Sanga Soto Zen Budista guas da Compaixo

Stra da Rede de Brahma Cdigo Moral dos Bodhisattvas Bonmy Ky

Dez/07

Gatha da Abertura do Stra O Dharma, incomparvelmente profundo e infinitamente sutil, raramente encontrado, mesmo em centenas de milhes de anos. Agora, podemos v-lo, ouv-lo, compreend-lo. Que possamos completamente clarificar o verdadeiro significado dos ensinamentos do Tathagatha.

Captulo do Cho da Mente do Bodhisattva

Segunda Parte I. Buda Vairochana II. O Buda Shkyamuni III. Buda Recita os Preceitos de Bodhisattva IV. Os Dez Preceitos Maiores V. Concluso: Os Dez Preceitos Maiores VI. Os Quarenta e Oito Preceitos Secundrios VII. Concluso VIII. Eplogo IX. Versos de Louvor X. Versos de Dedicao

Stra da Rede de Brahma Cdigo Moral dos Bodhisattvas

Captulo do Cho da Mente do Bodhisattva
Segunda Parte(9) I. Buda Vairochana(1) Nessa altura, o Buda Vairochana comeou a falar de modo geral acerca do Cho da Mente para benefcio da Grande Assemblia. O que disse representa apenas uma infinitsima parte, a parte de um cabelo dos seus inumerveis ensinamentos - numerosos como os gros de areia do rio Ganges. Assim ele concluiu: "O Cho da Mente explicado por todos os Budas - passados, presentes e futuros. tambm a Porta do Dharma (o mtodo) que todos os Bodhisattvas do passado, presente e futuro estudaram, estudam e estudaro." "Cultivei este Dharma do Cho da Mente durante cem kalpas. O meu nome Vairochana. Solicito a todos os Budas que transmitam as minhas palavras a todos os seres de modo a abrir este caminho de prtica a todos." Nessa altura, do seu trono de Leo no Mundo do Tesouro de Ltus, o Buda Vairochana emitiu raios de luz. Ouvia-se uma voz de entre os raios dizendo aos Budas sentados em milhares de ptalas de ltus: "Deveis praticar e promover a Porta do Dharma do Cho da Mente e transmiti-la aos inumerveis Budas Shkyamuni(10), um aps outro, bem como a todos os seres. Todos devem promover, ler, recitar e sinceramente pr os seus ensinamentos em prtica." Aps receberem a Porta do Dharma do Cho da Mente, os Budas sentados no topo de centenas de flores de ltus, juntamente com os inumerveis Budas Shkyamuni, levantaramse dos seus assentos de leo e os seus corpos emitiram inumerveis raios de luz. Em cada um dos raios surgiam inumerveis Budas que simultaneamente faziam oferendas de flores celestiais verdes, amarelas, vermelhas e brancas ao Buda Vairochana. Ento, todos prosseguiram lentamente seu caminho. Os Budas desapareceram nessa altura do Mundo do Tesouro do Ltus, entraram no Samdhi do Brilho Floral do Espao Vazio da Natureza-Substncia e regressaram aos seus lugares iniciais sob as rvores Bodhi neste mundo Jambu-dvpa. Despertaram ento de Samdhi, sentaram-se nos Tronos de Diamante em Jambu-dvpa e no Paraso dos Quatro Reis e expuseram o Dharma dos "Dez Oceanos de Mundos". Em seguida, ascenderam ao palcio do senhor Shkya e ensinaram as "Dez Moradas", seguiram para o Paraso Suyama e ensinaram as "Dez Condutas", continuaram at ao Quarto Paraso e ensinaram as "Dez Transferncias", continuaram ainda at ao Paraso de Transformao da Beatitude e ensinaram os "Dez Chos", continuaram at ao paraso da Primeira Dhyna e ensinaram os "Dez Graus de Vajra", prosseguiram at ao Paraso da Segunda Dhyna e ensinaram as "Dez Pacincias" e prosseguiram at ao Paraso da Terceira Dhyna e ensinaram os "Dez Votos". Finalmente, no paraso da Quarta Dhyna, no palcio do Senhor Brahma, ensinaram o captulo da "Porta do Dharma do Cho da Mente", que o Buda Vairochana, em kalpas passados, exps no Mundo do Tesouro do Ltus. Todas as inumerveis emanaes de Budas Shkyamuni fizeram o mesmo nos seus respectivos mundos tal como o captulo "Kalpa Auspicioso" explicou. II. O Buda Shkyamuni Nessa altura, o Buda Shkyamuni, aps aparecer primeiramente no Mundo do Tesouro do Ltus, prosseguiu para Leste e apareceu no palcio do Rei Celestial para ensinar o "Stra Transformador de Demnios". Desceu ento a Jambu-dvpa para nascer em Kapilavastu - sendo o seu nome Siddhartha e o nome de seu pai Suddhodana. A sua me 5

era a Rainha My. Atingiu a Iluminao com a idade de trinta anos sob o nome de Shkyamuni(11). Buda falou em dez assemblias desde o Assento de Diamante em Bodhgaya at ao palcio do Senhor Brahma e exps o Stra da Rede de Brahma(12) para a Grande Assemblia. Disse ele: "Os inumerveis mundos no cosmos so como os olhos [ns] da rede. Todos so diferentes, de uma variedade infinita. Assim tambm so as Portas do Dharma (mtodos de prtica) ensinados pelos Budas "Vim a este mundo oito mil vezes. Com base neste Mundo Saha, sentado no Assento de Diamante em Bodhgaya e para cima at ao palcio do Rei Brahma, falei em geral acerca da Porta do Dharma do Cho da Mente para benefcio da grande multido (13). "Seguidamente, desci do palcio do Rei Brahma at Jambu-dvpa, o Mundo Humano. Tenho ensinado os Preceitos de Jias Iluminados Pelo Diamante (Os Preceitos do Bodhisattva) sob a rvore Bodhi, para benefcio dos de esprito obscurecido e entorpecido entre os seres comuns. Estes preceitos eram habitualmente recitados pelo Buda Vairochana quando desenvolveu pela primeira vez a Mente Bodhi nos estgios causais. So precisamente a fonte original de todos os Budas e Bodhisattvas bem como a semente da Natureza Buda. "Todos os seres possuem esta Natureza Buda. Todos aqueles que so dotados de conscincia, forma e mente so abrangidos pelos preceitos da Natureza Buda. Os seres possuem a causa correta da Natureza Buda e por isso obtero seguramente o semprepresente corpo do Dharma. Foi por esta razo que os dez preceitos Prtimoksa surgiram neste mundo. Estes preceitos pertencem ao Verdadeiro Dharma. So recebidos e mantidos com extrema reverncia por todos os seres dos trs perodos de tempo - passado, presente e futuro. Irei expor uma vez mais para a grande Assemblia o captulo respeitante ao Inesgotvel Tesouro dos Preceitos. Estes so os preceitos de todos os seres, a origem da sua Prpria-Natureza. Agora eu, Buda Vairochana Estou sentado numa plataforma de ltus; Em milhares de flores minha volta Esto milhares de Budas Shkyamuni. Cada flor suporta cem milhes de mundos; Em cada flor aparece um Buda Shkyamuni. Todos esto sentados sob uma rvore Bodhi, Todos em simultneo alcanam o estado de Buda. Todos estes inumerveis Budas Tm Vairochana como seu corpo original. Estes incontveis Budas Shkyamuni Trazem todos seguidores to numerosos como partculas de p. Todos eles se dirigem para a minha plataforma de ltus Para ouvirem os preceitos do Buda. Agora ensino o Dharma, este nctar sutil. Depois os incontveis Budas regressaro aos seus respectivos mundos E, sob a rvore Bodhi, proclamaro estes preceitos maiores e menores De Vairochana, o Buda Original. Os preceitos so como o sol e a lua radiantes, 6

