ainda tempo! 459 Dezessete anos volvidos prossegue Cabral o prprio Camilo planejou, segundo a voz do povo e deduo dos documentos existentes, o rapto do cobiado brilhante negro , Isabel da Costa Macedo, para seu filho Nuno. E, com efeito, os amantes no foram felizes460. As personagens do Padre Dinis e de Anacleta dos Remdios ilustram perfeitamente o tema das grandes expiaes criminais, da caridade, das reaparies e dos reconhecimentos inverossmeis em Mistrios de Lisboa 461. Segundo Manuel Simes, toda a obra de Camilo e toda a sua vida so atravessadas por um estranho sentimento de fatalidade. Como j

459 460 461

Ibid. Trecho retirado da obra As novelas de Camilo, Lisboa, Ed. Horizonte, 1979, p. 24-25. Ambas as personagens cometeram um crime e fugiram aps o fato, usando uma nova identidade. O

duque de Cliton, aps envenenar a esposa e pr fogo no castelo em que moravam na Frana, foge para Portugal, sob o nome de Sebastio da Silva e, depois de sua ordenao, Padre Dinis, in ML, III, p. 152-154. J Anacleta dos Remdios, aps levar sua filha mais nova ao suicdio, por esta no aceitar as exigncias da me em se prostituir, enche-se de remorso e muda-se de Lisboa para um povoado de Trs-os-Montes, onde vai passar o resto da vida como penitente, in ML, II, p. 68-81.

217

vimos anteriormente, o escritor com suas paixes, sofrimentos e desgraas expia o pecado existencial de ter nascido462. Por fim, Camilo vai tambm abordar o dio, mas sobretudo a vingana, atravs da personagem da duquesa de Cliton463. Camilo denuncia assim a condio da mulher, usada como objeto de prazer, e logo depois, abandonada. Como Eugnia, a duquesa de Cliton tornou-se uma pessoa perversa devido s circunstncias do prprio meio em que vivia: ficou rf de me quando ainda criana e julgava que o pai (o Padre Dinis) tambm tivesse falecido, juntamente com a me, no incndio do castelo familiar e afinal, ao encontrar Alberto de Magalhes, por quem se apaixonou, foi tambm abandonada por este. Dissuadida da vingana pelo Padre Dinis, ela vai encontrar o consolo para a alma, abraando, como o pai, a vida religiosa. Alencar tambm vai utilizar, como Camilo e os autores franceses, o sentimento, o remorso, a vingana, como instrumento da luta de classes. Em Senhora, o sentimento amoroso de Aurlia, ultrajado pelo abandono de Fernando, que a leva, junto ao tutor Lemos, a pr em prtica a sua vingana, traduzida pela transao comercial da compra de um marido, no caso, Fernando Seixas. E a vingana de Aurlia colhe seus primeiros frutos desde a fatdica noite de npcias, em que ela pe em cena a imagem da degradao da operao financeira, deixando o marido aniquilado, pelo choque de uma tal

462

Observaes feitas no artigo A poesia religiosa de Camilo, in Boletim da Casa de Camilo, Cmara Ex-amante de Alberto de Magalhes, inconformada por ter sido abandonada por ele, ela parte para

Municipal de V. N. de Famalico, 1987, p. 69.

463

Lisboa cheia de dio com o nico objetivo de vingana.

218

revelao, proveniente dos lbios da esposa, e levando-o, aps a longa noite de agonia, a renascer das cinzas de seu pequeno mundo burgus, munido pelo remorso da vida ftil que tivera at ento e pelo esforo que se traduzir doravante pela busca incessante do resgate de sua alma e liberdade. Uma vez libertado do domnio de sua senhora, ainda aqui ser o sentimento amoroso, inspirado pela mulher que o ultrajara, por to longo tempo, que far Fernando ceder mais uma vez Aurlia, e desta vez reunindo-os para sempre. O que nos leva a partilhar assim a seguinte opinio de Arthur Motta:
O

castigo fsico condenvel e inadmissvel, mas o

corretivo moral de efeito surpreendente 464, conforme demonstrou Alencar. As consideraes precedentes levam-nos a duas observaes: por si s, o homem no consegue nada; ele est condenado a esperar uma salvao emanada de um outro ser (Deus ou uma outra fora suprema). Certamente, esta salvao dever conduzi-lo a uma vida superior, pois as contradies burguesia-povo, que so a base da misria das classes populares, encontraro uma soluo, no em virtude de uma ao sobre as causas sociais dessa misria, mas esperando uma salvao de outra espcie, proveniente de uma outra parte, de um outro mundo (imaterial, ideal, imaginrio). Assim, com base na anlise precedente, notamos que o destino das personagens afasta-se do das classes laboriosas. Estas sentiram igualmente a injustia econmica (trabalho, salrio...) a que esto
464

Trecho retirado da obra Jos de Alencar, Rio de Janeiro, F. Briguiet e Cia., 1921, p. 84.

219

submetidas. Persuadidas que a burguesia a origem desta situao, as classes laboriosas decidem agir, derrubar a classe dominante, a fim de instalar o poder do Progresso. As personagens de nossos quatro autores nem tentam mudar a situao poltica, nem se revoltam contra a hierarquia das classes, mas tentam encontrar uma soluo que lhes permita escapar opresso social e esta encontrada no amor filial, conjugal ou no amor a Deus. Esta anlise leva-nos a constatar que indiscutvel a evoluo moral de nossas personagens. Por outro lado, o mesmo no podemos afirmar no tocante sua evoluo social, pois esta vai caracterizar-se inicialmente por um reflexo realista de nossos autores e em seguida por uma interpretao que eles fazem da luta de classes. Mas a evoluo dos autores no pra a. Camilo, por exemplo, conheceu na infncia uma fase de grande religiosidade, primeiramente catlico, em seguida, na fase adulta, cptico e depois de ter conhecido Ana Plcido, a sua mulher fatal , ateu. Bigotte Choro afirma que Raul Brando (nas suas Memrias) mostra conhecer Camilo no apenas na letra, mas no esprito: Deus foi um dos grandes problemas da sua vida [...]. Primeiro afirmou-o, depois negou-o, sempre com a mesma violncia. 465 Passamos ento de uma perspectiva de libertao, ou seja, de reposio da ordem social, uma perspectiva de pecado, segundo a religio, e que se transforma num instrumento da justia.

465

Observaes feitas na obra Camilo, esboo de um retrato, Lisboa, Vega, s/d., p. 70.

220

b 2) A religio como quadro e critrio da ordem social. Durante toda a narrativa de Les Mystres de Paris, Rodolphe, desempenhando o papel da Providncia e motivado pelos valores cristos do amor ao prximo e da caridade, tem como misso a de socorrer os operrios honestos e desafortunados e de punir os desonestos e criminosos (pecadores), mostrando-lhes o caminho do arrependimento e da regenerao. Na nota referente ao banque des travailleurs sans ouvrages, escrita pelo prncipe de Gerolstein como castigo imposto ao tabelio Jacques Ferrand, podemos perceber alguns dos valores do cristianismo, como o amor ao prximo, a humildade, a honra, a caridade, a solidariedade, a fraternidade e a probidade. A nota de Ferrand comea e termina pelo mandamento que resume toda a doutrina crist, ou seja: Aimons-nous les uns les autres. 466 Sempre motivado pelas virtudes crists, Rodolphe vai punir o tabelio, utilizando como castigo os valores cristos que Jacques Ferrand sempre pregou, mas que nunca ps em prtica, forando assim, esse criminoso insensvel a enfim praticar as virtudes crists que, durante toda a vida, simulou e, dessa vez, ouvir merecidos elogios do respeitvel padre.
466

MP, II, p. 427-428.

221

Como Rodolphe, Jean Valjean tambm movido por um sentimento religioso que o leva a combater o mal e a praticar o bem, exigindo apenas uma coisa: Soyez honnte homme! soyez honnte femme! 467 Mas isso representa apenas a terceira etapa da ascenso de Jean Valjean, que se tornou o prefeito de Montreuil-sur-Mer, com o nome de Sr. Madeleine. Mas os problemas da conscincia, da honra, da religio e da virtude em Jean Valjean remontam sada das gals, quando de seu encontro com o Monsenhor Bienvenu, onde nosso heri vai ser acolhido calorosamente, apesar de todas as outras portas fecharem-se para ele. Corrompido pela sociedade, Valjean no vai entender logo esta lio de amor, de humildade e de honestidade transmitida pelo bispo e vai ainda roubar os talheres de seu protetor, fugindo logo em seguida e s recuperando o senso moral quando o bispo impede a sua priso pelos gendarmes que suspeitam dele ter roubado os talheres de prata. Depois de ter convencido os gendarmes do contrrio, Monsenhor Bienvenu oferece a Jean Valjean dois castiais de prata dizendo-lhe baixinho: Noubliez pas, noubliez jamais que vous mavez promis demployer cet argent
devenir honnte homme.

468

467 468

Mis., I, p. 172. Mis., I, p. 116.

222

E evocando a presena de Deus, que ns encontraremos ao longo de todo o romance, o bispo vai ainda pronunciar estas palavras decisivas regenerao do ex-forado, do mal para o bem: Jean Valjean, mon frre, vous nappartenez plus au mal, mais au bien. Cest votre
me que je vous achte; je la retire aux penses noires et lesprit de perdition, et je la donne Dieu.

469

Mas a vontade do bem, isto , a conscincia do ex-forado s lhe despertada por uma espcie de luz. Ele precisava ainda praticar um segundo roubo, os quarenta sous do Petit Gervais, para conseguir a ressurreio definitiva de sua alma: En
ce moment il aperut la pice de quarante sous que son pied avait demi

enfonce dans la terre et qui brillait parmi les cailloux. [...] sans pouvoir dtacher son regard de ce point [...], comme si cette chose qui luisait l dans lobscurit et t un il fix sur lui. [...] Il promena sa vue au loin et appela une dernire fois: Petit Gervais! Petit Gervais! [...] dune voix faible et presque inarticule. Ce fut l son dernier effort; ses jarrets flchirent brusquement sous lui comme si une puissance invisible laccablait tout coup du poids de sa mauvaise conscience [...] et il cria: Je suis un misrable!

470

Depois do episdio do Petit-Gervais, Valjean transformou-se em um outro homem. Estabeleceu-se em Montreuil-sur-Mer, praticando
469 470

Ibid. Mis., I, p. 421.

223

a doutrina crist, pensando mais nos outros que nele prprio. Com este pensamento, ele pde construir uma fbrica com duas oficinas, uma para os homens, outra para as mulheres, onde todos, que tivessem fome, poderiam encontrar trabalho e po. A nica condio exigida para obter uma vaga numa das oficinas do Sr. Madeleine era ser um homem de bem, ser uma moa honesta. Quando da priso de Champmathieu, um drama vai produzir-se na conscincia do Sr. Madeleine, esconder-se ou salvar sua alma. Sua conscincia alcanar total abnegao quando o Sr. Madeleine denuncia-se como sendo o verdadeiro Jean Valjean, libertando Champmathieu da priso perptua. Em seguida, ainda a conscincia e a honestidade que levam Jean Valjean a desaparecer da vida de Cosette para que ela seja feliz com Marius. E quando Marius pergunta-lhe a razo de suas revelaes, Valjean responder-lhe-: Cest par honntet. 471 E pouco antes de morrer, Valjean vai sentir uma calma serena, recusa-se a que se chame um padre para assisti-lo e sente a presena de Monsenhor Bienvenu a seu lado. Jean Valjean recusa-se a ver a morte como uma interrupo, como um corte entre duas vidas, prefere v-la simplesmente como a esperana da transio de um amor mais intenso, mais luminoso, conforme demonstram suas

471

Mis., IV, p. 255.

224

palavras, pouco antes de morrer, cercado por Marius e Cosette, e esta obsesso pela claridade prolongar-se- at os ltimos instantes: Mes enfants, voici que je ne vois plus trs clair [...]. Pensez un peu moi. Vous
tes des tres bnis. Je ne sais pas ce que jai, je vois de la lumire...

472

Esta obsesso pela claridade desde o encontro de Jean Valjean com Monsenhor Bienvenu, em que o bem e o mal, para ele, identificam-se com a luz e as trevas, poderia identificar-se com as gals. Segundo Bloude & Gay, na representao de Valjean, elle marque le rapprochement du spirituel et du matriel. 473 No entanto, a morte de Jean Valjean diante de um crucifixo vem confirmar a constante presena espiritual do bispo durante toda a regenerao do forado, pois se o iniciador da regenerao o santo bispo de Digne, isso se deve porque, como diz Jean Valjean, antes de morrer, le Christ est le grand martyr 474 e o amor paterno que ele sente por Cosette ajudou a concluir a obra de Monsenhor Bienvenu. J Mistrios de Lisboa e sua continuao, O livro negro do Padre Dinis, fazem parte de um perodo de intensa religiosidade de Camilo, em que ele volta-se com bastante entusiasmo para o catolicismo475,

472 473 474 475

Mis., IV, p. 330. Observao feita na obra Les origines religieuses de Victor Hugo, Paris, G. Venza, 1955, p. 107. Mis., IV, p. 327. Jacinto do Prado Coelho, in Dicionrio de literatura, literatura portuguesa, brasileira, galega,

estilstica literria, Porto, 3a. edio, volume II, 1973, p. 206.

225

destacando as idias centrais da Providncia, do Pecado e da Redeno476, que no podero ser compreendidas fora de uma concepo crist da existncia. Vejamos esse extrato de Mistrios de Lisboa, que confirma nosso pensamento: O
homem, pois, que muito sofre, e no se furta s dores, aniquilando-se, a

continuao do Filho de Deus sobre a Terra; porventura o eterno Cristo expiando a primeira culpa do tronco verminoso da humanidade.

