Introduccin al libro de Isaas El libro de Isaas es uno de los profetas ms conocidos, con un amplio ministerio y en un contexto poltico, social

y espiritual muy complicado. Dios le llam para que entrara a su servicio y diera su mensaje al pueblo, convirtindose muchas veces en portador de buenos consejos que no fue bien aprovechado por los lderes del pueblo judo. El libro de Isaas es la mezcla entre el juicio de Dios y su profundo amor por su pueblo. El presente trabajo se divide en cuatro secciones. La primera parte echa un vistazo al Isaas como un profeta escogido por Dios y sus circunstancias personales, la segunda parte trata sobre el contexto histrico-poltico del tiempo de Isaas y la tercera trata sobre las diferentes teoras sobre la estructura y autora del libro. Isaas el profeta Conflicto de fechas y profesiones El profeta Isaas reclama la autora del libro desde el primer versculo y se identifica con un perodo histrico concreto, el reinado de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas reyes de Jud, y probablemente su ministerio se extendi hasta principios del reinado de Manass. Hijo de Amoz, Isaas viene de una familia acomodada, posiblemente emparentaba con la familia real y por ello tena acceso a la corte del rey, aunque como en el caso de Natn, podra tratarse de un consejero de la corte 1. Otros piensan que Isaas fue un sacerdote, en base a la comisin recibida en el captulo 6 2. Esta ltima opcin se basa en la presencia de Isaas en el templo cuando recibi la visin de parte de Dios, y a que sus compaeros de profesin Jeremas y Ezequiel, eran hijos de sacerdotes. Sin embargo es posible que Isaas
Ernesto Trenchard, Los libros profticos: introduccin general y exposicin de Isaas (Madrid: Literatura Bblica, 1974): 55 2 John A. Martin, Isaas, trad. Bernardino Vzquez y Diana de Pelez, en John F. Walvoord y Rob B. Zuck, eds., El Conocimiento Bblico: un comentario expositivo, Antiguo Testamento (Puebla: Ediciones las Amricas, 1996) 5: 13
1

no estuviera fsicamente en el templo, pero en una visin fue transportado a ese lugar 3. Isaas inici su ministerio proftico entre los aos 740 y 738 a.C 4 hasta el 681 a.C. cuando fallece Senaquerib (aproximandamente)5, de modo que su ministerio llena un perodo de entre 40 y 50 aos6. Se sabe adems que era casado, en 8:3 se hace referencia a su esposa como la profetisa bien por vocacin proftica personal o por ser esposa de un profeta 7. Procre dos hijos, Sear-Jasub (7:3) y Maher-salal-hasbaz (8:3). Llamamiento El llamamiento de Isaas es adems muy espectacular. El captulo 6 describe la visin sublime del templo que inaugura el ministerio proftico de Isaas aunque plantea un problema cronolgico y lgico en el ministerio del profeta. Era necesario que Isaas llegara a un convencimiento genuino de su pecaminosidad en relacin con la santidad de Dios. El carbn encendido, figura de la eficacia del sacrificio8, prepara al profeta para dar un mensaje no muy bien recibido por algunas personas. Es posible que los captulos 1 al 5 sean el resumen de un ministerio anterior, y que el captulo 6 sea la renovacin de la comisin. Tambin es posible entender los captulos 1 al 5 como una introduccin a toda la actividad proftica narrada a continuacin, y que estn al principio del libro por una tarea

Ibid., 31 Las fechas varan segn los autores consultados, por ejemplo la Introduccin al libro de Isaas de la Santa Biblia, versin Reina Valera revisin de 1995 ofrece la fecha del 738 a.C. como el inicio del ministerio del profeta mientras que Alfred Martin (Isaas, la salvacin del Seor) y Ernestro Trenchard (Introduccin a los libros profticos e Isaas) se inclinan por el ao 740 a.C. J. A. Martin (El Conocimiento Bblico) sita la muerte de Uzas en el 739 a.C. y por lo tanto data el inicio de la actividad proftica de Isaas en este ao. El problema de fechas se debe a la falta datos sobre si la visin fue recibida antes del inicio del ministerio del profeta, entonces, se dio antes de la muerte del rey. 5 John A. Martin, El Conocimiento Bblico: un comentario expositivo, Antiguo Testamento : 13 6 De nuevo las fechas no coinciden, esto va a depender del comentarista. Alfred Martin propone 40 aos de ministerio mientras que para Ernesto Trenchard sern 50. 7 Ernesto Trenchard, Los libros profticos: introduccin general y exposicin de Isaas: 56 8 Ernesto Trenchard, Los libros profticos: introduccin general y exposicin de Isaas: 56
4

