Da Taba À Aldeia Global - Monog

UNIVERSIDADE DE SO PAULO Escola de Comunicaes e Artes
Departamento de Biblioteconomia e Documentao
DA TABA ALDEIA GLOBAL

CULTURA E RESISTNCIA CAIARA NA ERA DIGITAL
Primeira verso impressa de Projeto de Pesquisa multidisciplinar elaborado para o curso Orientao Pesquisa Bibliogrfica I, publicada no portal Nexos: da informao ao conhecimento, sob a coordenao da Prof. Dra. Brasilina Passarelli.
Discente: EDISON LUS DOS SANTOS, N USP: 0359.953 Curso: Biblioteconomia (noturno)
2 sem. 2006 So Paulo - SP
Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.
SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................................04 I - REVISO DA LITERATURA: ossatura conceitual.........................................................06 II - CONTEXTO HISTRICO-COMPARATIVO: a sifilizao do ethos brasiliensis da catequese nas tabas aldeia global................................................................. 08 2.1. Catequese nas tabas ou "quem nasce roendo sabugo nunca h de provar broa de milho"................................................................. 09 2.2. Aldeia global de incertezas: em busca de um lugar na Histria.......... 13 III ANLISE DA REALIDADE SCIO-ECONMICA E POLTICA BRASILEIRA: luz da nova cinematografia nacional........................................... 15 3.1. Globalismo: era de perverses canibais.................................................15 3.1.1. Globalismo e a invaso das cidades globais.............................. 16 3.1.2. Amarelo Manga: retrato pestilento do Brasil...........................18 3.2. Mercado tirano, Estado impotente........................................................21 3.2.1. O invasor: retrato carcomido das cidades globais....................23 3.2.2. Em busca do cotidiano perdido.................................................26 IV - ESTUDO DE CASO: cultura e resistncia caiara na era digital - alternativas......28 4.1. Litoral norte: antecedentes histricos...................................................28 4.2. Estudo sincrnico: projeto e alternativas..............................................33 4.3. O locus para o pensamento crtico a sociedade civil.........................36 4.4. Pesquisa de campo: conflitos e resistncia da cultura caiara - litoral norte de So Paulo ......................................................37 CONCLUSES..................................................................................................................39 BIBLIOGRAFIA ...............................................................................................................42 ANEXOS ........................................................................................................................44
Eu, etiqueta
Em minha cala est grudado um nome que no meu de batismo ou de cartrio, um nome... estranho. Meu bluso traz lembrete de bebida que jamais pus na boca, nesta vida. Em minha camisola, a marca de cigarro que no fumo, at hoje no fumei. Minhas meias falam de produto que nunca experimentei mas so comunicados a meus ps. Meu tnis proclama colorido de alguma coisa no provada por este provador de longa idade. Meu leno, meu relgio, meu chaveiro, minha gravata e cinto e escova e pente, meu copo, minha xcara, minha toalha de banho e sabonete, meu isso, meu aquilo, desde a cabea at o bico dos sapatos, so mensagens, letras falantes, gritos visuais, ordens de uso, abuso, reincidncia, costume, hbito, premncia, indispensabilidade, e fazem de mim homem-anncio itinerante, escravo da matria anunciada. Estou, estou na moda. doce estar na moda, ainda que a moda seja negar minha identidade, troc-la por mil, aambarcando todas as marcas registradas, todos os logotipos do mercado. Com que inocncia demito-me de ser eu que antes era e me sabia to diverso de outros, to mim-mesmo, ser pensante, sentinte e solidrio com outros seres diversos e conscientes de sua humana invencvel condio.
Agora sou anncio, ora vulgar, ora bizarro, em lngua nacional ou em qualquer lngua (qualquer, principalmente). E nisto me comprazo, tiro glria de minha anulao. No sou v l anncio contratado. Eu que mimosamente pago para anunciar, para vender em bares festas praias prgulas piscinas, e bem vista exibo esta etiqueta global no corpo que desiste de ser veste e sandlia de uma essncia to viva, independente, que moda ou suborno algum compromete. Onde terei jogado fora meu gosto e capacidade de escolher, minhas idiossincrasias to pessoais, to minhas que no rosto se espelhavam, e cada gesto, cada olhar, cada vinco da roupa resumia uma esttica? Hoje sou costurado, sou tecido, sou gravado de forma universal, saio da estamparia, no de casa, da vitrina me tiram, recolocam, objeto pulsante mas objeto que se oferece como signo de outros objetos estticos, tarifados. Por me ostentar assim, to orgulhoso de ser no eu, mas artigo industrial, peo que meu nome retifiquem. J no me convm o ttulo de homem. Meu nome novo coisa. Eu sou a coisa, coisamente.
Carlos Drummond de Andrade, 1984.
INTRODUO
O espao tornou-se a mercadoria universal por excelncia. Como todas as fraes do territrio so marcadas, doravante, por uma potencialidade cuja definio no se pode encontrar seno a posteriori, o espao se converte numa gama de especulaes de ordem econmica, ideolgica, poltica, isoladamente ou em conjunto. (Milton Santos, Pensando o espao do homem, p. 30)
Neste estudo procuramos identificar qual o local da cultura caiara na era digital, o papel das comunidades litorneas de cultura tradicional diante do eminente avano dos meios-tcnicos-cientficos-informacionais que, longe de representar acesso aos bens culturais, dificulta ainda mais sua insero social sustentvel em um mundo sulcado, percorrido por divises, desigualdades e privilgios contnuos. Buscamos resgatar medidas que suplantem a deficincia do Estado na adoo de polticas culturais e fortaleam as aes de resistncia tirania do mercado, movido unicamente pelos interesses do capital imobilirio. Desse modo, entre a cruz e a espada, de um lado, a falncia do Estado na adoo de polticas culturais, de outro, a tirania do mercado neoliberal e o capital imobilirio, como preservar a cultura caiara de modo sustentvel? Como garantir a sobrevivncia deste nicho cultural singular de resistncia histrica industrializao com a eminente chegada da Internet e TV digital nas zonas midas do litoral do Estado de So Paulo (Divisa de Parati, Ubatuba, Canania e Iguape) e, ao mesmo tempo, evitar a apatia e autismo social das populaes caiaras, integrando-as com sustentabilidade vida cultural mais ampla possvel, preservando a diversidade, garantindo-lhe direitos culturais, conquistas cientficas e educacionais, com qualidade de vida total? O presente estudo caracteriza-se por examinar os parmetros atuais na adoo de polticas culturais, luz dos vetores interdependentes firmados pela Unesco (ver Anexo I) e que justificam doravante a adoo sustentvel de polticas culturais. O projeto pretende contribuir para a interpretao da falncia de polticas culturais e apontar caminhos que contemplem as diferentes dimenses da insero da cultura caiara no universo digital: cotidiano, psicoesfera, o mundo do trabalho, o local da cultura, espao do fazer, espao do lazer, as formas de representao simblicas, culturais e lingsticas, participao na vida social, acesso informao, e aos bens culturais e cientficos. Aponta para a urgncia de medidas que visem aproximao aos
vetores que justificam adoo de polticas culturais (ecologia cultural, sustentabilidade, diversidade cultural, direitos culturais, sociedade civil, inovao e conectividade), defendidos recentemente pela Unesco (Paris, 2005) No captulo I, apresenta-se a opo por determinados autores cujo referencial terico serviu para delinear a anlise crtica do objeto de estudo ao longo dos captulos posteriores. No captulo II, discute-se o processo histrico de colonizao e deculturao dos povos nativos promovido pela catequese dos jesutas na tabas, os quais ainda permaneceram por mais de dois sculos e meio no Brasil (em 1759, os jesutas so expulsos). No terceiro captulo, procede-se anlise da realidade socioeconmica e poltica brasileira, onde investigamos o Globalismo fenmeno multifacetado in flux marcado por contradies e desigualdades luz da produo cinematogrfica nacional recente, dois filmes e dois retratos distintos das cidades globais brasileiras: Recife (Amarelo Manga) e So Paulo (O invasor). No ltimo captulo apresentamos resultados parciais desta pesquisa multidisciplinar que objetiva diagnosticar o atual quadro de polticas culturais nas regies midas do litoral norte, comparando-o aos parmetros interdependentes definidos pela Unesco. O estudo em questo tem alta relevncia porque procede identificao de eventuais falhas na atual adoo de polticas culturais; aprofunda historicamente os desdobramentos do avano dos meios-tcnicos-cientficos-
informacionais com o advento do Globalismo e defende a importncia de incluir os vetores da Unesco em futuras aes e prticas culturais, a fim de garantir a diversidade cultural, preservao ambiental e o desenvolvimento sustentvel das comunidades caiaras, e respeito aos direitos culturais por meio da participao e do acesso informao.
I REVISO DA LITERATURA:
OSSATURA CONCEITUAL
A proposta desta reviso de literatura aprofundar o tema da pesquisa a partir de estudos anteriores realizados por outros pesquisadores, incorporando novo quadro terico de referncia, em consonncia com os parmetros definidos pela Unesco (Paris, 2005) para a adoo de polticas culturais sustentveis, visando futuramente respectiva insero e conduo do projeto de modo autnomo pelas comunidades. No basta reconhec-las como objetos de estudo, mas permitir que sejam tambm agentes de sua prpria histria. Uma das hipteses desta monografia, aps identificarmos os parmetros que tm justificado a adoo de polticas culturais na regio estudada, demonstrar que, se h algum tipo de poltica cultural no pas, comumente orientada a manter as coisas como esto, a produzir a sensao de reconforto nos indivduos, para que se sintam protegidos, integrados em torno de um ethos comum, da preservao de um estado de esprito repetitivo, homogneo, que lhes causam a sensao de pertencimento. Contudo, a ocupao do espao litorneo transformou a paisagem natural em mercadoria de consumo para satisfazer a demanda de lazer das classes mdias urbanas, em detrimento da pobreza, degradao, desmantelamento ambiental, marginalizao socioespacial, econmica e cultural das populaes caiaras. Para tanto, elaborou-se aqui uma ossatura conceitual que teve como ponto de partida o referencial terico de autores como Milton Santos, Octavio Ianni, Homi K. Bhabha e Nstor Garca Canclini. Na tentativa de construir um edifcio terico de mltiplas relaes, procuramos estabelecer um dilogo multidisciplinar entre Histria, Geografia, Sociologia, Cinema e Cultura brasileira, para entender a inter-relao entre os seus elementos e aplicar-lhe conceitos advindos do universo da ao e prticas culturais. Nesse sentido, recorremos principalmente obra de referncia intitulada Dicionrio crtico de poltica cultural: cultura e imaginrio, editada pela Fapesp e Iluminuras em 2004 (3a edio), para justificar (ou no) a adoo de polticas pblicas entre as populaes de cultura caiara no litoral norte do Estado de So Paulo.
Nessa fase preliminar de leitura, deu-se primazia escolha de autores com os quais se pretende dialogar no decorrer deste estudo e, oportunamente, ao longo da pesquisa, mestiando diferentes pontos de vista, visando principalmente negociao em torno de futuras prticas e intervenes culturais. Segundo o pressuposto levantado por um desses autores, em pases subdesenvolvidos como o Brasil, comum a adoo, quase sempre sem discusso, das prticas de poltica cultural vicariante, 1 que alm de inertes e estticas, existem principalmente para suprir a insuficincia funcional. Conforme procuramos sustentar, so prticas que, na maioria das vezes, operam como prteses aplicadas em doses de mandato, regidas de modo demaggico, como uma espcie de reforo ao condolente e carcomido sistema educacional, voltado apenas para a transmisso de contedos programticos que ocupam o "tempo livre" dos desocupados, excludos socialmente e prestes a abandonar os bancos escolares, locus da domesticao, o que demonstra a falncia do Estado vicrio brasileiro, danosa e insustentvel. Parece-nos, contudo, que diante desta complexidade e das demandas emergentes de diversidades culturais, chegamos a um impasse no que se refere ao conflito entre os princpios de sustentabilidade e diversidade cultural diante da fatdica falncia do modelo de Estado, vicrio e medieval. Ser preciso buscar novas armas para se defender. O Estado no responde s expectativas do homem contemporneo. A cultura hoje passou a ocupar o espao das fronteiras. Portanto, a fronteira configura-se como "o" local da cultura. Neste espao intersticial, Homi Bhabha reconhece uma nova possibilidade cultural que surge de uma negociao entre alteridades, no simplesmente baseada em antagonismos, mas em contnuo processo de debate e negociao:
O trabalho fronteirio da cultura exige um encontro com "o novo" que no seja parte do continuum de passado e presente. Ele cria uma idia de novo como ato insurgente de traduo cultural. Essa arte no apenas retoma o passado como causa social ou precedente esttico; ela renova o passado, refigurando-o com um "entre-lugar" contingente, que inova e interrompe a atuao do presente. O "passado-presente" torna-se parte da necessidade e no da nostalgia, de viver.
