Libro de Moiss

Introduccin al Libro de Moiss

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das tiene una cantidad de doctrinas nicas en la cristiandad, varias de las cuales se hallan en La Perla de Gran Precio; por lo tanto este volumen de escritura representa una de nuestras fuentes bsicas de doctrina por las cuales la Iglesia es distintiva. Escritura, es en su definicin ms amplia, cualquiera revelacin del Seor dada bajo la influencia del Espritu Santo. Tal definicin podra ayudarnos a apreciar el consejo de nuestros lderes actuales aun cuando sus palabras no son presentadas ante la Iglesia en pleno para ser aceptada oficialmente como escritura canonizada. Muchos Santos de los ltimos Das no saben que la mayora de nuestros libros populares en la Iglesia han sufrido correcciones y revisiones desde su primera publicacin. Esto ha sucedido con los libros cannicos. Ha habido algunos que han perdido su testimonio pues han sabido de esos cambios textuales antes de comprender la manera en que surge la escritura. No han comprendido la muy importante y subjetiva parte que el profeta integra al recibir una revelacin. La continuidad de la revelacin puede ser discutida junto con sugerencias concernientes a las necesidades de nuestra Iglesia en expansin. La siguiente cita de Brigham Young puede ayudar: Estoy lejos de creer que cualquier gobierno tenga leyes y constituciones que sean perfectas, que no creo que exista una sola revelacin entre las muchas que Dios ha dado a la Iglesia, que sea perfecta en su plenitud. Las revelaciones de Dios contienen doctrinas y principios correctos, en la medida que se presentan; pero es imposible para los pobres, dbiles,

bajos, envilecidos y pecadores habitantes de la tierra recibir una revelacin del Todopoderoso en toda su perfeccin. l debe hablarnos en una manera que se adapte a la extensin de nuestras capacidades (Journal of Discourses 2:314; ver tambin DyC 1:24).

Propsitos y objetivos: 1. Ayudar a entender la forma en que esta porcin del Libro de Moiss lleg a tener existencia y su ubicacin actual. 2. Ayudar a entender la parte importante que tuvo el Libro de Moiss en el establecimiento de los ltimos das de Sin. 3. Ayudar a tener una mejor idea de la manera en que algunas escrituras llegan a ser canon de la Iglesia. 4. Ayudar a tener un mejor entendimiento del espritu de revelacin y del poder de Dios al dar entendimiento a su gente.

Conceptos claves: 1. Jos Smith tena una misin similar a la de Moiss. 2. Los santos necesitaban alguna gua en la construccin de Sin y hallaron inspiracin y ayuda en el ejemplo de Enoc y su gente. 3. La escritura puede tener autoridad antes que sea aceptada como canon. 4. Puesto que el don de la inspiracin es constante en la Iglesia, es posible evitar y mejorar la escritura.

Descripcin del Libro de Moiss:

El captulo primero es una revelacin dada el profeta Jos Smith en junio de 1830 en la cual se le narran las cosas que sucedieron a Moiss la vez que fue llevado a una montaa extremadamente alta. Los captulos uno hasta el ocho contienen una revelacin dada el profeta Jos Smith en diciembre de 1830 relativa al comienzo de la obra sobre la revisin de las escrituras correspondiente al Gnesis, captulos uno hasta el seis. Las siguientes son razones posibles al por qu el Profeta obtuvo la revelacin de junio de 1830: 1. El profeta Jos Smith estaba preocupado respecto a la manera en que Moiss obtuvo su conocimiento de aquellas cosas contenidas en el Gnesis. 2. El considerar su responsabilidad de llevar salvacin a la gente de Dios, as como Moiss (tal como haba sido predicho en el Libro de Mormn, 2 Nefi 3:7-24) probablemente hizo ms necesaria esta revelacin. 3. El profeta Jos Smith y los Santos deban entender la oposicin que encaraban, su fuente y amargura, y el poder de Dios para liberar. 4. Prospectos del diario de la Iglesia, el Evening and Morning Star prometan a los Santos como lo indique la sabidura, muchos registros sagrados, que han dormido por edades. Los Santos haban de creer que el material contenido en la revelacin de diciembre constitua la restauracin de los registros antiguos. 5. Los Santos estaban preocupados por la construccin de Sin, un tema de primera importancia en sus mentes. La revelacin de diciembre de 1830 contena mucho respecto Enoc y su Sin. 6. Aquellos materiales que fueron primeramente publicados, todos tenan que ver con Enoc y su Sin.

7. La revelacin de junio de 1830 fue publicada por John Taylor en 1843 en el diario de la Iglesia Times and Seasons, siendo la fuente la historia del manuscrito personal del profeta Jos Smith. El material all contenido no fue considerado como de preocupacin tan extendida para los Santos como el material de Sin.

Relato de Moiss 1

CAPTULO 1
(junio de 1830)

Dios se revela a Moissste es transfiguradoMoiss tiene una confrontacin con SatansMoiss ve muchos mundos habitadosEl Hijo ha creado mundos sin nmeroLa obra y la gloria de Dios es llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre.

Conceptos claves a analizar: 1. La revelacin que Moiss recibi en la montaa extremadamente alta pone ante la mente del hombre la gloria y majestad de los dioses y su obra eterna. 2. La palabra espiritual puede significar eterno; mientras que la palabra natural es deprimente a cosas temporales o en un estado sujeto al cambio que conocemos como muerte.

3. Aquel que solamente puede ver las cosas naturalmente o como si las considerase que comienzan y terminan con su vida, es un extranjero (enemigo) de Dios y no tiene el poder de discernimiento. 4. El hombre que trata de construir sin el Seor fracasar. 5. Moiss 1 relata un incidente ocurrido luego de la experiencia de la zarza ardiente (Moiss 1:17) y anterior a la liberacin de los hebreos de su cautividad (Moiss 1:25, 26). 6. La liberacin de Israel de Egipto est directamente conectada con el cumplimiento del convenio del Seor con Abraham, Isaac y Jacob. 7. El Seor no est interesado solamente en un pueblo insignificante que se halle en cautiverio, sino que en toda la humanidad, pues su obra y gloria es llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre. 8. Este no es el nico mundo que est habitado por la simiente de Dios. 9. No se pueden entender las cosas de Dios por medio de la mente natural pero pueden, en parte, ser comprendidas por la mente espiritual. 10. Solamente se pueden lograr cosas de consecuencia perdurable con la ayuda de Dios. 11. Esta tierra puede ser la clave para comprender la obra de Dios en otros planetas. 12. Moiss no tuvo xito en su primer intento de liberar a Israel porque deba aprender una importante leccin, deba comprender el poder del aniversario de la justicia y que el hombre de por s est indefenso ante el gran poder de Satans. 13. Deba preocuparse Satans por el resultado de la misin de Moiss? Era solamente liberacin de un cautiverio fsico la que habra de cumplir Moiss? 14. Cuando Moiss subi a la montaa extremadamente alta tena el propsito de recibir revelacin que le proporcionara conocimiento de la gran obra y gloria de todos aquellos que han llegado a ser dioses, de la relacin que existe entre el

hombre y la Deidad, que todas las cosas estn en lo presente para conmigo, porque a todas las conozco. A Moiss le fueron mostrados muchos mundos habitados y en la Doctrina y Convenios, seccin 76, versculo 24 leemos: Que por l y a travs de l, y de l, los mundos son y fueron creados, y los habitantes de ellos son engendrados hijos e hijas para Dios. El hecho de saber que los hombres que habitan estos mundos o planetas son los hijos e hijas de Dios nos ayuda a entender la declaracin del seor a Moiss que su obra y gloria es llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre. 15. El seor le dijo a Moiss que no le poda revelar concerniente a todos los mundos o todos los cielos, pero que le revelara las cosas pertinentes a esta tierra y a este cielo.

La visin que se registra en Moiss 1 tuvo lugar despus de que Jehov habl a Moiss desde la zarza que arda pero antes de que ste sacara a los hijos de Israel de Egipto y cruzaran el Mar Rojo (Moiss 1:17, 2526).

1 Las palabras de Dios, las cuales habl a Moiss en una ocasin en que Moiss fue arrebatado a una montaa extremadamente alta,

2 y vio a Dios cara a cara, y habl con l, y la gloria de Dios cubri a Moiss; por lo tanto, Moiss pudo soportar su presencia.

Aunque slo podemos conjeturarlo, probablemente en los primeros aos de la madurez de Moiss, ste fue arrebatado a un lugar recndito de una montaa muy alta, donde prevaleci la quietud y la soledad. Fue llevado a este sitio sagrado por el poder y el Espritu de Dios, quien consider prudente que, por medio de Moiss, el gnero humano supiese de la creacin de la Tierra y del Hombre. Como hemos sealado, algunos consideran que dicha historia es un mito. Tambin hemos indicado que este relato es la historia autorizada ms antigua dada a la humanidad concerniente al origen del hombre y del universo, la Cada y la promesa de una Redencin. En la soledad de la cima de la montaa Moiss vio a Dios cara a cara, y habl con l. A fin de que pudiera aguantar el glorioso esplendor de la presencia de Dios, Moiss fue transfigurado. (Transfigurado significa cambiar la forma o apariencia de: exaltar, glorificar, iluminar, especialmente nos referimos al cambio sobrenatural en la apariencia de Jess cuando estuvo sobre el monte Mateo 17; Marcos 9). La gran y gloriosa revelacin dice: la gloria de Dios cubri a Moiss, por lo tanto Moiss pudo soportar su presencia.

Vase:

W. Cleon Skousen; Los Primeros 2.000 Aos, Cap. 1: Conociendo al Autor del Gnesis

3 Y Dios habl a Moiss, diciendo: He aqu, soy el Seor Dios Omnipotente, y Sin Fin es mi nombre; porque soy sin principio de das ni fin de aos; y no es esto sin fin?

Aqu el Seor explica a Moiss lo que significa su nombre, Infinito. El tiempo, medido como nosotros en aos, es una medida desconocida en la eterna vida de Dios, porque l le dijo a Moiss: yo soy sin principio de das o fin de aos. Esto puede ser explicado de este modo: las obras de Dios son obras de verdad, y la verdad es sempiterna. La verdad siempre existi como tal, no tuvo principio, y no tendr fin. Existe en s misma. Todas las obras de Dios y toda la verdad en l estn dedicadas a la salvacin y exaltacin de sus hijos, mundos sin fin, y no es esto sin fin?. Indudablemente Moiss ense esta maravillosa verdad a los hijos de Israel, porque desde los comienzos de su historia ellos entendieron su alto significado. Nos lo es recordado en el Salmo 111 de David: Dar gracias al Seor con todo mi corazn, en la compaa y en la congregacin de los rectos etc.

4 He aqu, t eres mi hijo; mira, pues, y te mostrar las obras de mis manos; pero no todas, porque mis obras son sin fin, y tambin mis palabras, porque jams cesan.

El Padre Todopoderoso imparti aqu el conocimiento de algo que Moiss jams debe haber soado. La exaltada relacin que existe entre ambos, la de padre e hijo. El Padre complacido con las obras que haba realizado, y evidentemente satisfecho con los propsitos para los cuales las haba establecido, le mand a Moiss que mirara, Y te mostrar las obras de mis manos. Pero Dios agreg rpidamente no todas, porque mis obras son sin fin y tambin mis palabras, porque jams cesan.

5 Por consiguiente, ningn hombre puede contemplar todas mis obras sin ver toda mi gloria; y ningn hombre puede ver toda mi gloria y despus permanecer en la carne sobre la tierra.

Un hombre en su estado mortal no puede ver todas las grandiosas obras de Dios, sin, al mismo tiempo, contemplar toda la gloria de Dios. Esto no puede hacerse pues hay muchas cosas, que Dios ha decretado para los exaltados, y alguien que est en la carne en su estado mortal no puede ni an vislumbrarlas, y mucho menos verlas, pues verlas es tambin participar de ellas.

6 Y tengo una obra para ti, Moiss, hijo mo; y t eres a semejanza de mi Unignito; y mi Unignito es y ser el Salvador, porque es lleno de gracia y de verdad; pero aparte de m no hay Dios, y para m todas las cosas estn presentes, porque todas las conozco.

El seor Dios no hace nada que no sea para un propsito sabio. l no hace promesas vanas, ni hace cosas sin sentido o intiles. As que cuando Dios le dijo a Moiss tengo una obra para ti, vemos en ello el comienzo de una produccin grande y maravillosa, efectuada para la gloria y honra de Dios. El gran y eterno Padre, Rey de todos nosotros, salud a Moiss como a un hijo, o si les parece mejor, como un prncipe en la casa real. T eres a semejanza de mi Unignito. Semejante al nico del cual yo soy el Padre en la carne. l es lleno de gracia y de verdad. Lleno de gracia, significa que el Unignito est imbuido con un amor tal hacia los hijos de Dios, que le impuls a hacer por nosotros lo que nosotros no podramos haber hecho. El ofreci su vida terrenal para qu nosotros pudiramos vivir eternamente. Al hacer tal cosa, l, el Salvador, nos redimido de la Cada de

Adn. Por su gracia somos salvos. Nosotros, por nosotros mismos, no hubiramos podido lograrlo. Pero aparte de m, no hay Dios. Podemos comprender ms plenamente el propsito de Dios al hacer este importante pronunciamiento a Moiss, cuando entendemos las siguientes condiciones: debemos recordar que ha de haber sido necesario gravar en la mente de Moiss el preponderante significado de adorar al verdadero y viviente Dios. Hay slo un Dios, y ningn otro. Moiss haba sido criado en la corte de gobernantes egipcios. Estuvo rodeado del esplendor de la realeza. A pesar del futuro alto llamamiento que recibira, Moiss particip de las creencias y prcticas de los egipcios. Esto fue especialmente cierto en el caso de los israelitas, quienes vivieron esclavos de ese pas durante 400 aos. Durante sus aos de esclavitud, los hijos de Israel haban adoptado muchos de los hbitos y costumbres de sus amos. Esto influy en su forma de pensar. La gran cantidad de deidades que se adoraban en esa tierra hizo que en los descendientes de Jacob gradualmente se debilitara el recuerdo del Dios de sus padres; los egipcios fueron extremadamente idlatras. Se dijo de ellos en ese tiempo que en Egipto era ms fcil encontrar un dios que a un hombre. Los hijos de Israel haban olvidado al Dios de sus padres; al igual que sus opresores, ellos trabajaban el da que el Seor haba apartado como da de descanso, y consagrado a su adoracin. Eran tan inclinados a jurar como los egipcios, y se hicieron para ellos dioses de piedra y de metales preciosos, ante los cuales se inclinaban, adorndolos.
Mas luego, Moiss ense esta gran verdad a los hijos de Israel, de la cual el Maestro dijo: Deut. 6:4-7.

Aqu Dios mismo declar su omnipresencia y su omnipotencia. Yo conozco todas las cosas. El no olvida nada (salvo las transgresiones del pecador arrepentido) (Jer. 31:4). El presente est delante de l: El sabe el futuro, y el pasado testifica de su gloria. El que cre el ojo, ve todo: El que puso el odo, oye todo; El que le ensea conocimiento al hombre, conoce todo (Salmos 94:9-10).

7 Y ahora bien, he aqu, te revelo slo esto, Moiss, hijo mo, porque t ests en el mundo, y ahora te lo muestro.

Al contrario del Seor, cuyas creaciones son muchas, Moiss era de la tierra, terreno. El gran globo sobre el cual estaba viviendo era una rplica de muchos otros mundos, que tambin fueron obra de Dios. Sin embargo, esos mundos permanecan invisibles y silenciosos para los mortales, aunque a Moiss le testificaron de la gloria y magnificencia del Ser Supremo. Slo por decreto de Dios podan llegar a ser conocidos. Dios decret entonces que le fuese dada a conocer a Moiss la historia de la creacin. Yo te lo dir decret Dios autoritativament e.

8 Y aconteci que Moiss mir, y vio el mundo sobre el cual fue creado; y vio Moiss el mundo y sus confines, y todos los hijos de los hombres que son y que fueron creados, de lo cual grandemente se maravill y se asombr.

Moiss mir con sus ojos iluminados por la gloria de Dios, y sus odos abiertos por la majestad de sus palabras, y l vio el mundo y sus confines, y todos los hijos de los hombres que son y que fueron creados; vio a todos, desde Adn y Eva hasta el ltimo. La voz de Dios, no una voz semejante al trueno sobre las lejanas montaas, sino un suave susurro, le explic la historia del mundo, que como un panorama se desarrollaba frente a l. Esto sorprendi mucho a Moiss. Estaba maravillado ante las escenas que desfilaban frente a sus ojos, pues jams haba imaginado que fuese el hacedor y creador de todo.

9 Y la presencia de Dios se apart de Moiss, de modo que su gloria ya no lo cubra; y Moiss qued a solas; y al quedar a solas, cay a tierra.

Finaliz la visin de Moiss, y ya no le rode la gloria de Dios por ms tiempo. Moiss fue dejado solo. La fuerza del Seor no sostuvo ms su cuerpo mortal. Y l cay a tierra.

10 Y sucedi que por el espacio de muchas horas Moiss no pudo recobrar su fuerza natural segn el hombre, y se dijo a s mismo: Por esta causa, ahora s que el hombre no es nada, cosa que yo nunca me haba imaginado.

Durante muchas horas Moiss, exhausto a causa de la visitacin celestial, permaneci tendido en tierra sin fuerza. Sin embargo, mientras permaneca all, no sabiendo qu hacer, pasmado por lo que le haba sido mostrado y, imaginamos que sin poder captar plenamente la magnitud de su visin, solemnemente concluy, El hombre no es nada, cosa que Moiss, acostumbrado a una vida refinada, nunca haba imaginado. Nuestros pensamientos acerca de la grandeza del poder de Dios, son expresados en las palabras de David (Salmos 8).

11 Pero ahora mis propios ojos han visto a Dios; pero no mis ojos naturales, sino mis ojos espirituales; porque mis ojos naturales no hubieran podido ver; porque habra desfallecido y me habra muerto en su presencia; mas su gloria me cubri, y vi su rostro, porque fui transfigurado delante de l.

La gloria de Dios, la majestad de su presencia, el Espritu de Santidad, estuvieron sobre Moiss, y al ser transfigurado ante l, Moiss vio la cara de Dios. Algunos podrn ponerlo en tela de juicio -los sofistas y los incrdulos que son sabios en su propia opinin -pero ese joven pastor que en un tiempo haba estado cuidando las majadas de su suegro Jetro, vio a Dios cara a cara con sus ojos eternos, y convers con l. El glorioso esplendor de la presencia de Dios, al que ya nos hemos referido, hizo que, mientras yaca en el suelo, Moiss analizara la magnificencia de su visin. Y refirindose a ello, en voz alta manifest que de no haber sido transfigurado delante de l, habra desfallecido y me habra muerto en su presencia. Demasiado a menudo confiamos en nuestras propias fuerzas, imaginamos que somos los amos de todo lo que nos rodea. Raras veces nos damos cuenta de que nuestra labor se desarrolla en la esfera donde Dios nos ha colocado, y en el momento en que salimos de dicha esfera y entramos en aquella donde slo Dios manda solos y sin la presencia de Dios descubrimos que no somos nada. Nuestra mayor fortaleza se convierte en debilidad, y toda nuestra sabidura en necedad. Pero, en la debilidad de Moiss, Dios evidenci su fuerza (1 Cor. 12:7). La fuerza de Dios se evidenci en la flaqueza de Pablo. Es as como podemos comprender la debilidad de Moiss, y la fuerza de Dios.

Vase:

Spencer W. Kimball; La Fe Precede al Milagro, Cap. 7: Se ve a Dios con los ojos espirituales

12 Y aconteci que cuando Moiss hubo pronunciado estas palabras, he aqu, Satans vino para tentarlo, diciendo: Moiss, hijo de hombre, adrame.

Mientras Moiss an yaca en el suelo, debilitado por la severa experiencia que acababa de pasar, Satans vino a tentarlo. l le mand a Moiss, Moiss, hijo de hombre, adrame. No vendra mal en este punto, una palabra para apreciar el carcter de Satans. Desde el principio, Lucifer, quien ms adelante fue conocido como Satans fue un hijo desobediente. Al ir madurando en las cosas espirituales, con creciente rebelda se deleit en la falsedad. En Doctrina y Convenios se le llama El que fue mentiroso desde el principio (Seccin 93:25). En el libro de ter 8:25, se dice de l que es Padre de todas las mentiras, todo lo cual significa que l fue el primero en actuar y hablar mentirosamente. Por lo tanto, todas las mentiras se han hecho y se hacen su poder. Lucifer busc de congregar a su alrededor a quienes, lo mismo que l, se complacan en ignorar y desatender el consejo de un Padre Bueno, sabio y lleno de amor. Asimismo, Lucifer fue impetuoso. El busc imponer sus ideas sobre quienes sostuvieron distinta opinin y que tenan conciencia de su exaltada posicin como hijos de Dios. Hubo tambin otros quienes con gran consideracin y satisfaccin obedecieron y honraron los deseos y la voluntad de su Real Padre. Lucifer no hizo tal cosa. El fue orgulloso, soberbio, y rebelde; orgulloso porque l, como Hijo de la maana, tuvo una alta posicin en el concilio celestial; soberbio, porque aliment el pensamiento de que podra imponer sus ambiciones personales sobre sus muchos hermanos y hermanas que moraban en la casa de su Padre; rebelde, porque cuando fracas en su intento de seducirles su desilusin se convirti en ira, y de todas las pasiones que alberga el corazn, tanto de ngeles como de hombres, el orgullo herido es uno de los ms amargos y malignos. El condujo a una tercera parte de las huestes celestiales en rebelda contra la autoridad de su padre, el Dios y Padre de todos.

13 Y sucedi que Moiss mir a Satans, y le dijo: Quin eres t? Porque, he aqu, yo soy un hijo de Dios, a semejanza de su Unignito. Y dnde est tu gloria, para que te adore?

Moiss, algo desconcertado, pero aun conservando la fortaleza recibida del Seor, mir a Satans quien procur engaarle llamndole, hijo de hombre; le pregunt al engaador: Quin eres t?. Evidentemente Satans dese que Moiss se sintiera inferior, porque Moiss saba, que uno digno de ser adorado, ha de ser mayor que el adorador. He aqu, yo soy un hijo de Dios. Moiss, dudando de l a identidad de Satans, dijo: Dnde est tu gloria, para que te adore?

14 Porque he aqu, no hubiera podido ver a Dios, a menos que su gloria me hubiera cubierto y hubiera sido transfigurado ante l. Pero yo puedo verte a ti segn el hombre natural. No es verdad esto?

Frescas an en su mente las escenas de su visin y aun resonando en sus odos las palabras de Dios, resisti la orden de Satans de que le adorara. Pero yo puedo verte a ti segn el hombre natural, fue la rpida respuesta de Moiss, y an ms rpida fue su determinacin de adorar a aquel cuya gloria haba brillado con esplendor sobre l. Pero en cuanto a quien le estaba exigiendo adoracin, no le rodeaba ninguna luz; todo fue tenebroso, su presencia estaba rodeada de obscuridad.

Una lectura cuidadosa de D. y C. 29:30 aclarar el hecho de que Jos Smith a menudo haca ecuaciones de las palabras espiritual con eterno y natural con temporal. En tanto pudiera Moiss captar el significado de las cosas comenzando con un nacimiento mortal y finalizasen con la muerte, habra sido incapaz de

comprender la majestuosa continuidad de la obra de Dios en expandir la progresin eterna del hombre. El rey Benjamn, como est registrado en Mosah 3:19 dice: pues el hombre natural es un enemigo de Dios, y lo ha sido desde la cada de Adn, y lo ser para siempre, a menos que se someta al influjo del Espritu Santo. Pablo, el apstol, tambin habla del hombre carnal que est en oposicin al hombre posedo por el Espritu. Se comprende mejor a estos hombres si uno se da cuenta que en la antigedad una persona que la extranjera era considerada como un enemigo pues aquellos que eran desconocidos no podan conocer sus intenciones. Era la responsabilidad de los hombres de invitar a los extranjeros a sus moradas y tratarles como a huspedes, y luego de haber compartido el pan, establecer el convenio de la amistad. El rey Benjamn, hablando desde la asuncin puede ser comprendido en mejor manera si cambiamos sus palabras para leerlas: pues el hombre natural es un extranjero ante Dios, y lo ha sido desde la cada de Adn El hombre que es un extranjero ante Dios no conoce del amor y propsitos de Dios. Cuando uno llega a ser un amigo de Dios l le har conocer tales cosas. Tal fue el caso de Moiss, de Abraham y de Jos Smith, as como con los apstoles del Seor en la antigedad. Jess dijo sus Apstoles, Ya no os llamar ms siervos, pues el siervo no sabe lo que hace su seor; pues todas las cosas que o de mi Padre, os las he dado a conocer (Juan 15:15). La persona que tiene deseos de servir al Seor y de vivir de tal manera que puede disfrutar de la vida eterna se esforzar por llegar a ser un amigo del Seor (D. y C. 84:63, 77; 94:1; 98:1; 100:1). No habra sido posible que Moiss entendiera, al principio, el poder del adversario de justicia ni el deseo de Satans de destruir la felicidad de la humanidad. En ese aspecto Moiss y Jos Smith tenan mucho en comn. Ambos deban llegar a conocer esta poderosa fuerza disuasiva. Jos Smith no poda entender por qu los hombres religiosos de su tiempo estaban tan enconadamente en su contra, alguien que haba visto a Dios. Deba aprender que los hombres que parecan ser embajadores de la luz podan ser a veces siervos de las tinieblas, an en la manera en que Satans haba tratado de oponerse ante Moiss como el Dios de luz. Habiendo despertado a las cosas espirituales y eternas, Moiss fue capaz de discernir a Satans y rechazar su influencia. Si los estudiantes han de tener este mismo poder en sus vidas, deben aprender los propsitos de Dios, ya sea en lo que concierne a sus vidas y al resto de la humanidad, y entonces el poder del

discernimiento crecer en ellos para que puedan discernir y rechazar esas influencias que destruiran la felicidad de la humanidad.

15 Bendito sea el nombre de mi Dios, porque su Espritu no se ha apartado de m por completo, y por otra parte, dnde est tu gloria?, porque para m es tinieblas. Y puedo discernir entre t y Dios; pues l me dijo: Adora a Dios, porque a l slo servirs.

Vivificado por el Espritu de Dios que an permaneca en l, Moiss estuvo en condiciones de distinguir entre Dios y su maligno visitante, porque Dios era luz mientras que el malvado era tinieblas. Aquel cuya luz brill esplendorosa, radiando verdad y con rayos del glorioso esplendor, le haba dicho a Moiss: Adora a Dios, porque a l slo servirs.

16 Vete de aqu, Satans; no me engaes; porque Dios me dijo: Eres a semejanza de mi Unignito.

Con presteza Moiss capt el significado de las palabras de Dios, eres a semejanza de mi Unignito. Esto coloc a Moiss en una posicin de superioridad en relacin con Satans, y la tentativa de Satans por someter a Moiss y seducirle para que le obedeciera fue resistida en una forma que quizs l jams habra pensado. Aprtate Satans. Vete de aqu. No me engaes. Porque slo a Dios adorar, y a l slo servir.

Dios mismo fue una vez como nosotros somos ahora, y es un hombre exaltado, y se sienta en un trono all en los cielos. Ese es el gran secreto. Si el velo se rompiese

hoy, y el gran Dios que sostiene este mundo en su rbita, y que sostiene todos los mundos y todas las cosas por su poder, se hiciese invisible -os digo, que si le viseis hoy da, le verais en la forma de un hombre- como ustedes en todo lo que respecta a su persona, imagen y forma misma como la de un hombre; pues Adn fue creado en la misma forma, imagen y semejanza de Dios, y recibi instrucciones, camin y convers con El, como un hombre conversa y se comunica con otro. Os dir cmo Dios lleg a ser un Dios. Hemos imaginado o supuesto que Dios fue Dios por toda la eternidad. Refutar esa idea y sacar el velo, para que puedan ver. Estas ideas son incomprensibles para algunos, pero son sencillas. Es el primer principio del evangelio el de conocer por seguro el carcter de Dios, y saber que podemos conversar con l como un hombre conversa con otro, y de que l fue una vez un hombre como nosotros, mor en una tierra, en la misma forma como Jesucristo mismo lo hizo una vez; y os lo demostrar con la Biblia ( Historia de la Iglesia, vol. 6, pg. 305). Si Abraham razon as -si Jesucristo era el Hijo de Dios, y Juan descubri que Dios el Padre de Jesucristo tena un Padre, pueden suponer que El tena un Padre tambin. Hubo alguna vez un hijo sin un padre? Y hubo alguna vez un padre sin que primero hubiese sido un hijo? Cuando ha surgido un rbol a la existencia sin un progenitor? Y todo ocurre de esa manera. Pablo dice que lo que es terrenal ha sido hecho a semejanza de lo que es celestial, por lo tanto, si Jess tena un Padre, no podemos creer que l tambin tena uno? Desprecio la idea de asustarse respecto a tal doctrina, pues la Biblia est llena de ella (Historia de la Iglesia, vol. 6, pg. 476).

17 Y tambin me dio mandamientos cuando me habl desde la zarza que arda, diciendo: Invoca a Dios en el nombre de mi Unignito y adrame.

Casi sobrepujado, Moiss sin embargo, record otra visin en la cual del Seor le llam desde la zarza ardiente. Con esa, eran dos las veces en que Dios le haba hablado en dos maravillosas manifestaciones de su divina voluntad. Invoca a Dios en el nombre de mi Unignito, y adrame, fue el mensaje principal que la voz de Dios declar a Moiss en ambas ocasiones. Muchos de los mandamientos revelados por Dios mientras Moiss estuvo sobre el monte, confirmaron los mandamientos que l conoci cuando Dios los proclam desde la zarza ardiente. Nuevamente fue repetido el mensaje de ambas ocasiones, Invoca a Dios en el nombre de mi Unignito, y adrame (xodo 3:1-10).

18 Y aadi Moiss: No cesar de clamar a Dios; tengo otras cosas que preguntarle: porque su gloria ha estado sobre m; por tanto, puedo discernir entre t y l. Retrate de aqu, Satans.

En esta forma fue puesta a prueba la integridad de Moiss y su capacidad para distinguir entre el bien y el mal, y en consecuencia su comprensin se vivific y sus ojos bendecidos penetraron las tinieblas con que su maligno visitante le haba rodeado. Habiendo recibido abundante conocimiento gracias a las escenas que le haban sido mostradas, l, ansiosos por saber ms, pudo percibir la existencia de an ms conocimiento, y l pedira a Dios que le diera a saber esas otras cosas, West su gloria haba iluminado la mente de Moiss. De nuevo Moiss, con creciente firmeza, orden a Satans que se alejara de l.

19 Y cuando Moiss hubo pronunciado estas palabras, Satans grit en alta voz y bram sobre la tierra, y mand y dijo: Yo soy el Unignito, adrame a m.

De acuerdo con los atributos enclavados en l, Satans al escuchar la inflexible determinacin de Moiss de adorar slo a Dios y servirle, grit en alta voz, el eco de la cual hizo temblar la tierra: Yo soy el Unignito, adrame a m.

20 Y aconteci que Moiss empez a temer grandemente; y al comenzar a temer, vio la amargura del infierno. No obstante, clamando a Dios, recibi fuerza, y mand, diciendo: Retrate de m, Satans, porque slo a este nico Dios adorar, el cual es el Dios de gloria.

La conmocin causada por la violenta desilusin de Satans, al negarse Moiss a adorarle -una demostracin de ira furiosa que casi pareci partir la tierra- caus gran temor a Moiss, y al llenarse de temor, Moiss pudo ver la amargura del infierno, y los extremos a los que el poder maligno puede llegar para mostrar su odio al bien. clamando a Dios, recibi fuerza, para combatir su desmayo. De esta manera, fortalecido por el poder de Dios, Moiss nuevamente mand a Satans que se apartara de su presencia, y de nuevo, an con mayor nfasis, repiti su definida determinacin, porque slo a este nico Dios adorar, el cual es el Dios de gloria.

21 Y entonces Satans comenz a temblar, y se estremeci la tierra; y Moiss recibi fuerza, e invoc a Dios, diciendo: En el nombre del Unignito, retrate de aqu, Satans.

Satans comenz a temblar. El aterrador espectculo que ofreci Satans al tratar de inducir a Moiss a que obedeciera su mandato, slo tuvo el resultado de

que Moiss se desvinculara por completo de los designios de Satans, y Moiss, invoc a Dios, diciendo, En el nombre del Unignito, retrate de aqu, Satans.

22 Y ocurri que Satans grit en voz alta, con lloro, y llanto, y crujir de dientes; y se apart de all, s, de la presencia de Moiss, de modo que no lo vio ms.

Satans se apart de all. Ante el autorizado mandato de Moiss, ordenndole a Satans que se alejara, en el nombre del Unignito, Satans grit de nuevo en alta voz, y de nuevo la tierra se sacudi, con lloro, y llanto y crujir de dientes, Satans se apart de all, s, de la presencia de Moiss, de modo que no lo vio ms.

23 Y Moiss dio testimonio de esto; pero no existe entre los hijos de los hombres por motivo de la iniquidad.

Moiss dio testimonio de esto. Moiss registr todas estas cosas que le sucedieron. Pero a causa de la falta de fe en las palabras y en las obras de Dios, la maldad hizo que el relato de estas cosas permaneciese oculto al conocimiento de la humanidad. Por ms de 3500 aos, o sea hasta estos tiempos, en que fue revelado nuevamente de acuerdo con la promesa de Dios, mediante aquel que l levantara en su sabidura para ese propsito. Esa persona fue Jos Smith.

24 Y cuando Satans se hubo retirado de la presencia de Moiss, sucedi que ste levant los ojos al cielo, estando lleno del Espritu Santo, el cual da testimonio del Padre y del Hijo,

Moiss, levant los ojos al cielo, estando lleno del Espritu Santo. Satans no perturb o molest ms a Moiss. El tumulto y la agitacin producidos por el diablo fueron reemplazados por la quietud. Nuevamente reinaba la paz. Moiss, lleno del Espritu Santo, quien da testimonio del Padre y del Hijo, alz los ojos al cielo.

25 e invocando el nombre de Dios, de nuevo vio su gloria, porque lo cubri; y oy una voz que deca: Bendito eres, Moiss, porque yo, el Omnipotente, te he escogido, y sers ms fuerte que muchas aguas, porque stas obedecern tu mandato cual si fueses Dios.

Bendito eres, Moiss. Una vez slo, Moiss, meditando en calma, pero con los ojos fijos en el cielo como en oracin, invoc el Santo nombre de Dios e inmediatamente vio de nuevo su gloria, circundado de una luz que imaginamos debe haber sido ms brillante que cualquier otra que Moiss hubiera visto, y lleno de esa paz que es el ms precioso de los dones de Dios, escuch una voz que deca, Bendito eres, Moiss, porque yo, el omnipotente, te he escogido, y sers ms fuerte que muchas aguas, porque stas obedecern tu mandato cual si fueses Dios.

26 Y he aqu, estoy contigo hasta el fin de tus das, porque librars de la servidumbre a mi pueblo, s, a Israel mi escogido.

librars de la servidumbre a mi pueblo, s, a Israel mi escogido. Sin duda que Moiss debe haber mirado alrededor, intrigado: no estoy solo? Se habr preguntado Dnde est Satans? Fue entonces que la voz Celestial le asegur,

estoy contigo hasta el fin de tus das. El gran propsito encomendado a Moiss, librars de la servidumbre a mi pueblo, s, a Israel mi escogido, es ms plenamente detallado en xodo 3:7-12.

Moiss haba obedecido el mandamiento del Seor de decirle al faran que permitiese que los israelitas saliesen de Egipto, y el faran no tan slo no haba aceptado, sino que adems haba puesto cargas ms pesadas sobre los hebreos, de tal forma que en su desesperacin se haban vuelto hacia Moiss. Moiss volvi ante el Seor a preguntarle por qu haba fallado (ver xodo 5 hasta 6:9). Es posible que nuestro texto coincida con este mismo incidente (Moiss 1). Moiss habra de ser poderoso aun hasta el punto de que las aguas se pusieron en movimiento a su mandato. Si los israelitas no hubieran sido el pueblo del convenio (queriendo decir que estaban obligados a llevar el conocimiento de Dios a todas las naciones), no habra habido necesidad de que Dios hubiera interferido en sus vidas. Otros pueblos han estado en cautividad y han sufrido gran tormento; sin embargo no han sido liberados de sus enemigos ni fueron convertidos en una gran nacin como los israelitas. El relato completo de Moiss es ms comprensible si recordamos que por medio de Israel, habra de ejecutarse una obra que sera para la salvacin de toda la humanidad.

27 Y sucedi, mientras la voz an hablaba, que Moiss fij los ojos y vio la tierra, s, la vio toda; y no hubo partcula de ella que no viese, discernindola por el Espritu de Dios.

Moiss fij los ojos y vio la tierra. La voz celestial continu instruyendo a Moiss, y mientras escuchaba, Moiss, meditando lo que escuchaba, vio y determin en su mente mediante el Espritu de Dios, los tiempos y las pocas de

toda la tierra. Vio la creacin de ella y su preparacin para que pudiera cumplir los grandes propsitos del Creador.

28 Y tambin vio a sus habitantes; y no hubo una sola alma que no viese; y pudo discernirlos por el Espritu de Dios; y grande era su nmero, s, incontables como las arenas sobre la playa del mar.

Y vio sus habitantes. No slo Moiss observ la tierra y su creacin, sino tambin sus numerosos habitantes. Por el Espritu de Dios vio las numerosas naciones de hombres que habitaran la maravillosa creacin de Dios. Su cantidad era tan grande que eran incontables, an como las arenas sobre la playa del mar. No obstante, grande como fue su cantidad, no hubo uno de ellos que Moiss no viese.

29 Y vio muchas regiones; y cada una se llamaba tierra, y haba habitantes sobre la faz de ellas.

vio muchas regiones. Fueron vistas por Moiss las almas que ocupaban las muchas regiones de la tierra, que como en un panorama pasaron frente a sus ojos. Las regiones fueron llamadas tierra por la voz que escuchaba, refirindose al terreno seco que emerga de las aguas, en la tierra creada por Dios. Los ojos de Moiss vieron hasta la ltima generacin de los hombres que viviran sobre la tierra. Lo vio por inspiracin, por el poder de Dios.

30 Y sucedi que Moiss implor a Dios, diciendo: Te ruego que me digas por qu son estas cosas as, y por qu medio las hiciste?

Te ruego que me digas por qu son estas cosas as?. Asombrado y maravillado, Moiss contemplaba la escena que con tanta claridad se presentaba ante su visin. No estaba confundido ni curioso, pero siendo mortal, no captaba fcilmente el propsito celestial. Le pregunt al Seor, Te ruego por qu son estas cosas as, y por qu medio las hiciste?.

Vase:

W. Cleon Skousen; Los Primeros 2.000 Aos, Cap. 2: La Revelacin que dio como resultado el Gnesis

31 Y he aqu, la gloria del Seor cubri a Moiss, de modo que Moiss estuvo en la presencia de Dios y habl con l cara a cara. Y Dios el Seor le dijo a Moiss: Para mi propio fin he hecho estas cosas. He aqu sabidura, y en m permanece.

Para mi propio fin he hecho estas cosas. Y de nuevo la gloria de Dios brill sobre Moiss, y nuevamente l estuvo en la presencia de Dios. En la conversacin que sigui entre ellos, a saber, entre Dios y Moiss, ste recibi una respuesta a su pregunta, la que, aunque no fue directa, estuvo llena de significado. Para mi propio fin he hecho estas cosas. Su sabidura en mi permanece, dijo el Seor, pero nosotros podemos juzgar que los eternos propsitos de Dios son bien tenidos en cuenta en las cosas que Dios hace. Todas las cosas de Dios y todas sus obras,

estn consagradas por completo al bien de sus hijos y al engrandecimiento de su propia gloria. Vamos a dejar que una observacin de Juan el revelador, y algunas palabras del rey David, sirvan de comentario completo para esta importante respuesta, a la importante pregunta de Moiss (Apoc. 4:11) (Salmos 104). Y ahora unas palabras de Salomn, el antiguo rey sabio hebreo; en esas palabras habla la sabidura (Prov. 8).

32 Y las he creado por la palabra de mi poder, que es mi Hijo Unignito, lleno de gracia y de verdad.

Y las he creado por la palabra de mi poder. Dios contina conversando con Moiss, explicndole que todas las cosas, l, Dios, las ha creado mediante su Hijo Unignito, Jesucristo, quien es el Unignito del Padre, el gran Jehov, que significa Creador, (ver al final del captulo, el nombre sagrado), quin, obedeciendo las rdenes del Padre, la cre bajo su supervisin. Jesucristo fue la palabra del poder de Dios (Juan 1:1).

33 Y he creado incontables mundos, y tambin los he creado para mi propio fin; y por medio del Hijo, que es mi Unignito, los he creado.

Mundos sin nmero he creado. Las obras de Dios no se pueden numerar; las estrellas del cielo que vemos en la noche, las flores del campo, las montaas, los lagos, y los valles, testifican de su gloria, y todos juntos magnifican y exaltan su santo nombre.

El propsito de Dios al crear la tierra y sus bellezas fue para la felicidad del hombre y su pureza. Bendecir en vez de maldecir al hombre. La belleza de la tierra y sus riquezas, los metales preciosos y los minerales tiles, que abundan en sus colinas, las fuentes de agua que calman la sed de la tierra sedienta, las colinas y llanuras cubiertas de hierba, donde pastan miradas de majadas y rebaos, los campos cubiertos de granos maduros, los verdes montes, los azules cielos, los riachuelos, todos en conjunto hacen de la tierra un lugar feliz y santo en donde los hijos de Dios pueden morar (Salmos 19:1). Cuando los magos de la corte de Faran no pudieron hacer lo que haban visto hacer a Moiss y Aarn, dijeron, ste es el dedo de Dios ( xodo 8:19). Esa expresin se usa a travs de las escrituras, y significa el poder o la presencia de Dios, o su propsito. La creacin de la tierra, su preparacin como morada de los hijos de Dios, en donde ellos pudieran ser santos y puros para Dios, es verdaderamente el dedo de Dios. En ello se manifiesta el poder y la presencia y el propsito del Gran Creador. Mundos creados: Ha sido usual referirse al Padre como el Creador, y esto es verdad en el sentido que El es el organizador del Plan. Pero los mundos fueron creados por El, mediante su Hijo. El Hijo de Dios, el Gran Jehov, fue el arquitecto y constructor, el ejecutivo del gran concilio celestial, mediante quien fue hecho realidad el Plan de Salvacin, lo mismo que el Plan de Redencin (ver Hebreos 1:2). Ntese la palabra Creados, que significa Formados, Organizados. No fueron hechos de la nada o Ex Nihilo, como los entendidos expresan dicha imposible proposicin. Ni son sin principio, en cuanto a su forma actual. El mundo tal como lo conocemos, ha tenido un principio, tendr un fin. La materia en s misma, es la que no tiene principio ni fin, hasta donde nosotros los mortales sabemos. (D. y C. 93:10) Cristo, el Unignito, fue el real constructor y hacedor de los mundos, lo mismo como un arquitecto es, el real hacedor de la casa que edifica. Los mundos fueron hechos por l, porque El es la misma fuente de la luz y la vida que impregna la creacin.

34 Y al primer hombre de todos los hombres he llamado Adn, que es muchos.

El primer hombre de todos los hombres, yo lo he llamado Adn. El principal conocimiento aqu impartido, es que Adn, del cual ms adelante el Seor dice que significa muchos, es que Adn fue el primer hombre. Esto es importante pues con Adn empez la obra de la redencin. En estos das, de acuerdo con el modo de pensar mundano y carente de inspiracin, cuando Dios ha enviado fuerte error a muchos hombres doctos para que crean la mentira (2 Tesalonicenses 2:11), se considera como demostracin de gran sabidura afirmar que es falso que Adn fue el primer hombre, el padre de la raza humana. En este versculo, el Seor declara enfticamente que Adn lo fue (Moiss 3:7). En el Improvement Era 13:75-81, se dice lo siguiente: Adn, nuestro gran progenitor, el primer hombre, fue, lo mismo que Cristo, un espritu preexistente, y al igual que Cristo tom sobre s un cuerpo apropiado, el cuerpo de un hombre, un alma viviente. La doctrina de la preexistencia, tan claramente revelada, particularmente en estos ltimos das, derrama un diluvio de luz sobre el problema del origen del hombre, que de otro modo resulta misterioso. Muestra esta doctrina, que el hombre, como entidad espiritual fue engendrado por padres celestiales y naci de ellos y se cri hasta llegar a la madurez en las eternas mansiones del Padre, antes de venir sobre la tierra. Dentro de un cuerpo temporal, a fin de pasar la experiencia de la mortalidad. Nos ensea que todos los hombres existieron como entes espirituales antes de que existiese un hombre carnal, y que todos quienes han habitado la tierra, desde Adn, han tomado cuerpos y llegado a ser almas, lo mismo que Adn. Algunos sostienen que Adn no fue el primer hombre sobre la tierra y que el hombre originalmente se fue desarrollando desde rdenes inferiores de la creacin animal. Pero stas, son las teoras de los hombres. La palabra del Seor declara que Adn

fue: El primero de todos los hombres (Moiss 1:34), y por lo tanto, nosotros no albergamos ninguna duda en cuanto a que l fue el primer padre de nuestra raza.
Joseph F. Smith John R. Winder Anthon H. Lund Primera Presidencia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das

35 Pero slo te doy un relato de esta tierra y sus habitantes. Porque he aqu, hay muchos mundos que por la palabra de mi poder han dejado de ser. Y hay muchos que hoy existen, y son incontables para el hombre; pero para m todas las cosas estn contadas, porque son mas y las conozco.

Pero slo te doy un relato de esta tierra. El trabajo que a Moiss le fue asignado hacer, bajo la direccin de Dios, tuvo que ver nicamente con el mundo en el cual estaba. Pero las obras de Dios abarcan muchos otros mundos, y en cuanto a stos, Moiss no recibi informacin. Quizs nosotros no podemos concebir la inmensidad de la obra de Dios; realmente, sus Obras y Palabras no tienen fin. Los mundos que l ha creado por medio de su Hijo, no pueden ser contados por el hombre. Son los mundos que perduran para siempre, sirviendo a los propsitos del Seor. Hay otros que no han cumplido la medida de su creacin, y por la palabra del Seor han cesado de existir. Pero verdaderamente, en los cielos que nos cubren, en las estrellas, Dios ha levantado un memorial a su grandeza para todas las generaciones.

La obra que a Moiss le fue encomendada concerna nicamente a las cosas de esta tierra y sus habitantes. Pero, nos es dicho, que si bien los otros mundos no pueden ser numerados por el hombre, para Dios estn numerados; el ama esos mundos y los reclama como suyos.

Vase:

Spencer W. Kimball, La Fe Precede al Milagro, Cap. 4, pgs. 5057

36 Y aconteci que Moiss habl al Seor, diciendo: S misericordioso para con tu siervo, oh Dios, y dime acerca de esta tierra y sus habitantes, y tambin de los cielos; y entonces quedar conforme tu siervo.

Moiss habl al Seor. Moiss no murmur por causa de que su visin sobre las cosas pasadas y futuras fuese restringida al mundo en el cual estaba. Moiss, hambriento de conocimiento, busc saber acerca de esta tierra y los habitantes de ella, y tambin sobre los cielos. Suplicando piadosamente, Moiss, recordando las cosas que haba visto y las palabras que la voz de Dios le haba declarado, rog al Gran Creador, que le mostrara ms de esas cosas que tuvieran que ver con la misin que se le haba encomendado. Y entonces Moiss dijo, Tu siervo estar contento.

37 Y Dios el Seor habl a Moiss, diciendo: Los cielos son muchos, y son innumerables para el hombre; pero para m estn contados, porque son mos.

El Seor habl a Moiss. Ver comentario sobre versculo 5.

38 Y as como dejar de existir una tierra con sus cielos, as aparecer otra; y no tienen fin mis obras, ni tampoco mis palabras.

No hay fin para las obras y las palabras de Dios. Porque as como una de sus grandes obras deja de existir, otra tiene su comienzo. Es nuestra opinin que los materiales que componen un mundo que no ha llenado los propsitos de su creacin se emplean para la formacin o creacin de otra tierra. No podemos creer que nada de todo ese material en desuso se convierta en desperdicio, sino que el arquitecto o constructor del mundo lo emplea nuevamente, tal como el pastelero mezcla de nuevo los ingredientes para hacer una torta. La materia no puede ser destruida ni creada cierre!

39 Porque, he aqu, sta es mi obra y mi gloria: Llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre.

Todos los propsitos de Dios, todas sus obras y palabras, estn consagradas a llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre. El se deleita en bendecir a sus hijos. Esa es su gloria; ese es el principio sempiterno sobre el cual todas las cosas son y fueron creadas.

40 Y ahora, Moiss, hijo mo, yo te hablar acerca de esta tierra, sobre la cual te hallas; y t escribirs las cosas que yo hablar.

Dios le manda a Moiss que escriba ahora las cosas que yo te hablar, acerca de la tierra sobre la cual te hallas. Moiss as lo hizo. O bien su secretario trabajando bajo su direccin, o escribiendo Moiss mismo, pero quien quiera que haya sido el escritor, los escritos los adjudicamos a Moiss. Ser nuestro deber explicar aquella profeca expresada por el Creador (registrada en el versculo 41) fue cumplida plena y completamente en la artstica obra de los copistas y editores por cuyas manos pasaron despus estos escritos.

41 Y en el da en que los hijos de los hombres menosprecien mis palabras y quiten muchas de ellas del libro que t escribas, he aqu, levantar a otro semejante a ti, y de nuevo existirn entre los hijos de los hombres, entre cuantos creyeren.

En los das de incredulidad, cuando las palabras de Dios son desestimadas entre los hijos de los hombres; cuando las declaraciones divinas son calificadas como necedades; cuando se dice que las obras ejecutadas por las manos de Dios no son sino fruto de la casualidad, que existen por obra del azar; cuando los sabios en sus propios ojos quitan parte de las Santas Escrituras por motivo de que sus ojos no ven y sus odos no oyen las maravillosas verdades que Dios ha confiado al hombre; entonces el seor dice: Levantar a otro semejante a t, y de nuevo existirn entre los hijos de los hombres, entre cuantos creyeren.

42 (Estas palabras le fueron declaradas a Moiss sobre el monte, el nombre del cual no se sabr entre los hijos de los hombres; y ahora te son declaradas a ti. No las muestres a nadie sino a quienes creyeren. As sea. Amn.)

Las palabras habladas por Dios a Moiss (vers. 1) son repetidas aqu por la misma fuente, el Dios todopoderoso, al profeta Jos Smith en el mes de junio de 1830. Al profeta Jos Smith le fueron dadas instrucciones muy definidas tocantes a estas palabras. Deberan ser dadas a conocer nicamente a quienes creyeren ( Cap. 4:32).

MOISS

1 (Doctrina Mormona, Bruce R. McConkie, pgs. 488489) En poder proftico, discernimiento espiritual y liderazgo, Moiss est junto a los hombres ms poderosos que hayan existido. Todas las generaciones sucesivas lo han clasificado como el gran legislador de Israel. Los milagros y majestad que acompaaron su ministerio puede ser difcilmente imitado. En verdad su vida y ministerio son un prototipo de la vida mortal y ministerio de nuestro Seor mismo. Tan grande fue Moiss que an Cristo es descripto como un Profeta al igual que este antiguo lder de las huestes de Israel. (Deut. 18:1519; Hechos 3:2223; 3 Ne. 20:23) Sabemos por los relatos en xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio y por el Libro de Moiss algo sobre la gran obra de este antiguo vidente. Algunas de las grandes verdades que l saba, incluso su relato de la creacin de la tierra (Moiss 1; 2; 3; Gen. 1; 2) han sido preservadas para nosotros. Est claro que fue trasladado y llevado a los cielos sin probar la muerte para que junto con Elias, otro ser trasladado, pudieran volver al Monte de la Transfiguracin y dar las llaves y autoridad a Pedro, Santiago y Juan. (Mat. 17:113; Alma 45:1819; Enseanzas, pg. 184; Doctrina de Salvacin, vol 2, pg. 102106.) Y sabemos que torn parte con Cristo en la primera resurreccin. (D. y C. 133:5455) Pero la importancia del ministerio de Moiss para los hombres que viven actualmente, descansa principalmente

en su retorno a la tierra en tiempos modernos para llevar a cabo su parte en la gran restitucin de todas las cosas. (Hechos 3:19) El 3 de abril de 1836 se le apareci a Jos Smith y Oliverio Cowdery en el Templo de Kirtland y les entreg las llaves del recogimiento de Israel y para conducir a las Diez Tribus del pas del norte. (D. y C. 110:11) Estos fueron los poderes e investiduras especiales que descansaban sobre el reino en su poca, y por virtud de su restitucin los hombres estn ahora autorizados a usar el sacerdocio para estos grandes propsitos. El hecho de que cientos de miles del esparcido Israel han sido recogidos de todas las naciones a la cima de las montaas es prueba visible de que Moiss realmente regres y que las llaves que l tuvo en su ministerio mortal estn siendo usadas nuevamente por sus sucesores, los profetas modernos.

2 (El Antiguo Testamento, Parte 1, Manual del Alumno, pgs. 8385) El inters del Seor por su pueblo escogido puede verse en el llamamiento de Moiss. Fue tal la grandeza de Moiss que el Seor y su pueblo siempre lo han usado como un modelo de lo que debe ser un profeta . Aun Jesucristo fue llamado profeta semejante a Moiss (vase Hechos 3:22; 7:37; Deut. 18:15, 18-19; 1 Nefi 22:20-21; 3 Nefi 20:23-24). Ciertamente Moiss fue un smbolo viviente de Jesucristo (vase Moiss 1:6). Moiss fue un hombre que, como usted, tena debilidades y virtudes. La grandeza del carcter de Moiss estaba en su mansedumbre, en la capacidad que tena de ser moldeado por el Seor y su Espritu. Y aquel varn Moiss era muy manso, ms que todos los hombres que haba sobre la tierra. (Nmeros 12:3) Aprenderemos acerca de la preordinacin de Moiss, de la preparacin en su juventud, de la maduracin de su carcter en el desierto, de su llamamiento por Dios, y de su lugar como lder y profeta. Es posible que lo

que aprender lo anime a analizar su vida a fin de que, como Moiss, pueda identificar sus propias debilidades, superarlas y llevar a cabo la misin que el Seor tiene para usted en esta vida . Como Nefi, tal vez sea impelido a decir: seamos fuertes como Moiss (1 Nefi 4:2). El lder Mark E. Petersen testific as: El verdadero Moiss fue uno de los hombres de Dios ms fuertes de todos los tiempos Moiss era un descendiente puro de Lev por la lnea de su padre, Amram (xodo 6:1620) y de su madre, Jocabed (xodo 2:1; 6:20). Tanto la traduccin de la Biblia hecha por Jos Smith (vase Gnesis 50) como el Libro de Mormn (vase 2 Nefi 3) demuestran que ya en la poca de Jos, hijo de Jacob, la misin futura de este libertador, Moiss, haba sido profetizada. Tan detallada haba sido la profeca dada a Jos que en ella se dio a conocer el nombre de Moiss, as como algunos incidentes de su ministerio.

Qu capacitacin y educacin recibi Moiss en Egipto durante su juventud? En el Nuevo Testamento encontramos un largo discurso de Esteban en cuanto a las relaciones del Seor con la casa de Israel. Concerniente a la juventud de Moiss, Esteban relat lo siguiente: Y fue enseado Moiss en toda la sabidura de los egipcios; y era poderoso en sus palabras y obras. (Hechos 7:22) Josefo, el historiador judo, dijo que Moiss era un prncipe de muy buena apariencia y muy educado, y un guerrero poderoso en la causa de los egipcios. (Vase Flavio Josefo, Antigedades de los judos, libro 2, cap. 9, prr. 7; cap. 10, prrs. 12.) En su condicin de prncipe, Moiss pudo haber tenido acceso a las bibliotecas reales de los egipcios, as como a la historia escrita de los israelitas que le ense su madre. Es posible que haya ledo las profecas

de Jos y que haya sido guiado por el Espritu para entender su llamamiento divino de liberar a sus hermanos, los israelitas. El discurso de Esteban implica que Moiss entenda esta responsabilidad: Cuando hubo cumplido la edad de cuarenta aos, le vino al corazn el visitar a sus hermanos, los hijos de Israel Pero l pensaba que sus hermanos comprendan que Dios les dara libertad por mano suya; mas ellos no lo haban entendido as. (Hechos 7:23, 25.) Pablo, en Hebreos, ampli el mismo concepto: Por la fe Moiss, hecho ya grande, rehus llamarse hijo de la hija de Faran teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de los egipcios (Hebreos 11:24, 26.) La madre de Moiss, Jocabed, probablemente le ense los principios y las tradiciones de los hebreos cuando le sirvi de nodriza (vase Exodo 2:79).

Comentarios Moiss 1

Introduccin Poco despus de que la Iglesia fue organizada, el 6 de abril de 1830, el Seor mand al profeta Jos Smith comenzar una traduccin inspirada de la versin del rey Santiago de la Biblia. Hoy, a esa revisin inspirada, en la que el Profeta trabaj hasta el momento de su muerte, se le conoce como la Traduccin de Jos Smith. El profeta Jos Smith restaur a la Biblia muchas partes que son claras y sumamente preciosas, y tambin muchos de los convenios del Seor que se haban quitado (1 Nefi 13:26; vase tambin 1 Nefi 13:3940). Entre junio de 1830 y febrero de 1831, el Profeta termin desde Gnesis 1:1 hasta Gnesis 6:13, que ahora forma parte de la Perla de Gran Precio como Moiss 18. El libro de Moiss se puede dividir en dos secciones principales: Moiss 1, que relata las experiencias de la vida de Moiss que no se encuentran en el libro de

Gnesis, y Moiss 28, que contiene los relatos inspirados y restaurados de acontecimientos que se describen en la Biblia, entre los que se encuentran la creacin de la tierra; la cada de Adn y Eva; la historia de Can y Abel; el ministerio, las enseanzas y las visiones de Enoc; y la historia de No hasta el tiempo en el que el Seor decret la destruccin de toda carne por medio del Diluvio. Al llegar aqu, debemos regresar a Gnesis 6:14 para continuar el registro histrico. El profeta Jos Smith escribi como introduccin a Moiss 1: El Seor, que conoca bien nuestra situacin principiante y delicada, nos dio fortaleza y nos concedi lnea sobre lnea de conocimiento: un poco aqu y un poco all, de l o cual lo que sigue es una valiosa porcin (History of the Church, tomo I, pg. 98; citado por el lder Neal A. Maxwell; La vida premortal, una gloriosa verdad, Liahona, enero de 1986, pg. 12).

MOISS 1:111
DIOS SE REVELA A MOISS

Moiss 1:1. Moiss fue arrebatado a una montaa extremadamente alta La visin que se registra en Moiss 1 tuvo lugar despus de que Jehov habl a Moiss desde la zarza que arda pero antes de que ste sacara a los hijos de Israel de Egipto y cruzaran el Mar Rojo (vase Moiss 1:17, 2526).

Moiss 1:2, 911. Cmo pudo soportar Moiss la presencia de Dios? Moiss pudo soportar la presencia de Dios porque la gloria de Dios cubri a Moiss (Moiss 1:2); fue transfigurado (vase el vers. 11; tambin D. y C. 67:1012). El lder Bruce R. McConkie, que fue miembro del Qurum de los Doce Apstoles, escribi:

La transfiguracin es un cambio especial que experimenta la apariencia y la naturaleza de una persona o cosa por medio del poder de Dios. Esa transformacin divina eleva a la persona desde un estado ms bajo a uno ms alto y da como resultado una condicin ms exaltada, admirable y gloriosa Por medio del poder del Espritu Santo, muchos profetas han sido transfigurados para poder estar en la presencia de Dios y presenciar visiones de la eternidad (Mormon Doctrine, segunda edicin, 1966, pg. 803).

Moiss 1:38. Quin habl a Moiss? El personaje que le habl a Moiss fue el Jesucristo premortal, que es Jehov, el Dios del Antiguo Testamento. Al ser uno con el Padre Celestial, Jess en ocasiones habla como si l fuera Dios el Padre (vase Moiss 1:6). Eso se conoce como investidura divina, por medio de la cual Cristo est investido con autoridad para hablar por el Padre y en Su nombre (vase tambin D. y C. 29:1, 42, 46). El presidente Joseph Fielding Smith escribi: Toda rev elacin desde la Cada ha venido por medio de Jesucristo, quien es el Jehov del Antiguo Testamento l es el Dios de Israel, el Santo de Israel, el que sac a aquella nacin de su cautiverio en Egipto y el que dio y cumpli la Ley de Moiss. El Padre nunca trat directa o personalmente con el hombre despus de la Cada, y nunca se ha mostrado a no ser para presentar y dar testimonio del Hijo (Doctrina de Salvacin, comp. Bruce R. McConkie, 3 tomos, tomo I, pg. 25). Para ejemplos adicionales del Padre dando testimonio de Su Hijo, vase Mateo 3:1617; 17:5; Juan 12:28; 3 Nefi 11:67; Jos SmithHistoria 1:17.

Moiss 1:46. Moiss es un hijo de Dios

Todas las personas de la tierra son hijos espirituales de Dios, nuestro Padre Celestial. En un discurso que la Primera Presidencia escribi en 1909, titulado el Origen del hombre, dijo: El hombre es hijo de Dios, formado a la imagen divina e investido de atributos divinos, y as como un hijo de madre y padre terrenales puede llegar a ser un hombre a su debido tiempo, as la progenie an sin desarrollar y que viene de padres celestiales puede, mediante el aprendizaje a travs de las pocas y de los siglos, evolucionar hasta llegar a ser un Dios (vase Mi reino se extender, pg. 78; vase tambin Hechos 17:2728; Hebreos 12:9; Marion G. Romney, Learning for the Eternities, George J. Romney, comp. 1977, pgs. 3132).

Moiss 1:6. Aparte de m no hay Dios La frase aparte de m no hay Dios no debe interpretarse como que el gnero humano no tiene el potencial eterno de llegar a ser como Dios. En un discurso que la Primera Presidencia dio en 1912 acerca de Moiss 1:6, ofreci un contexto histrico con el fin de ayudarnos a comprender esa frase: Moiss se cri en un ambiente idlatra, ya que entre los egipcios haba gran nmero de dioses. Al comenzar la obra que el Seor dijo a Moiss que tena para l, era necesario que ste concentrara sus pensamientos y su fe en Dios el Padre Eterno como el nico Ser al cual adorar El solo objeto de adoracin, Dios el Padre Eterno, ocupa un lugar supremo y nico, y es slo en el nombre del Unignito que, para ese propsito, nos acercamos a l, como Cristo siempre ense (Only One God to Worship, Improvement Era, abril de 1912, pgs. 484485). El lder Boyd K. Packer, miembro del Qurum de los Doce Apstoles, explic: El Padre s es el nico Dios verdadero. Por cierto que nadie le superar, ni nadie ocupar Su lugar. Tampoco nada cambiar la relacin que nosotros, Su progenie literal, tenemos con l. l es Elohim, el Padre. l es Dios. Slo hay Uno como l. Reverenciamos y adoramos a nuestro Padre y nuestro Dios (vase El modelo de nuestro Progenitor, Liahona, enero de 1985, pg. 56).

Moiss 1:6. Para m todas las cosas estn presentes El lder Neal A. Maxwell, miembro del Qurum de los Doce Apstoles, explic: Dios no vive en la dimensin del tiempo como nosotros; no slo nos obstaculiza (tanto fsica como intelectualmente) nuestro estado finito sino tambin el encontrarnos en la dimensin del tiempo. Por otra parte, dado que todas las cosas estn presentes para Dios, l no solamente predice basndose nicamente en el pasado. En una forma que no est clara para nosotros, l ve el futuro en lugar de preverlo, ya que todas las cosas a la vez estn presentes delante de l (Things As They Really Are, 1978, pg. 29; vase tambin Alma 40:8; D. y C.130:47). Acerca del conocimiento de Dios de todas las cosas, el profeta Jos Smith ense: Sin el conocimiento de todas las cosas, Dios no podra salvar a ninguna de Sus criaturas; ya que en virtud de ese conocimiento de todas las cosas que l tiene, desde el principio hasta el fin, puede brindar ese conocimiento a Sus hijos, lo cual permite a stos ser partcipes de la vida eterna. Si no fuese por el concepto que tienen los hombres de que Dios es poseedor de un conocimiento pleno, ellos no podran ejercer fe en l (Lectures on Faith, 1985, pgs. 5152; vase tambin D. y C. 88:41; 93:836). El conocimiento previo de Dios sobre todas las cosas no obstaculiza ni limita nuestra libertad para escoger el bien o el mal. El lder James E. Talmage, que fue miembro del Qurum de los Doce Apstoles, escribi: Muchas personas han llegado a creer que esta precognicin de Dios es una predestinacin por medio de la cual quedan sealadas las almas para gloria o condenacin aun antes de su nacimiento en la carne, y sin consideracin al mrito o indignidad del individuo. Esta doctrina hertica trata de despo jar a Dios de Su misericordia, justicia y amor; presentara a Dios como un ser caprichoso y egosta, dirigiendo y creando todas las cosas nicamente para Su propia gloria, sin importarle los sufrimientos de Sus vctimas. Qu terrible! Cun ilgico este concepto de Dios! Conduce a la absurda conclusin de que el simple conocimiento de sucesos futuros va a obrar como fuerza determinante para efectuar dichas cosas. El conocimiento que Dios tiene de la naturaleza espiritual y humana le permite saber con exactitud lo que sus hijos harn en determinadas

condiciones; sin embargo, este conocimiento ninguna fuerza compulsiva ejerce en aquel hijo (Los Artculos de Fe, pg. 212).

Moiss 1:8 En las escrituras hay evidencias de que esta capacidad de ver en el pasado y en el futuro, est al alcance de los seres espirituales. Por ejemplo, vio Moiss el mundo y sus confines, y todos los hijos de los hombres que son y que fueron creados, (Moiss 1:8; vase tambin Moiss 1:2729) y dio testimonio de que vio con sus propios ojos, no mis ojos naturales, sino mis ojos espirituales; porque mis ojos naturales no podran haber visto. . . (Ibid 1:11) La visin mostrada a Enoc, quien vio todas las cosas aun hasta el fin del mundo, (Ibid 7:67 y todo el captulo 7) ciertamente debe haber sido recibida de la misma manera. Parece ser que el hermano de Jared disfrut del privilegio de contemplar tanto el pasado como el futuro con los ojos del espritu mientras conversaba con el Seor en el monte Shelem. La escritura nos dice que fue quitado el velo de ante los ojos del hermano de Jared. . . (ter 3:4) y que no se le pudo impedir que viera dentro del velo, (Ibid 3:19) as que el Seor mostr al hermano de Jared todos los habitantes de la tierra que haba habido, y tambin todos los que haba de haber; y no los ocult de su vista, aun hasta los cabos de la tierra. (Ibid 3:25) Indudablemente los seres espirituales poseen el poder especial de ver otras pocas. Aunque no es frecuente que los seres mortales tengan la oportunidad de ver con los ojos espirituales, todos podrn disfrutar de este privilegio cuando dejen atrs las limitaciones de sus cuerpos mortales y pasen al reino espiritual. Se cree que los que moran en el mundo espiritual gozan de otros poderes y sentidos que no estn al alcance de los seres mortales. En una ocasin Orson Pratt dijo: Cuando hablo de la condicin futura del hombre y la situacin de nuestros espritus entre la muerte y la resurreccin, anhelo con vehemencia la experiencia y el conocimiento que ganaremos en ese estado. All aprenderemos muchas otras cosas. No es lgico suponer que nuestros cinco sentidos nos vinculan con todas las

cosas de los cielos, la tierra, la eternidad y el espacio, ni que somos conocedores de todos los elementos de la naturaleza gracias a los sentidos que Dios nos ha dado en esta vida. Supongamos que nos d un sexto, sptimo, octavo, noveno, o un decimoquinto sentido. Todos ellos nos comunicaran nuevas ideas, as como el gusto, el olfato o la vista nos transmiten conceptos diferentes a los que nos suministra el odo. (JD 2:247) Continu su discurso describiendo algunos de los sentidos y poderes caractersticos de los seres espirituales y coment sobre tres de ellos en particular. En primer lugar describi la alta capacidad de recordar que tienen los seres espirituales: Ayer lemos o aprendimos algo mediante la observacin pero hoy o maana lo olvidaremos. . . Parte del conocimiento que recibimos aqu, llega a borrarse por completo y, debido a la debilidad del sistema animal, no podemos hacerlo regresar a nuestra mente. No existe asociacin de ideas que pueda hacerlo volver. Se ha ido. Ha desaparecido. Ha sido erradicado de los cdigos de la memoria. Esto no se debe a la falta de habilidad del espritu porque el espritu tiene la plena capacidad de recordar. . . No es por causa del espritu que el hombre olvida lo que aprendi el da anterior, sino por causa del tabernculo en que mora el espritu, porque hay imperfeccin en la constitucin de carne y huesos, y en las cosas pertenecientes al tabernculo. Eso es lo que borra de nuestra memoria cosas que hubieran sido tiles. No podemos retenerlas en la mente. Se han ido al olvido. No sucede lo mismo con el espritu cuando es liberado de este tabernculo. . . Esperad hasta que estos cuerpos mortales yazcan en la tumba, cuando regresemos al hogar del Dios que nos di la vida. Ese ser el momento en que tendremos el ms vivido conocimiento de todos los hechos de nuestras vidas durante nuestro estado probatorio. (Ibid, pg. 239) El lder Pratt habl de un segundo poder del que va a disfrutar el hombre en el mundo espiritual. Ense que adems de tener un aumento en la capacidad de la memoria, los seres espirituales disfrutarn de una mejor visin y podrn ver con todas las partes de sus cuerpos:

Por medio de nuestros cuerpos llegamos a conocer la luz y el color. En otras palabras, el Seor ha construido el ojo mortal y lo ha ubicado de tal manera que es capaz de funcionar bajo la influencia de uno de los elementos de la naturaleza llamado luz. Esto nos da una gran variedad de conocimiento. . . Suponed que el espritu entero estuviera descubierto y expuesto a todos los rayos de luz, podra suponerse que la luz no afectara al espritu si ste estuviera sin proteccin, descubierto, sin ropa? Suponis que no sera susceptible a los elementos de la luz? El espritu tiene la capacidad innata de experimentar las sensaciones de la luz. Si no fuera as, no podramos ver. Podrais hacer un ojo tan fino como fuera posible, pero si el espritu por s mismo no fuera capaz de reaccionar ante los rayos de la luz, el ojo no sera de ningn beneficio. Luego desvestid el espritu y en lugar de exponer a la accin de los rayos de luz una pequea porcin, aproximadamente del tamao de una arveja, exponedlo en su totalidad. Pienso que podramos ver en diferentes direcciones a la vez, podramos mirar todo en derredor en un mismo instante. . . Entonces se abrira un vasto campo a la vista del espritu, veramos no slo en una, sino en todas las direcciones. . . Cuando ya no tengamos este cuerpo, podremos ver no slo en una direccin, sino en todas las direcciones. Esto resultar en la obtencin de nuevas ideas, concerniente a la inmensidad de las creaciones de Dios, de los mundos que pueden estar ms all del alcance de los instrumentos ms poderosos que hayan estado al servicio del hombre. Esto nos dar informacin y conocimientos que nunca podramos obtener morando en este tabernculo mortal. (Ibid, pgs. 242244) (Duane S. Crowther, La Vida Sempiterna I, pgs. 1517)

Moiss 1:10. El hombre no es nada Moiss haba vivido cuarenta aos como prncipe de la familia real de Egipto y fue venerado como un renombrado lder militar. Sin embargo, despus de haber visto por s mismo el poder y la gloria de Dios, con humildad admiti que en comparacin: el hombre no es nada. El lder Neal A. Maxwell escribi que la declaracin de Moiss ciertamente no se dijo para menospreciar al hombre, el milagro ms grande de Dios, sino para colocarlo en la vasta perspectiva de las creaciones de Dios y

hacernos entender que aun as somos la obra exclusiva de Dios y Su gloria ms grande (Notwithstanding My Weakness, 1981, pg. 75). Las Escrituras de los ltimos das afirman la veracidad del hecho de que con Dios y por medio de Dios, el hombre puede cumplir su potencial divino para llegar a ser incluso como l (vase D. y C. 76:5559, 9295; 88:107; 121:29; 132:20).

MOISS 1:1223
SATANS MANDA A MOISS QUE LO ADORE

Moiss 1:19. Por qu afirmara Satans ser el Unignito? La arrogante afirmacin de Satans pone en evidencia su motivo principal: engaar a la humanidad para que lo adoren a fin de que, al igual que l, sean desdichados para siempre (vase 2 Nefi 2:1718; Moiss 4:14). Adems, pone en evidencia los fines principales de Satans: el obtener el poder y la gloria del Padre Celestial y el suplantar y usurpar la funcin de Jesucristo. No hay dudas de que Satans busca desplazar al mismo Padre.

Moiss 1:20. Moiss empez a temer grandemente Cuando Moiss comenz a temer en presencia de Satans, vio la amargura del infierno. El estar constantemente en rebelin contra Dios es realmente un infierno y la forma en que Satans desea que vivamos. Sin embargo, si somos fieles no tenemos por qu temer, ya que sabemos que la sabidura de Dios es mayor que la astucia del diablo (vase D. y C. 10:43). Sabemos adems que Satans ser finalmente atado (vase D. y C. 45:55; 88:110), temblar de miedo (vase D. y C. 35:24) y ser expulsado de esta tierra y de entre sus habitantes (vase D. y C.

76:33, 36). Aun ahora podemos atar a Satans al vivir rectamente, para que de esa forma no tenga poder sobre nosotros (vase 1 Nefi 22:26).

Moiss 1:1222. Las tentaciones de Satans El lder Spencer W. Kimball, en ese entonces miembro del Qurum de los Doce Apstoles, dio la siguiente sugerencia sobre cmo oponer resistencia a las tentaciones de Satans: En el ejemplo del Salvador se recalca la importancia de no dar cabida a la tentacin ni en el ms mnimo grado. Acaso no reconoci el peligro cuando se hallaba en el monte con su hermano cado, Lucifer, ante la fuerte tentacin del consumado tentador? [vase Mateo 4:111]. Pudo haber abierto la puerta y jugado con el peligro, diciendo: Muy bien, Satans, escuchar tu proposicin. No es necesario que yo me someta; no tengo que rendirme; no hay necesidad de que yo acepte; pero escuchar. Cristo no transigi de esta manera. Terminante y prontamente dio fin a la discusin, y mand: Vete, Satans, dndole a entender probablemente: No quiero verte ms; retrate de mi presencia; no quiero escucharte; no quiero tener nada que ver contigo. Leemos que tras esto el diablo entonces le dej. ste es nuestro modelo apropiado, si es que queremos evitar el pecado ms bien que tener frente a nosotros la tarea, mucho ms difcil, de curarlo. Al leer la historia del Redentor y Sus tentaciones, estoy seguro de que utiliz Sus energas para fortalecerse contra la tentacin, ms bien que para lidiar con ella a fin de vencerla (vase El Milagro del Perdn, pgs. 218219).

MOISS 1:2442
MOISS APRENDE MS ACERCA DE LA OBRA DE DIOS

Moiss 1:24. El Espritu Santo estuvo en la tierra en la poca del Antiguo Testamento Desde la poca de Adn, el Espritu Santo ha estado en la tierra inspirando y testificando a los hijos de Dios. El presidente Joseph Fielding Smith dijo: El hecho real es que todos los profetas tuvieron el Espritu Santo, y fueron guiados y dirigidos por l. Sin este poder no hubiesen sido profetas. Pedro dijo que la profeca misma no fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo [2 Pedro 1:21]. El libro de Moiss, que es el relato original y perfecto de una parte del Gnesis, menciona al Espritu Santo; y tambin lo hacen los profetas nefitas, incluso los que vivieron en la poca anterior a Cristo (vase Doctrina de Salvacin, tomo I, pg. 44).

Moiss 1:3538. Hay muchos mundos El presidente Brigham Young dijo: Cuntas tierras hay? Esta maana observ que se pueden tomar las partculas de materia que componen esta tierra y, si se pudiesen contar, slo seran el principio del nmero de las creaciones de Dios; y continuamente se estn creando y cambiando y pasando por las mismas experiencias por las que estamos pasando nosotros ahora (en Journal of Discourses, tomo XIV, pg. 71).

Moiss 1:3539. Jesucristo redimi todas las creaciones de Dios El lder Marion G. Romney, en ese entonces miembro del Qurum de los Doce Apstoles, ense: Jesucristo, en el sentido de ser su Creador y Redentor, es el Seor de todo el universo. Excepto por Su ministerio mortal llevado a cabo en esta tierra, Su servicio

y relacin con otros mundos y sus habitantes son los mismos que con los de esta tierra y sus habitantes En pocas palabras, Jesucristo, mediante quien Dios cre el universo, fue escogido para poner en accin el gran plan de Elohim, de llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre el Evangelio de Jesucristo el nico camino por el que el hombre puede obtener la vida eterna (vase Jesucristo, Seor del Universo, Liahona, abril de 1969, pgs. 10, 12).

Moiss 1:39. La inmortalidad y la vida eterna El lder Bruce R. McConkie escribi: La inmortalidad es vivir eternamente en un estado resucitado con un cuerpo y un espritu inseparablemente unidos ( Mormon Doctrine, pg. 376). Todos los hijos de Dios que obtengan cuerpos mortales resucitarn algn da y recibirn cuerpos fsicos inmortales (vase 1 Corintios 15:22). El presidente Joseph Fielding Smith dijo: Vida eterna es tener la clase de vida que Dios tiene. Todos aquellos que se convierten en siervos tendrn inmortalidad, pero los que se convierten en hijos e hijas de Dios tendrn el don adicional de la vida eterna, que es el mximo don de Dios (Doctrina de Salvacin, tomo II, pg. 8). El presidente Spencer W. Kimball ense que la vida eterna es lograr la exaltacin en el cielo ms alto (Cristo, nuestra eterna esperanza, Liahona, febrero de 1979, pg. 109).

Moiss 1:39. La generosidad de Dios Despus de citar Moiss 1:39, el presidente Marion G. Romney, que fue consejero de la Primera Presidencia, dijo: Por lo tanto, vemos la completa generosidad de nuestro Padre Celestial. Su gloria y el propsito total de Su obra es dar vida eterna y felicidad a Sus hijos. Por consiguiente, no debera ser el propsito de nuestra vida el servirnos con rectitud los unos a los otros? Si no es as, cmo entonces

esperar ser como l? (vase Vivir los principios del Plan de Bienestar, Liahona, febrero de 1982, pg. 167).

Moiss 1:2939. Mundos sin fin han sido creados por Dios Hay muchos reinos en los cuales los hombres morarn despus de la resurreccin. El Salvador se refiri a ellos cuando le dijo a Pedro: En la casa de mi Padre muchas moradas hay; de otra manera os lo hubiera dicho. (Juan 14:2) El apstol Pablo explic que estos reinos varan en gloria, cuando dijo que Otra es la gloria del sol, y otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas; porque una estrella es diferente de otra en gloria. (1 Cor. 15:41) Entonces modestamente, (ya que se refera a l mismo), escribi: Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos (si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s: Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. (2 Cor. 12:2) Una gran revelacin dada a Moiss muestra que hay muchos mundos, y que gran nmero de estos se encuentran ms all del poder del hombre de contarlos o comprenderlos porque han dejado de ser y sirven ahora de lugares para el descanso final de sus habitantes. En esa revelacin Dios establece el propsito de Su gran programa creador: . . .Concerniente a los muchos reinos de entre estos numerosos mundos que sern otorgados a los hombres como galardn eterno, el Presidente Brigham Young coment: Los reinos que Dios ha preparado son innumerables. . . No se nos ha revelado cuntos reinos hay, pero son innumerables. Los discpulos de Jess fueron a morar con l. A dnde ir el resto? A reinos preparados para ellos, donde vivirn y perdurarn. En otra ocasin, concerniente a los varios niveles o grados de gloria, tambin dijo:

El reino celestial es el ms alto de todos. Tambin se habla del reino telestial y del reino terrestre. Cuntos ms reinos de gloria hay, no me corresponde a m decirlo. S que son innumerables. Esto es motivo de gran gozo para m. El apstol Orson Pratt explic que las muchas mansiones del Padre son mundos de mayor y menor magnitud: Esta tierra, esta creacin, llegar a una gloria. Las glorias que existen ahora son innumerables para el hombre. Dios por toda la eternidad ha estado organizando, redimiendo y perfeccionando creaciones en la inmensidad del espacio. Todas esas creaciones, cuando son santificadas por la ley celestial y hechas nuevas y eternas, sern la morada de sus antiguos habitantes que fueron fieles, los cuales tambin ganarn inmortalidad de acuerdo con y por medio de la ley celestial. Esas son las moradas a las que se refiri el Salvador cuando dijo: En la casa de mi padre muchas moradas hay. En otras palabras, se podra decir: en los dominios de nuestro Padre hay muchas moradas. No son como las moradas edificadas por los hombres, pero mundos de mayor y menor magnitud. Los de primer grado son cuerpos celestiales exaltados de los cuales la luz celestial radiar por la inmensidad del espacio. (Duane S. Crowther, La Vida Sempiterna I, pgs. 292294)

Moiss 1:4041. A Moiss se le encomend escribir acerca de esta tierra Adems de su llamamiento de libertar a los hijos de Israel del cautiverio egipcio, a Moiss se le encomend que escribiera acerca de los acontecimientos que haban tenido lugar desde la creacin de la tierra hasta los ltimos das de su propia misin. Los primeros cinco libros de la Biblia contienen los escritos de Moiss; sin embargo, algunas de las verdades que Moiss registr en esos cinco libros fueron quitadas de la Biblia por hombres inicuos que alteraron su texto bblico (vase 1 Nefi 13:24 28; Moiss 1:23). El profeta Jos Smith, por medio de revelacin, restaur muchas verdades que se haban perdido (vase 2 Nefi 3:615; Moiss 1:41).

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos,

Captulo 1: Conociendo al Autor del Gnesis

Quin fue Moiss? Ciertos acadmicos han criticado a Moiss por atreverse a registrar como hechos histricos aquellas cosas que ciertamente sucedieron ms de 2000 aos antes de su nacimiento. Son justificadas tales crticas? Es imposible apreciar la fiabilidad de la historia ms antigua del mundo Gnesis a menos que examinemos la remarcable vida de este famoso hombre que la escribi. Moiss naci en Egipto alrededor del ao 1.570 a.C. Sus padres eran esclavos esclavos blancos que trabajaban bajo los amenazantes latigazos de los capataces Egipcios. De hecho, sus padres pertenecan a la nacin Israelita quienes, en calidad de prisineros en sus centros de trabajo, haban acumulado riquezas para los seores del Nilo durante ms de trecientos aos. Y los egipcios hicieron servir a los hijos de Israel con dureza, y amargaron su vida con dura servidumbre, en hacer barro y ladrillo, y en toda labor del campo y en todo su servicio, al cual los obligaban con rigor. (xodo 1:13 14) Trecientos aos antes los Israelitas haban sido pocos en nmero pero ahora se haban multiplicado en varios cientos de miles y amenazaban la seguridad Egipcia al sobrepasar la poblacin total de los hombres nativos del Nilo.
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Para prevenir esto el Faran Egipcio expidi un mandato real de ejecucin contra todos los nios varones que en el futuro tuvieran las madres

Israelitas. Los infantes seran sacrificados al nacer ahogndolos en el Nilo infestado por cocodrilos. Tal era la ley cuando naci Moiss.

Un infante marcado para morir Es quiz difcil comprender el terror de una madre que espera el nacimiento de su hijo sabiendo que si es nio ser asesinado delante de ella por los agentes del gobierno. Tal era la situacin de temor en la mente de la madre de Moiss al grado que la orill a fraguar un plan para mantener a su hijo fuera del conocimiento de las parteras o del monarca idlatra. Requera un ingenio sagaz para una mujer esclava mantener a su hijo en secreto y esconderlo sin llamar la atencin. Sin embargo, la escritura dice que ella estuvo muy complacida cuando l naci, y encontr que Dios la haba bendecido con un hermoso hijo. Pero hermoso, o no, en este momento l era un fugitivo capital sobre quien pesaba una muerte garantizada.
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La madre de Moiss fue capaz de mantenerlo oculto durante tres meses. En aquellos campos tan conglomerados de esclavos ella saba que el llanto de la criatura eventualmente llamara la atencin de los vigilantes nocturnos o los informantes pagados. Con desesperacin ella lo escondi en una pequea canasta a prueba de agua fabricada de juncos y calafateada con asfalto y brea. Esta fue puesta entre el carrizal a la orilla del rio con la esperanza de salvarle la vida.
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Moiss se convierte en prncipe de Egipto

Lo que paso despus de esto es una historia bien conocida. El descubrimiento del pequeo Moiss por la princesa Egipcia que vino al rio a baarse le salv la vida. Lo salv porque la mujer Egipcia sinti atraccin por la hermosura del nio y lo quiso para ella. De esta manera l fue adoptado en la familia real Egipcia. Pero el pensamiento rpido de Mara, su hermana, result en la contratacin de la verdadera madre de Moiss como su nodriza. a la cual (la verdadera madre de Moiss) dijo la hija de Faran: Lleva a este nio y cramelo, y yo te lo pagar. Y la mujer (la mam de Moiss) tom al nio y lo cri. Y cuando el nio creci, ella lo trajo a la hija de Faran, la cual lo adopt, y le puso por nombre Moiss, diciendo: Porque de las aguas lo saqu. (xodo 2:910) Quien podra contar la angustia de la madre de Moiss cuando dio de vuelta a su hijo a los brazos ansiosos de la mujer Egipcia. Ella haba salvado a su hijo, pero para qu? Fue la princesa egipcia quien dio su nombre al nio. y le puso por nombre Moiss, diciendo: Porque de las aguas lo saqu.
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Durante los prximos cuarenta aos Moiss recibi su educacin y entrenamiento en calidad de prncipe adoptado de Egipto. La biografa escritural de Moiss nada dice respecto de estos aos, pero sabemos que debieron haber estado llenos de eventos emocinantes, para este brillante joven Israelita que estuvo rodeado de la sofistera y la traicin de la corte real, la cual era famosa por su astucia e intriga.
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Moiss supo que l no era un verdadero Egipcio. l era de un patrn racial diferente con un cdigo completamente diferente de valores humanos. Sin duda su verdadera madre vio que l haba heredado la dignidad y destino de Israel. Ms all de eso, el ocano social entre Moiss y su propio pueblo no evit que l observara con ojos bien abiertos el cruel trato que ellos reciban. A travs de los aos, sin duda, un espritu de indignacin y rebelin se fue

gestando dentro de l mientras observaba la violenta pasin que los capataces de piel oscura depositaban sobre la espada de sus fieles servidores. Este resentimiento se desbord un da cuando Moiss observ a un Israelita retorcerse de dolor bajo el ltigo de un Egipcio. Moiss intervino y todo result en una violenta lucha. Cuando la pelea termin el Egipcio estaba muerto. Moiss presurosamente enterr el cuerpo del Egipcio en la arena. l saba que si este incidente llegaba a odos de Faran habra pronta venganza. Pero esta situacin no se mantendra en secreto por mucho tiempo. Moiss se enter que el Faran dio rdenes precisas de que l deba ser capturado y muerto. Con temor por su vida, Moiss huyo de la tierra de Egipto.

Moiss encuentra amigos Hebreos en Madin Con la desesperada prisa de un fugitivo que huye, Moiss realiz su viaje a travs del valle del Nilo, pas el Mar Rojo, y finalmente se detuvo en la tierra de los Madanitas. El encontr esta parte de la tierra habitada por un pueblo que tambin era descendiente de Abraham. Debido a su ropa, Moiss fue primeramente confundido con un Egipcio pero despus de defender a las siete hijas de Jetro de una banda de beligerantes pastores, estas jvenes muy agradecidas lo invitaron al hogar de su padre.
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Jetro result el Sumo Sacerdote del pueblo.

Moiss pronto se gan la confianza de Jetro y se convirti en el administrador de sus rebaos. Posteriormente se cas con Sfora, una de las hijas de Jetro, y en el debido tiempo fue ordenado al Sacerdocio de Melquisedec por Jetro. Jetro
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haba recibido este sacerdocio por descendencia directa de sus padres hasta los das de Abraham.
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As Moiss inici una nueva vida. Fue la pacfica y tranquilizadora vida de una sociedad pastoril. Moiss la disfruto por cuarenta aos.

Moiss recibe su llamamiento a los ochenta aos Conforme Moiss se acercaba a la edad de ochenta, algunos eventos que empezaron a ocurrir lo transformaron de ser el administrador de los rebaos de Jetro a uno de los profetas ms grandes de todos los tiempos. Moiss haba llevado los rebaos de Jetro a las cercanas del Monte Horeb aproximadamente a medio camino de Madin y Egipto. Conforme Moiss caminaba en la frescura de la tarde, contempl una zarza que pareca arder pero sin consumirse. l se acerc con curiosidad, pero repentinamente escuch una voz proveniente del fuego que deca: Moiss! No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob.
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En la divina comunin que sigui, Moiss aprendi que l haba sido elegido por Dios para rescatar a los hijos de Israel de su esclavitud en Egipto! Esto fue un tremendo shock para Moiss, y mientras el sopesaba el significado de esas palabras que sacudan sus odos, comenz a ofrecer una serie de excusas. El tema volver a Egipto de donde haba huido como fugitivo. Fue necesario para el Seor mostrar su maravilloso poder en diversos incidentes maravillosos antes que Moiss comprendiera completamente el hecho de que con el poder de Dios sostenindolo, el no fallara. Con esta seguridad finalmente el acept el llamamiento. Pero Moiss no estaba an listo para bajar a Egipto. Hasta este punto todo lo que el sabia acerca de Dios y sus tratos con la humanidad eran las escasas migajas de conocimiento que l haba podido obtener de su pueblo esclavizado en Egipto y los principios bsicos que le haba

enseado su suegro, Jetro. Antes que l pudiera convertirse en el nuevo maestro y profeta sealado para los Israelitas, l deba ser enseado primero. Moiss tuvo el privilegio de recibir su educacin religiosa directamente del Seor en persona. Para estudar los siguientes eventos en la vida de Moiss nos remitiremos a unas escrituras valiosas que llegaron a nosotros hace aproximadamente un siglo. Estas escrituras son conocidas como El Libro de Moiss. La porcin que ahora estudaremos fue dada al profeta Jos Smith por revelacin directa en el ao 1830. Aqu se revela por primera vez la manera cmo Moiss fue preparado para su gran llamamiento y cmo Moiss lleg a escribir el Gnesis.

La forma como Moiss fue preparado para el liderazgo Para recibir su educacin espiritual Moiss fue arrebatado a una montaa extremadamente alta el nombre de la cual no se sabr entre los hijos de los hombres. Entonces el registro contina:
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Y vio a Dios cara a cara, y habl con l, y la gloria de Dios cubri a Moiss; por lo tanto, Moiss pudo soportar su presencia. Y Dios habl a Moiss diciendo: He aqu, t eres mi hijo; mira, pues, y te mostrar las obras de mis manos; pero no todas, porque mi obras son sin fin, y tambin mis palabras, porque jams cesan. (Moiss 1:25) Aqu hubo una visin celestial de las ms extraordinarias! En su condicin transfigurada a Moiss le fue permitido ver a Dios. Habl con el Creador de la Tierra cara a cara y percibi la literal veracidad de la declaracin de que Dios cre al hombre a su propia imagen. Aparentemente fue el propsito de Dios adoctrinar la mente de Moiss con una rpida pero impresinante visin de Su poder y gobierno en el Universo; para eliminar tan rpido como fuera posible cualquier debilidad que Moiss haya podido absorber durante su vida temprana en Egipto.

Dios advirti a Moiss que lo que estaba a punto de mirar era solo una porcin de Su gloria y dominio, pero al menos esto dara a Moiss cierta comprensin del infinito poder de la divina Personalidad del que ahora estaba parado delante de l. Y ahora bien, he aqu, te revelo slo esto, Moiss, Y aconteci que Moiss mir, y vio el mundo sobre el cual fue creado; y vio Moiss el mundo y sus confines, y todos los hijos de los hombres que son y que fueron creados. (Moiss 1:78) Esto parece haber sido una historia panormica de la raza humana. Si fue as, debi haber tomado un considerable perodo de tiempo presentarla a Moiss y cuando hubo terminado grandemente se maravill y asombr Pero incluso antes de que l pudiera recobrar su compostura la visin repentinamente se desvaneci.

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Moiss pierde una gran oportunidad Y la presencia de Dios se apart de Moiss, de modo que su gloria ya no lo cubra; y Moiss qued a solas; y al quedar a solas, cay a tierra. Y sucedi que por el espacio de muchas horas Moiss no pudo recobrar su fuerza natural segn el hombre, y se dijo a s mismo: Por esta causa, ahora s que el hombre no es nada, cosa que yo nunca me haba imaginado. (Moiss 1:910) Estas palabras de Moiss manifiestan el efecto de humildad que la visin provoc en l. Conforme sus fuerzas fueron regresando Moiss reflexin respecto al maravilloso privilegio que se le haba concedido. Con toda seguridad esta fue la primera vez desde los das de Jos cerca de cuatrocientos aos que un Israelita haba tenido una visin celestial. Entonces repentinamente se le ocurri a Moiss que se acababa de perder una magnfica oportunidad.

Toda su vida l haba cavilado respecto a los misterios del universo. A travs de los aos miles de preguntas haban retumbado en su mente. Por qu no haba aprovechado esta oportunidad para ventilar estos problems mientras estuvo parado en la presencia de Dios? Sin embargo, el mero hecho de que se le haba permitido tener una entrevista, le dio valor para esperar otra. Dijo el, No cesar de clamar a Dios; tengo otras cosas que preguntarle.
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Pero antes de que Moiss pudiera recibir otra revelacin del Seor l iba a estar sujeto a una prueba muy severa. El estara expuesto a una exhibicin satnica de poder administrada por el prncipe de las tinieblas en persona. Aparentemente Dios deseaba imprimir sobre su nuevo siervo comisinado que hay dos grandes fuerzas en el universo una constructiva, la otra destructiva. l quera que Moiss fuera capaz de distinguir entre ellas. A Lucifer le fue, por tanto, permitido aparecer delante de Moiss y soltar su influencia completa sobre l. Primero, el tent a Moiss tal como despus lo hara con el Salvador, y cuando esto fall, Satans atac nuevamente con violenta rabia y trat de intimidarlo con una terrorfica demostracin de modo que Moiss empez a temer grandemente; y al comenzar a temer, vio la amargura del infierno. No obstante, clamando a Dios, recibi fuerza, y mand, diciendo: Retrate de m, Satans, porque slo a este nico Dios adorar, el cual es el Dios de gloria.
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La vital leccin que el Seor haba querido darle a Moiss, ste la haba aprendido. Cuando Satans vio que haba fallado desviar a Moiss l le grit con una salvaje denuncia. El registro declara que con la amargura de su frustrante ambicin el grit en voz alta, con lloro, y llanto, y crujir de dientes. Finalmente, se fue.
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Moiss ahora estaba preparado para recibir una de las ms grandes revelacines jams dada al hombre.

Notas
1

Nmeros 2 xodo 1:9 Ibid. 1:22 Ibid. 2:2 Ibid. 2:2 Ibid. 2:10 Hechos 7:2223 xodo 2:19 Ibid. 2:16 Ibid. 2:21 D.yC. 84:616 Hechos 7:30 xodo 3:56 Moiss 1:1, 42 Moiss 1:8 Moiss 1:18 Ibid. 1:1822 Ibid. 1:22

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W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos, Captulo 2: La Revelacin que dio como resultado el Gnesis

Qu peticin especial hizo Moiss al Seor al inicio de esta revelacin? Hay otros planetas habitados en el universo? El Seor le dijo a Moiss que l iba a definir una restriccin a la revelacin concerniente al Gnesis? Cul fue esta restriccin? Ha prometido el Seor revelar el resto de la historia en alguna fecha futura? Qu le dijo Dios a Moiss concerniente a la importancia de la raza humana? Es el libro del Gnesis una coleccin de tradiciones orales de los Hebreos? Qu dijo Pedro acerca de las mayores crticas sobre la Biblia las cuales apareceran en los ltimos das? Saba Moiss que sus escritos en Gnesis seran cambiados? Cmo adquirimos nosotros los primeros captulos del Gnesis original para su estudio en los tiempos modernos? Aproximadamente, qu cantidad de las Escrituras est perdida de los primeros seis captulos del Gnesis tal como aparecen en la Biblia moderna? Dnde encontramos una descripcin detallada de la manera como Moiss obtuvo la informacin contenida en el Gnesis?

Moiss tiene una nueva oportunidad de inquirir al Seor Y cuando Satans se hubo retirado de la presencia de Moiss, sucedi que ste levant los ojos al cielo, estando lleno del Espritu Santo, el cual da testimonio del Padre y del Hijo, e invocando el nombre de Dios, de nuevo vio su gloria, porque lo cubri; y oy una voz que deca: Bendito eres, Moiss, porque yo, el Omnipotente, te he escogido, y sers ms fuerte que muchas aguas, porque stas obedecern tu mandato cual si fueses Dios.[1] Con esto, la visin de la eternidad repentinamente se abri delante de Moiss. El vio exactamente lo que haba visto en la primera visin la Tierra y todos sus habitantes. Moiss mir intensamente la escena. El vio la tierra, s, la vio toda; y no hubo partcula de ella que no viese, discernindola por el Espritu de Dios. Y tambin vio a sus habitantes; y no hubo una sola alma que no viese; y pudo discernirlos por el Espritu de Dios; y grande era su nmero, s, incontables como las arenas sobre la playa del mar.[2] Esta era la oportunidad que Moiss haba esperado. Esta era su oportunidad para preguntar directamente concerniente a los cuestionamientos que le haban estado perturbando. Tal como lo habra hecho cualquier estudioso moderno, Moiss anhel saber el origen y propsito de todas las cosas que l haba contemplado. Te ruego que me digas por qu son estas cosas as, y por qu medio las hiciste?[3] Este fue un momento decisivo en la educacin espiritual del hombre cuyos escritos llegaran a convertirse posteriormente en parte del libro ms ledo en el mundo. Con la finalidad de que los hombres de todas las razas pudieran posteriormente apreciar la fuente autorizada de esta revelacin, Moiss fue investido con gloria adicional de manera que una vez ms pudo estar ante la presencia de Dios. Y Dios el Seor le dijo a Moiss: Para mi propio fin he hecho estas cosas.

Moiss aprende que hay muchos planetas habitados Entonces el Seor le dio a Moiss una causa para maravillarse ms. Debido a que haba estado tan impresionado por la visin de este planeta, el Seor comparti con l otro secreto de los cielos. l dijo a Moiss que hay millones de planetas habitados en el Universo. he creado incontables mundos, dijo el Seor. Porque he aqu, hay muchos mundos que por la palabra de mi poder han dejado de ser. Y hay muchos que hoy existen, y son incontables para el hombre; pero para m todas las cosas estn contadas, porque son mas y las conozco.[4] Moiss haba sido un pastor por cuarenta aos y en noches sin luna l haba mirado el alto y azul oscuro cielo abovedado y haba mirado los titileos provenientes de las vastas regiones del espacio donde las gigantes estrellas siguen su curso a travs de las rbitas de nuestra galaxia. Ahora le era dicho por medio de este Omnipotente y Santo Personaje esta Divina Personalidad que se ergua delante de l que muchos de estos grandes dnamos solares no eran diferentes que nuestro propio sol; que ellos estn circunscritos por planetas giratorios, los cuales al igual que nuestra tierra sostienen vida sobre ellos. Aqu tena Moiss una verdadera razn para maravillarse conforme contemplaba la vastedad de las creaciones de Dios!

Dios coloca limitaciones a las revelaciones dadas a Moiss Pero el Seor rpidamente aadi que El no intentaba enfatizar respecto a cosas lejanas en esta revelacin en particular. Pero slo te doy un relato de esta tierra y sus habitantes. dijo el Seor. Esta fue una restriccin muy significativa colocada sobre la revelacin que Moiss estaba a punto de recibir. Significaba que nada debera ser revelado en ese momento concerniente la posible relacin existente entre sta y otras tierras. Significaba que, si otros planetas ms antiguos eran

usados como fuente de vida vegetal y animal para esta tierra, tales hechos no seran revelados porque acarrearan una discusin respecto a esos planetas y no al nuestro. Significaba que a Moiss se le requerira aceptar algunas cosas sin explicacin por el momento. La historia confirma la sabidura de Dios en rehusarse a excitar la imaginacin humana concerniente a asuntos que no tienen importancia inmediata con la vida aqu, y que solo distraen a la raza humana de su responsabilidad de hacer la vida en nuestro planeta ms rentable. No obstante esta es solo una restriccin temporal, el Seor ha prometido que cuando llegue el tiempo toda esta informacin concerniente a cosas y lugares lejanos ser plenamente revelada.[5] Es entendible, sin embargo, porque Moiss se entristeci cuando supo de esta restriccin. La mente humana es por naturaleza deseosa de saber toda verdad respecto al pasado, presente y futuro; para aprender no solo los hechos existentes sino tambin las grandes causas primeras que yacen detrs de ellos. Pero a pesar de esto Moiss exhibi ante el Seor la fe genuina de un hijo obediente. Si l no poda recibir la respuesta completa, al menos disfrutara de la porcin de ella. Dijo l, S misericordioso para con tu siervo, oh Dios, y dime acerca de esta tierra y sus habitantes, y entonces quedar conforme tu siervo.[6]

Moiss aprende la importancia de la raza humana Pero el Seor tena una semilla ms que plantar en la mente de Moiss antes de poder darle la revelacin de la historia de la raza humana. Las palabras que pronuncia el Seor a continuacin constituyen una de las ms preciosas da dems de verdad jams concedida por los cielos al hombre. Porque, he aqu, le dijo el Seor, sta es mi obra y mi gloria: Llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre. (Moiss 1:39)

Aqu est la respuesta a la pregunta del Rey David cuando dijo: qu es el hombre, para que en l pienses?[7] El hombre es el orgullo y el placer de Dios y el objeto de su infinita devocin. No es el resultado de una fantasa caprichosa del poder creador de Dios. No es una mera criatura surgida por accidente en el horizonte de las cosas existentes. De hecho, Dios estaba a punto de revelar a Moiss el asombroso hecho de que los espritus contenidos en cada uno de los seres humanos son descendencia literal de Dios un hecho que posteriormente Pablo confirmara, como lo hace la revelacin moderna.[8] El hombre es tan importante en la obra y gloria de Dios que los mundos son creados con el propsito expreso de ser habitados por l.[9] El reino vegetal y animal que es colocado sobre estos planetas son para que el hombre los cultive, los someta y los haga parte de su placentero dominio.[10] Aqu est de hecho la clave para la identidad y dignidad del hombre dada por Dios!

Moiss est finalmente preparado para recibir el Gnesis Y ahora, Moiss, hijo mo, le dijo el Seor, yo te hablar acerca de esta tierra, sobre la cual te hayas; y t escribirs las cosas que yo hablar. Y en el da en que los hijos de los hombres menosprecien mis palabras y quiten muchas de ellas del libro que t escribas, he aqu, levantar a otro semejante a ti, y de nuevo existirn entre los hijos de los hombres, entre cuantos creyeren.[11]

El texto original refuta las teoras modernas concernientes al Gnesis

El pasaje de arriba revela un error flagrante por parte de muchos estudiosos modernos de la Biblia que han estado enseando por muchos aos que el Gnesis no es de origen divino sino una mera compilacin de tradiciones orales de los Judos los cuales Moiss recolect y escribi. Las enseanzas de estos estudiosos han tenido el efecto de reducir la mayor parte del Gnesis al nivel de rumores supersticiosos. Casi con alegra, se han embarcado en la tarea de desacreditar y destruir la confianza en la historicidad y autenticidad del Gnesis. Un tpico ejemplo de este punto de vista est representado en los escritos del profesor Frederick Carl Eislen del Instituto Bblico Garret quien recientemente escribi lo siguiente: Si alguien est en la bsqueda de informacin exacta con respecto a la edad de la tierra, o su relacin con el sol, la luna o las estrellas, o el orden exacto en el cual las plantas y animales aparecieron, o la aparicin de la civilizacin, o el origen de los idiomas o razas, y preguntas similares, deber ir a los libros que contienen los resultados de la investigacin cientfica e histrica y no en el libro de Gnesis. En lo que respecta al conocimiento cientfico o histrico este ltimo es tan solo un poco ms valioso que el contenido en historias similares entre otras nacines.[12] En otras palabras, es la opinin de este caballero que el Gnesis va a la par de las supersticiones, tradiciones y leyendas de los Babilonios, Egipcios, Chinos, Griegos y dems. Continuando, el profesor escribe, En cualquier consideracin del valor histrico de las narrativas patriarcales debe mantenerse en mente que, cual sea el origen del Libro de Gnesis estas historias fueron pasando durante varios siglos de boca en boca; lo cual significa que estuvieron expuestas a todos los peligros a los cuales ordinariamente este tipo de narraciones estn sujetas al ser transmitidas Como resultado, llega a ser imposible considerar las historias patriarcales como fuentes histricas autorizadas en el propio sentido de ese trmino.[13]

En todo esto se cumple literalmente una profeca. Como se declar previamente, el Seor dijo a Moiss que el da vendra cuando sus palabras seran estimadas como nada. Y hablando con el mismo espritu de esta profeca, Pedro, lder de los Apstoles, declar: todas las cosas permanecen as como desde el principio de la creacin. Entre otras cosas, l dijo que negaran el Gran Diluvio, y que deliberada y voluntariamente ignoraran ese gran evento cataclsmico del cual todos los profetas antiguos e historiadores se refieren plenamente.[14] En su CAPITULO introductorio Moiss originalmente dej perfectamente claro que Gnesis no est basado en tradiciones orales de los Hebreos, ni en sus leyendas. No importa lo que los hombres piensen sobre el asunto, Moiss declara que l fue mandado por Dios escribir las palabras de Dios. Jehov fue la fuente de esta informacin. Es su texto original, Gnesis era confiable, histrico y verdadero!

Como fue restaurado en tiempos modernos el Gnesis original Como ya hemos mencionado previamente, fue en el ao 1830 que Jos Smith recibi el texto restaurado del Gnesis. Este texto nos da los primeros captulos del Gnesis en la forma como Moiss originalmente los escribi. En este texto restaurado encontramos respuestas a muchas de las preguntas que han confundido a los estudiosos de las escrituras a travs de los siglos. Jos Smith recibi el texto completo del Gnesis original hasta el CAPITULO 6, versculo 13 de nuestra Biblia moderna. En la Biblia esto suma 151 versculos de escritura pero en la versin restaurada como fue dada a Jos Smith comprende un total de 314 versculos ms del doble! De hecho, esto indica que el 52% del Gnesis original hasta el versculo 13 del CAPITULO 6 se haba perdido. No sabemos si el captulo donde dice la manera como Moiss recibi el Gnesis[15] era parte de este libro

en tiempos antiguos. Si fue as, entonces el 65% del texto original de los primeros captulos de nuestra Biblia moderna est perdido. Ahora que el texto restaurado del Gnesis est disponible, tenemos un tesoro de material nuevo para ayudarnos en nuestro estudio.

Notas [1] Moiss 1:2425 [2] Ibid. 1:2728 [3] Ibid. 1:30 [4] Ibid. 1:33, 35 [5] D. y C.121:2832 [6] Moiss 1:36 [7] Salmos 144:3 [8] Hechos 17:29; Hebreos 12:9; D. y C. 76:24 [9] Isaas 45:18 [10] Moiss 2:26 [11] Moiss 1:4041 [12] Encic. Americana (1946 Ed.), Vol. 12, p. 386 debajo de Gnesis [13] Ibid. p. 387 [14] 2 Pedro 3:36 [15] Moiss 1

Spencer W. Kimball; La Fe Precede al Milagro, Cap. 7: Se ve a Dios con los ojos espirituales

Para conocer a Dios, se debe estar consciente de1 persona, atributos, poder y gloria tanto de Dios el Padre como de Dios el Hijo. Mucho es lo que aprendemos de las visitaciones que han tenido los profetas. Moiss declara que l vio a Dios cara a cara, y habl con l. . . (Moiss 1:2) Esta experiencia de Moiss concuerda con la escritura que dice: Porque ningn hombre en la carne ha visto a Dios jams, a menos que haya sido vivificado por el Espritu de Dios. Ni puede hombre natural alguno aguantar la presencia de Dios, ni conforme a la mente carnal. (D. y C. 67:1112) Queda entendido, entonces, que para poder soportar la gloria del Padre o la presencia del Cristo glorificado, un ser mortal tiene que ser trasladado o vivificado de alguna otra manera. El aplicarse una crema o locin en el cuerpo antes de ir a nadar, o el usar un traje impermeable grueso de buzo pueden servir de proteccin contra el fro y el agua. Un traje de asbesto puede proteger a un bombero de las llamas del fuego en un incendio; un chaleco a prueba de balas puede proteger contra un atentado de asesinato; un hogar con calefaccin puede proteger de los vientos fros del invierno; una densa sombra protectora o una cubierta o pantalla de vidrio ahumado pueden modificar el calor abrasador o los fuertes rayos del sol de medioda. En forma similar, existe una fuerza protectora que Dios utiliza cuando expone a sus siervos del gnero humano a la gloria de su presencia y de sus creaciones. Moiss, uno de los profetas de Dios, posea la proteccin del sagrado sacerdocio: . . .y la gloria de Dios cubri a Moiss; por lo tanto, Moiss pudo soportar su presencia. (Moiss 1:2)

En gloriosa visin celestial, Moiss vio el mundo. . . y todos los hijos de los hombres. . . (Moiss 1:8) En esos momentos, Moiss estaba protegido, ms cuando la fuerza que le haba permitido soportar tal abundancia de gloria se apart de l, Moiss qued casi extenuado. Y la presencia de Dios se apart de Moiss, de modo que su gloria no lo cubra; Moiss qued a solas; y. . . cay a tierra. (Moiss 1:9) Y por el espacio de muchas horas, Moiss no pudo recobrar su fuerza natural. Por lo que exclam: . . mis propios ojos han visto a Dios. . . mis ojos espirituales; porque mis ojos naturales no podran haber visto; porque me habra desfallecido y muerto en su presencia; ms su gloria me cubri, y vi su rostro, porque fui transfigurado delante de l. (Moiss 1:11) Tambin existe otro poder en este mundo, uno que es potente y atroz. En el desierto de Judea, en el pinculo del templo y en la cumbre del monte, tuvo lugar un encuentro decisivo entre dos hermanos, Jehov y Lucifer, ambos hijos de Elohim. Cuando Jess se encontraba fsicamente dbil por causa de estar ayunando, fue tentado por Lucifer con estas palabras: Si eres Hijo de Dios, d a esta piedra que se convierta en pan. (Lucas 4:3) En los pinculos del templo, el demonio lo ret nuevamente, insinuando el innecesario uso de poder; a lo que Jess contest: No tentars al Seor tu Dios. (Lucas 4:12) En un alto monte, el demonio tent a Cristo, ofrecindole reinos, tronos, poderes y dominios; la satisfaccin de las necesidades, deseos e instintos fsicos; la gloria de la riqueza, la comodidad y el bienestar todas estas cosas le ofreci Lucifer a Jess con la condicin de que lo adorara. De manera pues, que en su mortalidad, Jess fue tentado, pero supo resistir, ordenando: Vete, Satans. . . (Mateo 4:10) En forma similar haba luchado ya una vez Satans por subyugar a Moiss. Satans, quien tambin era un hijo de Dios, se haba rebelado en contra de l y haba sido expulsado de los cielos y condenado a no tener un

cuerpo terrenal como el que su hermano, Jehov, s poseera. Mucho de esto dependi del resultado del grandioso duelo ocurrido en los cielos. Sera posible que Satans pudiera dominar y ejercer control sobre Moiss, aquel profeta que haba sido tan intensamente instruido por su propio Seor? Moiss, hijo del hombre, adrame, le dijo Satans, prometindole mundos, lujos y poder. Pero moiss mir a Satans y dijo: Quin eres t? Porque, he aqu, yo soy un hijo de Dios, a semejanza de su Unignito. . . (Moiss 1:13) Moiss saba cul era su misin y estaba preparado para esta tentacin: . . dnde est tu gloria, para que te adore? Porque he aqu, no pude ver a Dios, a menos que su gloria me cubriese y fuese fortalecido ante l. Pero yo puedo verte a ti segn el hombre natural. No es verdad esto? Bendito sea el nombre de mi Dios, porque su Espritu no se ha apartado de m por completo, o de lo contrario, dnde est tu gloria?, porque para m es tinieblas. Y puedo discernir entre ti y Dios. (Moiss 1:1315) Qu acertado contraste! Moiss, el poseedor del sacerdocio, tena que ser protegido para soportar la presencia de Jehov, pero a este impostor lo poda ver con sus ojos naturales y sin ningn problema. De modo, pues, que ya con un conocimiento pleno, el profeta demand: Vete de aqu, Satans. . . (Moiss 1:16) El impostor, el tentador, el diablo, no dispuesto a abandonar a esta posible vctima, encendido en furia, grit en alta voz e hiri la tierra, y mand y dijo: Yo soy el Unignito, adrame a m. (Moiss 1:19) Moiss se dio cuenta del engao y vio el poder de las tinieblas y la amargura del infierno. He aqu una fuerza nada fcil de controlar o resistir. Aterrado, clam a Dios, y con renovado poder, declar: . . . No cesar de clamar a Dios. . . porque su gloria ha estado sobre m; por tanto puedo discernir entre ti y l. . . En el nombre del Unignito, retrate de aqu, Satans. (Moiss 1:1821)

Ni an Lucifer, el lucero de la maana, el archienemigo del gnero humano, puede soportar el poder del sacerdocio. Temblando, sacudindose, blasfemando, llorando, gimiendo y crujiendo los dientes, se apart del victorioso Moiss. Cuando se encuentra debidamente protegido por la gloria de Dios y cuando ha alcanzado un grado suficiente de perfeccin, el hombre puede ver a Dios. Entonces la gloria del Seor nuevamente cubri a Moiss y ste escuch la promesa: . . . librars de la servidumbre a mi pueblo. . . y sers ms fuerte que muchas aguas, porque stas obedecern tu mandato cual si fueses Dios. (Moiss 1:26, 25) Qu promesa! Qu poder! Al escuchar esta promesa del Seor, podemos imaginarnos el agua fluyendo de la roca, el man cayendo del cielo, las codornices revoloteando entre los arbustos, y las aguas del mar retrocediendo para dar paso en tierra seca a los hijos refugiados de Israel. A Abraham tambin lo visit un personaje celestial, diciendo: . . .Yo soy el Seor tu Dios; yo habito en el cielo. . . Jehov es mi nombre . . . (Abraham 2:78) As fue que yo, Abraham, habl con el Seor cara a cara, como un hombre habla con otro. . . y l dijo: Hijo mo. . . Y puso sus manos sobre mis ojos, y vi aquellas cosas que sus manos haban creado, . . . y no pude ver su fin. (Abraham 3:1112) Abraham fue protegido asimismo para poder soportar el brillo de la presencia del Seor y para que pudiera ver y comprender. Las visiones que l tuvo entonces, previo a su establecimiento en Egipto, no admiten descripcin. Es posible que ni una sola alma haya podido ver, ni aun con el ms potente de los telescopios, ni la milsima parte de lo que vio Abraham acerca de este universo, con todas sus infinitas partes y funciones. Tambin vio la creacin de esta tierra, tal como se lee en las palabras que el Padre le dirigi:

Y he creado incontables mundos, y tambin los he creado para mi propio fin; y por medio del Hijo, que es mi Unignito, los he creado. (Moiss 1:33) Cun grandiosos son el poder de Dios, su majestad y su gloria!

Spencer W. Kimball, La Fe Precede al Milagro, Cap. 4, pgs. 5057

Voces del espacio

Un artculo escrito por un astrnomo alemn informa que los astrnomos de radio discuten hoy la inequvoca posibilidad de comunicacin interplanetaria entre el hombre y las criaturas de otros planetas. Con intrnseca lgica matemtica, demuestra que puede haber varios planetas en los que exista vida, entre todos los astros del espacio, y que hay posiblemente diez comunidades civilizadas en 1.000 aos luz de la tierra, y Muy bien puede haber criaturas con inteligencia suficiente para transmitir mensajes de radio a travs de las enormes distancias entre los espacios interestelares. Este astrnomo parece estar convencido de que eventualmente sus colegas de la tierra podrn detectar e interpretar nuevos mensajes de seres sumamente cultos provenientes de esas comunidades inteligentes. Agrega que la historia galctica de tales planetas podr tomar miles de millones de aos en desarrollarse, pero su florecimiento podra tal vez durar nicamente algunos miles de aos; de manera que sus breves momentos de apogeo muy raramente coincidiran. Adems, especula que algunas civilizaciones extraterrestres deben haberse destruido completamente a s mismas, mientras que otras deben haber destruido slo las ms altas formas de vida, permitiendo as que otras nuevas y ms recientes civilizaciones se desarrollaran de las simples criaturas que lograron sobrevivir.

Al parecer, no se hace mencin de ningn poder de control, por lo que tememos que exista la suposicin de que los planetas se forman por s mismos y que sus habitantes tambin se crean a s mismos. Respetamos y felicitamos a los cientficos por su incansable labor de investigacin y por algunas de las valiosas conclusiones a las que han llegado. Sin embargo, no es sino al agregar a sus suposiciones y descubrimientos el conocimiento que hemos adquirido por medio de las Escrituras y al poner a un Dios omnipotente en medio de todas las cosas, que el panorama se esclarece y que el propsito de la existencia cobra su significado y color. El apstol Juan, autor de uno de los Evangelios, aport estas preciosas palabras: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por El fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. (Juan 1:13) A todo esto, la revelacin moderna confirma: Los mundos por l fueron hechos, y por l los hombres fueron hechos; todas las cosas fueron hechas por l, mediante l y de l. . . y por esto fue llamado el Hijo de Dios. . . (D. y C. 93:10, 14) El Seor mismo testifica: He aqu, soy Jesucristo, el Hijo del Dios viviente, el que hice los cielos y la tierra. . . (D. y C. 14:9) y. . . estn en mis manos. . . (D. y C. 67:2) Los investigadores del universo podrn admirarse del conocimiento que Adn tena sobre la astronoma, o del cmulo de conocimiento que posean Enoc y Moiss acerca de este mundo y su origen, historia y destino final. Muchos se maravillaran del gran Abraham que vivi hace cerca de cuarenta siglos y que era una autoridad no slo en materia del conocimiento de la tierra, sus movimientos y condiciones, sino del universo mismo, y aun hasta el mismo centro de ste.

Seguramente complement su conocimiento sobrenatural con investigacin y observacin adicionales en las claras y estrelladas noches de las llanuras de Mesopotamia. Sera posible que hubiera observatorios en las altas cimas de las antiguas pirmides tan impresionantes? El mandamiento del Seor ha sido: Buscad conocimiento, tanto por el estudio como por la fe. (D. y C. 88:118) Abraham debe haber recibido la mayor parte de su conocimiento por medio del Urim y Tumim, los cuales podan haber sido ms iluminativos que el telescopio ms poderoso del mejor observatorio del mundo. Durante sus 175 aos de brillante vida, Abraham acumul conocimiento en muchos campos del saber, pero principalmente en astronoma, rama en la que parece haberse destacado notablemente, siendo posiblemente igual o superior al ms experto de los astrnomos egipcios. Su conocimiento cientfico se puso totalmente de manifiesto en el altar prximo a Betel, cerca de Jerusaln. Al estar en la tierra de Egipto y sentarse a escribir su tratado sobre papiro, posiblemente para presentrselo a Faran y a su respetable corte, escribi lo siguiente: Y yo, Abraham, tena el Urim y Tumim que el Seor mi Dios me haba dado en Ur de los Caldeos; y vi las estrellas, y que eran muy grandes, y que una de ellas se hallaba ms prxima al trono de Dios; y haba muchas de las grandes que estaban cerca; y el Seor me dijo: Estas son las que rigen; y el nombre de la mayor es Klob, porque est cerca de m, pues yo soy el Seor tu Dios; a sta la he puesto para regir a todas las que pertenecen al mismo orden que sa sobre la cual ests. (Abraham 3:13) Los mundos fueron creados, organizados y puestos a funcionar bajo Jesucristo, nuestro Seor, a peticin y bajo la direccin del Padre, Elohim, nuestro Padre Celestial. Abraham saba, tal como nosotros lo sabemos tambin, que las obras de Dios en todas sus creaciones son infinitas, eficientes, ilimitadas y llenas de propsito. En su revelacin al profeta Jos Smith, el Seor aclara: Y hay muchos reinos; pues no hay espacio en el cual no haya reino;. . . Y a cada reino se

le ha dado una ley. . . (D. y C. 88:3738) El conoca los lmites de los cielos, la tierra, el sol, las estrellas, y sus tiempos, revoluciones, leyes y gloriascuyas esferas reciben su luz de Klob, la mayor de todas las estrellas. (Ver Abraham 3) De hecho nos habla del trono de Dios y explica que El reside en un globo semejante a un mar de vidrio y fuego. . . un gran Urim y Tumim. (D. y C. 130:78) En su inspirado tratado, Abraham contina diciendo: Y el Seor me dijo por el Urim y Tumim que Klob era conforme a la manera del Seor. . . (Abraham 3:4), y que una revolucin de sta equivala a mil aos, segn la manera de medir de esta tierra. Klob. . . significa la primera creacin, la ms prxima a lo celestial o la morada de Dios. Primera en gobierno, ltima en cuanto a la medida del tiempo. . . (Perla de Gran Precio, Facsmile 2:1) En el mismo tratado se describen otras creaciones gobernantes cercanas a donde reside Dios. Este conocimiento tan avanzado fue dado a Abraham, como se lee: As lo revel Dios a Abraham cuando ste ofreci sacrificio sobre un altar que haba edificado al Seor, (Perla de Gran Precio, Facsmile 2:2) Abraham nos dice: As fue que yo, Abraham, habl con el Seor cara a cara,. . . y me habl de las obras que sus manos haban hecho;. . . las cuales eran muchas; y se multiplicaron ante mis ojos, y no pude ver su fin. (Abraham 3:11, 12) Si pudiramos extender nuestra imaginacin para absorber la infinita magnitud de las creaciones de Dios en honda meditacin, comprenderamos mejor las palabras de este hermoso himno: Si pudieras volar a Klob en el trmino de un parpadeo y continuar tu trayectoria con la misma velocidad, Crees que alguna vez podras, en el curso de la eternidad, encontrar la generacin en que los Dioses empezaron a existir? O ver el gran principio, en que el espacio no se extenda? O presenciar la ltima creacin donde los Dioses y la materia se unen?

Mi ser piensa que el Espritu susurra: Ningn hombre ha jams encontrado espacio puro, Ni visto las cortinas exteriores, donde nada tiene un lugar. Las obras de Dios de ser no cesan, y los mundos y las vidas sobreabundan; La superacin y el progreso un giro eterno tienen. No existe fin para la materia; ni lo hay para el espacio; No existe fin para el espritu; ni lo hay para la raza humana. (Hymns, No. 257) El cientfico antes mencionado habla de otros planetas y sugiere la existencia de otras comunidades civilizadas en el espacio. Hubo tiempo cuando la mayora de las personas pensaban que la mayor unidad de la creacin era la tierra, y que el sol, la luna y las estrellas eran satlites subalternos de sta, provistos de luz nicamente para servir de linternas suspendidas de los cielos. Ahora todos saben relativamente lo que los profetas han sabido desde siempre, y es que la tierra no es ms que una nfima unidad del sinnmero de creaciones del espacio, iluminada por la presencia de Dios, que est en medio de todas las cosas. (D. y C. 88:13) Y tan grande ser la gloria de su presencia, que el sol esconder su faz avergonzado. . .(D. y C. 113:49) Nuestro amigo el astrnomo menciona otros planetas y especula acerca de posibles civilizaciones interestelares, que posiblemente se encuentran atravesando una historia turbulenta tal como la que nuestra propia tierra ha sufrido con el surgimiento y cada de grandes civilizaciones, tales como Babilonia, Nnive, Jerusaln, Egipto, Grecia, Roma y muchas otras que han brillado como las luces de una lmpara de arco, pero que luego se han desvanecido y opacado como la luz de una vela o han desaparecido completamente. Los profetas han sabido a travs de los siglos que no slo las civilizaciones van y vienen, sino tambin los mundos nacen, maduran y terminan. Esto es lo que el Seor ha dicho al respecto: Y vendr el fin, y el cielo y la tierra sern consumidos y pasarn. . . porque es la obra de mis manos. (D. y C. 29:23, 25)

. . .la tierra soporta la ley de un reino celestial, porque cumple la medida de su creacin,. . .a pesar de que morir, ser vivificada de nuevo,. . .y los justos la heredarn. (D. y C. 88:2526) El profeta Jos Smith escribi tambin: La tierra rueda sobre sus alas, y el sol da su luz de da, y la luna da su luz de noche, y las estrellas tambin dan su luz, a medida que ruedan sobre sus alas en su gloria, en medio del poder de Dios. . . .y el hombre que ha visto a cualquiera o al menor de ellos [los reinos], ha visto a Dios obrando en su majestad y poder. (D. y C. 88:45, 47) Porque despus de haber cumplido la medida de su creacin, ser coronada de gloria, s, con la presencia de Dios el Padre; Para que los cuerpos que son del reino celestial puedan poseerla para siempre jams; porque para este fin fue hecha y creada, y para este fin ellos son santificados. (D. y C. 88:1920) Tanto a Moiss, como a Jos Smith y a otros de los grandes profetas, se les dieron visiones y revelaciones sumamente claras, especficas y suficientemente extensas, que pasar mucho tiempo, si es que esto sucede alguna vez, para que a travs de observacin y exploracin nicamente, el hombre alcance el mismo conocimiento. Pero slo te doy un relato de esta tierra y sus habitantes, le dijo el Seor a Moiss. Porque he aqu, hay muchos mundos que por la palabra de mi poder han dejado de ser. Y hay muchos que hoy existen, y son incontables para el hombre; pero para m todas las cosas estn contadas, porque son mas y las conozco. (Moiss 1:35) Siempre nos admiramos de la perspicacia y discernimiento de los cientficos, cuyo cmulo de conocimiento es grande, pero existe an un conocimiento ms profundo; existen instrumentos ms perfectos; hay mucho ms conocimiento que adquirir. Muchos de nosotros ni siquiera nos imaginamos cmo han sido transmitidas las grandes verdades a travs de

todas las pocas. En cuanto a cmo funciona el precioso instrumento del Urim y Tumim, no podernos ms que hacer suposiciones, pues parece ser infinitamente superior a cualquier mecanismo jams imaginado por los investigadores de todos los tiempos. Parecera ser un instrumento o aparato receptor. Para que un aparato pueda recibir imgenes y programas, debe existir un mecanismo de emisin o transmisin. La escritura antes citada indica que Dios mora en un Urim y Tumim mayor, y la sincronizacin de aparatos de recepcin y transmisiones de este tipo es ilimitada. En tan poco tiempo el hombre ha perfeccionado tanto las tcnicas de comunicacin, que hoy se pueden escuchar voces de cualquier ngulo de la tierra a otro (intercomunicaciones mundiales). Hace apenas algunos aos, an con el uso de auriculares, nicamente podamos descifrar parte de la esttica a travs del recin descubierto invento del radio. Las primeras imgenes de televisin eran muy limitadas y simples. Hoy vemos desde nuestros hogares un combate de boxeo en Nueva York, un partido de ftbol en Alabama, o al Coro del Tabernculo en Chicago, y aun a un astronauta va a la luna. Es acaso difcil creer que con tales avances logrados por el pequeo hombre, el Dios Omnipotente posea instrumentos de precisin con los cuales engrandecer el conocimiento de aquellos que tienen la gran habilidad de saber utilizarlos? Es demasiado difcil creer que el Urim y el Tumim fuera un instrumento de una precisin tal que pudiera transmitir mensajes de la Deidad a su suprema creacinel hombre? Existe alguna limitacin para Dios? Pueden la atmsfera o la distancia o el espacio impedir que nos comuniquemos con El por medio de visiones o revelaciones? Habra sido tan difcil para Moiss o Enoc o Abraham o Jos ver una proyeccin viva, precisa y a todo color de todas las cosas pasadas y presentes, y aun las futuras? El Creador le dijo a Moiss: . . .mira, pues, y te mostrar las obras de mis manos; pero no todas, porque mis obras son sin fin. . . (Moiss 1:4)

Y he creado incontables mundos, y tambin los he creado para mi propio fin; y por medio del Hijo, que es mi Unignito, los he creado. (Moiss 1:33) . . .Los cielos son muchos, y son innumerables para el hombre; pero para m estn contados, porque son mos. (Moiss 1:37) El perfeccionado Enoc, al ver la esplendorosa e increble escena, exclam: Y si fuera posible que el hombre pudiese contar las partculas de la tierra, s, de millones de tierras como sta, no sera ni el principio del nmero de tus creaciones. . . (Moiss 7:30) A lo que el Creador le replic: . . .y no tienen fin mis obras, ni tampoco mis palabras. Porque he aqu, sta es mi obra y mi gloria: Llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre. (Moiss 1:3839) El erudito que hemos mencionado tambin nos habla del florecimiento de civilizaciones en los varios planetas. El Seor le dijo a Enoc: Por consiguiente, puedo extender mis manos y abarcar todas las creaciones que he hecho; y mi ojo las puede traspasar tambin, y de entre toda la obra de mis manos jams ha habido tan grande iniquidad como entre tus hermanos. (Moiss 7:36) Las Escrituras postulan que muchos mundos han desaparecido al destruirse a s mismos, mientras que otros han sido perfeccionados, pues la comunicacin entre lo alto y lo bajo no es solamente posible sino que es una realidad. Y el centro de coordinacin del universo en tal mundo perfeccionado es Dios. El conoce todas las cosas que podran afectarnos, y es a causa de su experiencia al crearnos a su imagen, que est ansioso de vernos convertidos como Elperfectos. Es por esta razn que l ha estado comunicndose con nosotros a travs de todos los siglos. Sin necesidad de aviones o naves espaciales, sus mensajeros han visitado esta tierra.

Para nuestro mayor asombro, el cientfico concluye finalmente su informe con la declaracin de que la civilizacin actual de la tierra est llegando ya a su primera gran crisis, debido a los recin descubiertos poderes de autodestruccin, y que la mejor esperanza del hombre para evitar el desastre yace en escuchar atentamente los consejos tele transmitidos. Porque ms all del estrellado espacio infinito, nos dice, tal vez exista una antigua y sobria civilizacin que habr sobrevivido muchas crisis, y que est tratando de advertir y librar a la inexperta tierra de los errores de su propia inexperiencia. Qu observacin ms audaz! Desconocen que por miles de aos nuestro omnisciente y sapientsimo Padre Celestial, desde su antiguo y sobrio mundo, ha estado tratando de que sus hijos capten sus consejos radiotransmitidos y su sabidura teledirigida, pero ellos siempre han estado ciegos para ver y sordos para escuchar. Nunca han querido conectarse con la lnea de poder celestial. Moiss 2

Relato de Moiss 2

CAPTULO 2
(de junio a octubre de 1830)

Dios crea los cielos y la tierraToda forma de vida es creada Dios hace al hombre y le da dominio sobre todo lo dems.

Conceptos claves a analizar:

1. Ya sea as Moiss contempl o no la forma real en que la tierra fue creada, no proporciona ningn detalle de su creacin sino que sumariza el proceso completo, cualquiera que ste haya sido, diciendo: En el principio Dios cre los cielos y la tierra. 2. La gloria de Dios es la inteligencia; y cuando se siente esa inteligencia en cualquier compartimiento de la creacin, existe una aplicacin de la verdad y la ley que puede llamarse figurativamente luz. Esta luz contrasta con la obscuridad que existe dondequiera la inteligencia de Dios no est en operacin en tal rea de la creacin. 3. Los cielos y la tierra fueron creados por medio de la instrumentalidad del Unignito de Dios, quien es el Salvador del mundo. 4. Los perodos de trabajo son llamados das; y cuando hay un cese de labores, llamamos a eso noche. Los pueblos antiguos de la Biblia se referan a los perodos de trabajo como a un da y a la cesacin del mismo, como a la noche. Los perodos llamados das y noches en la narracin de Moiss, eran perodos en que los Dioses estaban trabajando llamaron a sus trabajos da; y cuando descansaban de sus obras, llamaron a su descanso noche. De tal forma que en la sptima vez descansaron de todas sus obras (Alma 34:31-33). 5. A todas las cosas se ha dado una ley. El amor engendra el amor. 6. Dios no crea la maldad, sino que la maldad existe como la anttesis de Dios. El bien y el mal existen en la manera en que los individuos se relacionan con la ley, y la ley es el instrumento de Dios. Moiss deseaba que se entendiese que no podemos imputar la maldad a Dios. Hay una diferencia entre reconocer que la maldad es sin ley (tal falta de leyes no podra ser si Dios no hubiera leyes) y reconocer que Dios no crea la ausencia de leyes o por lo tanto la maldad. Moiss deseaba que se entendiese que cuando Dios obraba, produjo esas cosas que, desde el punto de vista de un ser perfecto y exaltado como l podran estimarse solamente como buenas. La maldad sera introducida al mundo por un acto del hombre, no de Dios. Por lo tanto las escrituras indican, Por razn de la transgresin viene la Cada, que traer la muerte (Moiss 6:59). Puesto que sera el hombre

quien se separara de Dios por medio de la transgresin, habra de ser un hombre quien hiciera el esfuerzo de regresar a Dios. Dios no abandona al hombre. La palabra hebrea que significa arrepentirse es shoov que significa, literalmente regresar. 7. Se le haba dicho a Moiss que Dios no le dara ninguna comprensin o explicacin de todos los cielos y tierras pues las obras de Dios no tenan fin. Se le haba prometido, sin embargo, que se le mostrara esta tierra. Partiendo de esto, Moiss pudo aprender acerca de otros mundos. 8. La creacin del cielo y la tierra constituyeron el comienzo de la creacin de Dios de nuestra tierra y se encuentra cubierta en Moiss 2:1-2. Todo lo que sigue fue subsecuente a esa creacin. A Moiss se le dio una demostracin con detalles tcnicos pertinentes a la manera en que fue creada la tierra. Sin embargo, cualquiera que haya sido lo que el Seor le mostr a Moiss concerniente a la creacin de esta tierra, se ajust completamente al propsito de Moiss de declarar simplemente que se fue el comienzo de la obra de Dios relativa a este mundo. 9. La luz que Dios mand venir que Dios vio que era buena puede tambin representar el producto de los Dioses en consejo y trabajo. En varias partes de la literatura de los Santos de los Ultimos Das se halla un concepto que dice que cuando esta tierra iba a ser creada se reuni un consejo de Dioses y aplicaron su inteligencia combinada y habilidades para su formacin y hermoseamiento. La inteligencia y la luz es tan frecuentemente asociadas en el mismo contexto; y si la luz que Dios mand que hubiese en Moiss 2:3, 4 es diferente de la luz a la cual se hace referencia en Moiss 2:14-15, es muy posible que la luz deba entenderse como inteligencia -la inteligencia de los Dioses. En otras palabras, Dios habra llamado un consejo de Dioses. Abraham 4:4 aade que la luz era comprensible a los Dioses. A pesar de que puede haber habido un nmero de grandes inteligencias involucradas en la obra de este mundo, an as no fue otro que nuestro Salvador quien actu como el oficial representante de Dios en hacer que ocurriese la creacin, sin l ninguna cosa hecha fue hecha (Juan 1:3).

10. Moiss enfatiz que lo que Dios haba hecho era bueno. Ocho veces empleo la palabra bueno en los dos captulos que nos ocupan en este momento. Todo estaba en un plano divino. 11. A todas las cosas ha sido dada una ley y cuando cumplen con esa ley son justificados en cualquier momento en que se mencionasen cosas vivas, Moiss enfatiz que los seres vivos engendraran segn su especie y que la vida se engendra segn su propia especie, de acuerdo a las leyes de la procreacin. Para enfatizar el hecho de que el hombre es simiente de la Deidad, Moiss ilustra una y otra vez que algo tan slo puede producir su propia simiente.

1 Y sucedi que el Seor habl a Moiss, diciendo: He aqu, te revelo lo concerniente a este cielo y a esta tierra; escribe las palabras que hablo. Soy el Principio y el Fin, el Dios Omnipotente; he creado estas cosas por medio de mi Unignito; s, en el principio cre los cielos y la tierra sobre la cual ests.

En el principio cre los cielos y la tierra. Imaginemos, si es que nuestras mentes finitas lo permiten, una poca tan lejana, conforme a la manera en que el hombre registra el tiempo; un tiempo tan remoto que alcanza a la poca cuando en toda la vastedad de nuestro universo no exista ninguna forma organizada; anterior a la formacin de nuestra tierra. Los sucesos ocurridos durante ese tiempo el hombre slo los conoce por revelacin de Dios. El Todopoderoso, el Creador de los Cielos y de la Tierra, complacido con las obras de sus manos, accedi a que los hijos de los hombres supiesen de ello por medio de una visin. Escogi a Moiss, quien ms tarde sera el dirigente de Israel para que la recibiera. Algunas personas consideran esta historia como un mito, y que los incidentes en ella relatados no son sino accidentes naturales. Pero nuestro propsito es mostrar que lo que el hombre a veces llama circunstancias fortuitas, realmente no lo son, y que los accidentes del hombre son las inspiraciones de Dios, y los incidentes de

esa poca obedecieron a las indicaciones que El quien, en su sabidura, hizo todas las cosas. Ver todas las obras de Dios significara para Moiss una visin interminable, porque las palabras y las obras de Dios no tienen fin, por lo tanto El le revel a Moiss solamente aquellas cosas que concernan al cielo y la tierra sobre la cual Moiss estaba. Dios le mand a Moiss Escribe las palabras que hablo. Soy el principio y el fin, el Dios omnipotente; por mi Unignito he creado estas cosas; s, en el principio hice los cielos y la tierra Ntese que quien habla se identifica como el Omnipotente; El, quien tuvo autoridad para hablar y establecer como verdicas las cosas de que El habl a Moiss. En el principio hice los cielos y la tierra. Esta sentencia inicial es quiz la ms sublime de las que jams se han escrito expresado, y para impresionar a Moiss con el alcance y la excelencia de esa accin, Dios le explic a Moiss que El haba creado estas cosas mediante el Sacerdocio y Poder de su Hijo. El dice, Yo soy el principio y el fin, queriendo sin duda decir que todas las cosas tuvieron su comienzo en l, y en l todas tendrn un perfecto fin.

