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Die Reden an die deutsche Nation von Johann Gottlieb Fichte (* 19. Mai 1762 in Rammenau; 29.

. Januar 1814 in Berlin) wurden in den Jahren 1807-1808 gehalten und 1808 publiziert. Auf dem ersten Blick scheinen sie als typisch nationales Werk, weil erstens die Vortrefflichkeit der deutschen Nation behauptet wird; zweitens der Primat der Nation ber den Individuen betont wird; drittens die Ausbildung der sich zur Nation aufopfernden Menschen zum Ziel der Erziehung gemacht wird. Aus diesen Grnden waren die Reden immer Gegenstand heftiger Diskussionen. Beachten muss man, dass die Reden in einer besonderen Situation, nmlich der Beherrschung Napoleons ber Deutschland gehalten wurden. In den Reden, nimmt Fichte, die Sonderstelle des Deutschlands im damaligen Europa in Betracht ziehend, eine strategische Haltung ein. Indem er bercksichtigt, dass die politischen Einheit Deutschlands viel Zeit bedarf, zieht er die kulturelle Einheit der deutschen Nation und die Nationalerziehung fr diese vor. Nach Fichtes Ansicht hat die Beherrschung Napoleons eine Vorgeschichte. In den verschiedenen deutschen Lebensbereichen verstrkte sich bereits vorher eine Tendenz der Nachahmung franzsischen Stils. Deutschland hatte bisher eine friedliche Haltung zu den anderen europischen Nationen. Viele Widersprche Europas konzentrierten sich auf Deutschland und wurden sozusagen zum Inbegriff des gesamten christlichen Europa im Kleinen gemacht. Deutschland fehlte es lange Zeit an dem einheitlichen Staat. Aus diesem Grund konnten andere Nationen es einmischen bzw. beherrschen. Aus dieser Sonderstellung Deutschlands entsteht seine welthistorische Aufgabe. Der Kampf der Deutschen gegen Napoleon schliet an die Befreiung ganz Europa an. Nach Fichtes Verstndnis gehrten die Deutschen und Franzosen zusammen zur germanischen Nation und bildeten das frnkische Reich. Fichte versucht, durch die Kooperation der beiden Theile der gemeinsamen Nation (Rede 5, 341), nmlich zwischen den Deutschen und den Franzosen eine neue Ordnung des Europas zu bauen. Fichte warnte vor damaliger Mini-Globalisierung in Europa. Die Erweiterung der Industrie und des Verkehrs hat seines Erachtens den Wetteifer die Beraubung und die Beherrschung der anderen Nationen zur Folge. Schon in dem geschlossenen Handelsstaat von 1800 schlug Fichte die Autarkie jeder Nation vor. Diese Behauptung Fichtes mag anachronistisch klingen. Aber in der heutigen Globalisierung unter der Bercksichtigung sowohl der Vergrerung der konomischen Ungleichheit zwischen den Nationen als auch der Verschwendung der natrlichen Ressourcen enthlt die Kritik Fichtes einen vorausschauenden Faktor. Fichte empfindet den Hauptmangel der Deutschen in der Ausbreitung der Selbstsucht oder des Eigennutzes sowohl in den herrschenden Klassen als auch in den Volksmassen. Diese Selbstsucht ist eine Wurzel des Verlustes der Selbstndigkeit der Deutschen. In den Grundzgen des gegenwrtigen Zeitalters hielt Fichte die berwindung der Selbstsucht als dringende historische Aufgabe der Menschengattung. Aber in den Reden im neuen Zustand vernderte er sein Urteil: In Deutschland hat die Selbstsucht durch ihre vollstndige Entwicklung sich selbst vernichtet, indem sie darber ihr selbst und dessen Selbstndigkeit verloren; und ihr, da sie gutwill keinem anderen Zweck; denn sich selbst sich setzten wollte, durch usserliche Gewalt ein solcher anderer und fremder Zweck aufgedrungen worden. (Rede 1, 264). Damit erffnet sich der deutschen Nation vielmehr eine Mglichkeit,