Como um colar de jias brilhantes, Bodhisattvas to numerosos como as partculas de p Os mantm e alcanam o estado de Buda. Estes preceitos so recitados por Vairochana, Estes preceitos tambm eu os recito. Vs, Bodhisattvas Novios Deveis reverentemente receb-los e mant-los. E, quando assim fizerdes, Transmiti-os e ensinai-os aos seres(14). Ouvi agora atentamente enquanto recito Os Prtimoksa do Bodhisattva - a fonte de todos os preceitos do Buda Dharma. Todos vs na Grande Assemblia deveis crer firmemente Que sereis Budas do futuro, Enquanto eu sou um Buda j realizado. Se tiverdes essa f Ento este cdigo de preceitos estar cumprido(15). Todos os seres com resoluo Devem receber os preceitos de Buda. Os seres ao receb-los Entram de imediato nas fileiras de Budas. So em essncia iguais aos Budas So os verdadeiros descendentes dos Budas. Por isso, Grande Assemblia, Ouvi com extrema reverncia Enquanto proclamo o Cdigo Moral Prtimoksa. III. Buda Recita os Preceitos de Bodhisattva Nessa ocasio, quando o Buda Shkyamuni alcanou a suprema Iluminao sob a rvore Bodhi, exps os preceitos do Bodhisattva. O Buda ensinou os sentimentos filiais para com os pais(16), Mestres Mais Antigos e os Trs Tesouros. O sentimento filial, disse ele, o caminho (para o estado Buda(17)). tambm considerado um preceito significa restrio e cessao(18). Ento, Buda emitiu da sua boca luzes sem limite. Posto isso, todos na Grande Assemblia, constituda por inumerveis Bodhisattvas, pelos deuses dos dezoito Parasos Brahma, pelos deuses dos seis Parasos do Desejo e os regentes dos dezesseis grandes reinos(19), juntaram as palmas das mos e ouviram sinceramente o Buda recitar os preceitos Mahyna. Buda disse ento aos Bodhisattvas: Duas vezes por ms recito os preceitos observados por todos os Budas. Todos os Bodhisattvas, desde os que acabam de despertar a Mente Bodhi, at aos Bodhisattvas das Dez Moradas, das Dez Prticas, das Dez Dedicaes e dos Dez Chos, tambm os recitam. Por isso que esta luz irradia da minha boca. Ela no surge sem uma causa. Esta luz no nem azul, nem amarela, nem vermelha, nem branca nem preta. No nem forma nem idia. No existente nem no existente, nem causa nem efeito(20). Esta luz dos preceitos precisamente a fonte original de todos os Budas e de todos os membros desta Grande Assemblia. Por isso todos vs, discpulos de Buda, deveis receber e observar, ler, estudar e recitar estes preceitos com a mxima ateno. Discpulos de Buda, ouam atentamente! Quem quer que seja capaz de entender e aceitar as palavras de transmisso de um Mestre do Dharma pode receber os preceitos de Bodhisattva(21) e ser considerado inexcedvel em pureza(22). Isto verdade quer esse ser seja 7

um rei, um prncipe, um funcionrio ou um monge, uma monja, um deus dos dezoito Parasos Brahma, um deus dos seis Parasos do Desejo, um humano, um eunuco, um libertino, uma prostituta, um servo, um membro das Oito Divises de Divindades, um esprito Vajra, um animal ou mesmo um ser de transformao(23). IV. Os Dez Preceitos Maiores Buda disse aos seus discpulos, Existem dez preceitos Prtimoksa (maiores) de Bodhisattva. Se algum recebe os preceitos mas no os recita, no um Bodhisattva nem uma semente do estado Buda. Tambm eu recito estes preceitos. Todos os Bodhisattvas os estudaram no passado, os estudaro no futuro e os estudam agora. Seguidamente explicarei as caractersticas principais dos preceitos de Bodhisattva. Deveis estud-los e observ-los de todo o corao. 1. Primeiro Preceito Maior: No Matar Um discpulo de Buda no deve matar, encorajar outros a matar, matar por expedientes, louvar o ato de matar, rejubilar-se ao presenciar o ato de matar ou matar mediante encantamentos ou mantras desviantes. No deve criar as causas, condies, mtodos ou karma de matar e no deve matar intencionalmente qualquer criatura viva(24). Enquanto discpulo de Buda, deve desenvolver uma mente compassiva e filial, procurando sempre meios hbeis para salvar e proteger todos os seres. Se, pelo contrrio, falha em se restringir, tirando prazer cruel em matar, comete uma ofensa Prjika (maior) (25). 2. Segundo Preceito Maior: No Roubar Um discpulo de Buda no deve roubar, encorajar outros a roubar, roubar por expedientes, roubar mediante encantamentos ou mantras desviantes. No deve criar as causas, condies, mtodos ou karma de roubar. Nenhum valor ou bem, mesmo pertencente a fantasmas, espritos ou ladres, seja ele pequeno como uma agulha ou uma erva, pode ser roubado. Enquanto discpulo de Buda, deve desenvolver uma mente misericordiosa, compassiva e filial ajudando sempre as pessoas a obterem mritos e virtudes e a alcanarem felicidade. Se, pelo contrrio, ele rouba o que pertence a outros, comete uma ofensa Prjika(26). 3. Terceiro Preceito Maior: No Manter Condutas Sexuais Imprprias Um discpulo de Buda no deve envolver-se em atos licenciosos ou encorajar outros a faz-lo. [Enquanto Monge] no deve ter relaes sexuais com nenhuma fmea seja ela humana, animal, divindade ou esprito nem criar as causas, condies, mtodos ou karma dessa m conduta. Alm disso, no deve envolver-se em conduta sexual imprpria com ningum(27). Um discpulo de Buda deve ter uma mente filial, salvando os seres e instruindo-os no Dharma da pureza e castidade. Se, em vez disso, desprovido de compaixo e encoraja outros a se envolverem em condutas sexuais imprprias, ou envolve-se promiscuamente com algum, incluindo animais ou mesmo a sua me, filha, irm ou outros parentes prximos, comete uma ofensa Prjika(28). 4. Quarto Preceito Maior: No Mentir Nem Falar com Falsidade Um discpulo de Buda no deve usar palavras ou expresses falsas, nem encorajar outros a mentir ou mentir mediante expedientes. No deve envolver-se nas causas, condies, mtodos ou karma de mentir, dizendo ter visto o que no viu ou vice-versa, ou mentindo implicitamente mediante meios fsicos ou mentais(29). Como discpulo de Buda deve manter sempre a Fala Correta e o Ponto de Vista Correto e levar os outros a mant-los tambm. Se, em vez disso, conduz os outros a um discurso errneo, a pontos de vista errneos ou mau karma comete uma ofensa Prjika. 5. Quinto Preceito Maior No Vender Bebidas Alcolicas 8

Um discpulo de Buda no deve negociar bebidas alcolicas ou encorajar os outros a faz-lo. Ele no deve criar as causas, condies, mtodos ou karma de vender qualquer substncia txica, porque os txicos so a fonte de todos os tipos de ofensas. Enquanto discpulo de Buda, deve ajudar todos os seres a alcanar sabedoria clara se em vez disso os induz a um pensamento perturbado e turvo, comete uma ofensa Prjika(30). 6. Sexto Preceito Maior: No Veicular as Faltas da Assemblia Um discpulo de Buda no deve veicular as faltas ou infraes de Bodhisattvas ordenados ou leigos, nem de monges e monjas comuns, nem encorajar outros a faz-lo. No deve criar as causas, condies, mtodos ou karma de discutir as faltas da assemblia. Enquanto discpulo de Buda, sempre que oua pessoas malvolas, no-Budistas ou seguidoras dos Dois Veculos falarem de prticas contrrias aos preceitos no seio da comunidade Budista, deve instru-los com mente compassiva e lev-los a desenvolver uma f sadia no Mahyna. Se, em vez disso, discute as faltas e ms aes que ocorram no seio da assemblia, comete uma ofensa Prjika(31). 7. Stimo Preceito Maior: No Se Louvar Depreciando os Outros Um discpulo de Buda no deve louvar-se e falar mal dos outros ou encorajar outros a faz-lo. No deve criar as causas, condies, mtodos ou karma de se louvar a si mesmo e depreciar os outros. Enquanto discpulo de Buda deve estar disposto a se sacrificar por todos os seres e a suportar humilhaes e calnias aceitando censuras e deixando que os outros seres recebam toda a glria. Se, em vez disso, exibe as suas virtudes e encobre os aspectos positivos dos outros, fazendo desse modo com que sofram calnias, comete uma ofensa Prjika(32). 8. Oitavo Preceito Maior: No ser Avarento Nem Abusivo Um discpulo de Buda no deve ser avarento nem encorajar outros a s-lo. No deve criar as causas, condies, mtodos ou karma da avareza. Enquanto Bodhisattva, sempre que uma pessoa necessitada pede ajuda, deve dar-lhe o que quer que ela precise. Se, em vez disso, com raiva e ressentimento(33), lhe nega toda a assistncia recusando-se a ajudar ainda que com apenas um centavo, uma agulha ou uma erva, mesmo que com uma sentena ou verso ou uma letra do Dharma, mas em vez disso, censura e insulta essa pessoa comete uma ofensa Prjika. 9. Nono Preceito Maior: No Alimentar Raiva e Ressentimento Um discpulo de Buda no deve acolher o sentimento de raiva ou encorajar outros a se enfurecer. No deve criar as causas, condies, mtodos ou karma da raiva. Enquanto discpulo de Buda, deve ser compassivo e filial, ajudando todos os seres a desenvolverem boas razes de no-confrontao. Se, em vez disso, insulta e desrespeita os seres, mesmo seres de transformao [tais como divindades ou espritos] com palavras rudes, agredindo-os com o punho ou com o p, com uma faca ou com um pau ou guarda rancor mesmo depois de a vtima confessar os seus erros e pedir perdo com uma voz doce e conciliatria o discpulo comete uma ofensa Prjika(34). 10. Dcimo Preceito Maior: No Caluniar as Trs Jias Um discpulo de Buda no deve falar mal dos Trs Tesouros ou encorajar outros a faz-lo. No deve criar as causas, condies, mtodos ou karma da calnia. Se um discpulo ouve ainda que uma s palavra de calnia contra Buda, proferida por no-Budistas ou seres malvolos, experimenta uma dor semelhante de trezentas setas a trespassarem o seu corao. Como pode ento ser possvel ele mesmo caluniar as Trs Jias? Assim, se um discpulo desprovido de f e de sentimentos filiais e ajuda pessoas malvolas ou com noes aberrantes a caluniar os Trs Tesouros, comete uma ofensa Prjika(35). 9