2 Y la tierra estaba sin forma, y vaca; y yo hice que la obscuridad viniera sobre la haz del abismo; y mi Espritu obraba sobre la faz del agua, porque yo soy Dios.

El Primer Da La tierra estaba sin forma, y vaca (Abraham 3:24; 4:1). El material del cual fue formada la tierra era al principio una enorme masa sin forma o apariencia permanente (como materia se entiende la materia que fue la parte constituyente de la cual la tierra fue organizada, o en un sentido ms amplio, la que da la substanciabilidad a todo el Universo). Los Dioses descendieron al lugar donde vieron que existan esos materiales y formaron la tierra. Fue entonces que se

pusieron los fundamentos del mundo. Pero en ese estado la tierra no tuvo, ni dentro de ella ni en s misma, ninguna fuerza inherente, nada en su constitucin general que le facultara para mejorar su inanimada condicin. Fue un desolado desierto, deshabitado por completo. Las palabras del texto indican que el principio fue an ms remoto que los incidentes all registrados. Este versculo nos informa del comienzo de la obra de Dios, el Padre, de transformar la tierra en un lugar apropiado para que lo habitara el hombre. La tierra misma no fue sino el fundamento sobre el cual Dios edific un hogar para sus hijos. Para ese propsito fue hecha. Ahora, la tarea del Gran Creador era preparar este hogar para que la tierra pudiera cumplir con el propsito para el cual haba sido hecha. La parte que El desempe en el Principio est incluida en el primer da de trabajo. El Principio puede ser prolongado hacia atrs todo el tiempo necesario para abarcar todas las cosas hechas durante su transcurso. Grandes masas de obscuras nubes se levantaban desde las aguas que cubran la tierra. Dice el Seor, Mi Espritu obraba sobre la faz del agua, y adems dice que se hizo conforme a su palabra Porque yo soy Dios. Lo cual implica uno que tiene todo el poder, el Todopoderoso. Comparado con todos los habitantes de la tierra, fueron muy pocos los que abordaron al verdadero y viviente Dios, durante el tiempo de Moiss. Muchas naciones y pueblos tuvieron vagas nociones acerca de la creacin de la tierra y las cosas que en ella hay. Indudablemente esas creencias surgieron de los escritos y tradiciones existentes antes del diluvio y que se fueron trasmitiendo de generacin en generacin desde el tiempo de No. La Visin de Moiss acerca de la creacin y las subsecuentes obras de Dios, le dieron testimonio a l y a sus seguidores de que la tierra y su gloriosa progresin en el camino de la perfeccin fue resultado del trabajo de muchos Dioses obrando bajo el poder y la sabidura de uno quien fue la cabeza, an Dios, el Padre Todopoderoso.

3 Y yo, Dios, dije: Haya luz; y hubo luz.

Haya luz. La luz es esencial para la vida y el crecimiento, y el Gran Creador, conociendo de ese fenmeno decret o design que fuese la luz. Y hubo luz. De ese modo por obra de la sabidura, la tierra a travs de una lenta y gradual progresin se convirti en un lugar adecuado para la morada del hombre.

4 Y yo, Dios, vi la luz, y que la luz era buena. Y yo, Dios, separ la luz de las tinieblas.

Vi la luz, y que la luz era buena. Habiendo Dios hecho disipar las nubes de obscuridad que envolvan la tierra, de modo que huyeron ante el calor de la luz que por todas partes irrumpa a travs de las nubes e irradiaba sobre toda la tierra, El vio que era bueno, y as lo enunci. La luz comenz a cumplir el propsito que Dios le haba designado. Bueno es toda cosa que sirve al propsito del Seor. Y yo Dios separe la luz de las tinieblas. La verdad mencionada aqu es, evidentemente, que la tierra al girar sobre su eje produce alternativos perodos de luz y obscuridad. Estos perodos de luz y obscuridad son las partes principales del da, y Moiss, acostumbrado a las expresiones orientales, empleo esa expresin familiar para abarcar el Da, de Puesta del sol a Puesta del sol, y la divisin del da como tarde y maana.

5 Y yo, Dios, llam a la luz Da, y a las tinieblas llam Noche; e hice esto por la palabra de mi poder, y fue hecho como yo mand; y fueron la tarde y la maana el da primero.

Y yo, Dios, llam a la luz Da; y a las tinieblas llame Noche. El Gran Creador dio ms nfasis a su propsito de que Moiss captara el hecho de que todas estas cosas fueron hechas por el poder que l haba investido en su Hijo. Dios mismo dio

la orden, o hizo conocer su voluntad, y su costo fue hecho de acuerdo con su deseo, y esto por medio de su Hijo Unignito, el Gran Yo Soy; el Creador, bajo la direccin del Padre. Abrir las ventanas de los cielos y de ese modo permitir que la luz irrumpiera disipando las tinieblas que durante edades haban oprimido la tierra, esa fue la tarea del primer da. El crdito fue del Seor Dios Jehov, el uno que hizo realidad las rdenes de Dios; han sido suprimidas por los copistas todas las menciones de Jehov en el relato de la creacin hecho por Moiss en el libro de Gnesis, segn aparece en los registros hebreos; no sabemos quines de ellos. Este hecho nos recuerda las palabras de Dios registradas en el captulo 1:41 de los escritos de Moiss, como lo encontramos en La Perla de Gran Precio, en donde El profetiza a Moiss acerca de la aparicin de los escritos de Moiss en su plenitud (vers. 41).

6 Y otra vez yo, Dios, dije: Haya un firmamento en medio de las aguas; y fue hecho tal como yo mand; y dije: Separe aqul las aguas de las aguas; y fue hecho;

El Segundo Da Haya un firmamento. Luego que el sol se oculta, las estrellas que brillan en la concavidad de los cielos, testifican vigorosamente de la sabidura de Dios. Desde antao l puso los fundamentos de la tierra, y extendi sobre ellos la cpula de los cielos; pero adems en su infinita sabidura, Dios prepar un lugar adonde el hombre pudiera venir y morar. El design un firmamento para el desierto acutico; es decir, que por su divina voluntad hizo que se estableciera una porcin de espacio que dividi las aguas que cubran la tierra, separando los caticos ocanos que mantenan sepultada a la tierra.

7 y yo, Dios, hice el firmamento y separ las aguas; s, las grandes aguas debajo del firmamento, de las aguas que estaban sobre el firmamento; y fue hecho tal como yo mand.

Y yo Dios, separ las aguas. Este versculo es una continuacin del anterior, pero muestra la realizacin de lo que l haba mandado. Las aguas que estaban debajo y las que estaban arriba del firmamento, fueron los primitivos mares que lavaron las grandes extensiones de tierra que yacan ocultas bajo su superficie, y las hmedas nubes que descendan sobre la tierra. Dios Todopoderoso, el Creador, notific a Moiss que la divisin se efectu tal como El lo haba mandado.

8 Y yo, Dios, llam al firmamento Cielo; y fueron la tarde y la maana el da segundo.

Y fueron la tarde y la maana el da segundo. El trabajo de preparar la tierra para que fuera el hogar de los hijos de Dios, progres lenta pero seguramente. El haba causado que la luz penetrada las tinieblas que envolvan la helada y desolada tierra, y haba dividido la hmeda atmsfera de la tierra de las aguas que la cubran. Haba causado que cayera la lluvia para que en el futuro el suelo sediento pudiera beber del agua vital. Cuando todo esto fue efectuado por el poder de su Hijo Unignito, finaliz el trabajo del segundo da, y comenz la tarea del tercero.

9 Y yo, Dios, dije: Jntense las aguas que estn debajo del cielo en un lugar, y as se hizo. Y yo, Dios, dije: Aparezca lo seco, y as fue.

El Tercer Da Aparezca lo seco. El Creador vio que todo lo que haba hecho era bueno; fue un buen augurio para la existencia as como para el sostn de todos sus futuros habitantes. Sin embargo, vio necesaria la existencia de tierra seca; por lo tanto mand que as fuese, y se hizo lo que orden. El planeta fue sacudido por una suerte de perturbaciones sismolgicas; se alzaron los valles, se hundieron las montaas, o fueron sumergidas bajo las tumultuosas olas del mar. Se constituyeron las grandes llanuras, las depresiones de terreno, los lagos y los ros, y toda la Creacin se uni en himnos de alabanzas a su Creador. Esto le fue hecho saber a Moiss mientras se hallaba sobre el monte (Moiss 1:1; Salmos 103:7).

10 Y yo, Dios, llam a lo seco Tierra, y al recogimiento de las aguas llam Mar; y yo, Dios, vi que todas las cosas que haba hecho eran buenas.

Y yo, Dios, llam a lo seco Tierra. Al mandato de Dios, las aguas debajo del firmamento se juntaron en el lugar preparado para ellas, dejando seca la vasta extensin que El llam tierra. Al recogimiento de las aguas El las llam Mar. En esta manera, los ocanos, mares, lagos y ros fueron constituidos, los ltimos corriendo por sus cursos, cada uno yendo a desembocar en el mar (Eclec. 1:7; Job 38).

11 Y yo, Dios, dije: Produzca la tierra pasto, la hierba que d semilla, el rbol frutal que produzca fruto, segn su especie, y el rbol que d fruto, cuya semilla est en s sobre la tierra; y fue hecho tal como yo mand.

Produzca la tierra pasto. Estando ahora la tierra ya muy adelantada en su separacin para ser habitacin de los seres humanos, el Creador contempl sus obras y de nuevo dijo que todas las cosas que haba hecho eran buenas. El se regocij de que cada cosa en su funcin particular obrara en pro del xito total de sus propsitos. Pero an no se haba provisto nada para el sustento de los futuros habitantes de la tierra; ni del hombre ni de la bestia. Por lo tanto, su siguiente mandato fue en ese sentido: Produzca la tierra pasto, la hierba que d semilla, el rbol frutal que produzca fruto, segn su especie, y el rbol que d fruto, cuya semilla est en s sobre la tierra.

12 Y la tierra produjo pasto, toda hierba que da semilla segn su especie, y el rbol que produce fruto, cuya semilla habra de estar en l, segn su especie, y yo, Dios, vi que todas las cosas que haba hecho eran buenas;

Y la tierra produjo pasto. Y he aqu, la tierra se cubri de verdor; se llev a cabo tal como lo design el Creador. La tierra fructific; dio plantas de toda clase que daban semilla, y rboles que daban semilla en su fruto. Brot el pasto para el ganado que iba a ser creado, y la hierba para el servicio del hombre. La tierra produjo el grano tras ser el pan; de nuevo sentimos el deseo de repetir las palabras del antiguo rey hebreo: David (Salmos 104:24). Que recordando la bondad de Dios en proveer para nuestras necesidades; la ropa que llevamos, y el alimento que comemos, repitamos ms de las palabras de David (Salmos 65:8 -13). De ese modo, toda la naturaleza se perpeta cumpliendo el mandato del Creador de proveer para las necesidades del hombre y de la bestia; yerbas para el hombre y pasto para la bestia.

13 y fueron la tarde y la maana el da tercero.

Y fueron la tarde y la maana, el da tercero. (Ver comentarios sobre versculo 4).

14 Y yo, Dios, dije: Haya luces en el firmamento del cielo para separar el da de la noche, y sean por seales, y por estaciones, y por das y por aos;

El Cuarto Da Haya luces en el firmamento del cielo. Un sabio y bondadoso creador, que saba cules tiempos iban a venir, poseyendo un conocimiento universal y un ilimitado poder y autoridad, orden que en el firmamento se establecieran luces que serviran como seales para dividir el da de la noche. Por supuesto, de la misma manera iban a determinar tambin las pocas del ao. La coordinacin regular de esos cuerpos celestes en relacin con los movimientos de la tierra, o el invariable sistema de registrar el paso del tiempo, fue establecido al ser los minutos puestos en sus rbitas (D y C 88:22-24).

15 y sean por luces en el firmamento del cielo para alumbrar la tierra; y fue hecho.

Y sean por luces para alumbrar la tierra. En la tarea del primer da, el Creador, por y a travs del poder de su Hijo Unignito, hizo que las masas de

obscuridad que ocultaban la fuente de luz, se disipasen. Luego de ello los clidos rayos de luz se difundieron sobre la tierra, y en rpida sucesin continu la tarea del segundo y tercer da.

16 Y yo, Dios, hice dos grandes luminares, el luminar mayor para seorear el da y el luminar menor para seorear la noche; y el luminar mayor fue el sol y el luminar menor fue la luna; y tambin fueron hechas las estrellas conforme a mi palabra.

Y yo, Dios, hice dos grandes luminares. Los cielos declaran la obra de Dios y la expansin denuncia la obra de sus manos, as dijo el salmista, quien indudablemente supo las verdades relativas a la Creacin. Porque El hizo las grandes luminarias, el sol para seorear durante el da, la luna y las estrellas para seorear la noche. El mand y ellas fueron creadas; l les dio una ley que no pueden transgredir. A travs del poder de su Hijo, el Gran Yo Soy, su Unignito, Dios apart las masas de las nubes que obstruan los rayos del sol, y este irrumpi en toda su gloria, esplendoroso en su primitiva belleza.

17 Y yo, Dios, las coloqu en el firmamento del cielo para alumbrar la tierra,

Y yo, Dios, los coloqu en el firmamento del cielo. Todas las obras de Dios, la obra de sus manos, tiene un propsito. El hizo el sol, la luna y las estrellas, para que iluminaran en la tierra. El camino del Seor es perfecto, su consejo permanece para siempre. El Seor vive; exaltado sea el Dios de creacin.

18 el sol para gobernar el da y la luna para gobernar la noche, y para separar la luz de las tinieblas; y yo, Dios, vi que todas las cosas que haba hecho eran buenas;

Y yo, Dios, vi que todas las cosas que haba hecho eran buenas. Hay aqu una gran leccin que podemos aprender. El sol, la luna, las estrellas, son criaturas de Dios, pero al obedecer su voluntad, estarn al servicio de quienes somos sus hijos. El mejor servicio lo presta quien sirve a Dios de esa manera. Por eso Dios dijo que eran buenas porque sirven a sus propsitos sirvindonos a nosotros.

19 y fueron la tarde y la maana el da cuarto. 20 Y yo, Dios, dije: Produzcan abundantemente las aguas seres vivientes que se muevan, y aves que vuelen sobre la tierra en el amplio firmamento del cielo.

El Quinto Da Produzcan abundantemente las aguas. Al pensar en la obra que el Creador concret con todo xito en los cuatro das previos, podemos concebir el enorme depsito de abundancia que El estaba creando. El primer da, una luz radiante; lluvia para calmar la sed de la tierra sedienta; en el tercero pasto para las bestias, y granos y frutas para el hombre; y en el cuarto, grandes luces en el cielo que dijeron de su gloria y manifestaron su poder; toda la obra efectuada en los primeros cuatro das daban testimonio de una creacin ordenada y esplndida. El edicto del quinto da fue que, produzcan abundantemente las aguas, los peces y toda criatura que se mueve y que tiene vida, y aves que vuelen sobre la tierra en el amplio firmamento del cielo. Esta orden muestra como, sabiamente, el Creador provey abundantemente para las futuras necesidades del mundo. Esta

proclamacin del Hacedor de todas las cosas incluye cualquier cosa que se mueve: insectos, reptiles, las cosas que se arrastran, los peces del mar, las aves del aire, las palomas que anidan en los techos, y las guilas de amplias alas y toda ave alada.

21 Y yo, Dios, hice las grandes ballenas y todo ser viviente que se mueve, segn su especie, los cuales las aguas produjeron en abundancia, y toda ave alada, segn su especie; y yo, Dios, vi que todas las cosas que haba creado eran buenas.

Las aguas produjeron en abundancia y toda ave alada. Las grandes ballenas y las dems criaturas acuticas se reprodujeron abundantemente; de manera que en ocasiones su vuelo obscureca el cielo. El Creador se sinti ms y ms complacido con la obra de sus manos, y ms y ms provey con las cosas que l denomin buenas, para los futuros habitantes de la tierra, los cuales aguardaban gozosamente el momento de ocuparla, tal como se nos dicen Job (Job 38:1-7).

22 Y yo, Dios, los bendije, diciendo: Fructificad y multiplicaos, y henchid las aguas del mar; y multiplquense las aves en la tierra;

Y yo, Dios, los bendije. El cuidado providencial desplegado sobre la creacin de Dios, y las bendiciones divinas se sumaban a la paz y quietud que prevaleca sobre la vasta extensin de las tierras y los mares. Al contrario de como es hoy, no hubo enemistad entre las criaturas sino que todas unidas hicieron que la vida fuese una parte agradable y til de los planes del Creador. Cmo ser durante los 1000 aos

del milenio de paz, en que el cordero se acostar con el len (Isaas 11:6-9; 65:25; Oseas 2:18). El Creador bendijo a los peces y a las aves con prodigiosa descendencia diciendo, fructificad y multiplicaos; y henchid las aguas del mar; y multiplquense las aves en la tierra.

23 y fueron la tarde y la maana el da quinto. 24 Y yo, Dios, dije: Produzca la tierra seres vivientes segn su especie: el ganado, y lo que se arrastra, y las bestias de la tierra, segn su gnero; y fue hecho.

El Sexto Da Produzca la tierra ganado. Al ir llevando sus planes a una exitosa culminacin, el Creador viendo la ordenada progresin de sus propsitos hasta ese momento, provey an ms para el beneficio del hombre, al que an no haba creado. Mand a la tierra que produjera el ganado y las otras bestias para que el hombre las pudiera usar para su sustento y servicio cuando llegara el tiempo. Dios produjo tambin la creacin de las lo que se arrastra, des de los grandes gusanos y reptiles a los ms insignificantes insectos; se le mand a la tierra que produjera toda clase de seres (criaturas) vivientes segn su gnero. Podemos entender que donde el texto dice criatura significa, todas y cada una de las cosas que fueron creadas. Porque toda criatura de Dios es buena (1 Timoteo 4:4).

25 Y yo, Dios, hice las bestias de la tierra segn su gnero, y el ganado segn su gnero, y todo lo que se arrastra sobre la tierra, segn su especie; y yo, Dios, vi que todas estas cosas eran buenas.

Y yo, Dios, hice las bestias de la tierra, segn su gnero. El ganado y todo lo que se arrastran, las bestias de la tierra, todas las criaturas vivientes produjeron su propia especie pues as lo mand el Creador. La tierra fue llena de la abundancia de Dios y de sus criaturas. Toda la naturaleza se regocij en su bondad y en su sabia providencia.

26 Y yo, Dios, dije a mi Unignito, el cual fue conmigo desde el principio: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y fue hecho. Y yo, Dios, dije: Tenga dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre el ganado, sobre toda la tierra y sobre todo lo que se arrastra sobre la tierra.

Hagamos al hombre a nuestra imagen. El ordenado progreso en el desarrollo de la tierra para convertirse en habitacin del hombre, declaraba de por s ser la obra perfecta de la mano de Dios; una empresa providencial. Desde el mismo comienzo, cuando se colocaron los fundamentos de la tierra; cuando todos los elementos utilizados en ella fueron ocupando gradualmente su lugar, y las tinieblas cubran la amplia expansin; cuando la voz del Creador proclam: Haya luz, en todo ello quienes tienen deseos de conocer la mente y la voluntad de Dios, pueden ver fcilmente el dedo de Dios, el cuidado tierno de un Padre bondadoso, sabio y lleno de amor. Cuando la tierra estuvo lista y se hubo cumplido el ltimo de los edictos de Dios, y la casa ya en condiciones y preparada para ser usada, la voz de Dios, hablndole a su Hijo Unignito, en consulta con El, se escuch, Hagamos al hombre a Nuestra Imagen. E hzose as!.

Despus de consultar entre s, el Padre y el Hijo, co-creadores de la tierra, y de todo lo que en ella haba, Dios, el Padre proclam que el hombre tendra dominio en toda la creacin sobre todas las otras cosas creadas en la vasta expansin de la tierra. Todo quedara sujeto a los deseos del hombre o para servir a sus deseos: los peces del mar, las aves del aire, el ganado y todo lo que se arrastra sobre la tierra.

27 Y yo, Dios, cre al hombre a mi propia imagen, a imagen de mi Unignito lo cre; varn y hembra los cre.

Y yo, Dios, cre al hombre a mi propia imagen. Ya la tierra, luego de las sucesivas etapas de preparacin se haba convertido en un lugar adecuado para la morada del hombre. La luz, tan necesaria para la vida, disip las tinieblas que sombramente cubran los enormes ocanos de la tierra; el sol, la luna y las estrellas trajeron calor a donde antes slo reinaba el fro, toda la tierra fue baada por la lluvia, regando abundantemente sus serranas, hasta que todo el globo estuvo cubierto de verdor (Salmos 65); ganado, frutos, peces y aves, toda la abundancia de Dios provey adecuadamente para las necesidades y deseos del hombre. La creacin del hombre, que fue la culminacin de la grandiosa obra de Dios, fue hecha realidad cuando El form al hombre a semejanza de su Hijo Unignito, el Seor Jesucristo. Varn y hembra los cre, dijo el Creador. Cuando Dios comenz la obra de la creacin, cuando se colocaron los fundamentos de la tierra (Job 38:7). Al discutir la creacin, nos hemos detenido algo para considerar el propsito de Dios al emprender tan grandiosa obra. Pero, sin embargo, encontramos una respuesta cabal y completa en las palabras de Nefi, profeta de Dios a los nefitas (1 Nefi 17:36). Aunque el Seor le dijo a Moiss: Cuando los hombres quiten muchas (de mis palabras) del libro que t escribirs, el relato de Moiss acerca de las obras de Dios tal como aparece en La Perla de Gran Precio y en la Biblia, se asemejan en que ambos dan por entendido que, Dios vive.

Los manuales sobre teologa comienzan generalmente estableciendo los argumentos filosficos que se supone prueban que existe un ser supremo, pero los libros de Dios no argumentan esa cuestin. La sublime declaracin inicial de la Biblia es, En el principio cre Dios los cielos y la tierra. El primer incidente mencionado en La Perla de Gran Precio, es sobre una visin de Moiss en la que vio a Dios cara a cara. No hay ningn intento de probar el hecho antes mencionado; no se apela a la capacidad de razonamiento del hombre, simplemente se declara con sencillez un hecho sublime en el ms sencillo lenguaje: Dios es! Sin embargo, cuando uno de los escritores inspirados mencionados en el Libro de Mormn, tuvo ocasin de increpar al atesmo, l emple el argumento cosmolgico con la mayor fuerza posible: Si no hay Dios, entonces nosotros no existimos, porque no podra haber habido creacin (2 Nefi 11:7). Este argumento es incontestable. Existen dos puntos de vista completamente divergentes con respecto a la existencia del hombre sobre la tierra. Uno ha sido denominado el punto de vista cientfico, aunque es cientfico nicamente porque puede determinar una cierta clase de hechos. Fuera de esos hechos, sus aseveraciones dejan por completo de ser cientficas. En otras palabras nos hacen pensar en un castillo de naipes sobre un fundamento de roca. Pero esa escritura no durar ms que una que estuviese edificada sobre fundamentos de arena. La otra est basada en las escrituras, y por lo tanto, es en efecto, cientfica, tanto en su fundamento, como en la superestructura. En el punto de vista as llamado cientfico, el hombre es el producto de la seleccin y de la herencia, del ambiente que le circunda y de la experiencia. No es ms que una mquina maravillosamente complicada. Como tal, el resultado de su accionar es como el producto de una mquina. Quien conozca las piezas que componen una mquina estar capacitado para calcular sus movimientos y controlar su produccin. De la misma manera, las acciones y an los pensamientos de un hombre podrn ser controlados por quien conozca la maquinaria humana. No puede existir

responsabilidad personal en una mquina; ni en el hombre, si ste no fuera ms que eso. Y an si se admitiese un grado de responsabilidad, no existira autodeterminacin. Las acciones y los pensamientos los determinara la construccin de las diferentes artes de la mquina. Todo es mecnico. El punto de vista sobre la existencia del hombre basado en las escrituras es distinto. En l, el hombre es un hijo de Dios. De acuerdo con un decreto eterno y divino l ha venido a esta tierra, como un maravilloso instituto de aprendizaje, con el propsito de adquirir la experiencia necesaria para un progreso eterno. Su cuerpo, se entienda o no cual fue su origen, es el tabernculo en el cual mora el espritu eterno e inmortal, durante el transcurso de su existencia en el mundo mortal; ese cuerpo es tambin una maravillosa coleccin de instrumentos por medio de los cuales el espritu se pone en contacto con el mundo material, y de ese modo, se capacita para cumplir con su existencia la tierra. Segn este punto de vista, el hombre es una personalidad, habitando en un cuerpo de carne, poseedor de independencia, voluntad y responsabilidad. El ocup un lugar peculiar en la historia del universo como sostenedor de los ms elevados ideales y sujeto a la responsabilidad moral. Como hijo de Dios, el hombre ocupa un lugar nico en la creacin, algo que slo puede llegar a comprenderse mediante la luz de la revelacin divina. Este es el punto de vista sobre la existencia del hombre en la tierra, de acuerdo con las escrituras. Es tambin el nico punto de vista cientfico.

28 Y yo, Dios, los bendije y djeles: Fructificad y multiplicaos, henchid la tierra y sojuzgadla; y tened dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo, y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.

Fructificad y multiplicaos, henchid la tierra. La bendicin de Dios sobre el hombre y su esposa para que se multiplicarn y llenas en la tierra fue una bendicin que se extendi para siempre a sus descendientes (Hechos 17:26). As dijo Pablo. Cada nacin debajo del cielo, cada tribu, lengua y pueblo que habita sobre la tierra, proviene de una pareja, macho y hembra. Algunos son blancos, y algunos negros, algunos cobrizos y otros amarillos, pero en lo que hace a la investigacin cientfica como a la palabra de Dios tambin, ambas concuerdan en afirmar que todos los hombres son de una especie y una familia. Al bendecir la primera pareja, Adn y Eva, el Creador le dio dominio sobre toda la creacin, sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo, y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra. Tambin se les dijo que sojuzgaran la tierra, indicndoles con ello que la tierra aguardaba las pocas de la siembra y la cosecha, que sus muchas riquezas recompensa haran los esfuerzos de su posteridad para superar sus problemas y cultivar sus tierras.

29 Y yo, Dios, le dije al hombre: He aqu, te he dado toda hierba que produce semilla, que est sobre la faz de toda la tierra, y todo rbol en el cual estar el fruto del rbol que produce semilla; a ti te ser por alimento.

Te he dado toda hierba que produce semilla; a t te ser por alimento. Adn, el primer hombre, no comenz a ocuparse en su supervivencia, sin el consejo de su Hacedor, quien es Dios; cuyo consejo suaviz y alivian esa tarea. El alimento para su subsistencia le fue provisto en las semillas de las plantas y de las hierbas; Dios le dio rboles, cuyos frutos junto con las hierbas satisfaran su necesidad de alimento. De nuevo repetimos las palabras de David, el Salmista: (Salmos 104:24). Tambin, (Salmos 89:11). El cubri de nubes el cielo, y prepar la lluvia para la tierra. Hizo crecer el pasto para el ganado, y la hierba para servir al hombre (oracin

juda de alabanza a Dios). Y no olvidemos las palabras de Lehi, el hebreo de la antigedad (1 Nefi 1:14; Mormn 9:16-17). Para la mente de los mortales, las maravillosas obras de Dios son incomprensibles; nos resultan inescrutables. A menos que la revelacin las manifieste (como las visiones de Moiss que estamos considerando), no es posible entenderlas. La palabra de Dios es lmpara para nuestros das; una luz para nuestro camino (Salmos 119:105), y en esto recordamos las palabras de Isaas (Isaas 50:10).

30 Y a toda bestia del campo, y a toda ave del cielo, y a todo animal que se arrastra sobre la tierra, a los que concedo vida, les ser dada toda hierba limpia por alimento; y fue hecho tal como yo mand.

Y a toda bestia del campo, y a toda ave del cielo, y a todo animal que se arrastra sobre la tierra les ser dada toda hierba limpia por alimento. Dios tuvo en mente los animales, las aves y a cada una de sus creaciones, fuese bestia o un hombre -Fue hecha provisin tanto para las bestias como para los bebs. Todas las hierbas, que no fuesen venenosas, o que de otra manera estuviesen contaminadas, serviran para mantener a las bestias y a las aves. No pasaran hambre. Y de ese modo, por mandato de Dios, seran alimentadas.

31 Y yo, Dios, vi todo lo que haba hecho; y he aqu, todas las cosas que yo haba hecho eran buenas en gran manera; y fueron la tarde y la maana el da sexto.

Todas las cosas que yo haba hecho eran buenas en gran manera. Al contemplar sus obras, ya completadas, Dios las calific de muy buenas. Cuando

finaliz cada da de la creacin, Dios dijo que lo efectuado ese da era bueno. Ahora, finalizada la obra de creacin, cuando el hombre fue creado para ocupar la tierra y sojuzgarla, el mismo Creador asegur que toda la obra efectuada por sus manos llenaba el propsito para el que haba sido creada; estaba de acuerdo con la mente de la Deidad, y era una morada adecuada para los hijos de Dios. De ese modo, en seis sucesivos perodos de tiempo la obra de la creacin qued terminada y la tierra estuvo preparada y lista para el hombre. Hay muchos que dicen que Dios cre todas las cosas de la nada. El no hizo tal cosa. Son muchos los que defienden esa imposible proposicin: nos referimos slo a algunos pocos de ellos: Dios, la palabra hebrea es Elohim, que se traduce, el poder de Dios, el Creador. El significa el fuerte Dios; y qu otra cosa que un poder todopoderoso pudo sacar todas las cosas de la nada?. La forma en que esta obra fue efectuada: Dios la cre, es decir la hizo de la nada. No existi ninguna materia preexistente de la cual fue producido el mundo (Mathew Henry, Comentarios sobre la Biblia). Dios, el nombre del ser supremo, significa en hebreo, Fuerte, Poderoso. Expresa poder omnipotente, y su empleo en este lugar, al comienzo de la Biblia, en la forma plural, nos ensea aunque no claramente, una doctrina que en otras partes de la Biblia se sealan con claridad, a saber: que aunque Dios es uno, existe una pluralidad de personas en la Deidad -el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, quienes estuvieron ocupados en la obra creativa. Creada, no formada de ningn material preexistente, sino hecha de la nada.

La Ciencia y la Creacin Muchas de las diferencias entre las teoras de la as llamada ciencia y la palabra revelada de Dios, tocante a la creacin de la tierra y su desarrollo hasta convertirse en una morada apta para Sus hijos, son ms imaginarias que reales. Estas divergencias, si as las podemos llamar, parten de un razonamiento sin informacin y comienzan con hechos que slo son conocidos cuando son revelados al hombre por Aquel que ha hecho todas las cosas.

Los escritos de Moiss contenidos en La Perla de Gran Precio y el libro de Gnesis relatan la misma historia de la creacin, aunque la ltima narracin ha estado sujeta a muchas revisiones y a tachaduras y supresiones por parte de los copistas, desde el tiempo en que fueron compiladas. Sin embargo, la ciencia investiga un concepto dispar del origen del universo. Aunque los proponentes de cada uno de sus conceptos estn unidos en cuanto a su juicio sobre los escritos de Moiss, se hallan ampliamente divididos en sus conclusiones y solamente ofrecen especulaciones con respecto al maravilloso desarrollo de todas las cosas creadas. Los partidarios de cada una de las teoras cientficas -las denominaremos mejor seudo cientficas, pues son solamente suposiciones y no se basan sobre un conocimiento exacto- estn de acuerdo en sostener que los hechos de la Creacin enunciados en La Perla de Gran Precio y el libro de Gnesis son contrarios a todas las leyes de la naturaleza que conocemos, pero la historia de la creacin que figura en estos dos libros y aquella que la ciencia cuestiona en mayor medida, es la que incluye la declaracin de que en seis das el Seor hizo los cielos y la tierra. Sin embargo, a pesar de las poco amistosas consideraciones de los representantes de cada una de esas teoras, vemos que en ninguno de los dos relatos, que en un principio tuvieron por autor a Moiss, afirma que los das all mencionados fueron de 24 horas. Sabemos que un da es para el Seor infinitamente mayor que un da de la tierra, y cuando se dice das en el texto, entendemos que significan perodos de duracin indeterminada (Abraham 4:4-19). Las enseanzas de la ciencia de que el orden y la belleza del mundo no son el resultado de un acto creativo directo, sino que son producto del desarrollo de un proceso prolongado y gradual, continuado durante mirada de aos, corresponden a la teora que conocemos como la teora de la evolucin, la cual a menos que se la entienda en su ms amplio sentido posible, nos resulta desagradable. Pero vemos que a raz de los descubrimientos que la ciencia est continuamente haciendo, y de las lecciones que la humanidad est aprendiendo han desaparecido mayormente las perplejidades y dificultades causadas por la interpretacin demasiado literal de la palabra da. Vemos tambin que no hay malos entendidos que no pueden ser zanjados ni perplejidades que no se puedan resolver. Muchos han llegado a aceptar que la Creacin pudo ser obra de Dios, ya sea que el proceso haya sido progresivamente lento y continuo, y completo. El seor le dijo a Moiss que, Por el

poder de mi palabra hice estas cosas; por la frase mi palabra entendemos que se refiere al Unignito Hijo de Dios, y el mismo poder necesario para originar y sostener un proceso de desarrollo incesante y durable en el universo no debi ser menor que el requerido para producirlo de golpe o en un momento, y despus de ello perpetuar la medida de su creacin. Otra objecin que se hace frecuentemente, no slo por los hombres de ciencia, sino por muchos otros familiarizados con ciertos datos cronolgicos, es la fecha colocada en los mrgenes de sus Biblias indicando que la Creacin tuvo lugar en el ao 4000 a.C. Ellos piensan que se requiri un tiempo mucho mayor que ese. Aqu es bueno indicar que esa fecha marginal que hemos mencionado no es parte de la Biblia, sino que fue colocada solamente en base a los clculos afectados por judos, cristianos y que generalmente, se admite se basaron sobre un conocimiento incorrecto. Moiss, el escritor del relato que habla de la creacin de Dios, no confi su inspirada narracin a ninguna cantidad de das de 24 horas o de aos al cabo de los cuales alcanz el mundo la belleza y la sencillez de un producto terminado. Moiss escribi del sol, la luna y las estrellas. El no se sujet a ningn lmite definido de tiempo en el cual Dios llev a cabo sus poderosas obras, sino simplemente dice que, En el principio. Estas palabras nada ms son suficientes para establecer sin lugar a dudas el elemento tiempo aqu involucrado: En el principio hice los cielos y la tierra; se ha dicho que esta frase es suficientemente elstica como para abarcar la moderna posicin cientfica, y es bueno tener en cuenta al considerar los escritos de Moiss, que estos fueron escritos con propsitos religiosos y no para dar instruccin cientfica.

Vase:

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos, Captulo 3: Iniciando el Relato de la Creacin

Comentarios Moiss 2

MOISS 2:125
LA CREACIN FSICA DE LOS CIELOS Y DE LA TIERRA

Moiss 2. Un relato de la creacin fsica El presidente Joseph Fielding Smith dijo: El relato de la creacin de la tierra como se describe en Gnesis, y en el Libro de Moiss, y como se relata en el templo, es la creacin fsica de la tierra, de los animales y de las plantas ( Doctrina de Salvacin, tomo I, pg. 71).

Cundo fue En el principio? (Gnesis 1:1) Por lo menos dos aclaraciones importantes deben hacerse acerca de estas palabras con las que comienza la Biblia: Primero, principio tiene un significado relativo y no quiere decir el punto de comienzo de toda la eternidad, si es que puede existir tal punto. El Seor dijo a Moiss que hablara solamente acerca de esta tierra (vase Moiss 1:40). Las creaciones de Dios son demasiadas para que el hombre pueda contarlas (vase Moiss 1:37; 7:30), y muchos otros mundos ya han dejado de ser ( Moiss 1:35). Por lo tanto, en el principio se refiere slo al comienzo de esta tierra. El presidente Brigham Young explic: Cundo hubo un principio? Nunca hubo tal cosa; si hubiera habido, tambi n tendra que haber un final; eso describe la eternidad. Cuando hablamos acerca del principio de la eternidad, es slo una forma de hablar, pues este concepto va ms all de la capacidad de comprensin del hombre. (Discourses of Brigham Young, pg. 47.)

Segundo, la creacin de este mundo no fue el comienzo para los que vendran a habitarlo. Antes de la creacin de la tierra, ellos vivan como hijos espirituales de un padre y una madre celestiales, en una existencia premortal. El presidente Joseph F. Smith dijo: De dnde venimos? Procedemos de Dios; nuestros espritus existan antes de venir al mundo. Formaban parte de los concilios de los cielos antes que la tierra fuera creada Cantamos de alegra con las huestes celestiales cuando se cre la tierra y se dise el plan para nuestra existencia mortal y la redencin que habramos de necesitar No hay lugar a dudas que estbamos presentes en esos concilios cuando esto sucedi cuando Satans se ofreci para ser salvador del mundo si a l se le daba el honor y la gloria del Padre Estbamos all, sin lugar a dudas, y tomamos parte en todos esos acontecimientos; estbamos muy interesados en llevar a cabo esos grandiosos planes y objetivos; los comprendamos, se haban decretado para nuestro beneficio y van a ser consumados. (Citado en Ludlow, Latter-day Prophets Speak,pgs. 56.) Por lo tanto, todos los hombres haban existido por un perodo indeterminado antes que el mundo fuera creado (vase D. y C. 49:1617). El presidente Kimball explic: La vida se repartira en tres divisiones o estados: preterrenal, terrenal e inmortal. En la tercera etapa estara comprendida la exaltacin, a saber, vida eterna y divinidad, para quienes magnificaran en forma completa su vida terrenal. El comportamiento de uno de estos estados surtira un efecto trascendental en el estado o estados sucesivos. En caso de que una persona guardara su primer estado, se le concedera el segundo estado [es decir], la vida terrenal, como perodo adicional de prueba y experiencia. Si magnificara su segundo estado, su experiencia terrenal, lo esperara la vida eterna. Para ese fin pasan los hombres por las numerosas experiencias de la vida terrenal, para ver si harn todas las cosas que el Seor su Dios les mandare. (Abraham 3:25) Los seres mortales que ahora vivimos sobre esta tierra nos hallamos en nuestro segundo estado.Nuestra presencia misma, con cuerpos terrenales, atestigua el hecho de que guardamos nuestro primer estado. Nuestra materia espiritual era eterna y coexista con Dios, pero nuestro Padre Celestial la organiz en cuerpos de

espritu. Nuestros cuerpos de espritu pasaron por un intenso perodo de crecimiento, desarrollo y preparacin, y habiendo pasado la prueba con xito, finalmente se nos admiti a esta tierra y el estado terrenal. ( El Milagro del Perdn,pgs. 45.) Este extenso perodo de crecimiento y desarrollo debe haber tenido gran influencia en el estado actual del hombre. Por ejemplo, el presidente Brigham Young dijo que todos los hombres saben que Dios existe aunque algunos de ellos hayan olvidado que lo saben: Quiero deciros, a cada uno de vosotros, que conocis muy bien a Dios, nuestro Padre Celestial, o sea, el gran Elohim. Vosotros lo conocis muy bien, porque todos habis vivido en su casa y habis estado con El ao tras ao; estis buscando conocerlo, cuando en realidad, la verdad es que simplemente habis olvidado lo que sabais. No hay nadie que no sea un hijo o una hija de este Ser Supremo. (Discourses of Brigham Young,pg. 50.)

Moiss 2:1. Quin cre la tierra? Jesucristo cre el cielo y la tierra bajo la direccin del Padre (vase Moiss 1:31 33; 2:1). A otros se les concedi el privilegio de ayudarle en la Creacin; entre ellos estaba Miguel, o sea, Adn. El presidente Joseph Fielding Smith dijo: Cierto es que Adn ayud a formar esta tierra, pues trabaj junto a nuestro Salvador Jesucristo. Yo poseo un fuerte punto de vista o conviccin de que hubo otros que tambin cooperaron con ellos. Tal vez No y Enoc, y por qu no Jos Smith y aquellos que fueron sealados para ser gobernantes antes de que la tierra fuese formada? (Doctrina de Salvacin, tomo I, pgs. 7071).

Quin cre la tierra? (Gnesis 1:1) La Biblia dice que Dios cre los cielos y la tierra, pero nosotros tenemos informacin adicional que nos permite saber quin fue el Creador.

Muchos pasajes de las Escrituras indican que a Jehov, o sea, Jesucristo, antes de venir al mundo, fue a quien se le dio la responsabilidad de llevar a cabo la obra de la creacin, no solamente la de esta tierra, sino la creacin de muchas otras. Dios le dijo a Moiss: Y he creado incontables mundos, y tambin los he creado para mi propio fin; y por medio del Hijo, que es mi Unignito, los he creado (Moiss 1:33).
Jehov, o sea, Jesucristo, cont con la ayuda de Miguel para crear la tierra. El lder Bruce R. McConkie explica quin era Miguel:

El gran prncipe, Miguel, llamado Adn en su estado mortal, le sigue a Cristo en importancia en el plan eterno de salvacin y progreso. En la preexistencia, con excepcin de Jesucristo, Miguel era el ms inteligente, el ms poderoso, y el mejor entre los hijos espirituales de Dios que iban a venir a poblar la tierra. El trabaj bajo la gua de Jesucristo y conforme a sus instrucciones. El es el padre de la familia humana y tiene seoro sobre los espritus de todos los hombres. (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 183.) El nombre Miguel aparentemente quiere decir uno que se asemeja a Dios. Miguel ejecut la parte ms importante despus de la de Jesucristo, en la creacin de la tierra. (Mormon Doctrine, 2da. edicin, pg. 491.) Abraham dice que entre muchas de las nobles y grandes inteligencias se encontraba uno que era semejante a Dios y que le dijo a los dems: descenderemos, y tomaremos estos materiales, y haremos una tierra sobre la cual stos puedan morar (Abraham 3:22, 24). Este pasaje indica que otros, adems de Adn, pueden haber ayudado en la Creacin. El lder Joseph Fielding Smith ense: Cierto es que Adn ayud a formar esta tierra, pues trabaj junto a nuestro Salvador Jesucristo. Yo poseo un fuerte punto de vista o conviccin de que hubo otros que tambin cooperaron con ellos. Tal vez No y Enoc; y por qu no Jos Smith y aquellos que fueron sealados para ser gobernantes antes de que la tierra fuese formada? (Doctrina de Salvacin, Tomo 1, pgs. 7071; vase tambin Abraham 3:2224)

Moiss 2:1. La tierra no fue creada por accidente ni por casualidad El lder John A. Widtsoe, que fue miembro del Qurum de los Doce Apstoles, dijo: La tierra existe por la voluntad y el poder de Dios La casualidad est descartada. Los Santos de los ltimos Das creen que la tierra y los cielos, y las diversas funciones que existen dentro del universo, son producto de una inteligencia en accin, de la mente de Dios (Evidences and Reconciliations, arr. G. Homer Durham, 1960, pg. 150).

Qu quiere decir la palabra crear? (Gnesis 1:1) La palabra en hebreo que se traduce como crear significa dar forma, elaborar; lo que hacen los Dioses (Gnesis 1:1). El profeta Jos Smith explic: Si preguntamos a los sabios doctores por qu dicen que el mundo fue hecho de la nada, ellos nos contestan: No dice la Biblia que Dios cre el mundo? Y concluyen, por la palabra crear, que debe de haber sido hecho de la nada. Pero la palabra crear vino del trmino hebreo baurau, que no significa crear de la nada, sino manifestar, dar forma, organizar, as como un hombre organiza los materiales y construye un barco. De manera que podemos deducir que Dios tena a su disposicin los materiales para organizar el mundo de todo aquel caos, es decir, materia catica, que es elemento, y en el cual mora toda gloria. Los elementos han existido desde que nosotros tuvimos existencia. Los principios puros de los elementos son principios que jams pueden ser destruidos; pueden ser organizados y reorganizados, mas no destruidos. No tuvieron principio, y no pueden tener fin. (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pgs. 433436.)

Por qu el Espritu se mova sobre la tierra que estaba desordenada y vaca? (Gnesis 1:2; Moiss 2:1) La tierra, despus de haber sido formada y organizada, por supuesto, no estaba desordenada y vaca; interpretado del hebreo, y como se encuentra en el relato de Abraham, estaba vaca y desolada. En el momento en que comienza la descripcin de la preparacin de la tierra para hacerla habitable, sta estaba envuelta en agua, y sobre ella el Espritu de Dios se mova. (La palabra mova fue traducida de una palabra del hebreo que describe lo que hacen las aves cuando incuban y protegen los huevos en el nido.) La fuerza creativa aqu llamada el Espritu de Dios podra ser la misma que a veces se llama la luz de Cristo en Doctrina y Convenios, y es la que acta sobre los elementos dndoles forma y preparndolos (vase D. y C. 88:713). Que el Hijo era el administrador de dicha fuerza, bajo la direccin del Padre, tambin es evidente en los siguientes pasajes de las Escrituras: Juan 1:14 y Hebreos 1:1 2. (Vase tambin el Libro de Mormn, Helamn 12:814 y Jacob 4:69) (Rasmussen, Introduction to the Old Testament, 1:11.)

Moiss 2:3. Dios obra por el poder de la fe El profeta Jos Smith ense: Cuando un hombre obra mediante la fe, hace uso de sus facultades me ntales en vez de la fuerza fsica. Toda persona, cuando obra mediante la fe, lo hace por medio de las palabras en vez de los poderes fsicos. Dios dijo: Haya luz; y hubo luz Y el Salvador dice: si tuviereis fe como un grano de mostaza, diris a este monte: Psate de aqu all, y se pasar o podrais decir a este sicmoro: Desarrigate, y plntate en el mar; y os obedecera. Por lo tanto, la fe obra por las palabras; y por su intermedio las obras ms grandiosas se han efectuado y se efectuarn La Creacin total que est a la vista, tal como existe en el momento, es el resultado de la fe. Fue por medio de la fe que se form, y es por el poder de la fe que contina en su forma organizada, mediante la cual los planetas siguen sus

rbitas y hacen brillar su gloria (Lectures on Faith, pgs. 7273; vase tambin Mateo 17:20; Jacob 4:6, 9).

Moiss 2:34. Y hubo luz. El lder John Taylor, en ese entonces miembro del Qurum de los Doce Apstoles, explic que Dios hizo que la luz brillara sobre [la tierra] antes de que el sol brillara en el firmamento [vase Moiss 2:34, 1419]; porque Dios es luz y no hay tinieblas en l. l es la luz del sol y el poder por el cual fue hecho; es la luz de la luna y el poder por el cual fue hecha; es la luz de las estrellas y el poder por el cual fueron hechas (en Journal of Discourses, 18:327; vase tambin Apocalipsis 21:2325; D. y C. 88:713).

Moiss 2:5. Cun largo fue un da de la Creacin? El presidente Brigham Young, al hablar sobre los seis das de la Creacin, dijo que seis das es simplemente un trmino, pero da igual si llev seis das, seis meses, seis aos o seis mil aos. La Creacin ocup ciertos lapsos de tiempo. No estamos autorizados a decir qu duracin tuvieron esos das; ya sea que Moiss haya escrito esas palabras tal como las tenemos ahora o que los traductores de la Biblia hayan dado la interpretacin correcta a ellas. Sea como sea, Dios cre el mundo. Dios hizo traer la materia con la cual form esta tierra sobre la cual deambulamos. Desde cundo existe esa materia? Desde siempre, en alguna forma o condicin ha existido sie mpre (Discourses of Brigham Young, sel. John A. Widtsoe, 1971, pg. 100; vase tambin Alma 40:8). El lder Bruce R. McConkie ense que un da, en el relato de la Creacin, es un periodo especfico; es una era, un en, una parte de la eternidad; es la poca entre dos acontecimientos identificables. Y cada da, sea cual fuere su duracin, consta del tiempo necesario para sus propsitos

No existe nada revelado que especifique que cada uno de los seis das de los que se habla en la Creacin fueron de la misma duracin (vase Cristo y la Creacin, Liahona, septiembre de 1983, pg. 27).

La edad de la tierra Aunque sabemos que el captulo primero de Gnesis no describe el comienzo de todas las cosas, ni el comienzo de la humanidad, sino que describe solamente el principio de esta tierra, no se puede decir con seguridad cundo ocurri ese comienzo. En otras palabras, las Escrituras no dan suficiente informacin para calcular la edad de la tierra. Por lo general, los que aceptan las Escrituras como verdaderas se adhieren a una de las tres teoras bsicas que tratan de determinar la edad del mundo. Todas estas teoras se basan en las diferentes interpretaciones de la palabra da,como se usa en el relato de la Creacin. La primera teora dice que la palabra da quiere decir lo mismo que en la actualidad y, por lo tanto, comprende 24 horas. De acuerdo con esta teora, la tierra fue creada en una semana, o sea, en 168 horas. Por lo tanto, la tierra tendra ahora aproximadamente seis mil aos. (Muchos eruditos estn de acuerdo con que transcurrieron aproximadamente cuatro mil aos entre la creacin de Adn y el nacimiento de Jesucristo; y desde el nacimiento de Jesucristo a la poca actual han pasado casi dos mil aos.) Muy pocas personas, tanto miembros de la Iglesia como de otras religiones, aceptan esta teora, puesto que hay muchas pruebas de que se llev a cabo en un perodo ms largo. La segunda teora dice que Abraham recibi revelaciones por medio del Urim y Tumim de que una revolucin de Klob, el astro que se encuentra ms cerca de Dios, es equivalente a mil aos de los de la tierra (vase Abraham 3:24). En otras palabras, podemos decir que un da del Seor equivale a mil aos en la tierra; otros pasajes de escritura tambin apoyan esta teora (vase Salmos 90:4; 2 Pedro 3:8; Facsmil nmero 2 del Libro de Abraham, ilustraciones 1, 4). Si la palabra da en Gnesis fue usada en este sentido, entonces la tierra tendra aproximadamente

trece mil aos (7 das de mil aos cada uno para la Creacin, ms casi seis mil aos desde la cada de Adn). Algunos dicen que D. y C. 77:12 apoya esta teora. A pesar de que la mayora de los gelogos, astrnomos y otros cientficos creen que aun este perodo ms largo no es suficiente para explicar la evidencia fsica que se encuentra en la tierra en la actualidad, hay un pequeo porcentaje de reconocidos eruditos que no estn de acuerdo. Estos ltimos afirman que los cientficos malinterpretan las pocas geolgicas y que tremendas catstrofes en la historia de la tierra han acelerado el proceso que normalmente hubiera llevado miles de aos. Sacan sus conclusiones de datos que evidencian la idea de que trece mil aos no es una cantidad descabellada. Immanuel Velikousky, por ejemplo, escribi tres libros presentando pruebas de que, en tiempos no muy lejanos, han ocurrido terribles cataclismos, y refuta la idea de que los procesos naturales, en especial los geolgicos, se han producido siempre con la misma velocidad, es decir, tomando la misma cantidad de tiempo. Estos tres libros se llaman: Worlds in Collision (Guerra de los mundos), Ages in Chaos (Epocas en caos), y Earth in Upheaval (Los cataclismos de la tierra). Dos cientficos mormones, Melvin A. Cook y M. Garfield Cook, tambin apoyan esta teora en su libro, Science and Mormonism (Ciencia y mormonismo). La tercera teora dice que la palabra da,en hebreo, puede referirse tambin a un perodo indeterminado, a una era. La palabra da,del hebreo, tal como aparece en el relato de la Creacin, se ha traducido tanto como da,en el sentido literal, como tambin se ha traducido por un perodo ms largo de tiempo. En Gnesis 40:4 se tradujo como das. En Jueces 11:4, una forma de la palabra se tradujo como andando el tiempo. Abraham dice que los Dioses llamaron das a los perodos de la Creacin (vase Abraham 4:5, 8, 13, 19, 23, 31). Si Moiss us la palabra da con ese ltimo significado, entonces el conflicto aparente que existe entre las Escrituras y las evidencias que presentan los cientficos que le dan millones de aos a la tierra dejara de existir. Cada una de las eras o das de la Creacin podan haber durado millones o cientos de millones de aos, y la forma comn de medir la edad geolgica de la tierra podra ser aceptada. Muchos textos de estudios universitarios explican esta ltima teora.

Aunque es interesante estudiar estas teoras acerca de la edad de la tierra, la Iglesia no ha aceptado ninguna de ellas. Por razones que slo El mismo conoce, el Seor todava no ha encontrado apropiado revelar los detalles de la Creacin. Por lo tanto, aunque a los mormones se nos manda aprender de muchas fuentes (vase D. y C. 88:7779), no se justifica que nadie quiera establecer una teora en particular como la teora oficial de la Iglesia.

Moiss 2:68. El firmamento dividi las aguas El lder Bruce R. McConkie ense: las aguas fueron separadas de entre las superficies de la tierra y de los cielos atmosfricos que la rodeaban. Un firmamento o una expansin llamado Cielo se cre de tal modo que separ las aguas que estaban debajo de la expansin de las aguas que estaban sobre la expansin. Es as, que al ver el desarrollo de los acontecimientos creativos, parece haberse previsto que nubes, lluvias y tormentas dieran vida a lo que an en el futuro crecera y morara sobre la tierra. (Vase Moiss 2:68; Abraham 4:68) (vase Cristo y la Creacin, Liahona, septiembre de 1983, pg. 28).

Cules eran las dos aguas? (Gnesis 1:68) Aguas debajo de la expansin, y aguas sobre la expansin son un fenmeno comn en la tierra. El agua que estaba debajo de la expansin era el agua en estado liquido sobre la tierra; y el agua que estaba sobre la expansin se refera al vapor de agua que se acumula en las nubes, que forma parte de la atmsfera y se t ransforma en lluvia. (Keil and Delitzsch, Commentary, 1:1:5354.)

Moiss 2:1112, 21, 2425. Segn su especie

El lder Boyd K. Packer ense: No encontramos en la naturaleza ninguna leccin ms clara que el hecho de que todas las cosas vivientes hacen como el Seor mand en la Creacin. Se reproducen segn su especie. (Vase Moiss 2:12, 24.) Siguen el modelo de sus progenitores Un pjaro no crecer para llegar a ser una bestia ni un pez. Un mamfero no engendrar reptiles ni los hombres recogen higos de los abrojos (Mateo 7:16) (vase El modelo de nuestro Progenitor, Liahona, enero de 1985, pg. 53).

Los principios de la gentica, o las leyes de Mendel acerca de la herencia, fueron establecidos durante la Creacin; los tres relatos que cubren ese perodo hablan de ellos. La expresin segn su especie se repite en los tres (Gnesis 1; Moiss 2; Abraham 4). Abraham lo explica mejor en el captulo 4, versculos 11 y 12 de su libro. Adems, en el versculo 31 encontramos una afirmacin de la inmutabilidad de las leyes que el Seor dio a esta tierra (vase tambin D. y C. 88:3638, 42 43). El profeta Jos Smith ense: Dios ha expedido ciertos decretos que son fijos e inalterables, por ejemplo: Dios puso el sol, la luna y las estrellas en los cielos, y les fij sus leyes, condiciones y lmites que no pueden traspasar sino por mandamiento de El; todo se mueve en armona perfecta en su esfera y orden, y nos son por luces, maravillas y seales. El mar tambin tiene sus lmites que no puede pasar. Dios ha puesto muchas seales en la tierra as como en los cielos, por ejemplo: la encina del bosque, el fruto del rbol y la hierba del campo son seales de que all se ha plantado una semilla, porque el Seor ha decretado que todo rbol, planta y hierba que lleve semilla debe reproducir su propia especie, y no pueden nacer de acuerdo con ninguna otra ley o plan. (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 238.)

MOISS 2:2631
LA CREACIN FSICA DEL HOMBRE Y DE LA MUJER

Es lo que se relata en Gnesis un registro de la creacin espiritual? (Gnesis 2:5) El relato de Gnesis sobre la Creacin no trata de una creacin de los espritus, sino que en sentido particular habla de la creacin espiritual. Naturalmente, esto requiere cierta explicacin. El relato de Gnesis, captulos 1 y 2, se refiere a la creacin fsica de la tierra; el relato del establecimiento de toda vida sobre ella, desde el principio hasta la cada de Adn, resea, en un sentido, la creacin espiritual de todas las cosas, pero tambin fue una creacin fsica. Cuando el Seor, dijo que creara a Adn, no se refera a la creacin de su espritu, pues eso ya haba ocurrido muchsimo antes que El (Adn) estuviera en el mundo de los espritus y fuera conocido como Miguel. (Vase Moiss 2:2628; Gnesis 1:2628) El cuerpo de Adn fue creado del polvo de la tierra, pero en aquel momento sta era una tierra espiritual. Adn tuvo un cuerpo espiritual hasta que la mortalidad vino sobre l a travs de la violacin de la ley bajo la cual viva, pero tambin tuvo un cuerpo fsico de carne y hueso. Y bien, qu es un cuerpo espiritual? Aquel que es vivificado por el espritu y no por la sangre. Despus de la Cada, la cual vino por la transgresin a la ley bajo la que Adn estaba viviendo, el fruto prohibido tuvo el poder de crear sangre y cambiar su naturaleza, y la mortalidad tom el lugar de la inmortalidad, y todas las cosas, participando del cambio, se tornaron mortales. Ahora repito, el relato de Gnesis, captulos 1 y 2, es el relato de la creacin fsica de la tierra y de todo lo que hay sobre ella, pero la Creacin no estuvo sujeta a la ley mortal sino hasta despus de la Cada. Por lo tanto, sta fue una creacin espiritual y as permaneci hasta la Cada, en la que vino a ser temporal, o mortal. (Vase D. y C. 77:6) (Smith, Doctrina de Salvacin, tomo I, pgs. 7273.)

Moiss 2:2627. Dios tiene un cuerpo de carne y huesos

La revelacin moderna declara que el Padre Celestial tiene un cuerpo de carne y huesos, tangible como el del hombre (D. y C. 130:22). La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das acepta literalmente Gnesis 1:26 y Moiss 2:26. Como hijos de nuestro Padre Celestial, nuestro cuerpo fsico y nuestro cuerpo espiritual son a Su imagen.

Moiss 2:2627. Varn y hembra los cre La Primera Presidencia y el Qurum de los Doce Apstoles han afirmado: Todos los seres humanos, hombres y mujeres, son creados a la imagen de Dios. Cada uno es un amado hijo o hija espiritual de padres celestiales y, como tal, cada uno tiene una naturaleza y un destino divinos. El ser hombre o mujer es una caracterstica esencial de la identidad y el propsito eternos de los seres humanos en la vida premortal, mortal y eterna (La familia: Una proclamacin para el mundo, Liahona, junio de 1996, pg. 10 y octubre de 1998, pg. 24).

Cuando Dios cre al hombre tambin cre a la mujer (Gnesis 1:27 28) Y yo, Dios, dije a mi Unignito, el cual fue conmigo desde el principio: Hagamos al hombre [pero no al hombre solo, sino al hombre completo, es decir, al marido y la mujer] a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y fue hecho. ( Moiss 2:26) El Seor uni a Adn y Eva por medio del matrimonio eterno, el cual tiene validez ms all de la muerte. Todos deberan casarse de esta manera. Luego de haberlos creado a imagen de Dios, se les dio el mandamiento: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla (Gnesis 1:28). Despus de haber completado esta creacin magnfica, los Dioses la contemplaron y dijeron que era muy buena. Tan buena que los cientficos de hoy, aunque quisieran, no pueden mejorarla: el hombre creado para labrar la tierra, mantener a su familia, y guiarla; la mujer creada para apoyarlo, cooperar con l, tener hijos, criarlos y ensearles. Fue una creacin, muy buena.

Y de esa manera lo organiz el Seor. No lo hizo como un experimento; El sa ba muy bien lo que estaba haciendo. (Spencer W. Kimball, Speaking Today, Ensign, marzo de 1976, pg. 71.)

Hagamos al hombre a nuestra imagen (Gnesis 1:2627) Hablando del hecho de que Dios cre al hombre a su imagen, el presidente Brigham Young dijo: El hombre fue hecho a imagen de su Creador, es exactamente como El: Tiene ojos, frente, cejas, nariz, mejillas, boca, mentn, orejas, tal como nuestro Padre Celestial. (Citado en Ludlow, Latter-day Prophets Speak, pg. 278.) A pesar de que el presidente Young nombr slo al hombre, la palabra se refiere tambin, en este caso, a hombre y mujer. Algunos de los profetas de estos ltimos das han hablado de la existencia de una Madre en el cielo. La Primera Presidencia (Joseph F. Smith, John R. Winder y Anthon H. Lund) declar esta doctrina en 1908 con las siguientes palabras: Todos los hombres y las mujeres fueron creados a la semejanza del Padre y la Madre universales, y son literalmente hijos e hijas de Dioses. (Citado en Clark, Messages of the First Presidency, 4:203.) El lder Joseph Fielding Smith, luego de citar Gnesis 1:2627, dijo: No es lgico pensar que los espritus de las mujeres fueron creados a imagen de una Madre Celestial? (Answers to Gospel Questions, 3:144.)

Moiss 2:28. Qu significa henchid? Un anlisis del texto de Gnesis 1:28 en hebreo nos ayuda a comprender mejor las instrucciones de Dios al hombre y a la mujer cuando les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad [henchid] la tierra La palabra de la cual se tradujo fructificad en este versculo es en hebreo parah, que significa aumentar, dar a luz o dar fruto.

La palabra de la cual se tradujo multiplicaos es rabah y significa llegar a ser muchos. La palabra en hebreo male se tradujo all como llenad o henchid, que significa eso, llenar o colmar. El Seor dice al hombre y a la mujer que tengan hijos (multiplicaos, fructificad). En 1942, la Primera Presidencia ense: El Seor nos ha dicho que es el deber de todo marido y mujer obedecer el mandamiento dado a Adn de multiplicarse y henchir la tierra, para que las legiones de espritus escogidos que esperan tabernculos de carne puedan venir a la tierra y progresar por medio del gran plan de Dios y llegar a ser almas perfectas, porque sin estos tabernculos de carne no pueden progresar y llegar al destino que Dios ha planeado para ellos. Por lo tanto, todos los maridos y las mujeres en Israel deben llegar a ser padres de nios que nazcan bajo el sagrado convenio eterno (citado por el lder Boyd K. Packer, Por esta vida y por la eternidad, Liahona, enero de 1994, pg. 25).

Qu significa llenad? (Gnesis 1:28) Tanto en el versculo 22 como en el 28 aparece la palabra mole del hebreo, la cual se ha traducido al castellano como henchid en algunas versiones y como llenad en otras. Ambas son correctas.

Fructificad y multiplicaos (Gnesis 1:28) Si tenemos en cuenta que el propsito ms grande de Dios es llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre (Moiss 1:39), de que sin un cuerpo fsico el hombre no puede obtener la plenitud de gozo (vase D. y C. 93:3335) y que venir a la tierra para probarnos es un requisito para lograr el progreso eterno (vase Abraham 3:25), se puede decir sin temor a equivocarse que traer hijos al mundo es una de las cosas de mayor importancia dentro del plan del Seor. El presidente Spencer W. Kimball habl de la importancia de tener hijos:

El primer mandamiento que se encuentra registrado en las Escrituras es multiplicaos; llenad la tierra; que a nadie le pase por la mente que se les mand tener hijos sin estar casados. Esa idea no tiene fundamento.. Le he dicho a muchos jvenes en muchas ocasiones, que no deben posponer el matrimonio hasta que hayan terminado su educacin. Tambin les he dicho a miles de jvenes que despus de casados no deben esperar a tener hijos hasta despus de haber salido de la universidad o de haber obtenido una buena posicin econmica. El propsito bsico del matrimonio es tener hijos, y cuando se encuentra al cnyuge adecuado, no se debe esperar; deben casarse y dejar que vengan los hijos. Parece haber una creciente tendencia a creer que el propsito del matrimonio es legalizar las relaciones sexuales. Por el contrario, su propsito no es satisfacer los deseos sexuales, como el mundo quiere hacernos creer, sino que su propsito es tener hijos y formar una familia. Repito que cuando se ha encontrado el compaero ideal, no se debe esperar. Las jvenes esposas se deben preocupar de tener y criar hijos. No conozco ningn pasaje de escritura que autorice a las esposas a posponer el tener hijos para salir a trabajar y pagarle de esa forma los estudios a su esposo. Hay miles de muchachos que se han pagado una carrera y a la vez han mantenido a su familia. Aunque hacerlo as es ms difcil, es posible hacerlo. ( Marriage Is Honorable, en Speeches of the Year, 1973, pgs. 26263.)

Moiss 2:28. Al hombre se le dio dominio El lder Joseph Fielding Smith, en ese entonces miembro del Qurum de los Doce Apstoles, escribi que tener dominio significa tener responsa bilidad (vase The Way to Perfection, sexta edicin, 1946, pg. 221). Tener dominio sobre todas las cosas vivientes es una responsabilidad sagrada que no debemos utilizar incorrectamente (vase D. y C. 49:1921; 59:1720; 104:1318; 121:3946). El lder Sterling W. Sill, en ese entonces Ayudante del Qurum de los Doce Apstoles, ense: Uno de los mensajes ms inspiradores de las sagradas Escrituras es la historia del sexto da de la Creacin, cuando Dios hizo al hombre a

Su imagen, al que dot tambin de una serie de Sus propios atributos. Entonces, como el punto culminante de la Creacin, Dios dio al hombre dominio sobre todo lo que haba en la tierra, incluso sobre l mismo. El diccionario dice que dominio significa control o el poder para gobernar. La parte ms importante del dominio que se le dio al hombre fue el autodominio (en Conference Report, octubre de 1963, pgs. 7778).

Cul era la base de la potestad de Adn sobre la tierra? El sacerdocio fue primeramente dado a Adn; a l se dio la Primera Presidencia, y tuvo las llaves de generacin en generacin. Lo recibi en la Creacin, antes de ser formado el mundo, como se ve en Gnesis 1:26, 27, 28. Le fue dado el dominio sobre toda cosa viviente. Es Miguel el Arcngel, de quien se habla en las Escrituras. (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 182.)

Otros Anlisis

Resmen Analtico En Gnesis, y en los relatos similares de Moiss y Abraham, encontramos un breve registro de la creacin de la tierra y del hombre que vendra a vivir en ella. Es un relato sencillo y directo. Aunque no se nos dice exactamente cmo cre el Seor todas las cosas, se nos ensean varios conceptos fundamentales: Primero, Dios, el Padre de todos los hombres, ide la creacin de este mundo para que el hombre tuviera un lugar en el cual cumplir un perodo de probacin como mortal, y progresar en su camino hacia la eternidad. Segundo, el hombre es literalmente el hijo de Dios. Tercero, el mundo no fue creado por casualidad o accidente.

Cuarto, Adn fue el primer hombre y la primera carne en la tierra (vase Moiss 3:7). Quinto, Adn cay del estado de inocencia e inmortalidad en que se encontraba, y su cada afect tanto a la tierra misma como a todas las criaturas que vivan en ella. Sexto, la expiacin de Jesucristo fue planeada antes que el mundo fuera creado, con el fin de que los hombres pudieran venir a una tierra corrompida debido a la Cada, y en ella se superaran, vencieran el obstculo de la muerte, y volvieran a vivir con Dios. Existe otra teora en cuanto al comienzo de todas las cosas, que es muy popular y se ensea en todo el mundo. Nos referimos a la teora de la evolucin, basada en los libros de Charles Darwin, la cual expone conceptos distintos a los de las Escrituras acerca del comienzo de la tierra y del origen del hombre. Citamos a continuacin las opiniones de varias autoridades de la Iglesia que hablan de la posicin de sta con respecto a la Creacin y al origen del hombre. Muchas personas creen que Adn no fue el primer hombre sobre la tierr a, y que el primer hombre evolucion de especies inferiores en la escala. Esta, sin embargo, es una teora de los hombres. El Seor declara que Adn fue el primer hombre de todos los hombres (Moiss 1:34), y nosotros tenemos la responsabilidad de considerarlo como el padre de la humanidad. Se le mostr al hermano de Jared que todos los hombres fueron creados en el principio a imagen de Dios; y si lo interpretamos como que quiere decir el espritu o el cuerpo, o ambos, nos lleva a la misma conclusin: El hombre empez su vida como un ser humano a semejanza de nuestro Padre Celestial. (La Primera Presidencia [Joseph F. Smith, John R. Winder, Anthon H. Lund], citado en Clark, Messages of the First Presidency, 4:05.) Cualquier teora que no reconozca que Dios es una persona y que acta voluntariamente, y que diga que todo sucedi por casualidad, no puede ser aceptada por los Santos de los Ultimos Das Es inconcebible creer que el hombre y las dems cosas fueron creados por casualidad. (Widtsoe, Evidences and Reconciliations, 1:155.)

Estoy agradecido de que, en medio de la confusin que existe entre los hijos de nuestro Padre, se les ha dado a los miembros de esta gran organizacin la verdad acerca del origen del hombre: que venimos del mundo de los espritus donde fuimos engendrados por nuestro Padre Celestial; que El form a nuestros primeros padres del polvo de la tierra; que los espritus de ellos fueron puestos en sus cuerpos; que el hombre vino a la tierra, no como algunos han credo, no como otros han querido creer, derivados de seres inferiores, sino que nuestros antepasados eran seres que vivan en las cortes celestiales. No somos producto de un orden de vida inferior, sino que nuestro antepasado es Dios, nuestro Padre Celestial. (George Albert Smith, en Conference Report, octubre de 1925, pg. 33.) Naturalmente, pienso que aquellos que se aferran al punto de vista de que el hombre ha surgido a travs de esas pocas de la escoria del mar, a travs de billones de aos, no creen en Adn. Honestamente no s cmo pueden decir que creen en l, y os voy a mostrar que realmente no creen. Hay algunos que intentan hacerlo pero son incoherentes absolutamente incoherentes porque esa doctrina es tan incompatible, tan extremadamente fuera de armona con las revelaciones del Seor, que el hombre no puede creer en ambas. Digo muy enfticamente, no podis creer en esta teora del origen del hombre y aceptar, al mismo tiempo, el plan de salvacin tal como ha sido establecido por el Seor nuestro Dios. Debis elegir uno y rechazar el otro, pues se encuentran en conflicto directo, y hay un abismo que los separa, el cual es tan grande que no puede ser salvado, no importa cunto se intente hacerlo. De acuerdo con esta teora, Adn, y con eso quiero decir el primer hombre, no era capaz de pecar. No poda transgredir y acarrear la muerte al mundo porque, segn los evolucionistas, la muerte siempre haba estado en el mundo. S, por lo tanto, no hubo cada, no hubo necesidad de una expiacin y, por lo tanto, la venida del Hijo de Dios al mundo como el Salvador resulta una contradiccin, una cosa imposible. Estis preparados para creer una cosa semejante? (Vase Smith, Doctrina de Salvacin, Tomo 1, pg. 136137.) Pero, qu debemos pensar de la evidencia cientfica que parece contradecir la opinin de la Iglesia? No es tambin sumamente convincente la evidencia de que

la vida evolucion de un mismo origen? Harold G. Coffin, profesor de paleontologa e investigacin en el instituto de Investigacin Geolgica de la Universidad Andrews de Michigan, expone su punto de vista del comienzo de la vida. A continuacin reproducimos partes de un folleto sobre la Creacin escrito por el Dr. Coffin. Ha llegado el momento de reevaluar los datos que Charles Darwin us para apoyar su teora de la evolucin, junto a una gran cantidad de informacin nueva. Los que tienen el valor de penetrar ese mar de conjeturas que rodea la incgnita del origen de la vida descubrirn que la ciencia puede probar que la Creacin es la mejor explicacin que se puede dar al origen de la vida. Existen cuatro puntos que nos llevan a sacar esta conclusin. 1. La vida no puede ser generada espontneamente. 2. Las especies de animales complejos aparecieron repentinamente. 3. En el pasado los cambios han sido pocos. 4. En el presente los cambios son tambin muy limitados. Cualquiera que est interesado en saber la verdad debe considerar seriamente estos puntos. Ellos ponen en tela de juicio la teora de la evolucin y han causado que muchos cientficos contemporneos, hombres inteligentes y sinceros, cambien su opinin acerca del origen de la vida. (Coffin, Creation: The Evidence from Science, pg. 1.)

La vida no puede ser generada espontneamente El cientfico Homer Jacobson dice en la revista American Scientist,de enero de 1955: Es muy poco probable que se puedan organizar los elementos del medio ambiente para formar una sola molcula de aminocido, teniendo en cuenta el tiempo y el espacio disponible para el origen de la vida terrestre. Cunta mezcla orgnica, de la que algunos dicen que sali la primera chispa de vida, sera necesaria para que se produjera espontneamente una protena simple?

Jacobson tambin contesta esta pregunta: Solamente la ms simple de estas protenas, tal vez, pudiera generarse si la tierra estuviera cubierta completamente con una capa de aminocidos de ochocientos metros de grosor, durante el transcurso de un billn de aos. Es muy difcil hacerse a la idea de que cabe la posibilidad de que con los elementos actuales se genere una molcula de aminocido, y an ms remota es la posibilidad de que, por accidente, esta molcula se transforme en un organismo protoplasmtico capaz de reproducirse y de desarrollar funciones metablicas. [Homer Jacobson, Information, Reproduction and the Origen of Life, American Scientist, de enero de 1955, pg. 125.] Otro cientfico, impresionado ante las pocas posibilidades de que se puedan generar protenas espontneamente, ha expresado su opinin al respecto: Es posible calcular la probabilidad de que el carbono, el hidrgeno, el nitrgeno, el oxgeno y el sulfuro se junten para formar una molcula, la cantidad de materia inorgnica que se debe transformar, y el tiempo necesario para que este proceso se complete. Un matemtico suizo, Charles Eugene Guye, ha hecho el cmputo y encontr que existe slo una posibilidad en diez elevado a un ciento sesenta potencia, o sea, diez multiplicado por s mismo ciento sesenta veces, un nmero que casi ni puede expresarse con palabras. La cantidad de materia orgnica que debe agitarse para producir una sola molcula de protena es millones de veces mayor que la que se encuentra en todo el universo. Para que ocurra en la tierra, se requeriran muchos, casi un infinito nmero de billones (10243) de aos. [Frank Allen, The Origin of the Worldby Chance or Design? en John Clover Monsma, editado, The Evidence of God in an Expanding Universe, pg. 23.] (Coffin, Creation, pg. 34).

Las especies de animales complejos aparecieron repentinamente En 1910, Charles Walcott encontr, por casualidad, un da en que andaba a caballo por las montaas rocosas canadienses, fsiles martimos. De ese lugar se ha extrado la coleccin ms completa de fsiles del periodo cmbrico. Walcott encontr animales de cuerpo blando que haban sido preservados en el lodo. Varias clases de gusanos y crustceos dejaron impresiones en la endurecida roca. Entre

dichas impresiones tambin se encuentran las de los rganos internos de estos animalitos, tales como los intestinos o el estmago. Algunos de estos animales estaban cubiertos de pelos, otros de espinas, otros con apndices, pero todos ellos tenan la estructura caracterstica de los gusanos y los crustceos. Examinando la parte dura y visible de los fsiles se pueden sacar varias conclusiones acerca de los animales: Sus ojos y antenas indican que tenan un buen sistema nervioso; las agallas muestran que podan extraer oxgeno del agua; y para que el oxgeno circulara por el cuerpo, tienen que haber tenido un buen sistema circulatorio. Su boca estaba compuesta de partes especiales destinadas a filtrar determinados alimentos del agua. En resumen, no eran ni simples ni primitivos; eran muy parecidos a los gusanos y los crustceos que conocemos en la actualidad y, sin embargo, se encontraban en las ms antiguas de las rocas que se han hallado con seales de vida animal. Cules eran los antepasados de estos animales?. Estos datos no son nuevos; han causado dudas por lo menos desde la poca de Charles Darwin. Si la teora de la evolucin progresiva de las formas ms simples a las ms complejas es verdadera, los antepasados de estos seres complejos en el perodo cmbrico deben encontrarse; pero no se han encontrado y hay pocas posibilidades de que se encuentren algn da. Basndose en los datos conocidos, y en lo que se encuentra actualmente en la tierra, la teora de una creacin sbita, en la cual las formas de vida principales fueron establecidas, es la ms lgica.(Coffin, Creation, pgs. 56.)

En el pasado los cambios han sido pocos Los cientficos que estudian fsiles han descubierto otra cosa interesante: No slo aparecieron seres complejos en el perodo cmbrico, sino que la estructura bsica de los animales no ha cambiado mucho desde entonces Dicho con otras palabras, ste es el problema de los eslabones perdidos. Pero no se trata de un eslabn

perdido, sino de muchos. Los evolucionistas se ven confrontados al problema de que faltan secciones enteras de la cadena. G. G. Simpson, quien se daba cuenta de este problema, dijo: Por las caractersticas constantes de los fsiles que hemos encontrado, aprendemos que las especies aparecen repentinamente. Por lo general, no son precedidas por especies que han cambiado casi imperceptiblemente, como Charles Darwin pens que sera el caso, de acuerdo con su teora de la evolucin. [ The Evolution of Life, pg. 149.] Por lo tanto, vemos que no slo la aparicin repentina de especies de animales complejos es un problema para los evolucionistas, sino que tambin la ausencia de cambios entre las especies ms importantes les preocupa. Volvemos a repetir que esto no es un problema nuevo. En seguida que se empezaron a coleccionar fsiles, se hizo evidente el hecho de que se podan clasificar en categoras bsicas como se puede hacer con los animales y las plantas actuales. Muchos cientficos han comentado en los ltimos aos que no han encontrado cambios y que tampoco han encontrado los eslabones que los lleven a especficas clases de animales. La mayora de los alumnos ha visto ilustraciones del hombre de Neandertal: semidesnudo, peludo, de cuello corto, hombros encorvados, piernas torcidas, con apariencia ms de simio que de hombre. Todas esas lminas se basan en la descripcin que hizo el francs Boule alrededor del ao 1912. [Marcelline Boule, Fossil Men.] Estas han pasado inalteradas una y otra vez de libro a libro y de ao a ao, por casi sesenta aos. Lo interesante es que Boule bas su descripcin en un solo esqueleto que segn se ha comprobado recientemente, tena los huesos deformados por un grave caso de artritis. Los dos cientficos que hicieron este descubrimiento, William Straus y A. J. E. Cave, dijeron: Por 1o tanto, no existe una razn vlida para suponer que la posicin encorvada del hombre de Neandertal, en el cuarto perodo glacial, se deba a una diferencia bsica entre aquel y el hombre actual Al contrario, si pudiera ser reencarnado y colocado en los subterrneos de Nueva York luego de habrsele baado, afeitado y vestido con ropas modernas es muy posible que no atrajera ms atencin sobre s que alguno de los otros elementos humanos que frecuentan

dichos medios de transporte. [William L. Straus, hijo, y A. J. E. Cave, Pathology and the Posture of Neanderthal man, Quarterly Review of Biology, dic. 1957, pgs. 358-59.] Eso fue escrito hace ya unos aos. Hoy, el hombre de Neandertal llamara menos la atencin si no se hubiera afeitado. (Coffin, Creation, pgs. 6, 10.)

En el presente los cambios son tambin muy limitados En un programa de televisin que se present con motivo del centenario del libro Origin of Species (El origen de las especies), de Charles Darwin, Sir Julian Huxley introdujo sus comentarios con las siguientes palabras: Lo primero que quiero decir acerca de la teora de Darwin es que dej de ser una teora; ahora es un hecho. Ningn cientfico que se aprecie a s mismo negara el hecho de que existi la evolucin, tal como tampoco negara que la tierra da vueltas alrededor del sol. [So l Tax y Charles Callender, edicin, Issues in Evolution, pg. 41] Esta afirmacin puede causar confusin porque menciona slo parte de la verdad. Primero, la palabra evolucin debe ser definida. La palabra en s solo quiere decir cambio, y basndonos en esta definicin, por supuesto que existe la evolucin. Sin embargo, la mayora de la gente piensa que evolucin quiere decir un cambio progresivo a travs del tiempo desde lo ms simple a lo ms complejo, de lo primitivo a lo ms desarrollado. Esta definicin de la evolucin no se puede probar. El estudio de las leyes de la herencia revela principios que prueban la evolucin, siempre que entendamos que evolucin simplemente significa cambio. Pero los cambios evidentes y pequeos que ocurren en el mundo animal y vegetal no son suficientes para sacar la conclusin de que cambios ilimitados han ocurrido en el pasado. Es cierto que nuevas variedades de plantas y animales se forman en la actualidad. La casi infinita cantidad de variedades intermedias de especies de animales y de plantas, las mutaciones de los parsitos y las adaptaciones que algunas especies sufren tanto para atacar como para defenderse, nos llevan inevitablemente a concluir que s ocurren cambios. Pero el problema de que nunca se han producido grandes cambios que llevaran de una especie a otra completamente distinta sigue

siendo algo que inquieta a los evolucionistas. Los animales y las plantas actuales pueden cambiar, pero los cambios que se producen son limitados. Los laboratorios cientficos no han podido comprobar transformaciones de una especie en otra, y podemos llegar a la misma conclusin en cuanto a lo que sucedi en los primeros aos de la tierra si aceptamos lo que realmente nos muestran los fsiles encontrados. (Coffin, Creation, pgs. 13, 15.)

Conclusin El estar expuestos constantemente a una teora sola del origen del hombre, ha convencido a muchos de que no existe otra alternativa y de que la evolucin es la nica posibilidad que existe. Qu triste es que la mayora de los millones de personas que obtienen una educacin sean privados de la oportunidad de sopesar la evidencia de los dos lados! Un examen de los fsiles, registros ptreos del pasado, nos muestran que los organismos complicados aparecieron sbitamente en la tierra. Adems, el tiempo no los ha modificado lo suficiente como para cambiar las relaciones bsicas que existen entre ellos. Los seres vivos actuales nos ensean que cambiar es parte de la vida terrenal, pero a la vez, que existen limites ms all de los cuales no se puede pasar espontneamente, y que el hombre no ha sido capaz de forzar estos cambios. Cuando analiza los seres vivos del pasado y del presente, el hombre nunca debe olvidar que est examinando la vida misma, una fuerza nica que no ha podido crear y que est tratando de comprender por todos los medios. Esta es la realidad; aqu estn las pruebas, las razones que se necesitan para creer que la vida es producto de un acto creador. Ha llegado el momento de que cada uno tenga la oportunidad de conocer los dos puntos de vista y de sacar su propia conclusin. (Coffin, Creation, pg. 15.)

(Manual El Antiguo Testamento Parte 1, Manual del Alumno, pgs. 1316)

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos, Captulo 3: Iniciando el Relato de la Creacin

Cul es el significado de la palabra original Hebrea que fue traducida al ingls como cre? Qu debe entenderse entonces por el poder creador de Dios? Por qu piensas que el Seor consider que la humanidad no podra comprender un registro detallado del proceso de creacin? Los cientificos nos dicen que no podemos comprender muchas cosas comunes con las cuales estamos familiarizados. Qu crees qu es a lo que se refieren cuando dicen, No sabemos lo que es la electricidad; no sabemos lo que es la gravedad; no sabemos lo que es la vida? Cundo fue el principio referido en Gnesis 1:17? De qu tipo de creacin es de la que esta hablando el primer CAPITULO de Gnesis? Nos ha enseado la revelacin moderna que la vida es mucho ms complicada en su estructura de lo que los estudiosos han supuesto? Qu pas el primer da? Qu pas el segundo da? El tercer da? En el cuarto da algo pas que demuestra la similitud entre las cosas fisicas y las espirituales. Qu fue? Cul es el significado de la declaracin fructificad y multiplicaos durante la fase espiritual de la existencia? Tenemos alguna pista de cmo las varias formas de vida espiritual fueron engendradas o producidas durante la preexistencia?

Cmo nos ha ayudado el texto restaurado del Gnesis a entender mejor los dos relatos de la creacin?

Iniciando el relato de la Creacin Examinemos el relato de la creacin como fue dado a Moiss. Debemos enfatizar que la palabra cre que algunos hombres han interpretado como hecho de la nada realmente viene de la palabra Hebrea que significa organizar.[1] En otras palabras, el poder creador de Dios es realmente un poder organizador. Incluso con Dios no existe tal cosa como hacer algo de la nada. Aparentemente no fue fcil para el Seor presentar el relato de la creacin. Esto es obvio en Sus declaraciones a Moiss de que l estaba consciente del hecho de que los hijos de los hombres no tienen actualmente la capacidad para comprender muchos de los eternos principios usados durante el proceso de la creacin. Describir la creacin en detalle hubiera provocado ms preguntas de las que se hubieran podido responder. En muchos aspectos somos como nios pequeos que podran preguntarle a un cientfico que les explicara cmo se construyen las bombas atmicas. Solamente se podran dar simples generalidades ya que los complejos procesos y los principios cientficos envueltos no seran comprendidos. El Seor tiene un problema similar cuando intenta develarnos un panorama colorido de la creacin. Sin embargo, al principio del milenio, los detalles del relato de la creacin nos sern revelados en toda su magnificencia.[2] El Seor dice que habr conocimiento que ningn hombre conoci. Mientras tanto debemos contentarnos con las generalidades bsicas que el Seor le dio a Moiss como base para una revelacin mayor que est por venir. Empezamos nuestro estudio con el esquema bsico que Moiss recibi.

En el principio, Cundo fue eso? El Seor declar: En el principio cre los cielos y la tierra sobre la cual ests. Aqu es cuando los estudiosos de la Biblia a menudo han tropezado. Ellos han asumido que este principio del proceso creativo del Seor se refiere al inicio de la creacin temporal de la tierra tal como la conocemos. Pero el principio de la creacin de la tierra se remonta mucho ms atrs. Treinta y cinco versculos despus en Moiss 3:5 el Seor lo explica. Yo, Dios el Seor, cre espiritualmente todas las cosas de que he hablado, antes que existiesen fsicamente O como el Seor lo explica en otro lugar, todas las cosas fueron creadas primero espirituales, en seguida temporales.[3] En otras palabras, todo el primer captulo del Gnesis que describe cmo fue organizado el planeta, y cmo fueron puestos las plantas, animales y seres humanos, no se refiere a la creacin temporal o fsica de nuestra tierra actual. Se refiere a la creacin espiritual de la tierra y la colocacin espiritual de las plantas y las criaturas sobre ella. El hecho, que todas las cosas tuvieron que ser organizadas espiritualmente antes de que fueran aadidas a y tradas a esta esfera temporal, indica que la tierra y todas las cosas en ella son mucho ms complicadas en su estructura de lo que los hombres se han imaginado. Estas cosas tienen una historia que se remonta mucho ms all del horizonte de las cosas materiales como las conocemos ahora.

La Creacin Espiritual La creacin espiritual estuvo dividida en seis fases o das. En el primer da la Primera Presidencia de los Cielos se encarg de organizar las aguas o los materiales que formaran la tierra espiritual.[4] A pesar de que sta fue una creacin espiritual, los elementos eran reales, materiales primarios,

pero eran ms refinados que los elementos con los que ahora estamos familiarizados. Los elementos espirituales fueron reunidos el primer da. Y otra vez yo, Dios, dije: Haya un firmamento en medio de las aguas; y fue hecho tal como yo mand; y dije: Separe aqul las aguas de las aguas; y fue hecho; y yo, Dios, hice el firmamento y separ las aguas; s, las grandes aguas debajo del firmamento, de las aguas que estaban sobre el firmamento; y fue hecho tal como yo mand. Y yo, Dios, llam al firmamento Cielo; y fueron la tarde y la maana el da segundo. (Moiss 2:68) En el segundo da el Seor dividi los materiales que haba colectado. Las aguas o materiales fueron divididos en dos partes y el espacio entre ellos fue llamado firmamento o cielo. Las grandes aguas o materiales por debajo del firmamento eventualmente se convirtieron en la tierra. Ninguna otra cosa es dicha respecto al agua o materiales que fueron dejados arriba del firmamento. Y yo, Dios, dije: Jntense las aguas que estn debajo del cielo en un lugar, y as se hizo. Y yo, Dios, dije: Aparezca lo seco, y as fue. Y yo, Dios, llam a lo seco Tierra, y al recogimiento de las aguas llam Mar; y yo, Dios, vi que todas las cosas que haba hecho eran buenas. Y yo, Dios, dije: Produzca la tierra pasto, la hierba que d semilla, el rbol frutal que produzca fruto, segn su especie, y el rbol que d fruto, cuya semilla est en s sobre la tierra; y fue hecho tal como yo mand. Y la tierra produjo pasto, toda hierba que da semilla segn su especie, y el rbol que produce fruto, cuya semilla habra de estar en l, segn su especie, y yo, Dios, vi que todas las cosas que haba hecho eran buenas; y fueron la tarde y la maana el da tercero. (Ibid. 2:913) Entonces en el tercer da vemos que los materiales del planeta fueron concentrados y la tierra seca lleg a ser distinguible. El Seor entonces se

aboc a organizar y producir la vida espiritual de las plantas pasto, hierbas y rboles son las que se mencionan especficamente. Y yo, Dios, dije: Haya luces en el firmamento del cielo para separar el da de la noche, y sean por seales, y por estaciones, y por das y por aos; Y sean por luces en el firmamento del cielo para alumbrar la tierra; y fue hecho. Y yo, Dios, hice dos grandes luminares, el luminar mayor para seorear el da y el luminar menor para seorear la noche; y el luminar mayor fue el sol y el luminar menor fue la luna; y tambin fueron hechas las estrellas conforme a mi palabra. Y yo, Dios, las coloqu en el firmamento del cielo para alumbrar la tierra, El sol para gobernar el da y la luna para gobernar la noche, y para separar la luz de las tinieblas; y yo, Dios, vi que todas las cosas que haba hecho eran buenas; y fueron la tarde y la maana el da cuarto. (Ibid. 2:1419) En el cuarto da, al nuevo planeta le fue dado su lugar fijo en el sistema solar lo cual confirma una declaracin moderna del Seor de que las cosas que son espirituales son muy parecidas a las cosas materiales con las cuales estamos familiarizados.[5] Y yo, Dios, dije: Produzcan abundantemente las aguas seres vivientes que se muevan, y aves que vuelen sobre la tierra en el amplio firmamento del cielo. Y yo, Dios, hice las grandes ballenas y todo ser viviente que se mueve, segn su especie, los cuales las aguas produjeron en abundancia, y toda ave alada, segn su especie; y yo, Dios, vi que todas las cosas que haba creado eran buenas.

Y yo, Dios, los bendije, diciendo: Fructificad y multiplicaos, y henchid las aguas del mar; y multiplquense las aves en la tierra; y fueron la tarde y la maana el da quinto. (Moiss 2:2023) En el quinto da el Seor trajo a la tierra espiritual aquellas formas de vida que pertenecen a la esfera martima. Tambin trajo las varias familias de aves. Al igual que con la vida vegetal previamente mencionada, todas estas criaturas fueron creadas de elementos espirituales. El mandato multiplicaos es similar al mandamiento dado poco tiempo despus a los espritus de la humanidad,[6] pero la escritura es clara en cuanto a que este mandamiento simplemente fue anticipado al tiempo cuando ellos tendran cuerpos fsicos y seran investidos con el poder de la procreacin en la mortalidad. Como declar la madre Eva: De no haber sido por nuestra transgresin, nunca habramos tenido posteridad.[7] De dnde vinieron todas estas formas de vida espiritual, plantas y animales? Dado que sabemos que los espritus de la humanidad eran descendencia de seres resucitados[8], es quiz seguro asumir que otras formas de vida espiritual fueron reproducidas por progenitores en estado resucitado. Y yo, Dios, dije: Produzca la tierra seres vivientes segn su esp ecie: el ganado, y lo que se arrastra, y las bestias de la tierra, segn su gnero; y fue hecho. Y yo, Dios, hice las bestias de la tierra segn su gnero, y el ganado segn su gnero, y todo lo que se arrastra sobre la tierra, segn su especie; y yo, Dios, vi que todas estas cosas eran buenas. (Moiss 2:2425) Este fue el recordatorio del reino animal. El Seor nos asegura que estas criaturas tambin eran de espritu en esta etapa de su existencia.[9] Entonces, al final, el Padre trajo sobre este planeta espiritual a una gran familia de su propia descendencia espiritual creada a su propia imagen, y les dio dominio sobre este magnfico nuevo hogar.[10]

Ahora que la creacin espiritual estuvo terminada no solo el planeta sino tambin todas las cosas que lo habitaran. Entonces el Creador descans.

El Gran Secreto de Dios concerniente a la Creacin Para este punto en la narracin, el Seor insert una explicacin para Moiss con la finalidad de que l no confundiera lo que haba hecho antes con la descripcin de la creacin temporal que seguira. El declar: Y ahora bien, he aqu, te digo que stos (las cosas que ya hemos mencionado) son los orgenes del cielo y de la tierra, cuando fueron creados, el da en que yo, Dios el Seor, hice el cielo y la tierra; y toda planta del campo antes que existiese (temporalmente) en la tierra, y toda hierba del campo antes que creciese. Porque yo, Dios el Seor, cre espiritualmente todas las cosas de que he hablado, antes que existiesen fsicamente sobre la faz de la tierra. Pues yo, Dios el Seor, no haba hecho llover sobre la faz de la tierra. Y yo, Dios el Seor, haba creado a todos los hijos de los hombres; y no haba hombre todava para que labrase la tierra; porque los haba creado en el cielo; y an no haba carne sobre la tierra, ni en el agua, ni en el aire.[11] Esta es una contribucin maravillosa para el entendimiento religioso del hombre moderno. Comentando respecto a esta valiosa aportacin al conocimiento cristiano, B.H. Roberts dijo lo siguiente: Aprender que la primera descripcin de la creacin en la Biblia es de tipo espiritual y la segunda de naturaleza temporal, ofrece cierta tranquilidad dado el hecho que remueve todas las aparentes inconsistencias o contradicciones entre los dos registros. Dado que estas son descripciones de dos diferentes cosas en lugar de solo una, no hay nada en la ley de consistencia que requiera que los registros de los diferentes eventos sean iguales.[12]

Ser de gran ayuda para el estudiante que examina los textos disponibles sobre la creacin tener en mente que el Seor no da un nombre distintivo a la tierra preexistente o espiritual para distinguirla de la tierra temporal presente. El simplemente de refiere como la tierra sin importar si est refirindose a la morada preexistente de nuestros espritus o de su subsecuente embellecimiento como nuestra morada temporal. En ciertas ocasiones l ha distinguido las cosas preexistentes de las cosas temporales usando un nombre diferente como cuando llama al Adn preexistente por el nombre de Miguel, y sabemos que No fue conocido por el nombre de Gabriel. Con la tierra, sin embargo, no hay tal distincin, y el estudiante debe por lo tanto mantenerlo en mente para evitar confusiones. Ahora aboqumonos a estudiar la creacin temporal.

Notas [1] Enseanzas de Jos Smith, pp. 350351 y nota [2] D. y C. 101:33 [3] D. y C. 29:32 [4] Moiss 2:25 [5] Ver D. y C. 77:2 [6] Moiss 2:2728 [7] Ibid. 5:11 [8] Brigham Young, Journal of Discourses 6:275 [9] Moiss 3:5

[10] Moiss 2:2728 [11] Ibid 3:45 [12] Roberts, B.H., The Gospel and Mans Relationship to Deity, p. 277
Joseph Fielding Smith, Doctrina de Salvacin tomo I Cap. 9: Evolucin Origen de la vida1

TEORA DE LA GENERACIN ESPONTNEA. La teora que hoy en da prevalece en relacin al origen del hombre, dice que toda forma de vida ha surgido de un origen comn, espontneamente: el hombre, los peces, las aves, las bestias y aun la vegetacin que hay sobre la tierra, todo ha surgido del mismo germen original, el cual se form por s mismo en el mar, hace millones de aos, en un pasado distante y vago. Esta teora supone como un hecho, que la vida, hace millones de aos, se origin espontneamente por s misma. Este es el fundamento de la teora de la evolucin. Dado el caso, ahora surge una pregunta: si la generacin espontnea fue posible entonces, es an posible actualmente? Si no lo es, por qu?

LA VIDA FUE TRANSPLANTADA DE OTRAS TIERRAS (MUNDOS). Os digo, la vida no comenz espontneamente sobre esta tierra. No fue as su origen. La vida ya exista mucho antes de que nuestro sistema solar fuese trado a la existencia. El hecho en s es este: no ha habido nunca una poca en la que el hombre hecho a imagen de Dios, varn y hembra no haya existido. El Seor le revel a Jos Smith esta verdad: que en el principio el hombre estaba con Dios 2 El Seor nos ha dado la informacin concerniente a sus creaciones y cmo El ha hecho muchas tierras (mundos), porque nunca hubo un principio, nunca hubo una poca en la que el hombre no haya existido en alguna parte en el universo, y cuando lleg el tiempo de que esta tierra fuese habitada, el Seor, nuestro Dios, transplant en ella, tomndola de otro mundo, la vida que aqu se encuentra. Al hombre lo cre a su propia imagen y semejanza. Si fuera nuestro el privilegio de ir a visitar otras creaciones, otros mundos en el espacio, descubriramos que estn habitados con seres que son como nosotros, pues, ellos tambin son hijos de Dios y son del mismo linaje del cual nosotros descendemos. Tal vez ellos sean ms glorificados que nosotros pero, aun as, sern a imagen de Dios as como lo somos nosotros. Adn

no fue un caverncola sino posiblemente el hombre ms perfectamente parecido en forma y rasgos, a nuestro Padre y Creador.3

FALSA TEORA EVOLUCIONISTA. Esta idea de que todo comenz a partir de un pequeo principio, de la espuma de la superficie del mar, desarrollndose gradualmente hasta llegar a todas las formas de vida tales como: las bestias del campo, las aves del aire, los peces del mar y todas las plantas sobre la superficie de la tierra... habiendo brotado todos de aquella fuente, es una absoluta falsedad. No hay ninguna verdad en ella. Dios nos ha dado su palabra mediante la cual podemos saber y todos los que son guiados por el Espritu de Dios pueden entender mediante ese Santo Espritu, la verdad de estas cosas...4 Cun disparatado, limitado, y deleznable es que hombres que profesan ser hombres de inteligencia y poseedores de conocimiento y sabidura cientfica, declaren que toda forma de vida sobre esta tierra es espontnea y que confiesen que nada saben en cuanto a vida alguna en otros mundos, y, adems, que declaren que la vida aqu se ha desarrollado, en todas sus manifestaciones, a partir de una fuente nica y simple!

DIOS: NICA FUENTE DE VIDA. Es cierto que toda forma de vida proviene de la misma fuente, pero ella no es la espuma del mar, ni una medusa, ni un renacuajo, Dios, nuestro Padre, es el creador de la vida y El puso vida en esta tierra en distintas formas, as como lo hizo en otros mundos. El continuar su obra en esta tierra y tambin en otros planetas, los cuales tomarn el lugar de sta cuando ella sea exaltada y pase a su gloria celestial. El continuar realizando sus propsitos, poblando mundos y llevando a cabo la inmortalidad y la vida eterna de sus hijos. Y bien, yo creo que esta es una idea noble. Pienso que iluminar la mente de los hombres y los sostendr, adems fortalecer nuestra fe y nos dar valor para continuar haciendo el bien, porque nos da la esperanza de cosas mejores, aun inmortalidad y vida eterna como hijos de Dios. Pero esta falsa teora que tanto prevalece en el mundo, nos rebaja y es denigrante.5
1

El presidente Joseph Fielding Smith ha escrito una obra profunda, de 563 pginas, intitulada Man: His Origin and Destiny (El hombre: su origen y destino) a la cual se puede recurrir como referencia tanto para el anlisis cientfico como religioso de la doctrina de la evolucin orgnica.
2 D. 3 4

y C. 93:2126.

Era, vol. 23, pgs. 378379, 391:393; Moiss 1:2740.

1 Cor. 2:1116.

Conf. Report, octubre de 1917, pgs. 6971.

La evolucin y la religin no pueden estar en armona

ADN NO EVOLUCION A PARTIR DE FORMAS INFERIORES DE VIDA. Creis que Adn, este prncipe grande e importante, el arcngel en la presencia de Dios, era un hombre mono? En otras palabras, que l se habra desarrollado gradualmente de alguna forma de vida del reino animal, a tal grado que el Seor pudo poner en l un espritu y lo llam hombre? Creis eso? Hay quienes lo creen, por eso es que os hago esa pregunta. Naturalmente, pienso que aquellos que se aferran al punto de vista de que el hombre ha surgido a travs de esas pocas y a partir de la espuma del mar, atravesando billones de aos, no creen en Adn. Honestamente no s cmo pueden creer eso, no obstante os voy a mostrar que realmente no creen. Hay algunos que intentan hacerlo pero no son coherentes absolutamente incoherentes, porque esa doctrina es tan incompatible, tan extremadamente fuera de armona con las revelaciones del Seor, que el hombre no puede creer en ambas.6

NO SE PUEDE CREER A LA VEZ EN EL EVANGELIO Y EN LA EVOLUCIN. Digo muy enfticamente, no podis creer en esta teora del origen del hombre y aceptar, al mismo tiempo, el plan de salvacin tal como ha sido establecido por el Seor nuestro Dios. Debis elegir uno y rechazar el otro, pues se encuentran en conflicto directo y hay un abismo que las separa, el cual es tan grande que no puede ser saltado, no importa cunto se intente hacerlo. Si creis en la doctrina evolucionista, entonces debis aceptar que el hombre es producto de la evolucin de formas inferiores de vida a travs de remotas edades, pasando por distintos estados de vida animal, para llegar finalmente a la forma humana. El primer hombre, de acuerdo con esta hiptesis conocido como el hombre de las cavernas, era una criatura totalmente ignorante y carente de todo rasgo de inteligencia superior a las bestias del campo.

LA TEORA DE LA EVOLUCIN NIEGA A CRISTO. Luego Adn, y con eso quiero decir el primer hombre, no era capaz de pecar. No poda transgredir y al hacerlo, acarreaba la muerte al mundo; pues bien, de acuerdo con esta teora, la muerte siempre haba estado en el mundo. Si, por lo tanto, no hubo cada, no hubo necesidad de una expiacin y por lo tanto la venida del Hijo de Dios al mundo como el Salvador, resulta una contradiccin, una cosa imposible. Estis preparados para creer una cosa semejante? Creis que el primer hombre fue un salvaje? Que

tena carencias en su inteligencia? Que ha estado en el camino de la progresin constante? Estas son las enseanzas de tales tericos.

TODOS PODEMOS CONOCER EL ORIGEN DE LA VIDA EN LA TIERRA. De dnde vino el hombre? Cul es su destino? Para m es sumamente extrao que los hombres viajen tan lejos, siguiendo una meta engaosa hasta verse metidos en el lodazal, y rechacen la verdad que est a la puerta. En respuesta a estas preguntas, por qu no aceptar la declaracin de Aquel que todo lo sabe? Este conocimiento est al alcance de todos. La historia es sencilla, pero su grandeza est muy por encima de la doctrina de los evolucionistas, as como los cielos estn por encima de las profundidades del infierno. DILEMA DE LOS EVOLUCIONISTAS TESTAS. Cierto es que la escuela de los evolucionistas est dividida en dos grandes clases: la rama testa y la atesta. Pero el evolucionista testa es un religioso de rodilla dbil y bastante incrdulo, alguien que constantemente est dando disculpas por los milagros descritos en las Escrituras y que no cree en la misin divina de Jesucristo. Nuevamente repito, ningn hombre puede aceptar firmemente la doctrina evolucionista y tambin creer en la misin divina de nuestro Redentor. Las dos ideas son opuestas totalmente. Uno no puede hacerlas armonizar y servir a dos seores.

SI LA EVOLUCIN ES VERDADERA, LA IGLESIA ES FALSA. Si la vida comenz en la tierra, segn lo sostienen Darwin, Huxley, Heackel (el cual ha sido pescado in fraganti perpetrando un fraude) y otros de esta escuela, ya sea por casualidad o por alguna mano insidiosa, entonces la doctrina de la Iglesia es falsa. Luego no hubo Jardn de Edn, ni Adn ni Eva, y no hubo Cada. Y si no hubo Cada, si la muerte no vino al mundo como las Escrituras han declarado y para ser coherentes, si vosotros sois evolucionistas, debis aceptar este punto de vista, luego, no hubo necesidad de redencin y Jesucristo no es el Hijo de Dios y no vino a morir por la transgresin de Adn, ni por los pecados del mundo. Por tanto, tampoco ha habido resurreccin de los muertos! En consecuencia y lgicamente, no hay otro punto de vista, no hay otra alternativa. Bien, hermanos mos. estis preparados para aceptar este punto de vista?7

LOS EVOLUCIONISTAS RECHAZAN LA PATERNIDAD DE DIOS. El mundo moderno est dando cumplimiento a las Escrituras que dicen que en los postreros das los hombres siempre estn aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad.8 Hoy da, el mundo ha descartado la gran verdad concerniente a la paternidad de Dios y se ha vuelto a las fbulas. Ha adoptado y est promulgando en los textos de estudio y en las escuelas, la degradante doctrina

de que el hombre no es el fruto de Dios, sino la consecuencia natural de una evolucin a travs de remotas edades que parten de formas inferiores de vida fsica hasta alcanzar su forma e inteligencia presentes. Una doctrina as es un insulto a nuestro Padre, a cuya imagen fuimos creados, y sin embargo es con esta enseanza que enormes multitudes parecen gloriarse. Pablo vio nuestra poca y por visin proftica declar que tales condiciones prevaleceran en esta dispensacin y que el Seor enviara un poder engaoso, para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron la verdad, sino que se complacieron en la injusticia.9

LA VIDA: SU CREACIN Y CADA. Toda forma de vida que hay en esta tierra procede de una vida anterior. El hombre nunca ha podido crear la vida, a pesar de sus muchos intentos de hacerlo. Toda forma de vida, habiendo sido creada por nuestro Padre Eterno, debe ser eterna como El es eterno. Si toda vida es eterna, entonces debe haber estado sujeta a la Cada. Si toda vida ha cado por la transgresin de Adn, entonces toda forma de vida tiene el derecho de resucitar, mediante la expiacin de Jesucristo. Si la vida se produjo, o puede producirse espontneamente sin el poder de Dios, pero en estado natural, entonces tal tipo de vida no tendra derecho a la redencin o restauracin, ya que nunca habra tenido un estado previo al cual pudiera ser restaurada.10
6 7 8 9

Church News, 15 de abril de 1939, pg. 6. Era, vol. 23, pgs. 386387, 389, 390.
2 Tim. 3:7.

Church News, 12 de junio de 1949, pg. 21; 2 Tes. 2:1112. Correspondencia personal.

10

Inteligencia de los antiguos

LOS HOMBRES DE POCAS ANTERIORES ERAN INTELGENTES. Generalmente es aceptado que la gente que vive en la actualidad es ms inteligente que la que viva en pocas pasadas. Yo no puedo aceptar este concepto porque, con la comprensin que tengo de la restauracin del evangelio y de los tratos de nuestro Padre Eterno con sus hijos desde el principio mismo, s que El no elegira

para enviar a este mundo, en el principio, inteligencias inferiores para situarse a la cabeza de su obra.

LAS INTELIGENCIAS SE DESARROLLARON EN LA PREEXISTENCIA. Se nos ha informado que en los concilios que se efectuaron en los cielos, cuando se efectuaron pruebas, los espritus de los hombres, viviendo entonces en un estado premortal en la presencia del Padre y del Hijo, fueron elegidos para estar en la tierra en distintas pocas de la historia del mundo a fin de desempear cargos particulares de responsabilidad a causa de la inteligencia superior que demostraron en el mundo espiritual. A m me satisface la idea de que entre estos espritus no haba nadie mayor, con excepcin del Salvador del mundo, que el que fue llamado para estar a la cabeza de la familia humana.11

CIERTO CONOCIMIENTO FUE RESERVADO PARA ESTA DISPENSACIN FINAL. De manera que no es por causa de una mayor inteligencia sino porque, sin duda, ha habido una mayor acumulacin de conocimiento, junto con la inspiracin que viene del Seor segn El lo concede a los hombres, y es por eso que nosotros recibimos el beneficio de estas bendiciones de los postreros das. Ha llegado el tiempo de que el Padre rena todas las cosas en Cristo, tanto las que estn en el cielo como las que estn en la tierra, a fin de que sea consumada la plenitud de su obra. Por esta razn estamos presenciando y gozando de las grandes ventajas de nuestra poca. Estoy seguro de que los profetas de la antigedad hablaron de estos acontecimientos maravillosos que iban a ocurrir en la Dispensacin del Cumplimiento de los Tiempos.12

LAS INVENCIONES MODERNAS FUERON RESERVADAS PARA LOS POSTREROS DAS. Abraham, sentado en su tienda, no poda recibir las noticias del mundo publicadas en diarios y entregados a su puerta; l no poda apretar un botn y encender una lamparilla elctrica, pero significa eso que Abraham era menos inteligente que los hombres que hoy en da moran en la tierra? La verdad del asunto es que estas cosas no fueron pensadas para la poca de Abraham y no seran conocidas y utilizadas hoy en da si el Seor no las hubiese revelado a los hombres y si no hubiese inspirado a muchos para que efectuasen descubrimiento tales como los que se han hecho, por los cuales podemos recibir las noticias que se recogen en el telgrafo y en la radio y se imprimen por medio de mquinas elctricas. Nosotros podemos sentarnos cmodamente en nuestros hogares y encender la luz apretando un botn; podemos leer o escuchar las noticias y sabremos lo que est aconteciendo en todo el mundo; pero significa eso que hoy en da somos ms inteligentes, o que tenemos mayor comprensin que Abraham, Moiss, Elas o

cualquiera de los profetas de aquellos tiempos antiguos, en relacin a las cosas que son esenciales para la salvacin de la humanidad? De ningn modo!

LOS ANTIGUOS PROFETAS VIERON NUESTRA CIVILIZACIN. Leo en las Escrituras, si es que las entiendo correctamente, que muchos de los profetas de la antigedad, al desplegarse su visin, vieron escenas correspondientes a la historia de los hijos de los hombres hasta el fin de los tiempos y el Seor les revel las condiciones que prevaleceran en la tierra en esta generacin. Ellos vieron, si comprendo correctamente el asunto, nuestros automviles, nuestros ferrocarriles; vieron, muy probablemente, la comunicacin que se efectuaba sobre la faz de la tierra tan maravillosamente por la radiotelefona o mediante alambres por los que las noticias eran transmitidas. Vieron, supongo, a los aviones volar en medio de los cielos, porque podemos leer en las profecas de estas antiguas Escrituras, muchas cosas que indican que todo esto les fue revelado a los profetas de la antigedad.13

LAS INVENCIONES FUERON NEGADAS A LOS HOMBRES EN LA ANTIGEDAD. Pero estos maravillosos descubrimientos y conveniencias no fueron pensados para la poca de ellos. Ellos no podan viajar de ciudad en ciudad sentados en automviles, ni viajar cmodamente por ferrocarril, no podan viajar en carruajes modernos tirados por caballos, sino a lomo de asno viajaban de un lugar a otro, o caminaban al lado de sus animales de carga recorriendo unas pocas millas por da y a esto lo llamaban camino de un da. Sin embargo, los profetas vieron la poca de los postreros das cuando un estandarte sera levantado para que todos los que se estuviesen congregando en Sin viniesen prestamente; no estaran cansados ni necesitaran dormir, ni aflojarse sus cinturones ni quitarse los zapatos.

LOS INVENTORES SON INSPIRADOS POR DIOS. Pero estas ventajas no eran para la poca de ellos y las costumbres y las condiciones que prevalecen ahora fueron mantenidas en reserva, no porque seamos mejores o ms dignos que los santos de pocas anteriores, ni porque tengamos mayor inteligencia, sino porque estamos viviendo en la Dispensacin del cumplimiento de los Tiempos, cuando el Seor est recogiendo todas las cosas en una y preparando a la tierra para el gran reinado milenario; y es necesario que todos estos descubrimientos, estas maravillosas invenciones y conveniencias, sean dadas a conocer a los hijos de los hombres. Los que efectan estos descubrimientos son inspirados de Dios, de lo contrario nunca lo haran. El Seor le dio inspiracin a Edison, a Franklin, a Morse, a Whitney y a todos los inventores y descubridores, y mediante la inspiracin ellos obtuvieron

el conocimiento necesario y pudieron fabricar e inventar, tal como lo hicieron, para beneficio del mundo. Sin la ayuda del Seor habran estado tan imposibilitados como la gente de otras pocas.

ABRAHAM: EL MS GRANDE ASTRNOMO DE TODOS LOS TIEMPOS. Abraham conoca en su poca mucho ms, en relacin a los planetas y a las grandes estrellas fijas en el espacio, que lo que conocen hoy en da los ms grandes astrnomos. Cmo obtuvo su conocimiento? No fue mediante el telescopio; no fue mediante el espectroscopio, sino mediante la visin desplegada por el Espritu de Dios. El aprendi del Seor mismo, quien le revel todas estas cosas y le explic en cuanto a los grandes cuerpos celestes y sus revoluciones; tambin en cuanto a la tierra, en una forma que nunca ha sido alcanzada ni puede ser experimentada por el cientfico con todos sus instrumentos que le sirven de ayuda y con el conocimiento del mundo. Y no lo olvidis vosotros! 14 Estos antiguos videntes y santos eran tan inteligentes como lo somos nosotros. Estaban igualmente llenos de inspiracin. Tenan el Espritu del Seor para guiarlos y eran dirigidos por El. Le prestaban atencin a las cosas que Dios enseaba y comprendieron la verdad y supieron mucho ms de lo que es esencial, en un minuto, que lo que los llamados cientficos que declaran que la vida es espontnea y que comenz sobre esa tierra puedan conocer en un ao.15
11

Abra. 3:2126; 5:7; Moiss 3:5; 6:51; ter 3:616; 1 Ne. 11:18, 29; 14:27; 2 Ne. 3:611, 1418; Jer. 1:5; Apo. 12:79.
12 13 14 15

Conf. Report, oct. de 1926, pg. 118; Efe. 1:910.

Isaas 5:2630; Nahm 2:25; Apo. 9:610. Abra. 1:31; 3:128; Libro de Abraham, explicacin de la figura 2, pg. 33.

Conf. Report, oct. de 1917, pgs. 7173.

Degeneracin de la civilizacin, no evolucin

EL VERDADERO PRINCIPIO DE LA EVOLUCIN. No fue sino hasta que el hombre desech la gua divina que el Seor siempre ha estado deseoso de extenderle, cuando se estableci el retroceso. El hombre de las cavernas y el salvaje son productos de la transgresin y del pecado; pues, en el principio el hombre era inteligente, y estaba dirigido por la luz y la verdad, aun por el Salvador, Jesucristo, quien es el Mediador entre el hombre y Dios. El destino del hombre es llegar a ser,

a travs de las etapas de progreso, semejante a su Padre; y despus de la resurreccin de los muertos, se le aadir, como dicen las Escrituras, hasta que reciba todas las cosas que el Padre tiene, y ser contado como hijo y coheredero con Jesucristo, primicias de la resurreccin y Salvador del mundo. 16

LA EVOLUCIN ES UN PRINCIPIO DEL DIABLO. Esta, entonces, es la verdadera evolucin, la cual todos los Santos de los Ultimos Das aceptan. En esta forma de considerar las cosas, hay algo inspirador, ennoblecedor y grande, pero el otro punto de vista el cual es la doctrina del diablo, quien desea que todos los hombres sean miserables como l, pues se le ha negado poseer un cuerpo y tener el privilegio de progresar sobre esta tierra nos rebaja y no contiene una sola idea que nos eleve o ennoblezca.17

LOS HOMBRES SE VOLVIERON SALVAJES POR CAUSA DEL RETROCESO. No fue sino hasta despus que el hombre se rebel y rechaz la palabra de Dios, cuando vino a caer en la degeneracin mental y perdi el poder de comunicarse con un lenguaje escrito. El hombre era inteligente en el principio y comprenda las verdades fundamentales, pero al rehusar recibir la gua divina, el Espritu del Seor se alej y entonces fue abandonado y se convirti en un salvaje, pues la luz que haba en l se convirti en tinieblas. TubalCan fue maestro de todo el que trabaja el bronce y el hierro, mucho antes del diluvio.18 Sin embargo, muchos aos despus, en la mitad del siglo 19, cuando Speke, Grant, Livingstone y otros exploraron las regiones indmitas de Africa, encontraron a los descendientes de Can viviendo de manera salvaje en las profundidades de la edad de piedra. Coln, en 1492, encontr la edad de piedra floreciendo en toda su gloria aqu en Amrica. Del mismo modo nuestros pioneros de Utah, en 1847, descubrieron condiciones semejantes en los valles de estas montaas.

LA EDAD DE PIEDRA PUEDE SUCEDER A LA MS ELEVADA CIVILIZACIN. Vamos a sostener por esto, que el salvaje ignorante y empobrecido de Africa, y el indgena de Amrica igualmente inculto, fueron ms lentos en su desarrollo que la gente de Europa y Asia? Si lo hacemos, nuestra conclusin sera muy apresurada, sin investigar todos los hechos que deben ser considerados. La edad de piedra, la edad de cobre, la edad del hierro y la edad de la cultura y del refinamiento, corren en direccin paralela al unsono, pero la edad del conocimiento y la inspiracin precedi a todas stas. El hecho de que ha habido una edad de piedra, una edad de cobre y cualquier otra edad o grado de desarrollo en la civilizacin del mundo, no prueba que haya habido un adelanto constante en conocimiento y habilidad desde el principio, no

importa cundo haya sido eso. La evidencia histrica es abundante para mostrar pruebas suficientes, de que donde la civilizacin ha prevalecido y los hombres han rehusado continuar en la luz, las influencias degeneradoras se han arraigado y las edades de bronce, cobre o piedra tienen todas las probabilidades de ser una consecuencia de la edad del progreso y desarrollo, tanto como de poder precederla.19

DESARROLLO Y CADA DE LAS CIVILIZACIONES. Muchas naciones se han levantado hasta alcanzar gran poder y dominio, para despus entrar en decadencia y ser desplazadas por otras naciones. As ha sido desde el principio. Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma... todas tuvieron su da de grandeza, cultura y poder, pero su gloria ha desaparecido. En algunos aspectos, tambin mucho de su cultura y conocimiento de las artes y ciencias pereci junto con ellas, y no puede ser repetido en esta gran edad de avance maravilloso. Todo esto nos hace recordar las palabras de Byron, tan acertadamente expresadas:

Ah est la moraleja de todos los relatos humanos: No es sino la repeticin del pasado. Primero Libertad y luego Gloria; cuando eso fracasa: Riqueza, vicio, corrupcin; barbarie al fin. Y la Historia, con sus amplios volmenes, No ocupa sino una pgina.

DECADENCIA DE LA CIVILIZACIN JAREDITA. Aqu en Amrica, miles de aos antes, floreci una civilizacin igual, si no superior, a la que se poda encontrar en Egipto o Asia en la misma poca. Aquel antiguo pueblo desarroll las artes y fue especialmente hbil en la agricultura en un grado bastante avanzado. Sin embargo, este pueblo abandon al Seor, se apart de los convenios que haba establecido con El, y surgi la contencin, a la cual siguieron los conflictos sangrientos, hasta que todos los habitantes de aquel pueblo fueron destruidos. Existen lugares de los Estados Unidos y de otras partes de este continente, en los que se encuentran mudas evidencias de esta antigua gloria. En Michigan se han descubierto las ruinas de antiguas minas de cobre. Del mismo modo, en otras localidades hay indicios de que all se extrajo mineral de la tierra, y se formaron grandes montculos que an existen. No fue eso hecho por estos pueblos antiguos?20

DECADENCIA DE LA CIVILIZACIN NEFITA. Seiscientos aos antes del nacimiento de Cristo, otra civilizacin reemplaz a aquella previamente mencionada y que fue destruida en esa misma poca. Cuando esta segunda civilizacin floreci durante unos mil aos, la gente se multiplic y se esparci sobre la faz de todo el continente. Era un pueblo sumamente culto y cuando sus habitantes escucharon la voz de los profetas y obedecieron los mandamientos del Seor, prosperaron y, como la nacin que les precedi, llegaron a ser expertos en el tejido de toda suerte de telas de lino fino y otros tejidos. Labraban la tierra y excavaban, teniendo entre ellos ingeniosos artfices que trabajaban y refinaban toda especie de metales; y de este modo se hicieron ricos.21 Pero, tal como sus predecesores, se olvidaron del Seor; el Espritu de El se retir y la mayor parte del pueblo fue destruida. Pereci su civilizacin, los que quedaron se tornaron feroces y sedientos de sangre. En su decadencia perdieron su conocimiento de la agricultura y del trabajo de los metales y se convirtieron en tribus nmadas. Sus descendientes, los indios americanos, andaban errantes en su estado salvaje cuando los colonos europeos se establecieron permanentemente en esta tierra.22
16 17 18 19 20 21 22

D. y C. 76:5460; 84:3341; 93:2022.

Era, vol. 23, pg. 393.

Moiss 5:46; Gn. 4:22.

Era, vol. 22, pg. 468, 473.

ter 1:4143; 10:2028; 15:134. Hel. 6:913.

Era, vol. 22, pgs. 468, 470472.

Moiss 3

Relato de Moiss 3

CAPTULO 3
(de junio a octubre de 1830)

Dios cre todas las cosas espiritualmente antes que existieran fsicamente sobre la tierraEs creado el primer hombre y la primera carneLa mujer es una ayuda idnea para el hombre.

Conceptos claves a analizar: 1. Adn, el primero de nuestra raza, fue engendrado por padres divinos. Para que surgiera la vida, deba haber un progenitor. Las Escrituras, as como los lderes de la Iglesia, apoyan la posicin de que el primer ser de nuestra raza fue un individuo engendrado. 2. A pesar de que Moiss no habla de grados de gloria, parece haber comprendido un concepto similar a este. Empleo la palabra este como un movimiento figurativo alejndose de Dios. Para los hombres se inicia su separacin de Dios, cuando entran por as decirlo en la mortalidad; esto es, son aislados de su hogar premortal. 3. Todas las cosas son espirituales para Dios. Se habla de la pre mortalidad como de una existencia celestial; pero al ser puestos en el Jardn del Edn, Adn y Eva entraron en un estado de existencia que ha sido designado como terrestre. En este estado no eran meramente espritus, pues tenan cuerpos tangibles; sin embargo tampoco eran mortales. 4. Se ofreci a Adn escoger entre el permanecer en un nivel de existencia al cual su nacimiento a la tierra le haba introducido, o transgredir las leyes de que el nivel de existencia y descender a un estado inferior. Una transgresin contra las leyes terrestres fue necesaria para que Adn entrase a la mortalidad. Se plane y prepar esa transgresin. Adn tena que participar de la transgresin por su voluntad. 5. La mujer es la plenitud de la creacin del hombre. Antes de que Adn pudiese cumplir su destino, fue necesario que se le concediese la asistencia de su complemento femenino. El hombre, de por s, es una creacin incompleta.

6. La inocencia y la ignorancia no son la misma cosa. Adn era inocente y no estaba avergonzado. Adn y Eva deben haber tenido algn concepto de su propsito en la tierra o el ejercicio del libre albedro no habra tenido ningn significado para ellos. Adn no era ignorante sino que era inocente de transgresiones.

1 As se terminaron el cielo y la tierra y todas sus huestes.

As se terminaron el cielo y la tierra. Del modo indicado en el captulo anterior, en varios perodos de crecimiento, la tierra coronada con las gloriosas obras de Dios, las huestes que El haba creado, es decir toda planta o animal viviendo cuya existencia depende de la abundancia de la tierra, haba llegado progresivamente a ser un lugar bueno para quien l habitara el hombre. La tierra estaba lista para sus ocupantes. Fue en ese entonces un orbe celestial; un templo hecho por Dios, cuyo escabel, como se ha dicho, es la tierra que nosotros transitamos; cuyo techo es el cielo que la envuelve; cuyas lmparas son el sol, la luna y las estrellas, y en cuyo mbito, podramos aadir, se ejecuta un incesante himno universalmente odo, temed a Dios y dadle gloria y adorar a quien ha hecho el cielo y la tierra, y el mar y las fuentes de las aguas (Apoc. 14:7).

2 Y en el da sptimo yo, Dios, acab mi obra y todas las cosas que haba hecho; y descans el da sptimo de toda mi obra, y todas las cosas que yo haba hecho quedaron terminadas; y yo, Dios, vi que eran buenas;

El Sptimo Da Y en el da sptimo yo, Dios, acab mi obra. Los seis das haban finalizado, y el Creador contempl la obra efectuada en cada uno de ellos, el Creador no hace

una apologa de la obra efectuada, no presentar excusas o pretextos, sino que gozosamente la califica de buena. Tan satisfecho estuvo El de los resultados de sus grandes esfuerzos, que apart como da de descanso el sptimo da.

3 y yo, Dios, bendije el da sptimo y lo santifiqu, por motivo de que en l haba reposado de toda la obra que yo, Dios, haba creado y hecho.

Y yo, Dios, bendije el da sptimo y lo santifiqu. Dios, el gran Creador, descanso luego de los seis das que estuvo ocupado en hacer de la tierra la morada del hombre. Durante seis das, haba vigilado y planeado, pero ya la tierra estaba lista para el propsito sealado. No es que el Creador estuviese cansado o agotado, sino que estuvo bien satisfecho (Isaas 40:8). La obra de la Creacin sigue adelante. Nunca se detiene sino que se renueva diariamente. En su sabidura del Seor ha establecido que las cosas no tengan fin. Y para que en la tierra abundaran sus favores y reinara la paz en todo su vasto dominio, l instituy el Sbado como un da de descanso, un da en el cual pensar en El. El estableci el gran ejemplo; el ces por un da en todas sus labores, pues haba dado fin exitosamente a todo lo que se haba propuesto hacer. Dios bendijo el sptimo da y lo santific.

4 Y ahora bien, he aqu, te digo que stos son los orgenes del cielo y de la tierra, cuando fueron creados, el da en que yo, Dios el Seor, hice el cielo y la tierra;

Estos son los orgenes del cielo y de la tierra, cuando fueron creados. Algunos comentaristas de la Biblia, al referirse a la narracin del Gnesis referente

a la Creacin, argumentan que las palabras Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra, cuando fueron creados, deberan estar colocadas al comienzo de la narracin. El argumento es: probablemente fueron cambiadas de su lugar original que debera ser Gnesis 1:1, como se podra deducir de las referencias en Gnesis 5:1; 6:9; 10:1 (El comentario de la Biblia de 1 Vol., Editado por el Rev. J. R. Dummelow, M.A., Queens College, Cambridge). Nosotros, sin embargo, consideramos que no es as, pues la frase fue escrita por Moiss, quien la coloc en su debido lugar, 3:4. Adems, es as como se lo revel el Seor al profeta Jos Smith. En nuestra opinin, esa frase no se refiere a los incidentes que son relatados en el segundo captulo de Moiss, y que figuran en el captulo de Gnesis, sino que es una declaracin informativa escrita por Moiss en cuanto a la Creacin. El da en que yo, Dios el Seor hice el cielo y la tierra. Aqu tenemos un nuevo nombre que fue mencionado antes en la historia de la Creacin, a saber, Dios el Seor. Que significa Jehov Elohim. Indicndose as que Jehov fue el Creador, bajo la direccin de su Padre. Todas las versiones de la Biblia con el fin de recalcar esto escriben el nombre Seor con letras maysculas. De modo que cuando leemos los escritos de Moiss, ya sea en la Biblia o en el Libro de Moiss, podemos substituir el nombre Jehov por su equivalente, Seor.

5 y toda planta del campo antes que existiese en la tierra, y toda hierba del campo antes que creciese. Porque yo, Dios el Seor, cre espiritualmente todas las cosas de que he hablado, antes que existiesen fsicamente sobre la faz de la tierra. Pues yo, Dios el Seor, no haba hecho llover sobre la faz de la tierra. Y yo, Dios el Seor, haba creado a todos los hijos de los hombres; y no haba hombre todava para que labrase la tierra; porque los haba creado en el cielo; y an no haba carne sobre la tierra, ni en el agua, ni en el aire;

Porque yo, Dios, el Seor, cre espiritualmente todas las cosas. Esto definitivamente, es una firme declaracin sobre la preexistencia de todas las cosas. Hombres, bestias, aves y plantas, fueron creados espiritualmente antes de ser colocados sobre la tierra por el Seor Dios. El Seor Dios dio entre todas sus obras hechas sobre la tierra no hubo hombre sobre ella para que la labrase, y no hubo lluvia que ablandase sus canales y empapase sus surcos (Salmos 65:10). No hubo carne sobre la tierra, ni de hombre, peces o aves. La tierra era un desolado desierto, incapaz de producir sustento para la vida. Por lo tanto, el Creador, habiendo creado espiritualmente a los hijos de los hombres y no existiendo todava un lugar adecuado para que morasen hizo llover sobre la tierra a fin de que pudieran crecer sobre ella plantas y rboles.

Vase:

Larry Dahl, Adn el Hombre, Cap. 1: Adn en la Vida Pre-Mortal

6 mas yo, Dios el Seor, habl, y subi de la tierra un vapor, y reg toda la superficie de la tierra.

Yo, Dios el Seor, habl. La palabra de Dios caus que de la tierra se elevase un vapor que luego cay en forma de lluvia. Las gotas de agua refrescaron el suelo reseco; las semillas germinaron y crecieron. En donde antes la tierra estuvo desnuda, ahora se llen de la gloria de Dios; revestida de verde primaveral toda la tierra reson con cantos de gozo; quiz en palabras inarticuladas, pero sin embargo incesantes, y escuchadas por todos, exalt el Santo Nombre: Temed a Dios y dadle honra. Y adorad a aquel que ha hecho el cielo y la tierra, y el mar y las fuentes de las aguas.

7 Y yo, Dios el Seor, form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz el aliento de vida; y el hombre fue alma viviente, la primera carne sobre la tierra, tambin el primer hombre; sin embargo, todas las cosas fueron creadas con anterioridad; pero fueron creadas espiritualmente y hechas conforme a mi palabra.

Yo, Dios el Seor, form al hombre del polvo de la tierra. El hombre, la ltima obra en su tren de progresiva creacin, fue formado por el Creador del pol vo de la tierra. Haciendo que de ese modo lo que antes fue un trozo de barro (cuando Dios termin de dar forma a la estructura de cuerpo del hombre l sopl en sus narices, el aliento de vida) se transformara en un alma viviente. A partir de ese humilde comienzo, del polvo de la tierra, el hombre se elev hasta la cima de la excelencia, desde la cual recogi la recompensable bendicin que Dios le haba dado, Seoree en los peces del mar, y las aves del aire, y el ganado y toda la tierra. Si bien la soberana del hombre fue sobre un reino que le fue dado por Dios, el relato de la Creacin por Moiss, indica que al hombre le esperaban ms bendiciones, si es que se conservaba ntegro a ciertas restricciones y limitaciones, quien ms adelante su Creador le dara a conocer. De esa manera la carne con forma y atributos humanos, tuvo su comienzo. Dios cre al primer hombre, pero la gran leccin revelada en estos escritos de Moiss, es de que, Todas las cosas fueron creadas antes pero fueron creadas espiritualmente Esto significa: que todas las cosas, plantas, peces, aves, bestias y hombres, fueron creadas antes de ese tiempo, espiritualmente en los cielos, y despus tomaron sobre s cuerpos con los que pudieron morar sobre la tierra. Dios a travs de su palabra, quien es su Hijo, apoy cada uno de los aspectos de su plan, o sea, del plan del Padre. Nota: el 17 mayo 1843, el profeta Jos Smith, observ que el texto en Gnesis 2:7, Moiss 3:7, debera leerse: Dios sopl en Adn su espritu (el espritu de Adn) o aliento de vida.

Vers. 4-7. Todas las cosas estn compuestas de materia eterna; y antes que pensemos en ellas como que tienen la cualidad de la corrupcin, esto es, antes que pensemos en ellas como cosas naturales, debemos considerar las espirituales o eternas. Adems, espritu y lo espiritual no significan lo mismo. Algunos han usado los trminos espritu y espiritual en forma intercambiable. Sin embargo, el profeta Jos Smith uso del trmino espritu para designar la personalidad esencial del individuo que la inteligencia, vestida con un cuerpo y engendrada en el cielo por un Padre y una Madre Celestiales (Abraham 3:23). La expresin espiritual como se emplea aqu, quiere decir eterno y puede aplicarse a toda la materia que sea espritu o mortal. El trmino natural es lo opuesto de espiritual y el Profeta usaba esta expresin para designar aquellas cosas que no estaban vivas a las verdades eternas. Se puede hablar de una persona que siendo natural cuando es cogido en la miopa de la mentalidad mortal que ve la vida como si comenzase con el nacimiento y terminase con la muerte y no puede extenderse a la eternidad para ver los propsitos eternos (D. y C. 29:30-35). Una cuidadosa lectura de Moiss 3:4-7 evidenciar que Dios no dijo que todas las cosas (plantas, animales, etc.) haban sido creadas en el cielo antes de que estuviesen en la tierra naturalmente o en un estado temporal, sino que todas las cosas fueron creadas espiritualmente -de materia eterna- y se fue su primer estado. Solamente se habla definitivamente de que los hijos de los hombres fueron creados en los cielos antes de que viniesen a la tierra. Esto no quiere decir que otras cosas no pudieron aparecer en el cielo antes de que fuesen puestas en la tierra, pero podemos ver de que Moiss concentr sus escrituras en el hombre. Todas las cosas fueron creadas para el hombre. El era la parte ms importante de las enseanzas de Moiss. Ha salido a la luz mucha evidencia que demuestra que el hombre ha estado sobre la tierra desde aproximadamente el ao 4000 a. C. Puede ser necesario, por lo tanto, re-evaluar algunas de las cronologas presentadas en la Biblia (que han sido aparentemente copiadas verbalmente de esa fuente a Doctrina y Convenios). No necesitamos, por lo tanto, desechar la idea de que Adn, el primero de nuestra raza,

fue engendrado de Dios. Las antiguas tradiciones judas sostenan que el primer hombre haba sido literalmente engendrado por Dios. Lucas traza la genealoga de Cristo en descendencia lineal desde Dios. Moiss infiri que todos los hombres deban dejar padre y madre y unirse a sus esposas pues Adn lo haba hecho primeramente. Moiss tambin enfatiz el concepto de que la vida engendra de acuerdo a su propia especie y sumariz este concepto al decir que el hombre haba sido creado a imagen y semejanza de Dios. Los lderes de la Iglesia han dicho en numerosas ocasiones que Adn fue engendrado por Dios, esto es, su tabernculo mortal. El Profeta Jos Smith dice que todas las cosas requieren un progenitor.

8 Y yo, Dios el Seor, plant un jardn hacia el oriente en Edn, y all puse al hombre que haba formado.

Y yo, Dios el Seor, plant un jardn al oriente en Edn. El amor de Dios por sus hijos no se manifiesta con tormentas o tempestades, o con una rgida disciplina, sino en las cosas que El pone a su derredor para que sean puros y felices. Todas las cosas son consagradas para el beneficio y mejoramiento de sus hijos. Con este fin el plant un jardn al oriente de Edn, que nosotros conocemos como Jardn de Edn, en el cual Dios puso al hombre que haba creado. Nota: Edn en hebreo significa deleite o placer.

Vase:

Larry Dahl, Adn el Hombre, Cap. 3: El Misterio del Edn

9 Y de la tierra, yo, Dios el Seor, hice crecer fsicamente todo rbol que es agradable a la vista del hombre; y el hombre poda verlos. Y tambin se tornaron en almas vivientes. Porque eran

espirituales el da en que los cre; pues permanecen en la esfera en que yo, Dios, los cre, s, todas las cosas que prepar para el uso del hombre; y ste vio que eran buenas como alimento. Y yo, Dios el Seor, tambin plant el rbol de la vida en medio del jardn, y asimismo el rbol de la ciencia del bien y del mal.

Y de la tierra, yo, Dios el Seor, hice crecer fsicamente todo rbol. El jardn de Edn fue plantado por el Creador, no slo para que Adn se deleite en l, sino para que fuese un hogar en el cual Adn pudiera probar su obediencia a su Creador y su comunin con l. La vida en el jardn sera para Adn un perodo de probacin, mientras morasen en l. En ese lugar fueron plantados por el Seor Dios, rboles de todas clases, agradables a la vista del hombre, y a la sombra de los cuales Adn caminaba, al fresco del da. Como su nombre lo implica, Edn sirvi a Adn como un lugar agradable en el cual morar, y adems el pudo ver que cada planta y cada rbol, fueron para el uso del hombre, y para alimento. Este versculo revela, adems, que todas y cada una de las cosas que son y fueron creadas, cada rbol y cada planta que crece sobre la tierra, fueron hechas existir con anterioridad por el gran Creador del cielo y de la tierra; Yo el seor, cre todas las cosas espiritualmente, antes que existiesen naturalmente sobre la faz de la tierra. Entendiendo de ese modo sus palabras Y yo, Dios, cre el cielo nuestro estudio de los propsitos y de la voluntad de Dios, adquiere forma y dimensin. De los numerosos rboles hermosos que fueron plantados en su Jardn, el Seor Dios menciona por sus nombres solamente dos: el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y del mal.

Vase:

Larry Dahl, Adn el Hombre, Cap. 2: Adn en el Edn: La Creacin W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos, Cap. 4: La Creacin Temporal

10 Y yo, Dios el Seor, hice que saliera un ro del Edn para regar el jardn; y de all se reparta en cuatro brazos. 11 Y yo, Dios el Seor, di al primero el nombre de Pisn, el cual cerca toda la tierra de Havila, donde yo, Dios el Seor, haba creado mucho oro; 12 y el oro de aquella tierra era bueno, y haba bedelio y nice. 13 Y el nombre del segundo ro era Gihn, el mismo que rodea toda la tierra de Etiopa. 14 Y el nombre del tercer ro era Hidekel; y ste corre hacia el oriente de Asiria; y el cuarto ro era el Eufrates.