de redaccin posterior9. Algunos sugieren que al ver la condicin pecaminosa de la nacin (caps. 1-5), Isaas se apart y fue durante ese retiro que tuvo la visin de Dios10. Martirio del profeta Entre los judos del siglo II d.C. se maneja una tradicin segn la cual Isaas sufri martirio por orden del perverso Manass. El mensaje de Isaas no fue era bien recibido por sus contemporneos, y fueron especialmente molestos sus discursos sobre la ciudad santa. Justino Mrtir denuncia a los judos de cortar en dos a personas inocentes, con un serrucho de cortar madera. Epifanio hace mencin de este asunto en su Vida de los profetas y algunos han querido apoyar esta tradicin usando Hebreos 11:37 fueron apedreados, aserrados11. Segn la tradicin rabnica, el profeta hua de la persecucin de Manass y se escondi en el hueco de un rbol viejo. Los soldados del rey lo descubrieron y aserraron el rbol, dando muerte al siervo de Dios12. Contexto histrico y poltico del profeta El profeta Ams estaba por terminar su ministerio proftico, Oseas haba comenzado su ministerio poco antes que Isaas en el reino del norte y Miqueas, un joven contemporneo profetiza un Jud al igual que Isaas 13. El trasfondo histrico de Isaas se halla en 2 Reyes y 2 Crnicas. El reino del norte no ha tenido ni un solo rey bueno, todos en mayor o menor medida apoyaban el culto a Baal. El reino del norte, bajo el mando de Jeroboam II, experimentaba una poca de bienestar y abundancia, pero sus riquezas no podran aplacar o posponer el irreversible juicio de Dios contra ellos. Asiria se perfilaba
Ibid. John A. Martin, El Conocimiento Bblico: un comentario expositivo, Antiguo Testamento : 31 11 Jorge L. Robinson, El libro de Isaas (Grand Rapids, Michigan: Subcomisin Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1978): 14 y 15 12 Ernesto Trenchard, Los libros profticos: introduccin genera y exposicin de Isaas: 59 y 60 13 Alfred Martin, Isaas, la salvacin del Seor (Gran Rapids, Michigan: Publicaciones Portavoz Evanglico, 1979): 10 y 11
10 9

como la nueva potencia del medio oriente, Egipto estaba decayendo pero mantena una lucha a muerte con Asiria por el control de la zona. A. Martin dice: Durante la vida del profeta, el poderoso reino de los asirios se trag a Israel e invadi el propio pas de Jud, amenazndolo seriamente14. El reino de Jud tampoco tuvo demasiados reyes buenos, todo lo contrario. Acaz, padre de Ezequas, introdujo prcticas paganas en el reino (2 Reyes 16:2-4). En varias ocasiones Acaz busc aliarse con Asiria y con Egipto, lo que demuestra, entre otras cosas, su ineptitud en materia de poltica internacional. Espiritualmente hizo caso omiso del reclamo de Dios de ser l el nico libertador. Ezequas, hijo de Acaz, fue ms sabio y plant cara a la idolatra, poniendo su esperanza en Jehov, Dios de Israel (2 Reyes 18:15). A lo largo del ministerio proftico de Isaas, ste experimento o vivi pocas de crisis y tensin en diferentes niveles. Ernesto Trenchard selecciona 5 de ellas15:16 El encuentro con Acaz (cap. 7): Tiglat-Pileser accede al trono asirio en 745 a.C., era un monarca ambicioso que se encarg de estabilizar la situacin poltica de su pas para lanzarse a la conquista de Damasco, Samaria, Fenicia, Filistea y Jud, mas al sur. Los reyes sirios y samaritanos (Reino del Norte) deciden unir sus fuerzas para contrarrestar a Asiria. Acaz, rey de Jud rechaza la invitacin de su vecino pero no confa en Dios para que le libere. Isaas interviene por mandato divino y habla con el rey para advertirle que su nica esperanza est en Dios, pero el rey rechaza el mensaje y se ala con Asiria, convirtindose en estado satlite del poderoso y cruel imperio asirio.
Ibid Ernesto Trenchard, Los libros profticos: introduccin genera y exposicin de Isaas: 57-60 16 J. Alec Motyer (Isaiah, an introducction and commentary) identifica tres crisis o tres estados relacionados con la fe o la falta de ella en Isaas: la incredulidad del rey, la fidelidad de Dios y lo definitivo (irreversible) de la incredulidad.
15 14

