JOHN LOCKE: LA EDUCACIN INTEGRAL

Luis E. Cruz Ocaa

Universidad Veracruzana Junio de 2007

INTRODUCCIN l siglo XVII y XVIII fueron los contenedores de una serie de acontecimientos que afectaran el futuro no slo del continente europeo, sino de toda la humanidad. Un perodo de revoluciones polticas, econmicas, culturales, artsticas e intelectuales. Europa vio nacer en su seno una gran cantidad de hombres cuyos descubrimientos y planteamientos le daran al curso de la humanidad un nuevo rumbo, ya no basado en la nocin testa del mundo, sino una visin ms humana, ms terrenal, que buscara, por un lado, la mejor organizacin de los hombres en sociedad y, por otra, las formas de expresar lo humano desarrollando diversas manifestaciones como el arte, la ciencia, la cultura y la intelectualidad. Dentro de estos personajes se pueden enumerar grandes pensadores como Descartes, Hobbes, Newton, Da Vinci, Comenio, entre otros. En la pequea lista anterior, que no llega a mencionar a todos los grandes hombres de la poca, se puede incluir la persona de John Locke, filsofo, poltico y pedagogo ingls, cuya vida, por espacio de 72 aos (1632-1704), fue enormemente productiva con la formulacin de una gran gama de planteamientos tericos. Dichos planteamientos pueden ser divididos, as como su vida profesional, en tres grandes sectores: como filsofo, propone toda una teora del conocimiento, una visin de cmo el individuo se apropia de los objetos que se encuentran en la realidad, basndose en la experiencia sensorial como base de la apropiacin del conocimiento. Este planteamiento, que se suele llamar empirismo, ya haba sido esbozado por Aristteles, y, sucesivamente, sera reformulado por otros filsofos como Hume y Berkeley, ambos ingleses, hecho que manifiesta la influencia que Locke obtuvo en su propio pas y el mundo entero, hasta hoy en da. Como poltico, es considerado el padre del Estado liberal que tiene su base en su pensamiento de que todos los hombres somos iguales, libres e independientes. Por lo

tanto, concibe un Estado que deje a los hombres ser hombres, dando la libertad de creer en lo que mejor les parezca, creando un ambiente de tolerancia en la sociedad y no de imposicin y sometimiento. Como pedagogo, formula una serie de planteamientos educativos que busca la formacin del gentleman ingls. Un hombre que posea una educacin integral, desarrollando su fsico, su moral y su intelectualidad. Cada una de estas reas deber ser impulsadas de diversas maneras que son propuestas por Locke, con el fin de lograr un verdadero caballero que se base en un sentimiento del honor, el conocimiento de Dios, la virtud, la prudencia, la cortesa, entre otras cosas.

El Locke filsofo y el Locke pedagogo, es la persona que se analizar con el propsito de comprender y rescatar los planteamientos pedaggicos que pudieron haber sido importantes en su tiempo y los que, de una u otra manera, pudieran ser aplicados a los tiempos actuales. John Locke es una persona que perteneci a otro tiempo, a otra poca y a otras circunstancias, pero cuyo pensamiento sigue resonando en la actualidad y cuya importancia sigue vigente. Su pensamiento es resultado de su tiempo y de su espacio, es decir, de su contexto; por lo cual se presenta una biografa de su vida para la mejor comprensin de sus planteamientos, ubicndolos en su realidad vital. Dicha biografa puede brindar elementos para entender, por ejemplo, la razn de por qu Locke se dirige a la clase noble, a la aristocracia, entre otras muchas cosas. Posteriormente se presentan las principales aportaciones que Locke hace al tan complejo campo de lo educativo, para lo cual, en primer instancia, se aborda la filosofa empirista que fundamenta la visin del aprendizaje y la educacin que tiene Locke. Tambin se abordan las finalidades de su modelo educativo, los componentes del mismo y los recursos que se han de utilizar para lograr una formacin completa, una formacin integral, que tenga en cuenta lo fsico, lo moral y lo intelectual del ser humano. Locke sigue siendo un icono importante en el estudio de la historia de la educacin, cualquier persona que incursione en el campo de la educacin debera conocerlo, sobretodo por ser uno de los pioneros de la llamada educacin integral y porque sus planteamientos rebasan lo puramente educativo para ampliarse a otros territorios, demostrando que lo educativo tiene una interrelacin con factores polticos, econmicos, culturales, histrico y sociales de una cierta poca y territorio.