477

Educado na religio catlica, consolado nas horas mais sombrias pela recordao luminosa do Padre Antnio de Azevedo (que realizava a seus olhos o modelo da santidade sacerdotal, pelo esprito de humildade e de caridade), ele prprio aluno do seminrio, segundo Bigotte Choro, Camilo no pode ser lido (e entendido) a uma luz exclusivamente laica. Mesmo quando a inconstncia do seu carter e os sofrimentos da sua vida precipitavam-no na desesperao, e a sua revolta desafogava em blasfmia, mesmo ento, afirma ainda Bigotte Choro, Camilo testemunhava, de modo negativo, certo, uma presena incancelvel, como, por exemplo, no Romance dum homem rico, escrito

476

A idia da Providncia representada pelo Padre Dinis, modelo portugus do prncipe Rodolphe (Les

Mystres de Paris) e de Jean Valjean (Les Misrables). A idia do Pecado, sempre o carnal, encontrada nas personagens femininas, como ngela de Lima, Antnia Mascarenhas, Anacleta dos Remdios e, mais tarde, em Eugnia, personagem que, juntamente com a duquesa de Cliton, correspondem ao de Fleur-de-Marie em Les Mystres de Paris. Finalmente, a idia da Redeno encontrada tambm nas cinco personagens femininas j citadas e em Alberto de Magalhes (ex-Come-Facas), modelo portugus do Chourineur e de Jean Valjean.
477

ML, II, p. 25.

226

precisamente na Cadeia da Relao do Porto, onde o autor encontrava-se preso, esperando julgamento, sob a acusao de adultrio: O
martrio que se alcana com as paixes da terra, tem tambm a sua

santificao.

478

Temperamento radical, Camilo conhecia s os extremos: ou Deus ou nada, como diz em verso na Bomia do Esprito e em prosa nas Novelas do Minho. Para Bigotte Choro, as contnuas contradies de Camilo negando hoje o que afirmava ontem, resignado num dia, revoltado noutro, rezando para depois blasfemar fazem com que no se possa apresent-lo como ovelha pacfica ou militante catlico, nem reduzilo a mercenrio do altar ou a tardio voltairiano, de mo demolidora para tudo o que fosse sagrado. Camilo sucessivamente, quando no simultaneamente, crente e cptico. Invocava aqui a Providncia para alm troar dela. No Amor de salvao, encontramos uma passagem que ilustra este aspecto contraditrio de Camilo: A orao, esse divino desabafo de enormes aflies, nem esse bem me valia um
relmpago de sossego alma. Comeava orando, a ansiedade recrescia, a f

478

Trecho retirado da obra de Joo Bigotte Choro, Camilo, esboo de um retrato, Lisboa, Vega, sem

data de publicao, p. 67.

227

desamparava-me, e ento sobrevinha o desespero de Deus, a negao da Providncia, e um feroz deleite de blasfemar.

479

Nas horas que descria de tudo, Camilo dizia em carta a Eugnio de Castro Parece-me que os inocentes pequenos, mortos antes de terem conscincia
da vida, tm feito mais ateus que os filsofos naturalistas
480

Camilo voltava-

se contra o que na vspera invocara. Segundo Bigotte Choro, este o conhecido fenmeno que nos leva a detestar o que amamos e desilude-nos. Quando lhe parecia que a Providncia no intervinha l onde era mister que ela interviesse, Camilo interpretava esse silncio de Deus como indiferena incompatvel com a solicitude do amor, e procurava preencher esse imenso vazio com toda a veemncia da sua desesperao481. Se em suas novelas, os bons aparecem muitas vezes castigados pela fortuna e os maus premiados, isso se deve, segundo Bigotte Choro, a um correto entendimento deste paradoxo cristo: a
infelicidade neste mundo , estranhamente, um sinal da predileo de Deus, que prometeu consolao aos que fossem perseguidos, e chorassem, e tivessem fome e sede de justia
482

Segundo Camilo, aos olhos de Deus, todo crime susceptvel de perdo. Os criminosos camilianos so remorsos incarnados at a
479 480 481

Ibid., p. 70-71. Ibid., p. 72. Reflexes feitas por Joo Bigotte Choro, in Camilo, esboo de um retrato, Lisboa, Vega, sem data de Ibid., p. 74.

publicao, p. 72-73.
482

228

santificao. 483 o caso de Anacleta dos Remdios, uma prostituta arrependida por vrios crimes, dentre os quais, o suicdio da filha, que prefere morrer a cair na prostituio. Cheia de remorso por causa dessa morte, Anacleta deixa Lisboa e torna-se uma penitente numa pequena cidade da regio de Trs-os-Montes, onde ela considerada como uma santa484. Vejamos as palavras do Padre Dinis que confirmam o pensamento de Camilo: A expiao dar-lhe- um altar, a lei ter-lhe-ia dado um patbulo. 485 Mas, ainda h mais alegria no cu para a entrada de um pecador arrependido que para a entrada de noventa e nove justos. A santidade difcil; a mais bela obtida por meio do erro e das lgrimas: Minha
filha diz o Padre Dinis a uma pecadora , a tranqilidade que v nas

vidas que o mundo chama virtuosas, um sinal de uma virtude barata, sem sacrifcios, sem desnimos, sem combates, nem triunfos. A virtude continua ele a flor regada com lgrimas e colhida entre os espinhos, com o sangue escorrendo nos dedos.

486

Constatamos a presena das personagens penitentes em Mistrios de Lisboa e no Livro negro do Padre Dinis, tais como Anacleta e o Padre Dinis. Estas personagens so exemplos da insistente angstia
483

Observao feita por Jacinto do Prado Coelho, in Introduo ao estudo da novela camiliana, ML, II, p. 72. ML, II, p. 74. ML, II, p. 157.

Coimbra, 1946, tomo II, p. 211.

484 485 486

229

do pecado e da crena na possibilidade do resgate. Em Mistrios de Lisboa, atravs do Padre Dinis, Camilo insinua o que ele chama a filosofia das lgrimas : Sinto-me
dizia o padre chamado por no sei que tipos de mrtires que me

consolaro na morte. Talvez a expiao purifique a alma do remorso e a purifique como antes do crime.

487

Em Senhora, o sentimento religioso est presente nos valores defendidos pela personagem Aurlia, tais como o amor, o casamento, a famlia, a honra, a castidade, o altrusmo. At o prprio papel representado por Aurlia lanada ao mundo para a regenerao das almas indica a presena constante, na obra, dos valores cristos. Ela usa a herana recebida com o nico fim de resgatar as cinzas da sociedade a qual pertence, pois, para a personagem, existem outros valores mais importantes que os materiais, so os sentimentais. Permanecendo casta, Aurlia atrai o desejo e domina os pretendentes, inclusive Seixas, no auge de sua humilhao. Sua fora reside na castidade preservada com grande zelo. A virgindade constitui para Aurlia o seu talism. Como j sabemos, antes de receber a herana do av, Aurlia era pobre e namorava com o escritor Fernando Seixas. Levado pela ambio, este abandona-a para ficar noivo de uma moa rica, cujo pai oferecia-lhe um valioso dote. No perdoando o que ela considera
487

Trecho extrado da obra de J. do Prado Coelho, Dicionrio de literatura, literatura portuguesa,

brasileira, galega, estilstica literria, Porto, Figueirinhas, 1973, tomo II, p. 211.

230

como a degradao488 do homem que amava, Aurlia decide punir Seixas, oferecendo-lhe um dote muito maior que o de Adelaide Amaral. D-se o casamento entre Aurlia e Seixas e a condio de homem vendido vai provocar uma mudana completa dos valores de Fernando, que renasce, no dia seguinte, das cinzas da longa noite de agonia. Seixas no passa de um espelho da sociedade burguesa do sculo XIX, no Brasil, que considerava a riqueza como a primeira fora viva da existncia, pois realizando um casamento de convenincia, ele s fazia seguir o exemplo da sociedade qual pertencia: Habituei-me a considerar a riqueza como a primeira fora viva da existncia, e os
exemplos ensinavam-me que o casamento era meio to legtimo de adquiri-la, como a herana e qualquer honesta especulao.

489

O mesmo dinheiro responsvel pela decadncia moral de Seixas, contribuir para a sua regenerao, pois o choque em saber da ignbil condio de vendido, em outras palavras, de escravo, vai regenerar esta alma corrompida pela sociedade de sua poca e despertar valores como a honra, a virtude em sua conscincia e porque no a
488

Visto que Fernando no corresponde aos princpios defendidos por Aurlia em que, segundo o

pensamento de Dcio de Almeida Prado, caberia ao rapaz pobre elevar-se economicamente por si, provando a pureza do seu amor e impondo-se esposa pelo prprio fato de nada receber atravs do casamento , no artigo Os de demnios familiares de Alencar, in Revista do Instituto de Estudos Brasileiros n 15, da Universidade de So Paulo, 1974, p. 34.
489

Sra., p. 213.

231

esperana de tornar-se um ser humano melhor. Depois de resgatar sua alma, Seixas sentia contudo um reconhecimento para com esta mulher que tanto o tinha humilhado , responsvel pela sua salvao. Quanto a Aurlia, esta personagem cheia de virtude e honrada, saber tambm perdoar Fernando. Humildemente, vai ajoelhar-se e, submissa a este homem a quem, no passado, ela causou tanto sofrimento, suplicar-lhe- o seu perdo. Notando as dvidas de Fernando, ela no hesitar em oferecer-lhe toda a sua riqueza ou, se necessrio, dissip-la por completo. b 2.1) O crime e a perdio? (Pode-se ler o crime, ao mesmo tempo, nas ordens internas e externas?) No sculo XIX, o malfeitor tornou-se objeto de interesse de estudos cientficos. A observao do delinqente e do meio em que vive passou a ter uma importncia capital. O exame de suas caractersticas fsicas demonstrou que havia nele deficincias ligadas origem do crime. O exame do meio em que viveu, indicou sempre nele uma situao de inadaptao, de deslocao ou de irregularidade. Alguns autores assinalam a influncia das condies geogrficas sobre a criminalidade. A configurao dos lugares e as particularidades do clima podem conduzir a uma predisposio ao

232

crime490. Alguns escritores j tinham constatado isso491. Bem mais forte a presso do temperamento fsico sobre o indivduo, os estudos mdicos demonstram-no492. A idia tambm aceita na literatura. Ch. Nodier afirmava que existiam des mes dvorantes qui auraient lapptit du crime, comme les fauves du dsert ont le got du sang 493. Esta observao despertou a curiosidade dos romancistas494, mas tambm dos especialistas em direito penal495. Chegou-se concluso que os indivduos so levados pratica do mal por impulsos incoercveis, precursores do criminoso nato de Lombroso. A influncia da sociedade sobre a criminalidade foi observada de uma maneira muito mais simples. No sculo XVIII, Rousseau tinha
490

Savey-Casard, em seu livro Le crime et la peine dans luvre de Victor Hugo refere-se a Ad. Por exemplo Balzac em Le cur du village, III, p. 68, e, antes dele Stendhal, Histoire de la peinture

Quetelet, em sua obra Physique sociale, tomo II, p. 282.

491

en Italie, cap. C, p. 75, (tomo II). Esta idia j se encontra em Montesquieu (Lesprit des lois, XIV, 2). Cf. R. Mercier, La thorie des climats, 1953, p. 170.
492

Savey-Casard, em seu livro Le crime et la peine dans luvre de Victor Hugo refere-se a Gall e

Spurzheim, na obra Histoire des doctrines en criminologie, publicada na Revue de Criminalistique, 1950, tomo II, p. 144, o crnio de assassinos e um pouco mais adiante o dos ladres. E. Esquirol (Des maladies mentales, Paris, 1838, tomo II, p. 84) descreve as monomanias incendirias e as monomanias homicidas.
493

Savey-Casard, em seu livro Le crime et la peine dans luvre de Victor Hugo refere-se obra La part Balzac, Splendeurs et misres des courtisanes, IV parte, p. 392, citado tambm por Savey-Casard, em

de Nodier dans la formation des ides romantiques de Victor Hugo, p. 152.

494

seu livro Le crime et la peine dans luvre de Victor Hugo, Paris, Presses Universitaires de France, 1956, p. 237.
495

Savey-Casard refere-se ao livro De la rforme des prisons en France, de Moreau-Christophe, p. 169,

na sua obra Le crime et la peine dans luvre de Victor Hugo, Paris, Presses Universitaires de France, 1956, p. 237.

233

declarado que o homem nasce bom, mas a sociedade o corrompe. Esta afirmao foi discutida e aprofundada no sculo XIX. Quetelet escreve: La socit renferme en elle les germes de tous les crimes qui vont se commettre. Cest elle qui les prpare et le coupable nen est que linstrument 496. Ele deduz da a necessidade de uma reforma social. J os tericos socialistas, segundo Savey-Casard, observam que os costumes levam a aumentar a natureza dos delitos e o seu nmero. As instituies representam tambm um papel importante no que concerne criminalidade, diretamente porque definem o lcito e o ilcito e modelam a noo do justo e do injusto para os particulares; indiretamente porque regulam a distribuio de riquezas. Para os socialistas, sem dvida alguma, a propriedade e a acumulao de riquezas, nas mos de uma pequena minoria, favoreceu o desenvolvimento das infraes. Estes tericos chegaram concluso que, para acabar com a causa do aumento dos delitos no mundo moderno, preciso que seja empreendida uma reforma social. Victor Hugo viveu cercado dessas correntes ideolgicas. Para alguns, ele ficou muito ligado corrente tradicional que considera o crime como um fenmeno puramente moral. Mas ele tambm sofreu a influncia das novas idias, ao constatar que a liberdade do criminoso est longe de ser completa, sendo oprimida por certas foras que a solicitam ao mal. Victor Hugo destaca a influncia dos fatores fsicos sobre a criminalidade, como as condies geogrficas: Lme de la terre
496

A. Quetelet, Physique sociale, tome I, p. 97, citado tambm por Savey-Casard, em seu livro Le crime

et la peine dans luvre de Victor Hugo, Paris, Presses Universitaires de France, 1956, p. 237.

