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Alpha (Osorno)

versin ISSN 0718-2201

Alpha n.23 Osorno dic. 2006
doi: 10.4067/S0718-22012006000200002
ALPHA N 23 Diciembre 2006 (9-36) ARTICULO

CHILO Y LOS DILEMAS DE SU IDENTIDAD CULTURAL ANTE EL MODELO NEOLIBERAL CHILENO: LA VISIN DE LOS ARTISTAS E INTELECTUALES1
Dilemmas of cultural identity in a Chiloe faced with the Chilean neoliberal model
Sergio Mansilla Torres* Universidad de Los Lagos*, Departamento de Humanidades y Artes, Centro de Estudios Regionales, Osorno, Chile. Direccin para correspondencia

RESUMEN El archipilago de Chilo, en los ltimos 30 aos, a raz de la masificacin de la industria acucola y de la introduccin de una creciente economa de mercado en la isla, ha sufrido importantes transformaciones culturales que han puesto en entredicho la continuidad de la cultura tradicional de Chilo, esa que viene desde el perodo colonial. En este trabajo se exponen y se comentan algunas de las visiones que los intelectuales chilotes tienen sobre los actuales dilemas y transformaciones de la identidad cultural del Archipilago. Palabras clave: identidad de Chilo, neocultura chilota, neoliberalismo, tradicin de Chilo, modernidad de Chilo.

ABSTRACT The archipelago of Chiloe, in the last 30 years due to the massive increase of fishing industry and the introduction of a growing market economy on the islands has suffered important cultural transformations. These changes have challenged the continuity of Chiloe's traditional culture, which comes from the colonial period. This paper presents some of the present dilemmas and transformations of the archipelago's cultural identity and discusses its cultural implications. Key words: Chiloe Identity, chilote neo-culture, neoliberalism, chiloe tradition, chiloe modernity.

PRESENTACIN
Hace ya algunos aos Philippe Grenier sugera dos grandes tareas en los futuros estudios sobre Chilo: tratar de salvar la memoria (pues) ella se est perdiendo, que uno lo quiera o no, con los aos que van pasando; la otra, reflexionar colectivamente, entre todos los que piensan que hay que rechazar de igual manera, por una parte, el inmovilismo, la aficin incondicional a lo que existe. Y por otra parte, la aceptacin ciega de cualquier cambio, siempre disfrazado con la palabra atractiva de progreso. (20-21) Si bien falta mucho por hacer, se ha avanzado, en un rango significativo, en la discusin sobre la identidad de Chilo, discusin motivada, en gran medida, por el impacto de las transformaciones socioculturales del archipilago que vienen aconteciendo desde los aos 60 del siglo XX y que se han agudizado, dramticamente, a partir de los aos 80. Sin temor a equivocarnos, diramos que todos los artistas e intelectuales chilotes, nativos y adoptivos, residentes en el archipilago o no, hace tiempo que vienen escribiendo y/o discutiendo sobre el tema.2 Existen, por cierto, posiciones diferentes y a veces encontradas, pero hay un denominador comn: la conviccin de que las islas estn viviendo un momento crtico de su historia, a tal punto que, como nunca, corren el riesgo de que su espesor cultural heredado literalmente desaparezca ante la arremetida de la cultura meditica de las relaciones de produccin capitalista. Pero, al mismo tiempo, en todos yace la conviccin de que el nuevo escenario ofrece una posibilidad indita de rearticular la identidad cultural a travs de la cooptacin de elementos culturales exgenos que vengan a enriquecer la identidad local y de desechar aquellos elementos disfuncionales tanto de la modernidad global como de la tradicin local y producir, as, una trama de sntesis culturales que instalen a Chilo en el carro delantero de la cultura global y no en una posicin simplemente subalterna, colonizada. Se trata de una tarea en curso, cuyos resultados estn por verse. Pero, de acuerdo con nuestras indagaciones en terreno, tenemos la certeza de que la revolucin capitalista est afectando y seguir afectando, sin duda, la identidad cultural chilota; pero esta, con su remanente de tradicin y memoria, no desaparecer, al contrario. Las notas que siguen son, de hecho, una reflexin a partir de las opiniones de un nmero de artistas e intelectuales acerca de la potencia cultural que Chilo ha acumulado por casi 500 aos y que, a mi parecer, es la condicin que est haciendo posible que Chilo no est siendo simplemente borrado del mapa de las diferencias culturales, no obstante, sus innegables transformaciones modernas. Durante los meses de septiembre de 2005, en Ancud, y enero de 2006, en Castro, Achao y Quelln, tuve la oportunidad de entrevistar a una serie de creadores y pensadores chilotes, nativos y adoptivos, residentes todos en Chilo, a excepcin de Jaime Barra y Nelson Gonzlez (residen en Puerto Montt). Son estos entrevistados quienes en el presente trabajo aparecen bajo el rtulo de artistas e intelectuales en el sentido de intelligentsia, segn el significado que Trosky le da a este concepto.3 Se trata de personas que, en su particular rea de trabajo, generan artefactos semiticos que, de un modo u otro, impactan en el paisaje cultural, en la medida que agregan elementos que, de no ser por ellos, no existiran. En el trabajo que sigue no hago referencias a todos los entrevistados ni tampoco analizo in extenso los puntos de vista individuales sobre la identidad cultural de Chilo. Mi esfuerzo se orienta, por ahora, a plantear de modo general una serie de consideraciones

que pongan en evidencia los tpicos fundamentales que hoy por hoy, cuando el neoliberalismo es la dominante cultural y poltica en las relaciones de produccin, se estn pensando y discutiendo en el seno de la intelligentsia chilota.4

APRENDIENDO A VIVIR EN EL AGUA SALADA

La lenta incorporacin de Chilo al mundo global contemporneo, que comenz a partir del terremoto de 1960, se ve bruscamente acelerada a partir de inicios de la dcada de 1980, cuando la industria de cultivos marinos (principalmente salmoneras) instala grandes criaderos de salmones en los canales chilotes, lo que genera una gran necesidad de mano de obra, dando paso a un todava no concluido proceso de proletarizacin del antiguo campesinado isleo. Consignemos que este campesinado, hasta la dcada de 1950, fue una mezcla de pequeo agricultor independiente con pescador artesanal, artesano en lana, maderero en los bosques chilotes y trabajador temporero en el norte de Chile y/o en Patagonia chilena y argentina (eran los llamados viajeros).5 En los ltimos 20 aos, Chilo se ha convertido en un poderoso polo de atraccin turstica a partir de la explotacin de la imagen (estereotipadas pero profusamente difundida por los operadores tursticos) de un Chilo natural, mgico y mitolgico, presumiblemente anclado todava en una ruralidad que en muchos aspectos pareciera ser premoderna y que, a juzgar por el creciente flujo turstico, estara satisfaciendo las necesidades de exotismo de un visitante de origen urbano que busca la diferencia y la autenticidad cultural y natural, como si en las islas estuviera aquello otro que su entorno urbano, sobresaturado de modernidad, ha reprimido u olvidado. La imagen de un Chilo natural, mtico y mgico tiene, sin duda, una base de realidad: existe, en efecto, un vasto conjunto de relatos mitolgicos y leyendas que constituyen un verdadero sistema de inteligibilizacin imaginaria del mundo cotidiano, que, con la excepcin de Rapa Nui, no tiene parangn en el resto de Chile. Asimismo, los paisajes rurales isleos son de una belleza natural deslumbrante, donde hallamos pequeos poblados cuya arquitectura tradicional en madera caracterizada entre otras cosas por el uso extensivo de la tejuela de alerce constituye una ineludible y poderosa singularidad identitaria.6 Es igualmente cierto que en el terreno de las relaciones interpersonales la sociedad chilota no es idntica a cualquier sociedad occidental capitalista, aunque cada vez se acerque ms a un estilo de vida individualista y competitivo. En Chilo la vida es ms democrtica; es ms participativa () hay mucho intercambio, mucha comunicacin; hay lazos sociales fuertes que se cultivan todo el tiempo () hay colectivizacin de los temas culturales. Es la visin de Maribel Lacave, poetisa de origen canario avecindada hace un par de aos en la isla de Quinchao (entrevista personal, 2006); visin que ms all de ser debatible revela un Chilo que, al menos para muchos forneos, ofrece, en pleno siglo XXI, en el pas tal vez ms neoliberal de toda Amrica Latina, una singularidad cultural gratificante en la medida en que lo chilote se lo vivencia como una isla de tradicin premoderna, a escala humana, donde la naturaleza, los mitos, la religiosidad popular, la solidaridad comunitaria siguen rigiendo el modo de vida de sus habitantes. Desde 1975, sin embargo, y aprovechando las franquicias del modelo de libre mercado implantado por el gobierno de la poca, los mares chilotes han sido