JOHN LOCKE Naci en Wrington, cerca de Bristol, en Inglaterra el 29 de Agosto de 1632, en el seno de una familia de pequeos nobles rurales. Su padre era un funcionario de justicia, puritano orgulloso que, despus de un tiempo, cambi su postura y lleg a ser un amigo para su hijo. Recibi sus primeras enseanzas en su domicilio hasta 1646 en que, a la edad de 14 aos, ingresar en la escuela de Westminster, en la que permanecer 6 aos. Finalizados sus estudios en dicha escuela, ingresar en el Christ Church, por entonces el ms importante "college" de la Universidad de Oxford, en el otoo de 1652. En 1658 obtuvo el grado de maestro de artes. La educacin en Oxford estaba entonces bajo el predominio de la escolstica aristotlica, lo que no resultaba del agrado de Locke. All, adems de estudiar filosofa, (fundamentalmente lgica y metafsica), profundizar sus estudios de las lenguas clsicas, pero tambin se interesar por la fsica y la qumica, as como por la medicina, aunque no obtendr la titulacin hasta 1674. A principios de 1660 John Locke era un desconocido tutor en Oxford y dos escritos suyos sobre el tema, hablaban a favor de la postura del clero anglicano y de reforzar la represin contra los disconformitas. Locke tuvo una fuerte influencia de John Owen quien pregonaba una poltica de tolerancia en lo referente a la religin. Pero en 1667 conoce a Anthony Ashley Cooper, posteriormente nombrado conde de Shaftesbury, uno de los lderes de la oposicin a la monarqua; de quien se convertir en su mdico y preceptor de su hijo. A partir de este momento Locke cambi su postura y comenz por afirmar que los magistrados no tienen autoridad para interferir con las decisiones individuales de las personas quienes eligen sus propios caminos a la salvacin eterna. Niega por tanto que la libertad de culto degenere en libertinaje y rebelin, mucho peores son las consecuencias nefastas que conlleva la persecucin religiosa. En 1670 la Iglesia Anglicana lanza una feroz represin contra los disidentes religiosos, desatando una verdadera caza de brujas que culminar con una quema y censura de libros, cientos de prisioneros y muchos rebeldes enjuiciados, torturados y asesinados. Para la monarqua gobernante era intolerable pensar que los individuos podan ser vistos a los ojos de Dios como libres y responsables y, por lo tanto, que podan actuar segn su libre albedro. Aqu comienza la lucha de John Locke: en la fundamentacin del principio de libre credo religioso como derecho natural del individuo, el cual preceda y era independiente a la instauracin de todo gobierno. El Estado, segn Locke, tena como fin, nicamente, proteger los intereses civiles de los ciudadanos y no interferir en sus creencias religiosas. Otro de los postulados que defendan los Disidentes eran que Dios cre a los individuos iguales y libres respecto a otros; que los individuos son parte de una comunidad que se funda en lo moral y es gobernada por leyes naturales, conduciendo sus actos por los dictados de la razn; que las disputas debern ser resueltas bajo provisin de evidencia, argumentacin y discusin; y que, a pesar de ser seres corrompidos, los individuos son capaces de vivir en paz entre ellos, gracias al consenso y el acuerdo. Exiliado de Inglaterra, se estableci en Francia y Holanda. En el primer pas conoci a Descartes, representante del racionalismo, quien supone el inicio del pensamiento de Locke. Ser hasta el ao 1689 que regresa a Inglaterra, durante la Revolucin de este pas encabezada por Guillermo de Orange, quien, tras llegar al poder, concede ciertos beneficios a Locke, hecho que lo ayuda a comenzar la creacin de sus obras escritas, entre las cuales figuran: Carta sobre la tolerancia (1689). Tratado sobre el gobierno civil (1690). Segundo tratado sobre el gobierno: un ensayo acerca del verdadero origen, alcance y fin del gobierno (1690).