Vers. 10-14. Y yo, Dios el Seor, hice que saliera un ro del Edn para regar el jardn. Las diversas explicaciones sobre estos versculos, los mismos que figuran en Gnesis 2:10-14, han causado gran confusin y muchos estudiantes de las Santas Escrituras, estn de acuerdo en que el jardn de Edn estuvo situado en algn lugar de la pennsula arbica. Otros mantienen que estas palabras no son ms que un agregado a las que escribi Moiss, y que por lo tanto no son suyas. Nosotros no estamos de acuerdo con estas suposiciones. Estas palabras forman parte de la revelacin dada Jos Smith, el profeta, y nosotros sabemos que la revelacin que recibi sobre los escritos de Moiss es verdadera y exacta. Fueron dadas a conocer por Dios. Yo, Dios el Seor, hice que saliera un ro del Edn, el cual ro se dividi en cuatro ramales, de modo que el Edn fuese un jardn irrigado.

Estos ramales se denominaron, comenzando con el primero: Pisn, Gihn, Hidekel y Eufrates. El registro dice que el ro Gihn, rodea toda la tierra de Etiopa, y tambin que el cuarto ro fue el Eufrates. Debe recordarse que estos nombres, o sus equivalentes hebreo o asirio, son muy antiguos, ms antiguos quiz que la historia de la torre de Babel y la dispersin de la humanidad. No es posible que esos dos nombres y los otros mencionados, Pisn y Havila fueran transmitidos por los descendientes inmediatos de No, los cuales ciertamente estuvieron familiarizados con la historia del Jardn de Edn? Est estrictamente de acuerdo con las costumbres de los seres humanos en todos los pases, denominar sus nuevos lugares de residencia con los nombres del lugar del cual emigraron, o para recordar incidentes importantes acaecidos, en este caso, aquellos que ocurrieron durante la dispensacin patriarcal.

15 Y yo, Dios el Seor, tom al hombre y lo puse en el Jardn de Edn para que lo cultivara y lo guardara.

Y yo, Dios el Seor, tom al hombre y lo puse en el Jardn de Edn, para que lo cultivara y lo guardara. El gran Creador puso al hombre en el jardn para que lo cultivase y preparase su suelo frtil para ulteriores siembras. En este versculo el Seor Dios nos ensea en cuanto al trabajo, ennoblecindolo. En una ocasin cuando Jess realiz grandes milagros en Sbado, ocupndose as en los negocios de su Padre, los judos trataron de condenarlo. El respondi a su hipcrita acusacin diciendo, Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo ( Juan 5:17). El recompensa el trabajo, no la indolencia. Estamos seguros que el Jardn de Edn fue un lugar en el cual haba trabajo para hacer. El hombre no fue puesto sobre la tierra para desperdiciar su vida vana o intilmente. La forma y la estructura del hombre lo capacita para trabajar, y es la providencia de Dios que el hombre por tener en qu trabajar, sea feliz. Mediante el trabajo de sus manos, el hombre puede embellecer las cosas que le rodean.

Que glorifique hemos el Santo Nombre de Dios por darnos a cuidar dentro de la esfera de accin que nos ha dado, sus grandes creaciones. No hay mejor manera de estar en armona con el Hacedor, que haciendo eso. Que en conexin con esto consideremos una oracin que ofrecen los judos de nuestros das: Dios y Padre, hemos entrado en tu santuario en este, tu Sbado, para santificar tu nombre y ofrecerte oraciones de gratitud. La semana de trabajo ha finalizado, ha llegado el da de descanso. T, Creador de todas las cosas, nos has dado la bendicin del trabajo, de modo que por la labor de nuestras manos, podamos dar forma y belleza a las cosas que usamos. Que podamos da a da emplear este don de manera tal que al mirar nuestro trabajo podamos calificarlo de bueno. Que el fruto de nuestro trabajo pueda ser un servicio aceptable ante t. Que cada nuevo Sbado nos encuentre ms y ms fuertes de modo que todo lo que hayamos hecho de bueno lo podamos hacer an mejor; y que en donde hayamos fallado podamos, mediante tu gracia, recibir la ayuda para mejorar. Que podamos tener conciencia de las oportunidades que has puesto a nuestro alcance para prestar servicio. Aydanos a usar nuestros poderes para el beneficio de nuestros semejantes, a fin de que los corazones de tus hijos puedan alegrarse a causa del trabajo de nuestras manos. As es como a Adn le fue dada una ocupacin placentera, y durante ese perodo probatorio l estuvo diariamente en comunin con su Creador, recibiendo enseanzas sobre cmo vivir y ser feliz.

16 Y yo, Dios el Seor, le di mandamiento al hombre, diciendo: De todo rbol del jardn podrs comer libremente, 17 mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers. No obstante, podrs escoger segn tu voluntad, porque te es concedido; pero recuerda que yo lo prohbo, porque el da en que de l comieres, de cierto morirs.

Vers. 16-17. Mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers. Luego de que Adn fue puesto en el Jardn, mientras disfrutaba de su hermosura y observaba sus habitantes, not un extrao rbol distinto de todos los dems, al cual nunca haba visto. Adn estuvo cerca de su Hacedor, procur que l le informara en cuanto dicho rbol y su fruto. Contestando su pregunta el Seor le dijo que ese era un rbol peculiar al cual El denominaba el rbol del conocimiento del bien y del mal ser comillas. Se le previno a Adn que no comiera de su fruto, es ste tena la propiedad de hacer que quien lo comiera se sintiera moralmente responsable por sus actos (Gnesis 2:9; 3:1-7). Al ver que Adn estaba algo desconcertado, el Creador le dijo, Podrs escoger segn tu voluntad, si comers o no de l, Porque te es concedido. Pero recuerda que yo te lo prohbo, porque el da en que de l comieres, de cierto morirs. Por razn de su inescrutable sabidura, el Seor Dios, no dio a Adn las razones por las cuales el demand la pena de muerte para el caso de que Adn desobedeciera su mandato: Del rbol del conocimiento del bien y del mal, no comers de l Pero, nosotros entendemos que eso fue parte del Plan de Vida y Salvacin. Cualquiera fuese el caso, obedecer o no el mandamiento del Seor, Adn tuvo la libertad de elegir (DyC 29:34-35; 2 Nefi 2:27; 10:23). Si Adn escoga no dar importancia al cumplimiento de esa prohibicin; s se rebelaba contra la santa ley de Dios y desafiaba la autoridad y sabidura del Creador y participaba del fruto prohibido, perdera la vida. As lo haba decretado la voz del Todopoderoso Dios. La palabra de Dios es firme. Si la muerte no sobreviniera a Adn, la palabra el Creador quedara anulada. Adn vino a esta tierra como un ser inocente, carente de conocimiento de cuanto a la vida en el mundo. El Jardn fue un lugar preparado para Adn por su Padre Celestial, para que fuese su primer hogar terrenal. En ese lugar, bajo un cuidado y una gua providencial, l se capacitara para llevar a cabo su misin en la tierra. El conocimiento del bien y del mal es el poder de distinguir entre lo bueno y lo malo. Y significa que Dios no slo prometi la muerte a Adn, sino que tambin le dio una razn para discernir entre el bien y el mal. El comer del fruto que le haba sido prohibido infundira en Adn un sentimiento de ser libre para escoger lo bueno o lo

malo. La facultad de elegir es una herencia que Adn dijo a toda la humanidad y que l fue el primero en ejercitar. Adn, al elegir por s mismo, pudo por experiencia, decir cul es la diferencia entre lo bueno y lo malo. El elegir el bien, cuando le fue dado escoger, hizo que Adn creciera en gracia y el conocimiento de la gloria de aquel que cre todas las cosas, y en el conocimiento de lo que es justo y verdadero ( Mosah 4:12). Imaginamos que la tarea de adquirir dicho conocimiento, fue para Adn, una larga y agradable experiencia. El comer del fruto que Dios le haba prohibido le dio a Adn la facultad de discernir, o el poder para discriminar. No le brind simplemente los hechos sino el poder para percibir su verdad. El aprendera por experiencia. Los medios para el progreso y adelanto de Adn fueron la autodisciplina y la educacin. El conocimiento se adquiere haciendo; no lo confiere el hecho de desobedecer. Adn fue bendecido no por haber comido del fruto prohibido, sino a pesar de haberlo hecho. Se ha dicho que, la libertad que tiene el hombre para elegir, hace posible que l desobedezca, y por el camino de la equivocacin lo que es necesario conocimiento, porque el conocimiento del bien y del mal se logra a costa del equivocarse. Pero el hombre no se salva ms rpido de lo que gana conocimiento. Eso fue verdad en el caso de Adn. De modo que Dios le permiti que comiera del Fruto del rbol.

18 Y yo, Dios el Seor, dije a mi Unignito que no era bueno que el hombre estuviese solo; por consiguiente, le har una ayuda idnea para l.

Le har una ayuda idnea para l. Con la tierna atencin de un Padre, Dios vigil a Adn da a da, y hora a hora. El propsito del Creador fue el bienestar de Adn. De todas las criaturas que estaban sobre la tierra, l fue el nico hombre, y estaba solo en el Jardn de Edn plantado por Dios. Adn no tuvo a nadie con quien

compartir las bellezas que le rodeaban. No fue la voluntad de Dios que l estuviese slo porque, no es bueno que el hombre est solo. Por lo tanto, consultando el Padre y el Hijo Unignito, co-Creador de Adn y de todas las cosas que existieron sobre la tierra, determinaron darle una ayuda idnea, una compaera para que fuese su esposa. Estando solo y sin una ayuda apropiada, Adn no podra haber llenado la medida de su Creacin. Dios se compadeci de la soledad de Adn, el hombre es por naturaleza un ser sociable y el gran Creador por haberle creado, supo cules fueron sus necesidades y deseos. Por lo tanto determin que no fue bueno para Adn estar solo.

19 Y de la tierra, yo, Dios el Seor, form a toda bestia del campo y a toda ave del cielo; y mand que fuesen a Adn para ver qu nombre les dara; y tambin fueron almas vivientes, porque yo, Dios el Seor, sopl en ellos el aliento de vida; y mand que lo que Adn llamara a todo ser viviente, tal fuese su nombre.

A toda bestia mand que fuesen a Adn para ver qu nombre les dara. Las bestias del campo y las aves del aire que Dios haba formado, no tenan nombre, as que Dios mand que compareciesen ante Adn para ver qu nombre le daba. En las tendencias fsicas y en sus hbitos naturales, Adn vio en ellos ciertas caractersticas que las distinguan entre s; y de acuerdo a estas cualidades peculiares a cada animal, los clasific en diferentes especies, a las cuales dio un nombre, indicativo de alguna caracterstica. Y por ese nombre fueron conocidas de all en adelante.

20 Y Adn dio nombre a todo el ganado, a las aves del cielo y a toda bestia del campo; pero en cuanto a Adn, no se encontr ayuda idnea para l.

Y Adn dio nombre a toda bestia del campo; pero en cuanto a Adn no se encontr ayuda idnea para l. El Seor Dios, habiendo dado previamente a Adn dominio sobre todas las criaturas que l haba creado, hizo que Adn les diera un nombre, el que le fue sugerido a Adn por algunas de las peculiaridades que vio en los animales que se presentaron ante l. De este modo, Adn ejerci la soberana sobre todas las bestias y aves, que Dios le haba otorgado, dndoles su correspondiente nombre, de acuerdo al cual se les asociara y conocera. Sin duda que Adn se sinti en cierta forma algo perplejo y confundido, pues entre todas las creaciones de Dios, aparte de l, vio que cada cual tuvo su pareja; pero para l no hubo una compaera, o una ayuda idnea.

La expresin hebrea que ha sido traducida como una ayuda propia para el hombre es realmente una traduccin bastante libre de una palabra que quiere decir oponer en el sentido de estar cara a cara. Para ilustrar: al cortar una pelota por la mitad de tal forma que desde un lado uno pudiera mirar esa mitad como si estuviera completamente redonda; pero al girarla, sera obvio que tan slo una mitad de la bola est presente. Si ambos trozos se uniesen en oposicin del uno al otro, o en otras palabras, cara a cara, la pelota aparecera formar nuevamente como algo completo, o una unidad haciendo que ambos parecieran uno. Parece ser que pensando esto Moiss decidi trasmitir lo que concierne a la creacin del hombre y su necesidad de alguien que estuviera en oposicin ante l, o mejor dicho, que fuera su complemento. El hombre sin la mujer era una creacin incompleta en la imagen de Dios, pues solamente un esposo y una esposa pueden disfrutar la mxima bendicin de un aumento eterno. Cuando se le dio Eva a Adn, ella lleg a ser su

plenitud y se habl figurativamente de ella como siendo hueso de sus huesos y carne de su carne.

21 Y yo, Dios el Seor, hice que cayera un sueo profundo sobre Adn, y durmi; y tom una de sus costillas y cerr la carne en su lugar; 22 y de la costilla que yo, Dios el Seor, haba tomado del hombre, hice una mujer y la traje al hombre.

Vers. 21-22. Y yo, Dios el Seor, hice que cayera un sueo profundo sobre Adn. Estos versculos hablan de la creacin de una compaera para Adn, pero en nuestra opinin, las palabras son alegricas. Sin embargo, aumenta nuestra comprensin de la Gloria de Dios creer en su sabidura El provey una compaera para Adn, tal como lo haba hecho con las otras almas vivientes. No es posible entender completamente de qu modo fue formada la compaera de Adn, pero tenemos que recordar que en los tratos de Dios con el hombre existe una sabidura que no podemos penetrar; una omnipotencia que apenas si podemos imaginar. Hemos de dejar las cosas que no entendemos para aquel da cuando comprenderemos lo que ahora no sabemos. Ya creada su compaera, Dios la trajo a Adn.

23 Y Adn dijo: Ahora s que sta es hueso de mis huesos y carne de mi carne; Varona se llamar, porque del varn fue tomada.

Adn dijo: Varona se llamar. El gozo de Adn al ver a la que sera de all en adelante su compaera, slo refleja su reconocimiento por el hecho de que ella era de su especie. Extasiado exclam: Esta es hueso de mis huesos, y carne de mi carne; Varona se llamar, porque del varn fue tomada. Lo mismo que a las otras creaciones de Dios, Adn dio a su compaera un nombre, percibiendo que en ella haba cualidades peculiares. Ella ser llamada Varona (en ingls woman es notablemente similar a la palabra hebrea, ish, ishshah, esposa-hombre, o ellahombre, difiriendo del hombre solo en el sexo pero no en su naturaleza.

24 Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se allegar a su mujer; y sern una sola carne.

Por tanto el hombre se allegar a su mujer. Este versculo nos ensea la santidad de la relacin matrimonial. Reconoce que el hombre debe hacer a un lado los lazos que atan a padres e hijos y substituirlos por aquellos que unen firmemente el parentesco de esposo y esposa. El esposo y la esposa unidos no deberan ser separados; lo que Dios junt, como en este caso de Adn y su esposa, no lo separe el hombre. Dios no hace nada de naturaleza temporal; todos sus actos son de naturaleza perdurable y no tendr fin. El matrimonio es un sacramento instituido en el principio. Lo mismo que quien lo instituy, es de eternidad en eternidad, y no hasta que la muerte intervenga (Efesios 5:22-23). En conexin con esto, ser bueno leer las palabras de Cristo en Mateo 19:3-11. Los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das extienden este dicho del Seor, y en los Templos levantados al Altsimo, el convenio del matrimonio es convertido en algo eterno mediante la ordenanza conocida como Matrimonio Celestial.

25 Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban.

Y estaban ambos desnudos y no se avergonzaban. Ni Adn ni su esposa conocan el mal. Sus cuerpos los recibieron de Dios, puros y limpios: ninguna cosa contaminaba los templos en que habitaban. Ambos fueron inocentes de toda mala accin, no hubo nada en ellos que les hiciera sentirse avergonzados.

Comentarios Moiss 3

MOISS 3:17
TODAS LAS COSAS SE CREARON PRIMERO ESPIRITUALMENTE

Moiss 3:1. Qu sabemos acerca de la condicin preterrenal de la humanidad? Algunos de los acontecimientos importantes que ocurrieron en la vida preterrenal fueron:

Todo el gnero humano naci como hijos e hijas espirituales de Dios el Padre (vase D. y C. 93:29, 38; Moiss 6:51).

Los hijos del Padre Celestial participaron en un concilio y escogieron seguir Su plan o rebelarse junto con Lucifer (vase D. y C. 29:36; Moiss 4:13).

Quienes siguieron el plan del Padre Celestial escogieron seguir a Cristo y continuar creciendo y progresando; algunos de ellos participaron en la creacin de la tierra (vase D. y C. 138:5556; Abraham 3:2224; 4:1).

Se cre una tierra paradisaca y se prepararon cuerpos inmortales y paradisacos para Adn y Eva, los primeros de los hijos espirituales de Dios en venir a la tierra.

Moiss 3:1. Quines son todas sus huestes? El profeta Jos Smith dijo: Todo hombre que recibe el llamamiento de ejercer su ministerio a favor de los habitantes del mundo, fue ordenado precisamente para ese propsito en el gran concilio celestial antes que este mundo fuese. Supongo que me fue conferido este oficio en aquel gran concilio (Enseanzas del Profeta Jos Smith,pgs. 453454). El presidente Joseph Fielding Smith ense: El Seor le dijo a Abraham que l haba escogido gobernantes de entre las inteligencias que fueron organizadas, para que desempeasen diferentes funciones a travs de las edades; y Abraham fue uno de esos escogidos [vase Abraham 3:2223]. Es lgico pensar que en el comienzo, antes de que la tierra fuera preparada, e l Seor habra organizado todas las cosas desde el principio hasta el fin. Est escrito en las Escrituras: As se terminaron el cielo y la tierra y todas sus huestes. Esto es lo mismo que si el Seor dijera que todo estaba preparado para estar colocado en la tierra en el momento debido, cuando el gnero humano deba ser colocado en ella (Answer to Gospel Questions, comp., Joseph Fielding Smith Jr., 5 tomos, 19571966, tomo V, pg. 182).

Moiss 3:23. Qu significa que Dios descans? l lder Dallin H. Oaks ense: El da de reposo fue bendecido y santificado como da santo, un da de descanso (Gnesis 2:3; Moiss 3:3; xodo 20:911). Pero esa santificacin y ese mandamiento de descansar se dieron con un propsito: no el de que el hombre deje de trabajar para buscar placer o diversin, sino el de servir a Dios y adorarle El presidente Spencer W. Kimball resumi en forma breve lo que enseamos acerca del cumplimiento del da de reposo, cuando sugiri que midiramos nuestras actividades de acuerdo con nuestra devocin a Dios (The Teachings of Spencer W. Kimball, Edward L. Kimball, ed., Salt Lake City: Bookcraft, 1982, pg. 219) ( Pure In Heart, 1988, pgs. 2729, vase tambin Isaas 58:1314; D. y C. 59:9).

Moiss 3:4. Los orgenes del cielo y de la tierra, a qu se refieren? La palabra hebrea para orgenes es towldah que en este versculo sencillamente significa relato o historia.

Moiss 3:5. Una interpolacin que demuestra que todo se cre primero espiritualmente El presidente Joseph Fielding Smith explic: No hay relato alguno sobre la creacin del hombre ni en cuanto a otras formas d e vida con relacin a su creacin como espritus. Simplemente hay una sencilla declaracin de que fueron creados en esa forma antes de ocurrir la creacin fsica. Las declaraciones de Moiss 3:5 y Gnesis 2:5 son interpolaciones [explicaciones aclaratorias] incluidas en el relato de la creacin fsica con el fin de explicar que primeramente todas las cosas fueron creadas como una existencia espiritual en los cielos, antes de ser puestas en esta tierra.

Todos nosotros fuimos creados en pocas remotas antes de ser puestos en la tierra. En Abraham 3:2228 descubrimos que mucho antes de la formacin de la tierra se present el plan de salvacin a los espritus o inteligencias. Por ser esto verdad, entonces el hombre, los animales y las plantas no fueron creados en espritu en el momento de la creacin de la tierra, sino mucho antes (Doctrina de Salvacin, tomo I, pgs. 7172). En 1925, la Primera Presidencia ense: El hombre, como espritu, se engendr y naci de Padres Celestiales, y se cri hasta llegar a la madurez en las mansiones eternas del Padre, antes de venir a la tierra con un cuerpo temporal con el fin de someterse a la experiencia de la vida terrenal ( Mormon View of Evolution, Improvement Era, septiembre de 1925, pg. 1090; vase tambin D. y C. 77:2).

Moiss 3:67. Cmo cre Dios los cuerpos de Adn y Eva? El presidente Spencer W. Kimball dijo: El hombre se convirti en un alma viviente: un ser humano, hombre y mujer. Los creadores soplaron sobre la nariz de ellos el aliento de vida y el hombre y la mujer se convirtieron en almas vivientes. No sabemos exactamente cmo vinieron a este mundo y, cuando estemos capacitados para comprenderlo, el Seor nos lo dir (The Blessing and Responsibilities of Womanhood, Ensign, marzo de 1976, pg. 72).

Moiss 3:7. Se form el hombre del polvo de la tierra? El lder Bruce R. McConkie escribi: A esos elementos naturales que forman la tierra fsica, en ocasiones se les llama polvo en las Escrituras. Por consiguiente, el que Adn fuese creado del polvo de la tierra significa que el cuerpo fsico que recibi fue creado de los elementos de la tierra. (Gnesis. 2:7; Moiss 3:7; Abraham 5:7; D. y C. 77:12) Asimismo, todos los hombres son creados del polvo de la tierra, o sea, que mediante el proceso del nacimiento, los elementos que se organizan para formar el cuerpo mortal se juntan (Moiss 6:59) (Mormon Doctrine, pg. 209).

En la creacin fsica, el hombre se convirti en un alma viviente (vase Moiss 2:2627; vase tambin D. y C. 88:15). Eso significa que su cuerpo espiritual obtuvo un cuerpo fsico de carne y huesos. El presidente Joseph Fielding Smith explic que los cuerpos de Adn y Eva fueron primeramente vivificados por el espritu y no por la sangre Despus de la Cada, la cual vino por la transgresin a la ley bajo la que Adn estaba viviendo, el fruto prohibido tuvo el poder de crear sangre y cambiar su naturaleza, y la mortalidad tom el lugar de la inmortalidad, y todas las cosas, participando del cambio, se tornaron mortales (Doctrina de Salvacin, tomo I, pgs. 7273). De ese modo, durante la Cada, Adn y Eva se convirtieron en los primeros seres sobre la tierra con carne mortal, o sea, sujetos a la muerte.

Adn fue la primera carne sobre la tierra (Gnesis 2:7) Moiss, en el captulo 3, versculo 7, ampla el versculo 7 de Gnesis 2, con estas palabras: El hombre fue alma viviente, la primera carne sobre la tierra, tambin el primer hombre. El presidente Joseph Fielding Smith explica qu quiere decir la primera carne. Adn fue el primer hombre sobre la tierra, de acuerdo con las palabras del Seor, y tambin la primera carne. Este punto necesita cierta explicacin. Adn no vino a esta tierra sino hasta que sta estuvo preparada para recibirlo. Los animales y las plantas ya estaban aqu; el Seor no lo trajo a un mundo desolado. Se prepar todo en el orden que se menciona en las Escrituras, y cuando estuvo todo listo, se trajo a Adn a la tierra. Qu quiere decir entonces que Adn fue la primera carne? Es sencillo una vez que se comprende. Adn fue la primera de las criaturas que cay y se transform en una persona de carne y hueso, o sea, que se convirti en un ser mortal. En las Escrituras, el Seor habla de la carne refirindose a nuestra existencia mortal; Adn fue la primera carne, o sea, el primer mortal. No exista la muerte hasta que l cay, nos dicen las Escrituras. Est escrito, y es parte del Evangelio de Jesucristo. (Seek Ye Earnestly, pgs. 28081.)

Moiss 3:7. Tambin el primer hombre En 1909, la Primera Presidencia declar: Algunos afirman que Adn no fue el primer hombre sobre la tierra, sino que el primer ser humano evolucion de un orden inferior de la creacin animal. stas, sin embargo, son teoras de hombres. La palabra del Seor declara que Adn fue el primer hombre de todos los hombres (Moiss 1:34) y que, por lo tanto, debemos considerarlo como el primer padre de la raza humana (vase Mi reino se extender, pg. 77).

MOISS 3:817
DIOS PUSO A ADN EN EL JARDN DE EDN

Moiss 3:8. Dnde estaba el Jardn de Edn? El presidente Brigham Young ense: En el principio, despus de que la tierra fuese preparada para el hombre, el Seor comenz Su obra en lo que hoy se llama el continente americano, donde se organiz el Jardn de Edn ( Enseanzas de los Presidentes de la Iglesia: Brigham Young, pg. 102). El presidente Heber C. Kimball, que fue consejero de la Primera Presidencia, dijo: El sitio que se escogi para el Jardn de Edn fue el condado de Jackson, en el estado de Misuri, donde en la actualidad se encuentra asentada la ciudad de Independence; all fue donde mor Adn en la maana de la Creacin (en Journal of Discourses, tomo X, pg. 235).

Dnde estaba el Jardn de Edn? (Gnesis 2:8)

De acuerdo con las revelaciones dadas al profeta Jos Smith, enseamos que el Jardn de Edn se hallaba en el continente americano, ubicado donde la Ciudad de Sin, o sea, la Nueva Jerusaln, va a ser construida. (Vase D. y C. 116; History of the Church, 3:3536.) Cuando Adn y Eva fueron expulsados del Jardn, finalmente moraron en u n lugar llamado Adn-ondi-Ahman, situado en lo que hoy es el distrito de Daviess en el estado de Misur. Tres aos antes de su muerte, Adn convoc a este sitio a los de su posteridad que eran justos, y los bendijo; y es en este sitio donde se sentar Adn, o Miguel, segn leemos en el sptimo captulo del libro de Daniel. [Daniel 7:914, 2122, 2627] (Smith, Doctrina de Salvacin, tomo III, pg. 70.) El Diluvio y los cataclismos que se produjeron posteriormente cambiaron drsticamente la topografa y geografa de la tierra. Los descendientes de No evidentemente pusieron a los nuevos ros y tal vez a algunos otros puntos geogrficos los mismos nombres de los que conocan antes del Diluvio. Esta teora explicara por qu algunos ros en la Mesopotamia tienen el mismo nombre que algunos de los que originalmente estaban en el continente americano. Tambin es posible que algunos de los sistemas fluviales actuales sean parte de los antidiluvianos que se encontraban en el nico continente que exista en ese entonces.

Moiss 3:9. Los rboles se tornaron en almas vivientes Moiss 3:9 indica que todo rbol se torn en alma viviente. El hombre, las bestias y las aves tambin fueron almas vivientes (vase Moiss 3:7, 19). En D. y C. 88:15, se ensea que el alma es la unin del espritu y del cuerpo. Sobre el tema de que las cosas vivientes tienen alma, el presidente Joseph Fielding Smith escribi: En el mundo religioso donde la verdad del Evangelio no se entiende correctamente, prevalece la idea, creo yo, de que el hombre es el nico ser sobre la tierra que posee lo que se entiende por alma o espritu. Sabemos que no es as, pues el Seor ha dicho que no es solamente el hombre quien tiene espritu, sino que tambin las

bestias del campo, las aves del aire y los peces del mar tienen espritus y por lo tanto son almas vivientes (Doctrina de Salvacin, tomo I, pg. 60).

Moiss 3:9. Qu representan los dos rboles? El lder Bruce R. McConkie escribi: En las Escrituras se explica que en el Jardn de Edn haba dos rboles. Uno era el rbol de la vida, que de manera figurada se refiere a la vida eterna; y el otro era el rbol de la ciencia del bien y del mal, que en forma figurada se refiere a cmo y por qu, y de qu manera, la vida terrenal y todo lo perteneciente a ella lleg a existir (A New Witness for the Articles of Faith, 1985, pg. 86).

Moiss 3:1617. No obstante, podrs escoger segn tu voluntad Cuando Dios puso a Adn en el Jardn de Edn, le mand no comer del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal. Le dijo tambin que poda escoger por s mismo, porque [el albedro] te es concedido ( Moiss 3:17). Pero si Adn coma, de cierto morira. El presidente David O. McKay explic que al hombre se le da una investidura especial, la cual no se ha dado a ningn otro ser viviente. Cuando el Creador sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente le dio el poder de escoger. (Gnesis 2:7) Slo al ser humano el Creador le dijo: podrs escoger segn tu voluntad, porque te es concedido (Moiss 3:17) Con el fin de que se cumpliese la intencin de Dios de que el hombre llegara a ser como l, fue necesario que primeramente le diera libertad. Por consiguiente, fue investido con la bendicin ms grande que se le poda conceder a un ser mortal: el don del libre albedro. Sin este divino poder para escoger, el gnero humano no puede progresar (en Conference Report, octubre de 1963; vase tambin 2 Nefi 2:1116).

Moiss 3:1617. Las elecciones de Adn en el jardn El presidente Joseph Fielding Smith dijo: Yo interpreto esto [ Moiss 3:1617] de la siguiente manera: El Seor dijo a Adn: Aqu tienes el rbol de la ciencia del bien y del mal; si quieres permanecer aqu, entonces no puedes comer del fruto. Si realmente deseas permanecer aqu, entonces te prohbo comerlo. Pero no obstante, puedes obrar por ti mismo y comerlo si lo deseas; pero si lo comes, morirs (vase Cada, Expiacin y Santa Cena, en Un mandato a los maestros de religin [32686 002], pg. 124).

MOISS 3:1825
ADN Y EVA ERAN MARIDO Y MUJER

Moiss 3:18. No es bueno que el hombre ni la mujer estn solos La Primera Presidencia y el Qurum de los Doce Apstoles, en la proclamacin sobre la familia, declararon: El matrimonio entre el hombre y la mujer es ordenado por Dios (La familia: Una proclamacin para el mundo, Liahona, octubre de 1998, pg. 24; y junio de 1996, pg. 10). Una plenitud de gozo en esta vida y el grado ms alto de exaltacin en el reino celestial se obtienen al entrar en el nuevo y eterno convenio del matrimonio (vase 1 Corintios 11:11; D. y C. 131:14; vase tambin Boyd K. Packer, Por esta vida y por la eternidad, Liahona, enero de 1994, pgs. 2326). Dios uni a Adn y a Eva en matrimonio antes de la Cada. El presidente Joseph Fielding Smith ense: El matrimonio tal como se estableci en el principio fue un convenio eterno. El primer hombre y la primera mujer no fueron casados hasta que la muerte los separara, pues en ese entonces la muerte no haba venido al mundo. En esa ocasin la ceremonia fue realizada por el mismo Padre Eterno cuyas obras perduran para siempre. Es la voluntad del Seor que todos los matrimonios sean de la misma ndole, y al convertirse en una carne el hombre y la mujer deben continuar en el estado matrimonial de acuerdo con el plan del Seor,

por toda la eternidad as como en esta vida mortal (Doctrina de Salvacin, tomo II, pg. 66).

Moiss 3:18. Una ayuda idnea para el hombre La Primera Presidencia y el Qurum de los Doce Apstoles, en la proclamacin sobre la familia, ensearon: Por designio divino, el padre debe presidir sobre la familia con amor y rectitud y tiene la responsabilidad de protegerla y de proveerle las cosas necesarias de la vida. La responsabilidad primordial de la madre es criar a los hijos. En estas responsabilidades sagradas, el padre y la madre, como iguales, estn obligados a ayudarse mutuamente (La familia: Una proclamacin para el mundo, Liahona, octubre de 1998, pg. 24 y junio de 1996, pg. 10). El presidente Howard W. Hunter dijo lo siguiente acerca de la relacin entre marido y mujer: El hombre que posee el sacerdocio debe aceptar a su esposa como compaera en la direccin del hogar y de la familia, por lo que ella debe participar en forma total, y con un conocimiento pleno de los detalles, en todas las decisiones que ataen a stos El Seor dispuso que la esposa fuese una ayuda idnea para el hombre, o sea, una compaera apropiada y necesaria para l e igual en todo sentido (El ser marido y padre con rectitud, Liahona, enero de 1995, pg. 58).

Moiss 3:1920. Adn dio nombre a los animales Dios dio a Adn dominio sobre todos los seres vivientes (vase Moiss 2:2628). Como un ejemplo de su recto dominio, Adn puso nombre a todos los animales, a los machos y a las hembras. Adn, a diferencia de los animales a los cuales les haba dado un nombre, no tena compaera.

Moiss 3:2123. La costilla de Adn

El presidente Spencer W. Kimball ense que Eva no fue creada literalmente de una costilla de Adn. l dijo: El relato de la costilla es, claro est, algo figurado (The Blessings and Responsibilities of Womanhood, Ensign, marzo de 1976, pg. 71).

Moiss 3:24. El hombre debe allegarse a su mujer La palabra allegarse significa estar estrechamente unidos. A Adn y a Eva se les mand ser una sola carne, o sea, ser uno mental, social, sexual y espiritualmente. Esa unidad fue un mandamiento que no pudieron cumplir totalmente sino hasta despus de la Cada. El lder Jeffrey R. Holland, miembro del Qurum de los Doce Apstoles, explic: la intimidad est reservada para la pareja matrimonial, ya que es el smbolo supremo de la unin absoluta, una totalidad y una unin ordenadas y definidas por Dios. Desde el Jardn de Edn en adelante, se tuvo el propsito de que el matrimonio significara la completa unin de un hombre y una mujer: sus corazones, esperanzas, vidas, amor, familia, futuro, todo. Adn dijo que Eva era hueso de sus huesos y carne de su carne, y que seran una sola carne durante su vida juntos. [Vase Gnesis 2:2324] Esa unin es tan completa que nosotros utilizamos la palabra sellar para expresar su promesa eterna. El profeta Jos Smith dijo una vez que quizs podramos interpretar ese vnculo sagrado como el eslabn conexivo [vase D. y C. 128:18] del uno con el otro. Sin embargo, esa unin total, ese compromiso inquebrantable entre un hombre y una mujer, slo se obtiene por medio de la proximidad y la permanencia que proporciona el convenio matrimonial, con promesas solemnes y la consagracin de todo lo que poseen: el corazn y la mente mismos, todos sus das y todos sus sueos (La pureza personal, Liahona, enero de 1999, pg. 91).

Moiss 3:24. Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre

Acerca de la instruccin de que el hombre deba dejar a sus padres y allegarse a su mujer, el presidente Spencer W. Kimball dijo: Se dan cuenta? Ella, la mujer, ocupa el primer lugar. Ella es preeminente, aun sobre los padres que son tan queridos para todos nosotros. Incluso los hijos deben ocupar su lugar apropiado pero a la vez importante (Ensign, marzo de 1976, pg. 72).

Moiss 3:25. Un estado de inocencia Adn y Eva fueron inocentes durante el tiempo que estuvieron en el Jardn de Edn, sin conocer el bien ni el mal y sin sentirse avergonzados por su desnudez. sos fueron sentimientos que surgieron despus de la Cada. Adn y Eva eran como nios pequeos, que son naturalmente ingenuos y confiados, y que no tienen inhibicin ni conocimiento del bien ni del mal porque son inocentes.

Larry Dahl, Adn el Hombre Cap. 1: Adn en la Vida PreMortal

Las escrituras, y particularmente las escrituras de los ltimos das, junto con el comentario proftico de Jos Smith, son sumamente esclarecedores respecto del papel que juega Adn en ayudar a alcanzar la inmortalidad y la vida eterna de todos aquellos que han habitado o que habitarn este mundo. A Adn se lo identifica como Miguel, el prncipe, el arcngel (DyC 107:54). [El Seor] le ha dado (a Miguel) las llaves de la salvacin bajo el consejo y direccin del Muy Santo, que es sin principio de das o fin de vida (DyC 78:16).

El lugar que ocupa Adn en el Plan de Salvacin

Jos Smith explic el papel fundamental que juega Adn en el gran plan del Padre: Adn fue el primer hombre Daniel, en el sptimo captulo de sus profecas, habla del Anciano de Das o, en otras palabras, el hombre ms antiguo, el gran progenitor el primero y padre de todos, no slo por progenie, sino por haber sido el primero en recibir las bendiciones espirituales, a quien se le hizo saber el plan de los ritos para la salvacin de su posteridad hasta el final, y a quien Cristo se revel por primera vez desde el cielo, y que seguir revelndose de all en ms. Adn tiene la llave de la dispensacin de todos los tiempos, es decir, las dispensaciones de todos los tiempos han sido y sern reveladas a travs de l desde el comienzo a Cristo y desde Cristo hasta el fin de las dispensaciones que han de ser reveladas Lo que se ha propuesto en s mismo (Dios) en la escena final de la ltima dispensacin es que todas las cosas que pertenecen a esta dispensacin sean conducidas precisamente de acuerdo con las dispensaciones anteriores. Y, adems, Dios propuso en s mismo que no hubiese una plenitud eterna sino hasta que se cumplieran todas las dispensaciones, y fueran reunidas en una, y que todas las dispensaciones, cualesquiera que fueren, que haban de ser reunidas en una, en dichas dispensaciones, para la misma plenitud y gloria eterna, lo fuesen en Cristo Jess; por tanto, El determin que las ordenanzas fueran las mismas para siempre jams, y puso a Adn para vigilarlas, revelarlas desde los cielos al hombre o enviar ngeles que las revelasen Estos ngeles se hallan bajo la direccin de Miguel o Adn, y, l obra bajo la direccin del Seor. En cuanto a la posicin y facultad de sacerdocio de Adn, el Profeta tambin explic: El Sacerdocio fue dado primeramente a Adn; a l se dio la Primera Presidencia, y tuvo las llaves de generacin a generacin. Lo recibi en la creacin, antes de ser formado el mundo, como se ve en Gnesis 1:26 28. Le fue dado el dominio sobre toda cosa viviente. Es Miguel el Arcngel,

de quien se habla en las Escrituras. Entonces a No que es Gabriel; este sigue a Adn en la autoridad del sacerdocio. Dios confiri este oficio sobre Adn, que fue el padre de todo ser viviente en sus das, y a l le fue dado el dominio. Estos hombres tuvieron las llaves primeramente en la tierra, y luego en los cielos. El sacerdocio es un principio sempiterno, y existi con Dios desde la eternidad, y existir por las eternidades, sin principio de vida o fin de aos. Las llaves tienen que ser tradas de los cielos cuando se enva el evangelio; y cuando se revela de los cielos, se hace mediante la autoridad de Adn El (Adn) est a la cabeza y se le mand multiplicar. Las llaves fueron dadas a l primeramente, y l las dio a otros. El tendr que dar cuenta de su mayordoma, y estos otros a l Cristo es el Gran Sumo Sacerdote, Adn, el siguiente Esto, pues, es la naturaleza del sacerdocio: Cada hombre tiene la presidencia de su dispensacin, y un hombre tiene la presidencia de todas ellas, a saber, Adn; y Adn recibe su presidencia y autoridad del Seor, mas no puede recibir la plenitud sino hasta que Cristo haya entregado el reino al Padre, que ser al fin de la ltima dispensacin. A partir de la lectura de las citas mencionadas, resulta indudablemente claro que el papel de Adn en el plan de salvacin, como perteneciente a esta tierra, no comenz al ser ubicado en el Jardn del Edn, ni tampoco termin con su muerte. Este breve captulo trata acerca del rol de Adn en la vida premortal. Otro captulo se ocupar de su ministerio terrenal y del cuidado continuo de su posteridad durante toda la historia de la tierra a travs de las dispensaciones, incluyendo su participacin en la ltima dispensacin, el juicio, la resurreccin y en las eternidades por venir. Ahora centraremos nuestra atencin en el rol premortal de Adn.

Un espritu hijo de Dios En una declaracin oficial publicada en 1909 por la Primera Presidencia (Jos Smith, John R. Wilder y Anthon H. Lund), leemos: Adn, nuestro progenitor, el primer hombre, fue, al igual que Cristo, un espritu preexistente, y al igual que Cristo tom un cuerpo apropiado, el cuerpo de un hombre y as se convirti en alma viviente. La doctrina de la preexistencia, revelada de manera tan clara, especialmente en los ltimos das, arroja luz sobre el misterioso problema del origen del hombre. Demuestra que el hombre, como espritu, fue engendrado y concebido por padres celestiales, y lleg a la madurez en las mansiones eternas del Padre, antes de llegar a la tierra en un cuerpo temporal para experimentar la mortalidad. Ensea que todos los hombres existieron en espritu antes de existir en carne, y que todos los que han habitado la tierra despus de Adn, han tomado cuerpos de manera similar, se han convertido en almas. El espritu de Adn fue engendrado y concebido por padres celestiales y lleg a la madurez en las eternas mansiones del Padre, al igual que los espritus de toda la humanidad. Y todos los espritus que habitaran la tierra fueron creados de ese modo antes de la creacin de la tierra misma. (ver Moiss 3:5). Cuando le fue mostrada una visin de estos espritus pre mortales, Abraham comprendi que muchos de ellos eran nobles y grandes, y que haban sido elegidos para ser los gobernantes de Dios en la tierra (Abraham 3:2223). Adn se mantuvo en un nivel superior (por debajo de Cristo) entre todos estos espritus, hijos de nuestro Padre Celestial. No fue slo un arcngel, sino el arcngel, el jefe de los ngeles.

Adn condujo a las fuerzas del bien en la batalla del cielo Despus hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles; pero no prevalecieron, ni si hall ya lugar para ellos en el cielo. Y fue lanzado fuera

el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l. (Apocalipsis 12:79). Hubo una batalla porque el diablo y la tercera parte de las huestes del cielo que decidieron seguirlo se rebelaron contra Dios y el plan de salvacin (DyC 29:36). Juan nos cuenta que el diablo fue el acusador de nuestros hermanos y que l los acusaba delante de nuestro Dios da y noche (Apocalipsis 12:10). Resulta obvio que la Batalla del Cielo no fue una breve escaramuza vespertina, sino que se extendi durante da y noche. Quines eran los hermanos a los que se acusaba con tanta persistencia? No cabe duda de que Adn, como el lder de los espritus buenos, hubiera sido el objetivo principal del desdn del diablo. Y quines eran los ngeles que pelearon, ya sea con Adn o con el diablo? No cabe duda de que todos los hijos e hijas de Dios tenan conocimiento de cules eran los temas de discusin, motivo de la Batalla del Cielo. Como se aplica al caso de nuestra existencia actual, podramos suponer que haba una gran divergencia entre el compromiso y la valenta de los espritus de los individuos. Seguramente algunos defendieron sus causas respectivas con ms vigor que otros. Cules fueron los motivos y que armas se utilizaron? Los motivos versaban acerca de quin sera el salvador, como se llevara a cabo su misin y quin recibira los honores. Tanto el diablo como Jess ofrecieron ser el salvador. El diablo proclamaba que salvara a todos de modo que no se perder ninguna alma, demandndole a Dios el lugar o el honor a cambio de sus esfuerzos (Moiss 4:1). Jess simplemente quera honrar a su Padre haciendo su voluntad. En un comentario acerca de este hecho, el Profeta Jos Smith explic: La batalla en el cielo se debi a que Jess dijo que algunas almas no seran salvadas; y el diablo dijo que las poda salvar a todas; y present sus planes frente al Gran Consejo; quienes votaron a favor de Jesucristo. Entonces el diablo se rebel contra Dios, y fue arrojado, con todos aquellos que lo siguieron.

La garanta de salvacin para todos de Satans tena profundas implicaciones. Quien garantice algo debe tener el control absoluto. Por lo tanto, los sujetos deben perder su albedro. El Seor le afirmo a Moiss que Satans pretendi destruir el albedro del hombre que yo, Dios el Seor, le haba dado (Moiss 4:3). Cmo pudo Satans persuadir a una tercera parte de las huestes del cielo para que lo siguiera si luego deberan enfrentar tales consecuencias? Les habra dicho que si lo seguan, l les quitara su albedro? Por supuesto que no! Es demasiado astuto para hacer eso. El albedro es una posesin demasiado preciada como para un acercamiento de este tipo. Entonces, cmo es que los persuadi? La promesa de la salvacin sin ningn precio a cambio, sin riesgo de dolor ni tristeza, es una propuesta atractiva y persuasiva a la vez. Parecera probable que este fuera uno de los argumentos de Satans, dadas las declaraciones de Juan referentes a aquellos que no sucumbieron a la maniobra del diablo. Juan dice que aquellos que eligieron a Cristo en esta batalla premortal menospreciaron sus vidas hasta la muerte (Apocalipsis 12:11). El diablo y sus ngeles evidentemente amaban sus vidas hasta la muerte o, dicho de otro modo, se aferraban tenazmente a un programa que prometa comodidad y tranquilidad, en lugar de la perspectiva de un mundo plagado de riesgos y dolor, hasta tal punto que los condujo a la muerte, a una muerte espiritual. Qu triste irona, trazarse su propio camino hasta el punto de la muerte espiritual, mientras que el diablo os sellara como cosa suya; por tanto, se retira de vosotros el Espritu del Seor y no tiene cabida en vosotros; y este es el estado final del malvado (Alma 34:35). Lo que el diablo prometa no poda cumplirlo. No puede lograrse la divinidad sin habernos puesto a prueba. Y para ponernos a prueba es necesario contar con albedro, con riesgos, y dolores que equilibren los placeres y las comodidades de la vida. Porque es preciso que haya una oposicin en todas las cosas. Pues de otro modo no se podra llevar a efecto la justicia ni la iniquidad, ni tampoco la santidad ni la miseria, ni el bien ni el mal. De modo que todas las cosas necesariamente seran un slo conjunto; por tanto, si fuese un

slo cuerpo, habra de estar como muerto, no teniendo ni vida ni muerte, ni corrupcin ni incorrupcin, ni felicidad ni miseria, ni sensibilidad ni insensibilidad. Por lo tanto tendra que haber sido creado en vano; de modo que no habra ningn objeto en su creacin. Esto, pues, habra destruido la sabidura de Dios y sus eternos designios, y tambin el poder, y la misericordia, y la justicia de Dios. (2 Nefi 2:1112; ver tambin DyC 29:39; Moiss 6:55) Adn y sus ngeles comprendieron la futilidad de la respuesta del diablo y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus ideas hasta la muerte (Apocalipsis 12:11). Ya nos hemos referido a la ltima de estas tres armas o medios mediante los cuales se venci al diablo. Y las otras dos? Qu significa la sangre del Cordero? En mi opinin, significa la verdadera doctrina de Expiacin, en contrapartida a las nociones de falsedad de Satans: la necesidad de un sacrificio infinito y eterno (Alma 34:10) para apaciguar las demandas de la justicia (Alma 42:15). Algunos, como parecera ser el caso de Coriantn, se sienten ofendidos por la justicia de Dios (ver Alma 41:13; 42:1). Se preguntan por qu Dios no puede simplemente perdonarlos, sin requerir pago alguno en forma de sufrimiento por haber quebrantado la ley. Alma le explicaba a su hijo Coriantn que si Dios ofreca misericordia sin justicia reparadora El dejara de ser Dios (Alma 42:13, 22, 25), que satisfacer las demandas de la justicia a travs de la expiacin es lo que le permite a Dios ser un Dios perfecto, justo y misericordioso tambin (Alma 42:15). Pero de no satisfacerse la justicia, cmo podra Dios dejar de ser Dios? Quin se ocupara de ello? Cesara de ser Dios porque carecera de uno de los atributos necesarios que lo convirtieron en Dios: la justicia. Y si no poseyera el atributo de la justicia, y si no supiramos que lo posee, no podramos tener fe en El hasta la salvacin. Por tanto, para nosotros, dejara de ser un Dios. Las Conferencias de la Fe, preparadas por o bajo la direccin de Jos Smith, afirman esta relacin entre la justicia de Dios y nuestra fe:

Tambin es necesario, para poder ejercer la fe en Dios hacia la vida y la salvacin, que los hombres tengan la idea de la existencia de la justicia inherente en El, puesto que sin la idea de la existencia de la justicia inherente a la Deidad, los hombres no podran tener la suficiente confianza como para colocarse bajo su gua y direccin; puesto que los invadira el miedo y la duda, a no ser que el juicio de toda la tierra no fuera legtimo, y de ese modo el miedo o la duda, existentes en la mente, impedira la posibilidad del ejercicio de la fe en El, respecto de la vida y la salvacin. Pero cuando la idea de la existencia de la justicia inherente a la Deidad se encuentra asentada en la mente, no deja lugar para que la duda penetre en l corazn, y la mente puede ponerse al servicio del Todopoderoso sin temor y sin dudas, y con la confianza ms slida, creyendo que el Juicio de toda la tierra ser el correcto. Las escrituras son claras respecto de que se requiri para equilibrar la justicia y la misericordia. Cristo Jess obr esta perfecta expiacin derramando su propia sangre (DyC 76:69), sufriendo an ms de lo que el hombre puede sufrir, sin morir (Mosah 3:7), que lo que el sufrimiento le caus hizo que incluso Dios, el ms grande de todos, temblara de dolor, sangrara cada poro y sufriera en cuerpo y espritu, y anhelara soportar el juicio de Dios sin huir de l. Lo hizo todo para satisfacer la justicia y ofrecer misericordia. Porque, he aqu, yo, Dios, he padecido estas cosas por todos, para que no padezcan, si se arrepienten; ms si no se arrepienten, tendrn que padecer as como yo. (DyC 19:1618). Su sufrimiento y/o el nuestro no es un inconveniente arbitrario, sino una parte necesaria del plan de salvacin. La comprensin y el compromiso con la verdadera doctrina de la Expiacin, como la sugiere la frase de Juan la sangre del Cordero, fue un medio que le permiti a Miguel y a sus ngeles prevalecer ante el diablo y sus ngeles en la Batalla del Cielo. La tercera arma o medio identificado por Juan como empleada por Miguel y sus ngeles en esa batalla previa a la creacin de la tierra es la palabra del testimonio de ellos (Apocalipsis 12:11). Esto sugiere algunas preguntas. Cmo se deciden los temas de consecuencia eterna? Cuando

las personas no estn de acuerdo sobre verdades eternas, cmo puede resolverse el problema? Si suponemos que dos tercios y no un tercio de las huestes del cielo estuvieron del lado del diablo, el plan de salvacin hubiera sido diferente? Segn mi opinin, la nica diferencia hubiera sido que los dos tercios y no un tercio de las huestes del cielo se hubieran negado la oportunidad de seguir en pos de la vida eterna. Existe un slo camino que conduce a la felicidad, que como lo expres el Profeta Jos Smith es el objeto y el diseo de nuestra existencia. El camino est compuesto por principios eternos que se volvieron operativos a travs del poder de los Dioses, principios que no pueden cambiarse mediante argumentos o por voto. Uno de estos principios es el albedro, mediante el cual cada individuo puede elegir entre alternativas dadas con consecuencias dadas. Las alternativas y consecuencias no pueden ser alteradas ni mezcladas a nuestro antojo. Hay una ley, irrevocablemente decretada en el cielo antes de la fundacin de este mundo, sobre la cual todas las bendiciones se basan; y cuando recibimos una bendicin de Dios, es porque obedece aquella ley sobre la cual se basa. (DyC 130:20 21). Cuando un tercio de las huestes del cielo, a sabiendas, rechaz el camino por completo, intento reconstruirlo; la consecuencia fue una sola y hubiera sido la misma, cualquiera fuera el nmero de rebeldes; porque aquello que traspasa una ley, y no se rige por la ley, antes procura ser una ley a s mismo, y dispone permanecer en el pecado, no puede ser santificado por la ley, ni por la misericordia, la justicia o el juicio. Por tanto, tendr que permanecer sucio an. (DyC 88:35). Para Miguel y sus ngeles, argumentando sobre los mritos del camino, en comparacin con su camino (el camino expuesto por Satans y sus seguidores) no debe haber rendido sus frutos. Lo que quedaba era prestar testimonio, testimonio proveniente del Espritu, con la facultad de sellar, tanto en la tierra como en el cielo, al incrdulo y al rebelde (DyC 1:8). Quiz sea importante destacar aqu que seguramente el testimonio no se prest con un sentimiento burln de victoria o con un arrogante tono de justicia. No caben dudas de que fue dado con solemnidad y humildad, y

probablemente con tristeza; en realidad el cielo llor ante el resultado de la Batalla del Cielo (DyC 76:26).

Adn ayud a crear la Tierra Abraham tuvo el privilegio de tener una visin de la vida antes de que la tierra fuera creada. En cuanto a la creacin de la tierra, escribi: Y estaba entre ellos uno que era semejante a Dios, y dijo a los que se hallaban con el: Descenderemos, pues hay espacio all, y tomaremos de estos materiales y haremos una tierra sobre la cual estos puedan morar (Abraham 3:24). El que era semejante a Dios, claramente era Jesucristo, puesto que por l, por medio de l y de l los mundos son y fueron creados (DyC 76:24; ver tambin Juan 1:3; Hebreos 1:2; Mosah 4:2). Pero quines eran aquellos que estaban con l? Seguramente Adn, como jefe de los ngeles o arcngel, el que fue designado como el primer hombre (Moiss 3:7), en la tierra y para presidir durante la posteridad a lo largo de toda la historia de la tierra; jug un papel prominente en dicha empresa. Si bien las escrituras que estn a nuestra disposicin hasta la actualidad no hacen mencin de aquellos que estuvieron junto a Cristo en la Creacin, sabemos, por lo que escribi Elder Bruce McConkie, de otras fuentes sagradas que JehovCristo, ayudados por muchos de los nobles y de los grandes (Abraham 3:22), de quien Miguel es slo un ejemplo, en realidad cre la tierra y todas las formas de vida vegetal y animal en su superficie. Adems, Jos Smith nos ense que Adn recibi el sacerdocio durante la creacin, antes de formarse el mundo. Tambin, en 1863, el presidente Heber C. Kimball realiz la siguiente observacin: Se nos ha enseado que nuestro Padre y Dios, de quien descendemos, llam y les solicit a sus siervos que fueran y organizaran una tierra, y, entre los dems, le dijo a Adn: V tambin y ayuda en todo lo que puedas: una vez que est organizada, la habitars, por tanto v y ayuda a realizar un buen trabajo. Dicen las Escrituras que el Seor lo hizo, pero la verdad es que el Todopoderoso envi a Jehov y a Miguel para hacer la tarea. En las escrituras de muchos de los presidentes de la

Iglesia, desde el comienzo de esta dispensacin hasta la actualidad, pueden encontrarse declaraciones similares acerca del papel de Adn en la Creacin.

Conclusin Adn, a quien tambin se lo conoce como Miguel, el arcngel, tiene las llaves de la salvacin, despus de Cristo, para todos los habitantes de esta tierra. Fue uno de los hijos del espritu de Dios ms noble y grande en la vida premortal. Por tanto, s le dio autoridad por sobre otros espritus (salvo Cristo) designados para experimentar la mortalidad en esta tierra. Condujo las huestes del bien contra el diablo y sus ngeles en la Batalla del Cielo, luego de que el Gran Consejo llam a considerar el plan de salvacin del Padre. Miguel y sus ngeles vencieron al diablo y a sus ngeles en esa batalla por medio de la sangre del Cordero y de la palabra y del testimonio de ellos; y menospreciaron sus vidas hasta la muerte (Apocalipsis 12:11). Tambin jug un rol fundamental, bajo la direccin de Cristo, en la creacin de la tierra.

Larry Dahl, Adn el Hombre Cap. 3: El Misterio del Edn

Qu era el Edn? Acaso fue real o slo un mito universal, una alegora para explicar el origen del hombre, una respuesta para la mente primitiva? Fue Adn moldeado en arcilla y Eva creada a partir de una costilla de Adn? Existi alguna vez un jardn en el cual vivieron nuestros primeros padres, dichosamente inconscientes de su desnudez? Y de ser as, qu ocurri con el jardn cuando Adn y Eva ya no estaban all para cuidar de l? Las serpientes permanecan erguidas y tenan el poder de conversar con hombres y mujeres? Existi alguna vez un rbol, el fruto que permiti

el conocimiento de lo bueno y lo malo? Existi otro rbol, cuyo fruto trajo consigo la vida sempiterna? Qu era el Edn? La narracin es figurativa o literal? Es real o una sombra de la realidad, o es una magistral combinacin de ambas? Eso se aplica con mayor razn en la Biblia, como una parbola, un libro sellado, un tipo, una narracin velada a los ojos de los que no poseen instruccin espiritual? La historia del Edn es, en realidad, una luz que revela el camino que todos deben recorrer para regresar ante la presencia divina? En qu consiste el misterio del Edn? La confusin de lenguajes en la ciudad de Babel no se compara, en cuanto a la confusin de ideas y de doctrinas entre los creyentes de la Biblia, con el significado del Edn y de la expulsin de Adn y Eva de sus esplendores paradisacos. Al tratar de comprender la historia, no tenemos la intencin de ser ms inteligentes que otros. En realidad, las respuestas a las preguntas espirituales tienen poco que ver con los poderes del intelecto nicamente, mientras que si entran dentro de lo que se relaciona con la capacidad de los ojos y los odos de ver y escuchar. Tal es el privilegio de aquellos que albergan la fe, de aquellos que creen con su sangre, aquellos que se han instruido en las revelaciones de la Restauracin: el Libro de Mormn, Doctrina y Convenios, el libro de Moiss y la ceremonia del templo. Esas son las fuentes en las que bregamos para obtener una comprensin del Edn y las experiencias de los que residieron all.

El Edn: figurativo o real? La narracin de las escrituras referente al nacimiento de Adn es una metfora sagrada, como lo es el relato del nacimiento de su compaera eterna, Eva. De hecho, Adn y el Seor son los citados en el discurso de Enoc, a travs del cual se nos dice que toda la humanidad proviene del polvo de la tierra (ver Moiss 6:4950). As, la promesa hecha a Adn de

que en la muerte su cuerpo retornara al polvo desde donde provino (Moiss 4:25) se extiende a toda su posteridad. Todo es hecho del polvo, y todo volver al mismo polvo (Eclesiasts 3:20; ver tambin Mosah 2:25). Las imgenes utilizadas para encubrir el relato del nacimiento de Eva son bellsimas, en particular en una poca en que hay tanta confusin acerca del rol de las mujeres. Simblicamente, ella no naci de los huesos de la cabeza ni del taln de Adn, porque el lugar de una mujer no est por encima o por debajo del hombre. Debe estar a su lado, y de all fue tomada, en sentido figurativo, de su costilla: el hueso que rodea el lado cercano al corazn. As, encontramos que Adn expresa: Ahora s que sta es hueso de mis huesos y carne de mi carne; Varona se llamar, porque del varn fue tomada (Moiss 3:23). Eva, a diferencia del resto de las creaciones de Dios, provino del hueso y de la carne de Adn, queriendo significar con esto que ella era igual a l en cuanto a poderes, facultades y derechos. Por tanto, afirma la palabra divina, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se allegar a su mujer; y sern una sola carne (Moiss 3:24). De este modo, puesto que Eva provino de su carne y hueso, porque era su igual en creacin y en dotes divinas, Adn debi dejar a su padre y a su madre, como debieron hacerlo todos los hombres despus de l, y unirse a su mujer y a nadie ms que a ella (ver Mateo 19:56). Se les ha ordenado a todos los hombres y mujeres que acten del mismo modo, es decir, ellos (la pareja recientemente conformada), al igual que sus padres terrenales, deben conformar una carne; deben actuar como si tuvieran un slo cuerpo, sugiriendo, de este modo, que no pueden tener diferentes preocupaciones o intereses, distintos derechos u otros privilegios. La frase tambin sugiere que as como Adn y Eva fueron creados a imagen y semejanza de sus padres, la posteridad tambin sera creada a su imagen y semejanza. Cun literalmente debemos tomar el relato del Jardn del Edn? Sabemos lo siguiente: Adn existi. Fue tan real como lo fue Cristo.

Porque si Adn no hubiera sido real, la Redencin tampoco lo hubiera sido. Y si la Redencin no hubiera sido real, Jesucristo no sera ni hubiera sido necesario. Acerca de algunas partes del relato del Edn poco importa si las consideramos figurativas o literales. Pero esto no se aplica a todo el relato. El testimonio de Cristo, de necesidad comprende el testimonio de Adn. Si no hubiera existido e Edn, no hubiera existido Getseman. Si Eva no hubiere existido, no podra haber existido Mara. Si no hubiramos heredado la muerte de Adn, no podramos reclamar la vida sempiterna a travs de Cristo. Entonces, qu ocurri con el Edn? Sabemos que era un espacio sagrado, cuando la madre tierra resida en su estado paradisaco, porque fue all donde Adn y Eva caminaron junto a Dios y hablaron con El, y fue desde los confines del Edn que fueron arrojados luego de la Cada durante un perodo y que Dios continu dndoles instrucciones a Adn y a Eva desde sus huertos sagrados. (Moiss 5:4; 6:4). Relacionando a Tiro con el Edn, Ezequiel emple el trmino montaa de Dios (Ezequiel 28:1314), una frase que se utiliza a lo largo de todas las escrituras para describir un lugar a donde dirigirse para comulgar con Dios, para adorar, para hacer sacrificios, y para celebrar pactos sagrados. Las montaas eran lo ms adecuado para dichos propsitos y por lo tanto se convirtieron en smbolos del templo, el lugar en donde se encuentran el cielo y la tierra. Quizs Ezequiel quera significar que el Edn era una montaa o que, al menos, tena un sitio elevado para realizar adoraciones. Las escrituras se vuelven silenciosas en cuanto al tema de qu ocurri con el Edn. Es posible que luego de que Adn y su justa posteridad construyeran la ciudad de AdnondiAhman, que sin duda deba contar con un templo, el Edn ya no fuera necesario como lugar de presencia de Dios. Siendo un lugar de sacrificio y de pacto, el Edn pudo haber sido llevado al cielo o bien, asimilado a la tierra. Y respecto de los rboles del Edn? En realidad haba un rbol cuyo fruto proveera de sabidura y otro, cuyo fruto conferira la vida sempiterna? El relato bblico, por ejemplo, nos dice que el Seor plant el rbol de la

ciencia del bien y del mal en medio del jardn (Moiss 3:9). Luego orden a Adn y a Eva: De todo rbol del jardn podrs comer libremente, ms del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers. No obstante, podrs escoger segn tu voluntad, porque te es concedido; pero recuerda que yo lo prohbo, porque el da que de l comieres, de cierto morirs. (Moiss 3:1617). Nuevamente, escribi Elder Bruce R. McConkie, el relato es figurativo. El significado de comer el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal es que nuestros primeros padres cumplieron con todas las leyes, de modo que sus cuerpos pudieran transformarse del estado de inmortalidad paradisaca al estado de mortalidad natural. Tambin escribi el Elder McConkie: No sabemos ms acerca de cmo se produjo la cada que lo que sabemos acerca de cmo Dios cre la tierra y la hizo girar a travs de los cielos en su estado paradisaco. Si razonramos que el fruto en s fue lo que produjo la modificacin en los cuerpos de Adn y Eva, deberamos suponer, entonces, que nuestros primeros padres ofrecieron el fruto a todas las cosas vivientes que existan sobre la faz de la tierra. Si no lo hubieran hecho, todas las cosas que fueron creadas tendran que haber permanecido en el mismo estado en que se hallaban despus de ser creadas; y habran permanecido para siempre, sin tener fin. (2 Nefi 2:22; ver tambin Moiss 3:9). Toda planta y todo animal, incluyendo toda vida marina y las aves del aire, hubieran tenido que comer parte de este fruto (y tambin hubieran sido instruidos para no ingerirlo, ya sea por designio o accidente antes de ese momento). Qu decir de la serpiente que sedujo a Eva para que ingiriera el fruto prohibido? Acaso los animales del Edn tenan la capacidad de conversar en el idioma de los hombres, como lo sugieren algunas antiguas tradiciones? Entonces para Eva era un hecho natural conversar con una serpiente? Y qu decir de la maldicin que le obligo a la serpiente arrastrarse sobre su vientre y comer el polvo de la tierra? Acaso esto sugiere que una vez las serpientes se erguan, con brazos y piernas, como con tanta frecuencia se las describe en los antiguos dibujos egipcios? La pregunta clave es: Satans posey el cuerpo de una serpiente y habl a

Eva por ese medio, o Moiss eligi describir el enfrentamiento de Eva con el padre de las mentiras como una conversacin con una serpiente, porque la serpiente es una metfora sumamente clara para dramatizar la naturaleza sutil, ladina y peligrosa del diablo? Poco importa si una serpiente fue en realidad el agente del engao en el relato del Edn o si fue meramente una representacin metafrica del diablo. Ninguno de estos puntos de vista cambian la integridad de la historia ni la altera. No obstante, si suponemos que la ingestin del fruto prohibido es una representacin figurativa de lo que realmente produjo la transformacin de la tierra desde una esfera paradisaca a una natural o mortal, podramos concluir que la serpiente parlante tambin pudo haber sido figurativa. Entonces, a qu conclusin llegamos respecto del relato del Edn? Fue figurativo o literal? Respondemos por medio de la comparacin. Esta, al igual que la ceremonia del templo, es una rica combinacin de ambos. Nuestros templos son reales, el sacerdocio es real, los pactos que celebramos son reales, y las bendiciones que se nos prometen por obediencia son reales. Sin embargo, la forma de enseanza puede ser metafrica. Somos como actores sobre un escenario. Actuamos e imaginamos. En realidad no avanzamos de un mundo a otro en el templo, sino que se nos ensea con representaciones figurativas que es lo que podr ser y ser.

El Edn como una alegora Si alguna vez tuviramos el privilegio de dirigirnos al padre Adn y de pedirle que compartiera con nosotros sus recuerdos atesorados del Edn, no podramos llegar a suponer, con relativa confianza, que hablara en trminos reverentes sobre caminar junto a Dios y haber recibido instrucciones de l? No se referira a las manos que se posaron en su cabeza para investirlo con el sacerdocio y entregarle las llaves? No nos

contara de su casamiento con su amada compaera, Eva, y de la orden que se les diera de multiplicarse y henchir la tierra con su posteridad? No nos detallara aquella orden dada a l y a su compaera eterna por la cual podran obtener la totalidad del conocimiento y del poder celestial? No ensayara ahora, cmo le fue enseada, la ley del sacrificio (Moiss 1:5 8) y cmo l y Eva vestan las ropas de la salvacin previo ingreso al mundo solitario y triste, en donde seran probados respecto de todas las cosas? Un ensayo de los hechos de las llaves del Edn nos hace comprender que somos demasiado privilegiados como para dejar el mundo triste y solitario e ingresar en los sagrados santuarios del Seor, donde experimentaramos prcticamente lo mismo que nuestros primeros padres antes de la Cada. El templo es para nosotros como el Edn lo fue para Adn y Eva. Es en el templo que, como Adn y Eva, se nos invita a caminar junto a Dios. Es en el templo donde se nos instruye acerca de aquellas cosas que debemos hacer para volver a la presencia sagrada. Es en el templo donde nos casamos para toda la eternidad y donde se nos ordena multiplicarnos y henchir la tierra. Es dentro de esas paredes sagradas donde se nos ensea la ley del sacrificio, que forma parte de un pacto para convertirnos en verdaderos y leales, vistiendo una investidura de proteccin. Luego de que Adn y Eva probaron el fruto prohibido; pero antes de ser expulsados del jardn, el Padre les enseo la ley del sacrificio. Se mataron animales para que Adn y Eva vistieran tnicas de pieles (Moiss 4:27) que les sirvieran de proteccin en nuestro mundo. Por lo tanto, Adn y Eva aprendieron que el derramamiento de la sangre de los animales era semejante a la sangre redentora de Cristo (Moiss 5:7). As, las vestiduras que se le entregaron en el Edn serviran de recordatorio constante de que a travs de la sangre redentora de Cristo, podran estar protegidos de todos los efectos de un mundo pecador. A travs de su sangre podran obtener el perdn por sus pecados, nacer nuevamente y volver a la presencia divina. Un ngel del Seor les dijo a Adn y a Eva que invocaran el nombre de Cristo y que todo lo que hicieran sera hecho en su nombre

(Moiss 5:8). Entonces, como Dios los haba vestido con ropas de piel, como signo de proteccin provista a ellos a travs de Cristo, una proteccin contra los efectos de un mundo pecador, de modo que deberan vestirse en su nombre por fe, y en ese nombre deberan hacer todo lo que hicieron perteneciente a la salvacin o a las cosas del Espritu. As, fueron asegurados de que venceran. El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias, escribi Juan a las siete iglesias de Asia, Al que venciere, le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del paraso de Dios (Apocalipsis 2:7). El fruto es el verbo de Jesucristo y Lehi lo describe como deseable para hacer a uno feliz y que el alma se llen de un gozo inmenso (1 Nefi 8:1012). Nefi tuvo la revelacin de que el rbol de la vida el rbol que estaba en medio del Edn representaba el amor de Dios, y por extensin, la vida eterna echa posible por la redencin del Hijo de Dios (ver 1 Nefi 11:421).

Efectos de la Cada Luego de que Adn y Eva probaron el fruto prohibido, con lo cual se convirtieron en mortales e impusieron la mortalidad en la tierra y en todas las formas de vida, fueron arrojados del Jardn del Edn para labrar la tierra, que en realidad significa que toda la tierra estaba destinada a perder su esplendor paradisaco. El cambio de la tierra de su estado incorruptible al de un mundo cado esta simbolizado en la expulsin de Adn y Eva del jardn. El jardn, tierra que alguna vez fue, se volvi la tierra solitaria, triste y con frecuencia hastial que ahora es. Los querubines y una espada encendida, la cual daba vueltas por todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida (Moiss 4:31) constituy un anuncio simblico de que la tierra no podra volver a su estado paradisaco mientras reinara la muerte. Hasta el gran da milenario, la tierra estara sujeta a la corrupcin.

En cuanto a la procreacin y la mortalidad, Lehi dijo: Y tuvieron hijos [Adn y Eva], si, la familia de toda la tierra (2 Nefi 2:20). Eva es, en realidad, la madre de todos los vivos; toda alma viva en la tierra desciende de Adn y Eva. Dios de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres para que habiten sobre toda la faz de la tierra (Hechos 17:2426). Todos los habitantes de la tierra tienen un padre en comn. Los das de los hijos de los hombres fueron prolongados, segn la voluntad de Dios, para que pudieran arrepentirse mientras vivan. El da en que vino su muerte de destino mortal fue mil de nuestros aos despus (Abraham 3:4; 5:13). Por lo tanto, su estado lleg a ser un estado de probacin, y su tiempo fue prolongado, conforme a los mandamientos que Dios el Seor dio a los hijos de los hombres. Porque el dio el mandamiento de que todos los hombres deben arrepentirse; pues mostr a todos los hombres que estaban perdidos a causa de la transgresin de sus padres. (2 Nefi 2:21). Los efectos de la Cada pasan entre los hombres; todos deben arrepentirse; todos deben reconciliarse con Dios; todos deben redimirse de la muerte, del infierno y del tormento eterno. Pues, he aqu, si Adn no hubiese transgredido, no habra cado, sino que habra permanecido en el jardn del Edn. Estara ahora all, casi seis mil aos despus, porque no hubo muerte despus de la Cada. Y todas las cosas que fueron creadas, todas las cosas: la tierra, todas las formas de vida, la vegetacin, los rboles, el pasto, la hierba, todo lo que proviene del suelo, las aves y los peces y los animales que se arrastran, en todas sus variedades; animales de todo tipo; el ratn y el dinosaurio, tendran que haber permanecido en el mismo estado en que se hallaban despus de ser creadas (es decir, en un estado paradisaco y habran permanecido para siempre, sin tener fin (2 Nefi 2:22). No exista la muerte, ni para el hombre, ni para las aves, ni para los peces, ni para los animales, ni para ninguna forma de vida, hasta que cay Adn. Y no hubieran tenido hijos; por consiguiente habran permanecido en un estado de inocencia, sin sent gozo, porque no conocan la miseria; sin hacer lo bueno porque no conocan el pecado (2 Nefi 2:23). Hasta que Adn y Eva transgredieron, eran inocentes. No exista E bien, porque no exista el mal.

Por lo tanto, como ya hemos visto, Adn necesit transgredir para poder estar en estad de probacin y estar sujeto al pecado, triunfar y abrazar bien. Pero he aqu, todas las cosas han sido hechas segn sabidura de aquel que todo lo sabe. En contraposicin a las creencias de la Cristiandad tradicional, Adn cumpli la voluntad del Seor cuando prob el fruto prohibido. Adn cay para que los hombres existiesen, y existen los hombres para que tengan gozo (2 Nefi 2:2425). Y al gozo slo se llega por va del dolor, su opuesto. Si no existiera el dolor, que no pudo haber existido en el estado de inocencia antes de la Cada, no existira el gozo. Por eso es que Eva dijo que si ella y Adn no hubieran transgredido, nunca habramos tenido posteridad, ni hubiramos conocido jams el bien y el mal ni el gozo de nuestra redencin, ni la vida eterna que Dios concede a todos los que son obedientes. (Moiss 5:11). En cuanto a la doctrina de la cada, y la base filosfica sobre la que se fundamenta, Alma nos dice que nuestros primeros padres fueron arrojados del Edn, que el hombre se convirti a imagen de Dios en el sentido de que saba discernir entre el bien y el mal; que los querubines y la espada encendida limpiaron el camino del rbol de la vida; y de que si el hombre hubiera probado el fruto del rbol de la vida, hubiera vivido para siempre en pecado. Y as vemos que le fue concedido al hombre un tiempo para que se arrepintiera; si, un tiempo para arrepentirse y servir a Dios. (Alma 42:24). La creacin de un estado mortal de probacin fue el real motivo para la Cada, y era un estado que no pudo llegar a existir sin la transgresin del primer hombre y de la primera mujer. Si, despus de la Cada, Adn hubiese extendido su mano inmediatamente, y comido del rbol de la vida, habra vivido para siempre, segn la palabra de Dios, sin tener un tiempo para arrepentirse; si y tambin habra sido vana la palabra de Dios y se habra frustrado el gran plan de salvacin (Alma 42:5). Nuevamente vemos que la transgresin de Adn produjo la probacin, la necesidad de arrepentimiento, las oportunidades para obrar el bien, y las posibilidades de la salvacin. Ms

he aqu, le fue sealado al hombre que muriera por tanto, como fueron separados del rbol de la vida, as iban a ser separados de la faz de la tierra y el hombre se vio perdido para siempre, si, se tornaron en hombres cados (Alma 42:6). El hecho de que Adn y Eva fueran separados del rbol de la vida significa que se volvieron mortales y que no continuaran viviendo sin morir. El estado mortal, puesto que es inferior al estado inmortal, es un estado de cada. Y ahora ves por esto que nuestros primeros padres fueron separados de la presencia del Seor, tanto temporal como espiritualmente; y as vemos que llegaron a ser individuos capaces de seguir su propia voluntad. La muerte temporal es la muerte natural, la separacin del cuerpo y el espritu. La muerte espiritual es morir en cuanto a las cosas del Espritu, que son las cosas de la justicia. Y he aqu, no era prudente que el hombre fuese rescatado de esta muerte temporal, porque esto destruira el gran plan de felicidad. (Alma 42:78). La muerte es esencial para el plan de salvacin. Slo por medio de la muerte podemos tener la esperanza de una gloriosa resurreccin y de la vida eterna. El gozo total se obtiene slo cuando el cuerpo y el espritu se encuentran inseparablemente conectados en la inmortalidad (ver DyC 93:3334). Por tanto, como el alma nunca poda morir, y ya que la cada haba trado una muerte espiritual, as como una temporal, sobre todo el gnero humano, es decir, fueron separados de la presencia del Seor, se hizo menester que la humanidad fuese rescatada de esta muerte espiritual. Aquellos que son reclamados desde la muerte espiritual vuelven a la vida por las cosas de la justicia y por lo tanto se encuentran en condiciones de volver frente a la presencia del Seor. Por tanto, ya que se haban vuelto carnales, sensuales y diablicos por naturaleza, este estado de probacin lleg a ser para ellos un estado para prepararse, se torn en un estado preparatorio. (Alma 42:910). Y as se tendi la base y se estableci la necesidad de un gran y eterno plan de redencin.

Conclusin Desde el Gnesis hasta el Apocalipsis ningn relato de la Biblia ha sido fuente de ms injurias que el del Edn. Ese primer ejemplo de mal empleo y abuso de las escrituras. Los errores que han provenido de las perversiones de este relato han dado lugar a mil ms. En ningn relato lo figurativo y lo literal se han confundido tanto, ni tampoco ningn otro relato tiene la ausencia de partes sencillas y preciosas ms confusas. En el misterio del Edn vemos un clsico caso de los peligros y de las dificultades con las que se enfrenta la exgesis de las escrituras no inspiradas, y la forma en que las escrituras permanecen siendo un libro sellado para salvar a todos aquellos que conocen al Espritu mismo por el cual les fue otorgado. El deseo sexual es malo; los nios son infectados en el momento de la concepcin con la mancha del pecado original; los nios que mueren sin haber sido bautizados estn perdidos para siempre; nuestro estado paradisaco fue perdido innecesariamente. Cada una de estas creencias reclama ser un fruto del Edn; todas ellas tienen un sabor amargo. Pero los que probaron los frutos del Edn declararon que eran de lo ms dulces y que les brindaban un gran gozo (1 Nefi 8:1112). Nuestra promesa es la de frutos dulces, ms all de todo lo que es dulce, blancos, ms all de todo lo blanco, puros, ms all de todo lo puro, frutos mediante los cuales podemos regocijarnos hasta que ya no conozcamos el hambre y la sed. (ver Alma 32:42) En realidad, el relato del Edn ha permanecido en el misterio. Con demasiada frecuencia, la pintura que se observa es la de Adn, arrodillado y doblegado en su nuevo mundo de espinas y cardos, con la dbil y crdula Eva detrs. La religin revelada se alboroza en la Cada y se regocija en las bendiciones que de ella surgen (2 Nefi 2:25). El Adn que vemos es uno que bendijo a Dios ese da y fue lleno, y empez a profetizar concerniente a todas las familias de la tierra, diciendo: Bendito sea el nombre de Dios, pues a causa de mi transgresin se han abierto mis ojos,

y tendr gozo en esta vida, y en la carne de nuevo ver a Dios. Y Eva, su esposa, oy todas estas cosas y se regocij, diciendo: De no haber sido por nuestra transgresin, nunca habramos tenido posteridad, ni hubiramos conocido jams el bien y el mal, ni el gozo de nuestra redencin, ni a vida eterna que Dios concede a todos los que son obedientes. Y Adn y Eva bendijeron el nombre de Dios, e hicieron saber todas las cosas a sus hijos e hijas. (Moiss 5:1012) En la historia del origen terreno del hombre encontramos la rica combinacin de lo figurativo y lo literal, que es tan caracterstico de la Biblia, de las enseanzas de Cristo y de nuestra experiencia diaria, es decir, es probable que el relato se revele de acuerdo con la fe y la sabidura que le brindemos. Al igual que todos los textos de las escrituras, su interpretacin se convierte en una medida de nuestra madurez y de nuestra integridad espiritual. Tal es el misterio del Edn.

Larry Dahl, Adn el Hombre Cap. 2: Adn en el Edn: La Creacin

A fin de comprender cabalmente la naturaleza de la Creacin, debemos partir de la base de que en realidad existieron tres creaciones. La primera creacin es la denominada creacin del espritu y pertenece al nacimiento de nuestros espritus en la premortalidad. La segunda, la creacin espiritual, pertenece a la naturaleza de la vida en la tierra antes de que nuestros primeros padres fueran arrojados del Edn. La tercera creacin u organizacin de las cosas fue consecuencia de la Cada. Esta, la creacin natural, abri las puertas a la mortalidad, a la corrupcin y a la muerte. Ahora me ocupar brevemente de la creacin del espritu, luego de lo cual me extender acerca de la naturaleza del estado espiritual de la vida en el Edn.

La creacin del espritu La primera creacin del hombre de la que hablan los profetas, es decir, la creacin del espritu, acarre la creacin de nuestros espritus como inteligencias organizadas (Abraham 3:22). Esto significa que, en un pasado anterior, en la premortalidad, hombres y mujeres fueron engendrados como entidades espirituales individuales y a causa de ello se convirtieron en los hijos de un Padre y una Madre en el cielo. La doctrina de los Santos de los ltimos Das es clara al respecto: el hombre es hijo de Dios en el sentido ms puro y literal, y hemos heredado de nuestro elevado Seor las facultades, los atributos y las capacidades para poder llegar con el tiempo a ser como l. Nosotros creemos, explica Elder Lorenzo Snow. que somos los hijos de nuestro Padre en el cielo, y que poseemos en nuestras organizaciones espirituales las mismas capacidades, facultades y poderes que nuestro Padre, si bien, de un modo infantil, requiriendo atravesar un determinado hecho o prueba severa en virtud de los cuales estos poderes se desarrollen y se mejoren de acuerdo con el cumplimiento que hagamos de los principios que hemos recibido Nacemos a imagen y semejanza de Dios nuestro Seor; l nos engendr de esta forma. La naturaleza de la deidad forma parte de nuestra organizacin espiritual; en nuestro nacimiento espiritual nuestro Padre nos transmiti las capacidades, poderes y facultades que El mismo posea, del mismo modo en que, si bien en un estado todava no desarrollado por completo, el hijo en el seno de su madre posee las facultades, poderes y capacidades de su padre. A esta altura del tratamiento del tema, cabe destacar que, tal como lo explic el Presidente Joseph Fielding Smith, no hay ningn registro de la creacin del hombre o de otras formas de vida cuando fueron creados como espritus. Solo contamos con la sencilla declaracin de que as fueron creados antes de la creacin fsica. Las declaraciones que figuran en Moiss 3:5 y en Gnesis 2:5 son interpolaciones referidas a la creacin

fsica, explicando all que, primero, todas las cosas fueron creadas en la existencia espiritual en el cielo antes de ser ubicadas en este mundo. Hemos tenido edades incalculables antes de haber sido situados en esta tierra.

Personalidades de la Creacin El profeta Jos Smith comprendi, como resultado de sus estudios de papiros egipcios que tres personajes realizaron un pacto sempiterno antes de la organizacin de esta tierra y que se refiere a su dispensacin de las cosas a los hombres en la tierra; estos personajes, segn el registro de Abraham son: el Primero, Dios, el Creador; el segundo Dios, el Redentor; y el Tercer Dios, el testigo o Testador. Dios Padre, Elohim Todopoderoso, es al que se denomina el Creador. De hecho, en el sentido ms profundo, toda la creacin se lleva a cabo por su poder, a travs de l y bajo su direccin divina. Por lo tanto, sabemos que hay un Dios en el cielo, infinito y eterno, de eternidad en eternidad el mismo Dios inmutable, el organizador de los cielos y de la tierra, y de todo cuanto en ellos h ay (DyC 20:17). Las escrituras tambin dan fe de que Jehov fue y es el creador de mundos incontables (Moiss 1:3233); que el Seor Omnipotente, actuando bajo la direccin de su Padre Eterno, dio existencia a los mundos a partir de materia catica y que luego form y prepar dichos orbes para que los habitara la vida inteligente y sensible. En otras palabras, Dios Padre cre todas las cosas por medio de Jesucristo (Efesios 3:9). En el principio, escribi el Apstol Juan, era el verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por el fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. ( Juan 1:13). Del mismo modo, Pablo testific frente a los Santos Hebreos que el Padre nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo (Hebreos 1:2; comparar con DyC 76:24).

He aqu, soy Jesucristo, el Hijo de Dios, dijo el Maestro a los Nefitas. Yo cre los cielos y la tierra, y todas las cosas que en ellos hay. (3 Nefi 9:15). Adems, Adn contribuy a la formacin de esta tierra, expres el Presidente Joseph Fielding Smith. Trabaj junto a nuestro Salvador Jesucristo. Tengo la absoluta visin o conviccin de que hubo otros que les ayudaron. Quizs No y Enoc; Y por qu no Jos Smith, y aquellos designados a gobernarnos antes de haberse formado la tierra?. Ayudndonos a tener un panorama an ms amplio respecto de quienes pudieron haber participado en el trabajo de la creacin, incluyendo quizs a algunos miembros de ese grupo de hombres y mujeres designados como los nobles y los grandes, Elder Bruce R. McConkie observa lo siguiente: Cristo y Adn eran compaeros y socios en la preexistencia. Cristo, amado y elegido por el Padre, fue predeterminado para ser el Salvador del mundo; Adn, como el gran Miguel, condujo las fuerzas del cielo cuando Lucifer y un tercio de las huestes de los espritus se rebelaron. Jess, el Seor, reino luego como el Seor Jehov, fue el primer Hijo Espiritual; descripto como uno que era semejante a Dios (Abraham 3:24), luego ascendi al trono del poder eterno; y con l, a su lado y bajo su direccin, estaba Miguel, que es Adn, y que luego fue predeterminado a ser el primer hombre y la cabeza de la raza humana. Y no podemos dudar de que el ms grande de los espritus femeninos fuera el elegido y predeterminado para ser segn la carne, la madre del Hijo de Dios (1 Nefi 11:18). Ni tampoco podemos ms que suponer que Eva estaba a su lado, regocijndose en su predeterminacin por ser la primera mujer, la madre de todos los hombres, la consorte, compaera y amiga del poderoso Miguel. Cristo y Mara, Adn y Eva, Abraham y Sara, y una gran cantidad de hombres poderosos y mujeres igualmente gloriosas fueron los integrantes de ese grupo de los nobles y los grandes a quien el Seor Jess dijo: Descenderemos, pues hay espacio all, y tomaremos de estos materiales y haremos una tierra sobre la cual estos puedan morar ( Abraham 3:22

24). Esto es lo que sabemos: Cristo, por debajo del Padre, es el Creador; Miguel es su compaero y socio, que dirigi gran parte del trabajo de la creacin; y junto a ellos, como lo vio Abraham, se encontraban muchos de los nobles y de los grandes. Acaso podemos llegar a otra conclusin que no sea que Mara y Eva y Sara e innumerables hermanas leales se encontraban en ese grupo? Por cierto, estas hermanas trabajaron en forma tan diligente en ese momento, y lucharon con tanto valor en la batalla del cielo, como lo hicieron los hermanos, aun cuando hoy, del mismo modo defienden con firmeza, en la mortalidad, la causa de la verdad y del bien. Luego de describir la visin de Abraham de los nobles y los grandes; luego de una significativa descripcin de su predeterminacin y del objeto de la mortalidad (y con esto los probaremos, para ver si harn todas las cosas que el Seor su Dios les mandare); y luego de una breve resea de la rebelin de Lucifer, (Abraham 3:2228), el registro de las escrituras contina: Entonces el Seor dijo: Descendamos. Y descendieron en el principio, y ellos, esto es, los Dioses, organizaron y formaron los cielos y la tierra (Abraham 4:1). Es posible que aquellos, a los que aqu se denomina los Dioses, los que participaron en la preparacin de la tierra para recibir plantas, animales, y lo ms importante, el hombre, sean aquellos a los que anteriormente se haca referencia como los nobles y los grandes. De ser as, son dioses, no en el sentido de que son seres resucitados que han recibido la totalidad de la gloria y del poder del Padre (ver DyC 132:1920), sino que han participado en el trabajo creativo del Padre; son miembros de la familia de Dios, hijos e hijas de Dios; y son aquellos a quienes les lleg la palabra de Dios y quienes la difundieron (Juan 10:3435).

Cerca del trono de Dios Esta tierra fue creada en un entorno diferente, con una atmsfera completamente distinta de la que conocemos ahora. Fue creada cerca de Klob, cerca de donde mora el mismo Dios. Hablando de la renovacin y

regeneracin del planeta en el que vivimos, Jos Smith dijo, sencillamente: Esta tierra volver ante la presencia de Dios, y ser coronada con la gloria celestial. El Presidente Brigham Young explica: Cuando se estructur y cre la tierra y se coloc al hombre en ella, esto sucedi prximo al trono de nuestro Padre en el cielo. Y cuando el hombre peco, si bien eso constitua un designio divino, nada de ello fue misterioso o desconocido para los Dioses; lo comprendieron todo, todo estaba planeado. Pero cuando el hombre pec, la tierra cay en el espacio, y tom su lugar en el sistema planetario, y el sol se convirti en nuestra fuente de luz Esta es la gloria desde donde provino la tierra, y cuando sea glorificada volver a estar frente al Padre, y morara all. En una ocasin anterior, el Presidente Young expres que esta esfera terrestre, esta pequea substancia opaca (sic) arrojada al espacio, constituye solo una partcula en el gran universo; y cuando arribe a un nivel celestial, volver a estar ante la presencia de Dios, donde fue generada por vez primera. En una de sus enseanzas a una de las hijas de la Iglesia John Taylor se refiri a sus orgenes divinos: Sabes t que, no hace mucho tiempo, tu espritu, puro y sagrado vivi en el seno del Padre Celestial, y en Su .presencia, y que tu madre, una de las reinas del cielo, se encontraba rodeada por tu hermano y tu hermana espirituales en el mundo de los espritus, entre los Dioses? Tu espritu guarda esas escenas, y t has crecido en inteligencia, has visto mundos organizados sobre otros mundos y personas con espritus afines al tuyo, que asumieron los tabernculos, murieron, resucitaron y recibieron su exaltacin en los mundos redimidos en los que algunas vez vivieron. T, que deseosa y ansiosa has intentado imitarlos, esperando obtener un cuerpo, una resurreccin y tambin la exaltacin ansiaste, suspiraste y le oraste a tu Padre Celestial para que llegue el momento en que pudieras llegar a esta tierra, que se haba trasladado y haba sido arrojada del lugar en que fue organizada en primer lugar, cerca del planeta Klob. Dejando el seno de tu padre y de tu madre y a todos los espritus hermanos, llegaste a la tierra, tomaste un tabernculo e imitaste lo hecho por quienes fueron exaltados antes de t.

Adems, puesto que la Cada an no se haba producido, puesto que la tierra fue creada prxima al lugar donde habita Dios, la tierra se encontraba en un sistema diferente del tiempo en la maana de la creacin. En el relato de Abraham acerca de la creacin, los Dioses le instruyeron a Adn y a Eva: De todo rbol del jardn podrs comer libremente, ms del rbol de la ciencia del bien y del mal, no comers de l, porque en la ocasin en que de l comieres, de seguro morirs. Ahora, yo, Abraham, vi que era segn el tiempo del Seor, que era segn el tiempo de Klob, porque hasta entonces los Dioses an no le haban sealado a Adn su manera de contar tiempo. (Abraham 5:1213)

La Creacin Paradisaca Reconocemos como artculo de nuestra fe que en el Milenio la tierra se renovar y recibir su gloria paradisaca (Artculos de Fe N 3). Mediante el razonamiento inverso, y con el conocimiento de que a lo largo de los mil aos de paz la tierra existir en una gloria terrestre, podemos arribar a la conclusin de que la vida en la tierra Ednica fue de orden terrestre. De hecho, este estado fue paradisaco. El hombre conoca a su Dios, y caminaba y hablaba con l. Segn nos ense Jos Smith, Adn era: Seor o amo de todas las cosas que haba sobre la tierradisfrutando, al mismo tiempo, de la comunicacin y del intercambio con su Creador, sin que nada se lo impidiera. El Profeta tambin seal: Los designios del Seor han tenido el objetivo de promover el bien universal del mundo universal; de establecer la paz y la benevolencia entre los hombres; de promover los principios de la verdad eterna y de originar la gloria milenaria, cuando la tierra muestre su crecimiento, reanude su gloria paradisaca y se convierta en el jardn del Seor.
o

Como ya hemos mencionado, los relatos de la Creacin a cargo de Moiss y de Abraham describen la ubicacin de Adn, de Eva y de todas las formas de vida en un estado fsico. Tenan substancia. Eran tangibles. Y an as eran lo que las escrituras describan como seres espirituales. Es

decir, eran inmortales, no estaban sujetos a la muerte. Versando sobre el cuerpo en la resurreccin Pablo escribi que se siembra en corrupcin, resucitar en incorrupcin:.. se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual (1 Corintios 15:42, 44). Asimismo Amulek testific que este cuerpo terrenal se levanta como cuerpo inmortal, es decir, de la muerte, si, de la primera muerte a vida, de modo que no pueden morir ya ms; sus espritus se unirn a sus cuerpos para no ser separados nunca ms; por lo que esta unin se torna espiritual e inmortal, para no volver a ver corrupcin (Alma 11:45). Por ltimo, una revelacin moderna testifica que aunque los justos mueran, tambin ellos se levantarn cuerpos espirituales (DyC 88:27). Por lo tanto, se puede describir a la naturaleza de las cosas en el Edn antes de la Cada como fsicoespirituales; fsicas y tangibles en su parte exterior, pero no sujetas a los efectos de deterioro y destruccin de la muerte. Joseph Fielding Smith resume lo siguiente: La narracin de la creacin en el Gnesis no fue una creacin de espritu, pero en un sentido en particular, si fue una creacin espiritual. Por supuesto, esto merece una explicacin. Los captulos uno y dos del Gnesis narran la creacin de la tierra fsica. El relato de la ubicacin de toda la vida sobre la tierra, hasta el pecado de Adn, en un sentido, constituye la narracin de la creacin espiritual de toda esa vida, pero tambin fue una creacin fsica. Cuando el Seor dijo que iba a crear a Adn, no tena ninguna referencia de la creacin de su espritu, porque haban transcurrido aos y aos antes de que estuviera en el mundo de los espritus y se lo conociera como Miguel. El cuerpo de Adn fue creado con el polvo de la tierra, pero en ese momento se trataba de una tierra espiritual. Adn tuvo un cuerpo espiritual hasta que se volvi mortal por haber violado la ley que lo rega, pero tambin tena un cuerpo fsico de carne y hueso. El hombre, cuando fue colocado por primera vez en la tierra, explic Elder Orson Pratt, era un ser inmortal, capaz de tener resistencia eterna; su

carne y sus huesos, al igual que su espritu, eran inmortales y eternos por naturaleza; y fue del mismo modo con toda la creacin inferior; todos eran inmortales y eternos por naturaleza; y la tierra misma, como un ser viviente, era inmortal y eterna en su naturaleza. Joseph Fielding Smith se refiri al tema en forma ms especfica: Adn (y por extensin, toda la creacin animal) no tena sangre en sus venas luego de haber cometido el pecado. La sangre es la vida del cuerpo mortal. Una vez que Adn prob el fruto prohibido, la sangre se convirti en el fluido que le daba vida al cuerpo de Adn, y fue heredado por su posteridad. La sangre no slo era la vida del cuerpo mortal, sino que tambin contena en ella las semillas de la muerte que conducen al cuerpo mortal a su fin. Previamente, la fuerza vital en el cuerpo de Adn, que es similar al poder de sostn de cada cuerpo inmortal, fue el espritu. Por cuanto la sangre no form parte de la organizacin fsica de la vida animal hasta despus de la Cada, la muerte se mantuvo en suspenso. Las revelaciones demuestran que por causa de la transgresin, se produjo la Cada, la cual trajo la muerte (Moiss 6:59; comparar con 1 Nefi 9:6). Adems, puesto que la sangre es el medio de la mortalidad y por lo tanto la forma de propagacin de la vida mortal, antes de la Cada no hubo procreacin. Es decir el mandato a nuestros primeros padres y a todas la formas de vida de fructificar y multiplicarse para henchir la tierra (ver Moiss 2:22, 28) no poda obedecerse hasta que el hombre hubiera cado y hasta que la sangre no hubiera ingresado a los sistemas humano y animal. As, Lehi le explicaba a Jacobo que si Adn no hubiera transgredido, no habra cado, sino que habra permanecido en el Jardn de Edn. l y Eva y toda la vida vegetal y animal hubieran permanecido en su estado espiritual, y an hoy estaran en el jardn, luego de aproximadamente seis mil aos! Y todas las cosas que fueron creadas (hombre y mujer, plantas y animales) tendran que haber permanecido en el mismo estado (inmortal, espiritual, paradisaco) en que se hallaban despus de ser creadas; y habran permanecido para siempre, sin tener fin. Y no hubieran tenido hijos; por consiguiente, habran permanecido en un estado de inocencia,

sin sentir gozo, porque no conocan la miseria; sin hacer lo bueno, porque no conocan el pecado (2 Nefi 2:2223; comparar con Moiss 3:9). Luego de la Cada, y con una perspectiva ms amplia de los hechos acontecidos en el Edn, Eva, en lo que ciertamente es una de las declaraciones ms profundas de las escrituras, expreso: De no haber sido por nuestra transgresin, nunca habramos tenido posteridad, ni hubiramos conocido jams el bien y el mal ni el gozo de nuestra redencin, ni la vida eterna que Dios concede a todos los que son obedientes (Moiss 5:11). Habiendo comprendido esto, estamos en mejores condiciones de entender las palabras de Dios, que de otra manera seran enigmticas, referentes a la creacin del hombre. Una vez escrito acerca de los seis das (perodos o eras) de la creacin y de los eventos particulares de esos das, incluyendo la ubicacin del hombre en la tierra, Moiss registr las palabras del Seor del siguiente modo: Estos son los orgenes del cielo y de la tierra, cuando fueron creados, el da en que yo, Dios el Seor, hice el cielo y la tierra; y toda planta del campo antes de que existiese en la tierra, y toda hierba del campo antes de que creciese. Porque Yo, Dios el Seor, haba creado a todas las cosas, de las que haba hablado, espiritualmente, antes de que estuvieran naturalmente sobre la superficie de la tierra. (Moiss 3:45; agregado en cursiva). No debemos olvidar que la Creacin es un hecho del pasado. Por lo tanto, segn escribi Elder McConkie, estas declaraciones son interpolativas; estn insertas en la narracin histrica para brindarnos la profundidad y su significado e importancia en su verdadera magnitud. No son relatos cronolgicos, sino comentarios acerca de lo que (el Seor) haba dispuesto en orden secuencial. Partes de estos versos, especialmente los citados en cursiva, pueden aplicarse a la creacin fsicoespiritual. Como ya mencionamos, la creacin espiritual la ubicacin de todas las cosas en un estado fsico y espiritual a la vez (tangible pero inmortal, no sujeta a la

muerte), precedi a la creacin natural o mortal, esa organizacin y estado de las cosas que se produjeron a consecuencia de la Cada. El relato contina: Porque yo, Dios el Seor, no haba hecho llover sobre la faz de la tierra. Luego, Jehov hace una referencia especfica a la creacin del espritu, la creacin premortal del hombre y de todas las formas de vida: Y yo, Dios el Seor, haba creado a todos los hijos de los hombres; y no haba hombre todava para que labrase la tierra, porque los haba creado en el cielo (Moiss 3:5). As se crearon todas las cosas, escribi Elder McConkie; el trabajo se ha terminado; el relato se ha revelado; pero slo se lo puede comprender cabalmente si se exponen otras verdades. Estas se relacionan con la existencia premortal de todas las cosas y con la naturaleza paradisaca de la tierra y de todas las cosas creadas en el momento en que provinieron por vez primera de la mano del Creador. Ambos conceptos se entrelazan en las mismas oraciones, y en algunos casos las palabras que se emplean tienen un significado doble y se aplican tanto a la vida premortal como a la creacin paradisaca. Y de este modo se aclara la palabra del Seor en la revelacin moderna. El Seor instruy a los Santos de los ltimos Das que haba creado todas las cosas por la palabra de mi poder, que es el poder de mi Espritu. Porque por el poder de mi Espritu las he creado; si, todas las cosas, tanto espirituales como temporales, primero espirituales (la creacin paradisaca), en seguida temporales (despus de la Cada), que es el principio de mi obra; y adems, primero temporales (nueva referencia a esta creacin mortal) y en seguida espirituales (el hombre y todas las formas de vida en y la resurreccin y luego de ella), que es el fin de mi obra. (DyC 29:3032)

La ubicacin del Edn El Profeta Jos Smith descubri en su traduccin del libro de Mormn que la tierra de Amrica es una tierra de promisin, un sitio sagrado y selecto

porque es una tierra escogida sobre todas las otras tierras (1 Nefi 2:20; ver tambin 2 Nefi 10:19; ter 2:910). Luego, en su ministerio, el Profeta pudo llegar a apreciar, al menos en parte, porque el continente es tan amado por el Seor: el drama que conocemos como el Edn se desarroll en Amrica. Wilford Woodruff relato que Brigham Young dijo en una oportunidad: Jos, el Profeta, me dijo que el Jardn del Edn estaba ubicado en el Condado de Jackson, Missouri. Cuando Adn fue arrojado, se dirigi al lugar que ahora denominamos AdnondiAhman, en el Condado de Davies, Missouri. All construy un altar y ofreci sacrificios. Por ltimo, respecto del Edn, slo debemos agregar que la palabra proftica o de las escrituras no hace ninguna distincin entre el estado de las cosas en el Edn y en el resto de la tierra. Es decir, tenemos motivos para creer que toda la tierra no slo unas pocas hectreas en el Jardn del Edn existi en un estado fsicoespiritual, paradisaco y terrestre: ni la muerte, ni el deterioro, ni la procreacin, ni el desarrollo ni el crecimiento se produjeron en ningn lugar hasta la cada universal.

La Creacin del hombre Moiss llam das a los perodos creativos de tiempo. Abraham los llam tiempos. Qu es un da?, pregunt Elder Bruce R. McConkie. Es un perodo especfico de tiempo; es una era, un en, una divisin de la eternidad; es el lapso que transcurre entre dos hechos identificables. Y cada da, o cualquier perodo, tiene la duracin requerida para cumplir su objetivo. Y luego, en lo que es un profundo discernimiento, agreg: No existe ningn texto revelado que especifique que cada uno de los seis das mencionados en la Creacin tuviera la misma duracin. Es una medida que progresaba el trabajo de la Creacin, los Dioses prepararon los cielos y la tierra para la vida vegetal y animal; formaron la tierra a partir de materia catica autogenerada; separaron la luz de las tinieblas;

crearon una expansin o un firmamento, dividiendo las aguas de la tierra de aquellas existentes en los cielos atmosfricos; situaron los grandes luminares (el sol, la luna y las estrellas) en sus lugares planetarios apropiados, para que estuvieran en su lugar cuando la tierra cayera; y prepararon la vida animal en las aguas y en la tierra (ver Moiss 2; Abraham 4). El trabajo de los Dioses (posiblemente algunos de los ms nobles y ms grandes) ha sido monumental y sus tareas, ampliadas; todas las cosas estaban preparadas para la creacin y la ubicacin del hombre en la tierra. A partir de las escrituras y de otras fuentes sagradas, Elder McConkie escribi: Sabemos que JehovCristo, ayudado por muchos de los nobles y de los grandes (Abraham 3:22), de quienes Miguel es ejemplo, en realidad crearon la tierra y todas las formas de vida vegetal y animal de su superficie. Pero, agrego, cuando lleg el momento de colocar al hombre en la tierra, se produjo un cambio en los Creadores. Es decir, el Padre particip personalmente. Todas las cosas fueron creadas por el Hijo, utilizando el poder que se delegara su Padre, salvo el hombre. En el espritu y nuevamente en la carne, el hombre fue creado por el Padre. No hubo ninguna delegacin de autoridad cuando llego el momento de situar a la criatura de la creacin. En otro de sus escritos, Elder McConkie expres: En el sentido ms profundo y final de la palabra, el Padre es el Creador de todas las cosas. El hecho de que asignara a su Hijo y a otros la tarea de realizar muchos de los actos creativos, delegando en ellos sus facultades creadoras, no convierte a estos otros creadores por derecho propio en seres independientes de l. l es la fuente de todo el poder creador, y simplemente elige a otros para que acten por El en muchas de sus empresas creadoras. Pero hay dos eventos creativos que le son propios. En primer lugar, l es el Padre de todos los espritus, incluyendo a Cristo. Nadie fue creado por ningn otro. En segundo lugar, l es el Creador del cuerpo fsico del hombre. Si bien Jehov y Miguel y muchos de los nobles y de los grandes realizaron sus tareas asignadas en los diversos actos

creativos, cuando lleg el momento de situar al hombre en la tierra, el mismo Dios nuestro Seor realiz los actos creativos. Y yo, Dios, cre al hombre a mi propia imagen, a imagen de mi Unignito lo cre, varn y hembra los cree. (Moiss 2:27). De modo que podemos concluir que las referencias a Jesucristo en las escrituras como el creador del hombre (por ejemplo, en Isaas 45:12; Mosah 26:23; ter 3:1516) son ejemplos del Hijo hablando por el Padre, por investidura de autoridad divina. Lucas, al referirse a la genealoga de Jess, habl de Cainn, quien era hijo de Ens, hijo de Set, hijo de Adn, hijo de Dios (Lucas 3:38). La traduccin de Jos Smith de este pasaje habla de Adn, quien fue formado por Dios, y el primer hombre sobre la tierra (JS, Lucas 3:45). En otro relato de dicha inspirada traduccin, leemos acerca de la lnea de grandes patriarcas desde Adn a Enoc. Y esta es la genealoga, afirma el registro sagrado, de los hijos de Adn, quien era hijo de Dios, con quien Dios conversaba (JS, Gnesis 6:23; Moiss 6:22). En este libro, en el captulo titulado Nuestra gloriosa Madre Eva, se hace una breve resea de la ubicacin del hombre y de la mujer en la tierra.

Conclusin Los relatos de la creacin del hombre, de los animales y de todas las formas de vida constituyen testimonio del poder todopoderoso del Padre y del Hijo para organizar y orquestar lo que es y lo que ser. Si pudiramos medir su valor, estas gemas de las escrituras valdran mucho ms que su peso en oro. Pero son fragmentarias; son breves; entretejen lo literal con lo figurativo y presentan la verdad de tal modo que requiere de nuestros mayores esfuerzos para arribar a esas realidades trascendentes, pero disponibles, que estn al alcance de toda persona honesta que busque la verdad. Las cosas de Dios son de gran importancia, declar Jos el Profeta, y slo se las puede descubrir con el

tiempo, y la experiencia, y los pensamientos cuidadosos, solemnes y equilibrados. En este captulo hemos tratado acerca de algunos de los misterios de la creacin. Hemos visto que los hombres y las mujeres fueron engendrados como espritus antes de que comenzara la creacin fsica. Adems, Jehov, Miguel y posiblemente otros nobles y grandes, todos actuando por virtud del poder y de acuerdo a las directivas del primer Dios, el Creador, prepararon y organizaron la tierra misma y situaron sobre ella la vida vegetal y animal. Por este medio, nos enfrentamos cara a cara con la creacin, una organizacin espiritual de vida en la tierra, que casi supera la comprensin. Antes de la Cada y de la introduccin de la creacin natural o mortal, no haba sangre, no haba muerte ni procreacin. Todas las cosas hubieran permanecido de ese modo, si Adn y Eva no hubieran probado el fruto prohibido. Hombres y mujeres nacieron y crecieron en las mansiones celestiales como hijos espirituales de Dios y tienen la capacidad de ascender, mediante los poderes de ascensin y regeneracin de la redencin de Cristo y por justicia sostenida, a las alturas celestiales y volver a ocupar su lugar en la familia de los Dioses. As, la Creacin abri las puertas a las posibilidades infinitas y eternas. Y con la Creacin ya consumada, se situ en su lugar uno de los pilares de la eternidad.

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos, Captulo 4: La Creacin Temporal

Hay una inesperada sorpresa en la narracin de la creacin temporal como le fue dada a Moiss. Cul fue?

Cuntas cosas puedes enumerar de lo que la tierra deba de proveer antes de que pudiera sostener vida humana? Cuntas cosas puedes enumerar de lo que la tierra deba de proveer antes de que pudiramos construir un tipo de civilizacin moderna? Qu se le dijo a Abraham acerca de la creacin temporal? Durante este perodo de preparacin la tierra estaba bajo un ambiente diferente. Dnde dicen los profetas que estaba? Cmo era la sincrona del tiempo antes de la Cada? Ser de ayuda para el estudiante de ciencia aprender acerca del trasplante interplanetario de la vida? Se no ha dicho lo que significa ser hecho del polvo de la tierra. Cul es el significado de esa frase? Sabemos dnde estaba el Jardn de Edn? Desde la restauracin del evangelio, qu hemos aprendido sobre Adn que no sabamos antes? Cul parte de la tierra es realmente el viejo mundo? Haba algn tipo de muerte en el Jardn de Edn antes de la Cada? Adn y Eva y toda la tierra llegaron a este estado de existencia con un propsito. Cul era?

Las Escrituras Modernas iluminan el registro de la Creacin Temporal Tal como la creacin espiritual de la tierra fue un programa cuidadoso de ingeniera, as mismo la creacin temporal fue el resultado de mucha

preparacin. Sin embargo, las revelaciones del Seor a Moiss no nos dicen ni una palabra sobre esto! Para nuestro asombro observamos que la revelacin se detiene al finalizar la descripcin de la creacin espiritual y luego sta contina en un perodo mucho ms posterior cuando se presume que la preparacin de la tierra fsica se ha completado. Ntese cmo el registro de la creacin temporal inicia: Pues yo, Dios el Seor, no haba hecho llover sobre la faz de la tierra (temporal) y an no haba carne sobre la tierra, ni en el agua, ni en el aire; ms yo, Dios el Seor, habl, y subi de la tierra un vapor, y reg toda la superficie de la tierra.[1] De esto, es aparente que el Seor no nos va a decir nada respecto de la preparacin de la tierra fsica. l comienza la narracin de la creacin temporal en un perodo cuando la tierra ya estaba completada y las varias formas de vida estaban a punto de ser colocadas sobre ella. Estamos ciertos, sin embargo, que la tierra temporal tuvo una extensa preparacin antes de que los seres humanos fueran trados aqui.[2] Ciertamente Adn y Eva no vinieron a un globo de lava ardiente y agua salada. Ellos sin duda vinieron a una tierra preparada abundantemente en recursos naturales carbn, cal, petrleo, minerales y una capa de tierra que pudiera soportar tipos avanzados de vida vegetal. Cmo se prepar la tierra con estos depsitos de riqueza natural? Moiss no registr ni una palabra respecto a esto. Afortunadamente, tenemos acceso a una revelacin que fue recibida por Abraham en la cual el Seor le dijo que previo a la llegada de Adn y Eva, la tierra temporal fue cuidadosamente preparada de manera que pudiera sostener las formas de vida que el Seor deseaba traer aqu. (Ver Abraham, Cap. 4 y Cap. 5) Incluso con Abraham, sin embargo, el Seor no revel ningn detalle concerniente a los mtodos o procedimientos seguidos en la preparacin

de la tierra. Como ya hemos sealado, este conocimiento sumamente vital ha sido reservado, pero no se mantendr as por siempre. Como lo declara la escritura: el da en que el Seor venga, l revelar todas las cosas: cosas que han pasado y cosas ocultas que ningn hombre conoci; cosas de la tierra, mediante las cuales fue hecha, y su propsito y estado final; cosas sumamente preciosas; cosas que estn arriba y cosas que estn abajo; cosas que estn dentro de la tierra y sobre la tierra y en el cielo. (D. y C.101:3234) ste ser un gran da de iluminacin para los estudiantes de ciencia y los estudiantes de las escrituras. Como se indica en el prrafo de arriba, ocurrir al inicio del milenio cuando el Seor venga. Mientras tanto, continuaremos estudiando la corteza de la tierra para descubrir lo que sea que podamos encontrar ah concerniente al pasado ilustre de la tierra. En tal estudio, sin embargo, debemos ser estudiantes humildes, pues han sido muchas las cosas que le han ocurrido a esta remarcable esfera que ninguna investigacin de rocas podr revelar.

Conocimiento por medio de revelacin Como ejemplo, el Seor revel a Abraham el hecho que antes de la Cada este planeta estaba en una diferente sincrona de tiempo que en el presente. Antes de la Cada de Adn el tiempo en esta tierra era segn el tiempo del Seor, que era segn el tiempo de Klob[3]. En otro lugar aprendemos el significado de esta declaracin. El tiempo de Klob es mil aos por una revolucin o da![4] Profetas modernos tambin han recibido entendimiento adicional concerniente al estado de la tierra previo a la Cada. En sus escritos, el Presidente John Taylor se refiere a esta tierra que ha cado y salido de donde fue organizada cerca del planeta Kolob.[5] Brigham Young ense precisamente la misma doctrina.[6]

Conocimiento de este tipo debe ser hablado con precaucin ante estudiantes del pasado de la tierra. Indudablemente una multitud de dramticos e histricos eventos han ocurrido a este planeta que ninguna revelacin que recibamos en corto nos aclarar. En conexin con la vida trada a la tierra, ahora sabemos que el trasplante interplanetario de ella es un procedimiento comn para el Seor. Como seala el Presidente Brigham Young, cuando aprendamos la verdad completa sobre el asunto veremos que toda la vida vegetal y animal fue trada de otros planetas a este mundo.[7] En otras palabras, planetas ms antiguos son usados para proveer muestras de vida a los planetas ms nuevos. Cmo puede realizarse esto? En la actualidad la ciencia se enfrenta al problema del viaje espacial. Cmo pueden seres humanos o cualquier tipo de vida ser transportada de forma segura a travs del espacio? Los cientficos dicen que es necesario mantener condiciones terrestres a travs del vuelo. Los problemas de proveer la presin correcta, oxgeno adecuado, suministros de agua y suficiente comida deben ser resueltos. Pero el Seor encara el problema de forma diferente gracias a Su conocimiento superior. El cambia a la criatura de manera que pueda soportar el viaje espacial sin necesitar las condiciones antes mencionadas. La criatura es temporalmente transfigurada o trasladada y la transferencia es hecha de forma segura y aparentemente sin incomodidades de ninguna clase. No nos es dada la ms leve pista del principio cientfico que soporta este procedimiento, pero las escrituras lo mencionan en numerosas ocasiones cuando la vida ha sido transferida de este planeta a otros mediante este mtodo. As le sucedi a la ciudad completa de Enoc,[8] al pueblo de Melquisedec,[9] a Juan el Amado,[10] a los Tres Nefitas,[11] y quiz a muchos otros de los cuales an no se nos ha dicho nada. Sabiendo la realidad del procedimiento es ms fcil apreciar las enseanzas de Brigham Young respecto a que cuando Dios est listo para

poblar un nuevo planeta El sigue el econmico y aparentemente simple medio de trasplantar unos progenitores de algn planeta ms antiguo al ms nuevo. Al transfigurar temporalmente las varias formas de vida, esta transferencia puede realizarse de forma rpida y segura. Obviamente, los mtodos de Dios estn a menudo ms all de la imaginacin del hombre. Esto enfatiza la necesidad de mantener la mente abierta y enseable conforme nos sumergimos en el estudio del pasado de la tierra. Muchos estudiantes mediante un trabajo arduo y sincero han propuesto teoras concernientes a la historia de la tierra que entran en conflicto con la explicacin que hemos recibido a travs de las revelaciones del Creador de ella. De tales debemos estar prevenidos. Y ms ciertamente no debemos permitirnos caer en manos de los burladores de los ltimos das referidos por Pedro. l dijo que el gran error de nuestro da y de nuestra generacin sera la falsa creencia de que todas las cosas permanecen as como desde el principio de la creacin.[12] l dijo que los hombres de nuestro da, andando segn sus propias concupiscencias negaran tales cosas como el gran Diluvio y otras manifestaciones del poder de Dios en la historia de la tierra. Esta profeca ha sido plenamente cumplida y ahora vivimos en el da cuando los estudiosos profesionales niegan muchas de las cosas que Dios ha afirmado que son verdaderas. En su bsqueda de conocimiento cada hombre debe juzgar por s mismo la fiabilidad de sus fuentes de informacin. Pareciera que donde Dios ha revelado a Sus profetas eventos y circunstancias que El mismo ha declarado como hechos, las especulaciones contrarias de los tericos han alcanzado cierto peso.

El origen de la vida humana en la tierra

Cuando el Seor estaba describiendo a Moiss la manera mediante la cual la vida humana vino por primera vez a este planeta, l sumariamente desestim el asunto con la simple declaracin de que el cuerpo temporal de Adn fue hecho del polvo de la tierra y que su espritu entr en ese cuerpo para sostenerlo mediante el aliento de vida. El cmo provey el Seor a Adn de un cuerpo del polvo de la tierra no es mencionado en este punto y como resultado muchos grandes estudiantes de las escrituras han cometido el mismo error que ciertos cientficos tuvieron. Ellos concluyeron que por algn misterioso medio la vida fue creada espontneamente. Se han engaado a s mismos al pensar que el Seor ejecut cierta clase de milagro al formar el cuerpo fsico directamente de la arcilla de la tierra y luego transformarlo en un cuerpo humano viviente. Tal concepto pertenece a la edad oscura y no es justificado por las escrituras. De hecho, el Seor originalmente le dijo a Moiss precisamente lo que significaba ser hecho del polvo de la tierra. Esta es solo una frase tcnica. Significa nacer en el mundo mediante el agua, y la sangre, y el espritu que yo he hecho, y as del polvo habis llegado a ser alma viviente.[13] Esta es una simple descripcin del nacimiento fsico. As es como tambin fue creado el cuerpo fsico de Adn. Naci de una madre tal como el cuerpo de cada humano ha sido creado del polvo de la tierra. Como lo declar el Presidente Brigham Young: El (Adn) fue creado tal como ustedes y yo fuimos creados y ninguna persona ha sido creada bajo un principio diferente.[14] Dnde naci? Quines fueron sus padres? Para responder con detalle estas preguntas habra requerido que el Seor discutiera eventos respecto a otros planetas y l ya le haba dicho a Moiss que no deseaba cubrir tales asuntos en ese momento. (Moiss 1:35) [*] Hay muchos eventos emocionantes detrs del relato de la creacin que el Seor deliberadamente ha ocultado. No es difcil descubrir el por qu. La historia de la eternidad se extiende detrs de nosotros como un hilo interminable. En algn momento a lo largo de ese hilo el Seor decidi

seleccionar un punto que sera llamado el principio de nuestra historia. El decidi atar un nudo por as decirlo, en el hilo de la eternidad en el punto donde Adn se convierte en residente de esta tierra. Es difcil para la mente humana aceptar este punto terminal designado por el Seor y muchos estudiosos han por tanto tratado de penetrar en el oscuro pasado y han construido teoras y suposiciones que satisfacen la sed humana de conocimiento. En conexin con esto, es interesante observar que mientras el Seor ha declinado decirnos los detalles del origen de Adn, al menos nos asegura que: 1 Adn no evolucion de animales inferiores. 2 No hubo hombres preAdmicos. Aqu esta lo que el Seor dice: y el hombre (Adn) fue alma viviente, la primera carne sobre la tierra, tambin el primer hombre.[15] Obviamente, si l fue la primera carne sobre la tierra no pudo haber evolucionado de carnes inferiores y si Adn fue el primer hombre entonces no hubo hombres preAdmicos. Tales declaraciones son un gran desafo para el estudiante pero el Seor nos aconseja no preocuparnos demasiado sobre esto porque cuando obtengamos la historia completa veremos que estas declaraciones son literalmente verdaderas. El Seor ha dicho que cuando El revele el registro completo, ser conocimiento que ningn hombre conoci[16]. Es ms provechoso, por tanto, dejar estos asuntos para revelaciones posteriores y continuar con los hechos conocidos de historia que inician en el Jardn de Edn.

El Jardn de Edn

El significado de Edn tiene una connotacin con Paraso o Placentero. Concerniente a la introduccin de vida vegetal en la tierra en este momento el Seor declara: Y yo, Dios el Seor, plant un jardn hacia el oriente en Edn, y all puse al hombre que haba formado. Y de la tierra, yo, Dios el Seor, hice crecer fsicamente todo rbol que es agradable a la vista del hombre; y el hombre poda verlos. Y tambin se tornaron en almas vivientes. Porque eran espirituales el da en que los cre.[17] Aqu, nuevamente el Seor est enfatizando la naturaleza dual de todas las cosas. Incluso las plantas tuvieron una creacin espiritual antes de ser tradas y de hacerlas crecer naturalmente sobre la faz de la tierra. As tambin, ellas y cada una llegaron a ser un alma viviente [18], lo cual significa la combinacin de espritu y materia temporal. Finalmente todos los tipos de vida animal pertenecientes al orden que es considerado provechoso para la humanidad durante su estancia sobre la tierra fueron trados a la tierra. El Seor declar que tambin fueron almas vivientes, porque yo, Dios el Seor, sopl en ellos el aliento de vida; y mand que lo que Adn llamara a todo ser viviente, tal fuese su nombre.[19] Durante este perodo de embellecimiento cuando los primogenitores del reino animal y vegetal fueron trasplantados a la tierra, Adn tom una parte activa en la supervisin de este trabajo bajo la direccin del Seor as como lo haba hecho durante la preparacin de la tierra. Esto es referido por el Presidente Brigham Young, Aunque lo que tenemos en la historia es que nuestro padre Adn no saba nada acerca de su Dios previo a su creacin aqu, no es as, y cuando aprendamos la verdad veremos y entenderemos que l ayud a crear este mundo y fue el administrador de este proyecto. l fue la persona que trajo a los animales y las semillas desde otros planetas a este mundo.[20] Quin fue Adn? Durante la vida de Adn, el Seor revel la verdadera identidad de este gran patriarca a los hijos de Adn. l no fue ningn otro ms que Miguel en la preexistencia.[21] l fue el poderoso Arcngel del

que Juan el Revelador dijo que dirigi la ofensiva contra Lucifer y sus huestes[22] durante el Primer Estado en el mundo de los espritus cuando Satans trat de destruir el Plan de Salvacin que el Seor nos haba ofrecido. En la preexistencia Adn o Miguel fue un prncipe de Dios. Fue uno de los nobles y grandes vistos por Abraham en visin.[23] Su nombre Miguel, se dice que significa El que es como Dios.[24] No fue mero accidente que haya sido seleccionado para ser el primer gran lder y patriarca entre los hijos de los hombres. Indudablemente, Eva tena una posicin correspondiente de igual eminencia. Cuando Adn y Eva asumieron la administracin del Jardn de Edn la tierra fue honrada con la presencia de dos de los siervos ms nobles del Padre.

Dnde estaba el Jardn de Edn? El paradero del Jardn de Edn ha incitado a los hombres a embarcarse en un contnuo debate a travs de los siglos. La posicin de los estudiosos modernos es la siguiente: El relato ofrecido en Gnesis de la ubicacin del Edn no es tal que nos permita identificarlo con alguna localidad existente. Se dice que haba un jardn en la parte oriental de ste, y se nos dice que un rio sala del Edn para regar este jardn, y a partir de ah se divida en cuatro cabeceras que fueron llamadas respectivamente, Pison, Gihon, Hidekel y ufrates.[25] Este ltimo rio ha llevado a los estudiosos de la historia Bblica a asumir que la ubicacin del Edn estaba en Mesopotamia en algn lugar a lo largo del ufrates. Sin embargo, todos los dems datos descriptivos que aparecen en la Biblia concerniente al Edn parecen estar en disputa con esa ubicacin.

La verdadera ubicacin del Jardn de Edn le fue revelada a Jos Smith en esta dispensacin as como tambin la ubicacin de la residencia de Adn y Eva despus de partir del Edn. Brigham Young declaro, Jos, el profeta, me dijo que el Jardn de Edn estaba en el Condado de Jackson, Missouri. Cuando Adn fue expulsado, l fue al lugar que ahora llamamos AdnondiAhman, Condado de Davies Missouri. All el levant un altar y ofreci sacrificios.[26] Saber la ubicacin exacta del Jardn de Edn nos lleva a apreciar ms plenamente la realidad personal de la vida y obra de nuestro Padre Adn y nuestra Madre Eva. Tambin nos ensea que Amrica o el Hemisferio Occidental es la cuna de la humanidad. Es el viejo mundo la parte poblada de la tierra ms antigua. Por supuesto, en tiempos antiguos, Amrica no estaba separada del continente Eurasitico sino que estaban unidos. Como una sola tierra.[27] La divisin de la tierra no ocurri hasta los das de Pleg alrededor del 2.240 a.C.[28] Durante la etapa anterior a la Cada del Jardn de Edn no haba muerte.[29] Todo lo que exista en el Jardn de Edn estaba investido con la capacidad de vivir para siempre. Es como si todas las cosas se hubieran encontrado en un estado de animacin suspendida. No haba degeneracin, ni descomposicin de la estructura celular, no haba enfermedades, ni influencia predatoria de ningn tipo que le robara a la humanidad ni a sus compaeros del reino animal su capacidad de existir para siempre. Y como no haba muerte, tampoco haba reproduccin. A pesar de que el mandamiento de multiplicarse y henchir la tierra fue dado mucho antes,[30] veremos despus que el poder de cumplirlo no vino hasta despus de la Cada. No se pretenda que la sublime condicin que exista en el Jardn de Edn perdurara para siempre. Era un estado temporal de gloria paradisaca que anticipaba un evento de gran importancia histrica que estaba a punto de

ocurrir. Adn y Eva y toda la tierra haban sido trados a este estado de existencia con un solo propsito Caer!

Notas [1] Moiss 3:56 [2] Isaas 45:18 [3] Abraham 5:13 [4] Ibid. 3:4 [5] Lundwall, N. B., The Vision, p. 146 [6] Lundwall, N. B., Assorted Gems, p. 346 [7] Sermon of Brigham Young in Salt Lake City, April 20. 1856 [8] Moiss 7:21; Doc. Hist. of the Church, Vol. 4, pp. 209210 [9] Inspired Version, Gen. 14:3234 [10] D. y C. 7 [11] 3 Nefi 28 [12] 2 Pedro 3:36 [13] Moiss 6:59 [14] Journal of Discourses, Vol. 3:319 [*] Los siguiente cuatro parrafos fueron aadidos en la tercera edicin [15] Moiss 3:7

[16] D. y C.101:33 [17] Moiss 3:89 [18] D. y C. 88:15 [19] Moiss 3:19 [20] Jour. of Disc. 3:319 [21] D. y C. 27:26; 128:21 [22] Apoc.12:79 [23] Abraham 3:2223 [24] D. y C.Commentary, p. 183 [25] Encyc. Americana, Vol. 9, p. 580, 1946 Edition, under Eden [26] Cowley, M. F. , Wilford Woodruff, p. 431 [27] D. y C.133:2324 [28] Gnesis 10:25 [29] 2 Nefi 2:22 [30] Moiss 2:28

Moiss 4

Relato de Moiss 4

CAPTULO 4
(De junio a octubre de 1830)

Cmo Satans lleg a ser el diabloSatans tienta a Eva Caen Adn y Eva, y la muerte entra en el mundo.

Conceptos claves a analizar: 1. El conocer es estar activamente involucrado. Se gana sabidura a travs de la experiencia y se refiere a ella comparndola a tener nuestros ojos abiertos. El hombre experimenta el bien y el mal por medio de su contacto ntimo o personal en la vida. Debe haber sido as el caso con Adn y Eva. 2. La culpabilidad busca encubrirse. La confesin nos libera para vivir en rectitud. Cuando se comete una transgresin, la persona responsable busca encubrir su culpa. La culpa produce una falta de auto respeto y autoconfianza. La confesin y el arrepentimiento producen tranquilidad y proveen la oportunidad para una vida renovada. 3. Adn y Eva fueron bendecidos, y no maldecidos, como resultado de su transgresin, mientras que a Satans se le dijo que a travs del hombre sera destruido. Para entender las declaraciones del Seor a Adn y Eva luego de su transgresin se requiere que entendamos la idea de las declaraciones empleadas a menudo en las escrituras judas. - Conocemos la tristeza a causa de la alegra. Tener una gran tristeza es haber experimentado una gran alegra, o viceversa. - La bendicin de tener varios nios es comprendida si uno considera su exacta alternativa.

- Tener dominio sobre la tierra es lo opuesto de tener a la tierra produciendo espontneamente de tal forma que no se necesite trabajar. 4. La tierra fue preparada para el advenimiento del hombre, pero en ningn ser mortal haba morado en ella; por lo tanto todas las cosas permanecieron en su estado espiritual, o el estado en que fueron puestas sobre la tierra. 5. Adn, el primero de nuestra raza, fue engendrado por padres divinos. Para que surgiera la vida, deba haber un progenitor. Las Escrituras, as como los lderes de la Iglesia, apoyan la posicin de que el primer ser de nuestra raza fue un individuo engendrado. 6. A pesar de que Moiss no habla de grados de gloria, parece haber comprendido un concepto similar a este. Empleo la palabra este como un movimiento figurativo alejndose de Dios. Para los hombres se inicia su separacin de Dios, cuando entran por as decirlo en la mortalidad; esto es, son aislados de su hogar premortal. 7. Todas las cosas son espirituales para Dios. Se habla de la pre mortalidad como de una existencia celestial; pero al ser puestos en el Jardn del Edn, Adn y Eva entraron en un estado de existencia que ha sido designado como terrestre. En este estado no eran meramente espritus, pues tenan cuerpos tangibles; sin embargo tampoco eran mortales. 8. Se ofreci a Adn escoger entre el permanecer en un nivel de existencia al cual su nacimiento a la tierra le haba introducido, o transgredir las leyes de que el nivel de existencia y descender a un estado inferior. Una transgresin contra las leyes terrestres fue necesaria para que Adn entrase a la mortalidad. Se plane y prepar esa transgresin. Adn tena que participar de la transgresin por su voluntad. 9. La mujer es la plenitud de la creacin del hombre. Antes de que Adn pudiese cumplir su destino, fue necesario que se le concediese la asistencia de su complemento femenino. El hombre, de por s, es una creacin incompleta. 10. La inocencia y la ignorancia no son la misma cosa. Adn era inocente y no estaba avergonzado. Adn y Eva deben haber tenido algn concepto de su propsito en la tierra o el ejercicio del libre albedro no habra tenido ningn

significado para ellos. Adn no era ignorante sino que era inocente de transgresiones.

Este captulo menciona la entrada del pecado en el mundo; de cmo la carne qued sujeta al mal, cuya pena fue la muerte. Como dice Paulo (Rom. 5:12). Como antes hemos notado, Adn y su esposa vinieron a Dios a la tierra, limpios y puros. Cuando ellos transgredieron su santa ley y participaron del rbol prohibido, el pecado que cometieron se debi a una influencia ajena a ellos. Ellos no saban lo que era el pecado auto seguido el mal que cometieron no se origin en ellos. La comisin del pecado les fue sugerida por un poder ajeno. Ellos reconocieron su equivocacin al comer del fruto; ambos culparon a otro por la falta cometida. Dios en su misericordia, los expuls del jardn que haba preparado para que fuera su hogar a fin de que por medio de la tristeza y la afliccin pudieran cumplir con otro de los grandes mandamientos de Dios: Multiplicarse y Henchir la tierra.

1 Y yo, Dios el Seor, le habl a Moiss, diciendo: Ese Satans, a quien t has mandado en el nombre de mi Unignito, es el mismo que existi desde el principio; y vino ante m, diciendo: Heme aqu, envame a m. Ser tu hijo y redimir a todo el gnero humano, de modo que no se perder ni una sola alma, y de seguro lo har; dame, pues, tu honra. 2 Pero, he aqu, mi Hijo Amado, que fue mi Amado y mi Escogido desde el principio, me dijo: Padre, hgase tu voluntad, y sea tuya la gloria para siempre. 3 Pues, por motivo de que Satans se rebel contra m, y pretendi destruir el albedro del hombre que yo, Dios el Seor, le haba dado, y que tambin le diera mi propio poder, hice que fuese echado abajo por el poder de mi Unignito;

Vers. 1-3. Satans, el mismo que existi desde el principio. Moiss parece sentirse algo perturbado por la intromisin de Satans en la solemne ocasin de su comunicacin con el gran Creador. El estuvo perplejo pero Dios le record que a pesar que la perturbacin mental que el hecho le ocasion, Satans haba huido cuando Moiss le mand en el nombre de su Hijo Unignito, que as lo hiciera. El Seor not el desmayo de Moiss, y se apresur a reconfortarle. El Seor identific al intruso como Ese Satans que existi desde el principio. Su nombre fue Lucifer que significa portador de luz, y que seala la exaltada posicin que una vez ocup quien as se llama (D y C 76:26). Dice al respecto el lder Janne M. Sjodahl: Hubo un gran concilio en los cielos deliberadamente convocado para deliberar sobre la redencin del hombre. A sus concurrentes dijo Dios: A quin enviar? De este pasaje podemos deducir que en esa asamblea estuvieron presentes muchos espritus destacados. Uno de ellos fue Lucifer, que se contaba entre los principales. El se levant y dijo: Aqu estoy, envame a m. Yo ser tu Hijo y redimir a todo el gnero humano, de manera que nadie se perder y por cierto lo har, por lo tanto dame tu gloria. El Gran Jehov, el Hijo bienamado de Dios, tambin estuvo presente; El habl y una solemne atencin invadi el Concilio: Aqu estoy. Envame. Pero agreg, Padre sea hecho segn tu voluntad, y la gloria sea tuya para siempre. Lucifer se propuso destruir el libre albedro del hombre, y salvar a la fuerza a todas las almas. Jehov propuso la salvacin como resultado de la libre eleccin por parte del hombre. La proposicin de Jehov fue la que se acept. Por lo tanto Lucifer decidi llevar adelante su plan sin el consentimiento del Concilio Celestial, y sujetar a su voluntad a la raza humana. El comenz a provocar una agitacin entre sus seguidores y fue tal su elocuencia e influencia que arrastr tras s a una tercera parte de las huestes celestiales, separndolos de Jehov, el Hijo de Dios (D y C 29:26-37). El y sus seguidores fueron expulsados del cielo, pero jams han cesado de tratar de establecer su reino entre los hijos de los hombres y en oponerse a Jehov y su causa. Y sus esfuerzos se manifiestan en la prevalencia de falsas doctrinas, morales

corruptas, luchas y contenciones, persecuciones, y en los fallidos esfuerzos por combatir el pecado mediante medidas legales en lugar de la influencia del Evangelio de Cristo. Pero luego de todos los comentarios exegticos que hemos hecho; despus de una explicacin crtica de esta porcin de escritura, nos vemos forzados a decir: A Satans no le importa lo que creemos o lo que no creemos, con tal que no creamos en Jesucristo, de quien el diablo fue adversario desde el principio. Desde que se rebel en contra de la autoridad divina, y que a causa de ello se le echara del cielo, Satans ha llevado a cabo una vigorosa campaa, aunque infructuosa, para frustrar los propsitos del Seor Dios. Sin embargo, a pesar de Satans y de sus numerosos mtodos inicuos, toda la creacin prorrumpe en exclamaciones de alabanzas, gloria y honor al nombre del Gran Dios y unidamente auguran un futuro grande glorioso. No obstante la variedad que sean los insidiosos planes de Satans; no obstante los bien formulados que estn para engaar al gnero humano, y destruir lo que Dios ha creado; no obstante que su meta sea sujetar a su voluntad a toda la descendencia de Adn y Eva, la raza humana, frustrar la autoridad del Concilio Celestial, los planes del Seor Dios para exaltar a la humanidad han sido mucho mejor fundamentados. Satans no entiende los planes de Dios. Dichos planes fueron divinamente concebidos y en consecuencia a medida que vayan desarrollndose de acuerdo con el mandato del cielo, el Creador de los cielos y de la tierra llevar a cabo, a pesar de los designios malignos de Satans, lo que ser mejor para el hombre o ms que redundar en la mayor gloria de nuestro Padre Celestial. La historia de la cada de Adn ha sido relatada en mil diferentes ocasiones y por mil diferentes personas. Pero uno de los principios de la pedagoga es la repeticin. Mediante la repeticin enseamos y mediante la repeticin aprendemos. Los justos no se cansan de la repeticin. Por lo tanto repetimos la antigua historia en la esperanza de que el lector se sienta impresionado con la sabidura de Dios y su eterno designio y voluntad.

4 y lleg a ser Satans, s, el diablo, el padre de todas las mentiras, para engaar y cegar a los hombres y llevarlos cautivos segn la voluntad de l, s, a cuantos no quieran escuchar mi voz. 5 Ahora bien, la serpiente era ms astuta que cualquiera de las bestias del campo que yo, Dios el Seor, haba hecho. 6 Y Satans incit el corazn de la serpiente (porque se haba llevado a muchos en pos de l), y procur tambin engaar a Eva, porque no conoca la mente de Dios, de manera que procuraba destruir el mundo.

Vers. 5 y 6. Y Satans incit el corazn de la serpiente. Ninguna de las bestias que Dios haba creado fue tan sagaz y maosa como la serpiente. En los escritos de Moiss se emplea la palabra astuta para definirla. En este sentido astuta significa taimada, engaadora. Satans vio que en la serpiente hallara un buen elemento para trabajar. El se vio obligado a emplear a una bestia, en su conspiracin para tentar a Eva, pues las nicas personas existentes eran Adn y Eva. El instigador del plan para seducirles fue el diablo, quien en su carcter de Lucifer en el Concilio Celestial procur destruir lo que Dios haba hecho y anular la santa voluntad de Dios para con la humanidad. Suponemos que Satans trat primero de seducir a Eva, debido a que por naturaleza era inclinada a confiar y creer en lo que se le dijera. Seducir significa engaar con promesas falsas, actuar tramposamente; inducir a error. El mismo Satans fue astuto engaador, de modo que l y la serpiente se complementaron para conspirar. Decimos conspiracin, porque unirse para efectuar un mal es conspirar. Ambos trataron de anular el libre albedro del hombre para elegir entre el bien y el mal, algo que el diablo estuvo esperando lograr desde que fue fundada la tierra. Con su engaosa elocuencia Satans haba arrastrado tras suyo a una tercera parte de las huestes celestiales prometindoles falsamente que

mediante la compulsin les salvara a todos, no concedindoles el derecho de decidir por s mismos qu es lo que haran o no haran.

Vase:

Larry Dahl, Adn el Hombre, Cap. 6: Nuestra gloriosa Madre Eva

7 Y dijo a la mujer: Conque Dios ha dicho: No comeris de todo rbol del jardn? (Y hablaba por boca de la serpiente.) 8 Y la mujer dijo a la serpiente: Podemos comer del fruto de los rboles del jardn; 9 mas en cuanto al fruto del rbol que ves en medio del jardn, Dios ha dicho: No comeris de l, ni lo tocaris, no sea que muris. 10 Y la serpiente dijo a la mujer: De cierto no moriris; 11 pues Dios sabe que el da en que de l comiereis se abrirn vuestros ojos, y seris como dioses, conociendo el bien y el mal.