masivamente ocupados por cultivos marinos, cuyos productos son exportados prcticamente en un 100% a pases del primer mundo, sobre todo, salmones, ostras y mitlidos.7 Este hecho est produciendo una rpida y violenta privatizacin, a gran escala, de los mares que alguna vez fueron los canales y las playas por donde libremente pescaban y mariscaban los antiguos habitantes de Chilo. Aunque los efectos de este proceso de transformacin capitalista sobre la organizacin social y sobre la identidad cultural heredadas son todava difciles de evaluar con entera precisin, podramos decir, s con seguridad, que hoy por hoy la cultura de Chilo se halla en una etapa terminal de smoltizacin cultural.8 Smoltizacin es un trmino tomado de la crianza del salmn que alude a la etapa en que ste, desde su condicin de alevn que vive en agua dulce se convierte en smolt: pasa progresivamente a vivir en el agua salada donde llegar a la etapa de adultez. La smoltizacin de la cultura chilota, tal como lo plantea Crdenas, equivale a admitir que la cultura tradicional de las islas ha sido afectada de tal manera por la cultura exgena global, que esta cultura tradicional ha llegado a un punto de no retorno al espacio cultural anterior, aqul del agua dulce: una forma de vida aislada, tranquila, ajena a las presiones de la modernidad. Chilo es, a estas alturas, parte del mundo global no slo por el aparato productivo exportador acucola all instalado, sino, sobre todo, por el hecho de que las islas reciben torrentes de significados culturales provenientes del mundo exterior tanto por los medios como por la educacin formal y, en una medida nada despreciable, tambin por la inmigracin de obreros que se incorporan a las actividades acucolas y sus derivados, de ejecutivos y profesionales de la acuicultura (el puerto de Quelln es un caso paradigmtico al respecto), y de un volumen todava pequeo, pero influyente de artistas e intelectuales provenientes la mayora de Santiago (sobre todo, en Castro y Ancud, las dos ciudades ms importantes de Chilo). Esta smoltizacin es sentida, comprendida y vivenciada de maneras diversas por artistas e intelectuales chilotes (de nacimiento y por adopcin). Atrincherados unos en una defensa apasionada de la tradicin, analizan su tiempo presente esencialmente como un proceso de prdida sobre el que superponen imgenes de una memoria elegaca que los retrotrae inevitablemente a aos anteriores a 1973. La defensa dura del Chilo tradicional es, en verdad, un discurso de rechazo radical del actual modelo de desarrollo neoliberal chileno y, a la vez, el reconocimiento de que, frente a l, no hay ms alternativas que aceptarlo con la resignacin de quien ha de acostumbrarse a vivir con una enfermedad crnica o, en su defecto, marginarse en el territorio de la memoria de lo ya perdido. Aunque la creciente conciencia identitaria entre los intelectuales chilotes puede ser leda como un proceso de construccin de una actitud cultural-poltica moderna (en el sentido de ser emancipatoria) que no es simplemente parasitaria de lo exgeno capitalista y slo reactiva ante el modelo de desarrollo y de cultura ofrecido por el neoliberalismo en su versin chilena.9 Se trata, sin embargo, de un proceso contradictorio, en el que discursos identitarios militantes a veces obnubilan sus propios fundamentos. Despus de todo, quienes ms rechazan la modernidad neoliberal de Chilo, sobre todo, los intelectuales chilotes de origen, no ven o se resisten a aceptar el hecho de que su crtica radical es producto sistmico de la propia modernizacin cultural de la sociedad chilota que ha dado paso, entre otras cosas, a la aparicin de una clase intelectual y a la emergencia de una crtica poltica sobre la identidad cultural chilota, algo que se ha terminado, volvindose un componente ms del paisaje cultural isleo actual (aunque se trate de un componente todava poco visible).

Por su lado, los intelectuales de origen no chilote radicados en las islas se sienten, en general, ms cmodos en el vrtigo de los cambios. Se saben parte de las transformaciones y buscan participar en la smoltizacin cultural como sujetos agentes de la misma y no slo como sujetos sentados a la vera del camino de las transformaciones socioculturales isleas, contribuyendo a menudo, y quizs a su pesar, a alimentar estereotipos culturales que terminan favoreciendo la mercantilizacin de la cultura chilota actual. No es que no estn conscientes de los peligros que entraa la metamorfosis societal de Chilo o que asuman, sin ms, actitudes celebratorias de la rpida modernizacin capitalista del archipilago. En rigor, estn bastante lejos de estas actitudes, y a menudo, por lo menos en aspectos relativos a determinadas prcticas culturales (e. g., prcticas creativas en la msica, la artesana, la arquitectura), asumen posiciones radicalizadas de defensa de la pureza de la tradicin, conscientes de que una modernidad neoliberal sobresaturada empuja a muchos (empezando por ellos mismos) a una bsqueda casi desesperada de otras experiencias de modernidad que los instalen, aunque sea como simulacro, en la otredad de la sociedad de consumo metropolitana. Sera, con todo, injusto reducir la adopcin de la identidad chilota slo como estrategia de evasin de sus espacios de origen. Hay en ellos un genuino compromiso cultural y poltico con la comunidad islea que se traduce en la asuncin de tareas de educacin, de animacin cultural variada, de contribucin, por diversas vas (debate pblico u ofertas artsticas varias, por ejemplo), al enriquecimiento del espesor cultural chilote.10

TRADICIN Y MODERNIDAD: EMERGENCIA DE LA NEOCULTURA CHILOTA

La tensin/negociacin entre la tradicin y la modernidad no es, por cierto, un asunto fcil de abordar, no slo porque involucra conceptos debatibles en su significado, sino, sobre todo, porque en el caso de Chilo se trata de un proceso sociocultural de efectos culturales y polticos vastos que inciden nada menos que en la manera cmo una comunidad se imagina y se conceptualiza a s misma en un momento de cambio histrico, proceso en el cual las visiones de los intelectuales (en el sentido que le estamos dando a esta palabra para nuestros propsitos crticos) cumplen a la larga un rol decisivo en la modelacin del discurso identitario. La tradicin nos dice Estanislao Jorquera, actual encargado del Museo de Arte Moderno (MAM) en Castro no es usar el sombrero del abuelo, sino usar el sombrero (el que te toque) como lo hubiera usado el abuelo (entrevista personal, 2006). Saber cmo era el sombrero del abuelo no es tan difcil: bastara con indagar en fuentes museogrficas, histricas o patrimoniales y hallaramos, si no el sombrero mismo, s la informacin suficiente para reconstruirlo y agregarlo al escaparate de los objetos de la memoria. Pero, cul memoria? La del museo que se contenta con ofrecernos una serie de objetos o reproducciones de objetos no vigentes, propios de un pasado definitivamente clausurado ante el cual se nos invita, a lo ms, a una contemplacin nostlgica, hiertica, fetichista, deshistorizada en definitiva? O aquella que se nos manifiesta como un campo de representaciones inestables del pasado y que pueden estar, desde luego, tambin motivadas por objetos de museo en relacin dialgica y dialctica con las representaciones todava ms inestables y fragmentarias del presente? Asimismo, cabra preguntarse: por qu tener que recurrir al abuelo, a su sombrero y al modo cmo usaba esta prenda si, en definitiva, se trata de un sujeto de otra poca, que vivi lo suyo en su momento y que, adems, si el presente resulta tan tensionante que hay que volver la mirada al

pasado, ser porque el abuelo, a su turno, no supo legar a sus descendientes sino una forma de vida condenada al fracaso y a la desaparicin? Jorquera insina, respecto de estas interrogantes, una respuesta: la apropiacin de la tradicin, en el aqu y el ahora; no consiste en instalar los objetos del pasado en el presente, sino en el mantenimiento del sentido humano de estos, los modos de ser y existir de los antiguos a partir de y con los objetos suyos y nuestros. Es decir, la continuidad de la tradicin cultural es la continuidad de las significaciones identitarias que emergen de la particular manera cmo los antiguos tuvieron de relacionarse y vivenciar su entorno material de cada da. Existira, en consecuencia, una especie de esencialidad cultural permanente que habra que descubrir y visibilizar por la va de asumir un compromiso de militancia identitaria con las cosas del mundo de hoy para preservar un sentimiento de diferencia cultural afirmativo y territorializado, gatillador de prcticas artsticas y culturales desde y para un territorio-comunidad imaginado como propio y a la cabeza de las representaciones de lo global. Cuando los arquitectos Edward Rojas y Eduardo Feuerhake encabezan la fundacin del Museo de Arte Moderno de Castro, en 1988, la iniciativa fue recibida con una mezcla de asombro, escepticismo y entusiasmo por la comunidad artstica nacional. Ante la reiterada pregunta: por qu un museo de arte moderno en Chilo?, la reiterada respuesta: y por qu no un museo de arte moderno en Chilo? Acaso slo Nueva York tiene el derecho intransferible de ser territorio de museos de arte? En efecto, por qu los espacios perifricos no pueden ser tambin espacios para el arte contemporneo y brindar, as, a sus habitantes una experiencia de modernidad esttica que de otro modo disfrutaran slo las elites de los centros metropolitanos? La experiencia del MAM de Castro, por encima de las dificultades prcticas de orden financiero para la construccin de la infraestructura adecuada, y su funcionamiento como lugar de exposiciones y de encuentros de pintores nacionales y extranjeros, constituye un ejemplo, parcialmente exitoso, de una suerte de nacionalizacin de lo global en el sentido de traer a lo local de la provincia una prctica cultural de origen absolutamente metropolitano y apropirsela, prctica que ha devenido, al cabo de un tiempo, nuevo componente de la identidad cultural chilota. Si bien continan las visiones encontradas sobre la naturaleza y rol del MAM entre los intelectuales chilotes y si, adems, como lo subraya el propio Jorquera, es un museo que luego de 18 aos de existencia todava no logra ser sentido como patrimonio verdaderamente comunitario (por eso su xito es parcial), constituye una indesmentible prueba de que Chilo tiene una capacidad instalada de antropofagia cultural en grado tal, que la isla no puede ser simplemente laminada por la cultura comercial populista de la sociedad de consumo global.11 Pero, tambin, es la evidencia de cunto ha cambiado Chilo: una sociedad agrario-pescadora, casi autrquica, cuya cohesin se sostena gracias a prcticas culturales iterativas de origen lejano y a la identificacin con referentes religiosos y mitolgicos que provienen de lo otro de la racionalidad occidental, ajeno al fin al espritu del capitalismo, que jams habra creado por s sola, con su propia lgica cultural local, un museo de arte moderno. Fue necesario que se iniciara una especie de revolucin industrial transnacional en Chilo y que emigraran a la isla artistas e intelectuales orgnicos de la modernidad urbana metropolitana, con mentalidad provanguardista (no slo en arte, habra que decir), para que se provocara una nueva realidad cultural: la apropiacin de la modernidad esttica y su incorporacin al tejido de la cultura local y, a la vez, al mercado simblico global desde lo local.