Isaas lucha contra la alianza egipcia (cap. 18-20; 30) Ezequas era un rey diferente a los anteriores, sin embargo sus cortesano y consejeros estaban divididos sobre a quien pedir ayuda. En el reinado de su padre, Egipto pareca la nica opcin de alianza contra los asirios, y por ello Ezequas manda una embajada al imperio del sur. Isaas de nuevo entra en escena para hacer recordar al pueblo que la salvacin solo viene de Jehov.

Isaas y la invasin de Senaquerib: Ezequas se una a una sublevacin contra los asirios, esta vez al mando de Senaquerib (711 a.C.) quien respondi con una gran ofensiva por el litoral mediterrneo pero pasando dejo intacta Jerusaln. Mientras avanzaba, Senaquerib manda a su oficial Rabsaces para proclamar sus amenazas al pueblo pero una sublevacin a la altura de Etiopa demora el ataque a Jerusaln. Isaas interviene prometiendo salvacin divina, y el captulo 37 habla de una matanza entre el ejrcito enemigo llevada a cabo por el Salvador de Israel. Ezequas abandona su confianza en los hombres para acudir con humildad a Dios y pedir por su liberacin.

Enfermedad de Ezequas: esta intervencin (cap. 38) se menciona para ilustrar las intervenciones del profeta en los asuntos de palacio.

La embajada babilnica: El poder pas de Babilonia a Asiria y luego a Babilonia de nuevo, quedndose siempre en la cuenca del Tigris y ufrates. Mientras dur el poder de Asiria, Babilonia no se resignaba a ser una colonia ms, as que buscaba con afn alianzas entre los enemigos de Asiria. El rey babilonio Merodac-Baladn buscaba aumentar su poder y enva, bajo pretexto de la curacin de Ezequas, una embajada para felicitarle. Ezequas se siente halagado y les ensea a los delegados

babilonios todas sus riquezas, sin consultarlo antes con Isaas, lo que da lugar a la profeca del cautiverio babilonio. Unidad del libro Varios autores Durante siglos no ha habido dudas sobre la paternidad literaria del libro de Isaas. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, ha habido quienes han querido ver en este libro hasta tres autores diferentes. Por un lado habra tres autores diferentes para las tres secciones diferentes del libro. Del captulo 1 al 39 habra sido escrito por el Isaas original, un segundo autor para el Deuteroisaas (40-55) que vivi el cautiverio babilnico, y un tercer autor para el tritoisaas (56-66) quien ministr entre los repatriados (siglo V a.C.). Otra postura, la teora de la adicin, propone que la esencia de Isaas fue escrita por una sola persona, pero que lo que tenemos hoy es la forma final que un editor le dio al escrito original haciendo ajustes que encajaran con las nuevas situaciones del pueblo17. La teora de los tres autores se basa en el cambio de estilo entre las distintas secciones. Isaas de Jerusaln se autonombra como autor del libro, lo que nos proporciona de un escenario para los dos estilos principales del libro. En los captulos 1 al 35 Isaas predica sus juicios en una especie de prosa rtmica en mensajes cortos que, segn algunos crticos, no daban lugar a que se fijaran en la mente de los que lo escuchaban. Al igual que el resto de profetas, Isaas hilvan sus mensajes con pequeas secciones con mensajes sobre el futuro. Probablemente despus del tiempo de Manass y los ltimos das de Ezequas, la profeca fuera diferente, exclusivamente escrita y no oral como en reinados anteriores18.
17 18