Vers. 7-11. No comeris de l ni lo tocaris. Estas palabras registran una conversacin sostenida por la mujer y el calumniador, el cual habl por boca de una serpiente. Podemos inferir que donde el texto dice serpiente, quiere decir justamente eso. No hay duda en que cuando Moiss escribi el relato de su visin se refiri a una serpiente real en las palabras que Satans puso en boca de la serpiente, Satans procur mancillar el nombre de Dios Todopoderoso en la mente de Eva. En su nefasto plan har engaarla atribuy a las palabras del Creador un doble sentido, sugiriendo que aparentaba ser sincero y que no mereca confianza,

algo que Satans deseaba que Eva creyera. El trat de que Eva se complaciera en la idea de que era capaz de actuar por propia determinacin, sin que nadie la mandara. Fue de esa manera que l gan su confianza. Quizs, Eva pens que la serpiente era un mensajero celestial. Satans principi su vil intento de seducir a Eva con una simple pregunta: S, acaso no os ha dicho Dios: no comeris de todo rbol del Jardn?. La mujer contest esta pregunta diciendo la verdad: Podemos comer del fruto de los rboles del Jardn; mas en cuanto al fruto del rbol que ves en medio del Jardn Dios nos ha dicho; no comeris de l, ni lo tocaris, no sea que muris. El rbol del conocimiento del bien y del mal es el rbol de la muerte. Es lo opuesto al rbol de la vida (2 Nefi 2:15). La muerte entr al mundo por comer de su fruto. La prohibicin de no comer de l implic otra cosa: Ni lo tocaris. Significando inmundo, tal como todo lo que pertenece al mal. Estas palabras nos recuerdan las de Isaas, citadas por el Seor a los nefitas (Isaas 52:11; 3 Nefi 20:41; Rom. 6:23). Ni lo tocaris sencillamente significa, Mantenemos a un brazo de distancia del pecado; no le permitis que os tiente. Hasta el punto de poner a prueba vuestra resistencia a las vanidades del mundo. Cuando Satans vio que la mujer estuvo dispuesta a conversar con l sobre el asunto que l le present, se afirm ms en su propsito de lograr el resultado que deseaba. Neg que lo que Dios haba dicho fuera verdad y adelant la proposicin de cierto no moriris. Pues Dios sabe que el da que de l comiereis, se abrirn vuestros ojos, y seris como Dioses, conociendo el bien y el mal. Satans intent introducir la discordia entre el hombre y su Creador, falseando el mandamiento de Dios (Alma 12:31; 42:3). Aqu hay una leccin que todos podemos aprender. Es sta: el pecado comienza cuando se pasa por alto la autoridad. Ya sea por rebelarse abiertamente contra las santas leyes de Dios, o por negarse a prestarles atencin, el fin es el mismo, menospreciar sus palabras significa el desastre. Satans supo esto por experiencia, y por lo tanto, 2 Nefi 2:27.

12 Y cuando la mujer vio que el rbol era bueno para comer, y que se haba vuelto agradable a los ojos, y un rbol deseable para darle sabidura, tom ella de su fruto y comi, y dio tambin a su marido, y l comi con ella.

Tom ella de su fruto, y comi. Cuando Eva vio que el fruto del rbol era bueno para comer, sucumbi a la artera estratagema de Satans. No vio ninguna diferencia entre ese fruto y el de los otros rboles del Jardn, de los cuales pudieron comer. El fruto invitaba a que se lo comiera, pero les haba sido prohibido. La naturaleza humana tiende a desear lo que le est vedado. Por lo tanto, Eva quizs deseo comer de ese fruto prohibido. Anhelo adquirir sabidura, y lograr lo que la serpiente le haba asegurado que obtendra: Que los ojos de Eva seran abiertos. Aqu podemos ver la verdad de que existe una oposicin a todas las cosas, como dijo el profeta Lehi, al bendecir a su hijo Jos: (2 Nefi 2:11-15). Eva vio que el fruto no slo era bueno para comer, sino que, como hemos sealado, era agradable a la vista, tentador. Muchas veces caemos en trampas a causa de nuestro desordenado deseo de gratificar nuestros sentidos. Esto puede ser lo que indujo a la mujer a transgredir. Eva tuvo libertad para sobreponerse a su vanidad y no caer en la tentacin, pero le complaci la idea de comer del fruto prohibido. Tom de l y comi. No fue obligada, sino que lo hizo voluntariamente. El diablo puede tentar pero no puede obligar. Eva, una vez que hubo comido, dio del fruto a Adn y le dijo que comiera; imaginamos que empleando los mismos argumentos que la serpiente haba empleado con ella. No con la idea de perjudicar a Adn, sino que, deseando sinceramente beneficiarlo, ella venci las objeciones de Adn. Y ste comido del fruto.

Vase:

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos, Cap. 6: Por qu la Cada de Adn y Eva fue difcil de lograr

13 Y fueron abiertos los ojos de ambos, y se dieron cuenta de que haban estado desnudos. Y cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales.

Los ojos del hombre fueron abiertos al contacto personal con la vida. Qu fue la transgresin en el Jardn del Edn nunca fue revelado a nosotros, pero cualquiera cosa que haya sido tuvo participacin ntima y no meramente un consentimiento mental, est fuertemente implicado por el hecho de que el hombre y la mujer no haban siquiera de tocar el fruto o moriran. Tambin, el hebreo dice que Adn y Eva llegaron a ser conocedores del bien y el mal por su transgresin. El verbo hebreo conocer significa ser ntimo con.

14 Y oyeron la voz de Dios el Seor, mientras se paseaban en el jardn al fresco del da, y Adn y su mujer fueron a esconderse de la presencia de Dios el Seor entre los rboles del jardn. 15 Y yo, Dios el Seor, llam a Adn, y le dije: A dnde vas? 16 Y l respondi: O tu voz en el jardn y tuve miedo, porque vi que estaba desnudo, y me escond.

Vers. 13-16. Y fueron abiertos los ojos de ambos. La declaracin que Satans hizo por boca de la serpiente, de que si Adn y su esposa comieron del fruto prohibido sus ojos seran abiertos, fue rpidamente comprobada por ambos. Pero no como ellos esperaban. La visin fsica de ambos no tuvo lmites, siendo perfecta. Pero su habilidad para distinguir lo bueno de lo malo fue de naturaleza mental. Su poder de percepcin fue psicolgico. Por su intermedio ellos se dieron cuenta de su

desnudez. Para ocultar su vergenza ellos se hicieron delantales con grandes hojas de higuera. Un reiterado sentimiento de culpabilidad acosaba sus conciencias. La desobediencia a la ley de Dios es el acto por el cual se despierta la conciencia, y Adn y Eva se sintieron culpables. En cierta ocasin, ms adelante, mientras Adn y Eva caminaban por el Jardn al fresco del da, comentando sobre su hermosura y participando de sus abundantes frutos con que Dios los haba provisto en abundancia, ellos oyeron su voz. Una voz agradable, suave; como la de un padre amoroso hablando sus hijos. Cuando El les llam trataron de ocultarse. Se sintieron tan afligidos por no haber sabido hacerle caso que no tuvieron coraje para verle, algo que antes ellos ansiaban poder hacer. Ambos hicieron un infructuoso intento para ocultarse entre los rboles del Jardn. Podemos imaginar su prisa por esconderse para escapar a la represin de Dios. El conocimiento que les haba dado el participar del fruto prohibido, les hizo temer la presencia de Dios. El Seor Dios viendo su sbita huida para ocultarse, llam a Adn, A dnde vas? Tuve miedo. Antes, Adn y su Esposa, no conociendo el mal, aguardaban ansiosos la visita de Dios. Ahora, con la conciencia remordindoles, trataron de esconderse para que El no les diera. La excusa de Adn por esconderse fue que estaba desnudo y tuvo miedo.

El libre albedro existe a causa de la inteligencia eterna del hombre pero es aumentado en presencia de un conocimiento suficiente que haga posible la eleccin. Esto no quiere decir que las consecuencias de la eleccin puedan ser apreciadas, sino tan slo que suficiente instruccin debe preceder a la eleccin para que sta tenga significado. Adn no era ignorante sino inocente de la transgresin hasta que decidi transgredir. De esta inocencia es de la cual Moiss habl en forma figurada como desnudez. El hombre y la mujer no estaban avergonzados pues no haban mal empleado su conocimiento.

17 Y yo, Dios el Seor, dije a Adn: Quin te ha dicho que estabas desnudo? Has comido del rbol del cual te mand no comer, pues de hacerlo de cierto moriras? 18 Y el hombre dijo: La mujer que t me diste, y mandaste que permaneciese conmigo, me dio del fruto del rbol, y yo com. 19 Y yo, Dios el Seor, dije a la mujer: Qu es esto que has hecho? Y la mujer respondi: La serpiente me enga, y yo com.

Vers. 17-19. Quin te dijo que estabas desnudo?. Y luego sigui una conversacin entre el Seor Dios y Adn y su esposa, Eva. Quin te dijo que estabas desnudo? Has comido del rbol del cual te mand no comer? Dios ya saba las respuestas que recibira a las preguntas que hizo al hombre y a la mujer. Sin embargo, era conveniente que ambos reconocieran su culpabilidad. Que en vez de haber confiado en el poder de Dios, ellos fueron dbiles y desobedecieron a Dios. Las preguntas directas de Dios impulsaron van a decir sin reservas lo que haba hecho. Pero al confesar cul fue su parte en el drama que se estaba desarrollando, Adn culp a su esposa de haberle hecho transgredir, y an se aventur a insinuar que el mismo Dios tuvo algo de culpa. Adn dijo: La mujer que t me diste, y ordenaste que se quedara conmigo, me dio del fruto del rbol y com. Hay en la naturaleza humana, tanto ahora como en aquel entonces, algo que es igual. El hombre se inclina a culpar por sus equivocaciones a alguna causa ajena a l. Pocas veces admite haber obrado a impulsos de un deseo propio. Adn culp a su esposa, y Eva a la serpiente; ni el esposo ni la esposa aceptaron ser culpables, o asumir la responsabilidad por sus actos. Al seguir el Seor la lnea de su interrogatorio, inquiri de Eva sobre su responsabilidad, Eva culp a la serpiente de haberla engaado con sus horribles mentiras. La serpiente me enga, y com.

20 Y a la serpiente, yo, Dios el Seor, dije: Por cuanto has hecho esto, maldita sers sobre todo el ganado y sobre toda bestia del campo. Sobre tu vientre te arrastrars y polvo comers todos los das de tu vida; 21 y pondr enemistad entre t y la mujer, entre tu simiente y la de ella; y l te herir la cabeza, y t le herirs el calcaar.

Vers. 20-21. Por cuanto has hecho esto, maldita sers sobre todo el ganado. Dios todopoderoso, el Juez, Creador de todas las cosas, llam ante s a quienes por una razn u otra, haban rehusado acatar su mandamiento de no comer del fruto prohibido. El, en el acto, dict una justa sentencia. La serpiente fue la primera en experimentar su enojo. Fue con ella con quien conspir Satans con el fin de llevar a cabo el plan de frustrar los propsitos de Dios, induciendo al hombre y a la mujer a desobedecer su Santa Orden. Satans fue el primer instigador del complot para destruir al gnero humano, y quien anim a la serpiente a que indujera a la mujer a ignorar o desobedecer el mandato de Dios. Pero el instrumento empleado para engaar a Eva fue alguien muy traicionero. Ese alguien fue la serpiente. Ella, en las manos de Satans, fue un siervo del mal. Como herramienta empleada por Satans para llevar a cabo su mezquino propsito. La serpiente tuvo la misma culpa que Adn, y mereci el mismo castigo que l. La sentencia. Versculo 20. Moiss, quien fue el escritor original de ste relato, sin duda concibi a la serpiente como una bestia que anduvo sobre dos o ms patas. El Seor la clasific como una especie de ganado, o una de las bestias del campo. Podemos presumir que la serpiente no es ahora como fue antes de que se le maldijera. En aadidura al castigo aplicado a la serpiente por el papel que jug en la cada de Adn y su esposa, el Seor Dios decret que: pondr enemistad entre t y la mujer, entre tu simiente y la de ella; y l te herir la cabeza, y t le herirs el calcaar.

Esta es una alusin proftica a nuestro Seor y Salvador. La cabeza de la serpiente es su punto vital, representa a Satans, y Jesucristo -El que herir- aplastar a Satans junto con todos sus malvados designios. Satans causar tristeza y sufrimiento al Seor, pero la victoria final, o el triunfo sobre todo mal, ser de Jesucristo, la simiente de la mujer. Satans intent herir el calcaar de Cristo, cuando le tent en el desierto. Fue el diablo quien puso en el corazn de Judas el deseo de traicionar a Cristo, en el de los Sumos Sacerdotes el de perseguirlo, en el de los testigos falso de acusarlo, y en el de Pilato de condenarle. En muchas maneras Satans hiri el calcaar del Gran Redentor, causndole pena y dolor, y afligindole con nuestras aflicciones.

22 A la mujer, yo, Dios el Seor dije: Multiplicar en gran manera tus dolores en tus preeces. Con dolor dars a luz los hijos, y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti;

A la mujer, yo, Dios el Seor dije. La mujer fue la siguiente en escuchar la condena o la sentencia por el pecado que haba cometido. El Seor fue misericordioso y el juicio que pronunci estuvo de acuerdo con la ofensa cometida por ella. Ella haba hecho entrar al mundo el pecado y con l la tristeza, al participar del fruto prohibido, y desde ese tiempo en adelante el dolor sera su porcin. Se ha dicho que la sentencia que ella recibi no fue para su ruina, sino un castigo para llevarla al arrepentimiento. El dolor y el sufrimiento del parto son de naturaleza carnal, y se puede presuponer por causa de los pecados y las insensateces del gnero humano. En todas nuestras experiencias se evidencia que existe una ntima relacin entre el pecado y la tristeza. Dios no hizo ms que confirmar este hecho al dictar su juicio sobre la mujer.

De all en adelante, en lugar de estar ante Dios en la misma posicin que el hombre, la mujer por haber participado del fruto prohibido sin consultar antes con el hombre, qued sujeta a su esposo y bajo su dependencia.

La ms grande bendicin que puede llegar a una mujer oriental es la de tener hijos. Se considera una maldicin el ser estril. Cuando Seor le dijo a la mujer de que multiplicara sus dolores de las preeces en gran manera, realmente la bendijo con dos cosas. Primeramente, ella tena la seguridad de que sera madre de una posteridad y por lo tanto cumplira su destino de mujer. Segundo, que a travs de su experiencia con ese gran dolor, sera capaz de reconocer lo opuesto. Cuando Eva recibi el evangelio, se regocij en estas dos cosas (Moiss 5:11). El Seor maldijo la tierra por causa de Adn o literalmente para su beneficio. En tanto que sta produjese espontneamente, Adn no tendra que trabajar para su subsistencia y por lo tanto nunca llegara a ser su amo o ganar dominio sobre la tierra que se le haba dado. Por medio de su trabajo, por otro lado, ganara tal dominio. Esto es lo que empez a hacer luego de haber sido expulsado del Jardn (Moiss 5:1). Satans recibi el nefasto aviso que, aun cuando l iba a tener poder para infligir daos sobre la simiente de la mujer, esta semilla al fin le infligira el golpe mortal a la cabeza de Satans -una forma figurativa de decir que el poder de Satans sera ultimado por medio de la semilla de la mujer- sin duda Cristo y sus discpulos.

23 y a Adn, yo, Dios el Seor, dije: Por haber escuchado la voz de tu mujer y comido del fruto del rbol del cual te mand, diciendo: No comers de l, maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. 24 Espinas tambin, y cardos te producir, y comers la hierba del campo.

25 Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra pues de cierto morirs porque de ella fuiste tomado: pues polvo eras, y al polvo has de volver.

Vers. 23-25. Maldita ser la tierra por tu causa. La bendicin del trabajo le haba sido dada al hombre desde el momento en que fue puesto en el Jardn de Edn para que lo labrase y lo cuidase. Sin embargo, esa no fue para el hombre una tarea dura. Para l fue un deleite llevar a cabo la tarea de supervisin que Dios le haba dado, y realiz con gran agrado el trabajo de cultivar y cuidar el terreno que Dios haba plantado. Pero de sbito todo cambio. El haba violado la santa ley de su Hacedor, y de acuerdo al inexorable editor de Dios, el hombre no tuvo ms a su cargo atender las bellezas del Jardn. Tambin, de acuerdo con ese decreto, el hombre iba a tener que extraer de la tierra, bajo condiciones adversas, aquellas cosas que haban llegado a hacerle necesarias en su estado cado. Espinas y cardos creceran en la tierra que iba a tener que preparar para extraer las cosechas de granos; y nicamente por medio de un constante trabajo, el hombre podra asegurarse la productividad de la tierra. Esto significaba trabajo. Y trabajo al calor del da significa sudar. El precio que Dios demand del hombre por su desobediencia fue, el esfuerzo dirigente, una vigilancia incesante, sudor y penas. Adn, en castigo por haber violado la santa ley de Dios, estara obligado a soportar durante todos los das de su carrera mortal la maldicin impuesta por Dios sobre la tierra (vers. 25). El cuerpo de Adn fue hecho del polvo de la tierra, y hasta que llegara el tiempo en que ese mismo cuerpo retornara a la tierra de la cual haba sido formado, se iba a ver obligado a emplear todos sus recursos e ingenio para poder subsistir. Desde ese momento todos sus esfuerzos se veran asediados por las penurias y el desaliento. Nuevamente, vemos que la oposicin en todas las cosas es un obstculo que tiene que enfrentar el hombre; as aprendi a Adn a apreciar la diferencia entre

las delicias del Edn, y el trabajo y las tristezas de la vida a la cual haba sido echado.

Vase:

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos, Cap. 7: La expulsin de Adn y Eva del Jardn de Edn

26 Y Adn llam Eva a su mujer, por cuanto ella fue la madre de todos los vivientes; porque as yo, Dios el Seor, he llamado a la primera de todas las mujeres, que son muchas. 27 Y yo, Dios el Seor, hice tnicas de pieles para Adn y tambin para su mujer, y los vest.

Vers. 26-27. Adn llam a su mujer Eva. En hebreo es Havvah, que significa vida. Adn puso ese nombre a su esposa debido a que ella fue la madre -la fuente de vida- de todos los habitantes de la tierra. El en esto mostr tener fe en el cumplimiento de otro de los mandamientos de Dios: Fructificad y multiplicaos, y henchid la tierra (2:28). Tambin Adn vio, como si fuera en una visin, que de la simiente de ella saldra quien efectuara la gran propiciacin por el pecado que haban cometido al comer del fruto prohibido, y que mediante l, Adn lograra una reconciliacin con Dios, y por ende una su progenie. El Seor llam a Eva, la madre de todos los vivientes, porque ella fue la primera de todas las mujeres, las cuales iban a ser muchas, y porque fue la primera mujer de la raza humana. Dios, el Padre de todos los hombres, les hizo vestidos a Adn y Eva, vistiendo al desnudo, y evidenciando su preocupacin por sus hijos. La verdadera razn por la

que El les hizo esos vestidos, tal como se menciona en el versculo 27, generalmente no se la entiende, y no trataremos de explicar la aqu, pero el servicio del Templo muestra que es un honor llevar una rplica de ellas. Evidencian que quien las lleva es un poseedor del Santo Sacerdocio de Dios.

28 Y yo, Dios el Seor, dije a mi Unignito: He aqu, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal; y ahora, no sea que extienda su mano y tome tambin del rbol de la vida, y coma y viva para siempre, 29 por tanto, yo, Dios el Seor, lo sacar del Jardn de Edn para que labre la tierra de la cual fue tomado; 30 porque vivo yo, dice Dios el Seor, que no se han de frustrar mis palabras, pues tal como salen de mi boca tendrn que ser cumplidas.

Vers. 28-30. He aqu, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros. En estos versculos hallamos otra evidencia de que muchas de las palabras originales escritas por Moiss fueron desplazadas o quitadas de sus escritos (Jer. 1:41) por editores y copistas no autorizados de la antigedad, en cuyas manos cayeron esos registros. En el relato escrito por Moiss sobre la creacin y los tratos de Dios con Adn y Eva, tal como aparece en el libro del Gnesis, en ninguna parte del mismo se dice que Dios se aconsej con su Hijo Unignito tocante a las cosas que iba a hacer, como sucede en La Perla de Gran Precio. En el relato bblico se han omitido las palabras que mencionan tal cosa. Es importante entender esto, pues sin tales palabras, la historia es incompleta, y ello ha trado como resultado mucha confusin en la mente de los cristianos tocante a quien fue realmente el Creador, si el Padre o el Hijo.

El Unignito del Padre fue el Creador, que hizo el cielo y la tierra bajo la gua de su Padre, con quien el Hijo se aconsej en todas las cosas. Jesucristo, el Unignito, es el Creador, igual como el constructor lo es de una casa. Produce una solemne impresin considerar toda la serie de actos relacionados con la creacin de la tierra, y los subsecuentes tratos de Dios con Adn y Eva, como una empresa conjunta del Padre y del Hijo, en la cual, no es improbable que nosotros hayamos ayudado tambin. El discernir entre el bien y el mal es una buena cualidad, y el escoger lo justo en lugar de lo injusto es una libertad que Dios ha concedido a cada hombre. Esta capacidad de elegir le coloca entre los justos, crea en l un corazn limpio, y le hace uno entre los Dioses. Este cuadro fue completado slo en parte por Adn y Eva; ellos haban comido del fruto prohibido y conocan el bien y el mal. Pero ahora su sino era salir al mundo y elegir. Ahora fue cuando comenzara cumplir su sentencia. El Seor Dios haba decretado que fueran expulsados del Jardn de Edn; as se hara. La palabra de Dios es firme. Sus palabras no pueden regresar a su boca sin cumplirse, o anuladas. Adn, quien haba violado la ley de Dios, recibi el castigo por su pecado. Dios le hech del Jardn para que Labrara la tierra de la cual haba sido hecho. En una palabra, Adn no slo fue expulsado del Jardn del Seor, sino que fue excluido de la presencia de Dios, slo que, fue el resplandor y la gloria del paraso. Haba finalizado la comunin que tuvo con su Creador; ya no andara y conversara con El. Pero hemos de recordar que Dios an sigui cuidando a Adn. El hombre solamente fue enviado a labrar la tierra de la cual haba sido tomado. Fue enviado a un lugar de trabajo, no de tormento. Fue enviado a la tierra, no al sepulcro -al taller, no a la prisin-a manejar el arado, no arrastrar cadenas. Su trabajo de labrar la tierra se vera recompensado cuando comiera de su fruto Nuestros primeros padres no fueron abandonados a la desesperacin. El amor de Dios haba designado para ellos un segundo estado de probacin bajo nuevas condiciones (Mathew Henry, parafraseado por el editor).

Adn y Eva comenzaron su carrera afuera del Jardn de Edn, poseyendo una alta cultura. Adn supo cmo cuidar las plantas y cuidar el suelo. Conoci los diferentes animales, pues l le haba puesto nombres de acuerdo con sus caractersticas. Pudo contemplar algunas de las constelaciones del cielo que, como si fuera un calendario celestial, indicaban no slo el da y la noche, sino tambin las estaciones, los das y los aos y, podramos aadir, los ciclos (D y C 88:42-45). Para un mejor entendimiento del texto aqu mencionado, referimos al lector a la conversacin sostenida por Alma hijo, y su hijo Coriantn, registrada en el captulo 42 de Alma, en el Libro de Mormn.

31 De modo que expuls al hombre, y coloqu al oriente del Jardn de Edn querubines y una espada encendida, la cual daba vueltas por todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida.

Y coloqu al oriente del Jardn de Edn querubines y una espada encendida. Despus que Dios expuls a Adn del Jardn de Edn el coloc querubines y una espada encendida para vigilar el camino al rbol de la vida que El haba plantado all. Ante la eventualidad de que Adn y su esposa, Eva, trataran de reingresar al Jardn y gozar nuevamente de su abundancia, Dios coloc una barrera para impedirlo -una espada encendida cuya hoja arrojaba rayos de luz en todas direcciones, como si fueran relmpagos. Esta demostracin del desagrado de Dios, y de su determinacin de que el hombre y la mujer no comieran del rbol de la vida y vivieran para siempre en su condicin cada, no fue expresada en palabras, sino en forma de una accin preventiva. Querubines, plural de querubn. Ha habido mucha especulacin acerca del significado de este nombre. Algunos estudiosos de las sagradas escrituras sugieren que querubines significa ngeles, mientras que otros simplemente no saben. Sin embargo, la palabra es empleada en todo el Antiguo Testamento para sealar un objeto o poder al que se le ha sealado una tarea, pero no se da una definicin de

su significado. Por lo tanto, nos inclinamos a creer que es algo que representa a Dios -ngeles o algo similar- que, como siervos, sirven a los propsitos de Dios. Adems, a veces puede ser una creacin mental del escritor, para significar algo que no puede definir fcilmente. Para ilustrar los muchos usos que se le da al nombre y sus diferentes significados, sugerimos consultar los siguientes pasajes bblicos en los cuales se incluye este nombre: en Salmos 18:10 David dice que Jehov, cabalg sobre un querubn y vol: vol sobre las alas del viento. Segn entendemos nosotros el salmista est describiendo una tormenta en la cual el viento huracanado es un siervo de Dios. David contina su descripcin de las nubes de tormenta diciendo, el resplandor delante de l es posible ver una conexin entre la espada ardiente de nuestro texto (4:31) y el resplandor de un relmpago. Asimismo de los captulos 1 y 10 de Ezequiel, se representa a los querubines como asistentes de Dios. Aunque las tareas que desempean estn rodeadas de mucho misterio, creemos que ellos sirven a la gloria de Dios. Otra vez, en xodo 25, se relata cmo Dios instruye a Moiss en cuanto a la construccin del Arca del Convenio. Le seala a Moiss sus dimensiones y los accesorios que llevar. Se describen los querubines que formaran parte de esa notable obra de arte, su tamao y la posicin en que estaran colocados, de qu estaran compuestos y cmo se los hara. Entre ellos (los querubines), dice el Seor, hablar contigo (xodo 25:22). Vemos en esto que los querubines aqu mencionados son objetos inanimados, pero que tuvieron como propsito representar a Dios en las mentes de los a veces desobedientes hijos de Israel.

Moiss fue criado como un egipcio. No fue inusitado entonces de que el Este hubiera representado figurativamente una separacin de Dios. Todos los antiguos egipcios consideraban nefasto el este pues Osiris haba sido enterrado en el oeste, y ser llevado al este era ser aislado de Osiris. Moiss dice que el Jardn del Edn fue plantado hacia el este del Edn; de tal forma que desde su morada pre-mortal celestial Adn empez a ser dirigido hacia el este (no se menciona nunca al este de qu, pues no es importante -el este es simplemente una separacin de Dios

figurada). Cuando se cometi la transgresin, Adn fue expulsado hacia el este del Edn. Cuando Can asesin su hermano Abel, l se fue con su esposa y algunos de sus hermanos a vivir en la tierra de Nod que estaba al este del Edn. En forma muy interesante, entonces, tenemos a Moiss mostrando el paralelo de nuestro concepto actual del plan de salvacin para esta tierra y la humanidad como muestra el siguiente diagrama:

Pre mortalidad un hogar celestial con leyes y una asociacin completa con Dios el Padre.

Una tierra celestial izada donde los hombres disfrutan de la plenitud del Padre y del Hijo (D. y C. 76:62; 88:17-20).

Jardn hacia el este del Edn por la tierra un hogar terrestre donde Adn viva leyes terrestres y tena una asociacin con Dios.

La tierra durante el milenio cuando reciba su gloria paradisaca y los hombres vivan las leyes terrestres Cristo reinar en la tierra.

El Este del Jardn del Edn el mundo solitario y triste donde se viven leyes celestiales, y los hombres viven bajo la administracin del Espritu Santo, aislados de la presencia de Dios.

La tierra al momento presente con los hombres viviendo leyes de un orden telestial. Recibiendo la humanidad El ministerio del Espritu Santo, aislados de la presencia de Dios (Moiss 5:14).

Exilio (Nod) ms all del este del Edn asociacin con gente que ama a Satans ms que a Dios. Castigo de Can por asesinato.

Destierro a un reino que no es un reino de gloria asociacin con Satans y sus ngeles como hijos de bendicin.

No fue por accidente que Moiss, en una historia narrativa, nos demostrara que l estaba plenamente consciente del gran plan de salvacin.

Vase:

Larry Dahl, Adn el Hombre, Cap. 4: La Cada del Hombre

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos, Cap. 8: El Significado del rbol de la Vida

32 (Y stas son las palabras que habl a mi siervo Moiss; y son verdaderas conforme a mi voluntad; y te las he declarado. Mira que no las muestres a hombre alguno, salvo a los que crean, hasta que yo te lo mande. Amn.)

stas son las palabras que yo habl a mi siervo Moiss (Ver comentarios, versculo 42, captulo 1).

Comentarios Moiss 4

MOISS 4:16
CMO LUCIFER LLEG A SER EL DIABLO

Moiss 4:1. Ese Satans a quien t has mandado Esa frase se refiere a una confrontacin que Moiss haba tenido anteriormente con Satans (vase Moiss 1:1222). Moiss haba mandado a Satans, en el nombre de Jesucristo, que se retirara.

Moiss 4:1. El concilio de los cielos

El presidente Joseph Fielding Smith ense: En el estado anterior [la preexistencia] ramos espritus. A fin de poder avanzar y alcanzar finalmente la meta de la perfeccin, se nos hizo saber que recibiramos tabernculos fsicos de carne y huesos, y que pasaramos por la mortalidad donde seramos probados, para ver si nosotros, mediante esas pruebas, seramos capaces de prepararnos para la exaltacin. Declar adems que cuando nuestro Padre Celestial present Su plan a Sus hijos en un concilio de los cielos, la idea de pasar por la mortalidad y de participar de todas las vicisitudes de la vida terrenal, en la cual ganaran experiencia mediante el sufrimiento, el dolor, el pesar, la tentacin y la afliccin as como mediante los placeres de la vida en esta existencia terrenal y luego, si demostraban fidelidad, pasar por la resurreccin y seguir hacia la vida eterna en el reino de Dios y ser como l, los llen del espritu de regocijo y gritaron de gozo [Job 38:17] (vase Doctrina de Salvacin, tomo I, pg. 55).

Moiss 4:12. El plan de nuestro Padre Celestial El lder Neal A. Maxwell dijo que es sumamente importante comprender correctamente qu sucedi en el concilio que se llev a cabo en la existencia preterrrenal. No fue una reunin sin planeamiento ni tampoco hubo diferentes planes para discutir entre ellos, ni una sesin para exponer ideas de cmo formular el plan de salvacin y llevarlo adelante. El plan de nuestro Padre Celestial ya se conoca y la pregunta era a quin enviara el Padre para ponerlo en prctica (Deposition of a Disciple,1976, pg. 11; vase tambin Juan 7:1618).

Moiss 4:14. Satans y su oposicin al plan del Padre Celestial En la existencia preterrenal, a Satans se le llamaba Lucifer, que significa El que brilla o el Portador de Luz. l fue el hijo de la maana (vase Isaas 14:12; D. y C. 76:2527) y tena el potencial de hacer mucho de bueno. Pero Lucifer busc obtener el trono, el honor, el poder y la gloria del Padre Celestial (vase D. y C. 29:36; 76:28; Moiss 4:1). Con ese fin, l propuso redimir a todo el gnero humano, de modo que no se perder ni una sola alma ( Moiss 4:1). Sin embargo, su

proposicin estaba basada en la compulsin y por consiguiente eliminaba as el albedro de los hijos del Padre Celestial y la necesidad de un Salvador que padeciese y los redimiera.

Moiss 4:3. El albedro del hombre El lder Dallin H. Oaks, miembro del Qurum de los Doce Apstoles, dijo: El mtodo de Satans de asegurarse de que no se perdiera ni una sola alma ( Moiss 4:1) habra destruido el albedro del hombre ( Moiss 4:3). Mediante su plan, Satans habra sido nuestro amo y seor y nos habra llevado cautivos segn la voluntad de l (Moiss 4:4). Sin el poder para escoger, hubiramos sido simplemente robots o tteres en sus manos (Free Agency and Freedom, en The Book of Mormon: Second Nephi, The Doctrinal Structure, ed. Monte S. Nyman y Charles D. Tate Jr., 1989, pg. 4).

Moiss 4:4. Los deseos de Satans El presidente Joseph F. Smith ense: No hay que olvidar que el maligno ejerce gran poder en la tierra y que se vale de todo medio posible para ofuscar la mente de los hombres, y entonces les ofrece falsedades y desengaos a guisa de verdad. Satans es un hbil imitador, y al paso que se va dando al mundo la verdad genuina del Evangelio en abundancia cada vez ms grande, l hace circular la moneda falsa de la doctrina falaz. Guardaos de su moneda espuria, porque no os comprar nada sino la decepcin, la miseria y la muerte espiritual (Doctrina del Evangelio, pg. 370). El presidente Brigham Young dijo: A toda persona que desea ser santa y se esfuerza por lograrlo, la vigilan de cerca tanto los espritus cados que vinieron aqu cuando Lucifer cay, como los espritus de las personas inicuas que han estado aqu en tabernculos [en cuerpos de carne y huesos] y ya los han dejado Esos espritus no estn nunca ociosos; vigilan a toda persona que desea hacer lo justo y

permanentemente las incitan a comportarse mal (en Journal of Discourses, tomo VII, pg. 239).

La serpiente era la ms astuta de las bestias del campo (Gnesis 3:1) En Gnesis leemos que la serpiente le habla a Eva y la tienta para que coma del fruto. El relato del Libro de Moiss es un poco ms completo y all dice que Satans es el que habla, pero lo hace a travs de la serpiente (vase Moiss 4:67). En muchos otros pasajes de las Escrituras la serpiente representa a Satans (vase Apocalipsis 12:9; D. y C. 76:28; 84:72; 88:110).

Moiss 4:6. Satans no conoce la mente de Dios El lder James E. Talmage explic que Satans en realidad dio mpetu a los fines de Dios, tentando a Eva; no obstante, su objeto fue frustrar el plan del Seor. Terminantemente se nos dice que Satans no conoca la mente de Dios, de manera que procuraba destruir el mundo. [Moiss 4:6] Sin embargo, su esfuerzo diablico, lejos de ser el paso inicial hacia una destruccin, contribuy al plan del progreso eterno del hombre (Los Artculos de Fe, pg. 76).

El albedro: Esencial para el plan de la vida

lder Robert D. Hales, del Qurum de los Doce Apstoles, Conferencia General Octubre 2010

Oh ese sutil plan del maligno!

lder M. Russell Ballard, del Qurum de los Doce Apstoles, Conferencia General Octubre 2010

MOISS 4:719
LA CADA DE ADN Y EVA

Moiss 4:10. De cierto no moriris Dios le dijo a Adn que si coma del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, morira. La declaracin de Satans de que Adn no morira fue una explotacin diablica e ilustra la naturaleza perniciosa de Satans, el padre de todas las mentiras (Moiss 4:4), porque l intent hacer creer que Dios es un mentiroso. Pero Dios es un Dios de verdad y no puede mentir (vase ter 3:12). Poco despus de que Adn y Eva participaron del fruto prohibido, se vieron forzados a dejar el jardn y la presencia del Seor y, como consecuencia, sufrieron la muerte espiritual. Adems, cuando cayeron, sus cuerpos cambiaron de un estado inmortal a un estado mortal y de esa forma quedaron sujetos a la muerte fsica. (Vase D. y C. 29:40 43)

Adn y Eva, cuando estaban en el Jardn de Edn, no eran mortales y no comprendan completamente la diferencia entre lo bueno y lo malo (Gnesis 3:3) Encontramos, entonces, que Adn antes de la Cada: 1. No estaba sujeto a la muerte. 2. Estaba en la presencia de Dios 3. No tena posteridad.

4. No tena conocimiento del bien y del mal. Tena conocimiento, naturalmente, ya que poda hablar y dialogar. Haba muchas cosas que se le podan ensear y que se le ensearon; pero bajo las condiciones en las que viva en aquel momento, era imposible que viese o comprendiese el poder del bien y del mal. El no saba qu cosa era el dolor, ni el pesar, ni miles de cosas ms que han venido a nosotros en esta vida y que Adn no conoci en el Jardn de Edn y los cuales no poda entender ni hubiera entendido si hubiese permanecido all. Ese era su estado antes de la Cada. (Smith, Doctrina de Salvacin, Tomo I, pgs. 102103)

Moiss 4:11. Seris como dioses, conociendo el bien y el mal Cuando Adn y Eva participaron del fruto, se convirtieron en seres mortales y, en lo que respecta al conocimiento del bien y del mal, comenzaron a ser como Dios. Pero Satans insinu que Dios les prohiba participar del fruto porque no quera que ellos llegaran a ser como los dioses, e hizo parecer que los motivos que Dios tena eran egostas. La verdad es que la obra y la gloria de Dios es ayudar a todos Sus hijos a llegar un da a ser como l (vase Moiss 1:39).

Y seris como dioses (Gnesis 3:4 5) El diablo, al tentar a Eva, le dijo la verdad al decirle que si coman del rbol de la ciencia del bien y del mal seran como dioses, pero a la vez le dijo una mentira como siempre lo hace. El nunca dice la verdad completa. Les dijo que no moriran aunque el Padre les haba dicho que moriran. El diablo tena que mentir para poder conseguir su propsito, pero parte de lo que dijo era verdad. Los ojos de Adn y Eva se abrieron, y aprendieron a conocer el bien y el mal, como lo hacen los dioses. Llegaron a ser como Dios en ese sentido, porque sa es una de las caractersticas, uno de los atributos particulares de los que llegan a ese estado glorioso: entender la diferencia entre el bien y el mal. (Cannon, Gospel Truth, tomo 1, pg. 16.)

Moiss 4:12. Por qu participaron Adn y Eva del fruto? Ni Adn ni Eva participaron del fruto porque amaban a Satans ms que a Dios ni porque deseaban rebelarse contra Dios. El lder Dallin H. Oaks ense: Eva fue quien primeramente traspas los lmites establecidos en el Edn a fin de iniciar las condiciones de la vida terrenal; su accin, fuera la que fuese, fue oficialmente una transgresin, pero en la perspectiva eterna fue un glorioso requisito para abrirnos los portales hacia la vida eterna. Adn mostr sabidura haciendo lo mismo. Y as fue que Eva y Adn [cayeron] para que los hombres existiesen [ 2 Nefi 2:25]. Hay cristianos que la condenan por su accin, dando por sentado que ella y todas sus hijas han quedado un tanto manchadas por lo que hizo. Los Santos de los ltimos Das no pensamos as. Con el conocimiento que nos da la revelacin, celebramos el acto de Eva y honramos la sabidura y el valor que demostr en ese gran episodio que llamamos la Cada Brigham Young declar que no debemos jams culpar a Eva, en lo ms mnimo (en Journal of Discourses, tomo XIII, pg. 145). El lder Joseph Fielding Smith dijo: Cuando me refiero a la parte que le correspondi a Eva en la Cada, nunca la califico de pecado, ni tampoco acuso de pecado a Adn sta fue una transgresin de la ley, pero no un pecado porque era algo que Adn y Eva tenan que hacer [Doctrina de Salvacin, tomo I, pg. 109] (vase El gran plan de salvacin, Liahona, enero de 1994, pg. 85).

Por qu comieron del fruto Adn y Eva? (Gnesis 3:6) En el libro de Moiss y en Gnesis se dice que Satans se dirigi slo a Eva, pero las revelaciones modernas dicen que primero se le acerc a Adn, y l resisti la tentacin. Satans, sin embargo, pudo tentar a Eva, y ella comi del fruto. Sabiendo que seran separados, Adn tambin comi. El apstol Pablo tambin escribi acerca de la Cada: Y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin (1 Timoteo 2:14).

El lder James E. Talmage explica que Eva, en el propio acto de dejarse vencer por la tentacin, cumpli con los propsitos del Seor: Con el papel que represent en el gran drama de la Cada, Eva estaba cumpliendo con los fines previstos de Dios; sin embargo, no particip del fruto prohibido con tal intencin, sino con el propsito de obrar contra el mandamiento divino, pues fue engaada por las sofisteras de Satans, quien tambin, en lo que a eso concierne, dio mpetu a los fines de Dios, tentando a Eva; no obstante, su objeto fue frustrar el plan del Seor. Terminantemente se nos dice que Satans no conoca el propsito de Dios; por consiguiente, intent destruir el mundo. Sin embargo, su esfuerzo diablico, lejos de ser el paso inicial hacia una destruccin, contribuy al plan del progreso eterno del hombre. La parte que Adn represent en el trascendental acontecimiento fue esencialmente distinta de la de su esposa; l no fue engaado; al contrario, deliberadamente se resolvi a hacer lo que Eva quera, a fin de llevar a cabo los designios de su Creador con respecto a la raza humana, cuyo primer patriarca estaba destinado a ser. (Artculos de Fe, pg. 76.) Brigham Young dijo que nunca debemos culpar a nuestra madre Eva, porque por medio de su transgresin, y por la decisin que tom Adn de imitarla, el hombre pudo llegar a saber la diferencia entre el bien y el mal (Discourses of Brigham Young, pg. 103; vase tambin lo que est bajo el encabezamiento 312, lo cual habla de la grandeza de Eva).

Moiss 4:12. La diferencia entre la transgresin y el pecado El lder Dallin H. Oaks dijo que el contraste que se indica entre un pecado y una transgresin nos recuerda las claras palabras del segundo Artculo de Fe: Creemos que los hombres sern castigados por sus propios pecados, y no por la transgresin de Adn (cursiva agregada). Tambin se asemeja a una distincin que se hace en la ley y que nos es bien conocida: Algunos actos, como el asesinato, son delitos porque son en s de naturaleza mala; otros, como manejar un vehculo sin licencia de conducir, son delitos slo por estar prohibidos por la ley. De acuerdo con esas distinciones, el hecho que dio como resultado la Cada no fue un pecado o sea,

algo de naturaleza mala sino una transgresin, algo que era malo por estar prohibido. Estas palabras no siempre se emplean para denotar algo diferente, pero esta diferencia parecera propia si la aplicamos a las circunstancias de la Cada (El gran plan de salvacin, Liahona, enero de 1994, pgs. 8586). Se podra decir que otro significado de la palabra transgredir es violar o traspasar lo sealado. Adn y Eva violaron o traspasaron lo sealado que los hubiese mantenido en el Jardn de Edn por siempre; pero al hacerlo, nos brindaron a todos la oportunidad de llegar a ser mortales.

La transgresin de Adn y Eva no tuvo nada que ver con las leyes de la castidad y la virtud (Gnesis 3:67) Hablando de la transgresin de Adn y Eva, el lder James E. Talmage dijo: Voy a aprovechar esta ocasin para proclamar contra las interpretaciones falsas de las Escrituras, adoptadas por ciertas personas, y muy de moda en la actualidad, en las cuales se hace referencia de un modo sigiloso y misterioso, a que la cada del hombre consisti en cierta ofensa contra las leyes de la castidad y la virtud. Tal doctrina es una abominacin la raza humana no es nacida de fornicacin. Los cuerpos que hemos recibido nos son dados de la manera que Dios dispuso Nuestros primeros padres fueron puros y nobles, y cuando pasemos al otro lado del velo quizs conoceremos algo de su estado elevado, ms de lo que sabemos ahora. (Jess el Cristo, pg. 31.)

Moiss 4:14. Adn y Eva trataron de ocultarse de Dios En Moiss 3:25 se nos dice que antes de la Cada, Adn y Eva no sentan vergenza a pesar de su desnudez. Pero una vez que adquirieron conocimiento del bien y del mal, se dieron cuenta de su desobediencia y de su indignidad delante de Dios. Se podra decir que cobraron conciencia y se avergonzaron de su desnudez espiritual.

En calidad de seres cados, tuvieron que enfrentarse a Dios conscientes de su propia culpa. Como Alma le explic a su hijo Coriantn: Mas he aqu, t no puedes ocultar tus delitos de Dios; y a menos que te arrepientas, se levantarn como testimonio contra ti en el postrer da (Alma 39:8; vase tambin 2 Nefi 9:14).

Moiss 4:1519. Dios pregunt a Adn y a Eva si haban comido del fruto Dios sabe todas las cosas, y no existe nada sin que l lo sepa ( 2 Nefi 9:20). Por qu entonces hizo Dios a Adn y a Eva las preguntas registradas en Moiss 4:15 19? Porque, como el lder Bruce R. McConkie ense: La responsabilidad personal de todos nuestros actos forma la base de todo el plan del Evangelio y es la consecuencia natural de la ley del albedro (Mormon Doctrine, pg. 15).

MOISS 4:2032
LAS CONSECUENCIAS DE LA CADA

Moiss 4:20. La serpiente fue maldecida El lder Bruce R. McConkie escribi: Desde el da en el que Satans habl por boca de la serpiente para engaar a Eva con el fin de que comiese del fruto prohibido (Moiss 4:521), a Satans se le llam aquella serpiente antigua. (Apocalipsis 12:9; 20:2; D. y C. 76:28; 88:110) La eleccin del nombre es excelente ya que indica una astucia sutil, maliciosa, taimada y engaosa (Mormon Doctrine, pg. 704). El ser maldecido es lo contrario del ser bendecido; las bendiciones de Dios deferentemente invocan algo bueno, mientras que Su maldicin justificadamente invoca algo malo sobre alguien que lo merece. De ese modo, a Satans se le inform por medio de trminos simblicos que l no tendra el privilegio de la vida

en esta tierra, que hasta el ganado y las bestias tienen (Ellis T. Rasmussen, A Latter-day Saint Commentary on the Old Testament, 1993, pg. 16).

Moiss 4:21. Enemistad El presidente Ezra Taft Benson ense: Enemistad significa aversin, odio, resentimiento u oposicin (Cuidaos del orgullo, Liahona, julio de 1989, pg. 4).

Moiss 4:21. La simiente de la mujer se refiere al Salvador Jesucristo El lder James E. Talmage escribi: El patriarca de la raza humana, Adn, se regocij por la certeza del ministerio sealado del Salvador, mediante cuya aceptacin, l, el transgresor, podra lograr la redencin. En la promesa de Dios, pronunciada a raz de la Cada, se hace breve mencin del plan de salvacin cuyo autor es Jesucristo en el cual se dice que aun cuando el diablo, representado por la serpiente en el Edn, tuviera el poder para herir el calcaar de la posteridad de Adn, la fuerza para herir la cabeza del adversario vendra por conducto de la descendencia de la mujer. Es significativo que por medio de la posteridad de la mujer se iba a realizar esta promesa de la victoria final sobre el pecado y su efecto inevitable, la muerte, ambos trados al mundo a causa de Satans, el enemigo mortal del gnero humano. Observemos que no se extendi la promesa al hombre en forma particular, ni a la pareja. El nico caso en que una mujer ha concebido sin conocer varn en la carne, fue el nacimiento de Jess el Cristo, Hijo terrenal de una madre mortal, engendrado por un Padre inmortal. l es el Unignito del Padre Eterno en la carne, y naci de mujer (Jess el Cristo, pg. 44).

Cul es el significado de la maldicin que se le dio a Satans? (Gnesis 3:15) Puesto que Satans no tiene cuerpo y por lo tanto no tiene hijos propios, sus descendientes son los que lo siguen, tanto el tercio de los espritus que lo siguieron

en su estado premortal, como los que se dejan engaar, en su estado mortal, hasta que caen bajo su poder. La simiente de la mujer se refiere a Jesucristo, el cual fue el nico mortal que tuvo una madre terrenal y un Padre Celestial. El presidente Joseph Fielding Smith, refirindose a lo que escribi Pablo acerca de los miembros de la Iglesia Romana, dijo: Casi al final de su epstola a los romanos, l dijo: Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies. La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vosotros. (Romanos 16:20) El Dios de paz, que de acuerdo con las Escrituras aplastar a Satans, es Jesucristo. (Answers to Gospel Questions, 1:3.) La ltima parte del versculo quiere decir que, a pesar de que Satans (como la serpiente) herir el calcaar del Salvador, instando a los hombres a que lo crucifiquen y aparentemente destruyndolo, en realidad, la misma Expiacin dar a Cristo el poder de vencer el poder que Satans tiene sobre los hombres y de desbaratar los efectos de la Cada. Por lo tanto, la simiente de la mujer (Jesucristo) herir la cabeza de la serpiente (Satans y su reino) con el mismo calcaar que ha sido herido (el sacrificio expiatorio).

Moiss 4:22. Multiplicar en gran manera tus dolores La palabra hebrea multiplicar es rabah, que significa repetir una y otra vez; no significa un dolor mayor, sino un dolor que se repite. La palabra en hebreo para dolor en el relato de Gnesis (Gnesis 3:16) proviene del trmino atsab que significa esfuerzo o sufrimiento. Si bien esas palabras indican que el trabajo duro y el sufrimiento pasaran a formar parte de la vida de Eva, ella no consider que las condiciones que recibira a causa de la Cada fuesen una maldicin (vase Moiss 5:11). En Moiss 4:22 se da una gran revelacin para las mujeres. Eva y sus hijas se convertan en cocreadoras con Dios al preparar los cuerpos que Sus hijos espirituales utilizaran en esta tierra y ms tarde en la eternidad. La maternidad implicara inconveniencias, sufrimientos, penalidades y pesares, cosas que el Seor

vaticin como consecuencias naturales y no como una maldicin (Rasmussen, Latter-day Saint Commentary, pg. 17).

Qu le dijo el Seor a Eva? (Gnesis 3:16) En cuanto a lo que Eva habra de pasar al dar a luz a sus hijos, los traductores de la Biblia a otros idiomas han empleado distintas palabras para describirlo. La palabra en hebreo quiere decir dolor y la encontramos traducida correctamente en la versin castellana. Aunque la mujer todava sufre dolores al dar a luz a sus hijos, hay gozo en la mayora de los hogares mormones cuando ha de nacer un hijo. Adems el Seor le dijo a la mujer: tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. Pienso que la palabra enseorear da una impresin equivocada; yo preferira usar presidir porque describe mejor lo que el esposo debe hacer. Un esposo digno preside en su hogar. (The Blessings and Responsibilities of Womanhood, Ensign, marzo de 1976.)

Moiss 4:22. l se enseorear de ti Acerca de esa frase, el presidente Spencer W. Kimball dijo: Tengo una duda en cuanto a la palabra enseorear; da una impresin equivocada. Yo preferira usar la palabra presidir porque eso es lo que l hace. Un marido justo preside a su esposa y a su familia (citado por S. Michael Wilcox en Una relacin divina, Liahona, septiembre de 1997, pg. 8). En Efesios 5:2231 y en D. y C. 121:4146, el Seor da instrucciones claras sobre cmo debe presidir el marido.

Moiss 4:2325. Maldita ser la tierra por tu causa El presidente Marion G. Romney ense: Como ven, la maldicin no fue puesta sobre Adn, sino sobre la tierra por el bien de l; en lugar de ser sta una maldicin,

fue sin lugar a dudas una bendicin para Adn (vase Segn mi propia manera, Liahona, febrero de 1977, pg. 70). El presidente Brigham Young dijo que las consecuencias de la Cada fueron universales: La maldicin cay sobre los frutos, lo vegetal y sobre nuestra madre tierra; cay sobre lo que se arrastra, sobre el grano del campo, los peces del mar y sobre todas las cosas que pertenecen a esta tierra (en Journal of Discourses, tomo X, pg. 312). Desde el tiempo de la Cada, crecieron espinas y cardos espontneamente de la tierra. Slo por medio de un esfuerzo persistente pudo Adn plantar y nutrir la tierra y cosechar de ella y asegurar as su supervivencia. Antes de la Cada, se le haba encomendado cultivar y guardar el Jardn de Edn ( Moiss 3:15). Despus de la Cada, se le dijo que tendra que trabajar y mantenerse con el sudor de su rostro.

Moiss 4:23. Con dolor comers de ella todos los das de tu vida Si para dar a luz Eva deba realizar un gran esfuerzo, tambin Adn deba esforzarse (Gnesis 3:1719; Moiss 4:23) para vivificar la tierra a fin de que sta produjera. Ambos deban dar vida con sudor y lgrimas, y en ello Adn no fue la parte favorecida. Aun cuando su esfuerzo no es tan severo como el de ella, es ms prolongado, ya que la vida de Eva ser preservada mucho despus de haber dejado de dar a luz an as su vida ser perdonada mientras que el trabajo de Adn deber seguir hasta el fin de sus das: con dolor comers de ella todos los das de tu vida! Ni siquiera con la jubilacin se escapa a ese sufrimiento (Hugh Nibley, Old Testament and Related Studies, John W. Welch, Gary P. Gillum y Don E. Norton, eds. 1986, pg. 90).

Fueron Adn y Eva castigados por su transgresin? (Gnesis 3:1619) Podemos imaginarnos la condicin en que se hallaban Adn y Eva: Haban sido condenados a sufrir, a tener dificultades y a trabajar; fueron expulsados de la presencia de Dios y se les haba declarado que moriran. En resumen, una situacin

no muy agradable. Luego sucedi algo muy importante: Se les predic el Evangelio de Jesucristo. Cul fue su reaccin? Cuando el Seor les explic que a travs de Jesucristo, el Hijo Unignito del Padre, seran redimidos, Adn exclam: Bendito sea el nombre de Dios, pues a causa de mi transgresin se han abierto mis ojos, y tendr gozo en esta vida, y en la car ne de nuevo ver a Dios. (Moiss 5:10) Cul fue la actitud de Eva, su esposa? Ella oy todas estas cosas y se regocij, diciendo: De no haber sido por nuestra transgresin, nunca habramos tenido posteridad, ni hubiramos conocido jams el bien y el mal, ni el gozo de nuestra redencin, ni la vida eterna (Moiss 5:11) Por lo tanto, podemos decir que si no podemos lograr ser buenos, a menos que resistamos y venzamos el mal, entonces ste tiene que estar presente para que podamos luchar contra l. Tambin podemos sacar en conclusin que la vida mortal se basa en principios verdaderos, y que los cambios que ocurrieron despus de la transgresin no fueron, en el sentido comn de la palabra, castigos que se nos dieron. Todas las cosas que hemos nombrado y que parecen ser castigos, tristezas y problemas, dejan de serlo cuando se examinan mejor. Son en realidad bendiciones. Hemos aprendido a conocer el bien y el mal, hemos obtenido el poder para apreciar lo bueno, para utilizar nuestro libre albedro y para obtener la redencin y la vida eterna. Todas estas cosas se originaron con esta transgresin. El Seor ha planeado todas las cosas en la tierra de tal manera que tengamos que trabajar para vivir, evitndonos la maldicin de la haraganera y la indolencia; y a pesar de que el Seor nos condena a morir la muerte temporal sta es una de las ms grandes bendiciones que tenemos en la tierra, porque nos conduce a la inmortalidad; nunca podramos obtener la inmortalidad sin antes morir. (George Q. Morris, en Conference Report, abril de 1958, pg. 39.)

Moiss 4:25. La muerte vino al mundo Con el fin de sealar la falsedad de lo que Satans le haba dicho a Eva (vase Moiss 4:10), el Seor le dijo a Adn: pues de cierto morirs (vers. 25). Adn y

Eva experimentaron una muerte espiritual cuando fueron echados del Jardn de Edn y de la presencia del Seor. Se convirtieron tambin en seres mortales y, por consiguiente, quedaron sujetos a la muerte fsica.

La cada de Adn introdujo al mundo las dos clases de muerte (Gnesis 3:19) Por causa de la transgresin de Adn, la muerte espiritual expulsin de la presencia del Seor as como la muerte temporal fueron dictaminadas sobre l. La muerte espiritual lleg en el momento de la Cada y expulsin, y la semilla de la muerte temporal tambin fue sembrada en aquel mismo momento: esto es, se produjo un cambio fsico en Adn y Eva y llegaron a ser mortales, para quedar as sujetos a los males de la carne, lo cual origin un decaimiento gradual hacia la vejez y finalmente la separacin del espritu y el cuerpo. (Smith, Doctrina de Salvacin, tomo I, pg. 106; para ms informacin acerca de la muerte espiritual que result de la Cada, vase D. y C. 29:4041; Alma 42:7) Muchas personas dicen que la muerte fsica o temporal siempre fue parte de la tierra, y que por lo tanto no puede haber empezado con Adn y Eva. El presidente Joseph Fielding Smith coment acerca de esto: La educacin moderna declara que nunca hubo cosa alguna como la cada del hombre, sino que las cosas siempre han ido por el mismo camino en este mundo. Aqu, se dice, la muerte y las mutaciones siempre han existido como condiciones naturales en la tierra y en todas partes del universo prevalecen las mismas leyes. Se declara que el hombre ha ascendido al sobresaliente lugar que ahora ocupa, a travs de incontables etapas de desarrollo que gradualmente lo han diferenciado de formas inferiores de vida. Esa doctrina necesariamente descarta la historia de Adn en el Jardn de Edn y la considera un mito que hemos recibido de una poca anterior de ignorancia y supersticin. Adems se ensea que como la muerte siempre ha existido y es una condicin natural que prevalece en todo el espacio, no cabe la posibilidad de que haya una redencin de la transgresin de Adn, y por lo tanto se infiere que no hubo

necesidad de un Salvador para este mundo cado. (Doctrina de Salvacin, tomo I, pg. 298299.)

Ella era madre de todos los vivientes (Gnesis 3:20) Tenemos muy poca informacin acerca de Eva (la esposa de Adn) y de su vida preexistente y mortal. Sin duda alguna era tan distinguida como su noble esposo: inteligente y dedicada a hacer el bien, tanto antes de venir a la tierra, como en su existencia mortal. Fue trada a la tierra de la misma forma que Adn, considerndose lenguaje figurado la descripcin que dice que fue creada de la costilla de Adn. (Vase Moiss 3:2025) Eva fue la primera mujer; fue la madre de todo el gnero humano; su nombre significa madre de todos los vivientes (Vase Moiss 4:26; 1 Ne. 5:11). Antes de la Cada, el Seor sell a Adn y Eva como parte del nuevo y sempiterno convenio del matrimonio, en un momento en que. la muerte no exista en la tierra, y por lo tanto el matrimonio los una para siempre. (Vase Moiss 3:2025). Sin duda alguna, Eva participa con Adn de su ministerio y heredar junto con l todas las bendiciones que le corresponden debido a su elevado estado de exaltacin. (McConkie, Mormon Doctrine, pg. 242).

Moiss 4:27. Dios hizo tnicas de pieles para Adn y Eva Vase Gnesis 3:21.

Moiss 4:31. Querubines

Los querubines son figuras que representan seres celestiales, cuya forma exacta se desconoce. Se ha llamado a querubines para custodiar los lugares sagrados, [se]

colocaron dos imgenes de querubines en el propiciatorio [xodo 25:18, 22; 1 Reyes 6:2328; Hebreos 9:5] y se mencionan querubines en las visiones de Ezequiel [Ezequiel 10; 11:22] (vase Querubines en la Gua para el Estudio de las Escrituras, pg. 172).

Querubines y la espada encendida (Gnesis 3:24) Lea en Alma 12:2127 y 42:212, la explicacin que se da de por qu el Seor les impidi a Adn y Eva comer el fruto del rbol de la vida.

Otros Anlisis

Introduccin El relato de Adn y Eva es quizs uno de los ms discutidos y uno de los que menos entiende la gente del mundo. El lder Mark E. Petersen escribi: Adn, el primer hombre, y Eva, su esposa, siempre han sido difciles de catalogar, en la opinin de muchas personas. Probablemente son la pareja ms incomprendida que ha vivido en la tierra. Sin embargo, esto es de esperar, ya que la humanidad ha estado expuesta a muchas teoras raras y a malentendidos en cuanto a nuestros primeros padres durante muchos siglos. Probablemente los que tengan la culpa son los mismos maestros de religin. Sin saber la verdad acerca de Adn y Eva, y sin contar con la inspiracin divina, se han formado sus propias opiniones y las han puesto sobre la gente, y el resultado ha sido una confusin general que crece con el correr de los aos (Adam: Who Is He? pg. 1). Una de las razones por la que la historia de la Creacin y de la Cada se ha malinterpretado, dando lugar a malentendidos, es que se han quitado del Antiguo Testamento partes claras y preciosas (vase 1 Nefi 13:2529). Los miembros de

la Iglesia tenemos la mayora de lo que se perdi, puesto que se nos ha vuelto a dar y se encuentra en los libros de Moiss y Abraham. El mundo en general, sin embargo, slo tiene los relatos que se encuentran en Gnesis, en el Antiguo Testamento, y que hablan de la Cada como un hecho histrico pero no explican la doctrina correspondiente. En otras palabras, las razones de la Cada y el significado que tuvo para la humanidad no se encuentra en el Antiguo Testamento tal como se conoce en la actualidad. En el Nuevo Testamento se aclaran algunas de estas cosas, pero en forma limitada; en realidad, en el Libro de Mormn es donde encontramos esta doctrina mejor explicada. Como vemos, no es extrao que el mundo tenga ideas equivocadas en cuanto a la cada de Adn y Eva, cuando no tienen a su alcance las Escrituras de los ltimos das para ayudarles. El propsito de los acontecimientos que se describen en Gnesis 3 fue resumido por el profeta Lehi cuando dijo: Adn cay para que los hombres existiesen; y existen los hombres para que tengan gozo (2 Nefi 2:25). El presidente Joseph Fielding Smith dijo: Cuando oremos al Seor, agradezcmosle por Adn. Si no hubiera sido por Adn, yo no estara aqu ni vosotros estarais aqu; todos seramos espritus y estaramos en el cielo esperando todava. Estamos en la vida mortal para obtener la experiencia y la capacitacin que no podramos obtener de ninguna otra manera. Para que podamos llegar a ser dioses, es necesario que sepamos lo que es el dolor, el sentirnos enfermos, y otras cosas que encontramos en la escuela del mundo mortal. Hermanos y hermanas, no nos quejemos de Adn diciendo que hubiera sido preferible que no hiciera lo que hizo. Por lo contrario, debemos estarle agradecidos. Yo estoy contento de tener el privilegio de haber venido a la tierra y de vivir en este estado mortal, pues si soy fiel a los mandamientos y obligaciones que me corresponden como miembro de la Iglesia y del reino de Dios, voy a tener el privilegio de volver a la presencia de nuestro Padre Celestial; y de la misma forma vosotros tendris esa oportunidad, ya que sois hijos e hijas de Dios con el derecho de recibir la totalidad de la gloria celestial. (En Conference Report, oct. de 1967, pg. 122.)

La cada del hombre Antes de leer el relato de la Cada, medite acerca de los siguientes principios o doctrinas expuestos por el lder Joseph Fielding Smith acerca de Adn y Eva y la cada del hombre. Cuando Adn y Eva fueron puestos en el Jardn de Edn, no estaban sujetos a la muerte y, por lo tanto, podan haber vivido para siempre en el estado de inocencia en que se encontraban si no hubieran violado la ley que se les dio all. La tierra tambin fue declarada buena y habra permanecido en ese mismo estado para siempre si no hubiera cambiado para estar de acuerdo con el estado mortal en que se encontr luego Adn. Todas las cosas sobre la tierra habran permanecido en la misma condicin en que se encontraban si no hubiera sido porque Adn desobedeci el mandamiento. Al participar del fruto prohibido, y por tanto violar la ley bajo la cual se le haba puesto, su naturaleza cambi y se encontr sujeto, primero, a la muerte espiritual, o sea, el no poder estar en la presencia de Dios; y segundo, la muerte temporal, que es la separacin del espritu y el cuerpo. Eva, su esposa, tambin tuvo que sufrir estas dos muertes. Si Adn y Eva no hubieran desobedecido el mandamiento que se les dio en el Jardn de Edn, no habran tenido hijos. Como la causa de la transgresin fue la vida mortal, los hijos de Adn y Eva heredaron cuerpos mortales y, por lo tanto, sujetos a la muerte. Por motivo de la cada de Adn, el Seor ocasion cambios en la tierra para que sta estuviera de acuerdo con la condicin mortal en que se encontraba el hombre. Para poder contrarrestar el poder que haba ganado la muerte, fue necesario que hubiera una expiacin para pagar la deuda, y as restaurar a Adn y Eva, a toda su

posteridad, y a todas las dems cosas terrenales, a la vida inmortal por medio de la resurreccin. (Man, His Origin and Destiny, pgs. 5051.)

RESUMEN ANALITICO Tal vez se haya preguntado por qu tuvimos que nacer en un mundo en el que se encuentra tanto lo bueno como lo malo. Por qu existe el sufrimiento en el mundo? Por qu todos los hombres tienen que morir? Cules son las consecuencias de la muerte espiritual? Estos y muchos otros problemas estn ntimamente relacionados con la Cada. En una hoja de papel por separado conteste las preguntas que aparecen a continuacin, luego de haber ledo detenidamente las referencias de las Escrituras. 1. Qu quera conseguir Satans al tentar a Eva? (Moiss 4:612) 2. Le parece que el pasaje que se encuentra en D. y C. 10:43 se aplica en este caso? Consigui Satans lo que quera? 3. Cules fueron los resultados positivos que ocurrieron inmediatamente despus de la Cada? (2 Nefi 2:1923) 4. Qu dijeron Adn y Eva acerca de la Cada, una vez que se les ense el plan de salvacin? (Moiss 5:1011) 5. Afecta la Cada a todo el gnero humano? (Alma 42:9) 6. Si no existiera el plan de salvacin, por medio del cual Jesucristo expi por la transgresin de Adn al igual que por las nuestras, qu le hubiera pasado al hombre? (2 Nefi 9:710; Alma 42:1011) 7. Cul es, entonces, el propsito de la vida mortal? (Alma 12:2127; 42:25) Qu opinin tiene ahora con respecto a la Cada? Puede darse cuenta ahora de que si comprendemos la razn de la Cada podemos entender tambin el propsito de la vida mortal? Lehi dijo:

Adn cay para que los hombres existiesen; y existen los hombres para que tengan gozo. (2 Nefi 2:25) Cada uno de nosotros es un hijo espiritual de Dios, y esta tierra fue organizada para que tuviramos un lugar para continuar aprendiendo y progresando. Adn y Eva abrieron las puertas a la vida mortal para nosotros y para todos los hijos de Dios que merecieron venir a la tierra. En la existencia premortal todos nos regocijamos ante la posibilidad de venir al mundo (vase Job 38:7). Una vez que nos encontramos ac, se espera mucho de nosotros. La vida mortal es una vida de pruebas. La Cada no nos dio entrada al Jardn de Edn; abri la puerta para que pudiramos distinguir entre lo bueno y lo malo. La vida mortal es una gran bendicin para todos.

(Manual El Antiguo Testamento Parte 1, Manual del Alumno, pgs. 1920, 23)

Larry Dahl, Adn el Hombre Cap. 6: Nuestra Gloriosa Madre Eva

A Adn lo conocemos. En la vida premortal fue Miguel, cuyo significado es semejante a Dios. Probablemente haya secundado a Cristo en el poder de gobierno. Se sent en el consejo junto a los Dioses para planear y ejecutar las creaciones de la tierra; condujo a las fuerzas del bien en la Batalla del Cielo; fue predeterminado para bajar a la tierra como el padre de la familia humana; tiene las llaves de la salvacin para toda su posteridad; reinara como Miguel, nuestro prncipe, durante toda la eternidad. Se lo situ a la cabeza de la familia humana para marcar el camino. As como l fue el modelo para su hijo Set, quien fue a su imagen y semejanza, tambin es el modelo de todos sus hijos que buscan la salvacin en el reino de Dios. A Adn lo conocemos, pero, qu sabemos de nuestra gloriosa Madre Eva? (DyC 138:39). La doctrina de Adn es la doctrina de Eva; su misin

y propsito son uno. As como estuvo al lado de Miguel antes de haberse fundado la tierra, escribi Elder Bruce R. McConkie, del mismo modo lleg con l al Edn. Juntos realizaron la misin de la Cada, haciendo que la probacin de vida estuviera disponible para todos. Elegida como la primera esposa y la primera madre, su rol en la salvacin de su posteridad es tan crucial como el de Adn. Ella es la contrapartida de Adn y su corona. Es nuestra gloriosa madre. Junto con Adn, fue situada a la cabeza para marcar el camino. Para lograr la misma salvacin que ella alcanz, debemos buscar su camino y recorrerlo del modo en que ella lo hizo. No debiramos pedirle consejo respecto de todo lo que hizo? No debiramos preguntar, entonces, quin fue Eva en la existencia premortal, y cmo logr su preeminencia aqu? Acaso fue su participacin en los consejos del cielo, su rol en la gran batalla de los espritus, su participacin en la creacin de la tierra? Cul era su estado en el Jardn de Edn, su lugar como la esposa de Adn y su participacin en la Cada? Cul fue su experiencia como la primera madre terrenal? Qu sabemos de su crecimiento en el mundo? Y cul es su destino? La verdadera historia de Eva se conoce slo a travs de la restauracin deI evangelio por medio del Profeta Jos Smith. Debemos buscar en las escrituras, en sus comentarios, en los sermones y en los escritos del profeta, quien estableci la obra de los ltimos Das. A partir de estas fuentes, sabemos que el evangelio es siempre el mismo, dispensacin por dispensacin, antes y despus del mundo. Estos principios son los que nos ensean acerca de Eva. Aprendemos que la historia de Eva tiene muchos niveles y verdades infinitas. Al hablar de Eva, no podemos separarla de Adn. No se los debe separar. Separarlos significara despojarla de su verdadero lugar. Debemos tenerlo presente: Adn y Eva son uno, hueso de hueso y carne de carne. Su viaje es el modelo de fe.

Eva fue preparada desde la fundacin del mundo

Eva naci en la vida premortal de padres celestiales, un Padre eterno y una Madre eterna, en una unidad familiar eterna. La inteligencia se organiz a travs de un proceso de nacimiento para convertirse en su cuerpo espiritual (ver DyC 93:29; 131:78). Naci como espritu femenino en semejanza a la madre universal en el cielo, su naturaleza, por herencia divina, fue femenina. Podemos suponer que era radiante y hermosa, y que su espritu era semejante al de su madre celestial y que moldeara la semejanza de la persona mortal que sera en el futuro (ver DyC 77:2; ter 3:1417) Eva fue dotada de toda capacidad para ser, con el tiempo, exaltada como sus padres celestiales. Literalmente, fue una hija de la Deidad. Podemos suponer que Eva fue cuidada, nutrida y educada por sus padres celestiales en el corazn de la familia celestial. Como espritu, tena albedro; contaba con la capacidad absoluta de comprender, razonar, actuar y crecer. Eva se encontrara entre los grandes y nobles. Posiblemente, el tutelaje para su misin en la tierra no proviniera solamente de la familia, sino tambin de la Iglesia premortal, porque resulta razonable suponer que dicha organizacin ya exista en la vida pre mortal. La Iglesia habra enseado el evangelio y administrado las ordenanzas de salvacin pertenecientes a esa esfera. Eva y todos los hijos del Padre que pactaron servirlo y cumplir con sus mandamientos fueron benditos con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales, queriendo significar que recibieron todos los convenios y las ordenanzas de la Iglesia premortal (Efesios 1:34). La Iglesia celestial era perfecta en cuanto a cada bendicin y administracin, y no cabe duda de que Eva era una participante activa en dicha organizacin premortal. Quizs tuvo la responsabilidad de la enseanza y de la administracin en la familia y en la Iglesia, particularmente entre sus hermanas. A travs de estas experiencias, se la prob, creci y desarroll una capacidad cada vez mayor. Al igual que el Seor y todos los que conformaron la verdad, Eva creci de gracia en gracia, hasta convertirse en conductora de los espritus femeninos.

En este perodo infinito de educacin, Eva aprendi el evangelio en su totalidad, y lleg a tener una comprensin exhaustiva del plan de salvacin. Si bien seguramente desarroll fuerzas en muchos campos, inferimos que era particularmente receptiva a los principios de la salvacin; y que sus preferencias espirituales se: antepusieron a sus capacidades. Ella deposit su fe en la palabra de Dios, y su fe en esta palabra se volvi el principio de accin y poder en cada etapa de su ser. Podramos suponer que a las hijas de Dios se les ense que una vez en la tierra, deberan casarse y multiplicarse y henchir la tierrapara cumplir la promesa dada por [su] Padre antes de la fundacin del mundo a fin de que [pudieran] engendrar las almas de los hombres, una bendicin y una obra a travs de la cual lograran la exaltacin y continuaran con las obras del Padre (DyC 132:63).Desde el comienzo Eva fue quien, habiendo elegido el bien, ejerci una enorme fe, haciendo buenas obras que la prepararon para la sagrada invocacin a la llegada (comparar con Alma 13:3). La preparacin de Eva para convertirse en la madre de todos los vivos sera la bisagra sobre la cual girara la puerta de la mortalidad.

Eva en el Gran Consejo del Cielo No cabe duda alguna de que existieron muchos consejos celestiales en los que se ense el plan de salvacin al hijo espiritual del Padre. Aparentemente, el Gran Consejo del Cielo fue la solemne asamblea invocada por el Padre para anunciar formalmente las disposiciones del plan que seran llevadas a cabo. En este consejo, como explic el Profeta Jos Smith, todo hombre que tiene un ministerio respecto de los habitantes del mundo fue ordenado con ese propsito. En el Gran Consejo, ante la presencia de todos los espritus, Jesucristo, el Hijo Unignito espiritual del Padre, Amado y Escogido desde el inicio (Moiss 4:2) se convirti en el Redentor y Salvador designado para la humanidad. Se convirti en el autor o motivo de salvacin (Hebreos 5:9). La palabra de Dios el Padre se convirti en el evangelio de Jesucristo, el Hijo. Cristo

se convirti en el Sumo Sacerdote, y la salvacin se centr en su expiacin. Reformara a la humanidad del pecado y de la muerte. Ahora era ordenado el Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo (Apocalipsis 13:8). As como se haba trazado el plan de redencin antes de la fundacin del mundo, del mismo modo lo fue el plan de la Cada. As como se escogi y se orden un Redentor desde el comienzo, del mismo modo se eligi uno para la Cada. Miguel, probablemente el que secundara a Cristo en intelecto y poder, fue llamado para cumplir ese papel. As como Cristo fue designado para traer la vida, Miguel fue designado para abrir el mundo y traer la mortalidad para s y para los espritus hijos del Padre (ver Alma 12:2527). El significado del nombre Miguel es quien se asemeja a Dios. l es Miguel, dijo el Profeta, porque fue el primero y el padre de todos y porque fue el primero en recibir las bendiciones espirituales. Miguel se asemejaba a Dios, el Padre Eterno de los espritus, quien entendi el oficio sacerdotal de ensenar, liderar y conducir a su posteridad hacia la salvacin. Miguel estaba hecho a imagen y semejanza de su Padre. Cuando fue invocado, Miguel recibi las llaves de la presidencia y de la salvacin sobre los espritus que lo siguieron en la mortalidad. Cristo es el Gran Sacerdote Supremo; y Adn, quien le sigue, ense Jos Smith. Miguel no poda caer solo en la mortalidad, ni tampoco poda multiplicarse como se le haba mandado. La mortalidad tena que llegar al primer hombre y a la primera mujer por los mismos medios; la posteridad llegara a travs de un hombre y de su esposa. Miguel recibira una compaera que se le asemejara en estatura, dignidad y preparacin, alguien preeminente en estado y carcter, adecuada para convertirse en la madre de todos los vivos, y alguien a quien el amara como a su propio ser. Eva fue la elegida para estar junto a Adn. Fue una compaera de similar estatura, capacidad e inteligencia, como escribi el Elder McConkie. A travs de todo su aprendizaje de la eternidad, Eva haba demostrado ser merecedora de ese lugar en todo aspecto. Si bien no le hemos dado su

nombre premortal, sabemos que fue alguien creada segn el modelo de la madre celestial. Entonces, arribamos a la conclusin de que Eva, por dotes propias y por la preparacin recibida, se corresponda en todos los sentidos con Miguel. Ella era su complemento. Podemos suponer que el Gran Consejo del Cielo fue una tarea de larga duracin, una conferencia compuesta por muchas sesiones. El trabajo de Miguel en el Consejo pudo haber sido el de ayudar a organizar las naciones de hombres, en cuanto a que les ha prefijado el orden de los tiempos; y los lmites de su habitacin (Hechos 17:26). En otras palabras, Miguel ayud a organizar las dispensaciones del hombre: l era quien presidira, despus de Cristo, las dispensaciones de los hombres, traspasando continuamente la salvacin a su posteridad. En las palabras del Profeta Jos Smith, l fue hecho para esa tarea, no una tarea que realizara junto a Eva. Era una tarea propia a sus naturalezas, la substancia de su fe, y su pleno deseo.

Miguel y Eva en la batalla del cielo Mientras Miguel y Eva se regocijaban en Cristo, Lucifer se rebel. Mientras Miguel y Eva ejercitaban su fe en el plan para crear y poblar el mundo, Lucifer buscaba lograr el reinado y la glora: Contando con un conocimiento abarcativo (de su Padre y de sus leyes), Lucifer, el hijo de la maana y que sustentaba autoridad, dio inicio a su abierta rebelin. La batalla se produjo en el cielo, un combate de distorsin, mentira y difamaciones por un lado, y un combate de fe, por el otro. Desde el comienzo, Cristo haba adoptado, abogado y auspiciado el plan del Padre. Pero las aspiraciones de Lucifer no eran sagradas. l haba expresado en su corazn: Levantar mi trono, en lo alto, sobre las estrellas de Dios Y ser semejante al Altsimo (Isaas 14:1314). En el consejo, Lucifer se rebel al plan del Padre, buscando sustituir a Cristo

como Salvador e Hijo. He aqu, declar, heme aqu, envame a m, ser tu hijo; dame, pues, tu honra (Moiss 4:1). Habindose rechazado el dominio que tanto deseaba, Lucifer intent quitarle el reino a su Padre y a Cristo (DyC 76:28). Estableci su oposicin contra el Padre, el Hijo y el plan de expiacin que haban abrazado. Trabaj expresamente para destruir la fe en el advenimiento de una Cada y una expiacin, y en Miguel y en un Cristo que an no haban llevado a cabo sus misiones. Libr una guerra sistemtica por las almas de los hombres, reclutando a un tercio de las huestes del cielo, que en realidad eran diablos que se rebelaron contra su propio Dios. Se convirti en Satans, el gran dragn, esa antigua serpiente (Apocalipsis 12:9), ttulos que denotan la fiereza de su ira y la fatalidad de su malicia. Lucifer luch contra la autoridad y la doctrina. Fue una batalla de palabras, un tumulto de opiniones: He aqu y He all. Lucifer, un ser mentiroso y asesino desde el comienzo, desencaden la violencia de la blasfemia, el siseo de la calumnia y del perjurio, la astucia y la mentira (DyC 93:25; Juan 8:44). Fue el acusador de sus hermanos (Apocalipsis 12:10) y les orden hacer lo mismo a sus profetas y sirvientes. Su violencia surgi en grandes olas exaltadas contra Miguel, quien conduca las fuerzas del Seor. Por debajo de Jehov, Miguel contaba con el poder de dar directivas a la Iglesia y a la familia del hombre. Todos los espritus estaban bajo su liderazgo, todos, excepto los subordinados de Satans, crean en su voz y obedecan su consejo, puesto que lo reciba del Padre y del Hijo: Miguel no realiz ninguna acusacin. La suya era la voz de la verdad y del testimonio, que no acepta controversias. (Comparar Judas 1:9; Apocalipsis 12:11). l fue quien ense las ordenanzas y las leyes, y les mostr a los hombres el camino por donde deben andar, y lo que han de hacer (xodo 18:20). Y les orden lo mismo a los futuros profetas. De seguro, Eva conoca el peligro de desafiar la ley eterna y la urgencia de una batalla; era una guerra de salvacin para su semilla prometida. Su

intelecto y su capacidad eran semejantes a los de Miguel. Sin lugar a dudas, Eva sostuvo el estandarte de la verdad en cuanto a la familia y a la Iglesia. Ense, trabaj e hizo todo lo que estaba a su alcance para llevar a cabo el plan del Padre. Grandes fueron las obras y las palabras de Miguel y de Eva. Engendraron fe y testimonio en los espritus hijos de Dios, y, as, esos espritus creyeron en cosas que an no podan verse, pero que eran autnticas (ver Alma 32:21). Estas fueron las leales tareas y las palabras de la batalla. La sangre de la guerra fue la del Cordero, a travs del cual todas las promesas se volveran realidad. As lo describi Juan, el Amado: Entonces o una gran voz en el cielo que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte (Apocalipsis 12:1011).

Miguel y Eva en la Creacin En el comienzo, el Padre, como ense Jos Smith: convoc a todos los Dioses y se sentaron en el gran consejo para crear el mundo. Esta tarea consisti en planificar y delegar, integrando, posiblemente, a aquellos designados como nobles y grandes (Abraham 3:22). Al igual que la Batalla del Cielo, la Creacin fue un ejercicio de gran fe y obediencia. Para Miguel, la Creacin constituy una obra de sacerdocio, para la cual ostentaba la autoridad adecuada. Para Eva, fue la creacin de un hogar para su posteridad. Miguel recibi las llaves del universo y de la creacin. Con Jehov, y bajo la direccin del Padre, realiz la obra de la creacin por medio del sacerdocio, que, segn las palabras del Elder Bruce R. McConkie, era el poder y la autoridad por medio de las cuales existen las cosas; por medio

de las cuales el universo y los incontables mundos comenzaron a existir. Este era el poder de sacerdocio del Padre y del Hijo, y el poder de sacerdocio del cielo. La Creacin, al igual que la batalla, fue una obra de autoridad y delegacin. Miguel, junto a Cristo, dio rdenes a los nobles y a los grandes para la realizacin de la obra creativa, cada uno de los cuales efectuaba la tarea que se le haba Asignado. Estos fueron los que gobernaron en el cielo y que se convertiran en gobernantes en la tierra (Abraham 3:23). Seguramente, este grupo de espritus era de la misma jerarqua impuesta sobre la familia del hombre en el Gran Consejo y constitua el mismo cuerpo de sirvientes y profetas que condujeron la gran batalla. Posiblemente a estos espritus ahora se los llamara Dioses por la comisin creativa que recibieron a travs de la palabra de Dios (ver Abraham 3:2224; 4:1). Sin duda, su obra fue el resultado de muchos consejos y de mucho aprendizaje. Los grandes consejeros, dijo el Profeta, se sentaron a la cabeza de los cielos y contemplaron la creacin de los mundos que se estaba llevando a cabo. La Creacin se realiz de acuerdo con las mismas leyes eternas e inmutables que regan para la creacin de todas las tierras, de todos los infinitos eones hasta el futuro sin fin. (Abraham 5:3; Moiss 1:2835). La Creacin fue un ejercicio de fe en las leyes de la creacin, o, en otras palabras, la fe en la palabra de Dios. Por la fe, entendemos, ha sido constituido el universo por la palabra de Dios, dijo Pablo, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea (Hebreos 11:3). Aparentemente, los creadores, apoyndose en la palabra de Dios, tomaron materiales existentes, que el hombre no poda ver, y organizaron una tierra. La tierra se cre en tres etapas: primero, la planificacin; en segundo lugar, la creacin del espritu y en tercer lugar, como el mundo paradisaco que caera. Cada trabajo, o da sucesivos, se realizaron de acuerdo con la ley de generacin de tierras. Durante la empresa creativa, los creadores, los consejeros, los nobles y los grandes, o Dioses, como se los llamaba,

acordaron entre s formar. Se complet la obra, leemos, de acuerdo con todo lo que haban dicho. (Abraham 5:35) El Elder McConkie sugiri que Eva se encontraba entre esos Dioses que edificaron la tierra: Cristo y Mara., Adn y Eva, Abraham y Sara, y una gran cantidad de hambres poderosos y mujeres igualmente gloriosas fueron los integrantes de ese grupa de los nobles y los grandes, a quienes el Seor Jess Ies dijo: Descenderemos, pues hay espacio all, y tomaremos de estos materiales y haremos una tierra sobre la cual stos puedan morar (Abraham 3:2224). Esto es lo que sabemos: Cristo, por debajo del Padre, es el Creador; Miguel es su campaero y socio, que dirigi gran parte del trabajo de la creacin; y junto a ellos, como lo vio Abraham, se encontraban muchos de los nobles y de los grandes. Acaso podemos llegar a otra conclusin que no sea que Mara y Eva y Sara e innumerables hermanas leales se encontraban en ese grupo? Por cierto, estas hermanas trabajaron en forma tan diligente en ese momento, y lucharon con tanto valor en la batalla del cielo, como lo hicieron los hermanos, aun cuando hoy, del mismo modo defienden con firmeza, en la mortalidad, la causa de la verdad y del bien. Estos nobles y grandes trabajaron por la inmortalidad y la vida eterna de su posteridad. Miguel y Eva probablemente hayan trabajado juntos, preparando una esfera en donde su asignada posteridad pudiera lograr su salvacin. Este trabajo de enorme magnitud fue obra del amor y del testimonio. Haban cralo el hogar terrenal sobre el cual estas puedan morar, y fue una obra que el Padre consider buena (Abraham 3:24; Moiss 2:31). Al describir la ubicacin del hombre y de la mujer en la tierra, el Elder Bruce McConkie escribi: Cmo obtuvieron Adn y Eva sus cuerpos temporales? Nuestras revelaciones registran las palabras de la Deidad de este modo: Y yo, Dios,

dije a mi Unignito, el cual fue conmigo desde el principio: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza (Moiss 2:26). El hombre en la turra Adn y Eva y todos sus descendientes deba ser creado a imagen y semejanza de Dios; deba ser creado a su imagen espiritual y temporalmente, con la facultad de convertir la imagen en realidad volvindose como El. Luego las escrituras dicen: Y yo, Dios, cree al hombre a mi propia imagen, a imagen de mi Unignito lo cre, varn y hembra los bre (Moiss 2:27). Tambin: Y yo, Dios el Seor, form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz el aliento de la vida, y el hombre fue alma viviente, la primera carne sobre la tierra, tambin eI primer hombre (Moiss 3:7). Para aquellos cuyo limitado entendimiento espiritual les impide comprender una narracin d todos los hechos, el relato revelado, en lenguaje figurativo, habla de que Eva fue creada a partir de una costilla de Adn. (Moiss 3:2125). No obstante, una escritura ms clara habla de Adn, que fue el hijo de Dios, con el cual Dios mismo convers (Moiss 6:22). En un pronunciamiento doctrinario formal, la Primera Presidencia de la Iglesia (Joseph F. Smith, John R. Winder y Anthon H. Lund) dijo que todos los que habitaron la tierra desde Adn han tomado cuerpos y se han convertido en almas del mismo modo, y que el primero de nuestra raza inici su vida como germen o embrin humano que se convierte en hombre (ver Improvement Era, noviembre de 1909). A Cristo se lo menciona en las escrituras como el Hijo Unignito. En este punto, al considerar la creacin de Adn, y a no ser que exista algn malentendido, debemos recordar que Adn fue creado en inmortalidad, pero que Cristo vino a la tierra como mortal. As, nuestro Seor es el nico Unignito en la carne, es decir, en esta esfera de existencia mortal. Adn vino a la tierra para morar en la inmortalidad, hasta que la Cada cambio su condicin a la de mortal. Aqullos que tengan odos para or comprendern estas cosas. No obstante, todos debemos saber y creer, que cuando Adn y Eva fueron situados en el Jardn de Edn, no exista la muerte. Eran inmortales. A no

ser que se produjera algn cambio, viviran por siempre jams, conservando toda la frescura, la lozana y la belleza de la juventud. Jos Smith, Brigham Young, Orson Pratt y nuestros primeros hermanos predicaron muchos sermones al respecto. Adems, aunque se les hubiera mandado multiplicarse y henchir la tierra con su posteridad, Adn y Eva, en su condicin de inmortalidad, no podran haber tenido hijos. Tampoco podran haber estado sujetos a las pruebas y experiencias probatorias de la mortalidad. Por lo tanto, se produjo la necesidad imperativa, absoluta de la Cada, de un cambio en la condicin que pudiera traer al mundo hijos, muerte y pruebas.

El casamiento en el Edn En mi opinin, la historia de la costilla es una historia de amor, de belleza incomparable, realizada en el comienzo de los tiempos y con el objetivo de ser repetida por la posteridad de Adn y Eva de all en ms: Es la historia de nuestros primeros padres unidos en el convenio de unin eterna por el Padre, quien era Dios. La historia es el preludio de la Cada y la base de toda promesa futura. Quisiera dar mi parecer respecto de esta historia, que es de gran significacin para m. Adn y Eva fueron situados en el Jardn de Edn separadamente, a criterio del Padre. Dios ubic a Adn en el jardn antes que a Eva, por motivos de gobierno y de preparacin. Adn deba presidir o gobernar la tierra y la familia que luego vendra. (Moiss 3:15; 1 Corintios 11:3, 89). Le fue indicado vestir o cultivar, mantener o proteger el jardn, todas cosas que haban sido preparadas para que las usara el hombre (Moiss 3:9). Esta mayordoma fue la iniciacin de su obra predeterminada. Se le haba ordenado multiplicarse y henchir la tierra, pero Adn todava se encontraba sola, sin compaa y solitario para realizar todas sus tareas. No era buena, declar Dios que el hombre estuviese solo (Moiss 3:18), o, como sugiere el hebreo, separado, dividido o desolado. La

consecuencia personal es que Adn no poda prosperar sin su amada compaera. Dios le anuncio a Adn que le proveera de su consorte, compaera y amiga predeterminada. Las palabras del Padre son su prefacio a la doctrina de la unin eterna. Le har, dijo Dios, una ayuda idnea para l (Moiss 3:18). No emple una palabra, sino dos, queriendo significar que el Seor le proporcionara una Asistente, ayudante o socia que fuera adecuada, merecedora o correspondiente a Adn. Eva era la compaera preparada y adecuada para Adn, una socia tanto en las cosas temporales como espirituales, como lo expres el Elder McConkie. Ella sera, en hebreo, la ayuda, asistencia y el refuerzo indispensables, y la proteccin, que fortalece, resguarda o salva el curso futuro. Ahora sugerir ms especficamente una interpretacin sumamente interesante acerca de la historia de la costilla. Leemos que el Seor dise en el esquema natural de las cosas que un sueo profundo cayera sobre Adn (Moiss 3:21), una frase enfatizadora que en hebreo sugiere probablemente que Adn se volvi sin vida y desanimado. Mientras Adn languideca, el Seor le quit la costilla, literalmente su lado, y cre a Eva. Eva es la costilla, lo cual es una metfora que nos dice que Eva es el lado, el apoyo y la sujecin de Adn, y que ella es intrnseca a su ser, la compaera ms ntima e inseparable. Se la llama mujer, cuyo significado es esposa del hombre, porque fue tomada del hombre (Moiss 3:2224). Eva no fue una extensin misteriosa del hombre, como algunos pudieron suponer, sino la compaera que lleg en respuesta a su pedido y se la ubic a su lado. A travs de su necesidad, el hombre le dio vida a la mujer. En compensacin, ella le dio un objetivo y el ser a l. Ahora haba motivos para sobrevivir, amar y trabajar, y en el curso del tiempo llegara el regalo ms preciado. Y entonces el Seor cerr la carne de la herida en el costado de Adn (Moiss 3:21), lo que ros sugiere que cerr o cur la herida deI anhelo de Adn. Porque as como la mujer procede del varn, dijo Pablo,

tambin el varn nace de la mujer; pero todo procede de Dios (1 Corintios 11:12). Ahora, ambos estaban enteros. Esta (mi compaera), dijo Adn, ahora s que es hueso de mis huesos es decir, es de mi propia forma o gnesis. El trmino hueso tambin connota poder y fuerza. Eva, continu Adn, es carne de mi carne, indicando una unin fsica adecuada que une al esposo y a la esposa. Por tanto, advirti Adn, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se allegar a su mujer en unin fiel. ( Moiss 3:23 24) Ahora bien, el registro dice: Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban (Moiss 3:25). Las leyendas judas sugieren una explicacin alternativa fascinante para el trmino desnudos: un smbolo de su relacin libre de culpas con Dios y uno con el otro Tomando prestada una metfora del Profeta Jacob, podramos decir que ellos estaban libres de culpa y mancha: hallndose vestidos de pureza, s, con el manto de rectitud (2 Nefi 9:14). La idea de que vestan mantos sagrados en su unin corresponde a las tradiciones judas que dicen que, mientras estaban en el jardn, Adn y Eva se cubran con vestimentas de luz. En ese da, Dios los bendijo y dio a ellos el nombre de Adn, un nombre que Eva consideraba como honorfico y que presagiaba la voluntad de Adn de amarla, protegerla y cuidarla. El nombre dado a Adn simboliza su unidad perfecta. Eran uno solo en cuanto a sus propsitos y destinos, se les haba ordenado permanecer juntos por siempre jams (Moiss 6:9) Adn y Eva, descriptos en la bibliografa apcrifa como supremos en sus intelectos, e incomparables en belleza, se asemejaban a sus padres celestiales. La palabra hebrea imagen significa una reproduccin exacta. Y la palabra semejanza significa similitud. Eva deba parecerse mucho a Mara, una virgen, ms hermosa y pura que toda otra virgen (1 Nefi 11:14). Adn y Eva no slo estaban hechos a imagen y semejanza de sus padres celestiales, sino que tambin anduvieron sus mismos pasos,

marcando el camino para las generaciones pasos, marcando el camino para las generaciones venideras. En el Edn, a Adn se le entreg el sacerdocio y las llaves, y all Adn y Eva recibieron las instrucciones y ordenanzas sagradas. El casamiento realizado par Dios en el jardn fue una ordenanza, cuya intencin era que durara para siempre. En las palabras de Jos Smith, El casamiento fue una institucin del cielo, instituida en el jardn de Edn era necesario que fuera celebrada por la autoridad del Sacerdocio sempiterno. Adn y Eva comprendieron y creyeron en las ordenanzas que recibieron en el jardn. Comprendieron el poder del sacerdocio, puesto que sus motivos le haban sido revelados a Adn en el jardn. Saban que el pacto de su casamiento les permita la posteridad en el mundo y ofrecieron la promesa de la exaltacin o de la vida en la familia eterna, como lo saba el Padre. Su herencia y aspiraciones se asemejaran a Dios. En mi mente, entonces, esta historia incluida en el relato de la costilla, es una historia de amor y belleza eternos. Cuando Adn estuvo preparado para recibirla, Dios trajo a Eva a los florecientes valles y bosques de Edn. Adn recibi a la compaera que tanto haba deseado, una ayuda para cumplir con su obra. Eva lo asistira y lo apoyara en su obra y en su misin, porque su misin era la de l. Unidos para siempre por ordenanza eterna, elegiran obedecer el mandamiento del Padre: permaneceran como uno, y abriran el mundo para la familia del hombre.

La Cada Todo lo que se encuentra dentro del esquema eterno fue planeado y ejecutado de acuerdo a la ley divina. Dios orden la Cada de Adn de acuerdo a los principios eternos. As como la redencin fue preparada en los consejos eternos, lo fue el plan de la Cada, sobre la cual se predic la redencin. Adn y Eva fueron situados en el jardn para llevar a la tierra de su estado ednico al estado mortal. Por fe, cumplieron con su misin.

Para facilitar la Cada, Dios ubic dos rboles en medio del jardn: el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. La importancia de estos rboles va ms all de la de un fruto natural o fsico: su importancia reside en su significado figurativo. Los rboles, con sus ramas y frutos, representaban las doctrinas esenciales. Por ejemplo, el rbol de la ciencia del bien y del mal era el rbol de la probacin mortal. Ingerir su fruto acarreara consigo la mortalidad, el pecado y la muerte al mundo (Moiss 3:17; 4:9). El hombre caera fuera de la presencia de Dios en el jardn hacia la tierra de la mortalidad, donde estara sujeto al pecado. Se lo probara hasta lo indecible, se lo desafiara constantemente en la lucha del bien sobre el mal, adquiriendo sabidura, en caso de que as lo eligiera, a travs de las Enseanzas adquiridas al encontrarse frente a lo amargo y lo dulce. La procreacin sera su herencia natural, y la disolucin del cuerpo fsico sera el destino ms cierto. Los efectos de la Cada se traspasaran a la tierra y a todas as formas de vida que habitaran su faz (Abraham 3:2425; 2 Nefi 2:22). El rbol de la vida, bsicamente, era la representacin de la vida eterna. Todas las referencias de las escrituras sobre el rbol de la vida hablan del mismo rbol de la inmortalidad y vida eterna. Nefi identifica al rbol con el amor de Dios manifestado en toda su hermosura en la misin de su Hijo, y al fruto, con la vida eterna que proviene de la expiacin de Cristo (1 Nefi 11:423). Como escribieron Joseph Fielding McConkie y Robert L. Millet, el rbol de la vida de las escrituras es el smbolo, incluso desde los tiempos del Paraso, del rol central y salvador de Jesucristo. Adn y Eva disfrutaron de la relacin libre con el Padre Y con el Hijo. Como lo explica el Profeta Jos Smith: Adn recibi instrucciones y camin, habl y convers con l [Dios], como un hombre habla y se comunica con otro. Adn y Eva estaban espiritualmente vivos en el Jardn, y aun as no disfrutaron de las bendiciones de la vida eterna. Ellos no eran como Dios, poseyendo la vida eterna como seres salvados. Comprendieron que la promesa era suya por convenio. Cmo podran lograrlo? Y para realizar sus propios designios [Dios] en cuanto al objeto del hombre, despus que

hubo creado a nuestros primeros padres, Lehi dijo era menester una oposicin; s, el fruto prohibido en oposicin al rbol de la vida, siendo dulce el uno y amargo el otro (2 Nefi 2:15). Dios haba enviado a Adn y a Eva a la tierra para multiplicarse y henchir la tierra con su posteridad. Ese fue el gran mandamiento dado a Adn y Eva en el da de su creacin y nuevamente en el jardn. Fue el objetivo de su unin marital. La procreacin era una funcin de la mortalidad. La procreacin solo poda llegar a travs del rbol de la ciencia del bien y del mal (2 Nefi 2:2223; Moiss 5:11). Por otro lado, Dios prohibi a Adn y a Eva que probaran el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, que simbolizara la mortalidad. Dios no creara el estado imperfecto, ni le instruira al hombre que llenara la tierra con pecado y pena. Ms del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, le dijo Dios a Adn, No obstante, podrs escoger segn tu voluntad, porque te es concedido, pero recuerda que yo lo prohbo, porque el da en que de l comieres, de cierto morirs (Moiss 3:17) Dios el Seor le concedi al hombre que obrara por s mismo, dice nuevamente el padre Lehi. De modo que el hombre no poda actuar por s, a menos que lo atrajera lo uno o lo otro (2 Nefi 2:16). As, se les requiri que utilizaran su albedro en cuanto a la Cada: la oposicin signific el medio de la eleccin, la eleccin fue por medio del albedro y el poder era de ellos. La Cada no pudo ser materia de coercin por parte del Padre. El hombre debe asumir la mortalidad por decisin consciente. l debe, por voluntad propia, someterse a la muerte, al pecado y a la corrupcin. Por voluntad propia, l debe traer esta condicin la tierra y a todas las formas de vida que en ella habiten. Es posible que la decisin de ingerir el fruto haya sido un proceso. Adn y Eva fueron tentados por un fruto y por el otro, lo que los condujo a razonar, sopesar y deliberar. Los dos rboles se encontraban en medio del jardn, como un recordatorio constante de los principios que representaban. En el momento ms propicio, ese Satans, quien fuera arrojado de la

presencia del Padre por su rebelin (Moiss 4:3), se introdujo en el proceso de decisin. Satans, quien no conoca la mente de Dios (Moiss 4:6), se convirti en la oposicin incrementada, en el mpetu del proceso. Tent tanto a Adn como a Eva (DyC 29:40). Satans es nuevamente la serpiente, una criatura furtiva, astuta y mala. Satans habl por boca de la serpiente, que en hebreo podra indicar el siseo y murmullo continuos de su mentira. Su motivacin era la destruccin de la humanidad; deba ganar acceso a los espritus de los hombres, y a la tierra como su dominio (Moiss 4:6; 2 Nefi 2:18). Satans utiliz la comprensin de ellos para tentarlos. A Eva le dijo: De cierto no moriris, sino que seris como Dioses (Moiss 4:1011). De qu forma tan astuta urdi Satans su plan! A diferencia de lo que Satans le dijo a Eva, la muerte espiritual sera el resultado inmediato de la Cada, y luego seguira la muerte fsica. En realidad, ganaran en sabidura, como dijo Satans, pero Satans ofreca la sabidura del inundo, las filosofas y sacerdocios sobre las cuales l reina, y no la sabidura de Dios a la que aspiraban Adn y Eva. Si bien Adn y Eva comprendan los principios de la exaltacin, Satans intent mentir y conducir a los primeros padres y a su posteridad cautiva. A travs del proceso natural del engao y de la tentacin de Satans, el rbol de la ciencia se volvi agradable a los ojos (Moiss 4:12). La frase agradable a los ojos es un giro idiomtico hebreo que significa una cosa deseable. Eva vio que el rbol era, en hebreo, .deseable como un medio para llegar a la sabidura, al conocimiento, y que el hombre deba conocer el mal para apreciar el bien. Eva saba que el rbol de la vida era un gran rbol, con un fruto ms precioso que ningn otro, y an as decidi que el rbol de la ciencia tambin era bueno para comer, queriendo significar nutricin y crecimiento.

Deliberadamente, Eva prob el fruto. Un hecho irreparable del cual ella conoca su esencia. Ella dio tambin a su marido, y l comi con ella (Moiss 4:12). Podemos suponer que los procesos de la Cada ya haban comenzado a funcionar en Eva, a diferencia de su marido, pues ella fue la primera en probar el fruto prohibido. Eva ofreci el fruto a Adn, no: con malicia, sino con la creencia sincera de que lo favorecera. El Elder Bruce R. McConkie explic: Eva prob el fruto sin una comprensin cabal del hecho; Adn lo prob sabiendo que de no hacerlo, l y Eva no tendran descendencia y no cumpliran el mandamiento que haban recibido de multiplicarse y henchir la tierra. No conocemos el verdadero significado de los trminos fruto prohibido. Si sabemos que Adn y Eva transgredieron, literalmente no respetaron, en forma sistemtica, la ley de continuidad en el jardn. Ellos cumplieron con la ley que les permitira convertirse en seres mortales, escribi el Elder McConkie, y a esta conducta se la denomina ingerir el fruto prohibido. Lo que Adn y Eva saban, y lo que deban saber en los designios del Padre, era suficiente para que la fe les hiciera escoger la Cada. En este aspecto, es interesante advertir que Alma dijo que Dios los expuls del jardn (Alma 42:2). De algo podemos estar seguros: para obtener lo que les ofreca cada uno de los rboles, Adn y Eva no podan permanecer en el jardn. Deban probar uno para obtener lo que el otro les otorgaba. Ambos rboles en conjunto comprendan el plan de salvacin eterna. Entonces, podemos decir que fue su fe en las Enseanzas simbolizadas por los rboles lo que les permiti nuevamente tener esperanzas en cosas que no se ven, y que ion verdaderas (Alma 32:21). Para probar el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, deben confiar en el rbol de la expiacin. Saban lo suficiente como para hacerlo. La fe ejercida por Adn y Eva fue mayor que la que podramos llegar a suponer. La fe no slo es el principio de la accin, sino tambin el poder, en todos los seres

inteligentes, ya sea de la tierra o del cielo, nos ense el Profeta. Por lo tanto, arribo a la conclusin de que sin fe no existe el poder, y sin poder no podra existir ni la creacin ni la vida! Por medio de la fe, abr ieron las puertas del cielo. El hombre podra tener una oportunidad de salvacin. Y ahora, he aqu, proclamo el padre Lehi, si Adn no hubiera transgredido, no habra cado, sino que habra permanecido en el jardn de Edn. Y todas las cosas que fueron creadas tendran que haber permanecido en el mismo estado en que se hallaban despus de ser creadas; y habran permanecido para siempre, sin tener fin. Y no hubieran tenido hijos; por consiguiente, habran permanecido en un estado de inocencia, sin sentir gozo, porque no conocan la miseria; sin hacer lo bueno, porque no conocan el pecado. Pero he aqu, todas las cosas han sido hechas segn la sabidura de aquel que todo lo sabe. Adn cay para que los hombres existiesen; y existen los hombres para que tengan gozo. (2 Nefi 2:2225).

Adn y Eva se preparan para ingresar al mundo Por qu las escrituras enfatizan tanto la Cada de Eva, mientras la historia de Adn es casi secundara? A travs de la Restauracin nos damos cuenta que la historia a mal interpretado el relato de la Cada de Eva. Dicho relato no tiene de ningn modo la intencin de ser una difamacin de la madre Eva. Simplemente, no sabemos cunto comprendan Adn y Eva en el jardn. El nfasis que las escrituras colocan sobre las acciones de Eva, seala la fundamental importancia de su misin. Podramos decir que Eva es el pozo de la vida. Toda la creacin dependi de su maternidad. Dios le sopl el aliento de la vida a Adn, segn nos ense el Profeta Jos Smith, pero a Eva le dio el aliento de las vidas. Mientras que Adn vino a gobernar y a hacerse cargo, Eva vino a tener

hijos y a criarlos. El don de los hijos fue el peso que Eva llevaba en su corazn y que llevo al Edn. Con la Cada de Eva, el Padre, adems de disponer las consecuencias que de seguro seguiran, la conforto. Si bien Satans, en el curso de la mortalidad, lastimara el taln del hombre, a travs de su linaje vendra Cristo, quien aplastara la cabeza de la serpiente (Gnesis 3:15; Moiss 4:21; Hebreos 2:14). Satans, con el poder del pecado, corrupcin y muerte, sera destruido, por medio de la redencin de Cristo. Las palabras del Padre testimoniaron que Adn y Eva, en la Cada, hicieron lo que deban. El Padre le explic a Eva la naturaleza de su maternidad en el mundo (Moiss 4:22). Su concepcin se multiplicara: Eva iba a dar a luz a muchos hijos. Los tendra con dolor, un trmino que en hebreo significa que Eva realizara un trabajo mental y fsico al cumplir con su papel, y no que sera castigada por su participacin en la Cada. Esta fue la naturaleza del rbol de la ciencia del bien y del mal, el campo del conocimiento y del crecimiento. Pero lo ms importante de todo es que fue el comienzo de la raza humana. El hecho de que Adn le hiciera caso a su mujer en el tema de la Cada sugiere su voluntad de aceptar la paternidad. Por lo tanto, el Padre, le orden a Adn trabajar con el sudor de su frente. Con dolor es decir con un trabajo afanoso que demandara el esfuerzo fsico y mental Adn trajo su abundancia a la reacia tierra. Su tarea fue, hasta cierto grado, para su propio bien, y esto, en el rea del rbol de la ciencia del bien y del mal, fue parte de su aprendizaje y desarrollo. Todo lo que Adn hizo, lo hizo por su mujer y por los hijos que traeran al mundo. Y Adn llamo Eva a su mujer, por cuanto ella fue la madre de todos los vivientes. Eva era a la vez un ttulo y un nombre. Eva, la primera de todas las mujeres, la madre del comienzo (Moiss 4:26). Al anunciar su nombre, Adn revel la comprensin de su llamado y reconoci su responsabilidad de proteger y cuidar a Eva en su rol.

Con la Cada, su obra se convirti en realidad. Por lo tanto, el Seor los sac del Jardn de Edn, para que labren la tierra de la cual fueron tomados (Moiss 4:29). El lenguaje de las escrituras es el de una misin. El Seor visti a Adn y a Eva con ropajes o indumentarias de piel antes de que dejaran el jardn. Estas vestiduras les serviran de proteccin en su residencia temporal, por medio del cumplimiento y obediencia a sus convenios. Entraran al mundo vestidos adecuadamente, ungidos e instruidos. Su juicio y sabidura, puesto que conocan el bien y el mal, dependera de su fe en Dios, y de la sabidura que Satans les procurara. He aqu, dijo el Padre, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, queriendo significar que Adn y Eva haban avanzado un paso hacia el camino de la exaltacin (Moiss 4:28). Adn y Eva haban .caminado y conversado con el Padre y el Hijo en el jardn de Edn. Ni el pecado, ni la falta de creencia, ni la mala interpretacin haban levantado una barrera entre ellos. Caminar y conversar sin ningn velo que los separara era una gran bendicin. Pero la mejor bendicin era ser igual que el Padre, un ser exaltado. Adn y Eva probaron el fruto del rbol de la muerte para ganar la vida eterna. En el mundo volveran a probar del rbol de la vida. En su eleccin, Adn y Eva obtuvieron la salvacin. La subsistencia de Satans fue el polvo de la tierra, que no dio ningn tipo de recompensa. Habindose apoyado en la palabra de Dios, Adn y Eva ingresaron al mundo del dolor y las espinas. Tal fue su fe.

Adn y Eva en el mundo Adn y Eva llegaron al mundo y moraron en algn lugar de las planicies de Olaha Shinehah (DyC 117:8). Juntos trabajaron, juntos formaron una familia; juntos invocaran el nombre del Seor y juntos escucharon su voz desde el camino del jardn de Edn. Se regocijaron en el evangelio y juntos se lo ensearon a sus hijos (Moiss 5:12).

Adn y Eva, juntos, trazaron el modelo de salvacin para sus hijos. Adn fue un prncipe, un patriarca, un padre que rein sobre su familia. Primero, estuvo al frente de su unidad familiar inmediata y luego fue el padre de toda la humanidad. El nombre Adn, que significa hombre o humanidad, tambin significaba primer padre y muchos, indicando la posteridad que fluira de l. Se convirti en el padre de todos. Indudablemente, la forma en que gobernaba a su familia era la persuasin, de longanimidad, benignidad, mansedumbre y amor sincero (DyC 121:41). Coloc su nombre a su esposa y a su familia como un escudo y una cubierta. Leemos que Adn, quien ostent el sacerdocio de Dios, engendr un hijo qu creci a su imagen y semejanza, y que l denomin Set, frase que sugiere la posibilidad de que el nio haya recibido el nombre y la bendicin a travs de una ordenanza (Moiss 6:10). La ordenanza signific el reconocimiento parental de la obligacin y responsabilidad en la educacin del hijo. Suponemos que Adn bautiz a sus hijos a la edad de responsabilidad, que les dio a sus hijos fieles el sacerdocio y que bendijo su posteridad con bendiciones patriarcales (ver Moiss 6:51; 7:1; DyC 107:4250; 84:16). Con seguridad, les ense a hacer todo lo que hicieran en nombre del Hijo, a arrepentirse e invocar a Dios en el nombre del Hijo por siempre jams (Moiss 5:8). Fue un testigo viviente, y habl con el poder que le otorg el Espritu Santo, incluso prediciendo aquellas cosas que recaeran sobre su posteridad (Moiss 5:10). Su paternidad fue la demostracin de la fe.

Eva, la Madre de todos los seres vivos De igual modo, Eva sin duda ejerci una gran fe para cumplir con su misin como la madre de todos los seres vivos. La palabra madre aplicada a Eva, traducida del hebreo, significa unin de la familia. Eva se convirti en la fuerza de unin que asegura y cuida en el curso futuro. Ahora, ms que

nunca, Eva le brinda su apoya y soporte revelados por la figura de la costilla, y a travs de las obras de su amor, se convirti en una verdadera madre. Su amor era tal que, en las palabras de Jos Smith, se aproxima al amor de Dios ms que a cualquier otro. El significado literal de Eva es la que da la vida, o, como lo dijo el Profeta Jos vive, refirindose a la posteridad que fluira de ella. Esta creacin fue obra de ella y de nadie ms. La ubic en el centro mismo de la existencia de sus hijos, puesto que engendr y acun a toda nueva vida humana. Eva sera salvada a travs de la maternidad; es decir, no sola sera preservada por su trabajo fsico, sino que tambin su salvacin provendra de su sacrificio y de su obra (ver JST, 1 Timoteo 2:15). Su voluntad de traer vida al mundo podra considerarse como una agradable semejanza al sacrificio del Seor. Eva recibi sus hijos como dones de Dios. He adquirido un varn del Seor, dijo; y oro por la fe de sus hijos, por tanto, tal vez ste no rechace sus palabras (Moiss 5:16). En realidad, Eva se sinti en la obligacin de capacitar y educar a sus hijos. Sin duda, ella tambin fue una maestra que ense con poder, habiendo caminado en el Edn con el Padre y con el Hijo (Moiss 5:1112) Eva sera la madre de una lnea de sacerdotes. Los profetas y los predicadores de justicia llegaran a travs de ella (Moiss 6:23). En el Edn se le haba prometido que el Redentor provendra de su semilla, y Eva trabaj con esta esperanza en su seno (Moiss 4:21). As, Eva fue fiel a su cargo como la primera madre y la iniciadora de la familia humana.

Adn y Eva en la organizacin de la Iglesia

Fue a Miguel, o Adn, a quien se le entregaron las llaves de la Primera Presidencia. Fue Miguel, o Adn, quien, bajo Cristo, condujo los ejrcitos del cielo. Fue Miguel, o Adn, quien baj con Jehov un da despus del da de la creacin para hacer la tierra y los cielos. Fue Adn quien abri el mundo a los espritus de los hombres, otorgndoles la oportunidad de una probacin mortal. Y tambin fue Adn, bajo el servicio de Cristo, quien regira y gobernara todos los asuntos del Seor en la tierra. El hecho de que l [Adn] recibiera las revelaciones, los mandamientos y las ordenanzas en el principio est ms all de toda controversia, declar el Profeta Jos Smith. A Adn se le entregaron, ense el Profeta, las llaves de la dispensacin de todos los tiempos; es decir, la dispensacin de todos los tiempos ha sido y ser revelada a travs de l desde el inicio a Cristo, y desde Cristo hasta el fin de las dispensaciones que sean reveladas. As, la mayordoma de Adn era trabajar por la salvacin de toda la humanidad. Las llaves de la presidencia que ostentaba Adn le autorizaron a organizar la Iglesia en su momento y, como dijo Jos Smith, a velar por las ordenanzas y a revelarlas desde el cielo al hombre, o a enviar ngeles para que las revelasen, en las eras subsiguientes. El Profeta agrega: Adn recibi mandamientos e instrucciones de Dios: sta fue la orden desde el inicio. La Iglesia se organiz lnea sobre lnea, a medida que Adn reciba las instrucciones: Y As se empez a predicar el evangelio desde el principio, siendo declarado por santos ngeles enviados de la presencia de Dios, y por su propia voz y por el don del Espritu Santo (Moiss 5:58). La Iglesia era patriarcal. Era una poca en que todas las cosas, seculares y espirituales, provenan de la familia. De seguro, Eva le sirvi de apoyo a su marido a medida que la Iglesia creca para albergar a su extensa posteridad. Despus de la Cada, escribi el Elder McConkie, Eva

continu recibiendo revelaciones, teniendo visiones, caminando en el espritu. Eva, como la primera y la cabeza de la familia, sera la primera en haber conducido y enseado a sus leales hijas. El conocimiento de Eva sobre el evangelio, su capacidad y su inteligencia debieron de haber sido, al igual que el padre Adn, insuperables. Si bien Adn y Eva se lamentaban por sus hijos que amaban a Satans ms que a Dios (Moiss 5:13), se regocijaban con aquel sector de su posteridad que serva al Seor. Estos eran los fieles miembros de la familia y de la Iglesia que se reunan en AdnondiAhman, donde el Seor confortaba a Adn. Esta era la posteridad que conoca la misin realizada por los primeros padres y que los bendecan por ello. Estos hijos fieles se levantaron y bendijeron a Adn, y lo llamaron Miguel, el prncipe, el arcngel. (DyC 107:5356). Adn y Eva comprendan el proceso de la mortalidad. Haban soportado la prueba terrenal. Ya no tenan que dirigirse en forma personal, cara a cara, al Padre. Cristo era el Mediador que les transmita las palabras del Padre, que interceda a su favor, que abogaba por su causa en las cortes del cielo, bajo la condicin del arrepentimiento. En el da del bautismo de Adn, el Seor declar: He aqu, te he perdonado tu transgresin en el Jardn de Edn, queriendo significar que a travs de la expiacin de Cristo, la herida de pecado y muerte se haba curado (Moiss 6:53). Por medio del arrepentimiento y del bautismo, Adn y Eva nuevamente se volvieron seres vivos a travs de Cristo. El acto redentor de Cristo, la mayor manifestacin del amor de Dios, fue el rbol de la vida: Adn y Eva siguieron el mismo consejo que Alma le diera ms tarde a aquellos que se encontraban en Zarahemla: Venid y bautizaos para arrepentimiento, a fin de que participis del fruto del rbol de la vida (Alma 5:62).

La hora de la Redencin Ha llegado la hora de la redencin. Es el momento entre la Crucifixin y la tumba vaca. Eva, nuestra madre, gloriosa y leal, se confirma en todo lo que ha hecho. Est, como siempre lo estuvo, al lado de Miguel, el prncipe y padre de todos, para recibir al Seor redentor en el mundo de los espritus expectantes, dentro de la congregacin de los justos (DyC 138:3839). Las huestes espirituales se reunieron para ver el rostro del Seor y para escuchar su voz como los muertos justos, aquellos que fueron fieles al testimonio de Jess y que sufrieron tribulaciones en su nombre. Son los hijos fieles de los das de Adn y Eva hasta los meridianos de los tiempos. Ellos son los que siguieron a los profetas y que ahora aceptan la direccin de la mano de Adn (DyC 138:1213). Es un intervalo de felices hosannas, el momento de gozo que Eva profetiz cuatro mil aos antes, diciendo De no haber sido por nuestra transgresin, nunca habramos tenido posteridad, ni hubiramos conocido jams el bien y el mal, ni el gozo de nuestra redencin, ni la vida eterna que Dios concede a todos los que son obedientes(Moiss 5:11). En este momento aparece el Seor, predicando el evangelio sempiterno, declarando la doctrina de la resurreccin y la redencin de la humanidad, de la Cada. Es el momento cuando se rompern las bandas de la muerte, cuando los fieles cautivos sern libres. (DyC 138:1819). A aquellos que se renen, el Seor les da poder para hacer su aparicin luego de Su propia resurreccin, cada uno en su propio orden (DyC 138:51; 1 Corintios 15:23). Adn, ostentando las llaves de la salvacin y de la presidencia sobre todos sus hijos, seguramente se encontrara entre los primeros que se levantarn, a continuacin de Eva, su eterna compaera. Es en este punto que Adn y Eva debern seguir al Seor resurrecto hacia el reino del Padre para ser coronados con la inmortalidad y las vidas

eternas. Se convirtieron en dioses. Ellos, a su vez, conducirn a sus fieles hijos por su camino, aquellos a quienes les han abierto las puertas del mundo y el camino de la salvacin. (DyC 138:51). Este es el momento de la eficacia, de la fuerza y de la validez, el momento en que se unen la creacin, la Cada y la expiacin. Adn, nuestro padre, y Eva, nuestra madre, participaron ntimamente en este proceso.

Conclusin Adn y Eva son el espejo para aquellos que buscan la salvacin eterna. Son los primeros, el ejemplo, el modelo, el arquetipo, o la figura de salvacin para sus hijos. Son los primeros de un tipo o grupo de personas que buscan y reciben la salvacin. Lo que obtuvieron, lo lograron por medio de la fe en la palabra de Dios. Por fe, Eva busc el conocimiento de Dios antes de haberse creado el mundo; por una enorme fe, Eva recibi un nombre sagrado como la primera esposa y la primera madre, la madre de la familia de toda la tierra; por fe trabaj para ensear a los espritus hijos de Dios acerca del Redentor y de su salvacin; por fe, ella, junto a los Dioses, ayud a la creacin del mundo; por fe Eva pact convenios santos en el Edn; por fe Eva engendr y crio hijos y pobl la tierra con ellos; por fe particip de la vida eterna y fue coronada con la gloria. As como ella conoci el principio, sus hijas deben conocerlo. As como ella se atuvo a la verdad, deben hacerlo sus hijas. As como ella ejerci la fe en el plan de Dios y de Cristo, debemos ejercer la fe. As como ella y su esposo adoraron, debemos adorar nosotros. Los fieles hijos de Adn y Eva, en toda poca, deben luchar y obtener de acuerdo a los mismos principios si desean obtener las mismas recompensas. Este modelo se basa en el Padre y en el Hijo. Caminar por donde Dios y sus profetas caminaron es la naturaleza de la salvacin.

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos Captulo 6: Por qu la Cada de Adn y Eva fue difcil de lograr

Dado que el Seor deseaba que Adn y Eva obtuvieran un conocimiento del bien y del mal, por qu fue declarado prohibido el fruto en el Jardn de Edn? Desde el punto de vista del Seor cul es la naturaleza del problema envuelto en la Cada? Este Segundo Estado envuelve un alto grado de riesgo para la humanidad? Cmo trat Lucifer de capitalizar sobre este hecho durante la preexistencia? Podra el Seor haber asegurado que Adn y Eva actuaran de forma independiente a menos que hubieran actuado en oposicin a Su expresa voluntad? Saban Adn y Eva lo que ocasionara la Cada? Pareca que ellos saban que habra una Cada? Hubo algo significativo respecto al lugar donde Dios ubic el rbol del conocimiento del bien y del mal? Qu piensas qu motivo tiene Lucifer cuando dice que el busca destruir el mundo? Conoca Lucifer los pensamientos de Dios de tal forma que pudiera anticipar todos los planes del Seor para el beneficio de la raza humana? Le minti la serpiente a Eva cuando la tent?

Qu argumento parece haber tenido mayor influencia en Eva en persuadirla a participar del fruto? Por qu particip Adn del fruto prohibido? Estaba consciente de que actuaba de forma contraria a la voluntad expresa del Seor? Qu quiere dar a entender Pablo cuando dice Adn no fue engaado? (1 Timoteo 2:14)

La naturaleza del problema envuelto en la Cada El estudiante casual de las escrituras puede perder de vista el dramtico hecho que la ingeniera de la Cada de Adn y Eva represent un desafo tremendo a la Primera Presidencia de los Cielos. No porque el problema fuera nuevo ni la solucin era nueva. Indudablemente la Cada se consigui siguiendo el plan que haba probado ser el ms exitoso al implementar la Cada en otros planetas. Sin embargo, fue una operacin delicada que requiri una extremada habilidad para conducir a nuestros primeros padres a una posicin en la que ellos deliberada y voluntariamente dieran el paso que los precipitara hacia una esfera temporal de mortalidad. Por qu coloc el Seor el fruto en el Jardn de Edn cuando l saba que este ocasionara la Cada y luego les dice a Adn y Eva que estaba prohibido? Superficialmente casi parecera como si el Padre no quisiera que cayeran, pero, como ya hemos observado previamente, la escritura claramente muestra que la Cada estaba prevista, y predicha y que las provisiones para esto fueron cuidadosamente planeadas con anticipacin. De hecho, el Padre indic que era el siguiente paso en el plan de progreso eterno para la raza humana.

Por qu entonces, les prohibi a Adn y Eva la cosa que l saba que causara la Cada y pondra en marcha el plan? La respuesta requiere que proyectemos nuestros pensamientos hacia atrs a las condiciones en las que ellos existan y examinarlas desde el punto de vista del Seor. Primero que nada, se debe apreciar que el Padre estaba extremadamente ansioso de que la Cada se ejecutara sin Su directa participacin. Obviamente, l no quera que esto se realizara por su mera voluntad, sino por la voluntad libre e independiente de Adn y Eva. La razn por la que el Padre no quera ser parte de la mecnica de la Cada parece basarse en el hecho de que l saba que la Cada supondra un enorme riesgo para la mayora de sus hijos espirituales. Para algunos significara la posibilidad de alcanzar la Deidad y la Exaltacin, pero para la gran mayora significara algo diferente significara la asignacin a uno de los grados de gloria ms bajos donde ellos obtendran cada bendicin a la que tuvieran derecho pero estaran excluidos del privilegio de regocijarse de la presencia del Padre. Concerniente a estas multitudes que fallaran en hacer de su Segundo Estado algo completamente rentable la escritura declara: Ms a donde Dios y Cristo moran no podrn venir, por los siglos de los siglos[1]

Se poda eliminar el riesgo del Plan de Salvacin? Conociendo, por tanto, el tremendo riesgo involucrado y el hecho de que habra muchas bajas, el Padre tom todas las precauciones para asegurarse que todos los que entraran al Segundo Estado de probacin mortal lo hicieran voluntariamente y por su propia iniciativa. Por esto fue que el asunto completo nos fue presentado para su discusin y sostenimiento mediante nuestro voto en la preexistencia; y muestra en un momento el hecho de que a pesar de que se nos dijo que este era el

siguiente paso en el plan de progreso eterno, un tercio de las huestes en el mundo espiritual tuvo miedo de seguir. El riesgo era demasiado grande. Lucifer congreg a todos estos en torno a l y gan su favor por un plan que no implicara ningn riesgo. El propuso evitar que ninguno de los espritus perdiera su salvacin simplemente forzndolos a vivir el Segundo Estado o estado mortal en estricta conformidad con leyes celestiales.[2] l tendra que admitir que este plan implicaba una violacin del albedrio personal un principio sobre el que Dios ha basado todo el universo csmico,[3] pero indudablemente l se justific diciendo que era con un buen propsito. Lucifer agit a sus seguidores a una rebelin manifiesta en contra de Dios, y la discusin se torn tan violenta que finalmente termin en la completa expulsin de Lucifer y sus huestes de la presencia del Padre.[4] El resto de nosotros vot por aceptar el riesgo de seguir adelante y grit de gozo ante la perspectiva de esta nueva y excitante experiencia,[5] pero el Padre saba que antes de que hubiramos terminado nuestro trabajo en la mortalidad muchos cambiaramos nuestros gritos de gozo por alaridos de lamentacin. Por lo tanto, fue por esta razn que l dese que Adn y Eva como nuestros representantes, fueran los que realmente provocaran la Cada por su propia iniciativa y no dar motivo para que despus nosotros dijramos que la Cada fue culpa del Padre, y no nuestra. Parece claro en los subsecuentes eventos que Adn y Eva no tenan idea de cmo el Padre iba a efectuar la Cada. Ellos aparentemente saban que sta iba a ocurrir pero sin duda pensaban que el Padre la efectuara a Su propia manera cuando fuera el tiempo indicado. Es muy claro que Adn y Eva no saban que ellos iban a precipitar la Cada. El problema del Padre era an ms complicado dado el hecho de que El no solo pretenda que Adn y Eva iniciaran la Cada sino que lo hicieran de manera independiente a su voluntad expresa. La nica manera de

asegurar esa independencia era hacer que Adn y Eva iniciaran la Cada a travs de un acto que estuviera en oposicin a la voluntad expresa del Padre. Aqu entonces est la razn para el fruto prohibido. Era la clave de la Cada. Colocando una prohibicin sobre ste, el Padre estaba asegurando que al participar ellos del fruto estaran actuando por su propia iniciativa. El siguiente problema era hacer participar a Adn y Eva del fruto a travs del ejercicio de su propia voluntad en oposicin a la voluntad expresa del Padre. Esto no era algo tan sencillo como parece. Se debe mantener en mente que Adn y Eva no tenan deseo de ejercer su voluntad en oposicin a la del Padre. Ellos no tenan astucia ni ambiciones secretas. De hecho, en esta etapa de su existencia eran inocentes.[6] Su relacin con el Padre era una de fe implcita. Ellos eran como nios que confiaban cada una de sus necesidades al consejo, direccin y voluntad de la Deidad. Se debe apreciar, por tanto, que aqu estaba una delicada y desafiante maniobra, donde la Primera Presidencia de los Cielos se comprometi a organizar las circunstancias de tal modo que este noble hombre y su mujer, quienes fueron honrados en la preexistencia por su fidelidad y devocin, expresaran su voluntad en oposicin a la del Padre.

Como se logr la Cada Ahora consideremos el ingenio y cuidado con el que el Padre estableci las circunstancias que provocaran la Cada. Parece que hubo cuatro diferentes ingredientes necesarios para iniciar la reaccin en cadena de los eventos que finalmente permitieron a Adn y Eva tomar sus decisiones bajo condiciones aceptables al plan y propsitos del Padre. Primero, como hemos mencionado anteriormente, Adn y Eva parecen haber sido colocados en el Jardn de Edn con el conocimiento de que ellos pronto caeran y gozaran de las bendiciones de la mortalidad. Ntese que ellos estaban unidos en matrimonio y son constantemente

mencionados como esposo y esposa.[7] Tal unin carecera de significado excepto que se anticipara un tiempo cuando ellos entraran en el reino de la mortalidad donde su matrimonio sera consumado y ellos disfrutaran de los poderes de la procreacin dados por Dios. A partir de este y de otros eventos subsecuentes parecera que la Cada era esperada por ellos. La forma cmo la Cada sera efectuada no se les dio a conocer a ellos, pero estaban confiados en que Dios, en su sabidura, la efectuara cuando las circunstancias fueran propicias. Segundo, El Seor coloc en el Jardn de Edn el degenerante fruto que contena las semillas de la muerte las cuales introduciran en el cuerpo de Adn y Eva aquellos ingredientes necesarios que cientficamente propiciaran la Cada. Este fue llamado el fruto de el conocimiento del bien y del mal. Dios coloc el rbol que produjo el fruto en el corazn del jardn donde tendra un lugar de prominencia y que lo hara fcilmente accesible.[8] Tercero, el Seor coloc una prohibicin sobre este fruto. Ntese la extraa manera en la cual esta prohibicin fue declarada: Ms del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers. No obstante, podrs escoger segn tu voluntad, porque te es concedido; pero recuerda que yo lo prohbo, porque el da en que de l comieres, de cierto morirs.[9] Mirando en retrospectiva ese perodo, es posible apreciar que lo que el Padre estaba diciendo: Pueden comer de este fruto si lo desean, incluso si yo lo prohbo, y yo deseo que ustedes decidan por s mismos si comern de l o no. Sin embargo, ni Adn ni Eva percibieron la sutil sugerencia. En lo que a ellos concerna esto estaba categricamente prohibido y ese era el fin del asunto. Ellos saban que de alguna manera obtendran el conocimiento del bien y del mal tan necesario para la Cada (lo cual fue usado como argumento por Lucifer al tentar a Eva) pero en este momento en particular no se le ocurri ni a Adn ni a Eva que podran obtener el tan deseado conocimiento al participar de este fruto prohibido en violacin de un mandamiento especifico del Seor.

Lucifer aporta la iniciativa para la Cada Fue por esta razn que el Seor introdujo el cuarto elemento a escena. Este era la iniciativa de Lucifer. Sin la seductiva persuasin de Lucifer es dudoso que Adn o Eva hubieran participado del fruto prohibido. No fue mero accidente que el permanente exilio de Lucifer haya sido temporalmente retrasado y que l y sus huestes cadas fueran consignadas temporalmente a la tierra. El Seor pretenda usar el orgullo ambicioso de Lucifer para lograr algo que ste nunca imagin. Lucifer parece no haber entendido la razn por la cual l fue colocado sobre la tierra y asumi que sta era solo otra oportunidad para probar su superioridad sobre Jehov cuyo plan fue aceptado en preferencia al suyo. Por esta razn la escritura dice, procuraba destruir el mundo.[10] El decidi hacer todo lo posible para frustrar, desmantelar, detener y hacer fracasar de cualquier forma todo el trabajo constructivo que Jehov intentaba hacer. Pero la escritura dice, no conoca la mente de Dios [11] y por lo tanto l no se dio cuenta que sus fuerzas de destruccin proveeran la iniciativa necesaria para que sucedieran muchas cosas que Jehov tena en mente para la consumacin de Su plan de salvacin. Uno de estos propsitos se complet en esta ocasin. La impa y astuta ambicin de Lucifer le llev a tratar de hacer que Adn y Eva violaran el primer mandamiento negativo que haban recibido. El decidi tentarlos a comer del fruto prohibido.

Lucifer se acerca a Eva indirectamente El primer paso en el plan de Lucifer para engaar a Adn y Eva fue cultivar la confianza de ciertos animales en el Jardn de Edn que fueran de sutil inteligencia. Para este propsito l se concentr en algunas de las

serpientes. La escritura especficamente declara que se haba llevado a muchos en pos de l.[12] El por qu deseaba Lucifer acercarse a Adn y Eva indirectamente a travs de una de estas criaturas no est completamente claro pero l debi tener sus engaosos argumentos, si se presentaba en persona, habra sido completamente inaceptable para estos dos seres que haban participado en su expulsin de las mansiones del Padre. En cualquier caso, sabemos que, o no se atrevi o no dese acercarse a Adn y Eva directamente. En vez de eso, el us a una de estas serpientes como su medio o portavoz. El hecho de que la escritura sugiera que la serpiente hablaba de forma articulada merece un comentario. Josefo, al narrar las antiguas tradiciones Judas declara respecto a este asunto que antes de la Cada, todas las criaturas vivientes tenan una sola lengua.[13] William Whinston de la Universidad de Cambridge comenta sobre esta declaracin en una nota de pie de pgina y dice, Muchos indicios nos dan una nocin de que ellos (los animales) no estn en su estado original; y que sus capacidades alguna vez fueron ms grandes que lo que ahora vemos, y tienen el potencial de ser restaurados a su condicin anterior.[14] En concordancia con este pensamiento es de lo ms inusual pero aparentemente posible el fenmeno de que los animales sean transfigurados y se les permita expresarse de manera inteligible.[15] Se le da ms crdito a esto dado el hecho que los animales aparentemente disfrutarn de algn tipo de poder de articulacin despus de su resurreccin como lo vio Juan en una revelacin.[16] El los describe como alabando a Dios. A Jos Smith se le dijo que Juan vio la situacin real de estos animales que gozaban de una felicidad plena llena de gloria despus de su resurreccin o redencin.[17] Regresando a nuestro texto, la escritura claramente expresa que una de las serpientes en el Jardn de Edn habl a Eva en su propio idioma y

razon con ella de una manera elocuente y engaosa ya que Satans incit el corazn de la serpiente.[18] Ntese la sutil insinuacin de la serpiente, Conque Dios ha dicho: No comeris de todo rbol del jardn? Esto puso a Eva a la defensiva. Era como si ella estuviera siendo acusada de no estar disfrutando del jardn que Dios haba preparado para ellos. Esto produjo una respuesta defensiva una explicacin del por qu ella y nuestro Padre Adn no participaban de todos los arboles del jardn. Ella dijo: Podemos comer del fruto de los rboles del jardn; ms en cuanto al fruto del rbol que ves en medio del jardn, Dios ha dicho: No comeris de l, ni lo tocaris, no sea que muris.[19] Ahora la serpiente atac nuevamente con una declaracin desafiante que estaba cargada de violencia destructiva proveniente del intelecto de Satans. Con extremada confianza la serpiente dijo: De cierto no moriris! Entonces razon con ella de la misma forma como Lucifer previamente lo haba hecho al tratar de convencer a la serpiente: pues Dios sabe que el da en que de l comiereis se abrirn vuestros ojos, y seris como dioses, conociendo el bien y el mal.[20] Como indicamos hace unos momentos, Eva saba que estaba en la tierra con la finalidad de entrar a la mortalidad y ganar conocimiento respecto al bien y al mal pero haba estado esperando que Dios se lo proporcionara. Ahora la serpiente le deca que este fruto prohibido que de hecho se llamaba el rbol del conocimiento del bien y del mal era la cosa exacta que le dara aquello por lo cual ella y nuestro Padre Adn haban sido colocados en la tierra. Ntese que la insinuacin de la serpiente cuando dijo que la razn por la cual Dios les prohibi comer del fruto era porque les hara como dioses insinundole a Eva que Dios era egosta y trataba de evitar que ellos obtuvieran esa gran bendicin.

Lo que pas despus, es que vemos a Eva mirando con admiracin el rbol en medio del jardn. Ella deliberadamente se atorment a s misma con el desafo satnico de la serpiente. Conforme ella miraba el fruto del rbol que se haba vuelto agradable a los ojos, reflexion en cuanto a las palabras de la serpiente de que la hara sabia y que no morira y que por el contrario sera como Dios y sinti que estaba ante uno de esos momentos inevitables donde no le quedaba ms que probar y ver. Estirando su mano, tom uno de los frutos del rbol y lo llev a sus labios. Ntese que la escritura en ninguna parte describe qu tipo de fruto era ste. No dice que fuera una manzana como muchos artistas y escritores, sin autoridad, han indicado por siglos.

Adn se enfrenta a un dilema Cuando Eva hubo participado del fruto, y encontr que este era placentero, inmediatamente se apresur a ver a su compaero y esposo. Al llevar el fruto a Adn, l apenas poda creer lo que vean sus ojos. Aqu estaba su esposa, dada a l por Dios como compaera idnea, tentndolo a violar un mandamiento especfico del Seor. Adn razon con ella. Ella haba sido engaada. Pero ella razon en respuesta. Qu tal si ella haba cumplido los propsitos de Dios al abrir la puerta hacia la mortalidad y obtenido la tan anhelada capacidad de aprender por s mismos la diferencia entre el bien y el mal? Adems, qu pasara si ella caa y Adn no? Si ellos eran separados, nunca podran cumplir el mandamiento de multiplicarse y llenar la tierra. Era obvio que para Adn esto era verdad, sin embargo, l indudablemente sinti que se haba cometido un gran error. El, tambin, saba que habra una Cada, pero sin duda el continuaba creyendo que el Seor la realizara en su propio y debido tiempo y por su infinito poder y sabidura. El hecho que Adn cargaba cierto remordimiento por la conducta de Eva parece

evidente en la declaracin subsecuente hecha por Eva la cual discutiremos despus. Pero error o no, el hecho estaba claro para Adn de que Eva haba ocasionado la Cada y que estaba en aquel preciso momento en un estado de metamorfosis que pronto hara que ella fuera expulsada para siempre del nivel de existencia que haban estado disfrutando juntos. Confrontado por el enigma de las circunstancias, Adn decidi dar el paso. Cuando conozcamos todos los hechos, quiz podamos descubrir rasgos de herosmo ms grandes de este valiente acto de lo que ahora podemos apreciar. Eva haba participado del fruto con un espritu engaado y lleno de curiosidad experimental, pero no as Adn. El presion con sus labios la pulpa cargada de muerte del fruto sabiendo que al hacerlo, las consecuencias cataclsmicas que seguiran. Estos hechos condujeron a Pablo a exclamar, Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin.[21]

Notas [1] D. y C. 76:109112; ver tambin versculo 77 [2] Moiss 4:3 [3] D. y C. 93:30 [4] Moiss 4:3; Apocalipsis 12:79 [5] Job 38:47 [6] D. y C. 93:38 [7] Moiss 4:12, 14, 22, 23, 27

[8] Ibid. 4:9 [9] Ibid. 3:17 [10] Ibid. 4:6 [11] Ibid. [12] Ibid. 4:6 [13] Antiquities of the Jews, Book I, paragraph 4 [14] Ibid. [15] Nmeros 22.28; 2 Pedro 2:16 [16] Apocalipsis 4:6 [17] D. y C. 77:34 [18] Moiss 4:6 [19] Ibid. 4:89 [20] Ibid. 4:11 [21] 1 Timoteo 2:14

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos Captulo 7: La expulsin de Adn y Eva del Jardn de Edn

Se apareci Dios a Adn y Eva inmediatamente despus de que hubieron participado del fruto prohibido?