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COELHO, Jos Teixeira. Usos da cultura: polticas de ao cultural. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986, p. 35. 2 BHABHA, Homi K. O local da cultura. 1 edio. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998, p. 27.
II - CONTEXTO HISTRICO-COMPARATIVO
A SIFILIZAO DO ETHOS BRASILIENSIS: DA CATEQUESE NAS TABAS ALDEIA GLOBAL
Nenhum rastro de minha primeira educao: essa multido de preconceitos, sugados, por assim dizer, com o leite, cedo desapareceu divina claridade da filosofia. Essa substncia mole e tenra, sobre a qual o lacre do erro to bem se gravara, hoje rasa, no conservou vestgios nem dos meus colegas, nem dos meus professores. Tive a coragem de esquecer o que tivera a fraqueza de aprender; tudo est riscado, tudo apagado, tudo extirpado at a raiz. 3
Cultura no um estoque de elementos, local a partir do qual se elege os juzos morais. To pouco suficiente ser justific-la como a legitimao de uma ordem social arbitrria das relaes de dominao. No Brasil, a adoo de polticas culturais vicrias parece resqucio de uma viso de mundo retroativa, cuja origem remonta ao mito fundador, que consistiu basicamente numa soluo imaginria para tenses, conflitos e contradies que no encontravam caminhos para serem resolvidos na realidade.4 Em pases subdesenvolvidos como o Brasil, comum a adoo, quase sempre sem discusso, das prticas de poltica cultural vicariante, que alm de serem inertes e estticas, existem principalmente para "suprir a insuficincia funcional", conforme previne o professor Teixeira Coelho. 5 Tais prticas operam, pois, na maioria das vezes, como prteses aplicadas em doses de mandato, regidas de modo demaggico, como uma espcie de reforo ao condolente e carcomido sistema educacional, um paliativo que, longe de "educar com cultura, educar para a cultura", perpetua grosso modo e simplesmente, a transmisso de contedos programticos que ocupam o "tempo livre" dos desocupados, quase sempre desempregados, excludos socialmente e prestes a abandonar o difcil caminho dos livros, enquanto os bancos escolares ainda funcionam como o locus privilegiado da domesticao e ordenao dos espritos desregrados. Eis um desafio inicial para o nosso entendimento. Afinal, qual a gnese desse vicarismo cultural e respectivo atraso educacional brasileiro? Seria uma herana colonial?
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LA METTRIE. Systme d'Epicure. In: Oeuvres philosophiques. Paris: Fayard, 1984, v. 1, p. 375. CHAUI, Marilena. O mito fundador. In: Folha de S. Paulo, caderno Mais, 26.03.2000, p. 10. 5 COELHO, Teixeira. Usos da cultura: polticas de ao cultural. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986, p. 35.
2.1. CATEQUESE NAS TABAS OU "QUEM NASCE ROENDO SABUGO NUNCA H DE PROVAR BROA DE MILHO..."
Sinto que trago em mim uma alma medieval e creio que medieval a alma de minha ptria; que esta passou fora pelo Renascimento, a Reforma e a Revoluo, aprendendo com elas, verdade, mas sem deixar que lhe tocassem a alma, conservando a herana espiritual daqueles tempos que chamam de a Idade das Trevas. [Unamuno, Del sentimiento trgico de la vida.] 6
Na "Terra de Santa Cruz", a deculturao jesutica iniciada com a primeira "missa" do perodo "pascoalino" de 1500 e que perdurou por mais de dois sculos e meio (em 1759, os jesutas so expulsos do Brasil) determinou o caminho da salvao dos povos nativos por imposio e propagao da ignorncia negao do corpo e expiao dos pecados encerrando o ethos brasiliensis em um sistema teolgicosalvtico suprapessoal, segundo o qual a histria se desenvolve apenas, e de modo providencial, como realizao do plano de Deus ou da vontade divina (e dos evzats de Deus...). Levada a cabo pela imposio da catequese nas tabas, e ao modo das Cruzadas, a deculturao jesutica serviu para semear a nova terra com velhas sementes, impondo uma viso de mundo unidimensional, parcial, e, portanto, duvidosa. Ora, de acordo com a tica do colonizador, tudo o que fosse distinto do difice dj construit, 7 que desviasse de sua base ideolgica, que no fosse fundado no paradigma teolgico suprapessoal de obedincia F, Lei e ao Rei, era condenvel, sendo inconcebvel qualquer acordo com vises de mundo que fossem opostas a este arcabouo dogmtico. Preocupados com a dilatao da f, e ao mesmo tempo para fugir do rgido controle da aristocracia clerical, cujo poder monoltico sofria crticas e passava por reformulaes na velha Europa, os jesutas se empenharam em implantar o Reino de Deus entre os gentios ignaros, organizando um exrcito apostlico ao modo das Cruzadas para "libertar do 'pecado' as populaes do Novo Mundo... eliminando os traos culturais desses povos que de uma forma ou de outra no passavam pelo crivo
MORSE, Richard M. O espelho de Prspero: cultura e idias nas Amricas. So Paulo: Cia. das Letras, 1988, p. 36. 7 Edifcio j construdo.
portugus e catlico da poca". 8 No visavam busca investigativa a partir de novas descobertas epistemolgicas, mas uma ampla campanha de cunho militar e disciplinada para a expanso da f. Neste empreendimento, inaugura-se "novo processo civilizatrio" sem precedentes na histria. Em suas misses salvticas, os jesutas impuseram o velho padro cultural aos nativos "selvagens", 9 pregando o evangelho nas florestas virgens e incultas, domesticando a vida nas tabas, enquanto os colonizadores se ocuparam em maior medida com a explorao predatria da terra, prdiga em recursos naturais e riquezas materiais, aliada explorao da mo-de-obra escrava que produzia o que pudesse ser vendido para atender as exigncias da expanso mercantilista. De outro modo, a "viso do paraso" terrestre, da gente que deveria ser salva por fora do cristianismo, 10 faz parte do mito fundador que serviu para caracterizar a identidade do "outro" com imagens que reproduzem uma noo aproximada do bom selvagem, na medida que "o primeiro elemento da construo mtica o lana e o conserva no reino da Natureza, deixando-o FORA do mundo da Histria". 11 Tal percepo da realidade do "outro", por meio de uma viso mtica do mundo, foi remodelada para justificar a sua escravido, uma vez que os ndios no agiam como humanos ("bestialmente, sem ter conta, nem peso, nem medida") e eram desprovidos de alma: viviam os nossos ndios como vadios, inutilmente e sem prestana, sem produzir nada. No lavram, nem criam. 12 Justificou-se assim o modo como foi semeada a terra virgem: com velhas sementes, o universo cultural dos povos indgenas foi exorcizado, anulando o seu passado, cotidiano, mitos, excluindo-os de sua prpria histria e conformando-os s novas (velhas) crenas trazidas na bagagem. Primeiramente, aprenderam a ajoelhar, depois foram submetidos s lies de catequese na taba. A finalidade moral era
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MILANESI, Lus. A casa da inveno. So Paulo: Atelier Editorial, 2003, p. 80-1. (grifo meu) Ainda no governo de Salvador de S, os "homens da floresta" eram seres "bestiais" e "primitivos" aos olhos da sacralidade clerical, viviam desordenadamente, em desalinho com os costumes e a moral catlica tradicional. Os ndios nmades da floresta brasileira no estavam preparados nem mentalmente, nem pelo estado de cultura para suportar uma vida de labuta diria, ao simples aceno ou chamado de outrem. (Charles Boxer, 1973, p. 137) 10 "O surgimento do cristianismo produz um efeito inesperado sobre a concepo da histria [...] introduz a idia de que a histria segue um plano e possui uma finalidade que no foram determinados apenas pela vontade dos homens". In: CHAUI, Marilena. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. 5 reimpresso. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2004, p. 57-66. 11 Idem, ibidem, p. 63. 12 CAMINHA, Pero Vaz de. Carta a El-Rei D. Manuel sobre o achamento do Brasil. In: AGUIAR, Flvio. (Org.) Com palmos medida. Terra, trabalho e conflito na literatura brasileira. So Paulo: Fundao Perseu Abramo/Boitempo, 1999, p. 23.
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domesticar as conscincias por intermdio de exerccios que visavam ao controle dos instintos selvagens ou desregrados. 13 O mais nefasto desastre causado existncia de nosso povo, no foi apenas o promovido pela escravido, o ltego e a sfilis, 14 com respectivo extermnio fsico da lngua nativa e de seus falantes, mas algo mais sutil; no apenas o genocdio sumrio da carne e dos afetos desordenados, mas do pensamento, da emoo e da vontade, apagando de sua vida os desejos, o passado e os antepassados, at ser subtrado da prpria Histria. Manipulado e submisso, ou ficou de fora ou serviu de montaria para as retricas e ideologias, permanecendo na escurido da ignorncia, sem histria, sem passado. Ignorado e ignorante sem acesso educao, nem ao saber , sua leitura de mundo se viu aprisionada a preceitos morais, vetada e limitada pela viso de mundo autoritria do colonizador. As conseqncias nefastas desse projeto colonial perduram at os dias de hoje. Lanados fora do mundo da histria, as culturas marginalizadas perderam a capacidade de estabelecer diferenas e exercer o livre-arbtrio: como conseqncia do autismo social a que foram submetidas, no sabem escolher, e quando escolhem, s o fazem por obrigao, intimidao ou medo de ser preso. O brasileiro prefere que algum decida o que lhe convm, porque no sabe o que convm decidir. Ora, como pode haver livrearbtrio na ignorncia? Sem passado, sem leno e sem documento, no sabe escolher... Prefere que algum decida o que lhe convm escolher. Quem no sabe o que quer, no capaz de escolher. A exemplo do Asno de Buridan, que, inerte e indiferente, ante dois feixes de feno, acabou morrendo de fome, assim tambm a indiferena derivada da ignorncia no permite estabelecer preferncias, nem reconhecer o que convm, principalmente quando no se sabe o que est sendo medido. E, de fato, no h como negar: o ignorante no duvida. No tocante uniformizao dos hbitos culturais e controle do pensamento, pode-se dizer que o novo processo civilizatrio representado hoje pelo surgimento da aldeia global da informao tem, no mnimo, um precedente suspeito na histria do
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Conforme subttulo da cartilha de Loyola (o convertido), a prtica de tais exerccios era um meio "para vencer a si mesmo e ordenar a prpria vida sem ser influenciado pelos afetos desordenados". Em pocas de crise, segundo Evennet, os Exerccios espirituais de Loyola "so como um velho vinho de espiritualidade bblica, vertido numa garrafa nova". In: MORSE, Richard M. Op. cit., p. 46. 14 Trazida nas naus, a sfilis, tambm conhecida como "mal-de-cristos", foi a mais cruel e devastadora das epidemias e dizimou uma turba de ndios; a populao nativa, indene e debilitada, no resistiu a este golpe fsico.
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Brasil: a misso salvtica dos padres. Ora, nas tabas era o evangelho; ainda ontem era o rdio, a televiso; hoje, o sonho de consumo de boa parte dos brasileiros o computador. Como j observamos anteriormente, sucede-se primeiro a genuflexo, quando se aprende a ajoelhar; depois, j de joelhos, embota-se a rezar, mesmo ignorando os fins da liturgia. Na aldeia global, convm duvidar permanentemente dos fins, se no permanecem os mesmos: domesticar as conscincias, a fim de controlar o instinto desregrado, em consonncia com os interesses de atores hegemnicos, ou seja, a servio de uma racionalidade dominante que produz mais desigualdades: A mesma fbrica das diversidades fabrica desigualdades. A dinmica da sociedade global produz e reproduz diversidades e desigualdades, simultaneamente s convergncias e integraes. 15 Conforme j alertara Paulo Freire, toda ordem social domesticadora mantm-se por meio da falsificao, no da realidade, mas da conscincia da realidade: No sendo
possvel s classes dominantes matar ou fazer desaparecer a capacidade de pensar dos homens, mitificam a realidade, condicionando-lhes um pensar falso sobre si e sobre o mundo. 16 Hoje,
mais do que nunca, o controle dos desejos volta-se para o consumo virtual e potencial de novos produtos, que satisfaam plenamente os desejos dos consumidores na aldeia global do consumo. Por esta razo, atualmente as identidades culturais perderam o sentido e no se definem mais por essncias a-histricas, segundo Canclini:
Configuram-se no consumo, dependem daquilo que se possui, ou daquilo que se pode chegar a possuir. As transformaes constantes nas tecnologias de produo, no desenho de objetos, na comunicao mais extensiva ou intensiva entre sociedades e do que isto gera na ampliao de desejos e expectativas tornam instveis as identidades fixadas em repertrios de bens exclusivos de uma comunidade tnica ou nacional. 17
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IANNI, Otvio. A era do globalismo. 8 edio. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2004, p. 28. FREIRE, Paulo. Ao cultural para a liberdade. 2a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977, p. 101. 17 CANCLINI, Nstor Garca. Consumidores e cidados: conflitos multiculturais da globalizao. 4 edio. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2001, p. 39.
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2.2. ALDEIA GLOBAL DE INCERTEZAS: EM BUSCA DE UM LUGAR NA HISTRIA...