234

passe dans lhomme , observa ele497 e h lugares que induzem ao mal, como as grandes cidades que rendent lhomme froce et multiplient les escrocs et les escarpes
498

. Les forts font leurs

habitants sauvages 499. Quand le soleil du midi frappe... sur des ttes faibles, il en fait sortir des crimes 500. A influncia do temperamento bastante imediata. Desde suas primeiras obras, o poeta tinha tentado pintar uma alma devoradora, um temperamento assassino, prisioneiro de seus instintos e levado ao mal por um determinismo fsico. Quando escreveu Claude Gueux, Victor Hugo no esquece de citar a natureza como um fator de criminalidade501. Na poca de Les Misrables, ele responsabilizou ainda a natureza502, mas tambm no nega a influncia da hereditariedade, que ele tenta destacar em Lucrce Borgia e em Burgraves. Em sua obra, no se v o tipo do degenerado hereditrio nem to pouco, o criminoso nato, como nas obras de Eugne Sue e de Camilo Castelo Branco. Ao contrrio, Victor Hugo estendeu-se amplamente sobre o papel das causas sociais na delinqncia. Em sua obra, encontramos at

497 498 499

Quatre-vingt-treize, III, 1, 6. Les Misrables, I, 2, 6, tome I, p. 90. Quatre-vingt-treize, III, 1, 6, p. 169: Le dsert est parfois malsain la conscience... La fort est Alpes et Pyrnes, 1839, Avignon, p. 225. Claude Gueux, Paris, Fasquelle, 1927, p. 485 ( Le premier tort est la nature ), comparado a Le Les Misrables, IV, 3, 8, tomo III, p. 88. Segundo Savey-Casard, dans ce passage, il semble que la

barbare .
500 501

Roi samuse, II, 2.

502

bestialit soit la suite des vicissitudes de la vie . Mas numa outra parte do mesmo romance (I, 7, 10, tomo I, p. 280), Hugo volta a idia habitual e responsabiliza primeiramente a natureza, in Le crime et la peine dans luvre de Victor Hugo, Paris, Presses Universitaires, 1956, p. 238.

235

afirmaes segundo as quais a corrupo humana adquirida e ela obra da sociedade. O conceito de Rousseau quase que repetido numa passagem de Les Misrables503. Ele mostra que as sociedades, como so organizadas, multiplicam o nmero de criminosos. Um dos principais objetivos de Les Misrables provar que fatalidade do mal nos seres humanos, a sociedade acrescenta uma outra fatalidade que contraria nosso destino divino e leva uma parte da humanidade prtica do delito504. A repartio das riquezas entre os membros da comunidade social muito desigual. Para uns, a opulncia; para outros, a misria. Estes ltimos so abandonados, ou at desviados. A misria , de fato, um vrus do crime e que age de duas maneiras. Primeiro, ela leva os miserveis ao desespero505. Victor Hugo calcula que inmeros roubos tm por nico motivo a necessidade e a fome506. Por fim, a misria cria os maus sentimentos no meio das massas. Como no despertar o cime no corao dos que nada tm, quando se v a dilapidao de riquezas por parte dos que tm tudo? Dire: dautres ont tout. Et moi? Quest-ce que jai? 507 Do cime, nasce indubitavelmente a raiva. La souffrance engendre la
colre et, tandis que les classes prospres saveuglent, la haine des classes

503 504 505 506 507

Les Misrables, I, 2, 7, tomo I, p. 96. Prefcio de Les Misrables. Les Misrables, III, 8, 5, tomo II, p. 455. Ibid., p. 175, nota 210. Lanne terrible, junho, IX.

236

malheureuses allume sa torche... et se met examiner la socit. Lexamen de la haine, chose terrible

508. Victor Hugo tinha observado isso nos anos que

precederam a Revoluo de 1848509 e ele constatou, no corao dos que tomaram parte nos motins de 1871, o dio de uma classe contra a outra. Fora desses eventos histricos, Victor Hugo observou que la haine multiplie les mauvais pauvres , inspirando-lhes o gosto pela destruio e o desejo de projetar todo mundo no sofrimento e na desgraa para todos, visto que eles j se encontram510. O homem do povo tornou-se um mutilado, como Gwynplaine. Nele, foram deformados o senso da Justia e do Direito. Para Victor Hugo, os fatores sociais representam um papel preponderante na difuso do crime. Por outro lado, no exlio, ele vai apontar apenas a misria e a ignorncia. Jai demand au premier poteau (de la guillotine): Comment tappelles-tu? Il ma rpondu: Misre. Jai demand au deuxime poteau: Comment tappelles-tu? Il ma rpondu: Ignorance 511. J em outros momentos, ele considera a covardia: Tout le crime ici-bas est fait par lombre lche 512. Isso no significa que o romancista suprima a responsabilidade social, ele apenas a desloca, como tambm o fez com a perspectiva
508 509 510 511 512

Les Misrables, IV, 7, 3, tomo III, p. 173. Em Choses vues (1847, tomo I, p. 225), a narrao da festa na casa do duque de Montpensier. Les Misrables, III, 8, 8, tomo II, p. 465, (Palavras de Thnardier). Pendant lexil, 1854, 3, p. 82. La piti suprme, XV.

237

das

criminalidades.

Victor

Hugo

observa

primeiramente

responsabilidade social. Toute Myriel ensina que les

socit est fatalement injuste, puisquelle

avantage certains de ses membres au dtriment des autres

513. Monsenhor

fautes des enfants... des indiens, des ignorants sont les

514

fautes des pres... des riches et des savants

e ele conclui: Le coupable nest . Ele exprime aqui o

pas celui qui fait le pch, mais celui qui a fait lombre

pensamento do escritor. Para Victor Hugo, dever da Justia impor que uns partilhem os infortnios dos outros. Na concepo do poeta, le
complment le devoir; profiter, cest tre responsable
515

droit a pour

. Se Monsenhor Myriel

tivesse passado o ferrolho na porta durante a noite, como a prudncia o aconselhava, se tivesse reavido os talheres de prata, como era seu direito, ele no teria achet lme de Jean Valjean. Em Les Misrables, apesar das faltas cometidas, Jean Valjean conservou uma boa ndole, apenas adormecida pela injusta pena a que foi condenado e pela corrupo do meio da priso. Mas os anos nas gals no apagaram totalmente os bons sentimentos, desse forado que, depois do encontro com Monsenhor Bienvenu, reencontrou a chama da bondade, da humildade e do amor ao prximo, que ele partilhar com os moradores de Montreuil-sur-Mer,

513

Victor Hugo toca sempre nesta falta coletiva: Napolon le Petit. Concluso, I, 3, p. 185; Pendant Les Misrables, I, 1, 4, tomo I, p. 19 Segundo Savey-Casard, esta concepo de uma responsabilidade ampliada bastante conhecida dos

lexil, 1868, V, p. 277.

514 515

filsofos solidaristas, cujas teses encontram-se resumidas na obra de P. Fauconnet, La Responsabilit, tude de Sociologie, p. 342, in Le crime et la peine dans luvre de Victor Hugo, Paris, Presses Universitaires de France, 1956, p. 243.

238

com Fauchelevent, com Champmathieu, com Fantine, com Javert e, finalmente, com Cosette e Marius. Depois da passagem por Digne, a vida desse ex-forado ser marcada por inmeras provas de conflito entre o dever moral e o interesse pessoal; sua incessante abnegao e humildade fazem-no vencedor de todas elas, at o resgate final, morrendo santamente. Fantine tambm, apesar da decadncia moral imposta pela misria, guarda a alma pura e os bons sentimentos. Seu amor por Cosette de uma abnegao to imensa que ela d a prpria vida pela de Cosette e, assim como Valjean, antes de morrer, elle voit de la lumire . Tambm em Mistrios de Paris, personagens como Fleur-de-Marie e o Chourineur, mesmo depois de terem cometido uma falta e cercadas pelo ambiente de vcios e de criminalidade da Cit, permanecem virtuosas e honestas. Quanto a Flor-de-Marie, apesar de prostituta e do contato constante com forados, ladres e assassinos, conserva a alma pura. Ela dotada de muita sensibilidade e dos mais nobres sentimentos. Apesar de um passado do qual no tem muito do que se orgulhar, depois de deixar a priso, ela distribui todo seu dinheiro com os pobres, e quando se d conta que no possui mais nada e que seu passado de prisioneira impede-a de conseguir trabalho, j tarde demais, ela j se encontra no Lapin-Blanc. Em Bouqueval, Fleur-deMarie conquista o amor de todos, inclusive o do cptico Murph. Quando vai para a priso pela segunda vez, ela consegue semear nobres sentimentos nas companheiras de infortnio, principalmente na Louve, temida pelas demais detentas. 239

Quanto ao Chourineur, apesar de ter sido tambm abandonado na infncia e ter-se tornado um assassino, podemos encontrar nesta natureza rstica sentimentos nobres, como a amizade e a fidelidade. Por duas vezes, o Chourineur vai salvar a vida de Rodolphe, que ele considera seu mestre, sendo que na segunda vez, em detrimento da prpria vida. Ele passou fome e frio, mas nunca roubou. Segundo Camilo, aos olhos de Deus, todo crime susceptvel de perdo. Os criminosos camilianos so remorsos incarnados at a santificao 516. Vejamos as palavras do Padre Dinis, dirigindo-se penitente Anacleta dos Remdios, que confirmam o pensamento do autor: A expiao dar-lhe- um altar, a lei ter-lhe-ia dado um patbulo. 517 Segundo Prado Coelho, nas almas inquietas, fortemente solicitadas pelas tendncias mais dispersas, capazes do dio e da vingana, mas tambm da humildade, do amor e do perdo que Camilo mais se reconhece, pois nestas almas que comea o enorme conflito entre as foras do bem e do mal518. Quanto a romntico, que destaca a significao profunda da dor. isso, a concepo camiliana est perfeitamente integrada ao clima espiritual

516

Jacinto do Prado Coelho, in Dicionrio de literatura, literatura portuguesa, brasileira, galega, ML, II, p. 74-81. Jacinto do Prado Coelho, o.c., p. 209.

estilstica literria, Porto, 3a. edio, volume II, 1973, p. 211.

517 518

240

As personagens de Mistrios de Lisboa, em particular as mulheres, depois de terem cometido um pecado, sempre associado carne, permanecem pudicas e virtuosas. Elas entram num convento para a expiao dos pecados e morrem santas, pois Camilo acredita tambm que a sociedade no deixa nenhuma outra escolha para a mulher, a no ser o pecado, mas apesar de tudo, elas conservam a alma pura519, assim que ngela de Lima, depois da morte do marido, o conde de Santa Brbara, cheia de remorsos, pelo erro de ter tido um filho natural, com o jovem Pedro da Silva (Pai), vai para o convento, em companhia da amiga Antnia Mascarenhas (filha de Anacleta), que tambm teve uma filha natural: Eugnia. A estada das personagens ngela e Antnia no convento temporria, pois Camilo no o apresenta como um lugar para o arrependimento dos pecados, mas de repouso para as privaes da alma520. Em suas memrias, Raul Brando521 mostra, como j foi anteriormente citado, que ele conhece muito bem o esprito de Camilo:

519

Antnia Mascarenhas, depois da morte do concubino e seqestro da filha Eugnia, permanece algum

tempo num convento, o mesmo acontecendo ngela de Lima que, aps a morte do marido, o conde de Santa Brbara, deixa o filho ilegtimo Pedro da Silva aos cuidados do Padre Dinis, e entra para o convento.
520

Assim sendo, quando de uma visita condessa de Santa Brbara, encontrando-a nostlgica, ele

sugere-lhe deixar o convento, se bem que a idia dessa estada tenha sido do prprio Padre Dinis, como se fosse o nico meio de faz-la compreender a virtude, in ML, p. 10.
521

Jacinto do Prado Coelho, in Introduo ao estudo da novela camiliana, Coimbra, volume

II, 1946, p. 210.

241

 Deus

foi um dos maiores problemas da vida dele. Ele um dos problemas

fundamentais de nossa vida. Mas o drama representado no quadro dessa alma assume propores desmedidas, pois primeiro ele afirmou-o e depois negou-o sempre com a mesma violncia. Ns o supomos efetivamente dominado.

Segundo Bigotte Choro, Camilo sucessivamente crente e cptico, s vezes ele invoca a Providncia para em seguida comear a zombar. Na novela Amor de Salvao, h uma passagem que ilustra esse aspecto contraditrio do escritor : A orao, esse divino desabafo de enormes aflies, nem esse bem me valia um
relmpago de sossego alma. Comeava orando, a ansiedade recrescia, a f desamparava-me, e ento sobrevinha o desespero de Deus, a negao da Providncia, e um feroz deleite de blasfemar.

522

Em Mistrios de Lisboa e outras novelas do escritor, os bons so sempre castigados pela fortuna e os maus, premiados; isso se deve a uma correta compreenso desse paradoxo cristo: a infelicidade neste mundo , estranhamente, um sinal da predileo de Deus, que prometeu consolao aos que fossem perseguidos, e chorassem, e tivessem fome e sede de justia. 523

522

Joo Bigotte Choro, in Camilo: Esboo de um retrato, Lisboa, Coleo Perfis, editora Vega, 2a. Ibid., p. 74.

edio revista, 1988, p. 70-71.