Selbstsucht zu berwinden, die neue Zeit, vorangehend und vorbildend fr die brigen, zu beginnen. (Rede 3, 306). Das Ziel der Erziehung besteht darin, den vollkommenen Menschen auszubilden, welcher thtig, wirksam, sich aufopfernd fr sein Volk ist (Rede 8, 383). Ohne Aufgabe der Erziehung zum vollkommenen Menschen zu lsen, ist es unmglich, den vollkommenen Staat, den einheitlichen Staat der deutschen Nation zu bauen (Rede 6, 354). Bedingungen fr die Modernisierung jeder Nation bestehen in den Aufbau eines einheitlichen Staats und in der Sicherung der Rechte ihrer Brger. In Deutschland fehlen diese zwei Bedingungen (Rede 13, 477). Fichte mchte die politische Einheit Deutschlands nicht hastig realisieren. Er zieht es in Betracht, dass in der Vergangenheit die verschiedenen deutschen Reiche eigene Staatssysteme annahmen, und deshalb die Schaffung ihrer politischen Einheit viel Zeit bedarf. Nach der Strategie Fichte besteht die dringende Aufgabe der deutschen Nation darin, dass alle deutsche Reiche ihre gemeinsame kulturelle Tradition, wiedererkennen und sich auf diese Grundlage assoziieren. Fichte betont die Bedeutung der Nation oder das Volks. Das Volk ist fr den einzelnen Menschen das ursprngliche, von welchem er abstammt, und unter welchem er gebildet wurde, und zu dem, was er jetzt ist, heraufwuchs. (Rede 8, 381) Das Volk liegt weit hinaus ber den Staat als Anstalt fr die Erhaltung des inneren Friedens, des Eigenthums, der persnlichen Freiheit, des Lebens und Wohlseyns aller. Dieser Staat ist nur Mittel, Bedingung und Gerst fr das Volk (Rede 8, 384). Daher steht die Vaterlandliebe ber der brgerlichen Liebe zur Verfassung (Rede 8, 387). Nach Fichtes Ansicht b esteht das Wesen der Nation in der Gemeinsamkeit der Sprache und in ihrer reinen Erhaltung, fr es sind die Gemeinsamkeit des Wohnorts und die reine Erhaltung der Abstammung sekundr. Trotz der Vernderung ihres Wohnortes und Blutvermischung erhielt die deutsche Nation die germanische sprachliche Tradition, whrend andere germanische Nationen diese Tradition verloren. (Rede 4, 313f.) Fichte gibt hier nicht der deutschen Nation den Vorrang vor anderen europischen Nationen. Fichte fasst den Ernst, die Grndlichkeit und das freie Denken (Rede 6, 351ff; Rede 13, 470) als deutsche Grundzge auf. Nach seiner Ansicht stammt die deutsche Freiheit sowohl aus der sozialen Freiheit der Polis im alten Griechenland (Rede 7, 366) als aus der inneren Freiheit des Christentums im Altasien (Rede 6, 353) uns verbindet beide Freiheitsformen. Die christliche Freiheit wurde durch den rmischen Katholizismus verflscht, aber durch die Reformation Luthers wiederhergestellt (Rede 6, 354). Obwohl Fichte diese Nationaleigentmlichkeiten der Deutschen betont, ist er nicht ein geschlossener oder ausschlieender Nationalist. Er versucht, die Nationalitt mit der Internationalitt auf der Basis der gegenseitigen Anerkennung der Verschiedenheit jeder Nation zu verbinden. Er versteht es als Hauptaufgabe, dass der Mensch zunchst seine Nation, und vermittelst ihrer das ganze Menschengeschlecht, innigst mit ihm selber verknpft (Rede 8, 382), dass Volk ihre Eigentmlichkeit beibehalten und [] auch den anderen Vlkern die ihrigen zugestehen (Rede 14, 471), dass jedes Volk sich zu nicht

engherzigem, und ausschlieendem, sondern allgemein und weltbrgerlichen Geiste erhebt (Rede 7, 366). Heute in Anbetracht der negativen Aspekte der Globalisierung knnen die Reden neue Bedeutung erlangen. Dieses Konzept Fichtes ist aktuell, um sich bei der internationalen Assoziierung vor der Hegemonieergreifung, der Standardisierung einer bestimmten Nation und vor der Nivellierung verschiedener Kulturen zu hten. Die heutige Europische Union knnte diesem Konzept vieles lernen.