O tecido urbano prolifera, estende-se, consumindo os resduos da vida agrria. 18 No cabe temer ou esperar, mas buscar novas armas. (DELEUZE, Gilles. Conversaes, p. 220)
Neste terceiro milnio em que vivemos, tempo de revolues tecnolgicas e mudana de hbitos culturais, a novidade a aldeia global de informao Internet fenmeno sociocultural in flux, baseado num sistema geral de informaes que contm todos os hipertextos existentes. De aparncia robusta, luminosa e persuasiva, tal fenmeno sociocultural no seria um lobo em pele de cordeiro, na aldeia global? imperativo duvidar de tudo. Convm inicialmente suspeitar, a exemplo da misso jesutica, se no carrega consigo o propsito subliminar de perpetuar certos valores, hierarquias, privilgios, ignorncia e alienao, um projeto similar e engenhosamente fabricado por quem decide o que convm saber. Toda viso de mundo consensual parece digna de suspeita. Tratando-se de um processo sociocultural e comunicativo sem propores, tal evento tambm comporta notvel poder de manipulao da conscincia e homogeneizao do pensamento. Haver algum interesse em apagar diferenas e apaziguar conflitos, nivelando discursos conflitantes, impondo novos hbitos e padres, condicionando nossa viso de mundo? Para a compreenso dessa novidade sociocultural representada pela Internet na aldeia global, a viso da floresta fundamental para compreender a folha. 19 Em meio malha j constituda, integrada e ininterruptamente constituinte de informaes, a viso do informador deve ser ampla, e inclui primordialmente, alm do conhecimento tcnico, a de leitor crtico das palavras e do mundo, aliado capacidade criativa de intervir historicamente como agente cultural no universo comunicativo do conhecimento. Como leitor, com efeito, precisa aprender a ler o mundo e as palavras. Mas aprender a ler, por inteiro, no pela metade. S assim o futuro agente cultural do
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LEFEBVRE, H. A revoluo urbana. Trad. Srgio Martins. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999, p. 17. MILANESI, Lus. Ordenar para desordenar: centros de cultura e bibliotecas pblicas. So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 29.
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terceiro milnio ser capaz de ordenar a desordem, e criar a partir do imprevisto, do caos e da dvida. Da taba aldeia, a fim de integrar o velho ao novo em sua ao cultural, o agente cultural do novo milnio deve saber fazer uso inventivo das bibliotecas 20 e casas de cultura, criar novos espaos que sejam ricos em informao, produo de conflitos e de saberes. Diante das tenses que se anunciam, cumpre ao agente cultural do sculo XXI cultivar a viso pluridimensional, dialogar com leituras conflituosas, a fim de mover-se criticamente no interior catico de contradies e saberes relativos, com habilidade intelectual e tcnica, desatando ns estratgicos e retricos da ideologia que se pretende universal, consensual. imperativo, pois, duvidar. No s ordenar o caos informativo por meio de tcnicas, mas desconfiar permanentemente da ordem, demolindo preconceitos e estigmas, destruindo edifcios construdos, revelando a fora dos antagonismos em choque. A fonte de maior heresia seria no reconhecer os limites da novidade global, ignorando as contradies que lhe so inerentes, com a adoo consensual de uma verdade nica, que no leva em conta as diferentes perspectivas, necessidades, anseios; que impe, arbitrariamente, uma nica viso, e apenas parcial, propalada aos quatro cantos do mundo. Ser preciso, pois, buscar novas armas que estimulem o homem a exercitar a releitura e a recriao de sua prpria histria e existncia. Armas que defendam ao mesmo tempo, indissoluvelmente, o Homo faber, Homo ludens, Homo economicus e Homo mythologicus. Armas que forneam ao Homo prosaicus razes para viver e ter esperanas... Meios de agir a fim de aumentar a beleza e a sabedoria no mundo... porque a cultura como a natureza: ela vive pela respirao, pelos fluxos, pelos sopros, pelas fecundaes e mestiagens. 21
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Nesse sentido, enquanto memria coletiva, biblioteca um conceito inacabado, varia de acordo com a histria no s a dos livros ou arquivos eletrnicos , mas do prprio homem. Portanto, prolonga-se ao infinito, e projeta-se no futuro, podendo ajud-lo a suprir o sentimento de impotncia diante do que no sabe, mas tambm como instrumento de desordem, reorientando-o quanto ao que pensa que sabe, mas no fundo, desconhece. 21 QUAU, Philippe. Cibercultura e info-tica. In: MORIN, E. (Org.) A religao dos saberes: o desafio do sculo XXI. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001, p. 460-80.
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III ANLISE DA REALIDADE SOCIOECONMICA E POLTICA BRASILEIRA