523

242

Em Senhora, Fernando Seixas tambm tinha uma boa ndole e bons sentimentos, mas ao atrito da secretaria e ao calor das salas, sua honestidade havia tomado essa tmpera flexvel da cera que se molda s fantasias da vaidade e aos reclamos da ambio 524. Ele era incapaz de apropriar-se das coisas alheias, ou de praticar um abuso de confiana; mas professava a moral fcil e cmoda, to cultivada atualmente em nossa sociedade. Segundo essa doutrina, tudo permitido em matria de amor; e o interesse prprio tem plena liberdade, desde que transija com a lei e evite o escndalo 525. E, movido desse sentimento, ele rompeu o noivado com Aurlia, quando esta ainda era pobre, e ficou noivo de Adelaide Amaral, cujo pai oferecia-lhe um bom dote e a possibilidade de uma ascenso social. Aps a cena humilhante da degradao da venda, que substitui aquela que seria sua noite de npcias, Fernando vai, pouco a pouco, renascendo e afastando-se daquele mundo de luxo e riqueza a que, at aquele momento, estava acostumado. A humilhao sofrida, transforma-o em um novo homem. A situao de marido vendido vai regener-lo. Do homem que considerava a riqueza como a primeira fora viva da existncia 526, nada vai restar. Conseguindo, por seu nico trabalho e esforo, reunir a quantia que faltava para o resgate

524 525 526

Sra., p. 55. Ibid. Sra., p. 213.

243

de sua alma e liberdade, Seixas, no s vai recuperar o amor de Aurlia, mas principalmente a sua dignidade. b 2.2) A origem como pecado (o filho bastardo): Fleur-de-Marie, Cosette, Pedro da Silva, Eugnia. Camilo denuncia ainda a ilegitimidade dos filhos, reflexo da origem bastarda, presente em toda a sua obra, e as discriminaes sofridas pelo jovem Joo (Pedro da Silva) da parte de seus condiscpulos, que insinuavam maldosamente ser o rfo filho ilegtimo do Padre Dinis527. Pedro da Silva e Eugnia de Magalhes so em princpio, exemplos de filhos rejeitados que no sucumbiram por terem sido ambos retirados da companhia de suas respectivas mes, na mais tenra infncia: o primeiro, sendo educado pelo Padre Dinis, aps salv-lo das mos do bandido Come-Facas, e a segunda, seqestrada aos trs anos, ser vendida como escrava ao conde de Santa Brbara e de quem ser tambm amante. Enquanto escrava, Eugnia era uma pessoa m, um verdadeiro carrasco para ngela de Lima, de quem ela vigiava todos os passos e informava ao senhor, o conde de Santa Brbara. O cativeiro transformou a sua boa ndole. Seduzida pelo conde de Santa Brbara, Eugnia vivia como a senhora absoluta da casa, soberana como uma rainha, enquanto que a esposa do conde, ngela de Lima, tinha a humildade de criada e todos os seus passos eram vigiados e informados por Eugnia ao conde.
527

ML, I, p. 25.

244

Depois da morte do conde, Eugnia recupera sua liberdade e transforma-se numa pessoa mais humana. O encontro e o casamento com Alberto de Magalhes terminaro por transformar Eugnia completamente. Com a ajuda do Padre Dinis, ela encontra tambm sua me, Antnia Mascarenhas, uma das filhas da penitente Anacleta dos Remdios e protegida do Padre Dinis, que a considera como uma irm. Alm do amor do marido, Eugnia conhecer tambm o amor materno e obter o perdo e a amizade da condessa de Santa Brbara. Das heronas de Mistrios de Lisboa, acostumadas a uma lamentvel peregrinao de ligaes ilcitas, Eugnia ser a nica a regularizar sua situao, aos dezessete anos, com Alberto de Magalhes, de quarenta. No entanto, o eplogo ser a morte da esposa e o suicdio do marido. Eugne Sue tambm denuncia o problema da filiao ilegtima, no apenas em Les Mystres de Paris, mas tambm em Martin lenfant trouv e Les enfants de lamour. Em Les Mystres de Paris, Fleur-de-Marie filha natural de Rodolphe e Sarah Mac-Gregor. Abandonada pela me, Fleur-deMarie ser entregue com a idade de cinco a seis anos Chouette. Como Eugnia (Mistrios de Lisboa) e Cosette (Les Misrables), a Goualeuse vai ser tratada como uma escrava pela cmplice do Matre dcole. Ela mendiga e sofre castigos corporais insuportveis, que a obrigam a fugir e passar um perodo na priso, antes de ser levada pela me Ponisse ao Tapis-Franc, onde termina por se prostituir. Retirada desse mundo degradante da Cit por Rodolphe, e levada para Bouqueval, ela sentir-se- marcada pela vergonha do passado de prostituta. Assim como Eugnia, Fleur-de-Marie vai descobrir seu pai 245

na pessoa do prncipe Rodolphe. Mas apesar de ter sido reconhecida como filha legtima, com o casamento in extremis de Rodolphe e de Sarah Mac-Gregor, Fleur-de-Marie, que doravante chamar-se- princesa Amlie, no conseguindo libertar-se das lembranas do passado vergonhoso de prostituta, torna-se religiosa e morre santamente. Com Tortillard, Eugne Sue vai denunciar a responsabilidade do meio pernicioso, que estimula, sem cessar, a degradao infantil. Em Tortillard encontram-se reunidos os mais graves defeitos: ele cnico, perverso, hipcrita e diablico. Encontra um prazer imenso em fazer o mal e, a exemplo dos adultos que o cercam, como o pai (Bras-Rouge), a Chouette e o Matre dcole, em retirar uma vantagem financeira, mesmo que tenha que roubar. Em Martin, lenfant trouv, Eugne Sue vai tambm defender a infncia pobre e abandonada, da mesma forma que em Les enfants de lamour, ele mostra as seqelas que o abandono e a ilegitimidade podem provocar na personalidade da criana, podendo lev-las, na fase adulta, criminalidade. Como o caso dos filhos ilegtimos do general Roland, Louisa Marchetti e Adalbert Delmare. Louise Marchetti tambm conheceu o mesmo destino de Eugnia (Mistrios de Lisboa), ou seja, tambm foi vendida na infncia, isto , aos treze anos, depois da morte da me e, em virtude de ter sido abandonada pelo pai, cometeu muitos crimes como o estelionato, o roubo e, por fim, movida pelo cime, esfaqueou o ltimo amante. Vejamos a passagem em que Louise, munida de um sentimento de vingana, vai revelar esposa e Hlne, filha legtima de seu pai,

246

mas igualmente a seus convidados, os laos de parentesco que a ligam ao general Roland:
Cet homme-l infme a sduit, dshonor et abandonn une pauvre fille! Elle est

morte de dsespoir; et moi, son enfant, vendue treize ans, jen suis venue jusqu lescroquerie, jusquau vol! oui, ma sur; et puis un jour, dans ma fureur jalouse, jai donn des coups de couteau mon dernier amant.

528

J o outro filho ilegtimo do general Roland, Adalbert Delmare vai tambm tornar-se um criminoso, aps a morte da me e o abandono do pai, chegando at ao suicdio. A carta deixada ao pai vem comprovar que o abandono deste, levou o rapaz, no apenas criminalidade, mas tambm ao suicdio. Vejamos a ironia das palavras que o general Roland dirige s pessoas presentes, antes de passar leitura da carta de Adalbert Delmare, traduzida por estas palavras: coutez ce que mcrit mon fils avant de se tuer... mon fils le repris de justice...
le frre de cette malheureuse... ma fille, qui a vol... qui a assassin... ce sont bien mes enfants... vritables enfants de lamour... La mre de lun est morte de douleur et de honte... la mre de lautre est morte de dsespoir et de misre... leurs enfants abandonns sont devenus des criminels... Mais joubliais cette lettre de mon fils le repris de justice... le suicid... coutez-la donc... entre amis pas de secrets.
529

528

Trecho tirado do romance de Eugne Sue, Les enfants de lamour, Bruxelles, ditions Lebgue, Ibid., p. 449.

1850, tome II, p. 139.

529

247

E em seguida, as palavras deixadas por Adalbert Delmare, que reforam a responsabilidade do general no apenas sobre a delinqncia do filho, mas tambm sobre o seu suicdio: Mon
pre, vous mavez dit de bonnes paroles, vous mavez pardonn, vous mavez

tendu votre loyale et glorieuse main... Ce contact ma donn du cur. Jai tout entendu. On me cherche, du moins vous naurez plus rougir de moi. Vivant, jtais las de la vie, et encore plus de la honte. Peut-tre aurais-je fini autrement si je vous avais connu plus tt. Adieu, mon pre.

530

Victor Hugo tambm vai denunciar o problema da filiao ilegtima. Como Fleur-de-Marie e Eugnia, Cosette tambm uma filha natural. Quando Cosette tinha dois anos, Tholomys abandonou Fantine e a criana que, por sua vez, foram obrigadas a deixar Paris em direo cidade natal de Fantine, Montreuil-sur-Mer. No podendo voltar sua cidade com a criana, Fantine vai confi-la famlia Thnardier, comeando ento, para Cosette, um perodo de muito sofrimento, sendo explorada pelos Thnardier, que a tratam como uma escrava, at ser libertada do cativeiro por Jean Valjean, para alguns anos mais tarde, casar-se com o baro Marius de Pontmercy e dar origem famlia burguesa da poca. Gavroche tambm um exemplo de criana abandonada, em contato direto com os bandidos da Cit e entregue prpria sorte. Mas na misria, que o levava a roubar, contrariamente maioria das
530

Ibid.

248

crianas abandonadas531, tinha uma boa ndole e dividia o pouco que conseguia com os menos favorecidos. Ele cuidar tambm de duas crianas abandonadas, sem saber que eram seus dois irmos menores, vendidos na infncia por Thnardier. Abordando o problema da infncia abandonada, os trs autores denunciam a relao entre o abandono, a criminalidade infantil e os srios distrbios psicolgicos provocados nestas crianas, levando algumas a tornarem-se verdadeiros monstros, como Tortillard (Les Mystres de Paris), Quasimodo (Notre-Dame de Paris) e outras, ao suicdio, como Adalbert Delmare (Les enfants de lamour). Em suma, mais que um problema social, a delinqncia juvenil toca principalmente uma questo moral e de conscientizao da sociedade, onde todos indistintamente so responsveis por esse flagelo que atinge assustadoramente os nossos jovens. b 3) Tudo pode se comprar ou vender? A escravido a mais cruel de todas as formas de sujeio pois ela priva o homem de todas as liberdades fundamentais, como por exemplo, a liberdade de ir e vir e a liberdade de ao. Nas pocas

531

Como por exemplo Quasimodo (Notre-Dame de Paris), abandonado na infncia e recolhido pelo Padre

Frollo, ele torna-se perverso em virtude do seu infortnio e da maldade dos outros, que o desprezavam, aviltavam e repeliam. Segundo Journet e Robert, en grandissant il navait trouv que la haine autour de lui. Il lavait prise. Il avait gagn la mchancet gnrale. Il avait ramass larme dont on lavait bless , in Le mythe du peuple dans Les Misrables , Paris, ditions Sociales, 1964, p. 92.

249

mais remotas j existia a escravido: on

trouvait des captifs au Proche

Orient, dans le bassin mditerranen, en Chalde, en Assyrie et en Asie Mineure

532.

O filsofo alemo Engels escreveu, em LOrigine de la famille: La civilisation est le stade de dveloppement de la socit o la division du travail,
lchange qui en rsulte entre les individus et la production marchande qui englobe ces deux faits parviennent leur plein dploiement et bouleversent toute la socit antrieure. ce stade, les producteurs perdent la matrise sur lensemble de la production dans leur cercle vital. Lhomme devient aussi marchandise; la force humaine apparat comme matire changeable et exploitable si lon transforme lhomme en esclave. peine les hommes avaient-ils commenc pratiquer lchange que dj eux-mmes furent changs. Avec lesclavage, qui prit dans la civilisation son dveloppement le plus ample, sopra la premire grande scission de la socit en une classe exploitante et une classe exploite. Cette scission se maintient pendant toute la priode civilise. Lesclavage, la premire forme dexploitation, est la forme propre du monde antique.

533

Como podemos constatar pelo texto acima, a escravido denuncia no apenas um interesse comercial, mas a desigualdade racial, que permite a uma das raas (a branca) dominar as outras (ndios e negros), a pretexto de no se tratar de seres humanos, mas, de

532

Observaes de Ibrahima Baba Kak, em seu livro La traite ngrire, lAfrique brise, Paris, Ibid., p. 11.