V. Concluso: Os Dez Preceitos Maiores Enquanto discpulos de Buda, deveis estudar os Dez Preceitos Maiores de Bodhisattva sem quebrar nenhum deles ainda que por apenas um nada muito menos quebr-los a todos! Qualquer um culpado de o fazer no pode desenvolver a mente Bodhi nesta presente existncia e perder qualquer posio elevada que possa ter alcanado, seja a de imperador, Rei Que Faz Girar a Roda, Bhiksu, Bhiksuni bem como qualquer nvel do caminho do Bodhisattva que possa ter atingido, quer se trate das Dez Moradas, das Dez Condutas, das Dez Transformaes, dos Dez Chos e todos os frutos da Eterna Natureza de Buda. Perder todos esses nveis de realizao e descer at aos trs Mundos Inferiores, incapaz de ouvir as palavras pais ou Trs Tesouros durante kalpas(36). Todos vs Bodhisattvas deveis observar os Dez Preceitos(37), que foram observados, so observados e sero observados por todos os Bodhisattvas. Esses preceitos foram explicados em pormenor no captulo As Oitenta Mil Regras de Conduta (38).

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VI. Os Quarenta e Oito Preceitos Secundrios Ento Buda disse aos Bodhisattvas, Agora que expliquei os Dez Preceitos Maiores vou falar-vos acerca dos quarenta e oito preceitos secundrios. 1. [Acerca de] Desrespeito para com Mestres e Amigos Um discpulo de Buda que esteja destinado a tornar-se um imperador, um Rei Sbio Que Faz Girar a Roda ou um funcionrio superior, deve primeiro receber os preceitos de Bodhisattva. Estar ento sob a proteo de todas as divindades e espritos, e os Budas ficaro satisfeitos(39). Assim que tenha recebido os preceitos, o discpulo deve desenvolver uma mente filial e respeitosa. Sempre que encontre um Mestre Mais Antigo, um monge ou um companheiro praticante de conduta e idias iguais s suas, deve levantar-se e cumpriment-lo com o mximo respeito. Deve ento respeitosamente fazer oferendas aos monges convidados em acordo com o Darma(40). Deve estar pronto para penhorar a si mesmo, ao seu reino, cidades ou mesmo famlia, bem como s suas jias ou outros pertences. Se, em vez disso, desenvolver em si presuno e arrogncia, iluso ou clera, recusando levantar-se e cumprimentar o monge-convidado e fazer-lhe oferendas respeitosamente, comete uma ofensa secundria. 2. [Acerca de] Consumir Bebidas Alcolicas Um discpulo de Buda no deve intencionalmente consumir bebidas alcolicas, pois estas so fontes de incontveis ofensas. Caso oferea ainda que um copo de vinho a outra pessoa, a retribuio ser no ter mos durante quinhentos renascimentos(41). Como pode ento consumir lcool? De fato, um Bodhisattva no deve encorajar nenhuma pessoa ou qualquer ser a consumir lcool, muito menos consumir ele prprio quaisquer bebidas alcolicas(42). Se, em vez disso, ele deliberadamente o faz ou encoraja outros a faz-lo, comete uma ofensa secundria. 3. [Acerca de] Comer Carne Um discpulo de Buda no deve deliberadamente comer carne. No deve comer a carne de qualquer ser. O comedor de carne perde a semente da Grande Compaixo, corta a semente da Natureza Buda e faz com que os seres [animais ou transcendentais] o evitem. Aqueles que assim procedem so culpados de incontveis ofensas. Se o discpulo deliberadamente come carne, comete uma ofensa secundria(43). 4. [Acerca d] As Cinco Ervas Pungentes Um discpulo de Buda no deve comer as cinco ervas pungentes alho, cebolinha, alho porr, cebola e assa-ftida(44). Isto vlido mesmo se acrescentadas como tempero a outros pratos principais(45). Assim, se ele deliberadamente as consome, comete uma ofensa secundria. 5. [Acerca de] No Ensinar o Arrependimento Se um discpulo de Buda ver qualquer ser violar os Cinco Preceitos, os Oito Preceitos, os Dez Preceitos, outras proibies, ou cometer alguma das Sete Graves Ofensas ou qualquer ofensa que conduza s Oito Adversidades, seja qual for a violao dos preceitos, deve aconselhar o prevaricador a arrepender-se e emendar-se(46). Se, em vez disso, o Bodhisattva no procede assim, mas continua a viver conjuntamente com o prevaricador na mesma assemblia, a partilhar as mesmas oferendas dos leigos, a participar nas mesmas cerimnias Uposattha(47) e a recitar os preceitos deixando de referir a ofensa dessa pessoa e de a encorajar a emendar-se, o discpulo comete uma ofensa secundria. 6. [Acerca de] Deixar de Solicitar o Dharma ou de Fazer Oferendas Se um Mestre Mais Antigo, um monge Mahyna ou um irmo praticante vier de longe at ao templo, residncia, cidade ou aldeia de um discpulo de Buda, o discpulo deve 11

respeitosamente dar-lhe as boas vindas e visit-lo. Deve prover todas as necessidades dele em qualquer altura, ainda que isso lhe possa custar trs medidas de ouro! Alm disso, o discpulo de Buda deve respeitosamente pedir ao mestre visitante que exponha o Dharma trs vezes por dia curvando-se perante ele sem qualquer pensamento de ressentimento ou fadiga(48). Deve estar disposto a sacrificar-se pelo Dharma e nunca deixar de o requerer. Se no proceder desta forma, comete uma ofensa secundria. 7. [Acerca de] Faltar a Ensinamentos do Dharma Um discpulo Bodhisattva novo na Ordem deve levar consigo cpias dos stras apropriados ou dos cdigos preceituais para qualquer lugar onde esses stras, comentrios ou cdigos morais estejam a ser explicados, de forma a ouvir, estudar e inquirir acerca do Dharma. Deve deslocar-se a qualquer ponto, seja a uma casa, debaixo de uma rvore, num templo, nas florestas ou montanhas ou em qualquer outro sitio. Se deixa de proceder assim, comete uma ofensa secundria(49). 8. [Acerca de] Afastar-se do Mahyna Se um discpulo de Buda renega os eternos stras e cdigos morais Mahyna, declarando que no foram proferidos pelo Buda, mas em vez disso segue e observa os dos Dois Veculos e dos no-Budistas iludidos, comete uma ofensa secundria(50). 9. [Acerca de] No Tratar dos Doentes Se um discpulo de Buda vir algum doente, deve constantemente cuidar das necessidades dessa pessoa como se estivesse a fazer oferendas a um Buda. De todos os oito Campos de Mritos, tratar dos doentes o mais importante. Um discpulo de Buda deve tomar conta do doente at que este recupere, quer se trate do seu pai, me, mestre ou discpulo no Dharma e qualquer que seja o tipo de doena(51). Se, em vez disso, fica zangado e rancoroso e deixa de o fazer ou se recusa a socorrer doentes ou incapacitados nos templos, cidades e aldeias, florestas ou montanhas ou ao longo dos caminhos, comete uma ofensa secundria(52). 10. [Acerca de] Guardar Armas Mortais Um discpulo de Buda no deve guardar armas tais como facas, tacos, setas, lanas, machados ou quaisquer outras armas, nem pode possuir redes, armadilhas ou quaisquer outros engenhos que possam ser usados para matar(53-54). Se o fizer deliberadamente comete uma ofensa secundria. Os primeiros dez preceitos secundrios acabam de ser descritos. Os discpulos de Buda devem estud-los e observ-los respeitosamente. Sero explicados em detalhe nos prximos captulos. 11. [Acerca de] Servir de Emissrio Um discpulo de Buda no deve, para benefcio pessoal ou por ms intenes, atuar como emissrio de um pas em guerra ou fomentar confrontos militares provocando assim o massacre de incontveis seres. Enquanto discpulo de Buda, no pode sequer movimentarse entre foras militares, ou de um exrcito para outro, muito menos atuar como agente voluntrio da guerra. Se o fizer deliberadamente, comete uma ofensa secundria(55). 12. [Acerca de] Envolver-se em Negcios Ilcitos Um discpulo de Buda no deve deliberadamente negociar escravos ou vender qualquer ser para servido, nem deve negociar animais domsticos, caixes ou madeira para caixes. No deve envolver-se pessoalmente neste tipo de negcio, muito menos encorajar outros a faz-lo. De outra forma comete uma ofensa secundria(56). 13. [Acerca de] Calnia e Difamao 12