Cuando Adn y Eva escucharon la voz del Seor, qu hicieron? Asumi Adn la culpa de lo que haba pasado? Qu dijo l? Asumi Eva la culpa de lo que haba pasado? Qu dijo ella? Qu dijo el Seor qu le pasara a la Madre Eva? Fue esto un castigo o estaba el Seor simplemente recitando las circunstancias que caracterizaran su nueva existencia mortal? En tu opinin, por qu el Seor no hizo a Adn y Eva sus confidentes en este momento en particular y les explic lo que acababa de pasar? El Seor dijo a Eva: tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. Cul parece ser el objetivo del Seor al establecer este procedimiento? Cuando este procedimiento es llevado a cabo de acuerdo a las instrucciones del Seor. Es un acuerdo equitativo y eficiente? Qu dijo el Seor que le pasara a Adn? Qu quiso l decir cuando dijo que el campo sera maldito por tu causa? Qu se entiende por el Evangelio de Trabajo? Tenan Adn y Eva ropa preparada antes de abandonar el Jardn de Edn? De dnde las obtuvieron? Tras dejar el Jardn de Edn, qu tan lejos se fueron ellos para formar su hogar? Sabemos dnde fue esto?

El Seor vuelve al Jardn de Edn

Dios no busc a Adn y Eva inmediatamente despus que ellos participaron del fruto prohibido. El esper hasta que el nuevo proceso fsico de sus cuerpos los haba hecho sbitamente conscientes de su desnudez y los haba hecho cubrirse con hojas de higuera las cuales cocieron y las convirtieron en delantales. Fue en el fresco del da o probablemente pasada la tarde cuando Adn y Eva estaban caminando por entre los arboles del Jardn que sbitamente escucharon la voz de Dios. Ntese la forma natural y sin pretensiones con la cual el Seor regres. No se apareci sorpresivamente delante de ellos con un cegador y atronador fuego de indignacin. En vez de eso, l deliberadamente habl en voz alta mientras ellos permanecan escondidos de su vista para que ellos pudieran escucharlo y estuvieran preparados. El Seor saba lo que haban hecho. Llenos de una sensacin nueva de terror y culpa, corrieron atemorizados a la arboleda ms cercana buscando refugio. Entonces el Seor vino a ellos. Llamando a Adn por su nombre, el Seor dijo: A dnde vas? Adn respondi con la honestidad de un nio, O tu voz en el jardn y tuve miedo. l se senta acusado por su conciencia al ser sorprendido huyendo del Seor a quien amaba. Sin habrsele preguntado el porqu de su huida, Adn voluntariamente ofreci la informacin. Porque vi que estaba desnudo, y me escond. Quin te ha dicho que estabas desnudo?, pregunt el Seor. Dios conoca la respuesta tan bien como Adn, pero l quera que Adn confesara por s mismo lo que haba hecho. Para llegar al punto rpidamente l confront directamente a Adn, Has comido del rbol del cual te mand no comer, pues de hacerlo de cierto moriras? La respuesta de Adn es una prueba clara de que la Cada haba surtido efecto completamente.

En lugar de responder a la pregunta del Seor con un simple si para lo cual se haba formulado la pregunta Adn procedi a presentar una excusa explicitaria. Su nuevo y recin adquirido instinto de auto preservacin le hizo echar la culpa de lo que haba hecho a alguien ms: La mujer que t me diste, y mandaste que permaneciese conmigo, me dio del fruto del rbol, y yo com. Inmediatamente el Seor se dirigi a Eva. Qu es esto que has hecho? Eva no tena defensa. Al mirarla el Seor, todos los argumentos persuasivos que Lucifer le haba dado por medio de la serpiente parecieron desmoronarse como diques de arena antes de la inundacin. Lo que antes haba parecido tan lgico, deseable y justificable ahora brotaba en su mente como un error monumental. Ella haba violado un mandamiento especfico del Seor y lo saba. Un deseo instintivo de escapar de la culpa que senta, surgi dentro de ella. Al igual que los billones de hijos mortales que descenderan de ella, nuestra Madre Eva se sinti compelida a evitar la responsabilidad de lo que haba hecho. La serpiente me enga, clam ella, y yo com! El Seor no perdi tiempo y se dirigi vertiginoso sobre la serpiente. Esta criatura era uno de los sutiles intelectos del reino animal que, como muchos de su clase, haba deliberadamente cado bajo la influencia de Satans. El Seor pronunci su juicio inmediatamente sobre sta. Por cuanto has hecho esto, maldita sers sobre todo el ganado y sobre toda bestia del campo. Sobre tu vientre te arrastrars y polvo comers todos los das de tu vida.[1]

Parece evidente que algn cambio tom lugar en las capacidades fsicas de la serpiente como resultado de esta reprensin dado que de otra manera la reprensin carecera de significado. Sobre tu viento te arrastraras fue el juicio. Esto parece indicar que previamente esta parte del reino animal haba gozado de otro medio de locomocin. Tambin es de valor mencionar aqu que la relacin cercana que exista entre Satans y los miembros de este grupo de animales en el Jardn de Edn result en la designacin de la serpiente[2] que se le dio a Lucifer posteriormente.

El Juicio de Dios para nuestra Madre Eva El Seor entonces se dirigi a nuestra Madre Eva con estas palabras: Multiplicar en gran manera tus dolores en tus preeces. Con dolor dars a luz los hijos. De haberlo querido, el Seor habra hecho a nuestros primeros padres Sus confidentes y les habra dicho: Os habis proyectado vosotros mismos hacia el Segundo Estado al comer del fruto del Conocimiento. La gran bendicin que yo haba planeado desde el principio ahora est disponible para vosotros. Tendris los poderes de la procreacin. Sin embargo, la condicin mortal y cada de vuestros cuerpos os har sujetos a dolores y sufrimiento y el poder de generar vuestra especie estar relacionado con vuestro paso por el valle de sobra de muerte y el costo de traer a vuestros hijos ser dolor y gran tribulacin. Esta es la nica manera en que estas bendiciones pueden ser obtenidas mientras vuestros cuerpos mortales estn constituidos. Sin embargo, en Su sabidura, el Seor no comparti esta ntima confidencia con Adn y Eva en este momento. Conociendo la psicologa humana como l lo hace, apenas les recit las consecuencias de la Cada sin entrar en mayores detalles. l quera que nuestra Madre Eva estuviera constantemente consciente que las tribulaciones de esta vida mortal,

particularmente las tribulaciones del parto, seran ocasionadas por su propia eleccin. Una cosa es aceptar la invitacin de progresar en el Segundo Estado por medio del voto y otra muy distinta pagar el precio. En momentos de sufrimiento, el Seor no quera que Sus hijos gimieran contra los cielos y dijeran: Miren la afliccin que el Seor ha impuesto sobre nosotros! l quera que nuestra Madre Eva recordara que todo lo que le viniera como resultado de entrar en la mortalidad haba sido ocasionado por su propia voluntad y sus propios actos. Entonces el Seor continu: y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. Esto no era un castigo como muchos han opinado. Esto solo era una declaracin de carcter administrativo bajo el orden patriarcal del Sacerdocio. El hecho que una persona sea colocada debajo de otra en el Sacerdocio no necesariamente significa que la persona en la posicin ms alta es mejor o tiene una posicin ms exaltada ante los ojos del Seor que aquel que est en la posicin de menor autoridad. Esto se hace con un nico y solo propsito: establecer orden en el reino de Dios. Aquellos colocados en oficios donde se preside bien podran considerarse simplemente como el primero entre los iguales. En tanto que esta actitud prevalezca entre los poseedores del Sacerdocio prevalecer un espritu de paz, pero tan pronto como un hombre mira su oficio en el Sacerdocio como una muestra de superioridad sobre sus hermanos, entonces la superchera reemplaza al Sacerdocio.[3] El mismo principio de aplica con relacin al esposo y la esposa. El esposo es simplemente el primero entre los iguales. Por el bien del orden en la familia, en la comunidad y en el reino de Dios, el esposo es considerado la cabeza. Pero l es la cabeza solamente para propsitos administrativos. l es simplemente el primero entre dos personajes los cuales son iguales ante los ojos de Nuestro Padre Celestial. La igualdad de los sexos como es vista por el Seor fue convincentemente declarada por Pablo: Pero en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn.[4] En otras

palabras, un esposo y esposa estn unidos en una copaternidad eterna y no pueden progresar al ms alto grado de gloria del reino celestial ni separados ni solos.[5] Solo cuando un esposo mira a su esposa como un smbolo de igualdad puede entonces ejercitar su oficio en la familia como administrador recto. Es en el preciso momento cuando intenta ejercer injusto dominio que el Espritu del Seor lo abandonar.[6] Siempre que la luz del evangelio ha prevalecido entre los pueblos es que han tenido a la mujer en alta estima. Solo durante pocas de apostasa, oscuridad y degeneracin incivilizada las mujeres han sido convertidas en objetos y esclavas por aquellos a los que Dios haba dispuesto para ser sus compaeros y protectores. Originalmente, se plane en la economa divina del Seor establecer un orden donde la misin de la vida tanto para los hombres como para las mujeres fuera igual. A travs de la maternidad la mujer adquiere una posicin de superioridad e influencia sobre las generaciones ms nuevas. Esto podra eclipsar completamente la influencia de sus esposos. Habindoseles dado tan grande misin a las madres, Nuestro Padre Celestial las coloc bajo la presidencia de sus esposos para preservar un adecuado balance del poder, influencia y reparticin del trabajo. Por esta razn no hay poder de presidencia o Sacerdocio entre las mujeres. Las bendiciones del Sacerdocio que ellas disfrutan deben venir a ellas a travs de sus esposos. De esta manera se mantiene el balance. Hay un gran significado detrs de la solemne declaracin a nuestra Madre Eva: y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. No fue para hacer inferior a su esposo a nuestra Madre Eva Simplemente se dise as para mantenerlos como iguales! La unidad familiar es promovida en aquel hogar donde la esposa alienta y sostiene a su esposo al ir al frente. Ese es su llamamiento. Este es su deber y responsabilidad, la de servir como una alerta y gobernadora recta en casa.

El Juicio de Dios para nuestro Padre Adn Finalmente el Seor de dirigi a Adn. Maldita ser la tierra por tu causa, proclam l; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Esto parece haber impuesto una gran afliccin sobre la raza humana. Ntese, sin embargo, que el Seor dijo a Adn que la tierra sera maldita por tu causa. Muchas pruebas y dificultades son en realidad bendiciones disfrazadas y son impuestas sobre nosotros por un Padre Celestial sabio y prudente para el propsito especfico de ayudarnos a aprender tanto como podamos durante nuestro estado probatorio. Quin podra dudar que la exigencia para obtener una cosecha frugal de los rebeldes y reacios elementos de esta tierra temporal no hacen del carcter, la paciencia y la apreciacin la fibra moral y espiritual de los trabajadores descendientes de Adn? Ntese tambin que Adn no qued solo sujeto a la necesidad de conquistar el inflexible y tenaz campo sino tambin a los competitivos enemigos de los cultivos que el debera cosechar: Espinas tambin, y cardos te producir (el campo). Entonces el Seor anunci algo que fue probablemente nuevo para nuestros primeros padres: comers la hierba del campo. En el Jardn de Edn, Adn y Eva haban aparentemente encontrado cierto grado de satisfaccin al comer la fruta del rbol y de la vid. Ahora, el ingerir alimento tom una nueva y significativa importancia ya que Adn y Eva llegaron a confiar en esto para la contnua restauracin de su fuerza fsica. Para este propsito el Seor mand que adems del fruto, ellos deberan comer de la hierba del campo. Para sostener la vida, Adn y Eva iban ahora a necesitar granos y vegetales. Posteriormente se les permitira comer carne moderadamente. Con el sudor de tu rostro comers el pan.

A esto el Seor llam el Evangelio de Trabajo. El consagr la santidad del trabajo fsico. Aparte de aprender la obediencia, la ms grande leccin de vida proveniente de Adn y Eva durante la mortalidad, sera esta diadema eterna de verdad que ninguna cosa de valor puede ser ganada sino mediante el esfuerzo. En aos posteriores, cuando Adn trabajaba bajo un sol abrasador con las manos ampolladas y el cuerpo cansado cuando los remolinos de polvo se enrollan para cortar su aliento y ensuciar su rostro transpirado en aquel da Adn aprendera el significado literal de las palabras de Dios cuando dijo: Con el sudor de tu rostro comers el pan! En esta corta conversacin, el Seor conden a Adn por escuchar los consejos de su esposa aun cuando l saba que stos estaban en oposicin directa a los mandamientos de Dios. Ninguna mujer tiene el derecho de pedirle a su esposo quebrantar los mandamientos de Dios. Ningn esposo tiene el derecho de exigir a su esposa que ejecute el mal. El Seor desea que un hombre y una mujer unidos en matrimonio se aconsejen mutuamente, pero El jams desear que ninguno de los dos siga al otro por los caminos de la desobediencia y la iniquidad. El Seor por lo tanto aprovech esta ocasin para enfatizar este principio.

La Expulsin de Adn y Eva del Jardn de Edn Ahora el Seor se prepar para mandar a Adn y Eva fuera de su Jardn paradisaco. En poco tiempo ellos abandonaran la hermosa gama de flores, follaje y frutas que cubran los arboles de su hogar. Se les mand partir de su seguridad reconfortante y establecer su residencia en el mundo triste, frio y hostil que yaca a las afueras del Edn. Sin embargo, antes de hacer esto, el Seor dese prepararlos un poco para los rigores de su nueva vida. l les confeccion ropa hecha de pieles de animales.[7] Es indudable que hasta ese entonces ninguno de los dos haba presenciado el fenmeno de la muerte. Ellos probablemente

tomaron la nueva ropa como dndola por sentado, nunca se dieron cuenta que el confort de estos nuevos vestidos haba costado la vida de dos o ms criaturas sobre las cuales Adn y Eva haban previamente ejercido un dominio amistoso. Inmediatamente despus de su exilio del Edn debieron haber hecho una pausa con asombro horrorizado cuando vieron a los miembros del reino animal destruyndose inmisericordemente unos a otros en la gran batalla por sobrevivir la cual haba sido iniciada sobre la tierra por la Cada. Incluso despus de su exilio, Adn y Eva no se fueron muy lejos del Jardn de Edn. De hecho, establecieron su hogar en las cercanas de Adn ondiAhman el cual est a solo cuarenta millas del sitio donde se ubic el Jardn de Edn. Como ya mencionamos anteriormente, Brigham Young declaro: Jos, el Profeta, me dijo que el Jardn de Edn estaba en el condado de Jackson Missouri. Cuando Adn fue expulsado se fue al lugar que ahora se llama AdnondiAhman, condado de Davies, Missouri.[8] All, Adn y Eva empezaron la misin de labrar su salvacin temporal. Las llanuras cercanas a AdnondiAhman fueron llamadas Olaha Shinehah. Shinehah significa sol[9] y Olaha es posiblemente una variante de la palabra Olea o luna.[10] Si esto es correcto, entonces el nombre Olaha Shinehah sera las llanuras de la Luna y el Sol el lugar donde las escrituras especficamente describen que Adn hizo su morada.[11] Este lleg a ser la cuna de la civilizacin, la fuente geogrfica de la cual se vierten los millones de seres humanos que posteriormente inundaran la faz de la tierra.

Notas [1] Moiss 4:1520

[2] D. y C. 76:28; 88:110; Apocalipsis 12:9 [3] D. y C. 84:109110 [4] 1 Cor. 11:11 [5] D. y C. 131:14 [6] Ibid. 121:3637 [7] Moiss 4:27 [8] Cowley, M.F., Wilford Woodruff, p. 481 [9] Abraham 3.13 [10] Ibid. [11] D. y C. 117:8

Larry Dahl, Adn el Hombre Cap. 4: La Cada del Hombre

Este captulo est basado en el punto de vista de la creencia en las cuatro obras fundamentales consideradas por la Iglesia como la escritura revelada y sagrada. Partimos de la conviccin de que estas escrituras son correctas y que transmiten una impresin precisa respecto de los objetivos de Dios en la creacin de la tierra, el origen divino del hombre, la realidad de la cada del hombre y la provisin de la expiacin despus de la Cada. No es intencin de este captulo buscar la armonizacin de las opiniones conflictivas de aquellos que se remiten a fuentes no pertenecientes a las

escrituras, seculares o filosficas para encontrar informacin sobre el tema de la Cada, o que desean racionalizar o avenirse a un compromiso, con el objeto de hacer que las piezas encajen en un marco de referencia no referido a las escrituras. Estoy convencido de que las escrituras son coherentes consigo mismas, y que aunque los detalles no se conozcan, existe informacin suficiente en ellas que nos permite comprender que ocasion la Cada, cules fueron sus consecuencias y cul es el papel se cumplen respecto de los propsitos de Dios. Ya nos ha sido revelado lo suficiente como para ilustrarnos acerca de los propsitos prcticos y tiles que cumple la Cada en el progreso del hombre hacia la salvacin. Tambin estos nos permiten comprender que ni Adn ni Dios se arrepintieron que la Cada se produjera. De hecho, este acto es materia de regocijo. Puesto que en este captulo partimos de la base de que el relato de las escrituras es preciso (aunque no completo), no nos ocuparemos en determinar si la narracin es correcta, sino en aprender lo que realmente dicen las escrituras y sus interpretaciones a cargo de los profetas de los ltimos das. Existe un buen motivo por el cual debemos considerar y confiar en las escrituras como nuestra fuente principal de informacin acerca del origen de las cosas, incluso de las races del hombre. Hasta no saber cules son dichos orgenes, es imposible obtener una visin completa. Ninguno de nosotros recuerda haber estado presente en la Cada. Ninguno de nosotros recuerda, a partir de nuestra propia experiencia, cules fueron las condiciones, o que temas se trataron antes, durante o despus de la Creacin o de la Cada. Dependemos por completo de fuentes externas a nosotros para la informacin acerca de estos elementos. Puesto que ningn otro ser humano que habite la tierra cuenta con recuerdos personales de estos temas, la revelacin de quin s lo recuerda es absolutamente fundamental para contar con la informacin necesaria al respecto. Se cuenta que Digenes de Sinope, el educador griego que vivi aproximadamente 300 aos A.C., presenci el relato que un filsofo haca con mucha certeza acerca de las cosas eternas, frente a lo cual Digenes

se acerc y le pregunt: Cundo regresaste del Cielo? Del mismo modo, el profeta Jos Smith, comentando sobre nuestra necesidad de la revelacin, si deseamos contar con informacin correcta, dijo: Los hombres de la actualidad [hablan] del cielo y de la tierra, y no los han visto; y dir que ningn hombre conoce estas cosas sin [la revelacin]. Y tambin expres: Nunca podremos comprender las cosas referidas a Dios y al cielo, sino por medio de la revelacin. Podemos espiritualizarnos y expresar opiniones sobre toda la eternidad; pero sin ninguna autoridad. El profeta agreg: Si observaran el cielo durante cinco minutos, conoceran ms que si leyeran todo lo que se ha escrito sobre el tema. Por lo tanto, nuestro objetivo en este captulo es el de presentar y comentar lo que el Seor, quien estuvo presente y recuerda la situacin, ha revelado acerca de la cada del hombre y sus efectos sobre el hombre y toda la creacin.

El Plan de Salvacin: un marco doctrinario de principios fijos Una contribucin especial de la revelacin de los ltimos das es el concepto de que hay un plan de salvacin que ha existido en la mente de Dios desde antes de la creacin del mundo, un concepto sobre el cul el actual registro bblico no ofrece declaraciones definitivas. Si bien la Biblia no es material suficiente para comprender que Dios tiene, en realidad, dicho plan, luego de haber ledo acerca del plan en las escrituras de los ltimos das, se pueden encontrar rastros del tema en la Biblia. El plan del Padre exige la cada del hombre como una etapa y un proceso indispensables en Su propsito de llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre (Moiss 1:39). As, la Creacin, la Cada, y la Expiacin son todas partes necesarias del gran plan del Seor. Todas han sido planeadas, y cada una de ellas es fundamental para el xito de las otras.

Que Dios tiene un plan para la humanidad se menciona al menos veintiocho veces en la escritura de los ltimos das. Estas escrituras denominan de diverso modo el plan divino, a saber: Gran y eterno plan (Alma 34:16) Gran plan de felicidad (Alma 42:8) Gran plan de redencin (Jacob 6:8; Alma 34:31) Plan de redencin de la muerte (2 Nefi 11:5) Plan de la misericordia (Alma 42:15) Plan de nuestro Dios (2 Nefi 9:13) Plan de redencin (Alma 12:25, 26, 30, 32, 33; 17:16; 18:39; 22:1314; 29:2; 39:18; 42:11, 13) Plan de la restauracin (Alma 41:2) Plan de salvacin (Jarom 1:2; Alma 24:14; 42:5; Moiss 6:62) Plan del Dios Eterno (Alma 34:9) Plan del gran Creador (2 Nefi 9:6) Su plan (de los Dioses) (Abraham 4:21) El plan de Dios requiere de una creacin, de una cada que conlleva dos tipos de muerte, un perodo de probacin, una serie de mandamientos y ordenanzas, una expiacin infinita por parte de Dios, una resurreccin, un juicio y una asignacin al destino sempiterno. Si se cambiara u omitiera cualquier parte o cualquiera de las etapas, el plan se destruira (ver Alma 42:8). El plan es un todo, nada en l es superfluo, nada es optativo. Su totalidad es bien concertada y unida entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente (Efesios 4:16).

El Profeta Jos Smith nos ha enseado que hay leyes inmutables que gobiernan las existencias premortales, mortales y postmortales. El las denomin principios inmutables. Slo podemos comprender que ciertas cosas existen, que las podremos adquirir por medio de determinados principios inmutables. Si los hombres obtuvieran la salvacin, deberan estar sujetos, antes de dejar este mundo, a determinadas reglas y principios, que fueron establecidos por un decreto inalterable antes de que exista el mundo La organizacin de los mundos espirituales y celestiales, y de los seres espirituales y celestiales, se realiz en el ms perfecto orden y armona. Sus lmites y fronteras fueron establecidos irrevocablemente y las suscribieron ellos mismos voluntariamente en su estado celestial, y fueron suscriptas por nuestros primeros padres sobre la tierra. De all la importancia de que todos los hombres de la tierra que esperen la vida eterna abracen y suscriban los principios de verdad eterna. Les aseguro a los Santos que la verdad, en cuanto a estos temas, puede conocerse a travs de las revelaciones de Dios. Y nuevamente dice el Profeta: Dios realiz determinados decretos que son fijos e inmutables. Por ejemplo Dios situ al sol, a la luna y a las estrellas en los cielos, y les dio sus leyes, condiciones y lmites, que no pueden transgredir, salvo por Su mandamiento. Todos se mueven en perfecta armona en su esfera y orden, y son como luces, signos y seales para nosotros. El mar tambin tiene lmites que no puede traspasar. Dios ha colocado muchas seales en la tierra, as como tambin en los cielos. Por ejemplo, el roble del bosque, el fruto del rbol, la hierba del campo, todos presentan una seal de que all se plant la semilla, porque existe un decreto de que cada rbol, planta y hierba que tengan semillas debern producir frutos de su especie, y no podrn transgredir ninguna ley ni principio.

Lo que deberamos saber acerca de la Cada El motivo por el cul es importante que sepamos que Dios tiene un plan para la salvacin de la humanidad, y que dicho plan incluye la cada del hombre, es que dicho conocimiento dignifica la Cada y le otorga al hombre un sentido de seguridad, mediante la eliminacin de la idea del azar o de una circunstancia fortuita. La idea de un plan de Dios nos lleva a la conclusin de que la Cada: (1) fue necesaria, (2) no fue una sorpresa para Dios, (3) no fue una rebelin y (5) es una parte esencial del trayecto del hombre hacia la perfeccin. Es probable que haya otras dimensiones referidas a la Cada, pero todas las conclusiones anteriormente mencionadas son, desde el punto de vista filosfico y doctrinario, de importancia fundamental para que el hombre las sepa mientras vive en la tierra como un ser mortal. Si no fuera por el concepto de que se est llevando a cabo un plan completo e inteligente en beneficio de la tierra y del hombre, sera imposible tomar la distancia necesaria y contar con la fe requerida en la redencin de Jesucristo. Las revelaciones se nos hacen saber cmo un marco de referencia doctrinarlo para la comprensin, de modo de poder tener fe en las cosas justas. El Presidente Ezra Taft Benson nos ha dado una muy buena razn para comprender la Cada: En el Libro de Mormn, los Santos supieron que el plan de redencin debera empezar con el relato de la cada de Adn. En las palabras de Moroni: Por Adn vino la cada del hombre. Y por causa de la cada del hombre, vino Jesucristo y a causa de Jesucristo vino la redencin del hombre (Mormn 9:12). Del mismo modo en que un hombre no desea comer hasta que siente hambre, no desea la salvacin de Cristo hasta que no sabe por qu necesita a Cristo. Nadie sabe, con total conviccin, por qu necesita a Cristo hasta que comprende y acepta la doctrina de la Cada y su efecto sobre toda la

humanidad. Y ningn otro libro en el mundo explica la doctrina vital, tal como lo hace el Libro de Mormn.

Declaraciones acerca de la Cada Existen sobradas evidencias en el mundo de que la humanidad se encuentra en un estado de decadencia. Sabemos que la familia humana es hija de la Deidad, no slo una de sus creaciones, sino literalmente sus hijos del espritu, sus hijos e hijas. Por lo tanto, el hombre tiene una relacin con Dios diferente de la que tienen los animales, la tierra y los planetas y estrellas. Aquellas cosas son obra de sus manos; el hombre es su progenie. Aun as, a pesar de su linaje divino, el hombre ha desplegado mucho odio, egosmo, codicia, guerras, enfermedades y otras caracterstica que van ms all de la majestuosidad y del elevado carcter moral de un Dios pleno de sabidura, conocimiento, perfeccin y benevolencia. Una breve reflexin acerca de la historia de la humanidad y de la naturaleza de la sociedad humana nos llevara a la conclusin de que o bien el hombre no desciende de una Deidad noble, o el hombre se ha apartado de los caminos de Dios y ha cado desde una posicin sagrada y justa que una vez sustent. De cualquier modo, el hombre mortal, pasado o presente, no ha desplegado en forma coherente las caractersticas de virtud o la perfeccin fsica, moral, espiritual e intelectual que naturalmente se esperara encontrar en la familia de un Dios perfecto y glorioso. El Seor ha explicado a travs de sus profetas cmo se produjo esto. Es el resultado de la cada de Adn, o de la cada del hombre. En Doctrina y Convenios, leemos: sabemos que hay un Dios en el cielo, infinito y eterno, de eternidad en eternidad el mismo Dios inmutable; y que cre al hombre, varn y hembra, segn su propia imagen y a su propia semejanza l los cre; y les dio mandamientos de que lo amaran y lo sirvieran a l, el nico Dios verdadero y vivientePero por transgredir

estas santas leyes, el hombre se volvi sensual y diablico, y lleg a ser hombre cado. (DyC 20:1720) Aarn, hijo de Mosah ense esta misma doctrina: Y aconteci que al ver que el rey creera sus palabras, Aarn empez por la creacin de Adn, leyendo al rey las Escrituras, de cmo cre Dios al hombre a su propia imagen, y que Dios le dio mandamientos, y que, a causa de la transgresin, el hombre haba cado. Y Aarn le explic las Escrituras, desde la creacin de Adn, exponindole la cada del hombre, y su estado carnal, y tambin el plan de redencin que fue preparado desde la fundacin del mundo, por medio de Cristo, para cuantos quisieran creer en su nombre. Y en vista de que el hombre haba cado, ste no poda merecer nada de s mismo; ms los padecimientos y muerte de Cristo expan sus pecados mediante la fe y el arrepentimiento. (Alma 22:1214) Hay muchas otras declaraciones en las Escrituras, particularmente en las escrituras de los ltimos Das, que describen los efectos de la Cada. El relato de la cada de Adn se narra en el Gnesis, captulo 3, y en Moiss, captulo 4. El relato de la cada de Adn tambin figura en el Libro de Mormn, que nos dice que Lehi, habiendo recibido las planchas de bronce, ley acerca de Adn y Eva, nuestros primeros padres (1 Nefi 5:1011, ver tambin 2 Nefi 2:1720). Adems, el Libro de Mormn contiene gran cantidad de referencias a la tentacin de Adn y Eva por parte de Satans en el Jardn de Edn. Resulta claro que los profetas Nefitas estaban familiarizados con el relato de las Escrituras sobre la Creacin y Adn, Eva, el rbol de la vida, el rbol de la ciencia, Lucifer, la tentacin, la transgresin, la expulsin del Edn y los efectos de la Cada en Adn y Eva y en toda su posteridad. Estos temas en particular son tratados con detalle por Lehi, Jacob, Benjamn, Abinad, Alma, Amulek, Aarn, Ammn, Samuel el Lamanita y Moroni. Incluso el

apstata Antiona muestra cierta familiaridad con el contenido de la escritura Nefita, cuando le pregunta a Alma sobre la espada encendida, el Jardn de Edn y el libro de la vida (ver Alma 12:2021). A partir de los detalles que figuran en el Libro de Mormn, podemos arribar a la conclusin de que el relato de la Cada que figura en las placas de bronce era ms completo que el de nuestro libro del Gnesis. Evidentemente, las planchas de bronce contenan un registro similar al que se encuentra en el libro de Moiss, que es un extracto de la inspirada traduccin del Profeta Jos Smith del relato del Gnesis. Es obvio que al relato bblico de la Cada le faltan algunos temas preciosos y sencillos, lo que ha conducido a un empaamiento y debilitacin del mensaje.

La Cada fue un hecho real Para poder tener valor eterno, es necesario que la cada de Adn sea un hecho histrico que ocurri en la realidad en un momento y lugar especfico. Aceptamos a Adn y a Eva como personas reales que vivieron, transgredieron y condujeron su propia cada y la consiguiente cada de toda la humanidad. Si contramos con un registro completo, podramos marcar en un calendario el momento preciso en que se produjo la Cada. Del mismo modo, si tuviramos un mapa adecuado, podramos marcar el lugar exacto en donde ocurri la transgresin. La Cada es un hecho real y absoluto. Un hombre real y una mujer real transgredieron, en un momento en particular y en una ubicacin geogrfica, un mandamiento que trajo consigo la cada del hombre, un hecho que no slo afect a toda la humanidad, sino tambin a toda creacin. La Cada es un hecho histrico, un evento real, un hecho absoluto, y no simplemente una verdad filosfica, o as llamada religiosa.

Las condiciones de vida en el Jardn del Edn

Qu tipo de vida era el que llevaban el hombre y los animales en el Jardn del Edn antes de la Cada? Segn las escrituras, y las interpretaciones realizadas por muchos Hermanos, eran las siguientes: 1. No exista la muerte para el hombre y los animales en el jardn. El Padre Lehi declara que no haba muerte entre todas las creaciones de Dios en esta tierra hasta el momento en que Adn comi el fruto prohibido: Pues, he aqu, si Adn no hubiese transgredido, no habra cado, sino que habra permanecido en el jardn de Edn. Y todas las cosas que fueron creadas tendran que haber permanecido en el mismo estado en que se hallaban despus de ser creadas; y habran permanecido para siempre, sin tener fin. (2 Nefi 2:22) Del mismo modo, leemos en el libro de Moiss: Y de la tierra yo, Dios el Seor, hice crecer fsicamente todo rbol que es agradable a la vista del hombre; y el hombre poda verlos. Y tambin se tornaron en almas vivientes. Porque eran espirituales el da en que los cree, porque permanecen en la esfera en que yo, Dios, los cree, s, todas las cosas que prepar para el uso del hombre; y este vio que eran buenas como alimento. (Moiss 3:9) Advertimos que las declaraciones anteriores no pertenecen slo al hombre, sino a toda la creacin. Lehi habla de todas las cosas que fueron creadas y el pasaje del libro de Moiss se refiere a la tierra, al hombre y a todas las cosas de la tierra; no haba muerte, y todas esas cosas hubieran permanecido para siempre, sin fin, si la muerte no hubiera ingresado por la transgresin de Adn. Esto nos recuerda la declaracin en Doctrina y Convenios de que para Dios todas las cosas son espirituales, y que no les ha dado mandamiento temporal ni mortal (DyC 29:3435). Es decir, Dios es `sempiterno e infinito; es un ser espiritual, y lo que El hace es espiritual, no mortal ni temporal. Segn las escrituras, fue Adn, no Dios, quin trajo la muerte. La muerte no era parte de la creacin original del Seor de esta tierra o de cualquier cosa que estuviera sobre su faz. 2. No nacera ningn nio en el jardn. Lehi es directo en su explicacin de que sin la Cada, Adn y Eva no hubieran tenido hijos (2 Nefi 2:23). Y Lehi no es el nico que menciona que Adn y Eva no hubieran tenido hijos

si no hubiera existido la Cada. Eva advirti a situacin y dijo con alegra: De no haber sido por nuestra transgresin, nunca habramos tenido posteridad. Esta maravillosa declaracin no figura en nuestra Biblia actual. El Profeta Jos Smith la dio a conocer por medio de la traduccin de la Biblia. No cabe duda de que esto estaba escrito en las planchas de bronce, que sera la fuente de comprensin de Lehi. Adems, tenemos la confirmacin mediante las palabras del profeta Enoc: Por motivo que Adn cay, nosotros existimos, y por su cada vino la muerte (Moiss 6:48). 3. No haba sangre en los cuerpos de Adn y Eva en el jardn. El hecho de que no hubiera sangre en los cuerpos de Adn y Eva antes de la Cada, y de que la sangre lleg como resultado de la Cada, no se encuentra en ningn pasaje de las escrituras en forma categrica. Sin embargo, importantes maestros doctrinarios como el Presidente Joseph Fielding Smith y Elder Bruce R. McConkie declararon que as fue. Esta conclusin se basa en las escrituras y toma en cuenta que la sangre es la vida mortal del cuerpo (ver Gnesis 9:26; Levtico 17:1015). Otro punto que respalda la conclusin de que Adn y Eva no teman sangre en sus cuerpos premortales e inmortales es que el Profeta Jos Smith nos asegura que los seres resucitados no poseen sangre, pero si cuerpos de carne y hueso teniendo espritu en sus cuerpos, pero no sangre. El Profeta tambin expres: Cuando el Espritu de vida a nuestra carne, no habr sangre en este tabernculo. Refirindose al lugar donde mora Dios, el Profeta dijo: La carne y la sangre no pueden ir all; pero la carne y los huesos estimulados por el Espritu de Dios, si pueden (Ver tambin 1 Corintios 15:50) Esto es todo lo que sabemos acerca de la sangre: (a) es parte vital de nuestras vidas mortales y es fundamental para el proceso reproductor de los mortales; (b) fue el agente de la redencin en la expiacin de Jesucristo; derramando su sangre para redimir a todas las personas de los efectos de la Cada y, bajo la condicin del arrepentimiento, de sus pecados personales; y (c) la sangre no existir en los cuerpos de los seres resucitados.

Conociendo estos hechos, resulta evidente que la sangre es la insignia de la mortalidad, y puesto que no existir en los cuerpos inmortales de Adn, Eva y su posteridad en la resurreccin, podemos razonablemente arribar a la conclusin de que no existi sangre en los cuerpos inmortales y pre mortales de Adn y Eva antes de la Cada. 4. No existi pecado en el Jardn del Edn hasta la transgresin cometida por Adn y Eva. Este hecho no presenta controversia alguna. Todo el concepto de la Cada se basa en l. Lehi declar que sin la Cada, Adn y Eva habran permanecido en un estado de inocencia, sin hacer lo bueno, porque no conocan el pecado (2 Nefi 2:23). 5. Adn y Eva estuvieron ante Dios en el Jardn de Edn. Si bien el Padre no estaba constantemente en el jardn con Adn y Eva, los visitaba con frecuencia y ellos podan verlo y hablar con l. No obstante, Iuego de la Cada y de haber sido arrojados del jardn, pudieron or la voz de Dios: y no lo vieron, porque se encontraban excluidos de su presencia (Moiss 5:4). Las cinco condiciones descriptas anteriormente, que fueron caractersticas del Edn, Ya no existen en la tierra. Se han eliminado y reemplazado por la muerte fsica, la reproduccin, la sangre, el pecado y la separacin de Dios. Este es el mundo mortal, temporal, decadente en el que hemos nacido. Desde la Cada, el mundo ha provenido directamente del mundo de los espritus premortales, mediante el proceso de nacimiento, hacia un mundo de mortalidad. Sin embargo, Adn, Eva Y los animales, aquellos seres que primero ocuparon la tierra, se trasladaron del estado premortal, hacia el Jardn, y luego hacia la mortalidad.

Definicin de palabras claves

Sera de gran utilidad examinar y definir algunos trminos que se emplean con frecuencia en las escrituras Y que se relacionan con el tema de la Cada. Alma Las escrituras definen al alma como la combinacin de un cuerpo espiritual y de un cuerpo fsico (DyC 88:15; ver tambin Gnesis 2:7; Moiss 3:7, 9, 19; Abraham 5:7). Los hombres, los animales, los rboles y la misma tierra son todas almas vivientes. Todos se crean primero como espritus y se vuelven almas vivientes al recibir los tabernculos, los tabernculos que han sido mortales, o temporales, desde la cada de Adn. Espritu y Espiritual Un espritu es un personaje, compuesto de materia de espritu demasiado refinada y sutil para que el ojo de los mortales la perciba naturalmente o para que la mano de los mortales pueda tocarla. (DyC 129:68; 131:78). Todas las cosas que pertenecen a esta tierra han sido creadas como espritus antes de haber sido creadas fsicamente. Esto recibira el trmino adecuado de la creacin del espritu. Entonces, Dios cre las cosas en el aspecto fsico, pero no exista la muerte ni el pecado. Por lo tanto, la creacin fsica (como se la describe en Gnesis 1 y 2) era tangible en su naturaleza, pero espiritual en sus condiciones. Un cuerpo resucitado es un tabernculo fsico, tangible, tanto como lo son nuestros cuerpos en este tiempo respecto de la mortalidad; pero un cuerpo resucitado no es un cuerpo sujeto a la muerte, por lo que se lo denomina cuerpo espiritual (no cuerpo de espritu). En este sentido, las escrituras mencionan los cuerpos resucitados fsicos y tangibles como espirituales (ver Alma 11:45; DyC 88:2628; 1 Corintios 15:4249). No cabe duda, a partir del contexto de estos pasajes de las escrituras, de que se habla de un cuerpo fsico, en contraposicin con el cuerpo del espritu, si bien se utiliza la palabra espiritual.

Habiendo ya determinado como se emplea el trmino espiritual en diversas escrituras que hablan de la muerte y de la resurreccin, podemos comprender con mayor claridad la condicin de la tierra y de todo lo que en ella habitaba cuando fueron creados. El relato de la creacin en seis das que figura en el Gnesis, en Moiss y en Abraham son registros de la creacin espiritual, que era una creacin fsica bajo condiciones inmortales. No obstante, no contamos con relatos detallados acerca de la creacin del espritu, aquella creacin que ocurri antes de la creacin espiritual, y aun as debemos saber que la hubo. Carne La palabra carne tiene diversas connotaciones en las escrituras, una de las cules es la mortalidad. Repetidas veces se nos advierte que no confiemos en el brazo de la carne (2 Nefi 4:34; 28:31; Jeremas 17:5), y se nos recuerda que la carne es hierba (Isaas 40:6). Las escrituras tambin hablan de las concupiscencias de la carne (1 Nefi 22:23; Glatas 5:19; 1 Juan 2:16). Todos estos pasajes se refieren al hombre en su condicin mortal, decadente. Tambin hay referencias a la carne de los seres resucitados, como en el Evangelio segn San Lucas, donde Jess dice: porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo (Lucas 24:39). No obstante, en la mayora de los casos la palabra carne hace referencia al hombre en su estado mortal y decadente. Por lo tanto, cuando de Adn se dice que es la primera carne sobre la tierra, se refiere a ser el primero en volverse mortal (Moiss 3:7). En este caso, carne equivale a mortal. En la creacin fsica, el hombre fue situado sobre la tierra luego de los animales. Pero en el proceso de la Cada, el hombre se volvi mortal antes de los animales. Siendo as el caso, el hombre no hubiera podido provenir de los animales, puesto que no existi la mortalidad antes de la cada de Adn, y sin mortalidad no poda haber ni nacimientos ni muertes sobre la faz de la tierra. El proceso de tres etapas por el cual el hombre y la tierra se volvieron mortales se encuentra ilustrado por el cuadro que forma parte del presente captulo.

Muerte La palabra muerte significa literalmente separacin o estar separado de. As, la muerte fsica es la separacin del cuerpo y el espritu. La muerte espiritual significa estar fuera de la presencia de, o dividido de o separado de Dios o del bien.

Los efectos de la Cada Una vez definidos los trminos pertinentes, ahora nos encontramos preparados para abordar los efectos de la Cada. Una de las declaraciones ms claras acerca de estos efectos es la de Jacob, hijo de Lehi: Yo s que vosotros no ignoris que nuestra carne tiene que perecer y morir; no obstante, en nuestro cuerpo veremos a Dios Porque as como la muerte ha pasado sobre todos los hombres, para cumplir el misericordioso designio del gran Creador, tambin es menester que haya un poder de resurreccin, y la resurreccin debe venir al hombre por motivo de la cada; y la cada vino a causa de la transgresin; y por haber cado el hombre, fue desterrado de la presencia del Seor (2 Nefi 9:4, 6). En este pasaje, Jacob aborda el tema de las dos muertes que fueron consecuencia de la Cada. Un castigo infringido por el Seor por haber ingerido el fruto prohibido fue que el da que (Adn) de l comieres, ciertamente morirs (Gnesis 2:17). Lo primero que ocurrira era la muerte espiritual, o dicho de otro modo, ser alejado de la presencia de Dios. Es, segn lo describe Alma, una muerte eterna respecto de las cosas pertenecientes a la rectitud (Alma 12:32). Adn sufri esta muerte luego de haber probado el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal. Cun rpido fue este proceso, no lo sabemos, pero fue un resultado directo de haber ingerido el fruto, y la impresin es que fue relativamente pronto. La muerte fsica no llego con la misma rapidez. El registro indica que Adn vivi 930 aos luego de haberse convertido en mortal (Moiss 6:12). Aun

as, la muerte fsica de Adn se produjo dentro de un da del Seor, que equivale a mil de nuestros aos, puesto que como expresa Abraham, en el momento en que se anunci el castigo de muerte, Adn y la tierra an se regan por el tiempo del Seor (ver Abraham 5:13; 3:4). Entonces, el primer juicio que recibi el hombre fue la muerte, ambos tipos de muerte, segn la advertencia del Seor. En el contexto de la Expiacin, Jacob define cuidadosamente los efectos de la Cada: Por tanto, es preciso que sea una expiacin infinita, pues a menos que fuera una expiacin infinita, esta corrupcin no podra revestirse de incorrupcin. De modo que el primer juicio que vino sobre el hombre tendra que haber permanecido infinitamente. Y siendo as, esta carne tendra que descender para pudrirse y desmenuzarse en su madre tierra, para no levantarse jams. Oh, la sabidura de Dios, su misericordia y gracia! Porque he aqu, si la carne no se levantar ms, nuestros espritus tendran que estar sujetos a ese ngel que cay de la presencia del Dios Eterno, y se convirti en el diablo; para no levantarse ms. Y nuestros espritus habran llegado a ser como l, y nosotros seramos diablos, ngeles de un diablo, para ser separados de la presencia de nuestro Dios y permanecer con el padre de las mentiras, en miseria como l. (2 Nefi 9:79). Estas muertes, la fsica y la espiritual, son tan reales, tan terribles, y, sin la expiacin de Cristo, tan destructoras de la felicidad de la humanidad siendo la separacin de Dios particularmente aterradora que Jacob las llama un terrible monstruo: !Oh, cun grande es la bondad de nuestro Dios, que prepara un medio para que escapemos de las garras de este terrible monstruo, si, ese monstruo, muerte e infierno, que llamo la muerte del cuerpo y tambin la muerte del espritu! Y luego repite: Oh, la grandeza de la misericordia de nuestro Dios, el Santo de Israel! Pues el

libra a sus santos de ese terrible monstruo, el diablo y muerte e infierno, y de ese lago de fuego y azufre, que es tormento sin fin.(2 Nefi 9:10, 19). Debido a la cada de Adn, el advenimiento de la muerte fsica es inevitable para todos. El deterioro y la muerte son la herencia literal de toda cosa viva de esta tierra. La ciencia mdica y el adecuado cuidado fsico pueden posponer el da de la muerte fsica, pero nada puede evitarla. Si un accidente o una enfermedad no causan la muerte, el inexorable paso del tiempo y el deterioro de la carne la ocasionarn inevitablemente. Incluso aquellos que son trasladados debern experimentar un tipo de muerte, un cambio, aunque slo sea instantneo. No sentirn el sabor de la muerte, pero debern experimentar dicho cambio para poder ser resucitados (ver 3 Nefi 28:68, 17, 3640; Juan 21:2123). La otra muerte, que tambin es heredada de Adn a toda la humanidad, es la separacin de Dios. Ninguno de nosotros ha experimentado la muerte fsica, pero cada uno de nosotros ya ha sufrido la muerte espiritual. Slo por haber nacido como descendientes de Adn, hemos experimentado la muerte espiritual, al menos en cuanto a que no estamos ante la presencia de Dios. Este estado se inicia en el nacimiento mortal, y se incrementa luego de haber cumplido los ocho aos de edad, a no ser que recibamos el renacimiento del espritu, o hasta que lo hayamos recibido. Jacob describe grficamente cul sera el efecto de la Cada sobre toda la humanidad de no existir la redencin. No habra resurreccin de nuestros cuerpos muertos, y nuestros espritus se convertiran en diablos, miserables para siempre, alejados de la presencia de Dios, para vivir con el diablo por siempre jams. Esta es la consecuencia ltima, legal y justa de la Cada, si no existiera la redencin. En las palabras de Jacob: El primer juicio que sobrevino al hombre fue de duracin infinita. Cul es ese primer juicio? Fue: ciertamente morirs ( Gnesis 2:17; Moiss 4:17). El motivo por el cual hay dos tipos de muerte es que la Cada

afecta tanto al cuerpo como al espritu. Jacob explic la situacin con mayor exactitud que cualquier otra persona en las escrituras. No podramos considerar a Jess como nuestro Salvador a no ser que supiramos que se pierde y qu es lo que l salva de nosotros, y Jacob nos proporciona esta importante informacin. Samuel el Lamanita tambin ense que haba dos muertes como resultado de la Cada: hallndose desterrados de la presencia del Seor por la cada de Adn, todos los hombres son considerados muertos, tanto en lo que respecta a cosas temporales como a cosas espirituales (Helamn 14:16). El hermano de Jared, expresando humildemente su sentido de debilidad e indignidad, suplic misericordia al Seor, diciendo: por causa de la cada la naturaleza se torna mala continuamente ( ter 3:2). En nuestra dispensacin el Seor tambin habl sobre el efecto de la Cada sobre Adn y su posteridad. Cabe advertir que ambos tipos de muerte se tratan a continuacin: Aconteci, pues, que el diablo tent a Adn, y ste comi del fruto prohibido y transgredi el mandamiento, por lo que vino a quedar sujeto a la voluntad del diablo, por haber cedido a la tentacin. Por tanto, yo, Dios el Seor, hice que fuese echado del jardn de Edn, de mi presencia, a causa de su transgresin, y en esto muri espiritualmente, que es la primera muerte, la misma que es la ltima muerte, que es espiritual, y la cual se pronunciar sobre los inicuos, cuando yo diga: Apartaos, malditos. Ms he aqu, os digo que yo, Dios el Seor, le conced a Adn y a su posteridad que no muriesen, en cuanto a la muerte temporal, hasta que yo, Dios el Seor enviara ngeles para declararles el arrepentimiento y la redencin mediante la fe en el nombre de mi Hijo Unignito. (DyC 29:40 42).

Pablo, en el Nuevo Testamento, declara suscintamente que as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados (1 Corintios 15:22). Otros pasajes de las escrituras nos ayudan a comprender claramente que lo expresado por Pablo se refiere a algo ms que a la muerte fsica. Tambin se aplica a la muerte espiritual. Todos los seres atraviesan la muerte espiritual y la mortal debido a Adn. Del mismo modo, por causa de Cristo (como se demostrar en el siguiente captulo) todo ser ser redimido de la muerte espiritual y de la muerte fsica, que fueron ambas heredadas de Adn. A partir de all, los hombres sern juzgados por sus propios pecados y no por la transgresin de Adn (ver Helamn 14:1518).

Cuando Adn cay, tambin cay toda la Creacin A esta altura del captulo, habiendo tratado los efectos de la cada de Adn, hemos enfatizado el efecto fue tuvo sobre la humanidad. No obstante, advertimos anteriormente que las escrituras aplican la Cada a todas las cosas que fueron creadas (2 Nefi 2:22; Moiss 3:9). Las enseanzas de muchos de los Hermanos a lo largo de los aos explican que cuando Adn cay, lo hizo toda la creacin. Observamos evidencias de la cada universal en la muerte y en la naturaleza temporal, mortal de todas las plantas, animales y aves. La muerte es la orden de esta creacin en la que vivimos. Las escrituras dicen que hasta la tierra perecer y ser vivificada: La tierra soporta la ley de un reino celestial as que ser santificada; s, a pesar de que morir, ser vivificada de nuevo (DyC 88:2526). Esto agrega significado al dcimo artculo de fe, que establece que la tierra ser vivificada y recibir su gloria paradisaca. Entre los Hermanos que ensearon la doctrina acerca de que toda la creacin cay, se encontraba Elder Orson Pratt, quien dijo: Los cielos y la tierra fueron contaminados, es decir, los cielos materiales y todo lo que se

relaciona con nuestro planeta; todos cayeron cuando el hombre cay, y se volvieron sujetos a la muerte cuando el hombre se volvi sujeto a ella. Del mismo modo, Elder Parley P. Pratt escribi: Tengo el penoso deber de rastrear algunos de los cambios importantes que se produjeron y las causas que conspiraron para reducir la tierra y sus habitantes a su estado actual. En primer lugar, el hombre cay de su presencia frente a Dios por dar lugar a la tentacin, y esta cada afect a toda la creacin, as como tambin al hombre, y ocasion varios cambios. Se lo separ de la presencia de su Creador; un velo los dividi, y el hombre fue arrojado del Jardn de Edn para labrar la tierra, que haba sido maldecida por su causa y que deba comenzar a producir espinas y cardos, y con el sudor de su frente debera ganarse el pan, y con dolor, comer de l todos los das de su vida, y finalmente volver al polvo Ahora bien, lector, observe el cambio. Esta escena, que antes haba sido tan hermosa, se haba convertido ahora en una morada de dolor, de muerte y de duelo; la tierra ruga con su produccin de espinas y cardos maldecidos; y el hombre y la bestia eran enemigos; la serpiente arrastrndose astutamente, temiendo que su cabeza recibiera el golpe fatal; y el hombre asombrado en medio del camino lleno de espinas, temiendo que los dientes de la serpiente mordieran su taln; mientras el cordero derrama su sangre sobre el altar humeante. Al poco tiempo, el hombre comienza a perseguir, a odiar y a asesinar a sus congneres, hasta que finalmente la tierra se Llena de violencia, la carne se corrompe, los poderes de las tinieblas prevalecen. En pocas ms recientes, Elder Bruce R. McConkie escribi acerca de la cada universal: A Adn le lleg la orden: Maldita ser la tierra por tu culpa; con pena comers de ella todos los das de tu vida. Las espinas y tambin los cardos llegarn a t. As, fue maldecida la tierra paradisaca; as cay; y as se lleg al estado en que ahora se encuentra. Otra declaracin del mismo Apstol dice:

Cuando lleg la cada, se produjeron cambios radicales para el hombre, la tierra y todas sus formas de vida. Y agreg: Cuando Adn cay, tambin lo hizo la tierra y se convirti en una esfera mortal, en la que las personas carnales y terrestres viviran. En un discurso pronunciado por el presidente Brigham Young, advertimos lo siguiente: [Adn y Eva] transgredieron un mandamiento del Seor, y por dicha transgresin el pecado ingres al mundo. El Seor saba que ellos lo haran, y as lo plane. Luego lleg la maldicin sobre los frutos, los vegetales y sobre toda la madre tierra; y sobre las cosas que se arrastran, sobre los granos del campo, los peces del mar y sobre todas las cosas pertenecientes a esta tierra, a causa de la transgresin del hombre. Y finalmente, contamos con esta breve declaracin del Presidente Joseph Fielding Smith acerca del efecto de la cada de Adn sobre toda la creacin: Luego de la cada de Adn, el Seor maldijo la tierra, y su condicin mortal, pas a la tierra y a toda su faz. Evidentemente, los animales, las plantas y la tierra no tienen la responsabilidad moral que le cabe al hombre, pero todos los otros efectos de la Cada pertenecen a toda la creacin, y no slo al hombre. La importancia de advertir que la cada de Adn trajo consigo la mortalidad a toda la creacin consiste en que niega el concepto de que el hombre evolucion de otras formas inferiores de vida por evolucin orgnica. Adn fue el primero en volverse mortal, el primero en contar con el poder de reproducir.

El tema del pecado original Puesto que los efectos de la cada de Adn han sido transmitidos a toda su posteridad, desde el nacimiento hasta la inmortalidad, cada uno de los descendientes de Adn, excepto Jesucristo, han participado de la cada

de Adn y sufrirn tanto la muerte fsica como la espiritual. Jess lleg a este mundo como el nico Engendrado del Padre en la carne, y por lo tanto, la muerte no lo domin como a la posteridad de Adn. Jess tuvo prosapia a travs del Padre fuera de o ms all de la descendencia de Adn, y por lo tanto, Jess tuvo vida en s mismo porque era el Hijo de Dios en la carne (Juan 5:26; 10:1718): As, pudo redimirse por la Cada y pagar la deuda generada por Adn. Por lo tanto, lo que perdimos en Adn, lo volvemos a ganar en Cristo. Si bien todos deben morir, Jess levantar a los descendientes de Adn en la resurreccin, de modo que nunca volvern a morir una muerte fsica (Alma 11:45). Toda la posteridad de Adn fue separada de la presencia de Dios a causa de la Cada, pero gracias a la Redencin, realizada por Jesucristo, quien no haba pecado, toda la posteridad de Adn ser rescatada de la muerte espiritual y ser regresada a la presencia de Dios para un juicio de los hechos individuales (Alma 42:43; Helamn 14:17). Si en dicho momento, un individuo da cuenta de incesantes pecados, podr ser separado nuevamente de la presencia de Dios por siempre jams, por sus propios pecados, no por la transgresin de Adn. Puesto que el hombre hereda los efectos de la cada de Adn, se plantea el tema del pecado original y de si los nios nacen pecadores, habiendo heredado el pecado de Adn. Los defensores del pecado original, un concepto enseado durante siglos a lo largo de toda la Cristiandad, se basan en su interpretacin (o mala interpretacin) de los escritos de Pablo para justificar sus opiniones. Pablo es ms especfico que otros escritores bblicos en lo referente a la Cada y testifica que la cada de Adn ha descendido sobre la naturaleza del hombre. Por ejemplo, escribi a los Corintios: En Adn todos mueren (1 Corintios 15:22) y a los Santos Romanos declar: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron Porque si por la transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo Porque as como por la desobediencia de un hombre

los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos. (Romanos 5:12, 15, 19) Si bien Pablo describe la relacin entre Adn y Cristo mejor que cualquier otro escritor de la Biblia, sus escritos no tienen la misma claridad que el Libro de Mormn, Doctrina y Convenios o la Perla de Gran Precio. Debido a las palabras empleadas en el pasaje de Romanos que citamos anteriormente, los telogos han arribado a la conclusin de que los nios pequeos en realidad heredan el pecado de Adn. Lo denominan pecado original. Pecado original es el concepto de que, puesto que la cada de Adn trajo consigo la muerte y la enajenacin de toda la familia humana, los nios pequeos nacen en pecado, o con el castigo del pecado, y no reciben los favores de Dios. Por lo tanto, si muriesen en su primera infancia sin ser bautizados, estaran por siempre separados de la presencia de Dios. Es probable que esta creencia tenga sus races en una toma de conciencia de los efectos de la Cada, sin tener una visin completa de los resultados de la Redencin. Este concepto de pecado original es, no cabe duda, una doctrina falsa, porque reconoce la Cada y la consiguiente muerte y el pecado, pero no reconoce la tarea del Salvador al redimir a la humanidad de la Cada. La doctrina del pecado original tendra parte de verdad si no hubiera redencin a travs de Jesucristo, y no slo se aplicara a los nios, sino tambin a toda la familia humana. Pero puesto que Cristo si sufri una expiacin, la doctrina del pecado original, as como ha sido enseada tradicionalmente, es incorrecta. La doctrina del pecado original, sostenida durante grandes perodos de la Cristiandad, se basa en el razonamiento de varios filsofos que vivieron en la poca de la Apostasa. Esta teora surgi durante el segundo y tercer siglos A.C. y fue desarrollada particularmente por Agustn en el siglo quinto. Este razonamiento sostena que la posteridad de Adn en realidad pec por la transgresin de Adn. Los defensores de este concepto citaran Romanos 5:12, 15, 19 (ya citados), interpretando el significado de que a travs de Adn, el pecado ingres a este mundo, y Adn lo traspas

a todos los hombres, convirtindolos en pecadores. Cabe advertir que existe una diferencia entre que un nio herede el pecado real en s y que herede solo las consecuencias del pecado. Los padres de la iglesia desde el segundo al cuarto siglo A.C. enseaban que los nios pecaban realmente en Adn. Las revelaciones de los ltimos Das ensean que el hombre slo hereda las consecuencias, no el pecado en s. Puesto que a los nios se los consideraba como pecadores reales desde su nacimiento, parecera que los poco inspirados filsofos llegaron sin demasiadas bases a la suposicin de que, por lo tanto, a los nios les sera negado un lugar en el cielo si moran antes de ser bautizados. A partir de all, se desarroll el concepto de bautismo en la niez temprana para adaptar esta peculiar visin de la cada de Adn. La equivocada opinin del pecado original, que sostiene que los nios pequeos nacen en pecado, tambin condujo al desarrollo en el Catolicismo de la doctrina de la inmaculada concepcin. Esta doctrina no es, como muchos suponen, una referencia a la concepcin de Jess, sino que se refiere a la creencia de que Mara, madre de Jess, fue concebida milagrosamente en el vientre de su madre de modo que ella (Mara) no naciera con el estigma del pecado original, y as pudiera ser libre para concebir al sagrado nio Jess. No existe nada en el Viejo o en el Nuevo Testamento que explique con claridad, y sin resquicios, cmo se aplica la cada de Adn a los nios. Si en realidad la humanidad pec en Adn, o si el hombre sufre nicamente las consecuencias de la Cada. Tampoco encontramos en la Biblia una declaracin que exprese claramente cmo se aplica la Redencin especficamente a los nios. No obstante, slo podemos encontrar dicha declaracin en el libro de Moiss, que fue revelada como parte de la traduccin del Gnesis por parte del Profeta Jos Smith. En este pasaje en particular, el profeta Enoc les ensea a las personas acerca de Adn y de cmo la muerte y el pecado ingresaron al mundo.

Enoc les recuerda a sus oyentes qu le fue enseado a Adn y cmo se explic al primer hombre el plan de salvacin: Y por su propia voz [Dios] llam a nuestro padre Adn, diciendo: yo soy Dios; yo hice el mundo y los hombres antes que existiesen en la carne. Y tambin le dijo: Si te vuelves a m y escuchas mi voz, y crees y te arrepientes de todas tus transgresiones, y te bautizas en el agua, en el nombre de mi Hijo Unignito, lleno de gracia y de verdad, el cual es Jesucristo, el nico nombre que se dar debajo del cielo, mediante el cual vendr la salvacin a los hijos de los hombres, recibirs el don del Espritu Santo, pidiendo todas las cosas en su nombre, y te ser dado cuanto t pidieres. Y nuestro padre Adn habl al Seor, y dijo: Por qu es que los hombres deben arrepentirse y bautizarse en l agua? Y el Seor le contest: He aqu, te he perdonado tu transgresin en el Jardn de Edn. De all que se extendi entre el pueblo el dicho: Que el Hijo de Dios ha expiado el pecado original, por lo que los pecados de los padres no pueden recaer sobre la cabeza de los nios, porque stos son limpios desde la fundacin del mundo. (Moiss 6:5154). Este pasaje nos asegura por completo que Adn es perdonado por su transgresin en el jardn y que su posteridad es libre de toda responsabilidad respecto de dicha transgresin. Slo somos responsables de nuestros propios pecados. Si este pasaje hubiera permanecido en el Libro del Gnesis, o si la doctrina correcta hubiera sobrevivido en nuestro Nuevo Testamento, se podra haber evitado el concepto errneo del pecado original y del bautismo de los nios, como lo han enseado y practicado muchos cristianos, durante los ltimos ochocientos aos. En un discurso registrado en el Libro de Mormn, el Rey Benjamn explica que un hombre hereda su condicin de cada de Adn, pero tambin dice que la redencin de Cristo protege a los no conocedores y a los nios de toda la fuerza de la Cada. Pues he aqu, dice, y tambin su sangre expa los pecados de aquellos que han cado por la transgresin de Adn, que

han muerto no sabiendo la voluntad de Dios concerniente a ellos (Mosah 3:11). Y luego declara: ms te digo que son benditos [los nios pequeos]; pues he aqu, as como en Adn, o por naturaleza ellos caen, as tambin la sangre de Cristo expa sus pecados (Mosah 3:16). Del mismo modo, el Seor ha hablado de este tema: Todos los espritus de los hombres fueron inocentes desde el principio; y habindolo redimido Dios de la cada, el hombre lleg a quedar de nuevo en su estado de infancia, inocente delante de Dios. (DyC 93:38). Lo que est implcito en el pasaje anterior es que: Todo hombre, por haber nacido en la mortalidad, cae por ser descendiente de Adn, pero por la expiacin de Dios (Cristo), todos los nios pequeos en su estado mortal infantil son inocentes frente a Dios. En nuestra era sofisticada e iluminada, muchos religiosos rechazan la idea del pecado original y de la culpabilidad de los nios. Pero lo hacen por motivos equivocados. No lo rechazan porque tienen una comprensin cabal de la expiacin de Jesucristo, sino porque tambin han rechazado la cada de Adn y la cada de la humanidad. Habiendo tomado un enfoque humanstico, descartaron la historia de Adn y por lo tanto, la necesidad de una expiacin. En lugar de ser telogos, son socilogos eclesisticos y maestros de tica. La palabra de Jesucristo proporciona las nicas respuestas correctas a las preguntas y los problemas referentes a la vida; a la muerte, al pecado y a la inocencia. Estas respuestas se encuentran en la verdadera doctrina de la cada de Adn y de la expiacin de Jesucristo. As, podemos observar el poder y la importancia que tiene el Libro de Mormn y las otras revelaciones doctrinarias que nos devel el Profeta Jos Smith. Adems, podemos llegar a apreciar la energa con la cual Mormn testific contra el bautismo de los nios pequeos, segn lo registra el, Libro de Mormn. Habiendo preguntado al Seor respecto de esta prctica, Mormn le escribi a Moroni, su hijo: Y la palabra del Seor vino a m por el poder del Espritu Santo, diciendo:

Escucha las palabras de Cristo, tu Redentor, tu Seor y tu Dios los nios pequeos son sanos, porque son incapaces de cometer pecado; por tanto, la maldicin de Adn les es quitada en m, de modo que no tiene poder sobre ellos; y la ley de la circuncisin se ha abrogado en m. Y de esta manera me manifest el Espritu Santo la palabra de Dios; por tanto, amado hijo mo, s que es una solemne burla a los ojos de Dios que bauticis a los nios pequeos Ms los nios pequeos viven en Cristo, an desde la fundacin del mundo Los nios pequeos no pueden arrepentirse; por consiguiente, es una terrible iniquidad negarles las misericordias puras de Dios, porque todos viven en l por motivo de su misericordia. Y el que dice que los nios necesitan el bautismo niega las misericordias de Cristo y menosprecia su expiacin y el poder de su redencin. (Moroni 8:79, 12, 1920). Mormn no neg los efectos y la realidad de la Cada, sino todo lo contrario: con inteligencia, ubic la Cada y la Expiacin en la perspectiva correcta.

Por qu el Seor no cre al hombre mortal Probablemente, nuestro tratamiento de la cada del hombre no fuere correcto sin intentar tratar un tema que con frecuencia surge respecto del tema de la Cada. Por qu el Seor no cre en primer lugar a un hombre mortal y evit que todos los conflictos y los traumas pasaran a travs de la transgresin y de los mandamientos no cumplidos? En las escrituras no hay respuestas a esta pregunta, pero se nos ha enseado lo suficiente acerca del plan de Dios como para pensar en una

respuesta posible. Dios slo hace por la humanidad lo que ella no puede hacer por s misma. El hombre debe hacer todo lo que puede por s solo. La doctrina dice que somos salvados por la gracia despus de hacer cuanto podamos (2 Nefi 25:23). Reconocemos este principio, tanto en la salvacin de los vivos como en el trabajo para los muertos. Debemos hacer todo lo que podamos por nuestra propia cuenta. Si Adn y Eva hubieran sido creados como seres mortales, hubieran negado una de las etapas del proceso que podan realizar por sus propios medios. Como leemos en el Libro de Mormn, el hombre el mismo se haba ocasionado su propia cada (Alma 42:12). Puesto que la Cada era parte necesaria del plan de salvacin, y puesto que el hombre era capaz de producir la condicin de la Cada por s mismo, se le fue requerido, o mejor dicho, tuvo el privilegio, de realizar los pasos necesarios. Si Dios hubiera creado al hombre mortal, luego la muerte, el pecado y todas las circunstancias de la mortalidad seran creacin de Dios y se constituiran en eternas y permanentes por naturaleza. l es el agente moral responsable, y Dios puede salvarlo y redimirlo de su condicin de cado. Adems, el hecho de que Adn y Eva hayan ocasionado la Cada por s mismos, los convierte en sujetos pasibles de ser castigados o recompensados por sus acciones. Una reflexin acerca de estos temas nos lleva a concluir que la Cada se llev a cabo de la mejor manera posible. Como dijo Lehi acerca de la Cada y de la Redencin: todas las cosas han sido hechas segn la sabidura de aquel que todo lo sabe (2 Nefi 2:24). Asimismo, el Seor nos ha explicado que El no crea las condiciones temporales o mortales ni funciona en un nivel mortal (DyC 29:3435). La observacin de Elder Orson F. Whitney nos aclara an ms el tema: La Cada tena un doble sentido: hacia abajo y hacia adelante. Es como dijo el Profeta Jos Smith: Adn fue creado para abrir el camino del mundo. Adn y Eva tuvieron el privilegio de hacer que las cosas sucedieran por sus propias acciones. Esto es mucho mejor que haber sido creados mortales y pecadores.

La Cada de Adn fue una bendicin Cmo debemos considerar la Cada? Cmo se sintieron Adn y Eva al respecto? No conocemos su reaccin inmediata, pero luego de que fueron iluminados con la palabra y que obtuvieron el discernimiento eterno, se regocijaron en la Cada por sus beneficios finales. Sobre Adn leemos: Y Adn bendijo a Dios ese da y fue lleno, y empez a profetizar concerniente a todas las familias de la tierra, diciendo: Bendito sea el nombre de Dios, pues a causa de mi transgresin se han abierto mis ojos, y tendr gozo en esta vida, y en la carne de nuevo ver a Dios. Y acerca de Eva est escrito: Y Eva, su esposa se regocij diciendo: De no haber sido por nuestra transgresin, nunca habramos tenido posteridad, ni hubiramos jams conocido el bien y el mal, ni el gozo de nuestra redencin, ni la vida eterna que Dios concede a todos los que son obedientes. Y Adn y Eva bendijeron el nombre de Dios, e hicieron saber todas las cosas a sus hijos e hijas. (Moiss 5:1112). El Presidente Brigham Young habl muy a favor de Adn y Eva y de la Cada: Algunos podrn lamentar que nuestros primeros padres hayan pecado. Esto es una tontera. Si nosotros hubiramos estado all, y ellos no hubiesen pecado, nosotros lo hubiramos hecho. No culpar a Adn y Eva. Por qu? Porque fue necesario que el pecado ingresara en el mundo; ningn hombre podra haber entendido jams el principio de exaltacin sin su opuesto; nadie jams podra recibir una exaltacin sin familiarizarse con su opuesto. Cmo pecaron Adn y Eva? Se rebelaron directamente a Dios y a Su gobierno? No. Pero transgredieron un mandamiento del Seor, y a travs de esa transgresin el pecado ingres al mundo. El Seor saba que lo haran, y El plane que lo hicieran.

Y nuevamente expresa el Presidente Brigham Young: La Madre Eva [comi] el fruto prohibido. No deberamos estar aqu si ella no lo hubiera hecho; nunca poseeramos sabidura e inteligencia si ella no lo hubiera hecho. Todo formaba parte del plan del cielo, y no es necesario que hablemos de ello; todo es correcto. Nunca deberamos culpar a la Madre Eva, de ninguna manera. Doy gracias a Dios de discernir entre el bien y el mal; entre lo amargo y lo dulce, entre las cosas de Dios y las cosas que no son de Dios. Cuando observ el plan del cielo mi corazn brinca de alegra, y si tuviera la lengua de un ngel, o las lenguas de toda la familia humana en una, alabara a Dios por la grandeza de Su enorme sabidura y condescendencia al hacer que los hijos de los hombres caigan en el pecado en el que han cado, porque El hizo que ellos, al igual que Jess, descendieran por debajo de todas las cosas y luego, por fuerza propia, se elevaran por encima de todo. El Presidente Joseph Fielding Smith declar que la cada de Adn fue una bendicin Cuando Adn fue arrojado del Jardn de Edn, el Seor le dio una sentencia. Algunas personas han considerado a esa sentencia como algo terrible. No lo fue. Fue una bendicin. No creo que pueda siquiera considerarse como un castigo oculto. Tambin explic que la transgresin de Adn no incluy el pecado de sexo como algunos creen y ensean falsamente. Adn y Eva fueron casados por el Seor cuando an eran seres inmortales en el Jardn de Edn y antes de que la muerte ingresara al mundo. Nuevamente, alabando a Adn y a Eva, el Presidente Smith declar: Ahora, puedo abrir la Biblia, casi cualquier Biblia quizs esta misma, y encontrar en ella que Adn [en el encabezamiento de la pgina], no por las palabra de las escrituras, sino por la interpretacin de hombre, cometi un pecado terrible. No, no lo hizo. Adn no cometi un pecado. Hizo lo que se le orden hacer, lo que se le asign hacer antes de haber llegado aqu

Creo que he dicho en este mismo mbito anteriormente que le estoy muy, pero muy agradecido a la Madre Eva. Si alguna vez llego a verla, quiero agradecerle por lo que ella hizo, y ella hizo la cosa ms maravillosa que jams ocurri en este mundo y eso fue ubicarse donde Adn tena que hacer lo mismo que ella hizo, o seran separados para siempre. Adn y Eva hicieron lo que deban hacer. Les digo, yo me saco el sombrero ante la Madre Eva y me regocijo y deseo leer lo que ella dijo. Cuando Eva supo cul era la condicin, el resultado de dicha cada, predic este discurso. Es el primer discurso registrado, es decir, con el que contamos. [Cita Moiss 5:11]. El Presidente Smith tambin expres una esclarecedora definicin y aplicacin de la idea del fruto prohibido. Declar que el aspecto de prohibicin no se refera a la ingestin del fruto, sino que haca referencia a que Adn y Eva no podan permanecer en el jardn si lo ingeran. Esta explicacin sugiere que el Seor quera que la Cada tuviera lugar. El Presidente Smith expres del siguiente modo estas ideas: Por qu vino aqu Adn? No sujeto a la muerte cuando fue ubicado en la tierra, deba producirse un cambio en su cuerpo a travs de la ingestin del elemento, como quieran llamarlo, el fruto, que trajera la sangre a su cuerpo; y la sangre se convirti en la sangre del cuerpo en lugar del espritu. Y la sangre tiene en si las semillas de la ingestin del fruto prohibido, si desean denominarlo prohibido, pero creo que el Seor dej muy en claro que no lo era. Slo le dijo a Adn: si deseas permanecer aqu [en el jardn] esta es la situacin. Si no, no lo comas.

Conclusin En este captulo hemos presentado algunos de los principales factores doctrinarios e histricos referentes a la cada del hombre.

Se ha enfatizado especialmente la necesidad de la Cada y el concepto de que la cada de Adn afect a toda la creacin. Debido a la Cada, el hombre y todas las cosas creadas se volvieron mortales y necesitaron la redencin. La Cada es una parte integrante y necesaria del plan de salvacin, y Adn y Eva son hroes, merecedores de nuestras loas. Si el relato de la Cada de Adn es correcto segn las escrituras, y lo creemos, luego Adn no podra haber existido en esta tierra a travs del proceso de evolucin orgnica desde formas inferiores de vida, porque Adn y Eva fueron los primeros en convertirse en mortales y los primeros en tener el poder de reproduccin.

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos Captulo 8: El Significado del rbol de la Vida

Qu dice la escritura que habra pasado si Adn y Eva hubieran participado del rbol de la Vida? Cul es la clave del proceso de resurreccin el cual revel el Seor en tiempos modernos (D. y C. 88:28)? Cmo nos ayuda esto a apreciar el por qu hubiera sido desastroso para Adn y Eva el haber participado del rbol de la Vida? Qu contribucin hizo Alma a nuestro entendimiento respecto al problema? Cul es la diferencia entre inmortalidad y vida eterna? Segn las escrituras, pareciera que una de estas es ms fcil de obtener que la otra. Cul es?

La restauracin del evangelio trajo un entendimiento ms amplio de la vida eterna. Cules son algunos de los conceptos que materialmente se aadieron al conocimiento cristiano moderno? Cul es el propsito de la vida en el mundo de los espritus? Qu dice la escritura sobre los espritus de hombres justos hechos perfectos? Por qu unos pocos de los hijos de los hombres pueden ser cambiados de la mortalidad a la inmortalidad en un abrir y cerrar de ojos? Puede un ser humano obtener la resurreccin sin pasar a travs del cambio llamado muerte?

Cul es el significado del rbol de la Vida? En las escrituras hay muy a menudo grandes conceptos eternos escondidos detrs de pasajes casuales y a veces insignificantes. Preexistencia, los tres grados de gloria, la literal paternidad de Dios y el trabajo por los muertos, son tan solo algunos ejemplos de verdades csmicas y eternas que son apenas mencionadas en el Antiguo o Nuevo Testamento. Estas fueron tan plenamente asumidas por los profetas y apstoles de la antigedad que solamente se refirieron a ellas sumariamente sin percibir la necesidad de una mayor exposicin o explicacin. En la historia de la Cada hay uno de estos oscuros pasajes que usualmente es pasado por alto por el lector casual. Sin embargo, contiene una dinmica y estimulante declaracin: Y dijo Jehov: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma y viva para siempre y puso (Dios) al oriente del huerto de Edn querubines, y una

espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida.[1] Hay una gran leccin que se debe aprender de la historia del rbol de la Vida tan escasamente referida en la escritura de arriba. Est diseada para ensearnos que Dios tiene dentro de su poder hacernos seres inmortales sin requerirnos pasar por este fsico y msero viaje llamado muerte. Significa que as como Adn y Eva al participar del fruto prohibido y en consecuencia causar la metamorfosis en sus cuerpos al violar ciertas leyes naturales e inyectar en sus sistemas las semillas de la muerte, de igual modo tambin podran haberse recobrado si Dios lo hubiera permitido e inmunizado contra estos destructivos elementos al participar del rbol de la Vida. La escritura de arriba especficamente declara que de haber comido ellos de este fruto podran haber vivido para siempre! De que esta fue una posibilidad literal y cientfica es corroborada por varias autoridades de las escrituras. Alma, por ejemplo, declar: Y he aqu, te digo que de haber sido posible que Adn hubiese comido del fruto del rbol de la vida en esa ocasin, no habra habido muerte. (Alma 12:23) Porque he aqu, si Adn hubiese extendido su mano inmediatamente, y comido del rbol de la vida, habra vivido para siempre. (Ibid. 42:5) Y si el Seor poda hacer esto por Adn y Eva, podra hacerlo por todos sus hijos. En otras palabras, los seres humanos podran haber sido creados para vivir para siempre sin sufrir la muerte.

Por qu mueren los hombres? La pregunta que inmediatamente surge es, Por qu quera el Seor que Adn y Eva murieran? Si l posea el poder para hacerlos vivir para

siempre sin pasar por la muerte, por qu lo impidi? Por qu quera que murieran? Parece haber una razn muy especfica del por qu era necesario hacer que la humanidad pasara a travs de los portales de la muerte de manera que sus espritus pudieran ser separados temporalmente de sus cuerpos. Primero que nada, el Seor nos dice que un hombre no puede ser exaltado en la carne. Ni puede hombre natural alguno aguantar la presencia de Dios, explic el Seor.[2] Hay algo inherentemente mundano respecto a esta arcilla mortal que evita que sea elevada a un estado de gloria celestial y heredar esa gloria. Solo puede ser elevada al ser combinada con materia espiritual glorificada. En otras palabras, un cuerpo temporal solo puede ser exaltado al llegar a estar inseparablemente unidos[3] con materia espiritual despus que la materia espiritual ha sido glorificada y celestializada. Este es el secreto de la mecnica de la resurreccin como el Seor claramente describi en una revelacin moderna. Hablando del proceso donde el cuerpo temporal se funde con el cuerpo espiritual al momento de la resurreccin, el Seor dijo: Aquellos que son de un espritu celestial recibirn el mismo cuerpo que fue el cuerpo natural y vuestra gloria (que obviamente debe ser la gloria de nuestro espritu) ser aquella por medio de la cual vuestro cuerpo sea vivificado.[4] En otras palabras, el Seor debe tener la oportunidad de redimir y glorificar el espritu primero entonces el espritu glorificado es usado como medio vivificador para refinar el cuerpo fsico. A partir de esto, resulta obvio el por qu sera desastroso para Adn y Eva el haber participado del fruto del rbol de la Vida para que no murieran! Sus espritus habran quedado apresados en su cuerpo temporal para siempre incapaz de ser redimido y exaltado. El plan de salvacin habra sido aniquilado por completo por este sencillo acto.

Esta contribucin esclarecedora para nuestro entendimiento de uno de los problemas de las escrituras ms complejos es una gema de gran valor en el Libro de Mormn. El profeta Alma posea una visin profunda sobre este problema. Dijo l: Porque he aqu, si Adn hubiese extendido su mano inmediatamente, y comido del rbol de la vida, habra vivido para siempre y tambin habra sido vana la palabra de Dios, y se habra frustrado el gran plan de salvacin.[5] Entonces l dice el por qu se habra frustrado el plan. Porque el alma nunca poda morir[6] lo que significa que el espritu no podra ser nunca separada del cuerpo. Alma seala que vivir para siempre o conquistar la muerte temporal no era importante en ese momento: Y he aqu, no era prudente que el hombre fuese rescatado de esta muerte temporal, porque esto habra destruido el gran plan de felicidad.[7] Primero se hizo menester que la humanidad fuese rescatada de esta muerte espiritual[8], lo que significa volver a la presencia de Dios. Y dado que el cuerpo fsico no poda permanecer en la presencia de Dios en su estado mundano era necesario permitir que el espritu fuera liberado de su cuerpo. Cuando el espritu ha sido reclamado de la muerte espiritual y, como el Seor dice, hecho espritu celestial,[9] entonces puede ser usado como medio refinador para exaltar los elementos del cuerpo temporal.

El problema para ganar la Vida Eterna Debemos darnos cuenta que nuestro Padre Celestial no solo est ansioso de que conquistemos la muerte sino que ganemos tambin la vida eterna.[10] La existencia del rbol de la Vida en el Jardn de Edn fue designada para ensearnos que conquistar las semillas de la muerte que actualmente dominan nuestros cuerpos temporales es algo relativamente sencillo. No obstante, por las razones ya mencionadas, fue ms importante que la conquista de la muerte fsica fuera pospuesta. Traernos de regreso

a la presencia de Dios era el verdadero problema. Y participar del rbol de la Vida no habra trado a Adn y Eva de regreso a la presencia de Dios. Como declara Alma: Y he aqu, si nuestros primeros padres hubieran podido participar del rbol de la vida, habran sido miserables para siempre.[11] No los habra devuelto a su estado de inocencia paradisiaca. Los habra hecho inmortales en su estado cado! Esto los habra dejado en miseria pesar, ignorancia y oscuridad espiritual. Los habra dejado con su capacidad de distinguir entre el bien y el mal pero sin el poder de conquistar el mal. Puede que incluso los dejara con su capacidad para engendrar hijos, pero seran dejados sin los medios de redimirse a s mismos o a sus hijos. Habra sido en verdad un gran desastre y una frustracin completa para el plan de salvacin. Por esto es que Adn y Eva fueron expulsados del Jardn de Edn y amenazados con ser destruidos de forma inmediata si intentaban participar del fruto del rbol de la Vida.

Inmortalidad y Vida Eterna significan algo distinto Quiz este es el lugar ms apropiado para analizar la diferencia entre inmortalidad y vida eterna. Inmortalidad significa vivir para siempre pero, Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo a quien has enviado.[12] La nica manera de conocer a Nuestro Padre Celestial es regresar a Su presencia y aprender a ser como l. Esta es la nica forma como un hijo realmente conoce a su padre. Adquirir la vida eterna significa regresar a la presencia de Dios en el reino celestial. Y aquellos que particularmente sean fieles recibirn vidas eternas[13]. Esto significa llegar a ser exaltados tal como Nuestro Padre Celestial y disfrutar de la plenitud de la gloria celestial, y esta gloria ser una plenitud y continuacin de las simientes por siempre jams Entonces sern dioses, porque no tendrn fin; por consiguiente, existirn

de eternidad en eternidad, porque continuarn; entonces estarn sobre todo, porque todas las cosas les estarn sujetas De cierto, de cierto te digo, a menos que cumplis mi ley, no podris alcanzar esta gloria. Porque estrecha es la puerta y angosto el camino que conduce a la exaltacin y continuacin de las vidas, y pocos son los que la hallan[14] Esto es lo que Dios est tratando de conseguir para cuantos de Sus hijos le sea posible. l quiere que regresen con El, que lleguen a ser como El, que lleguen a ser reyes, sacerdotes y cosoberanos con El en el universo csmico sobre el que El gobierna.[15] Y para aquellos que se queden cortos en esta gran meta l tiene otros reinos menores donde ellos puedan disfrutar de todas las cosas de las que sean merecedores pero donde contribuirn en menor parte como siervos del Padre. Por lo tanto, vida eterna significa ganar el reino celestial, y vidas eternas significa ganar el ms alto grado de gloria en aquel reino.[16] Todo esto hubiera sido imposible si Adn y Eva hubieran suspendido las semillas de la muerte al participar del rbol de la Vida y por lo tanto encadenar sus espritus dentro de sus cuerpos para siempre. Alma dice que ellos habran sacrificado su oportunidad de participar de la preparacin que fue cuidadosamente planeada para llevarles de vuelta al Padre.[17]

La preparacin del Espritu para la Resurreccin Cuando el espritu abandona el cuerpo y pasa al mundo de los espritus est entrando a un reino especficamente organizado para preparar cada espritu para la resurreccin. Alma tuvo una revelacin concerniente a esto y dijo: Debe haber, pues, un intervalo entre el tiempo de la muerte y el de la resurreccin.[18] Este intervalo de tiempo es usado para la limpieza, redencin y educacin del espritu. El espritu es preparado para el grado de gloria ms alto que sea capaz de recibir. Como el individuo se halla conducido a s mismo durante la mortalidad determinar, en gran medida, el grado de gloria que heredar.

Solamente aquellos que vivan en rectitud tanto como puedan recibirn los efectos de la expiacin que limpiar sus transgresiones pasadas y sern redimidos como espritus celestiales. Entonces estn preparados para resucitar tan pronto como el Seor lo autorice que lo hagan. Sabemos que algunos de estos espritus celestiales no son resucitados inmediatamente sino que sirven en misiones en las mansiones del Padre. Como Jos Smith declar, estos son los espritus de hombres justos hechos perfectos, aquellos que no han resucitado, (por el momento) pero que heredan la misma gloria.[19]

Concerniente a aquellos que son cambiados en un abrir y cerrar de ojos Como ya habamos notado, a Alma se le dijo que debe haber, pues, un intervalo entre el tiempo de la muerte y el de la resurreccin, pero en el caso de ciertos individuos que han vivido vidas inusualmente rectas, este intervalo es extremadamente corto que es descrito como un abrir y cerrar de ojos. Esta casi instantnea transicin de la mortalidad a la inmortalidad ser un procedimiento comn durante el milenio.[20] A los rectos no se les requerir un extenso perodo de preparacin para la resurreccin. De hecho, hablando de la resurreccin de aquel da, el Seor dice: y cuando muera, no dormir, es decir, en la tierra, ms ser transformado en un abrir y cerrar de ojos; y ser arrebatado, y su reposo ser glorioso.[21]

Conclusin Hemos tomado el tiempo para considerar el problema de la muerte y la resurreccin con lujo de detalle en este punto de nuestra narracin para

que el significado del rbol de la Vida en el Jardn de Edn pueda ser apreciado de mejor manera. Un estudio de las escrituras, un estudio de ciencia y un cuidadoso escrutinio de las experiencias de la vida nos ensean la verdad simple y plana, que en el gran plan de Dios, todas las cosas son ejecutadas de la manera ms econmica y directa posible. Ningn procedimiento o designio es superfluo o accidental. Cuando observamos al Creador siguiendo un patrn de procedimiento complejo o tortuoso podemos estar seguros que detrs de eso hay un programa con un diseo ms sencillo que cumplir los propsitos finales de Dios. Este principio aplica al problema de la muerte. La separacin temporal del espritu y el cuerpo al momento de la muerte fue algo completamente necesario en el plan de la redencin humana. Si el Padre pudiera lograr nuestra exaltacin sin la muerte y sin el intervalo entre la muerte y la resurreccin para propsitos de preparacin, l lo habra hecho. Siempre que ha sido posible l ha acortado este intervalo de preparacin, y en algunos casos ha sido capaz de reducir su duracin a un abrir y cerrar de ojos. Sin embargo, toda la humanidad debe pasar por este orden con la finalidad de obtener cuerpos que no solo sean inmortales sino tambin exaltados en algn grado de gloria. Y el hombre no solo debe seguir este procedimiento, sino que tambin los animales y las plantas. Incluso, la tierra debe morir antes de que pueda ser resucitada y exaltada![22] Vemos, por tanto, que la muerte no es una maldicin. Es una bendicin. Sabiendo esto, podemos apreciar mejor la sabidura del Seor al evitar que Adn y Eva siguieran el procedimiento que los habra inmunizado contra la muerte. Cerramos la narracin en este punto, con lo que el Seor dice: De modo que expuls al hombre, y coloqu al oriente del Jardn de Edn querubines y una espada encendida, la cual daba vueltas por todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida. (Moiss 4:31)

Notas [1] Gnesis 3:2224; Moiss 4:2831 [2] D. y C. 67:12; Moiss 1:5 [3] Ibid. 93:33 [4] Ibid. 88:28 [5] Alma 42:5 [6] Ibid. 42:9 [7] Ibid. 42:8 [8] Ibid. 42:9 [9] D. y C. 88:28 [10] Moiss 1:39 [11] Alma 12:26 [12] Juan 17:3 [13] D. y C. 132:24 [14] Ibid. 132:1922 [15] Ibid. 88:107; 76:5859 [16] Ibid. 131:14 [17] Alma 42:10 [18] Ibid. 40:6 [19] D. y C. 129:13

[20] Ibid. 63:51 [21] Ibid. 101:31 [22] Ibid. 88:26

Moiss 5

Relato de Moiss 5

CAPTULO 5

Adn y Eva tienen hijosAdn ofrece sacrificios y sirve a DiosNacen Can y AbelCan se rebela, ama a Satans ms que a Dios y llega a ser PerdicinSe multiplican el asesinato y la iniquidadSe predica el evangelio desde el principio.

Conceptos claves a analizar: 1. Ayudar a conceptualizar la antigedad del Evangelio y el hecho de que el contenido del poder redentor de Cristo ha estado en la tierra desde los das de Adn. 2. Ayudar a entender por qu las religiones antiguas parecen tener tales sorprendentes similitudes en ciertos aspectos; esto es, el verdadero Evangelio fue enseado desde el comienzo mismo por el padre de nuestra raza. 3. Adn comenz a adquirir dominio sobre su medio ambiente. 4. Muchas generaciones pueden haber precedido el nacimiento de Can y Abel.

5. Las culturas antiguas se distinguan como nmades o pastoras semi nomades, o como agricultores moradoras de ciudades. Las primeras eran consideradas por los pastores como los seguidores del Dios verdadero y los ltimos representaban la vida del mal. 6. Luego de importunar mucho al Seor, se dio a Adn la ley del sacrificio. 7. El cordero del sacrificio era una similitud de un sacrificio divino futuro. 8. Adn crey en el Evangelio y recibi el don del Espritu Santo para darle un testimonio perseverante de Dios. 9. Adn revel a sus hijos todo lo que se le haba enseado pertinente al evangelio de Jesucristo. 10. Entender la naturaleza de la apostasa y las maneras en que Satans aparece entre la gente. 11. Comprender lo que sucedi con Can, y aprender de aquellas cosas que contribuyeron a su cada. 12. Darse cuenta del peligro de identificarse con causas falsas, y aprender a identificar esas causas.

En este captulo, correspondiente al 4 de Gnesis, en las escrituras hebreas, vemos cmo a su tiempo se cumplen las palabras con las que el Seor Dios advierte a Moiss (1:41), acerca de que llegara el da cuando Los hombres menosprecien mis palabras y quiten muchas de ellas del libro que t escribirs. Como lo predijo Dios, una buena cantidad de ellas han sido borradas y omitidas por hombres que carecieron del justo derecho que les autorizara a revisar o editar los manuscritos originales escritos por Moiss. Los copistas de la antigedad quienes trabajaron ardua y prolongadamente tratando de reproducir los registros sagrados, a veces omitieron palabras o frases que no pudieron entender muy bien. Esto fue especialmente cierto cuando mencionaron

asuntos que les fue imposible concebir, como imaginamos han de haber sido las grandes verdades espirituales en ellos anunciadas. Pero cualquiera hayan sido las razones, y ha de haber habido muchas, por las que el Seor Dios apercibe a Moiss, El se apresura a asegurarle: Levantar a otro semejante a ti, y de nuevo existirn entre los hijos de los hombres, entre cuantos creyeren (Moiss 4:41). A medida que lo narrado en este captulo se va desarrollando, vemos cmo el pecado, una vez que se le da rienda suelta, se apodera de la naturaleza del hombre y los hace esclavo de una pasin, vctima de la corrupcin. Nos muestra cmo los celos llevan al odio y a veces al asesinato. En qu forma pueden destruir las relaciones fraternales y romper los lazos de afecto que ligan a los seres humanos. Convierten mentirosos a todos los pecadores, cuyo menosprecio por la verdad, viola el mandamiento de Dios: No dars falso testimonio sin embargo, en sus versculos aprendemos no slo lo que no hay que hacer, sino tambin, lo que hay que hacer. Aprendemos que el trabajo es una bendicin de Dios, que es consagrado por el Seor para el bienestar del hombre. De nuevo, le es mandado al hombre hacer todo en el nombre del Unignito del Padre; arrepentirse y clamar para siempre a Dios en el nombre del Hijo. Aprendemos que el Evangelio de Jesucristo, el Unignito, fue predicado por un ngel a Adn y Eva, y que ellos lo obedecieron. Se da a conocer la doctrina del sacrificio, que en el Gnesis no se menciona cinco hasta cuando Can y Abel traen sus ofrendas al Seor. La doctrina del sacrificio es aclarada cuando el ngel mencionado, explica a Adn y Eva que es en similitud del sacrificio del Unignito del Padre, quien es lleno de gracia y de verdad. Debido a que en el Gnesis no se menciona el sacrificio antes de su referencia en conexin con Can y Abel, algunos eruditos de las Sagradas Escrituras dan varias opiniones en procura de resolver las diferencias que all se presentan. Sugieren que la historia de Can y Abel no corresponde en ese lugar. Que debe aparecer ms adelante en la narracin. Pero vemos que no es as. En La Perla de Gran Precio esto se comprende mejor. Adn se regocijan al escuchar la voz del Seor,

explicndole el significado del sacrificio, asegurndole que, aunque l haba cado, podra ser redimido, y toda la humanidad, an cuantos quisieran.

1 Y sucedi que, despus que yo, Dios el Seor, los hube expulsado, Adn empez a cultivar la tierra, y a ejercer dominio sobre todas las bestias del campo, y a comer su pan con el sudor de su rostro, como yo, el Seor, le haba mandado; y Eva, su esposa, tambin se afanaba con l.

Adn empez a cultivar la tierra. Como se lo haba mandado el Seor, tan pronto como fue expulsado del Jardn de Edn, Adn comenz a preparar la tierra para sembrar la semilla que l, sin duda, haba aprendido a recoger y almacenar mientras estuvo en el Jardn del Seor. Casi inmediatamente comprob que nicamente por el sudor de su rostro y una incesante labor, la tierra le dara sus frutos, los que antes le haban sido provistos abundantemente por el Seor. Adn, vio tambin que entre las bestias del campo haba algunas que ya conoca, pues antes les haba puesto nombre, de acuerdo con sus caractersticas especiales, las que les seran tiles en la tarea de sojuzgar la tierra, y por lo tanto, las emple en sus labores, sujetndolas a su dominio, cosa que el Seor tambin le haba mandado. Eva, la esposa de Adn, le ayud en todas estas cosas, desempeando sus tareas diarias; alivindole de sus preocupaciones y procurando hacerle la vida ms cmoda, como corresponde a ser con un compaero dado por Dios.

2 Y Adn conoci a su esposa, y de ella le nacieron hijos e hijas, y empezaron a multiplicarse y a henchir la tierra.

Adn conoci a su esposa, y de ella le nacieron hijos e hijas. El primer mandamiento dado a Adn y Eva, como esposo y esposa, Fructificad y multiplicaos y henchid la tierra, comenz a tener cumplimiento poco despus de que fueron expulsados del Jardn con el propsito de que luchando contra la adversidad y venciendo las dificultades se hiciesen fuertes. A la pareja les nacieron hijos e hijas, y el gran propsito del Seor Dios en la creacin de la tierra haba empezado en que Adn y Eva se volvieron los primeros padres de una gran multitud de hombres y mujeres que la aplicaron desde su tiempo hasta el presente. Toda la raza humana son descendientes, y queremos decir literal es, de la pareja Adn y Eva.

Vase:

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos, Cap. 8: La historia humana se inicia en AdnondiAhman

3 Y de all en adelante los hijos e hijas de Adn empezaron a separarse de dos en dos en la tierra, y a cultivarla y a cuidar rebaos; y tambin ellos engendraron hijos e hijas.

Los hijos e hijas de Adn empezaron a separarse de dos en dos en toda la tierra. Para cumplir sus propsitos en la creacin de la tierra, el Seor Dios motiv a los hijos de Adn, varones y hembras, que formaron pareja igual que la formada por Adn y Eva. Esta como camarada de Adn, haba demostrado no slo ser una compaera sino tambin una ayuda idnea en pocas de dificultades o cuando hubo urgente necesidad de ayudar. Como Eva haba antes ayudado a Adn, estas otras parejas tambin labraron juntos la tierra y cuidaron sus rebaos y hatos; Ellos tambin engendraron hijos e hijas. Y de ese modo Adn y Eva se vieron

rodeados por una creciente posteridad, y en no mucho tiempo -segn la extensin de la vida de Adn- la tierra se vio cubierta por los descendientes de Adn y Eva.

Vers. 1-3. Habiendo transgredido las leyes mediante las cuales poda permanecer en su condicin terrestre o en la presencia de Cristo, Adn fue expulsado del Jardn. La escritura indica que esto se hizo para evitar que participase del rbol de la vida y rec viviese por siempre en sus pecados. Esto probablemente significa que puesto que Cristo es el rbol de la vida, no se poda permitir a Adn que permaneciese en la presencia de Cristo luego de haber transgredido. Dios haba advertido a Adn que de seguro morira si participaba del fruto del rbol del conocimiento del bien y el mal, pero vivir en la presencia de Dios habra constituido vida. El hombre puede disfrutar de la exaltacin tan slo cuando ha adquirido dominio sobre s mismo, y no mientras se le haya en transgresin sin arrepentimiento. El dominio viene por medio de un esfuerzo personal, una bendicin que Adn comenz a experimentar. Adn y Eva comenzaron a cumplir el mandamiento de henchid la tierra. Los hijos de Adn llegaron a ser pastores o agricultores. Luego de importunar continuamente al Seor, Adn obtuvo el mandamiento de ofrecer el sacrificio de un cordero el Seor. Y luego de haber demostrado obediencia a la ley de obediencia y sacrificio, se le dio una explicacin del significado de esas cosas. Y a causa de que el corazn de Adn era recto ante el Seor, l obtuvo el testimonio de Cristo por medio del Espritu Santo y una promesa de que toda la humanidad podra obtener igual testimonio. Adn ense a sus hijos el Evangelio o les dio una dispensacin. El profeta Jos Smith aclar que este mundo fue creado para Adn y Eva y su posteridad y que se haba dado a Adn dominio sobre todo lo que habitase este mundo. Si no hubiese habido una transgresin, todas las cosas habran permanecido en la condicin en que haban sido creadas. Puesto que la tierra produca en abundancia espontneamente, Adn nunca habra tenido que laborar por su existencia. Moiss entendi esto claramente y dice que luego de que Adn fue expulsado del Jardn, l comenz a adquirir dominio. Hay muchos conceptos de

exaltacin dados, pero de seguro que no puede haber exaltacin sin que el hombre se domine a s mismo y su ambiente. El presidente McKay declar en varias ocasiones, que el hombre debe aprender a vencer los apetitos de la carne. Dios tiene fe en s mismo y en el curso de sus acciones, y el hombre debe desarrollar una fe similar o no puede llegar a ser como su Padre Celestial. Dios dio a Adn y a su posteridad una mortalidad adecuada a sus necesidades de desarrollo. La tierra fue maldecida literalmente en beneficio del hombre.

4 Y Adn y Eva, su esposa, invocaron el nombre del Seor, y oyeron la voz del Seor que les hablaba en direccin del Jardn de Edn, y no lo vieron, porque se encontraban excluidos de su presencia.

Y a Adn y Eva, su esposa, invocaron el nombre del Seor. Adn y Eva continuamente invocaban el Santo nombre de Dios, en oraciones sencillas y bellas. En una ocasin, mientras caminaban hacia su viejo hogar, el Jardn de Edn, con sus corazones rebosando de gratitud por las muchas bendiciones que gozaban, escucharon la voz del Seor, contestando su ruego. Ellos no pudieron verle, pues a causa de su transgresin, fueron expulsados de su presencia. Adn y Eva haban pecado al quebrantar la santa ley de Dios. Al hacerlo introdujeron en el mundo del pecado. Todo pecado es maldad. Ninguna cosa mala o inmunda puede soportar la presencia de Dios. Ellos se haban hecho indignos de toda comunicacin personal con l, y por esa razn Moiss dice, Ellos no le vieron, aunque escucharan la voz del Seor.

5 Y les dio mandamientos de que adorasen al Seor su Dios y ofreciesen las primicias de sus rebaos como ofrenda al Seor. Y Adn fue obediente a los mandamientos del Seor.

Y les dio mandamientos. Aunque Adn y Eva no pudieron ver a Dios, oyeron su voz, como un apacible susurro, de perfecta suavidad (Hel. 5:30, 46), dicindoles por va de mandamiento que, adorasen al Seor su Dios y ofreciesen las primicias de sus rebaos como ofrenda el Seor. Adn hizo lo que le fue mandado, aunque desconociendo la razn por la cual ofrecan sacrificios.

6 Y despus de muchos das, un ngel del Seor se apareci a Adn y le dijo: Por qu ofreces sacrificios al Seor? Y Adn le contest: No s, sino que el Seor me lo mand.

Por qu ofreces sacrificios al Seor?. Adn, obediente al mandato de Dios de que ofreciera sacrificios haba cumplido con su deber al hacerlo. Entonces, despus de muchos das de haber sido establecido ese requisito, y habrseles sealado que cumpliera con l, les visit un mensajero de las cortes celestiales, trayendo una comisin divina. Evidentemente esto sucedi cuando Adn se encontraba llevando a cabo esta forma de adoracin, pues el ngel le pregunt, por qu ofreces sacrificios al Seor? Adn pareci quedar un poco confundido. Posiblemente esa haya sido la primera vez que pens acerca del propsito del sacrificio. La respuesta de Adn muestra su inocencia, pues respondi, No lo s, slo que el Seor me lo ha mandado. l lo hizo sin saber el porqu. Aqu hay una leccin que todos podemos aprender. Adn la aprendi por experiencia en el Jardn de Edn. Es la siguiente: no dudar de ninguno de los mandamientos de Dios, ni desobedecerles, ya sea que sean dados por Dios mismo

o por sus siervos en la tierra. El Seor les dijo a los lamanitas que se haban congregado dentro de la prisin para matar a Nefi y Lehi, los hijos de Helamn, No tratis ms de destruir a mis siervos, a quienes he enviado para que declaren buenas nuevas a vosotros (Hel. 5:29). Nos imaginamos estas otras palabras del Seor, que no figuran en el relato de este maravilloso incidente: Sus palabras son mis palabras. Como ms tarde El dijo a Moroni, Yo soy el que habla ( ter 4:8). No hay forma ms efectiva con la que podemos destruir a los siervos del Seor que desobedeciendo la santa palabra de Dios recibida a travs de la boca de ellos.

7 Entonces el ngel le habl, diciendo: Esto es una semejanza del sacrificio del Unignito del Padre, el cual es lleno de gracia y de verdad. 8 Por consiguiente, hars todo cuanto hicieres en el nombre del Hijo, y te arrepentirs e invocars a Dios en el nombre del Hijo para siempre jams.

Vers. 7 y 8. Esto es una semejanza del sacrificio del Unignito del Padre. Ahora el mensajero celestial da a Adn el mensaje que traa, dicindole que el sacrificio que l, Adn, ofreca era una semejanza, o un pre-anuncio del Sacrificio del Unignito del Padre, el cual es lleno de gracia y de verdad. El ngel amonest a Adn en el sentido de que al ofrecer su sacrificio al Seor anticipaba el grande y ltimo sacrificio que voluntariamente hara el Hijo de Dios en propiciacin por los pecados del mundo, de los cuales, El no haba cometido ninguno. Sacrificndose El mismo y muriendo, el Unignito aplacara la justicia, y mediante ese sacrificio efectuara una reconciliacin entre Dios y el hombre, quien debido a la transgresin de Adn, haba quedado excluido de la presencia de Dios. Lleno de gracia y de verdad significa que el Unignito estuvo imbuido de un desbordante amor hacia los hijos de Dios, hasta el punto que El dej su hogar en las alturas para sufrir, derramar su sangre y morir entre los hombres, a fin de que

pudieran ser redimidos de los efectos de la cada de Adn. Hacer por los hombres lo que stos no podan hacer por s mismos es lo que significa la frase, gracia de Dios. El muri, en sacrificio por el pecado, para que el hombre pudiera vivir. Los hombres, por s solos no hubieran podido vencer a la muerte. El Unignito es verdaderamente el Seor Dios. l es el Dios de verdad. El abunda en gracia y verdad. T hars todas las cosas en el nombre del Hijo. Ahora el ngel instruye a Adn que todo lo que hiciera, cualesquiera cosa que fuere, lo hiciese en el nombre del Hijo; tambin que se arrepintiera e invocar a Dios en el nombre del Hijo por siempre jams. Humildemente, dejamos que los comentarios de Jacob, el hijo del antiguo profeta hebreo Lehi; y tambin, de Nefi, el hijo de Helamn, y de otros dignos nefitas, sea suficiente para extendernos sobre esta frase particular. Aadimos a continuacin una completa concordancia de la frase, En el nombre de Jesucristo.

Jacob 4:6 3 Nefi 7:19-20; 26:17-21; 27:1; 28:30 4 Nefi 1:1, 5, 27 Mormn 7:8; 9:6 ter 5:5

Vers. 5-8. Puesto que Adn haba participado de la transgresin en un acto de su voluntad para asegurar la existencia del hombre, ciertamente nunca debe haber cesado en sus esfuerzos por re-obtener su antigua relacin con el Seor. Moiss le concede que transcurra bastante tiempo antes que la voz del Seor llegue a Adn para que ste se pueda dar cuenta de la gran prdida que significa para el hombre

verse aislado de la presencia del Seor. Adn tambin saba que el Seor le dara mayor conocimiento en su tiempo debido. Cuando aquel conocimiento lleg, fue de naturaleza de mandamiento ser obediente y sacrificar las primicias de sus rebaos. Han habido muchas clases de sacrificio ofrecidas por el hombre en diferentes culturas y pocas de la tierra. A pesar de que los sacrificios en s indicaban un temor o amor de la Deidad, no todos los sacrificios eran en similitud del Hijo de Dios. Adn no saba por qu se supona que deba ofrecer un cordero en sacrificio hasta que el ngel del Seor le explic que eso era en similitud del Hijo de Dios. La similitud era que el Hijo de Dios sera muerto como un cordero, para significar los medios mediante los cuales los pecados de la humanidad podra ser terminados. El nombre de Cristo fue dado a Adn, y se le dio el mandamiento que desde all en adelante deba hacer todas las cosas en el nombre del Hijo de Dios; y al vivir por ese nombre, sera salvado y, en la misma manera, toda la humanidad que as lo quisiera.

9 Y en ese da descendi sobre Adn el Espritu Santo, que da testimonio del Padre y del Hijo, diciendo: Soy el Unignito del Padre desde el principio, desde ahora y para siempre, para que as como has cado puedas ser redimido; y tambin todo el gnero humano, s, cuantos quieran.

El Espritu Santo cay sobre Adn. Despus de que fue expulsado del Jardn de Edn, Adn gustosamente observ los mandamientos de Dios, y de ese modo se hizo digno de recibir sus divinas bendiciones, sin embargo, Adn tuvo que aprender una penosa leccin. No estando acostumbrado a la incertidumbre y las vicisitudes de la vida terrenal, inexistentes en la poca en que la generosa mano de Dios le provey de todas sus necesidades y deseos en el Jardn de Edn; aquel lugar de abundancia en el cual ningn cuidado preocupacin repriman sus inocentes deleites, l ahora comparaba su estado cado, con su vida anterior en el Jardn del Seor, antes de que su voluntario acto de desobediencia provocase su

expulsin del mismo. Se preguntaba si no estara todo perdido, si no haba quedado sujeto para siempre a un inexorable castigo. Un da, mientras meditaba en esto, repentinamente le invadi una influencia consoladora. De nuevo se sinti en paz consigo mismo y con Dios. sa influencia fue el Espritu Santo. Descans sobre Adn en un momento de profunda desesperacin. Hizo desaparecer su anterior desesperanza y abatimiento. No se sinti ms abandonado a una suerte lamentable, an interminable castigo, una constante lucha con su conciencia que no le daba esperanza de que pudiera mitigarse el castigo que le aguardaba. En cambio, el ahora mir esperanzado el futuro. An en medio de la congoja y el desaliento, pudo percibir el providencial cuidado de Dios, y en medio de las tinieblas en que le haba asumido su pecado vio una gran luz. Dicha luz fue la certeza de que la vida volvera a ser como fue antes de la transgresin; que nuevamente se restablecera la comunicacin entre l y su Creador. El gozo que experiment Adn lo ocasion una voz que se sobrepuso a sus reflexiones. Esa voz fue la voz de Jess; el alcance de dicha voz fue magnificado y exaltado dentro de Adn por la influencia del Espritu Santo, el cual testifica del Unignito Hijo de Dios. Yo soy el Unignito del Padre, desde ahora y para siempre, dijo la voz, para que as como t has cado, puedes ser redimido; tambin todo el gnero humano, an cuntos quisieren.

Vase:

Larry Dahl, Adn el Hombre, Cap. 5: La Revelacin del Evangelio a Adn: El significado de la Expiacin

10 Y Adn bendijo a Dios en ese da y fue lleno, y empez a profetizar concerniente a todas las familias de la tierra, diciendo: Bendito sea el nombre de Dios, pues a causa de mi transgresin se han abierto mis ojos, y tendr gozo en esta vida, y en la carne de nuevo ver a Dios.

Bendito sea el nombre de Dios. Adn estuvo ahora lleno del Espritu Santo, el cual les testific del Unignito y de su ministerio. Adn, en medio de su jbilo no pudo refrenarse de profetizar. Inspirado por la influencia que impregnaba todo su ser vio y dio testimonio de la multiplicacin de su simiente a travs de las futuras generaciones. Su cantidad y sus lugares de habitacin; para Dios, el autor de todas las cosas, todas las familias de la tierra podan verse como en un libro abierto. Ante esta edicin, Adn se regocij en el Seor, su Dios, el Unignito del Padre. Bendito sea el nombre de Dios, exclam, Pues a causa de mi transgresin se han abierto mis ojos, dando a entender que l entendi Cul fue la parte que le correspondi desempear en el gran plan de vida y salvacin. Tendr gozo en esta vida; su arrepentimiento fue completo; la tristeza motivada por su pecado habase transformado en gozo, y la perspectiva de la vida como un ser carnal, en vez de contemplarla como un futuro obscuro y amenazante, estuvo llena de vida y esperanza. El vio que como consecuencia de la redencin que efectuara el Unignito del Padre, su transgresin sera borrada, y en lugar de tristeza disfrutara de gozo. De las tinieblas haban surgido rayos de luz viviente. Y en la carne, ver de nuevo a Dios.

Vase:

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos, Cap. 10: Adn y Eva obtienen respuestas a algunas de sus preguntas

11 Y Eva, su esposa, oy todas estas cosas y se regocij, diciendo: De no haber sido por nuestra transgresin, nunca habramos tenido posteridad, ni hubiramos conocido jams el bien y el mal, ni el gozo de nuestra redencin, ni la vida eterna que Dios concede a todos los que son obedientes.

Eva oy todas estas cosas y se regocij. La esposa de Adn, Eva, escuch y comprendi todas las palabras de su esposo, y ambos se regocijaron en la justicia y la sabidura de Dios. De la transgresin de Adn, Dios produjo el mximo de bien para Adn y para la grandeza de la gloria de Dios. Recordamos de nuevo al poeta que dijo, hablando de las obras de Dios: An del mal extrae el bien. Desde antes que el mundo fuese creado se decret que como resultado de la transgresin del hombre, ste tendra posteridad, con la cual se poblara la tierra. La exclamacin gozosa de Eva le surgi del corazn. La de ser la madre de todos los habitantes de la tierra. Como el Seor dijo: La primera de todas las mujeres, y tal como Adn la llam, Eva, pues ella fue la madre de todos los vivientes. El corazn de Eva se alegr no slo porque fue la madre de todos sino tambin porque pudo ver otra gran bendicin que su transgresin le traera. Dios, nuevamente utiliz los malvados hechos de Satans y sus ngeles para llevar a cabo sus divinos propsitos. Si bien el comer del fruto prohibido fue una contravencin al mandato de Dios, sin embargo, el hacerlo capacit a Adn y Eva Padre que pusieran en juego su libre albedro -un derecho otorgado por Dios- y de ese modo fueron dotados con el poder de considerar razonablemente entre el bien y el mal, y la libertad de escoger entre lo justo injusto. Eva se regocij al saber que gracias a la prometida Redencin que efectuara el Unignito del Padre, su pecado de traer el mal al mundo no les sera ms tomado en cuenta. Sera borrado por el sacrificio que Dios mismo ofrecera. Ella tambin se goz en la esperanza de la vida eterna que Dios da a todos los obedientes (2 Nefi 2:22-27).

Varios eruditos y crticos de la Biblia han manifestado la aparente paradoja que existe en la narracin del Gnesis en lo que se refiere a Adn y Eva y sus hijos. Se mencionan Can y Abel como la primera descendencia y sin embargo se presume que Can tena ya una esposa cuando l fue a la tierra de Nod. Josefo dice de Adn y Eva: Tambin tenan hijas. Al estar haciendo su versin inspirada de las escrituras, Jos Smith estaba convencido desde su punto de vista que Adn y Eva no solamente tenan a Can y Abel como descendencia, sino que adems a muchos otros hijos e hijas que les haban precedido en su nacimiento. La importancia de esto es aparente si Moiss o Jos Smith hubieran estado tratando de mostrar un escenario particular para el nacimiento de Can y Abel. En este escenario la humanidad se habra esparcido y diversificado en asociaciones y pensamiento al punto de que ideologas diferentes estaran rivalizando los intereses de Can y Abel. No tan slo mostr algo Moiss de una sociedad compleja al indicar la progenie de Adn que precedi a Can y Abel, sino que tambin nos dice que algunos de ellos llegaron a ser agricultores y otros pastores. Esta categorizacin suena inocente pero tiene un significado de largo alcance en la narracin de Can y Abel.

12 Y Adn y Eva bendijeron el nombre de Dios, e hicieron saber todas las cosas a sus hijos e hijas.

Adn y Eva bendijeron el nombre de Dios. Al or la firme promesa de que seran redimidos de su estado cado a otro de gloria celestial, un gozoso himno de alabanza a Dios, el Padre eterno, y su Hijo, quien fue su Redentor, brot de los labios de Adn y Eva mientras bendecan el gran nombre de Dios. Para Adn y Eva toda la tierra fue el Templo de Dios. Su lugar santsimo estuvo en sus corazones en donde ellos se conservaban permanentemente en comunin con su Hacedor. El altar de Dios, ante el cual ellos se inclinaban y donde expresaban

sus oraciones y sus alabanzas, y presentaban sus ofrendas de homenaje, fue la tierra sobre la cual andaban. Adn y Eva supieron que el poder de Dios, su bondad y misericordia, estaran sobre ellos desde ahora y para siempre. Toda la naturaleza -la hierba verde, los montes arbolados, las quietas aguas- se uni a ellos en cantos de alabanzas y gratitud. An los campos de labranza en los que ellos trabajaron dieron gloria y honra a Dios con sus abundantes frutos y su copiosa cosecha. Adn y Eva se sintieron tan sobrecogidos de gozo por esta nueva expresin de cuidado paternal y por la gloriosa perspectiva que se abra ante ellos que anunciaron a sus hijos y a sus nietos todas las palabras del ngel; ms an ellos les dieron testimonio nuevamente del Unignito Hijo de Dios de quien el Espritu Santo haba dado testimonio.

Vers. 9-12. Uno de los grandes dones del Espritu Santo. Es la consolante seguridad de la salvacin y la vida eterna. El don del testimonio es una impresin que no se puede explicar. El conocimiento as obtenido por el Espritu es real, tan real como cualquiera verdad que una persona comprende. Cuando Adn y Eva recibieron el Espritu Santo sobre ellos, recibieron el testimonio de su salvacin en el nombre del Hijo y pudieron regocijarse a causa del papel que ellos desempeaban en el plan de salvacin. Cada persona, desde el tiempo de Adn que ha recibido ese mismo Espritu, ha experimentado algo de la misma alegra. Es esta alegra, que el espritu del mundo no puede entender, la que ha impulsado a la gente a abandonar su familia, amigos, y amados para soportar tribulacin y la mofa del mundo por causa de Cristo. Existe mucha alarma hoy en el mundo respecto a la paz y a como puede obtenerse, pero hay una clase de paz que este mundo no puede dar, la paz y serenidad del espritu que vienen a aquel que no tiene nada que temer en este mundo o el prximo pues est en armona con Dios. Cristo dijo a sus discpulos, La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da voy a preparar un lugar para ustedes, para que donde yo est vosotros podis estar tambin. Cualquier persona que no

tenga esa paz interior, no ha conocido a Cristo, aun cuando profese con gran insistencia que es cristiano. Tal es el mensaje de la Perla de Gran Precio en lo que se relaciona con la experiencia de Adn al recibir el evangelio y el Espritu Santo. El evangelio fue entregado primeramente a Adn y luego desde l hacia sus hijos. El les hizo conocer todas las cosas y ha sido responsable de administrar el Evangelio a su posteridad desde entonces. El profeta Jos Smith dijo que cuando recibamos una dispensacin del Evangelio, era por medio de la autoridad de Adn y las llaves que l posea. El hecho de que el Evangelio fuese revelado desde el comienzo mismo de los tiempos, sin duda tiene que ver con la sorprendente similitud entre ciertas antiguas prcticas religiosas halladas entre varias culturas. Aun cuando hayan surgido conceptos religiosos en una manera que puede definirse como espontnea y pueden haber coincidencias similares entre stas y las verdades reveladas concernientes al Evangelio de Cristo, existen demasiadas similitudes para que todas ellas hayan surgido como producto espontneo de la imaginacin del hombre. Los Santos de los ltimos Das no son los nicos que creen que los conceptos enseados en el Evangelio de Cristo ante datan a la vida mortal del Cristo considerablemente, sin embargo son los nicos que creen que la plenitud del evangelio fue dada a Adn y que este gran individuo tiene las llaves de todas las dispensaciones.

13 Y Satans vino entre ellos, diciendo: Yo tambin soy un hijo de Dios; y les mand, y dijo: No lo creis; y no lo creyeron, y amaron a Satans ms que a Dios. Y desde ese tiempo los hombres empezaron a ser carnales, sensuales y diablicos.

Y Satans vino entre ellos, diciendo: Yo tambin soy un hijo de Dios. Aparentemente los descendientes de Adn y Eva compartieron la alegra que stos tuvieron en sus corazones, sin embargo, en algunos de ellos fue pasajera. Ellos

dejaron que las cosas del mundo fuesen su Dios. No lo creis, les susurr, Yo tambin soy un hijo de Dios, y esa vida eterna en la carne que les ha sido prometida, es un mito que no vale la pena creer. Algunos de los hijos de Adn amaron ms a Satans que a Dios, y desde ese entonces obedecieron a sus pasiones, complacindose en todo lo que agradaba a sus caprichos y satisfaca sus antojos. Sus deseos fueron carnales. Y en consecuencia ellos fueron quebrantando las leyes de Dios hasta que se hicieron carnales, sensuales y diablicos (Mosah 16:3).

Satans es un personaje real, pero su ideologa e influencia son muy reales tambin. Satans aparece entre la gente cuando sus ideologas gobiernan sus vidas. El apstata generalmente cree estar justificado en sus ideas y cree que la Iglesia se ha extraviado. An cuando es completamente posible de que Satans apareciera en una forma literal, entre los hijos de Adn, esto es, que apareciera como una persona ante ellos, tal experiencia est tan lejos de la experiencia normal de casi toda la gente que se puede obtener mucho ms comprensin de lo que les sucedi a los hijos de Adn al comparar la situacin con algo ms cercano. Puede ser que el texto est personificando el espritu de apostasa como Satans. Ciertamente El apstata cree ser el hijo de Dios que est en el buen sendero, mientras que la Iglesia y sus lderes se han desviado. Dos paralelos interesantes de esta actitud se encuentran en las escrituras. La primera est en Moiss 8:20 donde hallamos a No tratando de predicar el evangelio a los hijos de los hombres. Se burlan de l y le dicen: (como Moiss representa Satans diciendo en Moiss 5:13), He aqu, somos los hijos de Dios. La otra escrituras se halla en Alma 31:15-17, donde Alma y Amulek hallan a los zoramitas proclamando que ellos son los escogidos del Seor, y que todos los que les rodean han de ser condenados por creer en las locas tradiciones de sus padres.

Vase:

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos, Cap. 11: La sorprendente reaccin de los hijos de Adn a la Revelacin de Dios

14 Y Dios el Seor llam a los hombres en todas partes, por el Espritu Santo, y les mand que se arrepintiesen; 15 y cuantos creyeran en el Hijo, y se arrepintieran de sus pecados, seran salvos; y cuantos no creyeran ni se arrepintieran, seran condenados; y las palabras salieron de la boca de Dios como firme decreto; por consiguiente, se cumplirn.

Vers. 14-15. El Seor llam a los hombres en todas partes, y les mand que se arrepintiesen. El Seor vio que el desafecto hacia l haba llenado el corazn de muchos de la progenie de Adn, y que la lealtad a su causa estaba siendo suplantada por un creciente menosprecio por sus leyes, y que si este sentimiento continuaba extendindose invadira a todo el gnero humano. Por lo tanto El llam a todos los hombres, por medio del Espritu Santo, para que abandonaran sus maldades y se volvieran a l. Muchas veces el Padre emplea el Espritu Santo como un mensajero para sus hijos aqu en la tierra, y su influencia se manifiesta por un sentimiento de paz y consuelo en el corazn. Muchas veces lleva un mensaje a quienes estn en desgracia o sufriendo opresin, as como tambin a los que entre ellos son justos. En esta ocasin particular su mensaje fue, arrepentos, y se hizo sentir en el corazn de todos los hombres, en todas partes. Muchos de los hijos de Adn creyeron y se volvieron de su comportamiento negligente y malvado; otros no vacilaron en engaarse a s mismos, diciendo, todo est bien, aunque ellos supieron que no fue as, y hubo otros quienes, inconmovibles ante las incitaciones del Espritu Santo, rehusaron abjurar del mal y continuaron llevando a cabo sus obscuros designios.

De la boca de Dios haba salido el decreto inalterable de que quienes creyeran en el Hijo de Dios y se arrepintieran de sus pecados se salvaran, pero cuantos no creyeran ni se arrepintieran, seran condenados. Las palabras de Dios deben cumplirse! El llamado al arrepentimiento ha sido un toque de clarn que ha sonado para cada generacin de los hijos de Dios. Todos los patriarcas y profetas han tenido el arrepentimiento como su mensaje especial, y cada vez que sus palabras nos llegan por medio de las revelaciones dadas en la antigedad o a nuestros modernos videntes, contienen un mandamiento de Dios. Arrepentos es una orden que viene directamente de Aquel que preside sobre todo, y no de un sacerdote ambicioso que presume estar actuando como su representante. Arrepentirse del mal es una accin natural por parte de quienes comprenden cul es el santo propsito de Dios, lo que caracteriza a un verdadero creyente es su inclinacin a abandonar el orgullo y humillarse delante de l. No importa lo que uno pueda ser, todos necesitamos arrepentirnos. Hay solamente uno que es bueno, uno que no necesita arrepentirse. Ese uno que es nuestro Padre Celestial. El arrepentimiento es un esfuerzo moral del corazn y no una incierta indecisin mental. Es una resolucin de la conciencia, no una especulacin mental. No es un barmetro que indica los altibajos de nuestra devocin espiritual, ni una proposicin mecnica. Ni es algo mecnico, carente de pensamiento o sentimiento. Un hombre puede intentar aplicar a su comportamiento rgidas normas matemticas; puede privarse de los pseudo goces y tonteras de la vida, o multiplicar sus actos de filantropa. Pero al final, no obstante sus intentos, su aritmtica no le preparar para el Reino de Dios. El Dios de ese hombre es el dinero; l gustosamente comprara las bendiciones de Dios, mercantilizando as los ms preciosos dones de Dios. Al emplear esa frmula de vida se equivoca al solucionar sus problemas, tanto como se equivoca el que trata de probar la verdad del Evangelio empleando papel y lpiz. Tal cosa no puede hacerse! Dios, nuestro Padre, nos ha puesto sobre esta tierra y ha prescrito que nosotros atendamos a sus indicaciones. Una viva percepcin de su amorosa bondad, de su

santa voluntad, una cabal y plena aceptacin de su poder y su presencia en todas las experiencias de la vida, debera hacernos dejar de andar tras las vanidades de la vida y en cambio buscar nicamente esos tesoros celestiales que hacen al hombre verdaderamente rico. El arrepentimiento es un paso hacia adelante y hacia arriba en nuestro progreso hacia nuestro hogar eterno; constituye una prueba de que nuestros pasos son firmes, y un testimonio de nuestra integridad. El arrepentimiento, hay que recordarlo, es un mandamiento de Dios. Arrepentimiento es abandonar el pecado, y a la vez resolverse de no cometer lo ms. Arrepentirse significa enmendar o resolvernos a enmendar nuestra vida como resultado de un acto de contricin por aquello que hemos hecho o hemos dejado de hacer. A pesar de nuestro linaje divino y de nuestro mayorazgo, demasiadas personas, demasiado a menudo, llevan a cabo sus actividades diarias olvidadas de la sabidura y la gua de Dios. No tienen tiempo para pensar en otra cosa que en el mundo y en las cosas del mundo. Nuestras preocupaciones temporales, las imposiciones de la vida, sus ocupaciones y placeres, son los dioses que llenan el panten de nuestros corazones. Panten quiere decir templo dedicado a los dioses que el hombre va agregando a su adoracin. Empleemos esta expresin en el sentido de El lugar en donde damos mximo honor a las cosas que ms amamos. Si amamos las cosas del mundo ms de lo que amamos las cosas de Dios, convertiremos nuestros corazones en templos paganos, y en objeto de nuestra adoracin y reverencia a los bienes de este mundo.

16 Y Adn y Eva, su esposa, no cesaron de invocar a Dios. Y Adn conoci a Eva, su esposa, y ella concibi y dio a luz a Can, y dijo: He adquirido un varn del Seor; por tanto, tal vez ste no rechace sus palabras. Mas he aqu, Can no escuch, y deca: Quin es el Seor, para que tenga que conocerlo?

Adn y Eva, su esposa, no cesaron de invocar a Dios. Las nubes de maldad se amontonaban por toda la tierra, presagiando una devastadora tormenta; negras, ominosas, casi impenetrables. Slo aqu y all irrumpan rayos de luz celestial para iluminar la tierra. No obstante, las tinieblas que les rodeaban y la iniquidad que abundaba por doquier, Adn y Eva, su esposa eran firmes inmutables en observar los mandamientos de Dios y continuaban invocando su santo nombre. Con el transcurso del tiempo les naci a Adn y Eva un hijo al que llamaron Can. Can en hebreo quiere decir posesin, y Eva, llena de gozo con su criatura, dijo: Adquirido he un varn del Seor. El hecho es que esta forma de dar nombres fue una antigua costumbre semita que aunque se emple mucho ms tarde que el tiempo de Adn, tiene sus races en la edad patriarcal. Antiguamente los nombres tuvieron mucha importancia. As fue que cuando Abraham estuvo por ofrecer a su hijo Isaac como sacrificio, segn el Seor se lo haba mandado, el joven pregunt a su padre, Dnde est el Cordero para el sacrificio? Abraham le respondi: Dios proveer. Pero cuando Abraham estuvo a punto de cumplir con el mandato divino, una voz del cielo le detuvo en su intento de obedecer, y Dios le provey con lo necesario para el sacrificio. Y Abraham llam el nombre de aquel lugar Jehov Jireh que significa Jehov proveer. Y cientos de aos ms tarde, cuando Moiss registr dicho incidente, llam a s a la montaa (Gnesis 22:7-14). Tambin Agar, cuando su hijo estuvo murindose en el desierto, mientras ella le miraba, vio al ngel parado al lado de la fuente de agua que le dara la vida, y exclam, Beer-Lachai-Roi, que significa literalmente Pozo, que vive, que ve. Es decir El pozo del que vive y que me ve, pues eso fue lo que le vino a la mente en ese momento (Gnesis 16:13-14; 21:15-19). Y ahora consideremos el nombre Liahona. Es el nombre que Lehi envi a la esfera, o director que encontr en la entrada de su tienda justo antes de comenzar su larga jornada por el desierto, luego de que su pequea compaa hubo descansado en el valle de Lemuel (1 Nefi 16:10; Alma 37:38).

La L es una preposicin hebrea que a veces expresa el caso posesivo. JAH es una forma abreviada de Jehov, comn en los nombres hebreos. ON es el nombre hebreo de la ciudad del sol egipcio, conocida tambin como Menfis y Helipolis. Por lo tanto, LIAHON significa literalmente, de Dios es la luz. Es decir, Dios da luz como lo hace el sol. La A final nos recuerda que la forma egipcia del nombre hebreo ON es ANNU, y esa parece ser la forma que Lehi empleo. Recurdese que Lehi fue instruido en el idioma de los egipcios. Lehi acababa de recibir el mandato divino de comenzar su peligroso viaje. La pregunta que domina su mente, luego de haber recibido el mandamiento debe haber sido cmo saber qu camino tomar. Sin duda que l ha de haber pasado la noche orando en busca de orientacin. Y en ese momento, de pie en la entrada de su tienda, quizs cuando los primeros rayos del sol atravesaban la bruma matinal, vio una esfera de metal de curiosa maestra. El la alz y la examin y entonces comprendiendo que esa era la orientacin por la que haba estado orando, exclam extasiado, L-iah-on-a, que sera como decir: Esta es la luz de Dios; ha venido de l. Y ese lleg a ser el nombre del curioso instrumento. Eva anticip en Can la relacin familiar ideal, pues ella consider a su hijo como un don de Dios. Consciente o inconscientemente, ella elev una plegaria: Tal vez este no rechazar sus palabras. Pero sin duda que a Can le fue permitido hacer muchas cosas que a los otros hijos les haba sido prohibido. Eva, su madre, consinti imprudentemente a su varoncito, y l se hizo dominante y rebelde. El pens con soberbio desprecio, porque tena que obedecer los mandamientos de Dios, y por lo tanto dijo, Quin es el Seor para que tenga que conocerlo?.

Se debe esperar bastante de alguien que haya nacido en el convenio o el evangelio de Jesucristo. Eva debi haber esperado que Can guardase los mandamientos del Seor pues l haba nacido bajo el convenio del evangelio.

Aun cuando los hijos tengan padres justos, no existe una seguridad absoluta de que el nio escuchar a sus padres. Fuera del ambiente del hogar existe el ambiente que puede apartar a un nio del Seor. Can naci bajo plena luz del evangelio. Naci, por as decirlo, en el convenio, y Eva debi suponer que l habra de escuchar los mandamientos del Seor. Sin embargo, la justicia de Adn y Eva no beneficiaron a Can, pues l permiti que las influencias de un ambiente apstata atrajesen su lealtad. Esta misma situacin ha ocurrido una y otra vez entre los hijos de padres justos en nuestra poca. Cualquiera de nosotros puede muy bien escuchar la leccin que Moiss trat de dar por medio de este incidente. Por otro lado, conocer al Seor es estar personalmente involucrado en su obra y en la obediencia de sus mandamientos. Desde la fundacin del mundo, Cristo ha debido ser aceptado por fe. Aquel que escoge a Cristo como su Dios debe vivir por l, pues conocerle es guardar sus mandamientos. En un mundo donde el pragmatismo tiene un lugar de honor, no es ninguna sorpresa escuchar muchas voces diciendo: Quin es Jehov para que tengamos que conocerle? Si una persona obtiene un testimonio de Cristo, debe aplicar las enseanzas del Maestro en su vida hoy da en la misma manera en que los hombres han debido hacerlo en cualquier otra poca. La condenacin del antiguo Israel, como lo han dicho los profetas, fue que Israel no conoca su Dios. Esto es, no hicieron ningn intento de vivir una vida comprometida ntimamente con El. As se precipitaron en su destruccin como Can, por falta de conocimiento.

17 Y concibi ella de nuevo y dio a luz a Abel, su hermano; y l escuch la voz del Seor. Y Abel era pastor de ovejas, mas Can labraba la tierra.

Y concibi ella de nuevo y dio a luz a Abel, su hermano. Eva concibi nuevamente a luz otro hijo, un hermano para Can, y le dio el nombre de Abel. Abel

en hebreo antiguo connota algo vano, o vanidad. Porqu Eva eligi este ttulo por el cual su hijo sera conocido posteriormente, es un misterio; no lo sabemos. Sin embargo, es posible que ella compara ser criatura con su propia perfeccin fsica, tal como Dios la haba creado, y compar lo que ella haba producido al engendrar a Abel, por maravilloso que pudo haberle parecido, con lo que Dios puede hacer. Ella, quizs, no todos las debilidades e imperfecciones de la carne inherente a su hijo, de las cuales fue el pecado el agente causante. Puede ser que ella haya pensado que fue en vano tratar de hacer lo que Dios haba hecho al crearla a ella y a Adn, su esposo. Puede ser que ella haya percibido, tal como dijo Salomn, el antiguo sabio rey hebreo, que todo es vanidad. Sin embargo, cualquiera que hayan sido las causas que impulsaron a Eva a elegir los nombres de sus hijos -Can, su posesin o don de Dios, y Abel, algo vano- de los escritos de Moiss aprendemos que Abel, el ms joven de los hijos de Adn y Eva, Escuch la voz del Seor, mientras que el mayor, Can, no escuch (vers. 16). Esto nos hace recordar ciertas palabras de Isaas: Quin hay entre vosotros que teme a Jehov, y oye la voz de su siervo que anda en tinieblas y carece de luz? Confe en el nombre de Jehov y apyese en su Dios (50:10). Fcilmente nos damos cuenta que condiciones similares a las descritas por Isaas fueron las que tuvieron influencia en la vida de Can, y la modelaron. Ambos, Can y Abel, siguieron los pasos de su padre en que uno, Can, lleg a ser un labrador, y el otro, Abel, un pastor de ovejas. Es la voluntad de Dios que ningn hombre est sin hacer nada y que todos han de ocuparse en algo til. El ha puesto como bendicin para el trabajo, una rica recompensa, si es que el hombre se esfuerza diligentemente. Dios dispuso que la tierra produjese abundantemente una gozosa cosecha, como resultado del sudor de su rostro y el trabajo de sus manos, es feliz, y todo est bien con l. Los judos dicen, Que el fruto de nuestras labores, pueda ser un servicio aceptable para ti haznos comprender nuestra obligacin hacia ti, y las oportunidades que has puesto a nuestro alcance, para prestar servicio. Aydanos a emplear nuestros poderes para beneficio de nuestros semejantes, de modo que los corazones de tus hijos puedan alegrarse con el trabajo de nuestras manos.

Esto explica bien por qu Dios dispuso que Adn deba trabajar, y por qu l ense a su vez a sus hijos a que hicieran lo mismo.

Antiguamente, los labradores de la tierra o los agricultores eran considerados como una seria amenaza para los seguidores del Seor pues su adoracin se centraba en los ritos de la fertilidad. Los cuidadores de ganado eran los adoradores de Jehov. Entre los artefactos asociados con los primeros vestigios de cultura humana se encuentran las figuras y smbolos de la religin de la fertilidad. stas van mano a mano con las culturas agrcolas ms primitivas. Desde el punto de vista de Moiss, las religiones de la fertilidad eran inspiradas por Satans. Es altamente probable que la imagen que nos entrega Moiss de Can sea la de un adherente a este tipo de religiones. La vida semi nmade del pastor era considerada por Moiss como la vida en que la adoracin a Jehov poda mantenerse pura. La forma tradicional en que se interpretado la historia de Can y Abel sita a Can como un poseedor del Sacerdocio de Dios y luego se vuelve un apstata. Durante el curso de su apostasa ofreci un sacrificio con envidia en vez de dar lo mejor que tena. El texto, sin embargo, considerando su valor superficial, implica que Can nunca acept a Jehov como su dios y, en verdad, no escuchara. No dice que escuchar y luego rechazar las palabras de Dios. Generalmente, la base para decirle que Can posea el Sacerdocio reposa en dos argumentos, uno: que l deba poseer el sacerdocio para ofrecer un sacrificio y tambin de que no poda llegar a ser un hijo de perdicin sin el sacerdocio. Sugiriendo otra interpretacin, consideremos que Can pudo haber sido ganado por otra religin. La religin ms antigua conocida al hombre por medio de evidencia arqueolgica es el culto de la fertilidad. Los ofrecimientos tpicos de este culto eran aquellos descritos como la ofrenda de Can. El hecho de que Moiss presentara los detalles del episodio como siendo expirado por Satans nos indica que Moiss no crea que Can fuera a intentar en alguna manera de guardar los mandamientos dados por el Seor. Es posible que estuviera ofreciendo sacrificio a Jehov por la

misma razn que los griegos ofrecan sacrificios al dios desconocido de Atenas. No deseaba correr el riesgo de ofender algn dios que pudiera tener posiblemente el poder de ejercer su influencia sobre l y causarle algn detrimento. Si esta interpretacin fuera una posible causa, explicara por qu Adn y Eva se lamentaron por Can y sus hermanos como se muestra en Moiss 5:27. Todos ellos sern incrdulos. De cualquier forma su sacrificio no era aceptable. El mandamiento haba sido de ofrecer las primicias del rebao (Moiss 5:5). En ninguna parte del texto se infiere que Can estuviera simplemente ofreciendo los productos de peor calidad de su trabajo. Se le identifica especficamente como un labrador lo que implica que Can perteneca a una profesin que estaba considerada con mala estima por Moiss. Esto es pues Moiss consideraba que los agricultores adoraban dioses equivocados con su religin de la fertilidad. En lo que se refiere a que Can llegara a ser un hijo de perdicin, el texto implica que la eleccin fue suya; no por que tuviera el sacerdocio, sino porque l era eterno (Moiss 5:24). Esta es realmente la base del libre albedro -que somos seres eternos (D. y C. 93:29-31). Jos Smith, el Profeta dio una definicin de los hijos de perdicin que se hara extensiva para los poseedores del Sacerdocio; pero asumir que tal definicin era mutualmente exclusiva es decir que Dios forzara a alguien que lo odiaba o se negaba a adorarle a ser salvado al fin an cuando escogiera continuar odindole o no.