Ensayo sobre el entendimiento humano (1690). En este libro, Locke critica el modo de pensar de su tiempo. Se propuso buscar el origen, la certeza y la extensin del conocimiento humano. Su intencin era aplicar el mtodo cientfico de su tiempo al estudio de las operaciones mentales. Algunos pensamientos acerca de la educacin (1693). Este escrito son una serie de cartas de Locke dirigidas a la familia de Edward Clarke, donde su principal meta es mostrar como educar al hijo de un caballero para, un da, llegar a ser un caballero tambin. Razonamientos sobre el cristianismo (1695). La conducta del intelecto.

Durante los aos de 1689-1690, reside en Westminder, Londres, pero su precaria condicin de salud lo oblig a visitar, en muchas ocasiones, Oates en Essex, donde era bien recibido por Sir Francis y Lady Masham. En el ao de 1961, hace de Oates su refugio permanente, recibiendo visitas de sus amigos Edward y Elizabeth Clarke; as como otras personas importantes de su poca como Isaac Newton. La primavera de 1704 Locke comenz a presentir que su muerte estaba cerca, por lo cual en una de sus cartas escribe: in the race of human life where breath is wanting for the least motion, one cannot be far from ones journeys end (Aaron, 1955:43). Muri el 28 de octubre de 1704, mientras se encontraba sentado con su amiga Lady Masham o Dmaris Cudworth, quien le lea el libro de los salmos. En un instante Locke cerr los ojos y, tranquilamente, muri. Lady Masham escribi: su muerte fue como su vida, verdaderamente piadosa, as como natural, fcil y franca (Aaron, 1955: 43). Locke es el mejor representante de la corriente filosfica denominada empirismo, ya iniciada por Hobbes y Bacon. Tuvo una actividad muy fecunda en las reas de la filosofa, la poltica y la pedagoga.

APORTACIONES PEDAGGICAS

Todos los hombres nacen iguales y con aptitudes iguales, slo la educacin hace las diferencias (John Locke) De todos los hombres con que tropezamos las nueve dcimas partes son lo que son, buenos o malos, tiles o intiles por la educacin que han recibido. sta es la causa de la gran diferencia entre los hombres (John Locke) John Locke es el pensador que ms se ha preocupado por el ideal educativo de la nobleza. Presenta una fuerte inclinacin por la opulenta burguesa, por la aristocracia. Su tratado pedaggico Algunos pensamientos acerca de la educacin justifica el carcter realista que vena imponindose a la educacin nobiliaria y as mismo depura este nuevo ideal de formacin y le suministra un slido fundamento psicolgico. Locke mantiene, junto con Aristteles, que no hay nada en el entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos (Gaarder, 2000: 130), oponindose a la doctrina de las ideas innatas propuesta por Descartes. Para esto, Locke realiza un ejercicio de prospeccin comparativa, afirmando que no todos los pueblos poseen una idea como "Dios", ni el mismo cdigo tico. Igualmente, entre individuos formados en una misma cultura encuentra diferencias sustanciales en cuanto a la posesin de los principios de identidad o contradiccin. En consecuencia, este tipo de ideas han de tener una procedencia no innata sino vinculada a su conocimiento emprico, esto es, a su experiencia vital. El conocimiento paulatino del mundo desarrollado por el individuo desde su nacimiento es lo que le dota de las ideas sobre su propia identidad y la de los dems objetos/sujetos que le rodean. Los conocimientos, las ideas, son, por tanto, aprendidas; provienen de las impresiones de objetos exteriores en nuestros sentidos que forman datos simples de la percepcin. Con base a esto Locke expresa: la percepcin (es) el primer paso y grado hacia el conocimiento, y la puerta de entrada de todos sus materiales la percepcin es la primera operacin de nuestras facultades intelectuales, y la entrada de todo conocimiento a nuestra mente (Locke, 1956: 128). Las experiencias conforman y se alojan en la mente del hombre, descrita inicialmente como un espacio en blanco con capacidad para aprender y albergar los conocimientos adquiridos. La manera en que las experiencias se alojan en la mente del hombre es doble: bien a travs del sentido exterior, que permite percibir las sensaciones que llegan al individuo desde el mundo que le rodea, bien a travs del sentido interior, que utiliza el razonamiento como herramienta de conocimiento y comprensin. Las observaciones que hacemos acerca de los objetos sensibles externos, o acerca de las operaciones internas de nuestra mente, que percibimos, y sobre las cuales reflexionamos nosotros mismos, es lo que provee a nuestro entendimiento de todos los materiales del pensar (Locke, 1956: 83). El espritu del hombre es una tabula rasa, una hoja de papel en blanco, porque antes de captar algo con los sentidos, la conciencia est tan vaca y falta de contenido como la pizarra antes de entrar el profesor en clase (Gaarder, 2000: 317). La base de todo conocimiento es la sensacin, los materiales de todo conocimiento proviene de la experiencia. Las experiencias recibidas por el individuo permiten formar las ideas que se instalan en su cerebro, siendo stas simples, primarias o sin elaboracin; o complejas, formadas a partir del

material que suponen las primeras. Locke introduce un principio de relativismo al afirmar que algunas ideas simples, en especial las referidas a las propiedades de los objetos, no existen de manera objetiva, sino que son impresiones subjetivas producidas por nuestro cerebro sobre las percepciones recibidas desde el exterior. Estas cualidades de los objetos, que llama secundarias, se producen pues de manera subjetiva, es decir, no existen objetivamente sino slo como representacin mental del individuo. Sin embargo, s que existen otras cualidades objetivas en los objetos, que Locke denomina primarias, y que son propiedades reales de las cosas. Las ideas complejas son para Locke una pura representacin mental, una herramienta para definir y trabajar con objetos, para establecer clasificaciones acerca de las cosas. Nombres y conceptos son representaciones acerca de las cosas, de inmensa utilidad, formados a partir de la conjuncin de varias ideas simples; en realidad, debajo de las ideas simples se halla la "sustancia" de las cosas, de imposible acceso para el ser humano. Con base en su filosofa empirista y su concepcin de que todos los individuos nacen libres, independientes e iguales; Locke propone que la enseanza parte de las cosas, la observacin directa y la experiencia personal; condena todo tipo de verbalismos y busca el abandono del mero procedimiento expositivo. La doctrina educativa de Locke sobrepasa el aspecto instructivo del aprendizaje. Tiene tres elementos principales para su educacin: el ideal de educacin integral, la formacin de las cualidades del perfecto caballero (gentleman) y el valor educativo de los viajes. Tambin tiene en cuenta que los procedimientos educativos deberan variar con las idiosincrasias de cada pupilo, cada nio es un ser nico y fin ltimo de toda educacin, por lo que hay que tomarlo con sus defectos, imperfecciones, posibilidad, como la naturaleza lo da. Locke propone una educacin integral que comprende tres vertientes y por consecuente tres grandes fines: educacin fsica, intelectual y moral; esto es, vigor fsico, saber y virtud. Locke comparte con Juvenal que: un espritu sano en un cuerpo sano es una descripcin breve, pero completa de un estado feliz en este mundo. Al que dispone de ambas cosas le queda muy poco que desear y al que le falte una u otra cosa ser infeliz (Larroyo, 1944: 373). Asimismo excluye las lenguas muertas y la erudicin, basada en el aprendizaje de la retrica, la lgica y la metafsica. Continuando con la educacin integral, Locke expresa que la educacin fsica tiene su base en el principio del endurecimiento fsico buscando el dominio del cuerpo y las pasiones, para fungir como instrumentos de la razn, el espritu, que es la parte ms noble de la naturaleza humana. Por lo tanto, la educacin fsica se reduce a un rgimen austero y ejercicios corporales: mucho aire libre, alimentacin frugal y sencilla, gimnasia y deportes (esgrima y equitacin), sueo (acostarse temprano en un lecho duro), nada de vino ni de bebidas fuertes, vestidos no muy abrigados sino ligeros, calzado que deje pasar la humedad, baos fros, nadar, a no llevar sombrero En lo que se refiere a la alimentacin, el nio debe ingerir bastante pan y poca carne. En el desayuno y la cena, tomar leche o avena, sin azcar, pan, mantequilla y queso. Durante la comida, un poco de carne sin condimentos. La comida ser cuando le apetezca pero no debe comer ni beber demasiado, ni beber nada antes de haber comido. Se come y se bebe para vivir, no lo contrario. El nio no debe ser consentido ni protegido demasiado por los padres para lograr su fortaleza. Los juegos, que son sabiamente adaptados segn la naturaleza de su edad y su temperamento, deben ser animados, para mantener sus espritus, e impulsar su fortaleza y salud, en vez de ser detenidos o restringidos: y el principal arte es hacer todo lo que ellos han de hacer, deportes y juegos tambin (Aaron, 1955: 288). Por su parte, la educacin moral se plantea la formacin del carcter, cuyo fin es el desenvolvimiento de cualidades como: prudencia, buenas maneras e instruccin; que deben ser proporcionadas por un gentleman a su hijo. Tambin se formula la prctica de virtud, la formacin de hbitos y dominio de las inclinaciones como medios de la educacin moral. Locke

expresa: la primera cosa que los nios aprendern es que no conseguirn nada porque lo desee, sino porque les convenga (Campillo Cuauhtli, 1962: 193). La finalidad mxima de esta educacin es la formacin de un gentleman ingls con sentimiento de honor con virtud bsica y un deseo de estimacin. Los elementos necesarios para la educacin moral y en su orden determinado son: el conocimiento de Dios, la virtud, la civilidad y la cortesa; por lo que desde la infancia se deben poseer ideas claras acerca de Dios para que el nio aprenda a estar siempre de buen humor, a decir siempre la verdad y a buscarla incesantemente, a amar a sus semejantes como Dios los ama, a detestar la injusticia, a pensar y obrar noblemente, a no herir el amor propio de sus semejantes, conducirse con soltura y afabilidad, sin menosprecio. El verdadero gentleman, es el que se conoce y que se aprecia en su justo valor. Conocindose es como se llega a conocer a los dems y a mostrarse tolerante en todo y en todas las circunstancias imaginables (Chteau, 1959: 132). Finalmente, la educacin intelectual se traza el aprendizaje de cosas tiles. Su finalidad es crear en el alumno la capacidad para gobernarse a s mismo (selfgovernment), un gentleman capaz de ser til a s mismo y a su patria en un clima de ordenada libertad y audaz iniciativa. Se pretende el cultivo de un intelecto gil, capaz de enfrentarse a problemas reales de la vida individual y asociada, capaz de autonoma de juicio. Para lograr lo anterior, Locke prescribe un programa de estudios basado en conocimientos de Lenguaje, Geografa, Aritmtica, Geometra, Historia, Derecho civil, incluso, el aprendizaje de un oficio manual (jardinera, horticultura, carpintera, herrera). El propsito de la educacin intelectual de Locke tiene como propsito prepara el intelecto de forma que absorba cualquier ciencia a que desee dedicarse (Abbagnano, 2001: 343) Locke no descansa en demostrar su mtodo, sino que declara que hay que estimular en todas partes ese mtodo de educacin de la juventud que, relativamente a las diversas condiciones, sea el ms fcil, rpido e idneo para producir hombres virtuosos, tiles y capaces en los diversos papeles que desempearn en la sociedad (Ibd.). Ese mtodo del que habla tiene un fundamento muy importante en la actividad ldica, en el juego que se asocia con la libertad del individuo; el cual desarrolla un deseo autntico por aprender. Locke propone, como libro de texto, Las fbulas de Esopo. Asimismo, el nio deber repetir de memoria la Oracin Dominical, el Declogo y el Credo. La Biblia se le presentar a travs de historias que vayan acorde a su desarrollo segn su edad. La escritura vienen despus de que la lectura se encuentra bien asentada; pero, como el fin es lograr una buena taquigrafa, se buscard ensear a tomar la pluma, colocar el cuerpo, trazar las letras, de ms grandes a ms pequeas. Despus de esto se le impulsar, si tiene las aptitudes necesarias, al dibujo y a la pintura. El estudio, como se ha observado, tiene que estar organizado de manera natural, para ser placentero y apto para satisfacer la curiosidad natural y los intereses del nio; basndose en una relacin de confianza y estima recprocas entre maestro y alumno, donde se supriman los castigos que provocan un sometimiento por la violencia y no una obediencia basada en la razn. No hay virtud a que no pueda estimulrseles (a los nios) ni culpa de que no se les pueda apartar mediante la persuasin; mas las razones deben ser propias para su edad e inteligencia y deben exponerse siempre con pocas y sencillas palabras (Abbagnano, 2001: 344). Esto es lo que se le suele llamar razonar con los nios, siendo que es necesario darles la sensacin de que lo que hacis es en vosotros razonable y para ellos til y necesario, y que no les dais rdenes ni prohibiciones por capricho, pasin o fantasa (Ibd.). Un exceso de austeridad y de sanciones estrictas conduce a la hipocresa en los nios. La naturaleza tosca y simple, abandonada a s misma, es siempre mejor que una gracia torpe y artificiosa y que todos esos modos ficticios de disfrazar el pensamiento y de corromper el natural en vez de corregirlo (Chteau, 1959: 129). El nio es siempre sensible a la aprobacin y a la censura; por lo que hay que alabarle en presencia de otros, no humillarlo. La educacin intelectual busca que, para llegar a la verdad, los hombres sean liberados de sus prejuicios, estudiando un problema desde todos sus puntos de vista y en todos sus aspectos.