Um discpulo de Buda no deve, sem causa e com ms intenes, caluniar pessoas virtuosas, tais como Mestres Mais Antigos, monges ou monjas, reis, prncipes ou outras pessoas corretas, dizendo que cometeram as Sete Graves Ofensas ou que quebraram os Dez Preceitos Maiores do Bodhisattva. Deve ser compassivo e filial e tratar todas as pessoas virtuosas como se fossem seu pai, me, irmos ou outros parentes prximos. Se em vez disso os calunia e prejudica comete uma ofensa secundria(57). 14. [Acerca de] Atear Fogos Um discpulo de Buda no deve, motivado por intenes negativas, atear fogos para limpar florestas e queimar vegetao nas montanhas ou plancies, durante o perodo que medeia entre o quarto e o nono ms do ano lunar. Esses fogos [so particularmente danosos para os animais durante esse perodo e podem alastrar] at s casas, povoados e cidades, templos e mosteiros, campos e culturas, bem como at s moradas [invisveis] de divindades ou fantasmas. No deve intencionalmente atear fogo a qualquer espao onde exista vida. Se o fizer deliberadamente comete uma ofensa secundria(58). 15. [Acerca de] Ensinar o Dharma No Mahyna Um discpulo de Buda deve ensinar a todo e qualquer um, desde discpulos, parentes ou amigos espirituais, at no-Budistas e seres malvolos, como devem receber e cumprir os stras e cdigos morais Mahyna. Deve ensinar-lhes os princpios Mahyna e ajud-los a desenvolver a Mente Bodhi - bem como as Dez Moradas, as Dez Prticas e as Dez Dedicaes, explicando a ordem e a funo de cada uma destas Trinta Mentes (nveis da mente). Se, em vez disso, o discpulo, com intenes malvolas e hostis, ensina perversamente os stras e cdigos morais dos Dois Veculos, bem como os comentrios de no-Budistas iludidos, comete uma ofensa secundria(59). 16. [Acerca de] Explicao Infundada do Dharma Um Bodhisattva Mestre do Dharma deve primeiro, com uma mente sadia, estudar as regras de conduta, stras e cdigos morais Mahyna e compreender a fundo os seus significados. Depois, sempre que algum novio venha de longe para pedir instruo, deve explicar-lhe, de acordo com o Dharma, as prticas ascticas do Bodhisattva, tais como queimar o prprio corpo, brao ou dedo [como um ato extremo na busca da Iluminao Suprema]. Se um novio no estiver preparado para seguir estas prticas, no um verdadeiro Bodhisattva. Alm disso, um Bodhisattva deve estar disposto a sacrificar o seu corpo e entranhas em benefcio de animais esfomeados ou espritos vidos [como ato extremo de compaixo na salvao dos seres(60)]. Depois destas explicaes, o Bodhisattva Mestre do Dharma deve ensinar os novios de forma metdica, de modo a despertar a mente deles. Se, em vez disso, em proveito pessoal, se recusa a ensin-los ou os ensina de modo confuso, citando passagens fora de ordem ou contexto, ou os ensina de um modo que despreze as Trs Jias, comete uma ofensa secundria. 17. [Acerca de] Extorquir Doaes Um discpulo de Buda no deve, para conseguir comida, bebida, dinheiro, bens ou fama, aproximar-se ou fazer-se amigo de reis, prncipes ou altos funcionrios e [valendo-se dessas relaes] extorquir dinheiro, bens ou outros benefcios. Estas aes so chamadas imprprias, pedidos excessivos ou falta de compaixo e de sentimentos filiais. Um discpulo que proceda assim comete uma ofensa secundria(61). 18. [Acerca de] Atuar Como um Mestre Desqualificado Um discpulo de Buda deve estudar as Doze Divises do Dharma e recitar os preceitos de Bodhisattva freqentemente. Deve observar estritamente estes preceitos nos Seis Perodos do dia e da noite e compreender inteiramente os seus princpios e significado, bem como a essncia da Natureza Buda(62). Se em vez disso, um discpulo de Buda, sem entender nem que seja apenas uma sentena ou um verso dos cdigos morais ou as causas e condies relacionadas com os preceitos, faz de conta que os entende, est a enganar-se a 13

si e aos outros. Um discpulo que no compreende nada do Dharma e, no entanto atua como transmissor dos preceitos, comete uma ofensa secundria. 19. [Acerca de] Discurso Hipcrita Um discpulo de Buda no deve, com intenes maliciosas, [bisbilhotar ou espalhar rumores e calnias,] criar discrdia e desdm entre pessoas virtuosas. Um exemplo depreciar um monge que observa os preceitos de Bodhisattva, quando ele [a fazer oferendas aos Budas] eleva um pequeno incensrio sua testa(63). Um discpulo de Buda que assim proceda comete uma ofensa secundria. 20. [Acerca de] Deixar de Libertar Seres Viventes Um discpulo de Buda deve ter uma mente compassiva e cultivar a prtica de libertar os seres. Deve refletir desta forma: "Atravs das eras do tempo, todos os seres masculinos foram j meus pais, todos os seres femininos foram minhas mes. Nasci deles(64). Se agora os abater estaria a matar os meus pais e a comer a carne que j foi minha. Isto assim porque todos os elementos, terra, gua, fogo e ar - os quatro constituintes de toda a vida - foram previamente partes do meu corpo e da minha substncia. Devo por isso cultivar sempre a prtica de libertar os seres e incentivar outros a fazer o mesmo - conforme os seres renasam para sempre, vida aps vida. Se um Bodhisattva v um animal que est preste a ser abatido, deve procurar um meio de o salvar e de o ajudar a escapar ao sofrimento e morte. Um discpulo deve sempre ensinar os preceitos do Bodhisattva para proteger os (65) seres . No dia da morte do seu pai, me e irmos ou no aniversrio da morte, deve convidar Mestres do Dharma para explicarem os stras e preceitos de Bodhisattva. Isto vai gerar mritos e virtudes e ajudar os falecidos quer a renascer na Terra Pura e a verem Buda, quer a assegurar um renascimento num plano humano ou celestial(66). Se em vez disso um discpulo no o fizer, comete uma ofensa secundria. 21. [Acerca de] Ser Violento e Vingativo Um discpulo de Buda no deve retribuir raiva com raiva, golpe com golpe. No deve procurar vingana, mesmo que o seu pai, me, irmos ou parentes chegados sejam mortos nem deve faz-lo mesmo que o governante ou rei do seu pas seja morto. Tirar a vida de um ser para vingar a morte de outro contrrio aos sentimentos filiais [uma vez que estamos todos relacionados por eras de nascimento e morte] (67). Alm disso, no deve manter outros na servido, muito menos bater-lhes ou desrespeit-los, criando assim mau karma da mente, fala e corpo, principalmente as ofensas da fala. Muito menos deve cometer deliberadamente as Sete Graves Ofensas. Por isso, se um monge Bodhisattva no tem compaixo e procura deliberadamente vingana, mesmo por uma injustia cometida para com os seus parentes prximos, comete uma ofensa secundria. 22. [Acerca de] Ser Arrogante e No Requerer o Dharma Um discpulo de Buda que tenha abandonado a sua casa recentemente e ainda seja um novio no Dharma no deve ser presunoso. No deve recusar instruo sobre os stras ou cdigos morais da parte de um Mestre do Dharma mais antigo, por causa da sua prpria inteligncia, instruo mundana, posio elevada, idade avanada, linhagem nobre, grande compreenso, grandes mritos, fortuna e posses, etc. Ainda que esses Mestres sejam de nascimento humilde, novos em idade, pobres ou sofram deficincias fsicas, podem mesmo assim ter virtude genuna e compreenso profunda dos stras e cdigos morais. O Bodhisattva novio no deve julgar os Mestres do Dharma com base nas origens familiares deles e recusar-se a lhes pedir instruo sobre as verdades do Mahyna. Se assim fizer comete uma ofensa secundria(68).