ABC, 1977, p. 9.
533

250

 primates suprieurs 534. A condio dos servos miservel, pois, alm de serem arrancados de suas razes (frica), os que resistem longa viagem, a bordo de navios negreiros insalubres, so obrigados a trabalhar duramente nas lavouras agrcolas, sendo tratados do modo mais humilhante possvel. Muitos no resistem aos castigos recebidos e s condies de vida a bordo535 e se revoltam, outros, suicidamse536. No romance Atar-Gull, Eugne Sue vai abordar o problema do trfico de escravos e as graves conseqncias que a humilhante condio de cativo vai provocar na alma do protagonista e que podem ser traduzidas pelas palavras de Bory, como des meurtres flagrants et atroces, dune frocit sans bornes. 537

534

O continente americano detm o recorde de horror pela maneira como eram tratados os escravos, e

segundo Ibrahima Baba Kak, les plus infortuns de tous taient les travailleurs des plantations (champs de canne sucre, de tabac, dindigotiers ou de cacaoyers). Ces hommes, vritablement rduits la condition animale, uvraient de laube au crpuscule, gards par des molosses et des gardiens munis de fouets. Mangeant quelques racines, habills de grossiers haillons, habitant dans des baraques-taudis et ne recevant naturellement aucun salaire, ces esclaves rglaient leur "existence" sur la crainte du fouet , in La traite ngrire, lAfrique brise, Paris, ABC, 1977, p. 46-47.
535

Referindo-se partida de um navio negreiro, Gaston Martin afirma: jusqu ce que soient perdues

de vue les ctes dAfrique, les captifs restent enchans dans leurs parcs. Cest le moment le plus poignant, celui o le dsespoir et la nostalgie rendent plus frquents les drames et les risques, frquemment une rvolte clate, qui nest pas toujours rprime , in Histoire de lesclavage dans les colonies franaises, Paris, Grard Monfort, 1948, p. 70-71.
536

Gaston Martin afirma ainda ter havido suicdios coletivos e cita como exemplo que: Quatorze Eugne Sue, dandy mais socialiste, Paris, Hachette, 1962, p. 127.

femmes se sont jetes toutes ensemble la mer du haut de la dunette , ibid., p. 71.
537

251

Apesar de demonstrar ser um escravo modelo538, trabalhador, dedicado, sensvel e com um grande amor pelos patres brancos, Atar-Gull mata a filha, a me, destri a plantao, acompanha seu infeliz senhor de volta Europa, instalando-se num bairro imundo, semelhante Cit de Les Mystres de Paris, e a passa a torturar o Sr. Wil, com tanta habilidade, at a morte, em seguida, termina recebendo o prmio Monthyon539 da Academia francesa, pela sua extrema dedicao. E Atar-Gull mourut bientt, nostalgique et chrtien 540. Na comdia O demnio familiar541, de Jos de Alencar, o escravo Pedro no se limita a malquistar, a criar inimizades, a desfazer casamentos projetados. Tem uma influncia perniciosa sobre a prpria estrutura familiar, ensinando Jorge a enganar os pais, colocando bilhetes amorosos nos bolsos de Carlotinha. Em Les Mystres de Paris, Eugne Sue aborda uma outra forma de escravido, a da mulher, em decorrncia da misria ou da priso, e que atende pelo nome de prostituio. Assim, a misria leva a Louve a inscrever-se como prostituta no bureau des murs e a Fleur-deMarie a prostituir-se pois, achando-se sem dinheiro, depois de ter
538

Vale ressaltar que nem todos os cativos beneficiavam do mesmo tratamento, os escravos

talentuosos tinham uma vida menos penosa que os outros, o caso de Atar-Gull, que, tendo ganho a confiana e a estima do senhor, pela sua sujeio e humildade, trabalhava para ele e sua famlia na casa grande.
539 540 541

Destacamos aqui a natureza filantrpica deste prmio da Academia francesa. Atar-Gull, Verviers, Marabout, 1975, p. 281. Aqui a escravido condenada, em primeiro lugar, pelo mal que faz aos patres, introduzindo em

seus lares a mentira, a alcovitice, o mexerico, a intriga, in Os demnios familiares de Alencar, Revista do Instituto de Estudos Brasileiros n 15, Universidade de So Paulo, 1974, p. 47-48.

252

deixado a priso, ela no consegue arranjar um trabalho honesto pelo seu passado de ex-prisioneira. Em Les Misrables, a misria tambm vai levar Fantine a tornar-se uma escrava da prostituio, o mesmo ocorrendo com Anacleta dos Remdios, em Mistrios de Lisboa e com Lcia, personagem do romance Lucola, de Jos de Alencar. Alm da prostituio, Victor Hugo vai igualmente fazer aluso ao cativeiro do forado, que tambm um escravo de seu crime. Mesmo depois de ter cumprido a pena, Jean Valjean continua preso falta cometida, atravs do passeport jaune. A sociedade recusa-lhe uma segunda chance e ele obrigado a assumir uma nova identidade, a do Sr. Madeleine, em Montreuil-sur-Mer, e a de Fauchelevent, em Paris. Em Senhora, Alencar vai abordar uma outra forma ainda de escravido, a do homem que se vende, realizando um casamento por convenincia. Assim como Lcia (Lucola), que se torna escrava da prostituio, para salvar a vida dos pais e dos irmos, agonizantes em razo de uma terrvel epidemia, Seixas (Senhora), tambm, ao realizar um casamento por convenincia, com Aurlia Camargo, vai tornar-se prisioneiro dos grilhes do dinheiro, para remediar o mal de ter prejudicado o futuro das irms, dilapidando o patrimnio da famlia para levar uma vida de elegncia e futilidades no meio social que freqenta. O que nos leva a concluir que, na sociedade, o escravo e o condenado nunca podem mudar sem que haja uma mudana de condio, pois bem mais que o espao fsico, o despojamento moral.

253

O dinheiro, instrumento de Progresso social ou manifestao do mal? Para Victor Hugo, o melhoramento das condies materiais de vida um desejo de todos e uma fatalidade, mas isso ainda no tem nenhum valor, se comparado ao progresso moral dos homens, que ele espera com confiana. Victor Hugo acredita na derrota definitiva do Mal entre os homens, cujas vontades sont encore insuffisamment claires 542. Para ele, isso s possvel atravs da instruo generalizada, difundindo as luzes do saber e tornando todos bons e de boa f: Tout homme qui voit la lumire ladore 543. O que significa que, para Victor Hugo, enquanto existir o progresso, a liberdade no desaparecer, visto ser esta resultante daquele. E para isso, o homem s dever desejar o Bem, conforme as palavras de Enjolras: Le genre humain accomplira sa loi, lme gravitera autour de la vrit 544.

542

Observaes feitas por Savey-Casard na obra Le crime et la peine dans luvre de Victor Hugo, Paris, Observaes feitas por Savey-Casard, tomando como exemplo a obra La piti suprme, XV, o. Mis., IV, p. 27.

Presses Universitaires de France, 1956, p. 143.

543

c., 1956, p. 143.

544

254

Victor Hugo clama assim o mito de uma sociedade ideal, em que o direito conservaria seu poder regulador, no havendo, entretanto, mais necessidade de sanes, visto que ele seria incontestvel545. Talvez devido ao fato do longo exlio e da experincia de vida, Victor Hugo vai sempre professar que o progresso indefinido e conduz o homem ao infinito. J na descrio do processo do progresso, Savey-Casard afirma que Victor Hugo partilha a idia da existncia de um progresso contnuo, o que significa que le Mal est un
agent du Bien. Rien ne se perd du colossal effort humain

546. A humanidade

eleva-se, descrevendo uma espiral, s vezes, aparecendo na luz, s vezes, nas trevas, mas elevando-se sempre, conforme a lei que Victor Hugo formula em LAnne terrible: Le crime a son emploi dans la fatalit [...]
Le genre humain gravit un escalier qui tourne Et plonge dans la nuit pour entrer dans le jour[...] Le meurtre est bon; la mort sauve; la loi morale Se courbe et disparat dans lobscure spirale [...] Le monde reverdit dans le deuil, dans lhorreur, Champ sombre dont Nemrod est le dur laboureur [...] Ouvrage lumineux, tnbreux, ouvrier [...]

547

545

Savey-Casard observa que: cette querelle (de la loi et du droit) tend de plus en plus dcrotre et

cest tout le phnomne du progrs , referindo-s obra Avant lexil, le Droit et la Loi, I, p. 9, de Victor Hugo, o. c., p. 143.
546 547

Le progrs a march, mme endormi, car il a grandi , in Mis., IV, p. 78. LAnne terrible, fvrier, V, e ver tambm Dieu, II, LAnge.

255

Mas os passos do progresso no so iguais, s vezes, lentos, outras, precipitados, havendo evolues e revolues548. Segundo SaveyCasard, as revolues aceleram a marcha da humanidade, representando o papel da Providncia, mas podendo destruir tudo ao redor, muitas vidas e as instituies, o bem e o mal, o que leva Victor Hugo a consider-las como la maladie du progrs 549. Para Victor Hugo, o progresso definitivo s ser atingido pela fora divina. Se levarmos em conta La fin de Satan, a Revoluo de 89 seria mesmo a revoluo final divina. No fundo, trata-se de uma teoria otimista, esta defendida por Victor Hugo, pois afirma o triunfo do Bem sobre o Mal e reconhece o papel determinante deste na realizao daquele. Como muitos, em sua poca, Victor Hugo acreditava na necessidade do progresso realizado pelo amor e segundo a vontade de Deus. A histria de Jean Valjean uma vitria da conscincia de um homem, oriundo da parte mais maldita do povo, sobre a iniquidade da lei social. Em Les Misrables, o progresso realiza-se na luta contra a fatalidade, como diz Enjolras, quando teve de matar um homem nos motins porque ele, cometendo um homicdio, tinha desonrado a insurreio:

548

Le progrs marche; il fait le grand voyage humain et terrestre vers le cleste et le divin; il a ses Le mieux certes, cest la solution pacifique. [...] Mais il dpend de la socit de se sauver elle-mme

haltes o il rallie le troupeau attard , in Mis., IV, p. 77.

549

[...]. Aucun remde violent nest ncessaire. tudier le mal lamiable, le constater, puis le gurir , in Mis., IV, p. 80.

256

 En excutant cet homme, jai obi la ncessit; mais la ncessit est un monstre
du vieux monde; la ncessit sappelle Fatalit. Or, la loi du progrs, cest que les monstres disparaissent devant les anges, et que la Fatalit svanouisse devant la fraternit.

550
des considrations historiques sur les

Pierre Brunel afirma que, quand

gouvernements et les rvolutions, leurs abus, leurs faiblesses, pourraient conduire Hugo dsesprer de lHistoire, le mythe de lApocalypse soutient sa foi dans un avenir de lumires

551. O que significa que o mito revolucionrio, no corao de

Les Misrables, um verdadeiro mito do Apocalipse, conforme testemunha esta frase: Nous ne parlons pas de limmense exil de Patmos qui, lui aussi, accable le monde
rel dune protestation au nom du monde idal

552.

Enjolras o Anjo do Apocalipse, segundo Pierre Brunel, sa vision

davenir marie la foi dans le progrs social, scientifique et politique, au dferlement de la lumire, lharmonie de la Jrusalem nouvelle

553:

On pourrait presque dire: Il ny a plus dvnements. 554

550 551 552

Mis., III, p. 336-337. Observaes retiradas do Dictionnaire des Mythes littraires, Paris, ditions du Rocher, 1988, p. 116. Les Misrables, parte IV, livro X, cap. 2, Le fond de la question , uvres compltes de Victor Observaes retiradas do Dictionnaire des Mythes littraires, Paris, ditions du Rocher, 1988, p. 117. Les Misrables, parte V, livro I, cap. 5: Quel horizon on voit du haut de la barricade , p. 941.

Hugo, Laffont, 1985, p. 831.

553 554

257

E Pierre Brunel afirma ainda que le

parousie

mythe de lApocalypse donne une

dimension particulire au mythe du Progrs, considr ds lors comme une

555.

Em Les Mystres de Paris, Eugne Sue mostra mais a pgre de Paris que o mundo operrio, que ele descrever em Le juif errant como: des ouvriers opprims, livrs la misre par des salaires de famine, par le
sweating system

556, no tendo nenhuma garantia contra as despedidas

arbitrrias, contra as ordens de priso pronunciadas a pedido da polcia ou de credores. Sue luta contra tudo o que se ope ao esprito evanglico, segundo Pichois, esprito este essencial e religiosamente comunista. Ele acredita no progresso moral. Aos maus patres, ele ope o bom patro, o Sr. Hardy, que se interessa ao destino de seus operrios e que lhes paga salrios superiores. Segundo Claude Pichois, o universo de Sue maniquesta, ou seja, as personagens boas so de uma bondade to maravilhosa, que parecem at originrias de outro mundo: so verdadeiros anjos. As personagens ms so mais reais, como Rodin, imagem do traidor, do jesuta prfido de Le juif errant, que semeou a maldade junto ao povo e na Compagnie de Jsus. Le juif errant e Les Mystres du Peuple (romance que conta a histria de une famille de proltaires travers les ges ), so verdadeiras epopias de Eugne Sue, dignas de serem comparadas a

555 556

Observaes retiradas do Dictionnaire des Mythes littraires, Paris, ditions du Rocher, 1988, p. 117. Observaes feitas por Claude Pichois, in Le Romantisme 1843-1869, Paris, Arthaud,

tomo II, 1979, p. 247.

258

Les Misrables. Comeado em 1849, Sue prolongar Les Mystres du Peuple at a morte. Lebrenn, Breton, negociante de telas, apesar da grande fortuna, partidrio da Repblica e ser preso como cmplice da insurreio de junho. Ao deixar a priso, alguns meses mais tarde, ele encontra a famlia desanimada e sem mais nenhuma esperana no progresso. Lebrenn, apesar de tudo, no renuncia sua f num futuro melhor, e comea ento a leitura que conta, atravs dos sculos, a histria de sua famlia, e a ele vai constatar no s as melhoras, mas vai dar-se conta que le progrs dans le pass fait bien augurer du progrs dans
lavenir

557.

Obra ainda bastante atual em nossos dias, Les Mystres du Peuple, citando as palavras de Franois Mitterrand, symbolise
des classes domines
558

lternel combat

, o que por si s j bastante para tirar Eugne

Sue do esquecimento a que sempre foi relegado. Em Mistrios de Lisboa, Camilo preocupa-se mais com os desvios morais das personagens, mostrando dois vetores, em associao ou em confronto, um de ordem espiritual, que se chama Amor, outro de natureza material que se chama Dinheiro. O mundo novelstico de Camilo retrata uma parte da sociedade de seu tempo. Segundo Alexandre Cabral, os indivduos mais pelas paixes ocupam, por completo, o vasto cenrio onde se desenrolam

557 558

Ibid., p. 248. Observaes de Franois Mitterrand no prefcio de Les Mystres du Peuple, publicado nas ditions

Rgine Deforges, Paris, 1977.

259

as patticas ou pcaras existncias recriadas por Camilo. Registram-se predilees pelos sentimentos extremos, pelas condutas violentas, transfiguraes que, segundo Cabral, definem menos a sociedade do que o carter do romancista. A sociedade que rege os destinos desse mundo est estruturada em classes bem definidas, de duas ordens: social e moral, que no se alteram. Os indivduos vivem amarrados condio de sua classe. Se como homem criticou as anomalias e imperfeies da sociedade, de maneira bastante anrquica, jamais se atreveu como jornalista, a tomar idntica atitude em relao aos seus fundamentos. Os seres humanos, contaminados pelo pecado original, anjos no Cu e demnios na Terra, que diabolicamente comprazem-se em perturbar a perfectibilidade social. A vida nos seus romances reflete a hipocrisia do viver social do sculo XIX, sem nunca antever um mundo novo de esperana, mas de acordo com as crticas que faz. Segundo Cabral, Camilo acaba por ser um escravo dos preconceitos, desprezando-os e, um defensor da ordem estabelecida e dos poderes legalmente constitudos, combatendo-os. Toda sua obra marcada por uma concepo imobilista do mundo. Ele disse-o claramente: deixem a Providncia em paz, no recolhimento da sua
mgoa e do seu arrependimento bblico pelo fato mal refletido de ter criado a monstruosidade do homem.