La emergencia de estos nuevos registros estticos en Chilo, as como la aparicin y mantenimiento en el tiempo de instituciones culturales desconocidas antes de la dcada de 1980, son evidencias de la formacin de lo que Marcos Uribe denomina la neocultura chilota, la que segn su parecer se halla en pleno estado de progreso como resultado de la masiva invasin capitalista al archipilago que viene aconteciendo desde fines de los aos 70 del siglo XX y que est todava lejos de terminar. Esta neo-cultura sera, en rigor, efecto del proceso de refundacin neoliberal de la colonia (chilota) por el Estado de Chile y, a la vez, una respuesta-propuesta colectiva en trminos de adaptacin y sobrevivencia identitaria en el nuevo escenario signado por el modo de produccin capitalista. Pero la sobrevivencia tiene un precio nada fcil de pagar: para que la identidad cultural histricamente heredada no desaparezca en la bruma del olvido ante la arremetida de la cultura capitalista comercial, Chilo, como Fausto, deber vender su alma al sistema dominante y preservar, as, ya no el alma (o por lo menos ya no el alma de antao) sino una fachada identitaria, una mscara ya sin rostro, reificada y reducida a la categora de folclore o de estereotipo; fachada que, en la medida en que es comercializada con xito en el mercado de los bienes simblicos, cancela todo efecto crtico sobre las relaciones de dominacin capitalista.

Esta tierra de gaviotas es tambin de desembarco y ocupacin. As lo ha determinado histricamente la sucesin de distintos momentos como el proceso de dominacin espaola y su sntesis posterior. La (actual) toma y ocupacin por parte del Estado chileno evidencia un nuevo proceso de concentracin superior de poder por parte de nuevos grupos sociales inmigrantes que se apropian de espacios de legitimidad social y cultural isleos, y vuelven a imponer la enajenacin y la desarticulacin de la sociedad endgena. En este contexto, reconocemos la existencia de elementos culturales que tratan de mantener la legitimidad de sus espacios de expresin, en conflicto con nuevas fuerzas interventoras, espumas de un modelo opuesto a la cooperacin comunitaria, anclada en el ser profundo del isleo, fundido (el ser) tambin de cuerpos sociales y mundos culturales diversos, viejos rencores y amores tardos. (Uribe, indito).

El esfuerzo de Uribe por comprender el Chilo actual descansa en la tesis de que el archipilago, desde la conquista espaola hasta nuestros das, ha sido un botn para colonizadores, sean estos espaoles (Castro es fundado en 1567 por Martn Ruiz de Gamboa), corsarios y piratas ingleses y holandeses, evangelizadores antiguos y modernos, el Estado chileno en el perodo republicano (la independencia de Chilo acontece en 1826), las transnacionales de la industria acucola en complicidad con el Estado de Chile de nuestros das o multimillonarios que hoy por hoy estn comprando enormes volmenes de naturaleza nativa.12 En el pasado, por su condicin islea y aislada de los centros metropolitanos (espaol primero y chileno ms tarde), colonizadores y colonizados, por motivos de sobrevivencia e influidos en alguna medida por la evangelizacin jesuita, se vieron empujados no sin violencia, por cierto a generar un sistema de vida cooperativo que, al cabo de cuatro siglos, conform lo que hoy llamaramos el Chilo tradicional. Sin embargo, la irrupcin del proceso refundacional de Chilo a partir de 1975-80 no es, a mi parecer, una colonizacin como otras acontecidas en el pasado. Dado el empequeecimiento del mundo como resultado de la expansin planetaria del modo de produccin-consumo capitalista, no hay razn para suponer que la nueva clase dominante, la que controla el aparato productivo industrial y financiero, necesite mestizarse con lo local popular por motivos de forzada convivencia, como s aconteci en el pasado. La brutal segmentacin social a la que ha llegado la sociedad chilena de hoy permite que la clase dirigente pueda mantenerse y reproducirse como clase instalada en el ghetto propio de los operadores del sistema neoliberal, sin necesidad de salir de l. Y Chilo, en este mbito, no es la excepcin.13 De modo que esta neocultura de la que habla Uribe o smoltizacin

cultural, en trminos de Crdenas para que no se vuelva un orden societalcultural indiferenciado y preserve una singularidad identitaria no reificada, tendra, en ltima instancia, que tomar la forma de un proyecto histricopoltico de descolonizacin que implique, por una parte, la invencin y puesta en marcha de estrategias de cooptacin de lo global capitalista en beneficio de lo local popular y, por otra, el copamiento de espacios culturales exgenos, en la internacionalidad cultural y comunicacional, para instalar en ellos la marca registrada de Chilo y acceder al reconocimiento del otro. Siempre es posible que tales estrategias fracasen en el sentido de que lo que se muestra como apropiacin de lo exgeno no sea, al fin, sino una cierta invasin cultural maquillada de chilotismo y que la expansin insular hacia el mundo no pase de ser una vulgar exportacin de un Chilo construido a la medida de un mercado, cuyo inters no es conocer la diversidad en cuanto tal, sino la satisfaccin de necesidades de consumo capitalista de diferencia cultural (con lo que la diferencia se torna simulacro que anula toda genuina relacin intercultural). Por qu pensar, sin embargo, que siempre va a haber slo prdida, fracaso? El Chilo tradicional, frreamente defendido o aorado por algunos intelectuales chilotes (no slo por los chilotes de nacimiento) ha sido, al fin, el resultado de una sntesis, cuyo origen radica en viejas y no tan viejas invasiones y colonizaciones fundadas en la violencia, fsica y/o simblica. Quizs la nueva sntesis cultural, hoy en proceso, conduzca a una modernidad islea diferenciada que se alimenta de un poderoso sentimiento de identificacin cultural que la mayora de los chilotes siente con su tierra (sea de origen o adoptiva). Chilo es mi tierra querida, reza el primer verso del Himno a Chilo y esta no es, por cierto, una frase vaca para los chilotes; muy al contrario. Uribe puntualiza una serie de rasgos que, a su entender, caracterizan el Chilo tradicional en oposicin a aquel en proceso de modernizacin capitalista:

Chilo tradicional: 1) La propiedad familiar campesina. 2) El comunitarismo. 3) El desarrollo incipiente de las relaciones de orden capitalista. 4) El poblamiento urbano con fuertes lazos campesinos. 5) Una cultura asociada al bordemar. 6) Presencia y poder de las prcticas rituales asociadas a un sistema de creencias sincrtico y alto sentido explicativo del mismo. 7) Economa domstica de subsistencia y de intercambio menor. 8) Importante presencia de medios de comunicacin de masas regionales (prensa escrita y radio). 9) Desarrollo incipiente de las telecomunicaciones (tanto la TV como la telefona aparecen recin en los ltimos aos de este perodo de vigencia plena de la cultura tradicional islea). 10) Vas de transporte terrestre poco expeditas y de difcil acceso.14 11) Fuertes lazos de comercio menor entre las pequeas islas aledaas y los principales centros urbanos de Chilo (Castro, Achao, Dalcahue, Quelln, Quemchi, Chonchi y Queilen). 12) Desarrollo menor de las redes de intermediarios entre productor campesino y el consumidor urbano. Chilo de la modernizacin capitalista: 1) La propiedad industrial. 2) El desarrollo de los servicios comerciales, financieros y profesionales. 3) El fuerte ingreso de capitales chilenos y transnacionales. 4) La desarticulacin del modo de produccin domstico y comunitario campesino. 5) Proletarizacin del campo y la ciudad. 6) Destruccin del sistema cooperativo orientado a la eficiencia del modo de produccin campesino. 7) Inmigracin masiva de trabajadores asociados a un nuevo modo de produccin y propiedad. 8) Desplazamiento urbano de los chilotes, desde los centros hacia las periferias urbanas. 9) Intensificacin de la migracin campo-ciudad. 10) Desaparicin progresiva de costumbres asociadas al viejo modo de produccin, como expresiones de prcticas cotidianas y coherentes. 11) Desarrollo explosivo de las telecomunicaciones. 12) Prdida relativa de la influencia de los medios de comunicacin de masas locales (prensa escrita y radio). 13) Penetracin de internet y de las herramientas de multimedia. 14) Desarrollo de los medios de transportes y mejoramiento de las vas de comunicaciones terrestres. 15) Prdida del poder explicativo de la cultura tradicional y fuerza creciente del poder ideolgico, econmico y poltico de la nueva sociedad y cultura neocolonial (Uribe, indito).