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23. [Acerca de] Ensinar o Dharma de M Vontade Depois da minha extino, se um discpulo, com mente sadia, quiser receber os preceitos do Bodhisattva, pode formular o voto de o fazer perante imagens de Budas e Bodhisattvas e praticar o arrependimento perante essas imagens durante sete dias. Se ento tiver uma viso isso um sinal de que recebeu os preceitos. Caso contrrio, deve continuar durante catorze dias, vinte e um dias ou mesmo durante um ano, espera de presenciar um sinal auspicioso. Depois de presenciar tal sinal, pode, em frente das imagens de Budas e Bodhisattvas, receber os preceitos. Se no presenciou tal sinal auspicioso, mesmo que tenha aceitado os preceitos perante as imagens de Buda, no os recebeu de fato. No entanto, a viso de um sinal auspicioso no necessria se o discpulo receber os preceitos diretamente de um Mestre do Dharma que os tenha, por sua vez, recebido. Por que assim ? Porque este um caso de transmisso de Mestre para Mestre e por isso tudo o que necessrio uma mente de extrema sinceridade e respeito por parte do discpulo. Se, no raio de 560 quilmetros, o discpulo no puder encontrar um Mestre capaz de lhe transmitir os preceitos de Bodhisattva, pode tentar receb-los em frente das imagens de Budas e Bodhisattvas. No entanto, deve presenciar um sinal auspicioso. Se um Mestre do Dharma, com base no seu conhecimento extenso dos stras e cdigos morais Mahyna ou de qualquer relao de proximidade com reis, prncipes e altos funcionrios, se recusar a dar respostas apropriadas ao Bodhisattva estudante que procura o significado dos stras e dos cdigos morais, ou ento responder de m vontade, com ressentimento e arrogncia, comete uma ofensa secundria. 24. [Acerca de] No Praticar os Ensinamentos Mahyna Se um discpulo de Buda no estudar os stras e cdigos morais Mahyna assiduamente e no cultivar a viso correta, natureza correta e o correto Corpo do Dharma, como se tivesse abandonado as Sete Jias Preciosas a troco de [meras pedras] - textos mundanos e dos Dois Veculos ou comentrios no-Budistas(69). Fazer isso criar as causas e condies que impedem a Via da Iluminao e cortam a sua prpria natureza Buddha. deixar de seguir o caminho de Bodhisattva. Se um discpulo procede intencionalmente desta forma, comete uma ofensa secundria. 25. [Acerca de] Liderana Inepta da Assemblia Depois da minha extino, se um discpulo servir como Abade, Mestre-do-Dharma Mais Antigo, Mestre dos Preceitos, Mestre de Meditao ou Tutor Convidado deve desenvolver uma mente compassiva e estabelecer pacificamente as diferenas no seio da Assemblia - administrando os recursos das Trs Jias, gastando com frugalidade como se os recursos fossem seus(70). Se em vez disso, criar desordem, provocar querelas e disputas ou dissipar os recursos da Assemblia, comete uma ofensa secundria. 26. [Acerca de] Aceitar Oferendas Pessoais Quando um discpulo de Buda reside num templo, se um Bodhisattva ou monge visitante chegar aos sales de meditao, aos aposentos dos retiros de Vero, aos aposentos da Grande Assemblia ou s dependncias privadas [reservadas para uso da Sangha], o discpulo deve acolher o monge visitante e providenciar-lhe os bens essenciais tais como comida e bebida, alojamento, cama, cadeiras e outros. Se o anfitrio no possuir os meios necessrios, deve estar disposto a penhorar a si mesmo ou a cortar e vender a prpria carne(71). Sempre que haja oferendas de refeies ou cerimnias em casa de leigos, os monges visitantes devem receber uma parte igual das oferendas. O Abade deve enviar os monges, quer residentes quer visitantes, a casa do benfeitor por ordem [de acordo com a sua antiguidade sacerdotal ou os seus mritos ou virtudes](72). Se apenas for permitido aos monges residentes aceitar o convite e no aos monges visitantes, o Abade comete uma ofensa grave. No digno de ser um monge ou um filho de Buda e culpado de uma ofensa secundria. 15

27. [Acerca de] Aceitar Convites Discriminatrios. Um discpulo de Buda no deve aceitar convites pessoais nem se apropriar de oferendas para si mesmo. Estas oferendas justamente pertencem Sangha toda a comunidade de monges e monjas das Dez Direes. Aceitar oferendas pessoais roubar as propriedades da Sangha das Dez Direes. equivalente a roubar aquilo que pertence aos Oito Campos de Mrito: Budas, Sbios, Mestres do Dharma, Mestres de Preceitos, monges/monjas, mes, pais, e os enfermos. O discpulo que comente tal ato incorre numa ofensa secundria(73). 28. [Acerca de] Fazer Convites Discriminatrios Um discpulo de Buda - seja um Bodhisattva, monge, leigo ou outro benfeitor, deve, quando convidar monges ou monjas para conduzirem sesses de orao, contatar o templo e informar o monge responsvel dizendo: Convidar os membros da Sangha de acordo com a ordem prpria equivalente a convidar Arhats das dez direes. Fazer um convite discriminatrio ainda que [a um grupo de] quinhentos Arhats ou monges Bodhisattva no criar tanto mrito quanto convidar um monge comum, se essa for a sua vez (74). No existe lugar nos ensinamentos dos Sete Budas(75) para convites discriminatrios. Proceder dessa forma seguir prticas no-Budistas e contradizer o sentimento filial [para com todos os seres]. Se um discpulo deliberadamente faz um convite discriminatrio, comete uma ofensa secundria. 29. [Acerca de] Seguir Modos de Vida Imprprios Um discpulo de Buda no deve envolver-se no negcio da prostituio, vendendo os favores e encantos de homens e mulheres(76); tambm no deve cozinhar para si prprio, moer e triturar gro. No deve atuar como adivinho, prever o sexo das crianas que ainda vo nascer, exercer a interpretao de sonhos e atividades afins. To pouco deve praticar as artes mgicas, trabalhar como treinador de falces ou de ces de caa. Nem ganhar a vida a compor venenos de cobras mortais e insetos nem com ouro e prata. Estas ocupaes so falhas de misericrdia, compaixo e de sentimentos filiais [para com os seres]. Por isso, se um Bodhisattva se envolver intencionalmente nestas ocupaes comete uma ofensa secundria. 30. [Acerca de] Gerir Negcios Para os Leigos Um discpulo de Buda no deve, com intenes malvolas, caluniar a Trs Tesouros. No deve fingir respeit-la e procurar instrues dela, ensinando a Verdade da Vacuidade, quando as suas aes esto no plano da Existncia. Alm disso, no deve tambm tratar de assuntos para os leigos ou atuar como intermedirio ou casamenteiro - criando assim o karma do apego. Alm disso, durante os seis dias de jejum vegetariano(*)(78), o discpulo deve abster-se completamente de toda e qualquer ao de matar, roubar ou quebrar os preceitos. De outra forma o discpulo comete uma ofensa secundria(79). Um Bodhisattva deve estudar e observar respeitosamente os dez preceitos anteriores. Esto explicados em pormenor no Captulo respeitante s Proibies (80). 31. [Acerca de] No Resgatar Clrigos em Conjunto com Objetos Sagrados Depois de minha extino, nos perodos malignos que se seguiro, existiro noBudistas, ms pessoas, ladres e gatunos que ho de roubar e vender objetos, esttuas e pinturas de Budas, Bodhisattvas e [aqueles a quem devido respeito tais como] os seus pais ou manuscritos de stras e cdigos morais. Podero at chegar a vender monges, monjas ou praticantes da Via do Bodhisattva [capturando-os como prisioneiros de guerra] para servir de empregados ou servos de funcionrios e outros(81). Um discpulo de Buda, vendo estes fatos lamentveis, deve desenvolver uma mente compassiva e procurar formas de salvar e proteger todas as pessoas e bens, recolhendo 16