559

559

Alexandre Cabral refere-se Bomia do esprito, p. 324, (Da polmica com o Dr. Calisto), in As

novelas de Camilo, p. 31.

260

b 3.1) A liberdade ou a escravido. Camilo, alm de denunciar a condio de escrava de Eugnia, critica tambm as diferenas sociais, denunciando assim os abusos cometidos pelos senhores de escravo, ao se aproveitarem de sua posio privilegiada para exigirem de suas escravas favores de natureza ntima. A humilhante condio de escrava de Eugnia contribua para o seu carter perverso; uma vez livre, Eugnia parece uma outra pessoa: doce, gentil e humana. Camilo denuncia assim o mal que o cativeiro pode gerar no corao humano. No cativeiro, Eugnia ser um verdadeiro carrasco da condessa de Santa Brbara, como Atar-Gull ser do Sr. Wil, seno vejamos a confisso de ngela ao Padre Dinis sobre o comportamento de Eugnia: Entre
as criadas h uma especialmente que vive aqui como senhora absoluta,

porque meu marido no precisou da bno matrimonial para conferir-lhe a soberania de rainha. Julguei algum tempo que me convinha ser amiga aduladora, e at escrava desta mulher. Cuidei que, merecendo-lhe o seu amor ou a sua piedade, desarmaria as cleras de meu marido. Enganei-me. O sacrifcio que fiz da minha dignidade fez que eu fosse de ento em diante mais ultrajada por ela e mais escarnecida por ele. [...] E foi com medo dessa mulher que eu chamei Bernardo porque se ele me dissesse a "minha ama" suspeitava da existncia de V. Sa. aqui, eu teria de ir curvar-me humildemente aos ps dela, pedindo-lhe que me no denunciasse ao seu amante, que tem sobre mim direitos de marido.
560

560

ML, I, p. 52.

261

Mas uma vez livre, Eugnia parece uma outra pessoa: doce, gentil e humana. Camilo denuncia assim o mal que o cativeiro pode gerar no corao humano. Como j vimos anteriormente, alm de Camilo, Eugne Sue, em Atar-Gull, denuncia os estragos irreversveis que a escravido pode causar na personalidade de suas vtimas. Revoltado contra a humilhante condio de escravo e da falta de respeito do traficante e do senhor de escravo para com a vida dos negros capturados, AtarGull vai, como Eugnia, semear o mal, atravs da vingana, que leva morte e destruio de toda a famlia Wil. Tanto em Eugnia quanto em Atar-Gull vai ocorrer uma inverso de valores com relao a seus respectivos senhores, pois em ambos os casos, o escravo assume a posio do senhor e este inclina-se, tornando-se uma vtima, diante da fora superior do escravo, como vimos pelos trechos acima transcritos. b 3.2) A prostituio, um erro ou um despojamento de si mesmo? Segundo Louis Chevalier, a prostituio um fenmeno essencial da vida urbana e, principalmente da vida operria, durante a primeira metade do sculo XIX561. Em Les Mystres de Paris, alm da criminalidade, do destino do prisioneiro e do forado em liberdade, Eugne Sue vai interessar-se
561

Observao feita em Classes laborieuses et classes dangereuses Paris pendant la premire moiti

du XIXe sicle, Paris, Hachette, 1984, p. 456.

262

tambm pelo problema da prostituio. Segundo Journet e Robert, encontrando apenas suspeio e hostilidade, estes indivduos ficam impossibilitados de exercer uma profisso, reincidem no crime e a reincidncia severamente punida. Como j vimos, Eugne Sue lembra que, muitas vezes, so os prprios pais que levam as filhas para se inscreverem como prostitutas no bureau des murs e, uma vez inscritas, a mulher, prisioneira dos credores, fica impossibilitada de deixar esse meio. Os problemas da prostituio e da misria tambm so abordados por Sue em Le juif errant. Em Les Misrables, a causa da decadncia moral de Fantine o egosmo e a perversidade da sociedade, representada aqui pelos Thnardier. Ao contrrio de Eugne Sue, Victor Hugo no esclarece as causas econmicas e sociais da prostituio, todavia, ele responsabiliza a sociedade, sem muita preciso562. Em Mistrios de Lisboa, a misria que leva Anacleta dos Remdios a prostituir-se. Tendo sido roubada pelo amante bem mais jovem que ela, Anacleta perde todo o patrimnio deixado pelo pai de suas filhas, a quem ela tinha matado para apoderar-se da fortuna. Ficando sem nada e completamente na misria, ela pensou, inicialmente em suicidar-se, no tendo coragem para faz-lo e vendo que ainda era jovem, decidiu prostituir-se, o mesmo no ocorreu com a filha mais nova, que preferiu a morte que a decadncia moral.

562

Mis., I, p. 199.

263

Eugne Sue acredita que a misria tambm leva prostituio. Tomando como exemplo Fleur-de-Marie, la prostitue des forats
librs, des voleurs et des assassins 563, ele quer mostrar que as razes

que levam uma mulher a prostituir-se, so raramente a devassido pela devassido, mas o abandono, os maus exemplos, a educao depravada e, principalmente, a fome que levam tantas mulheres desonra, pois na expresso de Jarbinet les classes pauvres paient seules la civilisation cet impt de lme et du corps 564. Sue acredita na reabilitao da prostituta atravs do arrependimento. Este processo comea com o encontro da Goualeuse com Rodolphe, prosseguindo quando ele deixa-a em companhia da Sra. Georges em Bouqueval, e terminando em Gerolstein, quando a princesa Amlie (Fleur-de-Marie), no se adaptando ao mundo, em razo das lembranas do passado, torna-se religiosa e morre santamente. Atravs de Fantine, Victor Hugo vai denunciar, como causa da misria dos operrios, a concorrncia dos atelis das prises e a crise econmica da poca. No podendo fazer face concorrncia das prisioneiras, Fantine ser privada de todos os recursos e, caindo na misria, ela ser obrigada inicialmente a vender os cabelos, depois, os dentes e, por ltimo, a prostituir-se. Segundo Hugo, cest la socit achetant une esclave la misre, la faim, au froid, lisolement,

563

Expresso usada por Menche de Loisne, in Influence de la littrature franaise de 1830 1850 sur Observaes feitas na obra Les Mystres de Paris dEugne Sue, Paris, Socit Franaise dditions

lesprit public et les murs, Paris, Garnier, 1852, p. 218.

564

Littraires et Techniques, 1932, p. 218.

264

labandon, au dnuement. Une me pour un morceau du pain. La misre offre, la socit accepte. 565 Fantine tinha cometido uma falta. Ela entregou-se a Tholomys, o pai de Cosette, como a um marido e ele a tinha abandonado com a filha, mas, no fundo, Fantine conservava um carter puro e cheio de virtudes. Uma vez descoberta a falta de Fantine, ela ser despedida da fbrica do Sr. Madeleine e, no mais encontrando outro emprego, a infeliz ser obrigada a prostituir-se para sobreviver e continuar pagando a penso de Cosette a Thnardier. Victor Hugo condena esta espcie de escravido chamada prostituio e que s pesa sobre o ser mais fraco, isto , a mulher, a me. Ele vai ainda mais longe, considerando a prostituio como uma das maiores vergonhas da humanidade566. Ele vai abordar ainda o problema da prostituio no drama Marion Delorme. Marion, que se torna Marie, ser reabilitada e resgatada de sua vida de cortes pelo amor puro de Didier, que, antes de morrer, perdoar Marion por ter-lhe escondido o seu passado e reabilitar-lhe, gritando-lhe, pouco antes de morrer, o seu amor e a palavra Esposa! . Camilo tambm considera a misria como responsvel pela prostituio, citando como exemplo a personagem Anacleta dos Remdios, mas sem se demorar muito sobre a vida dissoluta da

565 566

Mis., I, p. 199. Mis., I, p. 199-200.

265

prostituta, preferindo demorar-se particularmente sobre a vida posterior, ao longo do qual, d-se o arrependimento. Tendo sido roubada pelo amante Azarias, Anacleta viu-se na misria e com uma filha menor sob a sua dependncia, o que levou-a a prostituir-se e obrigar a filha a fazer o mesmo. Recusando-se a seguir os mesmos passos da me, Maria Amlia preferiu suicidar-se, deixando Anacleta cheia de remorsos, que a levaram a uma vida de penitncia e a morrer santamente. A personagem Lcia, do romance Lucola, de Jos de Alencar, sacrificou a virgindade para salvar a vida dos pais e irmos que agonizavam, atacados por terrvel epidemia. Tornou-se prostituta para prover o sustento da famlia, educar a irm mais nova e assegurar-lhe um futuro melhor, mediante um dote constitudo com a atividade ilcita. E na fase da reabilitao, quando apaixonou-se por Paulo, sacrificou-se ainda, renunciando o amante, destinando-o como noivo irm e chegando at ao sacrifcio do fruto do seu amor. Assim como Manon Lescaut de Prvost, La dame aux camlias de Dumas Filho e Marion Delorme de Victor Hugo, Lucola tambm foi reabilitada pelo amor. Segundo Arthur Motta, Lcia um misto de Messalina e Julieta, de Sapho e Virginia, de Nan e Carlota ou Carolina567. Conforme podemos constatar, todos os nossos autores reabilitam as prostitutas, encarando a prostituio mais como um despojamento de si mesmo que como um erro.
567

Observaes feitas na obra Jos de Alencar, Rio de Janeiro, F. Briguiet e Cia., 1921, p. 82-83.

266

b 3.3) O casamento por dinheiro, uma outra forma de opresso? Quanto Senhora, Jos de Alencar vai denunciar um problema crtico: o do dinheiro que vai ao mercado e tudo pode comprar. O prprio ttulo do romance j enuncia essa temtica: Senhora, mulher com autoridade sobre certas pessoas ou coisas; dona; possuidora . 568 Nesse romance, Alencar critica o casamento por convenincia, prtica comum para uma rpida ascenso social, no Brasil do sculo XIX, mas que entra em choque com o mundo do amor idealizado e o mundo da experincia decepcionante e degradante, governado pelo dinheiro: emblema do demonaco569 e contribuindo, como j foi dito anteriormente, para a decadncia dos valores do Segundo Imprio, em nosso pas. O autor apresenta a vida em sociedade como uma experincia dolorosa, movida pelo interesse e pelo ouro, metal degradado de sua nobreza e transformado em dinheiro, cotao e mercado. 570. Aurlia est confrontada a todo instante com essa experincia, mas recusa-se a viver dentro dela. Fechada em seu mundo de donzela casta, mesmo depois do casamento, que no se consuma, ope o amor invencvel degradao demonaca.

568

Segundo o Dicionrio escolar da lngua portuguesa, Ministrio da Educao e Cultura, 9a. edio, Joo Luiz Lafet, in As imagens do desejo, artigo publicado em Senhora, So Paulo, 28a. edio, Ibid., p. 7.

Fename, 1975, p. 1233.

569

Editora tica S.A., 1996, p. 6.

570

267

Esse romance vai explorar, com habilidade, os conflitos entre o sentimento e a ascenso social, os desnveis entre o passado culposo e o presente repleto de promessas, as desarmonias geradas pelo choque entre o Bem e o Mal, pelos desvios do equilbrio supostamente natural. Vejamos um extrato do discurso de Aurlia por ocasio de sua noite de npcias: A
riqueza que Deus me concedeu chegou tarde; nem ao menos permitiu-me o

prazer da iluso, que tm as mulheres enganadas. Quando a recebi, j conhecia o mundo e suas misrias; j sabia que a moa rica um arranjo e no uma esposa; pois bem, disse eu, essa riqueza servir para dar-me a nica satisfao que ainda posso ter neste mundo. Mostrar a esse homem que no me soube compreender, que mulher o amava, e que alma perdeu.

571

Em Senhora, como podemos constatar pelo extrato precedente, Alencar retrata e questiona a vida burguesa na Corte do Rio de Janeiro, utilizando os costumes, a moda e as boas maneiras para cruzar as intrigas em que o amor e o casamento constituem os seus tpicos. Vejamos alguns trechos do romance que confirmam o nosso pensamento. Comecemos por essa observao de Dona Firmina Aurlia:

571

Sra., p. 110.

268

 Estes bailes que acabam to tarde no podem ser bons para a sade; por isso
que no Rio de Janeiro h tanta moa magra e amarela. Ora, ontem, quando serviram a ceia pouco faltava para tocar matinas em Santa Teresa.

572

Em seguida, vejamos o modo de vida de Seixas na sociedade: Fernando

saiu contrariado. Com a vida que tinha, avultava sua despesa. O

dinheiro que recebia mensalmente gastava-o com o hotel, o teatro, a galantaria, o jogo, as gorjetas, e mil outras verbas prprias de rapaz que luxa. No fim do ano, quando chegava a ocasio de saldar a conta do alfaiate, sapateiro, perfumista, e da cocheira, no havia sobras.

573

E depois, a observao de Lemos referindo-se escolha dos padrinhos para o casamento de Aurlia: O Lemos ps em discusso a questo dos padrinhos. J ele tinha cogitado sobre o
assunto, e segundo a moda da nossa sociedade julgava indispensvel pelo menos uma baronesa para madrinha e dois figures, coisa entre senador e ministro, para padrinhos.