Me he permitido citar in extenso la lista de rasgos (o seales, como las denomina Uribe) pues, en rigor, y aunque no es exhaustiva, informa bien sobre una suma de hechos que efectivamente han ocurrido y estn ocurriendo hoy en da en las islas. Tal conjunto de seales revela, por otra parte, que en la cultura chilota actual hay una diversidad de registros activos. Si bien la caracterizacin de Uribe toma la forma de un esquema binario, que sugiere una oposicin simtrica entre lo tradicional y lo moderno, lo cierto es que se trata de prcticas de vida imbricadas entre s. Prcticas que acontecen como un campo de lucha ideolgica en orden a asegurar ciertas hegemonas a la hora de comprender y vivir la identidad colectiva en la historia, obedeciendo a determinados deseos utpicos (y polticos) que contribuyen a conformar una cierta manera de ser de una comunidad-territorio, de imaginarse, de autorrepresentarse y de representar al otro y que inciden determinantemente en la vida cotidiana. La visin de Uribe que se trasluce en esta lista de seales, ms all del hecho de que se trate de un esquema, es indicativa de una sensibilidad elegaca que, de acuerdo con nuestras indagaciones en terreno, se reitera en varios intelectuales chilotes de nacimiento y que se traduce en una representacin discursiva del archipilago construida con un lenguaje que refiere presencia, cuando aluden al pasado (lo tradicional) y ausencia, cuando aluden al presente de las transformaciones culturales. Notemos que en las 12 caractersticas tradicionales sealadas por Uribe no hay ninguna expresin que denote prdida o ausencia. Es cierto que se constata desarrollo precario de ciertos servicios en el Chilo antiguo, pero estas carencias se las expresa igualmente como presencias afirmativas. En cambio, en las 15 caractersticas con las que describe el Chilo capitalista hallamos varias expresiones que denotan prdida, ausencias, borradura de realidades: desarticulacin, destruccin, desaparicin, prdida; palabras a las que habra que aadir sintagmas, cuya connotacin alude igualmente a expresin de prdida o ausencia: desplazamiento urbano de los chilotes desde los centros hacia las periferias urbanas (periferia, en nuestro contexto, alude a una realidad devaluada en relacin con centro), desarrollo explosivo de las telecomunicaciones (el adjetivo explosivo habla por s solo), penetracin de internet y de las herramientas de multimedia (penetracin, en este contexto, claramente alude a la rotura violenta de una superficie en un gesto que es imposible no asociar con violacin sexual). Es decir, prcticamente la

mitad de las seales de modernidad estn expresadas de un modo, digamos, no afirmativo; modo que connota una actitud ms o menos satanizadora de las realidades mencionadas. Este pequeo ejercicio de anlisis discursivo revela, cuando menos, que en Chilo estn aconteciendo procesos socioculturales que provocan un desasosiego de difcil administracin a la hora de intentar comprenderlos y comunicarlos. La representacin discursivo-ideolgica del nuevo Chilo propuesta por varios de los intelectuales chilotes entrevistados, tiende a imaginar el presente como anomala; una especie de desorden psicoptico de la historia, cuyos elementos rectificatorios estaran siempre en el horizonte representacional del pasado. El presente histrico se ha tornado un campo de incertidumbres, cuando no de abiertas aberraciones, ante las cuales se reacciona con la memoria, acomodando esta a los deseos de una estabilidad identitaria que garantice la continuidad transhistrica de una cultura que se percibe amenazada y que no tendra, al parecer, armas eficaces para defenderse con xito de la invasin sistmica neoliberal. Nelson Torres, por ejemplo, dice no explicarse el porqu de lo que considera la debacle cultural-institucional postdictadura (desde 1990 en adelante), en circunstancias de que durante la dictadura (1973-1989), a pesar de la escasez Se supone que pasado el perodo dictatorial sera una cosa distinta. Por ejemplo, los talleres literarios y los encuentros de talleres que haba supuestamente tendran que mejorar, y desaparecieron. Todo el mundo ahora pelea unos contra otros; si alguien gana una beca, todo el resto que no gan queda envidioso. Quizs esta inyeccin de recursos para becas y proyectos slo ha servido para puro pensar en nosotros mismos. (entrevista personal, 2006). de medios y de la represin gubernamental, hubo en Chilo, a su entender, un tejido cultural mucho ms compacto, cohesionado, movido por la necesidad de construir y preservar espacios de libertad:

En efecto, durante la dictadura hubo en la isla organizaciones de artistas e intelectuales (y tambin organizaciones comunitarias) que jugaron un rol determinante en la continuidad cultural de Chilo ante la drstica refundacin neoliberal de la sociedad chilena (y chilota): el taller literario Aumen en Castro; la agrupacin literaria Chaicura en Ancud; el taller Puertazul en Castro, de arquitectura y de estudio y reflexin sobre la cultura chilota; los Talleres Culturales que realizaban acciones de movilizacin cultural-poltica de resistencia; la organizacin huilliche de Compu que, ms all de reclamos reivindicatorios por tierras, contribuy a hacer conciencia cultural y ecolgica; el Obispado de Ancud y su red de comunidades de base esparcidas por las islas que impulsaron un notable trabajo de estudio y recuperacin cultural y de comunicaciones, trabajo que desbord largamente los lmites de un accionar puramente religioso evangelizador. Si a esto le sumamos un vasto conjunto de actividades de movilizacin artstico-cultural llevadas a cabo entre

1976 y 1988, como las semanas alternativas, los encuentros y recitales de poesa, los festivales folclricos, la publicacin de los cuadernos de la historia; las reiteradas visitas de msicos, actores, escritores nacionales a Chilo en la dcada de 1980 (p. e., los escritores Armando Uribe, Gonzalo Rojas, Jos Donoso, Martn Cerda, Floridor Prez, Jaime Quezada), entre otras muchas actividades, conforman un cuadro de agitacin cultural que contrasta con el actual desmantelamiento de, prcticamente, todas las organizaciones culturales que existieron durante la dictadura y la consiguiente desaparicin de la mayora si no de todas de las actividades de promocin y animacin cultural-poltica de entonces. Si nos fijamos exclusivamente en lo que queda del pasado, el diagnstico no puede ser sino sombro: en esta lgica prevalecen visiones de un Chilo colonizado por el capital forneo y sus agencias de movilizacin econmica; visiones signadas por el nfasis en la desarticulacin del sistema de vida cooperativo, por la conviccin de que ha habido una ruptura de la ligazn de la sociedad con la tierra y que (la ligazn) haba sido la viga maestra de la identidad cultural (Mario Contreras entrevista personal, 2006), en fin, por la insistencia en un conjunto de seales como las que enumera Uribe. Habra que aadir que los discursos construidos sobre la lgica de comprensin aqu comentada connotan una cierta perplejidad paralizante que se traduce en el despliegue de diagnsticos precisos, pero que destilan una mezcla ambivalente de incertidumbre por el futuro, rechazo del modelo econmico y cultural impulsado desde el oficialismo, evocaciones de una poca pasada aparentemente ms gratificante que la actual, quejas por una marginalizacin conceptualizada, en parte, como destierro de la centralidad de la vida social y, en parte, como opcin que permite preservar una especie de libertad creadora incontaminada por el poder. En definitiva, se trata de una aceptacin dolida del presente histrico imaginado como un campo de fuerza incontrarrestable, al menos en lo inmediato, que, de un modo u otro, desrealiza la totalidad del ser. La respuesta de los intelectuales chilotes ante la globalizacin ha sido dbil, nos dice Torres (entrevista personal, 2006). Adems, en su opinin, el sistema de fondos concursables implementado por el gobierno, desde 1990 en adelante, ha debilitado la cooperacin intelectual estimulando, en cambio, el individualismo o la formacin de grupos cerrados entre los creadores. Reconoce igualmente que los escritores chilotes (se refiere a los que viven en la isla) no hacen mucho por instalarse con ventaja en la modernidad literaria nacional o internacional: Uno como poeta afirma lo ve todo de otra manera. Cul es esa otra manera? Mi hiptesis es que esa otra manera es un modo de referirse a un impasse todava no resuelto por algunos creadores chilotes y que dice relacin con el hecho de que muchos de ellos se formaron en un escenario de lucha antidictatorial y aprendieron a movilizar, con xito, el arte y la literatura para instalar, con y desde el arte y la literatura, espacios culturales de libertad y democracia que funcionaron como verdaderos territorios culturales liberados. Estos territorios liberados fueron en realidad mundos estticos (con sus respectivas prcticas de comunicacin y socializacin) en los que se combinaron referentes y modelos culturales locales heredados con referentes y modelos propios de la cultura moderna global en la dimensin vanguardista y emancipatoria de la modernidad, lo que dio paso a prcticas artsticas que devinieron contracultura en relacin con el modelo de cultura y de desarrollo capitalista dictatorial. En este sentido, la elite chilota ilustrada actu, entonces, como una vanguardia poltica de resistencia que fund la modernidad esttica y cultural en Chilo, precisamente, como una manera de asegurar la continuidad identitaria del

archipilago. Si la respuesta de los intelectuales de entonces no fue dbil como ahora, fue porque sus prcticas creadoras y de agitacin cultural las desplegaron como una alternativa, en el terreno del arte y la esttica, de modernizacin sociocultural de Chilo; alternativa a la otra modernizacin, aquella impulsada por la dictadura en el terreno de la economa, de las relaciones de produccin y de la cultura populista meditica. La alternativa de resistencia igualmente apuntaba a una modernizacin sociocultural de Chilo, pero desde una concepcin democrtica de nacin. La consolidacin de la democracia en los aos 90 trajo consigo el efecto de desmovilizacin poltico-cultural en la medida en que las organizaciones y las prcticas contraculturales opuestas a la dictadura no tenan ya razn de ser; no haba ya censura ni represin institucionalizada. Lo que no ocurri fue el desmantelamiento del modelo de desarrollo neoliberal; al contrario. En este nuevo escenario: qu clase de contracultura cabra movilizar si la sobrevivencia misma de los artistas e intelectuales comienza, cada vez ms, a depender del xito del modelo capitalista de desarrollo? Si, adems, el modelo, en la medida en que los gobiernos democrticos lo hace suyo, se convierte en una forma de cultura nacional estimulada desde el poder poltico, cultura de la que no es posible sustraerse del todo so pena de una marginalizacin extrema, inconducente, a la larga? No es casual, en efecto, que se haya instalado un sistema competitivo para acceso a recursos en casi todos los mbitos de la institucionalidad artstica, cultural, cientfica y de promocin social, lo que, desde luego, estimula el individualismo y, en el largo plazo, contribuye a aumentar la desigualdad. Esto, sin duda, es algo contrario al ordenamiento tradicionalmente cooperativo e igualitario de la sociedad chilota. No se debe olvidar que la dictadura instal en Chilo (y en todo Chile, por cierto) una situacin de urgencia que requera respuestas urgentes. Y tales respuestas en Chilo se materializaron, en el terreno de la esttica y la cultura, en la creacin de entidades parainstitucionales que realizaban (o impulsaban la realizacin) de actividades culturales alternativas, apelando tanto al paradigma cultural de las vanguardias emancipatorias como a elementos culturales locales herededados. Estos ltimos no fueron movilizados simplemente como folclore sino como significantes culturales de resistencia por la va de reconocer y de insistir en la singularidad de la cultura popular del archipilago.15 Dadas as las cosas, el advenimiento de la democracia no poda sino conducir a la desaparicin o, a lo menos, a una sustancial modificacin de las instituciones y prcticas culturales en situacin de urgencia. No es, pues, de extraar que los talleres de los aos 80 hayan desaparecido y que ya no existan las semanas alternativas Alternativas a qu? Alejandro Barrientos es muy claro al respecto: hubo una poca en que los talleres estuvieron bien; cumplieron su funcin. Pero ahora hay que pasar a otra etapa (entrevista personal, 2006). Esa otra etapa, para Barrientos, consiste en crear instituciones formales, insertas en la institucionalidad y legalidad vigentes, conducentes a la formacin sistemtica y continua de artistas e intelectuales, dotndolos de herramientas tericas y tcnicas para ejecutar, profesionalmente, las prcticas artsticas y sus consiguientes efectos sobre la identidad cultural. No creo mucho en la globalizacin nos dice creo en la capacidad del individuo de marcar/construir territorios (culturalmente) diferenciados () la globalizacin no puede suplantar el alma ya existente (entrevista personal, 2006). Siempre y cuando agregara yo, pero siguiendo

a Barrientos exista una intelligentsia diferenciadamente moderna en Chilo.16 La preocupacin por formar un contingente de nuevos chilotes en posesin de herramientas crticas y creativas aprendidas en escuelas especializadas, y el inters de que estas herramientas las usen para la creacin y recreacin artstica que contribuya a complejizar el tejido cultural de Chilo, es un asunto de particular importancia para una parte de los intelectuales entrevistados: Alejandro Barrientos, Alfredo Chatruc, Edward Rojas, Estanislao Jorquera. Estn conscientes de que los antiguos talleres si no se convierten en escuelas formales, en universidades, en museos es decir, en instituciones permanentes de formacin avanzada y de irradiacin cultural el objetivo de construir una identidad cultural diferenciada que ponga a la globalizacin de la cultura al servicio del desarrollo de la cultura local (de la cultura producida y traducida localmente, se entiende) se volvera una utopa irrealizable, fuente que alimentara a una identidad cultural victimizada, subalterna, reducida a la condicin de folclore a lo ms; algo que conducira, tristemente, a una radical colonizacin de la subjetividad por parte de la cultura del modelo neoliberal de desarrollo. No es una tarea fcil, desde luego. En parte, por la resistencia o indiferencia de otros artistas e intelectuales que ven en este proceso de institucionalizacin un debilitamiento del impulso antineoliberal propio de la contracultura del perodo de la dictadura y de una contestataria integracin a un sistema poltico y econmico que estara subvirtiendo (reificando, en rigor) la cultura del Chilo tradicional. En parte, por la propia indiferencia (e ignorancia, a menudo) de los operadores pblicos y privados del sistema que ven en la cultura y en la materializacin de acciones y objetos estticos un gasto superfluo contrario a toda inversin redituable, de modo que los esfuerzos para institucionalizar la formacin de artistas e intelectuales ha devenido un trabajo cooperativo entre unas pocas personas convencidas de que hay que, necesariamente, pasar a otra etapa. Se trata de una forma de operar que no es muy distinta de aquella que dio origen a los talleres de antao. Es cierto, s, que este trabajo cooperativo no est exento de un aura de individualismo en el sentido que el xito de los proyectos de institucionalizacin del desarrollo artstico-cultural es, tambin, el xito personal de quienes lideran tales proyectos (las lneas que dividen el beneficio personal y el colectivo en este terreno son, a menudo, muy sutiles o simplemente no existen); hecho, sin embargo, explicable en la medida en que para asegurar la supervivencia de una escuela o de un museo sobre todo, en etapa fundacional se requiere apelar a una especie de argumento de autoridad, es decir, generar visibilidad apelando a los contactos personales y al prestigio, como creador y como artista, de quien est a la cabeza de la institucin.

MODERNIDAD APROPIADA
Me parece que es en este mbito de intersecciones en que cobra sentido el concepto de modernidad apropiada que Rojas hace suyo a partir de la propuesta del arquitecto Cristin Fernndez: La modernidad afirma Fernndez que deba caracterizar a nuestra arquitectura era aquella capaz de contener las tres acepciones de lo apropiado; esto es, en tanto apropiado (adecuado), en tanto apropiado (hecho propio), y en tanto modernidad propia (citado por Rojas, Reciclaje insular, 74). Se trata, como se ve, de un concepto originado en el campo de la arquitectura y al que Rojas recurre, una y otra vez, para describir su propia propuesta arquitectnica que denomina

contemporaneizacin de la tradicin y que acontece, segn su visin, como un proceso de reciclaje tcnico y semitico de los objetos arquitectnicos heredados.17 La nocin de modernidad apropiada puede, no obstante, ser extendida al actual proceso sociocultural chilote como un todo: este, con sus prdidas y ganancias, puede verse como un proceso de construccin de una modernidad apropiada, una de cuyas caractersticas definitorias (del proceso) es precisamente la discusin y elaboracin de lo que sera adecuado y lo que ha de ser hecho propio18 en beneficio de una diferencia identitaria que requiere ser alimentada tanto por flujos culturales de origen exgeno como heredados. Todo esto conduce a la constitucin de un ser sociocultural que deviene proceso en s mismo: un hacer, un pensar, un comunicar que adiciona diversidad y que provoca el efecto de diferencia por la va de instalar en la constitucin identitaria misma la duda, la crtica, el cuestionamiento, la revisin permanente de lo que es dado como tradicional o como moderno. Proceso en el que igualmente confluyen obras y acciones de arte y artesana, con sus respectivas adhesiones y rechazos, rituales y prcticas cotidianas de significacin, acciones varias de memoria y de provocacin de nuevas realidades con valor semitico. Las diferencias de visiones sobre lo que es/debiera ser Chilo y el rol que a cada intelectual le compete en la construccin y continuidad de una identidad cultural territorializada, la vemos como parte de la respuesta-propuesta del sistema cultural chilote dirigida a asegurar la continuidad, ahora diversificada, de ciertas formas de ser/saber heredadas; diversificadas en el sentido de que su continuidad est, de hecho, aconteciendo de varias maneras: como prcticas de imagen, mercantilizadas para el consumo turstico; como prcticas de espectculo o de ritos vividos como escape de la cotidianidad agobiante del trabajo asalariado o como modos de produccin precapitalistas que, precisamente por lo mismo, se insertan con xito en el mercado capitalista que requiere siempre disponer de oferta diversificada y extica, si se trata de Chilo. Las diferencias de visiones corresponden, en realidad, a lecturas diversas del proceso de reacomodo y resignificacin de lo tradicional en un escenario chilote cada vez ms postmoderno. Postmoderno en el sentido de que en la identidad cultural de Chilo estn aconteciendo, por un lado, un movimiento de crisis de la modernidad por el rechazo radical que suscita su tendencia al imperialismo homogeneizante y adelgazante del espesor cultural local y, por otro, un movimiento de radicalizacin de lo moderno en sentido de construir/alimentar una vasta diversidad cultural que implica una coexistencia democrtica y emancipatoria de representaciones, discurso y prcticas varias. La idea del reciclaje, en este punto, cabe entenderla como el despliegue de estrategias tendientes a volver a hacer funcional la tradicin, sea por la va de contemporaneizarla como sostiene Rojas o, a la inversa, tradicionalizando lo moderno, como sugiere el arquitecto Tefilo Crdenas. Los espacios, nos dice Crdenas, tienen vocacin de ser algo y facilitan determinados tipos de convivencia (entrevista personal, 2006). Qu tipos de convivencia seran, entonces, deseables para Chilo? He aqu una de las cuestiones claves sobre la identidad chilota ante las cuales no es posible, sin duda, tener un comportamiento neutral. Tefilo Crdenas, por encima de reconocer el hecho de que es imprescindible que el arquitecto adapte sus diseos a los nuevos materiales disponibles en el mercado (las maderas nativas son cada vez ms escasas y caras) y a las peticiones del cliente, asume que el arquitecto en Chilo tiene la obligacin de construir para los chilotes, es decir, generarles espacios de habitabilidad que contribuyan a mantener la continuidad identitaria de la sociedad chilota.

No se trata, digamos, de instalar fogones en cada nueva casa que se construya para remedar un pasado campesino-pescador premoderno. S, se trata de construir espacios equivalentes, de comunin familiar, que inviten a la conversacin, a la recreacin por el habla del vivir cotidiano; algo que Crdenas ve necesario y urgente en los tiempos que corren, precisamente, porque el ordenamiento neoliberal adelgaza peligrosamente hasta la total desaparicin, a menudo los tiempos y espacios disponibles para el cultivo de las hablas identitarias que mejor perfilan la cultura local. La tradicin, desde esta perspectiva, vale no simplemente por ser tradicin: un pasado folclorizado y, a veces, idealizado al que se le recuerda, a lo ms, con nostalgia: es una forma de vida que acta como factor de equilibrio sobre aquella otra, individual, solitaria, competitiva, que ha emergido como consecuencia del proceso de industrializacin chilota. Quizs, el proceso de reciclaje haya que verlo no como una selectiva Todos estamos contentos de decirle adis a Chilo; esta sera, sin embargo, una isla encantadora si las lluvias continuas no produjeran tanta tristeza. En la sencillez y humilde cortesa de sus habitantes hay algo atrayente que nos compensa las molestias pasadas (Darwin 355-6). reutilizacin de elementos de una tradicin ya disfuncional (p. e., objetos fuera de uso, algunas de cuyas piezas selectivamente se usan para construir un objeto nuevo) sino exactamente al revs: como un proceso, de tipo poltico en ltima instancia, que consiste en identificar elementos disfuncionales de la modernidad global y reemplazarlos por elementos de la tradicin de manera tal que el resultado sea una modernidad apropiada, o sea, una modernidad peculiar, pensada y construida para el bienestar de los chilotes atendiendo a la cultura heredada y a las caractersticas del entorno natural; 19 una modernidad apropiada que garantice la continuidad de ciertos valores y prcticas identitarias que operan con efectos emancipatorios ante la laminacin capitalista. La dura crtica que Tefilo Crdenas hace al edificio del nuevo Mercado Municipal de Ancud (inaugurado a fines de 2005) la sustenta, justamente, en la conviccin de que se trata de una edificacin para turistas que ignor a quines iran pasar muchas horas de su vida trabajando como vendedores de artesana y similares en los diversos puestos. La crtica de Crdenas nos lleva a plantearnos algunas preguntas cruciales: Qu es lo que debe prevalecer a la hora de construir cultura en Chilo? Si las necesidades de la cotidiana sobrevivencia de los habitantes chilotes necesidades que se perfilan a partir de una actitud proidentitaria militante por parte del creador de objetos y/o de significados o, en su defecto, la necesidad de instalar una poderosa imagen de Chilo como tierra de mitos y leyendas en la retina del turista para que ste vuelva, una y otra vez, a disfrutar de esta rareza cultural? Los operadores polticos del neoliberalismo probablemente diran que la consolidacin de un Chilo turstico dar naturalmente paso a la satisfaccin de necesidades de bienestar y desarrollo a los habitantes insulares, de modo que construir para atraer turistas sera tambin construir para beneficio de los chilotes. Si bien esto puede ser cierto, desde el punto de vista de los flujos sistmicos de la economa capitalista (la vieja tesis del chorreo de riqueza) no lo es desde el punto de vista de los flujos de identidad territorializada: construir una cultura para turistas o, ms genricamente, para instalar Chilo en la retina de lo global, no es necesariamente equivalente a construir una

inconciliables pero que coexisten y se retroalimentan de los beneficios econmicos que esta coexistencia implica. Un Chilo de postal que proyecta, hasta la saciedad, una imagen de tradicin premoderna construida a la medida de una sociedad de consumo sobresaturada de modernidad urbana. Y el Chilo que est antes y despus de la imagen prefabricada va construyendo una modernidad islea apropiada, que se mueve en un delicado equilibrio, no siempre del todo satisfactorio, entre ser apropiadamente moderno y ser moderno por colonizacin. Tener conciencia de estas mltiples aporas y dilemas es, tambin, seal de la smoltizacin cultural, pues pone en evidencia cun radicalmente crtica es la intelligentsia chilota y, por lo mismo, cun moderna se est volviendo la sociedad islea. Aunque esa modernidad est todava lejos de ser garanta de bienestar y desarrollo democrticos. En efecto, las desigualdades sociales que hoy vive Chilo (como lo vive el resto del pas) autorizan a hablar, con total propiedad, de colonizacin neoliberal del archipilago; pero, al mismo tiempo, la conformacin de una intelligentsia crtica, ms all de puntos de vista encontrados, abre la puerta para acceder a un campo de identidad cultural emancipatoria a partir de una selectiva (re)articulacin de elementos antiguos y nuevos. La cultura chilota es capaz de deglutir la modernidad global ponindola a su servicio, aunque por ahora semejante logro slo sea patrimonio de algunos intelectuales particularmente comprometidos con la tierra en la que viven. Todos estamos contentos de decirle adis a Chilo; esta sera, sin embargo, una isla encantadora si las lluvias continuas no produjeran tanta tristeza. En la sencillez y humilde cortesa de sus habitantes hay algo atrayente que nos compensa las molestias pasadas (Darwin 355-6).

A MODO DE CONCLUSIN

Esto escriba Darwin en el verano de 1835 con un tono algo melanclico. Chilo le haba recordado los lugares ms salvajes de Inglaterra, lo cual no deja de causarme una cierta emocin (354). Las molestias de Darwin no son slo por las lluvias continuas o por las selvas impenetrables que le dificultan su desplazamiento. Le molesta, por sobre todo, la pobreza de los habitantes chilotes, su nulo acceso a la tecnologa industrial, el hecho de que carezcan de una economa de mercado; le molesta la fealdad de los indios. Todo es precario a los ojos de Darwin, incluyendo el dbil, si no inexistente, sentimiento de pertenencia a la nacin chilena de los habitantes de Chilo. Le sorprende, por ejemplo, que los chilotes vean con buenos ojos la llegada de barcos de guerra extranjeros, pues pareciera que siempre alimentan la esperanza de que estos barcos pudieran ser de la monarqua espaola que vuelve a su rescate.20 A la luz de estos antecedentes cobra sentido el planteamiento de Marcos Uribe en el sentido de que la independencia de Chilo no fue tal, sino al revs: una ocupacin militar por parte del Estado chileno y una posterior colonizacin ms bien residual en el sentido de que las autoridades de la nacin chilenizaron Chilo con las sobras del Estado. Chilo, en el siglo XIX y gran parte del XX, tuvo que valerse con lo que tena a mano: la naturaleza, la herencia colonial hispana, la herencia indgena y lo poco y nada que reciba del Estado chileno.

La pobreza que percibe Darwin en Castro a fines de 1834 habla ms de una poltica centralista aberrante del Estado chileno que de un atraso propiamente local. Darwin se queja de que uno de sus hombres no pudo adquirir en Castro ni una libra de azcar ni un cuchillo ordinario y que ninguno de ellos (los castreos) posee ni reloj de bolsillo ni pndulo (334); pero, al mismo tiempo, reconoce que los chilotes son gente humilde, tranquila, industriosa, dando a entender me parece que el atraso de Chilo no se puede atribuir a la desidia de sus habitantes. Significativamente, comenta que es muy agradable el ver que los indgenas han alcanzado el mismo grado de civilizacin de sus vencedores blancos, por nfimo que sea ese grado de civilizacin (332). nfimo podr ser el grado de civilizacin (medida, por cierto, con el parmetro de un cientfico ingls al servicio del Imperio), pero este se reparte bastante democrticamente, alcanzando a indios y a blancos casi por igual. Maribel Lacave, proveniente desde Islas Canarias, 172 aos despus de Darwin dir que uno de los aspectos que ms le llama la atencin en Chilo es precisamente el hecho de que se trata de una sociedad mucho ms democrtica, solidaria y amable que otras que ha conocido en Chile. Semejante a una pordiosera sentada sobre una mina de oro, la provincia de Chilo perece de necesidad en medio de la exuberancia esplndida de sus bosques y de la riqueza inagotable de sus playas. Era la queja que Francisco Cavada expresaba en 1914, movido, sin duda, por la creencia de que el progreso era posible slo mediante la explotacin intensiva de sus inagotables riquezas naturales.21 El tiempo ha demostrado que las riquezas naturales no son inagotables y que, precisamente, la sustentabilidad medioambiental constituye una de las zonas crticas del desarrollo capitalista a tal punto, que est obligando nada menos que a revisar los fundamentos rectores de la civilizacin occidental. Asimismo, las necesidades se materializan en contextos culturales concretos, de manera que la falta de ciertos bienes no constituye per se una necesidad insatisfecha. En el siglo XIX la vida en Chilo fue dura, pero sus habitantes no vivieron ms privaciones que las de cualquier pobre en los centros urbanos metropolitanos, donde s haba dinero y bienes industriales, pero muy mal repartidos. Los chilotes tuvieron siempre la naturaleza a su favor. La tierra, y sobre todo el mar, y las playas no fueron slo riquezas disponibles para su explotacin; fueron morada vital, espacios simblicos en los que acontecan tiempos histricos y ahistricos, sagrados y profanos, relatos de este mundo y de los otros mundos. Las leyendas y los mitos chilotes no fueron simples aadidos a la naturaleza: fueron la naturaleza de la naturaleza, es decir, aquella naturaleza que provee bienes para soar, para hablar el ser, para construir permisos y prohibiciones cotidianas; en suma, la condicin de base para que la otra naturaleza, la biolgica, provea comida y esta alcance para todos. Se comprender, entonces, el enorme impacto cultural que est provocando la privatizacin masiva de las playas, el mar y los grandes bosques de Chilo. La industrializacin reciente de Chilo le ha quitado a la naturaleza biolgica su naturaleza mtica y metafsica, convirtindola, literalmente, en mercanca reificada. Qu hacer con esta trama de significados que ha sido desalojada de su lugar natural? Olvidarla? Convertirla igualmente en mercanca reificada con la esperanza de que sobreviva en un escenario de oferta y demanda? Reinstalarla en el habitar cotidiano como una manera de generar una respuesta-propuesta de avanzada ante la penetracin neoliberal en el tejido social? Mestizarla con significados importados de modo que el resultado sea una trama de significados cosmopolitas, pero no invasivos? En cierto modo, todo esto est ocurriendo a la vez. Hoy, cuando se ha convertido en realidad el deseo de Cavada de incorporar Chilo al capitalismo global, artistas e

intelectuales chilotes estn empeados, desde distintas posiciones y con diversos medios, en asegurar que el archipilago no se convierta simplemente en un gran campamento de las compaas transnacionales que explotan sus En la ltima dcada del milenio Chilo sigue enfrentada al desafo de lograr una sntesis entre lo propio y lo ajeno. En un lugar que cuenta con fax, telfonos celulares y TV cable (TV satelital, internet, agreguemos) todava es vlido que una persona, suplicando una minga, traslade su casa con ayuda de los compadres y vecinos de una isla a otra; arrastrada hasta el bordemar por doce yuntas de bueyes, una lancha la llevar por los canales cuando suba la marea (Rojas, La invencin de Chilo, 35). recursos naturales y en el que los nicos habitantes que cuenten sean los gerentes, los capataces y obreros que producen masivamente para la exportacin.

En efecto, este sigue siendo el desafo; pero con una importante salvedad: no hay una sntesis entre lo propio y lo ajeno, sino muchas sntesis entre distintas maneras que las cosas tienen de ser propias y de ser ajenas. Estas distintas manera de ser, sin embargo, no pueden hoy en da sino ser modernas, lo que, en este caso, equivale a decir que tienen que estar sometidas al escrutinio de la crtica poltica al mismo tiempo que libradas a la creatividad innovadora, vanguardista, de la intelligentsia chilota. Es la vida nuestra dice el msico Ramn Yez tenemos que defenderla, cuidarla. Nosotros agrega con tono de inamovible convencimiento defendemos lo nuestro con el alma (entrevista personal, 2006). Qu es lo nuestro, podramos preguntar? Lo nuestro para Yez es todo lo que guarda la memoria acerca de las vidas de la gente popular de las islas del archipilago, y sus canciones son ejercicios de memoria en el sentido de narrar una pica de lo local popular sin ms hroes que los hombres y las mujeres que se dieron maa para construir un modo de vida no capitalista. No se trata de volver a ese pasado que, por lo dems, estuvo lejos de ser idlico. Se trata de no olvidar que nuestros padres y abuelos nos han dejado una tarea: amar y preservar el lugar en que vivimos para nosotros y para nuestros descendientes, tal como a su turno ellos lo hicieron. Las canciones de Yez, de letra simple y ritmo pegajoso, son su aporte a la smoltizacin cultural de Chilo: memoria y reclamo por una tierra en peligro de adquirir una identidad cultural aberrante, como l mismo lo expresa en una pericona tradicional Cmo ests, Chilo?, al modo de una cancin de protesta con formato de folclore tradicional. Te han botao ya tus bosques y ese rbol se conoce. Te han talao sin perdn; esa sobre explotacin. Cmo ests, Chilo, Los mariscos y pescados estn siendo exterminados, y los pobres de mi tierra sufriremos angustiados. Es la hora que el isleo

me pregunto cada vez. Cmo ests, Chilo, ya no eres lo de ayer.22 Tus riberas, tus esteros la utilizan extranjeros, y el isleo pescador slo est de observador

recupere sus races; nuestro canto que se escuche y gritemos con empuje.

Es ms fcil registrar la prdida de los rdenes tradicionales de diferencia que percibir la aparicin de otros nuevos (Clifford 31). En el caso de Chilo, como hemos visto, una de las lneas de comprensin de la metamorfosis cultural de las islas expresadas por varios de los intelectuales entrevistados es, precisamente, insistir en la prdida y la consiguiente queja poltica contra el poder dominante. Una queja, sin embargo, matizada por un sentimiento de incertidumbre y perplejidad que los vuelve, a menudo, errticos a la hora de identificar el porqu y el cmo de un tiempo presente cargado de basura neoliberal. Y, ms errticos todava, si es que no paralizados del todo, cuando se trata de imaginar prcticas creativas y culturales que no acontezcan simplemente como residuos de una poca que, irremediablemente, se apaga. Pero es slo un aspecto de la representacin. La certeza de que es posible construir una forma de identidad que, aprovechando las posibilidades del mercado y las de la globalizacin, potencie lo local y lo vuelva una avanzada del progreso desde dentro hacia fuera, est igualmente presente en las visiones comentadas. La memoria, la tradicin heredada incluso aquella que podra considerarse inautntica opera de hecho como un sitio de resistencia ante la invasin cultural del neoliberalismo. Pero no es una resistencia ciega, fundamentalista: es, por un lado, un filtro para seleccionar lo que convenga y, por otro, una manera de rearticular los significantes culturales globales de manera que estos, sin dejar de ser globales, sean tambin locales. Siguiendo a Clifford en sus reflexiones sobre el Caribe, diramos que la historia de Chilo es de degradacin, bufonera, violencia y posibilidades bloqueadas. Aunque, es tambin rebelde, sincrtica, creativa. Y esta especie de ambigedad es parte de la sustanciosa riqueza cultural del Chilo actual. Y si bien, al decir de Clifford, no hay narrativa maestra que pueda reconciliar las tramas trgicas de la historia cultural global (31), en Chilo s hallamos narrativas que tienen la habilidad de manejar creativamente estas ausencias de reconciliaciones.

NOTAS
1

Este trabajo forma parte de la ejecucin del Proyecto N 1050623, financiado por el Fondo de Ciencia y Tecnologa (FONDECYT), de Chile.
2

Un ejemplo de estas discusiones lo hallamos en Chilo a 500 aos, publicado en 1992 con financiamiento de la Municipalidad de Castro. La misma Municipalidad de Castro, primero a travs del Liceo y luego a travs de su Departamento de Cultura, desde hace 20 aos viene publicando la Revista de Cultura de y desde Chilo en la que se publican diversos estudios que, de un modo u otro, discuten la identidad y la historia insular.
3

Intelligentsia: capa social que comprende todos los gneros de profesiones intelectuales. Trosky toma esta definicin de Max Adler y la hace suya para examinar por qu la intelligentsia europea, en el cambio de siglo XIX al XX, ha sido tan refractaria a las ideas socialistas. Las profesiones intelectuales, ms que las manuales, implican un nivel mayor de dependencia del sistema

econmico, y del orden poltico que lo sustenta, en la medida en que el sistema les permite pensar y crear (realizarse como individuos) y, en la mayora de los casos, llevar un estilo de vida bastante acomodado, superior, en todo caso, al del obrero. (Cfr. La intelligentsia y el socialismo, artculo a propsito del libro de Max Adler Socialismus und Intellektuellen, Viena, 1910, publicado en la revista Sovremienni Mir en 1910 por Trotsky). Esta observacin es relevante para el presente trabajo, pues la emergencia de una capa social de intelectuales profesionales en Chilo es un fenmeno que acontece con y gracias a la consolidacin del sistema productivo capitalista en el archipilago. Para efectos de estas notas intelligentsia alude, en realidad, a la elite de creadores de artefactos discursivos y materiales que agregan significados a los ya existentes. Entindase que las personas entrevistadas no constituyen todo el universo de los creadores chilotes actuales; pero son, sin duda, autores y artistas que han tenido roles decisivos y reconocidos a la hora de crear artes visuales, literatura, msica, arquitectura, historia y etnologa.
4

Mis agradecimientos a Jaime Barra, msico; Nelson Gonzlez, arquitecto; Rosabetty Muoz, poeta; Juan Galleguillos, poltico, gobernador de Chilo al momento de la entrevista; Rodrigo Muoz, fotgrafo; Vernica Muhr, pintora; Marcos Uribe, msico; Tefilo Crdenas, arquitecto; Nelson Torres, poeta; Mario Garca, poeta; Mario Contreras, poeta; Renato Crdenas, historiador y etngrafo; Estanislao Jorquera, pintor, publicista; Edward Rojas, arquitecto, profesor universitario; Viviana lvarez, msico; Hctor Leiva, msico, profesor rural; Alfredo Chatruc, msico; Alejandro Barrientos, pintor; Ramn Ynez, msico; Constantino Contreras, fillogo, escritor; Maribel Lacave, poeta. Sin sus valiosas observaciones este trabajo no habra sido posible.
5

Cabe aclarar que los oficios del campesinado chilote tradicional estaban (y todava lo estn) claramente distribuidos por gnero: los hombres se encargan de la pesca, la extraccin de la madera, la construccin de casas, embarcaciones y toda clase de artilugios de madera; asimismo, la mayor parte de los trabajadores temporeros en Patagonia eran hombres (las mujeres que emigraban a Patagonia lo hacan normalmente para no volver). Las mujeres, por su lado, se encargaban del cuidado del hogar, de la artesana en lana, de mariscar; ellas eran las que saban de medicina domstica (muchas eran parteras), de rezos y prcticas religiosas familiares y comunitarias (en rigor, la mujer era la guardiana espiritual-cultural del Chilo antiguo, aunque en la esfera pblica las autoridades religiosas y polticas eran casi siempre hombres). La agricultura era un trabajo que hombres y mujeres hacan en conjunto; pero, ante la ausencia temporal o definitiva del varn, la mujer asuma en plenitud la actividad de la agricultura sumada a todas sus otras tareas.
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En el Chilo actual hallamos mitos y leyendas locales, gastronoma propia, msica y danzas representativas de la singularidad cultural de las islas, religiosidad popular que aun hoy mantiene rasgos del perodo de evangelizacin colonial llevada adelante por los jesuitas; arquitectura y diseo propios usando la madera como material de base (famosos son los palafitos de Castro y las iglesias); artesana textil en lana, carpintera de ribera para la fabricacin de embarcaciones, prcticas de vida social organizadas sobre la base del trueque de servicios (la as llamada minga); creacin y recreacin de piezas musicales folclricas. Estos son algunos de los elementos culturales tradicionales activos en el archipilago de Chilo. Para mayor informacin sobre caractersticas y vigencia de elementos culturales tradicionales en el Chilo actual, remitimos a El libro de la mitologa. Historias,

leyendas y creencias mgicas obtenidas de la tradicin oral, de Renato Crdenas, y a Chilhu. Tradicin, misterio, de Humberto Soto Prez. Asimismo, en libreras y en ferias de Chilo se puede hallar un sinnmero de folletos y cuadernillos sobre mitologa chilota, la mayora de los cuales no pasan de ser descripciones estereotipadas hechas ex profeso para turistas. Un notable trabajo, sin embargo, sobre mitologa chilota, en lo que concierne a su funcin epistemolgica y de inteligibilizacin de lo real cotidiano, lo hallamos en Chilo cultura de la madera. Proceso a los brujos, de Mauricio Marino y Cipriano Osorio.
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La mayora de los cultivos pertenecen a empresas transnacionales, aunque ltimamente han aparecido cultivos a pequea escala de choritos especialmente que replican la antigua agricultura de minifundio.
8

Tomo el concepto del historiador y etngrafo local Renato Crdenas lvarez. (Entrevista personal, 2006)
9

Uso el adjetivo emancipatorio pensando en una de las marcas claves de la modernidad: su conciencia del tiempo y su autocercioramiento (Habermas, 11) que se traduce en la emergencia de una racionalidad, a la vez, crtica e instrumental a partir de la conciencia historizada de la vida social que escruta recurrentemente los fundamentos de la casa del ser y que proyecta siempre el futuro en un horizonte de ruptura con el hoy y el ayer.
10

Alfredo Chatruc, p. e., proveniente de Buenos Aires, ha sido una persona clave para el xito musical y social de los talleres de msica docta en Castro. Se ofrecen como actividad de la Escuela de Arte y Cultura sostenida por la Municipalidad de Castro.
11

No obstante ser Chilo un archipilago, popularmente se le designa con la expresin la isla. Hago ma esta manera de nombrar este territorio.
12

Tal es el caso de Sebastin Piera, prspero empresario y poltico que en 2004 adquiri alrededor de 120.000 hectreas de bosque nativo milenario en el sur de la Isla Grande para crear el Parque Tantauco, proyecto que las comunidades huilliche de Chilo no han visto con buenos ojos (cfr. Pedro Cayuqueo).
13

No es azaroso que junto con la proliferacin de cultivos marinos a gran escala hayan aparecido en Chilo, en los ltimos 15 aos, escuelas y colegios privados caros a los que ningn hijo de obrero de salmonera podra ingresar, ni menos sostenerse en ellos. La nueva clase adinerada est generando sus propios aparatos de reproduccin sociocultural y contribuyendo, con ello, a segmentar la sociedad insular, como ha acontecido y sigue aconteciendo en el resto de Chile.
14

Recordemos que hasta 1960 la nica manera de conectar a Castro con Ancud era a travs de un tren de trocha angosta, cuya caldera se alimentaba con lea. El viaje duraba un da completo; hoy por carretera dura poco ms de una hora.
15

Cabe consignar que lo cultural popular chilote tambin sirvi para legitimar polticas y prcticas culturales impulsadas por el poder poltico de entonces. El Festival Costumbrista y la Pea Folclrica Coche Molina ambos en Castro

fueron, en su origen, actividades culturales oficialistas organizadas por la Municipalidad de Castro cuyo alcalde era nombrado directamente por el general Augusto Pinochet. Muchos artistas, sin embargo, participaban tanto en las actividades oficiales como en las alternativas.
16

Alejandro Barrientos trabaja como encargado de cultura de la Ilustre Municipalidad de Castro. En tanto funcionario de cultura, uno de sus logros ms significativos ha sido la creacin y sostenimiento con subvencin municipal de una Escuela de Cultura en Castro donde jvenes de diversos estratos sociales se forman como artistas en msica docta, danza y teatro. Se espera prximamente abrir otras reas de formacin artstica.
17

En la entrevista que me concedi en enero de 2006, Rojas recrea, en clave de conversacin, gran parte de las ancdotas y de los conceptos que discute en su artculo El reciclaje insular, publicado en un libro homnimo, del cual l mismo es editor.
18

Uso hecho en dos sentidos a la vez: como sustantivo y como participio.

19

Tefilo Crdenas considera la naturaleza como aliada de su arquitectura: hay que construir a favor de ella, no contra ella. Los clientes con recursos, dice, enfrentan a la naturaleza invirtiendo mucho dinero en sus edificaciones, haciendo, por ejemplo, que les construyan grandes ventanales que miran hacia el norte, punto cardinal desde el que sopla el viento que trae las largas lluvias invernales de Chilo (entrevista personal, 2006).
20

Al respecto, el siguiente pasaje habla por s solo: Apenas habamos establecido nuestro vivac (en Chacao), cuando el hijo del gobernador acudi, con los pies descalzos, a averiguar qu era lo que queramos. Viendo la bandera britnica izada en el palo mayor de la yola, con la mayor indiferencia pregunt si nos proponamos posesionarnos de la isla. En muchos lugares, por lo dems, los habitantes, muy sorprendidos de ver barcos de guerra, creyeron, y hasta esperaron, que procedan de una flota espaola que acuda a quitarle la isla a1 Gobierno patritico de Chile (331).
21

Francisco J. Cavada. Chilo y los chilotes. La cita corresponde a la pgina 38.

22

Estribillo que se repite despus de cada estrofa.

BIBLIOGRAFA
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