18 Y Can am a Satans ms que a Dios. Y Satans le mand, diciendo: Haz una ofrenda al Seor.

Can am a Satans ms que a Dios. Can creci sin tener en cuenta su gran herencia. Sus traspasos y pecados endurecieron su corazn. Se hizo siervo del mal. Can se deleit en hacer el mal, y su desobediencia a Dios y sus leyes indic que estaba dispuesto a seguir las indicaciones del diablo. Porque el am a Satans ms que a Dios.

El corazn de Can fue accesible a las incitaciones del mal, an a seguir los mandatos del maligno. Un da cuando Can estuvo de mal humor -moralmente ofensivo- Satans le mand que llevara un presente al Seor. Puede que nos sorprenda que el diablo le haya mandado tal cosa, pero hace pensar que fue un mandato perentorio, arbitrario, de Satans, quien esper ser obedecido por Can. Pero slo Satans supo cules seran las condiciones que creara en el corazn de Can al ofrecer ese sacrificio. Vemos aqu a Can, un obrador del mal, actuando a la par de Abel en los servicios exteriores de su religin.

19 Y con el transcurso del tiempo, sucedi que Can trajo al Seor una ofrenda del fruto de la tierra. 20 Y Abel tambin trajo de las primicias de su rebao, y de su grosura. Y el Seor mir con agrado a Abel y su ofrenda;

Vers. 19-20. Luego de un tiempo, ambos, Can y Abel, trajeron ofrendas de lo mejor del fruto de su trabajo, para ofrecerlo como sacrificio al Seor. Can trajo de sus cosechas, lo que, segn nosotros, no fue el fruto ms selecto. El reserv para s lo mejor de lo que haba recogido. Podemos imaginar cul ha de haber sido la inquietud mental de Can al aproximarse el momento de efectuar el sagrado rito. Su motivo al hacer aquello no fue servir a Dios, sino satisfacer el orgullo que continuamente Satans le estuvo insuflando. El sacrificio que l ofreci no fue ms que un vano presente (Isaas 1:33). Abel, por otra parte, trajo de las primicias de su rebao y de su grosura. El seleccion su ofrenda nicamente de lo mejor de sus rebaos. Excelente al mximo; por sobre todo lo dems. Su ofrenda le sealaba como un hombre justo, e indicaba que Dios fue el centro de sus pensamientos. Por fe, Abel ofreci un ms excelente

sacrificio que Can, por lo cual alcanz testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus presentes (Hebreos 13:4). Conociendo Dios lo que hay en el corazn de todo hombre, estuvo complacido con la ofrenda de Abel, pues testificaba que su corazn era recto e inmutable. Moiss escribi que Dios tuvo aprecio por Abel y por su sacrificio. Lo cual significa que Dios acept el sacrificio de Abel porque Abel fue recto (Mateo 23:35). De esto podemos aprender tambin una leccin: cuando rendimos un homenaje a Dios debemos recordar que es nicamente por la obediencia a sus mandamientos, por el cumplimiento fiel de nuestros deberes, por nuestros hechos bondadosos, que podemos hacer que nuestra adoracin sea aceptable ante El.

Abel fue presidente de su dispensacin. Por qu concentr Moiss su narracin

alrededor de Can y Abel cuando obviamente deben haber habido otros hijos justos e injustos? El profeta Jos Smith cree que Abel era el presidente de las llaves de su dispensacin. En su revisin del Antiguo Testamento, al trabajar en Gnesis 17, el profeta Jos Smith explic por qu el ritual de la circuncisin lleg a ocupar el lugar del bautismo en el tiempo de Abraham; cuando el bautismo haba sido la manera de hacer un convenio con el Seor desde los das de Abraham.

Y Dios habl con l (Abraham), diciendo: mi gente se ha extraviado de mis preceptos, y no han guardado mis ordenanzas, que di a sus padres; y no han observado mi ungimiento y sepultacin, o bautismo con el cual les mand. Pues se han apartado del mandamiento, y se han dado al lavamiento de nios, y a la sangre de aspersin; Y han dicho de que la sangre del justo Abel fue derramada por los pecados; y no han sabido en qu son responsables ante mi (Versin Inspirada, Gnesis 17:4-7). Puesto que Abraham lleg a ser conocido como el padre de los justos uno no puede evitar preguntarse si tal no habra sido la costumbre antes refirindose a Abel en la misma manera. Se le dijo a Can que sera el padre de las mentiras de Satans y de que se dira en tiempos futuros stas abominaciones han existido

desde Can (Moiss 5:24-25). Posiblemente Can fue llamado el Padre de los injustos o de los que eran incrdulos y Abel el Padre de los justos. Esto ciertamente explicara por qu escogi Moiss a estos dos individuos como los protagonistas de la historia. Eran tipos, por as decirlo, como lo fueron Lamn y Nefi en el Libro de Mormn.

21 mas no mir con agrado a Can y su ofrenda. Ahora bien, Satans saba esto, y se alegr. Y Can se ensa en gran manera, y decay su semblante. 22 Y el Seor le dijo a Can: Por qu te has ensaado? Por qu ha decado tu semblante? 23 Si haces lo bueno, sers aceptado; y si no haces lo bueno, el pecado est a la puerta, y Satans desea poseerte; y a menos que escuches mis mandamientos, te entregar, y ser hecho contigo segn la voluntad de l. Y t te enseorears de l,

Vers. 21-23. Mas no mir con agrado a Can y su ofrenda. Dios no aprob la ofrenda de Can porque ste fue rebelde y desobediente a sus mandatos. Can ofreci un sacrificio en fe; Can estuvo llena de orgullo, teniendo nicamente confianza en sus propias fuerzas. El no consider, que comparado con Dios, toda su fuerza no era sino una absoluta debilidad, toda su sabidura, una necedad. La gran diferencia en las ofrendas de los hermanos, Can y Abel, estriba no en lo que ofrecieron como sacrificio, sino en el intento con que efectuaron su sagrado deber. Existi una cierta discrepancia en sus caracteres. Abel hizo su ofrenda con un ojo sencillo a la gloria de Dios; Can procur hipcritamente obtener el favor de Dios, al cual sus hechos no le hicieron merecedor. Dios no tuvo aprecio por Can ni por su ofrenda.

Dios, de un modo que no entendemos, hizo saber a Can y a su hermano, Abel, que El aceptaba la ofrenda de este ltimo, y rechazaba la de Can. ste fue orgulloso y soberbio. Su orgullo, como hemos notado, se debi a la desmedida importancia que se dio a s mismo, sentimiento que el diablo aliment. Pero toda su altivez fue abatida por una reprensin divina. Satans, observ complacido el desarrollo de los acontecimientos. Su deseo, fue que Can fuese desdichado como l lo era. El semblante de Can decay. Su orgullo fue desaprobado, y como ya hemos sealado, de todas las pasiones que llenan el corazn humano, el orgullo chasqueado es uno de los ms amargos y malignos. Sin embargo, y a pesar del corazn malvado de Can, el Seor trat de calmarlo y de razonar con l. Por qu ests airado? Por qu ha decado tu semblante? Can no respondi. Si haces lo bueno, le asegur el Seor, sers aceptado, entendemos que el Seor le quiso decir algo as: Si guardas mis mandamientos, t y tus ofrendas evidenciarn ante m un corazn recto y puro; testificndome que t no amas ms El engaar y las maldades, y que has resuelto servirme. Si no haces lo bueno, el pecado est a la puerta, y Satans desea poseerte. El ms sencillo de los razonamientos; una clara declaracin del Seor de modo que Can pudo entender y darse cuenta rpidamente del terrible futuro que le aguardaba si continuaba con su vida de desobediencia, y que ello servira nicamente para amargarlo ms. Si sigues haciendo lo malo, cada vez que descuido a las incitaciones de Satans, l que esclavizar ms y ms, y no pasar mucho tiempo en que te sujetars al diablo y sers un siervo suyo. Esta, imaginamos, puede haber sido la conversacin entre el Seor y Can. Aqu podemos aprender otra leccin: los mandamientos de Dios no nos han sido dados para castigarnos o para maltratarnos, sino para librarnos del mal. Son consagrados para nuestro bien. Son salvavidas. Si los ignoramos o rehusamos obedecerlos, nos alejamos del cuidado de un Padre tierno y amoroso, y quedamos sujetos al destructor. Esta es una regla inflexible. Podemos suponer que es por esto que el Seor previno a Can que prestara obediencia -escuchas mis mandamientos-

al mismo tiempo que le advirti que en efecto, el mal, es un pequeo corredor en la casa de cada hombre que conduce al pecado. Ese corredor separa lo bueno de lo malo, lo correcto de lo incorrecto, lo justo de lo injusto; al final de este pasaje hay una puerta en cuyo umbral est agazapado el pecado, semejante a un monstruo, listo para lanzarse sobre cualquiera que abra la puerta. El monstruo es Satans. Su deseo es hacer presa de todo el que transite por dicho pasaje. De este modo podemos ver cul es el significado de la frase: El pecado est a la puerta. Por qu ha decado tu semblante? Can estuvo muy perturbado mental y moralmente. El evidenci cul era su estado emocional al intentar ocultarse del Seor, quien conoce los corazones y las mentes de los hombres. El rostro de Can reflej lo que haba en su corazn. Yo te entregar. El Seor continu razonando ansiosamente con Can, advirtindole de las penosas consecuencias que le acarreara el persistir en la iniquidad. Can saba bien cul era el camino que tena que seguir. Desde su infancia, haba aprendido sobre las rodillas de sus padres, que tena que escuchar la suave voz que viene del Padre, la que le conducira y guiara en todas las experiencias de su vida. Pero las enseanzas de sus padres tuvieron poco efecto en lograr que se despojara del afecto que haba desarrollado hace las cosas prohibidas. Los ruegos de unos padres responsables de su deber y temerosos de Dios fallaron en su intento de lograr que Can dejara el camino del mal y siquiera el del deber y la lealtad. Adn y Eva procuraron de todas las maneras posibles ayudar a Can. Pero en cada intento que hicieron Can les rechaz: se puso cada vez ms rebelde, y se gui por los dictados de su propia mente. La paciencia del Seor lleg casi al lmite. An su ojo que todo lo ve percibi que Can estaba llegando a un punto de maldad desde el cual ya ninguna justa exhortacin lograra llevarlo al camino de las buenas obras. Can, en su rebelde oposicin a todo lo bueno, no le dej ms que un solo camino al Seor. El ya no pudo ms actuar compasivamente con ese hombre de duro corazn. Cuando todos sus otros esfuerzos fracasaron, el Seor, desesperando del

arrepentimiento de Can, le amonest, dicindole que si no se volva de su mal camino, l, el Seor Dios, no contendera ms contra su maldad, sino que lo abandonara al poder de Satans, para que el maligno hiciera con l lo que quisiera, es decir, se hara con l segn la voluntad de Satans. Y t te enseorears de l. Estas palabras han provocado mucha discusin. Se ha intentado de muchas maneras explicar su significado. Las esas explicaciones no satisfacen. Ms se las trata de explicar y ms confusin se crea. Dichas palabras no parecen concordar con el resto del relato. Luego de declarar que el Seor le dijo a Can que a menos que se arrepintiera y escuches mis mandamientos, el texto cita al Seor como diciendo, Te entregar, y ser hecho contigo segn su voluntad (vers 23). Las siguientes palabras del texto son desconcertantes: Y t te enseorears de l. El Seor an estaba presentndole a Can las terribles consecuencias de la desobediencia, y amonestndole que si persista en su comportamiento obstinado y rebelde ello le acarreara la total separacin de Dios y su consignacin al reino de Satans, en el cual la angustia y la desesperacin, son la recompensa para quienes se rebelan contra Dios y sus leyes. El Seor estaba pronunciando una maldicin sobre Can, por motivo de su iniquidad, y no bendicindole con dominio sobre Satans. Las dos declaraciones del texto no expresan ideas consonantes entre s. Debemos tomar en cuenta todo el pensamiento y no recalcar unas pocas palabras, las que en su abstraccin presentan un nuevo concepto completamente discordante con el contexto. No podemos imaginar a Can siendo entregado a Satans para dominar al diablo. Ni podemos creer que alguien tan ambicioso como Satans -tomando en cuenta su rebelin en el cielo cuando intent obtener la autoridad del Todopoderoso y tomar sobre s el honor y la gloria de Dios- permitira que alguien mandara sobre sus dominios y de ese modo se convirtiera en su amo. Se ha sugerido que en el proceso de imprimir por primera vez La Perla de Gran Precio, se copi incorrectamente el lenguaje del manuscrito original del libro de Moiss y que las palabras en esta parte del relato fueron cambiadas. De ser as este error se perpetu en las posteriores impresiones de La Perla de Gran Precio.

En los primeros tiempos de la imprenta no fue extrao que se traspusieran las palabras o que una palabra fuera sustituida por otra, a veces muchos de los errores de imprenta cometidos se debieron a faltas de los editores y los redactores al corregir las pruebas. Fue fcil, como lo podra hacer ahora, que el impresor colocara los tipos de modo que la frase se leyera Y t te enseorears de l, en vez de decir, y l se enseorear de ti, como creemos que debera decir. La diferencia en las dos frases, en lo que hace a las palabras, es poca, y el mejor redactor podra equivocarse. Este razonamiento es slo una suposicin, y no se le debe tomar como la interpretacin definitiva del trmino en cuestin. Sin embargo, debe decirse que la primera vez que se imprimi Los Escritos de Moiss (en 1851, en Inglaterra), no aparecan en el texto las palabras, y t que enseorears sobre l. Tampoco aparecan los versculos del 24 al 31. No sabemos por qu no se los public. Aparecen en ediciones subsiguientes. Otra explicacin para el texto en cuestin, es la que sigue, y para algunos constituye la respuesta correcta. Can, habiendo nacido de buenos padres, y poseyendo un cuerpo de carne y huesos, que dentro suyo abrigaba un corazn malvado, estuvo en condiciones de hacer muchas cosas que un espritu sin cuerpo no pudo hacer. Satans necesit de un cuerpo para dar causa a sus supercheras y mentiras; un espritu en parental o con l, por as decirlo, que le sirviera de agente para poner a los hombres en abierta rebelda contra Dios y sus leyes. Ese fue Can! Siempre atento a lo que le beneficiara, Can dio oido a las promesas halageas del maligno. Pero el deseo de Can de obtener poder fue similar al de Satans. La ambicin es caracterstica de todos los siervos del mal. Esta declaracin queda verificada cuando tomamos nota de la conducta de Lucifer durante el Gran Concilio en el Cielo donde procur obtener para s gloria y poder. Can no fue diferente a Satans. Satans pudo actuar nicamente a travs de sus representantes y el xito con que Satans pudo concretar sus malvados designios dependi de la disposicin de su socio para servir de punta de lanza. Can fue junto a Satans un conspirador ideal para fraguar esas inicuas maquinaciones. Can fue el prototipo del mal. Es en esto que puede decirse

que Can seoro sobre Satans, pues ste, como se ha sealado, pudo cumplir sus nefastos planes nicamente al ritmo con que Can actu. Can, sin duda, resucitar, y en su estado resucitado, si entendemos correctamente, ser superior a Satans, quien no tiene un cuerpo de carne y huesos. De ese modo, Can sera ms poderoso y seoreara sobre Satans.

Can no perteneca a la hermandad de Abel. Can tuvo todas las oportunidades de arrepentirse de su forma de ser y tomar el curso de los justos de su poca. El poder de un dominio infinito se gana por medio del sacerdocio de Dios (D. y C. 121:41-46). Los hombres apoyan una influencia justa o gobiernan justamente dentro del reino de Dios por medio del sacerdocio. Se le advirti a Can que Satans deseaba poseerle y que si continuaba su tendencia de escuchar Satans, el maligno ganara su ascendencia. Mucho se ha dicho en el sentido de que Can gobernar sobre Satans en la prxima vida pues supuestamente el cuerpo resucitado de Can le hara superior a Satans. El presidente Brigham Young y el Presidente John Taylor expresaron como una opinin particular el que los hijos de perdicin finalmente perdern sus cuerpos luego despus de la resurreccin pues el resultado final de aquellos que no obedecen ninguna ley es la disolucin. Otros grandes lderes de esta dispensacin han expresado ideas similares, por ejemplo, Heber C. Kimball y Erastus Snow; mientras que por otro lado, algunos lderes de la Iglesia, igualmente grandes e inteligentes han expresado su opinin diciendo de que los hijos de perdicin nunca perdera sus cuerpos. El lder George Q. Cannon dio un buen consejo en este respecto: Respecto al castigo futuro de los hijos de perdicin, el Seor dice que irn a un castigo eterno, para reinar con el demonio y sus ngeles, pero El aade: y ningn hombre sabe ni su fin, ni su lugar, ni su tormento; ni tampoco fue, ni es, ni ser revelado al hombre, salvo a quienes participan de ello; sin embargo, yo, el Seor, lo ense en visin a muchos, pero luego lo retiro;

Por consiguiente, no comprenden su fin, su anchur a, su altura, su profundidad o su miseria, ni tampoco hombre alguno, sino aquellos que son ordenados para esta condenacin. Algunos han pensado que luego de resucitar, los hijos de perdicin sern privado de sus cuerpos y sern por siempre compaeros del demonio y sus ngeles, siendo al igual que ellos, desprovistos de cuerpos. Pero algunos otros, igualmente inteligentes creen que los hijos de perdicin nunca se levantarn; o si lo fueran, el espritu sera destruido y regresara a su elemento nativo, y esta sera la segunda muerte y, por supuesto, el fin de su tormento. En vista de lo que el Seor dice sobre el tema, estas ideas son, hasta cierto punto especulativas. Donde el Seor ha mostrado algo concerniente a esto, por medio de una visin, a aquellos a quienes l ha favorecido en este respecto, no les justificara en darlo a conocer. Pero los lderes, estn completamente seguros en confirmar sus opiniones y enseanzas a lo escrito. Que los hijos de perdicin han de resucitar es un hecho del cual no debemos dudar si hemos de confiar en lo que se ha dicho por muchos de los profetas y apstoles, as como por el Salvador mismo. Cualquier otro argumento concerniente a su futuro difcilmente puede ser de utilidad (George Q. Cannon, La Verdad del Evangelio, vol. 1, pg. 33-34). Puesto que no podemos presumir simplemente de que Can tendr cualquiera superioridad fsica sobre Satans en las eternidades, sera bueno considerar lo que el idioma hebreo dice en el texto del Gnesis en lugar de la traduccin al ingls de la versin autorizada. La versin cannica revisada proporciona una traduccin lgica y bastante aceptable dada a continuacin: El Seor dijo a Can, por qu estis airado, y por qu ha decado tu semblante? Si hiciereis el bien, no has de ser aceptado? Y si no lo haces, el pecado yace en la puerta; tal deseo es tuyo, pero debes dominarlo (Versin Cannica Revisada, Gnesis 4:6-7). Esto ciertamente est ms de acuerdo con el tono de la advertencia que permita la posibilidad que Can pudiera arrepentirse antes que fuese demasiado tarde.

24 porque desde ahora en adelante t sers el padre de sus mentiras; sers llamado Perdicin; porque tambin t existas antes que el mundo.

Desde ahora en adelante t sers el padre de sus mentiras. El Seor conoci las flaquezas del corazn de Can. Este se glori en hacer lo malo. Satans, mediante falsas promesas, le hizo sentir que la iniquidad le haba hecho fuerte. El orgullo de Can, atizado por Satans, no conoci lmites. El busc la felicidad haciendo el mal. Se infl en el orgullo de su corazn. Algunos de sus hermanos y esposas se unieron a l en su rebelin contra todo lo que fuese justo. Las mismas tendencias que provocaron la expulsin de Satans del cielo, se evidenciaron en los atributos morales y espirituales de Can. El am las cosas de Satans, ms que las de Dios. Can am la mentira y su mayor ambicin fue engaar. El Seor tom nota de este hombre de duro corazn y no le restringi sus malvadas actividades, sino amonestndole y exhortndole a obrar rectamente. Suprimir el derecho de Can de hacer lo malo, hubiera violado el eterno principio del libre albedro. Esto Dios no podra haberlo hecho y continuar an siendo Dios. Can ya haba hecho su eleccin. El camino que escogi fue entregarse de lleno a la realizacin de los malvados designios de Satans. El Seor viendo la determinacin de Can, y la intensidad con que amaba las tinieblas ms que la luz, le predijo la calamidad que le sobrevendra. Do ahora en adelante t sers el padre de sus mentiras. Fue el decreto de un Dios ultrajado. El ya no contendera ms con Can. No tratara ms de aconsejarlo. En cambio, desde ese momento los caminos de Can, seran los inicuos caminos de Satans, y en esa manera todas las maldades y engaos del diablo saldran del corazn de granito de Can. Ser el padre de las mentiras de Satans, implic que mediante Can, por l y de l se dira la voz de Satans.

Sers

llamado

Perdicin.

Perdicin

significa

completamente

perdido;

especialmente la entera perdicin del alma, o la prdida completa de toda felicidad en un estado futuro; eternamente condenado. Aqu, Can es sealado por el Seor, como perdicin o como uno que ha perdido an el deseo de hacer lo bueno; uno que es heredero de una porcin del infierno. Can supo bien cul era el buen camino, pero no obstante ello, persisti en obrar mal. Dese la compaa del mal; su esperanza de que el mal le guiara; la maldad fue su concepto de la vida. El, repetimos, igual que Lucifer, se rebel contra Dios y su justicia.

25 Y se dir en tiempos venideros que estas abominaciones procedieron de Can, porque rechaz el consejo mayor que vena de Dios; y sta es una maldicin que pondr sobre ti, a menos que te arrepientas.

Estas abominaciones procedieron de Can. El Seor anunci la maldicin que vendra sobre Can a menos que se arrepintiesen de sus malas andanzas. Las generaciones futuras sabran que Can rehus sujetarse a la palabra de Dios, cuando l le aconsej con sabidura y gran paciencia. Can rechaz el consejo de Dios, y prefiri hacer caso a las lisonjas de Satans. No hay duda de que Can, orgulloso y soberbio como fue, crey que como recompensa de su maldad obtendra ms bienes materiales (5:33) que por escuchar las buenas exhortaciones. El defendi las mentiras de Satans, ignor el Consejo mayor de Dios. En todas las cosas del mundo, cuando a algunos hombres les pareci que la maldad es fuente de felicidad, hubo otros, quienes sencillamente reconocieron que los halagos del pecado traen la misma recompensa que Satans comparti con Can en el principio: la destruccin, tanto temporal como espiritual autoparte

Las abominaciones que mencionan estos versculos, fueron las mentiras de Satans. La maldicin impuesta Can fue que a l se le conocera como su instigador (ter 8:18).

26 Y Can se encoleriz, y no escuch ms la voz del Seor, ni a Abel, su hermano, el cual andaba en santidad delante del Seor.

Y Can se encoleriz. Toda la vida de Can fue influenciada por los celos que l tuvo de su hermano menor Abel. Sus celos no tardaron en transformarse en odio, y en inflamadas pasiones descontroladas. Los malos sentimientos de Can hacia Abel fueron intensos. Su rencor fue hondo e inaplacable. El deseo de vengarse acrecent su amargura y su malignidad. Desde ese momento ah conspir contra Abel, cuya nica ofensa fue haber ofrecido al Seor un sacrificio en justicia. Abel, andaba en santidad delante del Seor. No como Can, que era del maligno y mat a su hermano. Y por qu causa lo mat? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas (1 Juan 3:12). El odio es en s una infraccin al sexto de los mandamient os del Seor: no matars Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida (1 Juan 3:15).

27 Y Adn y su esposa se lamentaban ante el Seor por causa de Can y sus hermanos.

Adn y Eva, siempre predispuestos a servir al Seor, se afligieron grandemente por motivo de que Can y algunos de sus hermanos desecharon las enseanzas que haban recibido de sus manos. Satans les puso en el corazn el deseo de desobediencia a las incitaciones del Santo Espritu y, en cambio, el de confiar en

las falsas promesas que l les haba hecho. Como hemos notado, el mal llen tanto sus corazones que no dej lugar para qu pensarn en su Gran Eterno Padre.

28 Y aconteci que Can tom por esposa a una de las hijas de sus hermanos, y amaron a Satans ms que a Dios.

Can tom por esposa a una de las hijas de sus hermanos. Las relaciones sociales y maritales que pronto imperaron en la forma de vivir de la posteridad de Adn y Eva, muestran cun rpidamente la iniquidad se desarroll entre ellos. Can tuvo otros hermanos, aparte de Abel, algunos de los cuales fueron tan rebeldes como l. Ellos tuvieron hijas, y el casamiento entre una de ellas y Can, uni los elementos de resistencia a la autoridad divina que tanto se perfilaban en Can. Fue como una de esas clulas que diseminan las creencias de algunos de esos sistemas filosficos que tanto se van extendiendo por el mundo. De la unin de estos dos nacieron otros que difundieron la incredulidad y la oposicin a las santas leyes de Dios. Est escrito de Can y su esposa: Ellos amaron a Satans ms que a Dios.

29 Y Satans le dijo a Can: Jrame por tu garganta, y si lo revelas morirs; y juramenta a tus hermanos por sus cabezas y por el Dios viviente, a fin de que no lo digan, porque si lo revelan, de seguro morirn; y esto para que tu padre no lo sepa; y este da entregar a tu hermano Abel en tus manos.

Este da entregar a tu hermano Abel en tus manos. Estos versculos indican cun saturado de maldad haba llegado a estar Can. Registran una conversacin que tuvo lugar entre Can y Satans, en la cual Satans promete a Can que, bajo ciertas condiciones, entregara a Abel en sus manos.

Abel haba llegado ser dueo de muchas ovejas y mucho ganado (vers. 33). El anduvo rectamente delante del Seor y prosper en sus trabajos, mientras que por otra parte, Can haba sido malvado y negligente. Los celos de Can se hicieron cada vez ms agudos. Satans conoci bien a su hombre, y con terribles juramentos secretos sujet por completo a Can a sus diablicas maniobras. Can, tan profundamente sumergido en el pecado que ya no pudo ser alcanzado por la voz de una justa indignacin, fue el actor principal en el infernal plan concebido por Satans. Todo fue hecho en secreto a fin de que tu padre no lo sepa, y este da entregar a tu hermano Abel en tus manos.

30 Y Satans jur a Can que obrara de acuerdo con sus mandatos. Y todas estas cosas se hicieron en secreto.

Y Satans jur a Can que obrara de acuerdo con sus mandatos. Abandonndose completamente a los deseos de Satans, Can acord hacer todas las cosas propuestas por ste. No slo estuvo Can de acuerdo con los planes de Satans, sino que todo esto se hizo secretamente.

Vase:

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos, Cap. 12: Preludio al desastre

31 Y Can dijo: Verdaderamente yo soy Mahn, el maestro de este gran secreto, a fin de que yo pueda asesinar y obtener

lucro. Por tanto, Can fue llamado Maestro Mahn, y se gloriaba de su iniquidad.

Can se gloriaba de su iniquidad. Despus de que Can hubo hecho con Satans el trato por el cual ste acord entregar a Abel en sus manos, Can se jact del poder que acababa de adquirir. El se ensoberbeci en su vanagloria y dijo: En verdad, yo soy Mahn, el dueo de este gran secreto, a fin de que yo pueda asesinar y obtener lucro. Can fue el jefe supremo de la organizacin secreta creada y comenzada por el diablo. Todos los esfuerzos de los otros miembros de esa abominable cosa contribuyeron al logro de sus deseos. Por lo tanto l fue llamado jefe supremo o el maestro Mahn, el significado de la palabra Mahn es obscuro, pero presumimos que significa el ser la cabeza o el que gobierna esa organizacin. Y Can, con indebido jbilo, se gloriaba de su iniquidad.

El principio Mahn: La historia comienza, segn muchos escritos antiguos y desconocidos por el profeta Jos Smith, con Satans buscando promoverse a s mismo incluso en la existencia premortal, y habiendo sido echado del cielo en su orgullo, y dedicndose desde su cada a la destruccin de esta tierra, porque n o conoca la mente de Dios (Moiss 4:6). Al acecho de Adn en el Jardn, se produce un error en un ataque directo, repelido por su presa por una enemistad natural entre los dos, y entonces en un ataque de rabia y frustracin, la cual tambin mostr en el trato con Moiss (Moiss 1:1920), se jacta de cmo l planea colocar al mundo bajo su desgobierno sangriento y horrible, El controlar la economa mundial, alegando la posesin de recursos de la tierra, y por la manipulacin de su moneda (oro y plata) el comprar el poder poltico, militar y eclesistico, y ejecutar todo a su manera. Lo vemos poner su plan en marcha cuando l pone su reclamo legal sobre toda la tierra como su propiedad, acusando a otros de la transgresin, poniendo todo a la venta a cualquier persona que tenga el dinero. Y cmo van a obtener el dinero?

Al ir a trabajar por l? l no slo ofrece empleo, sino un curso de instruccin de cmo funciona todo, la enseanza del ms grande secreto: El gran secreto (Moiss 5:4950) de convertir la vida en propiedades o bienes. Can obtuvo el grado de Maestro Mahan, prob el sistema sobre su hermano, y se gloriaba en su brillante xito, declarando que por fin poda ser libre, como nicamente la propiedad o los bienes hacen libres, y que Abel haba sido un perdedor en una competencia libre. La disciplina fue manejada a travs de Lamec y finalmente se convirti en el patrn de la economa mundial (Moiss 5:5556). Can mat a su hermano Abel, en aras de obtener ganancia (Moiss 5:50), no en un ataque de resentimiento, sino por la planificacin empresarial cuidada, por la conspiracin (D. y C. 84:16). El gran secreto que l aprendi de Satans era el arte de convertir la vida en propiedad o bienes, toda su vida, aun la vida eterna! El intercambio de la vida eterna por el xito mundano es en realidad la esencia del clsico Pacto con el Diablo, en la que se ofrece todo lo que la riqueza pueda comprar en la tierra a cambio de la sujecin a Satans. No hay duda de que No se puede servir a dos seores (ver Mateo 6:24). Uno puede ver a Mahn trabajando por todos lados, desde la mafia cuya adhesin al principio no necesita argumento, hasta el traficante de drogas, el traficante de armas, el fabricante y el vendedor de los productos defectuosos.

32 Y Can sali al campo y habl con Abel, su hermano. Y aconteci que mientras estaban en el campo, Can se levant contra Abel, su hermano, y lo mat.

Can sali al campo y habl con Abel, su hermano. Can, con premeditada malicia, busc a Abel y lo encontr atendiendo a sus rebaos. All Can le sugiri a Abel, salgamos al campo (segn la versin del Antiguo Testamento anterior al tiempo de Cristo, llamada la Septuagsima, debido a la leyenda de que su traduccin fue hecha a pedido de Ptolomeo II, 250 a. C., por 70 emisarios de

Jerusaln. Se cree que esa fue la versin del Antiguo Testamento que usaron el Salvador y sus apstoles). Fingiendo un amor fraternal, con alguna pretendida razn Can persuadi a Abel de que le acompaara a algn sitio apartado en el cual no pudiera verse el asesinato que tena planeado ejecutar. All fue que Satans entreg a Abel en las manos de Can, tal como se lo haba prometido. No cabe duda de que, una vez llegado al lugar escogido, Can empez a tratar a Abel con enojo y ofensivamente, acusndolo infundadamente, de portarse como un mal hermano. Imaginamos que Can ha de haber sido un hombre fuerte y vigoroso, y que se aprovech de ello para intimidar e insultar a Abel. Moiss dice Can, se levant contra Abel, su hermano, y lo mat.

33 Y Can se glori de lo que haba hecho, diciendo: Estoy libre; seguramente los rebaos de mi hermano caern en mis manos.

Can se glori de lo que haba hecho. Sin perturbarse ni arrepentirse en lo ms mnimo por lo que haba hecho, sino ms bien alborozado por haber conseguido que Abel no lo siguiera aconsejando que obrase justamente, Can se regocij en lo que consider una victoria. Estoy libre, exclam; Can se figur que de all en adelante, habiendo sacado a Abel de su camino, podra hacer lo que se le antojase, un temor de que le pusieran por delante su ejemplo. Sospechamos que, tambin Satans puso en el corazn de Can la esperanza de que, con la muerte de Abel, Can sera dueo de los rebaos de Abel. De modo que

vemos que no slo Can deseaba eliminar a Abel, sino que codici los frutos del trabajo de Abel, pues con alegra anticip que caeran en sus manos.

34 Y el Seor le dijo a Can: Dnde est Abel, tu hermano? Y l contest: No s. Soy yo guarda de mi hermano?

Dnde est Abel, tu hermano?. Completamente aturdido y moralmente perdido en un torrente de pasin que casi le dominaba por completo, Can trat de excusarse y de falsear los hechos (vers. 38). Su endurecido corazn de granito fue impenetrable a la influencia del Santo Espritu. El se imagin que haba destruido por completo a Abel, y que no oira hablar ms de l. Pero en esto estaba equivocado aunque, el crimen de Can no fue solo contra Abel, sino contra Dios y toda su Creacin. En medio de su ignorancia y de su apasionamiento, se sinti seguro, pues pens que nadie se haba enterado de su accin, aparte de los miembros de la organizacin secreta inspirada por el diablo, que l encabezaba. Olvid que Dios, que mora en el cielo supo cada uno de sus actos y pensamientos. Debe recordarse aqu que Can posey el Santo Sacerdocio, y puede que esto sucedi en una ocasin cuando Can, por llenar las apariencias, estuvo oficiando en uno de los ritos sagrados conectados con la adoracin religiosa del pueblo, en donde no estuvo presente Abel. Su ausencia fue notoria pues siempre participaba en las ceremonias religiosas. Mientras el recuerdo de lo que haba hecho con Abel le persegua, el Seor le pregunt seriamente a Can -posiblemente mediante su Santo Espritu- Dnde est Abel, tu hermano?.

35 Y el Seor le dijo: Qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la tierra.

36 Y ahora maldito sers de la tierra que abri su boca para recibir de mano tuya la sangre de tu hermano.

Vers. 35-36. Qu has hecho?. La pregunta del Seor evidenci la enormidad de la ofensa cometida por Can. Adems de ser un asesino, Can evidenci que tambin era un mentiroso. El trat de ocultar un crimen deliberado con una mentira deliberada. Pero Dios, que todo lo sabe no puede ser engaado. La sangre de tu hermano clama a m desde la tierra. La maldicin que acompa a Can en sus esfuerzos por hacer producir la tierra que abri su boca para recibir la sangre del mrtir, fue la venalidad impuesta por la gravsima infraccin a la ley y el orden divinos, cometida por Can.

37 Cuando labres la tierra no te dar su fuerza de aqu en adelante. Fugitivo y vagabundo sers en la tierra.

Cuando labres la tierra no te dar su fuerza. Puede observarse aqu, que a diferencia de Adn, su padre, Can mismo fue condenado; Adn no. Al dictar el Seor su juicio sobre Adn, la tierra fue maldecida por tu causa mientras que en el caso de Can, la maldicin fue personal. La tierra no respondera ms a los trabajos de Can para labrarla. No le producira abundantemente como antao. En haba contaminado la tierra al derramar en ella la sangre de su hermano. Fugitivo y vagabundo. El lugar de vagabundo la versin revisada dice errante. Can fue condenado a sufrir una perpetua ignominia y vituperio entre los hombres; a soportar un perpetuo horror mental. La culpa que llenaba su conciencia lo perseguira donde quiera que fuese y hara de l un nmada y un husped indeseable. Nadie buscara su compaa pues le acompaaban el terror y el espanto.

38 Y Can dijo al Seor: Satans me tent a causa de los rebaos de mi hermano. Y tambin estaba yo con saa, porque aceptaste su ofrenda y la ma no; mi castigo es ms de lo que puedo soportar.

Satans me tent a causa de los rebaos de mi hermano. Confrontado con una evidencia que l no pudo negar; habiendo sido declarado culpable y sentenciado por la debida autoridad, Can respondi con excusas y falsas negativas (vers. 34). Satans me tent a causa de los rebaos de mi hermano. Can se defendi, procurando mitigar los trminos de la maldicin. El tambin argument la existencia de circunstancias que contribuyeron a que se sintiera ofendido. Y tambin estaba yo con saa, porque aceptaste su ofrenda, y la ma no. El clam, Mi castigo es ms de lo que puedo soportar. Can, igual que muchos, procur minimizar su maldad atribuyendo a otro la culpa por sus malas acciones. El trat de echar la culpa al Seor a causa de que no acept su ofrenda mientras que la de su hermano Abel, s. Pero la excusa de Can fue rechazada, siendo que vino con un corazn enfermo y depravado. Podemos aqu repetir una observacin que hicimos anteriormente; nos podr ayudar a comprender por qu el Seor acept la ofrenda de Abel y la de Can no. Nuestra adoracin a Dios es aceptable ante El, por nuestra obediencia a sus mandamientos, nuestra fidelidad en cada fase de nuestro deber, nuestra paciencia frente a las pruebas, y la bondad de nuestras acciones. Can nunca llen estas calificaciones.

39 He aqu, me echas hoy de ante la faz del Seor, y de tu presencia quedar escondido; y ser fugitivo y vagabundo en la tierra; y suceder que cualquiera que me encuentre me matar por causa de mis iniquidades, porque estas cosas no se ocultan del Seor.

De tu presencia quedar escondido. Estas palabras de remordimiento de Can, no causadas por haber matado a Abel, sino por motivo de la maldicin que el Seor uso sobre l, parecen haber sido provocadas por un verdadero temor por lo que le sobrevendra. Nunca ms Can sera guiado por las ministraciones del Seor o de sus santos ngeles. En el pasado el Espritu del Seor haba guiado a Adn y a sus hijos en todas las experiencias de la vida. Ellos a veces obedecieron sus santas indicaciones; otras veces muchos de ellos, como en el caso de Can, prefirieron buscar las fingidas promesas que Satans les hizo arteramente. Can se dio cuenta del error que haba cometido, pero a pesar de ello no estuvo arrepentido. El se sinti deprimido y consternado, aplastado por el peso de la maldicin que haba cado sobre l y con gran clamor el clam atnito: He aqu, me echas hoy de ante la faz del Seor, y de tu presencia quedar escondido. Significando esto que desde ese momento l andara slo; sin la luz del consejo del Seor, por lo cual caminara en las tinieblas. En Can no hubo luz que le permitiera ver el santo semblante de Dios. Al pensar en la equivocacin que cometi Can, preguntamos con Isaas: Quin entre vosotros que teme al Seor, que obedece la voz de su siervo, que anda en tinieblas, y no tenga luz. Recordamos tambin que el Seor no esconde su rostro de ninguna generacin de sus hijos que tratan de servirle. Can, el asesino, no solamente andara errante por los lugares donde vivan sus hermanos, como un fugitivo de la justicia, sino que por donde quiera que anduviese, no importa dnde, se le conocera por lo que era. El tuvo el temor de que todos los que vivieran en los lugares donde buscara refugiarse, le mataran, debido al delito que haba cometido, el que le haba transformado en un indeseable reprobado, an entre los ms malvados. Can temi que le retribuyeran su delito y el pensar en ello hizo de l un cobarde. El estuvo seguro de que la maldad que haba cometido todos la descubriran debido a que sus esfuerzos por disimular la dureza de su corazn lo traicionaran y pondran en evidencia su perfidia fraternal.

40 Y yo, el Seor, le dije: Quienquiera que te mate, siete veces se tomar en l la venganza. Y yo, el Seor, puse una marca sobre Can, para que no lo matara cualquiera que lo hallase.

Y yo, el Seor, puse una marca sobre Can. A pesar de su maldad, el Seor puso sobre Can una proteccin para el caso en que otras personas, al reconocerlo como el asesino de su hermano, le mataran tambin a l. Para que otros hombres malvados no le mataran es que el Seor puso una marca sobre Can. Esta marca posiblemente fue una piel negra (Moiss 7:22). En todo esto el Seor no contempl nicamente las malas acciones de Can, sino que esta marca fue puesta sobre Can a fin de que los infalibles propsitos de Dios se llevaran a cabo. El Seor utiliza tanto el mal comportamiento de los hombres como el bueno para realizar sus propsitos. La marca de Can y sus hijos fue una seal para los habitantes de cada regin que recorrieran de que si bien ellos tenan sobre s la maldicin del Seor, tambin seran protegidos contra la venganza de sus despiadados parientes, quienes ahora eran sus enemigos. Quienquiera que te mate, siete veces se tomar en l la venganza. Ma es la venganza, yo pagar. Esto expresa cul es la venganza del Seor.

41 Y Can fue desterrado de la presencia del Seor, y con su mujer y muchos de sus hermanos habit en la tierra de Nod, al oriente de Edn.

Can fue desterrado de la presencia del Seor. En la Biblia dice: Y sali Can de delante de Jehov, y habit en la tierra de Nod, al oriente de Edn Las declaraciones en ambas versiones, son substancialmente las mismas. Sin embargo,

la declaracin en el Gnesis connota la idea de que Can obr por voluntad propia. La registrada por el mismo Moiss sugiere que el ser desterrado de la presencia del Seor, fue parte de la maldicin que el Seor le impuso. En hebreo, la tierra de Nod quiere indicar la tierra del errante; la tierra de quienes viven en tiendas; tierra de nmadas. Can y su esposa se alejaron de la regin donde habitaban los siervos de Dios y en donde era predicado el Evangelio, y vagaron por las regiones orientales en donde no les volveran a exhortar a que fueran justos.

Vers. 37-41. Luego de ser marcado para su identificacin, Can fue expulsado. La conducta de Can le gui a un acto que le aisl de las bendiciones del Seor y lleg a ser un fugitivo y un vagabundo. Si ningn hombre inicuo ha contemplado la faz de Dios (como lo indic Jos Smith en su revisin de las escrituras, Versin Inspirada, xodo 33:20), entonces debemos preguntar cmo pudo Can haber sido expulsado de ante la faz del Seor. Hablar cara a cara con Dios como un amigo habla con un amigo es una figura hebrea del lenguaje que no es comprendida por muchos Santos de los ltimos Das. Significa simplemente que Dios revela su voluntad a un pueblo a quienes trata como a un amigo. Otra forma de decir lo mismo es que Dios ha hecho brillar su rostro ante el pueblo y les ha proporcionado paz. Estar en la presencia del Seor significa estar en la presencia de sus profetas que proclaman su voluntad (compare Deuteronomio 4:9-18; 5:1-5 y 2 Nefi 5:18-20). Can estaba ante la presencia del Seor cuando se hallaba en una sociedad donde las palabras de los representantes del Seor podan escucharse. Can saba que su destino era el de ser exiliado de esa sociedad. Se dijo a Can que sera un fugitivo, esto es, alguien identificado con la ilegalidad y como un vagabundo, alguien sin hogar. Habra de andar errante, desterrado de su antigua sociedad. ste mtodo de castigo es extremadamente antiguo. Cuando Can abandon su antigua sociedad (declarado figurativamente en el sentido de que

l sali hacia el este del Edn), l tom su esposa y algunos hermanos consigo para morar en la tierra de Nod. La palabra Nod en hebreo significa errante. Aun cuando hay una tradicin en la Iglesia respecto a que la marca puesta sobre Can fue una piel obscura y que esta maldicin continua travs de su posteridad, las escrituras no declaran realmente que tal haya sido el caso. Declara simplemente que se puso una marca sobre l para identificarle como un fugitivo y exiliado. Y tales fugitivos estaban conscientes de que estaban expuestos a una completa retribucin si eran cogidos por aquellos a quienes haban daado. Continuamos usando esa antigua terminologa hoy da que descendi desde tiempos antiguos. Llamamos a alguien que est expuesto castigo como un hombre marcado. La primera referencia especfica a la piel obscura fue en relacin a los Canaanitas que mataron a los de la tierra de Shum para tener la tierra de ellos. Esto ocurri ya sea en los das de Enoc o subsecuente a eso pues Enoc vio en una visin lo que ocurri como parte de aquellas cosas que habran de ocurrir en el espacio de muchas generaciones (Moiss 7:4-8).

42 Y Can conoci a su esposa, la cual concibi y dio a luz a Enoc, y engendr, adems, a muchos hijos e hijas. Y edific una ciudad, y dio a la ciudad el nombre de su hijo Enoc.

Can edific una ciudad. Dentro de un tiempo relativamente corto, Can y sus asociados se hicieron un pueblo numeroso. Bajo su direccin construyeron una ciudad a la que pusieron el nombre de su hijo, Enoc. Ha de haber estado formada por chozas de barro y paja.

43 Y a Enoc le nacieron Irad y otros hijos e hijas. E Irad engendr a Mehujael y a otros hijos e hijas. Y Mehujael engendr a Metusael y a otros hijos e hijas. Y Metusael engendr a Lamec.

44 Y Lamec tom para s dos esposas; el nombre de una era Ada, y el de la otra, Zila. 45 Y Ada dio a luz a Jabal, que fue el padre de los que habitan en tiendas; y stos criaban ganado; y el nombre de su hermano fue Jubal, padre de todos los que tocan el arpa y el rgano. 46 Y tambin Zila dio a luz a Tubal Can, maestro de todo artfice en bronce y hierro. Y la hermana de Tubal Can se llamaba Naama.

Vers. 43-46. Y a Enoc le naci Irad. Estos versculos contienen la genealoga de los descendientes de Can hasta siete generaciones, no incluyendo a Adn, el primer hombre. Estas generaciones fueron encabezadas por: Can hijo de Adn Enoc hijo de Can Irad hijo de Enoc Mahujael hijo de Irad Methusael hijo de Mahujael Lamec hijo de Methusael Jabal y Jubal hijos de Lamec Lamec se cas con dos mujeres, Ada y Sila. Ada le engendr a Jabal quien fue criador de ganado. Jabal habit en tiendas, lo cual sugiere que llev una vida nmade, yendo con sus rebaos de un lugar a otro. El hermano de Jabal fue Jubal. Estos dos hijos de Lamec fueron de muy diferente naturaleza. Jubal fue maestro de

quienes tocaron instrumentos de cuerda y de viento. Quiz l fue el primero en hacer de la msica un arte. Zila, la otra esposa de Lamec, engendr a Tubal Can, quien lleg a ser un hbil artesano en metales; creador de objetos de arte o de uso comn. Lo que aqu se denomina bronce, ha de entenderse como cobre; en aquel tiempo no se conoca la aleacin conocida como bronce. Zila engendr tambin una hija, llamada Naamah.

47 Y Lamec dijo a sus mujeres Ada y Zila: Od mi voz, mujeres de Lamec, escuchad mis palabras; porque a un hombre he dado muerte para mi perjuicio, y a un mancebo para mi dao. 48 Si Can ha de ser vengado siete veces, Lamec en verdad lo ser setenta y siete veces; 49 porque Lamec haba hecho un convenio con Satans, a la manera de Can, por lo que l lleg a ser Maestro Mahn, dueo del gran secreto que Satans administr a Can; e Irad, hijo de Enoc, habiendo descubierto el secreto de ellos, empez a divulgarlo entre los hijos de Adn; 50 por lo que Lamec, lleno de ira, lo mat; no como Can a su hermano Abel, con el fin de obtener lucro, sino por causa del juramento.

Vers. 47-50. Lamec haba hecho un convenio con Satans. Od mi voz, mujeres de Lamec; escuchad mis palabras, porque a un hombre he dado muerte para mi perjuicio y a un mancebo para mi dao. Aqu tenemos los primeros versos poticos que aparecen en la Biblia. La poesa en la Biblia no es como la nuestra (es decir, la poesa hebrea no es como la nuestra: nota del copista), metro y rima, sino el ritmo del pensamiento. Se conoce como

paralelismo, consistiendo en coplas que expresan el mismo pensamiento en diferentes palabras. Moiss, para recalcar la creciente flojedad de las buenas y puras morales entre los hijos de los hombres, y la depravacin en que se estaban hundiendo, se refiere a lo que fue una abominacin ante Dios: las combinaciones secretas que estaban expandiendo por todas partes sus prcticas nefastas. Sin duda que Lamec haba matado a alguno de sus asociados en esas malas prcticas, y as se lo confes a sus esposas. Pero an que las combinaciones secretas en las que l participaba incluan juramentos ms malvados, el convenio en el cual Lamec haba entrado fue el mismo que tuvieron en el principio Satans y Can. Lamec confi en que tal como lo especificaban los juramentos, los dems que tambin haban hecho ese convenio de no divulgar los crmenes que cometieran, guardaran el secreto. Pero se equivoc. Irad, el hijo de Enoc y nieto de Can se enter del convenio y comenz a divulgar sus secretos a los miembros de su familia. Lamec, considerando que su cofrade le haba traicionado se enfureci y mat a Irad. l lo mat a causa del juramento que ambos haban hecho, y no por obtener ganancia como Can, cuando mat a Abel. La retribucin por revelar los juramentos secretos fue la muerte (vers. 50) y Lamec, que fue un hombre rencoroso, procedi a llevar a cabo la penalidad establecida por el convenio. Ese convenio infernal se engendr en pecado y se cri en las tinieblas. Su maldad se acentu con el transcurso de los aos.

51 Porque desde los das de Can hubo una combinacin secreta, y hacan sus obras en la obscuridad, y conoca cada cual a su hermano.

Hicieron sus obras en la obscuridad. El Seor no obra en la obscuridad (2 Nefi 26:23); Y tambin existen (vers. 22). Moiss anota en su registro que en esos tiempos cada hombre conoca a su hermano, que es como decir que cada conspirador conoca a su cofrade. Por medio de las seas secretas se reconoceran entre ellos, y se respaldaban mutuamente a un en la comisin de actos pecaminosos.

Las combinaciones secretas y las obras de tinieblas prevalecen cuando los hombres no escuchan al Seor. Que las obras de tinieblas haban hecho vastas
incursiones entre la posteridad de Adn en unas pocas generaciones despus de Can se muestra en el texto al comparar los poderes de retribucin de Lamec. Si Can era asesinado, su muerte sera vengada siete veces, pero las combinaciones secretas haban adquirido tal fuerza que podan vengar el asesinato de Lamec setenta y siete veces.

Las combinaciones secretas no podan hacer incursiones o ganar adeptos entre los que crean en Jehov, pero hallaba su fortaleza entre los hijos de los hombres que no obedecan los mandamientos de Dios. As nos hallamos con tres divisiones principales de la sociedad presentada en el libro de Moiss, esto es, los creyentes o los hijos de Adn, los no creyentes o los hijos de los hombres y los que pertenecan a las combinaciones secretas. Se presenta una situacin exactamente paralela en el Libro de Mormn, con los nefitas, los lamanitas y la banda de Gadiantn y puede estar muy bien adecuada a nuestros propios tiempos cuando tenemos a los miembros de la Iglesia, aquellos que no aceptan las doctrinas de la Iglesia, y aquellas combinaciones secretas que se hallan en el mundo tales como la mafia, el comunismo, etc.

52 Por tanto, el Seor maldijo a Lamec y a su casa, y a todos los que haban hecho convenio con Satans, porque no guardaron los mandamientos de Dios y desagrad esto a Dios y no los ministr; y sus obras eran abominaciones, y

empezaron a esparcirse entre todos los hijos de los hombres. Y esto estaba entre los hijos de los hombres. 53 Y entre las hijas de los hombres no se hablaba de estas cosas, porque Lamec haba divulgado el secreto a sus mujeres; y ellas se rebelaron en contra de l, y declararon estas cosas por todos lados, y no tuvieron compasin; 54 de manera que Lamec fue despreciado y desterrado; y no iba entre los hijos de los hombres, por temor de morir. 55 Y as empezaron a prevalecer las obras de tinieblas entre todos los hijos de los hombres.

Vers. 52-55. El Seor maldijo a Lamec y a su casa. El Seor se apart de ellos y en consecuencia no les ministro ms debido a que rehusaron escuchar su palabra y guardar sus mandamientos. El Todopoderoso, desagradado, se apart de ellos y al quedar solos sus obras quedaron envueltas en profundas tinieblas. Ellos se hundieron an ms en las fantasmales profundidades del pecado; ms y ms obscuras fueron las tinieblas que les envolvieron. Prontamente los males de su iniquidad y abandono llegaron al mximo. El Seor siendo la enfermedad y la depravacin de sus corazones, maldijo a Lamec, y a todos quienes haban hecho convenio con Satans. No podemos imaginar maldicin mayor que la de estar sin Dios para guiarnos traspasos en tiempos peligrosos. Las esposas de Lamec, a pesar de ser descendientes de Can, participantes tambin de la maldicin, se rebelaron contra su esposo e hicieron pblicas sus malvadas acciones. Lamec, al igual que Can, se glori de su iniquidad y se jact de su maldad. Sus esposas, sin embargo, no se amilanaron ante semejante persona tan injusta y tan impulsiva. Ellas no tuvieron compasin por alguien tan miserable. No pas mucho tiempo de que sus asociados en la maldad se negaran a juntarse con l, puesto que haba violado el convenio al darlo a conocer a sus esposas. Los juramentos secretos. Se qued sin amigos y despreciado an por los ms

degradados. Convertido en un indeseable, l se alej de todos y vivi slo; temiendo juntarse con los suyos no fuera que le mataran por haber violado el juramento. Sin embargo, el caso de Lamec no fue mencionado entre los hijos y las hijas de los hombres pues hacindolo saldran a la luz su concomitancia con l. Esta unidad de la maldad es conspiracin. Al revelar a sus esposas los trminos de la conspiracin se revel la participacin de muchos que sin manifestarlo respaldaban la realizacin de esos juramentos secretos. De ese modo, en abierto desafo a las leyes de Dios, los hijos de los hombres buscaron la felicidad haciendo lo que estaba prohibido. Amaron a Satans ms que al Todopoderoso y sirvieron a quien al fin les destruira. Las obras tenebrosas alejaron toda luz del cielo; los hombres prefirieron las tinieblas a la luz a causa de que sus hechos fueron malos (Juan 3:19).

Vase:

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos, Cap. 13: Adn y Eva pierden a su hijo favorito

56 Y Dios maldijo la tierra con penosa maldicin; y se llen de ira contra los inicuos, contra todos los hijos de los hombres que haba creado; 57 porque no queran escuchar su voz, ni creer en su Hijo Unignito, aquel que l declar que vendra en el meridiano de los tiempos, que fue preparado desde antes de la fundacin del mundo. 58 Y as se empez a predicar el evangelio desde el principio, siendo declarado por santos ngeles enviados de la presencia de Dios, y por su propia voz, y por el don del Espritu Santo.

59 Y as se le confirmaron todas las cosas a Adn mediante una santa ordenanza; y se predic el evangelio, y se proclam un decreto de que estara en el mundo hasta su fin; y as fue. Amn.

Vers. 56-59. Y Dios maldijo la tierra. El Todopoderoso maldijo la tierra debido a que sus habitantes se negaron a guardar sus mandamientos. Su ira se incendi a causa de sus repetidas iniquidades y constante desobediencia. Una grave calamidad en forma de un hambre prolongada se abati entre sus poblaciones, y una creciente falta de las cosas necesarias para la vida no tuvo efecto en hacer que se arrepintieran. Los hombres se negaron a creer en el ms grande consuelo de la vida: el Unignito Hijo de Dios; hicieron a un lado toda idea de vida eterna, prefiriendo las cosas terrenales a los tesoros del cielo. La copa de su destruccin se estaba colmando rpidamente. El Evangelio de Jesucristo le fue predicado a Adn y le fue confirmado por una santa ordenanza. Esta santa ordenanza fue el Don del Espritu Santo, que mor en l y testific de la verdad de la expiacin de Cristo quien vendra en el meridiano de los tiempos. Hasta tanto que dure la tierra, ser declarado el evangelio a los puros de corazn. Ellos nunca cesarn de cumplir los propsitos de una grande y gloriosa creacin. La tierra es inmortal, el Evangelio de Jesucristo es inmortal: pues Dios es su autor, su escudo es la omnipotencia, y su gloriosa vida es la eternidad.

Adn haba recibido el evangelio de Jesucristo con una explicacin de la importancia de ofrecer un cordero en similitud del sacrificio que habra de hacer el Unignito de Dios. Se le instruy que todas las cosas haban de hacerse en el nombre del Unignito y de que deba ensear todas esas cosas entonces a sus hijos. En un corto versculo del texto se nos da a entender que Adn revel todas estas cosas a sus hijos e hijas. Sin explayarse en todos los detalles que consultan una dispensacin del evangelio, la escena est lista para el prximo versculo que tiene

que ver sobre cmo se implant la apostasa entre los hijos de Adn. Es en este punto que nuestra eleccin se inicia debemos recordar que se est pintando un teln contra el cual se proyectarn Can y Abel en una manera que proporcione significado a la narracin de sus experiencias. Los hombres no actan en un vaco. Can respondi negativamente a las fuerzas que actuaban en su ambiente, mientras que Abel respondi a los estmulos que le guiaban a servir al Seor. La historia de Can y Abel tena significado para los israelitas de la antigedad as como puede tener significado para nosotros hoy el da. No podemos servir a los maestros. Ya sea escogeremos servir al Seor o serviremos al enemigo de toda justicia. Es este el mensaje que contina dando importancia a la historia de Can y Abel. Se quitaron todas las dudas de la mente de Adn al comienzo mismo por la administracin del evangelio como un decreto santo. ste lleg por medio de santos ngeles enviados de la presencia de Dios, por la voz de Dios, y por varios dones del Espritu Santo. En otras palabras, Adn recibi un testimonio personal de Dios en el sentido que haba un Salvador y medios de salvacin accesibles al hombre. Se nos dice en Moiss 6:52-57 que se dio a entender a Adn que los hijos no son considerados culpables por las transgresiones de los padres. A pesar de que es ms claro en las palabras de Enoc que en los versculos que estamos considerando ahora, se nos dice que Adn recibi la seguridad por decreto o consentimiento de Dios que el evangelio estara en el mundo hasta su fin. Esto es equivalente a decir que los hombres seran personalmente responsables de sus propias transgresiones, puesto que la salvacin es un asunto personal. Aquel decreto de Dios era importante para Adn a causa de la seguridad que le daba concerniente al bienestar de su posteridad. Hasta donde podemos averiguar en las escrituras, no ha habido nunca una poca desde los das de Adn cuando los hombres en alguna parte del mundo no hayan tenido un conocimiento del Seor como el redentor de la humanidad. Esto est de acuerdo con un decreto que Dios envi en el sentido que el evangelio debe estar aqu hasta el fin del mundo. Debemos suponer que habra una cantidad de dispensaciones del evangelio pues Dios haba decretado que el evangelio estuviera en el mundo hasta su fin.

Si Dios tuvo que asegurar a Adn por medio de un decreto que el evangelio estara en el mundo hasta el fin, debe haber existido alguna ansiedad respecto a que futuras apostasas ocurriran como haba sucedido durante la vida de Adn. Aquellos que hablan del cuerpo mstico de Cristo (compuesta de todos los creyentes sin considerar su credo o secta que no pueden aceptar la idea de una apostasa en la que se perdieron las llaves del sacerdocio) recibiran bastante luz si tan slo aceptaran este concepto de la apostasa y subsiguiente restauracin. Ciertamente les ayudara el entender al profeta Jos Smith y su importancia para la humanidad. Ya sea por medio de la voz del Seor o por la voz del Espritu Santo, uno de los grandes consuelos que pueden llegar a la vida de un hombre es la seguridad que la obediencia al evangelio de Jesucristo le har ganar una asociacin eterna con su Dios y sus seres amados.

Comentarios Moiss 5

MOISS 5:115
A ADN Y A EVA SE LES ENSEA EL EVANGELIO

Qu informacin nos da el Libro de Moiss que ya no se encuentra en el relato de Gnesis? (Gnesis 4:1) Entre Gnesis 3:24 y Gnesis 4:1, el Libro de Moiss aade 15 versculos que contienen los siguientes puntos importantes: 1. Despus que se los expuls del Jardn de Edn, Adn y Eva trabajaron juntos para ganarse el sustento propio y el de sus hijos cultivando la tierra y criando ganado (vase Moiss 5:1).

2. Adn y Eva empezaron a tener hijos cumpliendo as con el mandamiento de multiplicarse y henchir la tierra. Sus hijos se casaron entre s y empezaron a su vez sus propias familias (vase Moiss 5:23). Esta parte del libro de Moiss aclara un problema que se presenta cuando se lee solamente el relato de Gnesis. En Gnesis 4:12, pareciera que Can y Abel son los primeros hijos de Adn; sin embargo, el versculo 17 habla de la esposa de Can. El relato de Moiss aclara que Adn tuvo muchos hijos antes de tener a Can y que, por lo tanto, Can no tuvo ningn problema para encontrar esposa. 3. A pesar de que Adn y Eva ya no podan ver a Dios como lo haban hecho en el Jardn de Edn, podan dirigirse a El, y El les hablaba y les daba mandamientos (vase Moiss 5:45). 4. Adn y Eva obedecieron aquellos mandamientos que les pedan que ofrecieran al Seor las primicias de sus rebaos (vase Moiss 5:5). 5. Despus de muchos das de obedecer dicho mandamiento, se les apareci un ngel y le pregunt a Adn por qu ofreca sacrificios al Seor (Moiss 5:6). Cuando Adn le respondi que no saba la razn, pero que lo obedeca de todas maneras (esto nos da una idea de la gran fe de Adn), el ngel le ense que esos sacrificios se hacan a semejanza del futuro sacrificio redentor de Jesucristo y que deberan arrepentirse y dirigirse a Dios en el nombre de su Hijo Unignito para siempre (vase Moiss 5:68). 6. Despus que Adn y Eva recibieron el plan de salvacin y fueron bautizados, el Espritu Santo descendi sobre ellos y comenzaron a profetizar. Los dos comprendieron el propsito de la cada y se alegraron de conocer el plan del Seor (Moiss 5:911). 7. Adn y Eva les ensearon estas cosas a sus hijos, pero Satans tambin comenz a tener influencia sobre ellos y trat de persuadirlos de que rechazaran el evangelio. Desde ese entonces el evangelio se predica; los que lo aceptan son salvos, mientras los que lo rechazan son condenados (vase Moiss 5:1215).

Moiss 5:12. Adn y Eva trabajan juntos El principio que se encuentra en Moiss 5:12 es sumamente importante y profundo a la luz de los muchos ataques y desafos que se hacen en la actualidad sobre el matrimonio y las relaciones familiares. En la proclamacin para el mundo relacionada con la familia, la Primera Presidencia y el Qurum de los Doce Apstoles declararon: El esposo y la esposa tienen la solemne responsabilidad de amarse y cuidarse el uno al otro, y tambin a sus hijos. He aqu, herencia de Jehov son los hijos (Salmos 127:3). Los padres tienen la responsabilidad sagrada de educar a sus hijos dentro del amor y la rectitud, de proveer para sus necesidades fsicas y espirituales, de ensearles a amar y a servirse el uno al otro, de guardar los mandamientos de Dios y de ser ciudadanos respetuosos de la ley dondequiera que vivan Los matrimonios y las familias que logran tener xito se establecen y mantienen sobre los principios de la fe, la oracin, el arrepentimiento, el perdn, el respeto, el amor, la compasin, el trabajo y las actividades recreativas edificantes. Por designio divino, el padre debe presidir sobre la familia con amor y rectitud y tiene la responsabilidad de protegerla y de proveerle las cosas necesarias de la vida. La responsabilidad primordial de la madre es criar a los hijos. En estas responsabilidades sagradas, el padre y la madre, como iguales, estn obligados a ayudarse mutuamente (La familia: Una proclamacin para el mundo, Liahona, octubre de 1998, pg. 24, y junio de 1996, pg. 10; cursiva agregada).

Moiss 5:5. Las primicias de sus rebaos La palabra primicias pone ciertos requisitos y restricciones, e incluso determina la ndole de la fe que se utiliza al ofrecer sacrificios. El trmino primicia no significa necesariamente el mayor del rebao, sino el primognito de una madre en particular. Una primicia es un macho, el primero que abre [la] matriz de su madre (xodo 13:2; 34:19). Toda madre puede tener slo un primognito [primicia] durante su vida, pero un rebao de ovejas puede tener varios primognitos que nazcan cada ao. Con el fin de saber qu corderos eran aceptables para el sacrificio, el dueo

tena que conocer su rebao. Era por lo tanto importante prestar atencin a las madres y a los corderitos; de otra forma, cmo podra saber alguien qu madres haban dado cra por primera vez? No haba forma alguna en que un hombre, ya fuese Adn u otro, pudiera saber qu machos haban sido primognitos a no ser que se llevara un registro o se estableciera cierta manera de identificar a las madres y a las cras. Ese requisito eliminaba el peligro de equivocarse, de la obediencia al azar o de la obediencia slo de vez en cuando. La fe de la persona se demostraba no slo por medio de su disposicin de ofrecer un sacrificio sino que se evidenciaba tambin en el cuidado que tena y que se requera, y en la necesaria preparacin de antemano que haca, a fin de escoger el animal apropiado. Ese pasaje en particular de las Escrituras ilustra el concepto de que los mandamientos de Dios requieren la inteligencia y la atencin deliberada de quienes buscan la salvacin. Eso da pie para la observacin de Pablo de que sin fe es imposible agradar a Dios (Hebreos 11:6), ya que sin fe, no se hubiera llevado un registro, ni marcado (por lo menos mentalmente) qu animales eran apropiados para el sacrificio (Robert J. Matthews, The Doctrine of the Atonement, en Studies in Scripture, Volume Two: The Pearl of Great Price, ed. Robert L. Millet y Kent P. Jackson, 1985, pgs. 118119).

Moiss 5:56. Adn y Eva fueron obedientes El presidente David O. McKay dijo: No perdamos jams de vista los principios de la obediencia. La obediencia es la primera ley del cielo (Gospel Ideals, 1953, pg. 484). El presidente Ezra Taft Benson ense: La gran prueba de la vida es la obediencia a Dios (El Seor en primer lugar, Liahona, julio de 1988, pg. 4). El lder Henry D. Taylor, que fue Ayudante del Qurum de los Doce Apstoles, dijo: Me gusta la hermosa leccin que ense nuestro primer progenitor, el padre Ad n, y el admirable ejemplo que dej. El Seor le mand ofrecer las primicias de sus rebaos como sacrificio. l no saba la razn por la cual deba de hacerlo, pero sin duda alguna, obedeci el mandamiento: Y despus de muchos das, un ngel del Seor se apareci a Adn y le dijo: Por qu ofreces sacrificios al Seor?. Y Adn

respondi con esta magnfica y confiada respuesta: No s, sino que el Seor me lo mand (Moiss 5:56). Para Adn no fue un caso de obediencia ciega, sino un despliegue de confianza absoluta e incondicional y de fe en la palabra e instruccin del Seor (Faith, Improvement Era, diciembre de 1970, pg. 44).

Moiss 5:58. El sacrificio de animales Los elementos del sacrificio de animales sealaban la expiacin de Jesucristo. El lder Bruce R. McConkie ense: Desde Adn hasta Moiss, y desde Moiss hasta la venida del Seor Jesucristo en la carne, ya sea como parte del Evangelio o como la ley mosaica, segn el caso, los santos ofrecan sacrificios en similitud del sacrificio del Cordero de Dios Para los pastores, cuyas vidas dependan de sus rebaos, no poda haber una similitud mejor que sa (A New Witness for the Articles of Faith, pgs. 114115).

Moiss 5:8. A Adn y a Eva se les ense la importancia del nombre de Cristo En [Moiss 5:8] uno de los conceptos ms importantes es la clara afirmacin de que Adn deba hacer todo cuanto hiciera en el nombre del Hijo, deba arrepentirse y deba invocar a Dios en el nombre del Hijo para siempre jams. sa es la misma doctrina que se ensea en muchos otros pasajes, algunos de los cuales son: [Hechos 4:12; 2 Nefi 31:2021; Mosah 3:17; 4:8; D. y C. 18:2324; Moiss 6:52]. De esa manera, vemos que la doctrina ms fundamental de todas que existe slo un plan de salvacin y un solo Salvador se le ense a Adn desde un principio. Esos pasajes tambin especifican que no hay ningn otro plan ni ningn otro salvador (Matthews, en Studies in Scripture, Volume Two, pgs. 119120). El profeta Jos Smith dijo: Algunos dicen que el reino de Dios no qued establecido sobre la tierra sino hasta el da de Pentecosts, y que Juan el Bautista no predic el bautismo de arrepentimiento para la remisin de los pecados; pero yo declaro, en el nombre del Seor, que desde los das de Adn hasta el tiempo actual, el reino de

Dios se ha hallado en el mundo, siempre que ha habido un hombre justo sobre la tierra, a quien Dios haya revelado Su palabra y conferido poder y autoridad para administrar en Su nombre (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 332).

Moiss 5:1011. Adn y Eva creyeron en Jesucristo Adn saba que, ya fuese en la carne o como ser resucitado, vera a Dios. Eva testific del gozo de su redencin; ella saba que por medio de la expiacin de Cristo, recibiran la vida eterna si permanecan obedientes. Para ms informacin sobre el gozo, vase 2 Nefi 2:25; y para ms informacin sobre la resurreccin, vase 2 Nefi 9:614. Los beneficios que Adn y Eva recibieron a causa de la Cada y de la expiacin de Jesucristo se resumen en 2 Nefi 2:2228.

Moiss 5:13. Y Satans vino entre ellos El presidente Ezra Taft Benson, en ese entonces Presidente del Qurum de los Doce Apstoles, dijo: Cada vez que el Dios del Cielo da a conocer Sus intenciones por medio de la revelacin, Satans va entre los hombres para pervertir la doctrina, diciendo: No lo crean. A menudo l establece un sistema falso, concebido con el propsito de engaar a los hijos de los hombres (A Vision and a Hope for the Youth of Zion, 1977 Devotional Speeches of the Year, 1978, pg. 75).

Moiss 5:13. Carnales, sensuales y diablicos El lder Bruce R. McConkie escribi: Despus de la cada de Adn, el hombre se volvi carnal, sensual y diablico por naturaleza; se convirti en un hombre cado. (Moiss 5:13; 6:49; Mosah 16:14; Alma 42:10; D. y C. 20:20) Todas las personas responsables de la tierra heredan ese estado cado, ese estado probatorio, ese estado en el cual las cosas mundanas parecen deseables para la naturaleza carnal.

Al encontrarse en este estado, el hombre natural es enemigo de Dios, hasta que se ajuste al gran plan de redencin y nazca nuevamente a la rectitud. (Mosah 3:19) Por consiguiente, si no fuera por la expiacin de nuestro Seor, toda la humanidad permanecera perdida y cada para siempre. (Alma 42:414) (Mormon Doctrine, pgs. 267268). Las siguientes citas del lder McConkie nos ayudan a comprender los trminos carnal, sensual y diablico:

En ese estado cado [todos los hombres] estn sujetos a la lujuria, las pasiones y los apetitos de la carne. Estn muertos espiritualmente, habiendo sido arrojados de la presencia del Seor; y por ese motivo se encuentran sin Dios en el mundo, y han obrado en contra de la naturaleza de Dios. Se encuentran en un estado carnal (Alma 41:1011) y son del mundo. El ser carnal connota ser mundano, sensual e inclinado a buscar la satisfaccin de la carne (Mormon Doctrine, pg. 113).

Lo que es sensual es carnal y vil; se relaciona con el cuerpo en l ugar del Espritu. Por tanto, la sensualidad favorece el que se d rienda suelta a la indulgencia en los placeres sensuales y de la carne: la lujuria, el libertinaje, la lascivia. Desde la Cada, el hombre en su estado natural ha sido carnal, sensual y diablico (pg. 702).

Toda persona sobre la cual el diablo tiene poder, que se somete a l y que cede ante sus tentaciones (siguiendo los halagos sensuales del mundo) es diablica (pg. 195).

MOISS 5:1654
CAN AM A SATANS MS QUE A DIOS

Moiss 5:1617. Can y Abel El lder Joseph Fielding Smith, en ese entonces miembro del Qurum de los Doce Apstoles, ense: Can tuvo el gran honor de ser hijo de Adn y tambin fue privilegiado con las mismas bendiciones que su padre. Qu hombre tan poderoso hubiera podido ser! En qu forma su nombre hubiese sobresalido, con un brillo excepcional, como uno de los valientes hijos de Dios! Cmo hubiera sido honrado hasta la ltima generacin! Sin embargo, no sucedi nada de eso! El pecado ms grave de Can no fue cometido en la ignorancia. Tenemos todas las razones para creer que l tuvo el privilegio de estar en presencia de mensajeros celestiales. De hecho, en las Escrituras se da a entender que l recibi la bendicin de comunicarse con el Padre y de recibir instrucciones de mensajeros que provenan de Su presencia. Sin duda, l posea el sacerdocio; de no ser as, su pecado no habra podido convertirlo en Perdicin. l pec contra la luz; y lo hizo, se nos dice, porque am ms a Satans que a Dios. Del relato de la Biblia, deducimos que Can fue el primognito de Adn, pero sta nos brinda slo una historia muy efmera. En el Libro de Moiss obtenemos un panorama ms extenso y una perspectiva mejor de las condiciones de esos primeros das. Adn y Eva tuvieron numerosos hijos, tanto varones como mujeres, aun antes de que Can y Abel nacieran, segn la informacin que nos brinda ese registro (The Way to Perfection, pgs. 9798). El profeta Jos Smith ense que Abel magnific el sacerdocio que le fue conferido, y muri hombre justo. Por consiguiente, ha llegado a ser un ngel de Dios, porque ha recibido su cuerpo de los muertos, y an tiene las llaves de su dispensacin (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 201).

Qu se sabe de Abel adems de lo que dice este pasaje de escritura? (Gnesis 4:3) El profeta Jos Smith nos ense acerca de Abel; Vemos en Gnesis 4:4 que Abel trajo las primicias del rebao y de su grosura, y que el Seor mir con agrado a Abel y su ofrenda. Adems: Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificio que Can, por lo cual alcanz testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, an habla por ella. (Hebreos 11:4) Porque magnific el sacerdocio que le fue conferido, y muri hombre justo. Por consiguiente, ha llegado a ser un ngel de Dios, porque ha recibido su cuerpo de los muertos, y an tiene las llaves de su dispensacin; y fue enviado de los cielos para administrar palabras de consuelo a Pablo y darle el conocimiento de los misterios de la divinidad. De no ser as el caso, quisiera preguntar, cmo es que Pablo saba tanto acerca de Abel y por qu hace mencin de que habl despus de muerto? De manera que para haber hablado despus de muerto, debe haber sido enviado de los cielos para ejercer su ministerio. (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 201.) La visin de Jos Smith acerca de la redencin de los muertos (D. y C. 138) indica que Abel se encontraba entre los santos justos que estaban en el mundo de los espritus esperando la venida de nuestro Salvador, y a los cuales ste visit mientras su cuerpo estaba en la tumba (vase versculo 40).

Moiss 5:1821. Can hizo una ofrenda El profeta Jos Smith ense: Por la fe en esta expiacin o plan de redencin, Abel ofreci a Dios un sacrificio aceptable de las primicias del rebao. Can ofreci del fruto de la tierra, y no fue aceptado porque no pudo hacerlo con fe; no pudo haber tenido fe, o mejor dicho, no poda ejercer una fe que se opusiera al plan celestial. La expiacin a favor del hombre debe ser el derramamiento de la sangre del Unignito, porque as lo dispona el plan de redencin; y sin el derramamiento de sangre no hay remisin; y en vista de que se instituy el sacrificio como tipo o modelo mediante el cual el hombre habra de discernir el gran Sacrificio que Dios haba preparado, era imposible ejercer la fe en un sacrificio contrario, porque la

redencin no se logr de esa manera, ni se instituy el poder de la expiacin segn ese orden. Por consiguiente, Can no pudo haber tenido fe, y lo que no se hace por la fe es pecado (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 63).

Pero Dios no acept a Can ni su ofrenda (Gnesis 4:48) El profeta Jos Smith explic por qu Dios no acept la ofrenda de Can. Por la fe en esta expiacin o plan de redencin, Abel ofreci a Dios un sacrificio aceptable de las primicias del rebao. Can ofreci del fruto de la tierra, y no fue aceptado porque no pudo hacerlo con fe; no pudo haber tenido fe, o mejor dicho, no poda ejercer una fe que se opusiera al plan celestial. La expiacin a favor del hombre debe ser el derramamiento de la sangre del Unignito, porque as lo dispona el plan de redencin; y sin el derramamiento de sangre no hay remisin; y en vista de que se instituy el sacrificio como tipo o modelo mediante el cual el hombre habra de discernir el gran Sacrificio que Dios haba preparado, era imposible ejercer la fe en un sacrificio contrario, porque la redencin no se logr de esa manera, ni se instituy el poder de la expiacin segn ese orden. Por consiguiente, Can no pudo haber tenido fe, y lo que no se hace por la fe es pecado. Pero Abel ofreci un sacrificio aceptable mediante el cual recibi testimonio de que era justo, y Dios mismo le testific de sus dones. Ciertamente, por verter la sangre de un animal nadie se beneficiara, a menos que se hiciese para imitar, o como tipo o explicacin de lo que se iba a ofrecer por medio del don de Dios mismo; y esto debera hacerse mirando hacia lo porvenir, con fe en el poder de ese gran Sacrificio para la remisin de los pecados. (Enseanzas del Profeta Jos Smith,pg. 63.) Aun despus de esa ofrenda inaceptable, el Seor no rechaz a Can, sino que le previno que andaba por un camino peligroso. Despus de rechazar el consejo de Dios, Can se rebel completamente y Moiss dice que Can se enoj, y no escuch ms la voz del Seor ( Moiss 5:26). El versculo 7 de Gnesis 4 no es muy claro, pero en el relato de Moiss se explica que el Seor le avis a Can que si no se arrepenta, llegara a enseorearse de Satans. Adems, el relato de Moiss, siendo ms completo, dice que Can no fue

inmediatamente a los campos a matar a Abel. Luego de rechazar al Seor, Can comenz a comunicarse directamente con Satans, el cual le sugiri la forma de matar a Abel (vase Moiss 5:2831). Paso a paso Satans se las ingeni para provocar la cada total de Can hasta que lo hizo llegar al punto de vanagloriarse de su iniquidad (Moiss 5:31). Fue entonces que mat a su hermano.

Moiss 5:2122. Por qu ha decado tu semblante? Uno de los significados de la palabra semblante es la expresin del rostro de la persona, la cual puede revelar su estado de nimo, sus emociones y lo que siente en el corazn.

Moiss 5:2326. Can ejerci su albedro y escogi rebelarse contra Dios El presidente Joseph F. Smith ense: Dios ha dado a todos los hombres el albedro y nos ha concedido el privilegio de servirle o no servirle, de hacer lo que es recto o lo que es malo; y este privilegio se da a todos los hombres sin tener en cuenta su credo, su color o su condicin. Los ricos tienen ese albedro; tambin lo tienen los pobres, y ningn poder de Dios priva al hombre de ejercerlo en toda su amplitud y con la mayor libertad. Este albedro se ha dado a todos; es una bendicin que Dios ha otorgado a la humanidad, a todos Sus hijos por igual. No obstante, l nos har estrictamente responsables de la forma en que empleemos este albedro, y, como se le dijo a Can, as se nos dir a nosotros: si bien hicieres, no sers enaltecido? Y si no hicieres bien, el pecado est a la puerta (Gnesis 4:7). Hay, sin embargo, ciertas bendiciones que Dios concede a los hijos de los hombres slo si utilizan rectamente este albedro (Enseanzas de los Presidentes de la Iglesia: Joseph F. Smith, pgs. 103, 310).

Moiss 5:2330. Podr Can gobernar sobre Satans?

El profeta Jos Smith ense que todos los seres que tienen cuerpos, tienen dominio sobre los que no los tienen (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 217). El lder Bruce R. McConkie dijo: As como Adn represent al Seor sobre la tierra, de la misma forma actu Can en nombre de Satans y en su beneficio. De hecho, l, el primero de todos los asesinos es l mismo Perdicin adquiri ese nombre en la preexistencia y gobernar sobre Satans mismo cuando el diablo y sus ngeles sean echados para siempre (A New Witness For the Articles of Faith, pg. 658).

Moiss 5:2425. Can sera llamado Perdicin Perdicin significa una destruccin mortal o prdida. El lder Bruce R. McConkie escribi: Dos personas, Can y Satans, recibieron el impresionante nombre y ttulo de Perdicin. El nombre significa que ellos no tienen esperanza alguna de obtener ningn grado de salvacin, que se han entregado totalmente a la iniquidad y que en su pecho qued destruido cualquier sentimiento de rectitud y de justicia ( Mormon Doctrine, 566; vase tambin D. y C. 76:3038, 4349).

Moiss 5:2931. Can y Satans hicieron convenio el uno con el otro Can fue el primer hombre sobre la tierra en entrar en un convenio con Satans y en utilizar convenios para impedir que otros revelaran hechos pecaminosos. Sin embargo, l no fue el ltimo. En las Escrituras a esa clase de relacin de convenio se le llama combinacin secreta. Para saber ms acerca de la historia de las combinaciones secretas, vase Helamn 6:2130; ter 8:13-25.

Moiss 5:32. Can mat a Abel En 1885, la Primera Presidencia hizo la siguiente declaracin referente a los justos que son afligidos por los inicuos: Por un propsito sabio de la providencia de Dios,

l permite que los inicuos, en el ejercicio de su albedro, de tiempo en tiempo aquejen a Sus discpulos. Desde la poca de nuestro padre Adn, ello ha sido as siempre, y continuar sindolo mientras Satans tenga poder sobre los hijos de los hombres (en James R. Clark, comp., Messages of the First Presidency of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 6 tomos, 19651975, tomo III, pg. 5; vase tambin Alma 14:811).

Moiss 5:33. Estoy libre El regocijo de Can es tanto irnico como trgico y manifiesta cun total era su rebelin en contra de Dios. Es que acaso habr pensado que estara libre de trabajar en el futuro? (vase Moiss 4:2331). Se consideraba libre del recto ejemplo de Abel? (vase 1 Juan 3:12). O pens que era libre porque se haba vuelto rico? Las Escrituras dejan bien claro que en lugar de la libertad verdadera, Can cay en un cautiverio y en una condenacin total (vase 2 Nefi 2:27).

Moiss 5:34. Soy yo guarda de mi hermano? El lder Dallin H. Oaks dijo: Somos guardas de nuestros hermanos? O, en otras palabras, somos responsables de cuidar del bienestar de nuestros semejantes al procurar ganarnos el pan nuestro de cada da? La regla de oro de nuestro Salvador dice que s lo somos. Satans dice que no lo somos. Tentados por Satans, algunos han seguido el ejemplo de Can. Codician bienes y luego pecan para obtenerlos. El pecado puede ser asesinato o algn tipo de robo. Puede ser fraude o engao. Puede ser aun alguna hbil manipulacin legal de hechos o influencia para aprovecharse injustamente de otra persona. El pretexto es siempre el mismo: Soy yo el guarda de mi hermano? (El guarda de nuestro hermano, Liahona, enero de 1987, pg. 19).

Soy yo el guarda de mi hermano? (Gnesis 4:9) A veces se cita este pasaje de escritura como prueba de que todos tenemos la responsabilidad de cuidar a nuestros semejantes y de amarlos. No existe la menor duda de que as es y las Escrituras lo corroboran, pero es eso lo que implic Can? Con una hipocresa caracterstica de Satans, la pregunta de Can le dio un doble sentido al verdadero principio. Con excepcin de la custodia que le otorga la ley a ciertas personas sobre los hijos pequeos, nadie tiene el derecho de ser un guardia de sus semejantes, hasta el punto de dominarlos o controlar su vida. Sin embargo, el que Can implicara que a l no tena por qu importarle lo que le pasaba a su hermano, era burlarse de los principios del evangelio que ensean el inters y el amor por nuestros semejantes.

Moiss 5:3639. Can fue maldecido Parte de la maldicin que Can recibi por matar a Abel fue que la tierra no le dara ms [a Can] su fuerza [de ah en adelante] y que l sera fugitivo y vagabundo (Moiss 5:37). Una persona fugitiva es la que est escapando de la ley y un vagabundo es alguien que no tiene un hogar. Can adems fue echado de ante la faz del Seor (Moiss 5:39). El profeta Jos Smith dijo: El poder, gloria y bendicin de este sacerdocio no podan permanecer con los que fueron ordenados, sino conforme con su justicia; pues aun cuando Can tambin estaba autorizado para ofrecer sacrificio, fue maldecido por no ofrecerlo en justicia. Significa, pues, que se deben observar las ordenanzas precisamente como Dios lo ha sealado, porque de lo contrario, su sacerdocio les ser por maldicin en lugar de bendicin (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pgs. 201202).

Moiss 5:3940. A Can se le puso una marca

Se debe advertir que la marca que se puso sobre Can no se trata de lo mismo que la maldicin que l recibi. La marca era para distinguirlo como a alguien a quien el Seor haba maldecido; y se puso sobre Can para que nadie que lo encontrara lo matara. Un paralelo que ilustra la diferencia entre una marca y una maldicin podra ser el relato de cuando el Seor coloc una marca y una maldicin sobre los lamanitas y su posteridad (vase 2 Nefi 5:2024; Alma 23:1618). Debe advertirse que la maldicin se bas en la desobediencia individual y que por medio de la obediencia a Dios la maldicin se quit, aun cuando la marca no se quitara inmediatamente. Sin embargo, tambin la marca finalmente se quit de algunos (vase 3 Nefi 2:1216).

MOISS 5:5559
EL EVANGELIO SE PREDIC DESDE EL PRINCIPIO

Moiss 5:55. Quines eran los hijos de los hombres? Los hijos de los hombres eran los inicuos, en contraste con los hijos de Dios, que fueron los discpulos del convenio de Dios (vase tambin Moiss 8:1315).

Moiss 5:58. Cmo se les ense el Evangelio a Adn y a Eva? Despus de la Cada, Dios revel el plan de salvacin a Adn y a Eva para que supieran cmo regresar a Su presencia y tener vida eterna. En Moiss 5:49 se explica que Dios dio el Evangelio a Adn y a Eva por medio de Su propia voz, por medio de ngeles y del Espritu Santo. (Vase tambin Alma 12:2733)

Moiss 5:59. Se le confirmaron todas las cosas a Adn mediante una santa ordenanza En el diccionario Webster de la lengua inglesa, de 1828 (American Dictionary of the English Language), que refleja el uso del idioma en la poca del profeta Jos Smith, la palabra confirmar se define como hacer ms firme; fortalecer o establecer. El lder Boyd K. Packer dijo: Las ordenanzas y los convenios constituyen nuestra credencial para entrar en la presencia de Dios. El recibirlos dignamente es la meta principal de la vida; y cumplir con ellos es el objetivo de esta vida ( Estar bajo convenio, Liahona, julio de 1987, pg. 22).

Moiss 5:59. El Evangelio permanecer sobre la tierra hasta el fin El presidente Wilford Woodruff dijo: Todo hombre familiarizado con las Escrituras puede entender claramente que slo hay un Evangelio verdadero. Nunca ha habido ms que un Evangelio y, cada vez que ste se ha encontrado sobre la tierra, ha sido el mismo en cada una de las dispensaciones. Las ordenanzas del Evangelio no han cambiado nunca desde los das de Adn hasta el presente, y nunca lo harn hasta el final de los das. Aunque hubo muchas sectas y grupos en la antigedad, Jess les dio a entender a Sus discpulos que no haba ms que un Evangelio. l les dijo lo que era y les declar cules eran sus ordenanzas (en Journal of Discourses, tomo XXIV, pgs. 239240).

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos Captulo 9: La historia humana se inicia en AdnondiAhman

Visualizas a Adn y Eva enfrentando las pruebas como los primeros pioneros del mundo?

Ves alguna pista de lucha en la declaracin Adn empez a cultivar la tierra, y a ejercer dominio sobre todas las bestias del campo, y a comer su pan con el sudor de su rostro? Cul es el significado de la declaracin Y Eva, su esposa, tambin se afanaba con l.? Es posible que Adn y Eva hayan recibido algunas instrucciones concernientes a la vida en la tierra antes de que abandonara el Jardn de Edn? Despus de su expulsin del Jardn de Edn, cunto tiempo indica la escritura que Adn y Eva tuvieron que esperar antes de recibir comunicacin divina? Piensas que este largo perodo de excomunin espiritual y la pronta lucha de nuestro Padre Adn para llevar a cabo su vida laboral le har ms comprensivo para cuando l se siente como el Anciano de das para juzgar a la raza humana? Sabes el nombre del primer hijo de Adn y Eva? Todos sus primeros hijos maduraron sin accidente o percances serios? Por qu se prohbe hoy emparentar entre familiares? Tenan Adn y Eva al principio algn conocimiento del plan de salvacin para ensear a sus hijos? Cul fue la primera revelacin que recibieron Adn y Eva en su condicin cada? Qu les fue mandado? Cmo crees que reaccionaron los hijos de Adn y Eva ante esta revelacin? En ese tiempo haba alguna explicacin racional o lgica del mandamiento del Seor?

Hay alguna indicacin de que algunos de los hijos de Adn participaron con l en ese tiempo en ofrecer sacrificios?

La bendicin de una gran aventura humana Las expediciones exploratorias siempre son una fuente de gran satisfaccin personal para los espritus atrevidos y curiosos quienes buscan invadir lo desconocido y satisfacer la sed humana por nuevo conocimiento y experiencias emocionantes. Sin embargo, cuando una aventura a lo desconocido es forzada en una persona en la forma de exilio sin nada en perspectiva, tan solo dificultades, frustracin y encarcelamiento entonces lo emocionante de la aventura se desvanece por la ominosa presencia de peligros amenazadores que acechan a cada paso. Sin embargo, incluso esta atemorizante y no deseada clase de aventura a veces produce sagas histricas de la victoria humana sobre la adversidad. Tal es el caso de Adn y Eva. Cuando estos dos nobles personajes migraron de las fronteras del Edn cumpliendo el mandamiento del Seor se dirigieron hacia una habitacin extraa y beligerante donde la vida e incluso los mismos elementos parecan organizarse contra todo lo dems con una furia perpetua de destruccin ofensiva. Adn y Eva se encontraron rodeados de un mundo de fuerzas rebeldes y desafiantes donde los cielos oscuros y prohibidos son rasgados por relmpagos de luz que rugen cual mil truenos; donde los bosques esconden una hueste de peligros y la noche retumba con el estridente grito de bestias de caza. Adn y Eva pasaron del sublime y pacifico Edn a un ambiente de caos y competitiva confusin. Seguramente fue una terrorfica aventura y un episodio realmente dramtico en este drama de la vida real llamado el Paraso Perdido. Como se indic previamente, el lugar de residencia elegido por Adn y Eva no estaba lejos del Edn y se llamaba AdnondiAhman. Alrededor de

este asentamiento humano estaban las llanuras de Olaha Shinehah las cuales fueron incorporadas a la residencia de Adn y Eva.[1] En esta residencia Adn empez a cultivar la tierra, y a ejercer dominio sobre todas las bestias del campo, y a comer su pan con el sudor de su rostro.[2] Luego la escritura aade un conmovedor y significativo comentario: Y Eva, su esposa, tambin se afanaba con l. En su lucha por la subsistencia este valiente hombre y mujer trabajaron hombro a hombro para sobrevivir. Como todas las grandes pioneras de cada poca, Eva no se confin a los deberes de esposa sino que tambin trabaj con su esposo.

El fro y montono mundo Los primeros aos en AdnondiAhman presenciaron escenas dramticas no superadas quizs en otros perodos de la historia. La vida, por necesidad, fue simple y frugal reducida temporalmente a su ms bajo denominador. Por ropa ellos usaron al principio la piel de animales muertos. El Seor mismo ense a Adn y Eva como confeccionarlas.[3] Por comida ellos tenan tan solo lo que podan producir del rudo y renuente campo. Por casa tenan solo lo que podan construir con sus propias manos usando madera y piedra en su forma ms cruda. Nada vino a ellos sino a travs de un difcil y extenuante esfuerzo. Ellos fueron los primeros pioneros de la raza humana. Sin embargo, esta no fue la tan mencionada era de los caverncolas ni tampoco la tan mentada era de piedra. Adn no fue el tpico malhumorado y primitivo Homo Sapiens. Adn y Eva vinieron del Jardn de Edn y salieron de la presencia de Dios en la total plenitud de la madurez fsica e intelectual. Pocos, si acaso, y exceptuando a Jesucristo mismo, de todos los billones de seres humanos que han descendido de estos primeros padres, los exceden en nobleza como personas o en superioridad de pensamiento. Adn fue Miguel, el lder y arcngel en el

Primer Estado, el padre de todos, el prncipe de todos, el anciano de das[4] Eva fue su valiosa compaera una ayuda idnea para l. El hecho, por lo tanto, que Adn y Eva empezaran esta etapa pionera de probacin terrenal bajo circunstancias primitivas no debe restar en lo ms mnimo la dignidad de su verdadero carcter. Dentro de la duracin de su propia vida la ingeniosidad de Adn y sus hijos fue tal que fueron capaces de construir una ciudad,[5] producir instrumentos musicales tales como el arpa y el rgano,[6] trabajaron la minera de forma bsica para producir artfices de bronce y hierro,[7] hablaron el mismo lenguaje puro y sin mezcla que haban usado en el Jardn de Eden,[8] ensearon a sus hijos cmo leer y tambin los instruyeron en el arte de escribir y en el mtodo de registrar historias y genealogas en un libro de memorias.[9] Tambin debe mantenerse en mente que quiz mucho del remarcable conocimiento evidenciado por Adn y Eva y sus hijos pudo haber venido a ellos directamente del Seor previo a su exilio. As como les ense a confeccionar su ropa, l pudo haberles enseado cmo sembrar y cultivar semillas, cmo construir edificios, cmo extraer y refinar metales, construir ciudades, escribir en el idioma Admico, producir instrumentos para crear msica e incluso cmo servir en calidad de sus propios mdicos. Respecto a todos estos asuntos las escrituras guardan silencio, pero se recordar que en aos subsecuentes el Seor se involucr en tales detalles como la construccin de edificios,[10] el diseo de ciudades,[11] el tiempo de la siembra y la cosecha,[12] el registro de historia,[13] la enseanza de los hijos,[14] y las reglas de la buena salud.[15] Parece improbable que Dios hubiera lanzado a nuestros ancestros patriarcas a los altamente competitivos conflictos de la vida mortal sin algn entendimiento de estas verdades bsicas sobre las cuales tanto ellos como sus hijos dependeran para su subsistencia. La inusual rapidez con la cual los hijos de Adn se previeron a s mismos de un alto grado de seguridad, cultura y comodidad, indica la probabilidad que Adn recibi

gran parte de este conocimiento del Seor al mismo tiempo que fue instruido en la manera de hacer ropa.

Dos generaciones de excomunin espiritual Sabemos que Adn recibi las grandes palabras claves del Sacerdocio antes de abandonar el Jardn de Edn, y sin duda algunas de las ordenanzas del Sacerdocio tambin le fueron explicadas. (Ver Explicacin del facsmile del Libro de Abraham, fig. 3) Pero a pesar del conocimiento y entendimiento que hayan podido recibir Adn y Eva en el principio justo antes de su exilio la escritura es muy clara respecto a que una vez que se hubieron establecido fuera de los lmites del Edn quedaron completamente cortados de la presencia del Seor. Es tambin sorprendente descubrir cunto esper el Seor antes de condescender a hablarles nuevamente. Ordinariamente el estudiante visualiza al Seor como respondiendo a cada una de sus splicas en este perodo temprano. Las escrituras disponibles indican, sin embargo, que no fue as. De hecho, pareciera segn los primeros versculos del captulo cinco de Moiss que Adn y Eva estaban sin revelacin o direccin divina por un perodo, el cual, en el curso normal de los eventos, debieron haber sido de cuarenta a sesenta aos. La escritura indica que ellos eran abuelos antes de que la voz del Seor se escuchara otra vez.[16] Esto significara que ellos fueron dejados a solas durante dos generaciones de excomunin espiritual. Fue durante este perodo que sus primeros hijos nacieron. Al principio sin duda la milagrosa capacidad de los poderes propagativos que les fueron prometidos por el Seor debieron haber provocado en ellos una preocupacin y asombro extremo. Con sentimientos de inquietud y ansiedad debieron haber esperado la llegada de su primer hijo. Debi ser

un momento de tragedia y triunfo cuando finalmente la compaera y ayuda idnea de Adn cumpli sus das y se desliz hacia el valle de sobra de muerte y experiment el ya predicho sufrimiento que hara posible para ella finalmente tener entre sus brazos al primer pequeito de la raza humana! Si fue nio o nia no sabemos. Ni sabemos su nombre. Todo lo que la escritura registra es el hecho de que esta primera personalidad fue seguida en aos posteriores por numerosos hermanos y hermanas,[17] y que todos ellos crecieron sin serios accidentes o contratiempos.[18] Eventualmente, cuando los mayores hubieron alcanzado la madurez, gradualmente se dividieron en parejas de acuerdo a sus mutuas inclinaciones. Sin duda fueron alentados por Adn y Eva quienes conocan la santidad del matrimonio y apreciaban profundamente el plan del Seor de unir al esposo y a la esposa con los convenios del matrimonio ya que esto les haba sido enseado en el Jardn de Edn.[19] Entonces la escritura contina: Y de all en adelante los hijos e hijas de Adn empezaron a separarse de dos en dos en la tierra, y a cultivarla y a cuidar rebaos; y tambin ellos engendraron hijos e hijas.[20] Hoy a los hermanos y hermanas u otra clase de parientes se les prohbe casarse entre ellos por las debilidades congnitas que se han transmitido a travs de muchas cepas familiares y que podran agravarse con esta clase de uniones y sus hijos podran venir al mundo discapacitados tanto fsica como mentalmente. En el principio, sin embargo, cuando la raza era nueva y pura, los matrimonios entre familiares no tenan esos efectos. Dado que las primeras dos generaciones de descendientes de Adn y Eva fueron criadas durante el perodo de exilio espiritual, su crianza pudo haberse vuelto ms difcil. En este tiempo Adn y Eva no podan recordar nada que no fuera su vida en el Jardn de Edn. Como lo mostraran eventos subsecuentes, ellos haban olvidado completamente su preexistencia o Primer Estado; haban olvidado el plan de salvacin y no

tenan forma de saber si el Seor tena o no intenciones de rescatarlos del ambiente decadente en el que haban cado. Todo lo que saban y tenan por seguro era el hecho de que eventualmente moriran y que mientras vivieran ellos deban ejercitar cada facultad que tenan para protegerse de los hostiles elementos y proveer para sus cuerpos sustancia fsica. De las posteriores expresiones de gozo de nuestra Madre Eva,[21] parecera que durante este perodo oscuro ellos se reprochaban amargamente por su error al participar del fruto prohibido y aparentemente no tenan ni siquiera una sospecha de que la Cada a pesar de estar llena de multitud de tribulaciones y peligros era en realidad una gran bendicin y un evento deliberada y cuidadosamente consumado como parte del plan de Dios para la exaltacin de la raza humana. Indudablemente estas dos primeras generaciones de hijos presionaban a Adn y Eva con una multitud de preguntas concernientes al propsito de la vida y por qu ellos deban someterse a tanta tribulacin y vivir sus vidas con pesar. Pero para todas estas interrogantes nuestros primeros padres no tenan respuestas, incluso ellos mismos estaban desconcertados y perplejos por el enigma de la vida. Quiz es significativo que ninguno de estos hijos acept el evangelio posteriormente cuando fue dado a Adn por primera vez. Ellos personifican la clsica leccin de todas las pocas de que los hijos que crecen sin fe raramente la encuentran en la vida adulta. Es por esta razn que ninguno de los nombres de estos primeros hijos est registrado en las genealogas de la raza humana. Como veremos despus, ellos perdieron su herencia debido a conductas traidoras en contra de sus padres. Todos ellos, sin embargo, nacieron antes de Can y Abel.

La voz del Seor se escucha finalmente

Con el paso de los aos, las aflicciones que Jehov haba predicho para ellos se haban derramado sobre sus cabezas sin disminuir su intensidad, y sin duda Adn y Eva sintieron en su corazn que quiz seran desechados para siempre. A pesar de ello, ellos finalmente sintieron un impulso irresistible de buscar ayuda divina lo cual les dio la fuerza para tratar de comunicarse con Dios. Fue sin duda un momento crucial en las vidas de estos dos seres humanos cuando se arrodillaron juntos en ferviente oracin e intentaron penetrar el silencio ptreo de los cielos con su humilde oracin pidiendo ayuda. Conforme ellos derramaban sus corazones no tenan la manera de saber que este era el momento que los cielos haban estado esperando. Debieron haberse detenido con sorpresa y asombro cuando su oracin fue sbitamente interrumpida. Fue la suave pero penetrante voz del Seor que les hablaba en direccin del Jardn de Edn.[22] Haban sido escuchados! Haber elevado su oracin en primer lugar fue una gran victoria moral, pero haberse granjeado a los portales del cielo y escuchar la voz del Seor respondiendo a su ferviente suplica ese s fue un triunfo. A pesar de mirar atentamente en direccin de dnde provena la voz, no pudieron ver a ningn personaje pero definitivamente reconocieron que la voz era la del Seor.[23] Ellos escucharon atentamente mientras el Seor los instrua. Por inferencia suponemos que ellos fueron elogiados por haberse acercado al Seor en oracin, porque l les dijo que deban acercarse al Seor en oracin y adorarlo.[24] Esto fue para Adn y Eva un consuelo ms grande de lo que la simple declaracin de la escritura alcanza a transmitir. El hecho de que Dios les mandara adorarlo era una prueba de que ellos no haban perdido definitivamente Su buena voluntad y ayuda. Si El an estaba dispuesto a recibir sus devociones y oblaciones, entonces seguramente haba una esperanza de que algn da, y de alguna forma, podran ser restaurados a su presencia.

Pero Dios requiri ms de sus manos que la mera adoracin de sus labios. l les mand que el primognito de cada oveja o cabra y el primognito de cada novillo de los ganados de Adn deba ser sacrificado y quemado sobre un altar como muestra de devocin a Dios. Este fue un mandamiento extrao. Era incomprensible. Por qu debera un joven cordero o un ternero recin nacido ser sacrificado y quemado como ofrenda para el Seor? Dnde estaba el placer para el Seor en esto? Por qu cumplir con esto? No haba una respuesta lgica a tales preguntas. El Seor no dio ninguna explicacin, y entre ellos, Adn y Eva, no podan imaginar una.[25] Ordinariamente la mente humana se revela contra lo que est ms all de su entendimiento, pero en este caso la escritura da un tributo de fidelidad a Adn porque dice: Y Adn fue obediente a los mandamientos del Seor.[26] Aqu se demuestra una de las grandes verdades que deben ser descubiertas durante la vida terrenal que los mandamientos de Dios siempre se deben obedecer. La historia de la raza humana est repleta de ejemplos de grandes hombres que quedaron perplejos ante mandamientos extraos e incompresibles del Seor. Y la historia de igual modo est repleta de ejemplos que prueban que aquellos que obedecieron los mandamientos de Dios siempre estuvieron en lo correcto.[27] A menudo, la sabidura de Dios es locura para los hombres, pero la ms grande leccin que debe ser aprendida en la mortalidad es que cuando Dios manda y el hombre obedece, aquel hombre siempre har lo correcto.

Notas [1] D. y C. 117:8 [2] Ibid. 4:27 [3] Moiss 5:1

[4] D. y C. 27:11 [5] Moiss 7:19 [6] Ibid. 5:45 [7] Ibid. 5:46 [8] Ibid. 6:6 [9] Ibid. 6:5 [10] xodo Caps. 25, 26, 27, 28; Ezequiel Caps. 40, 41, 42, 43 [11] Ezequiel Cap. 48; D. y C. 94:13 [12] xodo 23:1011; Levtico 25:34 [13] 3 Nefi 23:1113; D. y C. 47:1 [14] D. y C. 55:4; 68:2528; 93:40 [15] Levtico Caps. 11, 12, 13, 17 [16] Moiss 5:24 [17] Ibid. [18] D. y C. 29:42 [19] Moiss 3:24 [20] Ibid. 5:3 [21] Ibid. 5:11 [22] Ibid. 5:4 [23] Ibid. 5:4

[24] Ibid. 5:5 [25] Ibid. 5:6 [26] Ibid. 5:5 [27] Por ejemplo, 1 Nefi 4:1013

Larry Dahl, Adn el Hombre Cap. 5: La Revelacin del Evangelio a Adn: El significado de la Expiacin

Cuanto tiempo transcurri desde que Adn y Eva fueran arrojados del Jardn de Edn, y fuera de la presencia de Dios, antes de que les fuera revelado el Evangelio, no lo sabemos. Resulta poco probable que fuera un perodo prolongado. Por la forma particular en que se relatan los hechos en Moiss 5 y 6, parecera que Adn y Eva eran abuelos antes de habrseles revelado el Evangelio (ver Moiss 5:112). No obstante, esta impresin podra ser solo el resultado de la forma en que se ha escrito el relato. Yo, por mi parte, no veo que la secuencia de hechos del relato sea prueba decisiva para insistir en un prolongado perodo de ignorancia para el padre Adn. Aprendemos de las escrituras que Adn y su posteridad fueron separados de la presencia del Seor y fueron sometidos a la muerte fsica como resultado de la Cada. De no existir la expiacin infinita a travs de Jesucristo, Adn y Eva y toda su posteridad hasta la ltima generacin estaran sujetos para siempre a la muerte fsica, sin esperanza de resurreccin. Sus cuerpos se pudriran y se volveran polvo, nunca seran trasladados. Lo que es peor: los espritus de todos los hombres se volveran diablos, miserables por siempre jams, sin esperanza de redencin o liberacin. Tan poderosa fue la Cada de Adn!

A la revelacin de los ltimos Das le debemos la clarificacin de estos conceptos. La Biblia nos dice que ocurri en cuanto a la Cada y a la Expiacin, pero la revelacin de los ltimos Das describe los motivos porque estos hechos son tan importantes. Debido a esta claridad de la revelacin de los ltimos Das, adems de la maravillosa informacin de la Biblia, los Santos de los ltimos Das deben recibir el reconocimiento de todas las personas respecto de Adn y de Jesucristo. A ambos les debemos gratitud eterna.

El valor del Libro de Moiss respecto de las enseanzas sobre Adn En este captulo enfatizaremos determinados aspectos de la Expiacin que nos han sido particularmente develados por el libro de Moiss en la Perla de Gran Precio y que se refieren, fundamentalmente, a la revelacin del evangelio al padre Adn. En la Perla de Gran Precio encontramos una ampliacin y elaboracin de estos temas, que no hallamos en ninguna otra obra. Por ejemplo, en las obras convencionales, aprendemos que el evangelio les fue enseado a los antiguos patriarcas y que saban de la existencia de Cristo. Pero el libro de Moiss es un registro real de la forma en que esto sucedi y ofrece detalles y conceptos que no figuran en ningn otro relato. El libro de Moiss es un extracto de la traduccin del Gnesis realizada por Jos Smith, y por lo tanto presenta de forma ms moderna lo que Moiss escribi originariamente (ver Moiss 1:4041). Incluso describe con mayor precisin que cualquier otro documento disponible en la actualidad lo que figuraba en las planchas de bronce de los Nefitas (1 Nefi 5:1011). Al referirnos al tema de la revelacin del evangelio a Adn, con un nfasis particular en lo que dicha revelacin nos ensea acerca de la Expiacin, nos centraremos principalmente en Moiss 5:112 y 6:5162. El primero de estos pasajes trata acerca de las palabras pronunciadas por un ngel a Adn y del significado del sacrificio de animales, ya que

pertenece a la misin y a la persona de Jesucristo. Tambin registra la respuesta de Adn a la enseanza que ste recibiera. El segundo se ocupa de la enseanza de Enoc, siete generaciones despus de Adn. Pero por medio de Enoc, que aparentemente recolect y cit declaraciones del antiguo libro de recuerdos de Adn, conocemos otra revelacin hecha a Adn respecto de por qu los hombres deben arrepentirse, ser bautizados y recibir el evangelio de Jesucristo para ser salvados. En ambos pasajes, la situacin se centra especialmente en Adn. Esto es particularmente significativo, porque Adn (despus de su Cada) es el prototipo de todos los otros hombres mortales, pero puesto que a travs de l (y de Eva) se introdujo la mortalidad en la tierra, se hace hincapi en su estado especial y en su situacin histrica. Y de ese modo, el libro de Moiss nos ofrece un relato ms detallado del evangelio, segn se le ense a Adn, que cualquier otro registro al que hayamos tenido acceso hasta el momento. Como ya se advirti anteriormente, probablemente su lectura sea similar a las planchas de bronce. El libro de Moiss no es solo un testimonio sobre la antigedad del evangelio, sino que tambin ensea un peculiar concepto de la Expiacin en relacin a Adn, que no se encuentra en ninguna otra fuente en forma tan minuciosa, especialmente en lo concerniente a la situacin nica de Adn antes y despus de su transgresin en el Jardn de Edn.

El Plan de Salvacin es siempre el mismo Con el objeto de poder apreciar que Adn recibi la totalidad del evangelio, junto con los primeros patriarcas de la tierra, debemos comprender que el evangelio y el plan de salvacin son ms antiguos que la tierra. El plan era conocido y conversado entre las huestes del cielo hace muchos aos, estando presente en la mente de Dios y en las mentes de millones de sus hijos e hijas mucho antes de haber sido creada la tierra. De hecho, sabemos que la tierra fue creada para cumplir con el plan. Las creaciones, las predeterminaciones, los albedros y todo lo perteneciente a la Cada y

a la redencin de la tierra fueron conocidos y preparados antes de que se formara la tierra. Por lo tanto, no fue ninguna sorpresa para el cielo que Adn y Eva comieran el fruto prohibido y se volvieran mortales. La Cada ya haba sido predeterminada antes de la fundacin del mundo. Por supuesto, sabemos que Jess fue llamado y predeterminado antes de que se formara la tierra para realizar una expiacin, como se infiere de los siguientes pasajes: Cristo [es] como un cordero sin mancha y sin contaminacin: Ya destinado desde antes de la fundacin del mundo (1 Pedro 1:1920). [Jess es] el Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo (Apocalipsis 13:8; ver tambin Moiss 7:47). He aqu, yo soy el que fui preparado desde la fundacin del mundo para redimir a mi pueblo. He aqu, soy Jesucristo (ter 3:14) Porque no queran creer en su Hijo Unignito que fue preparado desde antes de la fundacin del mundo (Moiss 5:57). La Cada y la Expiacin van juntas. Ambas fueron conocidas en el mundo premortal, y ambas son necesarias para el avance de la humanidad desde el estado espiritual hasta el estado de resurreccin final. La Cada hizo que fuera necesaria la Expiacin, y as como fue predeterminada la expiacin de Cristo, lo fue la Cada de Adn. El plan de salvacin es ms antiguo que la tierra y no ha sido modificado desde ese momento. Esto se observa en los siguientes pasajes: Hay una ley, irrevocablemente decretada en el cielo antes de la fundacin de este mundo, sobre la cual todas las bendiciones se basan: Y cuando recibimos una bendicin de Dios, es porque se obedece aquella ley sobre la cual se basa. (DyC 130:2021).

Porque todos los que quieran recibir una bendicin de mi mano han de obedecer la ley que fue decretada para tal bendicin, as como sus condiciones, segn fueron instituidas desde antes de la fundacin del mundo. (DyC 132:5). Y te ensear algo, dice el Seor, que no sea por ley, tal como yo y mi Padre decretamos para t, antes que el mundo fuese? (DyC 132:11). En esta misma lnea, el Profeta Jos Smith ense: Se celebr un pacto entre tres personajes antes de la organizacin de esta tierra, y esto se relaciona con su dispensacin de las cosas para el hombre en la tierra: estos personajes, segn el registro de Abraham, se llamaban el primer Dios, el Creador, el segundo Dios, el Redentor y el tercer Dios, el Testigo. Elder Orson Pratt expres su punto de vista acerca de la antigedad y la no modificacin del plan del siguiente modo: El comportamiento de Dios hacia sus hijos es un modelo sobre el cual todos los dems mundos se basan La creacin, la Cada y la redencin de todos los mundos futuros, con sus habitantes, se realizar de acuerdo con dicho plan general El Padre de nuestros espritus solo ha hecho lo que sus Progenitores hicieron antes que l. Elder Pratt aade que cuando se forman nuevos mundos sus habitantes son redimidos por el modelo segn el cual han sido redimidos mundos ms antiguos. El motivo por el cual las declaraciones de Elder Pratt tienen sentido doctrinario es que el plan de Dios es perfecto, y la perfeccin es inmutable. Si el plan de redencin variara de poca en poca, de mundo a mundo, o de persona a persona, los hombres se hubieran salvado por diversos medios, y la salvacin perdera credibilidad. La similitud del plan de salvacin no implica que todo mundo sea una copia exacta, montona y falta de imaginacin de otro, o que en cada mundo exista el mismo nmero de habitantes. Significa que se aplican los mismos principios eternos, el mismo tipo de mortalidad y la misma clase de salvacin, en donde haya dioses y diablos y hombres.

Jess es el Ejemplo Perfecto de un Ser salvado A esta altura, cabra la pregunta: Qu es la verdadera salvacin? La salvacin, en su sentido ms amplio, significa convertirse en un ser semejante a Dios. Lo que conduce a ese estado son los principios de salvacin. Jess es el prototipo o el mejor ejemplo de una persona salvada. Leemos en Discursos sobre la fe: Para poder dejar en claro este tema en nuestras mentes, preguntmonos en qu situacin debe encontrarse una persona para ser salvada, o bien cul es la diferencia entre un hombre salvado y uno que no lo es. Pero para ser un poco ms especficos, preguntmonos: Dnde encontraremos un prototipo en cuya similitud nos podamos asimilar, para poder participar de la vida y de la salvacin? O, en otras palabras, Donde encontramos a un ser salvado? Porque si podemos encontrar a un ser salvado, tendremos la certeza de que todos los otros lo sern. Creemos que no debe ser motivo de conflicto que dos seres, que sean diferentes entre s, no puedan ser salvados. Porque lo que constituye la salvacin de uno, constituir la salvacin de toda criatura que ser salvada. Y si encontramos un ser salvado en toda la existencia, podemos ver cules sern salvados o no. Entonces, nos preguntamos: Dnde est el prototipo?, o Dnde se encuentra el ser salvado? Y llegamos a la conclusin, en cuanto a la respuesta a esta pregunta, de que no habr conflicto entre los que creen que es Cristo, segn lo dice la Biblia. Todos estaremos de acuerdo en esto, que l es el prototipo o la norma de la salvacin, o, dicho de otro modo, que l es un ser salvado. Y si seguimos con los interrogantes, y nos preguntamos por qu fue salvado, la respuesta sera porque l es un hombre justo y sagrado que si fuera alguien diferente de quien es, l no hubiera sido salvado. Porque su salvacin depende de ser precisamente quien es. Porque si le fuera posible cambiar, aunque ms no fuera un poco, con seguridad no sera

salvado y perdera todo su dominio, poder, autoridad y gloria, que constituyen la salvacin. Porque la salvacin comprende la gloria, la autoridad, la majestuosidad, el poder y el dominio que posee Jehov y ningn otro. Y ningn ser puede poseerlo ms que l o alguien como l. As dice Juan en su primera epstola, tercer captulo, segundo y tercer versculos. Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como es. Y todo aqul que tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l e s puro. Por qu se purifican a s mismos, como es puro? Porque si no lo hacen, no podrn ser como l.

La importancia de saber que el Plan es ms antiguo que la Tierra Continuando con el tema de la antigedad del plan del evangelio, nos referiremos a una de las explicaciones ms claras que se encuentran en las escrituras, dadas por Alma, acerca de por qu todo el plan de salvacin deba conocerse antes de la creacin del mundo. Cuando su hijo estaba preocupado por saber por qu deba conocerse el evangelio tanto antes del advenimiento mortal de Jess, Alma le dijo: Y ahora tranquilizar un poco tu mente sobre este punto. He aqu, te maravillas de por qu se deben saber estas cosas tan anticipadamente. He aqu, no es un alma tan preciosa para Dios ahora, como lo ser al tiempo de su venida? No es tan necesario que el plan de redencin se d a conocer a este pueblo, as como a sus hijos?

No le es tan fcil al Seor enviar a su ngel en esta poca para declarar estas gozosas nuevas, tanto a nosotros como a nuestros hijos, como lo ser despus del tiempo de su venida? (Alma 39:1719). Cuando contemplamos la antigedad y la naturaleza eterna del plan de salvacin, podemos arribar a la conclusin de que el Gran Consejo del Cielo, como a veces se lo denomina, no fue una nica reunin, sino una serie de encuentros toda una educacin, para decirlo as en las cuales nosotros, como hijos e hijas de Dios, aprendimos el evangelio y nos familiarizamos con los principios eternos y con los personajes grandes y nobles que en el futuro seran los lderes del reino de Dios sobre la tierra. Primero conocimos a Jess y a los grandes profetas y patriarcas en la vida premortal, y nuevamente estamos aprendiendo aquellos mismos principios y leyes que conocimos en esa esfera antigua, pero que olvidamos debido a nuestra mortalidad. El Salvador, los profetas, las esposas y madres de los profetas, y otros nobles y grandes fueron todos seleccionados en ese mundo premortal de acuerdo a su obediencia al plan de salvacin, el mismo plan que ahora se nos ensea en la tierra a travs de las escrituras y de los profetas vivos.

La batalla del cielo nunca termin Para estudiar la revelacin del evangelio a Adn, nos ser de gran utilidad analizar un breve relato de lo que aconteci antes de dicha revelacin. No slo se le present el plan de salvacin a los espritus hijos de Dios y se les mostr la perspectiva de la vida eterna, sino que tambin se produjo una batalla entre los espritus acerca del principio de cmo se salvara la familia humana. El Profeta Jos Smith nos explica: La guerra en el cielo se produjo. Jess dijo que habra determinadas almas que no se salvaran, y el diablo dijo que las podra salvar a todas. Y Elder Bruce R. McConkie escribi: Lucifer quera imponer la salvacin a todos los hombres sin ningn esfuerzo de su parte, algo imposible de lograr, puesto que no puede avanzarse sin el empuje de la obediencia a la ley.

Como resultado de la rebelin de Lucifer con la intencin de obtener para si el trono y el poder de Dios, l y los espritus que lo siguieron fueron arrojados a la tierra sin el privilegio de nacer y obtener cuerpos mortales de carne, hueso y sangre (Moiss 4:14; TSJ, Apocalipsis 12:117). Y fueron arrojados abajo, y as llegaron a ser el diablo y sus ngeles (DyC 29:37). Lucifer ha continuado esta batalla en la tierra entre la humanidad. Prevalecen los mismos temas, los mismos participantes y los mismos resultados inevitables, slo que en un entorno diferentes.

Qu hubiera sucedido de no haber existido Cristo? Una explicacin de la redencin resultara incompleta si no considerara las consecuencias acaecidas de no haber expiacin a travs de Cristo. Qu hubiera ocurrido si se hubiera producido la Cada pero no hubiera redencin? Cul hubiera sido el estado y la fortuna de la familia humana, incluyendo a Adn, de no tenerse que pagar con la expiacin la transgresin del Jardn de Edn y los propios pecados del hombre? Se podra haber salvado un individuo o n grupo de individuos? La enseanza de las escrituras es un rotundo no a estas preguntas vitales. Leemos lo siguiente de las enseanzas de Jacob: Por tanto, es preciso que sea una expiacin infinita, pues a menos que fuera una expiacin infinita, esta corrupcin no podra revestirse de incorrupcin. De modo que el primer juicio que vino sobre el hombre tendra que haber permanecido infinitamente. Y siendo as, esta carne tendra que descender para pudrirse y desmenuzarse en su madre tierra, para no levantarse jams. Oh, la sabidura de Dios, su misericordia y gracia! Porque he aqu, si la carne no se levantar ms, nuestros espritus tendran que estar sujetos a ese ngel que cay de la presencia del Dios Eterno y se convirti en el diablo, para no levantarse ms. Y nuestros espritus habran llegado a ser como l, y nosotros seramos diablos,

ngeles de un diablo, para ser separados de la presencia de nuestro Dios y permanecer con el padre de las mentiras, en miseria como l (2 Nefi 9:79) La misma doctrina la ensea Lehi, segn se registra en 1 Nefi 10:6 y en 2 Nefi 2:8; el Rey Benjamn, registrada en Mosah 3:1117; y Aarn, segn se lee en Alma 21:9. Tambin est implcito en las palabras de Jess: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aqul que en l cree, no se pierda, ms tenga vida eterna (Juan 3:16). Esta dependencia total en la expiacin de Jesucristo fue, sin duda, conocida en el mundo premortal por los espritus que vendran a la tierra para obtener cuerpos mortales y fue una prueba para aquellos que no tuvieran una fe slida en Jesucristo y un testimonio de l. No cabe duda de que fue un factor que provoc que algunos se encuadrarn dentro de la seduccin garantizada, sin esfuerzos, sin responsabilidad individual de Lucifer. Nuestra relacin con Jesucristo es as de vital y de crtica. l es nuestro Redentor, y sin l nada podramos hacer (ver Juan 15:16). Es cierta que, a fin de recibir todas las bendiciones ofrecidas mediante la Expiacin, debemos hacer nuestros ms grandes esfuerzos. Pero sin l, nadie podra obtener ni una partcula de la salvacin. De all el significado de la palabra evangelio: buenas nuevas! Jess es una buena nueva para toda la humanidad.

Ofrecer sacrificio es una prueba de la fe de Adn Cuando Adn y Eva se encontraban en el Jardn de Edn, el diablo, Satans, los tent y tuvo xito al hacerlos probar el fruto prohibido y en lograr que fueran arrojados del jardn hacia el mundo. Habindose convertido en mortales, Adn y Eva necesitaban que se les enseara el evangelio, el mismo plan de salvacin que ya conocan de antemano pero que ahora haban olvidado porque estaban en la tierra.

El Seor le orden a Adn que hiciera algunos sacrificios. El siguiente es el relato del tema en el libro de Moiss: Y Adn y Eva, su esposa, invocaron el nombre del Seor, y oyeron la voz del Seor que les hablaba en direccin del Jardn de Edn, y no lo vieron, porque se encontraban excluidos de su presencia. Y les mand que adorasen al Seor su Dios y ofreciesen las primicias de sus rebaos como ofrenda al Seor. Y Adn fue obediente a los mandamientos del Seor. (Moiss 5:45) En este pasaje se hace hincapi en que Adn y Eva cayeron, porque fueron excluidos de la presencia de Dios. La informacin sobre el sacrificio animal es particularmente aleccionadora debido al mandato de ofrendar las primicias de sus rebaos. La palabra primicias tiene ciertas connotaciones y restricciones e incluso determina la calidad de fe que se emplea al ofrendar el sacrificio. El trmino primicia no necesariamente denota al mayor del rebano, sino al primognito de su madre. Una primicia es un macho, el primero en abrir la matriz de su madre ( xodo 34:19; 13:2). Cada madre poda producir una sola primicia, pero un rebao de ovejas poda dar a luz varias primicias por ao. Para saber que ovejas eran aceptables para el sacrificio, el dueo deba conocer a su rebao. Deba tenerse cierto conocimiento de las madres y de los hijos. De otro modo, cmo podra alguien saber que madres haban dado a luz a su primognito? No hay modo de que un hombre, Adn o cualquier otro, pudiera saber que machos eran los primognitos a no ser que se llevara algn tipo de registro 0 de identificacin al respecto. Este requisito elimina el elemento de azar o de casualidad o de obediencia temporal. No solo se demuestra la fe en el deseo de ofrecer un sacrificio, sino tambin en el cuidado y en la preparacin previa para seleccionar el animal adecuado. El siguiente pasaje de las escrituras ilustra el concepto de que los mandamientos de Dios requieren la atencin inteligente y deliberada de

aqullos que busquen la salvacin. Concuerda con Pablo en que sin fe es imposible complacer a Dios (Hebreos 11:6), puesto que sin fe nadie llevara un registro y una indicacin (al menos en la mente) de qu animales eran los adecuados para el sacrificio. El pasaje en Moiss contina: Y despus de muchos das, un ngel del Seor se apareci a Adn y le dijo: Por qu ofreces sacrificios al Seor? Y Adn le contest: No s, sino que el Seor me lo mando. Entonces el ngel le hablo, diciendo: Esto es una semejanza del sacrificio del Unignito del Padre, el cual es lleno de gracia y de verdad. Por consiguiente, hars todo cuanto hicieres en el nombre del Hijo y te arrepentirs e invocars a Dios en el nombre del Hijo para siempre jams. (Moiss 5:68) Adn actu por fe, no por comprensin, y debido a su obediencia, vino un ngel del Seor y le explic el sacrificio futuro de Jesucristo. La naturaleza simblica del sacrificio se enfatiza en las palabras: Esto es una semejanza del sacrificio del Unignito del Padre, el cual es lleno de gracia y de verdad. No cabe duda de que el derramamiento de sangre de animales no puede revertir el pecado del hombre, salvo que se realice como imitacin de algo, tal como el derramamiento de la sangre de Jesucristo. Uno de los conceptos ms importantes de este pasaje es la clara declaracin de que Adn deba hacer todo lo que hizo en nombre del Hijo, arrepentirse e invocar a Dios en nombre del Hijo por siempre jams. Esta es la misma doctrina enseada por muchos otros pasajes de las escrituras, de las cuales las siguientes son slo algunas: Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. (Hechos 4:12).

Jesucristo [es] el nico nombre que se dar debajo del cielo, mediante el cual vendr la salvacin a los hijos de los hombres (Moiss 6:52) No se dar otro nombre, ni otra senda ni medio, por el cual la salvacin pueda llegar a los hijos de los hombres, sino en y por medio del nombre de Cristo, el Seor Omnipotente (Mosah 3:17; ver tambin 2 Nefi 31:20 21). Y no hay otra salvacin aparte de esta de que se ha hablado; ni hay tampoco otras condiciones segn las cuales el hombre puede ser salvo, sino por las que os he dicho (Mosah 4:8). He aqu, Jesucristo es el nombre dado por el Padre, y no hay otro nombre dado, mediante el cual el hombre pueda ser salvo; as que, todos los hombres deben tomar sobre si el nombre dado por el Padre (DyC 18:23 24). As, vemos que sta, la ms fundamental de todas las doctrinas que slo existe un plan de salvacin con un nico Salvador fue enseada a Adn desde el comienzo. Estos pasajes tambin especifican que no existan ni planes ni salvadores alternativos. Advertimos que de los pasajes anteriormente citados, slo dos (Hechos 4:12 y DyC 18:2324) fueron dichos luego de que Jess llevara a cabo la Redencin. Todos los dems, se dijeron siglos antes de su nacimiento, demostrando que nunca existi un plan o una persona alternativos. El Espritu Santo se present frente a Adn: Y ese da descendi sobre Adn el Espritu Santo, que da testimonio del Padre y del Hijo, diciendo: Soy el Unignito del Padre desde el principio, desde ahora y para siempre, para que as como has cado puedas ser redimido, y tambin todo el gnero humano, s, cuantos quieran (Moiss 5:9). Este pasaje es el registro ms antiguo en que se menciona directamente a Adn en su estado mortal, donde se expresa que ha cado y que ser redimido no slo el, sino toda la humanidad, a travs de la mediacin del Hijo Unignito. Nuevamente, se asocia a la Cada con la Expiacin. Fue el

Espritu Santo que hizo que Adn y Eva comprendieran cabalmente las consecuencias de su Cada y los medios de su redencin. El pasaje contina registrando la historia de Adn y Eva y de cmo se regocijaron al conocer la esperanza de su redencin: Y Adn bendijo a Dios ese da y fue lleno, y empez a profetizar concerniente a todas las familias de la tierra diciendo: Bendito sea el nombre de Dios, pues a causa de mi transgresin se han abierto mis ojos, y tendr gozo en esta vida, y en la carne de nuevo ver a Dios. Y Eva, su esposa, oy todas estas cosas y se regocij, diciendo: De no haber sido por nuestra transgresin, nunca habramos tenido posteridad, ni hubiramos conocido jams el bien y el mal, ni el gozo de nuestra redencin, ni la vida eterna que Dios concede a todos los que son obedientes. Y Adn y Eva bendijeron el nombre de Dios, e hicieron saber todas las cosas a sus hijos e hijas. (Moiss 5:1012) La expresin de la alegra de Adn y de la toma de conciencia de Eva de que ella y Adn no hubieran podido procrear si no fuera por su transgresin son corolarios de la explicacin de Lehi de que sin la Cada ellos [Adn y Eva] no hubieran tenido hijos y que Adn cay para que los hombres existiesen; y existen los hombres para que tengan gozo (2 Nefi 2:23, 25). Cuando Lehi pronunci estas palabras, estaba expresando el concepto que haba ledo en las planchas de bronce (ver 2 Nefi 2:17). Es evidente que el relato de dichas planchas es similar al que figura en la traduccin de la Biblia de Jos Smith, del cual el libro de Moiss es un extracto. Esta misma doctrina de la condicin de falta de hijos de Adn y Eva en caso de no haber existido la Cada es relatada por Enoc, quien aprendi este concepto del libro de recuerdos de Adn: Por motivo de que Adn cay, nosotros existimos; y por su Cada vino la muerte. (Moiss 6:48). Contamos, entonces, con tres pasajes sobre los cuales basarnos para llegar a la conclusin de que sin la Cada de Adn, la familia humana no

hubiera nacido 2 Nefi 2:23, 25; Moiss 5:1112 y Moiss 6:48 una doctrina que es desconocida por el mundo Cristiano y no Cristiano, pero que es fundamental para comprender la vida y el origen de la humanidad y el objeto de estar en la tierra. El libro de Moiss y el Libro de Mormn se apoyan entre s para sostener esta verdad tan importante y fundamental, y ambos echan luz sobre el relato bblico. Vemos, pues, que en la revelacin inicial del evangelio a Adn se haba logrado todo esto: se ense la ofrenda del sacrificio, Adn aprendi a ser obediente, se le dio a conocer la doctrina de la redencin del Hijo de Dios a l, y el Espritu Santo le explic a Adn y a Eva las consecuencias de su Cada y el regocijo de una redencin.

El Plan de Salvacin revelado a Adn En algn momento posterior a la revelacin inicial a Adn por parte del ngel y del Espritu Santo, Adn recibi otras instrucciones, como lo explica Enoc: Y por su propia voz [Dios] llam a nuestro padre Adn diciendo: Yo soy Dios, yo hice el mundo y Ios hombres antes que existiesen en la carne. Y tambin le dijo: Si te vuelves a m y escuchas mi voz, y crees y te arrepientes de todas tus transgresiones, y te bautizas en el agua, en el nombre de mi Hijo Unignito, lleno de gracia y de verdad, el cual es Jesucristo, el nico nombre que se dar debajo del cielo, mediante el cual vendr la salvacin a los hijos de los hombres, recibirs el don del Espritu Santo, pidiendo todas las cosas en su nombre, y te ser dado cuanto tu pidieres. (Moiss 6:5152). El pasaje que transcribimos es sumamente revelador y brinda detalles acerca de Adn que no se encuentran en ningn otro lado explicitados con tanta claridad. Estamos familiarizados con la transgresin de Adn en el Jardn de Edn, que fue la causa d su Cada a la mortalidad. Sin embargo,

en este pasaje el Seor le instruy a Adn arrepentirse de todas [sus] transgresiones [plural], sin hacer referencia al hecho acontecido en el jardn, sino a toda otra transgresin que Adn hubiera cometido luego de convertirse en mortal. No contamos con ningn relato acerca de cualquiera de ellos, pero suponemos que como era mortal, seguramente habra cometido algunos. Este pasaje se refiere a que Adn no estaba libre de transgresiones. Que estas transgresiones, en plural, de las que Adn deba arrepentirse no incluan deliberadamente la transgresin original en el Jardn de Edn, se desprende de los siguientes versculos: Y nuestro padre Adn habl al Seor, y dijo: Por qu es que los hombres deben arrepentirse y bautizarse en el agua? Y el Seor le contest: He aqu, te he perdonado tu transgresin en el Jardn de Edn. De all que se extendi entre el pueblo el dicho: Que el Hijo de Dios ha expiado el pecado original, por lo que los pecados de los padres no pueden recaer sobre la cabeza de los nios, porque stos son limpios desde la fundacin del mundo. (Moiss 6:5354). Surge de este pasaje que a Adn no se le requiri arrepentimiento pon la transgresin que haba cometido en el jardn. En el versculo 52, el Seor le promete el perdn futuro a Adn, mientras que en el versculo 53, el Seor le dice a Adn que l ya le ha perdonada su transgresin en el Jardn de Edn. De all el dicho de que el Hijo de Dios ha expiado el pecado original. Podramos razonar, a partir de otras escrituras, que Adn no tuvo que arrepentirse por su transgresin en el jardn, pero esta escritura lo establece categricamente en una oracin. En otras palabras, este pasaje, quizs ms que ninguna otra escritura, demuestra que Adn estaba, luego de su Cada, en la misma posicin en que la humanidad se encuentra ahora. La Expiacin cubre incondicionalmente el pecado original (tanto para Adn como para nosotros) y tambin cubre nuestros propios pecados a condicin de que

nos arrepintamos y nos bauticemos, lo que trae consigo la promesa de la llegada del Espritu Santo. Luego, el Seor le explic a Adn el proceso del renacimiento espiritual y su paralelo con el nacimiento mortal que incluye el espritu, el agua y la sangre (Moiss 6:5861). Luego dijo el Seor: Y he aqu, ahora te digo: Este es el plan de salvacin para todos los hombres, mediante la sangre de mi Unignito, el cual vendr en el meridiano de los tiempos. (Moiss 6:62). En el libro de Moiss encontramos un relato sumamente claro, lcido y extenso de cmo la totalidad del evangelio, con el plan de salvacin y la doctrina de la sangre expiada por Jesucristo, se dio a conocer a nuestro padre Adn, como l se lo ense a sus hijos, y cmo pas de generacin en generacin. Aprendemos estas grandes verdades y estos hechos histricos a partir de los escritos de Moiss, quien registr las enseanzas de Enoc, quien ley estas temas en el libro de recuerdos, que se inici en la poca de Adn. Esta importante revelacin del evangelio a Adn se menciona en otras escrituras (ver por ejemplo, 2 Nefi 2:1526; Alma 12:2237; DyC 29:4044), pero nicamente se la describe en el relato de la Traduccin de Jos Smith del libro de Moiss, que forma parte de La Perla de Gran Precio. Tambin podemos llegar a comprender a partir de otras escrituras y declaraciones del Profeta Jos Smith que la totalidad del plan de salvacin todas las ordenanzas que pertenecen al templo, la fundacin, los pactos, la total comprensin de todo lo que lleva a la exaltacin se dio a conocer a Adn y a Eva. El Profeta Jos Smith ense que Adn se encuentra prximo a Cristo y que preside toda la familia humana y los espritus de toda la humanidad y que tiene las llaves de todas las dispensaciones. No existe nada respecto del evangelio y sus ordenanzas y bendiciones, como las conocemos hoy, que Adn no conociera.

Verdadero arrepentimiento a travs de la Expiacin Hemos advertido que Adn fue instruido para invocar a Dios y tambin para arrepentirse de todas [sus] transgresiones. Estas dos cosas son inseparables. Para que sea eficaz, el arrepentimiento debe dirigirse hacia la relacin de uno con Dios, Una persona puede lamentarse de haber perdido una bendicin, o puede sentirse infeliz porque no se le permite deleitarse en el pecado (Mormn 2:13; ver tambin Alma 41:10). Puede que su pena provenga de la vergenza que le produce que su pecado salga a la luz. Este tipo de arrepentimiento no limpiar el alma del mal. De hecho, Pablo indic que algunos arrepentimientos deben ser causa de arrepentimiento: Ahora me gozo, no porque hayis sido contristados, sino porque fuisteis contristados fiara arrepentimiento; porque habis sido contristados segn Dios, para que ninguna prdida padecieseis por nuestra parte Porque la tristeza que es segn Dios produce arrepentimiento para salvacin, de que no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte. Porque he aqu, esto mismo de que hayis sido contristados segn Dios, qu solicitud produjo en vosotros, qu defensa, qu indignacin, qu ardiente afecto, qu celo, y qu vindicacin! En todo os habis mostrado limpios en el asunto. (2 Corintios 7:911) El verdadero arrepentimiento se produce cuando una persona tiene profundos remordimientos de haber ofendido a Dios, mediante la ruptura de sus leyes y por haberlo desobedecido. Siente pena por la enajenacin de Dios que trajo consigo el pecado a su vida. Entonces, su arrepentimiento es del tipo divino, y comprende que la maldad nunca fue felicidad (Alma 41:10). Porque el arrepentimiento requiere de un corazn dolido y de un espritu contrito, ninguna otra cosa traer el alivio permanente. Mormn se lamentaba de que los Nefitas estuvieran

acongojados por un motivo errneo: su afliccin no era para arrepentimiento, por motivo de la bondad de Dios; sino que era ms bien el lamento de los condenados (Mormn 2:13). Aunque la escritura dice que la sangre de Jesucristo se derram para la remisin de nuestros] pecados (DyC 27:2), aun as, puesto que nada salvo el remordimiento genuino de nuestra parte por haber ofendido a Dios puede traer el perdn, el Seor tambin dijo: mi sangre no los limpiar, si no me escuchan (DyC 29:17).

El pago de una deuda Una de las dimensiones de la Expiacin que fuera enfatizada en la revelacin del evangelio a Adn y que debe ser comprendida, es que el derramamiento de la sangre del Salvador fue ms que una prueba de su dedicacin y compromiso total (ver Moiss 6:5960). Fue un pago, y el medio de intercambio fue la sangre de Jesucristo: la sangre de quien no pec y de quien no se encontraba totalmente sometido a la Cada de Adn: El derramamiento de la preciosa sangre de Jess fue el pago para que la misericordia no robara la justicia. Fue el pago de un rescate para que pudiera ser un Salvador y Redentor, para rescatar a toda la humanidad del alcance de la ley que fue transgredida en eI Jardn de Edn y para rescatar a todos los que se arrepintieran de los efectos de sus pecados personales. As, el evangelio se convierte en un medio de redencin, de salvacin y de exaltacin. Amulek, segn se registra en el Libro de Mormn, lo expres del siguiente modo: Porque es necesario que se realice una expiacin; pues segn el gran plan del Dios Eterno, debe efectuarse una expiacin, o de lo contrario, todo el gnero humano inevitablemente deber perecer; si, todos se han obstinado; si, todos han cado y estn perdidos, y, de no ser por la expiacin que es necesario que se haga, deben perecer.