574

Enfim, vejamos uma pequena descrio sobre o carter de Seixas antes de encontrar-se na condio de marido vendido:

572 573 574

Sra., p. 21. Sra., p. 55. Sra., p. 67.

269

 Seixas estava muito longe de ser um Camors [...]. Para o leo do Rio de Janeiro,
mentir a uma senhora, insinuar-lhe uma esperana de casamento, trair um amigo, seduzir-lhe a mulher, eram passes de um jogo social, permitidos pelo cdigo da vida elegante. A moral inventada para uso dos colgios, nada tinha a ver com as distraes da gente do tom.

575

A obsesso contnua da vingana contra Seixas vai perseguir Aurlia, do incio ao final da narrativa, levando-a a arriscar toda sua fortuna na compra de um marido, que no qualquer um, mas o nico amor de sua vida, o homem que a abandonara, quando ela ainda era pobre, para ficar noivo de uma moa rica, cujo pai garantia a Fernando uma brilhante ascenso social. Vejamos o extrato da conversa entre Aurlia e o tutor, em que nossa herona expe seu plano de casamento ao Lemos, comeando pelo rompimento do noivado entre Seixas e Adelaide Amaral, para que esta possa casar-se com o Torquato Ribeiro: preciso quanto antes desmanchar este casamento. A Adelaide deve casar com
o Torquato Ribeiro de quem ela gosta. Ele pobre, e por isso o pai o tem rejeitado; mas se o senhor assegurasse ao Amaral que esse moo tem de seu uns cinqenta contos de ris, acha que ele recusaria? Suponha que eu assegurasse isto. Donde sairia esse dinheiro? Eu o darei com o maior prazer... Este moo que est justo com a Adelaide Amaral o homem a quem escolhi para meu marido. J v que no podendo pertencer a duas, necessrio que eu o dispute.

575

Sra., p. 95.

270

 Conte comigo!...

Os extratos que acabamos de transcrever demonstram que esse desejo de vingana (o Mal) vai conduzir Aurlia a agir sem nenhum escrpulo. Ela vai utilizar, com xito, o dinheiro para conseguir seus objetivos576. Alencar vai mostrar que o dinheiro tambm vai favorecer reabilitao de Seixas (o Bem). No dia seguinte noite de npcias577, ele vai transformar-se num outro homem, sem futilidades, um funcionrio exemplar, tendo como nica ambio a redeno da alma e o resgate de sua liberdade. Vejamos o trecho do romance em que Seixas resgata sua alma e liberdade, onze meses depois da famosa noite de npcias:
Recebi a notcia da venda do privilgio, que me trouxe um lucro de mais de

quinze contos. Aqui esto as provas. Agora nossa conta... A senhora pagou-me cem contos de ris; oitenta em um cheque que lhe restituo intacto; e vinte em dinheiro, recebido h 330 dias. Ao juro de 6% essa quantia lhe rendeu 1:084$710., alm do cheque. No isso? Est exato.

576

Seixas aceita a proposta de casamento feita por um certo Senhor Ramos, sem imaginar que este

senhor chamava-se realmente Lemos e que a jovem rica e misteriosa, de quem o Ramos representava os interesses, era Aurlia.
577

Depois que Seixas ficou a par do plano de vingana de Aurlia e da situao de escravo e no de

marido na qual ele encontrava-se, ele vai renascer junto com a manh e em contato com a vegetao do jardim, deixando atrs de si a longa noite de agonia e a pessoa ftil que tinha sido at ento, in Sra., p. 116.

271

 Enfim partiu-se o vnculo que nos prendia. Reassumi a minha liberdade, e a posse de mim mesmo. No sou mais seu marido. A senhora compreende a solenidade deste momento? o da nossa separao, confirmou Aurlia.

578

Em Senhora, Alencar questiona ainda o problema do dote, responsvel pelos casamentos por convenincia, verdadeiras transaes matrimoniais caucionadas no sculo XIX, valores estes defendidos pela burguesia carioca, aqui representada por Seixas, opondo-o a outros, como o sentimento, o altrusmo onipotente e a dedicao incondicional, representados por Aurlia Camargo. O autor vai destacar ainda a fora e o poder da herona, decorrentes da castidade preservada com zelo, pois segundo Cavalcanti Proena, para Alencar, a virgindade um talism 579. Pela beleza, mas tambm pela virtude com que se resguarda, Aurlia atia o desejo e domina os pretendentes. O prprio Seixas, no cume de sua humilhao, deixa-se arrastar pelo fascnio dessa mulher, que resiste no entanto at o final, pois s aps de desatado o n, aps a vitria do amor invencvel sobre a experincia, que poder ser entoado o hino misterioso do santo amor conjugal. 580 Em suma, o casamento por convenincia, considerado por muitos como uma forma de ascenso social, constitui-se, ao contrrio, uma

578 579

Sra., p. 211-212. Joo Luiz Lafet, As imagens do desejo, artigo publicado em Senhora, So Paulo, 28a. edio, Editora Sra., p. 215.

tica S.A., 1996, p. 7.

580

272

operao financeira to degradante e humilhante quanto a que rege a escravido e a prostituio. O homem vendido v-se despojado dos valores mais sagrados: sua vida, sua alma e sua liberdade e, ao mesmo tempo, submetido condio mercantil de besta humana.

273

Concluso
- Os nossos autores so reflexos socialistas da sociedade? As suas personagens tm credibilidade social? - possvel que os nossos autores apresentem uma evoluo social positiva? (Existncia de personagens - relao social). Nossa resposta a estas perguntas encontra, em parte, respaldo no estudo realizado por B. Braibant581. Para ela, o capitalismo ope principalmente duas classes sociais: a burguesia e o proletariado, o que tambm ficou demonstrado ao longo desse nosso trabalho. poca desses romances, sobretudo nas cidades, as classes sociais, associadas aos meios de produo, tendem a desaparecer e a maioria das classes trabalhadoras so contratadas diretamente, observando-se as relaes capitalistas de produo582. Concordamos igualmente com a ilustre colega quanto s dificuldades das personagens que nascem, no das condies de trabalho, mas da ausncia deste, ou dos meios insuficientes para prover sua subsistncia e a de sua famlia. Nossos autores no descrevem as condies de vida do operrio, eles entram diretamente no subsolo da sociedade, uns, como Sue, criticando a

581

Le systme des personnages dans Les Misrables de Victor Hugo, des rles aux valeurs Ibid., p. 133.

symboliques , mmoire de licence en philologie romane, Universit de Lige, 1973-1974.

582

274

organizao social583, abordando temas como o crime, o castigo, o destino dos forados, as imperfeies da justia humana e a crueldade da pena de morte, consagrando, como j vimos, longos captulos a deplor-los e sugerindo solues, j denotando assim um reflexo das posies socialistas584sobre a sociedade, conforme vimos na primeira parte desse nosso estudo; outros, como Hugo, preocupados com as relaes entre a condio do proletrio e o crime, e fazendo uma autocrtica da sociedade, atravs da misria, e constituindo-se assim num reflexo socialista, j com uma viso para o realismo; e h ainda aqueles, como Camilo e Alencar que foram fortemente influenciados por Eugne Sue, Victor Hugo, pelo romance folhetim e pela questo humanitria. Tanto Camilo quanto Alencar vo eliminar de sua obra a crtica da misria, as degradaes morais e as perversidades decorrentes. O autor portugus vai substitui-las pelas idias centrais do pecado carnal e da redeno, sacudindo a perspiccia do leitor atravs das intervenes do narrador no meio da narrativa e levando-nos a observar uma stira dos costumes e uma pardia dos romances-folhetins, o que j o aproxima do romance realista; e, finalmente, o autor brasileiro vai substituir aquela crtica por esta da sociedade brasileira do sculo XIX e pela sua descrio, refletindo assim a decadncia de valores do Segundo Imprio, o que tambm j demonstra um certo realismo em
583

Sue, usando termos que lembram os de Le Capital, opunha la misre atroce des ouvriers,

lexploitation de la femme et de lenfant , in Eugne Sue, Dandy mais socialiste, Paris, Librairie Hachette, 1962, p. 336.
584

Segundo Bory, Sue pe-se a servio da Solidarit rpublicaine, espcie de comit eleitoral democrata

que tem por objeto le dveloppement pacifique et rgulier des rformes sociales , Ibid., p. 331.

275

sua obra, principalmente por denunciar uma das imagens mais degradantes do sculo XIX, no Brasil, a do dinheiro que vai ao mercado e tudo compra. Quanto s personagens dos romances, fazemos nosso o pensamento de B. Braibant ao afirmar que no se tratam de uma classe de trabalhadores explorados, mas de indivduos pobres585, sem nenhum vnculo com a classe operria, o que exime a responsabilidade da burguesia, mas no a das instituies sociais, representadas pela polcia ou pela priso. Tambm nada aproxima estas personagens do movimento das massas, nem de sua importncia no desenrolar da histria, como bem assinalou B. Braibant586 e com quem partilhamos inteiramente o pensamento ao constatar ainda que as personagens so indivduos isolados, ocupando um lugar na sociedade e sofrendo presses sociais do mundo exterior. D-se aqui, como notou B. Braibant, uma substituio da relao indivduo-sociedade pela da burguesiaproletariado, decorrendo da uma certa apatia da classe oprimida, ou para ns, uma certa acomodao de sua parte, que a impede de reagir, em vista de uma mudana de situao, e que a deixa a merc de uma

585

B. Braibant cita como exemplo: lorsque chez Jean Valjean le bagnard se substitue lmondeur

dsuvr , in Le systme des personnages dans Les Misrables de Victor Hugo, des rles aux valeurs symboliques , mmoire de licence en philologie romane, Universit de Lige, 1973-1974, p. 134.
586

Lindividu est considr comme unit isole des autres, possdant une place (pr)dtermine dans

la socit et ds lors subissant les pressions sociales du monde extrieur, sur lequel il na que peu ou pas de prise... , ibid.

276

esmola das classes mais favorecidas587, aqui identificadas pelos protagonistas dos romances. Quanto evoluo social, ela s ocorre para algumas personagens de cada obra e a ttulo individual, sem nenhuma repercusso para a totalidade da classe oprimida e nisso tambm encontramos respaldo em B. Braibant588. Assim, Fleur-de-Marie (Les Mystres de Paris), Senhor Madeleine, Cosette (Les Misrables), Eugnia, Pedro da Silva (Mistrios de Lisboa) e Fernando Seixas (Senhora) so exemplos de personagens que conseguiram ascender socialmente, sem entrar em choque com a ideologia burguesa da elite e da ruptura obtida pelos indivduos mais inteligentes, dinmicos ou trabalhadores. Por outro lado, B. Braibant589 afirma que as obras sociais de Rodolphe e do Senhor Madeleine provam que o Progresso social s pode ser obtido graas apenas a indivduos aptos, quer pela fora
587

Assim em Les Mystres de Paris, graas interveno financeira de Rodolphe que o lapidrio Morel

no foi preso por dvidas; em Les Misrables, o Senhor Madeleine representa o mesmo papel de Rodolphe, socorrendo Fantine, Cosette e os pobres da periferia parisiense, dentre eles, Jondrette (Thnardier); em Mistrios de Lisboa, o Padre Dinis ajuda tambm todas as outras personagens, dentre elas, Pedro da Silva e sua me, por ltimo, em Senhora, graas interveno financeira de Aurlia Camargo, pagando-lhe as dvidas, seu amigo Eduardo Abreu viu-se salvo da falncia e o Torquato Ribeiro disps de um dote para casar-se com a Adelaide Amaral.
588

Segundo B. Braibant, cette perce sociale, celle dun surhomme, est purement individuelle et

ninclut nullement le progrs pour lensemble des opprims , in Le systme des personnages dans Les Misrables de Victor Hugo, des rles aux valeurs symboliques , mmoire de licence en philologie romane, Universit de Lige, 1973-1974, p. 135.
589

Referindo-se obra social realizada pelo Sr. Madeleine, B. Braibant afirma que: luvre sociale de

Monsieur Madeleine, chef dentreprise et maire, semble satisfaisante et ce nest pas hors des structures existantes mais seulement grce des hommes meilleurs que saccomplira le progrs social... , ibid.

277

suprema quer pela inteligncia, aptido esta decorrente dos meios proporcionados pela classe burguesa a qual pertencem ambas as personagens. No entanto, como ficou demonstrado na terceira parte desse nosso estudo, para Victor Hugo no na classe burguesa, responsvel, em princpio, pela formao de indivduos aptos, que iremos encontrar marginais capazes de promoverem as grandes revolues, muito pelo contrrio. So em homens como Jean Valjean, oriundos das camadas mais infames do povo, que se operam as suas prprias revolues interiores. Ostentando, provisoriamente, uma mscara da burguesia, o destino marcante, desses forados ou miserveis, toma um rumo diferente daquele da classe burguesa, como se objetivasse, com isso, contestar os efeitos de uma possvel revoluo. No nas bases das estruturas sociais dominantes, como afirma B. Braibant, que a evoluo social pode ser realizada, pois Javert, que incarna com rigor uma falsa ordem social, aps ter a vida salva por Jean Valjean, d-se por vencido e suicida-se, o que vem demonstrar o fracasso da burguesia, que no vacila em se servir da lei e de homens despojados de alma. Quanto a Valjean, para poder viver a sua real evoluo, ele obrigado, em razo do passeport jaune, a assumir uma nova identidade, a do Sr. Madeleine, inicialmente, e, em seguida, a de Fauchelevent. Mas em ambos os casos, a situao no definitiva e Jean Valjean continuar prisioneiro do seu silncio at a morte.