LUZ DA NOVA CINEMATOGRAFIA NACIONAL
Em que lngua o livro do mundo est escrito? O nosso mundo cotidiano parece estar escrito num mosaico de lnguas, como uma parede coberta de grafites, cheia de rabiscos sobrepostos, como um palimpsesto [...], uma combinao de alfabetos, citaes heterogneas, grias e impressos de computador. (Italo Calvino)
3.1. GLOBALISMO: ERA DE PERVERSES CANIBAIS
O que h em comum entre a reflexo proposta pelo discurso acadmico, de cunho verbal, e a crtica construda pela imagem em movimento, de cunho autoral? Este captulo resultado do cruzamento de duas leituras: a primeira apreende o arcabouo terico de A era do globalismo, de Octavio Ianni (1926-2004), conceitualmente importante por elucidar o novo ciclo de expanso do capitalismo a globalizao do mundo um novo e multifacetado fenmeno in flux que deu origem a um novo processo civilizatrio da humanidade, e ainda desafia o entendimento. A outra leitura advm das imagens que retratam uma cidade global brasileira, a perverso e o cinismo nacionais diante da misria humana em nvel global. Duas leituras que se somam s anteriores e permitem alar novos vos, a partir de conceitos que parecem suportar mltiplas relaes, inclusive com outras linguagens que refletem o tema. Sim. A globalizao um novo ciclo de expanso do capitalismo, mas diante desta nova realidade em curso, novo processo civilizatrio em que tudo se move (coisas, gentes e ideais) em funo do capital transnacional, ultrapassando as fronteiras geogrficas, histricas e culturais, ser preciso conhecer melhor a trama desta histria. luz de outra, a do povo brasileiro. Os conceitos desenvolvidos por Octavio Ianni em A era do globalismo permitem o dilogo entre texto e imagem em movimento, uma conversa entre o verbal e o imagtico, teoria e ao, tendo como referncia o universo de indagaes existenciais presentes nas imagens de Amarelo Manga, filme de Cludio Assis, pernambucano que
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soube ousar, abriu as portas da senzala nordestina e exibiu com humor negro e cido as mazelas de um Brasil colonial, arcaico e subdesenvolvido. Retrato de um mundo amargo, estranho e to familiar, uma obra de referncia para entender a atual podrido em que estamos mergulhados, refns de um modelo de Estado impotente, vicrio e medieval. Recife metfora da cidade global, da gigantesca favela brasileira, to bem conhecida em nvel global, e to desprezada, em nvel local.
3.1.1. Globalismo e a invaso das cidades globais

"... O espao a acumulao desigual de tempos." (Milton Santos)
No terceiro milnio, tempo de revoluo tecnolgica e mudana de hbitos culturais, a novidade a globalizao do mundo a aldeia global fenmeno sociocultural, baseado num sistema geral e ubquo de informaes que desafia a nossa compreenso e instaura novos dilemas. Desafiante, por que no contexto da sociedade global, desenvolvem-se estruturas do poder propriamente globais [...]. So estruturas globais de poder, s vezes contraditrias em suas diretrizes ou prticas, mas sempre pairando alm de soberanias e cidadanias nacionais e regionais. Parecem desterritorializadas, j que se deslocam ao acaso das suas dinmicas prprias, descoladas de bases nacionais [...] E reterritorializam-se em outros lugares, em cidades globais, transcendendo naes e nacionalidades, fronteiras e geografias. 22 Tudo se move. E desafiante porque se move! Ora, se as tais estruturas globais de poder se deslocam ao acaso das suas dinmicas prprias, descoladas..., convm suspeitar desse fenmeno sociocultural, a saber, se no dissemina ainda mais as hierarquias e privilgios, ao custo de ignorncia e alienao. imperativo duvidar das aparncias persuasivas, o globalismo um projeto engenhosamente fabricado por quem decide o que convm saber. E toda viso de mundo consensual parece digna de suspeita.
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IANNI, Otvio. A era do globalismo. 8 edio. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2004, p. 18-19.
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Com status de processo sociocultural-comunicativo inovador e sem propores, tal evento comporta notvel poder de manipulao da conscincia e homogeneizao do pensamento. E sempre h algum interesse quando se trata de apagar as diferenas, apaziguar os conflitos, seja nivelando os discursos conflitantes, seja impondo novos hbitos e padres, condicionando nossa viso de mundo. Trata-se, pois, de um fenmeno indito que extrapola os limites regionais e territoriais, ganha dimenses transnacionais e continentais. Por outro lado, o mundo global um mundo sulcado. Segundo a expresso do italiano Antonio Negri, um mundo percorrido por divises contnuas, estrias cada vez mais mveis e dinmicas, ligadas a hierarquias de poder. 23
23
NEGRI, Antonio. Cinco lies sobre Imprio. Rio de Janeiro: DP&A, 2003, p. 13.
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3.1.2. Amarelo Manga: retrato pestilento do Brasil