Porque es preciso que haya un gran y postrer sacrificio; s, no un sacrificio de hombre, ni de bestia, ni de ningn gnero de ave; pues no ser un sacrificio humano, sino debe ser un sacrificio infinito y eterno. Y no hay hombre alguno que pueda sacrificar su propia sangre, la cual expiar los pecados de otro. Porque si un hombre mata, he aqu, tomar nuestra ley, que es justa, la vida de su hermano? Os digo que no. Sino que la ley exige la vida de aqul que ha cometido homicidio; por tanto, no hay nada que no sea una expiacin infinita que pueda responder por los pecados del mundo Y he aqu, este es el significado entero de la ley, pues todo pice seala a ese gran y postrer sacrificio; y ese gran y postrer sacrificio ser el Hijo de Dios, s, infinito y eterno. Y as l trae la salvacin a cuantos crean en su nombre; ya que es el propsito de este ltimo sacrificio poner por obra las entraas de misericordia, que sobrepujan la justicia y proveen a los hombres la manera de poder tener fe para arrepentirse. Y as la misericordia puede satisfacer las exigencias de la justicia, y cie a Ios hombres con brazos de seguridad; mientras que aqul que no ejerce la fe para arrepentimiento queda sujeto a todas as disposiciones de las exigencias de la justicia; por lo tanto, nicamente para aqul que tiene fe para arrepentirse se realizar el gran y eterno plan de la redencin (Alma 34:912, 1416). Este pago es tema de nuestros himnos, cuando cantamos: El gran Redentor muri Para satisfacer una ley transgredida Muere en sacrificio por pecado Para que el hombre pueda vivir y la gloria ganar.

Muri, y ante esa horrible visin El sol, con vergenza, escondi su luz La tierra tembl, y toda la naturaleza suspir En una dolorosa respuesta: Un Dios ha muerto! Cuando Jess muri, hubo grandes movimientos en la tierra, especialmente en el continente Americano toda la faz de la tierra fue alterada (3 Nefi 8:12). En 1 Nefi 19:12 leemos que el Profeta Zens, prediciendo el hecho, dijo que los reyes de las islas del mar se vern constreidos a exclamar por el Espritu de Dios: El Dios de la naturaleza padece! La idea del pago de Jess a nuestro favor tambin la sugiere Pedro en sus palabras a la primera Iglesia: Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, un pueblo peculiar (1 Pedro 2:9). Peculiar en este caso no significa extrao, sino inusual, extraordinario y un tesoro especial. La palabra utilizada en los manuscritos griegos es peripoiesis, de donde se realiz la traduccin al ingls, que significa adquisicin. Un caso similar se observa en xodo 19:5 donde se emplea la palabra hebrea segulla, que significa un tesoro o una posesin especial. Esta compra de nosotros realizada por Jess es mencionada por Pablo: O ignoris queno sois vuestros? Porque habis sido comprados por precio. (1 Corintios 6:1920). Pedro, al hablar de los falsos maestros, tambin dijo que ellos incluso rechazan al Seor que los rescat (2 Pedro 2:1). Al igual que redimidos significa ser rescatados por un precio, Pedro enseaba la misma doctrina cundo deca: sabiendo que fuisteis rescatados no con cosas corruptibles, como oro o plata sino con la sangre prec iosa de Cristo (1 Pedro 1:1819). El rescate, o redencin, tiene que ver con el pago justo de una deuda incurrida por la transgresin de la ley divina. La deuda fue incurrida en un

momento y en un lugar por una persona o personas. El pago debe ser tan estable, real y substancial como la deuda. La Expiacin, el pago de la sangre, se realiz en un momento y en un lugar por pina persona tan real como el deudor. Cualquier otra cosa Ie quitara al evangelio su poder y legitimidad. Negar que Jess haya realizado el pago es negar la base legal de la salvacin, y el caos reinara en el universo!

Por qu deba pagarse con sangre En las escrituras se ensea claramente que hubo una ley transgredida que debi ser pagada para satisfacer la justicia. Lo que quizs no sea tan evidente es que el pago requiri sangre y que no poda hacerse de otro modo. Cabe advertir que en cualquier casa en que se explica el plan de salvacin en las sagradas escrituras, ya sea a Adn, a Enoc, a No, a Abraham, a Moiss, a los Doce meridianos, o aquellos que registraron las doctrinas del plan en eI Libro de Mormn o en Doctrina y Convenios, siempre se menciona la sangre de Jess en relacin a la Expiacin (ver Mosah 3:1011, DyC 45:4; 76:69). En la primera parte de este captulo revisamos pasajes de Doctrina y Convenios que indican que el plan de salvacin exista y funcionaba an antes de haber sido creado el mundo, y que nada le ha sido agregado desde ese entonces (DyC 130:2021; 132:5, 11). Tambin se demostr que Jess es llamado el Cordero asesinado desde antes de la fundacin deI mundo, puesto que Jess no vino a hacer su propia voluntad, sino a cumplir con la voluntad del Padre, quien lo envi, y puesto que los sacrificios con derramamiento de sangre se iniciaron en la primera revelacin del evangelio a Adn como semejanza con Jess, resulta obvio que el plan de salvacin siempre requiri del derramamiento de la sangre de Jesucristo y que por lo tanto no podra haber sido de otra manera. Estamos familiarizados con las escenas del Jardn de Getseman cuando Jess le implor al Padre, Padre mo, si es posible, pase de m esa copa

(Mateo 26:39). La copa era la experiencia penossima a travs de la cual Jess tomara en s los pecados de toda la humanidad y, como resultado de ello, sufrira y sangrara por cada poro (ver Lucas 22:44; Mosah 3:7; DyC 19:1620). Jess grit con fuerza: Padre, todas las cosas son posibles para ti; aparta de m esta copa; mas no lo que yo quiero, sino lo que t (Marcos 14:36). Este era el Hijo Amado y Elegido del Padre, su Hijo Unignito, implorando escapar de las experiencias que ocasionaron que su sangre fluyera a travs de sus poros. Aun as, el Padre no lo liber ni busc otra forma de hacerlo. De haber habido otra forma, ese era el momento de utilizarla. El hecho de que no se emple otro sistema, incluso ante la splica del Hijo, sugiere en los trminos ms slidos que no exista otra forma posible. De seguro, si hubiera existido otra forma, el Padre hubiera atendido el ruego de su Hijo. Pero por qu la sangre? Por qu no otra substancia? La sangre es la substancia de la Cada. La sangre es la vida de la carne, la carne mortal (ver Levtico 17:1114). Es la insignia roja, por as decir, de la mortalidad. No existir en los seres resucitados, porque estos son inmortales (ver 1 Corintios 15:50). En la sangre se encuentran las semillas de la vida mortal y de la muerte. La escritura dice: Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo sern vivificados (1 Corintios 15:22). En otras palabras, as como por medio del pecado de Adn lleg la sangre, que significa muerte, as mediante la sangre de Cristo vino la redencin del pecado y la muerte. Lucas registr que en el Jardn de Getseman Jess puesto de rodillas, or Y se le apareci un ngel para fortalecerle. Y estando en agona, oraba ms intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caan hasta la tierra (JST, Lucas 22:4144). Elder Bruce R. McConkie postul que ese ngel probablemente fuera Adn. Si dicho ngel fue Adn (y no parece haber motivos para dudarlo), all estaba el Mesas en el Jardn de Getseman en la ms grande de sus

pruebas, derramando su sangre para redimir a la humanidad de los efectos de la transgresin de Adn en el Jardn de Edn y tambin de los resultados de los propios pecados de cada persona. Adn en persona bajo del cielo para fortalecerlo, l, el que trajo la mortalidad y la sangre y la muerte y el pecado al mundo. La semejanza de los hechos es inequvoca! El plan de salvacin subscripto por Adn y por Jess en el mundo pro mortal se estaba llevando a cabo en el mundo de la posteridad de Adn. Cada uno realiz su tarea predeterminada, y ahora los dos protagonistas estaban juntos, cuando Jess triunfaba sobre el pecado y la mortalidad. Al da siguiente, Jess mora en la cruz, y tres das ms tarde se levantara de la tumba, totalmente triunfante, no slo sobre la muerte del cuerpo, sino tambin sobre la muerte del espritu, que es la enajenacin de Dios. Aquel que fue asesinado antes de la fundacin del mundo est vivo para siempre jams, y la doctrina de la expiacin de la sangre que tanto tiempo antes se le haba revelado a Adn se convirti en un hecho real. Adn y todos los hijos de los hombres entre Adn y la generacin final se encuentran en el camino de la inmortalidad y de la vida eterna, tal como fue anticipado en el plan de salvacin preparado en los consejos de Dios antes de existir el mundo.

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos Captulo 10: Adn y Eva obtienen respuestas a algunas de sus preguntas

Cuando Adn estaba solo, un ngel se apareci delante de l, qu le pregunt el ngel? Cul fue la respuesta de Adn? Cuando el Seor se apareci delante de Adn, cmo se present? Cul fue la pregunta que Adn hizo al Seor despus que se le mand arrepentirse y bautizarse?

Qu muestra esto? El Seor no ofreci una respuesta inmediatamente a la pregunta de Adn pero le dio un emocionante anuncio, cul fue?, fue una sorpresa? Qu aprendi Adn sobre el principio del arrepentimiento? Qu opinas del hecho de que la humanidad se niega obstinadamente a creer que Dios es un hombre exaltado incluso cuando lo ha revelado una y otra vez? Qu le dijo a Adn? Fue Pedro el primero en predicar que excepto por Jesucristo no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos? (Hechos 4:12) Qu aprendi Adn respecto al nuevo nacimiento? Despus del bautismo, qu debe hacer el Espritu antes de que haya una remisin de los pecados por medio de la expiacin? Qu tan antiguo es el evangelio de Jesucristo? Qu tan antigua es la Iglesia de Jesucristo? Quin fue la primera persona en el mundo en ser bautizada e investida con el don del Espritu Santo? Quin fue el primero en recibir el Sacerdocio? Sabemos si hubo ordenanzas del templo en los das de Adn? Adn recibi una rica efusin del don de profeca, habr sido l confortado por las cosas que dice la escritura que vio? Cules son las tres cosas que se destacan en el Salmo de Adn de alabanza a Dios?

Adn es visitado por un ngel ministrante Cuando la voz del Seor penetr el silencio sepulcral del vaco espiritual en el cual Adn y Eva haban estado viviendo por muchos aos y les mand ofrecer sacrificios, ellos fueron obedientes en ejecutar esa obra. Sin embargo, la escritura no describe la reaccin de sus hijos ante estos extraos procedimientos. De eventos subsecuentes pareciera que ellos probablemente quedaron en shock y con desdeo hacia las acciones de sus padres. Para ellos, los sacrificios pudieron haber parecido desgastantes, crueles y, lo peor de todo, sin sentido. Seguramente Adn y Eva no pudieron presentar ninguna razn persuasiva del por qu el Seor haba demandado sacrificios de sangre que incluso eran incompresibles para ellos tambien.[1] Pero la cosa significativa es que ellos obedecieron los mandamientos. Entonces la escritura declara, Y despus de muchos das, un ngel del Seor se apareci a Adn[2]; muchos das es siempre usado en las escrituras para referirse a un considerable perodo de tiempo,[3] frecuentemente muchos aos. Es obvio a partir de esta afirmacin que la fidelidad de Adn y Eva fue probada por el Seor por un perodo de tiempo extenso. El mensajero celestial le pregunt a Adn, Por qu ofreces sacrificios al Seor? Adn humildemente contest, No s, sino que el Seor me lo mand.[4] Esta es probablemente la respuesta que el ngel esperaba. El esperaba escuchar a Adn confesar con su falta de entendimiento para que as pudiera ser ms receptivo a las instrucciones que estaba a punto de recibir. Adn debi estar profundamente impresionado al mirar la personalidad de este glorioso personaje que vena del otro lado del velo. Estos sacrificios, dijo el ngel, es una semejanza del sacrificio del Unignito del Padre.[5] Por primera vez Adn escuch el inicio de la historia del evangelio.

El ngel explic que el derramamiento de sangre de los primognitos de los rebaos domsticos de Adn tena la intencin de ser un recordatorio tangible de que en el Meridiano de los Tiempos, el Padre Celestial permitira el sacrificio de Su Hijo Unignito como expiacin por la raza humana. El Padre quera que Adn y todos sus hijos despus de l recordaran este gran evento. l quera que Adn entendiera que la oleada de emocin y simpata despertada dentro de su pecho cada vez que tomara el cuchillo para sacrificar a la vctima elegida de sus rebaos era simplemente un instrumento de enseanza. Esto fue iniciado por un Padre Celestial sabio y prudente para imprimir sobre Su dbil y mortal hijo la realidad del ms grande de todos los sacrificios que sera consumado unos cuatro mil aos despus, cuando la angustia, crueldad y el sudor de sangre en el Getseman y el Glgota marcaran el clmax de la vida y misin de Jesucristo. Pero Adn debi haberse preguntado por qu tal supremo sacrificio expiatorio del mismsimo hijo de Dios era necesario. Quin demandaba que la vida del hijo de Dios fuera sacrificada?[*] En este momento Adn no recibi respuesta. El solo recibi la seguridad por parte del ngel que este sera el evento ms importante en la historia y salvacin de la raza humana. Entonces el ngel continu: Por consiguiente, hars todo cuanto hicieres en el nombre del Hijo, y te arrepentirs e invocars a Dios en el nombre del Hijo para siempre jams.[6] Aqu estaban dos extraos mandamientos! Qu significaba arrepentirse? Y Por qu se deba acercar al Padre en el nombre del Hijo Unignito? Pero aparentemente Adn nunca tuvo la oportunidad de hacer estas preguntas al ngel porque la glorificada influencia del Espritu Santo repentinamente lo cubri, y un instante despus el escuch la voz de Dios hablndole directamente a l.

Esta emocionante conversacin entre Adn y su Creador es narrada por Moiss en un solo versculo de las escrituras.[7] Sin embargo, en una parte posterior del Libro de Moiss tenemos una cita de Enoc donde esta conversacin entre Adn y el Seor es dada con lujo de detalles.[8]

Adn es instruido por el Seor Al inicio de esta significativa entrevista, este glorioso personaje se identificado ante Adn diciendo: Yo soy Dios; yo hice el mundo y a los hombres antes que existiesen en la carne.[9] De este y de otros pasajes subsecuentes es obvio que Adn no recordaba nada sobre su preexistencia y el Seor tuvo que explicarle esta emocionante pica de la humanidad antes que existiesen en la carne, porque Adn y Eva haban olvidado esto como resultado de la Cada. El Seor entonces mencion los mandamientos anunciados por el ngel unos momentos antes: Si te vuelves a m y escuchas mi voz, y crees y te arrepientes de todas tus transgresiones, y te bautizas en el agua, en el nombre de mi Hijo Unignito recibirs el don del Espritu Santo.[10] Todo esto no significaba nada para Adn. l no poda comprender estos nuevos conceptos. l estaba en la oscuridad, por lo tanto, inquiri directamente al Seor: Por qu es necesario que los hombres se arrepientan y se bauticen en el agua? La respuesta que el Seor le dio debi causarle una tremenda sorpresa. En lugar de explicarle las razones de las primeras ordenanzas y principios del evangelio, el Seor le dio a Adn la diadema brillante de la esperanza que era el fin que se pretenda alcanzar con ellas. Dijo el Seor: He aqu, te he perdonado tu transgresin en el Jardn de Edn! Qu impacto debi causar esto en la mente de Adn! Era demasiado para creerse. Cmo era posible despus de todas las vicisitudes y tribulaciones que haban sufrido que Dios finalmente los perdonaba por su desobediencia en el Jardn de Edn? En confirmacin, el Seor empez

a darle las buenas nuevas del evangelio de salvacin para la redencin y exaltacin de la raza humana. La primera cosa que el Seor quera que Adn entendiera era el hecho de que la Cada fue intencional. Fue diseada como una bendicin, no como una maldicin. El Seor seal, que en sus condiciones cadas, Adn y Eva ahora tenan el poder de engendrar hijos y que estos hijos aprenderan la diferencia entre el bien y el mal como resultado de sus experiencias en la mortalidad. Prueban lo amargo, dijo el Seor, para saber apreciar lo bueno. Y les es concedido discernir el bien del mal; de modo que, son sus propios agentes.[11] En otras palabras, cuando Adn y Eva precipitaron la Cada al participar del fruto prohibido ellos haban de hecho cumplido los propsitos esperados de su Padre Celestial. Adn y Eva haban estado viviendo en pesar reprochndose amargamente por su irreparable error cuando, de hecho, ellos haban hecho la cosa exacta que era necesaria para proveer el progreso y la exaltacin tanto a ellos como a sus hijos! Adn debe haber quedado aturdido por las abrumadoras implicaciones de esta emocionante revelacin. Conforme la realidad literal de las palabras del Seor gradualmente reciban una aceptacin racional en su mente, Adn debi haber sentido que el complejo de culpa, el cual haba estado colgando de su cuello como un gran imn, se desvaneca. Por primera vez en su vida mortal, Adn se vio a s mismo con la luz que reflejaba la verdad respecto a l. l no era un paria. No era un renegado desobediente desechado para siempre de la presencia de Dios. l era un hijo de Dios valiente y leal que eventualmente regresara a las mansiones de su Padre Celestial.

Adn aprende el significado del Arrepentimiento

Ahora el Seor estaba listo para responder la pregunta de Adn concerniente al arrepentimiento. Qu significaba? Por qu era necesario? La explicacin del Seor fue en la forma de una instruccin. Le dijo a Adn que enseara a sus hijos que solo aquellos que trataran de mejorar sus vidas y obedecer los mandamientos de Dios podran esperar heredar el reino de Dios. La salvacin no es automtica. Solo est disponible para aquellos que se esfuercen durante toda su vida por vencer el mal y limpiarse de la imperfeccin. Ninguno de nosotros puede lograr el nivel ms alto de absoluta perfeccin en esta vida, pero debemos avanzar lo ms que podamos de manera que en el mundo de los espritus la obra que quede por realizar sea mnima. Este auto mejoramiento es llamado arrepentimiento y el Seor dio a entender que debe ser un proceso contnuo hasta que eventualmente lleguemos a ser perfectos incluso como nuestro Padre que est en los cielos es perfecto. De otro modo no podemos retornar al reino celestial del Padre porque ninguna cosa inmunda puede morar all, ni morar en su presencia.[12] El Seor revel algo concerniente a Dios, el Padre, algo que los hombres han encontrado siempre difcil de creer o comprender. El revel el verdadero nombre de Dios a Adn. En el lenguaje puro de Adn este nombre significa Hombre de Santidad. Aqu haba una revelacin en s misma! Detrs de esta declaracin estaba uno de los ms buscados, nobles e inspiradores conceptos jams concedidos a la humanidad: Como el hombre es, Dios una vez fue Como Dios es, el hombre puede llegar a ser. En otras palabras, Dios mismo una vez sigui el patrn de progreso que hoy nosotros estamos cursando. l es el Hombre de Santidad un personaje exaltado que alguna vez pas a travs de un estado probatorio tal como lo hacemos nosotros ahora. Cada cosa que experimentamos, ya sea gozo, pesar, desanimo o xito, es completamente apreciado por Nuestro Padre Celestial porque El, El mismo, pas por escenarios

similares de prueba y automejoramiento. No es admirarse que posteriormente Jess dijera: No puede el hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre,[13] y comentando sobre esto Jos Smith declar que si el Hijo hace lo que ha visto hacer al Padre entonces el Padre algn da dio Su vida para volverla a tomar.[14] Hay quienes encuentran este magnfico concepto difcil de aceptar porque sienten que rebaja a Dios al nivel de hombre; pero, de hecho, es una verdad completamente opuesta. Esto demuestra lo que Dios a enseado a sus hijos desde el principio que el hombre es descendencia de Dios, creado a su propia imagen, y que es potencialmente capaz de elevarse a la misma altura celestial de omnipotencia y gloria que Nuestro Padre Celestial alcanz exitosamente antes que nosotros. El Seor mismo ha dicho que aquellos que lleguen a ser sus herederos: Son aquellos en cuyas manos el Padre ha entregado todas las cosas; son sacerdotes y reyes que han recibido de su plenitud y de su gloria De modo que, como est escrito, son dioses, s, los hijos de Dios. Por consiguiente, todas las cosas son suyas, sea vida o muerte, o cosas presentes o cosas futuras, todas son suyas, y ellos son de Cristo y Cristo es de Dios.[15] De esto queda claro que Dios no solamente es un exaltado Hombre de Santidad sino que El aspira que Sus hijos lleguen a ser como l es. Esta es la meta para todos aquellos que siguen el angosto camino que asciende por el elevado camino del progreso eterno. Nada puede ser ms claro en la escritura de arriba que el hecho que como Dios es, el hombre puede llegar a ser por medio de la obediencia a los principios y ordenanzas del evangelio. Adn tambin fue instruido abundantemente en esta ocasin concerniente a la misin de Jesucristo. Despus que se le dijo que el verdadero nombre del Padre significaba Hombre de Santidad, el Seor aadi, y el nombre de su Unignito es el Hijo del Hombre, s, Jesucristo, un justo Juez que vendr en el meridiano de los tiempos.[16] La escritura declara que a Adn definitivamente se le hizo saber que la razn por la cual l y Nuestra Madre Eva podan ser perdonados de su transgresin en el Jardn de Edn

era gracias al sacrificio expiatorio de Jesucristo el cual podra ser aplicado en su beneficio tan pronto como ellos se arrepintieran e hicieran convenio con el Seor a travs del bautismo. Adn supo que Jesucristo es el nico nombre que se dar debajo del cielo mediante el cual vendr la salvacin a los hijos de los hombres.[17] En esta temprana etapa de su entrenamiento, Adn probablemente no entenda cmo es que la expiacin de Jesucristo poda hacer que su arrepentimiento fuera eficaz o trajera la salvacin a los hijos de los hombres, pero al menos estuvo satisfecho por la seguridad positiva por parte del Seor de que as sera.

Adn aprende el significado del nuevo nacimiento El Seor tambin le explic a Adn que el sacrificio de Jesucristo no limpiara a los hombres de sus pecados a menos que, despus de arrepentirse, estuvieran dispuestos a ser bautizados por agua y recibir el Espritu Santo. Entonces el Seor present a Adn el simbolismo de la primera ordenanza del evangelio. El explic que el nacimiento natural de cada ser humano en la mortalidad est caracterizado por tres cosas: primero, el elemento agua en el cual el infante es acunado hasta el tiempo de su nacimiento, segundo, la presencia del espritu humano el cual toma posesin del cuerpo del infante y le da luz y vida, y tercero, la sangre, la cual representa el trabajo y sufrimiento al nacer. El Seor entonces explic que as como el agua, el espritu y la sangre son caractersticas de nuestra iniciacin o nacimiento en la mortalidad, as mismo son smbolos empleados para iniciarnos en el reino de Dios. El candidato es primero sumergido y sacado luego del agua del bautismo; entonces es investido con el Don del Espritu Santo que de ah en adelante lo guiar a toda verdad y lo justificar o testificar de su dignidad delante

del trono de Dios; y finalmente, la sangre y sufrimiento de Jesucristo que llegan a ser efectivos a modo de sacrificio expiatorio para sus pecados individuales. El simbolismo tiene un impacto definitivo en la mente humana, y Dios lo ha empleado siempre que ste nos ayuda a recordar y entender Sus eternos propsitos y designios. El Seor imprimi este hecho sobre Adn cuando declar: Y he aqu, todas las cosas tienen su semejanza, y se han creado y hecho todas las cosas para que den testimonio de m.[18] Ntese que el simbolismo es endosado por Dios como un mtodo de enseanza, pero El rechaza el misticismo. El misticismo es lo que haca la antigua pseudo escolstica la cual fuertemente pretenda saber grandes verdades pero en cierta forma nunca se dispona a revelarlas. Vemos de la escritura de arriba que la comparacin simblica entre nacimiento natural y el nuevo nacimiento en el reino de Dios ha sido usada desde los tiempos ms antiguos. El Seor hizo libre uso de este simbolismo al explicar las ordenanzas iniciatorias a Adn: y como habis nacido en el mundo mediante el agua, y la sangre, y el espritu que yo he hecho, y as del polvo habis llegado a ser alma viviente, as igualmente tendris que nacer otra vez en el reino de los cielos, del agua y del Espritu, y ser purificados por sangre, a saber, la sangre de mi Unignito, para que seis santificados de todo pecado.[19] Palabras similares fueron usadas despus por el Apstol Juan,[20] y cuando el Salvador estuvo sobre la tierra, l continuamente se refera a ser nacido del agua y del espritu aunque esto fue causa de considerable admiracin entre Sus oyentes materialistas.[21] Ahora el Seor resumi para Adn el significado del nuevo nacimiento en esta clsica declaracin: Por el agua guardis el mandamiento; Por el Espritu sois justificados; Por la sangre sois santificados. En estas tres declaraciones puede ser encontrada la verdadera importancia y significado de las ordenanzas iniciatorias del evangelio. Aqu

le fue enseado a Adn primero, el bautismo es la muestra o seal por parte del candidato de que obedecer los mandamientos de Dios; segundo, el Espritu Santo evala el arrepentimiento y la sinceridad del candidato y si l es digno, lo justifica;[22] tercero, el Hijo entonces intercede en su beneficio y mediante la eficacia de Su sangre y sufrimiento en el Calvario obtiene para el candidato una remisin de sus pecados lo cual lo santifica y permite que su nombre sea registrado en el libro de la vida. En esta entrevista con Adn, el Seor tambin estaba ansioso de que el primer patriarca de la raza humana entendiera la obra y misin del Espritu Santo as como la del Salvador. l por tanto, se refiri al tercer miembro de la Deidad de la siguiente manera: de manera que se da (el Espritu Santo) para que permanezca en vosotros; el testimonio del cielo; el Consolador; las cosas pacficas de la gloria inmortal; la verdad de todas las cosas; lo que vivifica todas las cosas; lo que conoce todas las cosas y tiene todo poder de acuerdo con la sabidura, la misericordia, verdad, justicia y juicio.[23] En otras palabras, la inspirada compaa del Espritu Santo que constantemente bendice al hombre al permanecer con l, es el don del Espritu Santo. El Espritu Santo temporalmente inspirar e iluminar a todos los que busque luz y verdad,[24] pero es el don del Espritu Santo el que es dado para que permanezca como un consolador constante y compaero que brinda luz, verdad, paz, conocimiento, misericordia, justicia y juicio.

Adn es bautizado y recibe el Espritu Santo

Habindosele enseado a Adn el significado y la necesidad de las ordenanzas iniciatorias, Dios se prepar para introducir a Adn a su primer convenio. La escritura dice: Adn clam al Seor, y lo arrebat el Espritu del Seor, y fue llevado al agua, y sumergido en el agua, y sacado del agua. Y de esta manera fue bautizado.[25]

Adn tuvo el honor de ser instruido respecto a los principios del evangelio por Jehov en persona y de ser llevado fsicamente a las aguas del bautismo por el Espritu del Seor u Espritu Santo quien es el segundo consolador en la Primera Presidencia de los cielos. No solamente Adn, sino que de varios profetas se dice que gozaron del contacto personal con esta notable personalidad llamada el Espritu Santo.[26] Inmediatamente despus de su bautismo, el Espritu Santo envolvi a Adn de manera que as naci del Espritu, y fue vivificado en el hombre interior.[27] Hoy, como en los das antiguos, cuando el don del Espritu Santo es conferido sobre un candidato, a l se le da esta solemne encomienda, Recibe el Espritu Santo. Esta es una instruccin para el recipiente de esta gran bendicin, el ser receptivo al Espritu Santo quien despus buscar permanecer con l y vivificar el hombre interior. El hombre interior es el espritu de cada uno de nosotros el cual es descendencia literal de Dios[28] y que nace con un tabernculo temporal, y as llega a estar ms o menos sujeto a los instintos y dictados de la carne. El don del Espritu Santo vivifica el espritu u hombre interior y nos da la motivacin para dominar nuestro ambiente fsico y moldearlo conforme a nuestras necesidades espirituales as como a las temporales. Nos hace ms vivos espiritualmente. Despus de ser vivificada por el don del Espritu Santo, la personalidad humana es a menudo cambiada notablemente de modo que el refinamiento personal, la comprensin de los temas profundos del evangelio y la manifestacin de lealtad tenaz a los ideales y principios, llegan a ser atributos prominentes que remplazan las burdas debilidades carnales del pasado. Fue por esta mera razn que el Salvador posteriormente instruy a Sus Apstoles que deberan esperar en Jerusaln hasta que seis investidos de poder de lo alto.[29] Jess saba que una vez que ellos hubieran sentido el poder del Espritu Santo seran capaces de soportar todas las cosas. Adn recibe el Sacerdocio y las ordenanzas del templo

La revelacin moderna especficamente declara que el orden del Sacerdocio se instituy en los das de Adn.[30] La posesin del Sacerdocio por parte de Adn queda referida en los siguientes versculos: Y oy (Adn) una voz del cielo que deca: Eres bautizado con fuego y con el Espritu Santo. ste es el testimonio del Padre y del Hijo, desde ahora y para siempre; y eres segn el orden de aquel que fue sin principio de das ni fin de aos, de eternidad en eternidad. He aqu, eres uno en m, un hijo de Dios; y as todos pueden llegar a ser mis hijos.[31] El, el orden de aquel que fue sin principio de das ni fin de anos, es una fraseologa nica y peculiar con la cual siempre se ha referido al Santo Sacerdocio segn el orden del Hijo de Dios.[32] A pesar de que la ordenacin de Adn no es mencionada, el hecho de que sta ya haba tomado lugar est claramente implcita en este pasaje. En los escritos de Moiss, otro versculo implica fuertemente que en algn momento durante este perodo de entrenamiento, Adn tambin fue instruido en cuanto a las investiduras y posiblemente a otras ordenanzas del templo. Moiss dice: Y as se empez a predicar el evangelio desde el principio, siendo declarado por santos ngeles enviados de la presencia de Dios, y por su propia voz, y por el don del Espritu Santo. Y as se le confirmaron todas las cosas a Adn mediante una santa ordenanza[33] Aquellos familiarizados con las bendiciones recibidas en el templo reconocern en esta declaracin una referencia muy parecida a la investidura la cual no puede ser ms cuidadosamente descrita que como una santa ordenanza designada para confirmar todas las cosas pertenecientes al plan del evangelio la Cada, la influencia de la adversidad en la tierra, la prdica del evangelio a toda la humanidad y la necesidad del arrepentimiento y la obediencia a los principios y ordenanzas del plan de salvacin. El Bautismo es tambin una santa ordenanza, pero sta no confirmara todas las cosas a Adn. Debera de haber algo mucho ms iluminador que eso. Y esto parece apuntar claramente a la investidura.

Adn ve una historia proftica del mundo A la conclusin de esta magnfica revelacin, el Seor la culmin con una visin panormica del futuro en la cual Adn tuvo una visin proftica de todas las familias de la tierra.[34] El profetiz concerniente a ellos. Esto le dio a Adn una verdadera perspectiva de su propio rol en esta vida as como la de sus hijos, quienes se multiplicaran y cubriran la tierra. Fue casi ms de lo que podra comprender. Conforme la realidad de todo esto penetraba, su percepcin consiente se encontr a penas capaz de contenerse de gozo. Al considerar el gran destino de sus hijos a travs de los corredores del tiempo Adn bendijo a Dios en ese da y fue lleno, y empez a profetizar.[35] En conexin con esta profeca, Adn se sinti constreido a expresar a su Padre Celestial una oracin de agradecimiento por la nueva avalancha de conocimiento que sbitamente deposit luz y entendimiento a su mente en esta sagrada y memorable ocasin. Levantando su rostro hacia los cielos, el cant su salmo de alabanza: Bendito sea el nombre de Dios, pues a causa de mi transgresin se han abierto mis ojos, y tendr gozo en esta vida, y en la carne de nuevo ver a Dios! (Moiss 5:10)

Notas [1] Moiss 5:6 [2] Ibid. [3] Isaas 24:22; Ezequiel 38:8; Oseas 3:4 [4] Moiss 5:6 [5] Ibid. 5:7

[6] Moiss 5:8 [*] Ver Apndice: Por qu fue necesaria la Expiacin? [7] Ibid.5:9 [8] Ibid. 6:5158 [9] Ibid. 6:51 [10] Ibid. 6:52 [11] Moiss 6:5556 [12] Ibid. 6:57 [13] Juan 5:19 [14] Enseanza de Jos Smith, Pg. 312 [15] D. y C. 76:5559 [16] Moiss 6:57 [17] Ibid. 6:52 [18] Ibid. 6:63 [19] Ibid. 6:59 [20] 1 Juan 5:19 [21] Ibid. 3:4 [22] Ver tambin D. y C. 76:53 [23] Moiss 6:61 [24] Moroni 10:4

[25] Moiss 6:6465 [26] 1 Reyes 18:12; 2 Reyes 2:16; Ezequiel 3:12, 14; Hechos 8:39 [27] Moiss 6:65 [28] D. y C. 76:24; Hebreos 12:9; Hechos 17:28 [29] Lucas 24:49 [30] D. y C. 107:41 [31] Moiss 6:6668 [32] Enseanza de Jos Smith, p. 323 [33] Moiss 5:5859; Enseanzas de Jos Smith, pp. 166170 [34] Ibid. 5:10 [35] Ibid.

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos Captulo 11: La sorprendente reaccin de los hijos de Adn a la Revelacin de Dios

Cul fue la primer cosa que hizo Adn despus de recibir la revelacin del plan de salvacin? Fue nuestra Madre Eva capz de entender el plan? Cul fue su reaccin? Qu hicieron Adn y Eva entonces?

Hay alguna razn aparente del por qu era urgente para Adn que sus hijos entendieran el plan del evangelio? Cul era? Cmo reaccionaron ellos cuando se les explic el plan del evangelio? Crees que era natural que los hijos de Adn y Eva quisieran una revelacin para ellos? Obtuvieron esta revelacin? Qu nos ensea esto? Despus que los hijos de Adn y Eva concluyeron que su ngel estaba diciendo la verdad y que Adn los estaba engaando, cmo piensas que esto afect la relacin social y psicolgica entre nuestros primeros padres y sus hijos? Por qu piensas que se le permiti a Lucifer aparecerse como un ngel de luz para engaar a los hijos de Adn y Eva? Nos ensea esto una nueva verdad concerniente a la naturaleza del conflicto entre Lucifer y Jehov? Consideraras que el engao de Lucifer a estos hijos es una victoria temporal o permanente en la batalla por sus almas? Se considera rectitud tener xito en la tierra porque no existe el mal o a pesar de l? Cmo es que Lucifer es atado?

La reaccin de Adn a las buenas nuevas del evangelio El salmo de alabanza con el cual Adn bendijo el nombre de Dios al final de Su remarcable revelacin sobre el plan de salvacin claramente indica el grado de arrebato y alivio que vino a l cundo el Seor finalmente le revel el verdadero propsito de la vida y la razn de la Cada.

Adn haba vivido hasta ser abuelo en una atmsfera de pesar, arrepentimiento y auto incriminacin. Ahora, repentinamente aprenda la actitud real del Dios hacia la Cada. El aprendi que esto era parte del plan de Dios para el progreso de Sus hijos; que la mortalidad tena la intencin de ser un perodo probatorio y que si los hombres vivan de manera recta en esta vida podan hacer de esto un estado de gozo y logro. Sin embargo, la cosa ms grande de todas, fue la declaracin del Seor de que Adn y su posteridad podran eventualmente labrar su salvacin y regresar a las mansiones de su Padre Celestial. Lleno con esta casi abrumadora carga de buenas noticias, que es lo que significa la palabra evangelio Adn se apresur a llevar este glorioso mensaje de esperanza y salvacin a su esposa e hijos.

Adn le relata la revelacin a nuestra Madre Eva La primera persona a quien Adn fue a compartir este emocionante conocimiento fue a nuestra Madre Eva. En un lugar tranquilo donde pudieran estar solos, Adn derram las exquisitas y maravillosas noticias. Al principio, sin duda, fue casi incomprensible. Despus de tantos aos de oscuridad y de esperanza totalmente eclipsada, podra ser cierto que Dios los haba perdonado? Con la imagen de la visin aun fresca en su mente, Adn le asegur a su amada esposa y compaera que en verdad era cierto. Aqu estaba el ms grande descubrimiento de conocimiento nuevo que el hombre pudo jams haber hecho. Rara vez en la historia de la humanidad alguien ha sentido tanto gozo genuino como el que ahora Adn y Eva compartan. En un solo da, ellos haban saltado de las profundidades abismales del humillante dolor hasta las alturas exticas de la felicidad celestial.

El gozo con el que nuestra Madre Eva recibi el mensaje est especficamente registrado en las escrituras,[1] y la profundidad de su entendimiento est vvidamente retratada en esta gozosa exclamacin a Adn: De no haber sido por nuestra transgresin, nunca habramos tenido posteridad, ni hubiramos conocido jams el bien y el mal, ni el gozo de nuestra redencin, ni la vida eterna que Dios concede a todos los que son obedientes![2] Tal vez los verdaderos sentimientos de nuestra Madre Eva pueden ser apreciados solamente cuando es recordado que ella, ms que nadie ms, haba cargado con la culpa por el pesar y la excomunin espiritual que haba resultado de la Cada. Ella fue la primera en participar del fruto prohibido. Fue ella quin haba recibido la gran condena por parte del Seor cuando El los encontr temerosos entre los rboles en el Jardn. Fue Eva quien haba hecho el mayor sacrificio en trabajo fsico y pesar como resultado de la Cada. Y quin dudara que durante los largos, y solitarios aos desde el exilio del Edn, no hubo ocasiones cuando la frustracin, la fatiga y la desesperanza haba inducido a los hijos de Eva a sealar con el dedo de acusacin hacia nuestra Madre Eva y decir, He aqu nuestra condicin! Mira la calamidad que has trado sobre nosotros! Ahora, sin embargo, todo pareca diferente. Un completo y nuevo horizonte de luz y conocimiento de elevaba delante de ellos. Las palabras de nuestra Madre Eva no solo transmiten una remarcable visin del significado y propsito del plan de salvacin sino que tambin reflejan un mensaje personal de humilde reivindicacin cuando ella dijo: De no haber sido por nuestra transgresin, nunca habramos tenido posteridad, ni hubiramos conocido jams el bien y el mal, ni el gozo de nuestra redencin, ni la vida eterna que Dios concede a todos los que son obedientes. Seguramente este fue un momento de satisfaccin triunfante para nuestra madre y para todos los hombres! En sus corazones tanto Adn y Eva sintieron una creciente emocin de agradecimiento. La escritura dice que

levantaron sus rostros hacia el cielo y a pesar de que no podan ver a su Padre Celestial, ellos le hablaron y bendijeron Su nombre por el gozo y la felicidad que haba llegado a ellos ese da.[3]

Adn y Eva explican el evangelio a sus hijos Adn y Eva estaban probablemente llenos de emocin anticipada conforme ellos se encaminaban con toda prisa a visitar la morada de sus hijos y nietos. Tuvo un significado muy profundo este viaje. A travs de los aos, las mentes inquisitivas de sus hijos probablemente haban generado miles de preguntas concernientes a la vida y su significado. Y por dos generaciones Adn y Eva se haban visto forzados a confesar completa ignorancia sobre el asunto. Esto debi haber sido una gran prueba para ellos porque, la naturaleza humana siendo como es, esta falta de conocimiento indudablemente result en una falta de respeto y afecto filial en lo que a sus hijos se refiere. Ahora, sin embargo, todo cambiara. Ellos por fin haban conseguido las respuestas! La escritura declara que Adn y Eva se apresuraron a reunir a sus hijos y cuidadosamente les explicaron todo lo que haba pasado. Conforme el mensaje era lentamente develado, nuestros primeros padres debieron haber observado los rostros de sus hijos con ansiedad. Ellos esperaron la primera reflexin de llena de nimo y apreciacin. Pero nada pas. Los rostros carentes de expresin de sus hijos no reflejaron nada sino frialdad y sospecha desconfiada. Quizs ellos estaban pensando: Por qu esper tanto Dios para revelar este mensaje? Despus de tantos aos de oscuridad, es lgico creer que Dios ha repentinamente venido a decir que todo est olvidado? Ms all de eso, si Dios tena un mensaje para todos nosotros, por qu nosotros no lo vimos?, por qu nosotros no tuvimos una revelacin? Probablemente sospecharon que Adn y Eva haban falsamente fabricado la revelacin completa.

Los hijos de Adn reciben una revelacin Justo ms all del velo una poderosa personalidad observaba esta escena de discordia domstica. El presente curso de los eventos se adaptaba maravillosamente a los planes que l tena en mente para los hijos de Adn. En este momento, ellos dudaban abiertamente de la revelacin que Dios haba dado a Adn. Y queran una revelacin propia. Muy bien!, tendran una. Repentinamente una brillante luz brot a travs del velo de la eternidad para revelar delante de los ojos de Adn y Eva y todos sus hijos un ser majestuoso rodeado de una brillante y trascendente gloria. Con tonos solemnes e impresionante anuncio: Yo tambin soy un hijo de Dios! Entonces, y tal como si hubiera venido directamente del cielo para traer un mensaje de verdad a las mentes inquisitorias de los hijos de Adn, el seal a Adn y Eva y con voz autoritaria declar, No lo creis.[4] Inmediatamente Adn y Eva supieron la identidad de este mensajero angelical. l era su adversario, el lder de la rebelin en el mundo espiritual, el prncipe de la perdicin Lucifer. Para el asombro de Adn y Eva, sus hijos estaban en una actitud de completa aceptacin para este impostor angelical. Cuando la visin hubo terminado pudieron observar que sus hijos haban quedado profundamente impresionados. Adn y Eva trataron de explicarles que este personaje era realmente Lucifer, pero no tuvieron xito. El hecho de que ste fuera el ser que primero enga a nuestra Madre Eva en el Jardn de Edn no pareci significar nada. Y la splica de que tuvieran cuidado de que Satans tampoco los engaara fue en vano. Adn y Eva tuvieron una experiencia desgarradora de ver a sus hijos desde el mayor hasta el menor tornarse en contra de ellos.

No solamente estos hijos y nietos desdeosamente rechazaron la revelacin que Adn haba recibido, sino que su subsecuente actitud hacia nuestros primeros padres fue equivalente a una directa acusacin de que la cosa completa era una mentira. No haban ellos recibido su propia revelacin? No se haba aparecido un glorioso ser delante de ellos y les haba mandado especficamente no creer lo que Adn les haba dicho? Y, la escritura concluye, y no lo creyeron, y amaron a Satans ms que a Dios![5]

Por qu se le permiti a Satans engaar a los hijos de Adn y Eva? Es deseable, quiz, pausar por un momento y considerar las razones del por qu a Satans le fue permitido por Dios aparecer de una manera engaosa y frustrar los esfuerzos de Adn y Eva al compartir el evangelio con sus hijos. Por qu Satans no fue frenado? Podramos ir ms lejos y preguntar, por qu le permite Dios a Satans operar despus de todo? Cuando Lucifer se rebel en la preexistencia y dirigi a un tercio de los hijos espirituales de Dios a una rebelin manifiesta, Dios pudo haber interferido y desbancado a Satans de su reino. Pero no lo hizo. De hecho, durante la guerra en los cielos que le fue mostrada a Juan el Amado en la isla de Patmos, no parece que Elohim haya interferido en alguna forma a pesar de que l estaba grandemente preocupado por el resultado. La escritura dice que cuando Satans fue finalmente expulsado, fue Miguel y sus ngeles quienes lo hicieron. Incluso, describe cmo lo hicieron: por la palabra del testimonio de ellos.[6] En otras palabras, aquellos de los espritus del Padre que haban determinado rechazar la rebelin de Lucifer ejercieron su influencia y su libertad de expresin hasta que definitivamente ganaron el apoyo completo de la mayora de los espritus en los cielos. Y unificados de esta forma lograron lo que dice la escritura, que las huestes rebeldes de Lucifer no

prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo.[7] As es como Satans y sus huestes fueron expulsados. El Padre quera que Sus hijos decidieran por s mismos a quin seguir. Ahora la guerra contina aqu en la tierra. Como declar una voz celestial a Juan el Amado: Ay de los moradores de la tierra y del mar! Porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo.[8] Lucifer es citado haciendo esta declaracin: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo.[9] Al igual que en la preexistencia, Lucifer es aun el retador y acusador de aquellos que estn tratando de tener xito en este voluntario plan de salvacin. El mismo nombre de Satans es de origen Hebreo y significa un acusador.[10] Existe evidencia que Lucifer a veces va delante del Seor a opinar que l no est teniendo una oportunidad justa para mostrar las debilidades del plan de Jehov y las debilidades de aquellos que participan en l.[11] El alega que si se le permitiera usar tanta influencia para frustrar el plan como Jehov usa para fomentarlo, l podra demostrar el hecho que los hombres finalmente seguiran a Satans en vez de Dios. La majestuosidad de la constitucin del gobierno libre que prevalece a travs del universo csmico de Dios, requiere que Satans tenga su oportunidad de competir con Jehov por la lealtad voluntaria de las huestes de los hombres. De otro modo, nunca se considerara que los hombres hayan tenido la oportunidad de escoger[12] La guerra de Satans contra Jehov es terrible y real. En lo que a Lucifer concierne es una guerra a muerte con exilio y destitucin esperando el da de su cada. En el nterin, mientras los hombres estn probando los frutos de su libre albedro, Satans presiona fuerte por cada ventaja y deliberadamente demanda oportunidades iguales que Jehov en reclutar las almas de los

hombres. Es aparente en las escrituras que, dentro de los lmites del gobierno teocrtico de los cielos se permite esta libertad de expresin incluso cuando sta toma la forma de engao satnico destructivo. Dios no forzar a Lucifer a ser recto ms como tampoco lo har con los hombres. Si el plan de Jehov es tener xito, debe tener xito a pesar de Satans. Es una caracterstica significativa de casi toda dispensacin del evangelio que siempre que el velo se ha partido para permitir una nueva comunicacin entre Dios y el hombre, Lucifer ha estado ah cerca con una revelacin suya. As fue en los das de Moiss;[13] y fue as en los das de Cristo.[14] La misma cosa paso durante la restauracin del evangelio por medio de Jos Smith,[15] y hemos visto que esto ocurri cuando el evangelio fue dado por primera vez a Adn. Es interesante observar que en varias de estas ocasiones, a Lucifer de le ha permitido dramatizar su engao al grado de aparecerse como si l fuera un ngel de luz[16] Se observar a partir de esto que el engao a los hijos de Adn por parte de Satans al momento que Adn estaba ansioso de que ellos entendieran y apreciaran la revelacin que Dios le haba dado, fue meramente una escaramuza un anticipo de lo que los hombres podran esperar durante la guerra de seis mil aos de Lucifer contra Jehov. Fue una muestra del engao diablico que Satans es capaz de practicar cuando el fomento de su diablica causa lo requiera. Y por el momento, pareca que Lucifer haba ganado una victoria monumental.

Notas [1] Moiss 5:11 [2] Ibid. 5:11 [3] Ibid. 5:12

[4] Moiss 5:13 [5] Ibid. 5:13 [6] Apocalipsis 12:11 [7] Ibid. 12:8 [8] Ibid. 12:12 [9] Isaas 14:1214 [10] Crudens Complete Concordance, bajo Satan [11] Job 1:611 [12] 2 Nefi 2:16, 27 [13] Moiss 1:1222 [14] Mateo 4:111 [15] D. y C. 128:20 [16] 2 Cor. 11:14; D. y C. 128:20

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos Captulo 12: Preludio al desastre

Cuando Adn y Eva fueron rechazados por sus primeros hijos, dnde pusieron ellos sus nuevas esperanzas?

Eva fue bendecida con un hijo de quien dijo: He adquirido un varn del Seor; por tanto, tal vez ste no rechace sus palabras. Quin fue este hijo? Qu significa su nombre? Qu tipo de personalidad tena Can? Era l un lder poderoso? Hay alguna indicacin de que l recibi el Sacerdocio? Tuvo revelaciones directas del Seor? Podra haberse convertido en hijo de perdicin sin el Sacerdocio y sin revelaciones? Cules fueron las tres cosas que Can aparentemente permiti que se convirtieran en piedras de tropiezo en su progreso? Quin mand a Can ofrecer una ofrenda del fruto de la tierra? Cuando la ofrenda de Can fue rechazada y l se march enojado del lugar del sacrificio, qu evento dramtico ocurri que debi ayudarlo a enderezar su camino? Can se revel estando bajo un espritu de engao e ignorancia, o prefiri el liderazgo de Lucifer con ojos abiertos? Con quin se cas Can? Complic esto su posicin? Por qu quera Lucifer que Can gobernara sobre l? Le prometi subsecuentemente Lucifer a Can permitirle gobernar sobre l? Quin fue la inspiracin para el primer culto al asesinato? Qu tan extensa fue la conspiracin que result en la muerte de Abel? Cul fue la cosa ms significativa sobre el juramento que Lucifer administr a Can y que Can le administr a sus hermanos?

Adn y Eva piden un hijo digno

Quin podra contar los frustrantes meses y aos que siguieron al rechazo que Adn y Eva sufrieron por parte de sus hijos? Sin duda nuestros primeros padres debieron haber hecho muchos intentos por conciliarlos, por razonar con ellos y ganarse su confianza. Pero la escritura es muy clara, que estos hijos se alejaron por s solos de sus padres. En las solitarias y oscuras horas de la noche Adn y Eva debieron haber discutido frecuentemente qu curso deberan tomar. Cada cosa que fue posible hacer intentaron, pero cuando ellos fallaron en lograr cualquier tipo de acercamiento con sus hijos existentes, finalmente enfocaron sus esperanzas en los hijos que estaban por nacer. Fue con este espritu que Adn y Eva buscaron al Seor con el deseo de ser bendecidos con otro hijo. Queran un hijo que fuera un espritu escogido, receptivo al mensaje del evangelio y digno del Sacerdocio. Y en el debido tiempo la escritura dice que tuvieron un hijo. Este fue un hijo en quien Adn y Eva podran derramar sus afectos y ambiciones un chico brillante que mostr gran promesa de liderazgo y que eventualmente fue ordenado al Sacerdocio de Adn.[1] Nuestra Madre Eva mir a este joven como una respuesta a sus oraciones. Cuando contempl por primera vez el rostro del infante exclam regocijada: He adquirido un varn del Seor; por tanto, tal vez ste no rechace sus palabras! (Moiss 5:16) Los felices padres le dieron al nio un nombre que significa obtenido o adquirido por medio de las bendiciones del Seor.[2] El nombre fue Can! De eventos posteriores, sabemos que Can fue una extraa combinacin de varios rasgos de personalidad. Su carcter fue un manto de diversos colores. l era enrgico, ambicioso y celoso en todo lo que se propona lograr. Quizs, durante la preexistencia, l fue una gran fuerza motivadora para la causa de Jehov. Pero aun con todas estas cualidades, el patrn de progreso de Can pudo probablemente ir ascendiendo con ocasionales

y profundas cargas de orgullo explosivo personal. En muchos aspectos l era similar a Lucifer una brillante estrella de la maana y lder entre los espritus del Padre, pero solo cuando esto convena a sus intereses y designios personales. Muy dentro se enconaban semillas de sedicin y violencia alimentadas por la flama de una ambicin abrazadora y un orgullo auto centrado. Como muchos otros que naceran en generaciones posteriores, Can haba llegado a ser un prncipe en la causa de rectitud de Dios pero estuvo dispuesto a sabotear el reino completo por treinta piezas de plata o cualquier otra trivialidad que resultara atractiva para los caprichos de su alma gangrenada. Sin embargo, esta debilidad no aflor en una rebelin manifiesta hasta que l fue probado en la mortalidad.

Las complejas cualidades de un hijo de perdicin Tcnica y legalmente, Can probablemente se haba hecho elegible para muchas bendiciones durante su Primer Estado, de no ser as, l no habra nacido en circunstancias tan favorables en su Segundo Estado. El naci en un tiempo cuando el evangelio estaba sobre la tierra, cuando l podra (y lo hizo) recibir el Sacerdocio,[3] l incluso disfrut de revelaciones directas de Dios. De subsecuentes splicas del Seor con Can es aparente que l fue legalmente merecedor de lo que haba recibido y de lo que continuara recibiendo a menos que pervirtiera el curso de su vida. Dios conoca todas las cosas desde el principio y haba observado a Can a travs de las eternidades y supo lo que hara con su libre albedrio cuando viniera a la mortalidad. Ms all de toda duda, Dios saba que a pesar que Can haba estado enrolado en la causa de la rectitud previamente, l sin embargo, haba estado albergando un secreto nido de serpientes en su pecho y como resultado revelara su verdadero carcter cuando fuera puesto a prueba en la mortalidad. El Segundo Estado est ingeniosamente diseado para probar la entereza de cada hombre. Es el gran obstculo final en nuestro curso al progreso eterno. Pone de relieve nuestras fortalezas y revela nuestras debilidades.

Por lo tanto, en la persona de Can un hombre obtenido del Seor Dios intencionalmente present a Adn y Eva un hijo que l saba que finalmente quebrantara sus corazones. Pero en la tristeza de aquellos subsecuentes aos, Dios solo quera compartir con nuestros primeros padres la carga del dolor que El mismo estaba forzado a llevar conforme Can se rebelaba desdeosamente contra Jehov hasta recibir el abrazo eterno de la perdicin. Fue comprensible que Dios deseara compartir este pesar con dos de Sus ms amados y confiables siervos Adn y Eva. Quiz fue por esta razn que El hizo que Can les fuera por hijo. No se menciona cunto tiempo despus de que recibi el Sacerdocio Can empez a resistirse a las leyes de rectitud. Eventos subsecuentes indican que l estuvo muy asociado con sus hermanos mayores la hija de uno de sus hermanos apstatas posteriormente se convirti en su esposa y es posible que su orgullo e inclinaciones naturales a ambiciones profanas encontraron eco en el sarcstico cinismo de estos familiares mayores y parientes ms sofisticados. Pareciera que Adn debi haber detectado la creciente infidelidad de Can y llam su atencin para que recordara los mandamientos del Seor, pero Can es citado respondiendo de manera burlona: Quin es el Seor, para que tenga que conocerlo?[4] Esto debi causar tremendo shock en Adn y Eva. Se vieron forzados a admitir que la plaga de apostasa ahora haba contaminado incluso a este hijo elegido en quien ellos haban plantado sus esperanzas completas para el futuro.

El nacimiento de Abel Parece que fue durante esta temporada y bajo estas circunstancias que Abel naci.[5] Sin duda, nuestros primeros padres redoblaron sus esfuerzos desde el tiempo de su infancia hasta la adolescencia con la ms profunda de las ansiedades por su bienestar. Sus esperanzas por tener un descendiente digno y recto debieron verse avivadas con fuerza renovada

conforme el dulce espritu de Abel empezaba a reflejar en su vida cotidiana los efectos de los principios del evangelio.[6] Tan pronto como alcanz una edad elegible, Dios le mand a Adn que lo ordenara al Sacerdocio, y Abel por tanto qued autorizado para asistir a Adn en el ofrecimiento de sacrificios y ofrendas al Seor.[7] Es fcil ver cmo semejante situacin pudo haber derramado combustible sobre el celoso Can que probablemente tena prohibido ayudar en las ordenanzas en el altar del sacrificio debido a su actitud rebelde. Can marc an ms su antagonismo por el hecho de que incluso si hubiera estado autorizado a ofrecer un sacrificio, habra tenido que conseguir un cordero con su hermano menor, porque Abel era pastor de ovejas, ms Can labraba la tierra.[8] Un tercer factor que alien a Can y Abel fue el hecho que Can codici los rebaos de Abel. En aquella temprana poca pastoril, los rebaos grandes representaban la ms preciada clase de riqueza provea no solamente comida sino pieles y lana para ropa, tiendas y telas. No era suficiente para la mente de Can que l mismo poseyera la riqueza de graneros cargados y otros suministros de comida. l quera tener los rebaos de Abel.[9] Con tales pensamientos cruzando por su mente, Can ofreci una gran oportunidad para el gran adversario de la raza humana. Con toda la sofistera y el poder que l posee, Lucifer cruz el velo y se puso delante del sorprendido Can. Si esta fue o no la primera vez que Lucifer se apareca ante Can en persona no lo sabemos. Pero sea como fuere, Can indudablemente posea un conocimiento de todas las misteriosas y excitantes cosas que sus hermanos mayores dijeron que Satans les haba revelado, y por lo tanto, Can ofreci un atento y respetuoso odo a cada cosa que el engaador tuviera que decir.

Can recibe mandamientos de Satans Lucifer mand a Can dar una ofrenda de sus posesiones del fruto de la tierra.[10] Por qu debera Can conseguir un cordero con su hermano menor para el sacrificio? Por qu no era el fruto de su trabajo tan valioso como el de su hermano Abel? Este razonamiento agrad a Can y entonces, desde ese momento en adelante, la escritura dice que Can am a Satans ms que a Dios.[11] Y con el transcurso del tiempo, sucedi que Can trajo al Seor una ofrenda del fruto de la tierra.[12] Con solemne burla Can trajo los frutos de su vanidad y los coloc sobre el altar. De alguna manera que no est registrada, Can descubri que su ofrenda era completamente inaceptable para el Seor. Al mismo tiempo el aprendi que la ofrenda de Abel fue santificada y aceptada. Can estaba indignado! Su egosta vanidad fue incitada al mximo y su furia apasionada hirvi haciendo de su mente un campo frtil para las semillas del asesinato que posteriormente Satans se propona plantar.

Can recibe una revelacin del Seor Con ira cegada Can se fue apresuradamente de la escena de los sacrificios, pero no se haba alejado demasiado antes de que se detuviera sbitamente en su camino. Una voz le habl desde los cielos. El conoca la voz. Era el Seor. Por qu te has ensaado? Por qu ha decado tu semblante? Si haces lo bueno, sers aceptado; y si no haces lo bueno, el pecado est a la puerta, y Satans desea poseerte; y a menos que escuches mis mandamientos, te entregar, y ser hecho contigo segn la voluntad de l Y t te enseorears de l![13]

Qu sacudida debi causar esta revelacin al oscuro y desanimado corazn de Can! Debi haberlo parado en seco. l estaba siendo engaado! Estaba cayendo en la engaosa trampa del adversario de la raza humana. Lucifer quera que Can gobernara en su propio reino satnico. Pero, por qu? El Seor saba la razn. Satans estaba peleando una batalla perdida contra Jehov. Satans estaba fuera de su elemento. Estaba tratando de tentar a los hombres en la carne y competir con Jehov por su lealtad. Pero no saba cmo llegar a los hombres con tabernculos mortales. l no haba tenido la experiencia necesaria. El necesitaba una personalidad brillante y emprendedora como la de Can para que ocupara el rol de administrador general de su reino alguien que creara esquemas y planes que atraparan a la raza humana, que frustraran los propsitos del Segundo Estado y que derrocara el xito del plan de Jehov para la salvacin de la humanidad. Lucifer vio en Can la personalidad ideal para tal asignacin. Y Lucifer recurrira a todo lo que fuera necesario para conseguir a Can incluso sacrificar su propia posicin de liderazgo entre los demonios de su inicuo dominio. Era mejor tomar esta accin extrema que perder la guerra! Y sin Can o alguien similar que hubiera vivido en la mortalidad y conociera mejor que nadie qu prescribir, Lucifer se vio a s mismo confrontado por una derrota anticipada. Es aparente de pasajes subsecuentes que consideraremos posteriormente, que Satans ya haba empezado a sentir la presin del xito de Jehov como superintendente del Segundo Estado. Lucifer haba pensado que su plan de fuerza, violencia y engao muy pronto destruira el mundo,[14] Pero l ya poda sentir la competencia de la sabidura superior de Jehov manipulndolo. l ya haba engaado y desviado a todos los primeros hijos de Adn, pero habra otros hijos como Abel que no seran engaados al menos, no por algo que Lucifer pudiera concebir. El necesitaba un intelecto superior como Can que hubiera probado de la mortalidad y supiera qu mentiras y pruebas atraparan las almas de los hombres. Fue por esto que l estuvo dispuesto a sacrificar tanto para reclutar a Can en su reino.

Can toma una decisin As que Can estaba en una encrucijada. Cualquier poseedor ordinario del Sacerdocio habra acudido rpidamente a la proteccin propuesta del generoso perdn de Jehov. Aprender el verdadero significado del plan de Lucifer y el peligro extremo del curso que l estaba tomando debi haber sido suficiente. Pero no fue as con Can. El hecho de que el poderoso Lucifer regateara por su alma y rogara por sus servicios fascin a Can. Incit sus fantasas y nutri su ego. Por lo tanto alist su mente. A pesar de haber recibido una revelacin de los cielos, l determin nunca jams escuchar la voz del Seor. La escritura dice, Y Can se encoleriz, y no escuch ms la voz del Seor, ni a Abel, su hermano, el cual andaba en santidad delante del Seor.[15] De esta declaracin es aparente que el joven Abel hizo todo lo que estaba en su poder por hacer recapacitar al orgulloso Can. Pero un hombre que no acepta un llamado al arrepentimiento directamente del Seor, muy improbablemente lo aceptara de su hermano ms joven. De hecho, las humildes peticiones de Abel fueron probablemente como sal en las llagas de la conciencia de Can. Enseguida Can hizo la cosa exacta que Satans probablemente esperaba que hiciera. Parece que se ali con sus apstatas hermanos mayores. Esto ltimo debe haber favorecido la completa conversin de Can a su nuevo estilo de vida. Y la escritura dice: Y Adn y su esposa se lamentaban ante el Seor por causa de Can y sus hermanos.[16] Can encontr este nuevo estilo de vida muy ad hoc a sus gustos, particularmente desde que l disfrut de la simpata y compaerismo de una mujer joven que tambin era adoradora de Satans. Ella era la hija de uno de sus hermanos mayores y por lo tanto su sobrina. No pas mucho antes de que su mutua afinidad les condujera al matrimonio, y la escritura dice, Amaron a Satans ms que a Dios.[17]

El inicio de un culto al asesinato Ahora Lucifer estaba listo para tender la trampa con la que esperaba capturar a Can. l por lo tanto, se present delante de Can y empez a tentarlo con la posibilidad de apoderarse de todos los rebaos de su hermano. Esto era algo que Can deseaba ms que nada en el mundo. Pero, cmo podra obtener los rebaos de Abel? Satans le asegur que haba una forma: Jrame por tu garganta, y si lo revelas morirs; y juramenta a tus hermanos por sus cabezas y por el Dios viviente, a fin de que no lo digan, porque si lo revelan, de seguro morirn; y esto para que tu padre no lo sepa; y este da entregar a tu hermano Abel en tus manos.[18] Es aparente en esta declaracin que Lucifer tena temor de Adn y quera dar el mayor golpe en su plan sin que el padre de la raza humana estuviera prevenido. La forma del juramento que Lucifer administr a Can fue redactada en trminos que constituyen el convenio ms solemne que un hombre puede hacer. Ntese la extraa anomala por la cual Satans, el enemigo de Dios, quera que Can jurara por el Dios viviente, que no revelara el gran secreto que Lucifer estaba a punto de revelarle. Esto refleja el sagrado respeto que Satans contina sintiendo hacia el Dios del universo, incluso cuando l est trabajando da y noche por destruir Su reino. Ntese tambin que Satans no se arriesgara a que Can participara en este convenio de asesinato solo. El gran secreto que Lucifer estaba a punto de revelar a Can era el cmo tomar la vida humana con sigilo para obtener lucro. Pero, qu pasara si alguno de sus hermanos mayores descubra lo que haba pasado con Abel y buscaban vengar su sangre? La violenta muerte del joven Abel podra levantar simpatas latentes entre los hermanos mayores incluso cuando ellos se haban opuesto al joven durante su vida. Esto tena que ser evitado. Por lo tanto, Can fue

condenado por Satans a unir a todos sus hermanos apstatas bajo el mismo juramento. Esto instituira el primer culto al asesinato. Fue un paso terrible y atemorizante. Para persuadir a Can ms que para brindarle un amplio apoyo en esta nueva empresa, Lucifer tom un juramento por todo lo que ellos consideraban sagrado, que l, el prncipe cado de los cielos, estara sujeto a los mandamientos de Can. Como dice la escritura: Y Satans jur a Can que obrara de acuerdo con sus mandatos. Y todas estas cosas se hicieron en secreto.[19] De haber habido el ms mnimo vestigio de rectitud en el corazn de este hombre que fue el primero de todos los Judas, l habra despreciado esa plaga de asesinato secreto que Satans estaba proponiendo. Pero en aquel momento en particular no haba espacio para la razn ni para el remordimiento. Can no vio nada para su futuro que no fuera poder y riqueza sin precedentes. l se dirigi a sus hermanos mayores y encendi la flama de la codicia en sus corazones con la misma astucia con que Lucifer lo haba hecho en el suyo. Uno a uno fue ponindolos bajo juramento. El escenario estaba listo para el gran y terrible drama que Satans haba inspirado y planeado.

Notas [1] Enseanzas de Jos Smith, p. 169 [2] Peloubets Bible Dictionary, under Cain [3] Enseanzas de Jos Smith, p. 169 [4] Moiss 5:16 [5] Ibid. 5:17

[6] Mateo 23:35; 1 Juan 3:12 [7] Enseanzas de Jos Smith, p. 169 [8] Moiss 5:17 [9] Ibid. 5:38 [10] Ibid. 5:1819 [11] Ibid. [12] Ibid. 5:19 [13] Ibid. 5:2223 [14] Ibid. 4:6 [15] Ibid. 5:26 [16] Ibid. 5:27 [17] Ibid. 5:28 [18] Ibid. 5:29 [19] Ibid. 5:30

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos Captulo 13: Adn y Eva pierden a su hijo favorito

El culto al asesinato establecido por Can tuvo un objetivo econmico especfico. Cul fue?

Cul era la actitud mental de Can conforme fue expandiendo el culto Mahanita? Fue el asesinato de Abel con sigilo o vino Can a l de manera amigable y posteriormente lo atac cuando estuvo desprevenido? El crimen, fue acompaado de violencia? Cuando el asesinato fue culminado, Can exclam: Estoy libre! Seguramente los rebaos de mi hermano caern en mis manos. Qu refleja esto sobre el carcter de Can? Qu le pas a Can cuando estaba a punto de abandonar la escena del crimen? Cul fue la respuesta del Seor ante el desafo de Can? Sinti Can arrepentimiento por lo que haba hecho? Mostr algn tipo de preocupacin por los sentimientos de nuestro Padre Adn o nuestra Madre Eva? Qu dijo el Seor que le pasara a Can? Tras la divulgacin de su crimen, qu hizo Can? El Seor dijo que El pondra una marca sobre Can. Tambin puso una marca sobre sus descendientes? Fueron ellos neutrales en los cielos? Tendran los descendientes de Can alguna vez la oportunidad de recibir el Sacerdocio? Indican las escrituras que Can perdi su posicin como Maestro Mahan? Qu dice Josefo que le pas a Can?

Indican las escrituras que algunos de la simiente de Can fueron muy talentosos y pudieron haber hecho una gran contribucin a la felicidad humana?

Can se convierte en el Primer Maestro Mahan Siempre ha sido la suprema ambicin de Lucifer destruir la vida humana. El nico designio de la fraternidad ligada por el juramento que Satans haba sugerido a Can era el de que los hombres cometieran asesinato. Se debe mantener en mente que el Segundo Estado fue diseado y planeado para ser un tiempo de aprendizaje y probacin para aquellos hijos del Padre que fueran leales en la preexistencia. El programa requiere que una parte importante del trabajo se efecte por la familia humana durante esta vida. Puede ser hecho de mejor forma con una cantidad de poblacin recta trabajando unida como en los das de Enoc edificando escuelas, templos, hogares e industrias; cultivando y embelleciendo la tierra; explotando los recursos naturales provistos; y poniendo todas las cosas bajo dominio. La estrategia de Lucifer consta de un ataque doble contra la humanidad: primero, mantener la poblacin al mnimo inspirando guerra, asesinato y suicidio y segundo, usar la ignorancia, el engao, los celos, la codicia y la contienda para esparcir la maldad entre la poblacin sobreviviente de manera que la humanidad perdiera su efectividad al tratar de cumplir con el trabajo que se pretenda para la vida en la tierra. El panorama completo de la historia revela una contnua campaa de parte del adversario para destruir la vida en la tierra a travs de la violencia o por corrupcin. La alianza de Lucifer con Can fue diseada para lanzar este satnico programa casi al comienzo de la historia de la humanidad. Lucifer saba que la gran sociedad que Can organizara entre sus hermanos mayores sera la fuente de muchos asesinatos. Motivados por la promesa de despojos inmerecidos, l saba que ellos conspiraran juntos para matar y obtener lucro. Posteriormente, la misma motivacin llevara estos

Gadiantones antediluvianos a cometer asesinato masivo en guerra declarada. De hecho, durante la vida de Can podemos ver que sus descendientes movilizaron sus fuerzas y esparcieron el terror por toda la tierra masacrando hombres, mujeres y nios, aniquilando naciones completas.[1] Lucifer debe haber mirado hacia los cielos y redo conforme observaba a Can secretamente vender a cada uno de sus hermanos mayores el nuevo culto y luego ejerciendo su satnica superchera administrando el juramento a cada uno de ellos de acuerdo con el patrn que Satans le haba enseado. Y en cuanto a Can, l se gloriaba en esto. Le daba una tremenda sensacin de poder. Sus hermanos apstatas se congregaron alrededor de l con expresiones indulgentes de devocin y lealtad. Esto caus que Can clamara con triunfante emocin: Verdaderamente yo soy Mahn, el maestro de este gran secreto a fin de que yo pueda asesinar y obtener lucro![2] Entonces la escritura aade, Por tanto, Can fue llamado Maestro Mahn, y se gloriaba de su iniquidad.[3] Ahora Can estaba lleno de un sentimiento de seguridad que la proteccin secreta de sus hermanos juramentados le provea. l estaba listo para su primer acto violento. Por lo tanto, pidi a Satans que entregara a Abel en sus manos. Queda claro en la escritura que la manera con la cual Can fue adiestrado para matar a Abel fue por medio de la traicin. Can fue al campo y se aproxim a Abel como su hermano y amigo. Entonces, cuando Abel estuvo desprevenido y fuera de guardia, Can se levant contra l y lo mato.

Abel se convierte en el primer ser humano en sufrir la muerte por violencia

Este es precisamente el patrn que sigui Can: Y Can sali al campo y habl con Abel, su hermano. Y aconteci que mientras estaban en el campo, Can se levant contra Abel, su hermano, y lo mat.[4] Este fue un asesinato frio y calculado. Versculos posteriores declaran que la sangre de Abel se derram sobre el suelo, indicando que Can se lanz sobre su hermano menor con gran violencia fsica. Cuando la lucha hubo terminado y Can contempl a su hermano que yaca en sus pies, no hubo la ms leve muestra de simpata o pena. Can mir hacia los campos y los prados con lujuria y avaricia dibujada en su semblante. Elevando su rostro hacia los cielos clam: Estoy libre; seguramente los rebaos de mi hermano caern en mis manos![5] Cuando el crimen de derramamiento de sangre de un ser humano es completado, a veces conmociona al perpetrador y lo lleva a un horrendo reconocimiento de la enormidad de la ofensa. Sin embargo, en lo que concierne a Can, la escritura simplemente dice: Y Can se glori de lo que haba hecho.[6] La tradicin hebrea dice que Can cuidadosamente encubri el cuerpo del joven Abel de manera que su acto fratricida no fuera detectado. l entonces se march de la escena rpida y confiadamente. Pero conforme se marchaba, su momento de triunfo sbitamente fue interrumpido. La voz del Seor lo detuvo. Can: Dnde est Abel tu hermano? Los pensamientos que surcaron rpidamente por la mente de Can debieron ser los que tpicamente tiene un criminal acorralado. Qu podra decir? Despus de tantas precauciones su plan estaba descubierto! Ahora todo el mundo lo sabra. Tratando de mantenerse coherente, instintivamente hizo uso de la primera mentira que se le ocurri. Con pretendida indiferencia murmur, No s. Soy yo guarda de mi hermano?

La justificada indignacin del Seor cay sobre Can. A Jehov se le haba requerido a travs de las leyes fundamentales de los cielos permitir a Can expresar su libre albedrio, pero ahora el terrible acto se haba completado, El no hizo el menor esfuerzo por ocultar la ira de Su indignacin cuando se present ante Can y pronunci su juicio. Can, Dijo El, Qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la tierra. Y ahora maldito sers de la tierra que abri su boca para recibir de mano tuya la sangre de tu hermano. Cuando labres la tierra no te dar su fuerza de aqu en adelante. Fugitivo y vagabundo sers en la tierra![7] Conforme Can escuchaba al Seor, su triunfo se convirti en amargura dentro de l. Como buen malhechor y mentiroso que era, l trato de recanalizar la culpa del crimen que haba cometido. El llorique: Satans me tent a causa de los rebaos de mi hermano. Y tambin estaba yo con saa, porque aceptaste su ofrenda y la ma no.[8]Entonces, con una final rfaga de angustia y auto compasin exclam: Mi castigo es ms de lo que puedo soportar. He aqu, me echas hoy de ante la faz del Seor, y de tu presencia quedar escondido; y ser fugitivo y vagabundo en la tierra; y suceder que cualquiera que me encuentre me matar por causa de mis iniquidades, porque estas cosas no se ocultan del Seor.[9] Parece haber sido sorpresa para Can enterarse sbitamente que nada queda escondido ante el Seor ni siquiera las reuniones secretas de su culto satnico ni el asesinato encubierto de su hermano menor. Ntese la redaccin de la splica de Can. No hay el menor destello de arrepentimiento en la peticin completa nada ms que remordimiento por haber sido sorprendido y temor por las posibles consecuencias. No hay preocupacin por Abel, por su padre Adn o su madre Eva, por el Seor o por alguien ms a quien hubiera ofendido. Su splica no es ms que una serie de lamentaciones: Mi castigo es ms de lo que puedo soportar!

Me echas hoy de ante la faz del Seor! De tu presencia quedar escondido! Ser fugitivo y vagabundo! Cualquiera que me encuentre me matar! Enseguida el Seor exhibi un poco de misericordia para Can, la cual Can no tuvo con Abel. Dijo El: Quienquiera que te mate, siete veces se tomar en l la venganza. Entonces el Seor coloc una marca sobre Can de manera que cualquiera que lo encontrara no lo pudiera matar debido a lo que el Seor haba decretado sobre l.

La maldicin de Can La profeca que el Seor haba pronunciado anteriormente sobre Can se cumpla ahora con pleno vigor y efecto. Esto es lo que el Seor haba dicho que le pasara a Can si l continuaba en su camino de rebelin: porque desde ahora en adelante t sers el padre de sus mentiras; sers llamado Perdicin; porque tambin t existas antes que el mundo. Y se dir en tiempos venideros que estas abominaciones procedieron de Can, porque rechaz el consejo mayor que vena de Dios.[10] As, Can se convirti en el primer hijo de perdicin entre los hombres. El Seor describe las incompresibles profundidades de pesar a las cuales tales personajes se hacen merecedores habiendo negado al Santo Espritu despus de haberlo recibido, y habiendo negado al Unignito del Padre, crucificndolo para s mismos y exponindolo a vituperio.[11] Esto es lo que Can haba hecho. l haba posedo el Sacerdocio,[12] particip de las ordenanzas del evangelio,[13] camin y habl con Dios, bebi del conocimiento celestial y luego a pesar de todo esto sali rebuznando

para el desierto, tramando homicidio, renunciando a la rectitud y desafiando a Dios. Es entendible el por qu esto es llamado el pecado imperdonable. Cuando Can hubo escuchado el decreto del Seor se volvi a su siniestro cuartel donde su esposa y hermanos idlatras esperaban ansiosos las noticias de este criminal. Pero el corazn de Can era como ceniza. La sangre que llevaba en sus manos le haba costado su alma. Nunca jams volvera a ver a Dios. Nunca jams conocera la verdadera felicidad. La luz que ilumina las vidas de todos los hombres se haba apartado de l. l no poda vivir por ms tiempo en este lugar. La mirada de su padre y madre debieron de aborrecerlo. Sus rostros cargados de angustia y sus cuerpos encorvados por el dolor debieron haber sido como fuego y azufre en su cabeza. Can entonces anunci que se mudaba. El tom todas sus posesiones su botn, las cosas de su casa, su esposa, sus hermanos y toda la parafernalia de la sociedad secreta y se traslad a una nueva provincia al este de Edn.[14] Igual que un nmada el debi arrastrar su caravana de un lugar a otro. Su intranquilo y falto de remordimiento espritu probablemente le rob el sueo y la voluntad de establecerse. Como resultado, la tierra completa a travs de la que pas fue llamada Nod que significa errante[15] En este punto, Josefo el historiador judo, hace la siguiente observacin respecto a esto: Y cuando Can hubo viajado por muchos pases, el, con su esposa, construyeron una ciudad llamada Nod, y all estableci su residencia; y tuvo hijos. Sin embargo, no acept su castigo ni trat de enmendarse, sino que increment su maldad; y procur solo las cosas que le daban placer a su cuerpo, a pesar de que con esto era perjudicial para sus vecinos. El aument sus posesiones y riqueza, mediante la rapia y la violencia; anim a sus socios a procurar placer y riquezas mediante el robo, y se convirti en un gran lder de hombres en las sendas de la maldad. El tambin introdujo un cambio en la manera sencilla cmo los hombres solan vivir

Convirti el mundo en un lugar lleno de astucia. Lo primero que hizo fue establecer fronteras entre los territorios; construy una ciudad y fortific sus murallas, y compeli a su familia a vivir con l.[16] La escritura declara que fue en esta nueva tierra que Can y su esposa tuvieron su primer hijo y despus engendr, adems, a muchos hijos e hijas[17]Irnicamente, llamaron a su primer hijo Enoc el cual no debe ser confundido de ninguna manera con el famoso patriarca, Enoc, que vivi mucho despus y cuya ciudad fue eventualmente trasladada. Una mayor coincidencia es el hecho de que cuando Can construy la primera ciudad en el mundo y estableci sus cuarteles malvolos en ella, l la nombr en honor a su hijo Enoc, de manera que se llam La Ciudad de Enoc. Pero esta no tiene nada que ver con la comunidad de rectitud que posteriormente fue nombrada igual en honor al patriarca Enoc, y que fue trasladada. Las dos ciudades no deben ser confundidas.

La simiente de Can Debido a que Dios conoca a todos sus hijos desde el principio y saba lo que sera mejor para ellos durante el Segundo Estado, l deliberadamente plane el tiempo, lugar y circunstancias donde sus variadas personalidades encajaran mejor. Esto es claramente referido por Moiss cuando dice que desde tiempos antiguos el Seor ha delimitado el crecimiento y expansin de las varias naciones con la finalidad de mantener una adecuada proporcin de liderazgo recto en la tierra.[18] En otras palabras, l tiene toda clase de seres con los cuales lidiar. Algunos son superiores en alguna manera, y otros de otra. Algunos son sobresalientes en cosas materiales, otros predominan en las cosas del espritu. Algunos son la feliz combinacin de las dos. Al planear el Segundo Estado, tena que estar seguro que esas personalidades que eran particularmente adecuadas para posiciones de liderazgo recto, deberan ser esparcidas juiciosamente entre todos los pueblos en todas

las pocas a fin de que promovieran el bienestar de la familia humana completa.[19] Sin embargo, hubo cierto grupo de espritus, que por algunas razones que no se nos han revelado an, no recibiran los poderes del Sacerdocio durante esta vida. Que esto fue para su beneficio, as como para el beneficio de la humanidad en general, es evidente del hecho que esto es solamente una restriccin temporal. A menudo, el Seor pospone una bendicin hasta que el individuo est en la posicin de usar esa bendicin adecuadamente. Eventualmente estos espritus recibirn todas las oportunidades que el resto de la humanidad ha recibido. Pero, por lo pronto, el Seor ha decretado que no pueden poseer o ejercer los poderes de presidencia que estn contenidos en el Sacerdocio. Este es el grupo de espritus que ha venido a la tierra a travs del linaje de Can.

Los descendientes de Can no fueron espritus neutrales en los Cielos Algunos han sugerido que quiz este aplazamiento de las bendiciones que se reciben por medio del Sacerdocio fue impuesto sobre este grupo debido a que fueron neutrales durante la gran guerra contra Lucifer en la preexistencia. Jos Smith, sin embargo, declar que esto no es doctrina verdadera. Su posicin respecto a este asunto fue citado por Brigham Young el 25 de Diciembre de 1869, donde l dice que Jos Smith haba declarado que los descendientes de Can no fueron neutrales en los cielos, porque todos los espritus se inclinaron hacia uno u otro lado.[20] Los lderes de la iglesia claramente han enseado que este segmento de los hijos del Padre eventualmente recibir cada una de las oportunidades que otras naciones han recibido. Jos Smith ense esta doctrina[21] y

Brigham Young resumi la posicin de la Iglesia sobre este asunto cuando dijo: El Seor dijo, No matar a Can, pero pondr una marca sobre l, y esa marca ser vista sobre el rostro de cada Negro sobre la faz de la tierra; y es el decreto de Dios que esa marca permanezca sobre la simiente de Can hasta que la simiente de Abel sea redimida, y Can no recibir el Sacerdocio, hasta el tiempo de la redencin. Cada hombre que posea una gota de la simiente de Can en el, no puede recibir el Sacerdocio; pero el da vendr cuando toda esa raza ser redimida y poseer todas las bendiciones que ahora tenemos nosotros.[22] Brigham Young fue muy especfico al prometer que la simiente de Can en su debido tiempo recibira el Sacerdocio si ellos vivian dignos para esto. Dijo l: Por qu hay tantos habitantes de la tierra maldecidos con una piel oscura? Esto vino en consecuencia de que sus padres rechazaron el poder del santo Sacerdocio, y las leyes de Dios. Ellos irn a su muerte. Y cuando todo el resto de los hijos hayan recibido sus bendiciones en el santo Sacerdocio, entonces aquella maldicin ser removida de la simiente de Can, y ellos entonces vendrn y poseern el Sacerdocio.[23]

Historia inicial de la simiente de Can Dentro de las primeras cinco generaciones, los descendientes de Can se desarrollaron como una exitosa comunidad. A pesar de las iniquidades de su padre, muchos de ellos exhibieron talentos inusuales y un deseo de mejorar su condicin. Uno de estos fue llamado Jubal, que fue el padre de todos los que tocan el arpa y el rgano.[24] Un medio hermano de este hombre fue llamado Tubal Can, maestro de todo artfice en bronce y hierro.[25]

Durante este breve perodo de crecimiento, el cual incluye las primeras cinco generaciones de los hijos de Can, parece que el culto al asesinato de Lucifer haba sido perpetuado mediante una fraternidad secreta. Dado que todos ellos eran parientes muy cercanos y el elemento de competencia no se haba pronunciado an, no hay registro alguno de que se haya usado esta fraternidad con el fin de asesinar y obtener lucro. De hecho, la escritura declara que para este tiempo, Can haba perdido su posicin de liderazgo en la fraternidad y que su chozno, Lamec, se haba convertido en el Maestro Mahan.[26] Fue bajo estas circunstancias que el culto al asesinato repentinamente entr en funciones nuevamente. Lamec escuch que Irad, su propio bisabuelo haba estado revelando las seales secretas, ceremonias y misterios a algunos de los hijos de Adn que aparentemente no pertenecan a esta sociedad y no estaban bajo el solemne juramento. Por lo que Lamec, lleno de ira, lo mat; no como Can a su hermano Abel, con el fin de obtener lucro, sino por causa del juramento.[27] Posteriormente, Lamec sinti un profundo remordimiento por lo que haba hecho de modo que confes el asesinato a sus dos esposas: Od mi voz, mujeres de Lamec, escuchad mis palabras; porque a un hombre he dado muerte para mi perjuicio, y a un mancebo para mi dao.[28] Ntese cmo el menciona a su bisabuelo como un hombre joven, que, de acuerdo a la longevidad de esos das, eso era muy posible. Las esposas de Lamec quedaron horrorizadas al saber que l haba matado a Irad, su propio bisabuelo. Por lo tanto, ellas esparcieron la noticia y Lamec se vio forzado a huir al exilio. Todos los registros disponibles indican que durante este perodo inicial, las mujeres no eran admitidas en esta sociedad secreta de Mahn,[29] por lo tanto, estas mujeres probablemente no estaban enteradas que Lamec era el lder o Maestro Mahn de esta sociedad secreta satnica. Su debilidad en confesar su crimen a sus esposas le acarrearon la pena de muerte bajo el juramento

Mahn, De manera que Lamec fue despreciado y desterrado; y no iba entre los hijos de los hombres, por temor de morir.[30] Este incidente impresion a todos los adoradores de Satans de manera que debieron guardar los secretos de su organizacin con ms cuidado. Al mismo tiempo parece haberse dado inicio a la actividad de asesinatos nuevamente. De este tiempo en adelante sus obras eran abominaciones, y empezaron a esparcirse entre todos los hijos de los hombres.[31] As, una gran maldicin se estableci por toda la tierra como una gangrena. Entre estos conspiradores inicuos, ningn hombre honesto estaba seguro. En algn momento su riqueza, su casa, su esposa o sus hijas podran ser objeto de deseo para tales ladrones Mahanitas cuya membresa en esta sociedad secreta no era conocida por nadie salvo por aquellos que pertenecan a este culto. En las tinieblas subterrneas del templo Mahanita, el asesinato era tramado y durante la noche los despojos eran repartidos. Como la sulfurosa y ardiente lava de un volcn satnico, el culto empez a esparcir su maldicin entre todos los hijos de los hombres. En pocos aos, esto torn al pueblo de Can en una nacin de predadores salvajes y sedientos de sangre.[32] Y en alguna parte de aquella tierra de pesar y humanidad degenerada una gran figura oscura acechaba entre los peascos y las cumbres observando los valles habitados. Era Can. Ya no era el Maestro Mahn. Ya no era rico. Ya no tena la consigna de cargar con el malvado ritual del culto Mahanita. La profeca haba sido cumplida. El una vez orgulloso Can haba encontrado el bajo camino que conduce a la perdicin. Para l la tierra haba retenido su fuerza. Y como Dios haba dicho, Fugitivo y vagabundo sers en la tierra![33]

Notas [1] Moiss 7:7

[2] Ibid. 5:31 [3] Ibid. [4] Ibid. 5:32 [5] Ibid. 5:33 [6] Ibid. [7] Ibid. 5:3437 [8] Ibid. 5:38 [9] Ibid. 5:3839 [10] Ibid. 5:2425 [11] D. y C. 76:35 [12] Smith, J. F., Way to perfection, p. 98 [13] Brigham Young, Journal of Discourses, 2:142 [14] Moiss 5:41 [15] Peloubets Bible Dictinonary bajo Nod [16] Antiquities of the Jews, Libro I, Cap. 2.2 [17] Moiss 5:42 [18] Deut. 32:78 [19] Abraham 3:2223 [20] Smith, J. F., Way to Perfection, p. 105 [21] Ibid.

[22] Ibid. p. 106 [23] Ibid. p. 107 [24] Moiss 5:45 [25] Ibid. 5:46 [26] Ibid. 5:49 [27] Ibid. 5:50 [28] Ibid. 5:47 [29] Ibid. 5:51 [30] Ibid. 5:54 [31] Ibid. 5:52 [32] Ibid. 7:7 [33] Ibid. 5:37

Moiss 6

Relato de Moiss 6

CAPTULO 6
(de noviembre a diciembre de 1830)

Los de la posteridad de Adn llevan un libro de memorias Los justos de su posteridad predican el arrepentimientoDios se revela a EnocEnoc predica el evangelioEl plan de salvacin se revel a AdnEste recibi el bautismo y el sacerdocio.

Conceptos claves a analizar: 1. Visualizar la continuidad del evangelio que ha existido en el mundo desde el comienzo; esto es, a pesar de que han habido repetidas apostasas, el Seor ha visto necesario que suficiente verdad permanezca en el mundo para que los hombres buenos y sinceros se motiven para buscar ms. 2. Considerar la relacin que existi entre Adn y los grandes dirigentes de las dispensaciones del evangelio. 3. Apreciar la gran bendicin de tener un testimonio de Jesucristo y que tal cosa es posible pues Dios desea que sus hijos tengan las ventajas de la verdad del evangelio. 4. Darse cuenta que nuestra actual dispensacin sigue un modelo de restauracin del evangelio que ha ocurrido varias veces como cumplimiento de la proclamacin del Seor que el evangelio debe estar en el mundo hasta su fin. Esto debe ayudar a entender la naturaleza de la apostasa, la necesidad de la restauracin, y la importancia de las llaves que tena el Profeta Jos Smith. 5. Familiarizarse con el llamamiento y misin de Enoc. 6. Ver la lgica de la declaracin: el Hijo de Dios ha expiado el pecado original, por lo que los pecados de los padres no pueden recaer sobre las cabezas de los nios, pues son limpios desde la fundacin del mundo.

7. Alcanzar las mismas conclusiones y testimonio que Enoc deseaba inspirar en sus antiguos oyentes, de que Jesucristo es en verdad el redentor de la humanidad ante el cual todos los corazones deben ceder por causa de su salvacin. 8. Obtener una comprensin ms clara de la manera en que se ense a Adn los medios de redencin para s mismo y su posteridad.

Moiss demostr muy dramticamente el poder de Satans de persuadir las mentes de los hombres que no escuchan al Seor y sus palabras de tal forma que se alejan ms y ms siguiendo sus fines egostas. No era entre los creyentes donde Satans tena su ms grande influencia sino que entre aquellos que no escuchaban al Seor. Contrastando con el fondo de tal aceptacin satnica, ste relato viene como una fresca brisa de aire. El amor de Dios por sus hijos y su gran preocupacin por su bienestar se demuestra al mostrar la obra de alguno de los grandes lderes justos que constituyeron un nexo entre Adn y Enoc.

1 Y Adn escuch la voz de Dios, y exhort a sus hijos a que se arrepintieran.

Con cada una de las fibras de su ser a tono con las indicaciones del Santo Espritu, el cual vino del Padre para guiarle, conducirle y dirigirle acertadamente, Adn escuch la voz de Dios. Sea por medio de la propia voz de Dios, o por la voz de ngeles enviados desde las cortes de gloria, o por medio de la alentadora e inspiradora influencia del Espritu Santo, ya desde el mismo principio del mundo el evangelio de Jesucristo fue declarado a los hombres, y stos fueron amonestados aqu creyeran en el Hijo Unignito quien fue preparado desde antes de la fundacin del mundo. Debemos, de nuevo, que el Evangelio fue proclamado de forma que Adn y sus hijos lo comprendieran, y Adn, obedeciendo la voz y habiendo captado las

verdades del evangelio, llam a sus hijos al arrepentimiento. Adn record que un ngel enviado de la presencia de Dios le haba aparecido y relatado en detalle los santos propsitos de Dios en cuanto al sacrificio. El ngel le dijo tambin que todo lo que hiciera lo hiciese en el nombre del Hijo; el visitante celestial dio fin a su comisin divina, diciendo a Adn: Te arrepentirs e invocars el nombre del Hijo para siempre jams (Moiss 5:6-8).

2 Y Adn conoci de nuevo a su esposa, la cual dio a luz un hijo, y l le dio el nombre de Set. Y Adn glorific el nombre de Dios, porque dijo: Dios me ha designado otra descendencia en vez de Abel, a quien Can mat.

Nacimiento de Set. A Adn y a su esposa, Eva, les nacieron muchos hijos; entre stos hubo uno a quien llamaron Set. A medida que Set fue creciendo evidenci muchas cualidades que les hizo recordar a Abel, a quien Can haba matado. Adn vio en Set una persona firme y resuelta en la observancia de los mandamientos de Dios, y por ello alab al Seor. Adn se regocij y glorific el nombre de Dios, pues la fidelidad y las buenas acciones de Set le haban reconfortado. Adn dijo: Dios me ha dado otra simiente, en lugar de Abel, a quien mat Can.

Set recibi las llaves de la presidencia que haban estado en posesin de Abel. Es muy posible que luego de la muerte de Abel, Adn y Eva tuvieran ms hijos fuera de Set, pero l recibi las llaves del sacerdocio que haban sido de Abel. Aun cuando no tenemos ninguna escritura especfica que nos diga que Set obtuvo las llaves del sacerdocio bajo su padre Adn, podemos tener la insinuacin que tal fue el caso en las Enseanzas del Profeta Jos Smith. Si Set ofreci un sacrificio aceptable como su hermano Abel, y si Dios se revel a Set, entonces Set debe

haber tenido las llaves mediante las cuales obtena las revelaciones de Dios (D. y C. 107:18-19). Parece que encontramos a varios patriarcas en los primeros das de la historia de la tierra en posesin de las llaves de la dispensacin bajo Adn; aun siendo todos coetneos, o al menos as lo parece al leer D. y C. 107:41-57. El profeta Jos Smith indic que No era el segundo despus de Adn en lo que ha poder se refiere. El Presidente Wilford Woodruff ense que No recibi el sacerdocio luego de Adn en la pre-existencia.

3 Y Dios se revel a Set, el cual no fue rebelde, sino que ofreci un sacrificio aceptable, como lo hizo su hermano Abel. Y tambin a l le naci un hijo, y lo llam Ens.

A Set le naci un hijo, y le llam Ens. Set, igual que su hermano, Abel, ofreci al Seor un sacrificio aceptable, y no fue rebelde en la obediencia de los otros mandamientos que le fueron dados. Dios se revel a Set, lo cual, por s solo, es una evidencia de que Set anduvo en santidad delante del Seor, tal como lo haba hecho su hermano Abel.

4 Entonces empezaron estos hombres a invocar el nombre del Seor, y el Seor los bendijo;

Set y su hijo Ens, junto con Adn, comenzaron a invocar el nombre del Seor. Se nota aqu que la relacin familiar entre Adn y sus hijos se fortaleci en justicia, al invocar nicamente el nombre del Seor y ofrecer un sacrificio digno y aceptable. Al abordar en unin a Dios, ellos instituyeron un servicio de adoracin, el cual inclua ofrecer sacrificio y oraciones, las que surgieron de corazones firmemente determinados a obedecer al Seor.

Entonces comenzaron estos hombres a invocar el nombre del Seor. Es posible que en la poca mencionada en este verso, los hombres comenzaron a adorar al Seor Dios empleando su verdadero nombre, Jehov (ver comentarios sobre el nombre sagrado al final del captulo 1). Nota: el empleo del ttulo Jehov se lo atribuye a los historiadores del reino de Jud, los historiadores Jahwisticos. En su historia ellos emplearon el nombre Jehov para el Seor. Los historiadores del Reino del Norte (las tribus que se separaron luego de la muerte de Salomn), emplearon Elohim, como el nombre de Dios, por ello sus escritos se conocieron como el documento Elohista. Ambos, el documento Jahwista y el Elohista, fueron escritos poco despus de los reinados de David y Salomn, el Elohista, unos 50 aos ms tarde que el Jahwista. En cuanto al empleo del ttulo Jehov, el documento o historia Jahwista lo utiliza desde el comienzo de la historia, mientras que el denominado documento sacerdotal, dice que el nombre le fue revelado a Moiss recin (xodo 6:2-3).

5 y se llevaba un libro de memorias, en el cual se escriba en el lenguaje de Adn, porque a cuantos invocaban a Dios les era concedido escribir por el espritu de inspiracin; 6 y poseyendo un lenguaje puro y sin mezcla, enseaban a sus hijos a leer y a escribir.

Vers. 5-6. Fue llevado un libro de memorias. Para que ellos pudieran recordar siempre su glorioso linaje y la bondad de Dios para con sus antepasados, a los hijos de Adn se les ense a leer y escribir en el lenguaje de Adn un relato sobre la providencial solicitud de Dios. Al libro que ellos escribieron, le pusieron como ttulo Libro de Memorias. En l escribieron slo aquellas cosas que recibieron por inspiracin. Gracias a Dios de que se han escrito estos registros. No se basaron en la simple tradicin o en la traicionera memoria; no qued esa historia librada a la diluyente influencia de la

tradicin oral. No fue ligada a corazones enfermos y depravados que podran corromperla, sino que estos registros fueron escritos por expreso mandato del mismo Dios, y algo de ellos nos han llegado en los escritos de Moiss, que ahora estamos considerando.

Vers. 3-6. En los das de Ens los poderes de los discpulos de Cristo aumentaron se dieron cuenta de la importancia de guardar registros de los miembros as como tambin de historia. Parece que durante los das de Ens el sacerdocio se extendi ms entre los hijos de Adn. El texto dice que los hombres empezaron en aquel da a invocar el nombre del Seor. El texto hebreo nos permite una lectura alternativa que implicara que los hombres empezaron a designarse por el nombre del Seor en ese da. Puesto que es inconcebible que los hombres nunca hubiesen invocado el nombre del Seor antes de la poca de Ens (pues Adn ciertamente lo haba hecho), entonces al interpretar lo que esto significa podemos creer que los hombres empezaron a identificarse como los hijos de Jehov en aquel da. Esto indica que tal vez hasta ese tiempo no haban tenido ninguna otra designacin particular que la de seguidores de la tradicin de Adn, en la misma forma en que los cristianos fueron as primeramente llamados en Galacia. Posiblemente una cantidad mayor de hombres que la que serva como lderes religiosos tuvo el privilegio de recibir el sacerdocio y llegar a ser los hijos de Dios en esa poca. Es significativo que se mencione un libro de recuerdos que se guardaba en conexin con ese mismo sacerdocio infiriendo que el tomar sobre s el nombre de Dios o el invocar el nombre de Dios tena que ver con hombres llamados al sacerdocio. El poder o conocimiento de leer y escribir es sumamente antiguo y era considerado como un privilegio divino o bendicin. Generalmente este privilegio iba unido al sacerdocio. Mientras ms comprenda el hombre al Dios que adora, su adoracin tendr ms cualidad. Se consideraba a los idiomas antiguos como un lenguaje de los dioses. Jeroglfico significaba en Egipto escritura sagrada o divina, y el antiguo Snscrito fue

primeramente un lenguaje sacerdotal. Se crea que el idioma chino haba sido dado a la gente por los dioses. Puesto de nuestro texto indica que la primera Escritura sagrada era en el lenguaje puro de Dios, en esto podemos muy bien tener el precedente de que todos los hombres pudieran creer que su lenguaje, junto con la escritura, haba sido dado a ellos por los dioses.

7 Ahora bien, este mismo Sacerdocio que existi en el principio, existir tambin en el fin del mundo.

Este mismo Sacerdocio que fue el principio antes de que se crease la tierra; antes de que se colocasen los fundamentos de la misma, Dios, en su poder y gloria, apart y santific sus propsitos era el bienestar de sus hijos. Dios les provey abundantemente con su poder y su gracia, y ellos fueron investidos de poder para representarle en la ejecucin de todas sus obras. Esta delegacin de autoridad para actuar en el nombre de l, le seala a una persona como un administrador en la tierra de los asuntos del Reino de Dios. Tal autoridad delegada de esa manera, es el Santo Sacerdocio (Abraham 1:2, Alma 13:1-19). Este mismo Sacerdocio que existi en el principio existir tambin en el fin del mundo. No quiere decir esto que el mundo llegar a ser una cosa del pasado, o de que el tiempo lo deteriore, sino que el fin del mundo quiere decir ese tiempo en el cual la tierra habr alcanzado y cumplido el propsito que Dios tuvo cuando coloc al principio sus fundamentos. Cuando decimos fin, no se le debe interpretar como el punto ms all del cual la tierra ya no podr continuar existiendo, un estado concluyente o final, sino una condicin donde la contrasea de los hijos de Dios ser perfeccin.

8 Adn declar esta profeca al ser inspirado por el Espritu Santo, y se guardaba una genealoga de los hijos de Dios. Y

ste era el libro de las generaciones de Adn, y deca: El da en que Dios cre al hombre, a semejanza de Dios lo hizo; 9 a imagen de su propio cuerpo, varn y hembra los cre, y los bendijo y les dio a ellos el nombre de Adn, el da en que fueron creados, y llegaron a ser almas vivientes en la tierra sobre el estrado de los pies de Dios.

Vers. 8-9. Adn declar esta profeca. La profeca dicha por Adn, la que pronunci en una ocasin cuando todo su ser sinti la inspiracin del Espritu Santo. El espritu de profeca es el testimonio de Cristo, y vemos que el sacerdocio que l menciona es el Sacerdocio segn el orden del Unignito Hijo de Dios. Existi en el principio del mundo y existir en el fin de la tierra. Este Sacerdocio no comenz ni terminar, sino que todas las cosas que son creadas y las que lo sern, sern llevadas a un estado de perfeccin por obra del Santo Sacerdocio, el cual es el Sacerdocio de Jesucristo. La tierra fue creada por Cristo. Por medio de Cristo la vida eterna es una dote del hombre. Dios recompensar a todos quienes con corazones firmes acaten sus mandatos, con el gozo de estar a su servicio. Este Sacerdocio del cual estamos hablando ha sido confiado en manos de hombres que viven sobre esta tierra. Por este Sacerdocio todas las cosas hechas son hechas; todas las cosas efectuadas en el nombre de Cristo. El Sacerdocio de Cristo nunca se extinguir; sus creaciones nunca cesarn. Y se conservaba una genealoga de los hijos de Dios. Ellos llevaron una genealoga de sus antepasados a fin de que los hijos de Dios no olvidarn su glorioso linaje, y que el evangelio de su Hijo fuese recordado por todas las generaciones que les sucedieran. Dicha genealoga comenz con Adn mismo y registra el hecho de que Dios le cre a su propia imagen, A semejanza de Dios lo creo.

Ambos, macho y hembra, fueron creados a su imagen por Dios, y El los bendijo y llam su nombre Adn. No slo el primer hombre fue llamado as, sino que toda la raza humana que surgi de l, fue as llamada (vers. 1:34).

Al comienzo se instruy a los hombres que todos los hombres haba sido creados a imagen del propio cuerpo de Dios. Los primeros das de la existencia del hombre en la mortalidad fueron bendecidos por el hecho de que las llaves del sacerdocio estaban en posesin de hombres que haban recibido el testimonio del Dios viviente ya sea por mi situacin personal o por la voz de Adn, que conversaba personalmente con Dios. Cuando los hombres adoran dolos o imgenes como ha sucedido en muchas culturas, su servicio se centraba generalmente en su creencia que ellos podran de alguna manera agradar a sus dioses mediante ofrendas en un altar o ante la imagen del dios. La adoracin llegaba a dirigirse en un esfuerzo de agradar al dios -ya sea por medio de ofrendas personales, o por medio de actos de penitencia que se supona que el dios poda ver y apreciar. Jehov no deseaba esa clase de servicio, y los profetas entendieron que el ms grande acto de reverencia y alabanza a Dios sera el de asistirle en la obra de bendecir a sus hijos. As Moiss le dijo a Israel que no deban hacer ninguna imagen tallada de Dios en semejanza a nada, pues Dios haba creado al hombre a su propia imagen y semejanza para representarla quien la tierra. A causa de esto, el hombre deba servir a sus semejantes y amar a su prjimo como a s mismo. Juan dijo que no podemos amar a Dios a quien no hemos visto si no amamos a nuestro prjimo que ha sido creado a la imagen de Dios. El rey Benjamn dijo que cuando estbamos en el servicio de Dios, debamos estar en el servicio en otros semejantes (Mosah 2:17). ste concepto de adoracin es importante pues mientras ms ennoblecemos al hombre, ms semejante lo hayamos a la imagen de Dios; y mientras ms concebimos y apreciamos a Dios en esta luz, mejor ser la cualidad del amor a Dios y el servicio a nuestros semejantes.

10 Y Adn vivi ciento treinta aos, y engendr un hijo a su propia imagen y semejanza, y llam su nombre Set. 11 Y fueron los das de Adn, despus de engendrar a Set, ochocientos aos, y engendr muchos hijos e hijas;

Vers. 10-11. Adn engendr a Set. A los 130 aos de edad, Adn engendr a un hijo a su propia semejanza, segn su propia imagen, y llam su nombre, Set. Antes de su muerte, 800 aos ms tarde, Adn lleg a ser padre de muchos hijos e hijas. Si es que una vez ms consideramos la gloriosa descendencia de Israel, la raza escogida, de la cual l fue la cabeza, podemos darnos una idea de qu fue lo que Moiss tuvo en mente cuando dio los nombres y las edades de los patriarcas que vinieron antes del diluvio. De acuerdo a la computacin hebrea son 1656 aos los que transcurrieron entre la Creacin y el Diluvio. Se han adelantado muchas razones para explicar la gran cantidad de aos atribuidos a las vidas de estos videntes y patriarcas, pero ninguna parece satisfactoria. Son 10 los que se enumeran en sucesin directa, siendo la vida ms breve de 365 aos, y la ms prolongada de 969 aos. No podemos explicar esta longevidad, por lo tanto pensamos que lo ms prudente es dejarla a la soberana voluntad de Dios.

Vase:

Larry Dahl, Adn el Hombre, Cap. 7: El papel de Adn desde la Cada hasta el final y ms all

12 y fueron todos los das que Adn vivi novecientos treinta aos, y muri.

13 Set vivi ciento cinco aos, y engendr a Ens, y profetiz todos sus das y ense a su hijo Ens conforme a las vas de Dios; por tanto, Ens tambin profetiz. 14 Y vivi Set, despus de engendrar a Ens, ochocientos siete aos, y engendr muchos hijos e hijas. 15 Y los hijos de los hombres eran muchos sobre toda la faz de la tierra. Y en aquellos das Satans ejerca gran dominio entre los hombres y agitaba sus corazones a la ira; y desde entonces hubo guerras y derramamiento de sangre; y buscando poder, el hombre levantaba su mano en contra de su propio hermano para darle la muerte, por causa de las obras secretas. 16 Y todos los das de Set fueron novecientos doce aos, y muri.

Vers. 12-16. Set vivi ciento cinco aos, y engendr a Ens. Set sirvi al Seor, as como lo hizo Adn su padre. Y no como Can, su hermano, quien se rebel contra los mandamientos de Dios. Con recto corazn y con paternal afecto, Set transmiti a Ens, su hijo, el glorioso conocimiento de la creacin divina. Durante todos los das de su vida, que fueron muchos, Set profetiz en cuanto a las vas de Dios. Las vas de Dios son las vas del evangelio, y el peso del mensaje de Set descans sobre la fe en el Hijo Unignito de Dios y el arrepentimiento del pecado. Todos los profetas, desde Adn hasta Jos Smith, y an en nuestros das, han testificado de Cristo y amonestado que todos los hombres deben venir a l, o no pueden salvarse (1 Nefi 13:40). El mensaje llevado por Set fue continuado por su hijo, Ens, quien tambin fue profeta y su clamor evanglico de arrepentos, reson por la tierra hasta sacudirla con sus repercusiones.

En los das de Set, la gente comenz a multiplicarse y a extenderse por lugares lejanos. A la vez algunos pequeos grupos entre los habitantes del pas, que al principio parecieron no tener poder, crecieron en nmero y empezaron a tratar de dominar injustamente a sus hermanos. Satans domin en los corazones y las mentes de los hombres. La guerra y el derrame de sangre asolaron los hogares, tanto los justos como de los injustos, y el hombre levantaba la mano en contra de su propio hermano, para darle la muerte, por causa de las obras secretas. Y todos los das de Set fueron novecientos veinte aos.

17 Ens vivi noventa aos, y engendr a Cainn; y Ens y el resto del pueblo de Dios salieron de la tierra que se llamaba Shuln y habitaron en una tierra prometida, a la cual l dio el nombre de su propio hijo, a quien haba llamado Cainn; 18 y despus de engendrar a Cainn, Ens vivi ochocientos quince aos, y engendr muchos hijos e hijas. Y todos los das de Ens fueron novecientos cinco aos, y muri.

Vers. 17-18. Y Ens vivi noventa aos y engendr a Cainn. Los habitantes de la tierra de Shuln donde viva Ens, se haban endurecido en la iniquidad. Ellos no procuraron servir al Seor. Ni rendirle ningn tipo de obediencia. Su maldad hizo peligrar las vidas de los justos que moraban entre ellos. Por lo tanto, Ens condujo a los fieles a otra tierra, al este del mar, a la que puso el nombre de Cainn, segn se llamaba su hijo. En esta nueva tierra que para el pueblo de Ens fue una tierra de promisin, ellos se convirtieron en una nacin fuerte cuya justicia la exalt por sobre los pueblos del pas del cual haban huido. Ens vivi otros ochocientos aos en este estado santo y feliz, y todos los das de Ens fueron novecientos cinco aos, y anota el historiador, y muri.

Vase:

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos, Cap. 14: Se establece la lnea Patriarcal

19 Cainn vivi setenta aos, y engendr a Mahalaleel; y vivi Cainn, despus que engendr a Mahalaleel, ochocientos cuarenta aos, y engendr hijos e hijas. Y fueron todos los das de Cainn novecientos diez aos, y muri.

Y Cainn vivi sesenta aos y engendr a Mahalaleel. Despus de haber engendrado a Mahalaleel, Cainn vivi otros ochocientos cuarenta aos, lo cual hizo un total de novecientos diez aos cuando muri. El fue tambin padre de otros hijos e hijas, los cuales junto a Mahalaleel, formaron una generacin justa.

20 Mahalaleel vivi sesenta y cinco aos, y engendr a Jared, y despus de engendrar a Jared, vivi ochocientos treinta aos, y engendr hijos e hijas. Y fueron todos los das de Mahalaleel ochocientos noventa y cinco aos, y muri.

Mahalaleel vivi sesenta y cinco aos, y engendr a Jared. Mahalaleel, el quinto en la sucesin de patriarcas justos, tuvo sesenta y cinco aos cuando naci Jared. Despus de engendrar a Jared, l vivi otros ochocientos treinta aos, y lleg a ser el padre de otros hijos e hijas. Todos los das de Mahalaleel fueron ochocientos noventa aos.

21 Jared vivi ciento sesenta y dos aos, y engendr a Enoc; y vivi Jared ochocientos aos despus de engendrar a Enoc, y engendr hijos e hijas. Y Jared instruy a Enoc en todas las vas de Dios. 22 Y sta es la genealoga de los hijos de Adn, que fue el hijo de Dios, con el cual Dios mismo convers. 23 Y fueron predicadores de rectitud; y hablaron, profetizaron y exhortaron a todos los hombres, en todas partes, a que se arrepintieran; y se ense la fe a los hijos de los hombres. 24 Sucedi, pues, que todos los das de Jared fueron novecientos sesenta y dos aos, y muri.

Vers. 21-24. Jared vivi ciento sesenta y dos aos y engendr a Enoc. Jared, cuya vida se prolong ochocientos aos despus del nacimiento de Enoc, ense a Enoc, conforme a todas las vas de Dios. En este captulo seis, hemos visto hasta aqu una sucesin directa del Sacerdocio desde Adn, el primer hombre, hasta Enoc, el sptimo en ser coronado con sus privilegios y poderes preordenados. El orden en que ellos fueron ordenados a esta santa y alta comisin fue, comenzado por el primero, Adn, Set, Ens, Cainn, Mahalaleel, Jared y Enoc. Adn camino y habl con Dios (DyC 107:40-57). stos patriarcas, todos los cuales fueron siervos del altsimo, emplearon sus das en predicar la justicia, profetizando de la venida del Mesas, y exhortando a los hombres de todos los lugares y de todas las posiciones a que se arrepintieran y creyeran en el Unignito Hijo de Dios, mediante quien vendra la redencin. Y vino a suceder que todos los das de Jared fueron novecientos sesenta y seis aos, y muri.

Vase:

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos, Cap. 15: Problemas de longevidad, poblacin, crecimiento y geografa

25 Y Enoc vivi sesenta y cinco aos, y engendr a Matusaln.

Y Enoc vivi sesenta y cinco aos y engendr a Matusaln. Enoc tuvo sesenta y cinco aos cuando le naci un hijo que llegara a vivir ms tiempo que ninguno de los que tenemos noticia, Matusaln, el cual vivi 969 aos.

Vers. 10-25. Los grandes patriarcas de que se habla en este texto fueron predicadores de justicia y Moiss los emple para mostrar una cadena del sacerdocio desde Adn hasta el tiempo de Enoc. Adn, que haba conversado personalmente con Dios, pudo testificar

inequvocamente a sus hijos que Dios viva. Aun cuando no todos los hijos de Adn iban a creer el testimonio de su padre, todos los que s creyeron, llegaron a ser grandes maestros; y el testimonio de que hay un Dios ha penetrado todas las naciones de la tierra. Es un hecho desafortunado que la plenitud de la verdad no haya permanecido en forma constante a travs de todas las generaciones; pero de vez en cuando grandes y fieles ministros de la justicia, preordenados para sus llamamientos, han contemplado al Dios viviente y han vuelto a declarar este gran hecho a la humanidad. Jos Smith vio a Dios y as tuvo un conocimiento personal de la existencia de Dios, por lo tanto, se diferencia de todos los grandes maestros de la cristiandad desde el tiempo de Cristo. La calidad y poder de ese testimonio se verifica por los grandes predicadores de la verdad que fueron atrados por el Profeta, esto es, Brigham Young, Wilford Woodruff, John Taylor, los hermanos Pratt y otros demasiado numerosos para mencionarles. Estos hombres no tan slo fueron atrados por las cosas que Jos Smith ense, sino que recibieron tal inspiracin y

fe que algunos de ellos obtuvieron un conocimiento personal de la existencia de Dios. Miles de otros han obtenido este conocimiento por el poder del Espritu Santo y se han regocijado en el mensaje consolador de la salvacin.

26 Y aconteci que Enoc viajaba por la tierra, entre el pueblo, y mientras viajaba, el Espritu de Dios descendi del cielo y repos sobre l.

Enoc viaj por la tierra. Mientras Enoc viajaba por la tierra donde viva, predicando la justicia a todos los que estuvieran al alcance de su voz, y testificndoles del Hijo Unignito de Dios, quien vendra en el meridiano de los tiempos para expiar por el pecado de Adn, a causa del cual la muerte haba entrado en el mundo, el Espritu de Dios descendi del cielo, y repos sobre l.

Posiblemente Enoc haba sido llamado en una misin para llamar al arrepentimiento a los incrdulos y estaba as viajando entre el pueblo cuando Dios le habl. Enoc fue ordenado a la edad de veinticinco aos (D. y C. 107:48) y fue llamado a predicar en una misin cuando tena sesenta y cinco aos.

27 Y oy una voz del cielo que deca: Enoc, hijo mo, profetiza a los de este pueblo y diles: Arrepentos, porque as dice el Seor: Estoy enojado contra este pueblo, y mi furiosa ira est encendida en contra de ellos, pues se han endurecido sus corazones, y sus odos se han entorpecido, y sus ojos no pueden ver lejos; 28 y durante estas muchas generaciones, desde el da en que los cre, se han desviado, y me han negado y buscado sus

propios consejos en las tinieblas; y en sus propias abominaciones han ideado el asesinato, y no han guardado los mandamientos que yo di a su padre Adn. 29 Por consiguiente, se han juramentado entre s, y a causa de sus propios juramentos han trado la muerte sobre s mismos; y tengo preparado un infierno para ellos, si no se arrepienten; 30 y ste es un decreto que he enviado, de mi propia boca, desde el principio del mundo, desde la fundacin de ste; y lo he decretado por boca de mis siervos, tus padres, tal como ha de ser enviado al mundo, hasta sus confines.

Vers. 27-30. Y oy una voz del Cielo. La comisin de oficiar como profeta, le fue dada a Enoc por el mismo Dios cuya voz desde el cielo se dirigi a Enoc diciendo: Enoc, mi hijo, profetiza a este pueblo, y diles -arrepentos. Dios, por su propia voz, dio a Enoc el mandamiento divino de amonestar a los habitantes de la tierra de que les esperaba la destruccin, a menos que escucharan la voz de Dios. El dueo de esa voz, el Seor Dios Todopoderoso, dijo a Enoc y le comision para que dijera al pueblo que El estaba enojado con ellos pues haban endurecido sus corazones como el granito, tenan los odos ensordecidos por las promesas de Satans y sus ojos ensordecidos por el resplandor de los caminos de la maldad. No pasara mucho tiempo antes de que en su furiosa ira les enviara su castigo. El Seor procedi a explicar a Enoc la razn por la cual su enojo se haba inflamado tanto, dicindole que desde que l haba creado al hombre, stos haban sido rebeldes. Ellos lo haban negado a l, su Creador, y sin la luz que viene de su presencia, ellos, ensoberbecidos, se aconsejaron a s mismos, siguiendo las obras de obscuridad. En sus abominaciones, ellos han ideado el asesinato, dijo el Seor, Y no han guardado los mandamientos que yo di a su padre, Adn.

En su estado cado no vacilaban en prestar falso juramento. Ellos desechaban la gua del Seor y han trado la muerte sobre s mismos; y he preparado un infie rno para ellos si no se arrepienten. Esto es un decreto El Seor decret el terrible fin de quienes no se arrepienten. Fue decretado desde el principio del mundo y vino de la propia voz del Seor y no de ningn otro ser, por lo tanto es absoluto y no puede dejar de cumplirse. Los decretos del cielo, sea que nos lleguen directamente de Dios o por boca de sus santos siervos, son obligatorios sobre los padres a quienes l los anunci, y tambin lo son para sus hijos por todas las generaciones. Porque ellos son mis siervos, a quienes he enviado para declararos alegres nuevas (Helamn 5:29). Es como decir, sus palabras son mis palabras porque yo soy el que habla (ter 4:10; 3 Nefi 20:39). El decreto que se menciona en estos versos es para todo pueblo, an hasta el fin de la tierra, lo cual significa para siempre jams.

Los descendientes de Adn haban llegado a ser extremadamente inicuos con la excepcin de aquellos que vivan en la tierra de Cainan; y puesto que estaban madurando rpidamente en la iniquidad, el Seor dio a Enoc la misin de llamarles al arrepentimiento. Sin duda de que se podran narrar grandes obras de fe respecto a hombres tales como Set, Cainan, Ens, etc., pero Moiss estaba ms preocupado por Enoc y se salt rpidamente hasta su poca. Haba sido Enoc quien haba fundado la antigua ciudad de Sin; y en la misma forma como nuestros lderes de los ltimos das estaban preocupados con la construccin de una Sin, Moiss deseo establecer Sin entre los israelitas. El hecho de que las doctrinas de Sin tuvieron lugar entre las enseanzas de Israel parece evidente por el hecho de que los profetas literarios hablaran de Jerusaln refirindose a ella como a Sin. Enoc se refera a su tierra natal cuando hablaba de Cainan, una tierra de justicia. Cainan es una palabra que significa unido en hebreo. Tiene significado connotativo

de un domicilio fijo o permanente. Puede ser que Enoc deseaba transmitir la idea de que l haba venido de una tierra que haba sido el centro fijo de la fe o la residencia de Adn luego que l haba sido expulsado del Jardn del Edn. Cainan estando definitivamente identificada con los padres o patriarcas, pudo haber sido la sede o centro de los creyentes, tomando su nombre de uno de entre ellos que haba sido grande en su poca.

31 Y cuando Enoc oy estas palabras, se humill a tierra ante el Seor, y habl ante l, diciendo: Por qu he hallado gracia ante tu vista, si no soy ms que un jovenzuelo, y toda la gente me desprecia, por cuanto soy tardo en el habla; por qu soy tu siervo?

Por qu soy tu siervo? Enoc, con un cierto temor al or la voz del Seor, pero an dueo de s mismo, reconoci su indignidad. Postrndose en la tierra, y luego contest al llamado del Seor: Por qu es que he hallado gracia en tu vista? Enoc estuvo perplejo, desconcertado. Lo mismo que Moiss, quien muchos aos ms tarde fue el dirigente de Israel, era torpe para hablar, y debido a esa deficiencia pocos se asociaron con Enoc, y no tuvo muchos amigos. No soy ms que un mozuelo, protest, y todo el pueblo me desprecia; porque soy tu siervo? Pero el Seor mira ms all de la apariencia exterior. El hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero el Seor mira en el corazn (1 Samuel 16:7). Hablando del caso del defecto de Enoc para hablar, se registr un incidente similar cuando el Seor le dio a Moiss las seales mediante las cuales probara a los hijos de Israel que el Seor lo haba enviado (xodo 4:10-12).

32 Y el Seor dijo a Enoc: Ve y haz lo que te he mandado, y ningn hombre te herir. Abre tu boca y se llenar, y yo te dar

poder para expresarte, porque toda carne est en mis manos, y har conforme bien me parezca.

Ve y haz lo que te he mandado. A Enoc se le mand que dejara su problema en manos del Seor, quien enviara sus bendiciones sobre l. A pesar de la incapacidad de Enoc, el seor le prometi que ningn hombre tendra poder sobre l; que en el Seor, l sera fortalecido, que su habla defectuosa sera respaldada por las palabras del Seor pues mediante el Espritu de Dios hablara palabras de sabidura. Por consiguiente, le dijo, Ve y haz lo que te he mandado. Porque toda carne est en mis manos, y har conforme bien me parezca.

33 Di a este pueblo: Elegid hoy servir a Dios el Seor que os hizo.

Elegid hoy. El mandamiento del Seor que Enoc comunicara a la gente, no era para que sta lo escuchara y luego lo hiciera a un lado. El edicto imperativo fue este da. Fue una orden de importancia inmediata; se refera al aspecto principal de algo muy importante. Aqu hay una leccin que todos podemos aprender. No demorar nuestras ofrendas de gratitud a Dios hasta que sea demasiado tarde, quizs hasta que nuestras espaldas estn encorvadas por el peso de los aos. No dejemos que los aos sean una razn para disminuir nuestro esfuerzo, sino que sea al revs. Si es que nuestros das de peregrinacin sobre esta tierra estn finalizando, apresuremos nuestros pasos, no sea que la noche nos sobrevenga y comprobemos que an no hemos finalizado el viaje. Y a los jvenes les decimos: no se jactan en la vana ilusin de que maana servirn al Seor y guardarn sus mandamientos. No, sino que reflexionemos, y digamos como el siervo de Dios de la antigedad, que desde ahora en adelante, y para siempre, yo servir al Seor que me creo, y a l slo servir.

34 He aqu, mi Espritu reposa sobre ti; por consiguiente, justificar todas tus palabras; y las montaas huirn de tu presencia, y los ros se desviarn de su cauce; y t permanecers en m, y yo en ti; por tanto, anda conmigo.

He aqu, mi Espritu reposa sobre ti. Agregando a las muchas bendiciones que le fueron prometidas por el Seor, la voz le anunci a Enoc otros grandes y maravillosos dones. El Espritu del Seor que vendra sobre l le hara experimentar el gozo que viene como resultado de estar al servicio del Seor. Yo justificar todas tus palabras, significa en m todas ellas se cumplirn. El poder del Sacerdocio posedo por Enoc, sera magnificado dentro de l, hasta el punto de que toda la naturaleza, al mandato de Enoc, se sujetara a la causa del Seor, an hasta el punto de que las montaas seran allanadas, y ros correran por donde antes era tierra seca. T permanecers en m, y yo en t imaginamos que el seor dijo a Enoc, confa en m y vers mi salvacin. Todos mis propsitos se cumplirn. En adelante, todas las cosas que hizo Enoc, las hizo con un ojo sencillo a la gloria de Dios, ya que l tuvo constantemente presente su deber hacia Dios, an cuando ello le costara todo lo que l quera en la vida. Por tanto, anda conmigo. Andar con Dios, fue un dicho comn entre los orientales y significaba un trato familiar y constante. La tradicin juda, nos informa que E noc camino con Dios (Gnesis 5:22), y sugiere su iniciacin en los misterios del universo, y los secretos del pasado y del futuro.

35 Y el Seor habl a Enoc y le dijo: ntate los ojos con barro, y lvatelos, y vers. Y Enoc lo hizo.

36 Y vio los espritus que Dios haba creado; y tambin vio cosas que el ojo natural no percibe; y desde entonces se esparci este dicho por la tierra: El Seor ha levantado un vidente a su pueblo.

Vers. 35-36. ntate los ojos con barro. Un mandamiento sencillo; sin embargo, vemos que en el cumplimiento del ms pequeo de los mandamientos de Dios a menudo llegan las ms grandes recompensas. Enoc, cumpli gozosamente con las instrucciones dadas por la voz y lleno de gozo vio los espritus que Dios haba creado. La vista de Enoc, propia de un hombre mortal, fue inmediatamente cambiada de modo que el vio cosas que el ojo natural no percibe. En su visin Enoc vio detrs del velo, y profetiz sobre ello. La gente se dio cuenta enseguida que el Seor les haba enviado un profeta. Al escuchar a Enoc, y que l les denunciara su maldad. Un fuerte clamor se extendi por el pas, El Seor ha levantado un vidente a su pueblo.

Vers. 34-36. Se llam y bendijo a Enoc con los poderes de videncia pues l haba escuchado el consejo del Seor dado por medio de su padre. Poca gente ha tenido los poderes conferidos sobre Enoc, se le dio poder para controlar los elementos y para ver cosas desde el comienzo hasta el fin de los tiempos. Se le dio la visin del gran amor de Dios por sus hijos -evidenciado por su llanto por ellos. Fue un predicador poderoso y tena un testimonio de las escrituras que haban sido guardadas para asistirle en su obra. Las Escrituras tuvieron un rol importante en la preservacin de la verdad entre los creyentes.

Vase:

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos, Cap. 16: De Cainn a Enoc

37 Y sucedi que Enoc sali por la tierra, entre el pueblo, y suba a las colinas y a los lugares altos y clamaba en voz alta, testificando en contra de sus obras; y todos los hombres se ofendan por causa de l. 38 Y salan a escucharlo, en los lugares altos, y decan a los que guardaban las tiendas: Quedaos aqu y cuidad las tiendas mientras vamos all para ver al vidente, porque profetiza, y hay una cosa extraa en la tierra; ha venido un demente entre nosotros.

Vers. 37-38. Enoc sali testificando en contra de sus obras. Obediente al mandamiento del Seor, Enoc sali sin demora a testificar al pueblo sobre sus maldades (vers. 27). Parndose en los lugares donde la gente le podra or, especialmente sobre cerros u otros puntos prominentes, l les denunci intrpidamente sus iniquidades. En alta voz, l vehementemente les reproch sus malas acciones. El acentu tanto su reprobacin que todos sus oyentes se ofendieron. En todas partes la gente estuvo atnita por la forma en que Enoc puntualizaba sus extravos y sus faltas. Y grandes cantidades de gente sala a escucharlo. Muchos de los pastores y de los que tenan ganado quienes vivan en tiendas, dijeron a los encargados de cuidar las tiendas, Quedaos aqu, y cuidad las tiendas, mientras vamos all a ver al vidente. Un poco curiosos y un poco con temor, deseaban hoy en lo que deca, pues se haba extendido el comentario de que hay una cosa extraa en la tierra; ha venido un demente entre nosotros. Algunos lo consideraban un loco, otros un salvaje.

39 Y aconteci que cuando lo oyeron, ninguno puso las manos en l, porque el temor se apoder de todos los que lo oan; porque andaba con Dios.

Ninguno puso las manos en l. Como hemos visto en el versculo anterior, muchos vinieron a ver y escuchar a Enoc. Lo hicieron por diferentes razones. Pero hubo quienes conspiraron en contra de l; vinieron con la intencin de apresarle. Pero el Seor estuvo con Enoc, l habl conforme a los dictados del Santo Espritu. La gente que se haba congregado a escuchar a Enoc se dio cuenta inmediatamente de la justicia de sus profecas y de las terribles consecuencias que acarreara el ignorarlas. Llenos de temor se dieron cuenta del significado de lo que Enoc les estaba diciendo. Los que haban venido para burlarse de l o desprestigiarlo tambin tuvieron temor. En consecuencia ninguno puso las manos en l, porque andaba con Dios. Nos hace recordar de un incidente similar que est registrado, acerca del profeta Abinad (Mosah 13). Lo mismo que Enoc, Abinad fue enviado por el Seor para clamar el arrepentimiento a una generacin malvada y perversa. Podemos leer el relato de uno de ellos y aplicar sus enseanzas al otro. Y cuando el rey hubo odo estas palabras, dijo a sus sacerdotes: llevaos a este hombre y matadlo; porque, qu tenemos que ver con l? Pues est loco. Y avanzaron y trataron de echarse sobre l; mas l los resisti, diciendo; No me toquis, porque Dios los herir si me echis mano, porque no comuniqu el mensaje que Dios me mand; ni tampoco os he dicho lo que pedisteis que dijera; por tanto, Dios no permitir que yo sea destruido en este momento. Mas debo cumplir los mandamientos que Dios me ha mandado; y porque os he dicho la verdad, estis enojados conmigo. Y ms an, porque he hablado la palabra de Dios, me habis juzgado de estar loco.

Y ahora bien, aconteci que despus que Abinad hubo hablado estas palabras, el pueblo del rey No no se atrevi a echarle mano, porque el Espritu del Seor estaba sobre l, y su rostro resplandeca con un brillo extraordinario, aun como el de Moiss en el monte de Sina, mientras hablaba con el Seor. Y habl Abinad con poder y autoridad de Dios; y continu sus palabras, diciendo: Vosotros veis que no tenis poder para matarme; por tanto, concluyo mi mensaje. S, y percibo que os hiere hasta el corazn, porque os digo la verdad acerca de vuestras iniquidades. S, y mis palabras os llenan de maravilla, de asombro y de clera. Mas doy fin a mi mensaje; y entonces no importa a dnde vaya, con tal de que yo sea salvo (Mosah 13:1-9).

40 Y vino a l un hombre llamado Mahjah, y le dijo: Dinos claramente quin eres, y de dnde vienes.

Y vino a l un hombre llamado Mahjah. Las palabras de Enoc provocaron una seria deliberacin entre la gente. Estaban asombrados de las maravillosas cosas que les haba dicho. Quin era el y de dnde vena? Fueron las preguntas que ms les inquietaron. Uno de ellos, que seguramente era alguno de sus dirigentes, reuni suficiente coraje como para interpelarle en representacin de todos los que all estaban. Temerosamente, Mahjah, pues tal fue su nombre, le pregunt, Dinos claramente, quin eres y de dnde vienes.

41 Y l les contest: Vine de la tierra de Cainn, tierra de mis padres, una tierra de rectitud hasta el da de hoy. Mi padre me instruy en todas las vas de Dios;

Enoc, sin vacilacin, contest a la abrupta pregunta de Mahjah con una sencilla respuesta: Vine de la tierra de Cainn. No debemos confundir esta tierra con la tierra de Canan, mencionada en el Antiguo Testamento, o con la tierra santa donde Cristo ejerci su ministerio. Estas dos denominaciones se refieren a la misma rea. La tierra de Cainn, que se menciona aqu, estuvo en la regin oriental de lo que conocemos como la parte norte del continente americano. La tierra de Cainn fue denominada segn el nombre del hijo del Ens, el cuarto de los patriarcas y el bisabuelo de Enoc. Ens, vio que la vida entre el pueblo de Shuln, donde viva con sus familiares, era una continua lucha entre los justos y los injustos; entre quienes obedecieron los mandamientos de Dios y aquellos que fueron desobedientes. En consecuencia, l condujo a los justos de corazn a una tierra en la cual pudieran adorar a Dios de acuerdo con sus leyes (vers. 17). En esa tierra prometida, el pueblo de Dios creci hasta formar un poderoso concurso de gente que sirvi a Dios y se esforz por hacer su voluntad. All, sirviendo a Dios, y por lo tanto, sirvindose mutuamente, y llevando a cabo buenas acciones, ellos se regocijaron en el gran nombre de Dios y en sus obras. El pas se exalt en la justicia. Enoc le dijo a todos los que all se haban congregado que en aquella tierra bendita de donde haba venido, mi padre me instruy en todas las vas de Dios.

42 y aconteci que mientras yo vena de la tierra de Cainn, por el mar del oriente, vi una visin; y he aqu, vi los cielos, y el Seor habl conmigo y me dio un mandamiento; de modo

que, por esta causa hablo estas palabras a fin de cumplir el mandamiento.

Enoc relata su historia. Plenamente imbuido con las enseanzas que su padre le haba dado acerca de las sendas de Dios, Enoc sali a recorrer la tierra, y en cualquier lugar donde encontraba gente que le escuchaba, l anunciaba los santos propsitos de Dios. En una ocasin, mientras viajaba desde la tierra de Cainn, su hogar ancestral, tratando de encontrar a las personas de corazn puro, l vio una visin, y Enoc describi a Mahjah, casi en detalle, las maravillosas cosas que vio mientras estuvo en ese glorioso estado. No slo dio la maravillosa creacin que Dios haba hecho que se formara, sino que adems de ello, dijo Enoc, El Seor habl conmigo y me dio un mandamiento; de modo que, por esta causa hablo estas palabras a fin de cumplir el mandamiento.

43 Y Enoc continu sus palabras, diciendo: El Seor que habl conmigo es el Dios del cielo; y es mi Dios y vuestro Dios, y vosotros sois mis hermanos; y por qu os aconsejis vosotros mismos y negis al Dios del cielo?

Enoc continu sus palabras, diciendo. Enoc les testific a quienes le estaban escuchando y tambin a aquellos que sabran de esas palabras por medio de quienes ahora le escuchaban, que el Seor que habl conmigo es el Dios del cielo; y es mi Dios y vuestro Dios, y vosotros sois mis hermanos. Enoc proclam la gran verdad de que el Dios del cielo y de la tierra es el Padre amoroso de todos los hombres, y que el buscar su consejo es parte de la sabidura. Nos imaginamos a Enoc dicindoles, Porqu os aconsejis a vosotros mismos, y ponis vuestra sabidura por encima de la de un bondadoso y sabio Padre Celestial?

No sabis que vuestra mxima sabidura es necedad y toda vuestra fuerza es debilidad comparada con la de aquel a quien os estoy anunciando? Porqu negis su existencia, cuando sabis de vosotros mismos que Dios se aconseja en sabidura y en justicia, y en gran misericordia, sobre todas sus obras? (Alma 30:37; Jacob 4:10; 2 Nefi 9:28; 15:19; 27:27).

44 l hizo los cielos; la tierra es el estrado de sus pies; y suyo es el fundamento de ella. He aqu, l la estableci, y ha trado una hueste de hombres sobre la faz de ella.

l hizo los cielos. Triunfalmente, Enoc exalz al Altsimo: un glorioso digno de alabanza al creador de los cielos y la tierra sali de los labios de Enoc proclamando el santo nombre de Dios. La tierra es suya, y l puso su fundamento, y por su poder es sostenido. En sabidura y poder el trajo una hueste de hombres sobre la faz de ella, para que la cultivaran y las subyugaran.

45 Y la muerte ha venido sobre nuestros padres; no obstante, los conocemos, y no podemos negar, y conocemos aun el primero de todos, s, Adn.

Y la muerte ha venido sobre nuestros padres. En respuesta a los interrogantes de sus oyentes, Enoc les hizo notar que, aunque la muerte de un ser querido crea ese estado ver alma del cual ha sido dicho que ningn viajero puede volver (2 Nefi 1:14), y que nos priva del gozo de tenerlo con nosotros, an todava nosotros sabemos que nuestros padres estn vivos.

46 Porque hemos escrito un libro de memorias entre nosotros, de acuerdo con el modelo dado por el dedo de Dios; y se ha dado en nuestro propio idioma.

Porque hemos escrito un libro de memorias. Estas cosas ellos las saban, porque haban llevado un registro de sus antepasados en su propio idioma, y ese registro, titulado libro de memorias, haba sido llevado de acuerdo al modelo dado por El dedo de Dios. La expresin dedo de Dios, se emplea en las escrituras y significa el poder, por la presencia, o el propsito de Dios. Ntese que cuando los magos del faran no pudieron hacer lo mismo que haban hecho Moiss y Aarn, dijeron esto es el dedo de Dios (xodo 8:19).

47 Y al hablar Enoc las palabras de Dios, la gente tembl y no pudo estar en su presencia.

la gente tembl. A pesar de la fiera denuncia que Enoc hizo acerca de las maldades de la gente, y sus terribles predicciones de lo que les iba suceder, Moiss no dice que ellos hicieron caso. En cambio, ellos se llenaron de temblor y temblaron. Se estremecieron de temor y ansiedad. Tan sacudidos se sintieron que cayeron todos al suelo. La gente no pudo estar en su presencia, y algunos se alejaron furtivamente del lugar.

48 Y l les dijo: Por motivo de que Adn cay, nosotros existimos; y por su cada vino la muerte; y somos hechos partcipes de miseria y angustia.

Por motivo de que Adn cay, existimos. Habiendo comenzado a cumplir el mandamiento que Dios le haba dado de llamar al pueblo al arrepentimiento, Enoc viaj por la tierra, y repiti la historia de la creacin de Adn, el primer hombre, a todos sus escuchas. Asimismo les record un hecho que todos conocan muy bien: que a Adn, haba seguido una multitud de hombres, quienes poblaron la tierra. Enoc, continu su discurso probando la necesidad del arrepentimiento, no slo para Adn, sino para todos los hombres, debido a que todos los descendientes del primer hombre haban heredado la miseria y las penas de su padre. El les mostr lo necio que era atribuir a Adn todos y cada uno de los pecados y males que son herencia del ser mortal. El les llev a reconocer en lo ntimo de sus corazones que de no haber sido por la transgresin de Adn ellos no se contaran entre los seres vivientes; ni formaran parte de la hueste de hombres que Dios haba trado sobre la faz de la tierra. Siguiendo ms adelante, Enoc mencion que la muerte es la separacin del espritu y el cuerpo mortal. Dicha muerte tambin vino por motivo de la cada de Adn.

