1 SELECCIN CITAS SEMINARIO HEGEL. INTRODUCCIN. SEGUNDA PARTE. 1.

- Lo que se halla en proceso de desaparecer [lo negativo, lo falso] debe considerarse tambin, a su vez, como esencial, y no en la determinacin de algo fijamente establecido que, separado de lo verdadero, hubiera que dejar apartado de ello, no se sabe dnde, as como tampoco hay que ver en lo verdadero lo positivo muerto que yace del otro lado. La manifestacin [el fenmeno] es el nacer y el perecer, que ello mismo no nace ni perece, sino que es en s, y que constituye la realidad y el movimiento de la vida de la verdad (FE, 32, 148, 142). 2.- Superar escribe Hegel en 1801 los opuestos as consolidados es el nico inters de la razn; este inters suyo no tiene el sentido de que ella se oponga completamente a la oposicin y a la limitacin, pues la escisin es un factor de la vida, que se autoconfigura contraponindose perpetuamente, y slo mediante la restauracin a partir de la mxima separa cin es posible la totalidad en la vitalidad suprema (DSF, p. 20). 3.- Si slo tuviramos que ver con lo Absoluto escribe Schelling en Cartas filosficas sobre dogmatismo y criticismo (1795), no hubiera surgido nunca una disputa entre sistemas diversos. Slo porque salimos de lo Absoluto, surge un antagonismo con respecto a l, y slo por medio de este antagonismo originario en el espritu humano mismo surge la disputa de los filsofos. Si lograra alguna vez el hombre poder abandonar este terreno, al que ha ido a parar al salir de lo Absoluto, entonces toda filosofa y ese terreno mismo dejaran de existir. Pues surge [el terreno] slo por medio de aquel antagonismo, y slo tiene realidad mientras ste perdura (Tercera Carta). 4.- Quien se preocupa en primer lugar contina Schelling por dirimir la disputa de los filsofos tiene que partir del punto del que parti la disputa de la filosofa misma, o, lo que es lo mismo, del que parti el antagonismo originario en el espritu humano. Este punto no es otro que la salida de lo Absoluto (Ibid.). 5.- La Crtica de la razn pura empez asimismo de modo efectivo su lucha slo a partir de ese punto. Cmo llegamos en absoluto a juzgar sintticamente? []

2 expresada de otra manera, la pregunta reza as: Cmo llego en absoluto a salir de lo Absoluto y dirigirme a un opuesto? Este es un problema que afecta al verdadero punto comn a toda filosofa (Ibid.). 6.- Cada una de las figuras de la conciencia, en su tener lugar, se disuelve al mismo tiempo a s misma, tiene su propia negacin por resultado suyo y, con ello, ha pasado a una figura ms alta [superior, ms elevada]. Lo nico preciso para ganar el curso progresivo de la ciencia es el conocimiento de la proposicin lgica de que lo negativo es precisamente en la misma medida positivo, o sea que lo que se contradice no se disuelve en cero, en la nada abstracta sino, esencialmente, en la sola negacin de su contenido particular; es decir, que tal negacin, no es cualquier negacin, sino la negacin de aquella cosa determinada, que se disuelve, con lo que es negacin determinada; que, por tanto, en el resultado est contenido esencialmente aquello de lo que l resulta [] En cuanto que lo resultante: la negacin, es negacin determinada, sta tiene un contenido. Ella es un nuevo concepto, pero ms alto y ms rico que el precedente, pues se ha hecho ms rico por la negacin de ste, o sea por estarle contrapuesto; lo contiene pues, pero tambin contiene algo ms que l, y es la unidad de s y de su contrapuesto.-Ahora bien, en este camino tiene que formarse igualmente el sistema de los conceptos y [] darse a s mismo acabamiento (CL, 71, 203). 7.- El comienzo no es la pura nada, sino una nada de la que debe salir algo; ya est, al mismo tiempo, contenido dentro de l [del comienzo] el ser. El comienzo contiene por tanto a ambos, ser y nada; es la unidad de ser y nada: o es no ser que al mismo tiempo es ser, y ser que al mismo tiempo es no ser. Ser y nada estn presentes dentro del comienzo como diferentes; pues l remite a algo distinto: es un no ser que est referido al ser como a un otro; lo inicial no es an; al pronto, va hacia el ser. Al mismo tiempo, el comienzo contiene al ser, pero como algo tal que se aleja del no ser o lo asume, como algo contrapuesto a l []. El anlisis del comienzo dara, con esto, el concepto de la unidad del ser y del no ser: o de la identidad de la identidad y no-identidad (CL, 219). 8.- El puro ser y la pura nada es lo mismo. Lo que es la verdad no es ni el ser ni la nada, sino el hecho de que el ser, no es que pase, sino que ha pasado a nada, y la nada a ser. Pero, justamente en la misma medida, la verdad no es su indistincin, sino el que ellos sean absolutamente diferentes; pero justamente con igual inmediatez desaparece

3 cada uno dentro de su contrario. Su verdad es pues este movimiento del inmediato desaparecer del uno en el otro: el devenir; un movimiento en donde ambos son diferentes, pero mediante una diferencia disuelta con igual inmediatez (CL, 108, 226). 9.- El saber absoluto escribe Jean Hyppolite parte del ser, pero este ser es al mismo tiempo implcitamente el saber del ser, es la mediacin que se presenta como el paso del ser a la nada y de la nada al ser, la determinacin del uno por el otro. No parte pues de un origen sino del movimiento mismo de partir, del minimum rationale que es la trada Ser-Nada-Devenir (Lgica y existencia, 93).