Amarelo dos cabos das peixeiras, da enxada e da estrovenga. Do carro de boi, das cangas, dos chapus envelhecidos, da charque... Amarelo das doenas, das remelas dos olhos dos meninos, das feridas purulentas, dos escarros, das verminoses, das hepatites, das diarrias, dos dentes apodrecidos. (Tempo Amarelo, Renato Carneiro Campos)
Estamos perplexos com o crescimento espantoso da multifacetada sociedade global: mercado, inovaes tecnolgicas, diversidade e desigualdade. So frutos, contudo, de mudanas que tiveram incio com o impacto causado pelas experincias artsticas realizadas no incio do sculo XX. As vanguardas histricas (dadasmo, surrealismo, futurismo etc.) deflagraram um processo de flexibilizao das fronteiras e convenes que separavam as artes e os seus cdigos. Colhemos, pois, na atualidade, frutos dessas inovaes que buscavam, alm de uma fuso entre as artes, promover a melhora na qualidade de vida do ser humano. Reflexos desta ao afirmativa ainda repercutem em autores que hoje rompem com os valores convencionais, no aceitam produzir simplesmente o que consumvel pelo pblico, e adotam postura crtica diante do espetculo da misria e ignorncia em que abundam os brasileiros. Enquanto o mundo parece ter-se transformado em uma imensa fbrica, de acordo com Ianni, a turba de embrutecidos, na condio ignbil de subclasse, continua abandonada prpria sorte, ocupando o espao das periferias, das locaes mundanas e carentes, embora ainda crentes (entre outros descrentes) em Deus: S Deus Fiel. Em Amarelo Manga, o diretor pernambucano dimensiona sua cmera atrevida para o submundo da misria, revelando a ferida aberta e pestilenta das cidades globais: o submundo de um outro Brasil. O topos central do conflito a carne humana, 24 e o prprio corpo humano uma chaga visvel, um sistema aberto e
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No final do sculo XIX, a metfora da carne e do corpo foi exaustivamente explorada para enfatizar a presena dominante da fisiologia na vida dos indivduos, assim como para constituir, tal como no Cortio de Alusio de Azevedo, o espao coletivo como um organismo em que a massa de trabalhadores nasce, cresce e prolifera como vermes que apodrecem a carne de dentro, isto , o organismo social. Em Amarelo Manga, a imagem da carne refere-se predominantemente a Wellington, sempre s voltas com um pedao e, em geral, sujo de sangue. Com isso, ele se configura como um canibal que devora as suas mulheres. In: CUNHA, Cilaine Alves. Trabalho, dominao e bestificao em Amarelo Manga. Extrado de http://pphp.uol.com.br/tropico/html/textos/2547,1.shl. Acesso em 04.set.2006.
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maltratado, local privilegiado das diferenas e cicatrizes... Metfora da misria da cidade global, a capital do estado de Pernambuco, Recife dos mangues e mangaes, serve de cenrio para o artista conjugar diferentes conectividades, mesclas, snteses e justaposies de linguagens, tratando de humanizar os seus personagens extrados do cotidiano. Filmado nas ruas, casas e pocilgas de Recife, o filme povoado por personagens no menos perifricos e dignos de seus hbitats. Em Amarelo Manga, o espao pblico ocupado pela subclasse: homens e mulheres simples, trabalhadores, pedreiros, aougueiros, vendedores etc., mas tambm povoado por toda sorte de marginalizados, homossexuais, donas de casa, vendedores ambulantes, traficantes, necrfilos, ex-prostituta etc. Conforme sublinha o professor Octavio Ianni, principalmente nas grandes cidades, metrpoles, megalpoles e, freqentemente, nas cidades globais que se localiza a subclasse: uma categoria de indivduos, famlias, membros das mais diversas etnias e migrantes, que se encontram na condio de desempregados mais ou menos permanentes. 25 Segundo esclarece Cilaine Alves Cunha:
Priorizando, ao lado dos trabalhadores, a vida sexual e social das minorias postas margem da margem, o filme postula que a luta poltica no se trava apenas entre burgueses e proletrios, mas tambm entre estes e o lumpemproletariado, assim como entre os gneros, j que o sistema engole a todos. Trata-se de pensar que as minorias sexuais e o lumpemproletariado so tambm categorias sociolgicas. 26
As estrias desses personagens marginais aqui humanizados, todos interligados e complementares, refletem a desesperana e o caos de uma nao de excludos e retratam com dureza, humor e selvageria, situaes limites de desamparo. De fato, os problemas e a misria dessas subclasses revelam a enorme desigualdade entre os mundos que se formam nas grandes cidades. Confortveis em nossa casa ou malhando nas academias de ginstica, alienados no trabalho, na escola e na Academia, ignoramos
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So grupos e coletividades, bairros e vizinhanas, nos quais renem-se e sintetizam-se todos os principais aspectos da questo social como questo urbana: carncia de habitao, recursos de sade, educao, ausncia ou precariedade de recursos sociais, econmicos e culturais para fazer face a essas carncias; desemprego permanente de uns e outros, muitas vezes combinado com qualificaes profissionais inadequadas s novas formas de organizao tcnicas do processo de trabalho e produo; crise de estruturas familiares; tenses sociais permanentes, sujeitas a explodirem em crises domsticas, conflitos de vizinhana, riots. In: IANNI, Octavio. Op. cit., p. 59. 26 CUNHA, Cilaine Alves. Trabalho, dominao e bestificao em Amarelo Manga. Op. cit. , p. 1.
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a perverso e o embotamento em nvel local, nacional e global. De acordo com o socilogo Octavio Ianni:
O indivduo perde pouco a pouco sua capacidade de responder e adota uma atitude defensiva de recuo e desinteresse, sofre de embotamento afetivo e perde a capacidade de discriminar entre os mltiplos estmulos do meio, de discernir o essencial do suprfluo, a realidade da fico. Os cidados movem-se como em transe, em um estado de despersonalizao que se manifesta em indiferena. O fim desses processos anmicos de isolamento, apatia e inrcia o autismo social, a alienao do indivduo e o seu estranhamento de si prprio e dos outros. 27
O Brasil um caso exemplar deste estgio letrgico, de mansido e bestificao. Nos primrdios da ocupao da sagrada "Terra de Santa Cruz", a deculturao jesutica determinou o caminho da salvao de seu povo pela propagao da ignorncia, a negao do corpo e a expiao dos pecados, encerrando o ethos brasiliensis em um sistema teolgico-salvtico suprapessoal, segundo o qual a histria se desenvolve apenas, e de modo providencial, como realizao do plano de Deus ou da vontade divina. Assim, demonstra-se aqui, inadvertidamente, que o maior desastre causado ao nosso povo, alm da escravido, do ltego e da sfilis, que exterminaram fisicamente a lngua nativa e os seus falantes, mais sutil. No apenas a morte sumria da carne e dos afetos, mas do pensamento, emoo e vontade, apagando-lhe da vida os desejos, o passado e a memria, subtrados lentamente da Histria. Como animais bestificados e submissos, continuam servindo de montaria para retricas e ideologias, permanecem na escurido da ignorncia. Sem acesso educao e nem ao saber, aprisionado a preceitos morais, so limitados pela viso autoritria dos colonizadores. As conseqncias nefastas do projeto colonial perduram at os dias de hoje.
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3.2. MERCADO TIRANO, ESTADO IMPOTENTE
O respeito aos direitos humanos uma condio indispensvel para a paz, a segurana, a estabilidade e a democracia no mundo, e o objetivo maior do desenvolvimento econmico, poltico, social e cultural das sociedades. (Kochiro Matsuura, diretor-geral da Unesco) 28
O avano desenfreado do globalismo movido principalmente pela tirania do mercado e a lgica global dos atores dominantes produz crescente artificializao do meio ambiente e impe, deliberadamente, por meio dos meios tcnicos-cientficosinformacionais, modos culturais que reduzem o universo da psicoesfera cotidiana, modificando as formas de sociabilidade e condicionando a maioria dos indivduos s regras viciadas do consumo e das marcas registradas, revelia de um Estado impotente e corrupto. Neste captulo, propomos analisar a esfera do cotidiano, em busca do resgate dos sujeitos marginalizados pela expanso do capitalismo e a globalizao, fenmeno in flux que deu origem a um novo processo civilizatrio da humanidade, multifacetado, excludente e desigual. Para tanto, emprestamos as imagens do filme O invasor que retratam a cidade global de So Paulo como uma fbrica de engano: palco de corrupo, perverso e cinismo. Cidade de iluses e desigualdades sociais que reinam em abundncia nas periferias pobres e estigmatizadas. Os conceitos desenvolvidos pelo professor Milton Santos 29 ajudam-nos a compreender os efeitos perversos do avano desmedido e incontrolvel do neoliberalismo nas principais cidades globais, vtimas das leis egostas e inconstantes de um mercado que favorece apenas a grupos restritos de poder, impondo seu prprio ritmo e velocidade por meio de um arranjo territorial de objetos tcnicos que alteram o cotidiano das pessoas, modificam hbitos alimentares, impe valores efmeros de consumo e atropelam a psicoesfera social. Trata-se de um novo ciclo de expanso do capitalismo em que tudo se move (coisas, gentes e ideais) em funo do capital transnacional, ultrapassando as fronteiras geogrficas, histricas e culturais.
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WERTHEIN, Jorge. Direitos humanos e desenvolvimento. In: O Globo, 04.06.2002. Baseamo-nos essencialmente nas seguintes bibliografias: a) SANTOS, Milton. Tcnica espao tempo: globalizao e meio tcnico-cientfico-informacional. 4 edio. So Paulo: Hucitec, 1998, p. 9-72; b) SANTOS, Milton. e SILVEIRA, Maria Laura. O Brasil: territrio e sociedade no incio do sculo XXI. 3 edio. Rio de Janeiro: Record, 2001, p. 19-141.
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Ainda hoje privados de casa, educao, bibliotecas, livros e outros capitais culturais sem histria e sem memria perdemos o sentido original das coisas e somos facilmente manipulados como tteres por um Estado vicrio e um Mercado tirano. No se passa impunemente por quinhentos anos de analfabetismo, enquanto escolas domesticam o pensamento e as bibliotecas so lugar do sacrifcio. No Brasil, carecemos de polticas culturais pblicas para o exerccio pleno da qualidade de vida total (ecologia cultural), com sustentabilidade e respeito diversidade cultural. O Estado no atende minimamente aos direitos culturais prescritos pela ONU, nem respeita as garantias prescritas pela Constituio de 1988: no somos tratados como iguais perante a lei; comumente, o direito vida, liberdade, igualdade e segurana so violados. Em geral, a participao da vida cultural em qualquer cidade brasileira, ao invs de estimulada e sustentvel de modo a garantir-se autonomamente por si, tem no Estado um srio obstculo ao progresso humano e cientfico, enquanto as organizaes hegemnicas definem o rumo de cotidianos to diversos, a partir do uso racional (hierrquico) do tempo e do espao: Chegamos a um momento da histria no qual o
processo de racionalizao da sociedade atinge o prprio territrio e este passa a ser um instrumento fundamental da racionalidade social [...] Os lugares, hoje, se diferenciam e hierarquizam exatamente porque so todos mundiais. Os tempos tambm.... 30
Esta a realidade do conflito Mercado tirano/Estado impotente, ambos pouco interessados em criar espaos dignos para a formao de mentes livres e crticas. Quem est no poder, quer manter-se a qualquer custo, doa a quem doer. O Estado se inscreve num projeto de reduo da diferena semelhana, de reduo do outro ao mesmo, da dissoluo do mltiplo no nico. A diferena sempre uma ameaa ao Estado, enquanto o Mercado continua a reger o cotidiano de indivduos, coletividades, firmas e instituies: As decises polticas e econmicas so tomadas em funo das
sedues imediatistas do consumo, o livre comrcio sem memria de seus erros, a importao afobada dos ltimos modelos que nos faz cair, uma e outra vez, como se cada uma fosse a primeira, no endividamento e na crise da balana de pagamentos. 31
30
SANTOS, Milton. Tcnica espao tempo: globalizao e meio tcnico-cientfico-informacional. 4 edio. So Paulo: Hucitec, 1998, p. 46-47. 31 CANCLINI, Nstor Garca. Consumidores e cidados: conflitos multiculturais da globalizao. 4 edio. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2001, p. 42.
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3.2.1. O invasor: retrato carcomido das cidades globais

Uma sociedade s democrtica quando ningum for to rico que possa comprar algum e ningum seja to pobre que tenha de se vender a algum. (Rousseau)
Se, de um lado, em Amarelo Manga, o cineasta pernambucano Cludio Assis soube ousar, abrindo as portas da senzala nordestina, ao exibir com humor negro e cido as mazelas de um Brasil colonial, arcaico e subdesenvolvido, de outro, em O invasor, o retrato no menos amargo, nem estranho histria mais recente do pas. Refns de um Estado omisso e impotente sentimo-nos todos contaminados pelo vrus da corrupo, onde o mais importante se dar bem, doa a quem doer. Sabemos que So Paulo uma cidade global que trata de modo desigual e injusto os seus cidados, despreza os habitantes da periferia, assim como Recife metfora da gigantesca favela brasileira, to bem conhecida em nvel global, e to desprezada, em nvel local:
A maneira neoliberal de fazer a globalizao consiste em reduzir empregos para reduzir custos, competindo entre empresas transnacionais, cuja direo se faz desde um ponto desconhecido, de modo que os interesses sindicais e nacionais quase no podem ser exercidos. [...] Nesses vastos subrbios que so os centros histricos das grandes cidades, h poucas razes para se ficar contente enquanto o que chega de toda a parte se oferece e se espalha para que alguns possuam e imediatamente esqueam.
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O filme de Beto Brant foi criado a partir do texto de Maral Aquino e apresenta uma viso esttica de um Brasil extenso e plural. Narra a trajetria de dois empresrios metropolitanos que aderem a esquemas de corrupo para sobreviver em meio selvageria do Mercado tirano. Ambos resolvem contratar um pistoleiro para matar o terceiro scio, deixando-lhes o caminho livre para a concluso de negcios escusos e ilcitos envolvendo o poder pblico e o setor de construo civil. Em O invasor, o papel de assassino de aluguel brilhantemente interpretado por Paulo Miklos (Tits) que vem da periferia para arrebatar o seu quinho entre os burgueses corruptos. Ora, se a lei no existe, ento tudo permitido. Uma vez consumado o assassinato, o pistoleiro Ansio demonstra cada vez mais interesse em
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CANCLINI, Nstor Garca. Op. cit., p. 42-43.
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avanar no caso, intrometendo-se nos negcios da construtora, revelia dos cmplices de seu delito: No tou nem a pra esses caras [sic]. Com seu jeitinho de bandido malandro, Ansio ignora-os completamente, muda-se para a firma dos contratantes e passa a freqentar sumariamente o ambiente da empresa. Alm de invadir o espao do qual habitualmente se veria excludo, Ansio termina por se envolver com a filha do homem que acabara de assassinar. O invasor se infiltra no sistema, que se move, sobretudo, pela fora do capital. Tendo devidamente pago o servio ao assassino de aluguel, no h porque se preocupar. Acabou a crise de conscincia. Adeus tica! De acordo com Canclini, tais posturas viciadas so reflexos das transformaes que ocorrem nas cidades globais e tm como principais focos geradores processos intrnsecos derivados do desenvolvimento desigual e das contradies destas sociedades: migraes macias, contrao do mercado de trabalho, polticas urbanas de habitao e de servios insuficientes para a expanso da populao e do espao urbano, conflitos intertnicos, deteriorao da qualidade de vida e aumento alarmante da insegurana. [...] So cenrios caticos de mercados informais nos quais multides procuram sobreviver sob formas arcaicas de explorao, ou nas redes da solidariedade ou da violncia. 33 A corrupo se espalha, contudo, na mesma proporo e velocidade, criando clima tenso, de instabilidade e insegurana. O personagem Ivan entra em crise tica quando j no h mais retorno possvel, ingressa em mar de lama e comea a sofrer espasmos depressivos, em consonncia com seu estado psicolgico aturdido. Na verdade, o crime de colarinho branco associa-se ao crime do marginal de periferia num contgio que lhe ameaador. Segundo Dunker, a trama est baseada intensamente no desdobramento perptuo da corrupo: dois empresrios traem um amigo, o mediador dessa traio torna-se ele mesmo um traidor ao invadir as vidas dos mandantes. Finalmente, um dos empresrios trai o outro ao premeditadamente designar uma garota de programa para se envolver com o amigo, e na verdade vigiar seus passos. Ao descobrir a trama, o amigo trado vai polcia e denuncia o crime cometido. Naturalmente, a polcia trai seu papel ao mostrar-se mancomunada tanto com o invasor quanto com o prfido amigo. 34
33 34
CANCLINI, Nstor Garca. Op. cit., p. 17-18. DUNKER, Christian Ingo Lenz. O declnio do erotismo no cinema nacional. In: Interaes, jul-dez, vol. VIII, n. 16. So Paulo: Universidade So Marcos, 2003, p. 120.
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A ameaa est em todo lugar. A partir da, contudo, os empresrios sofrero a ameaa proveniente de um outro mundo onde matar um ato banal, cotidiano, legtimo, culturalmente assimilado. O invasor a metfora do vrus da corrupo, dos esquemas ilcitos e impunes que se alastram por todas as esferas e camadas da sociedade. O dinheiro compra tudo: T pago. Acabou!. O invasor no reconhece as fronteiras entre o pblico e o privado (Toda empresa no tem um esquema por fora? No tem caixa dois?), o invasor despreza o universo da psicoesfera 35 e ignora o cotidiano do outro, sem crise de conscincia (Meu trofu a alma dele), tendo em vista exclusivamente, e de modo perverso, a garantia de seus privilgios, a sustentao de benesses particulares, em nome de seus fins egostas e inconstantes... O invasor incorpora o discurso do Mercado tirano e, em meio a este embuste generalizado, quem no se vende simplesmente eliminado Doa a quem doer. Antes do extermnio, porm, ocorre o asfixiamento do eu por meio da intimidao e ameaa iminente da morte... Quem estar disposto a abandonar o esquema? Conforme j sublinhara Milton Santos, o conflito no suprimido da histria do territrio. 36 Neste universo contaminado, no h remdio nem possibilidade de frear o fluxo da tragdia. Para alm do bem e do mal, longe de contribuir para a erradicao dos estigmas sociais brasileiros (preto, pobre, delinqente, sexo frgil etc.), aumenta a impunidade, propaga as desigualdades j existentes e inviabiliza, efetivamente, a participao democrtica dos cidados na vida pblica, a qual prescinde, necessariamente, de trs condies bsicas:
a) garantia de sobrevivncia: quem no tem com que se alimentar e alimentar a sua famlia tem prioridades mais altas que simplesmente votar; b) no estar ameaado: quem vive ameaado pela violncia no espao pblico, na empresa ou em casa, no livre, qualquer que seja o regime poltico em que vive; c) estar informado: quem no dispe da informao necessria a uma participao esclarecida, equivoca-se quer quando participa, quer quando no participa. 37
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Psicoesfera: o resultado das crenas, desejos, vontades e hbitos que inspiram comportamentos filosficos e prticos, as relaes interpessoais e a comunho com o Universo. 36 SANTOS, Milton. e SILVEIRA, Maria Laura. O Brasil: territrio e sociedade no incio do sculo XXI. 3 edio. Rio de Janeiro: Record, 2001, p. 112. 37 SOUSA SANTOS, Boaventura. O futuro da democracia. In: Folha de S. Paulo, 12 de setembro de 2006.
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3.2.2. Em busca do cotidiano perdido