fundos onde quer que seja possvel para este propsito. Se um Bodhisattva no procede assim, comete uma ofensa secundria. 32. [Acerca de] Ferir Seres Um discpulo de Buda no deve vender facas, tacos, arcos, setas ou outros instrumentos letais nem manter escalas ou instrumentos de medida alterados. No deve aproveitar-se de qualquer alta posio governamental que ocupe para confiscar propriedades e posses nem deve, com m inteno, restringir ou aprisionar outros ou sabotar-lhes o sucesso(82). Alm disso, no deve criar gatos, ces, raposas, porcos ou outros animais como estes(83). Se intencionalmente os mantm, comete uma ofensa secundria. 33. [Acerca de] Assistir a Atividades Imprprias Um discpulo de Buda no deve, com ms intenes, assistir a lutas entre pessoas ou a confrontos entre exrcitos, rebeldes, bandos ou outros(84). No deve ouvir os sons de conchas, tambores, chifres, guitarras, flautas, alades, canes ou outras msicas, nem deve tomar parte em qualquer forma de jogo, quer de dados, tabuleiro ou outros(85). Alm disso, no deve praticar a leitura da sina ou adivinhao nem deve ser cmplice de foras da lei. No deve participar em nenhuma destas atividades. Se em vez disso participa nelas intencionalmente, comete uma ofensa secundria. 34. [Acerca de] Abandono Temporrio da Mente Bodhi Um discpulo de Buda deve observar os preceitos de Bodhisattva todos os dias, quer esteja parado, a andar, sentado ou reclinado. Deve ser decidido quanto a manter os preceitos, com a fora de um diamante, o desespero de um nufrago agarrado a uma pequena tbua a tentar atravessar o oceano ou com os princpios do Bhiksu preso por ervas(86). Alm disso, deve sempre ter f total nos ensinamentos Mahyna. Consciente de que todos os seres so futuros Budas enquanto que os Budas so Budas realizados, deve desenvolver a Mente Bodhi e mant-la em todo e qualquer pensamento, sem recuo(87). Se um Bodhisattva tem ainda que um simples pensamento em direo aos Dois Veculos ou s doutrinas no-Budistas, comete uma ofensa secundria(88). 35. [Acerca de] No Fazer Grandes Votos Um Bodhisattva deve fazer muitos grandes votos - ser filial para com os seus pais e Mestres do Dharma, encontrar bons conselheiros espirituais(89), amigos e colegas que lhe ensinem os stras e cdigos morais Mahyna bem como as Dez Moradas, as Dez Condutas, as Dez Dedicaes e os Dez Chos. Alm disso, deve fazer votos de compreender claramente estes ensinamentos de modo a poder praticar de acordo com o Dharma, mantendo decididamente os preceitos dos Budas. Deve, se necessrio, abdicar da sua vida em lugar de abandonar esta deciso ainda que por um nico momento. Se um Bodhisattva no faz votos como estes comete uma ofensa secundria. 36. [Acerca de] No fazer Resolues Assim que o Bodhisattva tenha feito estes Grandes Votos, deve manter estritamente os preceitos dos Budas e fazer as seguintes resolues: 1 - Prefiro saltar para um fogo abrasador, um abismo profundo ou uma montanha de facas do que me envolver em aes impuras com qualquer mulher, violando assim os stras e cdigos morais dos Budas dos Trs Perodos de Tempo. 2 - Prefiro envolver-me cem vezes com uma rede de ferro em brasa do que deixar este corpo, caso quebre os preceitos, usar as roupas oferecidas pelos fieis. - Prefiro engolir uma bola de ferro em brasa ou beber ferro derretido durante centenas de milhares de kalpas a deixar esta boca, caso quebre os preceitos, consumir comida e bebida oferecidas pelos fiis. - Prefiro deitar-me numa fogueira ou numa rede de ferro em brasa do que deixar este corpo, caso quebre os preceitos, deitar-se em camas ou cobertores oferecidos pelos fiis. 17

- Prefiro saltar para um caldeiro de leo a ferver e assar por centenas de milhares de kalpas a deixar este corpo, caso quebre os preceitos, receber abrigo em parques, jardins ou campos dos fiis. 3 - Prefiro ser pulverizado da cabea aos ps por um martelo de ferro a deixar este corpo, caso quebre os preceitos, aceitar respeito e reverncia dos fiis(90). 4 - Prefiro ter os dois olhos arrancados por centenas de milhares de espadas e lanas, a quebrar os preceitos ao olhar para formas belas. [Do mesmo modo, devo manter minha mente sem ser maculada por sons, fragrncias, comida ou sensaes agradveis.] 5 Fao, alm disso, o voto de que todos os seres alcanaro o estado de Buda(91). Se um discpulo de Buda no faz as grandes resolues anteriores, comete uma ofensa secundria. 37. [Acerca de] Viajar em reas Perigosas [Como monge], um discpulo de Buda deve levar a cabo prticas ascticas duas vezes por ano. Deve sentar-se em meditao, no Vero e no Inverno, e fazer um retiro de Vero. Durante esses perodos, deve transportar sempre consigo dezoito bens essenciais tais como um ramo de salgueiro (para escovar os dentes), gua de cinzas (para sabonete), os trs mantos monsticos tradicionais, um queimador de incenso, uma tigela mendicante, um tapete de sentar, um filtro de gua, roupa de cama, cpias de stras e cdigos morais bem como esttuas de Budas e de Bodhisattvas. Quando pratica austeridades ou quando viaja, seja por trinta ou por 480 quilmetros, um discpulo de Buda deve trazer sempre consigo os dezoito bens essenciais. Os dois perodos de austeridades vo do 15 dia do primeiro ms lunar at ao 15 dia do terceiro ms e do 15 dia do oitavo ms lunar at ao 15 dia do dcimo ms. Durante os perodos de austeridades ele precisa destes dezoito bens essenciais assim como uma ave necessita das suas duas asas. Duas vezes por ms, o novio Bodhisattva deve assistir a uma cerimnia Uposattha e recitar os Dez Preceitos Maiores e os Quarenta e Oito Preceitos Secundrios. Essas recitaes devem ser feitas perante imagens de Budas e Bodhisattvas. Se apenas uma pessoa assiste cerimnia, ela deve ento proceder recitao. Se duas, trs, ou mesmo centenas de milhares assistirem cerimnia, ainda assim apenas uma pessoa deve recitar. Todos devem ouvir em silncio. O recitador deve sentar-se num nvel mais elevado do que da audincia e todos devem vestir mantos clericais. Durante o retiro de Vero, toda e qualquer atividade deve ser tratada de acordo com o Dharma. Quando praticar as austeridades, o discpulo Budista deve evitar reas perigosas tais como reinos instveis, pases governados por reis malvolos, terrenos escarpados, lugares ermos e remotos, reas habitadas por bandidos, ladres, lees, tigres, lobos, cobras venenosas ou sujeitas a temporais, cheias e fogos. O discpulo deve evitar todas essas reas perigosas quando praticar as austeridades ou cumprir o retiro de Vero(92). De outra forma comete uma ofensa secundria. 38. [Acerca de] Ordem dos Lugares na Assemblia. Um discpulo de Buda deve sentar-se no seu lugar prprio na Assemblia. Aqueles que receberam os preceitos antes devem sentar-se primeiro, os que receberam os preceitos depois sentam-se atrs. Quer seja idoso, jovem, um Bhiksu ou Bhiksuni, uma pessoa de posio, um rei, um prncipe, um eunuco ou um servo, etc., cada um deve sentar-se de acordo com a ordem em que recebeu os preceitos. Os discpulos de Buda no devem ser como os no-Budistas ou as pessoas iludidas que baseiam a sua ordem de sentar na idade ou se sentam sem qualquer ordem - de modo brbaro. No meu Buda Dharma a ordem dos lugares baseada na antiguidade de ordenao. Por isso, se um Bodhisattva no seguir a ordem dos lugares de acordo com o Dharma, comete uma ofensa secundria(93).