Es necesario tener el mayor grado de experiencia de las cosas. La lectura es una manera de entrar en contacto con un mundo que de otra manera quedara oculto o perdido; pero el leer no es recibir y aceptar ciegamente como la verdad suprema todo lo que se encuentra en el libro, sino que se debe criticar lo que se lee, pensar y estimar el argumento que se expone, buscando sus posibles faltas lgicas, para alcanzar la reflexin. A los ojos de Locke, la mejor educacin es impartida por un culto preceptor fuera de la escuela pblica. Dicho preceptor no debe ser un erudito, atiborrado de conocimiento; sino un gentleman de buena familia que pueda ejercer toda la influencia necesaria en su alumno y que sepa actuar naturalmente en todas las circunstancias in loco parentis; en suma, un hombre de mundo, que conozca bien su mundo (Chteau, 1959). Se pronuncia a favor de la llamada educacin formacin formal al suponer que el aprendizaje de una ciencia, a saber, la matemtica, entrena y perfecciona en general la facultad razonadora del alma. Hemos nacido criaturas racionales pero solo el uso y ejercicio nos hace serlo y no lo somos hasta que la aplicacin y la diligencia nos llevan a ello Hemos mencionado las matemticas como una manera de elevar al espritu al hbito de razonar y de crear con disciplina; no es que yo piense que es necesario que todos los hombres sean matemticos; pero habiendo obtenido el hbito de razonar, que el estudio, necesariamente lleva consigo, podrn ser capaces de transferirlo a otros conocimientos cuando tengan ocasin (Larroyo, 1944: 374). El carcter aristcrata de su educacin lo lleva a proponer, adems de todo lo anterior, que las clases pobres, obreras, se deben de crear escuelas de trabajo, obligatorias a partir de los tres aos de edad, donde los nios sern alimentados exclusivamente con pan y, en invierno, con un poco de avena y en la que confeccionarn sus propios trajes aprendiendo as un oficio til. Estudiarn religin y moral y tomarn la costumbre de ir a la iglesia los domingos. Un sistema de aprendizaje velar por los muchachos hasta la edad de veintitrs aos. Adems, los padres que no tengan un oficio debern ingresa a las escuelas de trabajo a aprender uno. Dentro de los elementos ms importantes de la educacin de Locke, se puede rescatar su visin de que el aprendizaje ser siempre atractivo; en los primeros aos se utilizar de preferencia el juego (obligatorio, el estudio libre); ms tarde, la enseanza ser gradual y ordenada; adems, deber fundarse en el hbito y en el ejercicio, buscando una libertad del pensamiento.