J. Aleec Motyer, Isaiah (Downers Grove, Illinois: Inter Varsity Press, 1999): 28 Ibid., 30-31

Tambin hay quienes dividen el libro en dos partes (1-39 y 40-66) y por lo tanto ven en ella a dos autores diferentes. Un autor habra vivido antes del cautiverio y otro durante el cautiverio. Es posible que los estudiosos coincidan con que el primer autor sera Isaas, el profeta de Jerusaln, pero a partir de all, segn algunos, se habra formado una escuela que sigui la tradicin de Isaas, y que se mantuvo viva durante siglos para moldear el escrito hasta darle la forma que conocemos hoy. Los que defienden esta postura, liderada por B. S. Childs, sostienen que lo que es realmente importante es la canonicidad de Isaas y no la inspiracin dogmtica que otros defienden 19. El sentido original del texto fue inspirado y ste esta sellado por la experiencia probada de la vida de la comunidad (P. R. Ackroyd)20. S. H. Driver ve una diferencia significativa de estilos entre los captulos 1-27 y 44-66 y para explicar esa diferencia propuso la analoga de la profeca, segn la cual los profetas (slo) deban dirigirse a una audiencia presente21. En la primera seccin el enemigo es Asiria, mientras que en el deuteroisaas el enemigo es Babilonia, lo que tiene que significar que en la composicin del texto intervinieron dos autores diferentes. Esta postura intenta arrebatar el elemento proftico de los escritos de Isaas, de ello se hablar ms adelante. Para argumentar estas teoras, otros estudiosos como R. Margalioth (The indivisible Isaiah)22 han llevado a cabo distintos estudios para probar la unidad del libro. Margalioth estudi los vocablos y expresiones caractersticas en las dos partes de Isaas, y encontr por ejemplo que expresiones como El santo de Israel se haya doce veces en la primera parte y catorce en la segunda. El Alto y el Excelso es comn a las dos secciones, al igual que distintas descripciones del pueblo de Israel. Un argumento comnmente usado para explicar
19 20

bid., 28 Ibid. 21 Ernesto Trenchard, Los libros profticos: introduccin general y exposicin de Isaas: 61 22 Citado por Ernesto Trenchard (Los libros profticos: introduccin genera y exposicin de Isaas): 62

la diferencia de estilo entre las dos, o tres, secciones, es comparar las distintas etapas de otros escritores, como Shakespeare, quien en 25 aos de trabajo literario, experiment hasta 4 grandes etapas23. El problema de la profeca Una de las consecuencias de optar por dos o tres autores para el libro de Isaas es el peligro de desvirtuar los pasajes profticos del texto para reducirlos a una mera adicin posterior. La analoga de la profeca de S. H. Driver, apunta al profeta relacionndose exclusivamente con su propia generacin. Trenchard aclara: los profetas no siempre predecan acontecimientos en el tiempo gramtico futuro, sino a menudo en el presente histrico como si fueran observadores personales de lo que haba de acontecer en el futuro, sin excluir el tiempo pretrito.24 Habra que distinguir, llegados a este punto, entre

prediccin y predicacin. La prediccin encierra un elemento sobrenatural, ya que se anuncia lo que Dios har en el futuro. La predicacin sin embargo tiene que ver con el presente, es el anuncio divino de lo que los hombres deberan hacer en el presente, el profeta se convierte en una conciencia para su pueblo, sealando el bien y el mal desde el punto de vista de Dios25. G. E. Wright aclara que una profeca se da antes de lo que predice, pero es contempornea o posterior de lo que presupone26, es decir, el mensaje de cada profeta es pertinente a sus contemporneos. Habiendo aclarado esto, entonces

podemos decir que lo que los telogos liberales intentan es desprestigiar el elemento predictivo de las profecas dejando nicamente la predicacin. Est por dems decir que si se elimina lo predictivo de los textos profticos se ataca la doctrina de la inerrancia tal y como se entiende por los telogos conservadores. Alfred
23 24

Ibid. Ibid., 63 25 Ibid., 26-27 26 J. Aleec Motyer, Isaiah (Downers Grove, Illinois: Inter Varsity Press, 1999): 29

Martin comenta: El asunto bsico es la inspiracin de la Biblia porque si la Biblia fuese un libro meramente humano, entonces, como en cualquier otro libro no inspirado por Dios, la mencin de Ciro sera increble, pero si la Biblia est verbalmente inspirada por Dios, y es la Palabra de Dios inequvoca, entonces dicha mencin no sera increble27. El captulo 45, donde se habla de Ciro como instrumento de Dios para liberar a su pueblo, es especialmente problemtico, porque Cmo pudieron los contemporneos de Isaas entender la cautividad babilonia cuando estaban siendo dominados por Asiria, no por Babilonia, y cmo entendieron ellos el nombre de un rey desconocido de un reino desconocido que les liberara?28 Pensando en esto valdra la pena preguntarnos dara Dios informacin totalmente intil a su pueblo? Y siguiendo en esta misma lnea Cmo entender entonces el libro de Apocalipsis? No querr Dios de nosotros lo mismo que esperaba de sus hijos hace 2700 aos, que esperemos en l an cuando no tengamos los datos exactos de todo lo que suceder? En el libro de Isaas Dios quiere ser el Salvador de su pueblo, reclama su total confianza; este reclamos sigue siendo el mismo de cara a al Segunda venida de Jess por su iglesia. Evidencia externa e interna Evidencia externa: la tradicin juda ha apoyado la unidad del libro. El