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39. [Acerca de] No Cultivar Mritos e Sabedoria Um discpulo de Buda deve constantemente aconselhar as pessoas a estabelecer mosteiros, templos e pagodes em montanhas e florestas, jardins e campos. Deve tambm construir stupas para os Budas e edifcios para os retiros de meditao de Inverno e de Vero. Todas as condies necessrias para a prtica do Dharma devem ser estabelecidas. Alm disso, o discpulo de Buda deve explicar os stras Mahyna e os preceitos de Bodhisattva a todos os seres. Em tempos de doena, calamidades nacionais, guerra iminente ou quando da morte dos pais, irmos e irms, Mestres do Dharma e Mestres dos Preceitos, um Bodhisattva deve ler e explicar os stras do Mahyna e os preceitos de Bodhisattva semanalmente durante sete semanas(94). O discpulo deve ler, recitar e explicar os stras Mahyna e os preceitos do Bodhisattva em todas as reunies de orao, nos seus afazeres e durante perodos de calamidade - incndios, cheias, tempestades, navios perdidos no mar em guas turbulentas e assolados por demnios. Da mesma forma, deve faz-lo de modo a transcender o mau karma, os Trs Mundos Inferiores, as Oito Dificuldades, as Sete Graves Ofensas, todas as formas de priso ou o excessivo desejo sexual, raiva, iluses ou doena(95). Se um Bodhisattva no procede como indicado, comete uma ofensa secundria. O Bodhisattva deve estudar e respeitosamente observar os nove preceitos mencionados acima, tal como explicado no Captulo Altar de Brahma. 40. [Acerca de] Discriminao na Transmisso dos Preceitos Um discpulo de Buda no deve ser seletivo ou mostrar preferncias na transmisso dos preceitos de Bodhisattva. Toda e qualquer pessoa pode receber os preceitos - reis, prncipes, altos funcionrios, Bhiksus, Bhiksunis, leigos, leigas, libertinos, prostitutas, os deuses dos dezoito Parasos de Brahma ou dos seis Parasos do Desejo, pessoas assexuadas, bissexuais, eunucos, escravos ou demnios e fantasmas de todos os tipos. Os discpulos de Buda devem ser instrudos a usar mantos e a dormirem em roupas de cor neutra, obtida pela mistura das cores azul, amarela, vermelha, preta e prpura, todas juntas. Alm disso, as roupas dos monges e monjas Budistas devem ser, em todos os pases, diferentes das roupas usadas por pessoas comuns(96). Antes de algum ser autorizado a receber os preceitos de Bodhisattva, deve-lhe ser perguntado: Cometeste alguma das Ofensas Graves? O mestre dos preceitos no deve permitir queles que tiverem cometido tais ofensas receber os preceitos. Aqui esto as Sete Ofensas Graves: Derramar o sangue de um Buda, matar um Arhat, matar o prprio pai, matar a prpria me, matar um Mestre do Dharma, Matar um Mestre dos Preceitos ou quebrar a harmonia da Sangha. exceo daqueles que tenham cometido Ofensas Graves, todos podem receber os preceitos. As regras do Dharma da Ordem Budista probem monges e monjas de se curvarem perante os pais, familiares, demnios e fantasmas. Quem quer que compreenda as explicaes do Mestre dos Preceitos pode receber os preceitos de Bodhisattva. Por isso, se uma pessoa percorre quarenta e oito ou quatrocentos e oitenta quilmetros em busca do Dharma e o Mestre dos Preceitos, com uma mente malvola e rancorosa, no os conferir prontamente, esse mestre comete uma ofensa secundria(97). 41. [Acerca de] Ensinar com Fins Lucrativos Se um discpulo de Buda, ao ensinar outros desenvolvendo a f deles no Mahyna, descobrir que algum em particular quer receber os preceitos do Bodhisattva, deve proceder como um mestre e instruir essa pessoa a procurar dois mestres, um Mestre do Dharma e um Mestre dos Preceitos. Estes dois mestres devem perguntar ao candidato se cometeu algum das Sete Ofensas Graves nesta vida. Caso tenha cometido, no pode receber os Preceitos, se no os cometeu pode receber os Preceitos. Caso tenha violado algum dos Preceitos Maiores, deve ser instrudo a arrepender-se perante esttuas de Budas e de Bodhisattvas. Deve faz-lo seis vezes ao dia e recitar os Dez 19

Preceitos Maiores e os quarenta e Oito Preceitos Secundrios, prestando respeito com extrema sinceridade aos Budas dos Trs Perodos de Tempo. Deve continuar desta forma at receber uma resposta auspiciosa, que pode ocorrer aps sete dias, catorze dias, vinte dias, vinte e um dias ou mesmo um ano. Exemplos de sinais auspiciosos incluem: sentir Buda afagar a coroa da cabea do praticante, ver luzes, halos, flores e outros fenmenos raros como estes. Ao contrrio de qualquer um dos Preceitos Maiores de Bodhisattva, se o candidato violou algum dos Quarenta e Oito Preceitos Secundrios, pode confessar a sua infrao e arrepender-se sinceramente perante monges ou monjas Bodhisattvas. Depois disto, a sua ofensa ser erradicada. O Mestre Oficiante, no entanto, deve compreender inteiramente os stras e cdigos morais Mahyna, os Preceitos Principais de Bodhisattva bem como os secundrios, o que constitui ou no uma ofensa, a verdade dos Significados Primordiais bem como os vrios estgios da prtica de Bodhisattva - as Dez Moradas, as Dez Condutas, as Dez Transferncias, os Dez Chos e a Maravilhosa e Uniforme Iluminao. Deve tambm saber que tipo e grau de contemplao necessrio para entrar e sair destes estgios e deve estar familiarizado com os Dez Membros da Iluminao bem como com as outras variadas contemplaes. Se, sem estar familiarizado com o anterior e, devido a ganncia por fama, discpulos ou oferendas, finge entender os stras e cdigos morais, est a enganar-se a si prprio e aos outros. Da que, se atua intencionalmente como Mestre dos Preceitos, transmitindo os preceitos a outros, comete uma ofensa secundria(98). 42. [Acerca de] Recitar os Preceitos a Pessoas Malvolas Um discpulo de Buda no deve, por ganncia, recitar os grandes preceitos dos Budas perante aqueles que no os receberam, no-Budistas ou pessoas de opinies heterodoxas. Com a exceo de reis ou governantes supremos, no deve recitar os preceitos perante essas pessoas. Pessoas que sustentam opinies heterodoxas e no aceitam os preceitos dos Budas so animalescas por natureza. No ho de, em vida aps vida, encontrar as Trs Jias. So to insensveis como rvores e pedras; no so diferentes de tocos de madeira. Da que, se o discpulo de Buda recitar os preceitos dos Sete Budas perante essas pessoas, comete uma ofensa secundria(99). 43. [Acerca de] Pensar em Violar os Preceitos Se um discpulo de Buda se juntar Ordem com uma f pura e receber os corretos preceitos dos Budas, mas desenvolver ento pensamentos de violar os preceitos, tornar-se- indigno de receber quaisquer oferendas dos fiis, indigno de caminhar no solo da sua prpria terra natal e indigno de beber a sua gua. Cinco mil fantasmas bloquearo constantemente seu caminho, chamando-o Ladro! Estes fantasmas o seguiro sempre at casa das pessoas, povoaes e cidades, varrendo as suas pegadas. Todos amaldioaro um tal discpulo chamando-o Ladro no interior do Dharma. Todos os seres desviaro os seus olhos, sem o querer ver. Um discpulo de Buda que viola os preceitos no diferente de um animal ou de um toco de madeira. Por isso, se um discpulo viola intencionalmente os corretos preceitos, comete uma ofensa secundria. 44. [Acerca de] No Honrar Stras e Cdigos Morais Um discpulo de Buda deve sempre, com concentrao, receber, observar, ler e recitar os stras e cdigos morais do Mahyna. Deve copiar os stras e cdigos morais em casca, papel, tecido fino ou tiras de bambu, no hesitando em usar a sua prpria pele como papel, o seu sangue como tinta e a sua medula para a misturar, ou at quebrar os seus ossos para servirem de caneta(100).

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Deve usar jias preciosas, incenso sem preo, flores e outras coisas preciosas para fazer e adornar capas e caixas onde guardar os stras e cdigos morais. Por isso, se no fizer oferendas de acordo com o Dharma, comete uma ofensa secundria. 45. [Acerca de] No Ensinar os Seres Um discpulo de Buda deve desenvolver a mente de Grande Compaixo. Sempre que entrar em casa de algum, em aldeias, vilas ou cidades e vir seres, deve dizer em voz alta, Vocs, seres, devem todos tomar os Trs Refgios e receber os Dez Preceitos (Maiores do Bodhisattva). Quando calhar de passar por porcos, cavalos, vacas, ovelhas e outros tipos de animais, deve concentrar-se e dizer alto, Agora sois animais, deveis desenvolver a Mente Bodhi. Um Bodhisattva, onde quer que v, seja a escalar uma montanha, entrar numa floresta, atravessar um rio ou andar por um campo, deve ajudar todos os seres a desenvolverem a Mente Bodhi(101). Se um discpulo de Buda no ensina e salva, de todo o corao, os seres desta forma, comete uma ofensa secundria. 46. [Acerca de] Ensinar o Dharma de Forma Imprpria Um discpulo de Buda deve ter sempre mente de Grande Compaixo para ensinar e transformar os seres. Seja em visita a doadores aristocrticos e abastados, seja pronunciando-se numa reunio do Dharma, no deve permanecer de p enquanto explica o Dharma aos leigos, mas deve ocupar um lugar elevado em frente da assemblia(102). Um Bhiksu ao proceder como instrutor do Dharma no deve estar de p enquanto se dirige a Qudrupla Assemblia. Durante essas palestras, o Mestre do Dharma deve sentar-se num lugar elevado, com flores e incenso sua volta, enquanto a Qudrupla Assemblia deve ouvir num lugar mais baixo. A Assemblia deve respeitar e seguir o Mestre como filhos dedicados seguem os seus pais ou como os Brmanes adoram o fogo. Se um Mestre do Dharma no segue estas regras enquanto expe o Dharma comete uma ofensa secundria. 47. [Acerca de] Regulamentaes Contra o Dharma Um discpulo de Buda que tenha recebido os preceitos dos Budas com f saudvel e correta, no deve usar qualquer posio elevada que possua (tal como rei, prncipe, funcionrio, etc.) para minar o cdigo moral dos Budas. No pode estabelecer leis e regulamentaes impedindo os quatro tipos de discpulos leigos de se juntarem Ordem e de praticarem a Via, nem pode proibir a criao e feitura de imagens de Budas e Bodhisattvas, esttuas e stupas ou a impresso e distribuio de stras e cdigos(103). Da mesma forma, no pode estabelecer leis e regulamentaes que coloquem tutelas na Qudrupla Assemblia. Se discpulos leigos altamente colocados se entregam a aes contrrias ao Dharma, no so diferentes de vassalos ao servio de governantes [ilegtimos]. Um Bodhisattva deve receber respeito e oferendas de todos. Se em vez disso forado a submeter-se a funcionrios, isto contrrio ao Dharma, contrrio ao cdigo moral. Por isso, um rei ou funcionrio que tenha recebido os preceitos do Bodhisattva com uma mente sadia, deve evitar ofensas lesivas s Trs Jias. Se em vez disso comete intencionalmente esses atos, culpado de uma ofensa secundria(104). 48. [Acerca de] Destruir o Dharma Um discpulo de Buda que se torna monge com intenes sadias no deve por desejo de fama ou de lucro, explicar os preceitos a reis e funcionrios de uma forma [capciosa], fazendo com que os monges, monjas ou leigos que tenham recebido os preceitos do Bodhisattva sejam presos ou recrutados fora. Se um Bodhisattva age dessa forma, no diferente de um verme num corpo de um leo, comendo-lhe a carne. Isto algo que um verme que viva fora do leo no pode fazer. Da mesma forma, apenas os discpulos de Buda podem abater o Dharma - nenhum no-Budista ou demnio o consegue(105). Aqueles que receberam os preceitos de Buda devem proteg-los e observ-los tal como uma me tomaria conta do seu nico filho ou um filho dedicado cuidaria dos seus pais. No devem fazer cair o Dharma. Se um Bodhisattva ouve no-Budistas ou pessoas mal 21

intencionadas a maldizerem e desprezarem os preceitos dos Budas, deve sentir-se como se o seu corao fosse trespassado por trezentas setas ou o seu corpo apunhalado com cem facas ou sovado por cem paus. Preferiria sofrer ele mesmo nos infernos durante cem kalpas do que ouvir seres malignos desprezarem os preceitos de Buda. Tanto pior seria se o discpulo sasse a quebrar ele mesmo os preceitos ou incitar outro a faz-lo! Por isso, se violar os preceitos intencionalmente, o discpulo comete uma ofensa secundria. Os nove preceitos anteriores devem ser estudados e observados com extrema f. VII. Concluso Buda disse, Todos vocs discpulos! Estes so os Quarenta e Oito Preceitos Secundrios que deveis observar. Os Bodhisattvas do passado os recitaram, os do futuro recita-los-o e os do presente esto agora a recit-los. Discpulos de Buda - deveis todos ouvir! Estes Dez Preceitos Maiores e Quarenta e Oito Preceitos Secundrios so recitados por todos os Budas dos Trs Perodos de Tempo passado, presente e futuro. Tambm eu agora os recito. VIII. Eplogo Buda continuou: Todos na Assemblia - reis, prncipes, funcionrios, Bhiksus, Bhiksunis, leigos e leigas e aqueles que tenham recebido os preceitos do Bodhisattva devem receber e observar, ler e recitar, explicar e copiar estes preceitos da Natureza Buda, de forma a que possam circular sem interrupo para a edificao de todos os seres. Esses discpulos vo ento encontrar os Budas e receber os ensinamentos de cada um deles sucessivamente. Vida aps vida, ho de escapar dos Trs Maus Caminhos e das Oito Dificuldades e renascero nos reinos humano e celestial. Conclu agora a exposio geral dos preceitos dos Budas sob esta rvore Bodhi. Todos na Grande Assemblia devem sinceramente estudar os preceitos Prtimoksa e observ-los alegremente. Estes preceitos esto explicados em detalhe na seo da exortao do Captulo Rei Celestial Sem Marca. Nessa altura, os Bodhisattvas do Sistema de Trs Mil Mundos sentaram-se a ouvir com extrema reverncia Buda recitar os preceitos. Receberam-nos ento alegremente e cumpriram-nos. Quando o Buda Shkyamuni acabou de explicar os Dez Preceitos Inesgotveis do Captulo da Porta do Dharma do Cho da Mente (que o Buda Vairochana havia proclamado no Mundo do Tesouro da Flor de Ltus) outros incontveis Budas Shkyamuni fizeram o mesmo. Assim como o Buda Shkyamuni ensinou em dez lugares diferentes, desde o Palcio do Paraso Mahesvara at rvore Bodhi, pelo benefcio de incontveis Bodhisattvas e outros seres, todos os incontveis Budas nas infinitas terras do Mundo do Tesouro de Ltus fizeram o mesmo. Explicaram o Tesouro da Mente de Buda (as Trinta Mentes), o Tesouro do Cho, o Tesouro dos Preceitos, o Tesouro das Aes e Votos Infinitos, o Tesouro da Sempre Presente Natureza Buda. Assim, todos os Budas completaram as suas exposies dos incontveis Tesouros do Dharma. Todos os seres atravs dos bilhes de mundos receberam de bom grado e observaram estes Ensinamentos. As caractersticas do Cho da Mente esto explicadas em maior detalhe no Captulo Sete Formas de Conduta do Buda Rei Brilho Floral. IX. Versos de Louvor Os sbios de grande samdhi e sabedoria Podem observar este ensinamento; Mesmo antes de alcanarem o estado Buda So abenoados com cinco benefcios: 22

Primeiro, os Budas das Dez Direes Sempre os mantm em mente e os protegem. Segundo, na hora da morte Mantm pontos de vistas corretos e a mente alegre. Terceiro, onde quer que renasam, Os Bodhisattvas so seus amigos(106). Quarto, surgem inmeros mritos e virtudes so abundantes Quando a Paramit dos Preceitos(107) realizada. Quinto, nesta e nas prximas vidas, Observando todos os preceitos, plenos de mritos e virtudes, Tais discpulos so filhos de Buda. As pessoas sbias devem ponderar sobre isto. Este o caminho percorrido pelos Budas E louvado pelos Budas. Acabei agora de expor os preceitos, O corpo de imensos mritos e virtudes. Transfiro-os agora todos para os seres; Possam todos alcanar a Sabedoria Suprema; Possam todos os seres que ouam este Dharma Alcanar o nvel de todos os Budas. X. Versos de Dedicao No Mundo do Tesouro de Ltus, Vairochana exps uma infinitsima parte do Dharma do Cho da Mente, Transmitindo-o aos Shkyamunis(110): Os preceitos Maiores e menores esto claramente delineados, Todos os seres recebem imensos benefcios. HOMENAGEM AO BUDA VAIROCHANA
The Fanwang jing; (Sutra of Brahma's Net). T 1484.24.997a-1010a
(Traduo revisada em 2005 pela Monja Coen Sensei e Joo Carlos Shingyo Jokaku Penna para o Curso de Preceitos da Comunidade Zen Budista Zendo Brasil a partir de textos em portugus encontrados no Internet, que foram traduzidos a partir da verso inglesa realizada pela Stra Translation Committee of the United States and Canada, baseada por sua vez na traduo chinesa de Kumrajva, dinastia Yao Ch'in, 5 sculo d.C.)

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