CONCLUSIONES La vida, la obra y el pensamiento de Locke representan una poca, un contexto especfico, pero sobretodo, representan el genio de un hombre que fue capaz de crear todo un sistema filosfico, poltico y pedaggico, claramente articulados y en completa articulacin uno con otro. Su persona fue coherente con sus modos de pensar y su visin de la realidad; incluso, define la libertad como la capacidad de hacer o no hacer algo, de ser capaz de decidir sobre lo que se quiere. Esta concepcin de libertad empap todo su pensamiento. Su filosofa, aunque ha sido muy criticada, dio, en su momento, origen a varios planteamientos filosficos posteriores y, an, a modelos cientficos que basan sus planteamientos en la observacin y la experimentacin, tales como el mtodo cientfico propuesto por el positivismo de Comte. Asimismo sent ciertas bases para los modelos pedaggicos que ponen un especial nfasis de una enseanza totalmente dirigida, donde el alumno recibe los conocimientos del exterior, tales como los modelos tecnocrticos basados, en muchos de sus planteamientos, en una psicologa conductual. Su planteamiento pedaggico, representa un precedente y, a su vez, un impulso para los movimientos pragmticos en la educacin, buscando que lo enseado tenga una utilidad en la vida, que se aplicable para la resolucin de problemas. Educar para la vida es uno de los elementos que se pueden rescatar porque, cada vez con ms fuerza, se escuchan las crticas acerca de que la escuela se encuentra desvinculada con la realidad social y econmica. Parece ser que nadie educa para la vida, todo es teora sin prctica. Locke, aunque muy colocado en el otro extremo, pone especial nfasis en lo tcnico, en aquello que no requiere de la erudicin, de mucho conocimiento terico-abstracto, sino en lo que se remite a la experiencia. En esto cabe expresar que el juego como expresin de la libertad, es un planteamiento que luego ser recuperado por tericos como Frobel, Montessori, entre otros; observando que el juego es un potenciador del aprendizaje, no una prdida de tiempo. La educacin integral que plantea Locke, lo hace enlistarse en las filas de los tericos que buscan la formacin completa del ser humano, teniendo en cuenta su cuerpo, su intelecto y, lo que algunos tericos, como Pestalozzi, llamarn el corazn; es decir, lo fsico, lo intelectual y lo moral. Hoy en da, dentro del modelo educativo constructivista se habla de tres ejes formativos como son: el terico, el axiolgico y el heurstico; que, en realidad, no presenta grandes diferencias al planteamiento de Locke, solamente en que la escuela de hoy, parece seguirle poniendo ms inters a lo intelectual sobre lo otros, mientras Locke, pona especial nfasis en lo moral y lo fsico para lograr una razn bien definida. Lo moral es, en Locke, el elemento de control del ser humano. Muchos planteamientos de Locke podran ser recuperados e incluidos en la enseanza del siglo XXI, solo que adaptados al tiempo en que se vive. Locke es extemporneo, sobrepas su tiempo y se le debe reconocer su mrito, analizando su obra y reflexionando sobre lo positivo de su obra y pensamiento.

FUENTES DE INFORMACIN AARON, R. I. (1955). John Locke. Gran Bretaa. Oxford. ABBAGNANO, N. VISALBERGHI, A. (2001). Historia de la Pedagoga. Mxico. Fondo de cultura econmica. BARRIONUEVO, M. E. (2007). John Locke (1632-1704) Su vida, su obra y pensamiento. Revista Iberoamericana de Educacin. CAMPILLO CUAUHTLI, H. (1962). Manual de historia de la educacin. Mxico. Fernndez Editores S. A. CHATEAU, J. (1959). Los grandes pedagogos. Mxico. Fondo de cultura econmica. GAARDER, J. (2000). El mundo de Sofa. Mxico. Patria / Siruela. LARROYO, F. (1944). Historia General de la Pedagoga. Argentina. Porra. LOCKE, J. (1956). Ensayo sobre el entendimiento humano. Mxico. Fondo de cultura econmica.

Pginas en Internet. www.google.com. Biografa: John Locke. Enciclopedia wikipedia