49 He aqu, Satans viene entre los hijos de los hombres, y los tienta para que lo adoren; y los hombres se han vuelto carnales, sensuales y diablicos, y se hallan desterrados de la presencia de Dios.

los hombres se han vuelto carnales, sensuales y diablicos. Ya en el mismo principio de la vida humana sobre la tierra, cuando Adn y Eva estuvieron en el jardn del Seor, Satans tumbando su intimidad, con excusas y pretextos, les propuso que si violaban la santa ley de Dios obtendran un ms alto honor y una recompensa ms valiosa. Ellos cayeron en la trampa que l les tendi y como consecuencia trajeron al mundo la miseria y el sufrimiento. Ya desde ese tiempo, Satans plane hacer lo mismo con toda la posteridad de Adn. Con palabras engaosas y con sofistera se que agradan al orgullo del hombre y satisfacen sus inclinaciones carnales el los tienta para que le adoren. Esto es algo cuyo

significado no podemos captarlo de inmediato, pero que sin embargo es verdad, de que a Satans no le importa lo que los hombres creen, con tal de que no crean en Dios y le adoren en el nombre de Jesucristo. Esto fue una verdad en el tiempo de Enoc, as como lo es ahora. El evangelio del Hijo Unignito de Dios, le fue declarado a Adn y sus hijos por la voz de Dios y la voz de ngeles enviados desde el cielo. Creer en Dios, arrepentirse de los pecados, bautizarse en el agua, y confiar en la gracia de Dios, le fue enseado al hombre en muchas diferentes maneras. Satans se enfurece de slo escuchar el nombre de Cristo, el es el enemigo jurado del Unignito; Cristo es el amigo del hombre; Satans hara cualquier cosa por destruir esa amistad. Por lo tanto l va entre los hijos de los hombres procurando hacerles tan miserables como lo es el (Alma 13:1-9). Uno de los recursos ms preferidos por Satans para su propaganda, es tentar a los hombres a que busquen la felicidad cometiendo iniquidades. Su propaganda tuvo alto xito en engaar a los incautos, que los hombres, se volvieron carnales, sensuales y diablicos, y estn desterrados de la presencia de Dios. Carnal, significa del cuerpo, o de la carne; sensual, dedicado a los placeres y apetitos de los sentidos, voluptuosos, algunas veces lascivos; diablico, mostrando caractersticas que son propias del diablo. Ser desterrado de la presencia de Dios significa ser privado de su santa palabra, de su sabidura y de su consejo; ser privado de su gua. Para que el lector pueda comprender ms plenamente la terrible condicin en la que el sebo de Satans ha hecho caer a los hijos de los hombres, luego de citar a Nefi, el hijo de Helamn -ese inigualado profeta de Dios- lo referiremos a una serie de citas de otros grandes hombres, tocantes al tema en cuestin: lo dicho por ellos fue igualmente cierto en el tiempo de Enoc (Helamn 12:4-6).

50 Mas Dios ha hecho saber a nuestros padres que es preciso que todos los hombres se arrepientan.

es preciso que todos los hombres se arrepientan. Arrepentirse significa enmendar nuestra vida o resolvernos a enmendarla, como resultado del sentimiento

de contricin que viene por pecar; dejar de hacer lo que no se debe hacer, y hacer lo que debera hacerse. La doctrina del arrepentimiento es una parte esencial del evangelio, pero el arrepentimiento no es slo una doctrina. Es la manifestacin de la vida nueva de quienes han nacido de nuevo. Es la evidencia real de la resolucin de observar los mandamientos de Dios, de ser fiel hasta el fin y certifica de la bondad de las acciones de una persona. El Seor ha mandado a todos los hombres que se arrepientan. No hay nadie entre nosotros que no necesitan arrepentirse. El arrepentimiento conduce a la puerta (el bautismo) a travs de la cual entramos en el reino de Dios. No es opcional para nadie. Es un debe para todos. Quien no se arrepienta y se bautice ser condenado (2 Nefi 9:23-24). El arrepentimiento no es una decisin de la mente sino una determinacin del corazn de ser firme e inmutable en guardar los mandamientos del Seor. La convocatoria a todos los hombres para que se arrepientan ha sido hecha a todos los hombres, por cada uno de los profetas y videntes que ha hablado en el nombre del Seor. En cada dispensacin del evangelio, y a toda la gente, le ha sido enseada la fe en el Seor Jesucristo y el arrepentimiento del pecado. A Adn, el primer hombre, le fue dicho por un ngel: Todo lo que hagas lo hars en el nombre del Hijo, y te arrepentirs ( Moiss 5:8). Moiss dice tambin de Adn, Adn escuch la voz de Dios, y exhort a sus hijos a que se arrepintieran ( Moiss 6:1).

51 Y por su propia voz llam a nuestro padre Adn, diciendo: Yo soy Dios; yo hice el mundo y a los hombres antes que existiesen en la carne.

Yo soy Dios. Enoc reiter a sus oyentes la necedad de su comportamiento al rechazar la santa palabra de Dios, y en forma retrospectiva les seal cmo Adn haba escuchado la voz del Todopoderoso; de aquel que tiene presentes todos los hechos de los hombres; la voz del Padre Eterno, el Dios Sempiterno; el Supremo Hacedor y Legislador de los cielos y de la tierra, el Juez Supremo de los dominios

en las alturas y en las cortes abajo, cuya voz le dijo: yo soy Dios; yo hice el mundo, y a los hombres, antes que fuesen en la carne ( Moiss 3:5). Por estas palabras, el que se las dijo trat de hacer que el primer hombre comprendiera que l (Dios) tena autoridad absoluta; que El est por encima de todas las cosas; que lo que El proclama es la verdad. Para esa poca, Adn todava viva, y l mismo estaba predicando el mensaje del evangelio, cuando Enoc, todava un jovencito, recibi la comisin divina de ir por toda la tierra declarando el arrepentimiento. No nos cabe duda de que Enoc escuch el relato del glorioso incidente registrado en esta escritura, de la propia boca de Adn. (Adn vivi 930 aos, y Enoc naci casi trescientos aos antes de la muerte del patriarca; DyC 107:48).

52 Y tambin le dijo: Si te vuelves a m y escuchas mi voz, y crees y te arrepientes de todas tus transgresiones, y te bautizas en el agua, en el nombre de mi Hijo Unignito, lleno de gracia y de verdad, el cual es Jesucristo, el nico nombre que se dar debajo del cielo mediante el cual vendr la salvacin a los hijos de los hombres, recibirs el don del Espritu Santo, pidiendo todas las cosas en su nombre, y te ser dado cuanto t pidieres.

Si te vuelves a m y escuchas mi voz. Enoc proclama ahora a la gente las mismas gloriosas verdades que fueron declaradas a Adn por la voz de Dios. En las ms hermosas y sencillas palabras, Dios inst a Adn. Vulvete a m, y escucha mi voz, y cree, y arrepintete de todas tus transgresiones (Moiss 5:8), y bautzate (Moiss 7:11; 8:24), an en el agua, en el nombre de mi Hijo Unignito, quien es lleno de gracia y de verdad (Moiss 1:16-17), quien es Jesucristo (Moiss 7:50; 8:24), el nico nombre debajo de los cielos por el cual la salvacin vendr a los hijos de los hombres (Moiss 5:8), y recibirs el don del Espritu Santo (Moiss 1:24) pidiendo todas las cosas en su nombre (de Cristo), y todo lo que pidas te ser dado.

(2 Nefi 25:20; Mosah 3:17; 5:8; DyC 76:1; Jacob 4:6; 3 Nefi 7:19-20; 19:6, 8; 26:1721; 28:30; 4 Nefi 5; Mormn 9:6; 9:27; ter 5:5). En lo antes citado se manifiesta la sempiterna verdad de que el evangelio de Cristo en su pureza fue proclamado en los das de los patriarcas quienes lo comprendieron, tal como actualmente nosotros lo estamos aprendiendo en su plenitud.

Adn no entendi al comienzo por qu todos los hombres deban de bautizarse puesto que haba sido l quien haba trado la cada sobre el hombre Dios le dijo que la transgresin del Jardn del Edn haba sido ya perdonada, pero le explic que a travs de la Cada se haba introducido al mundo un ambiente de pecado; por lo tanto, en la misma manera como todos son afectados por el ambiente, todos deben ser limpiados por medio de Cristo o no pueden entrar al reino de los cielos. Algunos han argumentado que Dios les dio mandamientos conflictivos a Adn y Eva. Enoc arroja considerable luz sobre este tema. Si Dios se hubiera propuesto que su advertencia sobre los efectos dainos del fruto del rbol del conocimiento del bien y el mal, inhibiera a Adn, entonces podramos considerar culpable a Adn de mala conducta que requiriera su arrepentimiento. En la forma en que ocurri, sin embargo, cuando Adn asumi que Dios esperaba que todos los hombres bautizaran como resultado de su transgresin (Moiss 6:52-53), el Seor respondi que la transgresin del jardn ya haba sido perdonada. Al ser perdonada, entonces no se poda esperar ningn castigo que fuera impuesto sobre Adn o su posteridad, sino que tan slo arrepentirse de sus propios pecados. Esto ciertamente est de acuerdo con las enseanzas del Libro de Mormn que la cada de Adn fue parte de un gran plan de misericordia y salvacin, pues por ello lleg a ser el hombre. La advertencia de Dios, sin embargo fue vindicada puesto que Adn y su posteridad sufrieron y sufren la muerte, siendo aislados de la presencia de Dios.

53 Y nuestro padre Adn habl al Seor, y dijo: Por qu es necesario que los hombres se arrepientan y se bauticen en el agua? Y el Seor le contest: He aqu, te he perdonado tu transgresin en el Jardn de Edn.

Y nuestro padre Adn habl al Seor. Durante la conversacin entre el Seor y nuestro padre Adn, parece que nuestro primer padre estuvo algo confundido o perplejo, debido a su falta de experiencia. No que l dud de la sabidura de su Creador al mandarle que se bautizara, sino que Adn exhibe aqu una de las caractersticas del verdadero creyente, de un Santo, de un cristiano. Abraham procur saber y comprender su Por qu? No fue con un espritu de rebelin ni an de oposicin. Evidencia en Adn un alto grado de inteligencia, un deseo de obtener la verdad y luz. El Seor Dios, desea que su pueblo obedezca sus mandamientos, pero no ciegamente. Los antiguos hermanos hebreos solan decir aprende y adquiere entendimiento. Adems consideraban verdad que, hay un espritu en el hombre, y la inspiracin del Todopoderoso le da entendimiento ( Job 32:8). Entendimiento es luz. Imaginamos que su mente estuvo impregnada con este concepto: Tu palabra es lmpara a mis pies, y luz en mi sendero (Salmos 119:105). Por lo tanto, Adn presto para aprender, busc una explicacin para el bautismo. El seor se apresur a contestar esa pregunta. He aqu, yo he perdonado tu transgresin en el Jardn de Edn, o, en otras palabras, imaginamos al seor diciendo: El bautismo es para la remisin del pecado.

54 De all que se extendi entre el pueblo el dicho: Que el Hijo de Dios ha expiado la transgresin original, por lo que los pecados de los padres no pueden recaer sobre la cabeza de los nios, porque stos son limpios desde la fundacin del mundo.

el Hijo de Dios ha expiado la transgresin original. No tenemos por qu asombrarnos, pero el caso es que la gente en los das de los patriarcas entendi el evangelio en sus ms amplios aspectos. Los padres de la raza humana caminaron y hablaron con Dios. ngeles de las cortes celestiales (de las cortes de gloria) les aconsejaron. El camino ante ellos fue iluminado por revelaciones de lo alto. Para ellos fue una realidad el propsito de la expiacin de Cristo, y comprendieron plenamente su significado. Hablando en trminos que conocemos como pasado proftico, la expiacin efectu una reparacin satisfactoria de la transgresin de Adn, una justa reconciliacin entre Dios y el hombre, por intermedio de Cristo. Quit de sobre la cabeza de los nios pequeos, que son incapaces de pecar, toda culpabilidad, o cualquier tipo de reproche por motivo del pecado de sus padres. Ellos entendieron bien que los nios pequeos, viven en Cristo, es decir, reciben la plenitud de su gracia redentora (Mosah 3:20-21; 15:25; Moroni 8:8).

55 Y el Seor habl a Adn, diciendo: Por cuanto se conciben tus hijos en pecado, de igual manera, cuando empiezan a crecer, el pecado nace en sus corazones, y prueban lo amargo para saber apreciar lo bueno. 56 Y les es concedido discernir el bien del mal; de modo que, son sus propios agentes, y otra ley y mandamiento te he dado.

Vers. 55-56. Por cuanto se conciben tus hijos en pecado otra ley y mandamiento te he dado. Esto no debe interpretarse como queriendo decir que cada hijo de Dios nace con una mancha sobre s, sino que puntualiza las condiciones que reinan en el mundo como consecuencia de la transgresin de Adn. El concepto ortodoxo en cuanto a la condicin de los nios pequeos, es que ellos son completamente depravados desde el primer momento de su existencia; que estn contaminados por el pecado, y por ello, si mueren antes de ser bautizados, ellos irn a la destruccin como propiedad del prncipe de las regiones inferiores.

En cuanto un nio es capaz de actuar moralmente, dicen ellos, ya la evidencia de un carcter moral pervertido, manifestndose en muestras de ira, malicia, egosmo, envidia, orgullo, etc. ellos nacen el pecado, y comienzan su vida como pecadores. En contra de esta ominosa concepcin del estado de un infante, la revelacin registrada en la seccin 93 de Doctrina y Convenios, establece que el espritu del hombre viene inocente al mundo, redimido de la cada de Adn mediante la expiacin del Salvador. Es cierto que hay ciertas consecuencias de la Cada que perdurarn hasta que el paraso sea restaurado en su primitiva gloria. Pero el infante viene al mundo tan inocente y puro como nuestros primeros padres vinieron. Sin embargo, tan pronto como los nios comienzan a tomar conciencia de su propia existencia y de la existencia del mundo que les rodea, el adversario trata de privarles de la luz y la verdad, sembrando en ellos el espritu de desobediencia. As es como el pecado entra en la vida de cada persona, o ser humano, igual como sucedi con Adn y Eva en el Jardn de Edn. Por lo tanto, los padres deberan combatir con el adversario desde el primer momento, disputndole el dominio sobre sus hijos, logrndolo por criarlos en la luz y la verdad (Janne M. Sjodahl, Comentarios de Doctrina y Convenios). El pecado nace en sus corazones. A medida que los nios crecen, con el pasar de los aos, participan ms y ms de la abundancia de la tierra mientras que se van olvidando de aquel que ha dado todas las cosas. Endurecen sus corazones, y no pasa mucho tiempo antes que las exigencias de la carne con juran en sus corazones todos los pecados que el poder maligno puede sugerir o que la ingenuidad humana puede idear. Ellos buscaron la felicidad en la maldad. En esto ellos se equivocaron, Porque la maldad nunca fue felicidad (Alma 41:10), sino una amarga mezcla de temblor, temor y lgrimas. Nosotros no apreciamos el valor que tiene lo bueno, hasta que gustamos lo amargo. Les es dado el bien y el mal. El Seor ha dotado a sus hijos con el poder del razonamiento para distinguir entre lo justo de lo injusto, y con la libertad para elegir lo bueno o lo malo. Ha puesto a nuestro alcance la abundancia de la tierra y nos ha indicado que hagamos su voluntad. Todo lo que l nos pide es que por encima de las efmeras cosas del mundo, busquemos a aquel que est cerca de los de manso corazn.

Por esa razn y para que podamos tener esperanza, l ha dado a la humanidad la ley del arrepentimiento, la que nos manda que obedezcamos. El Seor no desea la muerte del pecador, sino que el transgresor viva y se vuelva a l. Es por eso que dio la ley mencionada. Repetimos: esa ley es arrepentimiento, y como hemos indicado, el Seor manda que todos los hombres se arrepientan.

Vase:

Spencer W. Kimball, La Fe Precede al Milagro, Cap. 8: Tragedia o Destino?

57 Ensalo, pues, a tus hijos, que es preciso que todos los hombres, en todas partes, se arrepientan, o de ninguna manera heredarn el reino de Dios, porque ninguna cosa inmunda puede morar all, ni morar en su presencia; porque en el lenguaje de Adn, su nombre es Hombre de Santidad, y el nombre de su Unignito es el Hijo del Hombre, s, Jesucristo, un justo Juez que vendr en el meridiano de los tiempos. 58 Por tanto, te doy el mandamiento de ensear estas cosas sin reserva a tus hijos, diciendo:

Vers. 57-58. Ensalo, pues, a tus hijos, que es preciso que todos los hombres, en todas partes, se arrepientan. An desde tan antiguo como los das de los patriarcas, le fue impuesto los hombres un encargo divino; de que ellos ensearan a sus hijos que es preciso que todos los hombres, en todas partes, se arrepientan, o de ninguna manera heredarn el reino de Dios. Si es que leemos correctamente, esto es un mandamiento, y recordamos: Tu palabra, oh Dios, es mi mandamiento. Fue obligatoria para ellos, as como lo es para nosotros. Los

requisitos del evangelio son los mismos para todas las generaciones en cada dispensacin. Los nios de hoy sern los poseedores del Sacerdocio de maana. Deben ser enseados correctamente. Una vida de pureza y santidad, de devocin y de lealtad, se desarrolla como resultado de la enseanza y la educacin que los padres les han dado desde su infancia. El Seor ha dicho en esta generacin, por medio del profeta Jos Smith: Yo os he mandado a criar a vuestros hijos en la luz y la verdad (DyC 93:40). En el famoso xodo de Egipto, los hijos de Israel recibieron este mismo mandato. Al instruirlos en cuanto a las cosas que aconteceran, Moiss les dice: Escucha, oh Israel, Jehov nuestro Dios, Jehov uno es: y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma y con todo tu poder. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn: y las repetirs a tus hijos (Deut. 6:4-7). El arrepentirse y bautizarse es un testimonio ante Dios de que el arrepentido verdaderamente es penitente en su corazn, y que desde ese momento y para siempre servir a su Hacedor y guardara sus mandamientos. Si verdaderamente ha cumplido con los requisitos de la sagrada ordenanza y cumplido con todas sus obligaciones, los pecados le son perdonados. El entonces estn puro e inocente como lo fueron Adn y Eva antes de la tragedia en el Edn. Tal santo -porque eso es lo que es- entonces es heredero legtimo de un lugar en el Reino de Dios, y entrar all limpio y libre de los pecados del mundo. Pero debemos recordar que el bautismo por s solo no salvar. La condicin estipulada es expresada en forma clara y definida: Y persevera hasta el fin. Las ordenanzas por s solas no salvan. Uno podra bautizarse muchas veces y an no salvarse en el Reino de Dios. Ninguna cosa inmunda puede morar en su presencia. En este punto, requerimos los comentarios de algunos de los ms dignos nefitas antiguos: Recuerda, pues, oh hombre, que por todos tus hechos, sers llamado a juicio. Por lo que, si habis seguido lo malo en los das de vuestro prueba, seris declarados impuros ante el tribunal de Dios; y ninguna cosa inmunda puede habitar con Dios; as que tendris que ser desechados para siempre.

Y el espritu Santo me da autoridad para que declare estas cosas y no las niegue (1 Nefi 10:20-22). Pero he aqu, os digo que el reino de Dios no es inmundo, y que ninguna cosa impura puede entrar en l; de modo que es necesario que haya un lugar de inmundicia para lo que es inmundo. Y se ha preparado un lugar; s, aquel infierno horroroso del que he hablado, cuya fundacin es el diablo. Por tanto, el estado final de las almas de los hombres es habitar en el reino de Dios, o ser arrojados de l, o razn de eso a que me he referido (1 Nefi 15:34-35). Y no habita en templos impuros; y ni la sociedad ni cosa inmunda alguna pueden ser recibidas en el reino de Dios; por tanto, os digo que vendr el tiempo, s, ser en el postrer da, cuando el que es inmundo permanecer en su inmundicia ( Alma 7:21). Y te vuelvo a decir que no puede salvarlos en sus pecados; y yo no puedo negar su palabra, pues l ha dicho que nada inmundo puede heredar el reino del cielo; por tanto, Cmo podis salvaros sino heredis el reino de los cielos? De modo que no podis salvaros en vuestros pecados (Alma 11:37). Mas he aqu, habis despreciado la verdad y os habis rebelado contra vuestros Santo Dios; y an hoy mismo, en lugar de haceros tesoros en los cielos, donde nada se corrompe, y donde no entra nada impuro, os estis acumulando ira para el da del juicio.

Vers. 53-58. Cristo rompi las ligaduras de la muerte para todos los hombres, pero todos los hombres son puestos a tono con Dios por medio de la vida, enseanzas y expiacin de Cristo. Cada persona que nace en el mundo de la mortalidad es llevada a un nivel de contacto ntimo con la realidad de la oposicin en todas las cosas. Todos prueban la parte amarga de la vida para que puedan apreciar lo dulce. Esto es lo que el

Seor quiso decir cuando le dijo a Adn de que sus hijos eran concebidos en pecado, esto es, en un mundo pecador o un mundo en que el pecado es una parte comn de la vida a causa de las demandas de la supervivencia que ningn hombre puede escapar las trampas. Todos deben ser renovados interiormente por medio de un conocimiento de la relacin adecuada entre la ley, la obediencia, la pureza, el hombre y Dios. Una de las ms grandes verdades que una persona puede llegar a entender es la de la responsabilidad personal. Si nos damos cuenta de que somos lo que somos a causa de que nos hemos hecho as, y si no nos gusta lo que encontramos en nosotros, entonces sabremos que solamente nosotros mismos, podemos cambiar los hechos y hacernos diferentes. Alma explic esto a su hijo Coriantn, diciendo: Y si sus obras son malas, les sern restituidas para mal. Por tanto, todas las cosas sern restablecidas a su propio orden; todo a su forma natural la mortalidad levantada en inmortalidad; la corrupcin en incorrupcin levantado a una felicidad sin fin para heredar el reino de Dios, o a una miseria interminable para heredar el reino del diablo; uno por una parte y otro por la otra; uno levantado a la dicha, de acuerdo con sus deseos de felicidad, o a lo bueno, segn sus deseos del bien; y el otro al mal, segn sus deseos de maldad; porque as como ha deseado hacer mal todo el da, as recibir su recompensa de maldad cuando venga la noche. Y as sucede por la otra parte. Si se ha arrepentido de sus pecados y ha deseado la rectitud hasta el fin de sus das, de igual manera ser recompensado en rectitud. stos son los redimidos del Seor; s, los que son librados, los que son rescatados de esa interminable noche de tinieblas, y as se sostienen o caen; pues he aqu, son sus propios jueces, ya para obrar el bien o para obrar el mal ( Alma 41:4-7). Como un hombre siembra, an as cosecha los frutos de su siembra. Satans tiene en verdad un maravilloso poder para engaar las mentes de los hombres haciendo que piensen que pueden vivir en desarmona con el espritu de los mandamientos de Dios y que en alguna manera misteriosa todo estar bien con ellos y que podrn disfrutar de la asociacin de los justos en la eternidad. Algunos piensan que sern

azotados con algunos latigazos y que entonces se les investir con las bendiciones de los justos. Esa es una locura total, pues todo el castigo de las eternidades no podan acercar a un hombre al crculo de la asociacin de Dios; sin embargo, como lo expres Heber C. Kimball, puede ser estregado y mezclado hasta que llega el punto de su misin donde l pueda empezar a aprender las leyes necesarias para esa clase de asociacin.

59 Que por causa de la transgresin viene la cada, la cual trae la muerte; y como habis nacido en el mundo mediante el agua, y la sangre, y el espritu que yo he hecho, y as del polvo habis llegado a ser alma viviente, as igualmente tendris que nacer otra vez en el reino de los cielos, del agua y del Espritu, y ser purificados por sangre, a saber, la sangre de mi Unignito, para que seis santificados de todo pecado y gocis de las palabras de vida eterna en este mundo, y la vida eterna en el mundo venidero, s, gloria inmortal; 60 porque por el agua guardis el mandamiento; por el Espritu sois justificados; y por la sangre sois santificados; 61 de manera que se da para que permanezca en vosotros; el testimonio del cielo; el Consolador; las cosas pacficas de la gloria inmortal; la verdad de todas las cosas; lo que vivifica todas las cosas; lo que conoce todas las cosas y tiene todo poder de acuerdo con la sabidura, la misericordia, verdad, justicia y juicio.

Vers. 59-61. Porque por el agua guardis el mandamiento; por el Espritu sois justificados, y por la sangre sois santificados. Por motivo de haber Adn y Eva transgredido la santa ley de Dios y participado del fruto prohibido, ellos cayeron de las exaltadas alturas de la bienaventuranza celestial, al mbito de la mortalidad terrenal, en donde su porcin fue la afliccin y el sufrimiento, y la muerte la penalidad

prescrita a causa de su desobediencia. Sin embargo, del mismo mal, Dios continuamente extrae el bien. En el caso de la Cada, que trajo la muerte a toda la humanidad, El desarroll para beneficio de toda la humanidad, el plan de vida y salvacin. Lo que es el plan, y las bendiciones adjudicadas a la obediencia del mismo, se aclaran en estos versos, en los que el Seor, el mismo Dios, le explica a Adn sus requisitos y los consiguientes beneficios. Ya al nacer uno al mundo, la entrada al mismo es hecho posible por el agua y la sangre que provienen de la madre, y que nutren al ser que an no ha nacido, el cual, junto con el espritu que han sido creado antes por Dios, del polvo de la tierra se convierte en un alma viviente, del mismo modo, el plan de salvacin de Dios provee que sus hijos deben entrar a la vida eterna, o al reino de Dios en una forma similar a la que entran en la vida terrenal. An as, tendris que nacer otra vez en el reino de Dios, del agua y del espritu, y ser purificados por sangre, an la sangre de mi Unignito. Con qu fin? Con el fin de que sus hijos puedan ser liberados de los efectos de todo pecado, y ser hechos santos para su Padre que est en los cielos. El seor lo explica as en sus propias palabras: Para que seis santificados de todo pecado y gocis de las palabras de vida eterna en este mundo, y la vida eterna en el mundo venidero, s, gloria inmortal; porque por el agua guardis el mandamiento, por el Espritu sois justificados, y por la sangre sois santificados. Aqu se hace la promesa a los fieles en Cristo de que el Espritu Santo, el Consolador, el que registra las cosas celestiales y la gloria inmortal, el abastecedor de paz -el ms precioso de los dones de Dios- morar en vosotros. Y mediante l, porque El conoce todas las cosas y En el todas las cosas son vivificadas, ser manifestada la verdad de todas las cosas. Los justos sern investidos de gracia celestial, y a los que son santificados en la sangre de Cristo les era manifestado todo poder de acuerdo con la sabidura, la misericordia, la verdad, la justicia y el juicio.

62 Y ahora bien, he aqu, ahora te digo: ste es el plan de salvacin para todos los hombres, mediante la sangre de mi Unignito, el cual vendr en el meridiano de los tiempos. 63 Y he aqu, todas las cosas tienen su semejanza, y se han creado y hecho todas las cosas para que den testimonio de m; tanto las que son temporales, como las que son espirituales; cosas que hay arriba en los cielos, cosas que estn sobre la tierra, cosas que estn en la tierra y cosas que estn debajo de la tierra, tanto arriba como abajo; todas las cosas testifican de m.

Vers. 62-63. ste es el plan de salvacin. En estos versculos tenemos registrado el testimonio personal de Dios mismo de que el plan de salvacin es para todos los hombres. Mediante la sangre de mi Unignito, quien vendr en el meridiano de los tiempos. No slo eso, sino que Dios declara por su propia voz que aquellos quienes por el Santo Espritu son justificados para remisin de sus pecados, y son nacidos de nuevo y son santificados por creer en la sangre de Cristo, gozarn de vida eterna en el mundo venidero, an gloria inmortal. Y se han creado y hecho todas las cosas para que den testimonio de m. Al considerar este versculo nos hace recordar las palabras del rey David, el salmista, Oh Seor, nuestro Dios, cun glorioso es tu nombre en toda la tierra, que has puesto tu gloria sobre los cielos. Cuando veo tus cielos, obra tu de tus manos, la luna y las estrellas que t formaste, digo: Qu es el hombre, para que tengas que l memoria, y el hijo del hombre para que lo visites? Oh, Jehov, Seor nuestro cun grande es tu nombre en toda la tierra! (Salmos 8). Y tambin una oracin que los judos ofrecen en sus asambleas pblicas: Cun mltiples son tus obras, oh Seor! En tu sabidura las has creado todas; la tierra est llena de las riquezas de tu abundancia. Desde donde nace el sol hasta donde se pone, es alabado el nombre del Seor. Con El estn la sabidura y el poder. El tiene el consejo y el entendimiento.

Los cielos son del Seor, la tierra tambin, y todo lo que en ella hay. El hizo las grandes luminarias, el sol para seorear el da, la luna para seorear la noche. El mand, y ellos fueron creados, El dio una ley que ellos no pueden traspasar. El cubri los cielos con nubes, y prepar lluvia para la tierra. Hizo crecer el pasto para el ganado y la hierba para provecho del hombre. Para que saque el pan de la tierra, y el vino que alegra el corazn del h ombre. El hombre sale a su trabajo, y a su labor hasta la tarde. Dios gobierna el orgulloso oleaje del mar; cuando las olas de l se levantan, l las calma. El dijo hasta aqu llegarn, pero no ms all; y all se detendrn sus orgullosas olas. El Dios Sempiterno estableci los fundamentos del mundo; El puso su piedra angular. El Creador de los extremos de la tierra no desfallece, ni se cansa El; su discernimiento todo lo penetra. El camino del Seor es perfecto, su palabra es fidedigna, su consejo permanece para siempre. El Seor vive. Exaltado sea el Dios de mi salvacin. Al alabar a Dios con estos versos inspirados, nos sentimos constreidos a citar parte del Salmo 36. Jehov, hasta los cielos es tu misericordia; hasta las nubes alcanza tu fidelidad. Tu justicia como las grandes montaas, sus juicios como el gran abismo; oh, Jehov, al hombre y a la bestia conservas. Cun ilustre, oh Dios, su misericordia! Y los hijos de los hombres se refugian bajo tus alas. Se embriagan en la grosura de tu casa; y t los abrevas en el torrente de tus delicias. Porque contigo est el manantial de la vida; en Toulouse veremos la luz. Oh, contina extendiendo tu misericordia a los que te conocen, y tu justicia a los rectos de corazn.

Ciertamente se han creado todas las cosas para que den testimonio de l. Si fuera que hubisemos llegado a la conclusin: Dios no existe, seramos los ms miserables de todos los hombres, dignos de la ms profunda compasin. No podramos descansar en nuestra indagacin para ver, si por ventura, le podramos encontrar. Ascenderamos a todas las alturas; descenderamos a los abismos; buscaramos en cada acre del globo, a ver si encontramos escrito en forma indeleble: Hay un Dios. El versculo 63 es un himno de gozo, un glorioso digno d e alabanza a Dios. En l se hace a la Creacin glorificarle y magnificar su santo nombre. Todas las cosas son creadas para que den testimonio de su bondad y su grandeza, tanto las temporales como las espirituales; cosas que estn arriba en los cielos, y cosas que estn sobre la tierra, y cosas que estn en la tierra, y cosas que estn debajo de la tierra, tanto arriba como debajo de ella: todas las cosas dan testimonio de l. Ver el sol, o la luna, o las estrellas, cualquiera de ellos, que ruedan sobre s us alas en su gloria (DyC 88:45), es ver el poder y la majestad de Dios. El salmista los llama la vestidura y el ropaje del Todopoderoso, o sea el manto real y la c orona, por las cuales se hace visible su majestad al hombre mortal. Verdaderamente: los cielos declaran la obra de Dios; y el firmamento la obra de sus manos (Salmos 19. La tierra, tambin es un memorial a su nombre).

Todas las cosas dadas por Dios tienen por intencin ensear a la humanidad de Dios y dar testimonio de El. Si deseamos acercarnos a Dios o estar a tono con El, sera bueno considerar un consejo del lder Heber C. Kimball que dijo: Si habis de ser salvos, debis tomar un curso que os aproxime al trono de Dios; y como os podis acercar al trono de Dios a menos que os acerquis a aquellos hombres que han sido puestos como sus representantes a quien la tierra? Los mismos principios, el mismo orden, el mismo Sacerdocio, los mismos dones y los mismos poderes estn instituidos, establecidos y organizados en nuestra poca

como lo estaban en los das de Jess, y la nica razn que impide a la gente verlo son sus tradiciones; un velo de obscuridad cubre sus mentes y no lo pueden ver. Es ridculo en verdad decir que podemos amar al Seor y no aprendemos primeramente a amar aquellos a quienes ha llamado como nuestros lderes. An cuando no se nos pide tener una fe ciega incuestionable hacia nuestros mentores espirituales, se nos advierte solemnemente que no debemos llamar aquellas cosas que son buenas y de Dios como del maligno. El acto y espritu de apostasa est en rechazar la autoridad de los siervos de Dios. Todas las cosas son hechas para dar testimonio de Dios. Las ordenanzas son algunas de las ms interesantes herramientas de enseanza. El Seor no invent de mala gana una rutina que nos mantuviera ocupados para evidenciar nuestra disposicin a obedecer. En el bautismo, la muerte del antiguo hombre pecador y la resurreccin a una nueva vida por medio de la fe en Cristo estn hermosamente simbolizados. En la imposicin de manos para conceder el Espritu Santo se simboliza el acto de entrega de un don de parte de la Deidad. Y as ocurre con cada ordenanza; fue por la recepcin del Espritu Santo de Adn recibi el testimonio de que haba llegado a ser un hijo de Dios, y se le instruy de que todos los hombres deban llegar a serlo de igual manera.

64 Y cuando el Seor hubo hablado con Adn, nuestro padre, sucedi que Adn clam al Seor, y lo arrebat el Espritu del Seor, y fue llevado al agua, y sumergido en el agua, y sacado del agua. 65 Y de esta manera fue bautizado, y el Espritu de Dios descendi sobre l, y as naci del Espritu, y fue vivificado en el hombre interior. 66 Y oy una voz del cielo que deca: Eres bautizado con fuego y con el Espritu Santo. ste es el testimonio del Padre y del Hijo, desde ahora y para siempre;

67 y eres segn el orden de aquel que fue sin principio de das ni fin de aos, de eternidad en eternidad. 68 He aqu, eres uno en m, un hijo de Dios; y as todos pueden llegar a ser mis hijos. Amn.

Vers. 64-68. Y de esta manera fue bautizado. Cuando el Seor hubo finalizado las palabras que El habl a Adn concernientes al plan de salvacin, Adn trat de prolongar la conversacin. Probablemente Adn esper poder agregar alguna gozosa expresin de alabanza a su Creador, y tambin testificar que El haba cumplido con los requisitos establecidos en el plan. Pero Adn fue detenido en su intento. Sbitamente, y sin que l pudiera ver lo que era, lo arrebat el Espritu del Seor, y fue llevado al agua, y sumergido en el agua, y sacado del agua Y de esta manera fue bautizado, y el Espritu de Dios descendi sobre l, y as naci del Espritu, y fue vivificado en el hombre interior. Se escuch una voz del cielo dicindole: Eres bautizado con fuego y con el Espritu Santo. Con estas palabras, el Padre y el Hijo dieron testimonio de que ese sera el modelo establecido para todos los hombres, para entrar en el reino de Dios. La voz tambin le asegur a Adn que l era un poseedor del Sacerdocio de Dios, lo cual lo haca semejante al Hijo de Dios, Quin es sin principio de das o fin de aos, de eternidad en eternidad. Y lo mismo que el Unignito, Adn, por la obediencia a los mandamientos de Dios, lleg a ser un hijo de Dios, y de igual manera todos pueden llegar a ser mis hijos.

Adn se bautiz y lleg a ser un hijo de Dios por medio de un convenio y todos los hombres deben llegar a ser hijos de Dios en igual manera. El bautismo ha sido siempre propuesto como un signo de la aceptacin del hombre y su disposicin para cumplir con todos los mandamientos de Dios. Simboliza el entierro del hombre es obediente para que la muerte destruya al pecado. Si un hombre no entiende que su bautismo es un entierro del hombre pecador -un entierro

de propia voluntad pues el pecador desea que su antiguo yo muera en Cristo y sea levantado de entre los muertos siendo nuevo en Cristo- entonces su bautismo es tan eficaz como sumergir una rosquilla en chocolate. A menos que un hombre abandone el pecado por medio de la fe en Cristo, ser siempre un pecador y no importa cuntas veces se llame asimismo santo, ha de cambiar esto. Por el bautismo guardamos el mandamiento; dicindolo en otras palabras, mediante el bautismo evidenciamos al Padre que tenemos fe en Cristo y hacemos el convenio de guardar todos sus mandamientos. El Espritu Santo entonces justifica el hombre. Esto es simplemente otra forma de decir que el Espritu Santo bendice la mente del hombre con el conocimiento de que ha sido absuelto de su antigua culpa. Ser limpiado por la sangre de Cristo es solamente una manera antigua de decir que uno ha sido limpiado por la vida de Cristo o, en otras palabras una vida como la de Cristo. La sangre y la carne eran antiguamente smbolos de la vida. En la mayora de las veces entenderemos mejor las escrituras si donde se menciona la palabra sangre la sustituimos por la palabra vida. Jess le dijo a sus seguidores judos una vez que a menos que comieran de su carne y bebieran de su sangre, no tendran vida en l (Juan 6:53). Pablo escribi los romanos, Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida (Romanos 5:10). Nuevamente Cristo dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie bien al Padre, sino por m (Juan 14:6). El Presidente McKay nos ha dicho en nuestros das que debemos hacer de Cristo nuestro ideal. Tan slo al hacerle nuestro ideal y emular su ejemplo seremos limpiados por su sangre o en otras palabras, por su vida.

Comentarios Moiss 6

MOISS 6:125
LAS GENERACIONES DE ADN

Moiss 6:2. Quin fue Set?

A Abel se le haba escogido para transmitir las responsabilidades del sacerdocio a las generaciones subsiguientes. Sin embargo, despus de su muerte, Set, que haba nacido 130 aos despus de la cada de Adn y Eva, fue escogido como el hijo elegido para asumir esa sagrada responsabilidad del sacerdocio (vase D. y C. 107:4042). Fue ordenado a los 69 aos de edad y vivi un total de 912 aos. Las Escrituras hablan de l como de un hombre perfecto, y su semejanza era la imagen expresa de su padre (vase D. y C. 107:43).

Moiss 6:56. El origen del lenguaje y de la escritura El lder Bruce R. McConkie declar: En el comienzo, Dios dio a Adn un lenguaje puro, perfecto y sin profanar. Este lenguaje admico, ahora desconocido, era muy superior a cualquier idioma existente en el presente. Por ejemplo, el nombre de Dios el Padre, en ese lenguaje original, es Hombre de Santidad, lo cual significa que es un Hombre Santo y no una vaga esencia espiritual. (Moiss 6:57) El primer idioma que hablaron los seres mortales fue la lengua celestial de los Dioses, o una adaptacin de la misma, segn haya sido necesario para satisfacer las limitaciones de la vida terrenal. Adn y su posteridad tuvieron la habilidad de hablarlo, leerlo y escribirlo (Mormon Doctrine, pg. 19). El lder McConkie dijo lo siguiente acerca del libro de memorias que se menciona en Moiss 6:5: Desde el comienzo, el Seor proporcion un lenguaje y dio a los hombres la facultad de leerlo y escribirlo Lo primero que escribieron, y que de todos sus escritos fue lo de ms valor para ellos, fue un libro de memorias, un libro en el cual registraban las revelaciones que el Seor les daba sobre S mismo, acerca de Su venida y del plan de salvacin, el cual tendra fuerza y validez en virtud de Su expiacin. se fue el comienzo de las Santas Escrituras (The Promised Messiah, pg. 86; vase tambin Moiss 6:46).

Moiss 6:7. Cunto tiempo ha estado el sacerdocio sobre la tierra? El sacerdocio es sin principio de das ni fin de aos ( D. y C. 84:17). Desde la poca de Adn y Eva, el sacerdocio, el Evangelio y las ordenanzas estuvieron a disposicin tal como los tenemos en la actualidad (vase Moiss 5:5859; vase tambin D. y C. 107:4042). El profeta Jos Smith ense: El sacerdocio fue dado primeramente a Adn; a l se dio la P rimera Presidencia, y tuvo las llaves de generacin en generacin. Lo recibi en la creacin, antes de ser formado el mundo El sacerdocio es un principio sempiterno, y existi con Dios desde la eternidad, sin principio de das o fin de aos. Las llaves tienen que ser tradas de los cielos cuando se enva el Evangelio; y cuando se revel[an] de los cielos, se hace mediante la autoridad de Adn (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pgs. 182183).

Moiss 6:825. La organizacin patriarcal del sacerdocio Desde Adn hasta Abraham, hubo veinte generaciones del sacerdocio, el que descendi de padre a hijo. En Moiss 6:825 se enumeran ocho generaciones (desde Adn hasta Matusaln); en Moiss 8:512 se dan tres generaciones ms (Lamec, No y Sem) y en Gnesis 11:1026, se registran nueve generaciones, desde Sem hasta Abram (Abraham). (Vase tambin D. y C. 107:4052)

Moiss 6:17. Una tierra prometida En este versculo se mencionan las primeras personas justas (el pueblo de Dios) que se trasladaron de una tierra llena de iniquidad a una tierra prometida (vase tambin Moiss 6:4041). se es un modelo que se repite muchas veces en las Escrituras (por ejemplo, vase 1 Nefi 118; Omni 1:1219; ter 14).

MOISS 6:2647
EL LLAMAMIENTO Y LA OBRA DE ENOC

Moiss 6:26. Enoc La Biblia contiene slo unos pocos versculos acerca de Enoc (vase Gnesis 5:19 24). El libro de Moiss aumenta considerablemente nuestro entendimiento de la vida, el ministerio y las enseanzas de Enoc: En Moiss 6:2636 se habla del llamamiento de Enoc, en los versculos 3747 se registran sus palabras contra las obras de los hombres, en los versculos 4868 tenemos su mensaje de salvacin y en Moiss 7 se relatan sus extraordinarias visiones de Dios y los acontecimientos futuros que ocurriran en esta tierra. Enoc era parte de la sptima generacin desde Adn. Naci 620 aos despus de la Cada, fue ordenado al sacerdocio a la edad de 25 aos y, cuando tena 430 aos, l y su pueblo fueron llevados al cielo sin probar la muerte (vase D. y C. 107:49). Una cita adicional de las profecas de Enoc se encuentra en Judas 1:1415, y en Lucas 3:37 y en Hebreos 11:5 hay ms informacin sobre su vida.

Qu sabemos de Enoc? (Gnesis 5:2224) Unos quinientos aos y cuatro generaciones despus, de acuerdo con el libro de recuerdos de Adn, un hombre llamado Enoc, del linaje de Set, fue llamado y lleg a ser un gran profeta, misionero y reformador. Se necesitaba su ministerio, porque los que seguan el culto de Can haban llegado a ser muy numerosos y abundaba la violencia entre los de la quinta generacin despus de Can (vase Moiss 5:28 32, 4757). Enoc predic el arrepentimiento a los que se haban vuelto sensuales y diablicos. Los hijos de Dios tuvieron que separarse de los hijos del hombre e irse a vivir a un lugar llamado Cainn, llamado as por uno de sus antepasados, el

hijo de Ens. (No debe confundirse este Cainn con el pueblo perverso de Canan, citado en Moiss 7:610) Enoc tuvo xito en su lucha contra las maldades del tiempo que le toc vivir, para lo cual haba sido llamado a combatir (Moiss 6:2729). Logr establecer una sociedad digna llamada Sin, que significa, los puros de corazn (Moiss 7:18 y versculos siguientes). Las enseanzas de Enoc que se hallan en el libro de Moiss pueden dividirse en siete categoras principales y no se encuentran en ninguna otra parte de las Escrituras. Cubren (1) la cada del hombre y sus consecuencias; (2) la salvacin y la manera de lograrla; (3) el pecado que reinaba en su tiempo, en contraste con la bondad y pureza de los obedientes que lo seguan; (4) la causa del Diluvio, su propsito y sus consecuencias; (5) el alcance del triunfo de Satans y como consecuencia, tristeza de Dios; (6) la primera venida del Mesas al mundo; (7) la segunda venida de Cristo y el pacfico reinado del Milenio. La profundidad de su concepto del evangelio merece que lo estudiemos con cuidado. Tambin se menciona este gran hombre en el Nuevo Testamento (Judas 14, 15; Hebreos 11:5) y en Doctrina y Convenios (vase el ndice y concordancia).(Rasmussen, Introduction to the Old Testament, 1:2425.)

Moiss 6:29. Cul es el significado de tengo preparado un infierno? A causa de la iniquidad del pueblo en los das de Enoc, el Seor lo llam para predicar el arrepentimiento. El Seor le dijo a Enoc: tengo preparado un infierno para ellos, si no se arrepienten. Ese infierno se trata de la parte del mundo de los espritus que se conoce como la prisin espiritual, donde los inicuos sufren tormentos debido a los pecados de los cuales no se han arrepentido (vase Alma 40:1114).

Moiss 6:3132. Sentimientos de ineptitud Enoc no fue el nico profeta en sentirse inepto cuando el Seor lo llam. En xodo 4:1012 y Jeremas 1:49 leemos acerca de las reacciones que tuvieron Moiss y

Jeremas al respecto. El lder James E. Faust, en ese entonces miembro del Qurum de los Doce Apstoles, ense: La mayora de los que son llamados a servir como lderes de la Iglesia se sienten insuficientes por la falta de experiencia y por creer que no tienen la habilidad o la educacin necesaria ( A stos har mis gobernantes, Liahona, febrero de 1981, pg. 71).

Moiss 6:3536. Enoc fue un vidente El lder John A. Widtsoe declar: Un vidente es alguien que ve con los ojos espirituales. l percibe el significado de aquello que no parece claro para los dems; por lo tanto, es un intrprete y un aclarador de la verdad eterna. l prev el futuro desde el pasado y el presente; y lo hace por medio del poder del Seor, que influye directamente en l o indirectamente con la ayuda de instrumentos divinos, como el Urim y Tumim (Evidences and Reconciliations, pg. 258; vase tambin Mosah 8:1318).

MOISS 6:4856
ENOC PREDIC EL PLAN DE SALVACIN

Moiss 6:4850. Por su cada vino la muerte A causa de la cada de Adn, toda la humanidad sufre la muerte fsica (la separacin del espritu inmortal del cuerpo mortal) y la muerte espiritual (la separacin de la presencia de Dios). Adems, debido a que ceden ante las tentaciones de Satans, se vuelven carnales, sensuales y diablicos, y se hallan desterrados de la presencia de Dios (Moiss 6:49). Las buenas nuevas del plan de salvacin son que, por medio de la expiacin de Jesucristo, toda la humanidad vencer la muerte

fsica y puede vencer la muerte espiritual (vase Romanos 3:23; Mosah 16:34; Alma 11:4243; Helamn 14:1418; Moiss 6:52).

Moiss 6:5354. Qu significa la transgresin original? El lder Neal A. Maxwell explic: No nos persigue una inquietante culpabilidad por el pecado original acerca del cual no podemos hacer nada. (Moiss 6:54; Moroni 8:1516) Por medio de la revelacin, sabemos que el Seor le dijo a Adn: He aqu, te he perdonado tu transgresin en el Jardn de Edn. ( Moiss 6:53) Por consiguiente, somos responsables de nuestros propios pecados, y no de la transgresin de Adn (Artculos de Fe 1:2) (Meek and Lowly, 1987, pgs. 4243).

Moiss 6:55. Qu significa se conciben tus hijos en pecado? El lder Bruce R. McConkie indic que la frase conciben en pecado significa nacer en un mundo de pecado (vase A New Witness for the Articles of Faith, pg. 101).

Moiss 6:56. El albedro moral: Un don de Dios El da en que nos cre, Dios nos dio el gran don del albedro (vase Moiss 7:32). El albedro moral nos permite escoger entre el bien y el mal y experimentar las consecuencias de nuestras elecciones (vase 2 Nefi 2:1416, 2529; D. y C. 101:78).

MOISS 6:5768
ENOC VIO QUE ADN Y EVA

FUERON BAUTIZADOS

Moiss 6:59. Agua, sangre y espritu El lder Bruce R. McConkie explic: Para la salvacin son necesarios dos nacimientos. El hombre no puede ser salvo si no nace en el mundo, ni puede regresar a su hogar celestial si no nace en el reino del Espritu Los elementos presentes en el nacimiento en el mundo y en el nacimiento espiritual son los mismos. Ellos son: el agua, la sangre y el espritu. Por consiguiente, todo nacimiento en el mundo es una advertencia, desde los cielos, de que debemos prepararnos para el segundo nacimiento En todo nacimiento mortal, el beb est sumergido en agua en el vientre de su madre. En el momento preciso, el espritu entra en el cuerpo y la sangre fluye siempre por las venas del nuevo ser; de otra forma, sin cada una de esas cosas, no habra vida, ni nacimiento, ni vida mortal. En cada nacimiento en el reino de los cielos, el recin nacido en Cristo es sumergido en el agua, recibe al Espritu Santo por medio de la imposicin de manos, y la sangre de Cristo lo limpia del pecado. Sin cada una de esas cosas, no habra nacimiento por medio del Espritu, ni una nueva vida, ni esperanza de vida eterna Esos elementos estuvieron nuevamente presentes en la muerte [de Cristo]. l sud grandes gotas de sangre en Getseman al tomar sobre S los pecados de todos los hombres, si stos se arrepentan. La misma agona y sufrimiento tuvo lugar en la cruz. Fue all que l permiti que Su espritu dejase Su cuerpo, y fue en ese momento que la sangre y el agua salieron de Su costado ( A New Witness for the Articles of Faith, pgs. 288289).

Moiss 6:60. Por el agua

El bautismo no es optativo si uno desea la plenitud de la salvacin. Jess dijo que las personas deban nacer del agua y del Espritu (Juan 3:35). Cuando l envi a los Doce Apstoles a ensear el Evangelio, les dijo que todo aquel que creyera y se bautizara sera salvo; y quien no creyera sera condenado (Marcos 16:16) El bautismo en el agua tiene varios propsitos. Es para la remisin de los pecados, para ser miembros de la Iglesia y para entrar en el reino celestial; es tambin la puerta que conduce a la santificacin personal cuando a eso le sigue la recepcin del Espritu Santo (vase en la Gua para el Estudio de las Escrituras, bautismo, pg. 23; vase tambin D. y C. 76:5152).

Moiss 6:60. Justificacin Ser justificado es ser hecho justo, o sea, libre de culpa y de pecado. El Espritu Santo es el miembro de la Trinidad cuyo poder acta como agente purificador que quita la culpa y el pecado de nuestra vida (vase 2 Nefi 31:17). El presidente Joseph Fielding Smith dijo: A travs del derramamiento de la sangre de Cristo, somos limpiados y santificados; y somos justificados a travs del Espritu de Dios (Doctrina de Salvacin, tomo II, pg. 305).

Moiss 6:60. Santificacin Ser santificado es ser santo y digno de la vida eterna y de la gloria inmortal (vase Moroni 10:3233). Por medio de Su expiacin perfecta, Jesucristo derram Su sangre e hizo posible que todos los que tuviesen fe y se arrepintieran fuesen santificados (vase Mosah 3:11, 18; Alma 34:1016). Por consiguiente, somos rescatados y santificados por la sangre de Cristo. El presidente Joseph Fielding Smith, en ese entonces miembro del Qurum de los Doce Apstoles, ense: La Expiacin por la cual los hombres son redimidos, la efectu alguien sin mancha y sin contaminacin. Tena que ser alguien que tuviera vida en s mismo y, por lo tanto, poder absoluto sobre la muerte. Ningn hombre mortal poda llevar a cabo la

Expiacin; es ms, la Expiacin deba ser efectuada por medio del derramamiento de sangre, ya que sta es la fuerza vital del cuerpo humano Las Escrituras estn repletas de pasajes que ensean que no podra haber remisin de los pecados sin el derramamiento de la sangre de Jesucristo (en Conference Report, abril de 1956, pg. 127).

Moiss 6:62. ste es el plan de salvacin El lder Russell M. Nelson explic que al plan de salvacin se le llama tambin el plan de felicidad el plan de redencin, el plan de restauracin, el plan de misericordia, el plan de liberacin y el Evangelio sempiterno. Los profetas han utilizado esas denominaciones indistintamente. Pero, sea como sea que se le llame, la esencia misma de ese plan es la expiacin de Jesucristo (La constancia en medio del cambio, Liahona, enero de 1994, pg. 39).

Moiss 6:63. Todas las cosas se han hecho para dar testimonio de Cristo En la creacin de los cielos y de la tierra, el Seor se vali de smbolos fsicos para ensearnos doctrinas y principios de Jesucristo y de Su Evangelio (vase tambin 2 Nefi 11:4). Para comprender los smbolos del Evangelio, se requiere la unificacin de la dimensin terrenal o concreta con la dimensin trascendental y espiritual. El profeta Alma ense que todas las cosas indican que hay un Dios, s, aun la tierra y todo cuanto hay sobre ella, s, y su movimiento, s, y tambin todos los planetas que se mueven en su orden regular testifican que hay un Creador Supremo (Alma 30:44). Esas cosas no slo testifican de la existencia de un Ser Supremo, sino tambin de que l es Jesucristo, el Creador de todo. El Seor ense a Sus discpulos a escudriar el contenido de las Escrituras y a buscar cosas concernientes a l (vase Lucas 24:4445). El buscar y descubrir

smbolos acerca de Cristo en las Escrituras es abrir una fuente de nuevos pensamientos y emociones relacionados con la Expiacin. Por ejemplo, la ordenanza terrenal del bautismo por inmersin es un smbolo de la muerte, la sepultura y la resurreccin de Cristo (vase Romanos 6:35; D. y C. 76:5152).

Moiss 6:6468. Adn, un hijo eterno de Dios Enoc demostr cmo Adn estableci un ejemplo para todos nosotros al ejercer su fe en Cristo por medio del bautismo del agua y del Espritu. Por lo tanto, mediante su obediencia, Adn se convirti en uno en [Cristo], un hijo de Dios ( Moiss 6:68). Del mismo modo, todos podemos llegar a ser hijos e hijas de Dios (vase Mosah 5:7; 27:2427; D. y C. 25:1; 39:4).

Moiss 6:67. Adn posey el sacerdocio Vanse las explicaciones y los comentarios correspondientes a Moiss 6:7.

Larry Dahl, Adn el Hombre Cap. 7: El papel de Adn desde la Cada hasta el final y ms all

Con la Cada, Adn ingreso en una nueva fase de su constante mayordoma de ayudar a que se produjera el paso a la inmortalidad y a la vida eterna del hombre. Su ministerio mortal tuvo una duracin de novecientos treinta aos. Luego, continu ocupndose estrechamente de su posteridad en la tierra, dirigiendo, a travs de sucesivas dispensaciones, la restauracin del sacerdocio y sus llaves. No cabe duda de que tambin presidi a los espritus en el mundo espiritual post terrenal, supervisando sus esfuerzos para prepararse para el ministerio

mortal del Salvador y la consiguiente visita personal a dicho reino Espiritual, con todos aquellos eventos comprendidos en ella. Adems, mantuvo, y seguir manteniendo, una vigilia constante contra el poder del diablo y de sus ngeles, ya que les hace la guerra a los santos de Dios, y los rodea por todos lados (DyC 76:29). En la batalla contra los santos de Dios, el diablo y sus ngeles no solo aplican directamente su oficio contra los Santos, sino que tambin utilizan a otros mortales cuyos corazones han capturado y quienes aman las tinieblas ms que la luz, porque sus hechos son malos (DyC 10:2021). En algunos puntos importantes a lo largo de la historia de la tierra, Adn debi enfrentar al diablo personalmente, o revelar su malicia a otro cuando el diablo se apareca simulando ser un ngel de luz. Por lo tanto, la batalla que se inici en el cielo, contina sobre la tierra. Dicha contienda continuar hasta su batalla final, lo que las escrituras denominan la batalla del gran Dios, que se llevar a cabo al final del Milenio (DyC 88:110115). Entretanto, Adn vigilar al diablo y un da presidir un consejo especial en AdnondiAhman, preparando la segunda llegada del Seor. Adems, tendr un papel fundamental en el juicio y la resurreccin de toda la humanidad y luego seguir en su papel jerrquico en el orden patriarcal del sacerdocio en las eternidades por venir.

El ministerio mortal de Adn La Cada acarre la muerte, tanto espiritual como temporal. La muerte espiritual llev a que Adn fuera arrojado del Jardn de Edn y de la inmediata presencia de Dios; quedando sometido a las tentaciones y debilidades relacionadas con dicha condicin mortal de la Cada, y quedando separado de Dios y con necesidad de reconciliacin. La muerte temporal de Adn llegara despus novecientos treinta aos ms tarde (Gnesis 5:5) pero dentro del da mencionado por Dios cuando les dio instrucciones a Adn y a Eva respecto del rbol de la ciencia del bien y del mal (Moiss 3:1617). La expiacin de Jesucristo actu como medio para que Adn y su posteridad pudieran vencer ambas muertes, para que

resucitarn y se reconciliarn con Dios (ver DyC 29:4043; Alma 42; 2 Nefi 9). Adn conoca el Evangelio Para quo el hombre se reconcilie con Dios es necesario que obedezca los principios y sacramentos del convenio sempiterno, o la palabra del Evangelio (DyC 22:1; 66:2; 133:57). El Evangelio ha sido el mismo en todas las pocas y para todos los hombres. Adn conoca el Evangelio. Fue bautizado con agua. Fue bautizado con fuego y con el Espritu Santo. Se le otorg el sacerdocio segn el arden de aquel que fue sin principio de das ni fin de aos, convirtindose en un hijo de Dios (Moiss 6:64 68). Qu significa ingresar en esta orden? El Presidente Ezra Taft Benson explic: Ingresar en la orden del Hijo de Dios equivale, en nuestros das, a ingresar en la totalidad del Sacerdocio de Melquisedec, que nicamente se recibe en la casa del Seor. Debido a que Adn y Eva cumplieron con estos requisitos, Dios les dijo: Estarn bajo la orden del que fue sin principio de das ni fin de aos, de eternidad en eternidad De hecho, se le confirmaron todas las cosas a Adn mediante un santo sacramento; y se predic el evangelio, y se proclam un decreto de que debera estar en el mundo hasta su fin (Moiss 5:59). El lenguaje de Adn: puro e inmaculado El primer hombre situado sobre la tierra era un ser inteligente, explic el Presidente Joseph Fielding Smith, creado a la imagen de Dios, posea sabidura y conocimiento, tena el poder de comunicar sus pensamientos mediante un lenguaje, tanto oral como escrito, que era superior a cualquier otra cosa que pudiera encontrarse hoy en la tierra. Adn y Eva tuvieron hijos e hijas que comenzaron a separarse de dos en dos en la tierra, y a cultivarla y a cuidar rebaos; y tambin ellos engendraron hijos e hijas (Moiss 5:3). Un buen nmero de estos hijos rechazaron el evangelio cuando sus padres se lo ensearon. Ellos amaron a Satans ms que a Dios y desde ese tiempo los hombres empezaron a ser car nales,

sensuales y diablicos. (Moiss 5:1213). Pero Adn escuch la voz de Dios y exhort a sus hijos a que se arrepintieran (Moiss 6:1). Nacieron ms nios, entre ellos Set, quien, al igual que su padre Adn, era un hombre bello y justo. Con Set se dio inicio a una lnea de patriarcas fieles a lo largo de muchas generaciones: Set, Ens, Cainan, Mahalaleel, Jared, Enoc, Matusaln (los siete fueron ordenados altos sacerdotes en el orden patriarcal del propio sacerdocio de Adn), Lamec (quien fue ordenado por Set, y No (quien fuera ordenado por Matusaln). Acerca de Adn, Set y Enoc, dice el registro de las escrituras: Entonces empezaron estos hombres a invocar el nombre del Seor, y el Seor los bendijo. y se llevaba un libro de memorias, en el cual se inscriba en el lenguaje de Adn, porque a cuantos invocaban a Dios les era concedido escribir por el Espritu de inspiracin; y poseyendo un lenguaje puro y sin mezcla, enseaban a sus hijos a leer y a escribir y se guardaba una genealoga de los hijos de Dios. Y ste era el libro de las generaciones de Adn, y deca: El da en que Dios cre al hombre, a semejanza de Dios lo hizo; a imagen de su propio cuerpo, varn y hembra los cre, y los bendijo y dio a ellos el nombre de Adn, el da en que fueron creados y llegaron a ser almas vivientes en la tierra sobre el escabel de los pies de Dios. (Moiss 6:49) Ah, si contramos con ese libro de recuerdos! En la Biblia se han conservado partes de l, quizs slo fragmentos. Lo que aparentemente son porciones adicionales han sido restauradas por el Profeta Jos Smith y se encuentran en las escrituras de los ltimos Das: el Libro de Mormn, Doctrina y Convenios, la Perla de Gran Precio y la Traduccin de la Biblia realizada por Jos Smith. Si tuviramos acceso a todo el registro llevado por Adn y otros patriarcas justos, podramos comprender la Creacin, la Cada y las obras de Dios en las primeras generaciones de la posteridad de Adn tan puro e inmaculado como el lenguaje en que dicho registro fue escrito. Algn da lo tendremos.

El gobierno de Adn: una teocracia patriarcal El primer gobierno sobre la tierra fue patriarcal y teocrtico. Es decir, era administrado por familias, con los padres a la cabeza, y estaba dirigido por Dios. Las llaves del reino estaban en poder del patriarca justo de mayor edad. l ordenaba y presida a los dems patriarcas fieles de acuerdo a las revelaciones que Dios le diera. El Profeta Jos Smith ense: El Sacerdocio fue dado a Adn en primer lugar, el obtuvo la Primera Presidencia, y tuvo en su poder las llaves del reino, de generacin en generacin Tena dominio sobre toda criatura viviente. Ese dominio era tanto civil como religioso. Acerca de este primer gobierno, el Elder Bruce R. McConkie escribi: Adn, nuestro padre, el primer hombre, es el sumo sacerdote que presidi la tierra durante aos. El gobierno que le otorg el Seor era patriarcal, y desde la expulsin del Edn hasta la expurgacin de la tierra por medio del agua en los das de No, la parte justa de la humanidad fue bendecida y gobernada por una teocracia patriarcal. Este sistema teocrtico, creado segn el modelo del orden y del sistema que reinaba en el cielo, fue el gobierno de Dios. El mismo, aunque resida en el cielo, fue el Legislador, el Juez y el Rey. Daba directivas tanto civiles como eclesisticas sobre todas las cosas; no exista separacin alguna entre la iglesia y el estado, como ocurre hoy. Todos los asuntos gubernamentales se dirigan, controlaban y reglamentaban desde los cielos. Los administradores legales del Seor en la tierra servan por virtud de sus invocaciones y ordenaciones en el Sacerdocio Sagrado y segn eran guiados por el poder del Espritu Santo. Este orden se instituy en los das de Adn, y descendi por linaje. Se design que descendiera de padre a hijo. Se heredaba por sucesin; es el gobierno del sacerdocio; es el gobierno de Dios tanto en la tierra como en el cielo. E incluso hoy, pertenece a los descendientes literales del linaje escogido, al cual se hicieron las promesas (DyC 107:4041) El hecho de que este sistema ya no se utilice significa, sencillamente, que los hombres

se han alejado de las formas antiguas y que ahora se gobiernan entre s a su entera eleccin. Pero en el principio, el verdadero sistema del Seor prevaleci. Los hijos sucesivos que sustentaban el poder de uno u otro tipo en el reino original de la tierra fueron Adn, Set, Ens, Cainan, Mahalaleel, Jared, Enoc, Matusaln, Lamec y No. En sus das respectivos ellos eran, no cabe duda, apostatas que conformaban sus propios gobiernos. Pero aquellos que creyeron en el evangelio y que buscaron la salvacin se mantuvieron sujetos al orden patriarcal revelado y establecido por el Patriarca Eterno. Adn presidi a su justa posteridad bajo este sistema de teocracia patriarcal durante novecientos treinta aos, recibiendo revelaciones, llevando un libro de recuerdos, enseando, ordenando, implorando arrepentimiento, ofreciendo sacrificios, anticipndose al sacrificio de expiacin eterno e infinito del Salvador, y ejerciendo fielmente la ostentacin de las llaves de la Primera Presidencia como cabeza de la primera dispensacin del evangelio sobre la tierra. Cuando se acerc el final de su ministerio mortal, Adn convoc a la posteridad justa para darles su ltima bendicin. Un consejo de despedida en AdnondiAhman En marzo de 1835, se registr una revelacin recibida por el Profeta Jos Smith, que inclua parte de una importante e interesante informacin originariamente registrada en el libro de Enoc, un libro que probablemente fuera parte de dicho antiguo libro de recuerdos: Tres aos antes de su muerte, Adn llamo a Set, Ens, Cainan, Mahalaleel, Jared, Enoc y Matusaln, todos ellos sumos sacerdotes, junto con el resto de los de su posteridad que eran justos, al valle de Adn ondiAhman, y all les confiri su ltima bendicin. Y el Seor se les apareci, y se levantaron y bendijeron a Adn, y lo llamaron Miguel, el prncipe, el arcngel. Y el Seor suministr consuelo a

Adn, y le dijo: Te he puesto para estar a la cabeza; multitud de naciones saldrn de ti, y t les sers por prncipe para siempre. Y Adn se puso de pie en medio de la congregacin, y a pesar de que lo agobiaba el peso de sus aos, lleno del Espritu Santo, predijo todo cuanto habra de sobrevenir a su posteridad hasta la ltima generacin. Todas estas tusas se escribieron en el libro de Enoc, y se testificara de ellas en su debido tiempo. (DyC 107:5357) Jos Smith ense que la bendicin que Adn les diera a sus hijos fue una bendicin patriarcal, y que la esperanza de Adn era llevarlos ante la presencia de Dios. Esa esperanza se concret, puesto que el Seor se les apareci a ellos, no solo a Adn. Qu maravillosa escena! Generaciones de la posteridad de los justos de Adn reunidos para honrar y recibir la bendicin de su venerable padre al acercarse el final de su ministerio mortal, y contando ellos con el ministerio del Salvador! Y que adecuado tributo le fue dado a Adn por el Seor, afirmando que l era Miguel, el prncipe, el arcngel, y que l sera la cabeza o el prncipe de toda su posteridad por siempre jams. En ese fabuloso escenario Adn, por el don del Espritu Santo, predijo todo cuanto habra de sobrevenir a su posteridad hasta la ltima generacin. En la actualidad, no tenemos acceso a dicha profeca, pero estamos seguros de que se encuentra registrada en el libro de Enoc y de que ser testificada en su debido momento. Al igual que Moroni, Adn pudo ver a travs de los corredores del tiempo las escenas de existencia mortal en la tierra y escribi, de hecho, la historia proftica (ver Mormn 8:35). Qu poderoso testimonio constituir, cuando se lea esa historia proftica, despus del hecho, para aquellos que negaron o dudaron de la presciencia de Dios y de su poder de revelar el futuro a sus profetas! Y all se presentarn muchas pruebas de ello. A todos los profetas de Dios se les ha mostrado estas cosas y ellos han dejado sus registros como testimonio. El Elder Wilford Woodruff ense:

Adn, nuestro primer gran progenitor y padre, luego de la Cada recibi este Evangelio, y recibi el santo Sacerdocio con todo su poder, y sus llaves y sacramentos. Sello estas bendiciones sobre sus hijos: Set, Ens, Jared, Cainan, Mahalaleel, Enoc y Matusaln. Todos estos hombres recibieron este santo y sagrado Sacerdocio. Todos profesaron para poder recibir revelaciones. Todos tenan inspiracin y dejaron su registro sobre la tierra; y ninguno de ellos dej de ver y profetizar acerca del gran cielo de Dios en los ltimos Das. Y cuando decimos esto de ellos, tambin lo decimos respecto de todo Apstol y Profeta que viviera sobre la tierra. Sus revelaciones y profecas apuntan todas a nuestros das y al gran reino de Dios del que habl Daniel, ese gran cielo de Dios del que hablaron Isaas y Jeremas, y a ese gran encuentro de la casa de Israel del que habla Ezequiel y Malaquas y muchos de los antiguos Patriarcas y Profetas. Tres aos despus de que esta trascendental familia se reuniera en Adn ondiAhman, Adn muri. Su ministerio mortal lleg a su fin, pero su inclusin en la historia del mundo y su relacin con los habitantes de la tierra no termin. Aun ostentaba las llaves de la salvacin bajo el consejo y la direccin del Muy Santo. Slo haba transcurrido uno de los siete das de existencia temporal de la tierra (DyC 77:6). Las llaves de la salvacin de Adn incluyen, como explic Jos Smith, las llaves de todas las dispensaciones hasta el final de las dispensaciones que sean reveladas. Todava quedaba mucho por hacer.

El Sacerdocio y las llaves reveladas por la autoridad de Adn Desde la muerte de Adn hasta el presente han existido numerosas apostaras que requirieron de la restauracin del evangelio y del sacerdocio. El Profeta Jos Smith explic que Adn dirigi dichas restauraciones. El Sacerdocio es un principio sempiterno, dijo y existi con Dios desde la eternidad, y hasta la eternidad, sin principio de das ni fin de aos. Las llaves tendrn que provenir del cielo cada vez que se enve el Evangelio. Cuando son reveladas desde el cielo, es por autoridad de

Adn. Para seguir el orden del cielo, debera haber una delegacin o una cadena de mando a travs de la cual Adn lograra su importante obra. El Profeta ense: Cristo es el Gran Sumo Sacerdote; Adn es el que le sigue. Tambin dio esta explicacin respecto de la posicin de Adn en cuanto a la autoridad: El Sacerdocio fue primero dado a Adn; el obtuvo la Primera Presidencia, y ostent las llaves de generacin en generacin Luego a No, quien es Gabriel: le sigue en autoridad a Adn en el Sacerdocio Estos hombres fueron los primeros que tuvieron las llaves en la tierra, y luego en el cielo. Por lo tanto, cuando Juan el Bautista entreg el Sacerdocio Aarnico a Jos Smith y a Oliver Cowdery, declarando que actuaba bajo la direccin de Pedro, Santiago y Juan, (Jos SmithHistoria 1:72), podemos suponer que Pedro, Santiago y Juan tambin actuaron bajo la direccin de algn otro, es decir, Adn o No o algn otro individuo autorizado. Lo mismo se aplicara a aquellos que aparecieron en el Monte de la Transfiguracin (ver Mateo 17:19), y a todos los que recibieron alguna dispensacin. Adn y No no slo dirigan a otros en la restauracin del sacerdocio y de sus llaves, sino que tambin se aparecieron en ocasiones, con diferentes propsitos. No o Gabriel se le apareci a Zacaras, hablndole de su futuro hijo, Juan (Lucas 1:523). Tambin le anunci a Mara su singular privilegio de convertirse en madre del Hijo de Dios (Lucas 1:2638). Tanto Miguel como Gabriel se encontraban entre aquellos que se presentaron ante Jos Smith en esta, la dispensacin de todos los tiempos. Doctrina y Convenios dan cuenta de las apariciones de los ltimos das no solo de Moiss, Elas y Elas el Profeta (ver DyC 110), sino tambin de Moroni, Juan el Bautista, Pedro, Santiago y Juan y Rafael, y de diversos ngeles, desde Miguel o Adn, hasta el tiempo actual, todos ellos declarando su dispensacin, sus derechos, sus honores, su majestad y gloria, y el poder de su sacerdocio; dando lnea sobre lnea, precepto sobre precepto, un poco aqu y otro poco all. (DyC 128:2021). Poca sabemos de la mayor parte de estas visitas, salvo que ocurrieron y que sucedieran bajo la direccin de Adn.

La coordinacin de esferas diferentes Es interesante contemplar la logstica de Adn al coordinar y dirigir los esfuerzos de seres diferentes provenientes de esferas diferentes en estas diversas restauraciones y visitas. Evidentemente, Adn se encontraba en el mundo espiritual posterior a la tierra, desde el momento de su muerte hasta, por lo menos, el momento de la resurreccin de Cristo. Puesto que, en un principio, se le dieron las llaves para presidir a los espritus de todos los hombres, sin duda continu presidindolos aqu. Desde su ubicacin en el mundo espiritual postterrenal, Adn debe haber continuado haciendo todo lo que hizo bajo el consejo y la direccin del Muy Santo, lo que significa que estara en contacto constante con el Salvador. Adems, uno de aquellos que fueron enviados a la tierra para restaurar el sacerdocio y sus llaves bajo la direccin de Adn, antes de la primera resurreccin, fueron seres transportados, tales como Moiss y Elas. Jos Smith, hablando de estos seres trasladados, ense que su lugar de residencia es de orden terrestre, un lugar preparado para dichos personajes que l [Dios] mantuvo en reserva para que sean ngeles administradores en muchos planetas, y que an no haban ingresado en una totalidad tan grande como los que resucitaron de los muertos. As, por espacio de tres mil aos, Adn, desde su morada y en el mundo espiritual postterrenal, hubiera estado coordinando los esfuerzos de al menos estas tres esferas de accin. Luego, una vez que la resurreccin fue instituida en el meridiano de los tiempos (y slo Adn pudo haber sido una de las primeras personas, si no la primera, resucitada despus de Cristo), la base de operaciones de Adn estara en cualquier lugar desde donde dichos seres resucitados esperarn que llegue el momento en que esta tierra se convertir en celestial y en el hogar eterno. Nuevamente, debemos recordar que las llaves del sacerdocio de Adn le pertenecen, desde el mundo premortal, a travs de su ministerio mortal, durante el mundo Espiritual postmortal y hasta la resurreccin.

Vigilando al diablo

La obsesin del diablo es la de obstruir la obra de Dios, la de engaar y cegar a los hombres y llevarlos cautivos segn la voluntad de l (Moiss 4:4), la de hacer a todos los hombres miserables como el (2 Nefi 2:27), les hace la guerra a los santos de Dios, y los rodea por todos Iados (DyC 76:29), que [os] sellara como cosa suya y tendr todo poder sobre [nosotros] (Alma 34:35). En una visin, Enoc observ que cuando Satans hacia tenido un xito transitorio en los das de No, mir hacia arriba y se rio, y sus ngeles se alegraron (Moiss 7:26). El diablo no tiene poder ilimitado. Como ense Jos Smith: Los espritus de los hombres del bien no pueden interferir con los del mal ms all de los lmites prescriptos, puesto que Miguel, el Arcngel, no se atrevi a acusar directamente al diablo, pero dijo, El Seor te regaar, Satans. Tambin parecera, que los espritus del mal tendran sus lmites, sus restricciones y leyes mediante las cules han gobernado o controlado, y que conocen su destino futuro. Por lo tanto, aquellos dijeron a nuestro Salvador: Vendrs a atormentarnos antes de tiempo, y cuando Satans se present ante el Seor, entre los hijos de Dios, le dijo que llegaba de ir y venir de la tierra, y de recorrerla de punta a punta; y a l se lo denomina prncipe del poder del aire, y es evidente que ellos poseen un poder que nadie ms que aquellos que tengan el Sacerdocio podrn controlar. El Profeta tambin realiz sta breve explicacin: El diablo no tiene ningn poder sobre nosotros, a no ser que se lo permitamos. Cuando nos rebelamos ante cualquier cosa que provenga de Dios, el diablo toma el poder. Aparentemente, podemos evitar, la mayor parte de las veces, ser sometidos por el poder del diablo, siendo obedientes a Dios. No obstante, hay momentos cuando Satans intenta traspasar sus lmites y debe ser vigilado por alguien que ostente ms poder que l. Hay tres ocasiones en los registros de las escrituras en que esa persona resulta ser Adn. Una disputa con el diablo sobre el cuerpo de Moiss

Adn disput con el diablo sobre el cuerpo de Moiss (Judas 1:9). Por qu? Evidentemente, el diablo insista en que cuando Moiss muriera, su cuerpo le sera entregado a l. No obstante, Adn regia por sobre el diablo, y Moiss fue trasladado. El Elder Joseph Fielding sugiri que era necesario que Moiss y Elas el profeta fueran preservados de la muerte porque tenan una misin que cumplir, y deba cumplirse antes de la crucifixin del Hijo de Dios, y no poda hacerse en el Espritu. Deban tener cuerpos tangibles. Respecto a la disputa entre Adn y el diablo, El Elder Bruce R. McConkie escribi: Parece ser, entonces, que Satans, ansioso por obstruir los propsitos del Seor, se disputaba el cuerpo de Moiss. Esto significa que buscara la muerte mortal del legislador de Israel de modo de que no tuviera un cuerpo tangible en el cual pudiera venir, junto con Elas, quien tambin haba sido trasladado sin haber probado la muerte, para conferir las llaves del sacerdocio a Pedro, Santiago y Juan. Puesto que Moiss no fue el primero en ser trasladado de esta tierra, quizs sta misma disputa, con los mismos principios, se hayan producido anteriormente Oposicin del Prncipe del Reino de Persia En Daniel, captulo 10, hay un relato de un mensajero celestial enviado a Daniel para ayudarlo a comprender su visin de los ltimos das. El mensajero le explic a Daniel que l haba sido detenido porque el prncipe del reino de Persia se me opuso durante veintin das: pero he aqu Miguel, uno de los principales prncipes, vino para ayudar[le] (Daniel 10:13). Parecera que el prncipe del rey de Persia era Satans o uno de sus emisarios, agitando a una nacin para que se volviera hostil a la gente del Seor. Miguel acudi para ayudar. Detect al diablo cuando apareci como un ngel de luz En 1842, al recordar a los Santos acerca de algunos de los hechos maravillosos de la restauracin del evangelio, Jos Smith incluy una experiencia que el mismo tuvo con el diablo y con Miguel en las orillas del

rio Susquehanna. El diablo se apareci como un ngel de luz. Y Miguel vino a exponerlo (Ver DyC 128:20). Cuntas otras ocasiones existieron a lo largo de la historia de la tierra en que Lucifer y Miguel se enfrentaron? Es razonable pensar que esto se produjo repetidas veces.

Otro Concilio en AdnondiAhman Adn mantuvo una reunin importante con su posteridad formada por los justos en AdnondiAhman tres aos antes de morir. Antes de la segunda venida del Seor, Adn convocara otra importante reunin en ese mismo lugar sagrado. Nuevamente, se reunirn los justos y nuevamente aparecer el Seor. Sin embargo, esta vez, en lugar de predecir toda lo que le ocurrir a la posteridad hasta la ltima generacin, Adn escuchar los informes de su posteridad. Sobre este hecho futuro, Jos Smith ense: Daniel, en el captulo dcimo, habla sobre el Anciano de Das; se refiere al hombre ms antiguo: nuestro padre Adn, Miguel. El reunir a sus hijos y realizar un consejo con ellos para prepararlos para la llegada del Hijo de Dios. El (Adn) es el padre de la familia humana y preside a los espritus de todos los hombres, y todos los que han tenido las llaves debern estar a su lado en este gran consejo. Esto se producir antes de que algunos de nosotros dejen esta etapa de accin. El Hijo del Hombre est a su lado, y all recibe gloria y dominio. Adn entrega su mayordoma a Cristo, que fue entregada a l al igual que las llaves de todo el universo, pero mantiene su lugar como cabeza de la familia humana. Joseph Fielding Smith ha agregado a esto: Este encuentro de los hijos de Adn, donde los miles, y las decenas de miles se renan para el juicio, ser uno de los grandes eventos que ha experimentado esta tributada tierra: En esta conferencia, o consejo, todos los que hayan tenido las llaves de la dispensacin presentarn un informe de su mayordoma. Tambin lo har Adn, y luego le entregar Cristo toda

la autoridad. Luego Adn ser confirmado en su designacin como el prncipe sobre su posteridad y se lo instalar oficialmente y coronar eternamente. Luego Cristo ser recibido como el Rey de Reyes, y el Seor de Seores. No sabemos cunto tiempo durar este encuentro, o cuantas sesiones formarn parte de este gran consejo. Basta con saber que es una reunin del Sacerdocio de Dios desde el inicio de esta tierra hasta el presente, en el cual se brindarn informes y todos a los que se les ha otorgado dispensaciones (talentos) declararn sus llaves y sus ministerios e informarn de su mayordoma de acuerdo a la parbola. Sern juzgados porque esta es una reunin de los justos, aquellos que han ostentando o que ostentan las llaves de la autoridad en el Reino de Dios sobre esta tierra. No ser el juicio de los viles. Cuando todas las cosas estn preparadas y cada llave y cada autoridad estn en orden con un informe completo y perfecto de la mayordoma de cada hombre, entonces Cristo recibir estos informes y se instalar como el legtimo Gobernador de esta tierra. Tomar su lugar en este gran consejo por la voz unida de los cientos que, por derecho deI Sacerdocio, estarn reunidos all. Esto preceder el gran da de la destruccin de los malvados y ser la preparacin para el Reino Milenario. En realidad, dicha reunin en AdnondiAhman ser un momento de gran importancia para Adn. Pero el final todava no lleg. An tiene que cumplir con un papel fundamental en la resurreccin y en el juicio final y en la batalla final con el diablo y sus ngeles.

El papel de Adn en la resurreccin y en el juicio Ms he aqu, de cierto os digo que antes que pase la tierra, Miguel, mi arcngel, sanar su trompeta, y entonces todos los muertos despertarn, porque se abrirn sus sepulcros y saldrn; s, todos (DyC 29:26). Fue el Salvador el que venci a la muerte a travs de la suya propia y de la resurreccin, pero evidentemente las llaves para lograr la resurreccin de todos los dems se le dieron a Adn, y l se las entreg a otros. El

Presidente Spencer Kimball habl acerca de las llaves de la resurreccin en la conferencia general de abril de 1977, tomando una breve cita de Presidente Brigham Young. En dicho discurso, el presidente Young declar: Estas personas suponen que nosotros poseemos todos los sacramentos para la vida y la salvacin, y la exaltacin, y estamos administrando dichos sacramentos. No es as. Paseemos todos los sacramentos que pueden administrarse en la carne, pero existen otros sacramentos y administraciones que deben administrarse ms all de esto mundo. S muy bien que preguntarn cules son. Mencionar uno. No hemos, ni podemos recibir aqu, el sacramento y las llaves de la resurreccin. Se les entregar a aquellos que han atravesado esta etapa de accin y que han recibido nuevamente sus cuerpos, como ya ha ocurrido en muchas oportunidades, y seguir ocurriendo del mismo modo. Les entregarn los sacramentos aquellos que ostentan las llaves de la resurreccin, para poder salir y resucitar a los Santos, del mismo modo en que recibimos el sacramento del bautismo, se entregarn las llaves de la autoridad para bautizar a otros por la absolucin de sus pecados. Este es uno de los sacramentos que aqu no podemos recibir, y hay muchos ms. Qu apropiado es que Adn, quien trajo la muerte al mundo por medio de la Cada, sea el que convoque a su posteridad desde la tumba, para proclamar la resurreccin con el sonido de su trompeta. Puesto que todos los muertos no se levantarn al mismo tiempo, algunos de ellos han muerto hace ms de cien aos, aquella trompeta deber sonar varias veces hasta que la escuchen todos los hijos de Adn. (DyC 88:94102). La resurreccin y el juicio son, de algn modo, hechos simultneos, puesto que vuestra gloria ser aqulla por medio de la cual vuestro cuerpo ser vivificado (DyC 88:28). Pero, adems, habr un relato, luego una alabanza o bien, una afirmacin de nuestros lugares en los diversos reinados preparados para albergar a toda la humanidad. Al igual que la resurreccin, no cabe duda de que el juicio ser un asunto de llaves y delegacin. Elder Bruce R. McConkie escribi: El Anciano de Das, el

hombre ms anciano y ms antiguo de la tierra, Adn nuestro padre, est sentado para juzgar a los justos de su raza. No debemos olvidar que los Doce Apstoles del Cordero, que estuvieron junto al Seor en su ministerio en Jerusaln, juzgarn a toda la casa de Israel, refirindose al sector que cumpli los mandamientos, y a ningn otro. (DyC 29:12). En ese gran da habr una enorme jerarqua de jueces, de quien Adn, bajo Cristo, ser el jefe de todos. Esos jueces juzgarn a los justos que se encuentren bajo su jurisdiccin, pero el mismo Cristo, personalmente, juzgara a los viles. El Profeta Jos Smith tuvo la visin de una escena tierna del juicio, resaltando el papel de Adn al presentar su justa posteridad a nuestro Padre Celestial y al Salvador, para que estos reciban su recompensa eterna. Heber C. Kimball relata esta visin en su diario: All se encontraba el Padre Adn y les abra la puerta (a los Doce), y a medida que ingresaban, los abrazaba uno por uno y los besaba, y los coronaba ante la presencia de Dios La impresin que la visin dej en la mente del Hermano Jos fue de tal magnitud, que nunca poda cesar su llanto al recordarla. Durante un discurso que pronunci en el Tabernculo de Salt Lake, el Presidente Kimball mencion la misma visin: Esto trae a mi mente la visin que tuvo Jos Smith, cuando vio a Adn abrir la puerta de la Ciudad Celestial y admitir a las personas, una por una. Luego vio al Padre Adn conducindolos al trono, uno por uno, cuando fueron coronados Reyes y Sacerdotes de Dios. La mencin de este hecho solo tiene la intencin de que sus mentes comprendan los principios del orden; pero, de todos modos, se aplicar a todo miembro de la Iglesia.

La batalla del Gran Dios La resurreccin y el juicio continuarn durante los miles de aos desde que arribe el Salvador y comience el Milenio. Y Satans ser atado, aquella

serpiente antigua que es llamada el diablo y no ser desatado por espacio de mil aos. Y entonces quedar suelto por una corta temporada, para poder reunir a sus ejrcitos (DyC 88:110111). Tristes, hacia el final de los mil aos, estarn aquellos mortales en la tierra que de nuevo empezarn a negar a su Dios (DyC 29:22). Sin duda alguna, algunos de ellos formarn parte del ejrcito que Satans conforme en ese momento. La otra parte de su ejrcito estar conformado por todos aquellos espritus que escogieron seguir a Lucifer. Satans reunir a todo aqul que niegue a Dios, cuya mentalidad y fin estn descriptos en la revelacin moderna: Aquello que traspasa una ley, y no se rige por la ley, artes procura ser una ley en s mismo, y dispone permanecer en el pecado, y del todo permanece en el pecado, no puede ser santificado por la ley, ni por la misericordia, la justicia o el juicio. Por tanto, tendr que permanecer sucio an. (DyC 88:35) Satans y sus huestes del infierno vendrn a combatir contra Miguel y sus ejrcitos, incluso las huestes del cielo. Esta batalla que se producir al final del Milenio es la batalla final en la guerra que comenz en el cielo. Se la denomina la batalla del gran Dios o la batalla de Dios y Magog. El resultado es seguro. Y el diablo y sus ejrcitos sern arrojados a su propio lugar, para que nunca ms tengan poder sobre los santos. Porque Miguel pelear sus batallas, y vencer al que ambiciona el trono de aqul que sobre l se sienta, si, el Cordero. Esta es la gloria de Dios y los santificados; y nunca ms vern la muerte. (Ver DyC 112116). Cuando haya terminado la batalla del gran Dios y todos estn ubicados en sus reinos respectivos, Adn continuar presidiendo a su posteridad durante toda la eternidad.

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos Cap. 14: Se establece la lnea Patriarcal

La tragedia de la muerte de Abel fue acentuada en las mentes de Adn y Eva por diversas circunstancias las cuales no habran estado presentes en la muerte de sus otros hijos. Cules fueron estas circunstancias? Hasta este tiempo, diras t que los esfuerzos de Adn y Eva en levantar una posteridad honorable haban sido prcticamente un completo fracaso?
El nacimiento de su prximo hijo marc el inicio de la felicidad y la vida abundante para Adn y Eva. Cul fue el nombre de este hijo?

Qu edad tenia Adn cuando este heredero al Sacerdocio naci? Conforme este heredero alcanz la madurez, que haba de especial en su apariencia que le dio a Adn un motivo de admiracin?
Qu clase de educacin recibi Set? Poda l escribir? Qu idioma hablaba? Escribi algn libro? Se registraron sus sermones?

Qu edad tena Set cuando recibi el Sacerdocio? Hay alguna pista del por qu Adn lleg a estar renuente a ordenar a sus descendientes hasta que ellos hubieran probado su valor ms all de toda sombra de duda? Es verdad que cada persona que vive sobre la faz de la tierra hoy es un descendiente de Set? A qu edad lo logr?
Solamente uno de los hijos de Set es mencionado en la historia a pesar de que l tuvo muchos hijos. Quines son los otros no mencionados?

Pareciera que Ens fue el mayor de los hijos de Set? Qu edad tena Set cuando naci Ens? Cundo recibi Ens el Sacerdocio? Durante el ministerio de Ens el cuerpo completo de la Iglesia se traslad a una tierra prometida.

Quin dirigi al pueblo hacia all? Cmo se le llam a esa nueva tierra? Qu parece haberle pasado a Adn y a Set al momento de este movimiento? Cuando la Iglesia se reuni con Adn tres aos antes de su muerte, dnde se efectu esa reunin? Es esto significativo?

La noticia de la muerte de Abel llega a AdnondiAhmn Habiendo dado seguimiento a las experiencias de Can y a las cosas que sucedieron inmediatamente a la muerte de Abel, regresemos ahora a las condiciones en AdnondiAhmn donde la sombra realidad de este primer asesinato dej una carga de dolor y pesar que a pocos padres se les ha requerido alguna vez soportar. La muerte de Abel probablemente ocurri a las afueras entre los campos y las tierras de pastura localizadas en las llanuras de Olaha Shinehah. Estas planicies rodeaban las propiedades de nuestros primeros padres.[1] Abel, como guardin de ovejas y ganado, probablemente se alejaba de casa frecuentemente y pudo haber pasado relativamente algn tiempo antes de que nuestros primeros padres empezaran a preocuparse por la ausencia de Abel. Cuando Adn decidi ir a buscar al joven, probablemente conjeturaba en su mente todas aquellas cosas que usualmente la mayora de los padres suelen imaginar cuando un miembro de la familia no regresa en el tiempo esperado. Se habr enfermado y ahora no puede regresar? Puede que se haya lastimado. Quiz fue atacado por una bestia salvaje, o tal vez los animales ms dificultosos en su rebano estn dndole problemas. Pero no importa lo que nuestro Padre Adn haya imaginado en aquellas largas y frenticas horas de bsqueda infructuosa, nada pudo haberlo preparado para el terrible impacto que debe haber azotado su corazn cuando finalmente encontr a su hijo. Conforme Adn levantaba tiernamente el cuerpo empapado en sangre del lugar donde Can lo haba

arrojado, probablemente sinti una fuerte emocin que hizo que un llanto de angustia se desprendiera de sus labios y que un rio de lgrimas se deslizara por sus mejillas. Pocos padres han caminado por este particular oscuro valle de sobra de muerte y descubierto el cuerpo destrozado de un hijo muerto asesinado por las manos violentas y brutales de su propio hermano. Fue uno de esos momentos para nunca olvidar en la vida del primer patriarca de la raza humana. Probablemente el mir fijamente la escena por largo rato mientras que de manera dolorosa visualizaba en su mente lo que podra haber pasado. El siguiente problema de Adn fue llevar la noticia a nuestra madre Eva. Cmo podra presentarse as ante ella? Qu podra decirle? Mientras llevaba el cuerpo silencioso y carente de vida de su hijo favorito de regreso al hogar donde la madre del joven esperaba con ansiedad, qu palabras podra usar l para suavizar el golpe? Debi haber sido un momento sumamente punzante cuando finalmente la reunin se llev a cabo. Y los mismos cielos deben haber llorado un poco despus cuando estos dos padres se pararon solos y con el corazn destrozado al borde de una tumba abierta y consignaron los restos mortales de su bien amado hijo al abrazo envolvente de la silenciosa tierra. Para Adn y Eva fue como si el trabajo de toda una vida repentinamente hubiera sido borrado. En aquella tumba quedaron no solo el cuerpo del joven Abel sino todas las esperanzas, sueos y planes de sus adoloridos padres. l era el heredero de todo lo que posean, no solamente el heredero de sus valiosas posesiones tan humildemente acumuladas sino el heredero del Sacerdocio, del plan del evangelio y de todo un nuevo patrn de cultura de vida recta. El debera haber sido el futuro sumo sacerdote presidente sobre el reino de Dios en la tierra!

En los solitarios aos que siguieron debi haber sido completamente natural y humano para nuestro Padre Adn encontrarse a s mismo refrenando sus instintivas inclinaciones de ir y tomar venganza por la inexcusable muerte de este muchacho. Adn, sin embargo, mantuvo sus sentimientos aletargados. El no solo tena la fuerza de su propia auto disciplina para superar la crisis de esta tentacin sino que quiz el tambin posea la tranquilidad de la revelacin directa la cual le verificaba lo que el Seor previamente haba declarado a Can que la vida del Maestro Mahn y el castigo por su acto asesino sera dejado a los juicios de Dios. Previo a esta ocasin, Adn y Eva haban experimentado lo que ellos debieron haber credo que era la ms profunda milla en el laberinto del dolor. Pero ahora ellos haban sentido la abrumadora negrura del ms profundo de todos los dolores. Les debi haber tomado aos suavizar las filosas orillas de los oscuros recuerdos que a veces regresaban asaeteando sus mentes para torturarlas con recuerdos del recto Abel y de todo aquello que su prdida significaba para ellos.

El nacimiento de Set Aunque nuestros primeros padres no lo saban, ellos haban pasado por los ms angostos y turbulentos rpidos en las corrientes de la vida, las cuales el Seor haba esperado que ellos cruzaran. A travs de sus adversidades y dolores, los propsitos de Dios se haban cumplido acorde a su plan. Ahora l estaba listo para compensarlos parcialmente por su integridad y fidelidad. Los aos dorados de felicidad finalmente se asomaban en el horizonte. Pero en esta particular etapa de sus vidas habra sido muy fcil para nuestros primeros padres haber concluido que no haba nada sino pesar al querer levantar una familia y, por lo tanto, habran declinado en tener ms hijos. Anteriormente ya haban criado muchos hijos y ninguno de ellos

haba madurado como hombre o mujer de quien se pudiera estar orgulloso; ninguno, excepto Abel, y ahora l estaba muerto. Como multitud de padres que viviran despus, ellos podran haber decidido fcilmente ignorar cualquier futura preocupacin o responsabilidad y dedicar el resto de su vida a la adquisicin de comodidades y la explotacin de satisfacciones personales. Pero si Adn y Eva hubieran seguido este tipo de conducta se habran descalificado a s mismos de una maravillosa bendicin. Ellos no lo saban, pero el Seor estaba preparado para darles un brillante y recto espritu que sera la fuente de mucho consuelo y gozo para siempre. Debido a que haban ejercido la fe para tener otro hijo, ellos recibiran la bendicin. La bendicin de felicidad y vida abundante para Adn y Eva comenz con el nacimiento de Set. Adn tena 130 aos cuando naci su beb.[2] Como el Seor saba que pasara, su llegada inspir nuevas esperanzas y nuevos planes en las mentes de sus padres. Durante su temprana niez, la tutora de Set fue supervisada con esmero cuidado. l fue educado en la misma ciencia de la vida recta como lo fue Abel y conforme los aos pasaron Adn y Eva observaron cmo el acrecentaba los poderes de su mente y de su espritu. Finalmente, cuando Set comenz a alcanzar la madurez, Adn not con asombro que su propia apariencia de su juventud de haca un siglo estaba reflejada en la figura y rostro de este joven. Hubo mucho gozo en este maravilloso hijo, l era tan recto como Abel y, al mismo tiempo, tan semejante a su padre que pareca que haba sido creado a su propia imagen y semejanza.[3] Este remarcable hecho es referido por el Seor en una revelacin moderna donde l dice: Set fue un hombre perfecto, y su semejanza era la imagen expresa de su padre, al grado de que se pareca a su padre en todas las cosas, y solamente por su edad se poda distinguir entre uno y otro. [4]

Set es ordenado al Sacerdocio Durante su perodo de entrenamiento, una de las cosas ms importantes que Set tuvo que adquirir fue la habilidad de leer y escribir en el fluido y expresivo idioma de Adn.[5] El tambin aprendi como llevar los registros histricos o libros de memorias los cuales Dios haba mandado que deban mantener de generacin en generacin.[6] Es interesante observar que nuestro padre Adn aparentemente lleg a ser ms conservador al ordenar a cualquiera de sus descendientes al Sacerdocio despus de su dolorosa experiencia con Can. El hecho de que un hijo iniciara su vida en rectitud no era suficiente. Debera haber un tiempo de prueba. Solamente despus que un hombre se haba demostrado a s mismo que era devoto y valiente a travs de muchas tribulaciones entonces nuestro padre Adn se senta justificado en favorecerlo con las llaves, poderes y bendiciones de esta divina autoridad. Incluso con el fiel Set, Adn esper hasta que este hijo favorecido hubo alcanzado la edad de sesenta y nueve aos antes de ordenarlo a este santo orden del Sacerdocio. Nunca jams, excepto en el caso de Enoc que fue escogido por el Seor a travs de revelacin directa cuando el an era joven Adn le dio el Sacerdocio a ninguno de sus herederos sino hasta que hubieron alcanzado una edad algo sustancial. Uno de sus herederos fue ordenado hasta la edad de 200 aos, y otro fue ordenado hasta los 496 aos![7] Set parece haber sido altamente favorecido por el Seor a travs de su larga vida. Y Dios se revel a Set, declara la escritura, y el ofreci un sacrificio aceptable, como lo hizo su hermano Abel[8] De hecho, su aprobacin por parte del Seor fue tan pronunciada que las escrituras dicen Y Adn glorific el nombre de Dios, porque dijo: Dios me ha designado otra descendencia en vez de Abel, a quien Can mat.[9]

En total Set vivi novecientos doce aos,[10] y durante su largo ministerio el vio la Iglesia de Dios convertirse en un grandioso y organizado poder para hacer el bien entre los hijos de los hombres. El tambin atestigu el crecimiento de una licenciosa abominacin entre los inicuos, pero se regocij en el nmero de hombres y mujeres que respondieron a su prdica y que expresaron el deseo de abandonar toda maldad y entrar en las aguas del bautismo y as convertirse en ciudadanos del reino de Dios. Set profetiz y predic el arrepentimiento por unos 840 aos. Como resultado, muchos que de otro modo hubieran crecido en la iniquidad captaron la visin de fe que su conducta diaria y sus sermones reflejaban.[11] Gradualmente, conforme el trabajo avanzaba, a Set se le unieron otros rectos poseedores del Sacerdocio. l vivi para ver la construccin de la Ciudad de Enoc pero muri justo diez aos antes que esta singular comunidad de rectitud fuera trasladada. Los sermones de Set y sus inspirados escritos fueron incluidos en las santas escrituras de aquel da. En un futuro no muy distante todos estos sern restaurados y los hombres modernos podrn leerlos.[12] Tres aos antes de la muerte de Adn cuando Set tena 797 aos el recibi una bendicin patriarcal de las manos de su envejecido e ilustre padre.[13] En aquel momento, el Seor prometi a Set a travs de la voz de Adn que la posteridad de Set sera preservada hasta los extremos de la tierra.[14] Adems, se le prometi que entre sus descendientes estara el recipiente escogido del Seor que perpetuara el Sacerdocio.[15] Hoy, cada ser humano sobre la faz de la tierra lleva en sus venas la sangre del recto Set y la descendencia patriarcal directa de este gran hombre est constituida por los principales profetas en cada dispensacin.

Resumen bibliogrfico de la vida de Set Antes de finalizar con el tema de Set, cataloguemos los puntos ms importantes de su vida. El naci aproximadamente 3,870 A.C. Cuando Adn tena 130 aos.[16] l fue la imagen exacta de su padre[17] y solo poda ser distinguido de Adn por su edad.[18] Fue ordenado al Sacerdocio por Adn cuando tena 69 aos[19] y disfrut de revelaciones directas de Dios.[20] Profetiz y predic el arrepentimiento a travs de toda su vida.[21] Recibi su bendicin patriarcal cuando tena 797 aos, lo cual fue tres aos antes de la muerte de Adn y se le prometi que su simiente permanecera sobre la tierra para siempre.[22] l fue un estudioso en la lectura y escritura del idioma de Adn[23] y ayud en el mantenimiento de las sagradas escrituras de los patriarcas.[24] Tuvo una posteridad numerosa y muri en el ao 2,958 A.C. Despus de llegar a la remarcable edad de 912 aos![25]

Set elige a Ens como su Heredero Patriarcal De acuerdo al santo registro, Set levant una posteridad numerosa de muchos hijos e hijas,[26] pero solo uno de sus hijos es nombrado en las escrituras. Esto se debe a que los registros que ahora tenemos fueron originalmente escritos como una historia de los patriarcas y aquellos que tenan bajo su responsabilidad estos libros deliberadamente se abstuvieron de llenar el espacio con los nombres de personas que no estaban directamente conectadas con la descendencia patriarcal del Sacerdocio. Es por esta razn que el nico hijo de Set nombrado en las escrituras es Ens. Pareciera que Ens acompa a su padre, Set, a travs de su largo ministerio y durante esta larga asociacin la escritura dice que Set ense a su hijo Ens conforme a las vas de Dios[27] Es muy poco probable, sin embargo, que Ens fuera el mayor de los hijos de Set. Esto se vuelve aparente cuando descubrimos que Ens no naci

hasta que Set tuvo 105 aos.[28] La evidencia disponible indica que en un perodo de tiempo similar Adn y Eva ya se haban convertido en bisabuelos. Sabemos que ellos haban tenido dos generaciones de descendientes antes de Can y Abel,[29] y para el tiempo en que Can y Abel hubieron madurado ya haba espacio para una tercera generacin la cual hara de Adn y Eva bisabuelos. Sabemos que todo esto ocurri antes de que Adn tuviera 130 aos.[30] Esto nos da un estndar confiable de crecimiento familiar durante estos primeros aos, y aplicando este estndar a Ens, podemos ver que si l naci cuando su padre tena 105 aos, l fue muy posiblemente uno de los hijos ms jvenes. Por supuesto, se puede argumentar que quiz su padre, Set, no se cas hasta despus que hubo pasado de los cien aos, pero esto es extremadamente improbable cuando nos damos cuenta que el matrimonio en aquella temprana poca, con el propsito de levantar posteridad para el Seor, era un principio fundamental del evangelio, y Set debi haber sido alentado por Adn y Eva a dar este paso muy temprano en su vida.[31] El hecho que un heredero patriarcal no fuera el hijo mayor o heredero legal es muy significativo. Muestra que tal como nuestro padre Jacob que nacera despus y quien dara su primera bendicin o los derechos patriarcales del Sacerdocio a su onceavo hijo, Jos,[32] as mismo Set se sinti en la libertad de elegir a Ens de entre sus otros hermanos mayores. La antigedad no era el criterio dominante en la eleccin de un heredero patriarcal. Era la dignidad. Un patriarca por lo tanto elige a su hijo de mayor edad que sea digno para perpetuar el Sacerdocio patriarcal.

El ministerio de Ens

Pero incluso despus de que Ens haba sido preferido sobre sus hermanos y haba sido capacitado para su llamamiento, Set an se abstuvo por muchos aos de nombrarlo abiertamente su heredero. De hecho, Set capacit a Ens por 134 aos antes de que finalmente lo llevara con su padre Adn para recibir el Sacerdocio![33] Sin embargo, este entrenamiento cuidadoso pag maravillosos dividendos. En aos posteriores, Ens gan una posicin similar a la de su padre como profeta del Seor.[34] El uni sus oraciones con Set y recibi revelaciones del Seor, las cuales fueron incorporadas en el libro de memorias las escrituras preservada por Adn y sus hijos.[35] Ens fue instruido en el idioma de Adn de manera que poda leer o escribir en este maravilloso medio de expresin el cual la escritura dice que era puro y sin mezcla.[36] l us este mismo lenguaje perfecto cuando predicaba y hablaron, profetizaron y exhortaron a todos los hombres, en todas partes, a que se arrepintieran.[37]

El pueblo de Dios se establece en una tierra prometida llamada Cainn Fue durante el ministerio de Ens que las condiciones sociales adversas se tornaron extremadamente delicadas. La familia humana haba estado sobre la tierra por varios cientos de aos y se haba multiplicado al punto de que eran muchos sobre toda la faz de la tierra.[38] Esta poblacin tan congestionada era extremadamente insatisfactoria para los patriarcas porque en aquellos das Satans ejerca gran dominio entre los hombres y agitaba sus corazones a la ira; y desde entonces hubo guerras y derramamiento de sangre; y buscando poder, el hombre levantaba su mano en contra de su propio hermano para darle la muerte, por causa de las obras secretas.[39] Se volvi, por tanto, deseable mudar el cuerpo principal de los Santos de aquella dispensacin a una nueva localidad donde sus hijos tuvieran

menores posibilidades de ser atrapados o contaminados por el cncer de la codicia y asesinato que haba capturado los corazones de los hombres. Aprendemos que la tierra que los Santos haban mantenido como su sede era llamada Shulon[40] la cual estaba probablemente cerca de Adn ondiAhmn. La escritura entonces dice que Ens y el resto del pueblo de Dios salieron de la tierra que se llamaba Shuln y habitaron en una tierra prometida, a la cual l dio el nombre de su propio hijo, a quien haba llamado Cainn.[41] Es significativo que esta nueva tierra haya sido llamada tierra prometida. En las escrituras esta frase siempre se ha referido a un territorio que ha sido descubierto o colonizado mediante la gua divina del Seor.[42] Es tambin conveniente notar aqu, que esta tierra de Cainan fue llamada as por el hijo de Ens y no est relacionada de ninguna manera a Can como el nombre pudiera implicar. En un captulo posterior veremos que el pueblo de Can se estableci en la tierra de Canan. Puede resultar gran confusin del estudio de ciertas partes de las escrituras a menos que se mantenga constantemente presente la diferencia entre las tierras de Cainan y la de Canan. Tambin debe ser recordado que las ubicaciones geogrficas de las tierras que ahora estamos discutiendo estaban localizadas en algunas porciones del Hemisferio Occidental. Despus del Diluvio estos mismos nombres fueron dados a las tierras del Hemisferio Oriental. Cuando la sede de la Iglesia se movi de Shulon hacia Cainan, Adn y Set aparentemente no fueron con ellos. Ellos tal vez se quedaron para continuar con sus misiones. Si Adn y Set hubieran ido con Ens cuando se efectu este importante movimiento, la escritura seguramente habra mencionado sus nombres en vez de simplemente decir Ens y el resto del pueblo de Dios. Es aparente, a partir de esto, que mientras Adn y Set aun retenan su presidencia patriarcal sobre Ens, ellos permitieron a este joven hacerse cargo de la administracin general del liderazgo sobre el pueblo de Dios con la finalidad de mudarse a otra localidad.

Adn y Set sin duda mantuvieron comunicacin frecuente con este pueblo pero la asociacin personal debe haber sido rara porque se menciona que el hijo de Ens (cuyo nombre era Cainan) parece haber conocido a Adn cuando estaba de viaje en Shedolamak. El hecho de que este encuentro entre Cainan y Adn sea cuidadosamente mencionado en las escrituras, lo lleva a uno a concluir que es un evento histrico. Ciertamente no sera una situacin digna de mencionar si Adn hubiera estado viviendo en el mismo lugar que Cainan y hubiera tenido la oportunidad de reunirse con Cainan a menudo. Tambin sabemos que cuando los miembros de la Iglesia quisieron recibir su ltima bendicin de Adn justo antes de su muerte regresaron a Adn ondiAhmn.[43] Todos estos hechos conocidos parecen apuntar hacia la conclusin que Adn (y probablemente Set) permanecieron en las cercanas de su hogar original y no se mudaron a Cainan cuando Ens lo hizo. Ellos debieron desear permanecer cerca de los centros de poblacin originales donde los ms inicuos segmentos de la sociedad necesitaban su dinmico mensaje de arrepentimiento.

Resumen bibliogrfico de la vida de Ens Lo anterior incluye prcticamente todos los datos bibliogrficos conocidos concerniente a Ens. Hagamos un resumen para futuras referencias: Ens naci en el ao 3,765 A.C. cuando su padre, Set, tena 105 aos[44] y su abuelo, Adn, tena 235 aos. Ens fue instruido conforme a las vas de Dios por su padre y fue ordenado al Sacerdocio por Adn cuando tena 134 aos.[45] l lleg a ser un profeta de renombre y viaj extensamente llamando a la gente en todas partes a arrepentirse. l fue un estudioso del idioma de Adn y ayud a escribir el libro de memorias.[46] l supervis la migracin de los miembros de la Iglesia a una nueva ubicacin que nombraron en honor a su hijo, Cainan.[47] El ministerio de Ens se desarroll durante un perodo de extrema iniquidad entre la poblacin en general.[48] El cri una familia de muchos hijos e hijas y muri en el ao

2,860 A.C. Despus de haber vivido una larga y provechosa vida de 905 aos.

Notas [1] D. y C. 117:8 [2] Moiss 6:10 [3] Ibid. [4] D. y C. 107:43 [5] Moiss 6:56 [6] Ibid. [7] D. y C. 107:46 [8] Moiss 6:3 [9] Ibid. 6:2 [10] Ibid. 6:16 [11] Moiss 6:23 [12] 2 Nefi 30:1618 [13] D. y C. 107:42 [14] Ibid. 107:42 [15] Ibid. [16] Moiss 6:10

[17] Ibid. [18] D. y C. 107:43 [19] Ibid. 107:42 [20] Moiss 6:2 [21] Ibid. 6:23 [22] D: y C. 107:42 [23] Moiss 6:56 [24] D. y C. 107:43 [25] Moiss 6:16 [26] Ibid. 6:11 [27] Ibid. 6:13 [28] Ibid. 6:13 [29] Ibid. 5:3 [30] Ibid. 6:10 [31] Ibid. 2:28; 3:24 [32] Gnesis 49:26 [33] D. y C. 107:44 [34] Moiss 6:13 [35] Ibid. 6:35, 46 [36] Ibid. 6:6; Ver Way to Perfection, pgs. 6076

[37] Moiss 6:23 [38] Ibid. 6:15 [39] Ibid. 6:15 [40] Ibid. 6:17 [41] Ibid. 6:17 [42] 1 Nefi 2:20; Deut. 27:3 [43] D. y C. 107:53 [44] Moiss 6:13 [45] D. y C. 107:44 [46] Moiss 6:5 [47] Ibid. 6:17 [48] Ibid. 6:15

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos Cap. 15: Problemas de longevidad, poblacin, crecimiento y geografa

Indican las escrituras si los antiguos patriarcas tenan conocimiento suficiente como para establecer un calendario cientfico? El Seor ha confirmado la longevidad de los antiguos patriarcas en alguna de Sus revelaciones modernas?

Hubo alguna vez en la historia cuando la longevidad de los patriarcas previos al perodo del Diluvio pudiera ser comparada con las cortas vidas de los patriarcas que vivieron despus del Diluvio? En otras palabras, hubo alguna vez cuando ambos grupos se superpusieron y vivieron juntos al mismo tiempo de manera que su longevidad pudiera ser comparada? Piensas que ha habido una tendencia a pasar por alto el crecimiento de la poblacin que probablemente expandi la civilizacin muy rpido durante el perodo pre diluviano? Las escrituras dicen que durante la vida de Ens la poblacin se haba incrementado hasta que los hijos de los hombres eran muchos sobre toda la faz de la tierra (Moiss 6:15). Crees que esto pudiera ser literal? Las escrituras indican que la fertilidad de los padres era unas veinticuatro veces ms larga de lo que es hoy. Piensas que es irrazonable asumir que el promedio de familias durante aquel perodo era de diez hijos (que alcanzaban la madurez y se casaban)? Piensas que una poblacin de un billn o ms empujara sus fronteras alrededor de toda la tierra durante los 1,656 aos que precedieron al Diluvio? Qu condicin inusual caracteriz la geografa de la tierra durante el perodo pre diluviano? Haba un Ocano Pacfico? Tenemos alguna indicacin que pudo haber habido un gran mar donde ahora est el Ocano Atlntico? Podra este conocimiento ser de ayuda al evaluar los descubrimientos de artefactos que pertenecen a pueblos primitivos que parecen haber vivido en Europa, frica y algunas partes de Asia previo al diluvio? Dado que sabemos que el Hemisferio Occidental vio el nacimiento de la civilizacin en el perodo pre diluviano, es posible que estos lugares lejanos en frica y Eurasia solamente vieran los vestigios finales de la civilizacin durante este perodo?

Vivieron los Patriarcas realmente tanto? Pocas declaraciones contenidas en las escrituras han probado tanto la credulidad del estudiante promedio como la presunta duracin de la vida atribuida a los patriarcas antediluvianos; por ejemplo, los nueve patriarcas desde Adn hasta No (Enoc no est incluido porque fue trasladado) vivieron en promedio 912 aos! Algunos dirn que quiz la duracin de los aos era diferente en aquellos das y que esto puede explicar la aparente longevidad de esta gente. Sin embargo, el ao siempre ha sido un fenmeno de la naturaleza de cuatro estaciones que repiten el mismo ciclo con una regularidad constante. Y cuando la estacin o fecha en particular que establece el inicio de un nuevo ao ha cambiado en numerosas ocasiones en la historia, la duracin del ao en el calendario siempre ha sido sustancialmente la misma. Ms all de eso, sabemos que los antiguos patriarcas tenan un conocimiento cientfico disponible que les habra permitido establecer su calendario tan exacto como lo hacemos nosotros en tiempos modernos. Mediante los escritos de Abraham aprendemos que los padres recibieron revelaciones directas de Dios respecto a las maravillas de la astronoma y estaban por lo tanto bien informados con lo relacionado a los planetas y estrellas.[1] Abraham describe los detalles de una revelacin que el mismo recibi similar a aquellas que recibieron los patriarcas de la antigedad, y l seala que le fue revelado el tiempo fijo de la tierra, de la luna y del sol.[2] Obviamente, esto es todo lo que los patriarcas habran necesitado para establecer el ms exacto tipo de calendario. Que esto es precisamente lo que hicieron se puede ver en su propio registro histrico donde consta que antes del Diluvio los patriarcas haban dividido el ao en meses y haban establecido un sistema para poder registrar todos los sucesos de importancia histrica en trminos de un calendario anual.[3] De hecho, habra sido imposible para ellos haber mantenido debidamente el libro de memorias y el de las genealogas de la lnea patriarcal (mostrando fechas de nacimiento y de defuncin, duracin

total de cada vida, etc.) sin tener un mtodo cientfico para establecer fechas y medir el tiempo. Una lectura cuidadosa de Gnesis captulos siete y ocho, revelar que el ao estaba dividido en doce meses y que el inicio del ao estaba fijado por el equinoccio de otoo,[4] sin embargo, la duracin total del ao estaba calculado de la misma manera que ahora. Esto es corroborado por la revelacin del Seor a Sus profetas de que la historia de la raza humana est dividida en siete perodos de mil aos cada uno.[5] Al ser tomadas en cuenta las genealogas del perodo antediluviano, estas no valdran en cuanto a la cantidad de aos mencionados, a menos que se le dieran plena credibilidad al nmero de aos atribuidos a cada uno de los patriarcas de las escrituras. La literal longevidad de los primeros patriarcas puede ser demostrada por el hecho de que las largas vidas de No, Sem, Cam y Jafet (quienes vivieron tanto antes como despus del Diluvio) fueron narradas por los historiadores de aquel da, as como las cortas vidas de los patriarcas postdiluvianos. De hecho, se dice que despus del Diluvio, No sobrevivi a nueve generaciones de sus descendientes, y Gnesis claramente registra cmo el grado de longevidad se fue acortando gradualmente despus del Diluvio de generacin en generacin.[6] Los historiadores contemporneos del perodo que conocieron a No y a sus hijos as como a los patriarcas postdiluvianos, ciertamente habran usado la misma medida de aos tanto para el longevo No como para los patriarcas de vida ms corta de su propia generacin. El famoso historiador Judo, Josefo, advierte a sus lectores a no malinterpretar la discrepancia que parece existir entre el lapso de vida antes del Diluvio y el lapso de vida despus del Diluvio. Dijo l: Que nadie compare las vidas de los antiguos patriarcas con nuestras vidas, y con los pocos aos que ahora nosotros vivimos, pensar que lo que hemos dicho de ellos es falso; o hacer que lo corto de nuestras vidas nos haga argumentar que ellos no tuvieron una vida de tan larga duracin; o que aquellos antiguos fueron favorecidos por Dios o porque su comida era en aquel tiempo la clave de la extensin de su vida y adems, que Dios

les ofreci un tiempo de vida ms largo debido a su virtud y el buen uso que ellos hicieron de sta gracias a descubrimientos astronmicos y geomtricos Ahora yo, por testigos de lo que antes he dicho, a todos aquellos que han escrito Antigedades que los Antiguos vivieron mil aos.[7] Pero, como con todas las cosas que no hemos experimentado personalmente, la inusual duracin del lapso de vida durante estas tempranas generaciones es de hecho difcil de comprender para los hombres modernos. Consideremos, por ejemplo, el hecho que la obra misional de Ens se extendi por 750 aos. Si l hubiera empezado su misin cuando la Carta Magna fue firmada, la habra terminado hoy. O, para ilustrarlo de otra manera, si Ens hubiera nacido en el ao 972 D.C. casi un siglo antes de que los Normandos invadieran las Islas Britnicas el habra muerto el mismo ao que Brigham Young en 1877!

La poblacin antes del Diluvio Con hombres y mujeres viviendo por tantos aos se puede apreciar inmediatamente cuan rpido la tierra se habr llenado de seres humanos. De hecho, durante el tiempo de vida de Ens, la escritura dice que la poblacin se haba incrementado hasta que los hijos de los hombres eran muchos sobre toda la faz de la tierra.[8] Basados en nuestras previas observaciones concernientes a la familia de Adn y Eva, puede ser visto que una nueva generacin de nios era aadida a la poblacin aproximadamente cada 3550 aos tal como pasa hoy. Sin embargo, la remarcable diferencia entre las tasas de poblacin de aquellos das al compararlas con las del tiempo presente se encuentra en el hecho que hoy el perodo promedio de reproduccin de los padres es completado aproximadamente en veinte aos. En el perodo antediluviano es sabido que este era al menos unas veinticuatro veces ms largo! Las

escrituras mencionan a padres que fueron capaces de tener hijos por 500 aos.[9] Indudablemente, las tasas de poblacin eran reducidas en cierta medida por los mismos factores que impactan el crecimiento de la poblacin hoy da factores tales como mortalidad infantil, enfermedades, guerras, accidentes y dems. Sin embargo, cuando se considera que aquellos que sobrevivieron vivieron diez o doce veces ms de lo que lo hacemos nosotros hoy, y cuando consideramos que una familia grande parece haber sido la regla en vez de la excepcin, entonces podemos apreciar que la poblacin potencial pudo haberse generado mucho ms rpido de lo que lo hara en condiciones modernas. Por ejemplo, tomemos los factores antes mencionados en consideracin y hagamos una estimacin aproximada del incremento de poblacin durante un perodo de 650 aos. Asumamos que Adn y Eva hayan tenido diez pares de descendientes que se convirtieron en padres. De las escrituras pareciera que ellos tuvieron muchos ms pero para fines de ilustracin asumamos que sus hijos sobrevivientes al combinarse hicieron diez parejas. Si cada una de estas parejas hubiera tenido diez hijos que les sobrevivieran y se casaran y que ellos en turno tuvieran diez hijos por pareja, aqu est lo que habra pasado en 650 aos:

Nmero de Aos Crecimiento de la Poblacin 50 aos: Si, durante los primeros cincuenta aos, Adn y Eva tuvieron diez pares de hijos, y cada una de estas parejas hubieran tenido diez hijos sobrevivientes durante los siguientes cincuenta aos, esto hara: 100 anos 100 hijos sobrevivientes: Si estos se combinaran para formar 50 parejas y cada pareja tuviera una familia de diez hijos durante los prximos cincuenta aos, esto hara:

150 aos 500 hijos sobrevivientes: Si estos se combinaran para formar 250 parejas y cada pareja tuviera una familia de diez hijos durante los prximos cincuenta aos, esto haria: 200 anos 2,500 hijos sobrevivientes: Si estos se combinaran para formar 1,250 parejas y cada pareja tuviera una familia de diez hijos durante los prximos cincuenta aos, esto hara: 250 anos 12,500 hijos sobrevivientes: Si estos se combinaran para formar 6,250 parejas y cada pareja tuviera una familia de diez hijos durante los prximos cincuenta aos, esto hara: 300 anos 62,500 hijos sobrevivientes: Si estos se combinaran para formar 31,250 parejas y cada pareja tuviera una familia de diez hijos durante los prximos cincuenta aos, esto hara: 350 anos 312,500 hijos sobrevivientes: Si estos se combinaran para formar 156,250 parejas y cada pareja tuviera una familia de diez hijos durante los prximos cincuenta aos, esto hara: 400 anos 1,562,500 hijos sobrevivientes: Si estos se combinaran para formar 781,250 parejas y cada pareja tuviera una familia de diez hijos durante los prximos cincuenta aos, esto hara: 450 anos 7,812,500 hijos sobrevivientes: Si estos se combinaran para formar 3,906,250 parejas y cada pareja tuviera una familia de diez hijos durante los prximos cincuenta aos, esto hara: 500 anos 39,062,500 hijos sobrevivientes: Si estos se combinaran para formar 19,531,250 parejas y cada pareja tuviera una familia de diez hijos durante los prximos cincuenta aos, esto hara: 550 anos 195,312,500 hijos sobrevivientes: Si estos se combinaran para formar 97,656,250 parejas y cada pareja tuviera una familia de diez hijos durante los prximos cincuenta aos, esto hara:

600 anos 976,562,500 hijos sobrevivientes: Si estos se combinaran para formar 488,281,250 parejas y cada pareja tuviera una familia de diez hijos durante los prximos cincuenta aos, esto hara: 650 anos 4,882,812,500 hijos sobrevivientes: Para este tiempo Ens estara en la mitad de su ministerio y la poblacin de esta ltima generacin estara ya cerca de cinco billones ms de dos veces la poblacin de la tierra hoy. Y esta figura de cerca de cinco billones no representa el total de la poblacin sino solamente el nmero de la descendencia en la ltima generacin. Debido a que casi todos los ancestros de estos 4,882,812,500 hijos aun estaran vivos, estos deben sumarse para computar una poblacin total. Esta sera de 6,103,515,610! Se debe enfatizar que este clculo no pretende ser una estimacin del nmero real de gente viviendo en la tierra durante este perodo porque no tenemos una manera exacta de saberlo, pero se ofrece para demostrar cuan rpidamente la poblacin podra haberse incrementado en un corto perodo de tiempo y literalmente cumplir la declaracin de las escrituras de que la gente haba cubierto la faz de la tierra. Tal poblacin o incluso un porcentaje substancial de tal poblacin habra rpidamente ampliado las fronteras de la civilizacin en cada direccin posible. En el pasado hemos probablemente subestimado la presin de la poblacin, la cual indudablemente empuj a los pioneros del perodo antediluviano lejos de la cuna original de la raza humana en Adnondi Ahmn. La vasta mayora de estas no dej registro histrico para que nosotros podamos estudiarlo. La sagrada historia, la cual el Seor mand a Sus profetas escribir, solamente se aboca a las naciones y pueblos directamente relacionados a las vidas y ministerios de los grandes patriarcas. No pretende representar la historia de todas las naciones que finalmente llegaron a existir durante este perodo. Tal como la Biblia no hace mencin de los Chinos, los Jareditas y muchos otros grandes grupos poblacionales que existieron de manera contempornea con los Hebreos, as mismo las escrituras que

ahora estamos estudiando pueden haber ignorado completamente grandes segmentos de la humanidad que gradualmente se aislaron as mismos por un perodo de varios siglos en las partes ms lejanas de la tierra.

La Geografa de la tierra antes del Diluvio Esta expansin de la poblacin habra sido facilitada por el hecho de que la tierra no estaba dividida en islas y continentes durante este primer perodo sino que era una sola tierra. De hecho, la divisin que separ Amrica del resto de Eurasia no tomo lugar hasta los das de Peleg lo cual fue varias generaciones despus del Diluvio.[10] Sin embargo, esto no significa necesariamente que la tierra formaba una completa banda alrededor del planeta. De hecho, es aparente en los escritos de Ens que haba un canal de mar en la regin de nuestro presente Ocano Atlntico el cual probablemente conectaba los Ocanos rtico y Antrtico. Ens se refiere a ste como el mar del oriente,[11] y durante su vida una gran pennsula de tierra sali de la profundidad del mar[12] y mucha gente se fue a esa tierra. Esto indica un gran cuerpo de agua del Mar del Oriente, y dado que se sabe que los patriarcas tuvieron su civilizacin en la parte central y oriental de los Estados Unidos, el cuerpo de agua que ellos describen como parte del Mar del Oriente se ubicara en la localidad aproximada del Ocano Atlntico. Siendo ste el caso, el continente global o una sola tierra se habra extendido hacia el oeste del continente Americano rodeando el planeta hacia la costa Atlntica de Europa. Esto significara que durante este temprano perodo no haba Ocano Pacfico para dividir la tierra con miles de millas de agua salada. En el perodo patriarcal aparentemente toda esta era tierra arable que estaba suficientemente elevada para ubicarse por encima del nivel del mar. Las escrituras claramente infieren que el gran cataclismo que aisl el hemisferio occidental dividiendo la

tierra, fue realmente causado por el descenso del mar desde el norte inundando el terreno que ahora yace en el fondo del Ocano Pacfico. Justo antes del Milenio, cuando la tierra llegue a estar unida en un solo continente nuevamente como en los das antes de ser dividida se nos dice que estas aguas sern arrojadas nuevamente hacia los pases del norte y las islas sern una sola tierra.[13] La manera en cmo los continentes y las islas llegarn a ser una sola tierra forzando los mares a regresar parece identificar la manera en cmo fueron divididos al principio. Es por estas diferentes escrituras que concluimos que originalmente el gran continente de una sola tierra casi circundaba la tierra por completo un circulo posiblemente roto solamente por el Mar del Oriente. Esto hara del territorio actual que llamamos Estados Unidos, el extremo oriental de este continente global y Europa y frica el extremo occidental. Quiz esto explica por qu el Seor describe la ubicacin del Jardn de Edn (que sabemos que estaba localizado en Amrica) hacia el oriente.[14] Y dado que esta tierra hacia el oriente fue la cuna de la civilizacin, la actual migracin habra sido hacia el occidente. La presin de la poblacin y las aventuras exploratorias empujaron la marea de la humanidad ms y ms hacia el occidente hasta que eventualmente ellos cruzaron el vasto territorio actualmente cubierto por el Ocano Pacfico y alcanzaron las fronteras de los que ahora es el Oriente. En siglos posteriores ellos probablemente se expandieron hacia las fronteras occidentales de los continentes que ahora son Europa y frica de nuestro da. Excavaciones cientficas han revelado artefactos rudimentarios de algunos pueblos muy primitivos que parecen haber vivido en grandes nmeros a travs de Eurasia previo a la llegada de la humanidad a estas regiones despus del Diluvio. Sera razonable asumir que si estos pueblos realmente vivieron en esta rea antes del Diluvio y que fueron los descendientes aislados de aquellos que migraron por un perodo de varios siglos desde las partes ms civilizadas hacia el oriente, entonces con toda probabilidad ellos habran degenerado en un tipo de civilizacin de

era de piedra ms o menos como pas con los Lamanitas despus de que la civilizacin Nefita fue destruida. Cuando todos estos hechos sean conocidos, aprenderemos que los rudimentarios implementos que hemos hallado depositados aqu y all por toda Eurasia fueron fabricados por grupos de humanidad aislada que, durante un perodo de ms de 1,500 aos, vagaron miles de millas desde su hogar ancestral y degeneraron en sociedades tribales primitivas por toda esta regin. Estudiantes de Arqueologa que se han topado con las cuevas y otras reas protegidas donde estos pueblos vivieron han asumido que estos fueron los inicios de la civilizacin del hombre, cuando, de hecho, vemos que las escrituras que estamos estudiando actualmente indican que estos ms bien pueden haber sido los vestigios finales de la civilizacin!

Notas [1] Abraham 1:31 [2] Ibid. 3:6 [3] Gnesis 7:11 [4] Josefo, Ant. of the Jews, Libro I, 3:3 y nota [5] D. y C. 77:67; 88:108110 [6] Gnesis 11:1028 [7] Josefo, op. cit. Libro I, 3:9 (Op. cit. Indica el ttulo del libro que se mencin antes) [8] Moiss 6:15 [9] Gnesis 5:32

[10] Gnesis 10:25 [11] Moiss 6:42 [12] Ibid. 7:14 [13] D. y C. 133:23 [14] Cowley, M. F. Wilford Woodruff, p. 481; Moiss 3:8

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos Cap. 16: De Cainn a Enoc

Durante la juventud de Cainn, cules condiciones sociales fueron los conductores de la delincuencia y el crimen? Por qu el culto Mahanita al asesinato tena seas y claves secretas? Qu ventajas obtena supuestamente la gente al unirse a ese culto? Tenemos algo parecido en tiempos modernos? Cul especial reconocimiento vino a perpetuar el nombre de Cainn en todo el perodo pre diluviano? Qu edad tena l cuando recibi el Sacerdocio? Qu evento inusual ocurri cuando estaba de viaje en Shedolamak? (D. y C 107:45) Qu edad tena Cainn cuando naci Mahalaleel? Crees que debe haber una razn en especial por la cual Mahalaleel no fue ordenado al Sacerdocio hasta que tuvo 496 aos? Qu edad tena Mahalaleel cuando muri?

Cuando Mahalaleel tena 65 aos tuvo un hijo al cual llamo Jared. Cul es el significado de este nombre? Cul es la cosa sobresaliente por la cual Jared es recordado en las antiguas escrituras? Quin recibi el Sacerdocio primero, Jared o su heredero patriarcal? Qu edad tena Jared cuando naci Enoc? Dnde naci Enoc? Qu tributo pag Enoc a su padre? Enoc sufri de un defecto fsico en su juventud, cul era? Le hizo sentirse apenado e inferior? Enoc haba dejado su propio pas y estaba viajando cuando tuvo su primera manifestacin celestial. De cul lugar geogrfico estaba cerca? En esta revelacin, por qu dijo el Seor que estaba enojado con los hijos de los hombres? Por qu qued impactado Enoc con este divino llamamiento? Qu le dijo al Seor? Qu le prometi el Seor a Enoc si cumpla con su deber? Por qu piensas que el Seor mostr a Enoc el espritu de la tierra en esta ocasin en particular? Le dio prestigio y autoridad el conocimiento que el recibi a travs de esta revelacin cuando fue a predicar? Piensas que su juventud fue una ventaja o desventaja para cumplir con su misin?

El surgimiento de una generacin inicua Ahora regresemos a la historia de los patriarcas. En el captulo catorce acabamos de narrar la vida de Ens. Ahora consideraremos la biografa de su hijo que se llamaba Cainn. Cainn naci en el ao 3,675 a.C. Cuando su padre Ens tena noventa aos de edad.[1] Fue durante la vida de Cainn que Satans tuvo xito al ganar una gran conquista social entre los hijos de los hombres. Los asesinatos polticos, rapia, robo y fraude se expandieron sobre la faz de

toda la tierra. Los satnicos adoradores Mahanitas plagaron a los ms laboriosos y ahorrativos ciudadanos mediante extorsin y derramamiento de sangre donde quiera que ellos hubieren organizado contingentes de su culto de asesinato. Pugna, represalia y corrupcin de gobiernos debieron haber seguido, porque la escritura dice que durante este terrible perodo buscando poder, el hombre levantaba su mano en contra de su propio hermano para darle la muerte, por causa de las obras secretas.[2] De hecho, el contagio de este srdido espritu de sospecha y agresin, finalmente desemboc en una guerra abierta entre el pueblo. Satans ejerca gran dominio entre los hombres y agitaba sus corazones a la ira; y desde entonces hubo guerras y derramamiento de sangre.[3] Una descripcin detallada del culto al asesinato de Mahn nos es proporcionado por el Profeta Helamn quien tuvo que contender con una sociedad secreta similar en sus das. l dijo que muchos de los de su pueblo se unieron a esas bandas de ladrones, y participaron en sus convenios y sus juramentos de que se protegeran y se preservaran unos a otros en cualesquiera circunstancias difciles en que se encontrasen, a fin de que no fuesen castigados por sus asesinatos, y sus robos, y sus hurtos. Y acaeci que tenan sus seas, s, sus seas y sus palabras secretas; y esto a fin de reconocer al hermano que hubiese concertado el convenio, para que, cualquiera que fuese la iniquidad que su hermano cometiera, no lo perjudicara su hermano, ni tampoco aquellos que pertenecieran a la banda y hubieran hecho este convenio. Y as podran asesinar, y robar, y hurtar, y cometer fornicaciones y toda clase de iniquidades en oposicin a las leyes de su patria, as como a las leyes de su Dios.[4] Cainn, por lo tanto, alcanz la madurez en un da cuando los hombres malvados asolaban la tierra. Pocos padres han tenido el privilegio de criar a sus hijos en un ambiente ideal, pero por otro lado, algunos padres han tenido que combatir elementos amargos con la finalidad de salvar a sus hijos de las influencias de su tiempo. Tal fue el caso de Mormn, por ejemplo, quien cri a Moroni en medio de las batallas de una guerra de sesenta aos. Igual fue el caso con los padres de Daniel, los padres de

Moiss, los padres de David, y fue igualmente cierto en el caso de Cainn. Ens, su padre, debi haberlo cuidado ansiosamente conforme se aproximaba a la edad adulta y sus hbitos personales y filosofa de vida empezaron a tomar su forma final. Pero Cainn era un espritu elegido y respondi a su entrenamiento. l, incluso, recibi revelaciones del Seor antes de que fuera ordenado al Sacerdocio. Las escrituras dicen que fue en el ao cuadragsimo de su vida que Dios llam a Cainn en el desierto[5]. Este fue un gran honor y puede haber influido en Ens al seleccionar a Cainn como su heredero. Ens mismo haba recibido el Sacerdocio solo cuatro aos antes e indudablemente l haba estado analizando a sus hijos con el propsito de seleccionar a un heredero digno para poseer los poderes del Sacerdocio en la siguiente generacin. Por razones que hemos mencionado anteriormente, un hijo le naci a Ens cuando l tena noventa aos de edad, y por lo tanto, con toda probabilidad, ste no sera su hijo mayor. Una dignidad sin precedentes debi haberse requerido de Cainn para darle preferencia sobre sus hermanos. La calidad de su vida puede ser juzgada adecuadamente por el hecho de que fue seleccionado de entre muchos hijos[6] para recibir las sagradas llaves de la autoridad patriarcal. Fue en los primeros das de Cainn cuando parece haber tomado lugar la gran migracin de la Iglesia hacia la nueva tierra prometida. Como hemos observado antes, a su padre, Ens, le fue asignada la responsabilidad de dirigir este movimiento masivo del pueblo de Dios de la tierra de Shuln, cerca de AdnondiAhmn, al nuevo territorio, y cuando la gente se hubo establecido, Ens lo nombr en honor de Cainn.[7] Esto muestra que el movimiento ocurri despus de que Cainn era lo suficientemente maduro para ser reconocido como el prospecto heredero de Ens. Posiblemente algn tiempo despus el recibi su revelacin del Seor a la edad de cuarenta aos.

Parece que la ordenacin de Cainn al Sacerdocio, que fue muchos aos despus, tuvo que esperar hasta que hubo una oportunidad de recibirla de nuestro Padre Adn. Era la costumbre en aquellos das hacer que el patriarca sobreviviente de ms edad ordenara a cada nuevo heredero al Sacerdocio. Pero como indicamos en un capitulo anterior, Adn y Set aparentemente no fueron a la nueva tierra prometida con Ens y el resto de los Santos, por lo tanto la revelacin moderna hace especial mencin de un importante evento en la vida de Cainn cuando encontr a Adn mientras viajaba al pas de Shedolamak.[8] En la siguiente frase dice que Cainn fue ordenado al Sacerdocio y que l tena ochenta y siete aos de edad cuando se le confiri. De esto asumimos que fue ordenado por Adn y que fue en esta singular e inesperada reunin entre Adn y Cainn lo que permiti que la ordenacin se efectuara en aquella ocasin. Cainn vivi una larga y provechosa vida. l fue entrenado en la lectura y escritura del idioma Admico[9] y sus inspirados sermones y revelaciones fueron incluidos en el libro de memorias.[10] El vivi un total de 910 aos y durante este tiempo levant una familia numerosa.[11] Muri en el ao 2,765 a.C. Lo cual fue 248 aos despus de que la ciudad de Enoc fue trasladada y 423 aos antes del inicio del Gran Diluvio.

Resumen Bibliogrfico de la vida de Mahalaleel Fue en el ao 3,605 a.C., cuando Cainn tena setenta aos de edad, que tuvo un hijo a quien llam Mahalaleel.[12] Se dice que este nombre significa Alabado por Dios.[13] Mahalaleel probablemente naci y creci en la tierra de Cainn poco despus que el pueblo de Dios se estableci en aquella nueva localidad. Uno de los hechos extraos conectados con la vida de Mahalaleel fue el inusual perodo de tiempo que transcurri antes de que nuestro Padre

Adn lo ordenara al Sacerdocio. Cuando esto ocurri, fue un evento muy significativo dado que las escrituras lo fijan en la historia cronolgica hasta con el da exacto: Mahalaleel tena cuatrocientos noventa y seis aos y siete das de edad cuando fue ordenado por mano de Adn.[14] Por qu esta ordenacin se pospuso hasta que l tuvo 496 aos no nos es dicho, pero es obvio que fue por una razn substancial y no por mero accidente. Esto llega a ser particularmente aparente cuando reconocemos que Mahalaleel no recibi el Sacerdocio hasta 231 aos despus que su hijo Jared, 244 aos despus que su nieto Enoc y 104 aos despus de su bisnieto Matusaln. Al tiempo que Mahalaleel recibi esta ordenacin Adn era un hombre muy anciano, de hecho, esto ocurri justo treinta y nueve aos antes de la muerte de Adn. Adn, por lo tanto, aprovech la ocasin no solo para conferir el Sacerdocio sobre Mahalaleel sino que tambin le dio su bendicin patriarcal al mismo tiempo.[15] Esta bendicin, como otras de su tipo, iba a alentar a Mahalaleel para llevar a cabo su importante misin en la vida. Mahalaleel sobrevivi a Adn por 360 aos y muri en el ao 2,710 a.C.[16] La escritura dice que el engendr hijos e hijas. