LUIS GARCA PIMENTEL

La Semejanza Trinitaria en la Creacin

Ensayos de Ecologa para Cristianos Historia de la Fecundidad Demografa y la defensa de la Vida

BIOLOGA Y ANTROPOLOGA
EDITORIAL Creador-Creatura A.C.

La creacin, obra de la Santsima Trinidad El Creador. Prrafo III - II Catecismo de la Iglesia Catlica

LA SEMEJANZA TRINITARIA, EN LA CREACIN

(La Trinidad ad-extra)
2 edicin corregida y aumentada Luis Garca-Pimentel Cusi lgpimentel@hotmail.com

TOMO II Biologa y Antropologa

Todos los derechos reservados. Aparte de los usos relacionados con la investigacin, el estudio privado, la crtica o la resea, esta publicacin no puede ser reproducida, ni el todo ni en parte, en espaol o cualquier otro idioma, ni registrada o transmitida por un sistema de recuperacin de informacin, en ninguna forma ni por ningn medio, sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electroptico, por fotocopia o cualquier otro inventado o por inventar, sin el permiso expreso, previo y por escrito de los editores.

2. Edicin, Corregida. 2007 D.R. Luis Garca Pimentel Cusi

Contenido
Cosmologa LIBRO I Introduccin 1. El Universo Teocntrico
9 21
PGINA

Descripcin del universo sustentado con citas del Catecismo de la Iglesia Catlica. 103

2. La Semejanza Trinitaria en la Creacin

Sustentado en argumentos de ciencias naturales, Escrituras, magisterio.

3. Cuento El rbol de Navidad

449

Para nios y adultos. Simplifica las tesis anteriores.

LIBRO II Biologa y Antropologa 1. Ensayos de Ecologa para Cristianos

509 Argumentos que demuestran verdades y falacias de la doctrina ecolgica en boga a principios de este siglo XXI y ordena la ciencia al bien del hombre. 703

2. Historia de la Fecundidad

La familia. Tres mil quinientos millones de aos de xito sostenido Muestra como la familia es inseparable de la vida, desde los organismos ms primitivos hasta el hombre con Revelacin.

3. Demografa y la Defensa de la Vida

815

Descripcin de lo natural y lo antagnico en esta controvertida ciencia. Llevarla al contexto de la biologa y el valor de la vida, sacndola del contexto del dlar per cpita

Ttulo Original Cinco Ensayos sobre Ecologa, pensamiento de un cristiano

ENSAYOS SOBRE ECOLOGA Y EL PENSAMIENTO CRISTIANO

Libro que revisa aspectos ecolgicos a la luz de las ciencias naturales y teolgicas segn el magisterio de la iglesia catlica.

AUTORIZACIN DEL ARZOBISPADO DE GUADALAJARA, MEXICO

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A mi queridsima esposa, compaera incondicional

Nihil Obstat: Pbro. Roberto Ramos Imprimatur: Mons. Rafael Huerta, Obispo Auxiliar de Guadalajara, Mxico.

ndice
PGINA TEMA

511 513 538 566 601 638 671

Introduccin Ensayo primero El Verbo y su creacin Ensayo segundo La imagen del Padre Ensayo tercero Labrar y cuidar Ensayo cuarto El pan nuestro de cada da Ensayo quinto Tiempo ganado contra tiempo perdido Ensayo sexto: Ecologa parcial o los adoradores de gaia (adicionado)

Introduccin
Actualmente la Iglesia Catlica no ha hecho definiciones sobre muchos aspectos de la doctrina ecolgica. Varios autores de fines del siglo XIX y principios del siglo XX, que escribieron sobre aspectos de lo que ser posteriormente la Doctrina Social de la Iglesia, aportando elementos para su posterior promulgacin en el Magisterio formal de la Iglesia. Pretendo lo mismo. Luego, este escrito debe de tomarse con las debidas reservas. Hemos cuidado bien de mantenernos dentro de lo que a todas luces puede considerarse doctrina cristiana, aunque puesta en el contexto novedoso de esta ciencia ecolgica que slo a veces ha resultado para bien. La ecologa cercana al materialismo va avanzando; por eso se pretende en este escrito ayudar a armonizar lo que en el entorno de la vida sintoniza con la doctrina que nace de la revelacin judeocristiana, y que el Magisterio de la Iglesia Catlica nos ensea. Las luchas sociales del siglo XX, desde la revolucin bolchevique hasta la cada del muro de Berln, nos dejan un sabor amargo de boca. Qu nos depara el siglo XXI? Veremos los

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asesinatos masivos como los del campesinado en Rusia, los catlicos en Europa Oriental y en Asia, los judos bajo el nazismo y muchos ms? De hecho, ya se estn dando, escondidos generalmente bajo penumbras, auspiciados por multitud de gobiernos y organizaciones polticas y financieras. El aborto y, a su manera, el control natal en modo absurdo, equivocado, manejando para ello las ciencias biolgicas contra natura -la demografa como herramienta de maldad- levantan ante nosotros actos de depravacin que permitirn ver a Stalin y a Hitler como pequeos nios de pecho ante el nmero de las ejecuciones actuales. De ah que considero conveniente escribir estas lneas, cuyo objeto es dar herramientas de ciencia a los catlicos -obispos, sacerdotes y seglares, padres y maestros, hombres y mujeres- para sumarlas a las que ya se tienen en la lucha que habremos de librar en este milenio que empieza. Al igual que sucedi en el siglo XX y en los anteriores, la buena doctrina ayudar a ganar posiciones, a cuidar la vida de nuestros hijos y hermanos y con ello dar Gloria al Altsimo.

Ensayo Primero
El Verbo y su Creacin Lo fundamental
En el principio era el Verbo, y el Verbo era junto a Dios, y el Verbo era Dios. l era, en el principio, junto a Dios: Por l todo fue hecho y sin l nada se hizo de lo que ha sido hecho. En l era la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz luce en las tinieblas, y las tinieblas no la recibieron.251

Fuera

de

Dios. Nada era todo. Todo era nada. No haba

lugar o tiempo; no haba direccin o movimiento. El abismo era faz, pues no haba volumen. La faz eran tinieblas, pues no haba luz ni objeto iluminado. En Dios. Era todo. Todo era Dios. No haba lugar o tiempo; era en Dios como Es: Ser Amor y Ser Entendimiento. Era Ser Paternal, misericordioso y justo; era Amor a, y de, Su Imagen Filial, como ahora. No haba tinieblas; slo luz, pues la Luz y el Ser iluminado eran el Padre y El Hijo, como ahora. El Testigo que da fe de Todo, era Amor, que era Todo, porque Dios es Amor.252 Es Testigo fiel, pues ama la Verdad que es l, pues Su Amor es S mismo. Qu otra cosa puede amar el Amor si slo Es l? Crea el Padre; el Amor se inflama. La Luz enciende al Verbo, y al reclamo del Amor que se derrama en nada
251 252
1

Juan, 1, 1 y ss. Juan, 4, 16.

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y llena todo de Luz, que el Testigo ama, porque es Luz de Luz y Amor iluminado. Se afilia el Hijo; el Amor se inflama. La Luz enciende la Paternidad y el reclamo del Amor refleja benevolencia del Padre, sentencia de Amor que se derrama en nada, y llena todo de Luz, que el Testigo ama, porque es Verdad, Luz de Luz y Amor iluminado. Estalla entonces la Creacin de Amor, vigorosa, esplndida y ardiente, como el Amor de Dios que se derrama. A temperaturas indecibles, a velocidades inimaginables, la luz toma cuerpo en nada, y el resplandor del Amor de Dios explota en el primer instante como objeto intensamente caliente que surge de la faz del abismo, donde haba nada y ahora hay luz. Es el Amor que busca paternidad hacia el Hijo, benevolencia paterna; es el Amor que busca filiacin hacia el Padre. La luz fue y desde entonces hubo direccin, volumen, lugar y tiempo. La primera ley est dada. Hubo velocidad, proceso, orden y movimiento, que norma desde ese da el flujo de la Creacin. La luz viaja radiante en todo rumbo y momento; fija su velocidad y su anhelo en llenar la nada de la imagen de Dios (pues l es Luz de Luz) y avanza impetuosa hacia la faz abismal. El Verbo refleja la voluntad paterna y dignifica a la luz con el destino de la benevolencia del Padre. Legisla con leyes que llevan ya la semilla del Ser trinitario; son la imagen del Padre que engendra al Hijo y reflejan el destino que les es otorgado por la misericordia de Dios. El Verbo se manifiesta en el cauce que toma la Creacin,

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por las leyes que le son dadas; leyes que llevan al Padre por el Amor del Hijo, en el tiempo, cauce amable que es ya fruto del Amor. Dijo Dios... (ntese la accin del Verbo) haya luz, y hubo luz.253 Es la participacin del Ser a la Creacin. Ser, como Dios es el que es, pero la luz es slo participacin, porque depende del Ser. Las leyes prximas que rigen a la luz son an desconocidas. Sabemos que viaja a velocidad constante en la nada o en el vaco. Sabemos que es radiacin electromagntica y que se comporta como onda y como materia. Consta de partculas energticas, que en un principio fueron las llamadas fotones, quarks, leptones, gluones y electones, antes del primer segundo de la Creacin. La luz es afectada por la gravedad, que la desva. Sabemos que se refleja y que es energa. Sabemos que de la explosin inicial de luz, se deriv la materia. Esta se produce por un agregado de partculas energticas ordenadas segn sus cargas y sus modos, unidas por una fuerza que los fsicos llaman fuerza fuerte, hasta producir una forma estable de conjunto de partculas llamada tomo. Se le da el nombre de fuerza fuerte, en tanto a corta distancia esta fuerza es ms intensa que la repulsin elctrica que hara que las partculas cargadas del ncleo del tomo se dispersaran, a causa de sus cargas elctricas. Son algunas de las leyes del primer nivel: La luz que viaja haciendo espacio en nada, partculas energticas
253

Gnesis, 1, 3.

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que, cuando se atraen, se ordenan en la direccin de la materia. La ley elctrica juega un segundo papel, haciendo que el orden atmico se atraiga o se repela, produciendo as cristales en que el orden atmico se multiplica, y permite que se agreguen a ese orden nuevos tomos iguales, o que ciertos tomos dismiles reaccionen entre s, formando compuestos, que a su vez pueden reaccionar con otros, o segregarse. El movimiento, en forma de calor, deshace el orden molecular o cristalino. Produce tambin cambios de estado, haciendo que los slidos se hagan lquidos, luego gases y hasta plasma, que es el rompimiento del orden atmico en partculas menos elaboradas. El resultado es espectacular! Estas sencillas reglas (aunque algunas no tan sencillas) producen la diversidad de la sustancia csmica. Obedientes al mandato del entendimiento, parte de la luz inicial se hace materia, generalmente candente, que se enfra segn la expansin del cosmos sobre la faz del abismo, y al enfriarse se contraen en gases y luego masas estelares, que empiezan a revertir el proceso inicial por el que la luz se hizo materia, volvindose en ellas la materia luz. Se llena as el firmamento de estrellas y galaxias radiantes, emisoras de luz que nos permite conocerlas. Hay cuerpos enormes, verdaderas murallas de galaxias, en donde millones de millones de estrellas aportan su luz y su gravedad para producir cuerpos celestes de extraa belleza y dimensiones impensables, como el

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amor de Dios. Se agregan ah los tomos, generalmente de hidrgeno, hasta dar la presin y la temperatura con las que la materia se revierte en luz. Hay muchos tipos de estrella, con diferencias de color, tamao y edad. Las ms jvenes consumen la forma de hidrgeno ms reactivo, el deuterio, y las ms viejas, el helio que en ellas mismas se produce. Las hay azules, blancas o rojas; solas o agregadas a sistemas que giran entre s, atradas por la mutua gravedad; otras que estallan produciendo torrentes de energa que llena el universo con sus ecos csmicos. Unas fras como planetas, apenas detectables. Las hay que implotan sobre si mismas y atraen a su masa gigantesca toda emisin de luz, como enormes hoyos negros que todo digieren a su alrededor. Hay cometas, planetas meteoritos, lunas y polvos siderales, nubes estelares y luz que viaja en toda direccin, en toda frecuencia imaginable. A menor escala, los tomos se unen a otros tomos y producen miles y miles de substancias de diversos colores, textura, lustre, dureza, flexibilidad y densidad. El talco blando como el diamante duro; el metal brillante como el granito opaco, flexible como el acero o pesado como el plomo. Los compuestos son legin: xidos, fosfatos, cloruros, complejos de boro y de silicio, de oxgeno y aluminio. La diversidad es enorme, la forma de los cristales muy variada. Esto se agrega en rocas y fluidos que hacen los planetas, unos con atmsfera cida o neutra; oxidante o reductora, slida, lquida o gaseosa, segn estn calientes o fros, iluminados u obscuros.

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Al participar el Ser, se dan todas estas variables, pero nunca regresa al no ser. Todo muda, nada se destruye, dirn los tcnicos. Y que diversidad! El Verbo explota en variedad el tiempo en que el Amor toma el cauce hacia el Padre. Toda forma y medida, todo orden y proceso le parece poco al Hijo para demostrar entendimiento al servicio de Aqul que lo envi.254 Las leyes del primer nivel resultan muy flexibles, generan muchas posibilidades. Al fulgor del rayo se suma el hechizo del arco iris, y el fragor de la tempestad complementa al cadencioso ir y venir de las olas. El volcn activo contrasta con el meteorito lacerante en la corteza polvorosa de un planeta, o la explosin de una estrella supernova contrasta con la extraa emisin rtmica de una estrella neutrn. El reflejo mltiple del diamante, nos recuerda la chispa entre dos nubes y la ley de gravedad a la atraccin entre dos polos de carga opuesta. Cmo se suman las posibilidades de la diversidad atmica, con la multiplicidad de ordenamientos moleculares, con la forma cristalina, con el agregado de cristales que son rocas, y luego continentes, para hacer planetas de los sistemas solares, galaxias y cmulo de galaxias! Qu orden tan impactante! Qu legislacin! Al tiempo que la luz digiere el abismo, el entendimiento del Ser subsistente, eterno, legisla con
254

Cfr. Juan, 17, 18.

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sabidura matemtica, cronomtrica previendo lo que vendr adelante para llevar la Creacin a la Gloria, objeto de participar el Ser, porque por l empezaron a existir todas las cosas, y ninguna de las que existen empez sino por l.255 Y el tiempo camina a la vida, en donde la maestra sigue su curso: La fuente de vida256 toma aquella combinacin certera y la envuelve con Su Ciencia Eterna. Anticipa de esta manera el camino para emular Su propio actuar con respecto al Ser Paternal que lo engendra. (Porque del Hijo al Padre hay identidad. No son dos divinidades, sino una sola divinidad).257 Miles y millones de tomos cuidadosamente ordenados en una espiral de carbono y fsforo, oxgeno, nitrgeno e hidrgeno, formando un extrao hilillo microscpico con un orden asombroso, que no se pudo dar al azar sin la ciencia portentosa del Creador, como no se puede soltar un camin de chatarra de lo alto de un precipicio y resultar en un avin que se reproduce solo y que va volando; todo esto por pura casualidad o coincidencia. La fecundidad estalla en posibilidades! La legislacin aplicada, resulta dar vida con asombrosa diversidad, porque las leyes de la vida son coherentes con el fin, ya que Yahv es el que reina258

257 258
255 256

Juan, 1, 3. Juan, 1, 4. San Atanasio, Homila contra Sabell, p.6, XXXI, Col. 604. Salmo 96, 10.

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De la clula inicial cuyo proceso de vida desconocemos y que algunos consideran como una bacteria que digera algn elemento reactivo con la atmsfera reductora de los primeros millones de aos del planeta ya fro, se le dio tiempo a la vida y manera de aprovechar la luz para ordenar los tomos que la rodeaban, llevndolos a formar clulas productoras de oxgeno por la energa radiante del sol. Con los milenios, cambiarn la atmsfera en oxidante. Aquellas algas primeras invadieron los mares en donde obtenan su principal componente agua. Se reproducan arduamente, compitiendo entre s por la luz, el espacio vital y otros compuestos que requieren. Todava vemos esta forma comn de vida, pero la ley de la seleccin y las posibilidades que arrastr la Creacin desde la diversidad de la materia, interaccionan produciendo millones de formas de vida, muchas extintas, con toda caracterstica imaginable. La magia del color y de la forma, se suman al comportamiento propio de la especie y la interaccin con el entorno, para que la imaginacin ms estimulada quede en nada comparado a la riqueza creadora del entender Divino. Qu armona! Unos tomos se unen para formar una membrana que lo cubre todo, y la clula hace prodigios de qumica dentro de esa capa que protege, pero permite el paso hacia adentro de lo que la vida requiere y hacia afuera de lo que la vida deshecha. El estado gelatinoso de

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adentro, es una fbrica completa en donde la luz y algunos compuestos son convertidos en azcares que alimentan el crecimiento y permiten ms fecundidad. La atmsfera oxidante antecede al mundo animal. Entonces pequeas partculas de vida empezaron a pulular por doquier, digirindolo todo en su afn intenso de multiplicacin; diversificndose sin cesar y emitiendo cilios, flagelos y pseudpodos, en su loca carrera al movimiento. La luz llega ahora a producir con su ser esta nueva forma de ordenamiento que es la vida, y pronto esos seres pequeos encuentran que unidos pueden alcanzar ms altura o estabilidad, moverse ms rpido, digerir partculas mayores, huir a mayor velocidad, atacar con ms presteza. Se encaraman los unos sobre los otros para alcanzar ms luz, o se sumen los unos bajo los otros para encontrar substrato y substancias alimenticias. Esto es un gran paso: no deben disgregarse o digerirse unos a otros, para poder pasar a ser sociedad y aprender a distinguir a los seres de su misma especie, para formar un orden ms elevado: Primero es colonia y luego se especializa por partes para crear organismo de organismos, que ahora dependen los unos de los otros para comer, multiplicarse, esconderse o atacar. Luego, la relacin de las partes mejora y se hacen organismos con fisiologa y bioqumica propia, metabolismo y comportamiento heredado, con tejidos diferenciados y rganos interdependientes, que comparten fluidos y sistemas de defensa, rganos sensores, red nerviosa comn y nuevas capas protectoras que les dan unidad.

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Reparten el alimento, lo almacenan y llevan oxgeno a cada clula, de cada tejido, de cada rgano de cada sistema, da con da, para subsistir... Qu legislacin!, Y la diversidad! Multitud de colores y formas de insectos y nudibranquios, de rotferos y peces. Grandes y pequeos, activos y sedentarios, diurnos, nocturnos, acuticos, terrestres y anfibios. Unos saltan, otros nadan, vuelan, corren se fijan a un substrato o se dejan arrastrar por las aguas. Se comunican con color y movimiento, con olfato y sonido, con tacto y sentidos que nosotros no tenemos. Viven en calor y fro, en superficies o profundidad, a los cuatro vientos o enterrados en obscuros laberintos en donde crecen y hacen su instintivo laborar. Las flores y frutos en cpulas y ramas, las races y cortezas hablan de un Creador omnipotente, cuyos designios son nuestras fronteras. Cunto entendimiento!259 Si al hecho de conocer unas cuantas formas, los hombres llamamos ciencia, qu ser el hacerlas todas desde la nada? Legislar su fsica y su energa, su fisiologa y bioqumica; ordenar su ecologa en el espacio, su desarrollo en el tiempo, su destino trascendente que an no se avizora en el horizonte, pero que claramente motiva al Creador? Comenzando con la clula germinal, luego mrula, gstrula, bstrula, nonato, y otro nuevo organismo que explota en posibilidades de heredad, una y otra generacin en los rincones en donde fluye la luz y el agua, el aire o el alimento, adaptando su ser y su
259 Se refiere al entender divino, el Verbo de Dios.

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hacer a propios y extraos, durante milenios y miles de milenios. Eso es Ciencia de Dios, todo, comparado a la nada de etiquetar algunos nombres o descubrir algunos procesos qumicos que en los tcnicos sin Ciencia producen la vanagloria que los lleva a inflarse como globos, llenos de pretensin a pesar de su impotencia. El verdadero Verbo creador y omnipotente produce vrtigo al observador consciente de su nada, y risa del que pretende y no puede hacer un solo organismo fuera de Dios. Y l, al ver que el plan procede como previsto y el Plan Providencial se manifiesta esplndido en la Creacin, estalla en borbotones de Amor y contagia al cosmos con Su similitud, por conducto del alma inmaculada del padre del linaje antiguo. El Verbo refleja entendimiento al mundo, como participacin de Dios, y el alma es creada en el tiempo y en la vida.260, Imagen y Semejanza dice la Escritura. Como el Verbo discierne y decide, manifiesta su omnipotencia al legislar para que el orden de la Creacin sea respetado y da Dios leyes que las creaturas y Adn tendrn que obedecer. Guardando el cdigo establecido de fecundidad, Dios hace otra alma para Eva y entonces les da la conciencia del bien y del mal, en donde slo el bien puede tomarse, segn ley impresa en la esplndida naturaleza que es cuerpo de luz con espritu de Luz, imagen del que es Luz de Luz y Padre de la Luz. Entonces la Creacin adquiere una caracterstica inslita, prevista desde la eternidad, que es la de poder
260

Santo Toms, Summa Teolgica, C. 3 a. 1.

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ser llevada hacia la creatura, y no hacia el Creador. Surge el pecado, desorden de primer grado contra Dios; quisieron ser como dioses, nos dice el Gnesis.261 Sabemos que se produce una circunstancia difcil de entender sin el auxilio de la Revelacin: la creatura ofende al Creador! y el Creador refleja su bondad en una accin redentora al tiempo en que permite que la creatura retroceda a un estado casi animal, en donde el egosmo se vuelve enorme enemigo. Los unos se matan por rencor, los otros se comen mutuamente. El egosmo produce un modelo de hombre aislado, que desea para s el bien ajeno y lo toma sin considerar la vida de otro hombre. El vecino digiere al vecino, y no hay ms unidad que la familia polgama y cerril, ms primitivo que el aborigen australiano en su soledad, sin las herramientas, escasas ropas, lenguaje y costumbres de este ltimo. En la libertad, se produce la capacidad de ofender al Creador, lo cual hace a la creatura ofensora, opuesta a la accin trinitaria Ad Extra. Queda entonces afuera del destino planeado por la bondad y no llegar a la Gloria. Del reflejo de la ofensa del pecado en el Amor Infinito de Dios, y pasando por el Hijo, que da la Semejanza con el Padre, la Trinidad contesta en Justicia y Misericordia con la curacin al efecto del pecado. En el Linaje de la Redencin se manifiesta la medicina que dirige de nuevo a la Creacin. La resultante despus de la accin del Verbo, es una gracia trinitaria que cura el efecto de la ofensa. Regresa a la Creacin una accin que es de naturaleza
261 Gnesis 3, 5.

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divina, por la que Dios abre el camino a la creatura ofensora y libre a su filiacin, por el Amor y la semejanza que conlleva. Es la gracia, que llega al alma como olor sugestivo si hay mancha de pecado, para que se acerque al perdn, o como nutritivo alimento (incluyendo el olor), si la creatura ya recibi la participacin del ser inmaculado. Lo primero es la gracia actual, lo segundo es la gracia santificante. El hombre no puede, por los medios naturales, producir obras meritorias en funcin de la vida eterna.262 Esta voluntad gratuita de Dios es infundida en el alma inmaculada y excede a toda facultad de la naturaleza creada sin la gracia263 ya que es participacin de la naturaleza Divina.264 En la Libertad, daado el hombre por el pecado, se manifiesta el entendimiento por permitir una nueva explosin de diversidad y alternativa (porque ya hay libertad) para la creatura racional. Abundan de nuevo muchas formas de Creacin. El lenguaje, manifestacin radical del entendimiento humano, se disgrega hasta producir infinidad de idiomas. El proceso de organizacin que vimos en el nivel del tiempo y la vida, se manifiesta ahora permitiendo que los hombres empiecen a vivir en grupo, y del individuo polgamo, asesino y probablemente ladrn, como Lamec.265 Se empieza a dar la familia, como en No y Abraham; la tribu, la ciudad y la nacin. En pocos aos vemos el mundo lleno de ciudades, como Jeric, Ur, Nnive y Babilonia, con la diversidad de lenguas y
264 265
262 263

Santo Toms, C. 109 a. 7. Idem., C. 112 a. 1. Cfr., Gnesis, 4, 23 y 5, 2.

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costumbres, manifestacin artstica en arquitectura y pintura, msica y escultura, ya que en el arte se manifiesta la libertad. Vestidos y entierros, escritura y legislacin civil crecen en variedad a cada instante. Pero los hombres, daados por el pecado, permitieron que la Ley de Dios se olvidara. Pululan falsas imgenes dicas, los dolos, que a veces eran hombres, otras animales, o figuras grotescas, cuyo hacer era perder el rumbo al entendimiento humano. Se ador al sol y a la luna, al toro y al ibis, al len y al faran. Tal produjo la oposicin del camino hacia la Gloria. Pronto veremos la infecundidad manifiesta en el rito religioso, como el sacrificio de nios y doncellas, o la manifestacin del hedonismo, con dioses y diosas descubiertos, representando la sexualidad, los cultos flicos, la sodoma y la castracin se vuelven comunes. Es la aberracin al orden creado que clama al cielo y a Su Seor. Dios decide subrayar Su propio camino y, en medio de la diversidad, contina el hilo conductor del Padre, por el Amor y el Hijo, para que la Luz brille en las tinieblas.266 Nace No del linaje de Set y, en premio a su justicia, recibe la promesa de vida. Le sigue Abraham, quien obtiene tambin la promesa de una descendencia increblemente numerosa. De la familia se hace la tribu y el pueblo, el cual es llevado a la esclavitud. Ya no pierde su rasgo caracterstico, y se mantiene aparte durante cuatrocientos aos. Llega luego Moiss, y la Ley Escrita
266 Juan, 1, 5.

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es dada para continuar el camino hacia la Redencin, porque tendrn por maestro al mismo Dios267 Como los tomos arreglados en un orden definido producen con el soplo de vida un organismo vivo; las letras y los sonidos, las palabras, frases, oraciones, prrafos, captulos, libros y autores, explotan en esta nueva manifestacin trinitaria. Ordenados con la batuta del Creador, provocan nuevo cauce. Con el entusiasmo acostumbrado, Dios empieza a perfilar el nuevo ordenamiento, evolucionando con nuevas leyes el producto de anteriores etapas de Su Creacin. Es el caminar del Amor al producto final del Entendimiento Amado y Amante. Gnesis, Exodo, Levtico, Deuteronomio y

Nmeros, regulan cada accin del pueblo acrisolado junto al Sina. Ritos, holocaustos, oblaciones y expiaciones, sacerdotes, jefes, consagraciones, y derechos. Hay reglas de pureza, del parto, de la lepra, de quemaduras y llagas, de la sexualidad, de la mujer. Leyes de santidad del matrimonio, de la honestidad y la justicia, a los padres y a los hijos, sobre la venganza y el rencor. El declogo norma la vida de esta nueva manifestacin del Dios Uno y Trino. Habla a los judos y les dice: Sed santos porque Santo Soy Yo268 No vayis tras los dolos; obedeced y observad mis leyes.269

269
267 268

Juan, 6, 45. Levtico, 19, 2. Levtico, 19, 31 y ss.

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Hay leyes penales, sacerdotales, dietticas, de sacrificios y fiestas, de das y aos sabticos, de propiedad, tarifas, bendiciones y valuaciones. Hay casta sacerdotal de los levitas, con funciones especiales y dedicados a la Ley. A esto se suman los profetas, que con su don van haciendo que Israel se mantenga en la fe, como las primeras manifestaciones de vida se mantuvieron en el orden vital. Samuel y Elas, Eliseo, David, Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel, todos tienen papel preponderante en la Palabra Escrita que es Ley del pueblo judo, y la esperanza del Mesas es preludio de otra Esperanza que el Autor dar cuando, por Amor, se encarne Su Hijo Amado, y el Hijo lo refleje con perfeccin. Tiembla el cosmos con la decisin tomada en el seno de la Trinidad. El Amor reclama la Creacin al Padre, y al tiempo en que el Padre acta en Su lnea de Paternidad, el Espritu Santo obra el mayor acto de Amor Ad Extra. Qu delicadeza! Viene el Verbo con gentileza extrema, en medio del Amor del Espritu de Creacin. La cueva de piedra en nada desdice el orden trinitario, cuya materia tan maravillosamente legisla el Omnipotente. La paja es cuna donde el Verbo siente la caricia del Amor del Padre; el animal aquel que rumia, glorifica al Creador con su fisiologa y su instinto. Vienen los nios pastores con cuerpo recto y mirada alegre que da la juventud: judos libres y obedientes al llamado del ngel del Seor.270 Cmo
270

Lucas, 2, 4.

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lo glorifican por el Amor al Padre!... Y en brazos de la Inmaculada se cimienta el orbe y la Redencin, porque Su misericordia se derrama de generacin en generacin sobre los que le sirven,271 y es que as lo haba prometido por boca de los profetas.272 Ha tenido presente su alianza, el juramento que hizo nuestro padre Abraham, de concedernos la gracia de que, libres del poder de nuestros enemigos, nos podamos consagrar a Su servicio, practicando la virtud y los mandamientos.273 Y a la vez que se juntaba una multitud del ejrcito celestial alabando a Dios en el Cielo,274 Mara guardaba todas estas cosas en su corazn.275 Jos, perplejo, comprende mejor la grandeza de su sacrificio, viendo rodeado al Hijo de la madre virgen, por ngeles que piden paz a los hombres de buena voluntad. Cunta paz en el corazn de Jos! Ya que saba por medio de las Escrituras, que en aquel Nio sern benditas todas las razas de la tierra.276 Cristo es de una presencia seductora. Llama a los hombres y le siguen. Busca al producto hosco, llano, sin hipocresa ni blandenguera. Tiene preferencia por los pescadores, que en su oficio llevan ya el estilo del que busca almas para Redimir con la red de la Santificacin, ms no rechaza al publicano o al fariseo cuando en el corazn llevan trazas de bondad, semejante a la del Padre, que es Bondad Infinita. Bienaventurados, dice, y promete el Reino de Dios y Su justicia a aqullos que
273 274 275 276
271 272

Lucas, 1, 50. Lucas, 1, 70. Lucas, 1, 73 - 75. Cfr., Mateo, 1, 20. Lucas, 2, 29. Salmo 72, 17.

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seguirn sus huellas, siendo pobres, dulces, mansos y afligidos por la adversidad, que luchan por la justicia y la paz... como l; que sean perseguidos e injuriados... como l. Promete el cielo aqu y demuestra Su origen sobrenatural parando la tempestad all. Ama con intensidad a quien se le atraviesa excepto cuando el nombre de Su Padre es pisoteado, como lo hacan los mercaderes del templo de Jerusaln.277 Cura al enfermo, al tiempo en que desprecia a la soberbia y la mentira.278 Resucita al muerto al tiempo en que rechaza la hipocresa y la vanidad y muere por salvar al prjimo sin buscar atenuar Su dolor o la humillacin bochornosa. Este es el orden de la nueva Creacin del Linaje donde el Soberano Redentor es cabeza. Por la Cruz redime; por el Padre glorifica. Ama con el Espritu de Verdad279 y muere consumando Su ministerio de sacerdote supremo, Dios de Dios, por Amor al Padre que es el Espritu Santo. Del caminar de Cristo brota Pedro, piedra,280 que se convierte en pastor que apacienta a las ovejas281 y el inmenso Imperio Romano es convertido y as fue salvado, transformado en sede inicial del Cuerpo Mstico Militante, lugar donde Pablo es mrtir; donde Pedro es cruz. Vertiginosamente expresa el Parclito Su presencia que nos llega en las Cartas de Pablo a la Iglesia. La doctrina de Cristo se manifiesta y nos llega por Evangelios, Actas, Libro Proftico, Epstolas y Tradicin Apostlica.
279 280 281
277 278

Marcos, 15 - 19. Cfr. , Mateo, 23 ss. Juan, 15, 26. Cfr., Mateo, 16, 18. Cfr., Juan, 21, 15.

532

Las imgenes vivsimas del pastor y sus ovejas, del sarmiento y las uvas, del asno que es trono, del discpulo que es piedra, del hijo que regresa al padre, del padre que recibe amoroso al hijo. Sus actos son elocuentes; su desprendimiento ejemplo; su Amor por el prjimo, Ley Eterna.282 Es maestro, y maestro de maestros; es santo en toda la extensin de la palabra, es Hijo obedientsimo al Padre283 a quien lleva, por Su sangre, la Creacin. Los hombres le aman o le odian, y como clulas que aquietan sus flagelos para unirse a un organismo lleno de posibilidades, los cristianos dan ejemplo al mundo odiador y agresivo, al hacerse Iglesia en torno a Pedro, Lino, Cleto, Clemente, Sixto, Cornelio, papas todos en cuyo entorno comenz a florecer el nuevo Imperio, en que la luz y la libertad recibieron el Amor y al Verbo, para volver al cauce que va a la Gloria. Enamorado el Hijo de la Obra del Padre, deja Su sangre en vino y Su cuerpo en pan. Esconde Su enorme ser en donde nada cabe, como en nada cupo la Creacin. Obispos y bautizados, frailes, campanas y maitines; oraciones y virtudes que sobrecogen, germinan en la tierra rociada con el fertilizante santo de la gracia, donde la Iglesia florece por la accin del Uno y Trino. Dios, enamorado de Su acto divino, de Su entender gigante, de Su bondad gobernadora, es prolijo en dar a los hombres su imagen de Creador. Cpulas y hospicios, escuelas, matrimonios, monjes, y prrocos, elevan un canto nuevo en que la piedra y el rbol no pueden participar, en que el hombre viejo no alcanza
282 283

Cfr., Juan, 15, 12. Cfr., Juan, 3, 30.

533

con su entender, en que el hombre obediente no atina a perfilar. La fe da nuevo rumbo al actuar humano. La Palabra de Dios, el Dios que es Verbo, se encarn! Aquel cuerpo es el Hijo y es Dios y fue crucificado! El pan es Gloria del Padre y es consumido!... Quin pudiera creer todo eso si no fuera por una Fe que mueve montaas, barreras csmicas? Fe teologal que da la gracia nacida de Dios en Su esplendor! La Palabra se hace carne y Cristo se hace Iglesia. Brota la savia del rbol escogido, y de la sombra amable del Magisterio, ciencia y Verbo del Espritu de Verdad, repica insistente en multitud de dogmas, riqueza inmensa y fortaleza inexpugnable de la Iglesia Santa. El Mesas vivifica la Palabra al tiempo en que entrega Su Persona en hostia, al hombre que recibe Su naturaleza por la gracia con la accin transformadora de Dios, las plantas que dan sus frutos, son ahora, las parroquias que dan sus santos. La lnea del Padre aparece nuevamente. El hombre inmaculado por el bautizo y la confesin, ahora camina en la obra al Padre por la angosta vereda que va desde el abismo donde haba nada, y ahora hay luz y vida, libertad y Palabra, Iglesia y santidad. Qu legislacin inmensa, que desde el principio previ toda esta transformacin e hizo crecer la obra del Padre, derramando gracia, ciencia y Amor! Radical entendimiento sin lmites o poquedad! Santo, Santo, Santo es el Seor de los ejrcitos!284 ejrcitos de quarks
284

Isaas, 6, 3.

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y de leptones, de neutrones, fotones y electrones, de meteoros planetas, estrellas y galaxias; de conferas, algas y musgos; aves y cetceos; de negros, blancos y mestizos; de lenguas, tribus, pueblos y naciones; Seor de hijos buenos y malos; arrogantes y prdigos; sumisos y desobedientes, pero hijos por haber participado de la imagen del Padre que da Su ser inmaculado; por haber participado de la imagen de la Madre, que es Su concepcin inmaculada, por haber nacido en la Creacin que es por Amor eterno; por pisar las huellas del Redentor Santo, a imagen del Padre, y recibido, como Aqul, el bautizo trinitario, y por l, y en l, del Padre ofendido, el perdn reclamado humildemente ante Su representante. Como del agua humilde saca Dios la vida, del alma humilde saca Dios la santidad. Porque l era la fuente de la vida, y esa vida era la Luz para los hombres285 mas vino a los suyos y no le recibieron286 y al tiempo en que creci la Iglesia, nacieron de las tinieblas aquellos que matan y maldicen. Primero los judos, fariseos de casta sacerdotal, buscan la perdicin del maestro. El signo de Can aflora, y con flagelos y lanza, con clavos y espinas violentan el cuerpo del Verbo. La lengua maldice, la boca escupe y el clamor pide sangre inocente. Rasgan vestiduras propias y la piel ajena, arrancan con ltigo gotas de sangre al tiempo en que cuidan que el cuerpo maltratado sea enterrado en breve, por ser pronto el da festivo..., del Seor que acaban de matar!
285 286

Juan, 1, 4. Juan, 1, 11.

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Pasan los aos y se persigue a Pedro, a Pablo y a legin de santos que en holocausto inmenso dan testimonio, sangre, dignidad y hacienda, por el Amor de Dios. Romanos, africanos, asiticos y nrdicos prueban a matar a los Hijos de la Cruz, al tiempo que la palabra fecunda reverdece el alma que tiene virtudes nobles y conciencia fina. El surco del arado divino es semillero de semblanza eterna por amor a Cristo, Semblanza del Padre. Cae el agua del bautizo en tierras de Grecia, Galia, Iberia y Britania, en Egipto y Turqua. Mas no cede el abismo de presentar tiniebla, que defiende su Non Serviam! y opone muerte, blasfemia, mentira e iniquidad contra las partes del cuerpo mstico que afloran de la tierra regada de Palabra y fertilizada con la Sangre del Seor. Los arrianos pelean hasta casi destruir a Roma. Bizancio parece desterrar la huella atacando febrilmente al Magisterio y luego a la ciudad. Mas sucumben con el tiempo los enemigos, confundidos contra s por la ausencia del Consolador; muertos, inflamados por la ira que se produce cuando hay ausencia del que es manso y humilde de corazn. La diversidad de enemigos es tambin legin: arrianos, pneumatmacos, imanentistas y gnsticos; pelagianos, mahometanos, bizantinos, luteranos, anglicanos, calvinistas, jansenistas, kantianos, materialistas, cientificistas, evolucionistas, modernistas, masones, marxistas, capitalistas, consumistas, nuevaera, y otros muchos que no acabaramos de nombrar. Las persecuciones sangrientas han sido constantes: Nern, Diocleciano, Trajano, Atila, Federico Barba Roja,

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Suleimn, Enrique VIII, Cromwell, Ho Chi Minh, Calles, Idi Amn Dada, Lenin, Stalin, Mao Tse Tung, Castro, por nombrar a algunos de los ms notables. Pero la Iglesia ha seguido su camino ms all de los Imperios perseguidores y sobrevivido a los ataques de ejrcitos militares, de pseudo intelectuales, de polticos, reyes, emperadores, publicistas, mercaderes, economistas, cineastas, banqueros y ahora de pseudoecologistas. Pedazos de cuerpo mstico son cercenados por la espada y el fusil, por la educacin laica y adversa, por las campaas polticas o manipulacin econmicoecolgica. Can se disfraza de ciencia, de sabidura, de prudencia. Pero es el signo de la muerte, de esclavitud y de hedonismo lo que desenmascara al maligno; con el aborto y la droga, la manipulacin y la anticoncepcin, la pornografa y la guerra. Es que Satn no duerme! Se opone el maligno a la vida y a la conciencia; detesta la verdad (porque el demonio es padre de la mentira287); abomina a la Iglesia, y vomita la santidad. Y Dios provee el antdoto: Qu santos! Desde los tiempos ms remotos de la cristiandad universal, ejrcitos de servidores glorifican a Dios con sus vidas y sus muertes. Participan a Cristo con enseanza intensa, como importante medio de hacer que la huella del Padre opere por doquier. En homenaje al Maestro (Consgralos al ministerio de la verdad: Tu palabra es la verdad288) dan su trabajo, su tiempo y sus vidas, en holocausto.
287 288

Juan, 8, 22. Juan, 17, 17.

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La libertad la entregan y la verdad la defienden, hasta ser materia prima en donde el Parclito arrebata el alma hasta los horizontes de la Caridad. Los sacramentos los reciben con gratitud y constancia, y el amor se hace Amor al tiempo que su sacrificio se hace holocausto grato a su Seor; que su vida reflejos de la bondad y justicia del Padre, y el sufragio es imagen de Cristo Salvador. Miles y miles de gemas ensean, bautizan, trabajan, oran, engendran, resisten privaciones indecibles, persecuciones ignominiosas, acusaciones perversas, desposesiones infames, falsos testimonios, ataques a la honra, a la familia, golpes a su cuerpo y frecuentemente persecucin y muerte ...porque el diablo era homicida desde el principio. Nada ha escatimado el maligno para probar al Cuerpo Mstico, como provoc a los que daaban el Cuerpo de Cristo. Es as como se abren las puertas del cielo. La justicia omnipotente da corona; El Amor de Dios, bculo y trono, Venid a mi reino, amados de mi Padre, porque ped agua y me diste de beber, ped pan y me diste de comer... Y podemos agregar: me enseaste el camino, me libraste del enemigo del cuerpo y el alma; me llevaste el bautizo y la confesin, al Espritu y a la comunin. Porque la Creacin es de Dios y Su Verbo es el que la gua, misericordioso y justo, omnipotente y eterno, que crea tiempo y vida, donde los justos dan con l la libertad y verdad, como seguidores de Cristo. Caminan en Iglesia y santidad, como los inmaculados; estn en rescate y corredencin y dan

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gloria al Padre, como el Hijo, porque son perfectos como el Padre celestial es perfecto, segn mandato de Cristo,289 por ser imagen de Dios, para que el Padre sea Glorificado por el Hijo290 y el Hijo con el Padre: Lo he glorificado y lo glorificar de nuevo.291 El Padre sigue obrando en Su Creacin292 por el Hijo, y los que siguen la huella del Padre, atrs del Hijo, ya que ...el Hijo y el Padre son la misma cosa293 y ... como t me enviaste al mundo dice Jess al Padre, ...los he enviado a mi vez al mundo294 y tambin he enviado al Parclito295 para que al venir aqul que es Espritu de Verdad, os conduzca a la verdad completa.296 Esto, para que tu Hijo te glorifique y confiera la vida eterna a todos cuantos has confiado a sus cuidados297 Eran tuyos Padre y t me los confiaste y han guardado Tu Palabra.298 Y el tiempo seguir para que haya Gloria al Padre, Gloria al Hijo y Gloria al Espritu Santo en la Creacin, imagen Ad Extra de la Trinidad que es Dios. Si conociramos el don de Dios!299

291 292 293 294 295 296 297 298 299

289 290

Cfr., Juan, 12, 36. Cfr., Juan, 14, 13. Juan, 25, 28. Cfr., Juan, 4, 17. Juan, 10, 28. Juan, 17, 18. Cfr. Juan 16, 7. Juan, 16, 13. Cfr., Juan, 17, 2. Juan, 17, 6. Cfr., Juan, 4, 10.

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Ensayo Segundo
La imagen del Padre
Dios cre al hombre a su imagen y semejanza. (Gen 1,27) Un principio elemental que hay que considerar como un requisito para entender la buena ecologa al modo cristiano es que:
Si un ser vivo no refleja en s la imagen de su padre, es aberracin. No prosperar la cadena de vida. Sale de un curso mil veces probado y salta a la ruleta del azar.

Los

inimaginables tiempos

de las eras geolgica por los

que han pasado miles de generaciones en las que ha operado la ley de la supervivencia del ms apto, han forzado la depuracin del proceso de copiado entre una generacin y la siguiente, han ido seleccionando a los organismos que pueden mantener caractersticas adecuadas a la supervivencia en forma consistente. Miles y millones de linajes (cadenas de vida) incipientes y algunos avanzados, se han perdido por incompetencia o incompatibilidad biolgica al no resultar aptos para la supervivencia, por no adecuarse a los cambios ecolgicos que se dieron en los millones de aos de seleccin, por no ser copia suficientemente fiel de quien los engendr, por no permitir pequeas variaciones que den a la ley de la seleccin natural la opcin de escoger a unos o a otros. Esto ha hecho que

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actualmente los modos de adaptacin de los seres vivos en los reinos vegetal y animal sean muy homlogos, con pocos cambios entre una generacin y otra dentro de la posibilidad de cambio que siempre habr, y opera lentamente. Podemos pensar que en los primeros eslabones de vida las cosas no eran tan sistemticas. Las especies apareceran y desapareceran con gran facilidad: multitud de formas fueron producto de millones de mutaciones genticas que se daban en la superficie agredida por la intensa lluvia de partculas sub-atmicas que llegaban del joven cosmos, ms pequeo y activo que el actual, o que surgan del fondo de la tierra de los inmensos depsitos de material radioactivo, de los cuales quedan muestras reducidas ya por los millones de aos de sufrir el efecto de degradacin, de reduccin de su masa en lapsos segn cada tipo de tomo emisor de partculas (la llamada vida media de los elementos radioactivos). Esto nos hace pensar que hace miles de millones de aos esos yacimientos de material radioactivo y sus respectivas emisiones eran muchas, muchas veces ms abundantes que actualmente. En estas pocas del caldo inicial pues no hay duda de que la vida comenz en el agua ms bien caliente- es de esperarse que proliferaron multitud de formas que no pudieron concatenar ms que algunos eslabones padre-hijo y desaparecieron, imposibilitadas de continuar la funcin de la secuencia vital. Su tamao era tan pequeo unicelulares, claro est que las investigaciones de nuestros actuales paleontlogos slo

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tienen remotas posibilidad de detectar los restos fsiles de una minora de estas formas de vida desaparecidas en esta etapa temprana de la vida. Con el tiempo el entorno se fue estabilizando. Es razonable suponer que hubo entonces menos cambios bruscos en le superficie por efecto de una menor incidencia de las partculas radioactivas, temperaturas ms estables, entorno gaseoso tambin ms estable, tal vez menor accin de los rayos ultravioleta por la formacin de capas protectoras en la atmsfera. Esto hace que los cambios en los organismos unicelulares se reduzcan y se regularicen. La evolucin entre formas de membrana, protoplasma, primeras secuencias de genes, formas de uso de la energa o alimento disponible, ncleos, pigmentos, estructuras de flotacin, de locomocin, fotosntesis y otras posibles en estos seres tan simples y primitivos, termina. Se da as la primera plataforma de evolucin, pues procesos como la fotosntesis, cromosomas, estructuras como las membranas, modos de locomocin como los pseudpodos, cilios y los flagelos, la produccin y consumo de azcares y otras, se vuelven pilares de la siguiente plataforma de evolucin que hallan presentes en organismos del trpico al polo, de la superficie a la profundidad, en todas partes donde hay vida. Ahora sigue la etapa del desarrollo de los organismos multicelulares. Del acoplamiento inicial entre varias clulas se pueden dan los tejidos, rganos y sistemas, hasta organismos multicelulares que a su vez se agrupan en familias, colonias, grupos de familias,

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sistemas ecolgicos, etc., y de este acoplamiento se manifiesta una enorme posibilidad de cambio. Imagnese el lector que ahora, la variacin puede darse no slo en una clula, como antes, sino en la forma de unirse (colonia o tejido, de cambiar el tejido o el rgano o en el acoplamiento de rganos en sistemas, etc.) Es en esta etapa de agrupamiento en donde la nueva diversidad se intensificar, la del desarrollo multicelular. Esta vez, el conjunto de cambios s es detectado por sus huellas fsiles. En esta nueva etapa de iniciacin -segunda plataforma- y luego regularizacin de la paternidad-semejanza se manifiesta por una gran explosin de formas multicelulares hace unos 600 millones de aos, y que est ampliamente documentada por la abundante evidencia fsil. Hay inicialmente una reaccin en cadena de especies, como seguramente sucedi en la primera plataforma de diminutos seres unicelulares, y que no podremos corroborar con las actuales tcnicas de reconocimiento de fsiles. De una especie se dan dos, y de esas, tres, cuatro, etc., acomodndose estas formas ya diferenciadas como las piezas de un rompecabezas, llenando los nichos -cada vez menores- que quedan disponibles, hasta llenar los mares y luego la tierra de un gran nmero de organismos adaptados y bastante estabilizada su morfologa, fisiologa y comportamiento por la intensa competencia vital sostenida durante millones de aos. De este proceso s tenemos abundante testimonio fsil, aunque estos restos no nos informen mayormente de los comportamientos, donde seguramente la evolucin sigui actuando con la

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diligencia acostumbrada, aumentando la diversidad y seleccionando en el cauce de vida los ms adecuados. Las principales formas multicelulares que cimentaron los llamados phyla o grandes grupos de organismos, se dieron en estos momentos, como los rotferos, celenterados, artrpodos, moluscos, etc. Viene una segunda etapa de lento caminar, digamos otra calma, que se da en los ltimos 500 millones de aos, en los cuales la siempre actuante evolucin camin en forma pausada, pues no nacieron nuevos phyla y menos an nuevos Reinos, excepto... Luego, de nuevo algo notable, espectacular, pues en el ltimo milln de aos, ms o menos, sucede de nuevo, pues este tiempo que sirvi para que una diferenciacin especialmente dinmica, espectacular a su manera, alcanzara una tercera plataforma de evolucin, ya no unicelular, ya no multicelular, sino multiparticipativa, macro-integrada. As como la gran diferencia de complejidad de los organismos de la primera plataforma (unicelulares) con respecto a la segunda (multicelulares) permiti en esta ltima un conjunto de etapas en las que puede haber cambios y por lo tanto evolucin y mucha mayor diversidad (formacin de tejidos, rganos, colonias etc.), en la tercera plataforma se eleva exponencialmente la capacidad de variacin y por lo tanto de diversidad. Este grupo es el de organismos que aprenden a hacer objetos tiles, habilidades e ideas que le llegan o hace l mismo y produce con ello una extensin de su propia persona. Interacciona as con el entorno,

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usando cuerpo y herramienta para penetrar multitud de nichos ecolgicos inaccesibles con lo limitado de su sola morfologa. El hombre, sin sus herramientas, puede hacer poco. Con ellas, la diversidad de todos los animales y vegetales juntos es nada comparada a la variacin que en los hombres puede haber -y de ah la tremenda accin que este organismo puede ejercer en el entorno- en el ecosistema, pues puede no slo destruirlo, sino que puede construirlo, complementarlo y ocupar innumerables nichos ecolgicos simultneamente. Este organismo vulgarmente clasificado como una simple especie del Reino animal es sin duda mucho ms que eso. Hay herramientas fsicas y su manejo para modificar el entorno. Desde la piedra para cavar una cueva, para hundir el crneo de un animal agresor, para aprovechar los restos de un elefante abandonado por los leones o para bajar la fruta de un rbol que no puede alcanzar con la forma corprea sin extensin. El cobre, bronce, el hierro y metales nuevos como el aluminio y el titanio se integran en este conjunto, unido a herramientas de proteccin corprea como las pieles, el hilado y tejido, la construccin de chozas o edificios. Otras lo ayudan a moverse, descansar, y calentar, como la rueda, la construccin de muebles y el fuego, y muchas otros objetos con la tcnica para manejarlos, que son herramientas que modifican el entorno del hombre y lo ayudan a adaptarse a l, pues lo transforman. Herramientas, las hay de comunicacin, el lenguaje y la danza, la msica y la pintura, la escritura y

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los feroces aspavientos de los guerreros, planos, grficas y una lista interminable de herramientas y tcnicas determinan que haya muchas formas que permiten a los seres de esta tercera plataforma ponerse de acuerdo y puedan actuar en conjunto, como el sistema nervioso acciona los distintos tejidos del elegante sistema muscular de un felino al caminar. Hay herramientas de reconocimiento del entorno, como la brjula y el telescopio, la tcnica de ubicarse por las estrellas, de predecir el clima, de reconocer el movimiento de migraciones de peces y de manadas de animales tiles, etc. Otras propician el orden, como cdigos, leyes y semforos, crceles y juzgados. Otros el reconocimiento especie-especfico, como el canto y la danza, que hace que se reconozcan y se unan hombres y mujeres de todas las tribus y pueblos, sin excepcin, para procrear. Hay herramientas econmicas, como la tcnica de atesoramiento de objetos preciosos, el almacenamiento de granos para regular precio y abasto, acuar e imprimir moneda, el uso de sistemas computarizados de tarjeta de crdito y hasta los sistemas de satlite para las transacciones internacionales de moneda, acciones o futuros. Hay herramientas de produccin de alimento y fibras, como el arco en la caza, el arado en la agricultura, el corral en la ganadera, diversas formas de preservacin de alimentos, de perforar pozos y hacer aguajes, de seleccionar semilla, criar animales de tiro, de engorda y de leche, usar la ingeniera gentica, etc. La lista parece no tener fin.

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Pero hay herramientas ms difciles de describir. El hombre primitivo seguramente tuvo un doloroso aprendizaje cuando se cruzaron por su camino la ira y la lanza simultneamente; imaginemos a un hombre sin slidos hbitos de respeto intraespecfico ante la situacin de tener simultneamente hambre, lanza (piedra, o la herramienta agresora que se desee) y al vecino desarmado. Estos primeros encuentros posiblemente tuvieron desastrosos resultados. La frecuente costumbre del canibalismo que hemos visto en numerosos pueblos en la historia, la muerte violenta de Abel descrita en el Gnesis, las interminables guerras de antao y de ahora, los innumerables actos de ventaja, de prepotencia entre los hombres de los que tenemos noticia nos hablan de que es necesaria una fisiologa amable que permita a las clulas de este nuevo organismo de mltiples partes, convivir ordenando la creacin no homnida a su conveniencia sin caer en la fcil solucin de desposeer al vecino, de comer al desarmado, de arrebatar los bienes al prjimo. Elegir entre dos formas de entender la creacin: 1. El hombre y las creaturas inferiores dadas a l segn lo manda Dios en el Gnesis y la ley de la evolucin hacia un orden superior de agregados humanos, de orden entre los hombres y sus herramientas; el camino hacia la civilizacin, y 2. La relacin entre el hombre y los otros homnidos, no dados al hombre, pero

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arrancados desordenadamente por el ms fuerte, el mejor armado. stas corresponden al ms primario concepto de maldad (y de bondad) que nos tipifica el fruto del rbol del bien y del mal. En este nivel de cosas no hay ms que un bien, el ordenar la vida del hombre usando de los reinos de la energa, mineral, animal y vegetal como sustento y herramienta, y no arrebatando a otros hombres sus bienes y vida. El mal en ese Paraso slo puede correlacionarse con el no cuidar y labrar el jardn, pues al no hacerlo no dar frutos suficientes, lo cual indica que slo podremos vivir sostenindonos en nuestros congneres, o no multiplicndonos, como los hijos cuyo engendramiento no tuvieron Adn y Eva a Dios en el Paraso, pues engendraron una vez ya expulsados, segn lo indica claramente Gnesis (Gen.4, 1) Para los hombres anteriores a estos ltimos aos del siglo XX, cuando no se conoca o era aceptada la evolucin por multitud de pensadores cristianos, ni haba sido declarado el Gnesis como un libro escrito con imgenes (liberando con esto la obligada interpretacin literal, como era la frrea costumbre antes de la aparicin del Catecismo de la Iglesia Catlica poco antes del fin de siglo (-Cfr. Este catecismo punto 337), pensar que en el paraso pudo darse la accin contra la misma especie era imposible, puesto que no conceban que el primer hombre tuviese padres, hermanos, etc.. Pero ahora que esto es obvio, que el primer hombre pudiese agredir a

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miembros de su misma especie de primates en el uso de la nueva libertad adquirida por su humanidad reciente, es posible. Tambin, y aunque los primates, familiares cerca nos del primer hombre (como sus hermanos) no fuesen homnidos por no tener alma y libertad, s tenan estrechos lazos, como el que tena Can con Abel. Luego, el fruto del mal en funcin de la agresin intraespecfica (dentro de la misma especie) es bien posible considerando la libertad aplicada a esta a interpretacin novedosa del Gnesis que se deriva del citado punto del Catecismo. A la luz de estas nuevas enseanzas de la Iglesia nos permiten escapar a esa interpretacin tradicional, cargada de absurdo en contra de las leyes naturales, que niega leyes que al ser Leyes de Dios mismo, no tenan por qu ser opuestas a la Palabra de Dios. Para facilitar a algunos el digerir estas ltimas ideas (tan contrarias a lo que hemos escuchado muchos catlicos con frecuencia e insistencia), los invito a comparar al primer Adn, con el segundo. El primer hombre, simio, se vuelve hombre por recibir una identidad imperfecta de Dios. No es Dios pero tiene imagen y semejanza, le participa Dios de sus cualidades pero no de todas. Cristo nace de los simios hombres -cuerpo y alma(se llama a S mismo el hijo del hombre) pero tambin tiene Divinidad, que lo vincula con Dios por identidad perfecta (es Dios) Si Cristo se dice Hijo del hombre y sabemos que en su origen hay gentica humana, por qu negar esta

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posibilidad a Adn con respecto a los corporalmente parecidos simios sin alma? Es decir, si afirmamos que Cristo es hombre y Dios verdadero, hijo de hombre (se dice l), hijo de mujer (afirmamos categricamente), con abuelos, tos y primos (como los tena Jess), que no son divinos como lo es l. Por qu insistir en que el origen de Adn es ajeno al reino animal? Por qu negar que tenga padres y tos? La similitud de Adn con los simios que lo engendraron es mucho mayor de la que ahora hay entre los simios y los hombres, pues median miles de generaciones de seleccin natural y por eso se ven un poco distintos. Para los bilogos entrenados en anatoma comparada, son casi iguales. Me parece que es importante descender a ms detalle en cuanto a la accin mala de Adn. Su oposicin a Dios, su pecado, creo que fue no slo aceptar que l tenia potestad sobre los otros animales, como Dios y su naturaleza le indicaban, pero no aceptar su limitacin que este mandato le impone -como deduccin lgicasobre los de su propia especie (que l conoca como a sus parientes tos, primos y hermanos- y a la poblacin de morfologa -forma- idntica a l, aunque sin alma) es en buena medida lo que est pasando actualmente con infinidad de seres humanos que se creen con la potestad de matar o esclavizar a otros seres humanos, entre otras cosas, porque han aceptado que el hombre no es ms que una especie del Reino animal, error en ciencias biolgicas y doblemente error en doctrina cristiana. Este matar o esclavizar de mil maneras al hermano es pecado que clama al cielo y justifica plenamente la expulsin que sufren los primeros padres, si ese fuese el caso.

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He aqu la prueba de Escrituras, que se encuentra no en el Gnesis o Protoevangelio (como podra suponerse), sino en los cuatro Evangelios. El deshacedor de los actos reprobados de Adn, el segundo Adn, (poniendo todo en este novedoso contexto), hace lo contrario que el primero. Cristo glorifica al Padre, Adn le ofende con el pecado. Cristo redime a la humanidad con Su sacrificio, siendo que Adn primero la contagia con su pecado. Cristo da la vida por los de su gentica (que no tienen divinidad como l) y da su cuerpo y sangre como alimento a los hermanos-sin-divinidad en este acto supremo de Redencin que es la Eucarista y la Cruz. Ser que Adn peca haciendo justo lo contrario que Cristo al redimir, que quita la vida a los que son sus similares, hermanos sin alma y luego come su carne y bebe su sangre? Visto as, las obras de Cristo adquieren una coherencia ms que humana, pienso. Elegir entre estas dos formas de correlacionarse con la creacin, empieza a diferenciar a los aptos para sobrevivir por su capacidad de hacer agregados humanos, familias, tribus, ciudades, pueblos y luego naciones, de los que slo tienen que esperar el momento adecuado para matar y comer o abusar del vecino. Imagnese el lector lo que pasara si cada una de las clulas de su cuerpo comenzara a comerse a su vecina. Cunto durara su salud y su vida? No es esto precisamente el cncer? Luego, esas clulas asesinas, tal vez canbales, slo pueden vivir en aislamiento. Proponer agregados importantes sera provocar la muerte de la mayora y

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terminara el intento en la supervivencia de unas cuantas clulas aisladas. Dios Padre se manifiesta como creador y conser vador de la vida humana, pues la orden de creced y multiplicaos (orden dada por Dios al hombre segn el Gnesis) y el acto mismo de hacer a los primeros hombres despus de una accin de millones de aos para preparar el jardn que para alimento les dar, se debe de entender como algo proveniente de Dios Padre amoroso, mas no as de Adn, quien no cumpli con las condiciones de una convivencia humana sostenida por l. Con el pecado rompi la cadena de Paternidad-filiacin y la imagen y semejanza se deterior como cuando se busca en un espejo que se rompi en mil pedazos. Infect Satn la herencia divina con genes atrofiadores (entindase como lenguaje simblico, ni Satn ni Dios Padre tienen genes o cromosomas, por ser espirituales), que se introducen y mezclan con los cromosomas originales del Padre para dar una descendencia atrofiada, con malformaciones congnitas, con deformaciones monstruosas, aberrantes. Nos regresa al principio: Si un ser vivo no refleja en s la imagen de su padre, es aberracin. No prosperar la cadena de vida. Sale de un curso mil veces probado y salta a la ruleta del azar. La imagen paterna torcida de Adn no se borra fcilmente, pues vemos cmo Can (concebido despus del pecado y la expulsin), agrede a su hermano, haciendo honor a su influencia atrofiada de Satn, o sea el pecado. Muere Abel, cuyos actos sincronizados

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con la ley del creador agradaban a Dios, a manos del que no manifestaba la semejanza con el Padre amoroso. Comienza la humanidad un viaje largo, largo. y que requiere de estrecha accin del Padre para ser corregido, tal que un nacido con graves deformaciones congnitas requiere de largo tratamiento y constante ciruga. Las enseanzas de la Iglesia nos marcan la existencia de un pecado original transmitido a todos los hombres por los actos contra la ley de Dios cometidos por nuestros primeros ancestros. Al ver como hemos actuado los hombres contra de los hombres mismos, como hemos sido canbales y parsitos de nuestros hermanos, no se dificulta aceptar y transmitir estas enseanzas de la Iglesia. Los bilogos tambin aceptan esta proposicin del reflejo. El cmulo de adaptaciones para la vida es tan intenso y necesario, afirman, que una falla seria de copiado, de falta de semejanza con el o los que engendran, conduce normalmente a la muerte del hijo o a una vida llena de limitaciones. Por eso la mutacin gentica rara vez produce cambios favorables a la supervivencia plena del organismo que la sufre o su descendencia. Los instrumentos de copiado son bsicos para que se sostenga la cadena de vida. Protegen el proceso de reflejo, el fenmeno de espejo, la consecucin de la semejanza, la paternidad, la filiacin, la fraternidad. En la plataforma donde lo que hay que copiar ya no tiene que ver con la forma, con las estructuras

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corporales, los modos de copiado son distintos, porque ya depende del aprendizaje del ya nacido, ya no importa la duplicacin gentica, sino en buena medida de lo que pudiera llamarse el efecto fogata La imagen de los primeros hombres resguar dndose en cuevas, calentndose junto a un fuego que produce humo para espantar moscos y murcilagos, con los chiquillos recibiendo comida e instruccin, aparentemente no se parece en nada a la cadena espiral en cromosomas que produce el copiado en los organismos primitivos de los Reinos Animal y Vegetal. Sin embargo esta convivencia en la que hombres y mujeres, nios y tal vez animales en simbiosis como el perro, compartan largas horas de plticas, producen una forma de traslape extragentico que se arraiga profundamente en el consciente y subconsciente de la generacin receptora. Tambin la enseanza durante la cacera, en la siembra, en la guerra, en la crianza de los hijos y los animales, en las tcnicas de curtido, tejido, alfarera etc., fueron imprescindibles. Llama la atencin el que no exista grupo humano que no tenga su danza, su canto, su tradicin esttica en ropas y arquitectura. Esta marca es tan poderosa que innumerables grupos tribales han convivido en la misma zona, a pocas horas de caminata entre ellos, durante milenios y no se han fusionado. Guardan celosamente su independencia tribal en torno a innumerables ritos con los que identifican su huella, su copia, su impronta especfica. Tal que las danzas nupciales de distintas aves, fenmeno bien conocido e interpretado como que la

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danza permite que se identifiquen los miembros de la especie (el llamado comportamiento especie-especfico, o especfico de una especie), estas danzas tribales y otros smbolos de identificacin parecen dominar de tal manera el ms profundo subconsciente de los miembros de esas tribus, que no conocen a los miembros de las otras tribus como sujetos para unirse en procreacin. Se tratan mutuamente como miembros de otra especie y se hacen la guerra frecuentemente en forma brutal. En el grupo de avanzada, el Reino homnido, el contacto entre los miembros de la familia o la tribu, ejerce el efecto que la copia de los elementos qumicos del cromosoma hace en los organismos inferiores, especialmente las plantas, pues en los animales superiores ya la memoria permite el aprendizaje. En el homnido, la memoria -muy acentuada por las capacidades de este grupo permite capacidades como el lenguaje, la esttica, la tica, la lgica, hacen que el copiado por el efecto fogata sea un proceso de multiplicacin determinante. Partiremos de este punto en dos direcciones opuestas. La primera tratar de explicar cmo ciertos fenmenos modernos cancelan en gran medida la diversidad que se puede obtener de la accin del efecto fogata, de cmo los padres, victoriosos sobrevivientes de la generacin anterior, cargados de herramientas que han sido tiles durante centenas de generaciones (como el lenguaje, la danza, la ropa, el proceso de produccin de su habitacin, de alimento, de limpieza, etc.), son borradas en alguna medida.

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La segunda ser ms profunda, pues enfrentaremos a la Paternidad de Dios Padre con Su obra, en donde las proposiciones: Si un ser vivo no refleja en s la imagen de su padre, es aberracin. No prosperar la cadena de vida. Sale de un curso mil veces probado y salta a la ruleta del azar y Los instrumentos de copiado son bsicos para que se sostenga la cadena de vida. Protegen el proceso de reflejo, el fenmeno de espejo, la consecucin de la semejanza, la paternidad, la filiacin, la fraternidad Los procesos de copiado humano, el que usa cromosomas y el extragentico, que usa del contacto del hijo con la comunidad adulta de su especie, directa o indirectamente a travs de medios de comunicacin como los libros. Ambos son bien parecidos en sus efectos, tienen un valor sin lmites temporales y se le pueden atribuir tanto al Padre Creador, Causa sin causa, como a la creatura que es progenitora, padre o madre, eslabn de cadena causada. Hay tambin en ellas enfermedades de esterilidad. En el primer caso, son bien conocidas por la ciencia mdica. En el segundo, no tanto. Una fcil de apreciar, la televisin, que dndole mal uso puede ser un obstculo formidable para que el engendrado obtenga la filiacin necesaria es sin duda un desafo a la paternidad, pues tanta influencia de este medio de comunicacin como la que hoy conocemos puede daar palpablemente este conjunto de aspectos que deben de copiarse o trasmitirse por el efecto fogata. No tengo duda de que

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hoy por hoy esta es la mayor afrenta a la diversidad biolgica existente. Esta herramienta, como el arma de Can, usada contra el hermano, hacindolo ajeno a los valores trascendentes y a los hbitos positivos, convirtindolo en consumidor insaciable, actor irracional, ttere de la manipulacin de quien maneja como arma lacerante la ley de la oferta y la demanda y la sutil ciencia de penetrar el sub-consciente, estimulando al humano a consumir alimentos chatarra, comportamientos chatarra, estmulos primitivos y nocivos como la violencia y el hedonismo irrefrenable, es instrumento de aberracin, no ayuda a la cadena vital, no es cultura de vida, es cultura de muerte como afirma constantemente Juan Pablo II. Es contrario a la buena ecologa, que es ciencia de vida, pero de vida del organismo que la esgrime, en este caso, el hombre. Conforme la sociedad de la edad media fue reconociendo el dao que se provoca por beber aguas de albaal, por la accin de organismos que convierten la impronta del hombre en masa de amibas o de bacterias entricas patgenas, esta se adapt para sobrevivir. Conforme la sociedad actual vaya descubriendo el dao que provoca el recibir imgenes sobre-estimulantes, destructoras de los elementos de evolucin civilizadora, como el respeto de la vida, el pudor, la diligencia, contrarias a las horas de estudio y preparacin en contexto diario o en contexto de posponer la procreacin para capacitar al individuo a enfrentar las necesidades de la familia, nuestra actitud hacia el medio ambiente

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ir adaptndose para sobrevivir. En esta etapa estamos ahora. Hay que ver que la televisin resta ms tiempo y tal vez capacidad de vida al adolescente actual que las diarreas continuas al adolescente de la edad media. Muchas virtudes que definitivamente no se dan o se copian con la televisin, como la libido excitada por estmulos tal que la pornografa (adems de la inducida frecuente disminucin de la lucha por la trascendencia) puede convertir al hombre en masa de apetitos: de coca-cola y papas fritas, bsqueda de placer como el sexo, riqueza fcil, confort y violencia, engendramiento precipitado, poco estudio y poca competitividad. stos son los perdedores. A qu grado equivale esta influencia de los medios contra los humanos a la agresin que otras especies animales, como las fieras, efectuaban contra el hombre en la estepa africana veinte mil aos atrs, o los ataques de bacterias, en las ciudades albaal de Europa, como en la Londres medieval, la ciudad de las pestes? Equivale totalmente. Afirmo sin dudar que: Una vez resuelta la competencia extraespecfica, (competencia de otras especies en contra del hombre), la lucha por la supervivencia se convierte en esencialmente intraespecfica, es decir, del hombre contra el hombre, que es el caso actual en gran medida. Slo ha quedado un punto por aclarar para que quede este ensayo completo. Este es la forma como se entiende la afirmacin de que Dios da al hombre Imagen y Semejanza, y cuestionar si no hizo lo mismo

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con todas las creaturas. Ser posible que el Padre, el principio trinitario, quien en la intimidad engendra al Hijo con la semejanza absoluta que requiere la paternidad y filiacin total de ese reverberar de Dios en su absoluto infinito atemporal, no lo sea en algunos aspectos? Es decir, la relacin entre el Padre y el Hijo en el interior de la Trinidad, (tambin llamada Trinidad ad-Intra), se asemeja a la relacin entre la Trinidad AdIntra y la creacin (Pues Dios Padre es tambin Padre de la creacin), y a la que llamamos tambin la Trinidad ad-Extra? En otras palabras Qu tan Padre es Dios Padre? Ser tanta la influencia del Padre en las otras dos Personas Trinitarias que de l provienen desde la eternidad, que haga que la Trinidad ad-Intra (Dios) acte sobre la creacin de la misma manera como el Padre ejerce su accin de Principio Trinitario con respecto a las otras dos Personas de Dios? La respuesta me sale del pecho con toda conviccin. El Padre no puede ser Padre relativo, sino que es Padre absoluto de todo lo ad-Intra o ad-Extra!, es simultneamente principio trinitario y creador de todo lo temporal. Y entonces afirmo que todo, hasta la vulgar piedra, tomo y fotn reciben esta semejanza No cabe la posibilidad del Principio Trinitario sea Padre a medias, a veces, con estas o aquellas limitaciones. No cabe la posibilidad de que el Padre o Dios haya creado sin el principio de bondad que es l, sin amor, sin entendimiento. Esto plantea nuevas interrogaciones. Toda creatura tiene en s la imagen de Dios y por ello tiene

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vida, progresa a la gloria, rebosa en Entendimiento y Caridad? Es claro que no, pero entonces cmo explicamos esa diversidad ante la imagen del Padre que podemos ver en nuestro entorno?. Ya San Francisco apuntaba certeramente a reconocer al Padre en toda creatura y dice Hermano sol, hermana agua, hermano lobo..., frases monumentales sin duda y con las que comulgan la lnea de pensamiento de este escrito. En dnde est la lnea divisoria entre el vivo y el inerte, entre la imagen del hombre y del simio, entre la semejanza del bautizado y del santo, entre el vivo y el muerto? Se me ocurre clasificar a la creacin en ocho grupos de creaturas que han recibido efecto escalonado de la paternidad, reciben imagen y/o semejanza del Padre en modo ascendente, hasta llegar a la perfecta semejanza temporal (en oposicin a la atemporalidad de Dios, la cual no se da en la creatura) Toda parte creada lo es en el tiempo, hasta que llegan a la cspide de la creacin, es decir, el cielo. Primer nivel de participacin de Dios, quien se define a s mismo como Soy el que Es, la participacin del Ser. En este nivel se reconocen creaturas como las partculas sub-atmicas, las radiantes como el fotn, los agregados de partculas como la materia, las piedras, las galaxias, etc. En este nivel operan las leyes que conocemos de la fsica, pero que son leyes divinas con las que Dios ordena a Su creacin. La gravedad, el magnetismo, las llamadas fuerzas nucleares como la fuerza fuerte y la fuerza electromagntica, la ley de la expansin

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radiante de la luz, las leyes de la termodinmica, de la fisicoqumica, etc. El segundo tiene la participacin de Dios, la fecundidad que el Padre tiene con respecto al Hijo que engendra. En este nivel se reconocen las creaturas como los vegetales y los animales, que pueden engendrar. Ninguna de estas creaturas naci sin recibir de una parte viva su estructura y comportamientos, todas son eslabones en potencia de la cadena de la vida que nace del Padre que la participa a sus creaturas. En este nivel operan las leyes de Dios que regulan la vida, como las de la gentica y la de la seleccin natural. El tercer nivel tiene la participacin del Principio Espiritual de Dios, que permite la actuacin del entendimiento y la libertad, principio que llamamos el alma, capaz de recibir la gracia y la Sabidura de Dios. En este nivel el ser es de cuerpo y alma, con imagen y semejanza, el hombre inteligente y libre. En este nivel opera la ley de la conciencia. En el cuarto nivel Dios nos participa de Su elevada ciencia mediante la Revelacin. Los que reciben este regalo de semejanza paterna, esta herencia, empiezan a llevar vidas diferentes, iluminados por la Luz de Dios manifestada por la palabra. Son los judos quienes reciben de Abraham, la familia que de ese Patriarca procede, las tribus y luego la Nacin, quien tiene por caracterstica la obediencia a Dios y la celosa custodia de la Palabra recibida como magnfica herencia del Padre Creador.

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Esta es la Ley Revelada y luego Escrita, de donde emanan mandatos como los diez mandamientos. En este nivel slo nos referimos al Antiguo Testamento, al pueblo judo, pues si bien reciba la gracia por los sacramentos del Antiguo Testamento y el bautismo de deseo, an no haba Cristo abierto la Iglesia por Su presencia inmaculada, ni haba llegado la prometida mujer cuya descendencia pisar la cabeza del maldito. En el quinto escaln a la perfeccin de la creatura, en funcin de su semejanza a Dios Padre, Dios nos reintegra la semejanza al Ser Inmaculado de Dios, perdida por Adn con el pecado, nos participa de Su limpieza total de pecado con el bautismo trinitario instituido por Cristo, dando con l cimiento a la Iglesia apostlica, recibir la gracia bautismal y con ella semejanza a la naturaleza divina. Esto ltimo difcil de entender para los que no han vivido los Sacramentos y por lo tanto desconocen el camino de la Redencin. Los cristianos gozan de esta herencia en menor o mayor medida. Esta gracia santificante nos permite actuar en ciertos aspectos como Dios, pues podemos amar con el Amor de Dios, lo que define a la Caridad. La ley de la caridad (mi mandamiento es que os amis los unos a los otros como yo os he amado, manda Cristo a sus apstoles en jn 15,12 ) produce el efecto caracterstico de este nivel. Pueden ya amar con el Amor de Dios. Esta ley nos obliga con el prjimo en mayor medida que la justicia, pues lo vemos ya como un verdadero hermano, hijo amado de Dios nuestro Padre. El sexto nivel corresponde al de la Santidad en el que Dios nos Participa de su Ser tres veces santo,

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permitiendo a aqul que est en gran cercana con Dios por su constante oracin, sacrificio y frecuente acercamiento a los Sacramentos, reciba la ley de los Dones del Espritu Santo. Tambin llamada Inhabitacin trinitaria en funcin de las palabras de Cristo que as lo mandan. Si bien es cierto que esta inhabitacin se da desde el bautizo y se refuerza con la confirmacin, tambin es cierto que la accin vigorosa de los dones del Espritu Santo no se da en un recin nacido bautizado, sino en una persona con intensa vida de oracin, sacramento y sacrificio. Sin duda los apstoles tenan buena dosis de Espritu Santo en la ltima cena y sin embargo recibieron mucha ms en Pentecosts. Luego este sexto nivel existe en la creacin marcadamente. Los llamados Dones del Espritu Santo modifican el hacer y el querer de los que los reciben. Son una ley que se alcanza en la santidad y que viven comnmente los santos bien tipificados. Por ejemplo, dan su facultad de producir descendencia gentica, para que con su vida engendre Dios, predicando, bautizando, etc.... El sptimo nivel es la participacin del Sacrificio, del dolor sentido por Dios por nuestros pecados. Esto es difcil de entender, pero es claro que este nivel de perfeccin no era necesario antes del pecado original. Ese pecado marca con el dolor por el hijo perdido, por la ofensa en contra de la majestad del Principio Trinitario, quien inmediatamente manifiesta a la creatura su modo de operar, y ante el dolor de la creacin torcida, del hijo que ha tomado paternidad de otro ser que no es l, que recibe gentica de Satn (en sentido figurado),

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que tuerce el camino hacia una forma ajena del omnipotente en mal uso de la libertad, el Padre disea la ciruga que repondr al hijo y que puede darse en vida, con los Sacramentos que se derivan del Sacrificio de la Redencin, o en muerte, con una pena que ser puesta al alma en el purgatorio. El Sacrificio en vida, para que sea til, debe de ser en el contexto de la obra creada por Cristo ex-profeso, que es la Iglesia, y ese sacrificio es conjugado con el Sacrificio de Cristo, con lo que adquiere suficiente dignidad para tener accin trascendente. La ley de los Sacramentos que perdonan los pecados, el Sacrificio de Cristo y su repeticin, la Santa Misa, las indulgencias y el purgatorio y la corredencin con Cristo del que en santidad ofrece su vida en sacrificio. El octavo y ltimo nivel es la Participacin de la Gloria, que se obtiene como premio del caminar evolucionando siempre en busca de la trascendencia de Dios y Su Gloria, siguiendo los pasos de los Patriarcas, cuando ellos eran la seal divina, luego de los profetas y las Escrituras y luego del Evangelio y la consecuencia, que es la enseanza o Magisterio de la Iglesia. La ley de la inmutabilidad, la ley del gozo de Dios, de la visin divina, eterna, premio a sus hijos ms amados, los que escalaron tras de los enviados de Dios hasta la cima de la perfeccin de la creatura, que es lograr estas ocho semejanzas, obtener estas ocho participaciones en la escala evolutiva que parte de la

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partcula sub-atmica y se ordena con las leyes de Dios, comenzando el hombre su ascenso en la libertad, y siguiendo el camino trazado por el Plan Providencial, hasta convertirse en clula del Cuerpo Mstico de Cristo. Slo para aclarar una posible duda, de si es necesario que una creatura camine una a una todas las instancias del acercarse a la Gloria. La respuesta es no. Lo demuestra Cristo llevando al ladrn arrepentido desde una baja escala humana, hasta la Gloria. Con esto concluimos que la verdadera ecologa no slo debe de estudiar a los organismos vivos en su armona, sino que debe ampliar sus horizontes y se ubica entre el Padre creador y la creatura, se ubica entre el hombre y lo que le es dado por herencia, para que l cumpla su misin de ordenarlo a la huella de s, al tiempo que se ordena l a la huella del Padre. Esta es la primera ley dada por Dios en la Escritura y dice as: Tom pues Dios al hombre y lo llev al jardn del Edn para que lo labrara y lo cuidase (Gen.2, 15) Entiendo con esto que la creacin es nuestro jardn y el llevar esta obra a los hombres usando las leyes de Dios que norman este jardn: usar energa y materia, vegetales y animales, es lo que desea el dueo del lugar. Usar Escrituras y Sacramentos, trabajo y ciencia, sacrificio y presencia de Dios, que har que, con ayuda del Espritu Santo veamos a la creacin como lo que es y nunca ha dejado de ser: el Edn, pues Dios no destruy el paraso, sino que lo guard del hombre

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pecador. El lugar amable donde el trabajo se transforma en gozo, el dolor en sacrificio condigno, ah est. Hay que buscarlo desterrando el pecado de nuestra vida y nuestra sociedad. Debemos de hacer que los abundantsimos hijos de Dios, prometidos a la humanidad por conducto de Abraham, tengan modo de subsistencia. No cabe duda, el hombre puede ser imponente ladrillo de construccin o masa amorfa incapaz de construir. No cabe duda. El hombre puede ser el mayor constructor o destructor del jardn segn aproveche las leyes que le son dadas por Dios, segn ascienda a la perfeccin usando la maravillosa arquitectura de la creacin o descienda usando el amor a s mismo y contra el Amor de Dios, que es la creacin ordenada a Su Semejanza. Es el hombre, la mancha del pecado, lo que ha torcido hasta esta visin antropomorfa de nuestro entorno. Por ello sern las cosas como Dios previno a Adn: ser maldita la tierra por tu causa. Con doloroso trabajo te alimentars de ella todos los das de tu vida... (Gen 3,17) Con el bautizo, la frecuente confesin, la inhabitacin trinitaria y la Eucarista, es modo de alejar esa imagen torcida por la presencia de Satn en el hombre y lograr ver la mano inmensamente amable de nuestro Padre en cada rincn de la creacin, tomarla como quien toma una pelota en un divertido torneo deportivo para lanzarla al viento y acercar nuestra posicin al

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objetivo final, al hoyo 18 dirn los golfistas, a la canasta los basquetbolistas, a la gloria de Dios dirn los que dediquen su vida a la labor de jugar con las capacidades del Edn, dando a la creacin la importancia que merece, estudindola y trabajndola segn Dios ordena se haga. Se puede concluir usando a la inversa la maldicin que Dios aplica al pecador en la Escritura, si conocemos la Obra de Dios como una gran bendicin. Cuidando el jardn dirn los santos: entonces ser bendita la tierra por tu causa, con gozoso trabajo alimentars a la legin de los hijos de Dios todas las generaciones

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Ensayo Tercero
Labrar y cuidar
Tom Yahv Dios al Hombre y lo puso en el jardn del Edn para que lo labrara y lo cuidara (Gen 2,15)

Cuesta

trabajo

imaginar

a nuestros primeros padres

labrando y cuidando el jardn del Edn, regalo de Dios a los hombres para su manutencin. En los artistas de antao, el pintar vistosos leos en donde se ve claramente que ambos Adn y Eva se dedican al dolce far niente, al dulce ocio, descansar plcidamente en poses dignas del mejor estudio de modelos actual, nos sugiere que el prrafo con que se titula este captulo fue ms bien ignorado desde los tiempos antiguos. Algunas de estas pinturas, ms alejada de la realidad, pintan a los leones y tigres, junto con venados y corderos, conviviendo en gran camaradera, llevando la voz segunda en este dolce far niente y en el que el hombre desobedece a Dios, ensalzado el acto por el artista, intrprete no de Dios y Su concepto del hombre en la creacin, sino parceme que de s mismo y su tendencia al confort, a la bsqueda de un paraso de descanso y distraccin. Antropomorfo, del griego antroposhombre- y morphosforma quiere decir que se est adoptando alguna forma de humano, y en el caso que nos ocupa no parece necesario recalcar que el pintor actu

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indebidamente al plasmar en el lienzo a un hombre feliz en el Paraso, dedicado a lo que Dios mismo no le indica. El antropomorfismo aqu es del pintor, quien se imagina el paraso como un lugar de ocio y bienestar. Labrar y cuidar? Dos palabras que navegan lejos de la pintura del artista y lejos tambin de la mente de muchos cristianos que buscan afanosamente el confort y no el labrar, el ocio y no el cuidar. El propsito de Dios al hacer la creacin y manifestarla como paraso, definitivamente no era el hacer leones sin hambre, tigres vegetarianos, juntar animales que por naturaleza estn en diversos entornos geogrficos, que comen los unos a los otros y que no son demasiado amables con el hombre. La forma que Dios dio a su obra difiere en mucho de la imaginaria creacin antropomrfica, que slo existe en nuestra mente ignorante y torcida por la bsqueda de modos que no se compaginan con el del Creador. El universo teomorfo (del griego Teos-Dios), repugna a muchos que no conciben la realidad profunda que est orquestada con el resto de la creacin y que acta con increble coherencia, entretejido el abultado conjunto de leyes que dejan escuchar sus compases en la sinfona del Creador. En este libro trataremos de hacer una pobre semblanza de esa sinfona magnfica, extensa y llena de diversidad que el Creador escribi, pues slo tocaremos ciertos acordes en algunos instrumentos -por nuestra ciencia muy limitada- y trataremos de mantenernos dentro de leyes que aplican a nuestro propsito de dar luz en cuanto a la ecologa de horizonte amplio, de perfil cristiano.

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Haremos lo posible para lograr una coherencia teomorfa, tratando con toda nuestra fuerza de alejarnos del modelo humano de valuacin y anlisis. Ya que reconocemos a Dios como Creador y Arquitecto de la enorme obra temporal, y reconocemos que ningn hombre cre el cosmos y con ms razn afirmamos que no se hizo slo, se comprender que despreciemos al antropomorfismo como una figura ridcula, pretenciosa, vanidosa, falsa, y para efectos de crear las galaxias, igual que nada. Si un hombre limitadsimo no pudo haber creado las galaxias, mucho menos nada, absoluta y totalmente limitada por su inexistencia, pudo ser la creadora. Luego, necesariamente fue creado por un existente atemporal y omnipotente. De aqullos que en nada cimientan sus juicios, o pretenden hacer girar las leyes de la creacin sobre el quicio de sus apetitos, slo pueden considerarse entes primitivos en su capacidad de razonar, primarios en su evolucin, con tendencia a decir o proponer tesis insostenibles, ciegos, guiados por ciegos, y que a veces resultan ser guas de una hilera de cegatones ms. El pintor que traiciona la voluntad de Dios para plasmar una creacin a la imagen y semejanza de los deseos del pintor, a la altura de sus expectativas, mostrando la inclinacin profundamente arraigada en su subconsciente de imprimir en su obra la negacin de la voluntad de Dios, el non serviam! acuado en un no labrar y no cuidar el jardn segn lo manda el Plan Providencial!, semejanza satnica (Satn dice a Dios non serviam!) discretamente oculta entre bellas

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figuras humanas, animales multicolores y multiformes, floridos y frondosos vegetales, y este que as pinta no es ms que uno entre miles que en el diario laborar hacemos lo mismo, desde el artista hasta el cientfico, desde el comerciante hasta el telogo. No dudo que aqul artista, o estudioso de la Escritura que imagina o ensea tal espectculo de contradiccin a Dios y a sus leyes, piensa que efectivamente glorifica a Dios con su arte o ciencia, cuando realmente pervierte el orden de lo creado y la voluntad del Creador. Ms ignorancia que maldad, pero aun as provoca dao el ensear lo contrario de lo que Dios manda. Pronto veremos el efecto que esto produce en numerosas instancias de la ecologa actual. El hombre en busca de confort u hombre adorador del ocio ser un personaje habitual de este escrito. Aparecer en cada captulo, casi en cada hoja del libro, mostrando como su torcida concepcin del cosmos hace que la ciencia, en este caso la ciencia ecolgica que a menudo se pretende presentar como radicalmente cientfico, procede en buena medida del antropomorfismo, respondiendo al afn de ocio, a la bsqueda de placer, al miedo a lo desconocido, al romanticismo idealizado, a la manipulacin comercial, poltica, econmica, acadmica!, a la mitificacin de la verdad, al drama, al espectculo, a la perversin de los fines de la creacin y al multicitado confort, dios indiscutible del Olimpo del siglo en que navegamos. Todo esto desafina al instrumento ecologa que

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debe de estar orquestado con el resto de la creacin. El antropomorfismo prevaleciente hace que suene el conjunto como cacofona csmica. Algunos sugieren Callen otras leyes de Dios para que este instrumento no suene desafinado!. La verdad es que lgico es afinar el instrumento con la orquesta, con el coro de las leyes que ordenan la creacin hacia el Creador. El grito de No labrar y no cuidar del jardn! que escuchamos venir de distintas direcciones, se explica, pues el cumplir con el mandato requiere esfuerzo, implica sacrificio, nos impone limitaciones, conlleva pobreza, o requiere renuncia. Si nos exigen sacrificio, la tendencia de nuestros apetitos nos arranca un Non Serviam del fondo del alma. Deseamos el confort y el ocio. Y si para ello hay que matar o lisiar al vecino, decimos -S al aborto, s a la guerra, s a la esclavitud y s a las diversas formas de canibalismo- y luego buscamos culpables. Hemos encontrado fcil apuntar entre otros- a la mala ecologa como justificacin de muchos de nuestros actos contrarios a la creacin, pero bien concatenados con nuestros apetitos. Para conducir este escrito con cierto orden, usar lo que llamar principios vitales, proposiciones que una vez demostrada su veracidad y el acierto de la direccin y de contexto, servirn para analizar casos diversos, tal como los teoremas sirven a los matemticos. El primer principio vital que pienso presentar dice as: 1) El sostenimiento de la vida exige sacrificio. Sin sacrificio no se propaga la vida ni en

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el espacio ni en tiempo. Muere la huella gentica, se pierde en la nada el orden pervertido que no desea sacrificarse por su entorno vital. Para los bilogos esta afirmacin se deriva sin esfuerzo de aplicar el principio universalmente aceptado de la supervivencia del ms apto, del ms fuerte, del ms integrado a su medio. Sin embargo nos dirn que no es lo mismo, pues no basta el sacrificio, sino que ste dirige las caractersticas de forma y funcionamiento de otros aspectos de la vida como la fisiologa, la armona entre las clulas, tejidos, rganos, sistemas, la armona con el entorno, etc. Adems, el trmino sacrificio debe de entenderse de distinta manera cuando la accin proviene de un ser limitado al actuar irracional, al instinto, y otro es cuando la libertad humana permite que el sacrificio alcance modos mucho ms sofisticados y vlidos en el contexto de la evolucin. En el curso de este escrito se matizarn las diferencias no slo entre humanos y no humanos, sino tambin dentro de la diversidad humana. Me como una nuez. Reparo en apreciar que el nogal tiene tras de s miles de millones de aos de perfeccionamiento, de bsqueda de una mejor forma de propagar su especie, de dejar su impronta segn la primera ley de la vida, que es la de la paternidad, la de engendrar y a veces de cuidar del hijo. El nogal ha sido exitoso, pero no sin el sacrificio de regalar a las ardillas y a los hombres una elevada dosis de su fruto,

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sin lo cual esa forma estara dentro de los millones de linajes que no llegaron a vincular pasado con presente, que no fueron eslabn vital sino fin de cadena temporal. Requisito indispensable de la vida sostenida es recoger forma y comportamiento del pasado y proyectarlos con fuerza hacia el futuro. El pelo del oso polar es protena insoluble y es necesario consumir alimento rico en protena para poder sintetizar el pelo. De no recibir rica leche materna, si la madre no hace ese sacrificio, el osezno polar vivir un nico invierno y no dejar huella en la creacin. El sacrificio de empollar los huevos durante semanas y meses, de alimentar a la cra, de alimentar por vasos donde fluye la sabia en plantas que se reproducen en forma vegetativa como le bamb y el pltano, el sacrificio de dar azcar y protena por conducto de la albmina en animales ovparos, de la placenta en marsupiales y mamferos, la comida llevada al nido, o al cubil, son muestras de lo que nos referimos por sacrificio en su acepcin ms sencilla. Los ejemplos mencionados, en seres sin libertad, obedecen al mandato de su instinto y actan conforme al programa impreso en sus cromosomas mediante la seleccin natural, sin percatarse de ello, sin sentir en especial un actuar doloroso o agotador, aunque si ello fuese necesario, actuaran en forma aparentemente heroica defendiendo a sus cras en un actuar doloroso y agotador, pero instintivo. He aqu que un nogal no invierte en la pulpa rica en alimento de la nuez, o el oso en pelo, en aras

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del confort. Qu cmodo le resultar a la hormiga descansar plcidamente mientras pasan las semanas... y mueren las larvas de inanicin. Sin duda estos tres ejemplos de descuido y millones de otros se han dado en el curso de la evolucin, y sin duda esa huella no persever ms de una fraccin del tiempo del desarrollo de la biota actual. A los comodones se los tragaron las eras geolgicas sin dificultad. Mas el nogal ni hizo esfuerzo sensible, ni consciente, ni pudo cambiar el rumbo de su fisiologa, la forma de su nuez o el sabor de la pulpa. La ley de la seleccin se encarg de todo. Pero el hombre bien que puede hacer algunos cambios. No en su estructura fsica (salvo algunas intervenciones ms bien quirrgicas correctivas o estticas) pero s en el comportamiento, usando su libertad, o en los resultados de sus acciones, usando herramientas. La segunda proposicin que deseo exponer es la siguiente: 2) El hombre evoluciona sin requerir de un cambio fsico (morfolgico, fisiolgico, etc.), sino modificando su herramienta. Esta es una aseveracin revolucionaria, pues de aceptar esta afirmacin, habr que aceptar que el ser humano es mucho ms complejo de lo que los conocedores de las ciencias biolgicas afirman y predican. Unas preguntas a estos cientficos: 1) Por qu, siendo la lnea de evolucin ms dinmica en la naturaleza, la que llev al ms avanzado nivel de desarrollo

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al organismo Homo sapiens, ganando la carrera a millones de formas diversas para lograr una capacidad de dirigir el entorno, dej sbitamente de avanzar, dej sbitamente de evolucionar, o al menos as lo afirman algunos expertos en evolucin? 2) Si es que evoluciona actualmente, cmo evoluciona? en funcin de lo que predice la ley universal de la supervivencia del ms fuerte? Si evolucion en las ltimas decenas de milenios, por qu no camin hacia la diversidad gentica? A esta pregunta que he formulado ms de una vez a algn doctorado en ciencias biolgicas, me contestarn casi en forma unnime que debido a la dispersin, al flujo de material gentico en esta especie muy inquieta y mvil, se mantuvo la tendencia a la disgregacin apenas en su mnima expresin, pudiendo as mantener su unidad especfica (slo una especie). Curioso es que en grupos muy mviles y dados a la dispersin, como las aves, se hayan producido ms de 5,000 especies y en el hombre slo una. Ser que los peces de alta mar no son viajadores o bien ser que no hay diversidad en el grupo...? 3) Qu hay de la validez de la tradicional definicin de especie? Ser una definicin aceptable la que afirma que habiendo un puente gentico activo un canal de transferencia de genes- entre

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una poblacin y otra, y aunque este canal consista de varios eslabones, estos organismos se debern de considerar una sola y misma especie? Supongamos que los tres puntos tradicionales arriba cuestionados se entienden segn la actual aceptacin. Entonces por qu los lobos se clasifican dentro de una especie distinta a la de los perros, si son perfectamente transportables sus cargas genticas mediante una o varias secuencias de cruza, con o sin la intervencin humana? Creo que los fondos aportados por algunas fundaciones para proteger a los lobos, o por algunos gobiernos para proteger a las especies en peligro de desaparicin, son parte de la respuesta. Ms de un bilogo dejara de comer si se acepta esta obviedad, pero tambin hay quien dice que en la ausencia de hombres el perro no existira, y que el lobo, en cambio, ha sobrevivido sin el auxilio humano, con ganas de culpar al hombre por las grandes diferencias (diferencias morfolgicas en verdad prcticamente inexistentes) entre el lobo y el perro, que son menores que las que hay entre razas caninas. En la accin del hombre estriba la diferencia, en esta accin artificial pervierte la ecologa, por eso en este caso hay diversidad de especies dicen algunos falaces. Acepto que de pasar decenas de miles o ms aos sin que hubiese cruza entre estos dos grupos, entonces los cambios entre ellos podrn hacer que el intercambio de genes se volviese imposible, como por ejemplo por la

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modificacin de hormonas de identificacin, cuyo olor hace imperativo el apareamiento entre individuos de estas poblaciones (ferhormonas) Pero mientras eso no suceda, sin hombres o con ellos, los perros y los lobos se cruzan eventualmente y hay intercambio gentico entre las poblaciones. Los hombres no son factor de accin artificial y que yo sepa, jams han sido factor artificial de estos cambios, pues el hombre es producto natural de la creacin, su accin puede ser constructiva o destructiva, a favor de su huella o en contra de ella, pero jams ser artificial. Si deseamos culpar a un grupo de cambios en la biota, podemos decir que las plantas sin flores son distintas a las plantas con flores por culpa de las abejas y otros agentes polinizadores que han forzado este cambio en forma artificial. Ser que las floradas son en buena medida inferiores por la necesidad del agente polinizador, o se acepta universalmente que esta mutua adaptacin de las plantas y los animales polinizadores son prueba de avance evolutivo? De otra manera cabe la falsa creencia que la relacin entre el hombre y otras especies hace de estos ltimas seres artificiales, indeseables o inaceptables en el conjunto del equilibrio ecolgico. Hay sin embargo otra respuesta que no es grosera: el hombre cambia su entorno para que sirva mejor a su estirpe, para fortalecer su huella, sostener su vida y servir al crecimiento de su grupo. Esto es lo natural en el ser pensante, libre, obediente inteligente al mandato del

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Creador. Si no fuera de esta manera, no sera sapiens, como lo acepta el mas rabioso anti-humano de entre los eclogos. Lo artificial y suprema mezcla de estupidez con ignorancia- es que la mente libre desee convertir su entorno en un conjunto de medios para servir a otras especies, a modo de paternidad substituta. Es notable esta aberracin del sano juicio, esta anti-paternidad Qu especie o grupo puede ir contra de s misma y no pagar caro esta enfermedad en el reconocimiento especie-especfico? Se dan casos en la diversidad, como la hormiga hecha esclava que acaba sirviendo a las esclavizadoras an en contra de las de su especie, o el mismo perro muy identificado con el hombre, cuando protege el hato ganadero. La verdad es que en ambos ejemplos el organismo acta irracionalmente y el hombre, al menos se supone que no. En un momento de la prehistoria se dio la circunstancia de que el lobo tuviese contacto con el hombre. Algunos hombres y algunos lobos descubrieron las ventajas de la unin. Para el hombre, el tener un colaborador: Cuya gran nariz pudiese estar en constante contacto con el suelo, logrando alta eficiencia en el uso del olfato y as facilitar que el hombre pudiese evolucionar mejor en el uso de la vista logrando altura y as ver sobre los pastizales y entre los obstculos varios, dedicando ms parte del cerebro en afinar la percepcin visual,

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Cuyas cuatro patas pudiesen generar una gran velocidad de carrera para la caza, permitiendo as al hombre caminar en dos extremidades, dejando manos libres para lanzar la piedra o la lanza.

Cuyas grandes orejas y fino odo permitiesen alertar al hombre y as estar ms protegido y alerta de ataques de agresores mientras se concentra en hacer herramientas y

Cuando la evolucin humana lleva el entorno de primitivo a evolucionado, encontrando una secuencia de actividades como la de ser inicialmente cazadores, luego agricultores, ganaderos, y la industrial, el perro evoluciona desde cazador, hasta cuidador de cultivos y animales de cra (atacando y espantando a los herbvoros que penetran los campos cultivados, sobre todo de noche), pastoreando los rebaos y en perros de guardia y de compaa en la inseguridad de la agobiante sociedad avanzada, en donde la alta concentracin de humanos hace que el hombre busque amigo y protector, a la vez que el lobo asociado, al que llamamos perro, busque y encuentre en esta aeja simbiosis su parte en el proceso moderno, industrial, para obtener por la asociacin el alimento y entorno protector.

Ante esta visin de la buena lgica del hombre primitivo, que usa su entorno para proteger a su

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impronta, sus hijos, su tribu o ciudad; ante esta visin del lobo astuto, noble, aguerrido, que se beneficia del entorno para ganar espacio en la orquesta de los seres vivos formando una simbiosis con el hombre, debe darnos orgullo poder caminar con un perro, nuestro socio y compaero til desde hace milenios. Sin el auxilio de este cuadrpedo tal vez nos hubiese obligado la seleccin natural a hacernos caminar ms cerca del suelo, quiz en forma similar a los chimpancs, nuestros primos hermanos, y reducir nuestra capacidad visual para permitir al cerebro ms adaptacin al odo fino, al olfato penetrante, al grado que tal vez no poder leer con facilidad estas pginas por una limitacin cerebral de integracin de la vista. Por otra parte se observa lo contrario para con los actuales lobos. Podemos decirles; No me ayudaste, antes bien actuaste en contra de mi huella, retaste a mi descendencia, competiste contra m por la caza, mataste a mi socia la oveja, la gallina y el ganso, no cuidaste a mi hijo y a veces, lo agrediste Por qu haba yo de inventar torcidos argumentos a fin de proteger tu existencia tan contraria a la ma? En todo caso, podremos decirle que subsista mientras pueda, usando yo mis recursos para lograr objetivos benficos para mis hijos, entre los cuales se ha segregado el lobo. Muchos actuales defensores de la ecologa hacen todo lo contrario. La buena lgica del hombre prehistrico (gracias a ella estamos aqu nosotros) la revierten. Son muchos actuales eclogos menos

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racionales que aquel antiguo caverncola, director de la biota en su tiempo. Los nuevos defienden al lobo primitivo, al que no fue astuto, al que no evolucion y que no se asoci con el hombre. No se saca beneficio a esta accin del eclogo actual con el lobo, salvo lo que proceda de difundir las falacias de que el lobo es una especie en extincin, de que es otra especie diferente que el perro, de que su desaparicin provocar un desbalance ecolgico, como si no hubiese carnvoros en el bosque mas que el aullador. Y ese beneficio es obtener algunos dineros para salvar a la especie en vas de desaparicin, especie que realmente cuanta con millones de individuos en todos los rincones del mundo y creo podr drsele el crdito de ser una de las especies ms exitosas de la creacin. El hombre tambin evolucion con el fuego, la piedra, el algodn y los rumiantes aprovechadores de hierba que sirven de eslabones entre el vegetal y el hombre. Son slo unas herramientas. Si en el hombre se hubiese modificado la funcin estomacal para poder digerir pastos o hubiese aprendido a digerir almidones crudos para no necesitar la coccin con el fuego, a rasgar la piel y las carnes de un venado con afiladas uas en vez de usar lajas de piedra filosa, muchos desacertados bilogos actuales hubiesen clamado: -Cunta evolucin!- Pero como lo hizo en forma mucho ms rpida, pues no tuvo que esperar millones de aos para lograr el avance evolutivo por la va morfolgica, entonces hay cientficos que opinan que no hubo tal avance evolutivo. Qu monumento a la irracionalidad!

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Aunque menos obvia, menos visible al microscopio de algunos bilogos que sufren de microscopiofilia (slo registran lo que pueden ver en sus microscopios), la evolucin humana parece no llenar los requisitos de la morfologa con espectculo que sustenta el inters de tantos ecologistas, como el famoso francs Jacques Cousteau. Sin embargo, el hombre no slo ha seguido evolucionando, sino que a raz del entendimiento ha descubierto una forma mucho ms rpida de evolucionar: el uso de la herramienta. Prosigue entonces contestar las tres preguntas que hice al abordar el tema: 1) Por qu, siendo la lnea de evolucin ms dinmica en la naturaleza, la que llev al ms avanzado nivel de evolucin al organismo Homo sapiens, dej sbitamente de avanzar, dej sbitamente de evolucionar, o al menos as lo afirman algunos expertos en evolucin? Respuesta: Evolucion y sigue evolucionando a velocidad vertiginosa, mediante el uso de diversidad de herramientas: la piedra, el perro, la tcnica alfarera, la comunicacin escrita, la doctrina econmica, la ley civil, la democracia, la electrnica, etc., 2) Si efectivamente evoluciona en la actualidad, Cmo lo hace, en funcin de lo que predice la ley universal de la supervivencia del ms fuerte? Y si evolucion recientemente

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por qu no camin hacia la diversidad gentica? Me contestarn que debido a la dispersin, al flujo de material gentico en esta especie muy inquieta y mvil, se resisti a la tendencia de la disgregacin pudiendo as mantener su unidad morfolgica y por lo tanto especfica. Es entonces curioso que en grupos muy mviles y dados a la dispersin, como las aves, se hayan producido ms de 5,000 especies y en el hombre slo una. Repito el argumento. Ser que los peces de alta mar no son viajeros o bien ser que no hay diversidad en el conjunto? Respuesta: No camin hacia la diversidad gentica porque con la actual definicin de diversidad, la evolucin que se desea encontrar, la que buscan los bilogos de microscopio y de entendimiento limitado a la morfologa, es desechada por el organismo inteligente, pues se vuelve muy lenta y es fcilmente desfasada por la diversidad de herramientas. Por ejemplo, en un villorrio prehistrico ya existan hombres con diversas tecnologas, como la albailera, la agricultura, la fabricacin de textiles, la caza, adems de elementos que los unan, como un idioma desarrollado, etc. Si este avance hubiese sido limitado a los cambios morfolgicos en el hombre, produciendo diversidad de individuos que tuvieran

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diversidad morfolgica adecuada al conjunto, como se da en ciertos organismos marinos invertebrados (sifonforos), el proceso de seleccin natural hubiese requerido del orden de unos cientos de millones de aos. En el hombre esto se logr en mucho menos de cien mil, con ayuda de la herramienta. No necesit cambiar la forma de su mano o su aparato masticador. En objetos estudiados por la fsica sucede algo similar. A bajas velocidades, los postulados de Newton en cuanto al movimiento de los objetos son acertados. A velocidades cercanas a la velocidad de la luz, es necesario adaptarse a otras definiciones de equilibrio fsico. Eso se hizo reconociendo esta relatividad y Einstein pas a la historia por este descubrimiento. Ahora hay que aceptar que a las vertiginosas velocidades a las que evoluciona el hombre, es necesario integrar la herramienta como continuacin del hombre mismo. Si en fsica el comportamiento de las partculas es relativa a la cercana de su velocidad con la de la luz, en biologa sucede que slo con la adicin de herramientas cada vez mejores, el organismo humano puede competir por la subsistencia. Si el hombre va a esperar a que el azar y el tiempo le permita hacer de su mano algunas partes necesarias, como una pinza, y luego una herramienta cortante y luego una

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herramienta para golpear, ya puede esperar bastantes milenios. Tendr que ver pasar su vida y apostar tal vez intilmente a que en millones de aos se cumplir el propsito que cualquier joven con una caja de herramientas puede lograr con certeza en tres minutos. 3) Qu hay de la validez de la tradicional definicin de especie? Ser una definicin aceptable la que afirma que habiendo un puente gentico activo entre una poblacin y otra, aunque este puente consista de varios eslabones, estos organismos se debern de considerar una sola y misma especie? Respuesta: no la tiene, aunque para fines prcticos es buena. Hay diferencias sutiles que hay que considerar, y la capacidad de homologar a los seres vivos en especies en funcin del eventual intercambio gentico con otros de su misma especie es buena. Sin embargo veamos una comparacin entre dos reinos distintos para ejemplificar un principio: En el reino mineral no separamos las especies por su capacidad de intercambio gentico, sino por su estructura y capacidad de retener y compartir electrones. As, el agua tiene los protones de tres tomos (dos hidrgenos y un oxgeno), unidos por los electrones compartidos, con estructura nuclear

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en la que se suman los tres tomos iniciales. Resolvemos la cuestin con una solucin semntica, hablando en el reino material de elementos y compuestos, aunque aqu opera tambin la ley de la seleccin del ms apto. Vemos que en el planeta tierra hay abundante agua porque es un compuesto que se adapt al entorno, en comparacin de la fraccin de hidrgeno solo, que se perdi en el espacio, por ligero. Parte del hidrgeno se qued en nuestro entorno porqu hizo simbiosis con el oxgeno, simbiosis que es hoy llamada agua, como el lobo lo hizo con el hombre, se qued con l y es hoy llamado simbiosis hombre-perro. En los Reinos de vida vemos que la capacidad de unir o diferenciar a estos grupos calificados con la semntica de especie radica en sus respectivas composiciones genticas, muy similares entre s, que hace que se reconozcan y efecten intercambio gentico. Generalmente estas diferencias genticas se pueden observar en la forma corporal de los individuos, aunque a veces slo en el comportamiento (por ejemplo: si una poblacin se aparea en primavera y otra en otoo, por muy parecidos que sean los individuos de ambas, no pueden ser de la misma especie, pues no puede haber flujo de material gentico entre ellas)

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Y aqu viene lo mejor de este asunto. Hay quien plantea que lo mismo aplica a los humanos. Estamos negando la evolucin, pues se sostiene insistentemente que los humanos ya no evolucionamos. Es una afirmacin que provoca hacer un alto para discernir el que los seres humanos carecemos de la habilidad de evolucionar, a pesar de que los cambios ms notables en la biota en este siglo que acaba se han dado precisamente por la accin de los humanos (somos los seres que han ordenado a s el mayor nmero de nichos ecolgicos) Como ya no hay cambios morfolgicos en los individuos de la poblacin humana, y es ms, la constante mezcla de diversas razas hace que la diversidad de formas sea cada vez menor, la solucin aparente y aceptada por muchos bilogos es que ya la evolucin en el hombre lleg a su cspide: ya no avanza.

Creo que la respuesta adecuada es que: En el Reino homnido las similitudes y diferencias no se relacionan por lo que se manifiesta del gen, sino del intercambio de conocimientos, tecnologas, o herramientas. En este Reino, los organismos evolucionan en funcin de su sapiens -sapiencia- y no de su gentica, aunque su gentica importa igual que en los reinos de vida. En el hombre sigue actuando con la acostumbrada increble velocidad, que en ese caso es de una gran lentitud relativa.

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El efecto de reconocer la novedad que propongo es enorme. Esta cualidad hara que en los libros escolares, los seres humanos se desprendieran de ser una simple especie del Reino animal, para convertirse en un Reino aparte, el Reino de los que evolucionan con los cambios efectuados por ellos mismos, conscientes de estos cambios, que llevan estas mutaciones derivadas del intelecto de una generacin a otra no por medio de cromosomas, sino de registros que ellos mismos han inventado, tal que la comunicacin verbal, o los libros, que transfieren esta pauta racional, no por medio de albmina y otros nutrientes, sino por medio de maestros, publicaciones y conferencias; no por medio de huevos y placentas, sino de padres, parientes, escuelas y universidades. La comunidad cientfica actual, confortable en sus apreciaciones, preveo que negar rotundamente esta afirmacin, como lo ha hecho durante cien aos, aduciendo que en funcin del parecido de la morfologa... la fisiologa... la gentica... etc., colocan sin duda al hombre en el grupo de los grandes primates. Yo afirmo que es cierto, tan cierto como que el carbn, el nitrgeno, el fsforo y el oxgeno se ubican entre los elementos del Reino mineral, aunque son unidades constructivas del Reino vegetal, animal y homnido. Tambin las clulas flageladas se han clasificado en el Reino animal, aunque muchas tengan clorofila como los vegetales. Hay creencias muy cimentadas que resultan ser falsas. La idea de la tierra plana era defendida por los antiguos sabios, pero los grandes navegantes

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los desafiaron y ampliaron el mundo con un par de nuevos continentes y enormes ocanos. Coprnico y Galileo recibieron presiones de los sabios para que callaran su descubrimiento del sistema planetario heliocntrico. Por eso, cuando se trata de retar un mito bien establecido, como el mito de que el hombre no es ms que una especie del Reino animal, tengo motivos para entusiasmarme de ser uno de muchos que se han redo de creencias populares sustentadas por frgiles argumentos de antiguos pensadores ms bien pasados de moda. Me ro de su poca ciencia, de su visin chata y aplanada, de negar las manifestaciones del espritu del hombre como un factor importante en su diferenciacin. Muchos actuales expertos pretenden que esta discusin ya termin. Se equivocan. Los motivos que se usaron el siglo pasado para afirmar esta clasificacin del Homo sapiens nada ms que animal ya se superaron, precisamente por el avance de la biologa, pues en aquel entonces no haba ecologa ni la ciencia del comportamiento, la etologa. Mucho menos la apreciacin del efecto sapiens del que hago mencin. Un as bajo la manga para sostener esta tesis es contar con la aprobacin del Creador, el tener de mi parte a las Sagradas Escrituras. El Gnesis aborda esta misma cuestin aclarando la gran diferencia entre vegetales, animales y hombres. Veamos algunos pasajes de la Escritura: Hagamos al hombre... y domine sobre los peces del mar, las aves del cielo, sobre las bestias domsticas y

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sobre toda la tierra, y todo reptil que se mueve sobre la tierra (Gen 1- 26) Y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, varn y mujer lo cre. Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla: y dominad sobre los peces del mar y las aves del cielo, y sobre todos los animales que se mueven sobre la tierra. (Gen 1. 27,28) He aqu que yo os doy toda planta portadora de semilla sobre la superficie de toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto de rbol con semilla, para que os sirvan de alimento, y a todos los animales de la tierra y todas las aves del cielo y a todo lo que se mueve sobre la tierra que tiene en s aliento de vida, les doy para alimento toda hierba verde. (Gen 1. 29,30) Haciendo un acomodo de las mencionadas frases de la Escritura a modo de que se vea mejor el punto que se desea hacer ms obvio, se me ocurre el siguiente arreglo: Reino mineral. ...Sobre la tierra ... sobre la tierra ... superficie de toda la tierra ... sobre la tierra, ...del mar. Reino vegetal. He aqu que os doy toda planta portadora de semilla sobre la superficie de la tierra. Y todo rbol en que hay fruto de rbol con semilla, para que os sirvan de alimento. ... les doy para alimento toda hierba verde. Reino animal. Y a todos los animales de la tierra y todas las aves del cielo y a todo lo que

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se mueve sobre la tierra que tiene en s aliento de vida. Dominad sobre los peces del mar y las aves del cielo, y sobre todos los animales que se mueven sobre la tierra. Hagamos al hombre, y domine sobre los peces del mar, las aves del cielo, sobre las bestias domsticas y sobre toda la tierra y todas las aves del cielo y todo lo que se mueve sobre la tierra. Reino homnido. Hagamos al hombre... y domine sobre..., Creo Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre ... henchid la tierra y sometedla, y dominad sobre los peces del mar y las aves del cielo... Hablando al hombre dice la Escritura: Os doy toda planta... todo rbol... todos los animales... todo lo que se mueve sobre la tierra... toda hierba verde. Subiendo desde lo ms bajo de la escala del desarrollo describe el Gnesis al: Reino mineral, sobre el que se arrastran los seres vivientes. Luego, a modo semejante como se clasificaban los reinos hace unos treinta aos, cuando al... Reino vegetal, an no lo dividan en varios Reinos segn tengan o no tengan ncleo, etc.. Luego coloca la Escritura al... Reino de los animales, abajo del hombre. Sobran los comentarios.

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Encima de los animales, coloca sabiamente al Reino cuya ciencia, inteligencia y capacidad de comunicacin desarrolla pronto la habilidad para comenzar el proceso de dominar sobre los peces del mar..., someter la tierra, usar toda hierba verde, todo rbol con fruto, como alimento, domine sobre peces, aves, bestias domsticas, todos los animales que se mueves sobre la tierra.

El Reino de los homnidos, de los que pueden dominar sobre las plantas y animales salvajes, de los que pueden criar las bestias domsticas, sometindolas a su voluntad, de los que puede llegar a las profundidades del mar y arrancar de ah su alimento, cultivar las costas y los valles y montaas.

En pocos puntos de la ciencia actual encuentro aspectos tan contrarios a la ms obvia verdad, tan negativos al avance de la ciencia, al desarrollo humano y tan contrarios a la Doctrina Cristiana y a la Escritura como este error de pretender reducir al gnero humano (al Reino de los que evolucionan con la inteligencia y la herramienta, de los que dominan a la tierra, a los animales y vegetales), clasificndolos como especie de un gnero de primates. Es una reduccin hiriente. El caso es que en muchos de los movimientos ecolgicos actuales, se acusa al hombre de reducir la biodiversidad vegetal y animal porque provoca la muerte de diversas especies, ms no se dignan reconocer el

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notable incremento de la diversidad total considerando la biodiversidad humana que se adiciona cuando el hombre llega a asentarse en un ecosistema cualquiera y hace un ecosistema sostenedor del Reino de los hombres, usando herramientas y tecnologa acordes al ecosistema en cuestin. El caso es que en muchos movimientos ecolgicos actuales se opina que cambiar especies tiles al hombre y combatir las intiles o dainas es algo contrario a la buena ciencia. Nada ms falso. El hombre ha fincado su civilizacin en hacer esto mismo cuando aprendi a sustentarse en la caza, la agricultura y la ganadera. No creo que exista una palabra en nuestro idioma que describa tanta estupidez conjugada a tanta ignorancia como la que muestran los cientficos que han hecho de la diversidad de especies un dios y un mito, una jaula y una camisa de fuerza. En algunos pases, como en Estados Unidos, han instaurado una frrea legislacin para lograr este antinatural propsito. En breve se ver el dao a las poblaciones humanas. Como persona relacionada con la vida campestre, cuando viv de cuidar negocios agropecuarios, en muchas ocasiones me ha tocado comer un corte de res viendo el panorama de praderas llenas de bovinos pastando. Qu natural parece reconocer las extensiones de vegetales enraizados, tomando nutrientes minerales del suelo! Sobre ellos, los animales comiendo los pastos vegetales sin mayor preocupacin, al igual que yo saboreo el exquisito corte asado de animal. Luego comparo esto

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con algunas tendencias de eclogos modernos, que pretenden hacer legislaciones protectoras de animales. Qu bien, aunque entreveo la necesidad de reconocer la biota en su conjunto: Qu hay de los pobres vegetales pisoteados por los feroces bovinos que los mastican y los rumian?, Qu hay de los taladradores pastos que perforan la indefensa tierra para sacarle el agua cual agresivos vampiros?, Qu decir de la caliente piedra que frena la velocidad y modifica la frecuencia de la luz que desde el sol viene alegremente en su estado natural y es aqu atrapada y convertida en vulgar onda infrarroja?. Si alguien quiere llevar estas actitudes al absurdo, sugiero considerar estas cuestiones: No sera justo complementar las tendencias de moda de la sociedad protectora de animales con sociedades protectoras de vegetales, otras de minerales y de energticos, nada ms por ser coherentes? Volveremos despus al asunto para contar el cuento del lobo y el delfn, pero por ahora slo deseo recalcar que la secuencia: mineral, vegetal, animal, homnido, se entiende con mucha facilidad. Los oficiales del Registro Pblico no dan certificados de nacimiento a las aves ni las lombrices son invitadas a ocupar puestos en los parlamentos. La ley divina dice que hizo al hombre para que labrara y cuidara el jardn porque sin duda hay que levantar un reclamo airado a la parte que descuida el jardn. Hay que aclarar que labrar no es lo mismo que destruir en una explotacin irrestricta, irresponsable e irracional

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Cuidar el jardn... tiene un profundo significado. En gran medida los errores contra la ecologa y el cristianismo, que son abundantes en este ltimo siglo con respecto a la ciencia del entorno de los seres vivos, proceden de no hacer valer las Escrituras en cuanto al descuido del jardn de la Creacin. La tala inmoderada de los bosques, el convertir en desiertos grandes reas de cultivo por el descuido y el abuso, la destruccin de especies por acciones distintas que el buscar alimento (como la caza brutal del bisonte americano) y cien otras formas en que especies que pudieron ser dirigidas, que pudieron ser especies de labranza, de cra, de utilidad a los hambrientos y pobres, resultaron acabadas o reducidas por actos vergonzosos de descuido o agresin. Qu porcentaje de la reaccin adversa de los ecologistas iracundos que actualmente buscan convertir la buena ecologa en una museoecologa de especies proviene de una reaccin exagerada al descuido de los explotadores irracionales de la naturaleza? Yo opino que en gran medida este extremo se dio en funcin de repeler el otro. El perfil de los ecologistas actuales es muy daino, al menos tanto como el que pretendi corregir, pues atac a los miembros del Reino homnido con tanta saa y poca ciencia como los anteriores descuidaron y atacaron otros reinos de la naturaleza. Para describir este tradicional descuido en contra de vegetales y animales, hay ya literalmente cientos de libros veraces, por lo que pasaremos adelante. Suger que la segunda proposicin para lograr entender la ecologa con la doctrina cristiana fuera:

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El hombre evoluciona sin importar su cambio fsico (morfolgico, fisiolgico, etc.), sino modificando su herramienta. Si consideramos que la adaptacin biolgica del hombre es esttica o que cambia en el mismo nmero de interminables generaciones en que otras especies cambian cmo explicar el avance meterico de la poblacin humana, rasgando las limitaciones impuestas por mil causas a su progreso, sin cambiar su fsico en absoluto? Los errores de este reduccionismo producido por las actuales ideas difundidas profusamente en la ltima mitad de este siglo son: Algunas de las consecuencias de considerar al hombre nada ms que otro animal: Se entiende entonces que algunos eclogos propongan frenar el crecimiento de la especie H. sapiens para proteger a otras especies. Se entiende que favorezcan el aborto. Por qu no matar a una cra de animal en bien del animal mismo o de otros animales? Se entiende que ignoren la diversidad humana comparada con la diversidad animal o vegetal, defendiendo la diversidad morfolgica ms no la del conocimiento. Las aberraciones ms importantes que conozco son la educacin estatal en los pases comunistas y la educacin laica en pases en donde la laicidad se entiende como dogmatismo

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antagnico al cristianismo, como en Mxico. Caben muchas ms. Hay algunas de mayor sutileza: mientras que el sentir cristiano del entorno aun influenciaba la actuacin de gobiernos, fundaciones, institutos de investigacin y hasta a las Naciones Unidas (esto hasta mediados del siglo XX), este sentido de las cosas operaba sutilmente haciendo que estas organizaciones buscaran soluciones compatibles con la naturaleza del hombre y el cristianismo, logrando xitos enormes, como la revolucin verde. Esta secuencia de aciertos en cuanto a la adaptacin gentica de numerosas especies a servir cada vez ms y mejor a la forma de vida rectora, aument la capacidad de producir alimentos para una poblacin humana por un factor de aproximadamente dos (de la cota 3,000 millones a la de 6,000 millones de humanos alimentados casi cotidianamente) y sigue aportando incrementos. La bsqueda de la vida humana era un claro y llano objetivo. Sin duda buena ecologa, sin duda buen cristianismo. Comparando las enormes inversiones que se han hecho en las ltimas dcadas del siglo XX para tecnologa de guerra, con lo que se ha invertido para tecnologa de produccin de alimentos, resulta una comparacin dramtica. Pues aunque la mitad de la poblacin sufra por necesidades bsicas, la otra mitad reconoce que en su habitat hay sobreabundancia de alimentos. Se subsidia al no productor en la agricultura, se consumen cantidades estratosfricas de tiempo en actividades no

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productivas, como el mirar la televisin sin que de esto derive otro beneficio que el confort, el dolce far niente De estos cientos de millones de horas hombres que pudiesen derivarse en acumular conocimientos y evolucionar segn el modelo que hemos visto, ausente est el labrar el jardn, no aparece el cuidar la creacin por lado alguno. Ser que, como el animal comido descansa, el len satisfecho dormita, luego el Homo sapiens animalado, ve la televisin, sirve al espectculo? Pues parece que en esto la ecologa no medita demasiado, aunque por ellos se pierda ms diversidad que en todas las otras agresiones a la biodiversidad juntas. Claman a grandes voces los eclogos de moda: acabar con la diversidad vegetal, crimen definitivo!, acabar con la diversidad animal Oh crimen de crmenes!... Pero afectar la diversidad humana restando millones de horas de estudio a nadie parece importarle. Claro, si persiste el error de que la diversidad humana no tiene que ver en la sana ecologa, de que el hombre no es ms que otra especie de los animales, que la evolucin del gnero humano debe de ser hacia el espectador confortable, intil digestor de espectculo, a modo de vegetal receptor de fotones pero sin la bondad de la fotosntesis, entonces los promotores del modelo de ecologa inmutable semejan al entorno polar, fro en extremo. Ni siquiera podemos llamar a este vicio del entendimiento ecologa antropocntrica -como en el

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hombre antiguo, que cuidaba que el entorno le sirvierasino ms bien excntrica, sin eje, sin quicio, de postura desorientada con respecto al entorno, no direccionada para el hombre, sino esttico. Busca que no se cambie, que no se mueva, ecomuseografa, en busca de la ecofosilizacin, o en el mejor de los casos reducir la accin del hombre sobre su medio a una ecologaespectculo, til solamente para ser televisada. El cristiano debe de seguir su labor llevando a la creacin a nuevos horizontes y la buena ecologa debe de seguir sirviendo al crecimiento y a la expansin de la especie-Reino. El buen cristiano debe de aplicar los principios elementales que ha dado a la civilizacin ms dinmica, su capacidad de ascenso, de vuelo. Uno de ellos, el tercero en aparecer y que slo se aplica al Reino homnido y que es bien importante, si no el que ms, es: Ensear al que no sabe. Ensear el uso de herramientas para comer y vestir, para ser buen hijo, buen padre, buen ciudadano y digno hijo de Dios. Ensear desde tomar un vaso hasta hacer entender y aplicar una doctrina, ensear a amar, a ser generoso, a trabajar arduamente, como clula sana de organismo sano, etc. Pues con este principio se logra el acercamiento a todos los dems principios que tanto el cristianismo como la buena ecologa mandan. Por ejemplo, siguiendo con algunas obras de misericordia que ordena la doctrina cristiana, podemos decir: Cmo voy a dar de comer al hambriento sin conocimiento propio o asociado de produccin de

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alimentos, sin conocimiento de donde hay comida, de donde hay hambre, de cmo llevar el alimento o la tecnologa al hambriento, etc.? Sin estos conocimientos podr regalar algunos panecillos, y hay que hacerlo, pero jams podr influenciar seriamente la capacidad de alimentar a muchos necesitados. Cmo voy a dar de beber a muchos hombres sin conocimientos de hidrulica, sin saber perforar un pozo, canalizar un manantial, dar tratamiento de agua a los residuos que fluyen por doquier, como mejorar el consumo en las ciudades? Para un evolucionado y conocedor miembro del Reino de los que evolucionan con ciencia, el dar un vaso de agua y quedar con ello satisfecho insulta su nivel de evolucin. Es como una vaca que en vez de dar leche da saliva; como para llevarla al rastro. Vestir al desnudo? Sin ciencia, tal vez regalar algn traje viejo, algunos calcetines transparentes ya por el uso. Con ciencia, se puede investigar en elaborar nuevas fibras, mejores semillas de algodn o lino, hacer tela de reciclados, desarrollar plantas y animales que den ms y mejor fibra. etc. Todo ello labrando el jardn, cuidndolo con esmero, como precioso regalo del Creador. Todo ello con esfuerzo, dando ms de nosotros, porque... El sostenimiento de la vida exige sacrificio. Sin sacrificio no se propaga la vida ni en el espacio ni en el tiempo. Muere la huella gentica, se pierde en la nada el orden pervertido que no desea sacrificarse por su entorno vital

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Quin acabar con los comodones que usaron del enorme avance de herramientas para la autocomplacencia? No se necesitar mucha ayuda. El apetito desbocado y el ocio palpable son ms destructivos para el hombre que el peor tala-bosques para el rbol, pues ya que sostengo que existe, en el Reino de los homnidos, velocsima seleccin natural, es lgico afirme que muchos perecern en esta competencia por la supervivencia del ms apto. Negarse a la procreacin parece ser en estos das el derrotero comn por el que se produce esta muerte del linaje no apto, determinada por la seleccin natural. Alguien me puede preguntar Y qu ha hecho el autor de estas lneas para que sus actos sean de buen eclogo cristiano? Pues fcil: Hacer un sacrificio de muchas, muchas horas de estudio e investigacin para poder entender lo que sucede y as poder encontrar alguna solucin que favorezca a mi huella, y poder colocar esta herramienta de vida en una herramienta de comunicacin, como un libro, para as... Ensear al que no sabe. Con esta nueva herramienta de la ecologa cristiana podemos informar a otros para... Aumentar la diversidad del Reino humano y mejorar con ello, la capacidad de supervivencia de algunos, espero que de muchos. En resumen, labrar y cuidar el jardn, segn mandato divino, para la Gloria del Creador.

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Ensayo Cuarto
El pan nuestro de cada da
El Seor nos da la muestra. Nos narra San Juan en su Evangelio cmo, inmediatamente despus de que Jess se declara hijo de Dios, pasa al otro lado del mar de Galilea seguido de una gran muchedumbre, pues vean los milagros que haca con los enfermos (Juan 5, 19 a 6,14), y con los cinco panes de cebada y dos peces que llevaba un muchacho, aliment el Seor a una multitud estimada en cinco mil slo los varones. Comieron todos y sobraron doce cestos de comida, y repite la hazaa cuando multiplica siete panes, en la llamada segunda multiplicacin de los panes en Marcos 8,1. Otra hazaa similar es la primera pesca milagrosa (Lucas 5,5-6)

A mi juicio, estas escenas de la multiplicacin de los panes y los peces han pasado algo inadvertidas y son piezas valiosas para entender algunos principios ecolgicos que sin duda son afines al cristianismo. La luz, creatura inicial en el tiempo, se convirti en alimento de la planta verde, creatura que a su vez se correlaciona con las primeras manifestaciones de la vida. Antes de esto, el Creador da a la luz el alimento tiempo, pues con l, la luz crece estableciendo los bordes en expansin del espacio. Qu hara la luz sin tiempo, sino desaparecer? El alimento se convierte en una especie de regla en los actos de Dios, segn se ve en las Escrituras. En el Gnesis (1,29-30) nos dice: He aqu que Yo os doy toda

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planta portadora de semilla sobre la superficie de toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto de rbol con semilla para que os sirvan de alimento. Y a todos los animales de la tierra, y a todas las aves del cielo, y a todo lo que se mueve sobre la tierra, que tiene en s aliento de vida, les doy para alimento toda hierba verde. Vio Dios cuanto haba hecho y le pareci muy bien. En los Evangelios vuelve a mencionar este aspecto de su creacin con insistencia. Empieza su vida pblica en un lugar en donde se ingiere alimento y su primer milagro consiste en hacer un alimento, el vino en las bodas de Can. Luego de la multiplicacin de los panes, Jess nos declama el discurso sobre el pan de vida, diciendo Yo soy el pan de vida, quien viene a mi no tendr ms hambre... (Juan 6,35) Y vuelve diciendo Yo soy el pan de vida. Los padres vuestros comieron en el desierto el man y murieron... el pan que yo os dar es mi carne para la vida del mundo... (Juan 6,48) En la ltima cena, l mismo se convierte en alimento, para que, desde el primer da del hombre en la tierra, gracias al tiempo, luz, plantas y animales, y hasta el acercamiento al destino final, ya pasados los destinos de la Revelacin y el bautismo, lleguemos a la Gloria con la ayuda imprescindible del pan de vida, del Dios hecho carne y pan, vino y gracia, que tambin alimenta el alma para que crezca hasta los bordes de la creacin, para entrar en intenso contacto con Dios en la Gloria. Sigue la secuencia. Jess aparece, luego de muerto y ya resucitado, en las costas del mar de Tiberiades. Pide

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de comer a los apstoles que ah se encuentran. No traen nada los fatigados pescadores, despus de tratar de obtener algo del mar durante la noche sin lograrlo. Les indica que echen las redes en cierto lugar. Se produce as una pesca enorme, llamada correctamente la pesca milagrosa. Luego se acercaron al conocer a Jess y se encontraron ya un pez en las brazas. Les dio pan y el pescado que haba en las brazas para que comieran (cfr. Juan 21,1-14) Cmo escribir de la ecologa cristiana sin poner en primer plano este aspecto de la supervivencia? Obviamente no se puede. Si Dios no alimentara a la creacin de tiempo y espacio para que haya luz, si la luz no alimentara a los vegetales para que haya animales, si Dios no alimenta el alma con gracia y esta gracia no encuentra su respuesta en la oracin y el sacramento, no habra Gloria a Dios en la creacin segn l mismo la diseo, con Su imagen infinitamente paterna como modelo, como causa ejemplar, que moldea y alimenta a la creacin. Sobre este aspecto tenemos mucho que decir. Me llama la atencin que en pocos lugares del santoral puedo encontrar un personaje cuya aportacin primordial haya sido labrar y cuidar el jardn de la creacin, en este aspecto fsico tan bien sealado por Dios en la multiplicacin de los panes o en las bodas de Can, No as en la historia de las culturas no cristianas, en las que hay ejemplos notables, en donde acciones de hombres no cristianos, como los que hicieron y

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alimentaron a la Fundacin Rockefeller, promovieron, financiaron y llevaron a muy feliz trmino la hazaa gentica comnmente llamada la revolucin verde, en la que un grupo de cientficos contratados y dirigidos por dicha fundacin escalaron la cima de una multiplicacin de panes (y muchas otras cosas) jams antes vista. Millones de toneladas de trigo, arroz, maz, verduras, etc. se vierten anualmente hoy en cosechas cuyo origen es este correcto manejo de ciertas variables de lo que deber ser una ecologa sensata. Llevaron los genetistas este concepto a los animales y el milagro se dio en brutos de carne, leche, huevo y lana. En esencia era reconocer la ley natural de la supervivencia del ms apto y atrapar la direccin del cambio evolutivo, convertir la seleccin natural en seleccin artificial, cambiar la ruta de la comnmente conocida evolucin a la diversidad, en una evolucin al servicio del hombre, en donde el ms apto ser el hombre trabajador, el jardinero, el labrador, que a su vez puede glorificar con sus actos, al ser ingerido en santidad para formar parte del conjunto celular del Cuerpo Mstico de Dios, santificando su actuar al cultivar la creacin, santificando el trabajo que da gloria a Dios, segn l mismo lo mostr espectacularmente cuando vino entre nosotros. Claro que muchos catlicos aportaron su tecnologa en escala discreta, como cuando catlicos llevaron la papa al viejo continente, el trigo y el ganado bovino a Amrica. Pero, de nuevo, en el santoral, slo santos cuyo actuar como productores de alimentos

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era una condicin comn, como la de casi todos los habitantes de la tierra. Sobresalen los apstoles pescadores o algn santo labrador, pero dedicados a la produccin de grandes cantidades de alimento, nada. En el Antiguo testamento, marcadamente benigna es la figura de Jos, quien aplic el principio de regulacin de precios en los granos para hacer de Egipto una gran potencia en produccin de trigo. Como que la primera obra de misericordia, dar de comer al hambriento, tal como la han entendido tradicionalmente muchos en la Iglesia, es ms bien en pequea escala. Esto, hay que recalcar, es ecologa cuestionable, sobre todo si viene del grupo que reclama el crecimiento de la poblacin, que pretende llevar el horizonte de los hombres a sobrepasar los seis mil millones de ahora y emprender la caminata hacia los diez mil millones, por decir alguna cifra, ...para empezar. Es absurdo. Muchos no dan fe de la creencia en las obras de Cristo, en las que dar de comer al hambriento, multiplicar los alimentos y darse al fin l como alimento, algo debera decirnos. No cabe colocarse en el proyecto de vida y luego no poner los medios, mucho menos estorbar a los que los ponen. Es como tener un pie en la cultura de la vida y otro en la cultura de la muerte. Y es que el cuidar y labrar el jardn ordenado por Dios segn el Gnesis, tiene mucho que ver con la accin que los hombres hacemos para obtener los insumos necesarios para nuestra vida. Recalco que esta accin de producir alimentos conlleva mucha ms presencia de

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la ley del Creador de lo que a primera vista se aprecia. La accin ha sido en buena medida ignorada. Creo que conviene imaginar un entorno en donde el principal recolector de cosechas materiales es el hombre. Los frutos de las zonas templadas, ya hace tiempo que en gran parte tienen al hombre como destino. El jardn est cultivado y slo queda mejorar ese proceso. Pero en enormes fracciones del planeta, la direccin de la produccin no va al hombre, el jardn no est labrado. En las selvas tropicales, de la gran incidencia solar que reciben, casi todo termina en sostener miles de cadenas alimenticias ajenas a la existencia humana. La diversidad exuberante ocupa todos los nichos ecolgicos, produciendo, no hay duda, un entorno de una belleza que deslumbra. No culpo a los que desean preservar semejante beldad. Pero ese no es el sentido del labrar y cuidar el jardn. Habr que cambiar la pauta esttica actual, con una ms apropiada para la buena ecologa quin dice que los campos cultivados no tienen una enorme belleza?, por qu no puede haber en lo labrado una gran diversidad? En los desiertos, la incidencia solar se convierte en un calor tremendo y refleja al espacio buena parte de la energa que de otra manera pudieran las plantas absorber para comenzar las cadenas alimenticias... si hubiera ah plantas. Cun beneficioso es el hacer del hombre cuando arremete contra estas grandes extensiones secas y las convierte en granero, cuando irriga desiertos.

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En los pantanos, igual que en la selva tropical, se dan fcilmente cadenas que no llevan al hombre. Falta dirigir el jardn. En los hielos eternos se antoja ms difcil, pero el invernadero puede darnos modo de hacerlo, para as convertir en alimento lo que tambin remitimos hoy como reflejo al espacio sideral. La fotocelda solar puede ayudar a calentar reas protegidas, por ejemplo. El mar ocupa sin duda la mayor promesa para ser explotado cada vez ms intensamente. Pero para ello importa entender un sencillo principio de la produccin de la vida. Las cadenas pierden un porcentaje importante de su biomasa en cada paso, en cada secuencia. Para obtener un kilo de cerdo, hay que alimentar al animal con unos 10 kilos de grano. Para obtener un kilo de pollo, hay que alimentar al animal con unos ocho kilos de grano. Si partimos de un alimento muy hmedo, como pasto, se requerirn ms kilos de verde por kilo de carne de bovino que en el caso del grano. Los peces, crustceos, moluscos, etc. consumen menos alimento para crecer, pues son animales de sangre fra y no queman el alimento en producir calor. Por este motivo y otros, hay que aplicar la regla con flexibilidad. Cuando hay una cadena larga, por ejemplo, de unos seis eslabones, como esta: 1 alga, 2 crustceo planktnico pequeo, 3 crustceo planktnico grande, 4 pez pequeo, 5 pez grande, 6 hombre, la cadena de seis pasos indica que se requerirn unos 7 a la potencia 6 (o ms) kilos de algas por cada kilo de ser humano que se produce, o sea aproximadamente 110,000 kg de alga por cada kilo de ser humano a desarrollar, cifra muy variable por la diversidad de algas y de organismos en

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las cadenas. Para cultivar el mar se requiere entonces utilizar organismos que recorten las cadenas alimenticias, como el ostin y la ballena. Ambos grupos se alimentan de pequeos organismos flotantes plankton- y pueden ser ingeridos por el hombre, sin pasar por cadenas de tan numerosos eslabones. Con este principio se puede aumentar la produccin del mar en escalas importantes. Me refiere esto a una historia imaginaria, cuento que llamar El cuento del lobo y el delfn. Eran tres poblados humanos. Uno que persegua a los lobos, pues coman sus rebaos, provocndoles gran dao. Este pueblo logr mantenerse, pues sus ovejas sobrevivieron al ataque del carnvoro. Otra poblacin no quiso enfrentar al lobo y estos animales, multiplicndose por su buena alimentacin y entrados en confianza por la impunidad con que atacaban a lo que se les antojaba, acabaron comiendo no slo los rebaos, tambin a los habitantes de aquel poblado, en donde slo qued huella de lobo. Los terceros, tomaron del lobo su gentica, y mediante un ejercicio de crianza, obtuvieron lobos domesticados que combatan al lobo mismo, cazaban con el hombre y cuidaban de la oveja, o sea, perros cazadores y pastores. Esta poblacin logr hacer que sus hijos y nietos fueran los ms numerosos, en funcin de la ley de los ms aptos. Son los que a la fecha dominan. Qu magnfica ctedra de ecologa con

tecnologa de gentica nos dan estos primitivos hombres! Al enemigo lo hicieron su aliado, al agresor, su guardin.

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Convirtieron los pastizales en huella de hombre. El lobo se convirti en amigo, en animal simbitico. Ambos, el lobo que aprendi a asociarse al hombre y el hombre que se asoci al perro, resultaron los ganadores, y por lo tanto crecieron sus poblaciones, se regaron por el mundo y ahora, hombres con perro (o perros con hombre?) los hay por doquier. Miles de aos despus, ya fundada la ecologa que se ensea en numerosas universidades, resulta que con los avances de las ciencias, resalt un grupo de animales, los delfines, que compiten en el alimento con el atn. Al pescar el atn, alimento del hombre, mueren algunos delfines que quedan atrapados entre las redes atuneras, mientras que perseguan su alimento, a los peces pequeos como las sardinas, que tambin persiguen los atunes. Los grupos ecolgicos actuales, ms buscadores del espectculo que de cumplir las leyes naturales que predican, atacan al hombre y buscan reducir la pesca del atn, llegando a efectuar boicot al atn para que el hombre no lo consuma y el pescador de atunes desaparezca con su negocio atunero. Comparemos: En el caso de ecologa sensata, los hombres protegen el alimento de su impronta, cuidan a los hombres y disean un organismo que los ayuda, a la vez que tambin hacen que este organismo sobreviva. Detienen el ataque del lobo y los toman para hacer de

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ellos perros que cuiden que los ayuden a cazar o que cuiden a sus ovejas. Es un caso que podemos llamar de anti-ecologa, el hombre ataca al hombre en defensa del animal y bloquea la alimentacin de su impronta para favorecer una impronta que a su vez no deja alimento al hombre, una especie que es franca competencia con el alimento humano. En el santoral cristiano s existe un caso en que se aplica este principio de la doctrina cristiana en cuanto al orden de la creacin. Es el pobre de Ass, el que bebe a su hermana agua, el que proclama al hermano sol, el mismo que desea intervenir entre el conflicto hombre-lobo y deja claro que el hombre es primero. Un santo como l, que viva en la actualidad, defender el alimento del hombre, a los pescadores del atn y tal vez abogara para que los delfines aprendan a esquivar las redes atuneras, saltando como hacen en los parques, o aceptara que muriesen. Es ms, si se viera la misma audacia gentica que se dio en el primitivo criador de lobos-perro, ensearan al delfn a ayudar al pescador a lograr buena pesca de atn, tal como ensearon al perro a lograr buen rendimiento del hato ovejero. Gran escndalo sern estas palabras para los actuales mal llamados ecologistas, que no sufren cuando los delfines matan a las sardinas, o estas matan a los millones de organismos animales y vegetales que flotan en las aguas, pero se desgarran las ropas cuando los hombres matan a los delfines.

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El espectculo tiene mucho que ver. La televisin y el cine nos han hecho identificarnos con numerosos animales, pero el delfn, creo es campen de esta huella en el hombre producto de la pantalla. Termina aqu el cuento del lobo y el delfn, del perro y del boicot, de la sardina que muri alimentando al delfn, pero que a nadie le importa y del delfn que muri cuando el hombre se alimenta y muchos se desgaitan. Mencionemos los ejemplos del ostin y la ballena. El ostin se come al pequeo plancton que es llevado por las aguas generalmente marinas. Atrapa en sus filtros a estos pequeos habitantes del mar y se los come. Adems de permitirnos obtener con facilidad el alimento de una cadena corta, resulta que en muchos casos (no en todos) destruye las substancias dainas que contienen y permiten llevar a la boca humana exquisitos platillos. Entiendo que en las granjas de ostiones que ya hay en numerosos lugares se obtienen producciones poco crebles, en donde escucho que se dan ms de 10 toneladas de pulpa comestible de ostin en una hectrea de rea sembrada al ao, aunque cuesta trabajo mantenerlas por los ataques de parsitos. En tierra, en un buen pastizal, en una hectrea, difcilmente podrn producirse una tonelada de pulpa animal al ao. Mi amiga la ballena hace lo mismo. Va y busca en las heladas aguas del ocano antrtico cantidades enormes de pequeos crustceos que luego traer en sus abultados cuerpos en forma de grasa comestible a nuestras aguas, en donde puede ser atrapada para consumo humano.

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Criar ostin y criar a las ballenas que comen plancton para hacer de estas dos especies una fuente rica en alimentos para el hombre, es buena ecologa. Proteger a las ballenas carnvoras, como las orcas, que se alimentan en la cspide de una cadena larga, no ser de valor alimentario para nuestra la huella as se hagan mil programas para espectculo televisado en donde delfines y orcas juegan con nios y hacen malabarismos en los estanques de centros de recreo. Dar espectculo produciendo escasez de comida muestra una manera de viciar la buena ciencia ecolgica y definitivamente carece de sentido cristiano. En algo se parece al circo romano. Otra manera de incrementar la capacidad de obtener alimento es adecuar vegetales para que se parezcan cada vez ms a los alimentos animales, por su contenido protenico, que es muy buen alimento. La ingeniera gentica ser en un futuro una herramienta insubstituible para lograr estos objetivos. En este rengln, lo que se puede hacer en una sola generacin es importante. Por ejemplo, desarrollar variedades de grano con alto contenido de protena que contenga los ladrillos qumicos que normalmente tienen en abundancia los alimentos animales, los llamados aminocidos esenciales, ayudara ms a mitigar la sub-alimentacin de la poblacin durante milenios, que todos los donativos caritativos en efectivo que se hagan en esa generacin. Es el caso de la fecundidad de los actos de las poblaciones primitivas que lentamente adecuaron especies como el trigo, el arroz, el sorgo, la avena y el maz desde sus formas ancestrales, apenas comestibles y de raquticos rendimientos.

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Sobre la espalda de estos cinco o ms proyectos genticos del hombre antiguo, que se efectuaron probablemente en forma casi inconsciente cuando la poblacin no llegaba a los diez millones, ha soportado el peso de alimentar a toda la poblacin humana durante milenios. El da de hoy nos sustentamos en gran medida en esas variedades seleccionadas por el hombre antiguo aunque sensiblemente modificadas por la revolucin verde. El trabajo que hay aqu para miles de hombres de ciencia es buscar entre el inmenso acervo de gentica que existe en la diversidad de plantas y animales para llevar sistemticamente todas las cadenas alimenticias al hombre, No se trata de guardar toda la diversidad, convirtiendo al acervo del hombre en un simple museo, producto de una museoecologa delirante que niega el proceso del cambio e impide la evolucin de los ecosistemas. Tampoco se trata de barrer con toda la diversidad de vida en lugares como el amazonas y otras regiones similares para poder sembrar ah las mismas variedades exitosas de zonas templadas que ya mencion, solamente porque son las que ya estn modificadas por y para el hombre. Tratar de hacer del Amazonas o el polo un trigal tipo los europeos que conocemos, sera un desastre. Se trata de analizar de entre todas las variedades que ahora viven ah, pero no sirven al hombre, para obtener una docena de variedades que modificadas ayuden a llevar abundante alimento a la forma inteligente. As hicieron los hombres primitivos al comenzar la agricultura, por qu no habramos de actuar igual nosotros?

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No se trata slo de hacer justo lo contrario de lo que dicen los museoeclogos, se trata de hacer algo inteligente y coherente con la ciencia de la vida y subsanar las necesidades de la impronta de quien cultiva el jardn, ayudando simultneamente a obedecer el mandato bblico de creced y multiplicaos, pues sin alimento tampoco habr multiplicacin de seres capaces de trascendencia y no se podr obtener en paralelo cosecha de actos adecuados para construir el camino que lleva a la vida eterna. Claro me queda que entre la accin de Cristo de multiplicar los panes por Su omnipotencia, y la accin de Borlaug -padre de la revolucin verde- de multiplicar los panes por su conocimiento de gentica, hay grandes diferencias. He aqu algunas. 1. No sabemos cmo hizo Cristo su hazaa, pues seguramente us de modos sobrenaturales para lograr su multiplicacin y nicamente dio alimento natural una vez a un puado de miles. La accin de Borlaug participa en dar alimentacin, actualmente, ao con ao, a miles de millones, pues us modos naturales que podemos reproducir en cada rincn del mundo. Ao con ao. Sin embargo como tanto lo natural como lo sobrenatural viene del mismo Dios, Quien por su Verbo hizo todas las cosas, se pueden encontrar similitudes. Pronto abordaremos el tema. 2. La accin de Cristo fue inmediata, no requiri de aos de elaborada actividad. Borlaug

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necesit de esfuerzo sostenido y un ejercicio de la ciencia e inteligencia durante aos. 3. La accin de Cristo impact a los presentes. La accin de Borlaug fue para muchos inadvertida en esos momentos. 4. La accin de Cristo sirve actualmente para la prdica y constituye elemento para alimentar el espritu. La de Borlaug para la mesa. Ambos son alimentos necesarios para el primate con alma. 5. La multiplicacin de los panes efectuada por Cristo es uno entre la inmensa variedad de actos que constituyen la obra compleja con abundantes frutos del orden trascendente. La accin de Borlaug no trasciende sin la accin de Cristo, que lleva al hombre a otros planos de integracin y da sentido al alimento como un eslabn para que haya hombres que son parte muy importante del conjunto de los actos de la creacin ordenada a la Gloria de Dios. Los hombres pueden, por la ciencia, el principio espiritual que los anima y el auxilio de la Gracia, conducir la cadena de eventos de la creacin desde la luz hasta la participacin de la Gloria. Cultivar el Jardn de cabo a rabo! An as, el Dios que quiere a los hombres, que sufre cuando los ve hambrientos y busca a un nio para con sus panes y peces mitigar la necesidad apremiante, no es distinto el Dios actual que quiere mitigar el hambre

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de las multitudes. Aquel apstol que fue a buscar al nio que tiene los panes, acta bajo el mando de un Cristo lleno de la caridad, honrando el mandato supremo, entendida en estas lneas la caridad como el dar de comer al hambriento y ensear al que no sabe. Lo mismo sucede con una obra de misericordia que por no suele mencionarse en el catecismo. Curar al enfermo, pues en la antigedad se limitaban a visitarlos y rezar por ellos. Cristo prodiga su amor y su omnipotencia en este cauce de accin. Cura y cura. La curacin de dos ciegos (Mateo 20,29), la cura de la mujer que padeca flujo de sangre (Marcos 5,25), la cura del sordomudo en el territorio de Decpolis, segn Marcos 7,32, da vista al ciego de Betsaida, al ciego de Jeric, sana a la suegra de Pedro, sana a muchos leprosos (Lucas 5,12), hace lo mismo con el paraltico (Lucas 5,22-25), retorna la vida a la mano seca (Lucas 6,10), sana a una mujer enferma, (Lucas 8,48), al nio epilptico (Lucas9, 37), cura al hidrpico (Lucas 14,1), cura de nuevo a diez leprosos (Lucas 12,11), y la lista no parece tener fin, haciendo hazaas que ni los mdicos actuales con sus imponentes hospitales logran, como la resurreccin de Lzaro, de la hija de Jairo, etc. Sin embargo estas manifestaciones del amor de Dios tambin han mostrado sus lmites. Para empezar, no se repiten sistemticamente en ausencia del Salvador, como cuando l caminaba por Judea. No traspasan el tiempo plenamente, pues es comn que curen en la

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actualidad en forma selectiva. Los imponentes hospitales y la bioqumica son ahora la salvacin de la mayora de los leprosos, la cura de los hidrpicos, la recuperacin de los nios epilpticos. Sigue habiendo curaciones milagrosas, hay quien se cura aun sin la medicina actual, pero los nmeros son elocuentes. Millones salvados por la medicina ahora y el ao que entra, aqu y all. Claro se ve que ante un cuadro de apendicitis hasta el ms catlico acude al cirujano, y en la mayora de los casos, son curados. Cuando no haba cirujano, no en vano se llamaba a esta afliccin el clico miserere. De nuevo salta a la vista el fenmeno que vimos con el alimento. Lo escrito en el Evangelio parece servir bien para la prdica y para llenar el alma de confianza en el Mdico y Agricultor eterno, pero a la hora de la enfermedad y del hambre, los que pueden, van a ver al galeno y comen pan de trigo hbrido, an los representantes de Cristo. Por qu entre la prdica y la mesa, la prdica y la penicilina, existen abismos tan colosales?. Qu no es el Seor quien hizo a Pasteur, a Borlaug, a Fleming y al nio que tena cinco peces y al apstol que fue a traerlos? Cmo engranar lo que en este mundo es propio del Padre, Creador del cielo y de la Tierra, con la Palabra de Dios, que es propia del Hijo, pues por el Verbo se hicieron todas las cosas? Con gran naturalidad. Escenas como aqulla del conflicto entre el cientfico y del telogo, en el caso Galileo, es en verdad vergonzoso para el telogo. El Papa Juan Pablo II ofreci

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una disculpa, pues bien entiende el gran dao que se produce cuando se trata de oponer la Palabra de Dios a Su Creacin, cuando se aplica la manipulacin de la Escritura contra los hombres que observan y cultivan la Obra de Dios. Sabe el pontfice que el haber alejado a numerosos miembros de la Iglesia de la investigacin, como lo que hacan Coprnico o Galileo, ambos obligados a callar, se dejaron de producir miles de millones de toneladas de alimentos, millones de toneladas de medicinas, por la lucha estril de la soberbia de quienes creen que todo saben, de los que creen que la Palabra de Dios, que ellos conocen, debe de oponerse a Su Obra, que desconocen. De los que insisten en oponer la teologa (estudio de Dios) en contra la oikonoma (estudio de lo que no es Dios), pero que son ciencias que se complementan (Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica 236) Si esto no se entiende, pocas posibilidades tiene la Iglesia de sobrevivir al ataque de los que ahora usan del conocimiento cientfico, no como hace slo unas dcadas en el contexto de un proyecto de vida- sino dentro de un proyecto de muerte, como estn hacindolo en este fin de siglo organizaciones cientficas y polticas, como la misma fundacin Rockefeller o las Naciones Unidas, y en doctrinas que a pasos agigantados escala posiciones de gran poder, como el New Age. Y ahora quin dar de comer a los hijos de los catlicos, sino los cientficos que salgan de dentro de la catolicidad misma? Y para eso la agresin de muchos telogos a las ciencias naturales, activada bsicamente por una interpretacin literal del Gnesis debe de cambiar, sobre todo cuando ya es una

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posicin oficial de la iglesia que el Gnesis est escrito en un lenguaje simblico y que no debe ser interpretado literalmente (Catecismo de la Iglesia Catlica 337 y 362). La creacin tiene su bondad y su perfeccin propia, pero no sali plenamente acabada de las manos del Creador. Fue creada en estado de va, hacia una perfeccin ltima todava por alcanzar, a la que Dios la destin. Llamaremos Divina Providencia a las disposiciones por las que Dios conduce la obra de su Creacin hacia esta perfeccin. Dice el Catecismo de la Iglesia Catlica (302) Y labrar y cuidar el jardn, mandato del Dios que nos indica para qu hizo al hombre, mucho tiene que ver con la tecnologa y la oikonoma. No usaba Cristo, carpintero y herrero, de las herramientas para su oficio, de la tecnologa del manejo de los materiales de la Creacin?, No vivi aos usando el martillo y el cincel, la sierra y la plomada, la madera y la piedra? Los argumentos de la enseanza de la Iglesia continan: Dios da as a los hombres el ser causas inteligentes y libres para completar la obra de la Creacin, para perfeccionar su armona para su bien y para el de sus prjimos. (Catecismo 307) Qu esplndido resumen de lo que es la buena ecologa! Y del lamentable caso de Coprnico y Galileo -en el cual la interpretacin de las Escrituras se retorcieron contra la Obra del Creador como en aquellos fariseos que retorcieron la Ley en la Jerusaln en tiempos

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mesinicos- Sepulcros blanqueados los llama el Seor. Usar la teologa para atacar a la oikonoma, al estudio de la creacin, eso s que es psima ecologa. No en vano pide perdn Juan Pablo II. Y con ganas de empezar a resumir lo que hemos visto hasta ahora, se me ocurre esta secuencia de actos creacionales que tienen que ver con el ttulo de este captulo: Primera secuencia: El Padre da el tiempo, alimento de la luz. El Padre da la luz, alimento de las plantas. El Padre da las plantas, alimento de animales. El Padre da plantas y animales, alimento del cuerpo del hombre. Segunda secuencia: El Padre da el alma al cuerpo, como alimento que le permite escapar de las limitaciones materiales y le imprime vuelo de trascendencia y eternidad. El Padre da la gracia y el sacramento, alimento del alma para santificarse y ser santo. El Padre da el Sacrificio meritorio de Jess, alimento del santo para llegar a la Gloria. El Padre da a Su Hijo como alimento supremo, alimento que convierte al hombre en clula del Cuerpo Mstico Triunfante, para hacer con la luz y las plantas, el cuerpo y el alma, la gracia, el sacramento, la santidad y el Sacrificio, un producto de la ms fina repostera. Hizo

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el Verbo al Cuerpo Mstico, para hacernos con l y en l, Su semejanza, para as Glorificarlo con la obtencin de ms paternidad para el Padre. Cristo equivale a un cromosoma que en un medio adecuado produce no slo una copia de s, sino un organismo de millones de clulas idnticas, organismo que el Padre toma en sus brazos y se siente complacido como los padres humanos nos sentimos con nuestra semejanza. Y me parece que ir en contra de este bien delimitado y comprobado esquema resumido del Plan Providencial es ir realmente en contra del Creador. Labrar y cuidar el jardn se puede entender como ayudar en las obras de misericordia, aplicar ciencia en armona con las enseanzas del Creador, vivir una forma de santidad que no slo eleva el trabajo del hombre a trabajo por y para Dios, sino que tambin dirige la creacin al servicio del prjimo, a vivir y a ensear a otros a vivir una slida caridad en el entorno de la gracia, a permitir y estimular el crecimiento de la vida humana en cantidad y calidad material y espiritual. Enriquecer el Cuerpo Mstico de Cristo es el fruto de adecuar la ciencia del jardn, del entorno, ciencia ecolgica a la enseanza de Dios, unir oikonoma y teologa. Vivir la santidad y hacer con nuestro trabajo un mundo en donde muchos miles de millones puedan vivir tambin la santidad -usando su trabajo y su herramientacon la direccin que a su vez le darn a la creacin y heredarn a futuras generaciones: pan y eucarista. Dar de comer al hambriento es una obra de misericordia especialmente visible en nuestro Padre Justo. Es marca de Dios que es Pan de Vida, del Padre

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Misericordioso que engendr a aquel hijo prdigo que lleg a pedir perdn con las manos vacas y volvi perdonado y con las manos llenas. Repleta est la Obra del Padre Misericordioso de modos de alimentarnos. El tiempo, antes que nada, es la forma ms sencilla de alimento y sin el cual nada ms podemos comer. En el tiempo camina la luz hasta las plantas, en el tiempo los animales herbvoros aprovechan ese escaln tercero (tiempo, energa, vegetal) para alimentarse, y as consecutivamente, como ya expliqu antes. Volvamos al tiempo. En este recurso crece la luz en su camino radiante y se mueve la materia segn las pautas de las fuerzas de interaccin. Crece la planta y se mueve el animal buscando satisfacer sus necesidades. En el tiempo acta la inteligencia y da frutos la voluntad. En l se da el estudio y la alegra, acta la conciencia y la Gracia, el Sacrificio y se mueve el alma hasta su destino final. El tiempo es alimento de alimentos, requisito para todo lo creado. Es sustento de movimiento y crecimiento, camino de fracasos y de reconciliaciones, de oracin y de santificacin, cauce de amor y de trabajo. Tambin se puede usar en contra de lo conveniente en funcin de la libertad del hombre, libertad que tambin se manifiesta en el tiempo. Esta materia prima preciosa, en donde podemos obtener todos los bienes ofertados al hombre en la creacin, debe de ser estudiada por la ecologa con prioridad. No suspendiendo el tiempo como los museoeclogos pretenden hacer, sino todo lo contrario, haciendo que el tiempo acte con las dems leyes de la

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creacin para lograr los fines de la misma. La ecologa debe de ser dinmica, debe de buscar el cambio para el bien, debe de aprovechar el tiempo para que la vida se multiplique, dirigir la vida de la biota al hombre y dirigir al hombre hasta la trascendencia. Hay que reconocer que Cristo vino a cambiar al mundo y no a congelarlo tal como estaba cuando lleg, ayudar a considerar lo cristiano del punto de efectuar cambios en la creacin dentro del orden de bondad. Qu decir entonces de los elaborados planes de retiro que pretenden establecer las sociedades opulentas como un modo de premiar a los que han trabajado bien durante aos? Conforme va aumentando la edad de promedio de vida y reducindose la edad del retiro, la proporcin de lo consumido ante lo producido aumenta. Ya no alcanza lo acumulado en los fondos de retiro y por lo tanto hay que tomar de lo que aportan las nuevas generaciones. En estos casos la ley del ms apto cargar el precio de la factura de esta falta de productividad sobre el dorso de los ms jvenes, quienes tendrn que competir con los hijos de los que pretenden tirar el alimento, perdn, el tiempo. Especialmente se dar el caso de que ancianos antinatalistas, que obstruyeron vida propia (sus hijos) y ajena, ahora descubran que requieren del apoyo de la juventud que paga impuestos. El joven que alienta al padre a retirarse muy joven tal vez se echa a cuestas cargas innecesarias que se manifestarn, entre otras cosas, en que el recurso que va al padre inmvil se restar de los hijos reales o potenciales. No es simple coincidencia

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que en las civilizaciones en donde la jubilacin se da con mayor incidencia, el control natal tambin. Cambiar nios por viejos digestores de recursos (cuando es el caso) es como cambiar fruto futuro por lastre. Por otro lado, la sociedad educada al amor, a proteger la vida, al esfuerzo y al sacrificio, podr aplicar esta norma con sensatez y bondad. Qu justo es reducir las cargas a los que ya han bregado sobradamente y ayudarles a cosechar lo que han sembrado en sus hijos y humanos que los rodean! La norma de que a los 65 aos pasas a ya no hacer nada... tal como se usa en la actualidad, debe de abrir paso a cambios sutiles que faciliten al anciano hacer algunos trabajos cada vez ms fciles, que le permitan la dignidad de sentirse tiles y que le reduzcan la carga para poder dirigir lo ms posible hacia el infante. Las Escrituras estn llenas de anotaciones que se refieren a las personas mayores. Vemos como Abraham engendra a edad avanzada y an as sostiene a hijo y esposa, cuida de sus rebaos an en esa condicin, adems de complacer a Dios en infinidad de actos de benevolencia, como la obediencia ante la orden del sacrificio de Isaac. Moiss sale de Egipto y camina sumando a su edad inicial 40 aos en que da a da gua con fortaleza invencible al pueblo elegido por terrenos inhspitos. Encontramos pasajes en el Nuevo Testamento en que vemos cmo muchos dan testimonio confortador de cmo los aos ltimos pueden dar fruto. Isabel y

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Zacaras, padres del Bautista, eran de avanzada edad, el anciano Simen en el Templo, Ana la viuda que acuda al Templo, Nicodemo notable del Senedrn, tambin peina canas pero acude con el seor a honrar Su Cuerpo con resinas preciosas para el embalsamamiento. Espectacular ha sido el ejemplo del Papa Juan Pablo II, quien a su avanzada edad trabaj incansablemente y hizo que imperios del mal temblaran con la Palabra de Dios. Qu decir de la madre Teresa de Calcuta, anciana que trabaj y or ms de diez y ocho horas diarias hasta el momento de su muerte? En oposicin, muchos modos se me ocurren de desperdiciar el alimento tiempo. Uno de alcances formidables es la complacencia en el espectculo, como el ver asiduamente la televisin. Desconozco el monto de lo que significa para la civilizacin este desperdicio de alimento que se da cuando el tiempo que normalmente debe de dedicarse en esparcimiento activo, como el deporte, la actividad distractiva-constructiva del juego, de la atencin que conlleva aprendizaje, del ejercicio del arte como dibujar, tocar algn instrumento, armar modelos de aparatos mecnicos, de vestidos, de labores manuales varias, de mantenimiento de objetos diversos, de aprendizaje de nuevas tecnologas, y sin duda, el estudio, etc. La complacencia pasiva llevada a extremos inimaginables por los adictos a la droga mata tiempo que es la televisin, cuando ya se habla de tres, cuatro, seis, siete o ms horas diarias de permanecer ante el aparato, el dao a la sociedad es inminente, pues no slo

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se reduce la productividad, sino que aumenta el apetito para el consumo de artculos innecesarios de los que la imaginacin se llena por la actividad publicitaria en los medios. Esta forma de destruccin de alimentos, al igual que los insectos que comen los cultivos o los roedores que merman los graneros, es una carga importante para los que desean mantener la vida de la especie. La paternidad juega un papel importante en este proceso. Quien no aprecia esa semejanza con Dios, el que no est dispuesto a luchar por que su descendencia florezca, a que sus hijos y sus nietos reciban de Dios y de l ese ser y adems la potencia de ser padres ellos mismos, no apreciarn estos argumentos. La profunda necesidad de la paternidad del Patriarca Abraham se manifiesta esplndida, realmente apreciada por el Padre eterno, quien promete a Abraham una gran descendencia como premio muy apetecible. Por qu habamos de dar de comer a los roedores el grano del pan de nuestros hijos? Por qu habamos de entregar a los insectos el fruto de nuestra agricultura? Por qu habamos de dar a los dueos de las cadenas televisivas el tiempo de nuestros hijos, para que hagan de ellos unos intiles consumidores que saquen el dinero de nuestras bolsas para drselo a los comunicadores y a quienes se anuncian en esos medios? Es necesario dar flujo al espectculo, a la noticia, a la publicidad y a las aguas negras. Pero con respecto a las aguas negras, ya aprendimos a hacer que fluyan sin daar, mientras que a algunos de los medios son ahora tan dainos como lo fueron las aguas negras en los

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albores de las grandes ciudades, cuando estas corran sin control por los espacios comunes como calles. Bien hicieron las autoridades sanitarias en entubarlas, filtrarlas y darles tratamiento para limpiarlas. Esto que se hizo con las aguas negras s que es buena ecologa, defender a la poblacin humana del ataque de las bacterias. El dejar que los medios manipulen a los individuos para hacerlos poblacin de baja produccin y alto consumo, es obviamente mala ecologa, es contrario a la conveniencia de la vida humana, es similar al hecho de que las bacterias entricas produzcan enfermos de diarrea que requieren medicina y an as estn postrados por la enfermedad (alto consumo y baja produccin). Esta comparacin de las bacterias patgenas con algunos medios masivos de comunicacin y su efecto en el hombre no la menciono por simple casualidad. Sin embargo, mala ecologa tambin es comprar alimentos innecesarios a precios altos. Es el caso de los alimentos chatarra, producto tambin de la publicidad en los medios, que cambian el sentido a los bienes que usamos para los fines naturales de la creacin. Esto no es nuevo. Ya los romanos coman y luego vomitaban para volver a comer. Era una forma de viciar el fin del alimento. Actualmente pagamos lo doble por tomar un alimento sin caloras, con el nico objeto de satisfacer el apetito de ingerir. No hay mucha diferencia entre el actual comer dos veces sin engordar, que el antiguo comer dos veces con vmito, y claro est que es una manera de dilapidar la riqueza en no-vida,

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en satisfaccin ociosa e innecesaria. Este fenmeno de substitucin se da frecuentemente en las naciones ricas, en donde muchos individuos que dicen no tener recursos para mantener a una familia, pero s los tienen para comer artculos que no alimentan, adquirir bienes suntuosos e innecesarios. Patologa de esterilidad por consumismo. Hay muchos otros casos en que se destruye la capacidad alimenticia de la naturaleza. Un caso es el tabaco. Quemar el producto de la tierra a un costo elevado, en dinero y en salud, clama al cielo. El fumar una cajetilla de cigarros equivale a quemar unas diez piezas de pan, en medio de un mundo lleno de hambrientos. Cada hectrea sembrada de tabaco debera estar rebosante de frutas y legumbres, gramneas o pastos. Hablando de caridad, he aqu un punto que considerar. En el caso del tiempo, tambin se puede comprar a precios altos, lastrando con esto (como siempre) a las poblaciones jvenes o a las potenciales. Es el caso de la geriatra extrema, la que pretende mantener a los ancianos con vida a un costo elevado (magnfico negocio para algunos mdicos geriatras, por cierto), llevan a los extremos de producir una vida artificial y sostener a costo elevado una cuestionable vida de rganos artificiales al tiempo en que abortan la vida natural. Ecologa cientfica?... Asesinato orquestado! Esta muy comn y novedosa forma de hacer mala ecologa, hace que un anciano consuma hasta diez o

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veinte veces al da el monto necesario para sacar adelante la promesa de una vida joven. En este entorno que aparentemente protege al hombre, realmente se vuelve contra de l. La vida joven es mucho ms importante que la del anciano, pues la primera es promesa, es fortalecer a quien mucho puede dar, es inversin, y no dar al que slo necesitar de bienes sin retorno, gasto prcticamente intil. Hay tambin una cuestin de justicia que hay que reconocer. Muchos de los mayores han luchado tenazmente durante muchas dcadas y han dejado producto abundante -como una buena familia- y merecen que en condiciones de impotencia se les cuide cariosamente. Ya que las enfermedades comunes en la vejez como el Alzheimer actualmente resta al individuo de prcticamente toda posibilidad de actuar como depsito de la memoria colectiva, o les impida hacer hasta los ms elementales actos para cuidarse ellos mismos, o diversas enfermedades dolorosas e incapacitantes afectan al individuo, la caridad que debe darse al enfermo se potencia al darse al anciano enfermo. Ya no cabe pedir productividad alguna, sino slo cuidar. Cmo explicar esto en trminos de ecologa? Me parece que estos actos de solidaridad con el enfermo y el anciano, en nio y el descarriado, fortalecen inmensamente la decisin de vivir y de servir a los individuos de la poblacin. Considere el lector qu valioso es para su cuerpo que se gaste en autocurarse, que haya un sistema inmunolgico, que se cierren sus

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heridas. Este sistema protege a clulas jvenes y no tan jvenes, pero sin duda es caracterstica de especies vencedoras en la lucha por la vida. En otro tema, el tiempo del prisionero penando culpas carcelarias es bastante absurdo, pues cuesta mucho ms mantener a un reo en prisin que a un nio en la escuela. Y si adems no trabaja, ni mantiene su mente ocupada produciendo algo de lo que consume, la carga a la poblacin se multiplica. Suponiendo a un reo quien asesin es sentenciado a cuarenta aos de prisin y suponiendo la muy conservadora cifra de que mantener al reo cueste lo mismo que mantener a un nio, pues en cuarenta aos de prisin habr consumido lo suficiente para sacar adelante a dos nios con todo y universidad. Luego, en una sociedad en donde se est dando la costumbre de promover el aborto por la pobreza, habr en este caso cuatro vidas cercenadas. La del asesinado, la del asesino que estuvo en crcel toda su vida, y la de dos nios que fueron ejecutados real o potencialmente por falta de recursos. No resulta impactante que el nmero mayor de muertes hayan sido la que provocaron las autoridades al impartir justicia, pues de hecho en este ejemplo que se dar cada vez con mayor frecuencia- el asesino mat a una persona inocente pero la justicia mat a dos tambin inocentes? Las penas de crcel son muy mala ecologa, pues producen un entorno daino para toda la sociedad, sobretodo ahora que conllevan un altsimo riesgo de

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contraer una enfermedad mortal, como el SIDA, debido al alto riesgo de violacin en los penales. Creo que cada vez ms debemos volver a los modos de castigo corporal de poca duracin, pues no requiere de altas inversiones ni conlleva severa mutilacin de la libertad con los subsecuentes efectos econmicos, fsicos y psicolgicos. Es tambin mejor en cuanto a las medidas sanitarias. El tiempo y la libertad son atributos del ser humano que se consideran en estos casos como poco valiosas comparadas con el dolor y la piel (crcel contra fuete) El respeto al tiempo y la libertad se pueden corresponder dando penas corporales o promoviendo la reduccin drstica del tiempo de crcel a los que solos se mantengan trabajando y se preparen estudiando, para ser ciudadanos tiles. La obra de misericordia de redimir al cautivo cabe bien entre estas lneas. Es urgente. Muy en particular a los jvenes purgando penas leves, una docena de fuetazos (como se hace en pases como Singapur con excelentes resultados) es mejor que una quincena de das de encierro, con los riesgos mortales que esto implica y los daos sociales causados por el equivalente a cursar un postgrado en criminalidad para el criminal novato e incipiente. De hecho no ser raro encontrar que pagamos ms por maestras en crimen que por maestras en profesiones honestas. Qu forma de revertir contra el hombre sus propios recursos! Creo que aqu se aplica la mxima de San Pablo, que los que no trabajan, no deben de comer y si as se hace, salvo casos francamente patolgicos, los privados

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de la libertad estarn trabajando, aunque sea despus de un breve ayuno. Como consecuencia se deduce que los reos requieren estmulo intenso (positivo o negativo) para aprender a ser tiles, a usar su tiempo para producir y beneficiarse ellos y la sociedad y no volverse parsitos inducidos, protegidos y mantenidos por la ley, pues de otra manera, quienes violentamente daaron a la sociedad cuando libres, pasivamente la daan cuando cautivos. Al tiempo bien aprovechado, trabajando con profesionalismo, redita. Por ello se le puede ver como un alimento de la libertad, pues el miserable difcilmente puede elegir sino postrarse a los pies del poderoso. La persona que tiene un ingreso digno o los hijos de padres educados y con recursos necesarios para la educacin, se vern mucho ms libres de actuar segn su entender y no empujados y limitados por las circunstancias. En el concurso de ensear al que no sabe es buscar que la libertad florezca dando luces al ignorante para poder sostener no slo su cuerpo pero tambin sus inquietudes de desarrollo personal, su bsqueda de verdad y de satisfaccin de las demandas de la ley de la conciencia que lo eleva a buscar fines trascendentes. La necesidad de alimento para sostener a la familia que buscar caminar en forma ascendente en las distintas etapas de la evolucin de las creaturas, resulta ineludible. La ecologa, contrario a lo que opinan nuestros actuales museoeclogos, trasciende los lmites de lo

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natural y se eleva a dar vida a los organismos que ya estn en el cosmos segundo, en el mundo del espritu. Por qu habamos de opinar que en una comunidad humana en donde se vive la caridad y en otra en la que no se vive esa virtud, la supervivencia ser la misma? Lo que sabemos por experiencia propia es que ah donde la bondad llevada al propio sacrificio por el Amor a Dios, en donde muchos estn dispuestos a dar y a darse, el entorno del individuo resulta ms favorable a la supervivencia. Es un entorno ms apto en funcin de la ley de la seleccin natural. Insisto en que sumar un nivel de evolucin siempre favorece al conjunto de los seres. Si a las plantas sumamos a los animales, si a los animales sumamos a los humanos o si a los humanos sumamos lo trascendente del mundo con Verdad y con virtudes vividas por el Amor a Dios, la ecologa se vuelve ms coherente, tiene mayor capacidad de diversidad, de orden y de trascendencia. Sirve mejor al hombre y a Dios. Claro que si la materia es candente como la lava, deja a su paso una estela de muerte vegetal. Si el hombre es destructivo, ajeno a labrar el jardn, dejar una esquela de muerte vegetal y animal (si pensamos en la erosin que el hombre descuidado puede producir, tambin tiene capacidad de destruir lo mineral) Los ms de los ecologistas, en su limitada visin del hombre, repiten como pericos: ...son nada ms que una especie y difcilmente pueden apreciar la gran variedad en el Reino de los humanos, en donde la

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tecnologa y la herramienta permiten que este grupo de seres vivos sean capaces de instalarse en infinidad de ecosistemas, haciendo con esto la gama de diversidad ms importante de la biota mundial. Ms que los insectos con sus diversas formas y comportamientos, estn los hombres, con sus diversas herramientas fsicas, tecnolgicas y doctrinas. Y las religiones tambin son herramientas?. Ya que modifican el comportamiento y resultado de los actos humanos y con ello definen capacidades de supervivencia, las religiones son formidables herramientas que debe estudiar y defender la ecologa, y muy en particular a las religiones que defienden la vida, ya sea por su ley cuidadosa de la limpieza de los alimentos (como la juda), defensora de la natalidad (como la mahometana), o defensora en muchos aspectos de la vida (no matars, no robars, no mentirs, amars al prjimo como a ti mismo) de las creencias judeocristianas. De aqu se deriva que pretendo proponer que la ecologa que estudia el orden natural puede tambin elevarse a una ciencia que estudie el orden sobrenatural. La respuesta es que, como el autor de lo natural y el autor de lo sobrenatural es uno y el mismo Dios, no puede haber discontinuidad en la obra natural y en la sobrenatural. Es ms, si lo que algn eclogo dijera como aplicable al orden natural daara la estructura del orden sobrenatural, estemos convencidos de que se equivoca, y viceversa.

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En esta afirmacin es importante notar que los telogos llevan dos mil aos estudiando. Los eclogos son apenas principiantes, y sus numerosos yerros como el querer convertir a la biota en un conjunto esttico o revertir en contra de su propia huella muchos de sus actos, muestran monumentales errores de comprensin de la ecologa ordenada, dinmica, que interacciona. Atacar a la propia huella, al gnero humano, o pretender que la vida se convierta en fsil antes de la muerte, son errores en ecologa que difcilmente pueden ser ms dramticos. Imagnense que los eclogos de entre las abejas decidieran que no haba que polinizar a las flores, pues entonces las plantas con flores (angiospermas) aumentaran su presencia y se perdera el equilibrio ecolgico. Bien hara la abeja reina en correr a semejante manada de bestias del panal. En un tiempo prximo, si no es que ya actual, se aprecia el encuentro ms bien agresivo de dos cuerpos, dos grupos humanos. El uno promueve la muerte del nonato real o potencial, junto con la promocin de la destruccin del tiempo y consecuentemente los alimentos (jubilacin radical, televisin, consumismo irrestricto), todo esto bajo el nombre de bienestar y otro que defiende la vida, dispuesto a hacer que el alimento tiempo se convierta en ciencia por medio del estudio, en bienser va la repeticin de actos tiles a la comunidad, como ejercer la diligencia (en contra de la ociosidad, jubilacin, televisin, etc.), en fortalecer el carcter para afrontar empresas importantes, templar la voluntad

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para no ser vencido por las tendencias que destruyen la voluntad y la conciencia (droga, sexo irrestricto, etc.) y mil otros hbitos que hacen la diferencia del que es hombre capaz de sostener y aumentar la vida y el que es lastre para la vida de los dems. El alimento de la buena doctrina religiosa se manifiesta si comparamos el destino de aquellos grupos humanos que han seguido doctrinas que no defienden la existencia humana. Esto si que es materia para alimentar al frenes Estos hombres afectados por religiones en plena discordancia con la ley natural y la ley del segundo cosmos, poco tienen que hacer en el cauce de la civilizacin. El museo de los que no pasaron a trascender en la vida ni en la Vida puede ser muy interesante, una verdadera rama de la paleontologa. Se les puede dar una seccin del museo en donde todos los promotores del bienestar y de la muerte deben de compartir con otras formas fosilizadas la pena impuesta por la accin contra la vida: la mineralizacin de osamentas y esperanzas. Los canbales y guerreros, abortistas y todo tipo de criminales, incluyendo muchos promotores y explotadores de estmulos destructores (la droga, la pornografa, la violencia, etc.) que restan el tiempo y conllevan el impulso de destruir las fuentes de la vida, ms pronto que tarde, terminaran en estos lugares de huella remota, de descendencia ausente, de antipaternidad museoecologista. En ese museo podemos ilustrar a los

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seguidores de los dioses Baal, Marduk, Huitzilopochtli, la diosa Cali y otros por el estilo que han pululado en la historia y de los cuales queda una inmutable muestra, pues no hay forma de que evolucionen culturas ya inexistentes o que se muevan los fsiles. Qu distinta la creencia en un Dios cuya ley manifiesta armona con la ley natural y sus mandatos defienden vida y dignidad del que la obedece! Ese conjunto de humanos ser fecundo y su presencia cabalgar sobre la punta de la modernidad, har suyos los ms avanzados y trascendentes cambios evolutivos. Los alimentos que con tanta frecuencia menciona el Dios de los cristianos en su andar por la tierra sostendrn el cambio que requiere la sociedad actual para que su descendencia camine por tiempos futuros. Los que no busquen el alimento tal como se describi en este captulo, no podrn dejar huella perdurable ni sumarn a la Gloria de Dios legin de seres felices de su descendencia. Si alguien me pregunta que cmo creo sern los hombres en el cuarto milenio, contestar que slo veo dos posibilidades. O habr muchos hombres con caridad o no habr hombres.

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Ensayo Quinto
Tiempo ganado contra
tiempo perdido
(Este ensayo ha sido tomado de un captulo del libro de demografa, pues en esta posicin tambin contribuye material importante para construir).

Llaman

la atencin,

adems de la vestimenta y la

herramienta fsica del hombre, las adaptaciones a la intensa intercomunicacin y la capacidad de aprendizaje tan elevada que posee comparado con otras formas de vida. Me concentrar en algunas de estas adaptaciones que considero las ms importantes: 1. El lento desarrollo fisiolgico y maduracin sexual. 2. La larga permanencia de los hijos en la casa paterna. 3. La capacidad verbal, sumando luego la capacidad de escribir y 4. La educacin social o la escuela. Contrasta con todos los primates el largusmo perodo que el joven humano reside en casa de sus padres, cercano a la influencia de los progenitores y que es requisito de la supervivencia, pues sin esa ayuda no podr prevalecer. Comparado con otros grandes primates, podemos hablar de tiempos aproximados

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de tres a cuatro veces ms largos antes de llegar a la madurez para reproducirse (depender de muchos factores). Adems de la adaptacin puramente biolgica encontramos que hay otras herramientas para lograr el mismo fin de aumentar la edad comn para separarse del hogar paterno y hacer otro hogar. La lentitud de la llegada de la pubertad requiere de numerosas adaptaciones en la bioqumica del envejecimiento, pues no es tan sencillo que los tejidos sobrevivan a la agresin del tiempo. An considerando que algunos animales -como las tortugas marinas o los elefantes- han logrado bioqumicas de larga vida, si observamos que en las tortugas el hijo ni siquiera conoce al padre o madre y en el elefante el aprendizaje es reducido por la limitada comunicacin verbal y no se diga, escrita, entenderemos que el hombre es caso nico en la tierra. Puede aprender en verdad mucho ms que cualquier otro especimen vivo. Hay que notar el esfuerzo de la seleccin que requieren estas adaptaciones del hombre. Considerar que la capacidad cerebral, la bioqumica duradera y resistente al envejecimiento, la herramienta de la cua, el lpiz y papel, el lenguaje avanzado, el hbito de entrecruzar informacin, de ensear a los hijos de otros miembros de la poblacin (funcin del maestro), no tienen igual en los cauces de la vida ajenos al hombre. Es una caracterstica que fcilmente podemos usarla para bautizar a la especie, pues adems de ser Homo sapiens y no ser mono desnudo, como lo define un conocido etlogo de mediados del siglo XX (Desmond Morris), es sin duda el Organismo diseado para ensear y aprender.

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La accin de los cientos de miles de aos en que la seleccin natural actu para hacer un hombre actual, de permitirle lapsos de aprendizaje en casa y escuela de ms de veinte aos, retrasando la maduracin sexual, el darle capacidad cerebral para hablar, desarrollar lenguajes compuestos de decenas de miles de palabras, de labrar la piedra, escribir en arcilla, en papiro, madera y papel, dejando con esto en las tinieblas del pasado a los que no adoptaron lenguaje y enseanza social y cuyos remanentes nos quedan en algunos aborgenes australianos, patagones y en selvas de Borneo, Filipinas y en el Amazonas (grupos que se extinguirn sin duda rpidamente al entrar en competencia con los adaptados al aprendizaje, al menos que se haga un esfuerzo para ensearles) Esta accin de cientos de aos no se dio por casualidad: se dio por seleccin natural, sabia y constante, adecuada y efectiva. Es la ley que permiti que miles de especies se adaptaran con diversos mecanismos de forma, fisiologa y comportamiento a entornos cambiantes. Quitarle el tiempo de enseanza a un sujeto humano es como quitarle las alas a un ave o las branquias a un pez. Ese tiempo ganado es en verdad una gran victoria de adaptacin y medio definitivo para la supervivencia del hombre. Disminuirlo o distraerlo es una agresin a la supervivencia del individuo, y generalizar este ataque es una enfermedad de la poblacin. Resulta afectada su competitividad para la permanencia. El tiempo perdido es entonces una oposicin a la direccin evolutiva: es como imponer reduccin a la

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capacidad craneal o limitar la respiracin. Es promover la anemia en una de las caractersticas fundamentales que separa al hombre de los dems animales. Es caminar contra evolucin, contra civilizacin y por supuesto contra la capacidad de supervivencia. Al encontrar un escollo de este tipo, la seleccin natural entra en rpida accin para encontrar solucin, pero eso no quita que el entendimiento propio de un hombre pueda actuar a favor o en contra del escollo, de la limitante, como lo hace cuando aplica un medicamento contra el ataque microbiano. Entonces se desarrolla una competencia entre los individuos o las poblaciones que se ufanan de luchar contra el invasor, en vencer el escollo y los que no responden al reto, resisten a la infeccin, no se oponen al agente reductor del tiempo de aprendizaje, el que deshace el esfuerzo evolutivo del tiempo ganado. Algunas limitaciones, como la dislexia, la sordera o la ceguera, el retraso mental, la enfermedad del rpido envejecimiento o la prdida de padres o maestros en guerras, epidemias, sequas o casos individuales de desamparo en hurfanos, son causas bien conocidas que producen esta prdida del tiempo que las eras geolgicas ganaron para la enseanza-aprendizaje. Otros vectores que propagan males, inhabilitan al organismo y atrofian la capacidad competitiva del organismo son la droga (estmulo qumico nocivo), la pornografa (estmulo al libido nocivo), el espectculo violento (estmulo psquico nocivo), el espectculo

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intrascendente (como la televisin, gran consumo de tiempo en complacencia quitando el tiempo del aprendizaje), la costumbre de intensa bsqueda de confort, la actitud laxa hacia el uso del tiempo para hacerse ms competitivo. No en vano la primera obra de misericordia espiritual es ensear al que no sabe. Las poblaciones flojas, en las que los individuos son dados a tirar el tiempo en actividades de escaso valor intelectual o vital, como las que pierden innumerables horas diariamente ante el televisor, en la cantina, juegos de cartas, etc. son poblaciones perdedoras. Han encontrado la manera de perder lo que con tanta maestra les dio la naturaleza cuando los dot de una lenta fisiologa de envejecimiento, un aplazamiento de la edad de la pubertad y de la costumbre de aplazar la formacin del hogar varios aos despus del advenimiento de la pubertad, un cerebro avanzado que puede entender el lenguaje y leer durante ms de medio siglo de vida, almacenando ese acervo en una esplndida memoria. Al estimular la libido del joven con pornografa, lo lleva a invertir un tiempo precioso para el aprendizaje en buscar aventuras amorosas, que adems produce matrimonios ms jvenes, enfermedades venreas, hijos sin padres, madres solteras, etc. Parece increble que sociedades enteras gasten millones en campaas antinatales y permitan la pornografa simultneamente. Es como gastar fortunas en antibiticos para un enfermo y luego darle de beber agua de albaal. Lo mismo vale

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para el espectculo violento, cuyos estragos se observan en la tasas de delitos sangrientos que se detectan en las poblaciones infectadas, como los bajos barrios de las grandes ciudades de pases con intensa aficin a la televisin En el entorno primitivo del hombre, la desnudez provocara el mismo fenmeno que la pornografa provoca hoy en da. Por eso, al aumentar las concentraciones humanas digamos, del grupo familiar habitando una cueva, al caso de los villorrios de tribus y pueblos, aparece el vestido y el comportamiento asociado, el pudor, como una herramienta para extender el tiempo ganado, como un modo de facilitar el aplazamiento de la convivencia de los individuos. Luego, el vestido es herramienta en el contexto de darle tiempo al individuo para estudiar y prepararse. Complementa los logros de la fisiologa y lleva a mucha mayor edad el hbito de la asociacin marital. Los pueblos que se visten y en los que se ensea este hbito asociado al vestido en el contexto de mejorar la capacidad de aprendizaje, son los que han sobrevivido. La religin que protege a la vida, que estimula el estudio, que favorece a la tendencia evolutiva del tiempo ganado adicionando a la fisiologa de desarrollo de la pubertad un auxilio patente (esto es enseando el pudor); que cambia la violencia en mansedumbre (enseando el perdn), pregonando el desasimiento de bienes innecesarios, recordemos (que el fundador del cristianismo ense la pobreza como gran virtud, naciendo en un pesebre, no teniendo ni donde reclinar la

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cabeza). Pregona la paz y la justicia entre los individuos, con lo que se logra una fisiologa amable en la que las clulas son tratadas con bondad (a los humanos con benevolencia y caridad) No en vano dice la ley de Dios, no fornicars, y ampla el significado a los actos de deseo: no desears la mujer de tu prjimo. Cmo ayuda la ropa y el pudor a obedecer el mandato esta ley divina! El abuso del tiempo del aprendizaje demerita la competitividad del individuo y de la poblacin. Cuando esos aos son usados para hacer del joven un dcil esclavo del gobierno o un rudo soldado capacitado slo para matar o un profesionista innecesario, la capacidad de supervivencia en la poblacin se abate. En general, el espectculo buscado por la actual sociedad consumista, deportes tan violentos como el box, la lucha, o interminables novelas que distraen miles de millones de horas hombre con actividades en nada acordes con lo que la naturaleza pretenda cuando hizo del hombre un magnfico organismo capaz de enorme aprendizaje. Defiendo el arte y el deporte sano, no cruel, as como cierta dosis de espectculo estimulante, como el teatro y el ballet, la msica que se puede or incluso cuando se estudia, la lectura amena o juegos como el ajedrez y el bridge que afinan ciertas capacidades mentales y protegen al individuo de adquirir vicios, como cuando el intenso fro obligaba al pueblo ruso a encerrarse en sus cabaas y hacan llevadera esa prisin invernal jugando ajedrez para evitar la depresin que produce esa larga, montona y obscura prisin forzada.

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Cuntas buenas amistades y cuerpos sanos han salido de los equipos deportivos de escuelas? Esa es una magnfica forma de aprovechar el tiempo de la juventud, pues adems dar un cuerpo sano que durar ms tiempo para efectuar actividades constructivas. Protege el tiempo ganado. Algunos programas de televisin son en verdad pedaggicos, aunque en definitiva son los menos. Habr que dar facilidades fiscales a estos programas y cargar de impuestos a los otros, pues el costo social de producir un individuo pasivo, ignorante, es en verdad elevadsimo. Las cadenas de televisin debieran pagar por este infame modo de destruir el tiempo ganado por la naturaleza. Es una agresin contra los humanos que debe de encabezar la lista de los actos destructivos contra la biota. Ni todas las bacterias juntas nos daan como el tiempo de estudio por la juventud que pierde cinco, seis o ms horas al da postrados recibiendo imgenes de estmulos violentos y libido estimulantes, y en paralelo dilapida el tiempo para capacitarse. El no matars de la ley de Dios nos obliga a combatir el modo ocioso y maligno de este estmulo violento, actividad tan usual en nuestra poblacin. El mandato cristiano de ser manso y humilde de corazn es burlado al ensear justo lo contrario. El tiempo ganado se reconoce en que produce una poblacin sana. Cuando la televisin y el vicio infectan, cuando la pasividad mental desplaza al intelecto vivo y curioso, a la voluntad decidida y

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constante de los que han podido ser pilares de la civilizacin, entonces, sin tardanza, aparecen sntomas de permisividad, pereza intelectual, juegos de azar, baja en la produccin, infecundidad, matrimonios jvenes y desavenidos (o lo que es peor, no compromisos duraderos), bajo nivel escolar, alto consumo de bienes no necesarios. Se cierran escuelas y se abren casinos, cierran universidades y abren hospitales para adictos, cierran iglesias y abren clnicas para abortos y atencin a enfermedades venreas, cierran museos y centros de investigacin y abren prostbulos y cantinas, cierran editoriales serias y abren promotores de pornografa e intrascendencias, cierran bibliotecas y abren billares. Baja el nmero de matrimonios y sube el de divorcios, hay ms autos lujosos, pero menos creaturas. Se dan individuos que envejecen sin dejar huella y desaparece as, poco a poco, la poblacin local y es substituida por individuos que vienen de lejos, que trabajan duro y que producen ms de lo que consumen, permitindoles esto invertir en crecimiento. consumidor ignorante, engendro del televisor. Si quisiramos proponer para ocupar el primer lugar una manifiesta enfermedad de la poblacin, sera sin duda la incapacidad de aprovechar el tiempo, alimento de la vida. Esto se da con varias situaciones: Reducir el tiempo dedicado a estudiar e invertir ese don en buscar complacencia. Entre ms joven el sujeto infectado, mayor dao causa el mal al individuo y a la poblacin. Pueden mantener a una familia ms numerosa que el vago

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Comenzando a trabajar a escasa edad en labores que no requieren de maestra. Un joven que comienza joven en un taller artesanal puede aprender (caso de Leonardo da Vinci), pero un nio que barre la calle difcilmente llegar a algo ms que a eso. Estimulando al joven con drogas, porno, ideales romnticos que le hacen perder el tiempo, como aventuras amorosas a poca edad o irse a la Legin Extranjera en el siglo pasado, etc. Manipulando la educacin y hacer esclavo al individuo para que sirva a gobiernos o ejrcitos. El tiempo ganado es tambin necesario para madurar las actitudes y templar los apetitos. La educacin debe de ser de tal manera que aprenda el educado a declinar el afn de mucho tener, favoreciendo el afn de mucho hacer, mucho aprender y de bien ser. Cuntos han perdido la vida por el efecto de aqullos que suean incesantemente en acumular riqueza, que se matan en guerras buscadoras de bienes, que no logran disimular las pasiones por el mucho tener, como el capitalismo a la vieja usanza, la contaminacin de desechos industriales para obtener beneficios, fabricacin de armamentos, produccin de estimulantes qumicos, porno y espectculos nocivos. Este afn es en verdad perverso para el hombre, pues hace de unos canbales de otros. Mala ecologa en verdad, mala, muy mala! Son rplica de Can golpeando a Abel. Difcilmente habr competitividad sin actitud de servir y no servirse, producir y entregar alimento y no

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canibalizar. El cncer, grupo de clulas que toma grandes cantidades de alimentos del organismo, que crece monstruoso, tumor maligno que oprime a los tejidos vecinos, acaba matando al grupo. Envenena con los residuos txicos de las clulas atrofiadas que debilitan el conjunto sano por el dolor y la falta de alimento robado por las clulas usurpadoras, dirigidas al bien propio en demrito del bien comn. En muchas modernas poblaciones hay gran cantidad de madres solteras sin las justificaciones de las sociedades que sucumben por habitar en extrema pobreza e increble promiscuidad, como en lugares de Latinoamrica, China y la India. Los hombres, buscando el placer rpido y esquivando toda responsabilidad, sobreexitados y deformada su madurez, destrozan el entorno que la sabia naturaleza previ para el retoo de la poblacin humana: padre y madre durante unos veinte aos, maestros y libros (si nace es estos tiempos), grupo social pacfico y laborioso. Esta bsqueda de confort sin medida s que es ataque al medio natural de la especie, si que es contaminacin devastadora. Una actividad que debe ser considerada como gran promotora de un entorno benefactor para la poblacin humana y que no suele mencionarse, es la iniciativa para emprender acciones de beneficio comn. Llmese negocio o empresa intelectual, de caridad o deportiva, etc. Es notable como este conocimiento se perdi en la Rusia comunista, pues todo lo haca y decida el gobierno. Ahora que vuelven a respirar el oxgeno de la

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libertad, enterradas las pesadillas de Stalin y Lenin, no pueden hacer empresas pues no hay cabezas capaces de orquestar los actos llenos de audacia que requiere la empresa. Perdieron un miembro de su cuerpo que nadie haba considerado; es una mutilacin al individuo que nunca se consider entre las muchas que comnmente se conocan. Los mutilados rusos no pueden emprender como los hombres que se desarrollaron en la libertad. Aqu se perdi un precioso tiempo de estudio por manipulacin pro-gobierno y se perdi en buena medida la audacia emprendedora. Pobre Rusia que resisti tan cruel castigo slo para salir de ese entorno opresor sin ganas de volar a las alturas! El tiempo ganado debe de complementarse con numerosas tecnologas y repeticin de actos que forman hbitos (virtudes), como la diligencia, el gusto por aprender y emprender, encontrar soluciones a necesidades de grupo (que es parte esencial de toda empresa exitosa) Otras actitudes como la templanza y la fortaleza son fundamentales. Qu planta o animal ha sobrevivido a base de buscar su autocomplacencia? - Ninguno. Qu linaje ha sobrevivido cuando los que lo integran esquivan su compromiso de reproduccin, de preferir engordar el tronco que echar semilla, de sacrificar al hijo para tener ms placer o confort? - Ninguno. La seduccin del placer para un ser libre, es palpable. Hemos cado una y otra vez en esa trampa

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de buscar bienes innecesarios para los adultos restando vida a los jvenes (esto ha pasado muchas veces en la historia) En este siglo en el que hemos aprendido a burlar la ley natural con substancias y procedimientos artificiales y estamos destrozando la voz de la conciencia con legislaciones contrarias a la vida y la ley natural, estamos sacrificando al hijo real y potencial, propio y ajeno, para poder obtener ms satisfactores (ntese la connotacin de canibalismo disimulado) No cabe duda de que podemos analizar a estas creaturas promotoras del restar a los jvenes para tomar ellos (los adultos) los bienes en sobreabundancia. Clulas obesas y estriles, son graves enfermas infectadas de comportamientos y actitudes claramente patolgicas y contagiosas, que requieren de tratamiento y aislamiento, de ser alejadas de los vectores de contagio como los puestos pblicos y los lugares de difusin, al tiempo en que se vitaliza a la clula sana, al joven, para que est dispuesto de llevar a cuestas la cargo de la fecundidad, que acepte que el sacrificio por los hijos es una cuestin natural, requisito de la supervivencia de la especie en el contexto de la evolucin. Al individuo que produce ms de lo que consume e invierte el excedente en crecimiento sano, que llena las horas del tiempo ganado con buena ciencia, hay que reconocerlo, formarlo e instruirlo para que sea productivo y exitoso eslabn de la cadena de vida. En este proceso no cabe ser blandengue. Los pases que comenzaron combatiendo la sobrepoblacin

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con campaas de reduccin de la familia, pronto se encontraron con que estas campaas provocan una terrible inercia. Primero los individuos deciden reducir el nmero a dos hijos, luego a uno. Luego a ninguno. El fenmeno que ocurri en Francia, Italia y Espaa, por mencionar unos cuantos pases afectados, parece no tener retorno. Han gastado fortunas intilmente para revertir el dao: Imposible! Poblaciones vecinas, no afectadas por las campaas antinatalistas rpidamente emigraron para ocupar los innumerables nichos vacos. Argelinos en Francia, turcos en Alemania, albaneses en Italia, heredaron las oportunidades que les fueron negadas a los hijos nonatos de los europeos enfermos de esterilidad inducida. En esta sociedad de autocomplacencia en que nos toc vivir, el sacrificio es determinante en la supervivencia segn el principio universal de que el sostenimiento de la vida exige sacrificio. Sin sacrificio no se propaga la huella ni en el tiempo ni en el espacio. Muere la huella gentica, se pierde en la nada el orden pervertido que no desea sacrificarse por su entorno vital o como diran las Escrituras, el que no labra y cuida el jardn (cfr. gen 2,15), el que no crece y se multiplica (cfr. gen 1,28) Qu bien se entiende en esta civilizacin del microscopio la necesidad del mdico individual, e inclusive se usa con frecuencia el familiar. Pero es necesario complemento de la medicina poblacional, del experto en encontrar los modos para que una sociedad

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aprenda a sobrevivir an en contra de injerencias nocivas, como aspectos promovidos por algunos bancos internacionales y de las Naciones Unidas, que en nada ayudan a la poblacin sana y s la infectan. Enfrentando legislaciones o actitudes sociales como el control natal o el aborto, pueden medir los efectos de estas decisiones tan cuestionables no slo con la estrecha mira a corto plazo del poltico ignorante de las causas de la vida o del economista preocupado por elevar la popularidad de un candidato o de hacer que el ingreso per cpita o el ahorro se eleve hoy y ahora. No ser riqueza, ahorro o capitalizacin el mantener la vida, el hacer a este individuo a aquella poblacin capaz de sobrevivir? Habr economa sin vida humana y competitividad sin sacrificio? Una pregunta muy importante surge de nuevo: Qu linaje de plantas o animales sobrevive sin esforzarse, sin dejar semilla capaz de reproducirse aunque sea a gran costo de los recursos, de alimentar al hijo con su tiempo y su cuidado canalizando sus reservas alimenticias al pequeo? -Ninguna. Por eso, invertir en autocomplacencia colocando en esto el tiempo ganado es una forma de mutilacin. Reducir a los hombres a pobres lisiados y obtener ganancias promoviendo estos reductores del tiempo ganado es nada menos que una sofisticada forma de canibalismo. Can que mata a Abel. Clama la civilizacin un trato ms benigno con los ms dbiles de entre las clulas del conjunto humano, los nios y los adolescentes, los enfermos y los ancianos.

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Debe de suspenderse el sacrificio de estos humanos en el altar del dios de la autocomplacencia y del confort, de la utilidad del empresario de comunicaciones y del poltico manipulador. Es necesario dar a estas clulas un entorno ms amable, que les permita convertirse en individuo viable de poblacin viable. Observar lo que la naturaleza ha hecho para evitar que el hombre se reproduzca vertiginosamente como los insectos y otros animales de rpida gestacinnos ayudar a evaluar los mtodos por los que ejerce el control natal en los humanos. Primero. en el hombre, la naturaleza ha retrasado el proceso metablico que lleva a la edad adulta, evitando que se reproduzcan en los primeros tres lustros. Luego, por seleccin natural, ha permitido el mayor crecimiento a los pueblos que se visten y donde se da el mayor peso relativo al pudor, al matrimonio duradero, a la vida familiar, a la fidelidad, al estudio y al producto del esfuerzo y sacrificio en cuanto a la cantidad y calidad del estudio y del trabajo efectuado. Los pueblos guerreros, como los hunos, o los pueblos con fuertes vicios de consumo y desorden familiar y sexual no resisten. Vemos cmo los cristianos suplantan sutil pero inexorablemente a los desordenados romanos. Notamos que las tribus salvajes, desnudas, sin hbitos de familia, sin templanza sexual (poligamia, homosexualismo) acaban civilizndose en el sentido cristiano de este cambio, o desapareciendo. Segundo. ha llenado el tiempo ganado (fisiolgicamente retrasando la edad adulta del hombre con respecto al cercano simio) con posibilidades y

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proyectos, enseanza de virtudes y de tecnologas. Vemos como los pueblos con universidades y escuelas, en donde los jvenes se casan y procrean a edad ms avanzada, son los pueblos ms productivos y menos dados a padecer limitaciones en cuanto a poder sacar adelante a la familia. Tercero. La supervivencia ha favorecido a pueblos con religiones con vida. Los adoradores de Baal, Balam, Moloch, Marduk, Cali y otras deidades que promueven la muerte de nios y adultos, poca permanencia tuvieron. La bruma de la historia los cubre poco a poco, inexorablemente. Los que no tienen la influencia de una religin de vida, desaparecen. Cuarto. Ha favorecido a los pueblos que en especial cuidan de su muerte. Difcil de explicar, pero no hay sociedad humana en donde el promedio de edad pase de los 40 o 50 aos. Si llega a haber una poblacin as, no se podr mantener pues entonces los viejos restaran severamente los bienes a los jvenes, frenando as el proceso de reposicin de la poblacin vieja por la joven es un requisito del cambio gentico necesario, o sea parte imprescindible del proceso de la seleccin natural. De darse el proceso de que la mayora de los viejos dure tres o cuatro veces el tiempo en que los jvenes llegan a la edad adulta de procreacin (digamos 25 aos) sern una carga insoportable para los jvenes, quienes tendrn que sacrificar su descendencia para mantener a su ascendencia. Luego, las poblaciones que no estn lastradas por esta ancianidad costosa y poco productiva sern substituidas por las poblaciones que

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cuidan ms de sus hijos, engendrndolos y dedicndoles tiempo y el fruto de su produccin. La muerte, en un sistema en donde manda la seleccin natural, es imprescindible para poder competir por la supervivencia. Esta tesis es bien apreciable si consideramos que los organismos poco evolucionados no envejecen, como las bacterias. Si somos ms evolucionados es en parte porque morimos. Los que no envejecen y se pueden sostener muchos lapsos que dura el proceso entre el nacimiento y la edad de reproduccin, congelados, deshidratados, encapsulados, etc. corresponden siempre a lo poco evolucionado. Luego, las especies de los que envejecieron y murieron en este proceso caminaron ms aprisa por el cauce evolutivo. El colmo se da en los individuos que matan a sus hijos abortando, pero que mantienen a los viejos en forma artificial, costossima. Nada ms absurdo para la buena ecologa o ms adverso a la doctrina cristiana. Esto es vlido para considerar cuando pensemos en los efectos de los planes de jubilacin, que deben de ser muy adecuados en trmino de justicia, pues el lastrar a los jvenes para mantener a una poblacin con capacidad de producir pero ya en edad de jubilarse. Los adultos, aunque muchas veces productivos an, requieren ser mantenidos por la creencia en la justicia de los planes de jubilacin. Gracias a cierta alquimia financiera que permite disponer a las empresas de pensiones de los recursos del ahorro de

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unos y luego mantenerlos con los ahorros de otros, los planes de jubilacin son a veces modo de pasar la factura de los adultos a los nios y jvenes en forma plenamente injustificada. El ser humano sano debe de trabajar hasta el ltimo da que sus facultades lo permitan y gran parte de los recursos que requerir una vez que definitivamente deba de dejar de trabajar debe de venir de aqullos a quienes dio vida, de los que ense o dio asistencia de algn modo, como la accin de asistencia humanitaria o religiosa. Esto, porque es injusto que el que tiene una carga pesada por tener que sacar adelante a una familia grande (estos sern los que pagarn los impuestos de la sociedad en la siguiente generacin), tengan que pagar la vejez del que no aport mayormente al requisito de fondos de la generacin que lo substituye en el trabajo. Llevando esta tesis al extremo, los que no trabajan y no tienen hijos, consumiendo ellos la herencia paterna, destruyen la riqueza que gener la generacin anterior, no producen en su generacin y adems destruyen a la generacin que los sigue. Triple dao hacen al cauce social. Por qu habramos de sostenerlos? No hay forma de que estos absurdos biolgicos sobrevivan. Los grupos humanos que caen en estas prcticas, son poblaciones muy enfermas y en inminente proceso de desaparicin. Si este caso frecuente como de hecho est pasando- destruyen a la poblacin que les dio vida. Sern suplantados. El trabajo de los mayores es muy valioso, y por lo tanto se suma a las potencias

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de la poblacin para hacerla ms viable. No hay que desperdiciarlos. Sexto. Es un hecho que la templanza sexual dentro del matrimonio juega un papel importante, as como la lactancia acta como supresor natural de la fecundidad. Actualmente se cuenta con mtodos de deteccin fisiolgica que facilita y hace ms efectiva la templanza dentro del matrimonio. Sptima. Hay una acusada tendencia a

homogeneizar el problema de la capacidad de sacar adelante una familia. Algunos, aqullos que utilizaron el tiempo ganado (segn lo previ la naturaleza) en prepararse para competir, sern capaces de engendrar abundantes hijos, mantenerlos sobradamente, convertirlos en hombres productivos con el ejemplo y la educacin. Aqullos que perdieron el tiempo ganado no podrn ni siquiera mantenerse a s mismos. Adems de que carecern de herramientas tcnicas de supervivencia, (pues sern ignorantes) tampoco tendrn buenos hbitos de diligencia y templanza y por eso seguirn dilapidando el tiempo en autocomplacencia. Tratar de afinar a la sociedad al paso de tortuga de estos infracompetidores, promoviendo la familia pequea sin ms criterio que el de proponer un crecimiento cero o imponerlo (como en China) es absurdo, pues desconoce las diferencias entre los miembros de la poblacin. Es llevar a lo biolgico el criterio que perdi a las sociedades comunistas. Quisieron tratar al hombre como hormiga, como promedio, comunalmente, tratando de ignorar

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la riqueza de la diversidad humana, la capacidad de imprimir virtudes de las doctrinas derivadas del respeto y amor a la vida, como el cristianismo. El fracaso econmico y moral no tard en manifestarse, como la incapacidad de competir por la vida se manifestar en los nuevos comunistas de la competencia de la vida. Los rojillos se vuelven ahora verdecillos y sern sin duda igual de nocivos que aquellos o ms, pues habr en este nuevo milenio ms vida que cercenar. Al hombre que se le reconoce por encontrar variedad de soluciones, variedad de condiciones, no se le puede tratar como un animal condicionado por el instinto. El verdadero hombre emerger de entre la sociedad antinatalista, como el amante de la libertad surgi de entre los comunistas -y vendr a dar soluciones, no problemas- ayudado por la seleccin natural. Esta le dar familia, sociedad que ensee e Iglesia, pues eso es lo que va a subsistir. Hijos en los humanos igual que en todas las especies Esta es una verdad radical. Quinto. La permanencia ha favorecido a los que aceptan la muerte. Algunos, como en la India, escogern la pobreza y dispondrn de la extrema templanza, aprendiendo a vivir con pocos recursos. Otros, como numerosos pueblos de occidente, escogern la productividad y la constante investigacin para mantenerse en abundancia de bienes materiales, y siempre mantendr la vida el grupo que engendre y capacite a su descendencia con templanza, diligencia, parquedad, estudio y bsqueda

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de soluciones. La investigacin ha resultado ser camino de punta para el occidente del siglo XX y seguramente lo ser cada vez ms. Es necesario, muy necesario, que la sociedad y la jerarqua catlica le d ms importancia a este aspecto vital para el desarrollo y crecimiento futuro de la catolicidad. En este milenio que viene, nadie ms investigar en las reas que nos permitirn crecer. Las campaas antinatales se han manejado frecuentemente ignorando los principios de vida. No esperen ustedes buenos resultados. Ms que la reduccin del crecimiento, se dar la substitucin. Esto porque han promovido la destruccin de la familia, segundo tero en donde se desarrolla el producto y empiezan por gestar vida deforme. Adems, porque han buscado en gran medida el uso del mtodo antinatural, que favorecen la actitud de autocomplacencia e irresponsabilidad tanto en el adolescente como en el adulto. Han as logrado un verdadero diluvio de hijos sin padres, cada uno de ellos un verdadero problema social. El gobierno promotor de la sociedad irresponsable y de la natalidad por accidente bien merece pagar por estas aberraciones. Sin embargo es frecuente que alguien ms pague. Cunto mejor era el sistema a la antigua! Mucha enseanza del pudor y la templanza, prohibicin a la pornografa y gran cuidado de los hijos hasta despus de la adolescencia. Convertir la virtud humana en algo ms trascendente, de mayor valor espiritual, sublimando los actos humanos aparejndolos a los actos divinos,

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ejemplo de un Dios que demuestra su propia preferencia por la abstinencia y no la desbocada permisividad de los pueblos con enseanza atea. En este contexto, el cristianismo con fuertes connotaciones marianas es insubstituible. Cuando el libertinaje prevalece, unido a la idea de que el modo de control natal estricto (artificial) es lo comn, el matrimonio no tiene sentido Para qu unirse si no habr hijos que cuidar? La atadura normal de la pareja, que es el esfuerzo conjunto para sacar adelante el acto procreador, se debilita. Los remeros ya no reman buscando el destino comn, actan desordenadamente sobre la barca, que ya no camina. Fcilmente encuentran diferencias, defectos mutuos, motivo de conflicto y de separacin. Entonces, los remos servirn para agredir, el bote se ha convertido en un campo de batalla. Sucede entonces que el entorno necesario para la post-gestacin, el tero familiar, una vez deshecho, ya no sirve ni para el escaso engendramiento que se pudiera dar. El estudio, el trabajo, el bloqueo del sobreestmulo nocivo, el pudor, la promocin de los valores ajenos al sexo, alejados de los vicios comunes que derivan de la ociosidad, y la falta de direccin paterna y social, dando doctrina y religin en concordancia con el modelo de civilizacin que buscamos, llevan a formar una sociedad civilizada, con capacidad de entrar en contacto con otras civilizaciones y no slo logran mantener el curso de vitalidad, sino de contagiarlo.

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Las doctrinas que reconocen el sacrificio y la necesidad del pudor, del control del sobre-estmulo y de la sublimacin de la pureza que les permite ganar tiempo para aprender y ensear tecnologas y sus complementarias herramientas de supervivencia, son las que logran el complemento de comportamiento (etolgico) a los cambios fisiolgicos que hicieron del hombre el ms avanzado y evolucionado de los seres vivos. En estos casos lgico el resultado de la fisiologa natural y el comportamiento natural es retrasar la gestacin de los hijos al tiempo en que se gana capacitacin para la lucha. (Esto es lo que ha hecho la naturaleza cuando comparamos los tiempos entre primates, hombres primitivos y actuales) Es importante no dar rienda suelta al libertinaje, que hace se tire el tiempo ganado para dar paso a la pasin, al desfogue sexual, a la complacencia de los sentidos. En resumen, el mtodo radicalmente natural para lograr el control natal es retrasar el matrimonio y aprovechar ese tiempo en estudiar, trabajar, ahorrar, o sea, adquiriendo hbitos positivos. Aunque parezca ingenuo, implica llegar a la meta de un elevado nivel de educacin de la voluntad, entorno de estudio y trabajo intenso, abatir pornografa, promover el deporte, el arte, vivir virtudes como el pudor y la prudencia en todas sus manifestaciones. Es todo un conjunto de normas civilizadoras que aumentan vigorosamente la produccin y permiten un crecimiento armnico con los recursos. Actualmente se habla de control natal natural asociado a procedimientos como el ritmo, facilitado por

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modernas herramientas de deteccin de los das frtiles de la mujer. En verdad que este es un concepto ms bien reducido. Se habla de la paternidad responsable haciendo ver a los padres que deben de actuar de acuerdo con sus fuerzas y debilidades. La verdad es que la naturaleza no se limita a eso y la Ley de Dios tampoco. El joven soltero que dedica gran parte de su tiempo al estudio, al trabajo, a desarrollar virtudes productivas como la fortaleza y la templanza, ya est actuando como padre responsable muchos aos antes de unirse para engendrar. Ser un individuo prudente, principal virtud humana, que acta como las vrgenes que tomaron abundante aceite para sus lmparas y as fueron a recibir al novio que narran las Escrituras. Cunta similitud! Las campaas antinatales seran muy exitosas si consideraran estas ltimas sugerencias. Si en una poblacin en la que la mayora de los hombres se casa, digamos, a los 21 aos con nivel de estudios de secundaria y se lograra aumentar esa edad a 25, con tres aos ms de estudio, habiendo ahorrado el enganche de una habitacin familiar, generando pago de impuestos suficientes para desquitar el costo de infraestructura bsica para un nio, o lo que es ms, si esta edad se fuera a los 28 aos con niveles de licenciatura y varias veces el enganche de una casa en cuentas de ahorros, sin duda nos hara esto olvidar el miedo al crecimiento de la poblacin. Qu distinto sera si en la televisin se promueven sugerencias para que la mujer escoja como compaero a los hombres ms educados, a los capaces de una relacin seria y duradera en funcin de sus hbitos y

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doctrinas sociales y religiosas y no slo sugiera tomar pldoras para que la familia viva mejor. Qu distinto promover modelos de estabilidad y no de rockeros estridentes intrascendentes. El modo de control natal en mucho permite diagnosticar el estado de salud de una poblacin. Una que genera riqueza y crea tecnologa para mantener el crecimiento no necesita promocin del control. La sociedad que promueve el uso de medios artificiales antinatales y a la vez permite intenso flujo de pornografa y manifiesta costumbres de consumo innecesario, exige de tratamiento. Los medios de comunicacin masiva son a las poblaciones como la sangre que lleva fluidos, antgenos, parsitos, alimento, oxgeno, etc. Una sangre sana ayuda a mantener al organismo sano. La cantidad de sangre y la cantidad de comunicacin masiva son buenos indicadores. En un organismo humano, la proporcin de sangre a peso corporal es como de 1 a 10. Si se aumentara la sangre en una proporcin de dos a tres veces esa cantidad, enfermara el organismo. Si disminuyera, tambin ser enfermedad. Por eso, la proporcin de sangre en el cuerpo debe de estar dentro de ciertos parmetros. Si demasiado sodio, pocos glbulos rojos, antgenos de menos, contaminacin con patgenos, etc., esa sangre no har bien su cometido. Lo mismo se aplica a la comunicacin masiva. Algo de esparcimiento, de programas educativos, de noticias, de arte, de deporte y

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nada de estmulos que infecten y hagan perder el tiempo ganado, que lo dirijan a complacencia o diversos grados de violencia, vicios como el alcoholismo o actos faltos de higiene mental, sexual, comunitaria, familiar. El control natal llamado artificial atacan al efecto y no la causa, debilitan el orden social, moral, econmico y familiar y en nada favorecen a la supervivencia de la poblacin agredida. El comportamiento del primate poco evolucionado, el estmulo constante (desnudez) y el no tener tiempo fisiolgico ganado, son dos caractersticas de los primates primitivos. No permiten sostener alta densidad de poblacin, porque no son medios de elevar la productividad del grupo, sino de abatirla. Estos medios de control de la poblacin no median el consumo, sino que lo incrementan al tiempo en que producen esterilidad. Como en los pueblos canbales, donde los del norte comen a los del sur, en este caso, los ociosos consumen los elementos de vida de los no engendrados o nonatos y con frecuencia matan o debilitan a los nacidos, desviando los recursos de la familia para actividades costosas e intiles para la supervivencia. La libertad sexual permiti que epidemias tan terribles como el SIDA impactaran y se transmitieran en los elevados niveles en que se estn dando. Opinan los cientficos que entonces la poblacin tendr que usar preservativo para no contagiarse. Y entonces cmo podr engendrar? Pues, cuando deseen engendrar dejarn de usar preservativo. Entonces, cmo evitarn el contagio?

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Supuestamente, porque ambos llegarn sin contagio... si no falla el preservativo, si no muta el virus, si no aparece otra enfermedad igual de agresiva que se contagie por la saliva... si no. Tan fcil y seguro que era el modo de la templanza!. El punto es que el virus aprender a encontrar otros vectores de contagio. La boca parece ser una de las ms viables. Varios virus de reciente aparicin, como el causante de la fiebre de Lassa o el de la fiebre de bola, ya usan ese conducto. La ventaja de estos dos tipos de virus es que matan tan rpido que las vctimas apenas tienen tiempo de contagiar. Sin embargo, pronto, guiados por la seleccin natural, aprendern los microbios a ser ms benignos con el husped para poderse reproducir mejor. Entonces qu preservativo bucal? De ah que el uso de aditamentos preventores del engendramiento en relaciones con mltiples compaeros, usados en el contexto de dar libertad sean un peligro, pues permiten que se contagien muchas enfermedades, ya sea por falla de adminculo o por contacto corpreo intenso no slo se limita al contagio sexual, sino permite o facilita otros contagios, como el de insectos chupadores, bacterias y virus de contacto bucal, etc. Argumentarn sin duda que el virus del SIDA no se contagia ms que por contacto sexual (excluyendo por va materna en infantes y sangre en enfermos y drogadictos). Nuestro comentario ser sencillo: Por qu no sabamos esto hace veinte aos? Luego, en unos aos puede totalmente cambiar el panorama y puede este u otro virus encontrar otro modo de contagio. Por ello, el tan mencionado preservativo no puede ser una solucin

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definitiva, pues mientras el contagio entre humanos produzca cadenas de intercambio salival, de fluidos de origen nasal, genital y no se diga, anal, la mutagenesis ser el tendn de Aquiles de la tesis que excluye el pudor, la fidelidad, la templanza y la prohibicin de la pornografa. La monogamia estricta ser sin duda la caracterstica de las poblaciones que sobrevivirn, no slo por aspectos de salud, sino por lo primeramente visto el tiempo ganado que es el tema de este ensayo. La intensa desviacin de los recursos de la fecundidad al confort, el frecuente abandono de los hijos en matrimonio destruidos, el comn hbito de hacer perder el tiempo ganado a los nios, congelndolos ante la televisin y adems la transferencia de agentes patognicos por la intensa promiscuidad en que viven ciertas sociedades, la frecuencia de las madres solteras abandonadas y de nios dejados a su propia capacidad, no puede generar crecimiento sano. Las poblaciones en donde muchos se comportan as no podrn sobrevivir: estn muy enfermas. Qu ecologa es la que propone que el abuso de matar a un elefante es muy grave pero que se debe de matar a un nio para poder comer alimentos basura, conducir autos del ao o hacer un par de viajes en avin durante las vacaciones? En la segunda mitad del siglo XX se ha convocado a una reunin de representantes de las Naciones Unidas en Cairo, para encontrar duras y forzadas medidas para que los pases pobres, donde a pesar de la pobreza se sigue engendrando, no substituyan a las poblaciones ricas, las que ya perdieron capacidad de crecimiento a

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causa del abuso en el consumo y la tendencia a buscar confort y el status sobre cualquier otro valor. Ni qu decir de esta medida. Es contagio forzoso, resultado obvio entre una comunidad cientfica opuesta a la ciencia, y a una comunidad rectora de los humanos opuesta a la naturaleza, cuya visin distorsionada ha convertido en neocolonialismo biolgico la actitud de cercenar la vida de los que poco tienen usando del control natal obligado y dando apoyo a cualquier iniciativa aberrante, como el homosexualismo, con la condicin de que limite las nacencias. Este plan de muerte que ha expuesto las Naciones Unidas durante los ltimos aos, seguramente ha sembrado la semilla de las prximas guerras y persecuciones correspondientes a las que el comunismo perpetr en el siglo XX. La postura de atacar a una poblacin a favor de otras desdice totalmente de la funcin de esta organizacin. Y si ha de atacar, por qu no sumar la accin en contra de las sociedades poco productivas al igual que contra las ociosas y que muestran seales de tremendo despilfarro? Actuando de esta manera, siempre que se ataque al vicio y no al hombre, resulta de beneficio general. No entendemos por qu s han de tener ms vlvulas los autos de los infecundos y no ms hijos los que prefieran esta opcin. Nos preguntamos. Adems de sacrificar en buena medida a la niez y a la juventud con modos tan extremos de quitarles el tiempo como el aborto, o modos no tan extremos como congelarlos ante una televisin para que los ricos puedan aumentar su dispendio, tambin sacrificarn luego a los negros, harn jabn de los judos? Qu nos garantiza que esa tendencia no ser

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tambin contra los viejos, las mujeres, los orientales, los australes, los zurdos, los menos inteligentes, los de ms baja estatura, los que no son arios, los que no son comunistas, los que no adoran al dios Ra o rechazan por contradictoria la Carta de la Tierra? Si la medida es el dispendio, tendrn que ser siempre ms los atacados y menos los sobrevivientes, pues es fcil pedir siempre ms y ms y dar siempre menos. Es muy comn el da de hoy que el tiempo ganado se dilapide y que por ello no hagamos el esfuerzo suficiente para dar fruto en nuestro diario caminar. Es un crimen revertir el estmulo natural que heredamos para reproducirnos y luchar, romper con el comportamiento ancestral que nos diferencia del simio que no ha ganado el mismo tiempo que el hombre, no hacer de nosotros y de nuestros hijos estudiantes y trabajadores frugales, para que pocos puedan tener mucho y muy pocos mucho, mucho, mucho. Si adems, la ciencia, en vez de buscar medios para sostener ms produccin, busca los medios para tener menos vida actual, menos vida potencial, menos vida luchadora contra la adversidad y adems pretende subordinar la vida humana ante la biodiversidad vegetal y animal, no es esto pretender volver a los tiempos en que haba grandes selvas en vez de cultivos, grandes manadas de bisontes en vez de hombres? no es esto volver a pocas superadas por siglos de investigacin? ser esto ciencia o ms bien evitar el reclamo de la ciencia? Conviene as a los hombres o tal vez convenga esto a los simios de lenta fisiologa, adaptados a vivir en selvas como recolectores sin modificar su entorno como lo hizo el hombre agricultor?

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La bandera tomada por las Naciones Unidas es en verdad criminal, adems de tonta y antipoltica. Si protege a los que son pocos, cmo podr mantener su prestigio ante los que son muchos? Acabaremos aceptando a las Naciones Unidas como una verdadera autoridad o como un vulgar cmplice de los espanta cigeas, de las naciones a quienes conviene esta modalidad para evitar ser invadidos en funcin de los nichos ecolgicos abundantes que dejan al reducir drsticamente su natalidad? Ser una promotora del bien comn o ms bien una promotora de contagio de las enfermedades de las sociedades dilapidadoras del tiempo ganado? Ser el ejemplo de Pasteur o de Mengele lo que estamos viendo en esa organizacin? Conviene hacer aqu una breve pausa para explicar el por qu traje a colacin a la Organizacin de las Naciones Unidas. Sucede que slo dos organizaciones en el mundo reclaman universalidad de influencia. La Organizacin de Naciones Unidas y la Iglesia Catlica (Iglesia Universal) Ya vemos que empiezan a tirar en diferentes direcciones. La Iglesia con su propuesta cristiana de vida, sacrificio, esfuerzo, templanza, frugalidad, diligencia y estudio, fecundidad y muerte natural, matrimonio duradero y fidelidad. La ONU con su propuesta de no vida y muerte del nonato, muerte infantil, de bienestar y confort para los padres librados del hijo, de tiempo perdido y condn, de muchos viejos y pocos nios, diversidad de gneros (homosexuales, lesbianas...), y de enorme influencia del capital representado por el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, en

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complicidad con numerosos gobiernos del orbe entero, que estn dispuestos a abatir las nacencias y asesinar a millones de nonatos para as no tener que invertir en la niez y poder hacer frente a mayores crditos en virtud de su aumentada capacidad de pago. Finanzas criminales que deberan calificarse como traicin de estos gobernantes a sus gobernados. Ante esta visin no tan prometedora, debemos acordarnos que las leyes naturales, como la ley de la seleccin natural, harn que los sobrevivientes representen a los que combatieron el antinatalismo. Tambin hay que recordar que la Providencia de Dios asistir a los que nos ponemos en sus manos y en su ley y nos unimos sin exigencias a las enseanzas de Su Iglesia. Y as como cay el muro de Berln, producto de las doctrinas sociales equivocadas en el siglo XX, caern las pretensiones producto de las doctrinas pseudoecologistas en este tercer milenio, de esta Organizacin de Muerte, smil de un verdadero anticristo.

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Ensayo Sexto
Ecologa parcial o los adoradores de Gaia
Cualquiera dira que las elaboradas tesis de muchos eclogos actuales, en donde se enlistan miles y miles de especies y se planean y ejecutan monumentales planes y acciones para defenderlas de la agresividad humana, tendrn un horizonte de muchos miles de aos en que estarn presentes para fosilizar la dinmica natural de la evolucin, para cambiar en museo-ecologa la direccin del entorno. Nadie culpa a las naturales abejas de favorecer la presencia de las plantas floradas, quienes producen alimento para la especie que dirige esa accin en ese ecosistema (la abeja, que con su accin polinizadora promueve la presencia de las plantas con flores), pero insisten en culpar a los artificiales seres humanos en convertir reas como la selva en tierras de cultivo, as favoreciendo la huella de la especie actuante en ese ecosistema. Claro que la accin de las abejas, que dur millones de aos, fue menos observable o dramtica que la del Reino que usa herramientas para evolucionar de rapidsima adaptacin al medio- conquistador de innumerables ecosistemas, indiscutible rector de una parte importante de la biota de nuestros das. La accin de los actuales petrificadores de sistemas ecolgicos me recuerda ciertas pasajes en la historia, que al intentar definir el cosmos con franco desatino, acaban siendo ms antinaturales que los actos

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destructivos de los mismos que critican. Ensear un cause de naturalidad ayudar a futuras generaciones a dirigir la creacin con tino. Puedo mencionar tres casos de desajuste. Uno sucedi en Israel, otro en Roma y un tercero est sucediendo en Nueva York Las historias son largas de contar y para hacerlo es necesario clavarse en la tesis de la evolucin completa y no parcial, como la limitada que describi Darwin. Encuentro que la evolucin en este planeta consta de veintiun modos, que se dividen en tres grupos bsicos y siete de trascendencia. Darwin trabaj bsicamente uno de esos modos: el de vida hacia la diversidad. Quedan por ver los otros veinte. Los que describir a continuacin. Los grupos bsicos que claramente percibo son tres: Evolucin a la Diversidad, por todos conocida y, en el nivel de la vida, es trinchera de los guerreros Gaia. Evolucin al Orden, fcil de entender, pero comnmente ignorada. Es la tendencia en el tiempo de ordenar a las creaturas. Por ejemplo: Clulas se ordenan en tejidos, tejidos en rganos, rganos en sistemas... , o tomos se ordenan en molculas, que a su vez pueden ordenarse en cristales, etc. Evolucin a la trascendencia. Esta, mucho ms difcil de entender, pero que se alinea con los primeros pasos, por todos reconocibles. Estos son: Tiempo, en donde se da la Vida, Vida, en donde se da la Inteligencia...

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En este modelo de evolucin hay slo siete niveles y uno de meta o arribo. Ah ya no hay evolucin. A continuacin describir los modos que percibo (tres grupos bsicos por siete niveles de trascendencia son veintin modos). En ellos el cambio en el tiempo en la direccin que prev la filosofa occidental clsica es en direccin a la Gloria de Dios. Helos aqu:

Tabla de la triple evolucin

Evolucin a la trascendencia
VIDA ADN Clula Colonia de clulas Tejido rgano Sistema Individuo Multicelular Colonia de individuos con sistemas Agregados de individuos Sistemas ecolgicos Biota LIBERTAD Hombre solitario Familia Tribu Pueblo Ciudad Nacin Imperio Naciones Unidas VERDAD Hombre con Revelacin Familia con Revelacin Tribu con Revelacin Pueblo con Revelacin Hombre con Revelacin y obediencia Familia con Revelacin y obediencia Tribu Juda Nacin Juda FILIACION Cristo Apstoles * Bautizados Obispados Iglesias Cristianas SANTIDAD Hombres en Gracia Iglesias Cristianas que reconocen Sacramento de Penitencia y dos Sacramentos que Infunden carcter Confirmacin SACRIFICIO Almas en total Eucarista Orden Sacerdotal Almas Purgando reato

E V O L U C I N A L O R D E N

TIEMPO Fotn, electrn ? Protn, Neutrn tomo Molcula, Cristal Roca, Continente Planeta Sistema solar Galaxia Conjunto de galaxias Cosmos temporal.

GLORIA Ya no hay evolucin. Gloria de los Redimidos Gloria del Redentor

Evolucin a la diversidad No se ve pues est colocada debajo de cada ordenamiento, as: tomo Hidrgeno Helio Boro etctera

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* Los apstoles reciben bautizo de deseo conforme lo expresa Cristo en Jn 15,3 Podemos resumir estos niveles apuntando su comienzo y su final. As 1. TIEMPO De Luz 2. VIDA De ADN 3. LIBERTAD 4. VERDAD De Hombre De Hombre con Revelacin al Espacio Temporal o Sideral a la Biota o Conjunto de los Ecosistemas. a Naciones Unidas a Nacin Juda a Iglesias Cristianas (con Bautizo) en gracia consistente (Penitencia) y Confirmacin a Iglesias

5. FILIACIN De Cristo 6. SANTIDAD De Hombres que reconocen dos Sacramentos que infunden carcter.

7. SACRIFICIO De Almas a almas sufriendo en total reato en Eucarista, purgatorio. en Sacrificio corredentor Cabe el tercer Sacramento que infunde carcter, el Orden, que a su vez permite el Sacrificio Eucarstico. 8. GLORIA Hay muchos niveles, pero se puede clasificar en dos principales: Gloria de los Redimidos y Gloria del Redentor, nivel supremo de la Creacin. (En este octavo nivel de Gloria ya no hay evolucin) Resulta que siempre habr algn descontento de esta definicin de creacin, y en el nivel en que acusan

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esa resistencia a creer, es uno ms evolucionado a aquel en donde estn. Ejemplo, una piedra no acepta el nivel de VIDA, pues no responde a las leyes de este nivel, habr que colocarla (como lo hacemos siempre con toda naturalidad) en el nivel de TIEMPO. En ese cauce de creacin la piedra responde a las leyes que lo rigen, como la gravedad, la inercia, la trasmisin de calor, el nmero de ordenamientos, etc. Un caballo no acepta el nivel de INTELIGENCIA. No lo reconoce. No puede tener juicios libres. Claro que responde a la gravedad, la gentica, la fisiologa o a la bioqumica, que son leyes del nivel de TIEMPO y VIDA. Explquele usted a un caballo lo que es la inteligencia y entender el punto. Tiene sus instintos pero difcilmente acta con reflexin profunda. En el nivel de la LIBERTAD (TIEMPO-VIDALIBERTAD), la inteligencia, un hombre de conciencia primitiva, el solitario caverncola, difcilmente entender los requisitos de la civilizacin y mucho menos de la Revelacin. Durante decenas de miles de aos se gest el hombre con conciencia social, el que comparte herramientas y tecnologas. Con slo saber que el primitivo no entiende la civilizacin, que no cree en ella, que la rechaza, sabemos que no puede tener ese nivel de tecnologas orquestadas para el bien comn. Y qu decir de la Revelacin (VERDAD)? Pues muchos no aceptarn este nivel como escaln real de la creacin, o discurren que cualquier cosa es Revelacin, siendo que lo nico que puede ser de Dios es aquello que lleva Su firma. Los escritos con multitud de dioses, con deidades marcadamente humanas (fornicadoras,

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bebedoras, ladronas, subalternas, etc.), como sacadas de una telenovela, no caben en este nivel. El monotesmo es imprescindible. Quien argumenta otra cosa se apoya en quimeras. Qu dirn los que no tienen este nivel? Pues rechazarn estas afirmaciones y se quedarn reconociendo y adorando a dioses que son a veces animales (Ibis, Gamech, Quetzalcoatl), o notablemente humanos (Zeus, Emperador Romano o Chino, Tlloc, estado comunista, comunidad cientfica), o los ms comunes que se refieren al mismo creyente... su fortuna, su placer, su persona. La definicin que el Dios de los judos da de S en el xodo lo define como algo absolutamente nico, totalmente ajeno a la creacin del hombre. Yo Soy el que Soy es la firma del Creador. De aqu que nos vamos con los escritos ms antiguos que muestran esta huella del Todopoderoso, las Escrituras judeo-cristianas, muy anteriores al Corn. No se diga del nivel de FILIACIN o bautizo, de aquella evolucin que emana de Cristo y que camina hasta una gran diversidad de hombres y conjuntos de hombres como los Apstoles, los primeros cristianos, las dicesis, rdenes religiosas, iglesias cristianas, etc. que han reconocido la huella de Dios en este personaje impactante, que divide la creacin en dos: lo antes y lo despus de Cristo, o cosmos primero y cosmos segundo. Y en verdad que es atinada la descripcin. La fraccin de la creacin que reconoce el Amor a Dios y al prjimo como algo prioritario, y entonces le da a la humanidad creyente una vitalidad impactante (Crece de un hombre clibe a mil quinientos millones

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de hombres en dos mil aos. Ningn otro grupo humano muestra esa vitalidad). El cuidado a la mujer y a los hijos en la familia, y la bondad en guerras y organizaciones como hospicios, asilos y organizaciones de educacin) superan a cualquiera otra medida de lo humano. La vida clibe al servicio de los dems (huella muy clara en algunas iglesias cristianas) nos recuerda las clulas especializadas en otros aspectos no reproductivos que se dan en los organismos multicelulares en comparacin a los unicelulares (ms primitivos y necesariamente conllevan la actividad sexual en cada clula.) En la SANTIDAD, tal como la define Cristo, se aleja de otros conceptos hallados en diversas creencias, pues Cristo, con Su caridad, lo que desea es que los humanos se parezcan a l, para llevarlos consigo a niveles difcilmente crebles, pero a los que tiene acceso por ser Dios, prepara a los organismos que sern miembros de Su Cuerpo en la eternidad. Los que no creen en el cristianismo dirn: que cosa tan absurda y fuera de lo normal, imposible. Pero es seal de la accin de Dios el hacer cosas que parecen imposibles, como el integrar a Su Cuerpo clulas que se acercan, aquietan sus flagelos (con los Sacramentos de gracia y perdn) y se vuelven semejantes por la Eucarista, (o aquietar con un gesto la tormenta). As se hace el organismo multicelular que llamamos cuerpo mstico. De nuevo aflora la firma del Todopoderoso Est usted convencido de que esta unin corporal de los hombres con Dios no es posible? Pues entonces est en un nivel inferior, uno en donde no acta la ley correspondiente a la Filiacin. Si fuera piedra podemos

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decir que en ella, por la gran distancia, no acta la gravedad, y entonces no es llevada hacia otro cuerpo celeste. En el nivel de la santidad es la fuerza de la gracia lo que mueve al organismo a buscar su acomodo junto a Cristo, con miras a la eternidad. Sin duda a muchos la accin de la gracia no les modifica el rumbo por estar muy alejados. Hace falta que se acerquen a los Sacramentos y la oracin. Dios no niega la gracia a quien se la pide y la gracia los llevar a integrarse al cuerpo mstico, como la gravedad lleva al asteroide a unirse a una masa mayor eventualmente (aunque el asteroide no tiene prisa pues no muere, y el hombre s. Como tiene inteligencia, puede buscar y actuar libremente para acercarse ms rpido a la gracia). Normalmente a la Gloria se llega despus de andar el camino diseado ex profeso. Hay muchos casos en que el juicio que abre esta puerta se da considerando limitaciones de la clula actuante. En caso de imposibilidad de conocer o aceptar la Palabra de Dios, con toda consecuencia, sern recibidos en la Gloria por un acto de complacencia de Dios. El caso del ladrn crucificado que entra en la Gloria el primer da de la Redencin es bien elocuente. Insisto, en esta ltima morada ya no hay evolucin. Y qu tiene que ver todo esto con los desatinados modelos de cosmos que afirm hubo en Israel, Roma o Nueva York? Fcil: durante la primera persecucin que se produjo en contra del Cosmos-ala-Gloria, los Judos atacaron a la naciente Iglesia. No tard mucho en atacarlos tambin el gran imperio de los tiempos, Roma, con se secuencia de tres siglos de persecuciones. En tercer lugar afloran hoy las Naciones Unidas en Nueva

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York y la comunidad cientfica gaa en diversas partes del mundo, en donde por una manejo inadecuado de las leyes de la creacin estn atacando a la cristiandad con numerosos y disfrazados mtodos. Hay ya entre la Iglesia y estos nuevos agresores un esquema de persecucin, en especial a los nios nonatos y potenciales. En el esquema de evolucin desarrollado anteriormente esto se ve as:

Modelos de agresin

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1. Para los cristianos, el judasmo y el islam, la accin que deben de emprender es llevar el Tiempo a la Gloria de Dios, que se marca con una flecha as, aunque los caminos de estas creencias son distintos. 2. A principios de la cristiandad, los judos emprendieron una gran persecucin en contra de la Iglesia, en la que martirizaron al apstol Santiago. La marcaremos con una flecha punteada, as: quisieron llevar el cristianismo hacia sus limitados horizontes. 3. Luego vino Roma a pretender que la estructura del cosmos fuese de esta otra manera: El politesmo quiso parar el camino a los monotestas. 4. Marco la tendencia actual de las naciones a cambiar la direccin de la Gloria del Redentor a un macroimperio que se est formando, las Naciones Unidas. El conflicto principal es la vida humana y su relacin con la biota. 5. Por ltimo ntese la desviacin de objetivos cuando algunos miembros de la comunidad cientfica deciden adorar a la biota e ignorar el segundo cosmos, el que da equilibrio a la creacin. Estos adoradores de la diosa Gaia o diosa de la tierra

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pretenden un universo dirigido a la diversidad de especies, a quitar el control de la biota a los hijos de Dios que obedecen las Escrituras y cuya accin ha permitido una numerosa poblacin, dirigindose hacia los nmeros que Dios promete a Abraham como descendencia. Es obvio que los adoradores de Gaia se oponen a este crecimiento y, en vez de usar la ciencia (pues muchos son cientficos) para ayudar a crecer a la propia especie, evolucionado los sistemas ecolgicos dirigiendo la ecologa al hombre, hacen lo contrario. Qu pensara usted de un grupo de abejas que, en vez de polinizar para que las flores que los alimentan se reproduzcan, se dedicaran a promover la multiplicacin de plantas que no las alimentan, como musgos y helechos? A juicio de usted qu organismo muestra ms ciencia, el animal polinizador o los adoradores de Gaia? Es obvio que en nuestros das ya no est Roma atacando a la cristiandad, ni los judos. Ahora son otros los agresores, disfrazados, camuflados. Ahora los adoradores de Gaia y el super-imperio en gestacin, las Naciones Unidas, se unen contra la ciencia de vida y la conviccin de llegar a formar el cuerpo mstico del Creador. Son enemigos declarados (a veces camuflados) de los cristianos y de la vida humana. En el primer siglo de nuestra era sucedi que el Imperio Romano ayud (sin desearlo) a los cristianos, atacando a los judos. Ahora est sucediendo que otro

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grupo de seguidores de monotestas, los seguidores de Al, se empiezan a unir a los cristianos en su defensa de la vida humana, agredida por parsitos, por individuos que usan nuestros impuestos para atacar a nuestra descendencia, como parsitos del tero. Esta unin entre monotestas hay que promoverla activamente. Y aunque facciones violentas de ambos lados estn trabados hoy en guerra, la inmensa mayora no lo est. Sumando el nmero de cristianos, seguidores del islam y en menor medida, los judos, nos da una enorme cifra (dos mil ochocientos millones en estas fechas), en donde muchos comparten entusiasmo por la paternidad y aceptan limitaciones como la pobreza. Hay obstculos, pues la frrea lucha entre judos y palestinos, cristianos e iraqus, y la distintas creencias en cuanto al Misterio Trinitario (punto toral en las diferencias entre el Cristianismo, el Judasmo y el Islam), nos limitarn en el intento, aunque aparecer un apoyo inesperado: el ataque de los guerreros Gaia y los promotores de la antinatalidad se debilitar cuando los agresores terminen disminuidos por sus propias ideas, sus propios mtodos de control natal y de biotas llenas de todas las especies menos la suya. Los cuatro tipos de mtodos antinatales que estn utilizando, los mecnicos (preservativos, dispositivos intrauterinos), los qumicos (pldoras anticonceptivas, abortivas, espermicidas), los quirrgicos (seccin de conductos de vulos o espermas) y los etolgicos (alteradores del comportamiento por la promocin del homosexualismo y lesbianismo, en el llamado perspectiva de genero) se voltearn hacia ellos para dar lugar a una victoria cuya magnitud dejar pequea a Lepanto. De hecho en varios pases

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europeos las poblaciones seducidas por el consumismo, confort, ayudados a obtener los bienes por los mtodos antinatales, sucumben en la lucha. Desaparecen los que no tienen bien impreso el fundamental instinto de paternidad (o maternidad). El instinto sexual es hoy burlado fcilmente y pierde su objetivo natural. El instinto de paternidad -como el que muestra Abraham y muchas parejas estriles que buscan adoptar- suplanta al instinto sexual en ser el verdadero promotor de vida humana. Aqullos que pierden el apetito y mueren de anorexia, y los que pierden el deseo de la paternidad, estn muy enfermos. La primera enfermedad suele matar a los individuos afectados, la segunda a las poblaciones afectadas. En esta enfermedad poblacional, los sanos se quedan con el territorio y los enfermos ni siquiera luchan. La gentica sana toma posesin, la evolucin hace lo suyo como siempre. El intenso instinto de paternidad y la intensa voluntad mostrada por el patriarca Abraham son indicio de lo que el plan de Dios dibujaba al prometer la gran descendencia al Patriarca de Israel. La cuestin de que si el modelo de la triple evolucin se sostiene en ciencia, Escrituras y Magisterio de la Iglesia esta a flor de piel Por qu haba de haber esa estructura evolutiva de tres dimensiones, ocho niveles, en la cual la mitad, el segundo cosmos pertenece exclusivamente al cristianismo? La respuesta es que la creacin tiene una imagen en donde la Paternidad es tan importante para Dios como Isaac lo fue para Abraham. Qu difcil pensar en

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un Dios Padre que carezca de ese encauzamiento para mostrar Su Paternidad, en el que el Amor de Dios no juegue un papel preponderante, en donde la Semejanza no sea vital. Imagine a un padre que engendre a un hijo distinto a l, con forma de lombriz, de ave o de pez. Podr amarlo de igual manera, podr ensearle sus conocimientos? Luego, es natural pensar que Dios da Su imagen a la Creacin, y as lo vieron grandes pensadores de la Iglesia, como San Agustn y Santo Toms, aunque en sus escritos no nos informan de detalles. Por eso, habr que buscarlos sin su ayuda. Si buscamos algn aspecto de la creacin que podamos comparar con las Escrituras y el Magisterio, nos bastar la primera afirmacin del Gnesis: Y dijo Dios Haya luz y hubo luz Y luego lo comparamos con lo que los cientficos actualmente saben: lo primero en existir en la Creacin fue la luz, que se expandi en el tiempo espacio, en una gran explosin (Big-Bang). Comparando ambas afirmaciones llegamos a un concepto muy aceptable de la realidad. Dios >>> Palabra de Dios >>> Espacio>>> Luz >>> Comienza el tiempo. Los catlicos decimos: Dios>>> Dijo (El verbo de Dios) >>> Sea >>> y la luz fue. A la pregunta qu fue primero, el tiempo, el espacio o la luz?, se puede contestar. Los tres fueron obviamente al mismo tiempo, pero por motivos que se

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vern en las siguientes pginas, he colocado estas tres creaturas en este orden. Partiendo de esta secuencia, pongmosla en un diagrama de tres variables, que son lo apropiado a las Personas Trinitarias de Dios a las que debe parecerse el hijo o la creacin. Estas Personas, como son vistas fuera de la intimidad trinitaria (Ad Extra) son: Al Padre corresponder la Paternidad de la Creacin Al Hijo corresponder a la Semejanza de la Creacin a Dios. Al Espritu Santo le toca El Amor de Dios a la Creacin Sabemos tambin que todas las obras de Dios en la Creacin son ordenadas por el Principio Trinitario (el Padre), que empiezan por Su Amor y llevan a Su Semejanza, o sea:
Paternidad
Dios dijo (Verbo de Dios) Acto de creacin de la Luz y comienzo

Sea (Espacio)

Luz Semejanza y Gloria

Tiempo

Y comenzamos a emular el comportamiento del Padre. As, la luz debe de hacer el smil trinitario (por la necesaria semejanza ) y llevarnos de la mano a aspectos

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de la creacin en que su presencia es innegable, por ejemplo, eso que podemos ver con ojos o instrumentos pticos como el microscopio, telescopio, termo-detector, etc.
Paternidad Verbo Espacio Luz

Tiempo E n e r g a M i n e r a l V e g e t a l A n i m a l

Este intento nos lleva a reconocer los objetos que los cientficos conocen con sus instrumentos. Son le energa, el reino mineral, el vegetal y el animal. Los dos primeros en el Tiempo y los dos segundos en el Tiempo y en la Vida. De ah que la Luz y su influencia quedan as en el esquema trinitario de la creacin: Luego vienen otras obras. Los cientficos las negarn con frecuencia, pues no responden a sus instrumentos fotorreceptores. La ms inmediata es el alma, de donde salen varios grupos con dramticas diferencias entre s: El primero es el hombre con conciencia casi animal, con un egosmo dramtico que se manifiesta en no poder vivir en grupos elaborados. Violento y

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frecuentemente canbal, se limita a hacer pequeos grupos familiares. Lo llamar hombre con conciencia de S Habr un segundo grupo que aparece en el planeta varias decenas de miles de aos despus. Es el hombre con conciencia social o conciencia de otros, capaz de reunirse para compartir fuerza y tecnologa, Es hacedor de civilizaciones. Aparece hace unos diez mil aos o tal vez ms. Cuando descubrimos ciudades que han durado miles de aos, es seal de que este organismo lleva ya buen tiempo conjugando su arquitectura con sus relaciones sociales. Puede vivir en relativa paz y son adoradores de dolos inventados por ellos mismos, con imagen de objetos creados, como animales u hombres. Hay un tercer grupo que me parece lleva un poco ms de siete mil aos, en el que una fina hebra de Revelacin viene modificando el comportamiento que se deriva de la ley de la conciencia y adopta adicionalmente la Ley de Dios manifiesta por la Revelacin. Dios empieza as a usar de la inteligencia de los hombres para dirigir Su Obra. Este grupo nace no en el cono sureste de frica, como se dio la geografa en donde mono y hombre se separan, se dio en Asia menor, parceme que entre el mar muerto y el Nilo. Diversidad de personajes nos aparecen con indicios de haber recibido Revelacin: No, Abraham, Moiss, etc. Lo llamar hombre con conciencia de Dios Hay un cuarto grupo que empieza con los mismos primeros hombres, pero que mantiene la lnea de lo revelado, guardando celosamente Escrituras. Aparecen

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aqu tambin personajes como Abraham, pero se aleja de otras tradiciones en donde se recogen parte de los mismos escritos, como los que anteceden al Corn. A los radicalmente atentos, dirigidos por Dios con mano celosa y diligente, son los hombres obedientes a Dios o Judos, forjados por profetas y esclavitudes, milagros y enfermedades, pasan por el Mar Rojo y caminan hacia una nueva tierra prometida: la tierra de la Alianza con Dios. En su momento son la cspide de la evolucin. Ahora nuestro esquema de creacin aumenta. En el tiempo la Obra evoluciona al hombre y camina hasta el hombre dcil y amante de Dios, dispuesto a dar a sus hijos por Dios (madre macabea). De este momento Dios no slo se valdr de sus leyes naturales y su accin por la gracia y la Palabra, sino que entrar en Su Creacin, como la Luz entr en el caos o como el alma en el animal convertido as en persona. La Encarnacin. Para seguir la lnea de nuestra argumentacin terminar de plasmar el modelo trinitario de la creacin , en donde la Paternidad, el Amor a la creacin y la Semejanza de lo creado al Creador, se entretejen para llevar la obra a una magnificencia digna de la Gloria de Dios, y luego comentaremos la abismal diferencia entre los que buscan fines intermedios y los que buscamos el objetivo final.

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Aqu como camina la creacin a la Gloria.

PATERNIDAD
La creacin antes de la Redencin

ENCARNACIN LUZ ALMA

TIEMPO

VIDA

LIBERTAD VERDAD

E n e r g a

M i n e r a l

V e g e t a l

A n i m a l

H o m b. con s

H o m b. con o t r o s

H o m b. con D i o s

J u d o

Algunos dicen que los judos no aceptaron esta nuevo nivel de evolucin; se equivocan. La mayora de los judos lo acept y se convirti al cristianismo y lo siguen haciendo. Como ejemplo podemos ver que en el mundo hay como quince millones de judos comparados con los mil quinientos millones de cristianos, y a pesar de considerar que hubo fuertes matanzas de judos en el siglo XX, podemos ver que en el ao primero de la era cristiana eran millones de judos contra uno. La promesa de Dios a Abraham de darle una gran descendencia ya dej de seguir la lnea de la gentica y se mud a la lnea de la Fe. Cristo el Redentor aporta ms de mil millones de hombres a la herencia del patriarca de Ur, y apenas est empezando.

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Para seguir la lnea de nuestra argumentacin terminar de plasmar el modelo trinitario de la creacin, en donde la Paternidad, el Amor a la Creacin y la Semejanza de lo Creado al Creador se entretejen para llevar la obra a una magnificencia digna de la Gloria de Dios, y luego comentaremos la abismal diferencia entre los que buscan fines intermedios y los que buscamos el objetivo final.
PATERNIDAD

Verbo

Gracia

Espacio

Iglesia

Luz

Alma

Sacramento

Eucarista

Tiempo

Vida

Libertad

Verdad

Bautizo

Santidad

Sacrificio Gloria

AMOR

TIEMPO

SEMEJANZA

Pasa por mi mente que a la comunidad cientfica materialista, los prisioneros del microscopio y la morfologa, los adoradores de la luz y de lo que de la luz se deriva, no aceptarn este modelo de creacin que aqu plasmo. Del universo teocntrico (cuyo centro era la tierra) al heliocntrico (en torno al sol), descubierto y publicado por Galileo, sucedi un cambio cientfico brusco y la

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reaccin de muchos cientficos, como sabemos, fue adversa. Tardaron aos los partes en actitud de museo en dar su brazo a torcer. Luego, con el descubrimiento de las galaxias, camin lentamente el concepto de universo a uno que est localizado ah en donde la luz nos informa: el universo fotocntrico (en torno a la luz) actualmente aceptado por la comunidad cientfica y la mayora de los hombres que conozco. Lo que aqu planteo, el universo teocntrico, no ser popular de un da para otro a pesar de ser el ms avanzado por su similitud con la realidad. Como las creaturas que no tienen ojos, tal que las piedras, no pueden admirar el universo fotocntrico, los que no tienen una fe correspondiente a la realidad creadora de Dios Trinitario, no pueden admirar el universo teocntrico. Me parece razonable y natural. No me encolerizar con las piedras ni con los que no tienen fe. Y ahora, qu tiene que ver esto con la parcialidad de que hablaba en las primeras lneas de este ensayo, con la ecologa parcial de los adoradores de Gaia? La comparacin resulta fcil. Gaia reconoce a una parte de la creacin, sacrificando a otras. Tiene asociada otra parte, la que corresponde a la Unin de las Naciones, al super-imperio que se desea montar sobre todo lo creado, las Naciones Unidas, en un ataque frontal contra la creacin teocntrica y contra de las religiones protectoras de la vida humana. En la grfica de tres dimensiones trinitarias se ver as:

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PATERNIDAD

TIEMPO DEL ESPACIO

TIEMPO DE IGLESIA

LUZ
Tiempo Vida

ALMA
Libertad

SACRAMENTO

EUCARISTA

AMOR

Tiempo

Vida

Libertad

SEMEJANZA
CONCIENTES DE S CONCIENCIA SOCIAL

ENERGA MATERIA

VEGETALES ANIMALES

Y entonces resulta que el universo de Gia es estrecho, parcial (en gris). De la energa a los animales, as. 1 En sombreado, el superimperio que desea imponer su ley universal sobre todos los hombres, daando la diversidad humana y en especial a las naciones poco favorecidas econmicamente. Es las Naciones Unidas. 2 Y el orden de la creacin total, de las personas que reconocen a Dios y la vida eterna, es el tringulo completo. 3

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Luego, es obvio que lo que est sucediendo. Es una lucha de los que desean tener un entorno temporal pero inmutable, museo-ecologa, y los que desean tener una Gloria eterna, tambin inmutable, existe una gran diferencia. El cristianismo, o los que creen en la creacin total, contra la creacin parcial, es una lucha real que tendremos que enfrentar en este tercer milenio. Nos ayuda el hecho que los parciales son afectados por sus propias armas; el fundamentalismo ecolgico de la creacin parcial (con frecuencia afirman que debera haber menos hombres, como la mitad... y la pregunta que aflora es qu esperan ellos para desaparecer?) y el anti-natalismo en buena medida promovido por las Naciones Unidas, segn cuatro modalidades: fsico (preservativo, DIU), qumico (pldoras y espermaticidas) quirrgico (seccin de conductora de vulo y esperma) y de comportamiento o etolgico (promocin de homosexualismo y lesbianismo, y gnero). Aunque resulte repetitivo, argumentos puede ayudar a recordar. resumir estos

Este ltimo (el etolgico), es de una gran efectividad, como se demuestra en su versin antagnica natural, como es el comportamiento del pudor (usar ropa, etc), del abstenerse de estmulo artificial intenso (como la pornografa) y posponer as la procreacin, aprovechando este tiempo para estudiar y prepararse ahorrando para poder sostener a una familia. Esto hizo que los humanos se reprodujeran normalmente varios aos despus de que lo hacen su ms cercano parientes, el chimpanc. El control natal radicalmente natural, que

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ha existido desde hace decenas de miles de aos, est en torno a virtudes como el pudor, la diligencia la reflexin, la templanza, que son atributos muy humanos. Este mtodo radicalmente natural es por mucho el mejor. Se educa ms la poblacin, los que se reproducen pagan suficientes impuestos para construir la estructura bsica de la familia, pueden ahorrar para vivienda, etc. Conviene hacer un comentario: Si muchos de los museo-ecologistas pregonan la necesidad de reducir la poblacin humana en varios miles de millones de hombres, se me ocurre que ser un ahorro de vida, modificando slo a un humano entre un milln de los propuestos a desaparecer y no necesariamente destruyendo vidas. Si ubicamos a unos dos o tres mil museo-eclogos ah en donde no hagan dao o alguien les haga el favor de ensearles ecologa ordenada a la vida de su propia especie. Ya que el instinto de paternidad quede parcialmente destruido por las intensas campaas, resultar que quienes no tienen la imagen de la creacin hacia la Gloria y se mantengan firmemente en contra de los burladores del instinto sexual y los destructores del instinto de paternidad (mtodos esterilizantes, consumismo, super-estmulo sexual, promotores de la etologa o comportamiento que desconoce el orden sexual, perspectiva de gnero o sexo antinatural, masturbacin con el ano de otro individuo, etc.) sern los que no ven ms all de la creacin parcial. El dao que hacen los destructores del instinto de la paternidad a otras poblaciones es superado por el dao que hacen a la propia.

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Operar de nuevo la seleccin natural, los verdaderos cientficos volvern a ensear y a predicar la herramienta que ayudar a los humanos a proseguir en su bsqueda de ser el grupo director de la vida y de las Naciones. Como en la Roma de los excesos, el cristianismo encontrar modo de salvar las partes del segundo cosmos: las poblaciones que en su actuar emulan a la imagen trinitaria. Los que dan el peso especfico ms elevado al Amor, a la Semejanza de Dios (Cristo) y a la Paternidad Divina. Me parece que falta un comentario, una forma de hacer que la capacidad de resistencia de los miembros del segundo cosmos puedan acelerar la persecucin. Djeme explicar: Grupos de telogos atacaron a Galileo en uno de los escenarios ms tristes de la accin de los parciales, porque ah se dio una gran parcialidad. Los jueces de la Iglesia revisaron cuidadosamente las Escrituras y supongo que algo habrn visto del Magisterio, aunque dudo que mucho hubiese al respecto en esos das. Lo que es definitivo y reprochable es que no hayan volteado a leer el cielo, a revisar la Obra del Padre. Si pidieron a Galileo el telescopio para observar los planetas, no lo hicieron con atencin. Me parece que conviene escribir estos renglones, aunque muchos que tienen imagen parcial de la realidad se sientan aludidos. Respetando la unicidad de Dios Uno, tambin reconociendo la apropiacin de las Personas del Dios Trino, tratemos de seguir esta exposicin alusiva a la Trinidad hacia la creacin.

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1. Si a Dios Padre se le reconoce, le es propio el ser Creador, es el Autor de la Creacin. 2. Si al Hijo se le reconoce como el Verbo de Dios, luego es propio decir que es Autor de la Escritura. 3. Si al Espritu Santo se le reconoce como el que lleva a la verdad completa, es propio decir que es autor del Magisterio de la Iglesia, No podemos separar alguna de estas tres manifestaciones de la realidad, como no podemos separar a las Personas Trinitarias. Sabemos que estas Personas siempre actan juntas, como en la guitarra actan las dos manos y la cabeza del msico. Sin embargo, cada rgano hace su parte en armona con las otras partes del individuo, o sea el Dios Uno. Si no fuera as, no habr msica sino cacofona, no habr creacin sino caos. En la Trinidad sucede lo mismo. Entonces me parece fcil discernir as: 1. Si una realidad conocida por la manifestacin de slo una Persona trinitaria, ignorando a las otras dos, se puede llamar a esta visin de la realidad una parcialidad mono-nitaria. 2. Si el individuo, o grupo reconoce dos manifestaciones trinitarias, estar actuando con conocimiento parcial bi-nitario. 3. Si reconoce e integra las tres manifestaciones de la realidad, en armona, firmemente cimentadas entre s, entonces ser un trinitario.

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a) Veamos algunos ejemplos: Los telogos que juzgaron a Galileo con argumentos de Escrituras son mononitarios, pues desecharon la posibilidad de ver y reconocer la accin de Dios Padre y no acudieron al Magisterio pues en ese aspecto no lo haba an. b) Los protestantes fundamentalistas de las escrituras y que no han estudiado la creacin ni tienen o les interesa el Magisterio, son mono-nitarios. Slo ven la Palabra del Verbo, Segunda Persona de la Trinidad. c) Los cientficos ateos, con sus telescopios y microscopios, son mono-nitarios. Slo reconocen parte de la creacin apropiada al Principio Trinitario, igual que el hombre primitivo. d) El protestante o catlico estudioso de las Escrituras y del orden natural es bi-nitario. Mucho ms cercano a la realidad. e) El catlico que reconoce la obra temporal, la escritura y el Magisterio tiene la ms alta calificacin. Su concepto de la realidad es insuperable. Es trinitario. Hay que agradecer al Espritu Santo por ese don invaluable del Magisterio. Pero qu del catlico que conoce y acepta slo las Escrituras y el Magisterio? Pues es bi-nitario, y causa un gran dao al desarrollo de la Iglesia y de las

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poblaciones que luchan por la vida. No podrn emular la multiplicacin de los panes o la pesca milagrosa. El crecimiento poblacional que promueven requiere de mandar sobre la creacin, orden primera del Gnesis (Cfr Gen 1,26), en la que define Dios nuestra accin en la compaa de su Persona, como co-creador. Nos dice de manejar las ciencias naturales para lograr los fines que dicta el camino a la Gloria de Dios. Qu elocuencia del Seor cuando da con su primer milagro lo necesario para satisfacer la necesidad de los que se van a multiplicar, durante las Bodas de Can! Es necesario ordenar a la Creacin hacia los fines del Creador, Y en este siglo en el que la ciencia de la creacin ha avanzado enormemente, ya se puede aspirar a ser trinitario, cosa que antes era punto menos que imposible. Es un don enorme que Dios da a la Iglesia como regalo para este tercer milenio. Si alguna sugerencia hiciera yo a los obispos de la Iglesia es que acten institucionalmente, en conjunto para que esta Creacin produzca ms bienes que permitan mayor densidad de poblacin, dar de comer al hambriento, ... y ensear al que no sabe... para que pueda dirigir a la creacin y no se limiten a promover el crecimiento poblacional. Vean lo que hicieron los hombres cuando atinadamente ordenaron a la creacin por medio de la gentica durante la revolucin verde.Qu ejemplo tan monumental! Por qu no hacer diez nuevas revoluciones verdes? Pues si la fundacin Rockefeller pudo hacer una, no podr la Iglesia hacer diez?

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Ahora, esa victoria lograda por un grupo de mononitarios o bi-nitarios a lo ms, fugaz, momentnea, debe de convertirse en obra de trinitarios, constante, vigorosa, con las virtudes de estudio y trabajo presentes al mximo. Si no lo hace la Iglesia, Quin lo har esta vez? cmo se llevar a cabo la promesa de Dios al Patriarca de la fe?Quin obedecer la instruccin de labrar y cuidar el jardn? (Gen 2,15). Y se har. Pues la Promesa de Dios a Abraham dista mucho de haberse cumplido y no hay duda de que se llevar a buen fin. Quin alimentara a las legiones de catlicos que la Iglesia promueve que nazcan? Pienso que tal vez la mayor victoria de Satn ha sido hacer que los Hijos de Dios se olviden de partes de la Obra de Su Progenitor Eterno, golpeando as a la Paternidad del Altsimo. Cuntas escuelas de Teologa (la ciencia que estudia a Dios) ha propiciado la cristiandad? Cuntas de oikonoma (o la ciencia que estudia lo que no es Dios: la creacin)?

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HISTORIA DE LA FECUNDIDAD
El fundamento natural
Su origen y destino 3,500000,000 de aos de xito sostenido

de la familia

2a edicin corregida y aumentada

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A MI QUERIDSIMA ESPOSA, COMPAERA INCONDICIONAL

Autor: Luis Garca Pimentel Nihil Obstat: Pbro. Jos Gracin Ordaz. Censor Imprimatur: Mons. Ramiro Valdez. Vicario General AUTORIZACIN DEL ARZOBISPADO DE GUADALAJARA, MEXICO

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ndice
CAPTULO tema Aos pgina

Prlogo Captulo I El caldo primigenio y la primera vida 3,500000,000 Captulo II El entorno y el instinto paterno 3,200000,000

705 713 732 742 743 745 747 749 751 755 758 760 774 799 803 809

Captulo III Diversidad, sexo, sentidos y tiempo vital 600,000,000 (Comer y ser comido, cuidar y ser cuidado) El sexo Los sentidos Cmo s que eres t? Cortejo Tiempo Vital El instinto inteligente El tiempo vital y la maduracin fsica Captulo IV Herramienta y libertad Captulo V Revelacin y caridad De 2000,000 a 50,000 4,300

Captulo VI Horizonte futuro de la familia humana Anexo I Definiciones aplicables a la familia segn su etapa de evolucin Anexo II Grandes enemigos de la familia y cmo superarlos

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Prlogo
Evolucionismo, creacionismo y realidad
Con motivo de un reciente congreso de la familia al que asist, me

he quedado sorprendido de ver que algunas definiciones expuestas son limitadas. Encontr insistentemente en estas definiciones de la familia los conceptos amor, matrimonio, sacramento, fidelidad, cuidado de los hijos, por toda la vida, monogamia, etc., con referencia -claro est- a familias cristianas como las que ah haba. Familias con este perfil slo existen desde hace dos mil aos e incluyen menos del 30% de la humanidad. Ser que en China casi no hay familias? Qu de los miles de millones de hombres que no son cristianos o judos, o que no tienen Revelacin como la nuestra?. Comenc a imaginar familias de organismos anteriores al hombre actual, como aves e insectos, u hombres ajenos al cristianismo y me pregunt: habr familias de hombres de lejanas y diversas religiones? habra familias entre los pueblos prehistricos, entre los hombre de las cavernas que no tenan matrimonio o sacramentos? habr familia en las sociedades poligmicas actuales o del pasado, humanas, animales o vegetales?, habr familias entre los primitivos organismos que abandonan sus huevos en medio de las aguas ocenicas?, habr familia entre los organismos bisexuados, asexuados, o los unicelulares?

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La pregunta no deja de tener inters prctico, siendo que millones de personas son actualmente afectadas por insidiosas campaas que afirman que la familia con perfil cristiano son una elaboracin social, o estructura artificial, que lo normal son las familias con perspectiva de gnero, frecuentemente significando que el homosexualismo tanto de hombres como de mujeres es familia natural, elaborando nuevas y controvertidas leyes que protegen a las uniones del mismo sexo con los apoyos dados histricamente a la familia de dos, hombre y mujer, y en mi opinin, lastrando a la familia natural y favoreciendo enfermedades como el SIDA o situaciones como el comercio sexual en nios. Aflora la pregunta... Qu es la familia natural? La cuestin puede requerir de una difcil solucin. Si en vez de definir a la familia como una elaborada unin (con matrimonio, amor, cuidado de los hijos, entorno de parientes, fidelidad, monogamia, contrato jurdico... ) simplemente decimos que la familia est ligada fundamentalmente a la fecundad y por ello a la preservacin de la vida, incluiremos a todos los grupos vivos en nuestra definicin. Pues eso mismo intentar. Creo requerir de algunas explicaciones. Las personas que apoyan decididamente las caractersticas de la familia que se deriva de la Revelacin (Sacramento, Amor de Dios, ayuda para lograr la mutua felicidad eterna, la educacin cristiana de los hijos, etc) suelen considerar el entorno en el que la accin directa de Dios en la creacin determina la naturalidad. En

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estos casos no se sabe bien a bien lo antiguo de la vida, o cmo se dio inicialmente, sino que Dios dijo... y fue. En este asunto dirn -Dios los hizo varn y mujer..., segn dice la Biblia, y por lo tanto eso es lo natural. Los creacionistas, se dispondrn a defender la familia como es descrita en la Escritura... puramente humana, recordando a Abraham, Isaac, Jacob, etc., en donde el amor y la bendicin divina son manifiestos. Los que no tienen fe y s estudios de ciencias naturales apoyarn una evolucin atea que parte de un oscuro punto hace ms de tres mil millones de aos, en donde no se sabe cmo, ha caminado la vida hacindose cada vez ms compleja, fundamentndose generalmente en fsiles y otros criterios que adelante mencionar. Esta tesis parece tener cierto peso, hasta que la Revelacin aparece mencionando la creacin del alma (que no se puede ver en el microscopio y no deja restos fsiles) y no digamos con la aparicin la gracia y el Sacramento. Hasta aqu llegar la evolucin de la familia y el concepto natural que -dicen- no puede incluir el alma o el Sacramento. Y a quien darle la razn, a creacionistas o evolucionistas ateos? Pues a ninguno! Para empezar, la evolucin no puede existir sin la creacin. En dnde evoluciona la materia?... Pues en el tiempo, en el espacio. Y quin da el tiempo, como se proporciona el espacio?, cmo evoluciona la materia

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sino siguiendo las leyes que la rigen, como la gravedad, las leyes fisicoqumicas, termodinmicas, bioqumicas, biolgicas, etc.? Y quin dio leyes a la materia? la materia misma se legisl antes de ser? Sabemos que la primera creatura, la luz, se expande radialmente en cuatro dimensiones, fue la luz quien tom esa decisin legisl el nmero de dimensiones u obedece a leyes impuestas por un tercero? Siguiendo con el asunto, la creacin se da en el tiempo, condicin ineludible. Y ese tiempo lo que hace es permitir el cambio. Este cambio puede concatenarse a otros, ser parte de una cadena que a la postre producirn una tendencia. Y en la creacin, esta cadena de cambios es muy comn. A nadie parece sorprender que de un par de gametos crezca un organismo nuevo, en donde una clula se convierte en dos, luego en cuatro y contine la cadena con eslabones como la de cigoto, mrula, gstrula, bstrula, feto y nonato. Sin embargo, si comprobamos que los organismos vivos -durante millones de aos- han caminado por el mismo cauce, comenzando como organismos unicelulares y avanzando por estructuras similares a las que manifiesta el embrin humano (como teniendo branquias en cierto momento), entonces se sienten confundidos. Las pruebas de la evolucin son contundentes y menciono las siguientes. a) Los restos fsiles. b) El paralelismo embrionario. (ya mencionado) c) El paralelismo de la evolucin con los cambios geolgicos (cmo se diversifican las especies

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y se adaptan los organismos segn se separan las masas continentales, las islas o cualquier sistema ecolgico que quede aislado). De ah que haya marsupiales en Sudamrica y Australia, los lmures, parientes cercanos del simio, vivan en Madagascar y no en frica, y un milln de casos similares. Como las nuevas especies se dan por la separacin, aislamiento y el tiempo, este paralelismo es una prueba monumental de la evolucin. d) La armona de la anatoma comparada. Se puede seguir la evolucin de cada rgano o cada proceso fisiolgico y bioqumico en organismos diversos, como la forma del corazn, o la bioqumica de la excrecin, y demostrar su adaptacin segn cambia el medio o permite la independencia gentica. En mi opinin, esta forma es la que aporta pruebas mas espectaculares para reconocer el lento pero preciso caminar de la vida hacia la adaptacin, la complejidad y la diversidad. e) Las evoluciones adicionales. Reconocer que han evolucionado las estrellas, los sistemas planetarios, las galaxias, las sociedades (familia, tribu, pueblo, nacin, imperio, por ejemplo) y diversidad de cosas que conocemos, como el reloj y el dogma cristiano, que tambin han evolucionado. Y entonces cal es la realidad? Todo indica que el esquema de evolucin es parte esencial de la creacin, y que una vez ordenado

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a los objetivos de Dios bien puede ser la ejecucin del llamado plan providencial, que se da en el tiempo (como la evolucin), en el espacio, con las leyes naturales. Repugna aceptar que Dios no pudo hacer que sus leyes no puedan seguir Sus designios, requiriendo de una intervencin constante de Dios para corregir el rumbo, haciendo con esto un Dios imperfecto, intermitente, brinca-charcos. Sin embargo no hay motivo para decir que Dios no puede actuar en varias ocasiones en Su obra, adems de la primera accin de crear la luz. El hecho de haber l mismo entrado en ella en la Encarnacin marca la pauta. Dios no se encarn desde el primer da de la creacin. Se antoja recalcar otras ocasiones en que Dios toma el timn de la obra cambiando el rumbo y establece fronteras entre niveles de la creacin. Las ms importantes que alcanzo a reconocer desde el observatorio de la doctrina cristiana son: 1) De la nada a la luz (participa su ser) 2) De la luz a la vida (participa su fecundidad) 3) De la fecundidad a la conciencia (participa su libertad) 4) De la libertad a la Revelacin (participa su ciencia) 5) De la Revelacin al Ser Inmaculado. (El bautismo participa su Ser limpio) 6) Del Ser Inmaculado a la inhabitacin trinitaria (Con la Santidad. Participa su Ser trinitario) 7) De la Inhabitacin Trintaria al sacrificio (Participa suyo) de su Sacrificio redentor, permitindonos sumar nuestro sacrificio al

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8) Del Sacrifico a la Gloria eterna (Nos participa de su Gloria. Nos abre la eternidad gloriosa). Claro que los que no entienden ms de lo que ven por sus microscopios no podrn reconocer el alma (y menos aun la limpieza del alma), la gracia, la Inhabitacin aportada por la gracia santificante y menos la co-redencin si se participa del Sacrificio de Dios. Jams entendern el Sacrificio. La controversia secular entre evolucionistas y creacionistas se ha centrado en dos reas, la creacin de la materia (la frontera entre antes de la luz y la luz, que actualmente da la razn a los creacionistas por la comprobacin del big-bang) y la vida. Esta ltima roba los titulares. Dedicar unas pginas a analizar esta frontera: de lo que se deriva de la luz (como energa y materia), a la vida. Esta es una controversia muy actual y su solucin nos ayudar a determinar lo que es la familia natural.

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Captulo I
El caldo primigenio
y la primera vida
Hace unos tres mil quinientos millones de aos. Todos los cientficos estn de acuerdo en que la primera vida se form en el agua en los primeros tiempos de la tierra ya slida, el llamado caldo primigenio. Parece totalmente obvio. Opinan que debi de haber sido agua ms bien caliente y reconocen la notable capacidad que sta tiene de disolver compuestos inorgnicos y orgnicos. Como sabemos que hace unos 3,200 millones de aos ya haba vida, pues se han encontrado los fsiles ms antiguos de organismos unicelulares (formaciones de algas llamados estromatolitos), y tambin sabemos que ya haba rocas en estado slido y temperaturas accesibles a la vida hace unos 3,600 millones de aos, nos queda un lapso de unos 400 millones de aos en los que pudo darse este cambio defendido por los evolucionistas. Nos referiremos a la edad de la vida diciendo que tiene tres mil quinientos millones de aos, aunque no estamos seguros. En ese momento, en el llamado precmbrico, la tierra era muy plana, haba pocas montaas y pocas profundidades marinas, por lo que la presencia de los mares sobre la tierra era de mayor proporcin que la actual. Si ahora es de 3/5 partes de mar, entonces sera como de unas 4/5 partes de mar y una quinta de tierra.

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Utilizando la frmula de la superficie de la esfera, 4Radio2, se puede calcular la superficie aproximada de la esfera terrestre, que ser 4 x 3.14 x 6,400km x 6,300km o sea de unos 400,000,000 km2 (cuatrocientos millones de kilmetros cuadrados). Si a esto consideramos la profundidad promedio, que es ese momento era un poco menor a la actual (actual es de unos 3km) le daremos una profundidad estimada promedio de unos 2.5km (no se sabe cul era exactamente) tendremos un caldo primigenio de aproximadamente 1,000,000,000 (mil millones) de kilmetros cbicos. El mar de esos tiempos tena ciertas caractersticas que actualmente ya no tiene y que habr que considerar. Una de ellas es la radiacin. Debido a lo joven del planeta y a que los minerales radioactivos an no sufran la gran degradacin que tienen actualmente debido a la constante emisin de partculas durante miles de millones de aos, la radiacin era mucho ms intensa que ahora. Tambin la atmsfera careca de las capas protectoras de radiacin (la capa de ozono), por lo que la luz ultravioleta penetraba a la tierra sin freno. Adicional a esto, la actividad de estrellas generadoras de rayos csmicos (supernovas) era muchas veces mayor a la actual y estos poderosos rayos caan a torrentes sobre el joven planeta. Otra caracterstica de ese entonces afectaba al caldo primigenio. El entorno no era oxidante como ahora, pues no haba grandes cantidades de oxgeno libre, sino lo contrario, era reductor, o cargado a lo opuesto, como al hidrgeno. El oxgeno de la tierra qued unido

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bsicamente al agua (H2O), xidos de silicio (rocas o SiO) y con el carbn (CO2) Estas reacciones ataron a una parte importante del oxgeno. En un ambiente oxidante, por ejemplo, el carbn se convierte fcilmente en un xido de carbono. Durante esos aos eso era difcil, ms fcil era que se convirtiera en un carbono con hidrgeno, como el metano. Luego de que apareci la vida y con la aparicin de las algas productoras de oxgeno, la atmsfera se volvi oxidante, pues posteriormente sacaron las plantas ese elemento del bixido de carbono y gran parte del carbn qued entonces como parte de una gran masa viva o fsil. Es conocido para todo qumico que en una muestra que tiene el peso atmico de un tomo en gramos, hay 6.23 x 10
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tomos (cantidad llamada mol

). Esto quiere decir que en un gramo de hidrgeno (peso atmico 1) hay 623,000,000,000,000,000,000,000 tomos de hidrgeno. El mismo nmero de tomos hay en 16 gramos de oxigeno (peso atmico 16) o en 12 gramos de carbn (peso atmico 12) o en 34 gramos de agua (peso molecular 34). Los tomos son en verdad diminutos. Conviene tambin analizar el nmero de tomos que se pueden disolver en, digamos, un litro de agua. El agua de mar disuelve gran cantidad de substancias, en donde la ms comn es el cloruro de sodio (sal de mesa), y entre las poco comunes est el oro. La concentracin ms frecuentemente encontrada en agua de mar (aunque es muy variable) contiene unos 30 gramos por litro (30 partes por mil). Como el peso molecular de esta sal es

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de 57, 30 gramos corresponden como a la mitad de un mol, es decir, como 3 con 23 ceros de molculas. El oro es como diez millones de veces menos soluble que la sal, y su peso es como cuatro veces, por lo que -a lo ms- encontraremos una cifra de 1.5 con 16 ceros (quince mil millones de millones) de tomos de oro por litro. Con eso damos una idea de la concentracin de los componentes de la vida que pudo haber en un litro agua, y no digamos en los mil millones de kilmetros cbicos del caldo inicial en donde se cocin la vida. Definicin de vida y la unidad mnima de fecundidad. Los plasmidios. Conviene definir qu es la vida, pues hay sinnmero de opiniones que distan mucho entre s. Es comn que se piense que el virus es una forma lmite de vida, pues es muy pequeo y muy primitivo. Esto es como pensar que un microcircuito es muy primitivo pues es muy pequeo. Muchos virus son endiabladamente complicados y tienen en su haber miles de millones de aos de evolucin y decenas de miles de tomos. Refirindose a los organismos fsiles que se conocen, es comn que los cientficos se refieran a las bacterias como los organismos vivos ms sencillos. Creo que esto tambin es falso. La definicin tradicional de vida es de algo que nace, crece, se reproduce y muere. Como esta definicin se puede aplicar a un cristal, la adecuar y dir que algo vivo nace, crece, se reproduce, muere y evoluciona. Como el cristal no evoluciona, se ha

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sumado a la definicin un elemento definitivo de la vida, la capacidad de ir formando nuevas y ms complejas estructuras o organismos. A esta definicin corresponde la estructura ms sencilla que an existe pero que no deja fsiles reconocibles por su diminuto tamao (miles de veces menores que las bacterias); lo conocemos con el nombre de plsmido o plasmidio. Actualmente sabemos que existen abundantes plsmidos, aunque debido a su pequesimo tamao y a la muy delicada constitucin, son destruidos por el oxgeno y slo pudieron haber nacido en un medio reductor, tal como era hace tres mil cuatrocientos millones de aos. Consisten los plsmidos en cadenas de cido desoxirribonuclico (ADN) que tienen la capacidad de autocopiarse. Sin embargo generalmente no se consideran vida porque son demasiado pequeos para poder determinar la secuencia de aminocidos que determinan una protena, es decir, aparentemente no forman protenas como lo hacen los cromosomas de virus y bacterias. Hoy se encuentran dentro de muchas clulas en donde se reproducen, pero se cree que no afectan el cauce de reproduccin que se produce por la carga gentica tradicional (lo llaman material gentico extracromosmico). No es raro que en una clula habiten docenas de plasmidios. Comparados con una clula an primitiva, son muy sencillos. Quien piense que es algo muy raro, lo invito a entrar en un buscador de Internet e inquirir en la palabra plasmidio, plsmido o plasmid. Ah podr conocer hasta nombres de empresas que se dedican a la produccin y venta de plsmidos, que se usan

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en ingeniera gentica para decodificar genes. (dos, entre cientos de direcciones de Internet en que hay artculos sobre los plasmidios: http://www.pitt.edu/~plas2002/ y http://www.hyperdictionary.com/dictionary/plasmid ) y al final del captulo anexo fotografas de microscopio de algunos de ellos, que pueden obtenerse en buscador google: Plasmid, Imagen. Solamente para dar una vaga idea de la situacin: Los plasmidios iniciales pueden ser tan pequeos que no lleven ms de uno o dos genes, y esto corresponde a unos seis o siete eslabones de pares autocopiables, ambas unidas a otro par con tomos de fsforo y una azcar parecida a la glucosa llamada ribosa. En total son como 45 tomos por ladrillo o cido nuclico. El par tiene entonces como 90 tomos. Un plasmidio mnimo terico puede tener nmero aproximado de dos pares, o sea 2 X 90 tomos, 180 tomos ms o menos. Actualmente, los que habitan en las clulas son de mayor tamao y adoptan una forma circular y est dentro de otras clulas aparentemente para superar la agresin del oxgeno, que comnmente ataca a las aristas (ver en el ataque del xido de metales cmo suele comenzar por los filos y puntas) En los cidos nuclicos hay molculas llamadas purinas y pirimidinas (ver esquema anexo) y se encuentran en pares (una purina acoplada a una pirimidina), y determinan ese arreglo de pares, por lo que hay dos molculas de estos por eslabn de una cadena de este material gentico (En el dibujo se entender mejor).

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Un par puede constar de unos 90 tomos y si deseamos teorizar sobre la forma ms pequea de estos conjuntos que puede variar y entonces evolucionar, estaremos hablando de un nmero terico de dos o tres pares de 90 tomos (por ejemplo). En tres unidades, el orden puede variar pues pueden estar ordenadas en tres distintas cadenas. Esto me parece que puede ser el mnimo terico de la vida. Si a la purina le llamamos 1 y a la pirimidina 2, podemos hacer pares distintos entre s: 1-1, 1-2, 2-2, etc.. Esto permite hacer seis cadenas distintas (marcadas con letras de la A a la F) de tres pares cada una: Esto es slo un ejemplo de como se da la diversidad en estos primitivos niveles. A B C 1-1 1-1 1-2 D 1-2 1-2 1-1 E 1-2 1-1 1-2 F 2-2 2-2 2-2

1-1 1-1 1-1 1-2 1-1 1-1

La mezcla no slo puede variar en estos seis casos, sino que tambin se abre la posibilidad de que se multiplique con diversidad, sumar nuevos pares, romperse (por ejemplo, por la radiacin) y eventualmente formar cadenas muy largas (todo esto es evolucin), dentro de las cuales surgir alguna que pueda servir de molde a una estructura de aminocidos (que sabemos se encontrarn en el caldo, pues ya se han sintetizado fcilmente en condiciones que se dan frecuentemente en la naturaleza), formando as las primeras protenas que seguramente seran de una gran simpleza. Hablando estrictamente, un solo par puede evolucionar, unindose

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a otros pares, pero como slo no puede variar pues no tiene los dos eslabones posibles (el de purina y el de pirimidina), prefiero proponer la estructura de dos o tres pares como la vida ms primitiva terica posible. An no puede producir protenas. Para eso, tendr que evolucionar varias decenas de millones de aos y un volumen de caldo de varios millones de kilmetros cbicos. Menos mal que los tendr. Qu se requerir en trmino de condiciones de entorno para que se unan los 180 o 270 tomos de que estamos hablando?. Con la intensa radiacin y ya en cantidades muy considerables, las pequeas cadenas se pueden convertir en grandes, unindose en increble nmero de combinaciones (piense en nmeros con de cientos de ceros) bajo la fuerza de la atraccin de sus tomos que tienen cargas elctricas (por la ionizacin) producto de las partculas sub-atmicas, como el electrn, derivado de la desintegracin atmica tan comn en esos das, o de flujos elctricos como el de los rayos Slo para dar un ejemplo, pensemos que los elementos requeridos: carbn, nitrgeno, hidrgeno, fsforo, se encuentran al menos tantas veces en el caldo primigenio como los tomos del oro que se pueden disolver: esto es dar una cifra muy muy muy conservadora), o sea: 3 con 16 ceros (30 000 000 000 000 000) en un litro de agua. Digamos que en esa agua caliente pueden estos miles de millones de millones de tomos moviendo e

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incidiendo un elemento con otro diez veces al da (cifra muy muy muy conservadora). En los aproximadamente cuatrocientos millones de aos que tard el proceso, esta unin se pudo dar un nmero de veces de : 365 das/ao por 400,000,000 aos, son como 150 mil millones de das, y diez impactos por da, o sea 1.5 con 11 ceros impactos por litro y por da. Ahora consideremos que hay un milln de millones de litros en un kilmetro cbico (1x1012), o sea 1 con doce ceros, por los mil millones de kilmetros de cbicos (1,000,000,000) del caldo primigenio, tendremos: 1,000,000,000,000,000,000,000 lts o sea un uno con 21 ceros, en donde se darn: das para actuar: litros de agua o caldo. 1.5 con 11 ceros 1 con 21 ceros

Cuntos impactos se pudieron dar en la era del caldo primigenio? La respuesta es de 1.5 con 32 ceros, o sea 150 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000, del orden de cientos de millones (8 ceros), de miles de millones (17 ceros), de miles de millones (26 ceros), de cientos de millones (31 ceros). Usando el trmino billn, trilln, etc. como se acostumbra en idioma espaol, o sea un billn = un milln de millones, estamos hablando de una cifra de 150 sextillones. Si usamos el trmino como lo hacen los anglosajones, un billn es = a mil millones, entonces estamos hablando de 150 octillones. Qu opina usted? Hubo manera de que se juntaran los aprox. 180 o 270 tomos en el orden

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necesario para comenzar un proceso de autocopiado con la capacidad de variar en estas condiciones? Yo creo que es bastante probable. Hay compuestos que ayudan a llevar las reacciones qumicas en diversas direcciones, llamados catalizadores. Cuntos catalizadores habr en el caldo primigenio?. Muchos, pues hay ah literalmente todo lo existente -y muy en especial los metales que comnmente se utilizan para catalizar- como el platino o el nquel. Adems hubo en el caldo primigenio muchos elementos de los cuales los cientficos actuales no saben casi nada, por ejemplo, las tierras raras como: lantano, cerio, praseodimio, neodimio, samario, europio, gadolinio, terbio y muchos otros de los cuales desconocemos sus propiedades catalticas. Las posibilidades de ordenar los tomos de la futura vida en el caldo parece ilimitado. Seguimos este proceso. De nuevo el caldo primigenio se llena de nmeros inimaginables de plasmidios, que impactados por diversas radiaciones y dirigidos por innumerables catalizadores, cambian sin cesar hasta lograr una estructura que permita transcribir (hacer como molde para...) una pequea protena, y una secuencia de molculas de grasa, haciendo con ello una membrana, con la cual eventualmente se unirn algunos compuestos que permitirn hacer organismos ms complicados. Si pensamos que despus de doscientos millones de aos de reproducirse puede haber un plasmidio por litro (cifra muy, muy conservadora) de caldo inicial, volvemos a tener cifras inimaginables de estructuras pequeas y grandes, listas para evolucionar

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en miles de direcciones. Una de ellas, en direccin a la clorofila, cambiar el entorno llenndolo de oxgeno y har que los plasmidios tengan que buscar proteccin en contra de este enemigo, aprovechando para esto la capacidad de adaptacin que ya poseen indudablemente. Dispondrn de la inmensidad ocenica y de varios cientos de millones de aos adicionales que tardar el cambio para encontrar como sobrevivir al nuevo ambiente. Una de las maneras que encontraron para sobrevivir fue instalarse dentro de seres que evolucionaron de ellos mismos, clulas con membrana como las bacterias. Ah los encontramos actualmente, dos mil millones de aos despus de haber vencido el acoso de oxgeno. Opinan los microbilogos que mucha de la capacidad de desarrollar resistencia de las bacterias en contra de los antibiticos se debe a la accin de estas pequeas estructuras que se multiplican independientemente de los cromosomas del organismo anfitrin y parten con las dos nuevas clulas cuando se divide en su proceso de multiplicacin. Otros dicen que son parsitos de las bacterias. Con esto se demuestra que la vida se dio al azar, que de ah evolucionaron plantas y animales sin interferencia alguna? Pues no es as. El proceso de formacin de la vida requiri de mucho tiempo y quien dio el tiempo? La vida requiri de muchas leyes que gobiernan la materia y la energa y quien dio esas leyes? Quin legisl la creacin para que de los fotones salieran los quarks, que son componentes de los protones, de ah gran variedad de tomos, de ah las molculas de agua y otros compuestos del caldo primigenio?

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Piensan ustedes que puedo tener trazas de creacionista o de evolucionista? Pues por supuesto que ambas cosas, cambiando el antagonismo por la complementariedad. Lo que es antagnico a ambas posturas es el atesmo. El no creer en Dios descalifica a quien opina de la creacin. El atesmo no es una cualidad del avanzado intelecto. La prueba es que piedras y cucarachas no creen en Dios. Moluscos, crustceos y la mayora de los primates no creen en Dios. Slo algunos y dotados hombres entienden que no puede haber creacin sin creador. Curioso fenmeno. Cmo es que muchos famosos cientficos ateos de reconocidas universidades con millonarios instrumentos escudrian la creacin y nos informan, recibiendo por ellos aplausos y premios afamados? Pues es que los premiados y los premiantes en mucho se parecen. Idolatran la luz y de lo que ella se deriva. Deseo afinar el tema de la creacin-evolucin. Qu fue primero, la una o la otra? Qu se dio antes en la mente de Dios, la Creacin o el plan providencial que dise el Creador para llevar a su obra en el tiempo al fin deseado, a su gloria? Pues como en Dios no hay antes o despus, sabemos sin duda que se dieron al mismo tiempo y tienen igual peso en la consecucin de los deseos de Dios. Si me preguntan, yo dir que lo doctrinalmente correcto es ver la una y la otra como dos brazos con que Dios lleva a su obra a Su fin. Ambas se derivan de su omnipotencia. Dudar de alguna de ellas deja manco el concepto de la capacidad del Creador de hacer actuar en el tiempo hacia el fin.

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Queda la duda si el plan providencial es creado o la creacin se deriva de l? De nuevo recordamos que en el acto de Dios no cabe el antes o despus. Para los que tienen tiempo y tal vez quieran profundizar en las estructuras mnimas de vida de las que he estado hablando, anexo unos breves esquemas. Sern apreciados por los que gustan del detalle. Anexo: La primera vida terica: La estructura que aqu se propone como la primera vida posible es slo una fraccin de un cromosoma. Hay unos compuestos nitrogenados (purinas y pirimidinas) que enlazados por fosfatos y azcares tienen la capacidad de hacer moldes). En este caso copian su propia estructura y as se reproducen. He aqu un esquema de su estructura: En este caso se muestra una cadena incompleta, pues LA VIDA MNIMA TERICA requiere que esta secuencia arriba mostrada se autocopie, formando algo como lo que sigue:

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CIDOS NUCLICOS. ESTOS SON PARES DE NUCLEOTIDOS 0 4 CIDOS NUCLICOS UNIDOS POR FOSFATOS Y AZUCAR RIBOSA. Esta estructura que es un plasmidio en su mnima expresin puede nacer, crecer y reproducirse, morir y evolucionar, adicionando pares de cadenas que ella misma produce estar viva? mi opinin es que no hay duda. Con slo cinco clases de tomos -sin duda presentes en principio- pueden unirse para hacer seis molculas muy comunes. Estas a su vez se pueden unir en los cidos nuclicos los ladrillos- que permitirn hacer los pares y luego la cadena auto-copiable. Es como decir que los hombres se organizan en familias, luego en tribus, luego en pueblos y naciones. Parece muy difcil? Compare la complejidad de las molculas que mencionamos con las de muchas que contienen cientos de medicamentos modernos. Verdad que no son muy complicadas?

FOTOGRAFA DE UN PLASMIDIO ACTUAL HAY MUCHAS FOTOS DE ELLOS EN INTERNET

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Estoy seguro que conviene analizar cinco etapas en la evolucin de la forma de organismos que son puntales en el logro hacia los seres vivos avanzados. Esta secuencia fue la que me llev a reconocer al plasmidio como la forma de vida ms primitiva que existe y que actualmente vive dentro de otras clulas. Estas son las capas protectoras o membranas. El desarrollo del argumento comienza as: a) Con cuatro capas. Estas son: Membrana nuclear(1), membrana celular (2), capas que protegen a diversos rganos (como el pericardio en el corazn o las meninges en el cerebro) (3) que se suman a la piel (4) que cubre como gran membrana a todo el organismo. El hombre y casi todos los animales multicelulares estn es este nivel. b) Con tres capas. Organismos multicelulares casi microscpicos que no tienen tejidos especializados, como el rotfero o el mesozoo.

Mesozoo. Diciema

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c) Con dos capas. Una para el material gentico nicamente (membrana nuclear), lo que protege a los cromosomas de la interferencia externa, como pueden ser plasmidios huspedes o parsitos dentro de la membrana exterior o citoplasmtica (como en las fotografas que se anexan). Son las llamadas clulas nucleadas o Eucariotas. La primera membrana permite un elaborado y preciso proceso de copiado gentico, muy deseable en organismos ms complejos, a la vez que permite la existencia de numerosas estructuras fuera del ncleo, que actan sin interferencia de los cromosomas, como las mitocondrias y las vacuolas)

Clula con nucleo

d) Con una capa en que se engloban todos los procesos vitales. Clula sin ncleo. Esto les permite almacenar compuestos adecuados para elaborar velozmente las molculas de sus cdigos genticos. Llamada comnmente Procariota. En ella suelen encontrarse actualmente plasmidios huspedes.(a la nucleada le llaman Eucatiota) Dibujo que compara la mitad de una clula nucleada (eucariota arriba) con la mitad de una clula

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sin ncleo Procariota- abajo) con plasmidio incrustado. La procariota carece de membrana nuclear y es ms primitiva.

Sin capa protectora. Los plasmidios ya vistos. Son de lentsima evolucin por la dificultad de encontrar justo la molcula necesaria para completar su cdigo, en el momento preciso. No tienen alacena que les permita concentrar el alimento para colocarlo en sus cdigos gilmente y son fcilmente atacados por elementos de entorno. Viven en la alacena de otras clulas pues de otra manera son muy ineficientes. Como son material gentico (ADN) llamado extra-cromosmico o independiente del material gentico de la clula en la que viven, tienen vida independiente. Por ser la forma ms sencilla de vida es razonable suponer que fueron la primera forma de vida.

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Alguien dir: si los plasmidios requieren del entorno de una clula, entonces no pudieron ser los primeros. Yo creo que es mucho ms probable que la pequea secuencia del plasmidio haya sido anterior a la gran secuencia de los cromosomas. Es ms fcil que el plasmidio sin membrana haya podido comenzar una evolucin que la elaborada clula, de la misma manera que sabemos que la primera clula fue anterior a los organismos multicelulares. El hecho de que la atmsfera inicial era mucho ms amable qumicamente que la llena de oxgeno, resuelve esta aparente cuestin. Mi tesis es que el plsmido inicial no requera ni estar dentro de una clula ni cerrar su cadena como se muestra miles de millones de aos despus de su muy probable aparicin. Este comentario no est en el cauce principal del tema del esta presentacin, pero s que pasa por muchas mentes. Va dirigido a monotestas. Al esgrimir los argumentos de las etapas de la creacin con mis amigos, ms de uno me ha preguntado si considero la posibilidad de vida en otros planetas. Desde punto de vista de las ciencias naturales, me parece bien probable. Desde punto de vista de la Paternidad de Dios (siendo yo catlico, Iglesia que pregona la familia numerosa y la generosidad), me resisto a pensar que Dios haya hecho millones de entornos factibles y los dejara estriles. Sera un Dios poco generoso, lo que va en contra de mi concepto de Dios. No creo que esto sea posible.

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Hay quien dice que es imposible que haya seres inteligentes y libres en otros lugares del cosmos. Decir semejante cosa es tentar la omnipotencia de Dios. Me parece que hay es ellos una manifiesta falta de fe. Tambin he escuchado el argumento de que sera imposible que hubiese dos Redenciones, pues significara que la primera Redencin fue insuficiente. Tomando el Magisterio de la Iglesia me encuentro que siempre dice Redencin del gnero humano, por lo cual desde este punto de observacin, queda abierta la posibilidad de que Dios redima a otros seres inteligentes no humanos, en su omnipotencia. Veo que hay luz en nuestra estrella y hay luz en otras estrellas. Se que hay fuerzas (gravedad, etc.) en este planeta y en otros planetas, veo que por todo el cosmos hay fases slidas, lquidas y gaseosas, que los astros son redondos, etc. Si las variables fsicas y qumicas son tan parecidas, Por qu no haban de serlo las biolgicas al menos con cierta frecuencia? Los creacionistas suelen reclamar su fe en un Dios creador y nada ms. Luego me pregunto, ser que el Dios creador es poderoso en lo fsico y lo qumico pero no en lo biolgico? En todo caso, la falta de fe de los creacionistas es manifiesta. Necesitan un Dios pequeito para poderlo meter en sus an ms pequeas cabezas.

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Captulo II
El entorno y el instinto paterno
LA FAMILIA HACE 3200 MILLONES DE AOS Las limitantes en el crecimiento de las familias en el caldo inicial, pueden clasificarse en dos grandes grupos: las limitaciones del entorno y las del plasmido propio. No haba otras formas de vida que los pudieran limitar. En cuanto el entorno, las limitaciones y formas de agresin fueron muchas. La alta concentracin de sales, entonces como ahora, bien pudieron provocar tremendas bajas en los diminutos vivientes. La verdad es que no s qu efecto pueda tener la alta salinidad en esos seres. Es de esperarse que la sal que actualmente se tiene en el mar no sera tan ofensiva como las sales de otros elementos que probablemente abundaban, pues el oxgeno an no haba hecho parte de su oficio de oxidar y hacer poco solubles sales de muchos metales. Las temperaturas tendran efecto, pues no es de dudar que la superficie de la tierra en el lecho marino, fuese an muy caliente e hiciera elevar la temperatura de grandes masas de agua por arriba de la que pudieran soportar los diminutos plasmidios. Pensar que primitivos y helados polos pudieran estar en fase de formacin tampoco es remoto, aunque hasta donde yo s no hay pruebas. Si as fuese, el fro congel a los plasmidios que ya no podran hacer sus funciones vitales y los cristales de hielo tal vez los daaran. La cuestin ms importante era no tengo duda la radiacin. Proveniente principalmente de los grandes

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yacimientos de mineral radioactivo como uranio que existan en la tierra y no sabemos en qu cantidad del espacio exterior, pero obviamente mucha ms radiacin llegaba que la que actualmente incide en la tierra. Estas partculas radioactivas no slo tenan el efecto de daar con frecuencia y seriamente la estructura del plasmidio, sino que en contadas ocasiones podran provocar mutaciones al igual que las radiaciones las provocan hoy en da- de las cuales la gran mayora no producen efecto gentico importante o positivo, pero la pequea minora (uno entre millones) s lo hacen. Considerando los millones de millones de millones de incidencias que ah probablemente haba, con la capacidad de reproduccin de la nueva gentica y cientos de millones de aos para adaptarse en el inmenso volumen del mar, el efecto de las mutaciones no fue despreciable. Es difcil razonar sobre cuntos plasmidios pudo haber una vez que se apoderaron de los ocanos -en donde pulularon sin competencia- pero seguramente son cifras enormes. Diseados a reproducirse con elementos sumamente comunes, habrn empujado el lmite del crecimiento hasta que el menos abundante de sus alimentos escase, que en mi opinin fue el carbn, pues casi todas las formas probables -como el carbn elemental y los xidos- no sera fciles de separar. Ms probable parece que los carbones nitrogenados -como el cianuro- y los atados a algn azufre, fueran los escogidos para entregar su carbn al plasmidio. Ms adelante daremos otros elementos de juicio a este respecto. Seguramente en este punto dej el nmero de plasmidios de crecer, con la excepcin del crecimiento

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permitido por el carbn que emanaba de las frecuentes erupciones volcnicas de la tierra primitiva. Para un bilogo entrenado, no slo importa la forma de los plasmidios (la morfologa) igual de importante es el comportamiento de los organismos (la etologa). Este aspecto tan altamente considerado en la ciencia actual pas inadvertido durante siglos y no es hasta principios del XX que se le presta atencin equivalente al comportamiento que a la forma. De ah que sea poco serio y nada cientfico si no le dedicamos unas lneas. Qu absurdo tener corazn y no tener los movimientos involuntarios que lo acompaan o tener mamas y no tener el instinto de mamar! Qu absurdo sera igualmente tener una forma bastante elaborada y que esa forma quedase sin utilizarse porque la fina cadena, el hilillo de cidos nucleicos, no tuviera un actuar que lo llevase a la cumplir con algunos de los requisitos de la familia como: 1. Nacer (necesita que el organismo que da la vida se comporte expulsando al nuevo organismo copiado), una especie de microparto en el que las cadenas se repelen para formar hilillos solitarios que buscarn sumar substancias complementarias (alimento gentico). 2. Crecer (Necesita estar receptivo a las nuevas molculas del cido que se acerquen para incluirlas en su cadena) 3. Reproducirse (Necesita reconocer el momento en que el hilillo hijo est completo, o el hijo

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saber que est completo, para separarse en dos nuevos hilillos) Nacer y reproducirse son el mismo acto visto desde otro ngulo. En el caso de 4) Morir y 5) Evolucionar, en el plasmidio, se dar por accin externa del medio, quien es ahora el que provoca mutacin y muerte. Aceptando que estos comportamientos estn en mucho provocados por fuerzas fsicas, como los enlaces qumicos o fuerzas de atraccin y repulsin elctricas, podemos hablar de un comportamiento heredado, obviamente involuntario que le da a esa partcula la caracterstica de vida, de fecundidad, de miembro de una familia. Creo que debemos de llamarlo el instinto paterno, que es una carga de comportamiento que seguir a la vida, y cuya ausencia determinar que un linaje desaparezca por la muy obvia va de la extincin. Este ser entonces el ms fundamental de los instintos. En la ciencia moderna, hay un comportamiento que puede remotamente correlacionarse con este primitivo actuar del plasmidio, que los cientficos llaman el reconocimiento especie-especfico y que se sabe por la habilidad de reconocerse de individuos de la misma especie, frecuentemente aparejado a algn ritual de apareamiento (como las danzas nupciales de numerosas especies de aves) y sin el cual muchas especies desapareceran. En el plasmidio no tendremos este sofisticado comportamiento de organismos sexuados, mucho ms

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evolucionados, pues el primitivo hilillo no tiene sexo, pero si hay algn tipo de atraccin entre un hilillo y los cidos nucleicos que se le adhieren para poder hacer otro hilillo, como en el bronce que se vierte atrado por la gravedad dentro del molde. Lo mismo opera cuando algo expulsa un hilillo del otro, y que luego vemos desarrollado cuando una clula se divide, o cuando un huevo es puesto por el ave o cuando un mamfero es expulsado en el parto. Ningn ser vivo puede reproducirse sin una cadena de acciones bien establecida, que va desde reconocer el complemento necesario, ordenarlo y hacerlo crecer y expulsarlo. Veremos despus que hay muchos otros actos necesarios segn la familia evolucione y llegue a niveles que a esta altura del escrito an no se perciben. Este conjunto de actos que se dan con naturalidad y sin los cuales no podra existir la vida, lo llamaremos instinto de paternidad (o paterno) o indistintamente, de maternidad (o materno), pues ambos son el mismo comportamiento ordenador de la reproduccin, complemento ineludible para la fecundidad, cimiento de la familia, e independiente del sexo, puesto que opera en organismos sexuados como asexuados, aunque es imprescindible el copiado para producir de una organismo, las dos cadenas de las cuales partirn dos organismos vivos. Los comportamientos que se derivan de cada sexo, aunque abundantes, no son tan importantes ni vienen acompaando a la vida desde hace tres mil quinientos millones de aos. Cien millones de aos pasaron y cien millones y otros cien millones en los cuales, los plsmidios

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(sumando ya en nmero cifras de ms de veinte ceros) eran bombardeadas por trillones de partculas subatmicas e impulsos de rayos energticos al ao. Los plasmidios se unan en millones de cadenas distintas, ms largas, ms diversas, hasta que -en algunas ocasiones fortuitas- pudieron actuar como molde. Primero, resultaron adecuadas para que algunas partculas de carbohidratos (compuestos de carbn y de hidrgeno) se les pegaran, produciendo as una membrana, que luego de trillones de intentos, result de provecho, pues con ella podan mantener compuestos tiles cerca del hilillo que se reproduca, abreviando el tiempo de bsqueda de alimento. Ahora el hilillo tiene alacena, y esto le permite reproducirse ms rpido y empieza a florecer y volverse numeroso. El alimento comienza a faltar. En mi opinin el carbn fue el primero que falt, pues eso explica que el camino de la evolucin haya tomado el derrotero de la fotosntesis, que adems de que libera oxgeno gaseoso, obtiene carbn para el organismo que la produce. Resumiendo: al buscar la manera de superar esa limitante del alimento, el efecto fue mltiple. Los millones de aos de que dispusieron alcanzaron para hacer al menos cuatro cambios importantes: 1) El desarrollar una membrana de grasa en torno al material gentico, para poder almacenar ah la materia prima para el hilo gentico y as poderse reproducir ms rpido y tambin aprovechar los momentos en que habra abundancia de carbn, como cuando una erupcin lo vomitaba en grandes cantidades.

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2) Desarrollar

un

proceso

qumico

para

arrancarle el carbn al principal compuesto carbonado: el bixido de carbono. Este mecanismo es la fotosntesis, que permite a las plantas comer carbn, liberando el oxgeno que luego permitir la existencia del reino animal. Nace la clorofila y permite de nuevo un crecimiento espectacular de algas. 3) Logra ordenar el material suelto, los hilillos cargados del cdigo gentico que vienen del primitivsimo plasmidio. Ahora son los compactos cromosomas que, como archivos muy eficientes, pueden guardar en cdigo gentico muy grande sin que se anude y se aglutine con los compuestos almacenados y la membrana. Ahora ya hay cromosomas. 4) Elaboran una segunda membrana que encierra al material gentico, el ncleo, que tiene como funcin concentrar aun ms el alimento y detener a algunos parsitos que emanaron del caldo inicial: algunos plsmidios, que a la fecha siguen habitando muchas clulas principalmente en las que no tienen clorofila -como las bacterias que aparecieron en ese mismo lapso de cientos de millones de aos. A los plasmidios los daa el oxgeno, por lo que hasta donde yo s- actualmente no hay fuera del entorno protegido de clulas que no son productoras de oxgeno. Tambin han adquirido una estructura circular, por lo que se ven como anillos dentro de las bacterias,

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pero supongo que esa forma les permitir mantener su cdigo gentico aparte. Si no lo hicieran, acabaran enredndose y as sumndose a los cromosomas del husped, dandose ellos y al husped las ms de las veces. Esta caracterstica del plasmidio de mezclarse con el cromosoma, la usan los genetistas actuales para decodificar el ADN. 5) Se producen diversos fenmenos que exigen nuevas soluciones. Por ejemplo, al separarse los hilos, quedan atrapados dentro de la membrana y difcilmente pueden tomar cada una su camino. De este frecuente caso se deriva la divisin que actualmente conocemos como mitosis, en la que la membrana es estirada hasta dividirla y as formar dos nuevos organismos, y de paso se lleva alguno que otro plasmidios, que ahora forman los curiosos anillos dentro de la clula que ya vimos en la foto anterior. En paralelo evoluciona la vida: el plasmidio que habita dentro de membrana aprende a doblarse (El cromosoma es un plasmidio torcido como hilo grueso hecho con hilos delgados), aprende fortuitamente a fungir como molde para que se unan otros cidos que abundan en la naturaleza, los aminocidos y con ello produce protenas y otros compuestos elaborados (Como la espectacular clorofila, que ya presenta un metal integrado a sus anillos con nitrgeno, y que es sin duda ms sencilla que la mayora de las protenas) Todo esto parece difcil de creer, pero si volvemos a los tiempos de

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cientos o miles de millones de aos, a los mil millones de kilmetros cbicos de agua en mar, lagos y ros, de los nmeros enormes de organismos vivos que pueden habitar esta agua (como ejemplo, considerar el nmero actual de algas que hay en el agua, multiplicadas por los ciclos de reproduccin que se pueden dar al ao y luego multiplicarlas por los aos disponibles, entonces se ver que los cambios tan acertados, provocados unas cuantas de entre millones de millones de mutaciones al ao, no son tan inexplicables. Ya en el momento de la aparicin del primer mutante con clorofila, seguramente produciendo cantidades mnimas de oxigeno inicialmente, logra la ventaja que en ese momento impacta a la vida, se obtiene el alimento ms abundante pero menos disponible: el carbn que abundaba atado al oxgeno pero que ahora puede integrarse a los compuestos que constituyen a la nacida alga. Al liberar oxgeno tambin limita el crecimiento del plasmidio que empieza a evolucionar ahora para encontrar la manera de defenderse del agresivo oxgeno, algo totalmente nuevo para esta delicada creatura. Los prximos mil ochocientos millones de aos, la familia los dedica a obtener y aprovechar el carbn en estado gaseoso, a atrapar el nitrgeno asimilable (del cianuro que abundaba, pues es una clula en la que hay el abundante carbn y el abundante nitrgeno), ambos alimentos para la naciente clula. La capacidad de generar vida del planeta sigue en aumento. Al tiempo en que se enfra el agua, la

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protena ya puede convertirse en un elemento de construccin muy comn, y con ella el espacio dentro de la membrana empieza a dar fruto de evolucin. En l habitan no slo plsmidios, sino numerosos depsitos de alimento (azucares, grasas) que son producidas por la misma clula, producto de las enzimas (protenas) que ya aprendi a moldear. En esta abundancia de producto asimilable, se cimienta una vasta explosin de vida. Ahora ya la luz, algo que viene del exterior del planeta, es alimento, y con todo esto: La familia resulta victoriosa!

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Captulo III
Diversidad, sexo, sentidos y
tiempo vital
Comer y ser comido. cuidar y ser cuidado. Hace seiscientos millones de aos. Algo notable sucedi en este momento. Los
fsiles que encuentran

los paleontlogos hablan

de un fenmeno nuevo en los vivientes, por lo tanto, en la familia. Aparece gran diversidad de seres que producen una verdadera explosin de formas. Muchos grupos de nuevos organismos esta vez multicelulares y sexuados- abren decididamente nuevos derroteros. La evolucin manifiesta una nueva tendencia que es un sensible incremento en la velocidad y amplitud del proceso evolutivo, y por lo tanto, se produce una enorme diversidad. Primero, las clulas aprenden a unirse formando colonias, luego aprenden a diferenciarse, complementarse y vivir interdependientes, requiriendo para ello heredar una gentica adecuada, mucho ms complicada, que no lleva un cdigo simple como en el caso de los unicelulares, sino evolucionado para transportar las instrucciones de diversidad de clulas, mas las de las interrelaciones entre ellas, como la fisiologa propia del nuevo organismo que ya se comunica con fluidos, en las que compuestos qumicos como las hormonas orquestan el crecimiento y el desarrollo y por esto se envuelven en una nueva membrana: la piel.

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Equinodermos (como las estrellas de mar), celenterados (como las medusas), platelmintos (como las tenias), nemtodos (como la triquina), anlidos (como la lombriz de tierra) y otros cuyos nombres posiblemente no nos sean familiares (mesozoos, ctenforos, nemertinos, rotferos, gastrotricos, kinorrincos, nematomorfos, acantocfalos, briozoos y muchos ms), que sin duda son una gran variedad (y eso sin contar a las plantas en las que el sexo tambin aparece y precisamente es as en las ms avanzadas).

El sexo
En
este esquema de evolucin,

el de organismos

multicelulares envueltos en cuatro empaques ms se produce una adaptacin, obviamente producto de muchas mutaciones, que se dio en los millones de aos que transcurrieron entre el organismo unicelular (mitosis) y la clula de rgano especializado en la reproduccin (la naturaleza requiri ms de 2,000 millones de aos en efectuar este trascendental cambio!): el sexo. La caracterstica distintiva y sin duda la ms importante de la reproduccin sexuada es la de acelerar vertiginosamente la evolucin, pues ahora ya no depende slo de las mutaciones, sino que ahora la mezcla de genes que vienen de dos organismos originales har que los cambios aumenten exponencialmente, y de ah que la competencia y las posibilidades de adaptacin sean mayores. Se ve como la pareja de hilillos del cdigo gentico primitivo se mantuvo, y la caracterstica nueva de que se unan siempre dos clulas especializadas que

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arrastra la familia desde hace tres y medio millones de aos prevalece. De querer aparejar digamos, tres cdigos genticos, se produciran efectos de tremendo desorden, como el tener hilillos genticos deshilachados, intiles para la reproduccin. Por esta velocidad evolutiva que se da con la accin conjunta de la mutacin (en menor medida) y la mezcla gentica de los sexuados, se produce que todos los organismos avanzados sean bisexuados. Es una poca de enorme competencia, en la que la gran cantidad de entornos son conquistados, en la que se desarrollan muchos de los modelos de sistemas ecolgicos marinos que an existen, en la que el avance de la diversidad hace numerosos intentos por encontrar formas adecuadas para ganar en la lucha por la supervivencia, como las simetras (radial, bilateral), la forma del cuerpo (plano, redondo, semi-esfrico, radial), la forma de desarrollo (con metamorfosis, sin ella), por huevo o por gemacin sexual (como la hidra), por reproduccin en una etapa o en dos (fase asexual y sexual o slo fase sexual, como la medusa), y en este mundo de cosas, aparecen los primeros sentidos definidos como hoy los entendemos. En todo esto hay una constante, que es la existencia de la familia tal y como la definimos inicialmente, fecundidad y evolucin, slo que ahora ha logrado conquistar numerosos nichos en donde la vida puede multiplicarse exponencialmente, sobre todo si no slo vemos los organismos multicelulares como tales, sino

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la cantidad de organismos microscpicos, unicelulares que habitan en la piel y bajo de ella, las clulas que hacen los tejidos, que a su vez hacen los rganos y luego los sistemas de los macroorganismos. Podemos as ver que en una manada de gacelas puede haber cien de estas, sin embargo habr miles de millones de clulas de gacela en cada animal, lo que debe de tenerse en cuenta al analizar la capacidad de reproduccin de la familia inicial, de la que tena fecundidad y evolucin. Veremos con esto que el xito de la familia ha sido enorme. La capacidad de desarrollar rganos especializados tambin abre otros horizontes familiares.

Los sentidos
No conozco estudios completos al respecto -dudo que los haya- por lo que slo podemos inferir partiendo de lo que sabemos que existe a la fecha. Me parece que los sentidos se forman en las ms primitivas etapas de la vida. Entiendo que los primeros plasmidios carecan de sentido y entonces no podan reconocer y acercar su alimento. De ah que su crecimiento y evolucin fuesen dramticamente lentos. Para encontrar un fosfato exactamente cuando se requera para unir dos cidos nucleicos, requera sin duda de un tiempo pasmoso (imagine el lector que para escribir un libro tuviera que corretear las letras en teclas dispersas por todo el entorno. Una vez puestas en un teclado, ser mucho ms fcil escribir el libro. Ahora imagnese que tena que esperar a que las letras solas se acercaran al escrito para ah quedar atrapadas por alguna atraccin

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elctrica entre tomos, como sucede con los enlaces qumicos entre las molculas del plasmidio). Por eso, una vez que la clula pudo almacenar estos compuestos y tenerlos a la mano, adems de que la capacidad de reproduccin en el tiempo aumenta, la complejidad de los cdigos puede tambin aumentar. De ah que el proceso evolutivo se acelera y la diversidad aumenta. Pero para esto debe el organismo reconocerlos ms all de simplemente mostrar una forma como de molde en donde eventualmente caer por alguna atraccin fsica (enlace ) la forma buscada. Este encontrar para almacenar requera algn modo de reconocer a la presa, llevarla al interior de la membrana y tenerla disponible para cuando el proceso de copiado la requiriera. Es tal vez el sentido del olfato o del tacto en su acepcin ms primitiva posible. Este mismo sentido, ya evolucionado, permite a la amiba buscar sus presas, reconocerlas e ingerirlas. No deseo entrar en detalle en cuanto al momento preciso en que algn sentido dispar una accin de un organismo, pues en verdad no lo s. Sin embargo, lo que es sabido es que cuando aparecieron las creaturas multicelulares, se crearon rganos especializados en oler, ver, sentir, detectar vibraciones, reconocer la direccin de la gravedad, en algunos casos de encontrar la direccin geogrfica, la profundidad ocenica, etc. El conjunto de estos sentidos sigui actuando para fortalecer el instinto primero, el de paternidad, que ahora manifiesta nuevos modos:

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Cmo s que eres t? El sexo y el reconocimiento especie-especfico

1. El instinto de reconocimiento entre los miembros de una especie, el reconocimiento especie-especfico, est ntimamente relacio nado al sexo, la capacidad de reconocer al organismo complementario genticamente, y 2. El instinto de reconocimiento especieespecfico ahora relacionado con reconocer a los hijos y acudir a defenderlos (y luego a su enseanza). 3. El mismo instinto relacionado la capacidad de hacer sociedad, con el que el organismo reconoce a los otros miembros de su especie. Obviamente tambin sirvieron los sentidos para acercar alimento, por lo que en la forma de estos diversificados organismos siempre aparece los rganos relacionados con obtener el alimento, como vacuolas alimenticias, boca, aparato digestivo, etc. Una vez desarrollados los sentidos, los rganos y comportamientos adecuados para comer, fueron cosa de todos los das. Pero tambin lo era el ser comido. Nada tardaron en encontrar que las cras eran presa fcil, por lo que pronta, la evolucin hace que algunos desarrollen el mecanismo de contrarrestar esta accin en contra de su descendencia, bsicamente con tres mtodos:

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1) Produciendo grandes cantidades de hijos para logra por estadstica la supervivencia del linaje. 2) Protegiendo a los hijos con diversos mecanismos, como capas protectoras (cscara), escondindolos bajo tierra, adentro o sobre otros organismos y con coloraciones mimticas (o con varios de estos simultneamente) 3) Llevndolos consigo o mantenindolos a una distancia y lugar que permita su cuidado, como nidos o sobre la piel de uno de los padres. Con respecto al primer instinto, el de la paternidad (o maternidad), tan viejo y activo como la vida misma, heredado del primer ser vivo que flot en el caldo primigenio, se manifiesta en la separacin de seres con relaciones que conocemos como padre y madre, que obviamente antes no eran ms que dos diminutos hilillos a veces desnudos de cualquier proteccin adicional. Es obvio que para que pueda ahora operar en instinto paternal en esta nueva estructura de la familia, es imprescindible que se puedan unir las cargas genticas de ambos portadores. Por ello se hace imprescindible esta acepcin del instinto padre de los dems instintos, el encontrar la forma de unir a los portadores de cdigos genticos complementarios. Conviene subrayar algo que por todos es conocido, y es que las estructuras corporales de ambos portadores suelen ser muy parecidas, aceptando adaptaciones a sus papeles a veces complementarios, pero los aparatos reproductivos son muy dismbolos, aunque ambos tienen

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siempre los rganos productores de clulas germinales, los gametos (como testculos y ovarios). Generalmente los organismos portan uno u otro, aunque los hay que portan ambos, los llamados hermafroditas, y que operan de diversas formas, siempre aportan las clulas germinales de uno y aparejndolas con el otro. El hermafrodita jams se autofecunda ni efecta interrelacin infecunda. Por ejemplo, la lombriz de tierra puede fecundar y ser fecundada al mismo tiempo, pero ambas lombrices que se unen son fecundadas y fecundantes. Los caracoles de jardn cambian de sexo con la edad y en ambas etapas son fecundos. He escuchado a algunos homosexuales tratando de justificar su comportamiento aberrante, en el mejor de los casos enfermos por una falla en su instinto especieespecfico- que la relacin infecunda que ejecutan es natural puesto que ese hermafroditismo se da en la naturaleza. Nada ms falso (ms adelante volver brevemente al tema). En el caso ms comn, en el que los aparatos sexuales se hallen separados en dos organismos, la necesidad de hacer que se reconozcan es fundamental. Entonces el instinto de paternidad-maternidad elabora un delicado encaje de manifestaciones del que depende la existencia de la especie, al que llamamos cortejo.

El cortejo
Hay correlacin entre los sentidos y el cortejo. Por ejemplo, sabemos que las aves tienen un fino sentido de la vista y que pueden ver los colores cuando vemos que su cortejo

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lleva tremendas manifestaciones de color y movimiento, en que plumas policromadas se muestran con despliegues muy visibles, siempre frente a su complemento gentico. Si observamos que algunos animales se cortejan en la oscuridad o sin manifestaciones de movimiento y color, podemos intuir que el olfato (como el perro o el gato), el odo (como el grillo y la rana) u otro sentido como el tacto hacen esa funcin. Hay casos en que varios sentidos se complementan, como en el humano, en el que la vista, sumada al odo (la danza y la msica son poderossimas comportamientos especie-especficos), el tacto y en menor grado el olfato, se suman para dar informacin y estmulo dirigido a la paternidad-maternidad. El instinto inicial aparejado a la vida desde el primer da sigue activo y sin l la vida no hubiese ocurrido. Hay dos manifestaciones del instinto de paternidadmaternidad que vemos frecuentemente. El primero es el cuidado territorial, en que complementariamente, el macho cuida una extensin en que obtienen el alimento y la hembra plasma su territorio en donde estn sus cras, a las que cuida con el mismo celo con que el macho cuida su fuente de alimento. En organismos ms avanzados, el concepto hembra se encuentra ligado a las cras y a un medio ms protegido, pues al cuidar de estas debe de estar cerca del hogar, como cuando la hembra de cocodrilo se queda cerca de los huevos o en los mamferos las hembras suelen mantener a sus cras en un cubil, o hasta en una bolsa dentro de s mismo como el canguro, o llevando los huevos en el vientre, como las serpientes vivparas o el producto, como placentarios.

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Es muy conveniente esta complementariedad pues con ella puede el macho adaptarse para defender el territorio. Pongo el ejemplo del len. Con fuerza y una melena protectora contra mordiscos de fieras de su tamao, ahuyenta a los enemigos de otras especies y principalmente de la misma, que mataran a sus cras, al tiempo en que la hembra amamanta a las cras y las cuida de peligros que tambin acecha a la familia en el cubil, como animales menores que puedan acercarse como vboras o carnvoros medianos, suficientemente agresivos como para hacer que la familia est en inminente riesgo de muerte si al lado no est la madre. Hay quienes argumentan que no debe de haber diferencia entre las actividades del hombre y la mujer qu falta de entendimiento tan notable! La naturaleza aqu y all ha hecho lo mejor. Cuando las cras no requieren cuidados, como los huevos de sardina que simplemente son lanzados en el mar, entonces los comportamientos de la hembra y del macho pueden y suelen- ser muy parecidos, con excepcin a veces, en el momento de engendrar. Lo nico que lograrn los que desean homologar las actividades de los padres en el gnero humano es desproteger a los hijos, y al igual que ha sucedido durante pocas inmemoriales, las cras pasarn a ser alguna forma de alimento de sus predadores. Volveremos al tema.

El tiempo vital
Muy
escondida,

en el fondo de nuestra bioqumica, otra

semilla fue sembrada por la sapientsima naturaleza,

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gene que heredamos de los primeros millones de aos de la vida en el planeta. El reloj biolgico. Parece este un tema que no viene al caso, pero todo lo contrario. Al ver cosas que en nuestro entorno estn sucediendo, es importante mencionar este y otro peligro, el canibalismo, que van de la mano y afectan ya brutalmente a la familia humana actual. A todos nos parece que es normal envejecer y morir. No se nos ocurre que ese suceso pueda tener una gran utilidad para la vida y nuestra especie, y que no sea una simple coincidencia universal. Pues no es ni la una ni lo otro. La muerte es imprescindible para que exista la evolucin. Esto por causa de la sobrepoblacin. Resulta que en cierto momento de la vida, como no moran los organismos viejos, los jvenes no tenan cabida, pues los recursos estaban tomados. Al principio esto no era tan importante, porque la radiacin y el entorno daban cuenta de ellos en algn tiempo, pero conforme la radiacin fue disminuyendo y la edad y permanencia acrecentndose, los organismos que luego evolucionaron vigorosamente tuvieron antes que encontrar un modo de que en un tiempo definido entregaran la estafeta a los jvenes, evolucionaron lentamente hasta encontrar una frmula para lograr evitar la sobrepoblacin, esto, antes de poder evolucionar rpidamente. Encontraron un sistema propio para morir, dependiendo de la bioqumica. Se llama vejez, y permite se den las generaciones y nazcan y vivan los retoos.

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Los que no pudieron encontrar un modo de morir, simplemente no evolucionaron. Por eso organismos muy primitivos como las bacterias no mueren a menos de que sean agredidas por agentes externos. La mancuerna de actos morir en la edad adulta avanzada y evolucionar o no morir y quedarse rezagado en la carrera por la vida son uno y el mismo. Y qu pas cuando algunos organismos

obtuvieron y trasmitieron a su descendencia la capacidad de entregar la estafeta a los ms jvenes, la de morir de viejos? Pues que ya no son linaje de primitivos, sino de algo mucho ms avanzado. Vuelvo al punto de la sobrepoblacin. Esta palabra se refiere a una poblacin que no puede crecer sino destruyendo sus recursos. Por qu? Por cualquier motivo: como falta de alimento, consumo aberrante, parsitos y enfermedades varias, desastres naturales, prdida de bio-competitividad por cambios en el sistema ecolgico, guerra, problemas sociales, etc. Una causa que estoy dejando aparte por ser menos obvia pero ms peligrosa para una poblacin, es el noenvejecimiento, la gerio-esttica de los individuos que constituyen una poblacin. Se reconoce el fenmeno porque los recursos de los adultos y viejos ya no van a los jvenes, sino al contrario. De hecho no importa que algunos de los organismos envejezcan; sino clama que los recursos se vayan a mantener a legiones de viejos improductivos (jubilaciones, intensa geriatra) a la vez que se promueve la pldora y el anticonceptivo por falta de recursos para la juventud

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Al principio se presenta una situacin simulada de que hay poblacin estable. La poblacin ya no crece festejan algunos demgrafos, gozo producto de la ms profunda ignoranciacuando en verdad es un inventario esttico de organismos que no deja desarrollarse a los nuevos y que desaparecer sin modo de dejar descendencia viable adicional, son piezas de una poblacin en estado de pre-fosilizacin, un tapn poblacional, es un caso dramtico y frecuentemente irreversible que produce el peor tipo de sobrepoblacin, que est poco estudiada y que es por desgracia muy frecuente hoy en da. Nos recuerda un proceso destructivo para cualquier poblacin: el canibalismo. Brevemente dir que los viejos que se aferran a la vida a tal grado que no dejan vivir a los jvenes, que consumen lo que sera su espacio o su alimento y adems lo hacen sin aportar, estn indirectamente consumiendo a la juventud. Son canbales de sus propios nietos. Es el efecto del control natal artificial que burla el sexo y el instinto paterno, ahogando a los vivientes en este caso a los viejos- en consumo estril e innecesario. Entre muchas formas de ser ayudados por el reloj biolgico, veremos adelante otro efecto de su presencia y su indudable beneficio: la edad de maduracin fisiolgica. Conviene decir que cuando los viejos consumen a su propia descendencia, ya no hay fecundidad o evolucin, por lo tanto no hay familia, as algunos digan lo contrario. La gerio-esttica, detener el desarrollo de una sociedad almacenando a gran costo ancianos intiles, es una forma de acabar con la familia y la sociedad.

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Observemos que en la mayora de los linajes, los padres actan con equilibrio natural hacia sus hijos, dando mucho ms de lo que restan, y aunque se observan casos de canibalismo en numerosos animales, la juventud es suficiente para mantener los vigorosos linajes que hay actualmente (si no fuese as, no existira tal linaje). La vida se salv de un cataclismo final gracias a la muerte programada de los viejos, producto natural de la bioqumica que todos llevamos adentro y de la seleccin natural, aunque hay tendencia de que ciertas ciencias, si son manejadas contra el hombre, (geriatra y a unas muy mal entendidas economa, ecologa y demografa) tiendan a romper esos lmites naturales, produciendo una poblacin avejentada y gastando los recursos de la sociedad especialmente la de los jvenes- en mantener vidas o hbitos de consumo artificiales o intiles. No nos sorprenda que hay una notable coincidencia entre las sociedades sin hijos y las de viejos artificiales. En este caso, la sociedad burladora de la paternidad, la burladora del instinto sexual, paga el precio con desaparecer. Pero para efectos nuestros, los que somos eslabn de vida entre el pasado y el futuro, con vigoroso instinto de paternidad y con numerosos sentidos, muriendo dignamente en la vejez y vigoroso hbito de cuidar a nuestros vstagos, creci la poblacin y la diversidad, se multiplic la juventud y se asent la familia mejor que nunca sobre el planeta.

El instinto inteligente
y la enseanza
El doctor Bernard Nathanson, era un hombre habituado a matar. En su vida de mdico abortista mat a muchos

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miles de individuos que no pudieron presentar defensa. Murieron por el pecado de otros, con medios tan dramticos como el descuartizamiento Sera esto efecto de un instinto asesino en el Dr. Nathanson? Entre millones de casos que se han dado, este fue slo uno. El doctor cambi su comportamiento de masacrar a miles de indefensos inocentes y ahora se dedica a defender a esos mismos nonatos, aunque haya perdido el jugoso negocio. Difcilmente encuentro un ejemplo ms notable de un cambio dramtico de comportamiento, que no se puede dar en el mundo del instinto, sino se da slo en el mundo de la inteligencia superior, de la inteligencia humana, que en estas pocas de este escrito aun no aparece. El instinto inteligente es otra cosa. De modo inmutable el organismo lleva a cabo su cometido. Supongamos que desea cuidar a una cra, y se presentan diversas circunstancias. Por ejemplo, la cra desea salir o alejarse del nido. El organismo paterno o materno actuar pacientemente regresando a lugar seguro a su vstago. Pero si es un agresor tratando de acercarse al nido, actuar como defensor de su prole. Si el enemigo viene por abajo, o por arriba, actuar repeliendo por abajo o por arriba, pero jams modificar el comportamiento bsico. A veces arriesgar su vida enfrentando a un enemigo feroz, o huir ruidosamente para alejar al enemigo del nido, fungiendo como cebo. Pero jams cambiar la pauta bsica del instinto. A esto llamo instinto inteligente, y se

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da cada vez ms en los animales segn evolucionan. El hombre presenta una inteligencia que puede superar las limitaciones del instinto (que tambin tiene). Ya en esta etapa de los 500 millones de aos, lo que llamamos el periodo ordvico, empiezan a aparecer animales que pueden mostrar este tipo de comportamiento. No sabemos exactamente cundo aparecen este, pero en esas pocas tenemos ya peces primitivos y pronto habr tiburones, ambos animales provistos de avanzados sistemas sensoriales y memoria, aunque el cuidar a los hijos es parte necesaria de esta enseanza. No sabemos cando empez a darse exactamente ese cuidado, que actualmente observamos frecuentemente en peces. El instinto inteligente y la capacidad de memoria abren juntos una nueva etapa en el desarrollo de la familia, pues esta memoria permite el aprendizaje por la experiencia y la enseanza. Luego entonces el mantener a las cras cercanas tiene un nuevo valor: el poderlas capacitar para la vida y ahorrarles frecuentemente experiencias peligrosas. El instinto paterno heredado acta dando a estos organismos el reconocimiento especie-especifico con respecto a sus padres o hijos. Ambos se reconocen. El hijo estar atento a las enseanzas del padre y el padre atento a ensear al hijo. Esta familia empieza a parecerse a la familia exitosa actual. A las cras se les ensea a conocer a sus alimentos (en ese mundo tan lleno de especies, algunas

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venenosas, espinosas, etc) es de beneficio ensear a los vstagos qu se puede comer y que no y a conocer a los enemigos. Tambin se les dan algunas tcnicas de caza y de comportamiento social, de tecnologa de alimentos (como enterrar la comida para guardarla) y probablemente otras. Una tenue lnea separa al comportamiento heredado de la tecnologa. En dnde acaba uno y empieza la otra? No ser el tiempo de la enseanza una forma sutil de la herramienta, la ms bsica tal vez? Hay cuatro aspectos importantes para la evolucin dentro la familia: La memoria, la inteligencia, el tiempo y el instinto paterno inteligente. En esta lnea se dan los mayores avances evolutivos desde esa lejana era paleozica, hace entre 570 y 280 millones de aos.

El tiempo vital y la maduracin

fisiolgica
Creo
que no hay estudios al efecto,

pero me parece que

en esta poca vuelve a actuar la seleccin natural de tal manera que el proceso fisiolgico de maduracin se empieza a ajustar a la necesidad del aprendizaje, es decir que uno de los elementos condiciones del tiempo de la maduracin sexual sea el tiempo de aprendizaje, y se vuelve comn que no solamente importe llevar al organismo a la madurez para que as puedan reproducirse, porque la competencia empieza a ser tan dramtica que de no recibir esta capacitacin las cras morirn, importa retrasar su fisiologa para que los padres tengan ms tiempo para educarlos. As se da actualmente en muchos primates, y sin duda, en el

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hombre. El pudor y el vestido son invaluables aliados para este organismo en este contexto de dar tiempo al aprendizaje antes de procrear. No estoy seguro si en este momento de la era paleozica esta afirmacin sea cierta, pero posteriormente, en la llamada era mesozica (de 250 a 66 millones de aos) no cabe duda de que el aprendizaje era cosa de todos los das, pues ya haba abundantes peces, anfibios, aves y algunos mamferos. Al final de esta era se extinguieron casi todos los dinosaurios, y a pesar de esta nueva agresin del ambiente que caus la muerte de una fraccin importante de los organismos de mayor tamao, la gran mayora sobrevivi sobretodo en el mar- de tal manera que en unos aos la vida volva a ser abundante. La fecundidad, el instinto paterno, y sin duda, la evolucin, hicieron su diario laborar y repusieron de familias singularmente aptas el entorno. Ahora los organismos de sangre caliente pueblan la tierra. Estos tienen mayor eficiencia cerebral por el control de la temperatura y pueden sin duda cuidar y educar a sus hijos mejor que antes. LA FAMILIA VUELVE A TENER UN XITO INDISCUTIBLE!

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La evolucin,
la herramienta y la libertad
Evoluciona la evolucin? medular! Cuestin

Captulo IV

Pues parece que s. Analizando lo que hasta ahora hemos visto, la evolucin se acelera conforme ella misma abre el camino diseando modos que le permitan acelerar el cambio. Si lo analizamos framente veremos que la supervivencia del ms apto implica que el que ms rpido cambia para adaptarse es el ms apto. En la fase inicial de la vida, en los primitivsimos plasmidios, la velocidad del cambio era mnima, verdaderamente mnima. No slo tardaban lapsos dramticamente largos para poderse reproducir, sino que slo contaban con el proceso de cambio por mutacin, que es muy lento, especialmente cuando en los cientos de millones de aos la radiacin se redujo dramticamente por la desintegracin de los depsitos radioactivos en el tiempo. La prueba? Pues que en cientos de millones de aos no sali de ser un simple par de hilillos microscpicos que se separan uno del otro y cuyos fsiles (si es que existen) son demasiado pequeos para ser vistos con el mejor de los microscopios. Con el desarrollo de la membrana celular, la capacidad de reducir el tiempo entre una generacin y otra aumenta. Actualmente vemos como microorganismos bien rodeados de alimento, como las bacterias

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de la leche, pueden reproducirse varias veces en un da, cosa que aunque no provoca evolucin directamente, s favorece la instalacin inmediata de cualquier mutacin en un organismo nuevo, tal vez capaz de subsistir con un cambio favorable. Estos organismos fosilizados no pueden ser vistos tampoco con el microscopio, pero han dejado estructuras minerales bien visibles que surgieron de algas primitivas, los estromatolitos, del tamao y forma de un banco de cocina y que se han encontrado en costas de Australia y Canad por miles. En el caldo primigenio o en los mares primitivos (es lo mismo creo yo) el alimento no era tan abundante como en la leche, pero el tener membrana que permita usarlo cuando se requiere, seleccionndolo y almacenndolo primero, acelera el copiado cromosmico, como ya lo vimos. No hay duda de que la aparicin del sexo produce una verdadera cascada de nuevas formas de vida que a su vez evolucionan rpidamente. Los bilogos hablan de que en ese momento hace unos seiscientos millones de aos- se produce el equivalente de la explosin inicial de energa (el big-bang), pero en la vida; afirmacin un poco exagerada pero que no deja de darnos una idea del momentneo despertar de la gran diversidad actual. Con sentidos y la capacidad de ensear experiencias que se pueden acumular en la memoria, generacin tras generacin, el acervo de muchos organismos les facilita la diferenciacin. Digamos que un grupo aprende a disponer de un alimento que otros

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grupos de la misma especie no conocen. Ese nuevo grupo puede entonces ir a habitar a lugares en donde el nuevo alimento les permite, favoreciendo as una separacin. Hablar de que slo unos cuantos millones de aos son ya suficientes para lograr que una especie se divida en dos (si se tiene la separacin fsica que impide el intercambio gentico) es ya una velocidad mucho mayor para lograr la diversidad que la que vimos en los que no tienen enseanza. Con un esquema como este, en los seiscientos millones de aos restantes desde que aparece el sexo hasta esta fecha, se pueden producir millones de nuevas especies, y ms si sumamos el efecto diferenciador de: 1) las mutaciones, 2) el cambio por mezcla de genes por apareamiento sexual, y 3) el cambio por aprendizaje que permite a los organismos que memorizan sus experiencias, cuidan y ensean a sus cras a conquistar nuevos nichos ecolgicos. De estos organismos de la misma especie, algunos se separarn de otros (por movimiento continental, inundaciones que los arrastran a otra masa de agua, etc.) y eso har factible la diferenciacin especfica (o de la especie) A este cambio que se deriva de un proceso de experiencia-memorizacinenseanza paternaaprendizaje filial, lo llamar de ahora en adelante,

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evolucin por herramienta o por tecnologa (en otras palabras, el padre ensea al hijo a usar una herramienta o una tecnologa, lo cual mejora su comportamiento o su forma). Es el caso de una ballena jubarta o jorobada que ensea a su hijo a usar una cortina de burbujas que ella misma produce para acorralar a las sardinas y poderlas comer, los felinos que ensean a sus hijos a cazar usando como herramienta los pastos en los que se esconden y mil casos ms. Sabemos que los organismos avanzados que nacen y pasan su infancia en cautiverio quedan generalmente inhabilitados para sobrevivir en libertad -pues no saben competir en el medio- pero si ese conocimiento viniera en su instinto, no tendran problemas para aplicarlo. De ah que es conocimiento comn de la existencia de la enseanza entre los animales que cuidan a sus cras. No pasa as con los organismos que nunca conocen a sus padres, pues ellos s llevan grabada la totalidad de los comportamiento en sus genes obviamente. En el curso de este escrito veremos como esta forma de cambio por la educacin acelera a la evolucin an ms. Volveremos a ella con insistencia y daremos numerosos ejemplos. En este estado de evolucin acelerada sucedieron muchas cosas. El cerebro capaz de aprender y ensear (unido, claro, al instinto paterno) no slo cuida de su descendencia, sino que la prepara para obtener ms beneficios del medio. Estos educados tienen entonces ms capacidad de sobrevivir, luego la seleccin natural

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empieza a actuar en el rgano pensante y memorizante: en el cerebro. En ciertos grupos este cambio enfrenta fuerte resistencia, porque un cerebro mayor implica algunas limitaciones. Por ejemplo, las aves difcilmente podrn tomar el camino de cerebros que pesen ms (por la dificultad del vuelo), y de hecho no lo hicieron, aunque hubo aves lo bastante grandes. Es muy probable que el tamao del huevo las limit tambin, pues vemos que los cerebros ms avanzados se dan en placentarios. Algunos como la ballena, aunque logr niveles importantes de masa enceflica, el avance de la enseanza se detuvo (creo que las limitaciones del agua que la hicieron desarrollar aletas en vez de los habilsimos dedos del primate, muy adecuados para hacer herramientas). Algunos primates requeran de una capacidad cerebral muy grande para poder calcular sus saltos en las ramas de los rboles (los lentos murieron en las fauces de algn felino), tenan magnficos sentidos y notable habilidad en los dedos, por lo que el cerebro les reditu de inmediato. En algn momento algunas especies comenzaron una expansin hacia la diversidad, bajando del rbol como los mandriles y los algunos de grandes simios, adems de fortalecer una vida gregaria (vivir en grupo) para la defensa. En este nivel de evolucin, representado por los grandes simios, el cerebro llega a tener hasta un volumen de 400ml, un grupo (muy similar al actual chimpanc), aprende a hacer herramientas de piedra.

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El paso de este simio a lo que de l se deriv es interesante, y creo deba de ir comparado con una referencia al tiempo y a su volumen craneal. CAPACIDAD CREANEAL, ANTIGEDAD Y COMENTARIOS Primates prehomnidos Capacidad Aos de cerebral Antiguedad. aprox. (MM=Milln) 375 ml Actual 400 ml 4 MM 400500ml 4 a 1MM 500-800ml 1 a .75MM Comentario. Chimpanc actual. Ancestro de hombre y chimpanc. Muy parecido a chimpanc actual. Gnero Australopithecus Camina en dos pies. Huellas preservadas. Los cientficos llaman a este especimen Australopitecus afarensis y otros. Sus fsiles se han encontrado principalmente en el este de frica, junto a los grandes lagos del Valle de la Fractura (Valley of the Rift). Gnero Homo Homo habilis Aparecen gran cantidad de rocas trabajadas para hacer piedras para romper huesos (llamadas cardioides) y lajas filosas

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 para cortar. Los cientficos llaman a este espcimen hombre hbil, pero no es hombre. 800-1000ml .75 a 0.4MM Homo erectus Cuando el especimen empieza a aparecer por Asia y Europa le llaman Homo erectus, 1300-1400 ml? Hombre actual. (Sapiens) -----------------------------------------------------An hoy aun mucha controversia. Una es por la definicin del hombre, provocada en parte por el bautizo del gnero Homo para organismos sumamente primitivos, de hace hasta dos millones de aos, debido a la prueba de que hacan herramientas. En parte porque no hay manera de saber cundo o qu estamos definiendo. Qu es el hombre? Hay una franca y violenta oposicin entre el cientfico (el hombre del microscopio) y numerosos autores de ciencias filosficas y teolgicas que discrepan con los primeros y defienden el concepto de alma, que los unos niegan porque no aparece en sus microscopios y los otros defienden que el alma, o principio espiritual en el hombre, existe en virtud de las manifestaciones que se ven en el hombre (dimensiones como la conciencia tica, esttica, capacidad de concebir a Dios, lgica abstracta, cuidado de los muertos, etc.) En este escrito nos pondremos franca y

decididamente de parte del grupo que defiende la existencia del alma. Nos alejaremos del cientfico del

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microscopio y espero demostrar que esa postura limitada a la luz, es primitiva. Se me ocurre pedirle al seor del microscopio que vuele, puesto que no existe la gravedad- ya que no la puede ver en el instrumento ptico que lo limita. Usted cree que las piedras puedan detectar el olor de las flores?, Cree que el vegetal pueda gozar los acordes de una sinfona de Beethoven? Pues de la misma manera un fotlatra (que slo cree lo que ve y con eso deifica la luz y determina su pensamiento) no puede detectar el alma. Quiero pensar que es la libertad ms all del instinto lo que pueda decirnos el momento aproximado de la aparicin del hombre en la tierra. Como esto no se ve en los fsiles, tenemos que pensar en algn substituto. He analizado este asunto por aos y estoy de acuerdo con los cientficos que proponen que la prueba que puede llevarnos a determinar aproximadamente la fecha en que el alma aparece en los hombres (ahora s son hombres) debe de ser cuando algn resto arqueolgico nos indique que hay un entierro acompaado de alguna ofrenda, porque entonces algo le dice al hombre que entierra, que algo es inmortal El alma se reconoce as misma con la conciencia de la inmortalidad. Esta no viene del instinto. Las tumbas con ofrendas ms antiguas han sido descubiertas en Asia y Europa (Shanidar en Irak, Capelle aux Saints, Dordoa Francesa y otras) apuntan a una

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antigedad aproximada de 50,000 aos o ms. Luego el verdadero Gnero Homo (hombre) debe de tener una edad un poco mayor que esa y no los dos millones que le asigna algunos en la comunidad cientfica. El trmino prehomnido es en todo caso el apropiado (Prehomo hbilis... Prehomo erectus... en todo caso) La comunidad cientfica actual parcha la

nomenclatura con unas especies que llama Homo sapiens (capacidad cerebral 1300- 1400ml), a la cual le adjudican como 500,000 aos, que dicen evoluciona para formar otra especie que llaman Homo neandertalensis (capacidad cerebral 1300-1400ml), y argumentan que evoluciona hasta formar otra especie que llaman Homo sapiens sapiens (capacidad cerebral 1300-1400ml). Es bien cuestionable que estas tres especies existan, pues ms parece que hay evolucin dentro de la especie inicial (Pre-) Homo sapiens, y que camina hasta el Homo Sapiens, al obtener la libertad y el alma hace algo ms de 50,000 aos. Si estas especies existieran, entonces tendramos tres especies de hombres, cosa nada creble, pues en ese entonces la movilidad del hombre era tremenda (ya estaban en Amrica y Oceana) y no exista ni la barrera formidable que limitara el transito de hombres de Europa a Asia, sobretodo si ya haban llegado a Australia... ni se dio el tiempo necesario para esta diversificacin, a menos que cambiramos la definicin de especie para correlacionarla con el tamao y forma corporal. Luego habra cientos de especies de perros. Entre el (Pre-)Homo sapiens, el (Pre)-Homo neandertalis y el (Pre)Homo

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sapiens sapiens hay menos diferencia fsica que la que puede haber entre dos perros de una misma raza. Ms me parece que esta nomenclatura corresponde a la vanidad de algunos paleontlogos que ms desean pasar a la historia descubriendo una nueva especie, que limitarse a plasmar una realidad biolgica. De las diferencias encontradas, ms parece que debemos referirlas al proceso de aprendizaje, a la evolucin de la herramienta y no del cuerpo (morfolgica), aunque algunas, como el tamao corporal, se debe a la seleccin natural, bien conocido por la adaptacin a la temperatura. As los Homo sapiens en lugares fros como Europa sern de mayor tamao que los que habitan tierras clidas. Eso pasa tambin hoy en da y no por eso somos muchas especies. Como siempre, una nueva caracterstica debi de traer consigo una gran diversidad. El hombre libre, ya no atado al instinto solamente, debi de volver atrs en muchos aspectos y diferenciarse en otros. Cuntos no habrn abandonado a sus hijos ahora que pueden hacerlo? Pero gana la evolucin de la familia, provocando dos avances formidables debido a la mezcla de la inteligencia con la libertad: a) La capacidad de hacer comunidad de tecnologas y b) La diversidad de especies derivada de tecnologas y herramientas. (Qu trabajo costar a la comunidad cientfica entender

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y aceptar esta realidad de la diversidad humana!) Deseo hacer un alto en el camino para ilustrar el punto de evolucin por inteligencia en la libertad: Hay dos organismos. Uno sin inteligencia, digamos un cangrejo y otro, un hombre joven inteligente. Ambos necesitan una pinza ms grande. El primero comienza un desarrollo evolutivo en el que una de sus pinzas va creciendo paulatinamente, saltando de generacin en generacin, y a cabo de algunos miles de aos (o millones) obtienen los tataratatara-tatara...taranietos lo necesitado. Otro es el caso del inteligente libre. Abre una caja de herramientas (tecnologa y herramientas heredados y aprendido) y en tres minutos obtiene: varias pinzas de diversas formas y tamaos, adems de martillos y diversidad de otras herramientas. El avance gentico de obtener una pinza ms grande se detecta en los cromosomas (el cangrejo violinista -dirn los bilogos- es diferente a otros...) El avance de obtener una pinza ms grande con la enseanza y la inteligencia no se detecta en los cromosomas, pero eso no quiere decir que no exista. Volvamos a la narrativa inicial. Decamos que: pero gana la evolucin de la familia, provocando dos avances formidables debido a la mezcla de la inteligencia con la libertad: a) La capacidad de hacer comunidad de tecnologas y b) La diversidad de especies por tecnologas y herramientas.

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El primer caso es muy fcil de entender. Las familias hacen tribus, las que a su vez hace pueblos y luego naciones (ltimamente hasta Naciones Unidas). Se complementan las tecnologas para dar gran vitalidad, pues los que siembran, ms los que construyen, los que cazan, los que tejen, los que curan pieles, los que defienden, etc., acaban complementndose estas y muchas otras tecnologas que nacieron de algn descubrimiento y se pasan por enseanza de generacin en generacin. Es ms, muchas herramientas se convierten en extensin del cuerpo del organismo, como la honda complementa la mano para lanzar una piedra, o la piel animal sobre la piel humana para al menos- calentar. La diversidad que se deriva de la inteligencia. La diversidad de especies por tecnologas y herramientas es un concepto difcil de entender. Tenemos tan metido el concepto de que las distintas especies tienen un cuerpo diferente, una morfologa especial, que rechazamos el que dos individuos, iguales si desnudos, puedan ser distintos si vestidos, adicionados ropajes de diferentes herramientas y civilizaciones, con tecnologas diversas. Nuestro amigo el cientfico de microscopio sufrir un sncope si escucha esto. Para l la evolucin del hombre se detuvo hace cincuenta mil aos cuando en verdad sucedi que la inteligencia y la libertad aceleraron la capacidad de cambio enormemente otra vez. Nuestro amigo el cientfico del microscopio nos ensear los cromosomas de hace cincuenta mil aos y

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los del hombre actual y nos dir: miren, son idnticos, no hay cambio. Los que no vivimos esclavizados por el microscopio y podemos considerar algo ms que los cromosomas, voltearemos a ver al hombre del microscopio y diremos: Qu diferencia!, el hombre vuela como las aves, surca los mares como los peces, sale al espacio exterior como los cometas, carga ms toneladas que un elefante con sus mquinas, tiene leyes que l mismo dicta, vive en casi todos los climas, lleva el agua como un ro y domina al desierto y al invierno, hace drenes, domina el pantano, domina el fuego y se deja atrapar por un microscopio. Y es que la diversidad en el hombre no radica en los cromosomas, sino en la inteligencia, de la que se deriva la tecnologa, la herramienta y el aprendizaje. En el plazo de unos 50,000 aos a nuestro

prxima etapa que ser de al menos unos 6,000 aos, la fecundidad y le evolucin -o sea la familia-, lleva la vida a todos los rincones de la tierra salvo los polos. Doma a los desiertos y a los pantanos, obtiene alimentos pues dirige a los vegetales con la agricultura, supera a la caza con la ganadera, no requiere de la cueva pues construye su habitacin en donde le conviene. A las fieras las doma con el arco y la flecha, la lanza y la honda, pues los hombres se unen en grupos que se comunican con un lenguaje comn, a defender a su familia, tribu, pueblo, nacin y comunidad de naciones.

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Esta es la cosecha de la familia humana. Canaliz todos los avances, se mantiene a la punta de la tecnologa con respecto a los animales. La fecundidad, paternidad, el sexo, el cuidado de las cras, el instinto inteligente, la enseanza y la inteligencia libre son escalones que son punta en evolucin. La familia con estas caractersticas va ordenando al mundo. Y as, acelerada la evolucin por el sexo y luego la inteligencia, nos hemos adaptado a sinnmero de entornos y los dominamos. La familia logra un xito de nuevo!

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Captulo V
Revelacin y caridad
En
la memoria del ser racional

ya caban multitud de

cosas. Manejaban metales de trabajo como el cobre (+ 6,000 aos antes de Cristo), el bronce y el hierro. Tenan depuradas tcnicas para construir casas y palacios, puentes y diques. Haban domado el trigo, la vaca, el caballo y a otros animales domsticos. Hacan cermica y esplndidas pinturas que nos informan de las culturas del norte de frica, Asia Menor, la India y China. Ciudades de Asia menor como Jeric, Babilonia, Asur, Uruk, Ur en Mesopotamia, Thinis en Egipto Cnossos en Creta, dan testimonio de multitud de tecnologas que se complementan. Muy importante: tenan idiomas ricos en vocabulario y escritura. Algo muy fuera de lo comn sucede. No slo se suma al simio la creacin del alma, sino que al alma que evolucion con tecnologa (idioma, escritura) se le empieza a informar de aspectos que por s sola no puede descubrir. No hay duda: Dios y su creacin acortan distancias y el Alfarero usa el nuevo barro, el que escribe y lee, el que camina libre e inteligentemente, para hacer un nuevo Adn, cuya memoria se transmite de generacin en generacin en tablillas y papiros y a quien puede ya tratar como pueblo, dndole leyes escritas. El fenmeno de la escritura supuestamente revelada parece ser muy frecuente. Multitud de corrientes de comportamiento nacen de libros varios. Muchas pautas

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que se derivan de escritos no generaron cauces de vida, por lo que se entiende que no pueden tener hechura ms que de hombres muy desconocedores de la naturaleza. En este rengln podemos apuntar como ejemplo al Libro de los Muertos del Egipto ancestral, que da instrucciones de cmo sortear las dificultades que se encontrarn en la vida posterior (cuida de los muertos pero no de los vivos!). Ha cado en desuso, y aunque cataliz creencias que produjeron pueblos cuya historia se demuestra en sepulcros majestuosos, no gener vida y desapareci su herencia pues nunca fue vital. Hay muchos otros libros sagrados, como el Popul-Vuh de los Mayas, que cayeron tambin en desuso. Otras Escrituras, como los Avestas de Persia que datan de hace ms de cuatro mil aos, aunque no son vigorosos generadores de vida (los Avestas, de la religin de Zoroastro, son seguidos slo por una pequea poblacin de medio milln en la India), anteceden a otros libros religiosos que han dejado huellas de intensa fecundidad. Conviene asentar una advertencia. Aunque soy catlico y he puesto mi fe en esa tradicin tengo buenas razones- expongo framente que en funcin de la capacidad de dar vida, hay doctrinas que se cimientan en Escrituras positivas que han protegido a los humanos. Lo sabemos porque existen millones de pruebas vivientes. Har una tabla de los ms importantes escritos sobre los cuales se sostienen religiones, relacionndolos con tiempo y fecundidad, para demostrar esta tesis. A continuacin, el ritmo de crecimiento de una religin a partir de la publicacin de su primer libro

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sagrado. En la tabla se califica como factor de xito de fecundidad el % de crecimiento por cada 100 aos de existencia a partir del primer libro. Hubo doctrinas que provocaron la desaparicin de la poblacin que las sigui, con frecuencia por la destruccin de su juventud (sacrificios de nios y jvenes) o por exacerbar odios guerreros. Hitzilopochtli, etc. EFECTO DE VIDA DE ESCRITOS DE RELIGIONES PRINCIPALES Ordenadas por su antigedad
RELIGIN/ FILOSOFA LIBRO FECHA INICIO AOS DE VIGENCIA POBLACIN ACTUAL FACTOR DE XITO*

Menciono a Marduk, Baal, Balam,

Zoroastrismo Hinduismo Judaismo Cristianism Islam Budismo Sin Escrituras

Avestas Vedas Torah N Test Corn Sutras -

2300 AC 1300 AC 1300 AC 40 DC 600 DC 500 AC 50,000 AC

4300 3300 3300 1960 1400 2500 50,000

0.5 750 20 1900 1000 300 915

0.01 22.73 0.61 96.94 71.43 21.43 1.83

*Factor de xito: poblacin actual / aos de vida

x 100

* El zoroastrismo se menciona por ser la primera religin con un libro sagrado, pues obviamente no es principal por el nmero de seguidores. Al cristianismo se le marca un inicio cuando creemos se empiezan a escribir libros sagrados. Los mormones se consideran cristianos pues tienen el bautizo y reconocen la Biblia en su mayor parte. El crecimiento de esta Iglesia no es tan importante como ellos reclaman. Hay 4.2 millones en 170 aos (Factor 4.2/170)x 100=2.5)

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POR ORDEN DESCENDENTE FACTOR DE XITO EN FECUNDIDAD

RELIGIN O FILOSOFA LIBRO VIGEN. POBL. FACTOR

Existido en aos Cristianismo Islam Budismo Hinduism Sin Escrituras Judasmo Zoroastris Nuevo Testamento Corn Sutras Vedas XXX Torah Avestas 1960 1400 1400 3300 50,000 3300 4300

Ao 2000 1900 1000 300 750 915 20 0.5

XITO X 100 96.939 71.429 21.429 22.727 1.830 0.606 0.012

Datos obtenidos del World Almanac and Book of Facts 1995 .Deben tomarse con reservas, pues hay fenmenos ajenos a la poblacin que modifica su capacidad de crecimiento, como el genocidio de Judos en la segunda guerra por los nazis, el genocidio de los seguidores de Zoroastro por los seguidores del Islam en el siglo IX, el genocidio de hindes en los aos posteriores (campaas pro-aborto) y esterilizacin. China tiene multitud de religiones como el confucionismo o la veneracin a los ancestros, pero en lo individual son muy pequeas las que tienen Libro Sagrado. El confucionismo tiene como 5 millones, contrario a la opinin generalizada de que son muchos millones.

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Esta tabla podemos graficarla con este resultado:

GRFICA COMPARATIVA FACTOR DE XITO DE SUPERVIVENCIA, COMPARADA CON LA INFLUENCIA DE LOS LIBROS SAGRADOS
RELIGIN O FILOSOFA LIBRO VIGENCIA POBLACIN Ao Aos 2000 FACTOR XITO X 100

A B C D E F G

Cristianismo Islam Hinduismo Budismo Sin Escrituras Judasmo Zoroastrismo

Nuevo Testamento Corn Vedas Sutras XXX Torah Avestas

1960 1400 3300 2500 50,000 3300 4300

1900 1000 750 300 915 20 0.5

96.939 71.429 22.727 12.00 1.83 0.606 0.012

100 90 80

70 60 50 40 30 20

F A C T O R D E X I T O

C D

10 0

E
-1300 AC/DC 1000 2000 AOS DE SUPERVIVENCIA

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De dnde vinieron todos estos libros considerados sagrados por sus diversos seguidores?: Es tema muy estudiado pero no es motivo de este escrito. Veo ms adecuado alinear este trabajo en funcin del porqu estos escritos favorecen la preservacin de la vida humana. Analizando sin deseo de profundizar (lo cual sera objeto de otro escrito), podemos encontrar que estos Libros son al menos catalizadores etolgicos forjadores de comportamiento no heredado genticamente complementos de los comportamientos genticos, pues: a) Estimulan el comportamiento virtuoso. b) Defienden la vida de nios y adultos, en particular la de los nios. c) Favorecen la unin de por vida de los progenitores (defienden as a los nios).. d) Dan alto peso especfico a la paternidad. Hay diferencias en el tipo de virtudes que promueven y el peso especfico que se les da. Aparecen frecuentemente las tendencias guerreras, las tendencias nacionalistas, o por lo contrario, las que se desentienden de la guerra, de particularidades geogrficas y ms bien se concentran en el amor, como en el Nuevo Testamento de los cristianos. Creo que conviene analizar un fenmeno sucedido en Europa en el siglo XX. Era sin duda un enclave cristiano, y aunque los seguidores de Jess en Europa encontraron sobrados

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pretextos para disputar entre ellos (desde el cisma de oriente en el siglo XI hasta la reforma protestante en el siglo XVI), y aunque hubo una seria agresin militar por parte de no-cristianos (intento de invasin por Sulaimn el Magnifico vencido en Lepanto por la cristiandad), no fue hasta el siglo XX que se vieron seriamente desplazados por no cristianos, por los hijos del Islam venidos de frica y Asia Menor. No contradice esto lo mencionado en el cuadro anterior sobre el vigor del crecimiento del cristianismo? No. En tiempos de la segunda gran guerra, los cristianos en Europa fueron afectados por dos fenmenos que agreden dramticamente a la familia o la vida durante el siglo XX. Uno, fueron las insidiosas tendencias antinatales desde antes de los aos 45, que obligaron a ciertos pases, como Francia, a hacer campaas pro-natales contrarrestando este efecto ya antes de mediados del siglo XX y que la mantuvieron enferma de implosin demogrfica durante casi 50 aos. Se dieron facilidades fiscales y ayuda a las familias numerosas para estimular el crecimiento poblacional. El segundo y no tengo duda- el ms daino actualmente para la vida humana: el consumismo. Alimentos y perfumes finsimos pero muy caros: Mostaza pero de Dijn, vino pero de Borgoa, pat pero de foie-gras, queso pero gruyere, lechuga pero endivia (Qu delicia!); perfume pero de la ciudad de Grasse, ropa pero de Givenchy, Chanel, St. Laurent., Dior, Balmain, etc., (qu elegancia!); vacaciones de ms de

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un mes al ao y de preferencia en el extranjero: le Club Meditrrane (cest si chic!) El recurso econmico para al menos un hijo por familia se fue en tanto consentimiento, tanta comodidad, status, vacacin y tanto restaurante cinco estrellas con vino Chateau Toujours y Cognac VSOP. En la segunda mitad del siglo XX, estas delicias se compraron con la vida de varios millones de franceses, y slo con un costossimo esfuerzo del gobierno y una migracin de varios millones de extranjeros, Francia no se colaps y aun no sabemos- pues peor enfermedad poblacional que la explosin demogrfica es la implosin demogrfica, que ahora sufre casi toda Europa. Hago una sugerencia. En paralelo a las

caractersticas que se usan para evaluar la riqueza de una poblacin, adems de considerar el consabido ingreso per cpita, sugiero se informe de la cantidad de nios por ciento o por mil adultos. Eso nos dir la riqueza dinmica, sustentable, y no slo una instantnea de donde estn, sin decirnos si suben, se mantienen o tienden a desaparecer. Tambin conviene equilibrar nuestra apreciacin de la aparente riqueza con un fiel de la balanza ( al que dice... mira cuntos autos, cuntas joyas, qu comida...! habr que sumarle un pero que pobreza...no hay nios: es una poblacin en agona, cunta miseria!) Si no hay nios, es que no hay familia. Pronto no habr poblacin. Otros pases europeos tienen otras formas de comerse la carne del hijo. En Alemania autos de

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gran valor y costosas obras de arte, grandes fondos de jubilacin que transfieren a los viejos los recursos que no fueron a dar a los nios dando gran negocio a los bancos- y en todos, enorme tiempo de relajarse en la televisin, teatro, cine, vacacin, etc. Volveremos despus a los efectos del consumismo. Ahora me parece importante recalcar este ataque a la familia, provocar la enfermedad de la implosin demogrfica. La bautizar gerontoplecia, del griego geros <viejo> y pletos <poblacin> y tiene la siguiente sintomatologa: a) Los viejos gastan los recursos de los jvenes y no alcanzan para los nios. b) Aumentan los gastos de pensiones al tiempo en que se reduce el pago de impuestos y aportaciones a fondos para pensionados. c) Se cierran escuelas al tiempo en que se abren hospitales y asilos. d) Los viejos llevan aos de vivir de los impuestos y fondos. e) Miembros de poblaciones lejanas acostumbradas a ingresos muy bajos vienen a hacer trabajos denigrantes para los locales, que toma slo los ms cmodos pues no hay competencia. f) Baja el gasto en pediatra y sube en geriatra. g) Hay ms entierros que partos, ms asilos que jardines de nios, ms bastones que bicicletas, etc. No es provocada por virus o bacterias, por depsitos orgnicos en las arterias o defectos del metabolismo,

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sino por hombres desinformados generalmente asistidos por doctores incompetentes (doctores en demografa y economa) y por organizaciones mundiales que confunden la vida con la comodidad y el no sufrimiento. Es una agresin intraespecfica (o sea, provocada por organismos de la misma especie) El fin de la poblacin enferma de gerontoplecia es triste y silencioso. El enfermo se desvanece discretamente en algn rincn, salvado parte de su tejido por los pocos miembros que decidieron luchar para que la paternidad no fuese consumida por los viejos y sustituida por poblaciones oportunistas que ocupan los puestos dejados por el cuerpo encogido, enanizado de la poblacin saliente (estos que lucharon son generalmente los que confiaron en las Escrituras). Pero regresando a nuestro tema. Qu pas con los Libros Sagrados? Pues que ayudaron a mantener la vida, aunque, como hemos visto en la Europa del siglo XX, no son a prueba de todo, y definitivamente no de la destruccin del instinto paterno. Hay atracciones que no son las aportadas por la gentica de tres mil quinientos millones de aos y objetos sagrados que no son libros y mantienen algn tipo de rumbo de poblaciones enteras, como los emperadores del Japn con unos 2600 aos de existencia o la sacralizacin de los antepasados en China, culto tambin milenario. En ambos casos, pueden fortalecer la conservacin de costumbres tiles para la supervivencia, aunque en otros...

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Mucha de la fuerza que algunas de estas creencias dan a las poblaciones es que las hacen muy independientes del vaivn de los eventos que las rodean. Son como vas que hacen que un tren pase por entre una borrasca- vientos de aqu y de all- sin perder el rumbo. Si la direccin de la Escritura es correcta y defiende la vida pues no todos estos escritos lo han hecho- entonces la posibilidad de supervivencia de esa poblacin es mayor a la de otras. La historia lo demuestra simplemente con ver la permanencia de los que poseen estos escritos. Los comunistas con sus libros fundacionales como Das Kapital duraron poco ms de cien aos. Mein Kempf estimul un grupo que no dur ni veinte (ntese que en ambos casos no hay proteccin a la vida o a la familia, ms bien lo contrario). Respetando las exposiciones de los diversos credos, hemos puesto en maysculas los nombres de los diversos libros protectores de la vida que han modificado el comportamiento heredado de los humanos dirigiendo sus actos y costumbres. Insisto en que son complemento de la carga gentica y que forman un eslabn no gentico en la evolucin de las creaturas racionales. Abundando el tema, nos es fcil distinguir la Escritura de Dios de la de los hombres. Por ejemplo, Zoroastro jams reclama su accin de mediador, de profeta y mucho menos de Dios. Los Avestas son libros hechos por un hombre sin otro reclamo y sin embargo de ellos se deriva una religin y hay influencia notable en otras dos religiones (hinduismo y budismo).

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En el otro extremo, hay religiones como el cristianismo, que reclama una Escritura dictada en sus hechos y palabras por Dios mismo, hecho hombre. El Islam reclama una Escritura plasmada por un profeta a quien le dicta un arcngel, y el Testamento judo reclama la accin de diversos patriarcas, profetas y relatos histricos inspirados por el mismo Dios. Tambin tenemos otros aspectos que nos permiten evaluar los libros protectores de la vida. Por ejemplo, aqullos que promueven gran cantidad de dioses con perfil humano, pasiones de hombre, limitaciones de hombre y a veces de animal o de fuerza de la naturaleza, creo deben de tomarse con reservas. Quin escribi los Vedas? Pregunta difcil de contestar. Los acadmicos proponen diversos autores, diversas (y a veces antiqusimas) fechas e influencias. Los creyentes del hinduismo lo remontan a autores inspirados por Dios. Muchos hindes educados reclaman a su creencia como un monotesmo en donde el nico Dios se presenta con diversas mscaras. Todos creen en la reencarnacin por ejemplo, de hombre a mono, de mono a cucaracha, de ah a pavo-real, de ah a hombre santo y luego al cielo (nirvana)- y es que al hombre le darn lo que merece por sus actos y tambin los del mono y de la cucaracha? Generan estos aspectos un posible cuestionamiento, aunque versiones modernas del Hinduismo niega la reencarnacin en animales. Van evolucionando. El budismo lo funda un hombre Siddartha Gautama- quien dej sus lecciones que perduraron por

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tradicin oral durante 200 aos y luego fueron escritos. De nuevo, el fundador no reclama la inspiracin de Dios, ni siquiera habla de Dios. Otros hombres han impuesto su doctrina sin referirla a Dios o a la vida., como es el reciente caso de Mao Tse-Dong y su libro Rojo, grabado con sangre y fuego en la mente de millones de chinos durante el mayor genocidio de todos los tiempos (o ser Stalin el campen?) nos muestra otra caracterstica que debe de hacernos dudar de una escritura: la imposicin por la fuerza. Otro aspecto nos conduce a una huella: La promesa de la vida eterna va cargada de premios carnales. Abundante comida y sexo, bellas mujeres y esplndidos palacios? Pues entonces la huella es de hombre. Nos conduce a fundirnos con Dios mismo en una felicidad que slo el Amor infinito puede dar y contagiar, recibiendo as un premio que ningn hombre puede dar, y que slo el poder y la misericordia infinita puede concebir y consentir? Pues entonces la huella es de Dios. Podemos continuar comparando. Para fines de simplificar esta semblanza, prefiero proceder con una tabla como sigue.

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Algunas caractersticas de Escrituras que defienden la vida

Religin/ Filosofa Libro Reclaman autora Divina Reflejan autora Humana Prometen Premio carnal Defienden Familia

Zoroastro Hind Budismo Islam Judasmo Cristianismo

Avestas Vedas Sutras Corn Torah Nuevo Testamento

No ? No Si Si Si

Si Si Si SI No No

Si (Emanc**) Si (Emanc) Si (Emanc) Si Carnal Riqueza No No

Si Si Si Mucho Mucho Radical*

* Por radical entiendo la indisolubilidad del matrimonio, la prohibicin total del aborto, el rechazo de la anticoncepcin en parte importante de las Religiones que se derivan del Nuevo Testamento. La monogamia parece encajar en este requisito tambin. ** Emancipacin o Nirvana.

De esta tabla se deriva la mayor densidad de las Escrituras Judeo-Cristianas, sobretodo si vemos el premio esperado. En ellas hay dos pasajes que me ubican totalmente, que son: 1) Moiss pregunta a Dios su nombre, al apare crsele como zarza ardiente. Dios responde con una verdad dramticamente adecuada a l: Yo Soy el que Soy, dice Dios a Moiss. 2) Es una orden dada por Cristo a sus discpulos: Sed perfectos como el Padre Celestial es perfecto. Quin sino Dios mismo puede ordenar la perfeccin de Dios a sus creaturas?

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De aqu mas todo lo que se aprecia en la tabla anterior que me qued con la Escritura judeo-cristiana. Adems de lo ya visto, proceder a fundamentar esta opcin con ms y mejores argumentos. El instinto de paternidad puede ser burlado, y lo ha sido desde que hay libertad. El uso del sexo para el puro placer usando diversos procedimientos como la prostitucin, la masturbacin, son slo el principio de lo que parece venir. Por lo pronto los medios antinatales como pldoras y preservativos permiten a la pareja la plena convivencia sexual y sentimental sin engendrar vida o ser familia. En el horizonte aparecen substancias qumicas extendedoras del placer sexual, de hecho muchas drogas son substitutos de acto sexual, pues actan en las mismas zonas del cerebro, hace tiempo aparecieron en el mercado las mquinas masturbadoras de aplicacin directa en genitales y no dudo que pronto se llegue a estimular los centros del placer con cargas elctricas por medio de electrodos. Estos limitantes a la familia producirn cambios dramticos en los siglos venideros, en los cuales, la familia (como siempre) saldr vencedora. Pero veamos. Un asunto brinca a la vista que nos hace cuestionar todo lo que hemos dicho en este captulo. No resulta que el cristianismo, campen de la familia y de la adaptacin, ha promovido la vida clibe en sacerdotes y monjas desde su fundacin, pues ya Cristo se rodea de mujeres que viven clibes, comenzando

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con la Virgen Mara, su madre. No es clibe l mismo y su apstol amado Juan? No es cierto que la principal Iglesia cristiana, el catolicismo, no sigui el ejemplo del primer Papa, Pedro, casado, sino que reforz el ejemplo de Jess, exigiendo el celibato a sus sacerdotes? No puede cualquiera decir que la unin entre parejas de homosexuales para adoptar nios est en la misma lnea de accin que el asilo de pequeos atendido por monjas? Hay pequeos organismos que nos pueden contestar estas preguntas: los unicelulares. De ellos -al sumar a sus cuerpos clulas especializadas y no reproductivas- evolucionaron los multicelulares, pero sin duda la funcin de estas clulas agregadas fue proteger y estimular a las clulas germinales. El instinto de paternidad y la evolucin encuentra que este camino de diversidad celular es capaz de obtener nuevos recursos para la fecundidad. No sern las mamas exactamente eso, clulas que no son reproductoras sino que son auxiliares en la reproduccin?, y para el caso, cualquier clula no reproductora sirve a la fecundidad y supervivencia de la especie. Luego, el disponer de individuos que apoyen a la reproduccin sin ser ellos reproductores, puede servir al grupo siempre y cuando, lo que den a la vida sea mayor de lo que quitan. Cualquier asociacin de individuos para proteger la vida de otros es benfica. Para ello, el ser o no homosexuales parece estar en otro contexto. No parece

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haber dificultades para hacer una asociacin filantrpica para proteger a los nios y darles casa, lo que llama la atencin es que una semilla de contrafecundidad desea hacer un entorno de fecundidad. Cuando un par de homosexuales desea emular a la familia y adoptar nios para colocarlos en un ambiente de sexo infecundo por s nos preguntamos Por qu adoptar si los pueden engendrar volviendo a la paternidad, a la fecundidad natural? Lo abjecto del asunto es que un sexo descarrilado de su cauce natural tenga a la mano nios que reciban una impresin especieespecfica inadecuada, que su psicologa normal crezca en un entorno de sexo anormal, antinatural, que carece de los millones de aos de evolucin de apareamiento complementario y adems seramos muy ilusos de pensar que estos nios no sern carne de can para pasiones descarriladas o negocios de prostitucin infantil. No dejo de olvidar la alta incidencia de crueles asesinatos pasionales que caracterizan al grupo de homosexuales o a la altsima incidencia de SIDA en el grupo. Ser prudente hacer este experimento con nios? Sern dos homosexuales los indicados para dar la enseanza que los nios requieren, o ser su sexo descarriado una obsesin, una enfermedad mental? Qu distinto exponer a los nios a un ambiente de amor a Dios, en donde las causas giran en torno a un objetivo: el amor a los nios o el amor a Dios. Ms inters en la funcin pblica y menos en la funcin pbica. Y aunque reconozco que existen homosexuales discretos que llevan su desajuste (a veces heredado) con

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cautela y recto juicio, he visto que los que con tanto empeo desean hacer la familia homosexual no son ni discretos ni cautos. Me recuerdan a los buscadores de espectculo y promotores del despliegue tipo carnaval. No han faltado casos en los miles de aos de existencia en que diversos nios y jvenes han sido criados con parientes, con instancias pblicas, con organizaciones de corte religioso, y eso debe de promoverse para encontrar un hogar a los nios que de l carecen. Pero entre personas notoriamente enfermas, cuyo atributo es masturbarse con el ano de otro o masturbar con el ano a otro (si esta afirmacin es muy vulgar, nada elegante,qu decir de quien las efecta?), de la que han salido notorios criminales y son considerados por toda la comunidad mdica seria como de alto riesgo en el contagio de enfermedades incurables terminales, parece increble que haya quien proponga o acepte formar familia para adoptar nios! Vuelvo a la accin de clulas no-reproductivas en un organismo ms evolucionado. A mi juicio esas clulas -no queriendo emular aspectos de fecundidad ni suplantar a la familia verdadera, fecunda- pueden sin duda ser de gran ayuda a la fecundidad y son producto de la evolucin. Son verdadera familia en un organismo compuesto. En verdad desconozco las acciones para ayudar a sus nios hurfanos en religiones, como en los hindes o el islam. Me concentrar (debido a mi ignorancia) en lo que s del cristianismo a este respecto.

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En el entorno de la religin fundada por Jess, las personas con fuerte inclinacin a actuar buscando el honor y gloria de Dios son los mismos que han dedicado sus vidas a apoyar a la fecundidad. Esto coincide con la elevada tasa de crecimiento de la poblacin cristiana. De hecho en este entorno se respira una fuerte, fortsima tendencia a considerar el amor como una columna vertebral de la familia y de la sociedad, aclarando que no es sexo, caractersticas de muchos vegetales o animales primitivos como el erizo o la hidra. Nos referimos al amor como el Amor de Dios. Este Amor se reconoce por la capacidad y disposicin del sacrificio para lograr el bien de los otros, y ese bien primeramente est en ensear la doctrina fecunda de Cristo. En ese caso la sociedad cristiana apoya incondicionalmente, aun cuando eventualmente haya habido casos en donde el amor result pbico y se dieron comportamiento que hasta en animales se antojan denigrantes. Traer a colacin el amor como el Amor de Dios resulta interesante, pues el ataque a la familia que perfila en los siglos que vienen es monumental. El sexo, que es vigoroso resultado del instinto de paternidad que nos acompaa desde hace seiscientos millones de aos con resultados envidiables, se convierte en acto sin oficio para la creacin y slo para el individuo egosta. Burlado por numerosos medios pierde su funcin y entra en un cauce que a la postre llega a la desaparicin del linaje en pocas generaciones. No slo eso, sino que el instinto de paternidad manifiesto en el sexo se convierte en pilar de consumo innecesario.

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El negocio del sexo y la publicidad se unen para apartar al hombre de la funcin de la lucha por la supervivencia y llevan lentamente a la sociedad humana a una sociedad mineralizada, pues al no haber fecundidad que caracteriza a las plantas y vegetales, el smil que nos queda es compararla con el reino mineral. La Escritura cristiana informa de la voluntad de Dios: que el amor humano sea como el suyo. Se dan acciones de Dios que elevan al hombre hacia Su imagen, como el bautizo y otros sacramentos. Entre ellos el del matrimonio, que coloca la unin entre los cnyuges como un contrato ante Dios, que es indisoluble y que promete el sacrificio para mantener a una familia. A este amor como el Amor de Dios le llamamos caridad, y Cristo es un verdadero promotor de esta virtud cristiana (Como Abraham fue el patriarca de la fe y Moiss lo fue de la esperanza, Jess es el campen de la caridad). Ante el ataque del consumismo, en el que cientos de tentaciones de llevar nuestro recurso y nuestro tiempo a satisfacer necesidades fatuas o instintos que no llevan a la paternidad, que destrozan la elaborada estructura de requisitos que durante ms de tres mil millones de aos ha orquestado la batuta hbil del Creador, haciendo las leyes naturales y sumando Su presencia, la destruccin de nuestra descendencia puede detenerse poniendo ante las tentaciones esterilizantes el Amor a Dios y a su creacin, estando dispuestos al sacrificio de sacar adelante a la familia. Este sacrificio no tiene que ser dramtico. Tal vez uno o dos horas ms de estudio al da durante la infancia

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y la adolescencia (cosa que no conviene a los que promueven sus productos por los medios publicitarios, pues los estudiosos abandonaran la omnipresente televisin) producir padres ms competitivos. Tal vez redirigir algunos impuestos hechos a cuidar el medio ambiente, con criterios de mantener a una creciente poblacin humana y no de mantener artificialmente multitud de especies intiles para el hombre, esclavizado nuestro entendimiento con la seductora presencia de la biodiversidad (ms espectculo que ciencia). Para esto, hay que disear sistemas ecolgicos de alta produccin y dejar que mueran las especies que no se adaptan a esta realidad natural: los hombres ya estn aqu y saben ordenar la biota a su descendencia. Para los cristianos esta es una orden de Dios plasmada en las primeras lneas del Gnesis. Conviene usar la ingeniera gentica con la misma lgica con la que el hombre primitivo seleccion especies y las dom con los recursos que tena. El trigo, el perro, la vaca, el jabn contra los parsitos de la piel y mil ms, son pruebas de modificaciones a la biota que no trajeron la destruccin del gnero humano, como lo pregona la repetitiva y falsa tesis de numerosos y cuestionables cientficos verdes. Y esto es caridad? Claro, en la medida que las biotas multicolores y de gran diversidad son seducciones que llevan a muchos a atacar a los humanos. Conviene tambin recalcar que estimular la diversidad humana haciendo cada vez hombres con

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estudios ms profundos y mas especializados, es forma de fortalecer la vida, por lo cual cimentar y apoyar la educacin es forma de sustituir la diversidad primitiva con la diversidad evolucionada, la diversidad humana. Todo esto, si no ponemos la caridad de por medio, se ir al cao junto con la paternidad y la humanidad (como al cao se fueron el comunismo y el nazismo), pues la vertiginosa modificacin del entorno de la fecundidad en la sociedad humana reclamar un sacrificio de dar a los hijos y no dar al propio cuerpo, de dar al hijo y no al abuelo, de dar al hijo y no a la diversidad intil, de dar al hijo y no a la guerra, de dar al hijo y no a la televisin, dar al hijo y no a la segunda casa, al crucero, a los autos innecesarios, al ano de otro fulano y a los mil gustos que juntos pueden sumar el costo de un hijo y ms hijos. La caridad en el crculo familiar tambin tiene su efecto. Estimula sin duda una mejor y ms satisfactoria relacin conyugal, trato a y de los hijos, relacin con los abuelos, con el servicio domestico, la escuela, la parroquia, el gobierno, etc Los especializados que ayudan a la familia como consejeros, administradores de sacramentos, educadores, cuidando hospicios y promoviendo universidades por el amor a Dios (y no por el espectculo sexual distorsionado)- son un xito rotundo de la familia, en esta avanzadsima etapa de evolucin. Dentro de esta fase preveo la necesidad de profesionalizar los actos de caridad. La comunidad

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cientfica actual se ha desviado del cauce de la fecundidad y acompaa a los enfermos de gerontoplecia, ms interesados parecen estn en ampliar el horizonte de los aos de vida para el viejo (tal vez esto les paga mejor) que en ampliar el horizonte de la fecundidad. Pondr aspectos de la tradicin cristiana que se relacionan con la caridad para comentarlos. Dar de comer al hambriento. Hace falta institucionalizar las ciencias que tienen como fin el producir y distribuir ms alimentos. Dejar estos aspectos en manos de la comunidad cientfica sin caridad es cada vez menos adecuado, pues es ms fcil, ms humano buscar la anticoncepcin. Mucho se ha hablado de reducir la poblacin como la mejor solucin a este problema. En la ltima mitad del siglo, muchos cientficos promotores de la vida y la familia se convirtieron en los promotores de lo contrario. Dar de beber al sediento, vestir al desnudo, dar asilo al peregrino (habitacin), curar al enfermo, son obras de misericordia que igualmente necesitan tratarse con espritu de caridad y aceptando el sacrificio de tener que pagar por ellas con nuestra comodidad y placer. Hay que hacerlas en escalas enormes. Ensear al que no sabe. Esta merece especial atencin. No slo importa aumentar la cantidad, sino que la calidad. La jerarqua ha pedido a los cristianos que se desarrolle nueva apologtica para enfrentar una verdadera invasin de nuevas ideas opuestas a la familia, que se han diseminado por la accin de organizaciones internacionales,

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gobiernos y organizaciones varias. Estas ideas estn principalmente en las ciencias biolgicas, que luchan contra la fecundidad y evolucin, y por lo tanto contra la familia. Pero resultarn otras obras de caridad que no tenan sentido en los albores del primer o segundo milenio, pero lo tienen en este nuevo arranque milenario; no perpetuar vida artificial, intil y cara a costa de la vida de los descendientes, sino canalizar esos recursos para que los jvenes puedan vivir y desarrollarse. No gastar en productos intiles para la propagacin de la especie, sino canalizar ese recurso en medidas que permitan una mayor y mejor vida. Es as como ha sido durante tres mil quinientos millones de aos sin necesidad de la comunidad cientfica actual, pero con el decidido apoyo de la familia, segn su estado de evolucin. Preveo que sin una decidida intervencin del Amor de Dios que haga que no caigamos en todas las comodidades del siglo, pasaremos por la implosin demogrfica, la gerontoplecia y reduciremos a nuestra poblacin a una fraccin de la actual. Pero no hay que preocuparse ms que por proponerse y encontrar la parte que nos corresponde para que el Amor de Dios sea la nueva proa de la familia, pues con esto que los inmensos recursos desatados por la tecnologa sean dirigidos a la vida y no al espectculo y el confort. He tratado de pensar en una manera de comunicar plenamente esta accin de la caridad que puede producir

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valiosa vida aun ante las mayores dificultades, basada en una gran caridad, sin depender de ligas con naciones, sin mirar sexo, edad, raza o religin. Comportamientos como este ampla los horizontes de la familia y constituye un verdadero ejemplo de la fecundidad que puede producir el Amor de Dios, la caridad. Es la Madre Teresa de Calcuta. Nacida en los Balcanes. Clibe, dio vida a ms nios que cientos de madres casadas, dio vida a ms enfermos que decenas de buenos mdicos. Llev a la semejanza con Dios a miles de seres humanos sin destruir ningn sistema ecolgico o producir guerras. Ahora: La familia ser exitosa de nuevo!

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Captulo VI
Horizonte futuro
de la familia humana
Qu le espera a la familia en los aos y siglos venideros?

Es

fcil encontrar una trayectoria

cuando se tienen ms

de tres mil millones de aos de muestra con aspectos inmutables. Al respecto quiero opinar, pues lo veo con claridad, y adems sugerir un par de acciones a los que tengan asuntos que ver con las familias humanas, que son las que evolucionarn con una rapidez nunca vista en los prximos siglos, pues la tecnologa avanza logartmicamente. Al descubrir los hombres la forma de burlar el instinto, los mecanismos cuidadosamente insertados en la naturaleza de los seres vivos se vuelve vulnerable. El instinto sexual vigoroso, el sello de paternidad que accion todos los actos de fecundidad desde hace 600 millones de aos, y que llev a los individuos multicelulares a la reproduccin, a la evolucin y a la supervivencia, ha perdido vigencia. Ahora multitud de mtodos anticonceptivos han hecho un nuevo tamiz. Algunos pasarn y otros no pasarn. Me pregunto si el oxgeno que tanto impedimento caus a los seres vivos al principio de la vida -creo que acabando con la mayora de ellos- nos hizo un dao

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y no un bien (quedan muestra ya evolucionada de un antiqusimo sistemas ecolgico en torno a fumarolas del fondo de algunas trincheras marinas. Hay otros medios sin oxgeno en donde se reproducen las muy primitivas bacterias llamadas anaerbicas). El oxgeno asesino acab convirtindose en un elemento esencial para la vida del reino animal. Trajo vida y diversidad impactante. El tamiz del egosmo -que hoy da detiene a los millones que no nacen a causa del auto-consentimiento exacerbado y a la ciencia pro-bienestar- producir un organismo con diferencias palpables a los actuales? Ser como siempre ha sido en el cauce de la vida y la familia. Los ms sern llevados por las dificultades. Desaparecern tal vez dejando huella, pues no evolucionarn para adaptarse. Al principio los menos encontrarn la forma de resolver el obstculo. Si el problema es el hombre egosta con ciencia, la solucin ser el hombre caritativo con ciencia. Me apasiona la imagen de la Madre Teresa, su horizonte sin lmites a la hora de ayudar. Sin embargo estoy convencido de que adems de las armas del Amor de Dios el futuro requerir del Amor y de un profundo conocimiento de la Obra de Dios. Los obstculos que se presentan no slo son producto del egosmo sino tambin de la ignorancia. Para poder disear los sistemas ecolgicos (ordenados al hombre) del futuro usando

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extensamente de la ingeniera gentica, el poder vencer el calentamiento global, la desozonizacin atmosfrica y miles de otros grandes obstculos, se requerir no slo caridad, sino tambin abundante ciencia. Hay que considerar que Dios tiene dos grandes Amores. 1. Hacia adentro de su existencia ntima, adintra dirn los telogos, Dios ama a S Mismo (Pues slo es l desde la eternidad), y para los Cristianos hay una semejanza perfecta, que definen como Dios Hijo, unido irremisiblemente al Padre por el Amor tanto que Son slo Uno. Luego lo aman a l con Piedad. 2. Hacia fuera de Dios, con semejanza imper fecta pero que camina a la perfeccin que es la creacin, ad-extra dirn los telogos. Debemos de buscar el Don de Ciencia para encontrar los estrechos caminos por los que habrn de pasar los que darn supervivencia a la vida humana en el horizonte de los prximos milenios. Me parece que el sumar el Amor a la creacin al Amor de Dios es en resumen la solucin en contra del obstculo del egosmo, entendiendo a la creacin como conjunto de las obras de Dios, y definitivamente ordenada al hombre y a la caridad. Se requerir de un catalizador que encauce nuestra respuesta al cambio, hacia los lugares del estudio serio e intenso de las

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ciencias, que nos lleve a la verdad y al xito que corone lo logrado en estos tres mil quinientos millones de aos por la vida en la familia, en la creacin y en Dios. Esa ciencia injertada en Amor, o Amor injertado en Ciencia, resolvern el muro de detencin que se avecina a pasos agigantados... Y la familia ser exitosa otra vez

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Anexo I
Definiciones de familia
segn su grado de evolucin
PREMBULO: Definiciones previas. VIDA: es la caracterstica de un organismo que nace, crece, se reproduce, muere y evoluciona. ORGANISMO: una estructura compleja de elementos interdependientes cuyas relaciones y propiedades son mayormente determinadas por su operacin como un todo. Con frecuencia se refiere a un conjunto de elementos interdependientes que forman la vida (organismo vivo) INSTINTO: comportamiento autgeno heredable. INSTINTO PATERNO (o MATERNO): los

comportamientos o funciones inherentes o autgenas heredadas de un organismo para lograr la reproduccin. Es el primer instinto de la vida. Suele ordenar a l muchos otros comportamientos instintivos o no. ESPECIE: grupo de organismos cuya estructura, instinto, comportamiento y forma de sus genes les permite aparearse y desarrollar organismos de la misma caractersticas una y otra vez, ya sea directamente o por organismo intermedio (Ejemplo: perro muy grande no puede aparearse con perro muy chico pero ambos pueden hacer un puente gentico con uno o varios perros de tamao intermedio)

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FAMILIA Definiciones de familia segn su evolucin: 1) Antigedad: 3,500 millones de aos. Referencia: en el caldo primigenio. Ambiente reductor. Plasmidio. LA FAMILIA: cadena en el tiempo de organismos vivos producto del copiado de sus estructuras. Las funciones inherentes para lograr la reproduccin son el primer instinto de la vida, o instinto paterno, sin el cual no hay reproduccin y por lo tanto vida. Se suele considerar familia a los eslabones ms prximos a un organismo generador. Obviamente es fecunda salvo casos excepcionales.

2) Antigedad: 600 millones de aos. Referencia. Aparece el sexo. LA FAMILIA: cadena en el tiempo de organismos vivos producto del copiado de sus estructuras Y LA MEZCLA DE SUS CARGAS GENTICAS. Las funciones inherentes para lograr la reproduccin son el primer instinto de la vida, o instinto paterno, sin el cual no hay reproduccin y por lo tanto vida. Se suele considerar familia a los eslabones ms prximos a un organismo generador. LAS CARGAS GENTICAS SON APORTADAS POR DOS MITADES PROVENIENTES DE DOS ORGANISMOS DE ESTRUCTURAS COMPLEMENTARIOS O SEXOS DISTINTOS. Obviamente es fecunda salvo casos excepcionales. 3) Antigedad: unos 400 millones de aos. Referencia: aparece la memoria, sentidos y el instinto inteligente (La enseanza como mecanismo de herencia de ciertos comportamientos o tcnicas)

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LA FAMILIA. Cadena en el tiempo de organismos vivos producto del copiado de sus estructuras y la mezcla de sus cargas genticas. Las funciones inherentes para lograr la reproduccin son el primer instinto de la vida, o instinto paterno, sin el cual no hay reproduccin y por lo tanto vida y evolucin. Las cargas genticas son aportadas por dos mitades provenientes de dos organismos de estructuras complementarios o sexos. LA HERENCIA NO SLO DEPENDE DE LA CARGA GENTICA SINO TAMBIN DEL PROCESO DE LA ENSEANZAAPRENDIZAJE, LO QUE OBLIGA A LOS PADRES E HIJOS A RECONOCERSE Y CONVIVIR. Obviamente es fecunda salvo casos excepcionales. Se suele considerar familia a los eslabones ms prximos a un organismo generador.

4) Antigedad: dos millones de aos. Referencia: aparece la capacidad de hacer herramientas. La herramienta substituye la evolucin de la forma (morfologa), producindose una gran diversidad de organismos con distintas herramientas y tecnologas, que ms tarde se complementaran en lo que llamamos civilizacin. LA FAMILIA. cadena en el tiempo de organismos vivos producto del copiado de sus estructuras y la mezcla de sus cargas genticas. Las funciones inherentes para lograr la reproduccin son el primer instinto de la vida, o instinto paterno, sin el cual no hay reproduccin y por lo tanto vida y evolucin. Las cargas genticas son aportadas por dos mitades provenientes de dos organismos de estructuras complementarios o sexos. la herencia no slo depende de la carga gentica sino tambin del proceso de la enseanza y

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aprendizaje, lo que obliga a los padres e hijos a reconocerse y convivir. LA EVOLUCIN NO SLO DEPENDE DEL CAMBIO DE FORMA, SINO DEPENDE DE LAS HERRAMIENTAS Y TECNOLOGAS QUE DESARROLLA. Obviamente es fecunda salvo casos excepcionales. Se suele considerar familia a los organismos ms prximos a un organismo generador.

5) Antigedad: 50,000 aos. Referencia: Aparece la inteligencia con capacidad de modificar el instinto. La libertad. LA FAMILIA. Cadena en el tiempo de organismos vivos producto del copiado de sus estructuras y la mezcla de sus cargas genticas. Las funciones inherentes para lograr la reproduccin son el primer instinto de la vida, o instinto paterno, sin el cual no hay reproduccin y por lo tanto vida y evolucin. Las cargas genticas son aportadas por dos mitades provenientes de dos organismos de estructuras complementarios o sexos. la herencia no slo depende de la carga gentica sino tambin del proceso de la enseanza-aprendizaje, lo que obliga a los padres e hijos a reconocerse y convivir. La evolucin no slo depende del cambio de forma, sino depende de las herramientas y tecnologas que desarrolla el organismo. EL COMPORTAMIENTO INSTINTIVO SE PUEDE MODIFICAR POR LA INTELIGENCIA. Obviamente es fecunda salvo casos excepcionales. Se suele considerar familia a los eslabones ms prximos a un eslabn generador.

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6) Antigedad: 4.300 aos. Referencia: aparecen libros con capacidad de modificar el comportamiento. La fe. LA FAMILIA. Cadena en el tiempo de organismos vivos producto del copiado de sus estructuras y la mezcla de sus cargas genticas. Las funciones inherentes para lograr la reproduccin son el primer instinto de la vida, o instinto paterno, sin el cual no hay reproduccin y por lo tanto vida y evolucin. Las cargas genticas son aportadas por dos mitades provenientes de dos organismos de estructuras complementarios o sexos. La herencia no slo depende de la carga gentica sino tambin del proceso de la enseanza-aprendizaje, lo que obliga a los padres e hijos a reconocerse y convivir. La evolucin no slo depende del cambio de forma, sino depende de las herramientas y tecnologas que desarrolla el organismo. EL COMPORTAMIENTO INTELIGENTE SE PUEDE MODIFICAR POR LA FE. Obviamente es fecunda salvo casos excepcionales. Se suele considerar familia a los eslabones ms prximos a un organismo generador.

7) Antigedad: 2.000 aos. Referencia: aparece la Escritura con capacidad de modificar el comportamiento. La Caridad Teologal. LA FAMILIA. Cadena en el tiempo de organismos vivos producto del copiado de sus estructuras y la mezcla de sus cargas genticas. Las funciones inherentes para lograr la reproduccin son el primer instinto de la vida, o instinto paterno, sin el cual no hay reproduccin y por lo tanto vida y evolucin. Las cargas genticas son aportadas

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por dos mitades provenientes de dos organismos de estructuras complementarias o sexos. Obviamente es fecunda salvo casos excepcionales. La herencia no slo depende de la carga gentica sino tambin del proceso de la enseanza-aprendizaje, lo que obliga a los padres e hijos a reconocerse y convivir. La evolucin no slo depende del cambio de forma, sino depende de las herramientas y tecnologas que desarrolla el organismo. El comportamiento inteligente se puede modificar por la fe Y LA CARIDAD. La familia ya puede considerarse como el conjunto de los hijos de Dios. el nexo gentico puede ampliarse por el Amor de Dios o caridad a todos los hombres. En casos extremos, se sabe de quienes han extendido por el reconocimiento de la paternidad de Dios el concepto de familia a toda la creacin.

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Anexo II
de la familia y como se superaron (o superarlos)
1) Antigedad: 3,500 millones de aos. Referencia: en el caldo primigenio. Ambiente reductor. Plasmidio. Enemigo principal: el entorno, calor, alta salinidad, radiacin. Falta de alimento (principalmente carbohi dratos, carbohidratos aminados y fsforo)

Grandes enemigos

Forma de superarlos: El entorno. Mantener un ritmo de multiplica cin mayor al de muerte por accin externa. El tiempo redujo temperatura y radiacin. Se estabiliz la salinidad. Falta de alimento. Desarroll la manera de aprovechar la energa solar a la sntesis de alimento (Clorofila-fotosntesis) a partir del abundante xido de carbono en la atmsfera y por produccin del vulcanismo. Desarroll membranas para que el alimento no se escapara pues es muy soluble en agua. 2) Antigedad: 600 millones de aos. Referencia. Aparece el sexo. Explosin de diversidad. Enemigo principal: la diversidad. Otras formas de vida que les compiten y los ingieren. Comer y ser comidos.

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Forma de superarlo: la misma diversidad: Desarrollar sentidos cada vez ms agudos. Defensas y velocidad cada vez ms efectiva. 3) Antigedad: 400 millones de aos. Referencia: aparece la memoria, sentidos y el instinto inteligente (La enseanza como mecanismo de herencia de ciertos comportamientos) Enemigo principal. enorme cantidad de peligros que acechan al organismo. Imposibilidad de generar por gentica suficientes instintos para neutralizar los peligros. Conseguir alimento experiencias.

Forma de superarlo: Memoria para almacenar Enseanza paterno- filial.

4) Antigedad: dos millones de aos. Referencia: aparece la capacidad de hacer herramientas. La herramienta substituye la evolucin de la forma (morfologa), producindose una gran diversidad de organismos con distintas herramientas y tecnologas, ms tarde se que se complementarn en lo que llamamos civilizacin. Enemigo principal: la conciencia de s. (El hombre mismo que mata al hombre. Canibalismo, despojo) Alimento.

Forma de superarlo. La conciencia de otros. Sumar fuerzas y complementar tecnologas. Aparece la tribu caverncola-cazadora-recolectora y carroera. El grupo los ayuda a competir.

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5) Antigedad: 80,000 (?) aos. Referencia: Aparece la inteligencia con capacidad de modificar el instinto Enemigo principal: La libertad que abre nuevos y diversos cauces, muchos no probados y poco confiables para sostener la vida en grupo. Forma de superarlo: cdigos de tica o leyes para la convivencia (ley de la conciencia), curiosidad experimental, refinada memoria y luego memoria pictrica y escrita. 6) Antigedad: 4.000 aos. Referencia: Aparece la Escritura con capacidad de modificar el comportamiento: La fe. Enemigo principal: creencias o Escritos contrarios a la vida que crean civilizaciones que no se sostienen o agreden a las dems. Agresor principal, el mismo hombre.

Forma de superarlos. Seleccin de las Escrituras que defienden la vida. 7) Antigedad: 2.000 aos. Referencia: Aparece la Escritura con capacidad de modificar el comportamiento de la caridad.

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Escrito que revisa aspectos

demograficos a la luz de las ciencias naturales

DEMOGRAFA FUNDAMENTAL Y LA DEFENSA DE LA VIDA

AUTORIZACIN DEL ARZOBISPADO DE GUADALAJARA, MXICO Nihil Obstat: Pbro. Ignacio Gmez Robledo SJ Imprimatur: Rvmo. Sr. Obispo Jos de Jess Garibay Briceo, Vicario General. La vida humana debe de defenderse como Don Divino. 2 edicin corregida y aumentada. 2007 A MI ESPOSA, VERDADERO APOYO INCONDICIONAL

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ndice

INTRODUCCIN CONCEPTOS DE POBLACIN SANA Y SOBREPOBLACIN Requerimientos de la poblacin humana La victoria sostenida en la lucha por la vida LA CUESTIN SOCIAL O INTRAESPECFICA El Capital y el Gobierno El papel de los parsitos LA HERENCIA VITAL El comportamiento y la complejidad del organismo La enseanza del comportamiento La costumbre Algunas interpretaciones de la comunidad cientfica Usando el criterio del mdico Y entonces qu de la biodiversidad? TIEMPO GANADO CONTRA TIEMPO PERDIDO La diligencia y la supervivencia Formidables aliados EL CONTROL NATAL Hbitos positivos Poblaciones triunfadoras MODELOS DE POBLACIN Reduccionismo atroz La falacia del simio se manifiesta otra vez En Amrica Latina

2 3 7 8 15 18 23 27 28 28 31 31 33 36 43 44 47 51 53 58 63 64 67 72

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Introduccin
Conforme creci la habilidad del hombre para manejar algunos aspectos de la naturaleza, se nos abri un enorme campo de responsabilidad. Los supervivientes hemos dado gran

importancia a la vida humana. La enfermedad, la guerra, el hambre y todo aquello causante de la muerte lo hemos considerado como males supremos. Sin embargo, al modificar el hombre su entorno drsticamente, nuevas formas de agresin aparecen. En pocas recientes hubo numerosos casos en los que se estimul y justific la accin en contra de su propia especie. Muy conocidas son las matanzas de judos en la Alemania nazi o de campesinos en la Rusia marxista, en la China de Mao. Sin embargo, ninguna matanza se acerca a la feroz muerte provocada a millones de nonatos en la segunda mitad del siglo XX. La naturaleza sabia, constante, reclamar sin duda un mecanismo de defensa para evitar esas muertes innecesarias y permitir que prevalezca la supervivencia de los ms aptos se de, como siempre se ha dado, segn la ley natural que ordena a los seres vivos.

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Como Pasteur utiliz la naturaleza misma para defender a los hombres de los ataques microbianos enseando al sistema inmunolgico a fortalecerse con la vacuna, o como el hombre primitivo acudi a la naturaleza para lograr su proteccin usando la piedra, la flecha, o el fuego, la historia nos ensea una gran leccin: los que desean sobrevivir, que aprendan a usar los recursos que coloca a nuestra disposicin la naturaleza, convirtindolos en herramienta. Llmese piedra o vacuna, cdigo de derecho o doctrina econmica, el uso del recurso ms adecuado a la supervivencia determina quien se adapta y vive y quien no produce descendencia, afirmacin bastante obvia pero no por eso sencilla de aplicar. Los lectores de estas pginas son producto de miles de generaciones de supervivientes. Espero que este libro les permita seguir dejando descendencia viable, competidores por la vida durante muchas ms generaciones. Suelo decir que ciencia y conciencia es vida. Cuando no hay vida, cuando la inexistencia vital se da inexorable, es porque falta una o otra o las dos- condiciones que menciono. Me parece que en este siglo XX la abundancia de ciencia con frecuencia no va acompaada de su requisito: la conciencia.

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En esta tesis pretendo demostrar que el control artificial de la natalidad , en lugar de combatir la sobrepoblacin y apuntalar el mantenimiento sano del gnero humano, enferma a la sociedad, estimula el desequilibrio entre produccin y poblacin y deshace la riqueza de las poblaciones afectadas. Para demostrarlo, bastar con aplicar cabalmente la ley de la seleccin natural, ley que opera en todos los organismos vivos y determina quin sobrevive.

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Captulo I
Los conceptos de poblacin
sana y de sobrepoblacin
La
superficie de este planeta

ha dado a los seres vivos

infinidad de recursos para efectuar su actividad, engendrar y sostener la vida de los que estn empezndola. Lo han hecho durante millones de aos. As generan una cadena constante de nuevas poblaciones que reciben los recursos naturales, la morfologa (forma), la fisiologa, la etologa (comportamiento), la habilidad para explotarlos (tecnologa) y en los seres inteligentes, la actitud para buscar nuevas fuentes de recursos (curiosidad actividad cientfica). Los organismos que han obtenido ms recursos y los han utilizado mejor son los que han sobrevivido. Si mantienen esta capacidad de eslabonar generaciones con vida (a los llamaremos linajes viables), los organismos que pueblan la tierra y siguen engendrando cadenas, los que la habitarn en el futuro. La forma de conseguir los recursos y de optimizar su utilizacin son tan variados como las especies mismas. En todas las formas de vida, los individuos mejoran la capacidad de supervivencia modificando su actuar para poder obtener los recursos necesarios o sobrevivir sin ellos. Algunas especies, por ejemplo, producen vitaminas que no existen en sus dietas y otros buscan dietas que las contengan. Cuando una especie tiene xito en la bsqueda o mejor utilizacin

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de los recursos naturales, empieza a crecer, pues ha encontrado la manera de aprovechar las circunstancias que la rodean para s o su descendencia. Cuando no tiene xito en esta bsqueda, dejan estas poblaciones de crecer, se reduce paulatinamente su descendencia y eventualmente desaparecen, dejando rastros fsiles que nos permiten saber de su extinta vida. Definiremos a la poblacin sana en trmino de su propio mantenimiento y desarrollo, como aqulla que consigue disponer de bienes suficientes para sobrevivir y crece con el excedente que se genera entre lo que produce y no consume en mantenimiento, sino crecimiento. Por lo tanto, el que se d una poblacin sana en el sentido de supervivencia estable, un linaje viable, est determinado por tres factores: 1) Existencia de recursos naturales. 2) Capacidad para disponer o producir ms recursos de los que consume. 3) Invertir la sobreproduccin en crecimiento de su propia forma de vida. El primer factor es independiente de la poblacin, aunque sin duda puede ser variable segn los recursos que requiera cada poblacin, como la lluvia para el pastizal. Los otros dos dependen de la poblacin misma, son inherentes a ella y cambian segn se adaptan los organismos a su entorno. En muchas poblaciones, los cambios en

densidad poblacional son muy acentuados, pues tienen

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comportamiento cclico o variable segn aparicin de diversas condiciones, como ciertas langostas que se reproducen en algunos momentos en forma vertiginosa y luego pueden casi desaparecer por aos (la multiplicacin momentnea llamada fcies ). En estos organismos cclicos, decir que la poblacin crece requiere evaluar perodos largos que permitan medir esa tendencia durante aos. Para la poblacin que estaremos observando, la humana, esto no es as, pues el tiempo de reproduccin y de vida es tal que generalmente no se manifiestan cambios bruscos por muertes de adultos o nacimientos multitudinarios como en las plantas y animales de ciclo anual de vida. La poblacin humana dispone de un extenso inventario de bienes naturales, si bien no es tan fciles de apreciar. Para utilizarlos ha sido necesario que se inviertan milenios de tecnologa cada vez ms elaborada y frecuentemente importantes inversiones. Los recursos dependen del inventario inicial de energa de que se disponga, as como de su costo. Esta energa, desde el principio de la creacin, se ha ido acomodando de tal manera que parte nos llega prcticamente gratuita, como la energa solar, y parte es imposible de obtener, como la luz que camina ahora en los extremos del universo. En los grupos muy primitivos el sol era prcticamente el inventario disponible, que convirtindose en calor y alimento por la fotosntesis, les permita vivir. Ms avanzado es el uso del fuego y luego de herramientas ms sofisticadas, como el molino de viento o de agua. Aun dependemos casi exclusivamente del sol, que por diversos procesos de almacenamiento

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natural nos sigue llegando (carbn, gas y petrleo). La energa nuclear escapa ya a esta caracterstica de provenir del sol, pero aun as nos llega obviamente de la luz inicial. La tcnica actual nos ha abierto el uso de la energa atmica, con posibilidades enormes, tantas, que los recursos de hidrocarburos o carbn son poco en comparacin, aunque la tecnologa atmica ha mostrado un lado oscuro, como en Chernobyl. Sabemos que a la fecha su uso est en paales y podemos suponer que estos desastres no sern frecuentes en el futuro si se aplica la tecnologa necesaria. Para entender esta tesis, conviene considerar, por ejemplo, que el material til para producir energa atmica -sin considerar tcnicas de extraccin profundas que pudieran utilizarse en el futuro o de yacimientos aun inexplorados- es muy abundante. Las cifras reportadas por investigadores serios como H.A. Bathe, Nobel de Fsica en 1967, indican que los yacimientos conocidos en EEUU de material nuclear, bsicamente uranio, son capaces de proveer combustible para sostener las reacciones nucleares para producir los actuales (1967) niveles de energa elctrica durante 40,000 aos. Una dcada despus, en 1980, K.S. Deffeyes e I.D. Mc Gregor , gelogos de la Universidad de Princeton reportan que el inventario de uranio est repartido en forma global, y encontraron que la abundancia es mayor que la reportada anteriormente. La posibilidad de la utilizacin de los recursos solares tambin ha aumentado por varios descubrimientos en este siglo. Primero, la ya popular fotocelda, que permite

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convertir directamente la luz solar en energa elctrica. Segundo, el superconductor, que permite llevar inmensas cantidades de energa elctrica por grandes distancias y que, paulatinamente se han descubierto frmulas que se acercan a las requeridas para el uso comercial, sobre todo porque tienen superconductancia a temperaturas ms accesibles. Por ltimo, el rayo lser, que permite transportar luz concentrada, como entubada con exquisita precisin. Con estos tres descubrimientos, una vez aplicados intensamente, se podr utilizar la energa solar en proporciones mucho mayores que las actuales, transfiriendo electricidad de donde sobra incidencia solar (desiertos, zonas inhabitables como tundra, polos, y mares, aprovechando la generacin en hemisferios opuestos para no tener que almacenar energa para las necesidades nocturnas sino generarla en otro lado del planeta en donde haya luz). Esto, adems de generar enormes cantidades de energa limpia y barata, ayudar a revertir el proceso de calentamiento de la atmsfera que actualmente existe por motivo de la elevacin de la concentracin de los gases llamados de invernadero producidos por la combustin y que producen el calentamiento de la atmsfera. Adems, conocida ya la capacidad de dirigir con precisin exquisita los satlites artificiales, como el telescopio Hubble, tambin es posible especular sobre la siembra de generadores elctricos de fotocelda en el espacio exterior, que ser una tecnologa viable en un lejano futuro, actualmente demasiado costosa e innecesaria. De la capacidad de producir energa abundante y barata depende en gran medida la capacidad para producir

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alimentos. Con energa barata, el bombeo de aguas subterrneas (se sabe que son mucho ms abundantes que el agua que corre por cauces superficiales) puede estimular el riego y permitir desalinizar y purificar aguas marinas y aguas negras para hacerlas accesibles al riego y al consumo humano. El reciclamiento de basura y tratamiento de las aguas negras sirven adems para hacer fertilizante, complemento de la mayor superficie de riego. La aplicacin de muchas tcnicas ya dominadas, como la seleccin gentica y el mejoramiento de tierras, el cultivo de algunas especies marinas y de agua dulce y la notable capacidad de la ingeniera gentica, permiten ver un panorama de verdad alentador. Para ilustrar esto, se puede prever a corto plazo la produccin de variedades vegetales que contengan en buena medida los aminocidos animales, componentes de la protena animal que se encuentran casi exclusivamente en esos alimentos, haciendo posible la vida sana y plena con el consumo casi exclusivo de alimentos vegetales. Como el costo de producir alimentos animales es muy elevado (para producir un kilo de alimento animal se requieren unos 10 kg. de alimento vegetal concentrado, como grano), entonces la disponibilidad de alimentos para humanos se incrementa, slo con este avance, varias veces. El convertir un terreno de temporal medio sin materia orgnica en un terreno de riego con tierra mejorada (con desechos adecuados) aumenta en un factor de tres la capacidad de produccin, ms en zonas templadas o tropicales, en donde se pueden obtener dos cosechas al ao sin dificultad, si se tiene riego. Qu

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bien saben esto los que cultivan tierras en los valles de Sinaloa, Mxico! Las posibilidades de la ingeniera gentica parecen ilimitadas: plantas que puedan crecer con riego en aguas salobres, bacterias que digieran y purifiquen aguas negras produciendo subproductos tiles, gramneas que crezcan con menos agua, y por lo tanto se puedan sembrar millones de hectreas actualmente sub-utilizadas, animales marinos que permitan utilizar el plancton y llevarlo a la mesa humana, sin pasar por una larga e ineficiente cadena alimenticia. En cuanto a esta cadena, hay que considerar que una gran parte del potencial marino se pierde porque las cadenas alimenticias son muy largas en el mar. Como aproximadamente un 80% de la biomasa se pierde en cada eslabn de la cadena marina que nos lleva el alimento. (En tierra se pierde como el 90% por ser animales de sangre caliente que queman el alimento para producir el calor que requieren). En el mar las cadenas de tres o cuatro o ms eslabones son comunes (alga comida por plankton pequeo, comida por plankton grande, comido por pez pequeo, comido por pez grande). O sea que en el mar slo podemos obtener biomasas animales aptas para el consumo humano de alrededor del 1% de la biomasa vegetal planctnica inicial, y de ah que el encontrar y establecer cadenas ms cortas producir abundantes beneficios. La lista de avances posibles con la ingeniera gentica parece no tener fin: plantas que produzcan alimentos en bosques tropicales, en suelos arenosos, en pantanos, etc.

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Se puede argumentar que en los ltimos milenios, la cantidad de energa potencialmente disponible ha sido bsicamente estable. Lo que ha influido en la capacidad de crecimiento de la poblacin humana ha sido la habilidad creciente para obtener y dirigir esa energa, logrando as el beneficio del crecimiento poblacional. La agricultura, la hlice, el carbn mineral, el petrleo, la vela, los animales de tiro y carga, la aplicacin de la rueda, la palanca, etc. son unos entre muchos modos de mejorar la obtencin y administracin de la energa. La incidencia luminosa sobre el planeta no ha aumentado, lo que s ha crecido es la produccin de alimentos, dirigiendo esa energa al hombre por medio de plantas cultivadas productoras de bienes tiles para el gnero humano. Parece ocioso apuntar que las poblaciones humanas que han crecido son precisamente las que han aprendido a llevar este beneficio tecnolgico al crecimiento (y no al consumo estril). Los que no aplicaron la tecnologa, digamos, la agricultura, o los que usaron el producto para otros fines que el crecimiento, tienden a convertirse en sombra de la historia. Estas poblaciones fueron desplazadas por grupos en expansin, obviamente ms vigorosos. Los que no aplicaron la tecnologa, digamos, la agricultura, o los que usaron el producto para otros fines que el crecimiento, tienden a convertirse en sombra de la historia. Estas poblaciones fueron desplazadas por grupos en expansin, obviamente ms vigorosos. De los tres factores que determinan la capacidad de crecimiento de cualquier poblacin, especie o

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grupo de especies que mencion, la existencia de recursos naturales no es dependiente de la poblacin en primera instancia (aunque veremos que su localizacin, conservacin y aplicacin racional s lo es) y los otros dos son definitivamente inherentes a la poblacin: la capacidad de hacer disponibles ms bienes y productos de los que consume y dirigir la abundancia al crecimiento. La pregunta que surge de inmediato se puede formular as: En algunas poblaciones se ha logrado mucha, los recursos se aprovechan bien y sin embargo la poblacin no crece y hasta disminuye Cmo explicar esto? La respuesta es sencilla. Aunque tales poblaciones tengan buenos hbitos de produccin , el excedente se consume en bienes superfluos, por lo que la afirmacin de que esta poblacin produce mucho, comparada con otras poblaciones, puede ser cierta. Para efectos de esa poblacin con hbitos de consumo superfluo, la produccin es en verdad insuficiente; luego no puede crecer. Un bosquecillo de robles cercano a mi casa sirvi para que alguno tratara de refutar estas ideas, dicindome: aquella poblacin de robles lleva lustros sin crecer, produce lo que consume y su nmero ha sido estable desde principios de siglo. En dnde est el crecimiento de la poblacin o el decremento y substitucin? En primer lugar, en esta especie de rboles que pueden vivir cientos de aos, una notable modificacin puede requerir milenios. Dentro de la poblacin de robles posiblemente podamos identificar varias sub-poblaciones. Une

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requiere menos luz, otra es ms resistente a la sequa, algunos rboles darn ms semilla, o darn semilla ms vigorosa, o en el momento ms adecuado, y entonces, durante varias generaciones se puede sostener el mismo bosque, con el mismo nmero de rboles, limitado por, digamos, alguna tala. No cada rbol sobreviviente en la centsima generacin ser directamente descendiente de cada rbol en la generacin primera. La seleccin natural habr actuado y permitido a ciertos robles producir ms vida que a otros, ms descendencia viable. Las poblaciones iniciales dentro de este bosquecillo, difcilmente diferenciables por el ojo humano, en verdad compitieron bajo el mando de la siempre actuante ley de la seleccin natural y sobrevivieron las ms aptas. Con el tiempo, las ventajas obtenidas probablemente servirn a esos tipos genticos para crecer ms con respecto a otros rboles menos adecuados.

REQUERIMIENTOS DE LA POBLACIN HUMANA El individuo de esta poblacin requiere de ciertos bienes para perpetuar la vida, eslabn entre el pasado y el futuro, que se pueden agrupar en tres grandes rubros: del orden material, del orden intelectual y del orden espiritual. Es obvio que los bienes materiales son indispensables para la vida, incluyendo la forma y funcin corporal heredada y la naturaleza que nos rodea. Es evidente que para el hombre, el ejercicio de su capacidad intelectual resulta imprescindible. Sera imposible sostener la poblacin actual sin el ejercicio diario de la comunicacin verbal, enseanza paterna, social, y acadmica, con ciencias

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como la carpintera, la economa, la medicina o la ingeniera. Los bienes espirituales son menos tangibles, y algunos desprecian su importancia, Sin embargo la evidencia de que son indispensables es contundente, como lo veremos ms adelante. Describir el crecimiento de una poblacin puede ilustrarnos, recalcando simples matices del proceso, algunas caractersticas de la lucha de nuestros ancestros para lograr el sano crecimiento. Como ejemplo, en una poblacin primitiva de recolectores y posibles carroeros, se desarroll la caza y creci en consecuencia la poblacin. Al vivir ya en pueblos cazadores, en concentraciones de tal vez docenas o cientos de individuos, las enfermedades y los parsitos encontraron un medio excelente para su reproduccin. Estos factores adversos limitaban el crecimiento de la poblacin y se requiri ingenio y diligencia para desarrollar una primitiva higiene y medicina que permitiera a esa poblacin superar las nuevas limitantes del crecimiento. Ms de alguna poblacin sucumbi en los milenios por los parsitos. Otro obstculo que sin duda encontraron fue el hbito del desperdicio, el abuso de los recursos. Cuando los rebaos de caza eran mayores de lo necesario, posiblemente desarrollaron vicios de consumo: mataran una presa para obtener slo una parte del animal. Tales hbitos de desperdicio provocaron tarde o temprano problemas de abasto y los pobladores tuvieron que desarrollar nuevos hbitos de consumo para equilibrar los recursos y permitir un nuevo crecimiento.

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De esta forma, cada paso de produccin y aprovechamiento de los recursos permiti un nuevo crecimiento de la poblacin, lo que a su vez traa consigo un nuevo mnimo de produccin necesaria, nuevos requisitos de higiene, nuevos hbitos de consumo, nuevo requisito de medicina, trato social y otra vez un problema de crecimiento que a su vez ser el motor generador de esfuerzos para producir ms y consumir mejor. El objeto de resumir este proceso que en la prctica es largo y elaborado en slo unas cuantas lneas, es ilustrar de que la lucha por la supervivencia es tan vieja como el hombre (de hecho tan vieja como la vida misma), y que la dificultad para superar la presin de la poblacin, es decir, la poblacin con necesidades crecientes, es ni ms ni menos una importante fuerza que impulsa el progreso (de hecho podemos definir el progreso con esos parmetros: en donde hay progreso, hay crecimiento sostenido) Hemos hablado de una poblacin sana como aqulla que produce ms de lo que consume, que afronta el crecimiento con toda naturalidad, que considera que ese requisito como el mnimo necesario para la subsistencia (y as es), dispuesta a sufrir algunas penalidades y afrontar sacrificios para incrementar el ndice de produccin-consumo, del simple nivel requerido para lograr la supervivencia de una generacin, hasta el nivel que permita adems garantizar las necesidades de los individuos jvenes de la prxima generacin, considerando siempre que otras poblaciones de la misma o de otras especies, lucharn para disputarle los recursos de vida.

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Cuando en este libro hablemos de crecimiento sano o de organismo viable, nos referiremos a los seres que han logrado la manera de hacer supervivir su forma o linaje durante varias generaciones. El lograr que sobreviva slo una generacin, provocando elevadas e innecesarias cargas a las generaciones futuras -como cuando se destruye el medio ambiente- no ser crecimiento sano. Un crecimiento malsano o enfermo llevar a la poblacin, tarde o temprano, a una situacin de sobrepoblacin, es decir, a una poblacin incapaz de sostener los requisitos mnimos de su supervivencia estable en un plano de varias generaciones. LA VICTORIA SOSTENIDA EN LA LUCHA POR LA VIDA La bsqueda de nuevas formas de producir, el hbito de frugalidad y templanza, del ahorro y de la planeacin, de la capacidad de pasar del viejo al joven la morfologa y comportamiento, las tcnicas y costumbres que han permitido la supervivencia, transferida por medios genticos y por enseanza paterna o social, son requisitos indispensables para las victorias sostenidas en la lucha por la supervivencia de la poblacin. Conviene recalcar que el concepto poblacin no siempre es fcil de aplicar. Como ejemplo en humanos, en una nacin puede haber grupos de individuos de diversas caractersticas. Luego, hay infinidad de grupos que puedan clasificarse como poblacin (por ejemplo, indgenas de origen chiapaneco que habitan la ciudad de Mxico) y que estos interaccionan con otros conjuntos,

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convirtiendo a una simple nacin en un mosaico de posibilidades. En este escrito tendremos la tendencia a referirnos a las poblaciones segn se suelen describir por las divisiones poltico-geogrficas o por grupos tnicos bien diferenciados para efectos de simplificacin, pero perdiendo entonces elasticidad y realismo. Es imposible segregar constantemente enfocando pequeos grupos dentro de grandes conglomerados, en funcin de sus orgenes, tcnicas, actitudes, etc. Hay que considerar que el la mayor parte de las ocasiones, habr una subpoblacin o sub-conjunto de individuos y que estas pequeas partes compiten entre ellas al igual que las poblaciones compiten entre s. La bsqueda de algunos principios universales que nos permitan estudiar seriamente los fenmenos de la supervivencia y aplicar a nuestro gnero humano los principios universales de una dinmica de poblaciones, me lleva a proponer dos postulados que parecen cumplir con los requisitos de universalidad y de certeza que demanda la ciencia. El primer postulado dice: UNA POBLACIN QUE NO CRECE DEJA SU LUGAR INEVITABLEMENTE A OTRAS POBLACIONES MS APTAS EN LA LUCHA POR LA SUPERVIVENCIA, o lo que es lo mismo, UNA POBLACIN QUE NO CRECE ES UNA SOBREPOBLACIN. Al escuchar lo anterior, nos vendrn a la mente pases ricos, de individuos bien alimentados, bien vestidos y

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con claras manifestaciones de poseer abundantes bienes materiales, en donde la poblacin no crece. Igualmente nos llegarn de inmediato imgenes de naciones pobres, con individuos desnutridos y con abundantes muestras de carencia de bienes materiales, de higiene, inestabilidad poltica y social, en donde la poblacin s crece. Cmo es posible afirmar que en los primeros hay sobrepoblacin y en los segundos no la hay? Enfrentarse a que alguien proponga una tierra redonda o un universo heliocntrico a una sociedad que lleva siglos pensando de otra manera, provoca profunda desconfianza y reacciones adversas: es el caso. Una pregunta dar luz a la respuesta:Ser posible que en una sobrepoblacin aumente la poblacin? Ser posible que en un vaso lleno quepa ms agua? La respuesta es no. Ah donde crece la poblacin no hay una sobrepoblacin, y ah en donde no crece, obviamente la hay, aunque esto no sea tan obvio. Conviene revisar unas afirmaciones bsicas. Si una poblacin sana es aqulla que produce ms de lo que consume, permitindole llevar ese excedente para apoyar el crecimiento, nuevos individuos que se suman a la poblacin anterior, y se logre as un nuevo equilibrio, entonces resulta que esas poblaciones ricas estn consumiendo bienes necesarios para el crecimiento tanto o ms de lo que producen y por consecuencia no crecen, siendo su riqueza incompatible con la supervivencia de su linaje. Cmo es posible que pases superpoblados, segn lo definimos en esta tesis, no den seales de atraso

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y de pobreza? Esto se explica porque en principio se ver una aparente riqueza. Como no tienen que invertir en capacitar y sostener a las generaciones futuras, podrn gastar en artculos que a todos nos parecern seal de gran riqueza, como elegantes autos, lujosas residencias, casas de campo, yates, viajes, ropas finas, joyas y obras de arte, por ejemplo. Luego vendr una substitucin paulatina. Los ricos no querrn hacer los trabajos ms duros y denigrantes, importando para ello a individuos de otras poblaciones que probablemente estn en crecimiento. Esto ha sido muy comn durante milenios. Luego vendr la substitucin gradual avanzada, como cuando en las legiones romanas ya no haba casi romanos, o los turcos van a Alemania o los latinoamericanos a Norteamrica a hacer trabajos que nadie ah desea hacer, echan races, y tienen ms hijos que los que aporta le poblacin receptora. Los hijos de los inmigrantes usualmente empiezan a sustituir a los locales (mientras acepten el reto del crecimiento), frecuentemente llevando como parte de ellos la cultura realmente rica, la que tiene en alta estima la paternidad, la que puede crecer y desplazar a la realmente pobre, la que prefiere su auto lujoso que su hijo, los que prefieren gastar en vialidad y no en paternidad. Y qu decir de los pases pobres, los que a pesar de su aparente pobreza siguen creciendo? Pues que estn invirtiendo en sostener su vnculo con el futuro. Aqu los autos lujosos y las residencias dejan su lugar a numerosos nios y jvenes en los que los padres tienen

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que invertir para sacar adelante, creando una imagen superficial de pobreza pero resultando en una poblacin viable. Su rea de accin ir creciendo cuando esos nios vayan a buscar y acepten trabajo en otros lugares en donde poblaciones enfermas de consumismo o de improductividad dejen los nichos ecolgicos a los miembros de las poblaciones sanas. A los nios ya no se los come el carnvoro y los mata la bacteria, sino el consumismo. Adems de estos dos casos, puede suceder que sociedades ricas en lo material puedan simultneamente crecer o que poblaciones muy pobres sacrifiquen voluntaria o involuntariamente el crecimiento y pierdan viabilidad. En este aspecto la diversidad de situaciones es inmensa y slo un estudio profundo de una poblacin podr determinar en qu caso es una poblacin sana o no, si puede sostener el crecimiento o est acabando sus recursos ms all de su capacidad de renovarlos. Es muy fcil caer en una falacia. Es comn que los profetas del desastre hagan una comparacin de lo que sucedera con una poblacin que imaginan existir en el futuro, sin contar con la tecnologa que permitir el crecimiento de esa poblacin. innovacin. Argumentan que, como en un lapso pasado se duplic la poblacin humana, luego, en el siguiente lapso se volver a duplicar y por lo tanto no alcanzarn los recursos, como el alimento. No ven que si se duplic la poblacin es porque hubo manera de que Aplican el efecto del tiempo al crecimiento pero no a la capacidad de

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se duplicara. Se debieron de incrementar muchos aspectos: la produccin, la higiene, la disponibilidad de energa, la calidad profesional de diversos individuos que componen esa poblacin, mejor el gobierno, la eficacia de la banca, la industria, los hbitos de consumo, etc. Estos profetas pretenden demostrar que con la tecnologa del pasado o del presente no puede incrementarse el nmero de los individuos en el futuro. Y tienen toda la razn. Pero nadie pretende que el cauce del tiempo camine en dos direcciones distintas simultneamente. O ambas, tecnologa y poblacin caminan hacia un crecimiento futuro -o ambos- se quedan atascados en una sobrepoblacin, en un modelo pasado o el equilibrio ancestral. Aqullos que niegan la factibilidad del avance tecnolgico o cientfico son todo menos cientficos. De dnde descienden las poblaciones humanas, del simio que se qued estancado en el rbol, argumentando con sus actos que era imposible sobrevivir en situaciones distintas a las que en ese momento haba o el que acept el reto de bajar, buscar, investigar, adaptarse y hasta morir en el intento? La respuesta es obvia y el ejemplo elocuente. De aqu que a la falacia de los que argumentan que no se puede sostener la poblacin futura creciente con la tcnica actual la llamar falacia del simio. Salvar la falacia ser prueba de supervivencia. Caer en ella, seal de enfermedad y posible desaparicin de la poblacin afectada si la falacia invade crnicamente, evitando con ello que se lleven recursos a la investigacin o la formacin de hbitos positivos para la produccin y la templanza del consumo. En estos casos, los gobiernos dirigirn los presupuestos a producir riqueza visible

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y no potencial, los institutos de investigacin gastarn para desarrollar tecnologas para aumentar el confort o longevidad de los ancianos, al tiempo en que se reduce y eventualmente destruye la poblacin infantil. En este punto, el mal ya es mortal. Hay poblaciones devastadas de juventud que estn ya en estado terminal. La substitucin de la poblacin enferma es ya evidente, la migracin de individuos de poblaciones sanas es ya un hecho. El equilibrio ecolgico operar para la poblacin que invierte en crecimiento y se llevar cmodamente a la nada a aqullos que invirtieron mayormente en comodidad. Es comn que los ltimos remanentes de la poblacin enferma se mezclen con la nueva poblacin y alcanzan as un nuevo equilibrio. Saltan dos preguntas que nos ayudan a ubicar la importancia del asunto: Qu especie del reino vegetal o animal sobrevivi buscando la complacencia y el confort en substitucin del esfuerzo y el sacrificio? Ninguna. Qu poblacin humana escapa a esta regla? Ninguna. El segundo postulado de la dinmica de las poblaciones se resuelve fcilmente de lo expuesto en estos ltimos prrafos, y dice as: LOS INDIVIDUOS EMIGRAN DE LAS POBLA CIONES SANAS A LAS POBLACIONES ENFERMAS, ES DECIR, DE LAS QUE CRECEN MS A LAS QUE CRECEN MENOS, EMIGRAN DE LAS POBLACIONES SANAS A LAS SOBREPOBLACIONES.

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ESTO

ES

VLIDO

PARA

TODAS

LAS

POBLACIONES DE TODAS LAS ESPECIES, SIEMPRE. En donde hay sobrepoblacin por sub-produccin, con el consecuente desaprovechamiento de los recursos naturales, habr pronto una invasin de un grupo ms productivo. Esto sucedi en frica y por eso fue atractivo para los europeos colonizar ese continente. En donde hay sobrepoblacin por sobre-consumo, como en la actual Alemania y otros pases de Europa, otras poblaciones pronto empiezan a colonizar calladamente y en forma velada, pero ocuparn infinidad de nichos dejados disponibles por las poblaciones enfermas a las poblaciones capaces de sobrevivir con recursos ms reducidos. Esto se dar en todas las poblaciones de todos los seres vivos, siempre que sea factible considerando las barreras fsicas que puedan encontrarse. Un hecho que dificulta el estudio de las poblaciones es que se mezclan, intercambian hbitos e informacin, y que los entornos de una poblacin a otra distan mucho de ser idnticos. Con frecuencia hay elementos externos a la poblacin que modifican en el corto plazo el crecimiento esperado. Estos hechos no se pueden integrar en los modelos tericos de la dinmica de poblaciones. Habr ciertas normas de comportamiento que pueden llamarse tpicas en oposicin a aquellos fenmenos espordicos e imprevisibles, como la erupcin del Vesubio sobre Pompeya o la prdida de la cosecha de papas en Irlanda. Las situaciones atpicas pueden ser tanto de falta de produccin como de superabundancia de recursos

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naturales. Cuando se descubri Amrica, cupo la posibilidad de que existiese una poblacin inmigrante a la vez que la poblacin local creca. Sin embargo esto no hubiera sucedido si la poblacin indgena americana hubiese tenido el mismo avance tecnolgico y los mismos hbitos de consumo que los europeos, porque entonces la densidad de poblacin, referida a la abundancia de recursos, hubiese sido la misma en ambos continentes y luego Europa no hubiese podido invadir Amrica. Como ejemplo, podemos mencionar que fue ms fcil para la poblacin europea colonizar a Amrica, al norte de los desiertos, en donde haba tribus cazadoras, que colonizar Mxico, en donde ya era comn la agricultura. El desplazamiento de los grupos humanos de Mxico hasta el norte estaba limitada por los grandes desiertos y por lo tanto el contacto entre estas dos poblaciones estaba atenuado. Cuando no hay crecimiento de una poblacin, empieza a haber una desventaja en el ndice entre la produccin y el consumo, en relacin con lo que puede hacer una poblacin en estado de crecimiento sano. Si estas poblaciones estn aisladas es obvio que no se producir interaccin. Si llegan a entrar en contacto, se desarrollar inmediatamente una competencia entre ambas. De esta interaccin con frecuencia ambas resultan beneficiadas, aunque no siempre. Donde hay sobrepoblacin relativa por subproduccin, con el subsiguente desaprovechamiento de los recursos naturales, habr pronto una invasin de

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poblaciones ms productivas. Por eso fue fcil para los europeos colonizar Amrica y en general los americanos salieron beneficiados por herramientas de desarrollo ms avanzadas que trajeron consigo los europeos, como el ganado bovino, el fierro, el trigo, la doctrina protectora de la vida (opuesta al canibalismo y a los sacrificios humanos), etc. Algunas culturas desaparecieron, las ms atrasadas, como los chichimecas en Mxico, los araucanos en Chile o aquellos que enfrentaron al mortal WASP ( Anglo-Sajn Protestante Blanco). Algunos aborgenes ms avanzados lograron sobrevivir (como los nahuas en Mxico) y actualmente colonizan a poblaciones de antiguos europeos, enfermos de consumismo, como en California y Texas. En donde hay sobrepoblacin por sobreconsumo, las poblaciones sanas emigran hacia las sobrepoblaciones en busca de oportunidades nichos ecolgicos desperdiciados y habr entonces migracin. Este fenmeno se aprecia ahora en la frontera sur de Estados Unidos, Alemania o Francia. Los grados de crecimiento y de sobrepoblacin difieren de un lugar a otro. Los entornos polticos, sociales, religiosos, culturales, raciales, econmicos, etc. pueden modificar el flujo de individuos del territorio tradicional de una poblacin al de otra, e inclusive se puede mover la actividad econmica de un lugar a otro, como sucedi recientemente en Taiwn, hacia donde han pasado ahora parte de las actividades productivas del continente. Ser ms fcil para un mexicano emigrar a Norteamrica que para un neozelands. Mayores

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diferencias, sean cuales fueren, implican que el individuo que cambia de una poblacin a otra, requiere hacer un esfuerzo adicional y en consecuencia requerir de una mayor presin de crecimiento para efectuar el cambio de territorio o entorno. Podemos concluir que el movimiento de una poblacin hacia una sobrepoblacin, ser estimulado ah en donde la diferencia del ndice de produccinconsumo sea acentuado y menos en donde las dificultades o diferencias a superar sean mayores. Cuando un pas opone resistencia a este flujo de poblaciones, provoca un problema mayor, ya que la tendencia natural de los individuos es moverse de tal forma que se evite la sobrepoblacin. El aislamiento geogrfico, poltico, racial o de cualquier ndole provoca que la poblacin aislada se atrase en su desarrollo con respecto a las dems poblaciones no aisladas. Citando un ejemplo concreto, el caso EUA-Mxico. Podemos asumir que si los Estados Unidos cerraran la migracin y tuvieran un no-crecimiento, aumentara la presin de la poblacin en Mxico hasta que, en muchos aos, Mxico se convertira en un pas ms avanzado que los Estados Unidos, quitndole tal vez parte de su territorio. Este ejemplo parece exagerado, pero es real, slo que sucedi en sentido inverso. Mxico era un pas ms poderoso que los Estados Unidos en los siglos XVI y XVII, pero desarroll un furioso odio hacia los extranjeros, y no slo se prohibi la inmigracin, sino que los extranjeros fueron expulsados. En los siglos siguientes,

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en Norteamrica se promovi la inmigracin y esto la vali a la poblacin del norte poder desarrollarse hasta ser un pas ms fuerte que Mxico, y de paso arrancarle la mitad del territorio, tal como predice los postulados de la dinmica de poblaciones. En el siglo XX se ha revertido esa tendencia. La poblacin norteamericana ha cado en obvio estado de enfermedad por sobre-consumo y la poblacin mexicana, hoy ms sana que ayer, recupera sistemticamente el territorio perdido, evadiendo la notoria falta de buen gobierno en Mxico -un motivo importante de la subproduccin que sufre Mxico- y volvindose una poblacin muy productiva una vez que pasa la frontera hacia donde el gobierno, ms adecuado a las leyes naturales, permite ms produccin. Para complementar este captulo, mencionaremos a dos poblaciones a manera de ejemplo. La poblacin juda, expulsada de su territorio hace dos mil aos, sobrevivi a base de aprender a producir dispersa entre las naciones, o la poblacin de Taiwn, que ha llevado a su lugar la tecnologa de produccin de la Unin Americana y ah han aprendido a producir ms barato, mucho en funcin de sobriedad, frugalidad y sacrificio de los individuos que a base de esas virtudes han sobrevivido. Estos dos ejemplos no son excepciones a la regla de las migraciones: slo demuestran que el territorio y los recursos naturales pueden llegar a no ser tan importantes en la supervivencia. Mucho ms importantes son los hbitos de produccin-consumo de los habitantes que la integran.

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Captulo II
La cuestin social o
intraespecfica
Una poblacin es la suma de los individuos que la integran, por lo cual, el promedio de los actos individuales sern los que determinen su comportamiento. Adems de la herencia gentica y de los recursos disponibles, el individuo estar condicionado por el medio, su entorno poltico. Las leyes, la tecnologa, la religin, la educacin, la herencia del patrimonio familiar, espiritual, cultural y material y la presin de poblacin afectarn sensiblemente su comportamiento. Si sostenemos que una poblacin sana es aqulla que produce ms de lo que consume e invierte el exceso en sostener un crecimiento sano, y tambin admitimos que el comportamiento de una poblacin resulta de la suma de los comportamientos de los individuos que la integran, concluiremos que el individuo adulto sano es aqul que produce ms de lo que consume e invierte ese exceso en sostener el crecimiento de otros individuos. En una poblacin normalmente habr quienes favorezcan el crecimiento sano y otros la sobrepoblacin. El sano contribuye al bien comn haciendo participar a otros de la riqueza. Este individuo puede no tener hogar. Individuos sin hijos tambin pueden ser elemento de crecimiento para la poblacin, pero definitivamente deber producir ms que lo que consume y como Este individuo no corolario, dirigir este exceso al crecimiento de otros, sosteniendo o ayudando.

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har gastos superfluos, aunque dispusiera de riqueza material. El exceso lo invertir teniendo y educando hijos, generando fuentes de ingreso para terceros, incrementando la riqueza intelectual o espiritual de la poblacin. Hay personas que pueden calificarse como muy nocivos. Por ejemplo, familias ricas en lo material con pocos hijos, ocasionan que al heredar, la riqueza se concentre en uno o dos vstagos, que ya no necesitan trabajar y producir. Pueden pasar la vida gastando la riqueza heredada de los padres. Si a su vez, por cualquier motivo, no invirtieran en el crecimiento de nuevos miembros de la poblacin directa o indirectamente (gestndolos, educndolos, facilitndoles el crecimiento, etc) o lo que es peor, si cometieran actos destructivos para los otros miembros del grupo, habrn acabado con la riqueza de la generacin pasada, con la que debi producir la propia generacin y la generacin siguiente. Un hombre sano actuar en una forma

diametralmente opuesta. En la mayora de los casos producir ms de lo que consume en orden al bien comn, salvo en circunstancias atpicas, El exceso lo invertir en ayudar a otros. Si es padre o madre e familia, invertir tiempo, dinero, esfuerzo, incluyendo la posibilidad de afrontar verdaderos sacrificios para producir hijos con las mismas caractersticas de salud que los padres. Hijos que muy probablemente no heredarn grandes riquezas materiales y tendrn que aplicar los buenos hbitos de estudio y trabajo aprendidos, as como la consecuente riqueza intelectual y moral.

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Imaginemos a un hombre que lo posea todo. Es dueo del planeta entero. No comparte este territorio con hombres animales o plantas. Es dueo el oro y plata, petrleo y extensiones territoriales. Vive solo e el planeta. Este riqusimo ser imaginario morir miserablemente en unos das, a pesar de su aparente enorme riqueza. El no poder compartir estos bienes le hace ser el ms pobre y desposedo de los mortales. Imaginemos ahora que cede a las plantas parte de su riqueza. Los vegetales se aduean tenazmente e la superficie del planeta. Del sol que incide en tierras y mares, del agua, aire, y de parte de los elementos de la corteza terrestre. Ahora tiene que compartir su propiedad con infinidad de seres vivientes y en vez de ser ms pobre, es ahora ms rico. Ahora puede obtener frutos y races para comer. Pronto aprender a subir a los rboles, usar palos y ramas para alcanzar los frutos o para desenterrar races que le permitan alimentarse. An as, no tiene ropa caliente y su habitacin no es ms que una cueva. El fruto que consume no le da ms que para mantener un cuerpo sub-alimentado. Vuelve a perder una inmensa parte de su riqueza y ahora tiene que compartir el planeta con animales. Aunque se sienta ms pobre que antes, ahora ya tiene que respetar la existencia de otros seres, algunos de los cuales se alimentan, igual que l, de frutas y races, y a veces son agresivos y hasta feroces. Encuentra que con habilidad puede proveerse de nuevos alimentos, y desarrollando nuevas tcnicas, aumenta su dieta con comida ms nutritiva y agradable. Ahora puede disponer de huevos de ave, larvas de insecto, crustceos,

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moluscos, pieles de pequeos mamferos, etc. Encuentra que los nuevos copropietarios en este contexto de vida, no le han hecho perder, sino que ahora es ms rico que antes de compartir la propiedad. Pero aun con esta nueva riqueza, este hombre dista mucho de tener una vida fcil. Su existencia pende de un hilo y su existencia ser pobre y difcil. De nuevo, por cualquier motivo, pierde una inmensa parte de su propiedad y aparecen sobre la tierra millones de hombres. De los cinco continentes que le daban sus recursos, ya slo le pertenecen unas cuantas hectreas. Los bienes que antes le sostenan, ahora ya no le alcanzan, pero pronto descubre que tiene cada vez ms posibilidades de supervivencia, pues los otros hombres que habitan el planeta se convierten pronto en proveedores. Algunos saben sembrar, otros tejen fibras, cran animales, trabajan la arcilla y la madera y los metales. Algunos procesan y preservan alimentos o saben algo de medicina. Ahora puede tener ropa, casa, comida variada y abundante, salud, herramientas y armas de defensa. Ahora le son tiles los pastos y gramneas, los grandes mamferos terrestres y marinos y ya no teme a los carnvoros. Cmo es que este hombre, que resulta ser propietario de menos, est en posicin de ser usufructuario de ms? Ser que la propiedad se opone a la riqueza de la poblacin, como argumentan algunos desvelados? El planeta sin plantas y animales no vale gran cosa, puesto que poco produce que pueda ser de valor para la forma de vida que est dando valor en este caso,

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el hombre.

Sin embargo, al llenarse de plantas de

diversas especies, este planeta vale ms para el hombre. Al introducir animales, estos permiten una mejor utilizacin de la propiedad y un importante incremento del valor inicial, ya que algunos animales se alimentan de plantas que inicialmente no tenan uso y ahora s, como los pastos. Se genera ms riqueza y la propiedad aumenta. Aquel hombre con menos planeta tiene ms riqueza. Hasta ahora he hablado de la tierra, sin embargo hay muchos tipos de propiedad que se puede utilizar en los mismos trminos. El ser propietario de una extensin solamente implica el ser dueo de una de muchas condiciones de la plusvala. Hay otros bienes que, al igual que la tierra, constituyen una legtima propiedad. Un hato de ganado, una planta procesadora, una patente o una habilidad manual o intelectual cualquiera que produzca plusvala hace de este hombre un partcipe de la riqueza al igual que lo hicieron el compartir la tierra con plantas y animales productivos. Vimos que tener riqueza no es suficiente. Hace falta compartir esa propiedad para que produzca plusvala. El compartir la tierra con plantas y animales productivos es un hbito tan viejo que no hay quien que cuestione su utilidad para crear plusvala o riqueza. El compartir la propiedad con otros hombres a veces resulta menos convincente y el motivo es fcil de entender. Al compartir la propiedad de la tierra con una especie productiva, digamos trigo, podemos ver el beneficio a muy corto plazo y en forma bien definida el hecho de que se ha creado riqueza. Podemos tambin desechar

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la semilla de poca calidad sin dificultad. La planta normalmente opondr poca resistencia y no agredir rudamente al hombre productor que la arranca de su parcela. As, el sembrar buena simiente, reconocer la mala y destruirla, es una tcnica sencilla que el hombre en general domina. El compartir con otros hombres resulta bastante ms complejo, e histricamente sucedi mucho despus de que los primeros humanos rompieran el primitivo esquema de la familia. Frecuentemente la capacidad del hombre para crear riqueza no es fcil de desarrollar o medir. Puede crear plusvala a base de restarla discretamente a los dems, como lo hace el primitivo canbal en forma evidente. Puede generar riqueza restando vida animal o vegetal, (como cuando destruye un sistema ecolgico sin reponerlo con otro mejor). Otras veces, aunque genere un beneficio, este es imperceptible (como cuando un polica que cuida una zona en donde no hay crmenes, tal vez por motivos ajenos a su trabajo). Por ltimo, es frecuente que se enmascare la capacidad de destruir con una aparente capacidad productora. Cuando se trata de un hombre claramente pernicioso, como un asesino o un ladrn, se le puede limitar con cierta facilidad. Cuando se trata de un poltico o un filsofo pernicioso, el asunto no es tan sencillo. Por estos motivos, el compartir la propiedad con otros hombres resulta, en algunos casos, menos deseable, dado el riesgo que se corre. Como consecuencia es comn que haya hombres que opongan resistencia a compartir la riqueza y no acten con franco apoyo al

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incremento del bien comn, limitando as la plusvala que produce esta propiedad. Sin embargo, histricamente, la tendencia ha sido siempre la de aumentar la copropiedad. A veces, por convencimiento, las ms por el cambio natural que es repartir en herencia los bienes, y algunas veces por la fuerza, la tendencia ha sido repartir la propiedad, repartiendo la que ha sido histricamente ms comn, la tierra. De estos argumentos se puede concluir que la base para la creacin de la riqueza son la propiedad y la copropiedad, unificando la diversidad de organismos productivos, que se complementan y adaptan, convirtindose en verdaderas simbiosis. No podemos desconocer la necesidad de minerales, como el agua y de la fundamental energa, como la luz. El pretender hacer sistemas ecolgicos estticos, una museo-ecologa en donde el proceso evolutivo chocar con la ignorancia y la estupidez, ser una forma dramtica de restar dinamismo a la propia humanidad, de generar minusvala. Cmo sera el gnero humano sin trigo, arroz, sorgo y maz?, o sin un cambio provocado en el uso de los minerales, como el agua de riego o la extraccin para el consumo? Qu ser lo natural, mantener los ecosistemas como siempre estuvieron o transformarlos buscando la complementariedad y la simbiosis con el hombre? Para ilustrar el trabajo compartido sin propiedad, se puede acudir a la naturaleza, rica en variedad. Los bilogos conocen la situacin y usan un trmino que bien puede aplicarse: parasitismo. Un parsito es un organismo

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que vive a costa de la plusvala que producen otros organismos. En la naturaleza los parsitos seres pasivos que habitan sobre o en el cuerpo o morada de otrospueden venir de grupos taxonmicos especializados en parasitar a otros organismos especializados en producir, pero hay un grupo en el que el parasitismo intraespecfico (entre los organismos de una misma especie) es un elemento cotidiano: la poblacin humana. Como toda poblacin requiere de riqueza para vivir y crecer, la propiedad y el intercambio juegan papeles vitales y por lo tanto se justifica alcanzar una mayor profundidad en el anlisis de estos elementos de la vida. La propiedad tiene que cambiar necesariamente de dueo, ya que los seres no viven indefinidamente. Adems del proceso del cambio natural de propiedad que es la herencia, hay otros dos procesos de cambio de propiedad: el intercambio (el pago de impuestos con la exigencia de servicios de gobierno, o se da caridad al pobre y espero gloria en la prxima vida, etc), y la usurpacin (robo o despojo). En el intercambio existe una gran variedad de posibilidades en las que se da plusvala a la propiedad. Un ejemplo muy claro es la funcin del maestro. Un hombre intercambia parte de su riqueza el conocimiento- para que, compartida, genere plusvala a travs de otros individuos, y a cambio recibe el pago que le permite vivir. Este intercambio de propiedad para generar riqueza, es nada menos que una propiedad biolgica,

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una simbiosis de seres vivos que se unen para mejorar su capacidad de supervivencia. La investigacin cientfica, Muchas actividades humanas se justifican ampliamente en este contexto. la enseanza, el trabajo manual, la administracin, etc. Tambin hay multitud de actividades que generan minusvala: un maestro que no ensea o ensea falsedades, un cientfico que obtiene y difunde informacin intil o nociva (Cuntos de estos, Dios mo!), un trabajador que desperdicia gran cantidad de materiales, el administrador que no lleva control de sus operaciones, y en general os individuos que no intercambian o dilapidan o desposeen . No hay simbiosis, Hay parasitismo. El capital y el gobierno En los prrafos anteriores, se omiti mencionar dos elementos de la riqueza: el capital y el gobierno. El capital ha sido ampliamente discutido, especialmente desde que Carl Marx puso el dedo en el rengln. Cien aos de errores en la concepcin de este elemento de la riqueza provocaron un tremendo atraso en la mitad del planeta, ya que este error cataliz la doctrina econmica del estatismo-comunismo con los resultados por todos conocidos. El capital es un elemento de plusvala pues permite aumentar la copropiedad. El poder concentrar a varios propietarios (que aportan capital) con diversos organismos humanos y no, puede aumentar la copropieded. Por ejemplo, aportar capital para desmontar, trabajo humano y buena semilla para hacer

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una empresa agropecuaria, en conjunto pueden ser de beneficio para muchos. Si varios aportan capital para hacer una industria y as estimulan el intercambio e integracin de diversos elementos de la riqueza, como el trabajo de los obreros, el conocimiento de los tcnicos, la materia prima de los proveedores, la habilidad de los directores, los estudios de tcnicos y asesores, etc. produce no slo riqueza para los que se complementan en esta simbiosis por sus capacidades, sino que tambin enriquecen a proveedores, consumidores y sociedad en general mediante el pago de impuestos. Sin embargo, al igual que cualquier otra forma de propiedad, se puede utilizar el capital para abusar de la poblacin. Un propietario de ciencia puede usurpar un intercambio de propiedad (p. ej. un mdico que en vez de curar al paciente lo mantiene enfermo para poder cobrar ms) o un propietario de un bien material como el de un terreno ocioso, que aprovecha que en los terrenos aledaos se genera plusvala pero aporta o genera minusvala a los vecinos por el descuido o la suciedad en que lo tiene, etc.). El capital puede ser un elemento de riqueza o de pobreza segn se use para crear riqueza o parasitar. La imagen de los pases capitalistas a la usanza inglesa durante la revolucin industrial o los afectados por el capitalismo de estado en la Rusia del siglo XX (El comunismo no es otra cosa ms que un capitalismo de estado, el peor de todos los monopolios), nos ilustra cmo sufre la mayor parte de la poblacin al ser abusada brbaramente por otros parsitos del gnero humano.

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Tambin asoma su faz el gobierno.

Para que

tenga funciones de utilidad, como la cabeza al cuerpo o la abeja reina al panal, y con eso justifique su existencia, debe de crear condiciones para que los individuos de la poblacin puedan generar la riqueza que requieren para vivir. El gobierno tendr dos funciones bsicas, la proteccin exterior de otras poblaciones agresivas y el orden interior en el que el binomio sociedad-gobierno debe de operar como una simbiosis y no como un parasitismo. Lo mismo: debe de estimular la propiedad y la copropiedad biolgica, permitir que las formas de vida estn en armona, siguiendo el principio de fortalecer a quien mantiene a ese gobierno, es decir, a la poblacin humana., y ubicar a las dems formas de vida a ser productivas al hombre, al igual que el hombre debe de ser productivo al hombre mismo. Sin esta simbiosis, las formas de vida ordenadas al hombre no podrn sobrevivir, como la vaca de establo morira sin los cuidados del hombre. Para generar propiedad, el gobierno debe dirigir el esfuerzo comn hacia infinidad de objetivos excelentes. Puede aumentar la disponibilidad de tierra, disecando pantanos por ejemplo, puede aumentar la riqueza personal estimulando la educacin, la investigacin, la salud, etc., dar plusvala a la tierra (irrigacin, comunicacin, urbanizacin, etc.) , puede fomentar el ahorro y la ubicacin de recursos -fortalecer el sistema bancario, dar precios de garanta al grano, legislar la propiedad- y en general proteger al ciudadano del despojo o usurpacin con leyes justas y fuerza pblica.

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Para

generar

copropiedad

debe

tambin

cumplir con importantes funciones, como fomentar el intercambio, estimulando el comercio, las sociedades productivas, las uniones y relaciones de la empresa y las partes que la componen. Sin embargo, las funciones de gobierno tambin pueden generar minusvala por causa de parasitismo. Un gobierno puede destruir la propiedad de diversos modos: despojando a los miembros de la sociedad abusando de la fuerza, adjudicndose propiedades como la tierra, el capital, el trabajo (esclavizando) y de hecho la vida. Tiene a su alcance muchos y diversos medios de despojo. Entre ellos estn los impuestos excesivos o mal aplicados como la inflacin, (que es un impuesto disfrazado), la educacin manipulada para formar ciudadanos dciles -al modo de los hormigueros- que sirvan al gobierno con prioridad sobre otras partes de la sociedad en detrimento de ellos mismos, como los gobiernos militaristas, estatizaciones improcedentes sin la debida retribucin, leyes que permitan el despojo a terceros, manipulacin de la investigacin, la guerra injusta (intento de despojo de otra poblacin), coartar la libertad de enseanza, de inversin, de escoger trabajo, de escoger hbitos, costumbres, cnyuge, religin, modos de educacin para los hijos, la libre asociacin, restringir otros cauces de libertad, etc. Al hablar de los sistemas de gobierno, discutidos hoy como siempre, encontramos que el feudalismo, la monarqua, la democracia etc., o de los sistemas econmicos o sociopolticos como el comunismo, capitalismo, o sus hbridos socialismos, se puede

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uno siempre parasitados?

preguntar, estaremos gobernados o

El capitalismo liberal le da derecho absoluto al capital, lo cual hace que la riqueza se concentre y retroalimente a los hombres ya poseedores de capital. El comunismo pone al hombre al servicio del estado, lo cual hace de los gobernantes verdaderos dueos absolutos de la poblacin y riqueza (como en el feudalismo), minndola lamentablemente por falta de copropiedad. Los distintos socialismos suelen dar intervencin preponderante a los gobiernos, por lo que la poblacin suele quedar a merced de los polticos y burcratas. Me parece ser que la democracia es la forma ms gil de gobierno, en cuanto a la capacidad que puede tener un ciudadano de exigir su inclusin como propietario y lograrlo segn diversas variables, aunque tiene sus limitaciones en la capacidad del entendimiento de los votantes, frecuentemente muy manipulados por la educacin y campaas electorales, as como por la lentitud en que se pueden tomar las decisiones por medio de un congreso. La diferencia entre una buena forma de gobierno y una mala no radica nicamente en el sistema que se utilizar, sino tambin en la calidad y ciencia de los gobernantes. Se puede decir que hay slo dos formas de gobierno. El despotismo (de desposeer), cuando se refiere a un gobierno parsito que no crea o estimula la propiedad y la copropiedad y que acumula riqueza o poder a base de destruir los medios de vida digna y viable de la poblacin. El segundo es la democracia, entendido aqu como el gobierno para la poblacin (este

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concepto se comentar ms adelante, ya que muchas de las llamadas democracias no lo son, si analizamos el resultado de su gestin) As, gobernantes electos en las urnas pueden ser dspotas, como de hecho sucede, y gobiernos que lo han sido pueden, en este sentido, ser democrticos, pues atinan a gobernar por la poblacin. No cabe duda que el voto ayuda a mantener a los gobernantes en el segundo esquema. Hay ejemplos de capitalismo que congelan la sangre de cualquiera que tenga un mnimo de respeto a la vida. Ver como la familia Krupp equipa sistemticamente a distintos pases hacindolos competir en armamentos hasta ser causa directa de la muerte de unos cincuenta millones de hombres en las guerras europeas de la mitad del siglo XX, con el slo objeto de aumentar su riqueza, es un claro ejemplo del capitalismo ms despiadado. Hay infinidad de ejemplos del estatismo que nada tienen que envidiar a los Krupp. La muerte de la mitad de la poblacin de Cambodia efectuada por Pol-Pot, aprovechando el conflicto entre los gobiernos Ruso y Chino, la pavorosa matanza del pueblo Chino por Mao, la de campesinos rusos por Stalin, el paredn de Castro en Cuba, son unos cuantos de los muchos recientes ejemplos del estatismo ms despiadado. Faltaran pginas en un libro para enumerar ejemplos en que estos sistemas vulgarmente conocidos como antagnicos han demostrado ser la misma cosa; despotismo, usurpacin de recursos de todo tipo y como consecuencia, causando la muerte a grandes ncleos de poblacin.

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Los atracos no han sido privativos del comunismo o del capitalismo, se han visto en monarquas, socialismos, dictaduras y gobiernos de representacin. En la historia vemos frecuentes intentos por solucionar este problema. Por eso se desarrollaron conceptos como el de aristocracia o gobierno de los ms aptos, el la que se pretendi dar prioridad a la calidad del individuo para ocupar puestos pblicos y manejar capitales. Pero los parsitos aparecieron y pronto el trmino aristocracia se convirti en sinnimo de dispendio y despotismo. De nuevo unos hombres sumen en la miseria al pueblo con impuestos improcedentes y todo tipo de atraco. Pero la poblacin humana ha seguido creciendo, seal inequvoca que en el balance final entre la produccin y el consumo, va ganando la produccin dirigida al crecimiento. La balanza favorece a los hombres generadores de riqueza y de vida. Han aumentado tanto la produccin y mejorado suficientemente el consumo que, adems de sostener al creciente nmero de pobladores han logrado mantener a un gran nmero de parsitos. Los obreros, campesinos, intelectuales, profesionistas, capitalistas, gobernantes, etc. han superado un enjambre de dificultades: la especie es fuerte y se resiste a ceder su voluntad de crecer en vida y perpetuarse. Si esa voluntad no existiera, no existira la poblacin actual. Hace mucho que habra sido substituida. El armamentismo y el consumismo son dos de las ms importantes limitaciones de las poblaciones actuales,

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junto con la falta de ciencia natural certera, que corrija los conceptos dramticamente equivocados en cuanto a salud de una poblacin y el balance ecolgico acertado. Los montos gastados en comida chatarra (clama el gasto en refrescos dietticos que no alimentan y cuestan ms que la gasolina), armamento, cosmticos, alimento para perros y gatos. En el mundo, cerca de doscientos mil millones de dlares al ao se gastan en cigarrillos, cuyo cultivo ocup tierras que pudieron producir millones de toneladas de alimento y cuyo fruto se quem sin producir beneficio, ms bien dao. Pero creo que el gasto que clama al cielo es el desperdicio del tiempo ante el televisor. Si consideramos que cada individuo productivo en los Estados Unidos gana ms de $15 dlares la hora, que son unos cien millones de individuos con esta caracterstica, que suelen pasar ante la televisin unas dos horas y media al da (las amas de casa y los nios mucho ms), entonces el valor de transferir a trabajo una hora diaria de ver televisin corresponder un monto de (cien millones de personas) x ($15 dlares por hora) x (365 horas al ao por persona ) = $54,750,000,000 o sea del orden de 55 mil millones de dlares. Si a Europa le estimamos otra cifra similar y al resto del mundo una tercera, podemos estimar que el hbito de estar sentado ante la televisin ms de una hora y media al da le cuesta a la humanidad un monto de oportunidad de unos $165,000,000,000 y probablemente ms. Considerando que la televisin estimula el consumismo (tabaco, alimentos chatarra, etc), no dudara yo de colocar este

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vicio global entre los dos o tres principales limitantes para tener una poblacin sana. Si a esto lo sumamos lo gastado en armamentos (cuando vemos que el costo de un bombardero actual, unos $100,000,000 de dlares, cunto podr costar armar y mantener ejrcitos enormes, con imponentes buques de guerra, miles de aviones y helicpteros, bombas y cohetes y millones de soldados equipados con todo tipo de vehculos terrestres? Le parece otro tanto, aunque obviamente es ms?, otros $165 mil millones. Considero que entre el tiempo abusivo ante la televisin y otros espectculos, el consumo desmedido de productos chatarra (alimentos, tabaco, alcohol, cosmticos, drogas, etc. ) y sin mencionar otros gastos en productos de consumo lujoso, y el armamentismo, podemos especular en una cifra unos $500,000,000,000 de dlares al ao y fcilmente ms, que pudieran llevarse a dar solucin a los problemas de vida. Esta cifra, invertida inteligentemente puede producir en unos aos una infraestructura que permita sostener un crecimiento estable. Ser sustentable y sostenible? Veremos este asunto ms adelante. Con esta cifra, la fraccin de la humanidad que tiene fuertes limitaciones para alimentarse bien y estudiar, que son como mil millones, podra disponer de unos $500 dlares al ao por persona, ms de lo que actualmente tienen. Es muy importante considerar que segn

van sucumbiendo los parsitos de otras especies

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(extraespecficos), el papel de los intraespecficos se va volviendo ms importante, y una buena medicina de poblaciones debe de considerar este factor de patologa como determinante en la salud del grupo. Hay muchas formas de parasitismo intraespecfico (hombres que parasitan a hombres). Podemos encontrar que en ciertas pocas se ha apuntado a que ciertos grupos como a parsitos. Fcil es recordar como se apunt hacia los capitalistas como verdadera carga para la sociedad (y en ciertos lugares y momentos, esto fue una realidad incuestionable), a los aristcratas, los judos, la jerarqua catlica (durante la guerra civil espaola), los intelectuales (China de Mao), etc. Adems de esta modalidad se da que haya abuso entre gnero (hombres sobre mujeres), edad (adultos sobre nios), racial, y mil otras formas que constituyen un mosaico de posibilidades. Considere el lector que para nuestros ancestros en frica, digamos hace un milln de aos, los carnvoros eran una limitacin para sus vidas. Luego se enfrentaros a diversos grupos de otras especies (parsitos en al piel cuando se asentaron, roedores cuando agricultores, microbio en las ciudades amuralladas del medioevo, etc.). Todas estas limitaciones se superaron cuando el hombre aprendi a reconocerlas y luego a vencerlas. De ah que creo que, ya vencidos los parsitos de otras especies, nos toca enfrentar los parsitos terriblemente esquivos dentro de la nuestra. Si utilizamos como parmetro de juicio el crecimiento de una poblacin, (recordemos que una poblacin que no crece es una poblacin enferma,

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en desventaja con otros grupos ms adecuados a la competencia por la vida), veremos sin tardanza que la balanza del crecimiento acusa claros elementos de sobrepoblacin en infinidad de grupos. La mayora de las poblaciones del continente europeo (las que tienen historia de agresin a la libertad pues fueron esclavizados como hormigas por los estados con ideas comunistas) y otras como los japoneses, argentinos, descendientes de europeos en Norteamrica, etc. han logrado el crecimiento cercano a cero, es decir, estn entregando a otras poblaciones la potencia de la supervivencia. La nica explicacin para que estas poblaciones hayan limitado su presencia en el conjunto de los seres que compiten febrilmente por la vida, y a pesar de que entre estos se encuentren muchos de los ms productivos conjuntos de hombres, tienen hbitos de consumo adverso y probablemente carguen con un sinnmero de parsitos. Los hbitos que deprimen la actividad vital y los parsitos suelen caminar de la mano. De la misma manera que el consumir agua sucia conlleva la infestacin gstrica, y que la higiene al beber acabar con esta enfermedad. Ciertos hbitos y contactos que veremos ms adelante son verdaderos vectores de contagio. El papel de los parsitos... Ser tambin interesante ver qu papel juega la intervencin de los parsitos intraespecficos anemia de las poblaciones enfermas. en la

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La guerra poco ha minado a estos grupos en las ltimas tres dcadas. Las muertes por guerra no llegan al uno por ciento de la poblacin. Se ha abatido la mortalidad infantil y la direccin de la vida se ha prolongado. El parasitismo intraespecfico juega un papel importante ya que los azotes de las bacterias y protozoos que diezmaban a la poblacin mundial en el siglo XIX sucumbieron en buena medida ante la profusin de vacunas , drogas y campaas profilcticas. Slo la tasa de natalidad ha bajado bruscamente, al grado de colocar a algunas poblaciones en clarsima desventaja evolutiva con respecto a otras poblaciones que siguen creciendo. Llama la atencin el fenmeno de que estos individuos que conforman las poblaciones en retirada, hablan de la infecundidad como de un gran logro. Se jactan de haber alcanzado el crecimiento cero. En las reuniones sociales exponen con frecuencia los mtodos que han utilizado para planificar su retirada. A las parejas que tienen o desean familias ms numerosas se les trata con frecuencia de ignorantes, anticuados, inconscientes, y hasta criminales. Me recuerda este comportamiento a ciertos parsitos de los hormigueros, escarabajos de la familia Meloidea, que engaan a las hormigas imitando olores familiares en el hormiguero y como consecuencia, los insectos parasitados alimentan al escarabajo antes que a sus larvas, y el intruso vive cmodamente en los hormigueros. Explicar a estas hormigas engaadas que no hay que alimentar al parsito provocar una respuesta similar a la del prrafo anterior. En el contexto

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del insecto, nos darn a entender que somos ignorantes, inconscientes y hasta criminales. -Qu no reconoces el olor que nos informa?, nos preguntaran de poder hacerlo. El cuerpo falsificador de olores, el cuerpo parsito que se ha acomodado fcilmente en la sociedad humana explotando la miopa de muchos es ahora el cientfico alarmista , el buscador de confort, el que desea aparentar profundos conocimientos de ciencias naturales, el gobernante que no desea invertir en crecimiento a largo plazo, el comerciante de bienes superfluos, el vendedor de productos chatarra, el banquero que desea grandes utilidades rpidamente, etc. Tambin ha resultado una regla que parece ser universal: A MAYOR DISPENDIO, MAYOR LIMITACIN DEL ESFUERZO PARA PROCREAR. Ah en donde el dinero y el tiempo se despilfarran es donde se oye hablar con mayor insistencia de la necesidad de limitar el crecimiento de la familia por falta de dinero y de tiempo. Han llegado a un ideal. Al igual que el parsito capitalista no pestaeaba en recurrir a cualquier medio incluyendo el asesinato para obtener prosperidad, as las poblaciones que han logrado el crecimiento cero la obtienen desviando la inversin para la poblacin futura a un gasto por consumo exagerado inmediato, produciendo as una sobrepoblacin y llegando con aterradora frecuencia al asesinato mas degradante, el de los propios, reales y potenciales.

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Como a ciertos blancos les pareca fcil y normal desposeer a las poblaciones negras de sus bienes y llevarlos como esclavos, as como a los polticos comunistas les pareca acertado el enviar furgones de campesinos rusos a morir a Siberia, o a los nazis satisfacan su parecer asesinando judos y polacos, as le parece al prototipo del individuo de estas poblaciones enfermas y mal llamadas civilizadas correcto limitar su descendencia por debajo de su nivel de reposicin, llegando al asesinato de millones de nonatos anualmente. Las ms de estas civilizaciones tienen recursos materiales sobreabundantes: poseen una dosis al menos aparentemente elevada de bienes intelectuales (aunque muy parasitadas), escuelas y centros de investigacin, bibliotecas y universidades proliferan. Faltan obviamente elementos de verdadera ciencia y los bienes espirituales, al menos la concordancia con la ley natural y creencias que cimienten la conciencia de vitalidad, de paternidad, ley muy daada cuando se conjugan el parasitismo de pseudociencia y la manipulacin que provoca un deseo desmedido de bienes y confort. Aflora de nuevo la pregunta determinante: Qu especie vegetal o animal sobrevive sin esforzarse, sin dar fruto viable, sin competencia intra y extraespecfica? por qu el hombre habra de ser la excepcin entre los seres vivos? -Ninguna. El ancestro de la actual poblacin humana ha vencido en infinidad de batallas contra la sobrepoblacin: venci al aprender a bajarse del rbol, cuando aprendi a cazar, cuando desarroll la agricultura, la higiene, la medicina, cuando comprendi el efecto del parsito

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extraespecfico, y combati la bacteria y la amiba con desages y antibiticos. Cmo podr vencer ahora ante esta nueva limitante que, como siempre, parece no tener solucin? Qu pasa cuando los individuos no desean la vida y han encontrado la manera de burlar el mecanismo natural, vigoroso, que heredaron de remotos tiempos, de primitivas formas de vida que ya posean como valiossimo seguro para no poder claudicar a la reproduccin: el deseo sexual? Qu ocurre cuando han roto con mecanismos de comportamiento social ancestral que evitaban que el hombre claudicara a educar y dar al joven los medios necesarios para convertirse en individuo viable: la unin duradera, el matrimonio. Pasa que han puesto en gravsima desventaja evolutiva a su poblacin con respecto a otras poblaciones que no han enfermado. La naturaleza sabia, constante, paciente y absolutamente efectiva tiene este problema resuelto de antemano. Veamos como, en todas las poblaciones ha ordenado el principio evolutivo de la supervivencia del ms fuerte, del ms apto, de la poblacin ms adecuada, del individuo ms evolucionado. Para la naturaleza no vale el que hall ms confort, sino el que logr subordinar la tendencia al quietismo y llen su tiempo de actividad vital y direccin procreadora. Slo hay dos alternativas: luchar afanosamente por la vida o sucumbir ante quienes luchan por el nicho viable para su progenie. Para la poblacin slo hay dos caminos: seguir creciendo o morir. La presencia de la religin en la mayora de las poblaciones victoriosas en la lucha por la supervivencia

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y el rpido decaimiento de las poblaciones sin creencias religiosas que defiendan la vida, indican claramente la bondad de esta caracterstica de las poblaciones vencedoras. La creencia que en la historia ha provocado la muerte de los jvenes, como el culto a Marduk, a Baal, a Balam, a Huitzilopochtli, Cali, Hitler, Stalin, y otras, los pueblos intensamente guerreros (godos, los Hhnos, los mongoles. etc.), que son absorbidos por los que en su paz conllevan la supervivencia de su gente, guerreros que ahora viven en paz dispersos por tierras de Europa y Asia, como los romanos aguerridos que se convirtieron en la poblacin principalmente mansa y pacfica del pueblo cristiano. Todo esto indica la fuerte aptitud de las religiones protectoras de la vida (como el cristianismo, el islam y otras orientales) para catalizar poblaciones victoriosas en la lucha por la supervivencia, y hay que ver que lo han logrado. La caracterstica de bondad, diligencia, mansedumbre, perdn, defensa de la vida, templanza ante los vicios como el alcohol y la droga, la actitud decidida ante el estudio, la planeacin, el ahorro, la industria, el aprendizaje paterno social intenso logrado con la unin marital duradera, etc., son caractersticas que ms se refieren al orden volitivo o espiritual que al simple intelecto. Los cuerpos de doctrina de diversidad de religiones ganadoras difieren en muchos aspectos, pero la proteccin a la vida, en especial la de los jvenes, ha sido sin duda herramienta de las principales poblaciones que actualmente habitan victoriosamente el planeta. El avance de la tecnologa y la capacidad del hombre para interferir con los mecanismos naturales bien

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establecidos en el cauce de la vida, como la procreacin que se da hasta en las clulas ms primitivas, hace necesario aportar conocimientos que destituyan desarrollados contra natura. Urge desarrollar ms doctrina que proteja la vida, nuevas herramientas de supervivencia, una verdadera ciencia que determine el crecimiento encausado de la poblacin. Ahora sucede que se ha logrado una museodemografa que ms que proteger la vida, ha creado una legin de ancianos casi momias, prembulo de naciones cadver, resultado de una moderna forma de genocidio global. Seguiremos con el tema. los esquemas burladores de comportamientos heredados,

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Captulo III
La herencia vital
La herencia de una generacin a otra, la herencia especfica, la que mantiene la cadena de generaciones victoriosas en la lucha por la subsistencia, requiere que se transmitan todos los elementos esenciales para mantener la vida: la herencia vital Los organismos que tienen la capacidad de producir una nueva generacin victoriosa, heredando la riqueza de la especie y as perpetuarla, se conocen como individuos viables. Para hacer un anlisis de lo que debe de ser la herencia especfica en el hombre, habr que ver no slo qu se tiene que heredar obviamente la riqueza en sus tres formas- sino tambin ver como funciona el mecanismo de la herencia. Todo nuevo organismo necesita una aportacin de los padres. El material gentico y los elementos celulares que lo contienen es materia organizada para permitir al nuevo organismo desarrollarse dentro de un plan. Las rdenes genticas, con el material energtico y el entorno adecuado, son las caractersticas ms claras en este tipo de herencia. Por eso, siempre encontramos cromosomas y recurso alimenticio como la albmina de los huevos, el cotiledn en las semillas o algn conducto de alimentacin en plantas de reproduccin asexual o en animales vivparos. Sin esta aportacin material hereditaria, el organismo no puede vivir. Otros elementos de la herencia que resultan esenciales para la supervivencia son la morfologa (forma),

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la bioqumica y la etologa (el comportamiento). stas se heredan con sorprendente regularidad y normalmente slo se aprecian ligeras diferencias de padres a hijos, debido a la mezcla de las caractersticas paternas. Cuando aparece alguna gran diferencias en un nuevo individuo la mutacin- se considera una aberracin, producto de algn error gentico en el copiado o una mezcla desafortunada de genes (en los llamados recesivos), y por regla general, la viabilidad o continuidad gentica se rompe por muerte prematura o imposibilidad de engendrar. Con la morfologa de cualquier organismo se heredan comportamientos que les dan sentido. De nada servir heredar intestinos y corazn si no se heredan tambin sus actuares caractersticos. Esto es tan obvio que con frecuencia subestimamos su importancia vital. Un paro cardiaco muestra dramticamente el efecto de la falta de un comportamiento instintivo. Los organismos que no son afectados por la existencia de sus padres ms all del acto de engendrarlos y cuidarlos en sus etapas embrionarias slo requieren que sus comportamientos se reciban por la va del material gentico. Las plantas e infinidad de animales inferiores no tienen contacto paterno ms all de la formacin del huevo o la semilla y tal vez algunos cuidados iniciales. Las ms de las veces estos huevos y semillas se alejan de la influencia paterna y al nacer llevan impresa toda la herencia que requiere para ser viables. Conforme avanza la escala evolutiva, como muchos vertebrados, presentan otro mtodo de imprimir y

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desarrollar comportamientos a su progenie que modifica substancialmente la herencia vital: la enseanza paterna y social. Conforme la complejidad de los comportamientos aumenta y la diversidad de los estmulos requiere de una mayor elaboracin en la respuesta, el material gentico pierde la capacidad de llevar impreso el total de la informacin que la viabilidad requiere . En este punto, la enseanza paterna va adquiriendo cada vez un papel ms importante, y en paralelo a la evolucin del viviente, vemos que cada vez depende ms del aprendizaje posterior a la gestacin, el que recibe de sus progenitores o de la comunidad de los de su especie. Esto se demuestra claramente que un animal avanzado en la escala evolutiva, como por ejemplo, un felino, nacido en cautiverio y por lo tanto carente de parte o toda la enseanza paterna correlacionada a la supervivencia en el medio natural, pierde al menos parcialmente su viabilidad en libertad. El comportamiento y la complejidad del organismo. Los estudios de Carl Lorenz dan evidencia de lo importante del aprendizaje paterno en los animales. La simple impresin de las comunicaciones especie-especficas (el reconocimiento de la especie a que un organismo pertenece) puede modificar a tal grado el comportamiento de un animal, alejarlo de lo acotumbrado, que pierde su capacidad reproductora si ocurre que no puede reconocer a los miembros de su propia especie, y entonces no puede encontrar pareja.

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Conforme la complejidad del organismo aumenta, se presenta una nueva modalidad de la herencia del comportamiento. Segn la diversidad del entorno, de cada individuo, se va especializando el aprendizaje. Vemos que la enseanza paterna difiere sensiblemente dentro del grupo. Empieza a haber una modificacin de pautas de comportamiento heredado por enseanza paterna, segn las necesidades del medio. Por ejemplo, los lobeznos aprenden a cazar distintas especies por indicaciones de los padres, ya que en los entornos de unos y otros lobos hay diversidad de especies. En las zonas nrdicas hay rebaos de herbvoros grandes como el alce o el carib, ante los que se requieren mayor organizacin de manada para cazar. En zonas templadas hay animales ms pequeos y de fcil obtencin. El adiestramiento paterno puede ser parcialmente suplantado o aumentado por un tipo de enseanza que no viene estrictamente de los padres, sino de la comunidad adulta de una la especie, Para ello se requiere que la poblacin sea gregaria (viva en grupo), as como poseer un sistema sensorial nervioso avanzado, para poder aprender. Esto tiene clarsimas ventajas en funcin de la supervivencia , no slo ganando opciones en cuanto el origen de la enseanza (si mueren los padres, pueden aprender de otros miembros y con ello sobrevivir), sino tambin diversidad en cuanto a lo aprendido, ganando diversidad de opciones etolgicas. A esta forma de heredar la llamaremos herencia social y sobra decir que los colegios, libros y otras formas de heredar a ciencia de los hombres potencian la capacidad de ensear.

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Otras formas de aprendizaje

es la propia

experiencia del individuo, que complementa la propia enseanza paterna y social, pero que al estar en el tema de la herencia de la especie, no abordaremos en detalle, ya que este aprendizaje que adquirimos por experiencia no es heredado, por definicin. En la escala mayor de complejidad de los organismos se adiciona una modalidad de la herencia paterno-social: la especializacin. Dado que el volumen de conocimientos que pasa de una generacin a otra en los seres humanos no se puede imprimir en el material gentico, y dado que en una generacin, el volumen de conocimientos que se puede acumular en el hombre o grupo familiar y ensearlo a su progenie en el lapso de una vida es muy grande, la enseanza paterna requiere de nuevos sistemas que permitan heredar esos conocimientos. Los mecanismos morfolgicos y cerebrales se encuentran presentas para esta forma de aprendizaje de manera patente. Podemos mencionar tres: la capacidad verbal, la memoria y el lento desarrollo del individuo. Esto permite que el humano tenga una larga e intensa capacitacin para que pueda convertirse en individuo de una poblacin viable. La enseanza del comportamiento: Toda esta profusin del mecanismo de herencia trae consigo una variedad de posibilidades. Hay una que por ser muy obvia, en casos de la educacin actual ha sido con cierta frecuencia minusvalorada: la enseanza del comportamiento.

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En los animales, el conocimiento va unido invariablemente a un comportamiento. Decir que un chimpanc sabe algo y decir que lo ha hecho o hace, es casi un sinnimo, sencillamente porque no sabemos qu sabe mas que cuando acta. Luego, ensear a un animal es normalmente un sinnimo de imprimir una accin. En el hombre es frecuente que no se entienda as. Decimos que sabe hacer ecuaciones porque aprob matemticas, aunque y jams las utilice. El concepto de saber puede compararse con el archivar en un ordenador y no podemos afirmar que el aparato electrnico ser prudente o templado, pues sus acciones se limitan cuando mucho a la velocidad o certeza de anlisis, dependiendo no de su humanidad sino de su inercia mineral. No hay comportamientos Este vicio, unido a una falta de coordinacin de funciones entre padres y especialistas (maestros) provoca con frecuencia que el individuo educado carezca de los hbitos y comportamientos suficientes para hacerlos viables. Esto, porque se pierde la herencia en una de las partes ms importantes: la etolgica. De aqu que no sea raro o inesperado encontrar en los pases superpoblados infinidad de comportamientos aberrantes, como intensa drogadiccin (aunque sepan que la droga es daina), homosexualismo y frentico control natal e intenso aborto. El comportamiento en plantas y animales inferiores se encuentra en su totalidad grabado en la carga gentica de la especie. Segn se incrementa la complejidad del organismo, como ya dijimos, el orden de origen gentico va perdiendo la capacidad relativa

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de influir y aumenta la influencia producida por la enseanza paterna o la experiencia. Al llegar a organismos todava ms complejos, la enseanza social adquiere mayor importancia, hasta culminar con el hombre, en el que encontramos un fenmeno asombroso: algunos de los hombres que mayor huella han dejado en cuanto a la herencia del comportamiento se han desentendido de otras formas de herencia especfica y han demostrado la formidable fertilidad de la herencia etolgica por los medios de el ejemplo y la comunicacin. No es de extraarse que algunas de las poblaciones que presentan menos sntomas de sobrepoblacin estn entre las que los comportamientos heredados se hallan mejor impresos en las nuevas generaciones y en donde, ya sean padres o maestros se ocupan de guardar esta herencia. La anterior afirmacin trae consigo un diluvio de aparentes contradicciones: No es verdad que numerosas poblaciones no crecen desde hace dcadas y que tienen una gran herencia de comportamiento, como numerosas tribus de varios continentes?, no es cierto tambin que no basta heredar comportamientos si existe una dinmica en otros aspectos de la competencia de la especie?, no es obvio que algunos comportamientos pasan a ser obsoletos y ejercen ms lastre que ayuda a la capacidad de la supervivencia de la poblacin? La respuesta puede darse en trminos generales: La herencia morfolgica y de comportamientos

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instintivos ha pasado durante millones de aos, por una seleccin intensa y se han erradicado numerosas fallas en la informacin gentica. La seleccin de estas dos caractersticas est relacionada slo a la variacin que se deriva de sistemas eminentemente qumicos y que han producido con el tiempo gran diversidad, mucho ms apreciable entre especies que dentro de una especie. Es obvio que la variacin entre especies ha absorbido en buena medida la tendencia a la diversificacin que la seleccin natural presupone, por la facilidad para ver las diferencias y por ello clasificarlas como diversidad de especies. Dado que entre los organismos inferiores o medianamente evolucionados la imposibilidad de la herencia por enseanza determina que la presencia de cualquier comportamiento est frecuentemente unida a un rgano, la diversidad de comportamientos va unida en buena medida a la diversidad de especies. En otras palabras, si en la especie humana no hubiera enseanza social o paterna, un leador slo tendra hijos cortadores de lea, que por seleccin natural iran adquiriendo caractersticas fsicas tiles a esta funcin, como le sucedi al castor. Esta ltima consideracin es de gran trascendencia. Conforme la especie humana adopta las posibilidades de competencia extraespecfica y vence el reto de otras formas de gentica como las bacterias y animales feroces, la competencia intraespecfica se convierte en la limitante del crecimiento sano de una poblacin.

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Ya los factores qumicos de la herencia se encuentran extensamente depurados (por el efecto de millones de aos de seleccin) y la variacin que se da por la disgregacin gentica que produce el aislamiento de las poblaciones desaparece, ya que hay abundante flujo de material gentico entre los humanos (debido bsicamente a la facilidad y hbito de traslado). Se puede afirmar que la seleccin natural en la poblacin humana actual depende en gran medida de la transmisin de comportamientos (uso de herramientas, oficios, tcnicas, actitudes, virtudes, vicios, etc.) o sea, todo aqullos que se deriva de la enseanza paterno social, que normalmente llamamos educacin y formacin. En otras palabras, los individuos humanos que tendrn xito en sobrevivir sern aqullos que dediquen el mayor esfuerzo a dar formacin integral a sus descendientes. La costumbre En este contexto se justifica plenamente la institucin de la costumbre. El hombre llano entiende perfectamente este argumento y se refiere a un hombre de buenas costumbres como a un individuo bien definido en una variedad de caractersticas. Sin embargo, encontramos que en la prctica esto no siempre se entiende plenamente y que la funcin de la enseanza de los comportamientos en algunas poblaciones ha quedado relegada a segunda importancia, que tanto padres como maestros se dedican prioritariamente a informar al individuo en vez de heredarle una formacin integral.

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Se limitan a llenarle la memoria como si fuera ordenador o computadora. La herramienta La diversidad de forma que determina frecuentemente la diversidad de especies en los reinos vegetal y animal, se ve canalizada en los humanos por la diversidad de herramientas. Los dientes del castor son serruchos y hachas, las garras y colmillos del len son substituidos por cuchillos lanzas y fusiles; las uas cavadoras del topo se han convertido en palas, perforadoras, y taladros hidrulicos; la capacidad de digerir granos del gorgojo es ahora el molino y el horno de pan, la morfologa del hombre no cambi, cambiaron sus herramientas, pero pudo invadir diversidad de nichos ecolgicos desplazando a ms de una especie, acta como diversidad de especies adecundose a diversos nichos ecolgicos, o lo que es ms, adecuando a l muchos de estos nichos. La tecnologa ha permitido que el hombre aprenda a defenderse de la bacteria, imitando en esto a los hongos. Los sistemas purificadores de agua, los drenajes, la red de distribucin de agua potable, han resultado magnfica defensa contra los patgenos y parsitos transmitidos por el fluido, copiando los sistemas inmunolgicos que protegen a diversos seres de los patgenos potenciales de las aguas que se integran a su organismo. Por ejemplo, la capacidad de curar la

histoplasmosis lo homologa al murcilago, inmune al hongo de las cavernas; el Histoplasma. Esta Inmunidad

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en el humano no proviene de una herencia gentica en el sistema inmunolgico, sino de una herencia social en la escuela de medicina. Permite que la enfermedad se cure y el individuo sea viable y sobreviva al eventual ataque del hongo, como el murcilago. La capacidad de hacer embarcaciones le permite pescar sardinas en alta mar, compitiendo as con el delfn o el atn en la obtencin de alimento en este nicho. Luego, al reconocer al hombre como un ser que semeja una diversidad de especies, si consideramos que sus herramientas y tecnologa puede abordar y mantener muchos nichos ecolgicos -como vivir el lugares clidos, templados y fros, secos y hmedos, de planicie y e montaa, etc,- comprenderemos que existe la competencia intraespecfica a la que nos hemos venido refiriendo y es parecida a la competencia extraespecfica, pues se lucha tambin en opciones (como la competencia entre diversidad de especies). Los que deseen reclamar que no existe la competencia intraespecfica en el hombre, estn con ello sosteniendo que todos los hombres no son de una misma especie, por lo que la diversidad de tecnologas y herramientas sustituyen a la diversidad de rganos en los reinos vegetal y animal Y entonces qu es la comunidad humana?, pues es el reino de los que evolucionen con herramientas, con tecnologas, con la sapiencia. Homo sapiens se convierte en Regnum sapiens, en el reino de los que evolucionan con su ciencia, que son capaces de dirigir su propia evolucin con su inteligencia. Sin duda me afilio a esta opinin.

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Negar la enorme capacidad del hombre de encontrar numerosas soluciones a sus problemas vitales desarrollando cantidad de herramientas, como los insectos lo han hecho -no guiados por la inteligencia del animal sino la de la seleccin natural- al desarrollar gran variedad de formas en alas y aparatos masticadores, antenas y pies, es desear no ver lo que de la poblacin humana salta a la vista. En el universo de las herramientas del hombre se pueden analizar distintos planos. Por ejemplo, en el primero y ms primitivo, la herramienta fsica, como el hacha que complementa la mano y le permite servirse del reino vegetal como la madera. Sucede igual con la vacuna contra la bacteria, la lanza contra la fiera, la coccin contra el parsito gstrico como tenias y triquinas, etc. El lenguaje y las leyes que armonizan el complemento de los humanos en su conjunto, como en una tribu o ciudad, son herramientas de cooperacin entre seres similares (segundo plano) pero con capacidades dismiles, tecnologas diversas e intereses que a veces son encontrados, obtienen beneficios comunes, como verdadera simbiosis. La ley es entonces tambin una herramienta que permite la convivencia, como la fisiologa o la circulacin del organismo pluricelular permite la convivencia de las clulas que lo componen. Cerca de la cspide de la organizacin homnida, existen otros tipos de herramienta que permiten a unos grupos humanos ser ms competitivos que otros. Las

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doctrinas polticas, econmicas, filosficas se asemejan en su funcin a la armona entre los organismos ms avanzados, pues ah hay infinidad de clulas de funciones muy diversas, ordenadas en tejidos, rganos y sistemas. Una armona desfasada entre el entorno y el organismo que la presenta hace lo mismo que una doctrina falsa en la poblacin. Vemos cmo la doctrina comunista lleva a las poblaciones que la padecen a la verdadera incapacidad de subsistencia, igual que a diabetes a la ceguera, agotamiento y eventualmente a la muerte del organismo que la sufre. Algunas cientfica. A continuacin, enumero dos ejemplos que pueden ayudar a entender mejor los argumentos en cuanto a la herencia del hombre y la forma equivocada como algunos miembros de la actual comunidad cientfica han interpretado esta naturaleza humana y los nefastos resultados de este error. Las religiones tienen una funcin de beneficios de grupo, siempre y cuando armonicen con la ley natural y con ella, se sostengan en la lucha por la supervivencia, defendiendo la vida, estimulando la creacin de ms y mejores herramientas, pregonando la bondad del esfuerzo y la templanza, acallando la reaccin violenta, la lucha entre las partes de un organismo de poblacin (los distintos grupos de pobladores segn sus herramientas), fortaleciendo la enseanza paternosocial, etc. Si no fuera as, las poblaciones con religin interpretaciones de la comunidad

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tenderan a desaparecer y por el contrario, tienden a subsistir. Luego, debera de darse apoyo a la enseanza de la religin, y por el contrario, se ha combatido en infinidad de poblaciones. En donde se ha erradicado la religin protectora de la vida se incrementa la violencia, la drogadiccin, el abandono de los padres a los hijos, el divorcio, el alcoholismo, el consumismo, el hedonismo, -con sus nefastas consecuencias en trminos de patologa tpica (aparicin de enfermedades venreas, cuadros de depresin), prcticas de corrupcin gubernamental, aparicin de usurpadores de libertad, y vida, etc. El opio del pueblo la religin cristiana que combata Lenin, result ms bien ser la defensa del pueblo contra del opio del gobierno que us este caudillo nefasto para esclavizar a doscientos millones de seres. Otro ejemplo en que llama la atencin la miopa de las ciencias actuales con respecto a muchas caractersticas de la poblacin humana, se ejemplifica con el caso del Mono Desnudo, ttulo de conocido libro de comportamiento animal, que ha modificado la opinin y el actuar de poblaciones en donde se ha ledo profusamente. Ignora el autor -y con l muchos lectores- que el hombre es en verdad el Mono vestido. Cuente usted el nmero de hombres desnudos que ve usted regularmente y ver cmo la apreciacin del autor Desmond Morris en verdad es falaz. La herramienta del vestido en el hombre es universal. En lugares fros y calientes, hmedos y secos,

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los hombres regularmente se visten, y se desnudan normalmente en privado, como en la ducha. Esta caracterstica universal del humano responde al menos a un par de necesidades. Una, de proteccin del medio ambiente. Otra, de proteccin al estmulo sexual que produce el desnudo (sobre todo en la sociedad avanzada, que vive en concentraciones numerosas). En el primitivo cazador solitario, como aborigen australiano, la intensidad del estmulo sexual es amortiguado por el raro encuentro entre individuos, pues estn diseminados en grandes extensiones. En la ciudad, la ropa (an en lugares clidos) es necesaria para que el ancestral estmulo sexual no acabe produciendo comportamientos opuestos al bien comn, como violaciones, lucha constante por las mujeres, matrimonios inestables, casorios de parejas excesivamente jvenes, hijos fuera del matrimonio, incrementada incidencia y diversidad de enfermedades venreas, etc. y mantiene abiertos conductos por los que se trasmiten viejas y nuevas enfermedades. Luego, la estimulacin antinatural e intensa de los sentidos en ese aspecto, producida por va ocular como la pornografa, es vector de enfermedad poblacional y produce los efectos nocivos que coment anteriormente. Un lector de autores como Morris, ignorante de los sutiles logros de la evolucin, podr opinar que el constante desnudo es lo natural , sin caer en cuenta que en verdad es lo primitivo, lo opuesto a la civilizacin, lo ajeno a la herramienta evolucionada durante milenios de cuidadosa y acertada seleccin natural que acota con esa herramienta al vector de un peligroso comportamiento

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que limita al hombre, que estimula la infeccin, la inestabilidad familiar. Es lo realmente sucio, como el agua sucia es vector de enfermedad. Ntense los efectos nocivos que ahora menciono en las poblaciones de alta densidad en donde el desuso del vestido ha ensuciado el entorno, contaminando el ambiente de hiper-estmulo sexual. Junto con el vestido, la tcnica de sembrar fibras y criar animales de pelo, hilar, tejer y producir fibras sintticas se apareja un hbito que confirma el objeto de la herramienta: el pudor. Sin l, la ropa pierde en gran medida su calidad como herramienta de civilizacin y de logro del bien comn. Tambin las tcnicas de limpieza de la ropa adquieren importancia, pues ah pueden instalarse variedad de parsitos que enferman a la poblacin. He tenido ocasin de asistir a ceremonias en que mdicos brujos atienden a sus pacientes, comunes an hoy en las poblacin indgena mexicana. Salvando la realidad de que algunos de estos curanderos conocen algo de plantas medicinales, la verdad es que frecuentemente son ceremonias aberrantes. Por ejemplo, las llamadas limpias pretenden curar cualquier enfermedad sometiendo al paciente a reiterado contacto con ramas de rboles varios, como laurel, golpeando amablemente su piel con varas llenas de hojas. Algunas de estas costumbres y tcnicas primitivas no son directamente malas (algunas s lo son), pero indirectamente causan que el enfermo, lleno de

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esperanzas, crea que ser curado y pierda tiempo a veces precioso para su salud (y obviamente dinero). Muchos de estos modernos mdicos brujos, membretados con relucientes ttulos de eclogos o de economistas obtenidos en reputadas universidades, se parecen a los primitivos curanderos en que aplican tcnicas absolutamente intiles. Vuelve a aflorar la pregunta esencial: Qu especie o poblacin animal o vegetal sobrevive buscando el confort, el excesivo consumo, el quietismo? Ninguna! En humanos, la bsqueda insaciable de bienes de confort no puede generar una dinmica sana o grupo competitivo. En la fisiologa del individuo, ya se entendi que la falta de ejercicio, el saciar incansablemente el apetito, la obesidad, la ingestin excesiva de azcares y grasas, etc. provoca mucho ms dao que bien. Falta entender que la necesidad de esforzarse para formar parte de una poblacin competitiva, sigue siendo un concepto bsicamente ignorado. Aberraciones como el excesivo control de la natalidad, aparejado a un excesivo estmulo sexual, sumado al gusto abultado por el confort, adicionado a la moda de sacrificar a la propia especie (y vaya si esto es antinatural) ignorando el valor de la diversidad intraespecfica, slo puede ser seal de un desconocimiento de las leyes ms elementales de la naturaleza. Todo esto equivale a inocular enfermedad y no medicina, es vector patognico y no modernismo, es infestacin y no simbiosis.

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La comunidad cientfica ha sido especialmente culpable de estos daos. Es conocido el caso de Florencia Nightingale cuando demostr que la suciedad de los mdicos y las instalaciones de los hospitales de campaa del ejrcito ingls los convertan ms en lugares para matar que para curar. Las medidas que se estn aplicando para combatir la sobrepoblacin por la mayora de las naciones, malamente dirigidas por la Organizacin de las Naciones Unidas, en verdad producen ms muerte que vida, ms desaparicin que supervivencia. Los mdicos brujos del vud y la santera o los carniceros del ejrcito ingls no lo haran peor. Concentrados en la lucha extraespecfica, en desarticular la sana evolucin de las poblaciones humanas, buscando establecer niveles de vida a base de promover niveles de no vida o niveles de muerte, promoviendo que el confort y la ligereza sean las pautas de la sociedad, negando que el esfuerzo de los individuos sea la pauta norma, natural y no la muerte del nonato o la condonizacin, estos modernos curanderos nos recuerdan la ciencia de aqullos que recetaban aplicacin de sanguijuelas para curar la disentera. En el curso de este escrito trataremos de demostrar cules son las verdaderas patologas y las verdaderas curas para las poblaciones enfermas, dndoles medios para que puedan aspirar a tener una descendencia viable y un lugar digno en la futura orquesta de las naciones. Se me ocurre que el ejemplo de California sirve para ilustrar el punto: a mediados del siglo XIX,

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Mxico pierde ese territorio, debilitado por la guerra de independencia y la lucha por el poder que luego sobrevino. Mxico no se esfuerza demasiado por retener California, porque de hecho es para Mxico un lugar apartado y escasamente poblado. El flujo de migracin proveniente de las antiguas colonias inglesas, gente esforzada y valerosa, con grandes familias y con algunos principios morales bastante arraigados, fcilmente coloniza esta tierra. Ciento cincuenta aos despus el flujo de poblacin se revierte. Los sanos, los esforzados, los valientes, ya no son los anglosajones o la gentica de origen europea, ahora los descendientes de tribus mesoamericanas demuestran al menos la misma capacidad de vida y son hoy colonizadores. Obsrvese que los anglosajones poseen en promedio unas tres veces ms aos de escuela que los mesoamericanos migrantes. Ntese que tienen y sostienen dos veces menos hijos que los nuevos colonizadores. Qu decir de la educacin paternosocial de Norteamrica en cuanto a la adecuacin de sus programas a la realidad de las necesidades vitales? Son educadores de generaciones perdedoras, productores de inadaptados y costossimos consumidores. No pueden competir, aunque se diga que California es el estado ms rico del pas ms rico, en la prctica biolgica dista mucho de serlo. Comparndolo con un obeso crnico, lucha por acumular grasa en vez de luchar por la vida., produce una sobrepoblacin y se crea un flujo migratorio. Esa poblacin de origen europeo de California es un modelo idneo para Rembrandt: obesidad y

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voluptuosidad ms all de la belleza o la verdadera salud. Los kilos en bscula y los dlares en ingresoper-capita resultan no ser buenos indicativos de salud, bienestar y vida, aunque en tiempo de Rembrandt los obesos y ahora los consumistas, tengan su momento de moda. Como sostenemos que una poblacin que no crece es una sobrepoblacin, habr que determinar qu enfermedades, infestaciones o comportamientos nocivos invaden o mantienen anmica a la poblacin que sucumbe. Por qu las adineradas y bien alimentadas poblaciones de origen europeo en California pierden sus nichos ante el empuje de los miserables de Mxico, famlicos e ignorantes?, en qu radican las debilidades y las fuerzas?, qu patologa presenta la poblacin en retirada? Usando el criterio del mdico. Las respuestas las encontramos escudriando con nuestro estetoscopio en las cuatro principales funciones que creo son: producir, consumir, crecer o engordar. En el habitante tipo de California, el balance de bienes que produce comparado al consumo favorece a la abundancia (con el criterio de pobladores menos privilegiados de este planeta). Como la poblacin local no desea crecer, luego engorda. Crece gracias a la inmigracin. 1. Cmo es en el enfermo la produccin? Muy elevada. Debido a la tecnologa fsica, artstica y financiera que ha hecho de California un formidable productor de armas,

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cine,

microcircuitos,

alimentos,

equipos

electrnicos, medicinas, educacin, etc. Tiene todo lo aparentemente necesario para crecer y colonizar a otras poblaciones, segn la ley natural que ordena a los seres vivos. 2. Cmo es el consumo? Elevadsimo. Alta posesin de vehculos por persona, alto consumo de gasolina, tamao de residencia, costosas vacaciones, adquisicin de ropa, de equipos de sonido, y horas sentados ante espectculos. Elevado consumo de alcohol y drogas, abundante pornografa. Buscan afanosamente la seguridad del amasamiento de capital, elevada incidencia de enfermedades venreas (primer lugar en Amrica del SIDA). 3. Cmo es el crecimiento? Convencidos de la bondad del no-crecimiento, muchos ah prefieren tener mascotas que tener hijos. Son pioneros en las leyes de proteccin a la diversidad extraespecfica, producen efmeros matrimonios, reduccin paulatina de la poblacin infantil, enorme gasto en geriatra, buscan desesperadamente la prolongacin de la vida del individuo, no de su linaje. Gran influencia de la comunidad cientfica en sus vidas.

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4. Engordar? Acumulan bienes en forma desmedida. Gustan de tener varios vehculos, tanto terrestres como marinos o areos. Desean viajar y degustar abundantes placeres, aunque viven obsesionados por su adecuacin fsica (physical fitness) y por el placer sexual. Suelen ser polgamos y frecuentemente homosexuales. Desean y es comn que tengan varias residencias, practican deportes costosos como el golf, el ski y la vela. Son buscadores constantes de status y placer. Ahora, veamos el perfil del colonizador. 1. Producir. Limitada capacidad de producir por falta de tecnologa o capital. Aumentan su capacidad a un nivel medio cuando se encuentran con una sociedad tecnolgicamente avanzada. Dispuestos a hacer trabajos desagradables. 2. Consumir. Bajsima necesidad de consumo. En su ecologa de origen consumen preferentemente alimentos vegetales, viven en moradas muy primitivas y sencillas, acostumbrados a los medios de transporte ms elementales, incluyendo animales de monta y colectivos baratos. Nada exigentes en vestido. No buscan amasar capital, sino sobrevivir. En

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su pas de origen, lazos familiares estrechos, matrimonios ms duraderos, menor tendencia a la poligamia. 3. Crecimiento: Menos influenciados por la comunidad cientfica, aceptan la paternidad con mayor naturalidad y luchan con ms intensidad por la vida de la propia forma gentica, desentendindose de proteger ecosistemas ajenos a su operacin vital. Aprovechan meticulosamente cualquier recurso para sostener la vida de su descendencia. 4. Engordar: Se contentan con operaciones bsicas. Los autos son ms para transportarse y menos para status. La residencia es para vivir y no para competir. Suelen gustar ms en deportes baratos y obviamente no hacen deportes costosos. En su entorno natural, no pretenden jubilacin, capital, acumulacin importante de medicina sofisticada, limpieza

exagerada, medicina rejuvenecedora, semana de cuarenta horas, etc. Un ejemplo bastante ilustrativo se obtiene al comparar la forma de comer de ambos grupos. El que va en retirada necesita mesa elegante, agua corriente, platn para servir, plato para comer, cubiertos, sopa, plato fuerte, ensalada y postre. Come abundante grasa

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y protena animal. Luego requiere detergente para lavar, lavadora elctrica, alacena de platos, adems de complementos alimenticios para la fibra vegetal, vitaminas y dietas para bajar el colesterol y la obesidad, muchos galones de agua para lavar residuos de mesa y que luego hay que tratar. El colonizador requiere tortilla, frijoles, chile, reducida grasa y protena animal, No suele ingerir complementos dietticos, ni fibrosos. El plato (tortilla) le sirve de alimento, fuente de carbohidratos y de fibra. Usa menos detergente y agua, requiere menos de lavadora elctrica o alacena de platos. No produce alto colesterol pues ingiere menos grasa animal y la menor higiene (sin exagerar) lo mantiene con un sistema inmunolgico eficiente. No es hasta que el colonizador entra en contacto con el colonizado que adopta la comodidad que se puede obtener de su forma de vida, aunque puede seguir compitiendo durante varias generaciones como lo demuestra el actual crecimiento de la poblacin de origen mesoamericano, llamada hispana en California, o de la poblacin de origen indo-paquistan en Londres o de origen rabe en Francia. Como suele suceder, los sobrevivientes finales, digamos en diez generaciones, sern los descendientes de los que adoptaron los mejores medios para que el balance de la poblacin-consumo fuese positivo y se caminara al crecimiento. Los mesoamericanos tienen mucho que aprender de la capacidad productiva de los

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pobladores de origen europeo. Igualmente, los de Europa tienen que aprender a ser ms templados y a defender su propia huella gentica en contra de oras formas de vida, ordenando el medio ambiente del hombre y no el hombre a la diversidad extraespecfica de museo, formas menos tiles al hombre. La diversidad extraespecfica es excelente, pero lo natural, lo que ha dado al hombre la ventaja sobre el medio es que ordena el entorno de tal manera que produce. Sembrar grano es un buen ejemplo. Qu civilizacin se mantuvo presente sin esta tcnica de modificar el ambiente, impulsando la vida de especies tiles? Parece que algunos grupos menores perdidos en la penumbra de la selva, los pocos cazadores que an pueblan la tierra. Y sin embargo, ninguna sobrevivi defendiendo el entorno como si se tratara de un museo. Quin necesita de los extintos pterodctilos? De aqu que el criterio de museoecologa que priva en numerosos medios cientficos nada tiene de natural o de sabio. El nacimiento de nuevas formas de relacionarse con la ecologa (que se dan en el hombre al hacerse ms diversificada su herramienta, penetrando en ms nichos ecolgicos y subordinando as a nuevas formas de vida) permiti al hombre ocupar espacios en los que tal vez propici o produjo una desaparicin de otras formas de vida. La ingeniera gentica seguramente aumentar la biodiversidad extraespecfica produciendo organismos que sirven al hombre en infinidad de nichos: de polo a polo, de superficie a profundidad, de desierto a pantano.

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Parte de la herencia especfica ms valiosa que esta puede dejar a sus descendientes es descubrirles la manera de sostener el crecimiento a pesar de en este nuevo entorno de bsqueda insaciable de placer y confort, no compromiso con la especie, (catalizada esta enfermedad por las tecnologas anticonceptivas) es demostrando que el sacrificio por la vida es tan importante para mantenerla como el disponer de agua o sol. No se conoce en la tierra otro camino que la supervivencia del ms apto, no del ms obeso ni del ms flojo o del ms comodino, sibarita, ignorante o rico. La modernidad con verdadera proyeccin al futuro consiste en producir ms, consumir menos, engordar menos y apoyar el crecimiento sano de nuestra poblacin. Son estos los que harn linaje viable y gozarn de permanencia en el planeta. Claro que el crecimiento desmedido, irresponsable, destructor y desordenado no produce viabilidad. Precisamente la dificultad estriba en encontrar el justo medio. El nivel cualitativo en donde el crecimiento se logra sin agotar los recursos, sin comprometer las generaciones futuras a desaparecer por destruccin del entono. El modelo democrtico usado en Estados Unidos de Norteamrica y que ahora tiene gran influencia en el mundo, ha hecho que la voluntad primaria de obtener ms alto nivel de vida atraiga a mayor nmero de votantes, convirtiendo este tema en el ms requerido por los contendientes polticos en las justas electorales. Creo que de ah se ha desquiciado el deseo hasta volverse un reclamo poderossimo, arrastrando a la sociedad a esquemas de consumo y sensualidad desmedida.

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El constante consumo de alcohol y otros vicios en las pelculas y la televisin, las poderosas sugerencias al consumo que produce la publicidad, generan una necesidad ms relacionada con copiar modos de vida y obtener status, que a sobrevivir. Esto es nocivo pues produce que enormes recursos que pueden usarse para el crecimiento sano se apliquen a obesidad. Es obvio que los ms resistentes a los reclamos de estos medios masivos de promocin del consumo sern los ganadores, y los fcilmente manipulados sern como las hormigas engaadas por el olor de los parsitos: declinarn su descendencia hacia otras formas de vida mejor adaptadas a resistir contra la infestacin, las poblaciones humanas que desarrollen algn tipo de inmunidad, como las hormigas que no se dejan engaar por los olores. Comparando las grandes extensiones de Amrica del Norte, donde el cinturn de maz y trigo ha convertido a Norteamrica en la comunidad ms poderosa en muchos aspectos, con el territorio Amazonia, en donde la enorme biodiversidad ha sido un reto para la supervivencia humana, ya que slo ha permitido que se genere una limitada poblacin, se desnuda el mito de la biodiversidad. Propongo que las naciones de zonas templadas cambien sus campos de trigo y de maz por las superficies selvticas llenas de biodiversidad de las zonas tropicales. Apuesto mil a uno a que me tomarn por loco. Pretendo matar a las naciones productoras de grano de hambre y destruir su logro de cientos o miles de aos de esfuerzo, cambiando por selvas sus campos de cultivo?

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Y entonces qu de su biodiversidad? Estos que tienen gran riqueza porque ordenaron la biota a su huella, a sus necesidades, al entorno de su poblacin, son los que ahora pregonan que otros deben de hacer lo contrario, esgrimiendo consideraciones de que tal vez en esa biota diversificada algo bueno habr para los de zonas templadas, como plantas medicinales. Este argumento es falaz en toda su extensin.Qu pasar si en la Amazonia encuentran una planta que cura el cncer? Pues que tratarn de cultivarla para que haya cantidades suficientes. Entontes demostrarn que en el transfondo hay slo la conviccin de que la biota debe de modificarse para favorecer a la poblacin humana y los reiterativos llamados a controlar la densidad humana para evitar que la biodiversidad del Amazoania se pierda, es slo una forma de anexin territorial., de canibalismo intraespecfico que daa al tonto que crea estos argumentos y beneficia a quien esgrime y pretende quedarse con la biodiversidad all y su biodireccin ac. A cuantos millones habr de matar real o potencialmente (principalmente en su fase inicial de vida) en tierras tropicales para salvar a slo miles, principalmente de edad avanzada, en zonas templadas? Con este esquema de canibalismo brutal se mataran a miles de nios para alimentar de medicina a unos cuantos adultos y seniles. Ser esto ecologa? El concepto de biodireccin me parece mucho ms atinado. Ahora que se puede orientar la gentica con la ingeniera no resulta verdaderamente cientfico dirigir esta biodiversidad de tal manera que se hagan vivientes

tiles?

Este es sin duda el espritu de la revolucin

verde, que tantos miles de millones de seres humanos ha sostenido. Es lo opuesto a la museoecologa, que por cierto no ha demostrado ms fecundidad en frmacos que la que se ha dado en los laboratorios que se ubican en alguna franja diminuta de tierra, como en Palo Alto o Menlo Park, California, sede de importantes laboratorios biomdicos. No dudo en afirmar que ms ha costado la moda de la defensa de la biodiversidad que la ciencia que conllev a la revolucin verde. Pero hay que notar que Borlaug - padre de la revolucin verde- era un verdadero cientfico: director motivador de la naturaleza, buscador y reconocedor de verdaderos problemas. Los actuales defensores de la biota esttica son ms costosos y ruidosos, pero notablemente inefectivos y en muchos casos, de efecto adverso. Les falta ciencia y hay exceso de bsqueda de espectculo. Verdaderos fsiles del entendimiento creador, son ms parsitos de la poblacin humana que defensores de la biota (la flora y fauna de una regin). El argumento ms comn en defensa de la biodiversidad es que, tal vez, entre esas miles de especies que probablemente se extinguirn, se pueden encontrar substancias beneficiosas para diversas enfermedades. Ahora, con el objeto de estimular la vez ordenadas la biota, imaginacin del lector, suponga usted que en la Amazonia, una puedan vivir cien millones de personas. Que el uno por ciento del pago de sus impuestos se dirija a desarrollar organismos tiles para

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el hombre por medio de la ingeniera gentica y esto permita contratar a uno entre diez mil, o sea a diez mil cientficos para desarrollar nuevas formas de vida tiles al hombre. Pregunto qu dar ms biodiversidad til a la medicina: estos diez mil cientficos o las especies que se extingan por llevar a la Amazonia a estas personas? Caminando ms all por el hilo de este razonamiento, qu dar ms soluciones a los problemas mdicos que podrn tal vez ser resueltos por la diversidad no dirigida: mantener esta diversidad no dirigida o dirigir la biodiversidad? El hilo sigue dando tema. Me dirn que, para poder tener a los cien millones que paguen impuestos y con ello tener dinero para pagar la investigacin que permitir que vivan los cien millones es un disparate de un destiempo fenomenal, pues en la prctica primero se requiere el dinero y luego vendr la diversidad que permitir una poblacin productiva que permitir lo que propongo. Pero ms grave es lo que est sucediendo. De los impuestos de gente en otro lugar, de poblaciones establecidas y tal vez indigentes, se est pagando el costo de la campaa antinatal que asegurar la inexistencia de los que paguen impuestos! Cmo para eso si hay!? Simplemente como ejercicio mental propongo al lector, segn su pas y sus leyes, calcule el monto de la inversin que requiere sacar adelante a un nio hasta que se mantenga y calcule lo que paga de impuestos un adulto en su vida productiva. Luego multiplquelo por un milln y luego multiplquelo por los millones que no

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han nacido por las campaas antinatales pagadas con sus impuestos. De la suma que resulte, si es que caben tantos ceros, diga a cuntos ciudadanos meteran a la crcel por evasin fiscal si los impuestos no pagados se prorratearan entre ellos. Creo que no alcanzaran ni las crceles ni los ciudadanos. Pues resulta que aplicando los costos del aparentemente intil esfuerzo por parar la extincin de la diversidad no-humana desplazada por la diversidad humana, ya caminaramos ahora en el cauce natural de convertir los ecosistemas en algo til al crecimiento de la poblacin. Es manifiesto el resultado comparativo que se da entre ayudar a la poblacin que subsiste, adaptando el entorno, (proceso natural de las poblaciones que subsisten en la biota adaptada, lase agricultura, ganadera, industria, etc. ) o empearse en mantener los mismos equilibrios de museo (procesos naturales de poblaciones que subsisten en los museos? cules?) Qu calificacin daremos a un individuo que pretenda hacer retornar el bosque en Norteamrica para as volver a la etapa de los pueblos cazadores? Museoecologa pura, en el mejor de los casos. Desquiciado totalmente. Sin embargo, relucientes doctores en ciencia proponen lo mismo, slo antes de que suceda. Volviendo a los diez mil cientficos. Parece razonable que nos cueste trabajo creer que pueda haber ah diez mil cientficos y sin embargo fcilmente hay esa proporcin de militares, con costosos equipos para

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matar, en muchos pases actuales. El motivo es fcil de entender: nos damos cuenta de que las naciones vecinas pueden agredir, mas no caemos en cuenta de que los verdaderos enemigos de nuestra huella, hoy por hoy, son los parsitos intraespecficos y las enfermedades poblacionales, cobijadas por la ignorancia de nuestra actual comunidad cientfica y la mentalidad del corto lazo de nuestros polticos y banqueros. Falta medicina poblacional. Quin mata ms engendrados en los Estados Unidos, los enemigos de la nacin en justas blicas o los abortistas? Parece poco creble que se pueda acusar as a la prestigiada comunidad cientfica, pero el efecto supervivencia me garantiza de que estas palabras no son reclamo estril. Qu poblacin sobrevivir: la que defiende su impronta o la que defiende el museoentorno? Luego, junto con la poblacin que sobreviva, sobrevivirn estas ideas, (o algunas similares) y si bien ahora parecen desquiciadas, en cien aos sern necesarias, ser doctrina ecolgica imprescindible, herencia especfica vital!

Captulo IV
Tiempo ganado contra
tiempo perdido
Llama la atencin, adems e la vestimenta y la herramienta fsica del hombre, las adaptaciones a la intensa intercomunicacin y la capacidad de aprendizaje tan elevado que posee comparado con otras formas de vida. Me concentrar en algunas de estas adaptaciones que considero las ms importantes y que son: 1) El lento desarrollo fisiolgico y la maduracin sexual tarda, 2)La larga permanencia del hijo en la casa paterna, y 3) La capacidad verbal, unida a la capacidad de leer y escribir (determinada por la capacidad cerebral) y 4) La escuela. Contrasta con otros primates el largusimo perodo que el joven humano normalmente reside en casa de sus padres, cercano a la influencia de los progenitores, y que es requisito de supervivencia (pues ese comportamiento se ha desarrollado en funcin de la prevalecencia del ms adaptado). Comparado con otros primates, podemos hablar de tiempos cmo tres veces ms largos que en los ms cercanos monos. Esto requiere de adaptaciones importantes en la bioqumica del envejecimiento, pues no es tan sencillo que los tejidos sobrevivan la agresin del tiempo. An considerando que algunos animales como las tortugas marinas y los elefantes- hayan logrado

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bioqumicas de larga vida, si observamos que en las tortugas el hijo ni siquiera conoce a los padres o que el elefante tiene menor capacidad de aprendizaje por la incapacidad de la comunicacin verbal y la escritura, entendemos que el hombre es caso nico en la tierra. Puede aprender mucho ms que cualquier otro especimen vivo y recordar dramticamente ms, no slo por su capacidad cerebral sino por su capacidad de registrar, por ejemplo, en bibliotecas. Hay que notar el esfuerzo de seleccin que requieren estas adaptaciones humanas y considerar que a capacidad cerebral , la bioqumica duradera y resistente al envejecimiento, la herramienta del lpiz y el papel, el lenguaje avanzado, el hbito de entrecruzar informacin, de ensear a los hijos de otros miembros de la poblacin, (Como el maestro) no tienen igual en los cauces de vida ajenos al hombre. Es una caracterstica tan humana, que fcilmente podamos usarla para rebautizar al grupo, pues adems de aceptar momentneamente el nombre comnmente dado de Homo sapiens, es sin duda el organismo diseado para aprender y ensear, el organismo que evoluciona sumando herramientas a su cuerpo, como el lpiz, el papel, la escuela y muchas otras. La accin de cientos de miles de aos en la que la velocsima seleccin natural en los homnidos requiri para disear al hombre actual, de permitirle lapsos de aprendizaje en casa y escuela de ms de veinte aos, de retrasar la maduracin sexual, el darle capacidad cerebral tres y medio veces mayor que en los simios ms evolucionados, que le permite hablar

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desarrollar lenguajes con decenas de miles de palabras, de aprender a labrar en piedra, escribir en arcilla, en papiro, madera y papel, dejando con esto en la tiniebla del pasado a los que no adoptaron lenguaje y enseanza social, cuyos remanentes nos quedan en los aborgenes australianos, patagones, o las selvas de Borneo, Filipinas y Amazonia. (Grupos que se extinguirn sin duda al entrar en competencia con los adaptados al aprendizaje). Esta accin de cientos de miles de aos no se dio por casualidad, se dio por seleccin natural, sabia y constante, tan adecuada y efectiva como la ley que permiti que miles de especies se adaptaran con diversos mecanismos bioqumicos, morfolgicos o de comportamiento (etolgicos), etc. Quitarle el tiempo a la enseanza del sujeto humano es como quitarle las branquias a un pez, o las alas al ave, es en verdad como modificar su morfologa o su bioqumica destruyendo as sus rganos de adaptacin. Es mutilarlo, hacer peligrar su viabilidad. Este tiempo ganado es una gran victoria de adaptacin y medo definitivo para la supervivencia del hombre. Disminuirlo o distraerlo es en verdad una agresin a la vida del individuo y enfermedad de la poblacin, pues resulta afectada su competitividad por la permanencia. El tiempo perdido es entonces una posicin a la direccin evolutiva. Es como poner oposicin al incremento de la capacidad craneal o limitar la capacidad respiratoria, es oponer la anemia en una caracterstica fundamental que separa al hombre de los dems animales, es caminar contra-evolucin y

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contra civilizacin, y por supuesto contra capacidad de supervivencia. Al encontrar un escollo de este tipo, la seleccin natural entra en rpida accin para encontrar la solucin, pero esto no quita que el entendimiento propio del hombre pueda actuar a favor o en contra del escollo, de la limitante, como lo hace cuando aplica un medicamento contra el ataque bacteriano. Entonces se desarrolla una competencia entre los individuos o poblaciones que se ufanan por luchar en contra del invasor, en vencer el escollo, y los que mueren al no presentar resistencia e la infeccin reductora del aprendizaje, la que deshace el esfuerzo evolutivo del tiempo ganado. Algunas limitantes como la dislexia, la sordera, ceguera, retraso mental, la enfermedad del rpido envejecimiento, la drogadiccin o la prdida de padres o maestros en las poblaciones por una gran pobreza o por la guerra, son causas bien conocidas de esta perdida de tiempo que el organismo necesita para hacerse viable. Otros vectores que propagan males. Inhabilitan al organismo y atrofian la capacidad competitiva de la poblacin, son la droga, (estmulo qumico nocivo), el espectculo violento (estmulo psquico excesivo), la televisin (gran consumo de tiempo en la complacencia y no en el aprendizaje), la costumbre de intensa bsqueda de confort, la actitud laxa hacia el aprovechamiento del tiempo para hacerse ms competitivo, la pereza, etc.

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La diligencia en la supervivencia. Las poblaciones flojas, dadas a tirar el tiempo en actividades de escaso valor intelectual y vital, como las que pierden diariamente varias horas diariamente ante el televisor, la cantina, juegos de cartas, en hamaca, etc. son las poblaciones perdedoras. Han encontrado la manera de perder lo que con tanta maestra les dio la naturaleza al dotarlos de una lenta fisiologa un aplazamiento de la edad de la pubertad y el estmulo sexual que en ese momento aflora, un cerebro avanzado que puede entender el lenguaje y leer, ms de medio siglo de vida en promedio, etc. El estimular la libido del joven con pornografa lo lleva a invertir un tiempo precioso para el aprendizaje en buscar aventuras amorosas, que adems producen matrimonios ms jvenes enfermedades venreas, hijos sin padres, madres solteras, etc. Parece increble que sociedades enteras gasten millones en campaas antinatales y permitan la pornografa simultneamente. Es como gastar fortunas en antibiticos entricos y luego darle de beber al paciente agua de albaal. Lo mismo vale para el espectculo violento, cuyos estragos se observan en las tasas de delitos sangrientos que se detectan en las poblaciones afectadas, como en los barrios bajos de las grandes ciudades de los pases con intensa adiccin a la televisin. Al estimular la violencia con espectculos llenos de esta actitud, modo comn en el cine y en la televisin, alimenta el entendimiento del joven con rudezas de toda ndole. No en vano hay correlacin entre la presencia de los medios con poca influencia de la enseanza

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constructiva y mucha televisin con los delitos violentos. Al futuro hombre productivo le estn limitando el tiempo de entrenamiento y estn convirtiendo el estmulo sexual y la violencia en una enfermedad que resta viabilidad al individuo, en vez de aprovechar una adaptacin de la fecundidad competitiva para dar viabilidad a una poblacin. En general, el abuso del tiempo del aprendizaje resta mrito a la competitividad de la poblacin. Cuando estos aos son usados para hacer del joven un dcil esclavo del gobierno o un rudo soldado incapaz de producir sin destruir o un profesionista innecesario, lleno de ciencia intil, la capacidad de supervivencia de la poblacin se reduce. El espectculo tan buscado por las actuales sociedades consumistas, deportes violentos como el box, la lucha, telenovelas interminables que distraen miles de millones de horas-hombre con actividades? en nada acordes con lo que la naturaleza pretenda cuando hizo al hombre el magnfico organismo capaz de enorme aprendizaje. Defiendo el arte y el deporte sano, no cruel, as como cierta dosis de espectculo estimulante como el teatro y el ballet, como una manifestacin constructiva. Incluso juegos como el ajedrez y el bridge, que afinan ciertas capacidades mentales y protegen al individuo de adquirir vicios, como cuando el intenso fro obligaba al pueblo ruso a encerrarse durante meses en estrechas cabaas y hacan llevadera la prisin invernal jugando ajedrez para evitar la depresin que produce esa pasividad forzada y la penumbra. Cuntas buenas amistades y cuerpos sanos han salido de los equipos deportivos de

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las escuelas, magnfica forma de aprovechar parte de la juventud? Algunos programas de televisin son en verdad pedaggicos, aunque por desgracia son los menos. El tiempo ganado se reconoce en que produce una poblacin sana. Cuando la televisin y el vicio infectan, cuando la pasividad mental desplaza al intelecto vivo y curioso, a la voluntad decidida y constante de los que han podido ser pilares de la civilizacin. Entonces, sin tardanza, aparecen sntomas de permisividad, pereza intelectual, juegos de azar, baja en la produccin, infecundidad, matrimonios jvenes y desavenidos (o lo que es peor, no compromisos duraderos), bajo nivel escolar, alto consumo de bienes innecesarios. Cierran escuelas y abren casinos, cierran universidades y abren hospitales para adictos, cierran iglesias y abren clnicas de aborto y atencin de enfermedades venreas, cierran museos y centros de investigacin y abren prostbulos y cantinas, cierran editoriales serias y abren vendedores de pornografa e intrascendencias, cierran bibliotecas y abren billares. Baja el nmero de matrimonios y aumentan divorcios, tal vez suba la mortalidad infantil (pues muchos nios nacen o son engendrados) pero baja el nmero de nuevos individuos viables, hay ms autos lujosos pero menos creaturas, tal vez suba el ingreso por cabeza, pero baja la viabilidad por cabeza. Se dan individuos que envejecen sin dejar huella, desaparece poco a poco la antigua poblacin y es suplantada por nuevas poblaciones que vienen de lejos, trabajan duro y producen ms de lo que consumen, por eso son capaces de subsistir como poblaciones viables.

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Si quisiramos poner en primer lugar una manifiesta enfermedad de la poblacin, sera esta sin duda la incapacidad de aprovechar el tiempo de aprendizaje. Se da este en varias situaciones: a) Al reducir el tiempo dedicado a estudiar e invertir ese don en buscar complacencia, como en los que se dedican a ver televisin o callejear con pandillas. Entre ms joven el sujeto infectado, mayor dao causa. b) Comenzando a trabajar a escasa edad en labores que no requieren maestra, como limpiar autos. Un nio que empieza a trabajar joven en un taller artesanal puede aprender. Esta forma de aprendizaje ha sido muy til para las civilizaciones actuales y se dio frecuentemente en siglos anteriores al nuestro. c) Produciendo estmulos que reduzcan el tiempo del aprendizaje, que vuelvan al joven esclavo de sustancias qumicas, imgenes libido-estimulantes, ideas romnticas que los hagan dejar el estudio y pelear por ideales innecesarios, (como ir a la legin extranjera, volverse hippies u otras modas similares). d) Dndole al joven educacin y enseanza falsa, manipulacin para hacerlo obediente y pasivo ante un grupo de poder o religin ajena a la lucha por la vida y la viabilidad del individuo. Por eso los jvenes rusos, dirigidos a estudiar las ciencias dictadas por grupos polticos, maniatados

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por el control de la informacin cientfica por motivos de seguridad de estado, pronto empezaron a buscar verdadera ciencia leyendo las revistas cientficas extranjeras y declinando a favor de las sociedades comunicativas el encauzamiento de las ciencias positivas. El secreto, el aislamiento, la intromisin del estado la bsqueda incesante de fines intrascendentes (como el afn imperialista ruso con el consecuente gasto desmedido en armamento) condujo a esta sociedad y a otras -a pesar del esfuerzo encomiable- a perder posicin entre las naciones, a debilitarse en la produccin de alimento y otros satisfactores de primera necesidad, apartndose del progreso cientfico vital. Acab Rusia con un gran inventario de bombas intiles y una contaminacin desastrosa, a la par de estar enferma, pues le hicieron perder el tiempo ganado que la naturaleza les dio con el cuerpo humano. El estado, quitando a los padres el deber de la educacin, reduciendo la diversidad de ideas y de soluciones que se dan en las sociedades libres, convirti al pueblo ruso en un pobre competidor por la vida, ms hormiguero que sociedad humana por la falta de diversidad intelectual. El Tiempo ganado es tambin necesario para madurar las actitudes y templar los apetitos. La educacin debe de ser de tal manera que aprenda el educando a declinar el afn de mucho tener en afn de mucho hacer y de bien ser Cuantos han perdido la vida por el efecto de aquellos que suean incesantemente en acumular riqueza, que se matan en guerras buscadoras de bienes, que se esconden atrs de mltiples efectos nocivos- como el capitalismo a

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la vieja usanza o el comunismo a la usanza actual, la contaminacin de desechos industriales, fabricacin de armas y produccin de drogas o espectculos nocivos. Este afn es en verdad perverso para el hombre, pues hace de unos canbales de otros. Formidables aliados En este contexto, la religin y el deporte son formidables aliados del progreso. En el primer caso, una doctrina que promueva el desasimiento de bienes innecesarios y de iniciativa benigna para con los otros miembros de la comunidad, es como una fisiologa amable para todas las clulas de un cuerpo, como la sangre que busca cada rincn para alimentar y oxigenar. Difcilmente habr competitividad sin esa actitud de servir y no servirse, llevar alimento y no canibalizar. El cncer, grupo de clulas que toma grandes cantidades de alimento del organismo, que crece monstruoso, tumor maligno que oprime y envenena a los tejidos vecinos, acaba al organismo. Mata envenenando con desechos txicos de las clulas atrofiadas y atrofiantes que debilitan al conjunto sano por el dolor y la falta de alimento, robado innecesariamente por el grupo de clulas usurpadoras, dirigidas al bien propio en demrito del bien comn. En esto percibo como un vector de enfermedad en la educacin norteamericana y en muchas ms. El afn de lucro incesante, el modo infame de la manipulacin para llevar al consumismo tan daino como el cncer para la sociedad en donde se da este fenmeno, se

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respira en estas sociedades una demanda extrema de satisfactores, sin lmite en su afn de riqueza, que no duda en matar al hijo propio o ajeno para alcanzar confort y facilitar el camino a la fortuna. Es como un grave trastorno de obesidad. La televisin hace un mal servicio en este contexto, pues bombardea sin cesar la imaginacin del joven y no tan joven con productos apetecibles, tanto en el material publicitario como en el contenido de muchos de sus programas. La fortaleza y templanza natural del individuo sucumben fcilmente y entonces asegura que requiere para vivir entornos que cuestan decenas de veces ms de lo que en realidad necesita. Se produce un verdadero obeso, compulsivo amasador de bienes innecesarios y hasta estorbosos; requiere entonces limitar su esfuerzo de fecundidad a favor de sus pertenencias. Es un gordo intelectual y esterilizado, con un apetito sexual desmedido (por la daada templanza, el hbito y el estmulo desmedido) pero con reproduccin impedida, con irresponsabilidad inaudita, enfermo de evitar compromisos con el linaje humano, slo deseoso de su bienestar inmediato. En estas modernas poblaciones ricas hay frecuentemente gran cantidad de madres solteras, sin las justificaciones de las sociedades que sucumben por habitar en extrema pobreza e increble promiscuidad, como en partes de Latinoamrica, China y la India. Los hombres, buscando el placer rpido y esquivando toda responsabilidad, sobre-excitados y deformada su madurez, destrozan el entorno que la sabia naturaleza previ para el retoo de la poblacin humana, padre y

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madre durante unos veinte aos, maestros, libros, grupo social pacfico y laborioso. Esta bsqueda de confort s que es ataque al medio natural de la especie. La presencia del padre tiene numerosos efectos. Es obvio que la aportacin de bienes fsicos que est normalmente a cargo del padre son vitales. Este cordn umbilical con que el padre nutre al hijo y a la madre, tiene una obvia funcin de supervivencia. Tambin cuida de ensear multitud de cosas al hijo, descollando a mi juicio, la iniciativa para producir y construir, el trato digno a la madre y a las dems mujeres del grupo, el respeto a las leyes de las organizaciones en que nacieron: gobierno, iglesia, grupo tnico, etc. , guarda tradiciones y ciencia que han demostrado ser de valor en la supervivencia y que sin duda suman muchas, por lo que esta variedad o diversidad debe de verse como una fuente de riqueza para los pueblos. Otra iniciativa que debe el padre ensear es la de emprender negocios, que ha pasado inadvertida (nunca he visto que se mencione), pero que ha demostrado ser valiossima. Por ejemplo, ahora que el comunismo ha retrocedido, la poblacin resultante no sabe comenzar, no produce riqueza por falta de iniciativa emprendedora. Como manada de borregos esperan estos desposedos de ciencia y actitud para emprender a que alguien los gue hacia el trabajo productivo, volvindose presa fcil del canbal. Son carne de can para el abusivo capitalista ventajoso o para algn infame gobierno que reduce al hombre a un nivel de animal de rastro, que estatiza la educacin la produccin, la medicina, y acaba

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deformando, transformando a la poblacin humana en parodia de hormiguero. El tiempo ganado debe alimentarse con diversidad de tecnologas, con repeticin de disciplinas que produzcan un hbito de esfuerzo, de diligencia, de creatividad, gusto por aprender y emprender, de encontrar soluciones a necesidades de grupo (que es fuente de toda empresa exitosa), para que la poblacin resultante alcance fcilmente el nivel de producir ms de lo que consume y estar as en condiciones de competir en la lucha por la vida. Parte del tiempo ganado se cimenta en dar al cuerpo los apoyos necesarios. Como durante millones de aos nuestra vida requera de un esfuerzo fsico constante, estamos hechos para que ese esfuerzo sea complemento. El diario caminar buscando alimentos para la recoleccin o presas para la caza, el pesado trabajo de sembrar manualmente, nos prepar para esta actividad en tal forma que sin ella enfermamos y perdemos aos de horizonte de vida. Luego el deporte (entendamos hacer deporte y no sentarnos a ver a otros) es un buen aliado para lograr objetivos que mejoran el tiempo y la capacidad del aprendizaje, y el trabajo en equipo que caracteriza a los humanos. El tiempo perdido debe de verse como enfermedad, como anemia vital. Los espectculos deben legislarse para evitar la sobre-dosificacin de estmulos dainos. Esta legislacin debe de venir de los padres, empezando por controlar los canales nocivos de la televisin, para dar prioridad a todo aquello que adems

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de informar la mente forma a la voluntad, que requiera hacer un esfuerzo, para as preparar a la creatura a la lucha diaria que habr que emprender si desea ser verdadero eslabn entre el pasado y el futuro, como lo fueros nuestros antepasados (por cuyo esfuerzo y sacrificio estamos ahora usted y yo aqu). No sin dificultad he usado un par de veces en este libro la palabra sacrificio. S bien que en esta sociedad de autocomplacencia en que nos toc vivir, el sacrificio es determinante en la lucha por la vida, por la sencilla razn de que hay siempre alguien que est dispuesto a hacerlo para llevar a su descendencia o a algn segmento de la poblacin a obtener un beneficio. Por instinto y por comportamientos automticos en plantas o animales, o por instinto y amor en los hombres, los individuos que se sacrifican indeciblemente por otros, han existido sin duda. Por eso, una doctrina que pregone el sacrificio por el prjimo es la ms entrelazada con la verdadera naturaleza de la seleccin natural, pues ayuda a la supervivencia de la poblacin en donde se ejerce. Una civilizacin que pregone el bienestar como bien supremo, camina hacia la desaparicin. De nuevo surge la pregunta bsica: Qu planta o animal ha sobrevivido a base de buscar su autocomplacencia, de esquivar su compromiso de reproduccin, o con la progenie, de preferir engordar el tronco que echar semilla, de sacrificar al hijo para obtener ms confort o placer? La seduccin para el ser libre es palpable. Hemos cado una y otra vez en esta trampa de bsqueda de bienes para los adultos (no es la primera vez que

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sucede), restando vida a los jvenes. Ahora que hemos aprendido a burlar la ley natural con substancias y dispositivos esterilizantes y estamos destruyendo la voz de la conciencia con legislaciones atrofiadas en cuanto a la proteccin de la vida, sacrificando al hijo real y potencial propio y ajeno, para obtener ms satisfactores (ntese la connotacin de canibalismo disimulado), no cabe duda que podemos analizar a estas creaturas obesas e infrtiles como graves enfermos, infectados de comportamientos y actitudes claramente patolgicas e infecciosas, que requieren de tratamiento y aislamiento, de ser alejados de los vectores de contagio, con los puestos y actividades pblicas al tiempo en que se vitaliza a la clula sana con vitaminas, al humano sano, deseoso de llevar a cuestas la carga de la fecundidad con verdadero espritu de sacrificio y sentido de produccin y educacin. A esta clula hay que estimularla. Al individuo que produce ms de lo que consume e invierte el excedente en crecimiento sano y sostenido, que llena las horas del tiempo ganado con verdadera ciencia, hay que reconocerlo. En cuanto a la formacin del joven, instruirlo para que sea productivo y exitoso eslabn de la cadena de la vida. Esta siempre ha sido y e nuevo ser la caracterstica de las poblaciones ganadoras en la lucha por la permanencia. El tiempo ganado tambin sirve para el juego, pero hasta en eso se nota la diferencia entre el consumidor obeso y torpe que requiere de juguetes elaborados y costosos, llenos de mecanismos automticos y pilas, que acaban por aburrirlo rpidamente, en comparacin de los que con una pelota se bastan para ingeniar

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horas y horas de amenidad. Desde esos momentos se ensea la templanza y la parquedad, principios del bajo consumo. Qu microscopio bien entiende esta civilizacin del la necesidad del mdico individual, e

inclusive se usa con frecuencia el concepto de mdico familiar. Sin embargo, el usar como complemento la medicina poblacional permite al mdico mejorar su actuacin influyendo en varias generaciones. Enfrentando a la legislacin o actitudes sociales como el control natal , la pornografa, el aborto, puede medir los efectos de estas decisiones tan cuestionables no slo con la estrecha mira a corto plazo del poltico ignorante de las causas de la vida, o del economista preocupado por elevar la popularidad del candidato o de hacer que el ingreso per-cpita o el ahorro se eleven. No ser riqueza , ahorro o capitalizacin el mantener la vida humana, el hacer a este individuo o a aquella poblacin capaz de sobrevivir? Habr economa sin vida o competitividad sin sacrificio? Surge de nuevo la pregunta bsica: Qu linaje de plantas o animales sobrevive sin esforzarse, al menos en la mayora de las generaciones? -Ninguna. Luego, el esfuerzo, la lucha, la actitud de desafo ante las limitantes del crecimiento sano son tan importantes para el ser vivo como el agua, el aire, cualquier otro requisito de la vida. Un cuadro de deshidratacin es al organismo vivo lo que un cuadro de autocomplacencia a la poblacin.