O respeito aos direitos humanos uma condio indispensvel para a paz, a segurana, a estabilidade e a democracia no mundo, e o objetivo maior do desenvolvimento econmico, poltico, social e cultural das sociedades. (Kochiro Matsuura, diretor-geral da Unesco) 38
Na era do globalismo, as identidades perderam o sentido e no se definem mais por essncias a-histricas; de acordo com Canclini: configuram-se no consumo, dependem daquilo que se possui, ou daquilo que se pode chegar a possuir. As transformaes constantes nas tecnologias de produo, no desenho de objetos, na comunicao mais extensiva ou intensiva entre sociedades e do que isto gera na ampliao de desejos e expectativas tornam instveis as identidades fixadas em repertrios de bens exclusivos de uma comunidade tnica ou nacional. 39 Contudo, inversamente ressaltamos nesta exposio que a Conferncia Geral da UNESCO, reunida em Paris no ms de outubro de 2005, aprovou (148 votos a favor, 2 contra e 4 abstenes) a Conveno sobre a Proteo e Promoo da Diversidade das Expresses Culturais, um instrumento jurdico internacional que entrar em vigor trs meses depois de sua ratificao por 30 Estados. Segundo informe publicado:
Insta a los gobiernos a ampliar la educacin para todos y fomentar el acceso comunitario a las tecnologas de la informacin y la comunicacin, as como a mejorar al aprovechamiento compartido de los conocimientos cientficos en el mbito internacional, a fin de reducir la brecha digital y la brecha cognitiva que separan a los pases del Norte de los del Sur y poder as avanzar hacia una forma inteligente de desarrollo humano sostenible. 40
O texto reafirma o "direito soberano dos Estados" para elaborar polticas culturais com intuito de "proteger e promover a diversidade das expresses culturais", por uma parte, e a "criar as condies para que as culturas possam prosperar e manter interaes livremente de forma mutuamente proveitosa", de outra parte (Artigo 1). Ao
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WERTHEIN, Jorge. Direitos humanos e desenvolvimento. In: O Globo, 04.06.2002. CANCLINI, Nstor Garca. Op. cit., p. 39. 40 La Conferencia General adopta la Convencin sobre la Proteccin y Promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales. UNESCO: Oficina de Informacin Pblica/Comunicado de prensa n 1282005, publicado em 20.10.2005.
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reconhecer o papel fundamental da sociedade civil, os membros da Conveno se esforaram por criar um entorno que incite os indivduos e grupos sociais a:
Crear, producir, difundir y distribuir sus propias expresiones culturales, y tener acceso a ellas, prestando la debida atencin a las circunstancias y necesidades especiales de las mujeres y de distintos grupos sociales, en particular las personas pertenecientes a minoras y los pueblos autctonos y a que se reconozca la importante contribucin de los artistas, otras personas participantes en el proceso creativo, las comunidades culturales y las organizaciones que los apoyan en su trabajo, as como su papel fundamental de alimentar la diversidad de las expresiones culturales. 41
Teoricamente, um instrumento de tal envergadura algo totalmente novo para a comunidade internacional. Nele se eleva a diversidade cultural categoria de patrimnio comum da humanidade, to necessria para a humanidade como a biodiversidade biolgica para os organismos vivos. 42 Sua defesa um imperativo tico indissocivel do respeito dignidade individual. A Declarao pretende preservar de forma sustentvel esse tesouro vivo e, portanto, renovvel, que a diversidade cultural, diversidade que no deve ser entendida como patrimnio esttico e, sim, como processo dinmico baseado no cotidiano 43 das comunidades, capaz de garantir a sobrevivncia igualitria da humanidade. Por fim, no se trata apenas de incluso dos excludos, pois, de acordo com Canclini, o objetivo almejado no consiste simplesmente em representar a voz dos silenciados, mas entender e nomear os lugares em que suas questes ou sua vida cotidiana entram em conflito com os outros. 44
41 42
La Conferencia General..., ibidem. Disponvel no endereo: http://www.unesco.org.br/areas/cultura/divcult/dcult/mostra_documento. Acesso em 05.12.2005. 43 A vida cotidiana a vida do homem inteiro, que participa dela com todos os aspectos de sua individualidade, de sua personalidade... todos os sentidos, todas as suas capacidades intelectuais, suas habilidades manipulativas, sentimentos, paixes, idias, ideologias. Suas partes orgnicas consistem na organizao do trabalho e da vida privada, os lazeres e o descanso, a atividade social sistematizada, o intercmbio e a purificao. HELLER, A. O cotidiano e a histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985, p. 17-8. 44 CANCLINI, Nstor Garca. Op. cit., p. 28.
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IV - ESTUDO DE CASO
CULTURA E RESISTNCIA CAIARA NA ERA DIGITAL - ALTERNATIVAS
O espao, soma dos resultados da interveno humana sobre a terra, formado pelo espao construdo que tambm espao produtivo, pelo espao construdo que apenas uma expectativa, primeira ou segunda, de uma atividade produtiva, e ainda pelo espao no-construdo mas suscetvel face ao avano da cincia e das tcnicas e s necessidades econmicas e polticas ou simplesmente militares de tornar-se um valor, no-especfico ou particular, mas universal, como o das mercadorias no mercado mundial. O espao, portanto, tornou-se a mercadoria universal por excelncia. Como todas as fraes do territrio so marcadas, doravante, por uma potencialidade cuja definio no se pode encontrar seno a posteriori, o espao se converte numa gama de especulaes de ordem econmica, ideolgica, poltica, isoladamente ou em conjunto. 45
4.1. LITORAL NORTE: ANTECEDENTES HISTRICOS
Antes da conquista e colonizao do Brasil pelos europeus, existiam vrias comunidades indgenas ou Brasil ndios no extenso litoral brasileiro. Culturalmente diferentes entre si, falavam vrias lnguas com diversos dialetos e, numerosos, habitavam aos milhares as centenas de aldeias. Os ndios da Comunidade Tupinamb (excelentes canoeiros) possuam vrias aldeias, sendo que uma delas, a Aldeia Iperoig, localizada na regio de Ubatuba quando da chegada dos portugueses. Durante o processo de conquista, que envolveu a catequizao de ndios pelos jesutas, os portugueses aliaram-se a comunidades indgenas que habitavam a regio de So Vicente e de So Paulo de Piratininga como Tupiniquins e Guaianazes. Os portugueses e seus aliados passaram a invadir aldeias e escravizar ndios de outras comunidades, utilizando-os como mo-de-obra escrava. Ao serem atacados, os ndios Tupinambs e de outras comunidades organizaram-se e formaram a "Confederao Tamuya" (da antiga lngua Tupi, o Tupi arcaico, origem da lngua Tupi-Guarani, que significa: o mais antigo, os primeiros e verdadeiros donos da terra) ou, como conhecida hoje, Confederao dos Tamoios (na lngua indgena no existe o plural e o uso do "s" como na lngua portuguesa), passando
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SANTOS, Milton. Pensando o espao do homem. 5a edio. So Paulo: Edusp, 2004, p. 29-30.
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a enfrentar os portugueses. "A Confederao foi, ento, a unio dos ndios verdadeiros donos da terra". Em 1563, jesutas fundadores e administradores de colnias da Cora Portuguesa (Imprio e Governo de Portugal Quinhentista): Pe. Manuel da Nbrega e o novio Jos de Anchieta vieram como "embaixadores" (astuciosos diplomatas) negociar a paz entre portugueses e os lderes da Confederao dos Tamoios: ndios Tupinambs, na Aldeia Iperoig. Era urgente que se fizesse paz antes que os indgenas confederados, mais de trs mil guerreiros, invadissem os povoados e aldeias portuguesas. O Padre Nbrega retomou para Bertioga com o Chefe da Confederao, o Cacique Cunhambebe. Anchieta ficou como refm, iniciando seu famoso Poema Virgem, at a concretizao do acordo ou tratado oficial de paz, o primeiro do Brasil, firmado em 14 de setembro de 1563, batizado como Tratado de Paz de Iperoig. Com a paz firmada, o Governador Geral do Rio de Janeiro, Salvador Corra de S e Benevides, tomou providncias para colonizar a regio desde o Rio Juqueriquer, entre So Sebastio e Caraguatatuba, municpios do atual Estado de So Paulo, at Cabo Frio, no atual Estado do Rio de Janeiro. Essas terras na poca pertenciam a Capitania de So Vicente. Benevides enviou tropas de soldados que expulsaram os franceses (antigos aliados dos Tupinambs) do Rio de Janeiro, acabando com a sua colnia Frana Antrtica, e tropas de soldados que atacaram e destruram as aldeias Tupinambs como a de Iperoig, traindo o acordo de paz. Concedeu sesmarias aos primeiros colonizadores portugueses como Inocncio de Unhate, Miguel Gonalves, Capito Gonalo Correa de S, Martim de S, Belchior Conqueiro e a Jordo Homem Albernaz da Costa, sesmeiro que pleiteou a emancipao poltico-administrativa do povoado de Ubatuba. O povoado foi emancipado e elevado categoria de Vila com o nome de Vila Nova da Exaltao Santa Cruz do Salvador de Ubatuba, tendo como fundador Jordo Albemaz Homem da Costa, portugus da Ilha Terceira, promovido a loco-tenente e capito-mor. Foram construdas a Cmara, a Cadeia e a Igreja dedicada a Nossa Sra. da Conceio em terras doadas pela sesmeira D. Maria Alves por ordem e autorizao do Governador Geral do Rio de Janeiro, em 28 de outubro de 1637. Autorizao mantida e confirmada pela Condessa de Vimieiro, D. Mariana de Sousa Guerra, donatrio da Capitania de Itanham (ex So Vicente), da qual faziam parte as sesmarias da regio de
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Ubatuba (do Rio Juqueriquer, em Caraguatatuba, at a regio de Cabo Frio), em 27 de agosto de 1638. A Condessa de Vimieiro tambm promoveu Jordo da Costa a ouvidor. Os povoadores se instalaram ao longo da costa, utilizando o mar como meio de transporte (canoas de voga, as longas canoas de um tronco s) e praticaram uma agricultura de subsistncia com o auxlio de poucos escravos indgenas. A "pobreza" enfrentada pelos primeiros povoadores da regio permaneceu at o final do sc. XVIII poca da descoberta de ouro nas Minas Gerais. Com o incio da lavoura da cana-deacar, passaram a exportar acar e aguardente (pinga) em tonis de madeira, alm de farinha de mandioca e outros alimentos para o abastecimento da regio das Minas. Em 1787, o presidente da Provncia de So Paulo, Bernardo Jos de Lorena, atravs de um dito (Lei) decretou que todas as embarcaes com mercadorias a serem exportadas do litoral paulista seriam obrigadas a descarregar no porto de Santos, onde os preos obtidos pelas mercadorias eram mais baixos. A partir do dito de Lorena, Ubatuba entrou em decadncia e muitos produtores abandonaram ou destruram os canaviais. Os que ficaram passaram a cultivar apenas o necessrio para sua sobrevivncia. A situao melhorou em 1808 com a abertura dos portos s "naes amigas", pelo Prncipe-Regente D. Joo VI (com o Brasil elevado condio de Reino Unido aos de Portugal e Algarves). A medida beneficiou diretamente a Vila de Ubatuba: o caf passou a ser cultivado na regio e, depois, em todo o Vale do Paraba, por um grande contingente de escravos negros e, as transaes comerciais de importao e exportao do ouro negro (o caf) e de outras mercadorias no porto ubatubano cresceram e enriqueceram cafeicultores, comerciantes e tropeiros (que realizavam o transporte de mercadorias vale-paraibanas em mulas, atravs da antiga Estrada Imperial, que ligava o Planalto Costa, at o Porto). Ubatuba ocupou o primeiro lugar na renda municipal do Estado e ganhou "status" de capital. A riqueza se tomou visvel em novas construes como teatro, chafariz com gua encanada, mercado municipal e os grandes casares e sobrados da resplandecente elite ubatubense, como o Sobrado de Manoel Baltazar da Cunha Fortes (cafeicultor e comerciante), hoje sede da FUNDART - Fundao de Arte e Cultura da cidade de Ubatuba.
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Essa enriquecida Vila de Ubatuba foi elevada categoria de municpio em 1855 e, em 1872, foi elevada ao status de Comarca juntamente com a Vila de So Jos do Paraba (S. J. dos Campos). Datam desse perodo a construo do Pao Nbrega, atual Cmara Municipal, e a Igreja Matriz. Mudanas na poltica; a construo da ferrovia Santos-Jundia e, posteriormente, de outras; o deslocamento da produo do caf para as frteis e extensas terras do Oeste Paulista, origem da decadncia das cidades do Vale do Paraba (as quais, graas ao escritor Monteiro Lobato ficaram conhecidas como "Cidades Mortas") e, por fim, a Abolio da Escravatura, provocaram uma irreversvel mudana na economia brasileira do final do Imprio e incio do Regime Republicano. Essas mudanas na economia alcanaram Ubatuba deixando-a, tambm, decadente. O Porto foi fechado, extinguiram-se fazendas e ubatubenses deixaram suas terras. As estradas at o Planalto e as plantaes foram engolidas pela mata atlntica. Prdios abandonados acabaram em runas e desmoronaram. De 1870 a 1932 Ubatuba ficou isolada, suas terras desvalorizadas. Em 1940 Ubatuba se resumia a 3.227 habitantes. Em 1932, com o objetivo de integrar a regio cujo isolamento ficou patente na Revoluo Constitucionalista, o Governo Paulista promoveu a reabertura da antiga Estrada Imperial e melhorias que tornaram possvel a passagem de veculos. O Municpio passou a contar com uma ligao permanente com o Vale do Paraba de onde vieram os primeiros turistas reaquecendo a economia ubatubana. No incio da dcada de 50, com a abertura da Rodovia SP-55, UbatubaCaraguatatuba, intensifica-se o turismo e a especulao imobiliria. Em 1967, Ubatuba foi elevada Estncia Balneria. Aos poucos, Ubatuba comeou a desenvolver a sua vocao turstica que foi reconhecida no final da dcada de 60 (sc. XX) por Francisco Matarazzo Sobrinho, um industrial e mecenas das artes de So Paulo que foi eleito prefeito da Cidade, reestruturou-a administrativamente e efetuou melhorias. Graas a Matarazzo, Ubatuba ficou mais conhecida aps a construo da rodovia BR-101 (RioSantos) em 1972. Com isso, atraiu mais turistas em busca de um lugar ao sol, e trouxe consigo a ganncia do capital imobilirio, interessado em maior expanso e lucro.
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Lutas por espao em Iperoig: acordo de paz ou traio?
Segundo a historiografia oficial, as negociaes de paz s vieram a acontecer pela interferncia dos padres Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega, que se encontravam em So Paulo em misso catequista. Em 5 de Maio de 1563 Anchieta e Nbrega chegaram Aldeia de Iperoig. Iniciaram-se ento os entendimentos, mas os ndios, cautelosos e desconfiados, exigiam provas concretas de sinceridade por parte dos padres, e para que isso se confirmasse, Nbrega regressou a So Vicente, levando Cunhambebe, enquanto Anchieta permaneceu em Ubatuba como refm. Foi nessa poca que Anchieta, invocando proteo Virgem, escreveu o famoso Poema Virgem nas areias de Iperoig. As condies foram impostas por Aimber, desconfiado das intenes portuguesas. O acordo de paz foi selado, de modo que os portugueses se comprometeram a no mais atacar e nem aprisionar os ndios e a libertar os que estavam presos em So Vicente. Finalmente foi estabelecida a Paz de Iperoig, em 14 de Setembro de 1563. Contudo, a paz durou pouco. Um dia chegou a Aimber a notcia de novo ataque portugus aldeia de Iperoig. Novamente a Confederao mostrou sua fora e respondeu ao ataque, invadindo fazendas e engenhos em pequenos grupos organizados. O rei de Portugal mandou Estcio de S, sobrinho do governador do Brasil, para enfrentar os ndios, com soldados e armas. A tropa ficou no Rio de Janeiro. Para os povos nativos, enfrentar o homem branco armado tornou-se paulatinamente cada vez mais difcil. O chefe Aimber chamou os franceses em busca de ajuda e alguns deles ainda lutaram ao lado de Aimber. Naturalmente, o desequilbrio de foras levou os portugueses vitria e, na aldeia de Uruumirim, os Tamoios foram derrotados completamente, deixando a terra livre para a colonizao predatria dos portugueses.
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4.2. ESTUDO SINCRNICO: PROJETO E ALTERNATIVAS
Hoje, falta-nos histria porque, exorcizados na prpria terra, desde o mito da fundao, freqentemente somos privados de casa, educao, bibliotecas, livros e outros capitais culturais. A principal finalidade deste estudo e projeto de pesquisa resgatar a histria e os direitos culturais das comunidades marginalizadas sem histria e sem memria ; reavivar-lhes o sentido original das coisas para que no sejam facilmente manipulados como tteres pelo Estado e possam se defender da violncia e tirania do mercado global. Como demonstramos no captulo anterior, no h pas que passe impunemente por quinhentos anos de analfabetismo. Conforme dados recentes e alarmantes do IBGE, 75% da populao brasileira sofre de analfabetismo funcional, enquanto escolas domesticam o pensamento, e as bibliotecas do pas ainda so vistas como o lugar do sacrifcio, ao invs de espao de reflexo, dvida e criao de novos bens culturais. Por outro lado, notamos que o mundo agrrio passa por transformaes tecnolgicas advindas com adoo sistemtica dos mecanismos do mercado, tcnicas de administrao e gerncia racionais, alterando hbitos socioculturais e a percepo da realidade, pasteurizando elementos reais e imaginrios da vida no campo, o que afeta intensamente o seu tecido social, gerando entre as populaes de regies midas o fenmeno de favelizao do litoral. Segundo Octavio Ianni:
A revoluo que a globalizao do capitalismo est provocando no mundo agrrio transfigura o modo de vida no campo, em suas formas de organizao do trabalho e produo, em seus padres e ideais socioculturais, em seus significados polticos. Tudo que agrrio dissolve-se no mercado, no jogo das foras produtivas operando no mbito da economia, na reproduo ampliada do capital, na dinmica do capitalismo global. 46
Atualmente o turismo a maior fonte de renda do Municpio de Ubatuba. Cidade histrica importante com belezas naturais em abundncia, naturalmente propensa ao desenvolvimento do Turismo Ecolgico-Ambiental, de Aventura e Cultural, alm de se beneficiar de vasto Patrimnio Natural e Histrico-Cultural: fauna
46
IANNI, Otvio. A era do globalismo. 8 edio. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2004, p. 42.
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e flora da Mata Atlntica, mais de 80 praias (Continente e Ilhas), cachoeiras, runas de antigas fazendas (entre as primeiras do Brasil), antigas construes no centro do Municpio, sua Histria e sua Cultura Popular, alm do Patrimnio Humano: caiaras quilombolas e ndios Guaranis. No entanto, a indstria do turismo parece desconhecer as determinaes da Unesco para o desenvolvimento sustentvel com respeito diversidade cultural. O que vem ocorrendo nestas regies a privatizao da paisagem litornea. Aps o avano do meio-tcnico-cientfico-informacional, com a construo e pavimentao da BR-101, a indstria do lazer e a especulao imobiliria multiplicaram o espao urbano, redefiniram o perfil da populao e das atividades socioeconmicas, e reformularam as relaes da sociedade com a natureza, transformando a segunda em mercadoria de consumo das classes mdias e elites urbanas. 47 Alm disso, a cultura caiara das zonas litorneas, em especial a que ainda resiste na fronteira entre os dois mais importantes plos cientficos e culturais (So Paulo-Rio de Janeiro, regio de Ubatuba, Trindade, Parati e adjacncias) encontra-se seriamente ameaada, tanto pela eminncia do avano dos meios-tcnicos-cientficosinformacionais, impulsionado pela lgica global de um mercado tirano, quanto pelas atuais polticas vicrias de um Estado impotente, cujas tradicionais intervenes (e omisses) polticas quase sempre demaggicas como a antiga promessa da chegada de energia eltrica nos rinces da Serra do Mar polticas ocasionistas em busca do voto do eleitor (eleitoreiras), ou favorveis aos interesses do capital imobilirio, da indstria do turismo, aes sedimentadas numa prtica viciada, presentesta no sentido oportunista de resolver os problemas de modo provisrio:
A prpria cultura de massa, agilizada pela indstria cultural, retrabalha continuamente a nostalgia da utopia buclica. Tanto pasteuriza como canibaliza elementos presentes e pretritos, reais e imaginrios do mundo agrrio. Reiventa o campo, country, campagna, champ, serto, deserto, serra, montanha, rio, lago, verde, ecologia, meio ambiente e outras formulaes, aparecidas no imaginrio de muitos como sucedneos da utopia do paraso. 48
47
LUCHIARI, Maria Tereza D. P. Turismo e cultura caiara no litoral norte paulista. In: RODRIGUES, Adyr Balastreri (Org.) Turismo, modernidade, globalizao. So Paulo: Hucitec, 1997, p. 138. 48 IANNI, Otvio. Op. cit., p. 50.
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A reviso de literatura realizada at o momento corrobora a suspeita de base desta monografia, mas preciso ir a campo, investigar o impacto e acelerao das inovaes, atualizar as pesquisas junto s comunidades caiaras da regio em questo, para identificar quais so efetivamente os parmetros que norteiam a adoo de polticas culturais entre as populaes de cultura caiara, no contexto do advento da era digital. Aps identificarmos quais so parmetros que as tm justificado (a se confirmar em pesquisa!), pretende-se demonstrar que, se h algum tipo de poltica cultural para essas comunidades, comumente orientada a manter as coisas como esto, a produzir a sensao de reconforto, de forma que os caiaras se sintam protegidos, integrados em torno de um ethos comum, ou seja, a preservao de um estado de esprito repetitivo, homogneo, que lhes causam a sensao de pertencimento, a impresso de fazer parte de um grupo, identidade que se forma pelo mero carter gregrio, unificante e mesmeiro. Com efeito, a cultura caiara encontra-se seriamente ameaada pelas imposies do mercado global e as especulaes do capital imobilirio.
Paradoxalmente, mais uma vez os povos caiaras esto sendo lanados fora do mundo da histria com a eminente chegada da Internet e a TV digital ao litoral do Estado de So Paulo. Assim tambm ocorreu, com efeito, poca do surgimento do barco a motor, da pesca embarcada e da eletricidade, afinal, a cincia, a tecnologia e a informao esto na base mesma de todas as formas de utilizao e funcionamento do espao, da mesma forma que participam da criao de novos processos vitais e da produo de novas espcies (animais e vegetais). 49 Noutros termos, configuram ameaa s populaes de cultura caiara, pois so medidas mopes e de ocasio, que no levam em considerao o processo de degradao do espao, causam impactos negativos sobre a diversidade biolgica e cultural dos ecossistemas ambientais das zonas litorneas e no respeitam as particularidades scioculturais das populaes humanas que residem nessas regies inundveis, de alta produtividade natural, comunidades caiaras que resistem na defesa de seu espao e modo de vida natural, tecnologias patrimoniais prprias, alm de um lugar na Histria.
49
SANTOS, Milton. Tcnica espao tempo: globalizao e meio tcnico-cientfico-informacional. 4 edio. So Paulo: Hucitec, 1998, p. 51.
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4.3. O LOCUS PARA O PENSAMENTO CRTICO A SOCIEDADE CIVIL