278

Mesmo aps a morte de Javert, no tendo mais nada temer da sociedade590, o ltimo sacrifcio do forado vai ser o de renunciar a compartilhar da felicidade de Cosette e Marius. Este ltimo sacrifcio de Valjean vem mostrar que a conscincia prolonga o seu domnio muito alm das relaes existentes entre o indivduo e a sociedade, e que Jean Valjean representa a prpria incarnao do heri de uma luta vitoriosa da conscincia contra a lei social. Como ficou constatado ao longo desse nosso estudo, as noes do bem e do mal esto sempre presentes nos quatro romances e elas dirigem a vida das personagens, orientando-lhes ou afastando-lhes da direo traada por Deus ou por uma outra personagem que desempenha o papel da Providncia. O que nos leva a concluir tambm aqui neste nosso estudo, com respaldo no pensamento da distinta colega591, que o nico objetivo das personagens no consiste numa luta social, mas na redeno da alma. Os autores no analisam as condies de vida das classes populares e nem explicam as causas da misria social da poca, ao contrrio, como bem observou B. Braibant, eles fornecem solues paternalistas para os problemas de ordem financeira do povo, exaltam que a verdadeira liberao encontra-se na redeno da alma e que a soluo para as incoerncias sociais est na negao das idias e no na transformao das relaes sociais determinantes, relaes
590

Marius garante a Jean Valjean que o av tem amigos que podero obter a graa para o forado, in B. Braibant afirma que lindividu na dautre choix que celui dassumer son destin, de rpondre la

Mis., IV, p. 261.

591

place qui lui a t fixe, de subir le sort sur lequel il na aucun pouvoir et dattendre quun autre lui apporte son rachat. , ibid., p. 136.

279

estas de produo, situadas, no nas esferas ideolgicas, mas a nvel da infra-estrutura592. O progresso realiza-se sobretudo graas a criao de homens como Valjean, vtima e vencedor da lei social, cuja evoluo est baseada no carter moral, que se constitui na prpria essncia da revoluo, mito este realado por Victor Hugo em Les Misrables, mas tambm por Eugne Sue, que como Hugo, acredita no progresso moral. Fleurde-Marie, assim como Jean Valjean, sentir-se- marcada pelo seu passado de prostituta at a morte. Mesmo depois de ter sido reconhecida como a princesa Amlie de Gerolstein, ela continuar prisioneira de seu silncio e no podendo adaptar-se ao mundo, torna-se religiosa e, como Valjean, morre santamente. Seguindo esta perspectiva dos autores franceses, o progresso s pode ser alcanado atravs da redeno da alma ou de uma mudana radical na ordem econmica do homem e isto s possvel graas a pessoas humildes e marginalizadas pela sociedade, pois somente estas so aptas a transgredir os valores retrgrados e austeros defendidos pela burguesia. Esta mesma perspectiva no se encontra nas obras de Camilo Castelo Branco e de Jos de Alencar. Nos seus romances, o homem, ao invs da restaurao dos valores espirituais, espera alcanar o progresso buscando a sua evoluo atravs dos valores defendidos pela burguesia, como por exemplo, a cupidez pelos bens materiais identificada nas personagens Fernando Seixas (Senhora) e no Padre Dinis (Mistrios de Lisboa). Nesta perspectiva, constatamos que o
592

Ibid.

280

homem afasta-se dos valores morais romnticos para aproximar-se dos valores realistas. Assim, para no fugir ao seu destino, o homem deve abandonar as idias do pecado e da redeno, defendidas pela doutrina crist, bem como a de uma mudana das prprias estruturas sociais. Nos quatro romances, ao invs de uma luta de classes, ocorre a ascenso social do indivduo, que luta e consegue distinguir-se na classe a que pertence e isso devido s circunstncias histricas. Diante dessa perspectiva, encontramo-nos face a critrios de valores e no de definio das classes sociais. A evoluo scio-histrica do indivduo, atravs da sociedade, sempre constante e a presena do heri simboliza muito mais uma negao absoluta da fora social no destino do ser humano, que uma luta de classes. Negao aquela destinada ao fracasso. A realizao do ser humano no ocorre no seio da sociedade, mas fora dela, sendo a sua humanidade existencial e resultante, no de luta, mas de contrastes entre direitos e valores e s a partir da que o homem pode construir a sociedade. A supresso das sanes, como clama Victor Hugo, quando defende o mito de uma sociedade ideal, constitui-se, sem dvida, num verdadeiro perigo para o indivduo, que se sente acuado entre as foras burguesas retrgradas e a decadncia moral, e na sua viso, a morte acaba sendo a nica esperana de ressurreio para a humanidade.

281

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290

NDICE DOS NOMES

Albouy Pierre Alencar Jos de

88, 86 7, 8, 13, 23, 24, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 41, 42, 45, 71, 74, 75, 76, 77, 94, 96, 104, 106, 152, 154, 155, 156, 157, 158, 160, 162, 179, 181, 182, 186, 195, 197, 203, 204, 215, 216, 227, 249, 250, 263, 264, 265, 268, 269, 272, 277

Alves Jos dil de Lima Aron Raymond Augier mile Azevedo Antnio de, padre Baba Kak Ibrahima Bachelier Jean-Louis Balabine Tel Balzac Honor de Beaumarchais Jean-Pierre Bellini V. Bnton Philippe Besnard Ph. Bloude & Gay Bonaparte Louis Bonaparte Napoleo (Napoleo I) Bory Jean-Louis Boudon R. Boulenger Jacques Braibant Bernadette

23, 32, 38, 89, 90, 146 54 45, 160 223 246, 247 83 20 22, 229, 230 170 96 55, 56, 59, 64, 67, 71 49, 54 222 52, 53 24, 85, 89, 190 15, 46, 79, 80, 110, 119, 170, 192, 193, 248, 272 49, 54 13, 193 72, 73, 76, 77, 78, 99, 100, 101, 102, 106, 107, 109, 112, 114, 115, 117, 118, 120, 121, 271, 273, 274, 275, 276

Brando Raul

217, 238

291

Brunel Pierre Buche Karl Bueno Francisco da Silva Burnat Jean Cabral Alexandre Cahm ric Castelo Branco Camilo

254 63 34 27 39, 75, 141, 142, 143, 144, 152, 153, 177, 178, 213, 214, 256, 257 73 7, 8, 10, 13, 23, 24, 32, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 44, 45, 71, 74, 75, 76, 77, 89, 93, 94, 103, 106, 130, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 150, 151, 152, 153, 154, 162, 177, 178, 189, 200, 210, 213, 214, 215, 217, 222, 223, 224, 225, 226, 232, 236, 237, 238, 239, 240, 256, 257, 258, 259, 262, 272, 277,

Castro Alves Castro Eugnio de Charles X Chateaubriand Franois Ren, vicomte de Chatterton Thomas Cherkaoui M. Chevalier Louis Choro Joo Bigotte Coelho Jacinto do Prado Cooper Cornu R. Couty Daniel dAlembert Dufief Pierre Dumas Alexandre (Filho) Dumas Alexandre (Pai) Durand-Dessert Liliane Eco Umberto Engels Esquirol E.

34 224 26, 24, 190 33 94, 95 49, 54 16, 18, 19, 20, 30, 77, 259 40, 200, 217, 223, 224, 225, 238, 239 45, 143, 222, 225, 226, 237, 238 39, 76 67 170 47 87, 132, 211 186, 204, 205, 263 19, 33 170 72 50, 52, 246 229

292

Faraco Carlos Faria Jorge Fauconnet P. Feuillet Octave France Anatole Franklin Fugres Gall Halflants Paul Hugo Victor

182 140 235 204 162 73 18 229 113, 176 7, 8, 13, 14, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 36, 37, 38, 39, 41, 42, 43, 44, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 84, 86, 87, 88, 94, 98, 102, 113, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 139, 142, 146, 148, 150, 151, 172, 176, 178, 189, 190, 192, 194, 198, 210, 211, 222, 229, 230, 231, 232, 233, 234, 235, 245, 249, 250, 251, 252, 253, 254, 260, 261, 262, 263, 271, 272, 273, 274, 275, 277, 278

Jarbinet Georges Journet Ren Lafet Joo Luiz Lagneau J. Lamartine Laverdant Dsir Lcuyer Bernard-Pierre Legouv Littr (Maximilien Paul mile) Lombroso Cesare Lopes Oscar Louis XXVIII Louis-Philippe Macedo Isabel da Costa Maquiavel Martin Gaston Martins Wilson

14, 16, 169, 261 126, 129, 173, 175, 176, 177, 189, 245, 259 161, 162, 264, 269 67 24, 33, 39 18 49, 54 19 47 130, 230 37, 40, 213 24, 190 13, 24, 26, 193 214 70 248 36

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Marx Karl Menche de Loisne Mercier R. Michelet Dom Miguel, prncipe de Portugal Mircourt Eugne de Mitterrand Franois Montalembert, conde de Montesquieu Montpensier duque de Moreau-Christophe Motta Arthur Nabuco Joaquim Nicola Jos de Nisbet R. Nodier Ch. Nuno, filho de Camilo Ohnet Georges Pareto Vilfredo Perrault Pichois Claude Pimentel Alberto Plcido Ana, esposa de Camilo Ponteil F. Prado Dcio de Almeida Prvost, abb Proena Manuel Cavalcanti Pyat Flix Quetelet A. Quinet Edgard Radcliffe Ann Richelieu, cardeal Robert Guy

8, 15, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 62, 63, 64, 65, 66, 68, 69, 71, 74, 76 14, 128, 163, 164, 165, 261 229 22 89 17, 18 170, 256 26, 31 229 233 230 33, 75, 157, 158, 162, 182, 203, 216, 263 34 33 64 229, 230 214 162, 163 8, 50, 56, 68, 69, 70, 71 182 255 37 37, 217 47, 48, 62, 63 34, 45, 195, 204, 227 186, 263 155, 269 22 229, 230 22 38, 39, 44, 146 139, 169 126, 129, 173, 175, 176, 177, 189, 245, 259

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Rocha Lima Romani F. Roth G. Rousseau Jean-Jacques Saint-Pierre Bernardin de Saint-Simon Sand George Saraiva Antnio Jos Savey-Casard Paul Schmoller (Gustav) Simes Manuel Synerius, pseudnimo de Alencar Sodr Nlson Werneck Sombart Werner Spurzheim Stendhal Sue Eugne

157, 158 96 64 230, 232 33 62 33 37, 40, 213 229, 230, 232, 235, 251, 252 48, 63 146, 214 36 33 48 229 229 7, 8, 9, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 28, 31, 32, 36, 37, 38, 39, 41, 42, 46, 71, 72, 74, 75, 76, 79, 80, 82, 83, 93, 94, 99, 102, 110, 115, 119, 122, 123, 126, 127, 128, 129, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 139, 142, 146, 148, 149, 150, 151, 163, 165, 166, 168, 169, 170, 171, 178, 183, 191, 192, 193, 206, 208, 232, 242, 243, 248, 249, 255, 256, 259, 260, 261, 271, 272, 277

Tocqueville Charles Truchet Jacques Ulbach Louis Urf Vidocq Franois Virglio, poeta latino Weber Max Wittich C. Zola mile

54, 55, 56, 58, 59, 60, 61, 62, 65 73 14, 25, 29 39 22, 26, 27 91 8, 50, 56, 64, 65, 66, 67, 68 64 36, 146

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NDICE

ADVERTNCIA INTRODUO PRIMEIRA PARTE 1. Definio do corpus (justificativa do corpus e dos autores: testemunhos) a) A influncia de Eugne Sue, Victor Hugo, Camilo Castelo Branco e Jos de Alencar nas sociedades caracterizadas como romnticas. b) Eugne Sue, Victor Hugo, Camilo Castelo Branco, Jos de Alencar e a transio para o Realismo presente nas suas obras: Les Mystres de Paris, Les Misrables, Mistrios de Lisboa e Senhora. SEGUNDA PARTE 2. A luta de classes, a conseqente ascenso social e o real como suporte para o nosso estudo (a Sociologia como instrumento). a) O aspecto social e a estratificao. A hierarquia das classes sociais no sculo XIX. b) A hierarquia da estratificao social (a renda; o prestgio; o nvel de instruo; o grau de poder). c) O papel representado pelos quatro escritores: Eugne Sue, Victor Hugo, Camilo Castelo Branco e Jos de Alencar. TERCEIRA PARTE 3. As personagens e a realidade. Critrios de anlise (a renda; o prestgio; o nvel de instruo; o grau de poder; a religio: Deus e a justificativa da diviso dos homens em classes sociais, tais como atualmente existem). Relao cronolgica. a) A aproximao sociolgica e o estatuto das personagens descritas (sua identificao, como elas podem evoluir?). Lado histrico. Evoluo social. As personagens principais. As personagens secundrias.

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b) A evoluo das personagens: Um reflexo ou uma interpretao da luta de classes? b 1) Penas e crimes: a origem do mal. b 1.1) Justia humana e fatalidade. b 1.2) A justia como instrumento de manuteno das estruturas de classes. b 1.3) O comportamento humano como metfora da desordem social. b 2) A religio como quadro e critrio da ordem social. b 2.1) O crime e a perdio? (Pode-se ler o crime, ao mesmo tempo, nas ordens internas e externas?). b 2.2) A origem como pecado (o filho bastardo): Fleur-de-Marie, Cosette, Pedro da Silva, Eugnia. b 3) Tudo pode se comprar ou vender? O dinheiro, instrumento de Progresso social ou manifestao do mal? b 3.1) A liberdade ou a escravido. b 3.2) A prostituio, um erro ou um despojamento de si mesmo? b 3.3) O casamento por dinheiro, uma outra forma de opresso? CONCLUSO Os nossos autores so reflexos socialistas da sociedade? As suas personagens tm credibilidade social? possvel que os nossos autores apresentem uma evoluo social positiva? (Existncia de personagens - relao social). BIBLIOGRAFIA I. Obras crticas relativas a Les Mystres de Paris e a Eugne Sue. II. Obras crticas relativas a Les Misrables e a Victor Hugo. III. Obras crticas relativas a Mistrios de Lisboa e a Camilo Castelo Branco. IV. Obras crticas relativas Senhora e a Jos de Alencar. Outras obras consultadas. Jornais da poca NDICE DOS NOMES.

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