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Por eso, invertir el tiempo ganado por la naturaleza en confort es una forma de mutilacin. Reducir a los hombres a pobres lisiados y obtener ganancias promoviendo estos reductores de tiempo ganado, es nada menos -repito- una sofisticada forma de canibalismo. Clama la civilizacin un trato ms benigno con los ms dbiles, los nios, y los adolescentes, que dejen de sacrificrseles en el altar del dios de la autocomplacencia. Es necesario dar a estas clulas del linaje del hombre un entorno ms amable, que les permita convertirse en individuo viable de poblacin viable.

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Captulo V
El control natal
Por lgica y por experiencia podemos afirmar que ninguna especie jams se ha reproducido ms all de lo que su alimento, espacio y otras limitaciones le permiten. Toda especie ha tenido alguna vez una situacin en la que el recurso vital abunde y luego escasee, produciendo primero un crecimiento rpido y luego un retroceso en nmero (facies, dicen los bilogos) o al menos una detencin del crecimiento. En todas las formas de vida se aprecian adaptaciones para mejorar el aprovechamiento de los recursos: la clorofila, esta aleta, aquella coloracin, una nueva reaccin bioqumica, etc. Tambin se ven se ven siempre los enemigos que la detienen. En los venados, el felino o la garrapata; en la sardina, el atn o el pelcano. A veces esta limitacin no viene de los enemigos de otras especies, sino de subproductos de la misma especie, como el alcohol que producen las levaduras cuando fermentan el azcar y que acaba matndolas. A veces la especie misma favorece la proliferacin de especies que le son patognicas, como el clera y la peste en los hombres cuando no hay hbitos de higiene en los deshechos fisiolgicos, como la sfilis y el SIDA cuando no hay hbitos de higiene sexual. A primera vista, el condn y el drenaje son semejantes, pues evitan el contagio por contacto. Sin

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embargo, ingerir las heces fecales no es un requisito vital para la poblacin, y el acto reproductor s lo es, por lo que el drenaje puede utilizarse sin producir problemas inmediatos; el preservativo no. Observar lo que la naturaleza ha hecho para evitar que el hombre se reproduzca vertiginosamente, como los insectos y otros animales de rpida gestacin, nos ayudar a evaluar los mtodos por los que ejerce el control natal en los humanos. Primeramente, en el hombre, la naturaleza ha retrasado el proceso metablico que lleva a la edad adulta, evitando que se reproduzcan en los primeros tres lustros. Luego, por seleccin natural, ha permitido el mayor crecimiento a los pueblos que se visten y en los que se da un mayor peso especfico al pudor, al matrimonio duradero, a la vida familiar, al estudio y a la diligencia en general. Los pueblos guerreros, como los hunos o los pueblos con fuertes vicios de consumo y desorden familiar y sexual no resisten. Vemos como los cristianos suplantan sutil pero inexorablemente a los desordenados romanos. Notemos que las tribus salvajes, desnudas, guerreras, sin hbitos de hacer familia, sin templanza sexual (poligamia, homosexualismo) acaban civilizndose o desapareciendo. Segundo, ha llenado el tiempo ganado retrasando fisiolgicamente la edad adulta del hombre con respecto al simio- con proyectos, aprendizaje y obras para el bien propio y el comn. Vemos como los pueblos con universidades y escuelas, o en los que e

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casan y procrean a una edad que permite dedicar tiempo abundante a preparar su paternidad, son los pueblos ms productivos y menos dados a padecer limitaciones en cuanto a poder sacar a la familia adelante. Tercero, ha favorecido a los pueblos con doctrinas de vida. Los adoradores de Baal, Balam, Moloch, Marduk, Huitzilopochtli, Cali, Stalin, Hitler, etc. pocas posibilidades tuvieron. La bruma de la historia los cubre poco a poco, inexorablemente. Cuarto: ha favorecido a los pueblos que engendran y cuidan de sus hijos, en los humanos como en todas las especies. Esta es una verdad radical. Quinto: ha favorecido a los que aceptan la muerte. Difcil de explicar, pero no hay sociedad humana en donde el promedio de edad pase de los cuarenta o cincuenta aos, es decir, el tiempo de procrear unas dos generaciones. Si llega a haber una poblacin humana en la que los viejos superen substancialmente este lmite, no se podr mantener. Se invertir la campana de poblacin con respecto a la edad y se producir un retroceso sensible en cuanto al nmero de los sobrevivientes. Los viejos quitarn el alimento a los jvenes, nulificando as el proceso interno de seleccin natural. El nicho ecolgico perdido por esa poblacin ser inmediatamente ocupado por poblaciones en donde los viejos no canibalizan a los jvenes. Ante el fenmeno de que los hombres duraran, en su mayora, ms de tres o cuatro veces el tiempo en que los jvenes llegan a la edad adulta adecuada para comenzar una familia, cosa que se da en las naciones

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avanzadas, los viejos se convierten en una carga insoportable para los jvenes. Si adems, esos viejos tuvieron pocos hijos, o descuidaron la educacin de los que tuvieron, su horizonte de permanencia poblacional se reduce adicionalmente. La muerte, en un sistema en donde manda la seleccin natural, es imprescindible para poder competir por la supervivencia. Esta tesis es bien apreciable si consideramos que los organismos poco evolucionados no envejecen, como las bacterias. Si somos ms evolucionados es en parte porque morimos. Los que no envejecen y se pueden sostener muchos lapsos que dura el proceso entre el nacimiento y la edad de la reproduccin, congelados, deshidratados, encapsulados, etc. corresponden siempre a los poco evolucionados. Luego, las especies de los que envejecen y mueren en este proceso, caminaron ms aprisa en el cauce evolutivo. Cabe mencionar que muchas poblaciones actuales se estn encaminando en la direccin equivocada, con planes de jubilacin costosos para el joven, con mecnicas de vida casi artificiales, que lastiman la economa del joven al mantener a esqueletos ambulantes a un costo enorme, a la vez que pagan por campaas antinatales. Estas son poblaciones muy enfermas y en inminente proceso de desaparicin. Sexto: es un hecho que la templanza sexual dentro del matrimonio juega un papel importante, as como la lactancia a los nios acta como supresor natural de la fecundidad, separando convenientemente a los

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hijos. Actualmente se cuenta con mtodos de deteccin fisiolgica que facilita y hace ms efectiva la templanza dentro del matrimonio. Sptimo: hay una acusada tendencia a

homogenizar el problema de la incapacidad de sacar adelante a la familia. Algunos, aqullos que utilizaron el tiempo ganado (segn lo previ la naturaleza) en prepararse para competir, sern probablemente capaces de producir abundantes hijos, mantenerlos sobradamente, convertirlos en hombres productivos por el ejemplo y la educacin. Aqullos que perdieron el tiempo ganado no podrn ni siquiera mantenerse a s mismos, se requerir de enormes inversiones para darles medicina, habitacin, etc. Estos, adems de que carecern de herramientas tcnicas para la super-vivencia, (pues sern ignorantes), tampoco tendrn de diligencia y templanza y por eso seguirn probablemente dilapidando el tiempo en autocomplacencia. Tratar de afinar a la sociedad al paso de tortuga de estos infra-competidores promoviendo la familia pequea sin ms criterio que el de proponer un crecimiento cero e imponerlo (como en China) es absurdo, pues desconoce las diferencias entre los pobladores. Es llevar a lo biolgico el criterio que perdi a las sociedades comunistas: quisieron tratar al hombre como hormiga, como promedio, comunalmente, tratando de ignorar la riqueza de la diversidad humana. Entre los marxistas el fracaso econmico no tard en manifestarse: la incapacidad de competir por la vida se manifestar sin

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tardanza en los nuevos comunistas de la competencia de la vida. Los rojillos se vuelven ahora verdecillos y sern sin duda igual de nocivos que aqullos o ms, pues habr ms vida que cercenar. El hombre se reconoce por su habilidad de en contrar variedad de soluciones, variedad de condiciones. No se puede tratar como animal condicionado por el instinto. El verdadero hombre surgir de entre la sociedad antinatalista como la libertad sali de entre los comunistas y engendrar soluciones, no problemas. Educar hijos productivos, pagadores de impuestos, no cargas sociales. Algunos, como en la India, escogen la pobreza y la extrema templanza, y aprenden a sobrevivir con muy pocos recursos. Otros, como muchos pueblos de occidente, escogern la productividad y la tecnologa, pero siempre mantendr la vida aqul que engendre y capacite a su descendencia con mayor diligencia, parquedad y sacrificio. Pretender homogenizar al hombre en este aspecto es ir en contra de los principios naturales ms elementales. Es opuesto a la ciencia. Es contra natura. Las campaas antinatales se han manejado frecuentemente ignorando los principios de la vida. No esperen ustedes buenos resultados. Primero, porque no han buscado fortalecer a la familia, segundo tero en donde se desarrolla el producto, y as empiezan por gestar producto deforme. Segundo, han buscado el uso del preservativo, la pldora u otros medios antinaturales que favorecen la actitud de autocomplacencia e irresponsabilidad.

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Curiosamente han logrado un verdadero diluvio de hijos sin padres, cada uno de ellos un verdadero problema social. El gobierno promotor de la sociedad irresponsable y de la natalidad por accidente bien merece pagar por estas aberraciones. Por desgracia pagan justos por pecadores, y los gobernantes se largan dejando el problema (que por ignorantes causaron) de sociedades en vas de desaparicin, suplantadas por las que tomaron en serio la paternidad y la ejercieron. Cuntos casos como ste no hay en Europa el da de hoy? Sucede que entonces el matrimonio o la familia no tienen sentido Por qu unirse duraderamente si no habr producto que cuidar? La atadura normal de la pareja que es el esfuerzo conjunto para lograr el objetivo procreador se debilita. Los remeros ya no reman buscando el objetivo comn, actan desordenadamente sobre la barca, que ya no camina, fcilmente encuentran diferencias, defectos mutuos, motivos de conflicto y de separacin. Entonces, los remos que sirven para ir se vuelven para agredir, el bote se convierte en un campo de batalla. Luego sucede que el entorno necesario para la post-gestacin., el tero familiar, una vez deshecho, ya no sirve ni para el escaso engendramiento que se puede dar. Hbitos positivos. El estudio, el trabajo, el bloqueo del sobre-estmulo nocivo, el pudor, la promocin de los valores ajenos al sexo, alejados de los vicios comunes que se derivan de la

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ociosidad, y de la falta de direccin paterna y social, el matrimonio duradero, etc., llevan a formar una sociedad civilizada y vigorosa, sana, capaz de competir en la lucha por la vida, logran el complemento etolgico (de comportamiento) que armoniza con el tiempo ganado fisiolgicamente. Entonces el resultado de la fisiologa natural y el comportamiento natural, lgico, es retrasar la gestacin de los hijos al tiempo en que se gana capacitacin para la lucha, no dando rienda suelta a la pasin, tirando el tiempo ganado en bsqueda de desfogue sexual, doctorndose en telenovelas, en complacencia de los sentidos. En resumen, el mtodo radicalmente natural es retrasar el matrimonio y aprovechar ese tiempo en estudiar, trabajar y ahorrar, adquirir hbitos positivos y herramientas. Actualmente se habla de control natural asociado a procedimientos como el ritmo, facilitado por modernas herramientas de deteccin de los das frtiles de la mujer. En verdad que esto es un concepto ms bien reducido. Se habla de la paternidad responsable haciendo ver que los padres deben de actuar en consecuencia con sus fuerzas y debilidades. La verdad es que la ley natural no se limita a eso. El joven soltero que dedica un buen tiempo al estudio, al trabajo, a desarrollar virtudes, productivas y templanza, ya est actuando como padre responsable muchos aos antes de unirse para engendrar. Las campaas antinatales seran grandemente exitosas si consideraran estas ltimas sugerencias. Si

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en una poblacin en que el promedio de los hombres se casa con estudios de secundaria, a los 21 aos, se lograra que esta edad aumentara a 25 aos, con tres ms de estudio y capacitacin, habiendo ahorrado con el trabajo para el enganche de una habitacin, generando pagos de impuestos suficientes para desquitar el costo de infraestructura bsica de un nio, o lo que es ms, si se obtuviese el logro de que se casa a los treinta aos, con cinco aos ms de estudio y varias veces el costo del enganche de su casa en cuentas de ahorros, que genera elevada aportacin civil en forma de impuestos, sin duda nos hara olvidar el miedo del crecimiento. Pero en vez de favorecer al hombre productivo, lo estn forzando a asumir la actitud del primitivo mono. Si buscamos o dejamos que se den las relaciones sexuales a temprana edad entre otras cosas por el sobre-estmulo de la pornografa, la falta de ropa y pudor y la influencia de ideas romnticas en la televisin o en otros mediosabrimos el cauce de la costumbre a la accin antinatural de perder el tiempo ganado. Actan estos jvenes ms como simios no evolucionados que como hombres de elevada civilizacin. La densidad de poblacin que el modelo del simio permite, comparada con la densidad de poblacin del modelo del hombre civilizado, ganador de tiempo, generador de soluciones y no slo de problemas, determina que en el planeta haya miles de veces ms hombres que simios con fisiologa de rpido envejecimiento y limitada capacidad de aprendizaje. -Qu distinto ser si se promueven sugerencias en los medios para que las mujeres busquen y escojan como compaeros a hombres ms educados, a los capaces de

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una relacin seria y duradera, a los que prometen ser padres responsables, y no slo sugieran antinatalismo. Qu distinto promover modelos de estabilidad emocional y diligencia efectiva y no estilo de rockeros estridentes e intrascendentes. Qu distinto cuando se educa al casado a continuar estudiando en sus tiempos libres y no a despilfarrar este recurso socializando, recibiendo estmulos de consumismo por los medios y terminando en el logro poco espectacular de beber brandys de tal o cual marca para ser ms. El consumismo y amiba entrica mucho tienen en comn. Limitan la capacidad productora de toda una poblacin afectada, y si el consumo al corto plazo pueda beneficiar la actividad comercial, a mediano plazo la limitan y en el largo la transfieren a otra poblacin, pues la enferma desaparecer . El mismo caso de la cocana, que a corto plazo favorece cierta actividad pero a mediano plazo enferma y luego mata. El modo del control natal usado por una poblacin en mucho permite un diagnstico del estado de salud poblacional. Un grupo que genera riqueza y tecnologa para mantener el crecimiento no requiere de promocin del control. Una poblacin en la que su gobierno o comunidad cientfica promueve el uso de medios artificiales a la vez que permite un flujo intenso de pornografa y manifiesta costumbres de consumo innecesario, exige de tratamiento. Los medios de comunicacin masiva son a las poblaciones como la sangre que lleva fluidos, antgenos,

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alimento, oxgeno, etc. Una sangre sana ayuda a mantener el organismo sano. La cantidad de sangre y la cantidad de comunicacin masiva son buenos indicadores. En un organismo humano, la proporcin de sangre a peso corporal ser como de 1 a 12. Si se aumentara la sangre en una proporcin de dos veces esa cifra, el organismo enfermar. Si disminuye tambin perdera salud: habra que darle transfusiones. Por eso, la proporcin de sangre debe de estar entre ciertos parmetros. Si demasiado sodio, muy pocos glbulos rojos, antgenos de menos o contaminacin de patgenos, esa sangre no lograr su cometido. Lo mismo se aplica a la comunicacin masiva. Algo de esparcimiento, de accin educativa, de noticias, de arte, y cuidado con los estmulos que infecten y hagan perder el tiempo ganado, que los dirijan a complacencia descarriada o a diversos grados de violencia, vicios o actos faltos de higiene mental, sexual, comunitaria, intrafamiliar, etc. El preservativo y otras aplicaciones anticonceptivas atacan el efecto y no la causa, debilitan el orden social, econmico y familiar, y en nada favorecen a la supervivencia de esa poblacin. Igualmente el comportamiento de primate poco evolucionado, el estmulo constante (desnudez), el no tener tiempo ganado, etc., determinan formas muy primitivas. No pueden tener alta densidad de poblacin porque no son medios de elevar la densidad del grupo sino de abatirla. Estos medios de control artificial no median el consumo, lo incrementan al tiempo en que producen esterilidad. De qu sirve abatir la densidad de la poblacin a la mitad, si los individuos consumen ms del doble, triple,

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cudruple, etc? Mida el lector lo que consume para sostener la vida un adolescente en un pas avanzado comparado con lo que consume un adolescente en un pas pobre. Me dar la razn. Volveremos al tema. Como en los pueblos canbales, en donde los de una poblacin se comen a los de otra, en este caso, los ociosos consumen elementos de vida de los nonatos y con frecuencia matan o debilitan a los nacidos desviando los recursos de la familia en actividades costosas e intiles para la supervivencia. La libertad sexual permiti que epidemias tan terribles como el SIDA impactaran y se transmitieran en los elevados niveles que sabemos se estn dando. Opinan los cientficos que entonces la poblacin tendr que usar condn para protegerse. Y entonces, como podr engendrar?. Pues argumentan, cuando deseen engendrar, dejarn de usar condn. Y entonces, como evitarn el contagio?. Supuestamente porque ambos llegarn sin contagio. Esto, si no fallaran los preservativos, si no muta el virus, si no aparece otra enfermedad igual de agresiva, que se contagie por la saliva, si no... Supongamos que en el futuro los preservativos se puedan fabricar ms resistentes y no tengan fallas, como la porosidad, convirtindose en mejor solucin de lo que son ahora. El punto es que los virus aprendern fcilmente a encontrar otros vectores de contagio. La boca parece ser una de las ms viables. Algunas enfermedades de reciente aparicin, como el causante de la fiebre de Lassa o la de bola, ya usa esta conducto. La ventaja

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para el hombre es que estos nuevos microbios matan tan rpido a sus vctimas que no tienen mucho tiempo para contagiar. Sin embargo pronto guiados por la seleccin natural- aprendern los microbios, y principalmente el virus, a ser ms benignos con el husped para poderse reproducir mejor. La aparicin de estos males en una poblacin que practica el intercambio de fluidos bucales es inminente. Entonces qu preservativo bucal? La proliferacin del transporte humano hace que la posibilidad de contagio sea cada vez mayor, creciente a ritmo exponencial. Cuando, hace miles de aos, algn virus mutante apareca en un villorrio tropical (estos virus prefieren el calor hmedo del trpico y los favorece la diversidad de especies que portan naturalmente diversidad de virus que pueden mutar), posiblemente no poda salir del villorrio pues fcilmente desaparecer el grupo humano, y con esa poblacin, mora la cepa del virus atacante. Ahora no ser s. Al constante movimiento entre pueblos, ciudades, pases y continentes permite una dispersin y un contagio muy veloz, y el elevado nmero de infectados en diversos climas, con diversos hbitos y diversa aplicacin de medicamentos- `producir una elevada capacidad de adaptacin y mutacin del nuevo agente infeccioso. De ah que el uso de los aditamentos preventivos del engendramiento y del contagio en una sociedad inmersa en la actividad social con intenso intercambio de parejas- en el contexto de dar libertad- sean un peligro,

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pues permiten que se contagien muchas enfermedades, ya sea por falta de adminculo, o las ms de la veces porque el constante contacto humano no slo produce contagio sexual, sino que permite otros contagios, como el de otros insectos (como los piojos pbicos), bacterias y virus de contagio bucal, contagio por manipulacin corprea, etc Argumentarn sin duda que el virus del SIDA no se contagia ms que por contacto sexual, y nuestra respuesta ser muy sencilla: porqu no sabamos nada de esto hace veinte aos? Y es obvio, pues en esas fechas no se conoca el problema. Luego en veinte aos puede totalmente cambiar el panorama como ya cambi y puede uno u otro microbio encontrar otro cauce de contagio. Acordmonos que la enfermedad corintia (gonorrea) y la sfilis, encontraron su caldo de cultivo, la primera en el puerto griego de Corintio y la segunda en el puerto de Npoles. En ambos lugares reinaba un libertinaje total. Me dirn que si hubieran usado preservativo esto no hubiese sucedido, y es fcil notar que nadie usa un preservativo para una enfermedad que no conoce, como nosotros no estamos preparados para lo que viene. Si hay un cauce abierto para el microbio, aparecer adaptado tarde o temprano. Ni en Corinto, ni en Npoles ni en el frica tropical (SIDA) ni en otros lugares se han dado los contagios cuando las personas son mongamas. Enrique VIII, claro est, era polgamo rabioso. Cuntos mongamos ha habido en la historia? Ser en verdad imposible que la comunidad cientfica y los gobiernos adopten esta medida natural y efectiva,

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con la que miles de millones de humanos se ha separado del contagio? Habr que cambiar la educacin, limitar el sobre-estmulo sexual, retrasar los matrimonios con barreras etolgicas y ver que se capacite la juventud para que ellos lleven la responsabilidad de la educacin y los hijos no se conviertan en una carga social. Adems, con buena ecologa (que no la hay) se ayudar a dirigir la biota, no slo a fosilizarla en museoentornos estriles para el hombre. Por ello, el preservativo junto con otros mtodos antinatales y que previenen el contagio, no prometen a mediano y menos a largo plazo, pues mientras el contacto ntimo entre humanos produzca intercambio salival, nasal, genital, y no se diga, anal, la mutagnesis ser el taln de Aquiles (y entre ms medicamentos ms mutaciones) de la tesis que excluye el pudor, la fidelidad, la templanza, el uso correcto del tiempo ganado y el combate al sobre-estmulo. La monogamia estricta de padres generosos, encausadores de una educacin esmerada de los hijos, ser sin duda la caracterstica de las poblaciones que sobrevivirn a este asalto de los virus y el consumo, y la tendencia a la ubicacin de las poblaciones por la ley de las migraciones. Los actuales cientficos tienen que aprender una gran leccin de los discretos cristianos cuando emprendieron su ascenso vertiginoso. Argumentos como el de la personalidad de la Virgen Mara es tan atinado que no parece proceder de un plan humano. Como dicen los seguidores de Cristo de las cosas que salen mejor de lo que se esperaba, fue algo providencial. Crecer de una o mil quinientos

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millones de afiliados en dos mil aos, produciendo la sociedad de donde ha salido el noventa por ciento de los grandes cientficos, exploradores, promotores de la caridad, etc. no es ejemplo para ser ignorado. La leccin es que las barreras fsicas, qumicas, quirrgicas, de asesinato intrauterino, de asesinato post-embarazo (como en China), de masturbacin (promocin del homosexualismo), destruccin de la familia, etc. sucumben ante el efecto positivo de la direccin etolgica (de comportamiento). El hecho de que en las poblaciones sobrevivientes durante miles de aos y cuyos nmeros son prueba indiscutible (cristianos, mahometanos, hindi y chinos), cuyo nmero sumen dos terceras partes de la humanidad, tienen como comportamiento bien establecido el pudor. Esto prueba que el comportamiento positivo (la virtud) sobrevivir ms all del preservativo y de la bsqueda ilimitada del consumo y confort. La ley de la seleccin natural lo garantiza. Conviene, opino, una breve consideracin. Si se ha inventado el instrumento para poder ver lo ms pequeo (el virus por ejemplo) como el microscopio electrnico, y se han inventado herramientas para ver el confn del universo, como el Hubble y el COBE, por qu no inventar algn instrumento que permita a los cientficos ver lo obvio, lo que salta a la vista en sus propias narices?. Buena falta que le hace esa herramienta a nuestra actual comunidad cientfica. Monumental obra la que les espera a los futuros triunfadores por la vida que deban enderezar este

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absurdo collage de ignorancia, estupidez y una buena dosis de conveniencia que muchos bilogos, etlogos, economistas y polticos han logrado hacer. Pensar que todava hay quien fundamenta sus ideas en el pensador que ha demostrado estar equivocado mayor nmero de veces en la historia. Aqu hay dos records para Ripley: Uno: Las leyes de Maltus han demostrado estar equivocadas cada vez que se hace un censo de poblacin en algn lugar del mundo... es decir, miles de veces. Dos: An hay quien cita a Malthus como fuente de saber. Ni los simios son tan brutos. Poblaciones triunfadoras. El tema de este captulo, el control natal, se resume concatenando con lo que se coment en otros captulos. Las poblaciones triunfadoras por la competencia de la vida tendrn que crecer (una poblacin que no crece deja su nicho biolgico a las que crecen...), producirn emigraciones, (las poblaciones sanas emigran sobre las p .oblaciones enfermas), tendrn que ser productivas ms all de su hbito de consumo (debern de cuidar y dirigir a su entorno para que la produccin se mantenga y se incremente), y adems debern de cuidar el recurso no-renovable del tiempo de capacitarse. El tiempo ganado debe de ser sustento de crecimiento sano. Habrn de aprender a ser fieles a su cnyuge, uniendo esfuerzos y objetivos para educar el eslabn de vida que les sigue, elevando con esto simultneamente una efectiva barrera en contra de las infecciones. La unin de los padres debe de tener por objeto, entre otras cosas, brindar ayuda y direccin a los hijos a aprovechar el tiempo ganado para que los hijos puedan invertir unos

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veinte aos en prepararse (con el tiempo, este requisito crecer, siguiendo la tendencia histrica): Se necesita un regreso al pudor y combate a los vectores de contagio de sobre-estmulos. El control natal ser entonces natural, ajustado a los tiempos y necesidades fisiolgicas, a la prevencin de enfermedades, ganando en lucha contra otras especies y contra diversos grupos diferenciados del mismo gnero humano (los que no quieran evolucionar por la vida). Es decir, lucha extraespecfica e intraespecfica. La economa saldr ganando y la vida tambin. Sern estas las poblaciones que sobrevivan, y como consecuencia, son los grupos que gozan de cabal salud. Conviene repetir algunos conceptos importantes: Los grupos de anglosajones que sufran de grandes epidemias de enfermedades por contagio fecal, los ingleses, ya que vivan literalmente nadando en excrementos en las ciudades del medioevo, tienen como descendencia a una de los poblaciones ms estrictas en la pureza microbiolgica del agua y alimentos que consumen, los americanos. seleccin natural! Las poblaciones de preservativo no pueden ser ganadoras. Tirarn su tiempo en autocomplacencia, permitirn diversidad de vectores de contagio, ser voltil la unin de parejas, dejando a los escasos engendrados sin los recursos para hacerse viables -la estabilidad que da el matrimonio duradero-, la accin fsica (alimento, higiene, etc), etolgica (ensear la inteligencia y la voluntad) y psicolgica de los padres sobre los hijos. Lo que puede hacer la

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Ahora que las campaas de control natal han enfermado a las poblaciones y que sigue abierto el cauce natural para multitud de contagios, lo que sucedern es que la seleccin natural actuar ms rpido. As, por ejemplo, en una humanidad moderada en su bsqueda de complacencia, ni siquiera hubiese aparecido el SIDA . En todo caso, estara mucho menos esparcido por el planeta y el nmero de afectados sera por lgica mucho menor. La intensa desviacin de los recursos de la fecundidad al confort, el frecuente abandono de los hijos en matrimonios destruidos; el comn hbito de hacer perder el tiempo ganado a los nios y adolescentes deshacindose de ellos congelndolos ante la televisin y adems, la transferencia de agentes patognicos por la intensa promiscuidad, la demostrada frecuencia de madres solteras abandonadas, y los nios dejados a su propia capacidad, no puede generar crecimiento sano. Las poblaciones que se comportan as no podrn sobrevivir: estn muy enfermas, lastradas. El contagio que provocan es por va doble. Primero, el ejemplo, la promocin del modelo de infecundidad por confort que se hace a todas horas por la televisin y el cine (ejemplificando vidas fciles, llenas de esparcimiento, tanto en programas como en la publicidad), favorece que muchos tomen la opcin ms fcil, la que lleva a entregar la huella gentica y el comportamiento. El segundo modo se da cuando, por el deseo de frenar el movimiento natural de las poblaciones y ocupar nichos vitales abandonados, se construyen

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murallas chinas, muros de Berln, segregaciones odiosas como el apartheid, masacres ominosas como la de los campesinos en la Rusia de Stalin, los indgenas de Norteamrica, o se substituye a la naturaleza, provocando por la fuerza movimientos de poblacin , como el transporte de esclavos africanos a Amrica. En los momentos que esto se escribe , septiembre de 1994, se ha convocado a la reunin de representantes de las Naciones Unidas en el El Cairo para encontrar la forma de implementar nuevas y forzadas medidas para que los pases pobres, en donde a pesar de la pobreza se sigue engendrando, no substituyan a las poblaciones ricas, las que ya no tienen capacidad de sobre-consumo y la tendencia a buscar confort y el estatus sobre cualquier otro valor. Ni qu decir de esta medida. El contagio es forzado, resultado obvio de una interaccin entre una comunidad cientfica opuesta a la ciencia y una comunidad rectora de los humanos opuesta a la naturaleza humana. Los cientficos han cado en la falacia del simio Tanto han abusado de sus exageraciones en cuanto a la imposible miseria que se producir si la poblacin crece ms que los recursos que la sostienen (Qu aberracin! Si creci es porque se sostuvo, ignorando la obvia muestra de desperdicio de alimento, energa, espacio, tiempo, etc. de las sociedades opulentas), que han acabado creyendo sus mentiras y arrastrando a muchos hacia su rincn de bienestar a base de destruir a la juventud (antinatalismo), de vida artificial (consumismo) a base de llevar la contra a las ms elementales leyes naturales, en nombre de la ciencia natural

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Los polticos, con una visin a corto plazo que no trasciende sus periodos de unos cuantos aos, pretenden modificar la estructura de la sociedad en funcin de cumplir sus promesas de opulencia, de riqueza inmediata, de vida sin esfuerzo o sufrimiento. Igual que el simio que prefiri la seguridad de la banana, estos rectores de la humanidad aceptan destruirla o retrasarla milenios para as facilitar a los obesos el que puedan ver dos horas ms de televisin, pasear en un auto de muchas vlvulas, comer fritos con Coca-cola y gozar de tres semanas de tiempo compartido al ao. El abuso de los que matan a un elefante para quitarle los colmillos es nada comparado con el abuso de los que matan a un nio para poder comer alimentos chatarra, conducir autos del ao o hacer un par de viajes anuales en avin durante las vacaciones. Muchos mal llamados cientficos y gobernantes se han convertido en parsitos de quienes los siguen. Ciegos guas de ciegos. La poblacin ignorante no ha podido discernir que sus votos a favor del gobierno promotor de la sociedad sin esfuerzo, del bienestar sin trabajo, requiere que hagan el sacrificio de sus hijos y a mediano plazo entreguen a otras poblaciones el legado de la sociedad, lo ganado por miles de horas de esfuerzo sostenido de sus ancestros. Aquellos sacrificios de nios o doncellas que se hacan a los dioses en la prehistoria se repiten. Ahora el Cenote Sagrado de los mayas es la Organizacin de las Naciones Unidas, que hace el papel de sacerdotisa

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de una religin que convierte la carne de nonatos en alimento de obesos y flojos. Se ha convertido en rastro para nios, proveedor de carne para canbales. Este plan de muerte que ha expuesto esta organizacin mundial seguramente sembrar la semilla de futuras guerras y persecuciones, es un monumento a la lucha intraespecfica que se avecina, eco a las correspondientes que comunistas y nazis sembraron en el siglo XX. La postura de atacar a unas poblaciones en favor de otras desdice totalmente de la funcin de esa organizacin. No entiendo por qu han de tener ms vlvulas los autos de los infecundos y menos hijos los que desean sacrificar este estereotipado y hollywoodesco nivel de vida. No entiendo porqu producir ms empleos en construccin de desarrollos para jugar golf es progreso y aumentar el nmero de plazas de maestros no lo es . Me pregunto: Adems de sacrificar en buena medida a la niez y a la juventud para que los ricos puedan aumentar su dispendio, tambin sacrificarn luego a los negros? Volvern a hacer jabn a los judos o slo se trata de quitar la vida a los nonatos?, qu nos garantiza que esta tendencia no ser tambin contra de los viejos, las mujeres, los orientales, los australes, los zurdos, los menos inteligentes, los de baja estatura, los que no son arios, los que no son comunistas, los que no comulgan con las Naciones Unidas, los que no adoran a la diosa Gaia o al dios Ra? Si la medida es el dispendio, tendrn que ser siempre ms los atacados y menos los sobrevivientes, pues

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es muy fcil siempre pedir ms y ms, dar siempre menos y menos. Revertir el estmulo natural que heredamos para reproducirnos y luchar, romper con el comportamiento ancestral de cuidar a los hijos hacindolos trabajadores y frugales, para que pocos puedan tener mucho (y muy pocos, mucho, mucho, mucho). Si adems, la ciencia , en vez de buscar medios para sostener ms produccin, busca los medios para tener menos vida actual, menos vida potencial, menos vida esforzada, menos vida luchadora contra la adversidad, y adems subordina la vida humana ante la biodiversidad animal y vegetal no es esto volver a las pocas en que haba grandes selvas en vez de cultivos, grandes manadas de bisontes en vez de hombres? Es esto ciencia o ms bien argumentacin para evadir el reclamo de la ciencia? Pensaron as los hombres, o ms bien los simios de lenta fisiologa, cuando tomaron el cmodo lugar en el rbol cuando se bifurcaron sus caminos hace decenas de miles de aos?. La bandera tomada por las Naciones Unidas es criminal. Adems de tonta y antipoltica. Si protege a los que son pocos cmo podr mantener su prestigio ante los que son muchos?, acabaremos aceptando a la ONU como una verdadera autoridad o como vulgar cmplice de los espanta-cigeas, destructor de parte de la humanidad, promotora de la sobrepoblacin y vector de contagio para las poblaciones sanas de las enfermedades de las poblaciones enfermas?, ser ejemplo de Pasteur o de Mengele lo que estamos viendo

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en esa organizacin?, estar haciendo el papel sucio de masacrar a algunos pueblos, como hizo la caballera norteamericana contra los indgenas de Norte Amrica y use lenguaje disimulado, semntica en camuflaje para ocultar su verdadera funcin? Qu triste objetivo para una organizacin que se siente directriz del mundo y recomienda destruir antes, durante o despus del embarazo a unos para que vivan ms obesos otros, cuando con lo que tiran los que vivirn basta para alimentar sobradamente a los que condenan a muerte o a la inexistencia.! Ciencia se requiere, entendiendo como ciencia a la capacidad de dar vida ntegra, de sostener a los que luchan por la vida propia y ajena. En las guerras floridas, cuando los Aztecas salan a robar jvenes de las poblaciones vecinas para sus ceremonias de sacrificios y antropfagas, no deben de repetirse. Sin embargo, helas ah. Como engendro de un pasado cruel y primitivo se sacrifica ante el altar del dios demografa, del miedo ante el reto futuro, de las musas llamadas ciencia preventiva, conveniencia ecolgica, y prudencia econmica que sugieren que los jvenes de una poblacin deben de morir para satisfacer los apetitos de la poblacin conquistadora. Resumiendo: cualquier control natal que no requiera cierto esfuerzo, que se limite a burlar el mecanismo natural de la procreacin (que nace entre otras de una dosis dada de estmulo sexual, de la imagen paterna y materna, del deseo de la paternidad y la

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maternidad), no puede producir una poblacin sana. El deseo de tener ms placer, ms confort, ms turismo, ms bienes materiales, menos responsabilidad, menos ataduras, menor esfuerzo, menor comportamiento positivo, menor respeto por la vida de los dems, etc., jams podr sustentar una poblacin sana o duradera. Pronto la droga, la pornografa, el deseo de deleite total, la fuga del trabajo, la responsabilidad del cnyuge o los hijos, las vacaciones siempre crecientes, los autos siempre ms elaborados, etc., substituirn a la fecundidad. Como plipos en el tero, como cncer que substituye al tejido sano, estos pueden conllevar escueta y pasajera riqueza a una o dos generaciones y condenar a una obligada desaparicin del organismo atacado, de la poblacin infestada.

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Captulo VI
Modelos de densidad
de poblacin
En un organismo multicelular, las partes que integran una poblacin (en este caso clulas), necesitan encontrar estructuras que les permitan crecer. Por ejemplo, jams encontraremos insectos del tamao de una res, pues su exoesqueleto no les permitira cargar su propio peso. Hay una falacia que da la idea contraria; puesto que la hormiga puede cargar varias veces su peso y el elefante no, la hormiga es proporcionalmente ms fuerte que el elefante. Sin embargo, dado que el crecimiento lineal genera una superficie que crece al cuadrado y el volumen crece al cubo Si crece en lnea al doble (2), crece la superficie al cuadrado (2x2), y el volumen al cubo (2x2x2), y si crece en la lnea al triple (3), crece la superficie generada al cuadrado (3x3) y el volumen del objeto crece al cubo (3x3x3), resulta que el elefante es mucho ms fuerte que la hormiga pues su peso es proporcionalmente mayor que la seccin de sus patas. Una hormiga del tamao de un elefante morir aplastada por su propio peso. En este caso del peso, en el de la prdida de calor (mucho ms elevada proporcionalmente en el organismo pequeo que en el grande), en el caso de la difusin de los gases (los animales pequeos no necesitan pulmn o corazn pues la relativa cercana de todas las clulas

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al entorno oxidante les permite respirar por la piel) y muchos otros casos, el crecimiento del organismo requiere de adaptaciones morfolgicas, bioqumicas, fisiolgicas, etc. que le permiten subsistir. Hay una tendencia milenaria de que se generen organismos cada vez ms grandes, con mayor nmero de clulas. Sin embargo, no siempre esta tendencia al crecimiento ha sido exitosa, pues grandes animales como los saurios del jursico- dejaron su nicho a animales ms pequeos. La magnitud de la poblacin de clulas en los organismos es correlativo con lo avanzado del viviente, pues nadie duda que un organismo multicelular es ms avanzado que el unicelular, o que un mamfero es ms avanzado que el microscpico multicelular coo el rotfero. Muchos aparatos del organismo avanzado estn en relacin al tamao, pues rin, pulmn, corazn, intestino, venas y arterias, columna vertebral, esqueleto, etc. estn especializados en permitir a un mayor nmero de clulas vivir en armona. Lo mismo sucede con las poblaciones humanas. El modelo de diversidad de estructuras que se dan en los animales con exoesqueleto, como los insectos, no puede sostener a un organismo pesado. Diremos que se requiere de otro modelo. Si habr mucho mayor nmero de clulas, requeriremos de muchas especializadas en sostener el cuerpo, como los huesos, o para cuidar la prdida de calor para que el organismo pueda mantener una elevada temperatura corporal (clulas productoras

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de pelo, etc). De la misma manera podemos analizar la capacidad de crecimiento de una poblacin. Es necesario que se adicionen ordenamientos para que de un grupo de clulas se pueda formar un organismo completo (clulas se ordenan en tejidos, que se ordenan en rganos, que se ordenan en sistemas) y que cada ordenamiento que se da, requiere de leyes que permitan la armona entre las partes. Por eso, las poblaciones que tienden a formar mayores conjuntos de individuos requieren de distintas adaptaciones. De la familia, clula bsica, se dio la tribu, la ciudad, el pueblo, la nacin, el imperio. En este ltimo siglo se dio la unin de naciones ms que imperial, una organizacin endeble que comienza a obtener cada da ms fuerza. Las Organizacin de las Naciones Unidas. Cada nivel de organizacin ha tenido que encontrar el modo de vivir reduciendo las desventajas de ser mayor nmero de individuos, y manteniendo las ventajas que esto da. Tal como el cuerpo de un organismo avanzado tuvo que desarrollar dientes, riones, pulmones, equilibrio, vista, o sus equivalentes, la poblacin que pasa de ser familia a ser nacin necesita desarrollar leyes que le permitan sobrevivir en conjunto, sistemas de abasto, de almacenamiento, de distribucin, comunicacin, drenajes para evacuar desechos, recoleccin de basura, etc. Algunos organismos crecen sin atinar a llevar consigo las adaptaciones necesarias para competir y no pueden seguir en la lucha. Tal vez el tamao del dinosaurio

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era una ventaja, pero su sistema inmunolgico no, su sistema de calentamiento corporal u otra adaptacin que no puedo determinar los precipit a perder su viabilidad. El hombre obtuvo su ms elevada nota, pues se ha podido adaptar a la nueva organizacin, no slo creciendo en el nivel de clula-tejido-rgano-sistemaorganismo-familia, sino que ha caminado en forma sin igual en la escala de familia-tribu-ciudad-pueblo-nacinimperio-organizacin de todas las naciones, ONU. Es en verdad impactante como este gran nmero de superposiciones de ordenamientos y sus respectivas leyes adaptaciones y aprovechamientos, ha permitido la densidad de poblacin crecer desde los genes humanos hasta los seis mil millones de hombres que ahora viven en este planeta. Reduccionismo atroz. Entender al Homo sapiens como una de tantas especies es un reduccionismo, una mentira tremenda. La capacidad de adaptacin mayor que se conoce no es la de los insectos, (como muchos reclaman), sino la del hombre. No se da por la diversidad de formas (morfologa) que determina la diversidad de especies que permite a ese grupo de vivientes ocupar nichos, sacar ventaja de casi cualquier situacin que se da en la biosfera. El hombre tiene la caracterstica de la inteligencia y la creatividad, de la comunicacin y del uso intenso de la herramienta, por la que se adapta a vivir en los lugares ms fros, y ms calientes, poblar valles y montaas, desiertos y pantanos. Puede regular la temperatura de su cuerpo, su cuarto,

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su casa, su transporte. Puede llevar alimento a su mesa desde miles de kilmetros de distancia, miles de metros de profundidad, llevar agua a donde se requiere. energa a donde se necesita, usar y hacer y ensear a usar y hacer herramientas, a difundir ideas a la velocidad de la luz. Las potencias del hombre en verdad son asombrosas, sobre todo despus de que aprendi a cambiar el medio y adecuar a s a muchas especies, cuando puso a la biota a trabajar para l, cuando substituy el lento cambio morfolgico por la rpida adaptacin que permite la herramienta, la evolucin dirigida de su propio grupo y de otras especies que le sirven. De esta acertada combinacin de crecimiento y adaptacin que se ha dado en el hombre y la no tan acertada en el caso de otros vivientes, se deriva que la densidad de poblacin puede ser mortal (como en el caso de los dinosaurios gigantes desaparecidos, ms no as las pequeas lagartijas) o importantsima, como en nuestro caso, conquistadores del planeta. Me pregunto: se dar cuenta el que es miembro de las Naciones Unidas, hoy por hoy, tan enemiga del aumento de la densidad de poblacin, que su misma organizacin es la hija ms reciente de este fenmeno de crecimiento? qu hubiera pasado si los hombres hubiesen pensado como lo hace actualmente la ONU, alarmndose del crecimiento y combatindolo? Entonces esta organizacin de naciones no existira, como de hecho no exista hace apenas unos lustros. La acertada combinacin de actitudes, de tcnicas, de capacidad de anlisis de los problemas que

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los hombres han demostrado tener (y cuando no, van desapareciendo irremisiblemente) nos dan una pauta segura para determinar cual es la densidad de poblacin ms benfica, cual es el camino acertado para lograr quedar dentro del cauce natural que se da en todos los organismos vivos, la tendencia a mayores organismos, a mayores organizaciones. Esa densidad que ha vencido, la mayor posible, nunca la que no creci, nunca la que abandon la lucha, nunca la que combati la falta de diversidad, nunca la que no estimul la creatividad, nunca la que quiso confort o fcil paso por la vida, nunca la que acept las limitaciones. Pero no todas las que buscaron el crecimiento resultaron ser victoriosas. Algunos me dirn que las cucarachas desafan esta tesis: que su nmero es mayor que el de los humanos, que se adaptan fcilmente, que a veces viven en grupos muy grandes,. Eso es muy cierto, pero el insecto no desmiente esta tesis, sino que nos permite apreciar un fenmeno que hay que entender. Algunos vivientes son cucarachas porque en esa direccin evolucionaron. Otros somos hombres porque la direccin en nuestra estirpe camin hacia esa forma: la naturaleza hizo esa diversidad y permiti ese cambio. Pero desde que el hombre adquiere conciencia de s, desde que su nivel de entendimiento supera en algo al instinto animal y su libertad de actuar fuera del instinto heredado le permite ampliar el abanico de soluciones, el hombre ha sido parcialmente dueo de su propia evolucin, de la direccin de su linaje. En diversas etapas de desarrollo humano se ha dado la encrucijada. Podemos agregarnos, como cuando

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de la tribu se dio la ciudad, o podemos limitar nuestro nmero y quedar en el nivel familia. Los aborgenes de Australia tomaron el camino fcil, (sin tener conciencia de ello y como resultado de su propia ciencia.) que con el tiempo result no serlo tanto. Los actuales miembros y grupo de cientficos de las Naciones Unidas estn en la misma encrucijada. El modelo de los aborgenes les parece atractivo. Dicen unos, si somos muchos, luego no me alcanzarn los alimentos... y dicen otros si somos ms, encontraremos como producir alimentos Aqullos que tomaron el camino de ser ms, europeos o asiticos, apoyados en ciencia verdadera, conquistaron con su alta densidad la endeble estructura de los que resultaron ser menos. En las Naciones Unidas se vive ahora el caso. Podemos actuar en direccin a una mayor densidad viable, con ciencia verdadera, o aceptar el crecimiento enfermo (destruyendo el entorno), provocar o permitir la destruccin total o parcial de nuestro entorno. Para que esta organizacin pueda decidir el modelo de densidad que desea para sus miembros, (y si es que los miembros la reconocen como cabeza del organismo del conjunto de los hombres), necesita proponer un modelo de densidad interesante, adecuado a la naturaleza de los grupos sobrevivientes, o sea, el crecimiento viable, sustentable. La mayor densidad requerir de mucha mayor ciencia o templanza. Sobra decir que la produccin de alimentos debe de aumentarse, los equipos de anticontaminacin debern llevarse eventualmente a nivel de cada casa, que debemos de aprender a manejar

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las fuentes de energa con mucha mayor eficacia y eficiencia y limpieza, aprovechar nuestros recursos ms en vida que en muerte, ms en crecimiento y menos en guerra. El reto de los cientficos es encontrar soluciones para poder tener mayor densidad dignamente, como lo hizo el hombre y no como lo hizo la naturaleza con la cucaracha. En trminos de vida ambos son aceptables, en trmino de trascendencia no. Definitivamente el hombre no desea el modelo de vida de las cucarachas y desea crecer a base de ejercer su inteligencia creativa y no de hacerse pequeo para poder vivir por miles en el desage. La densidad de poblacin como en Calcuta o Bombay congelan la sangre de cualquier habitante de Nueva York y no dudo que esa imagen de vida miserable, sucia, sin servicios sanitarios o medicamentos, techo, agua corriente y ropa limpia sea en mucho la causa de que los aterrados pidan control natal en las poblaciones con menos recursos. Y tienen razn. Sin embargo la poblacin que realmente tiene posibilidades de supervivencia es la que define el control natal con los lineamientos que se dieron en el anterior captulo. Tratar de limitar el crecimiento para que envejezca la poblacin improductiva, ignorante y floja, y sea substituida por hijos que aumenten su consumo y no su produccin, es agravar la miseria. Conviene recalcar que existe la densidad abultada de una poblacin no sana. Por ejemplo, si los nios de Calcuta o de las favelas de Ro son lanzados a la calle sin darles educacin por falta de una paternidad responsable, seguirn provocando los

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cuadros de miseria. Se aplica de nuevo los principios del control natural del aprovechamiento del tiempo ganado Quien puede negar que en Brasil no hay recursos naturales y sin embargo, la miseria est a flor de piel? Falta biodireccin hacia una vida plena. La diligencia y la templanza son a poblaciones futuras lo que la sangre caliente a los avanzados mamferos. Si se pierde templanza en el uso del tiempo ganado, diligencia para estudiar o dirigir nuestra energa al ahorro y a la previsin diligencia para ser creativos en la bsqueda de soluciones, etc. en vez del consumo por placer, daremos a nuestro avanzado cerebro la posibilidad de demostrar su capacidad para crear y solucuionar, a nuestra fisiologa adaptada a dar al tiempo de prepararse para el crecimiento un motivo de ser, a nuestra capacidad de comunicacin y memoria un cauce para mostrar ms orden, ms vida, ms densidad, ms plenitud, ms satisfaccin por los logros justos y naturales. Qu hubiese pasado si en Calcuta la poblacin hubiese atendido varios aos ms a una escuela adecuada, si hubiesen comenzado su vida marital diez aos ms tarde, si hubiesen ahorrado varios aos antes de casarse, si los niveles de investigacin de esa nacin se vieran incrementado usando en verdadera ciencia la mitad del presupuesto militar, etc? Estaran en mejores condiciones que lo que ahora estn. El modelo de alta densidad funcionara mejor y podr sustentar ms y mejor vida.

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La Falacia del Simio se manifiesta otra vez. La falacia del simio se manifiesta de nuevo, mostrando los horizontes de la ciencia presente en contra de la ciencia pasada. Un antiguo morador del gran valle de frica Oriental, los primeros hombres armados de piedras y lanzas, difcilmente podran concebir la densidad de Nueva York o Tokio, Si se les pudiese preguntar, probablemente diran que es posible slo estando unos sobre otros, defecando sobre el vecino, imposibilitados de comer o dormir, Qu sorpresa se daran si vieran lo que sucede hoy en nuestras grandes ciudades! El horizonte del caverncola es a una ciudad moderna como esa, muy limitado, igual a la visin que nuestros cientficos de lo que puede ser el futuro si actuamos conforme a la naturaleza. Claro que es imposible saber hoy cmo se puede conquistar el modelo futuro de alta densidad, y enfatizo conquistar, porque es una verdadera conquista que determina la diferencia entre el habitante de una villa moderna, limpia, confortable, y de un caverncola sucio y cargado de parsitos, o entre la familia errante del desierto australiano y lo que la Organizacin de las Naciones Unidas debiera de ser. A estas alturas ya quedar claro que el modelo de alta densidad nada tiene que ver con la imagen espantosa de Calcuta o de lo que imagina un caverncola ante la idea de densidades como las de nuestras modernas ciudades americanas o europeas. Hay manera de crecer sin perder la higiene o los satisfactores de vida necesarios, mucho ms que actualmente. No es as en el caso del caverncola africano de hace unos cien mil aos versus

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el moderno habitante de Paris o Londres? Quitar de la mente esa idea falsa y manejada insistentemente desde que en el siglo XVIII8 Malthus neg la ciencia, al ver nada ms que un futuro imposible por falta de avance cientfico (avance que se dio como siempre se ha dado cuando las condiciones de templanza, creatividad, estudio, etc. florecen). Por eso se hizo posible lo que el cientfico Malthus negaba como solucin: la poblacin y los alimentos crecieron al mismo ritmo. Gan el actuar del hombre, perdi la prediccin de quien pensaba como el simio. Aunque la diversidad de soluciones es un elemento determinante en el progreso de la huella humana y yo solamente puedo proponer una mnima cantidad de soluciones, he dedicado algn tiempo a imaginar algunas caractersticas de cmo conquistar un modelo de alta densidad en un futuro lejano, digamos un siglo. Adems del requisito etolgico al que este libro va encaminado, y que hoy por hoy creo que sea la principal limitacin (El comportamiento est infectado y su importancia ignorada), en el nivel de lo fsicoqumico-biolgico, el poder producir energa barata y limpia parece ser el requisito sine qua non. Se me ocurre que el colocar celdas fotoelctricas en polos y desiertos y dirigir esa energa por superconductores y rayos lser a su destino final parece solucionar las limitantes de cantidad, contaminacin, y combatir el calentamiento global.

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Si consideramos que con las actuales fotoceldas en un metro cuadrado se pueden generar como 150 watts a la hora de insolacin y consideramos que en los desiertos de la tierra hay como unas veinte millones de kilmetros cuadrados (slo el Sahara tiene cerca de nueve millones), y consideramos la insolacin de slo una tercera parte del da, la capacidad de produccin supera los 100 millones de millones de watts, o sea cien millones de mega- watts. La actual produccin de electricidad es apenas una fraccin de esa cifra. Falta sumar lo que puede producirse en los polos, en los techos de las casas, en los pavimentos debidamente adecuados para servir como generadores. Adems se desvanece el peligro de la liquefaccin de los polos por el calentamiento global, pues la produccin de electricidad sin combustin detiene la produccin de gases de invernadero. Si a esto sumamos el uso ms intenso de la electricidad en el transporte, como con vehculos elctricos, se avizora como la humanidad puede brincar esta imponente barrera. Por qu no tener en cada hogar un generador (en el techo, patio o en la acera o calle de enfrente) que sume en el consumo domstico y almacene energa para recargar el auto durante la noche, al grado que se pueda sobrevivir con la energa solar generada en casa casi todo el tiempo, excluyendo los das nublados y los inviernos glidos que requieren intensa calefaccin, en la que tendr que acudir a fuentes generadoras de fotoceldas en lugares apartados? Y qu si las fotoceldas del futuro, en vez de trabajar generando al 15% de

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eficiencia generara el 30%, y qu si las futuras bateras pueden cargas mas corriente en menos espacio? Esto hara de los autos elctricos una excelente solucin para mucho del transporte. Otras soluciones contra la gravsima contaminacin atmosfrica que produce el calentamiento global ser el quemar hidrgeno en los autos, gas que se puede producir a partir de la hidrlisis del agua con energa solar, y cuya combustin produce slo agua. Provocar el transporte vertical para sustituir el transporte horizontal parece una buena solucin para reducir la necesidad de transporte y de espacio vital. Se colocar en el mismo edificio habitacional una zona para comercio, servicios educativos como jardn de nios, rea profesional, y esto permitir la reduccin de la necesidad de transporte. El tratamiento de las aguas sucias podr hacerse en lugares prximos o dentro de los mismos hogares. Aqu falta mucho desarrollo que permita que el agua sea utilizada al mximo y que cada quien pague lo que ensucia. Qu xito para las empresas que fabriquen detergentes radicalmente biodegradables! La televisin interactiva, hija de la tecnologa, deber ser producto de la hibridacin de la computadora con los institutos de educacin, debe de sustituir en buena medida a la televisin de espectculos de hoy. Puede complementar al maestro de tal manera que las escuelas puedan ser menores, estar ms dispersas (ms cerca de las zonas habitacionales), sin por ello perder la efectividad de la enseanza y un maestro pueda atender a varios

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grupos. Con este sistema, un vigilante-asesor-maestro puede supervisar a ms de cien alumnos para que estn atentos cuando son enseadas simultneamente diversas materias con ayuda de aparatos, para as reducir en buena medida el desplazamiento, el tiempo invertido de la poblacin infantil a los centros de enseanza. Adems. Cada padre podr acceder por video a los salones de clase y vigilar lo que ah sucede cada instante. El costo en tiempo, combustible, infraestructura de calles, y transporte pblico, resulta ms menor. El involucrar as a los padres en la educacin les permite dejar su huella y sumar su autoridad a la de los maestros (aunque habr que capacitar a los padres a hacer equipo). Las opciones de aprendizaje sern mucho mas variadas, adecuadas y actualizadas (pues los maestros tienden a retrasarse con respecto a los conocimientos actuales) y adems el maestro puede ah mismo ser educado a mayores niveles acadmicos. Este maestro debe de estar mucho ms entrenado a ensear actitudes y supervisar logros que a ensear lo que la computadora puede hacer con gran ventaja. La televisin interactiva puede mostrar, examinar y calificar mucho mejor que un maestro a la centsima parte del costo. Sin embargo el contacto humano es fundamental para la enseanza de las virtudes, de tal manera que los padres podrn escoger a los maestros en funcin de estas, y tambin podrn escoger enseanza especializada cuando se trata de aspectos particulares, como la enseanza de la religin. Punto fundamental es el alimento. Producir ms y consumir mejor prometen, con el horizonte de la ciencia

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de hoy, hacer disponible una cantidad de alimento unas veinte veces superior al actual. Como ya dije, el adecuar los alimentos de origen vegetal para tener un valor alimenticio de los de origen animal, logrando que algunas plantas produzcan la calidad de protena que se obtiene del alimento de origen animal, (proporcionando los aminocidos esenciales sin necesidad de recurrir a carne, huevos leche) es a mi juicio lo ms prometedor. Hay ya algunos productos en el mercado que empiezan a encontrar este camino, sobre todo como derivados de soya. La ingeniera gentica debe de ser usada para este efecto sin dilacin. El cultivo de especies marinas, el intenso uso de desechos de basura y aguas negras para fertilizante y mejoradores de suelo, el reciclado de agua, la desalinizacin y el mejor uso del agua en la siembra (por ejemplo, ms riego por goteo), el aprender a cultivar especies que se alimentan reduciendo las cadenas de alimentacin para acercarnos a las enormes cantidades de la biomasa vegetal marina y llevarlas a nuestra mesa, la bsqueda sistemtica de nuevas plantas y animales potencialmente alimenticios, la biodireccin de nuevos ecosistemas a servir al hombre (para gran disgusto de los museo-ecologistas), Resolver estos y otros retos tecnolgicos darn las soluciones que prometen abundantes recursos para el siglo venidero. La investigacin oficial debe dirigirse a esta direccin, y mucho de la funcin de la banca de promocin subsidiada debe de usarse para obtener estos resultados. Producir armamentos, diversin y confort en nada ayudan a obtener modelos avanzados de alta densidad, que sern los sobrevivientes en los prximos siglos (y siempre).

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Y despus qu? No lo s. Pero no me harn caer en la falacia del simio. Otros vendrn como antes otros lo hicieron, a resolver, segn la naturaleza y sobrevivir. Otros vendrn, como otros vinieron, a presagiar cataclismos y desastres sin por ello buscar y efectuar las adaptaciones adecuadas y acabarn desapareciendo, dejando huellas de muerte y comicidad. Otros vendrn, como otros vinieron, a lastrar la poblacin robndoles y matando, como parsitos y canbales, y otros encontrarn la forma de defenderse de estos organismos de fuera y dentro de la humanidad. Hay otros niveles que habr que ajustar para que puedan sobrevivir el futuro modelo de alta densidad. El comportamiento de padres o maestros debe de dirigirse a ensear virtudes. Especialmente la diligencia y la templanza, que a mi juicio son talones de Aquiles de las poblaciones actuales. La enseanza debe de producir individuos cada vez ms capaces de crear para resolver mayores problemas, ms diversos. Las grandes universidades deben de llevar sus servicios a pequeos planteles a los que pueden llegar los jvenes caminando o en bicicleta. La televisin debe de ser un instrumento esencialmente dirigido a la educacin integral. En una famosa pelcula del cineasta Walt Disney, el personaje del cuento italiano Pinocho es llevado por criminales a una isla de diversiones y ah le crecen las orejas como burro. Qu bien se adelant este autor a la realidad que estamos viviendo! Las empresas televisivas han hecho magnficamente el papel de los criminales, retirando a los nios del cause del aprendizaje para

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convertirlos en consumidores de todo lo que sirve para nada, en completa oposicin a la conveniencia de los miembros de la poblacin (excepto a aquellos que sirven que venden chatarra a precios de oro) y provocan en buena medida una riqueza ilusoria llena de satisfactores insatisfactorios o intiles. No me cabe duda, la televisin debe de volverse una isla de estudio y no de diversin. Hay por ah demasiadas orejas de burro. Urge ms canalizar esta cauce de agua hedionda que ningn otro que yo conozca. El estmulo debe de civilizarse. As como entre el simio y el hombre media el taparrabo, entre el caverncola y la historia antigua se da la tnica, y en la modernidad se da la ropa, ese ajuste a la alta densidad, que requiere de mitigar el estmulo sexual para que el joven aproveche ms el tiempo ganado. Es necesario para la calidad y cantidad de herramientas lo habiliten para la lucha y la supervivencia. La pornografa y las novelas romnticas que hacen que los jvenes y las jovencitas queden en ciertos aspectos inhabilitados para afrontar seriamente los requerimientos de la lucha por la vida, deben de ser legislados junto con el estmulo de violencia, pues producen individuos discapacitados. El estreptococo puede ser menos daino para la vida del organismo que el super-estmulo para la vida de la poblacin. En esta lnea est el super-estmulo qumico (la droga) y seguramente se encontrar en el futuro la forma de estimular directamente el cerebro con descargas elctricas o algo similar. Estas modificaciones artificiales son contrarias al motivo de ser del de las adaptaciones

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de la fisiologa retardadora del impulso sexual, contrarias al comportamiento adicional producto del pudor y el hbito de la templanza en el contexto de las facultades sexuales (y que juegan un papel importantsimo en el control natal natural). Por eso deben de combatirse. Todo lo que haga perder el tiempo ganado es causa de sobrepoblacin. He podido vivir algn tiempo en los pases del primer mundo, particularmente en los Estados Unidos, y entiendo que la mera mencin de la templanza sexual desubicar a muchos jvenes en esos pases. A muchos de ellos les parecer mucho ms natural ver llegar una flota de extraterrestres que admitir por un segundo la posibilidad de esa templanza. Tambin he vivido en donde se aprecia esa virtud, en donde las mujeres y muchos hombres llegan vrgenes al matrimonio, y algunos deciden tomar el celibato como forma de vida para entregarse al servicio de los dems. Es tan manifiesta esta diferencia como la que veo entre un barrio pobre de Calcuta y un barrio rico de Maryland o California. Porque as como existen estas diferencias en lo material, impactan los abismos entre las sociedades templadas y las destempladas. Las hay que ni siquiera podrn admitir la posibilidad de no dar rienda suelta a sus pasiones, como en Calcuta los hay quienes jams tendrn una casa digna y automvil. En ambos casos, la miseria es patente. Como columna vertebral en un organismo o poblacin, entiendo que la doctrina produce hombres esbeltos o jorobados, conduce los estmulos nerviosos o parlisis, Cmo definir los parmetros de una doctrina

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que sirva de gua, que permita que de la tribu surja el pueblo y del pueblo la nacin, de ah los imperios y las organizaciones supranacionales como la ONU y luego lo que proceda en este proceso de crecimiento y ordenamiento que parece no tener fin.? En donde encontrar una brjula que nos gue de entre la gran variedad de parmetros que podemos medir? Entre muchos aspectos que se pueden mencionar, se me ocurren los siguientes: Una doctrina sana: a) Debe estimular la diversidad de soluciones (caminar de pie o de cabeza no es diversidad de soluciones. Dar vida o muerte tampoco). Estas soluciones deben de ser de vida, ordenada a la propia huella y no a especies distintas, distantes y slo subordinando la creacin a la conveniencia de vida del hombre. l debe de ser ordenador de la naturaleza, debe de darle biodireccin. b) Debe estimular la templanza, diligencia y la generosidad hacia otros hombres, a modo de fisiologa amable para otras clulas de un organismo. Debe pregonar por el trabajo, el estudio, el cuidado de la salud fsica alejando al individuo de cualquier abuso daino. c) Debe proteger los diversos niveles de organizacin, comenzando por la familia, tribu (grupos de familias que se dan en variadsimos lugares como frica y Amrica, y ms discretamente en lugares en donde su

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manifiesto nivel de evolucin hace discreto o inapreciable el nivel de tribu) y pueblo, etc. , tratando de armonizar los intereses de los individuos con las ventajas de las organizaciones superiores. d) Debe buscar que se dirijan fuertes recursos a la verdadera ciencia, a la que permite subsanar las necesidades de una poblacin creciente. Hay que combatir armamentismo, comunismo, y tirana de ideas y soluciones, y exponer a todos la diversidad de opciones de supervivencia y crecimiento. Debe de buscar la armona entre los hombres, como la fisiologa debe de buscar la armona entre las clulas. Una doctrina de odio no es benfica como una artritis no es saludable. En ambos casos las partes luchan entre s. e) Para poder dirigir a los niveles de la unin entre las naciones, se debe ser muy universal en los conceptos, abiertos a la pluralidad de bsqueda de soluciones, a la pluralidad de herramientas y a influir positivamente en la creacin de modelos cada vez ms avanzados de organizacin de los individuos. As como la biodiversidad da equilibrio a los sistemas ecolgicos, la diversidad de pueblos y naciones produce un equilibrio que tonifica la capacidad de supervivencia. Qu moderna civilizacin actual no acarrea en sus tcnicas, herramientas y costumbres

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diversidad de riqueza arrastrada en los siglos desde oriente y occidente? f) La bsqueda del intercambio para dar valor a los productos de todos y enriquecer las opciones, el estmulo de la industria humana -que transforme lo intil en til, lo bueno en mejor, destruya el lastre y los efectos nocivos (como la medicina), coloque al alcance de las mayoras una educacin adecuada, el acervo cultural, etc.,- pues todo esto contribuye a hacer una poblacin ms dinmica en su capacidad de aprovechar nichos ecolgicos, y la lleva a sobrevivir en abundancia de bienes de origen multicultural. Por ltimo, un comentario de la religin, tratando de borrar de mi mente lo que por fe entiendo y creo, dejando slo unos aspectos que el hombre sin fe pueda apreciar. La creencia de la existencia de un ser superior se da con naturalidad. Todos los pueblos han buscado satisfacer esta necesidad de un creador que es paralela a la capacidad de pensar del hombre. Esta creencia de un Dios determina una ley que modifica el entorno, pues resulta que el dios siempre es acompaado de algunas caractersticas que le agradan. Los dioses asesinos como el de los aztecas o la diosa Cali de la india, y el DiosAmor de los cristianos tienen poco en comn y son antagnicos en cuanto a las relaciones de vida y sacrificio. El primero, son dioses dirigidos a sacrificar la vida de los dems, y llevarlos a la muerte. El Dios de los cristianos pide sacrificio propio para lograr ms vida en

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otros. El ejemplo es claro. En caso de existir Dios, de lo cual no tengo duda alguna, este Dios debe de hacernos actuar con las normas naturales, no en contra de ellas. Combatir las ideas de un Dios de muerte, ya sea Cali, Huitzilopchtli o la comunidad cientfica abortista, es un sano requisito para lograr modelos avanzados. Permitir que se infiltren doctrinas de muerte en contra de judos, negros, jvenes, nonatos, etc. es ajeno a cualquier cauce civilizador. Doctrina social, econmica, ecolgica y religin que estimulen el sacrificio del hombre hacia su propia forma de vida, (engendrando y educando con responsabilidad, ciencia de vida y generosidad de lucha para con la descendencia propia y de la comunidad), que ordene minerales, plantas y animales a satisfacer sus necesidades para el crecimiento, que estimulen la ciencia pro-vida, canalizando grandes recursos en esa direccin, para que las capacidades intelectuales del hombre permitan que cada clula de esta sociedad sea un potente y entusiasta generador de soluciones. A mi juicio, estas sern las caractersticas de la doctrina que acabar siendo el esqueleto, la columna vertebral de las sociedades que seguirn viviendo y encadenarn el pasado con el futuro previsible de nuestra huella. En Amrica Latina Parece ser que en el entorno en que habito, un pas catlico de Amrica Latina, dos fuerzas se deben de sumar para lograr el modelo de alta densidad. Una es la Iglesia Catlica, en donde se esgrimen los conceptos de

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sacrificio por el prjimo y defensa incondicional de la vida. La otra es la comunidad cientfica local, de donde pueden venir los requisitos de produccin de alimentos, de energa, de comunicacin, etc. Una situacin comn en mi patria, la de encontrar cientos de magnficas iglesias apenas rodeadas de un abandonado villorrio, sabiendo que los descendientes de esos sacrificados y amantes de la vida y de la religin que erigieron esos magnficos monumentos se encuentran en lugares distantes, como California o Illinois, viendo televisin infecciosa y protagonizando con los grupos ms agresivos y delictivos del orbe que habitan en las ciudades de los Estados Unidos, reclama encontrar una solucin. El sacrificio sin esfuerzo de ordenar el entorno a la vida humana a la larga resulta infecundo. Produce hombres sin capacidad de sobrevivir y se pierde el esfuerzo manifestado por el sacrificio. El pretender separar las potencias superiores del hombre de su entorno, de dar prioridad a la ciencia filosficas o teolgicas (o viceversa) no produce poblaciones sanas. Llama la atencin que aqu la ciencia positiva est prcticamente en manos de un gobierno ateo, que combate intensamente a la Iglesia Catlica y cuyos logros de ciencia son en verdad cmicos. Muchos de estos supuestos cientficos, sin doctrina de vida, poco hacen por los dems y se suman a la voracidad de los gobernantes para enriquecerse, dejando a la poblacin pauprrima en ciencia y pobre en doctrina., pues la educacin pblica , en manos del gobierno sin doctrina de vida es atea, ferozmente anticatlica y pro-estatista.

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Mxico ha crecido, pero sacrificando grandemente el entorno de su gente, aceptando niveles relativos de miseria cada vez mayores, protagonizando la esperanza un papel fundamental, pues sin ella, difcilmente seramos tan aguerridos en defender a nuestra descendencia. Qu distinto sera para nosotros si nuestro gobierno tuviera mejor doctrina y nuestra Iglesia promoviera la verdadera ciencia de vida temporal, adems de la bsqueda de la santidad! La doctrina ecolgica que puede conciliarse con el crecimiento de la poblacin, con el reclamo de las doctrinas de vida, es aquella que pregona que el hombre debe de cambiar los sistemas ecolgicos para hacerlos producir para la forma rectora. El pretender cuidar los sistemas con criterio de museo equivale a rechazar los triunfos de la tcnica de caza que mantuvo a la sociedad humana viva durante ms de cincuenta mil aos, la agricultura, la ganadera, la gentica, etc. Con esta mentalidad, con el esfuerzo de paz y de vida, las doctrinas adecuadas, las religiones, defensoras de los dbiles, pueden dar su mejor fruto en trmino de vida humana Las rdenes de cuidar el jardn y de creced y multiplicaros plasmadas en las primeras lneas del Gnesis, adquieren una tremenda actualidad. Crecer, sin cuidar el jardn, sin domar las fuerzas de la naturaleza y ponerlas al servicio del hombre est condenada a morir. De nada sirve hacer grandes catedrales si los hombres no nacen o si se tienen que ir a vivir a miles de kilmetros y a escuchar la palabra del publicista, de la novela romntica o de los estmulos qumicos, del consumismo o del sexo, en vez de escuchar la Palabra de Dios.

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Ahora que las naciones tcnicamente avanzadas han empezado a ceder los nichos a las naciones en crecimiento y esas naciones son las que generalmente profesan religiones de vida, creo que procede que la responsabilidad de investigar tcnicas para adaptarnos a los modelos de alta densidad sean promovidas en el seno de las iglesias protectoras de la vida, pues se han desatendido de esto desde tiempos inmemoriales. Ahora, nadie mejor que ellas pueden preocuparse en atender el vital rengln para la supervivencia. Dudo que las naciones sin crecimiento, obligadas a tirar sus excedentes de alimentos, deseen investigar e invertir para incrementar la produccin. Dudo que esta iniciativa venga de los que han dispuesto sistemticamente que parte importante de los presupuestos de investigacin publica se usen en contra del crecimiento de la vida humana.

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2 EDICIN CORREGIDA Y AUMENTADA. 2007 Se termin de imprimir en noviembre de 2007 Su tiraje const de 1,000 ejemplares. Diseo: Irma Noelia Hernndez Serrano

La Semejanza Trinitaria en la Creacin

EDITORIAL Creador-Creatura A.C.