Os Estados tm se tornado instituies geograficamente limitadas e dotados de mecanismos de interveno restritos e arcaicos. (Edgard Steffen, editor da Revista Raiz)
Infelizmente, no Brasil, h ausncia total de polticas culturais pblicas e espaos culturais para o exerccio pleno da qualidade de vida total (ecologia cultural), com sustentabilidade e respeito diversidade cultural, trs parmetros indispensveis, que justificariam a adoo de polticas culturais. Esta a principal preocupao deste estudo de caso que pretende demonstrar, por meio de pesquisa de campo, que o Estado brasileiro no atende minimamente os direitos culturais prescritos pela ONU (1945), 50 tampouco contempla as garantias que foram prescritas pela nova Constituio de 1988. guisa de suspeita, pressupomos que a participao da vida cultural em cidades litorneas onde vivem as comunidades caiaras, ao invs de ser estimulada, e sustentvel economicamente, de modo a garantir-se autonomamente por si mesma, tem no Estado um srio obstculo ao progresso humano e cientfico. Esta a realidade do Estado vicrio brasileiro, para quem no h, e nunca houve, o mnimo interesse em promover espaos para a formao de mentes livres e crticas. Quem est no poder, quer manter-se a qualquer custo. O Estado se inscreve num projeto de reduo da diferena semelhana, de reduo do outro ao mesmo, da dissoluo do mltiplo no nico. A diferena sempre uma ameaa ao Estado.
Enquanto mecanismo gerador da semelhana, no poderia conviver com uma realidade social direcionada para a diversidade. O Estado fora centrpeta, buscando a repetio do igual, a compulso do mesmo. A diferena, inversamente, movimento de evaso, centrfugo, um constante reviramento para fora. A convivncia destas duas figuras da dramaturgia social Estado e diferena tende para a improbabilidade, obrigando a excluso de uma delas. 51
50
Segundo o artigo XXVII da Declarao Universal dos Direitos Humanos, assinada em 1948: "1. Toda pessoa tem o direito de participar livremente da vida cultural da comunidade, de fruir as artes e de participar do processo cientfico e de seus benefcios. 2. Toda pessoa tem direito proteo dos interesses morais e materiais decorrentes de qualquer produo cientfica, literria ou artstica da qual seja autor". 51 ROCHA, Everardo P. Guimares. A sociedade do sonho: comunicao, cultura e consumo. 2 edio. Rio de Janeiro: Mauad Ed., 1995, p. 126-27.
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4.4. PESQUISA DE CAMPO: CONFLITOS E RESISTNCIA DA CULTURA CAIARA - LITORAL NORTE DE SO PAULO
O trabalho fronteirio da cultura exige um encontro com "o novo" que no seja parte do continuum de passado e presente. Ele cria uma idia de novo como ato insurgente de traduo cultural. Essa arte no apenas retoma o passado como causa social ou precedente esttico; ela renova o passado, refigurando-o com um "entre-lugar" contingente, que inova e interrompe a atuao do presente. (BHABHA, 1998: p. 27)
Como motivao inicial para a investida na pesquisa de campo, o pressuposto inicial apontar neste captulo que ainda prevalece, na maioria das regies midas do litoral do estado de So Paulo entre as populaes de cultura caiara, a adoo de polticas que no envolvem aes e prticas culturais sustentveis, que sejam capazes de mudar o comportamento dos membros dessas comunidades, de faz-los se sentirem sujeitos de sua cidade e de sua histria. Entre as prioridades de sucessivas e demaggicas gestes administrativas, a excessiva preocupao com infra-estrutura material, ou exclusivamente voltada para o patrimnio e preservao, afasta-se da inovao em favor da conservao, em detrimento das novas necessidades do homem, da qualidade de vida total. A sociedade civil a mais prejudicada com tais polticas vicariantes que ignoram problemas locais. Conforme afirma Teixeira Coelho:
Por tradio, o primeiro ano de cada administrao quase todo perdido no exerccio do controle da mquina administrativa e na busca de recursos inexistentes num caixa zerado pela equipe anterior. Mas como todo ltimo ano costuma ser dedicado s iniciativas eleitoreiras que se aproximam (isto quando outras prioridades no cancelam de todo a programao cultural), as possibilidades de uma ao duradoura no Estado, em oposio a uma poltica de eventos, so rigorosamente mnimas. 52
As justificativas administrativas do Estado vicrio brasileiro tambm so demaggicas, no permitem a participao livre dos indivduos na vida cultural de sua cidade. Giram em torno de retricas vazias e verbiagem oca, promessas insustentveis que visam: incluso e cidadania cultural, reinsero no circuito cultural, projeto de revitalizao, implantao de novo sistema automatizado, softwares para consultas do acervo etc. etc. A cada nova gesto poltico-partidria corresponde uma nova proposta cultural a ser posta em prtica por cima da anterior, desconhecendo-a
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inteiramente quando no anulando-a intencionalmente, ainda que oriunda do mesmo partido que sucede a si prprio no poder. 53 A suspeita do impasse recai sobre a omisso do Estado que j no tem mais condio de responder s expectativas sociais e aos direitos culturais do homem contemporneo. No dispes de programas minimamente consistentes de ao e prtica culturais. As bibliotecas e centros culturais do pas ainda so tratados como apndices mofados de uma educao domesticadora, forjada pela ignorncia. Em pases subdesenvolvidos como o Brasil, comum a adoo, quase sempre sem discusso, das prticas de poltica cultural vicariante 54 que, ineptas e estticas, existem principalmente para suprir a insuficincia funcional. Operam, pois, na maioria das vezes, como prteses aplicadas em doses de mandato, regidas de modo demaggico, como uma espcie de reforo ao condolente e carcomido sistema educacional, um paliativo que, longe de educar com cultura, educar para a cultura, perpetua grosso modo e simplesmente, a transmisso de contedos programticos que ocupam o tempo livre dos meninos de ps descalos, a maioria desempregada, excludos socialmente e prestes a abandonar o difcil caminho dos livros em busca de outras oportunidades mais rentveis, no-recomendadas pela legislao e que acabam resultando em maiores prejuzos sociais para as comunidades marginalizadas:
principalmente nas grandes cidades globais que se localiza a SUBCLASSE: uma categoria de indivduos, famlias, membros das mais diversas etnias e migrante, que se encontram na condio de desempregados mais ou menos permanentes. So grupos e coletividades, bairros e vizinhanas, nos quais renem-se e sintetizam-se todos os principais aspectos da questo social como questo urbana: carncia de habitao, recursos de sade, educao, ausncia ou precariedade de recursos sociais, econmicos e culturais para fazer face a essas carncias; desemprego permanente de uns e outros, muitas vezes combinado com qualificaes profissionais inadequadas s novas formas de organizao tcnicas do processo de trabalho e produo; crise de estruturas familiares; tenses sociais permanentes, sujeitas a explodirem em crises domsticas, conflitos de vizinhana... 55
52 53
COELHO, Jos Teixeira. Op. cit., p. 306. COELHO, Jos Teixeira. Dicionrio crtico de poltica cultural: cultura e imaginrio. 3a edio. So Paulo: Fapesp/Iluminuras, 2004, p. 306. 54 COELHO, Jos Teixeira. Usos da cultura: polticas de ao cultural. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986, p. 35. 55 IANNI, Otvio. A era do globalismo. 8 edio. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2004, p. 59.
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CONCLUSES
O Brasil no mudou nada nesse ltimo sculo. A novidade a globalizao. Com ela, o Brasil deixou de ser um pas caipira em nvel local e passou a ser um pas caipira, em nvel mundial. (Paulo Vanzolini, Folha de S. Paulo, 30.09.2003) A conquista do suprfluo produz uma excitao espiritual maior que a conquista do necessrio. O homem uma criao do desejo, no uma criao da necessidade. (Gaston Bachelard. A psicanlise do fogo, p. 25)
Contra factum non argumentum. A falncia do Estado vicrio brasileiro na adoo de polticas culturais resulta de foras que extrapolam seus limites territoriais, em detrimento frontal com os princpios da diversidade cultural e o desenvolvimento sustentvel defendidos pela UNESCO na ltima Conveno de Paris (2005). Embora refm da economia neoliberal, o Estado tem se mostrado omisso diante da ocupao irresponsvel do espao reservado s populaes caiaras, que historicamente sofreram vrios tipos de apropriao desde a colonizao e atualmente so vtimas de aviltante violncia sua integridade cultural com a instrumentalizao de sua paisagem natural pela indstria do turismo, que a transformou em mercadoria de consumo das classes mdias urbanas, alterando o modus vivendi em sua integridade e violando os seus direitos culturais legtimos das populaes caiaras. Alm de inoperante, o Estado brasileiro no garante nem oferece as condies mnimas para a existncia da qualidade de vida total das pessoas. No passa de uma inveno danosa e abstrata (sem poder para declarar guerras ou cunhar moedas). Tratase mais de um obstculo que uma garantia preservao das diferenas culturais, da qualidade de vida total e cultural das comunidades caiaras. No h interesse do Estado quanto criao de condies para manter as diferenas, nem quanto a faz-las aparecerem, tampouco se preocupa em proteger a diversidade cultural. Seu modelo quinhentista e personalista encontra-se tambm sob suspeita quanto possibilidade de desenvolvimento sustentvel. Ao invs de adotar polticas e aes culturais, com tica, responsabilidade social e sustentabilidade, os poderes pblicos quase sempre as abandonam as comunidades mngua. Num pas como o Brasil, ao contrrio do que ocorre em outros ditos avanados, no existe ou no se permite que exista um
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programa de governo, em todos os sentidos e em todas as reas, que seja do pas e no de um grupo, um programa que, em sua maior parte pelo menos, ser tocado adiante pelo partido no poder, qualquer que seja. 56 Segundo o ponto de vista do Estado, seu papel poltico consiste em garantir a harmonia e o equilbrio entre as foras sociais conflitantes, por meio de consenso, acordo social que uniformiza forma e contedo em torno de alternativas que reproduzem um modelo vicrio, repetitivo e confortvel a todos. Tal atributo do Estado no contribui para a mudana de comportamento das populaes de cultura caiara, seno para a conservao de estados degradantes tanto para o homem quanto ambientalmente, desprezando modos peculiares de sua existncia para atender s demandas do mercado global, o que significa manter privilgios sob seu controle. O globalismo um fenmeno que extrapola os limites territoriais, ganha dimenses transnacionais e continentais. O mundo que se nos apresenta o mundo global, um mundo sulcado. um mundo percorrido por divises contnuas, "estrias cada vez mais mveis e dinmicas, ligadas a hierarquias de poder", 57 na expresso cunhada pelo italiano Antonio Negri. Ser preciso buscar novas armas para se defender, pois o Estado no responde s expectativas do homem contemporneo: enquanto mecanismo gerador da semelhana, no poderia conviver com uma realidade social direcionada para a diversidade. O Estado fora centrpeta buscando a repetio do igual, a compulso do mesmo. A diferena, inversamente, movimento de evaso, centrfugo, um constante reviramento para fora. A convivncia destas duas figuras da dramaturgia social Estado e diferena tende para a improbabilidade, obrigando a excluso de uma delas. 58 O globalismo criou a sociedade global, realidade problemtica, conforme sublinhou Ianni, atravessada por movimentos de integrao e fragmentao, na qual, simultaneamente interdependncia e acomodao, desenvolvem-se tenses e antagonismos. 59 Nesta regio de conflitos, a Cultura constitui atualmente o espao privilegiado para o dilogo. E, na medida em que comea a ocupar o espao das fronteiras, a prpria fronteira configura-se como o local da cultura. Neste espao
56 57
COELHO, Jos Teixeira. Op. cit., p. 306. NEGRI, Antonio. Cinco lies sobre Imprio. Rio de Janeiro: DP&A, 2003, p. 13. 58 ROCHA, Everardo P. Guimares. A sociedade do sonho: comunicao, cultura e consumo. 2 edio. Rio de Janeiro: Mauad Ed., 1995, p. 126-27. 59 IANNI, Otvio. Op. cit., p. 7.
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intersticial, Homi Bhabha reconhece uma nova possibilidade cultural que surge de uma negociao entre alteridades, no simplesmente baseada em antagonismos, mas em contnuo processo de debate e negociao:
O trabalho fronteirio da cultura exige um encontro com o novo que no seja parte do continuum de passado e presente. Ele cria uma idia de novo como ato insurgente de traduo cultural. 60
Resta-nos, pois, buscar novas armas, qui, novos conceitos para a reinsero do ethos brasiliensis na Histria e no contexto mundial. No basta deixar de ser caipira em nvel local, para ser caipira, e ignorante, na aldeia global. Ser preciso buscar armas que estimulem o homem das comunidades caiaras a exercitar a releitura e a recriao de sua prpria histria e existncia, pois o Homo sapiens tambm , indissoluvelmente, Homo demens; e ao mesmo tempo, o Homo faber Homo ludens, Homo economicus, Homo mythologicus, Homo prosaicus... Para contornar o tdio e autismo social de uma existncia marginalizada pela tirania do mercado, aprofundar os laos afetivos e comunitrios, garantir o acesso aos bens culturais que igualmente devem fazer parte do universo do Homo poeticus, pois de acordo com Edgar Morin, a cultura ajuda o esprito do homem a contextualizar, globalizar e antecipar [...] Dispe de princpios de inteligibilidade capazes de desatar os ns estratgicos do saber. A cegueira dos espritos fragmentados e unidimensionais deve-se sua falta de cultura. 61 Por fim, compartilhando viso mais otimista, talvez desse modo a cultura possa efetivamente oferecer a todos razes para viver e ter esperanas... Meios de agir a fim de aumentar a beleza e a sabedoria no mundo... porque a cultura como a natureza: ela vive pela respirao, pelos fluxos, pelos sopros, pelas fecundaes e mestiagens. 62
60 61
BHABHA, Homi K. O local da cultura. 1 edio. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998, p. 27. MORIN, Edgar. Meus demnios. 4a edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, p. 45. 62 QUAU, Philippe. Cibercultura e info-tica. In: MORIN, E. (Org.) A religao dos saberes: o desafio do sculo XXI. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001, p. 460-80.
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BIBLIOGRAFIA
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brasileira. So Paulo: Fundao Perseu Abramo/Boitempo, 1999.