descubrimiento de los rollos del mar Muerto, en 1947, nos dej una copia casi completa del libro de Isaas que data del siglo II, la LXX (s. II) tambin lo acepta como un solo libro29. Los escritores del N. T. asumieron que Isaas era el autor de toda la obra, ningn otro profeta se cita tanto en el N. T. como Isaas (Ej. Juan 12:38, 39-40, 1:23; Mateo 3:3

27 28

Alfred Martin, Isaas, la salvacin del Seor: 13 J. Aleec Motyer, Isaiah (Downers Grove, Illinois: Inter Varsity Press, 1999): 29 29 John A. Martin, El Conocimiento Bblico: un comentario expositivo, Antiguo Testamento : 14

8:17, 12:17-21; Marcos 1:2-3; Lucas 3:4-6; Romanos 10:16, 10:20; Hechos 8:32-33, entre otros pasajes). Evidencia interna: R. Margalioth se dedic a estudiar trminos idnticos, y encontr entre otras evidencias que el trmino el Santo de Israel aparece 12 veces en la primera seccin (1-39) y 14 veces en la segunda seccin (40-66). Este ttulo slo aparece seis veces en otras citas del Antiguo Testamento. El tema de la calzada o camino, paz, gozo y el remanente se encuentran en varias citas a lo largo del libro, en la primera o segunda parte del mismo por igual. Estructura A. Isaas denuncia el pecado de su pueblo y el pertinente juicio de parte de Dios. A pesar de ser Israel y Jud el centro del mensaje de Isaas, hay juicios para otras naciones y reinos que han oprimido al pueblo escogido (1:1-39:8). - Jud es una nacin pecadora (1:1-5:30) - La redencin viene de Jehov (6:1-12:6) - Jehov juzga a las naciones vecinas (13:1-35-10) - Jehov libra a su pueblo de la amenaza asiria (36:1-39:8) B. El juicio de Dios no hace de menos el amor por su pueblo. En medio del juicio hay mensajes de restauracin futura para Israel y Jud. Dios es soberano y permitir que reyes se levanten y aboguen a favor de los exiliados para que vuelvan y reconstruyan Jerusaln (40:1-55:13). - La esperanza viene de Jehov (40:1-46:13) - Jehov juzga a Babilonia por su idolatra y engao (47:1-15). Jud tambin es condenada por poner su confianza en dolos intiles y atribuirles el poder de suplir a sus necesidades (48:5). - Israel es el pueblo elegido por Dios y por eso prevee darles un Salvador (49:1-55:13) C. La prueba de que la restauracin futura de Jud es que Dios tiene un mensaje para aquellos que regresarn a reconstruir Jerusaln. Dios pide que ellos no cometan los errores de sus antepasados y se presenta como un Dios vengador y defensor de su pueblo (56:1-66:24). Lo que Jehov espera de los repatriados (56:1-59:21) Restauracin futura de Sin (60:1-66:24)

Propsito y Temas Teolgicos El profeta Isaas escribe con el propsito de exhortar al reino del norte y al reino del sur a abandonar sus costumbres pecaminosas y a confiar nicamente en Jehov ante la amenaza enemiga. Isaas en repetidas ocasiones hace ver a su pueblo que el castigo por su pecado ser grande, pero que en medio de toda su tristeza Dios tendr compasin de ellos y el futuro volver a ser glorioso para Sin y un Salvador vendr a ellos para traer paz. El libro de Isaas es un llamado al pueblo de Jud a reanudar su relacin pactal con su Dios 30. Dios es juez, salvador, padre compasivo, padre dolido, es el dueo de una via que no da frutos, es el Santo de Israel, es el que hace correr al enemigo y el que har retornar a su pueblo de la cautividad, pero sobre todo, Isaas presenta a Dios inmensamente involucrado en la historia de su pueblo, en su realidad presente y la futura, Dios est en control.

30

Ibid., 15