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42
LUCHIARI, Maria Tereza D. P. Turismo e cultura caiara no litoral norte paulista. In: RODRIGUES, Adyr Balastreri (Org.) Turismo, modernidade, globalizao. So Paulo: Hucitec, 1997. MILANESI, Lus. A casa da inveno. 4 edio. So Paulo: Atelier Editorial, 2003. _____. Ordenar para desordenar: centros de cultura e bibliotecas pblicas. 2 edio. So Paulo: Brasiliense, 1989. MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Traduo Elo Jacobina. 10a edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004. _____. A religao dos saberes: o desafio do sculo XXI. Traduo Flvia Nascimento. 3a edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. _____. Meus demnios. 4a edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. MORSE, Richard M. O espelho de Prspero: cultura e idias nas Amricas. Traduo de Paulo Neves. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. NEGRI, Antonio. Cinco lies sobre Imprio. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. ORTIZ, Renato. Moderna tradio brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1988. QUAU, Philippe. Cibercultura e info-tica. In: MORIN, Edgar. (Org.) A religao dos
saberes: o desafio do sculo XXI. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.

ROCHA, Everardo P. Guimares. A sociedade do sonho: comunicao, cultura e consumo. 2 edio. Rio de Janeiro: Mauad Ed., 1995. SANTOS, Milton. Pensando o espao do homem. 5a edio. So Paulo: Edusp, 2004. _____. Tcnica espao tempo: globalizao e meio tcnico-cientfico-informacional. 4 edio. So Paulo: Hucitec, 1998, p. 9-72. _____. e SILVEIRA, Maria Laura. O Brasil: territrio e sociedade no incio do sculo XXI. 3 edio. Rio de Janeiro: Record, 2001, p. 19-141. SILVA, D. M. Brasil: sua gente e sua cultura. So Paulo: Terceira Margem, 2000. SOUSA SANTOS, Boaventura. O futuro da democracia. In: Folha de S. Paulo, 12.09.2006. THIOLLENT, Michel. Metodologia da pesquisa-ao. 11a edio. So Paulo: Cortez, 2000. WERTHEIN, Jorge. Direitos humanos e desenvolvimento. In: O Globo, 04.06.2002.
43
ANEXO I -
VETORES INTERDEPENDENTES DA UNESCO QUE JUSTIFICAM A ADOO DE POLTICAS CULTURAIS (ecologia cultural, sustentabilidade, diversidade cultural, direitos culturais, sociedade civil, inovao e conectividade):
1- ECOLOGIA CULTURAL: Qualidade de vida total, atuao no entorno, (COELHO, p. 103) Quanto maior a bolha de atuao.... > Ideais leigos de poltica pblica (sem interesses religiosos, publicitrios, comerciais) 2- SUSTENTABILIDADE (COELHO, p. 107-108) O princpio da sustentabilidade (no s no tocante a programao de eventos e animaes culturais) o que poderia ajudar a cultura manter-se por si mesma, e autonomamente, 3- DIVERSIDADE CULTURAL (COELHO, p. 155, 302 + anexos da Unesco) > Preservao das diferenas; > Criar condies para no s manter, mas fazer aparecer as diferenas (tanto no CONTEDO, quanto nas FORMAS de expresso); 4- DIREITOS CULTURAIS (COELHO, p. 144) > Participao da vida cultural mais ampla possvel, aumentar a bolha; > Direitos de todos de usufruir as conquistas cientficas e educacionais; > Propriedade intelectual X acesso aos bens culturais O livro um direito cultural, conquista cientfica e cultural da humanidade, armas poderosas que fomentam o senso crtico, o dilogo de opinies adversas, a tolerncia.. (COELHO, p. 140-142) ARMAS dos cidados no combate violncia de qualquer Estado, ARMAS contra todos os Estados (Unesco) 5- SOCIEDADE CIVIL (COELHO, p. 31, 348) > Favelas, Ongs, movimentos sociais, mulheres, minorias, artesos... Cultura uma longa conversa entre as partes, constante dilogo entre e negociao entre os atores envolvidos no processo 6- INOVAO (NOVAS TECNOLOGIAS) > Em oposio viso patrimonialista, conservacionista... (COELHO, p. 286) 7- CONECTIVIDADE Conectividade (convergncia para impulso pessoal, local) X Globalismo (convergncia forada) > Mensagens e prticas culturais capazes de mudar o comportamento > Cultura caiara na rede digital COMBATE AO EMBOTAMENTO E APATIA SOCIOCULTURAIS Combater os efeitos perversos do globalismo, pondo fim, segundo Ianni: aos processos anmicos de isolamento; apatia e inrcia; o autismo social, a alienao do indivduo e o seu estranhamento de si prprio e dos outros. 63 > Transdisciplinaridade > Dar ordem ao caos (ordenar para desordenar) > Estmulos e competncias que valorizem o impulso pessoal, a liberdade criatividade, expresso corporal, dana, teatro, msica, literatura, sarau de causos, lual na praia, lendas e narrativas, conte outro conto, modinhas de viola, prosa ao entardecer, pelada na praia, a vida vivida, o COTIDIANO... > PSICOESFERA (INDIVIDUAL E COLETIVA) > SOCIABILIDADE (COELHO, p. 348)
63
44
ANEXO II - PROJETO CULTURA CAIARA NA ERA DIGITAL

Expanso do Projeto de Pesquisa para envolver a comunidade na produo, organizao e disseminao de contedos informacionais, com desenvolvimento auto-sustentvel de prticas e aes culturais, visando criao de novos bens culturais em benefcio dos cooperantes, conforme parmetros aprovados pela Unesco em Paris (2005). Estrutura geral do trabalho: Construo de CENTRO DE INFORMAO E AO CULTURAL CAIARA e PROJETO DE COMUNICAO DIGITAL e Relaes Pblicas (usurios especficos, campanhas, proposio)
1 2 3
1 1.1 1.2 1.3 2
2.1
Fundamentao terica Projeto de comunicao digital Documentao do processo realizado

Fundamentao terica Introduo Tema geral: CONSTRUO DE CENTRO DE INFORMAO E AO CULTURAL CAIARA - CIACC Contexto, campo de conhecimento, questo fundamental Paradigmas dominantes, principais actantes e interesses Projetos a serem realizados, com cronograma, e etapas Grupos e entidades atuantes (pescadores, agricultores, estudantes, caiaras e comunidade do entorno) Reivindicao ou proposio: defesa sustentvel do meio ambiente e garantia de direitos culturais aos caiaras Relevncia do campo e da reivindicao: atual e emergente Proposio sucinta: ao cultural e cidadania Motivao pessoal: projeto de mestrado Argumentao Favorvel Desfavorvel Novos paradigmas emergentes: parmetros interdependentes que justificam polticas culturais (Unesco) Posio pessoal do autor: Proponente e autor do Projeto Projeto de comunicao digital (sistema integrado de informaes) Fundamentao do contedo Sntese da argumentao Percepo, atitude, conhecimento, comportamento atuais Pblicos Objetivos Estratgias Veculos Resultados esperados Interveno Ttulo Proposio sucinta, slogan Imagem, ilustrao, vdeo, animao Texto argumentativo, persuasivo Proposio para ao, p. ex. associe-se, colabore, atue, reivindique Formulrio de adeso Link para stio ou palestra E-mail para contato, assinatura Atualizao Planejamento Redao e diagramao Produo Veiculao Documentao do processo realizado Pesquisa Documentao Avaliao Referncias bibliogrficas Livros, artigos e teses Peridicos Internet
2.2 2.3 3 3.1 3.2 3.3 4 4.1 4.2 4.3
45
ANEXO III - METODOLOGIA

Os procedimentos metodolgicos adotados neste trabalho ancoram-se em dois pilares basilares:
a) quadro terico de referncia, obtido por meio de pesquisa bibliogrfica (reviso da literatura) e b) pesquisa de campo (Estudo de Caso).
Caracterizado nesta fase inicial como pesquisa exploratria, o Estudo de Caso busca investigar:
1) o impacto do atual avano tecnolgico entre as populaes caiaras que vivem nas zonas midas litorneas do Estado de So Paulo (Divisa de Parati, Ubatuba, Canania e Iguape) luz da cinematografia nacional recente; 2) readequao da atual gesto de polticas culturais aos parmetros sustentveis defendidos pela Unesco (ecologia cultural, sustentabilidade, diversidade cultural, direitos culturais, sociedade civil, inovao e conectividade) para as populaes de cultura caiara. 3) solues criativas para o problema, como a viabilizao de Projeto envolvendo as comunidades interessadas de modo cooperativo e participativo, para garantir o xito de polticas culturais sustentveis, em maior consonncia possvel com os vetores que justificam a adoo de tais polticas, de acordo com a Unesco. ETAPAS
- Estudo bibliogrfico: abordagem diacrnica para acompanhar evoluo histrica da cultura tradicional caiara na regio litornea, seus principais problemas, causas e atual reivindicao. - Explicitao dos motivos que nortearam a escolha; - Pesquisa bibliogrfica sobre o tema: seleo de artigos, reportagens e stios relevantes; - Consulta aos pesquisadores precedentes - Pesquisa de Campo aplicada - Anlise e apresentao dos resultados - Discusso dos principais argumentos em favor do Projeto, com proposio de novo paradigma para a adoo de polticas culturais em conformidade com os vetores defendidos pela Unesco. - Concepo de associao no-governamental a servio da comunidade, como mecanismo de informao, defesa e reivindicao das populaes caiaras, tanto para se proteger da violncia ou impotncia do Estado, quanto para combater a tirania do mercado imobilirio que degrada o ambiente e marginaliza os caiaras, com o processo de favelizao do litoral. - Convidar entidades e empresas comprometidas com a tica, responsabilidade social e desenvolvimento sustentvel para que possam patrocinar (tornar-se parceiras, assumir e assinar a campanha) prticas de ao cultural, produo e disseminao de informaes, bem como a produo de novos bens culturais em benefcio dos Caiaras. - Implantao e desenvolvimento de Centro de Informao Integrado, envolvendo a comunidade na produo, organizao e disseminao de contedos informacionais, com nfase no desenvolvimento auto-sustentvel de prticas e aes culturais, visando criao de novos bens culturais em benefcio dos cooperantes, conforme os parmetros aprovados pela Unesco em Paris (outubro de 2005).
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Nome do arquivo: Da taba aldeia global_Cultura e resistncia caiara na era digital Pasta: E:\Documents and Settings\Edison Luis\Meus documentos\P H A S\BIBLIOTECONOMIA\Ano III\CBD100-Orientao Pesquisa Bibliogrfica\PROJPESQUISA publicar\Edicion Final Modelo: C:\Documents and Settings\Edison Luis\Dados de aplicativos\Microsoft\Modelos\Normal.dot Ttulo: Da taba aldeia global: cultura e resistncia caiara na era digital Assunto: Teoria, prtica e ao cultural Autor: Edison Lus dos Santos Palavras-chave: Comentrios: 15.11.20061v 05.12.2006rev1 Data de criao: 7/12/2006 5:39 Nmero de alteraes: 5 ltima gravao: 7/12/2006 6:33 Gravado por: Edison Luis dos Santos Tempo total de edio: 44 Minutos ltima impresso: 7/12/2006 6:34 Como a ltima impresso Nmero de pginas: 46 Nmero de palavras: 14.502 (aprox.) Nmero de caracteres:82.376 (aprox.)

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UNIVERSIDADE DE SO PAULO Escola de Comunicaes e Artes

Departamento de Biblioteconomia e Documentao

DA TABA ALDEIA GLOBAL

2 sem. 2006 So Paulo - SP

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

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2.2. ALDEIA GLOBAL DE INCERTEZAS: EM BUSCA DE UM LUGAR NA HISTRIA...

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

III ANLISE DA REALIDADE SOCIOECONMICA E POLTICA BRASILEIRA

3.1. GLOBALISMO: ERA DE PERVERSES CANIBAIS

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

3.1.1. Globalismo e a invaso das cidades globais

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

3.1.2. Amarelo Manga: retrato pestilento do Brasil

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

3.2. MERCADO TIRANO, ESTADO IMPOTENTE

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

3.2.1. O invasor: retrato carcomido das cidades globais

CANCLINI, Nstor Garca. Op. cit., p. 42-43.

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

3.2.2. Em busca do cotidiano perdido

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

4.1. LITORAL NORTE: ANTECEDENTES HISTRICOS

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

Lutas por espao em Iperoig: acordo de paz ou traio?

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

4.2. ESTUDO SINCRNICO: PROJETO E ALTERNATIVAS

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

4.3. O LOCUS PARA O PENSAMENTO CRTICO A SOCIEDADE CIVIL

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

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Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

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brasileira. So Paulo: Fundao Perseu Abramo/Boitempo, 1999.

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saberes: o desafio do sculo XXI. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.

Autor: Edison Lus dos Santos, 06.dez.2006.

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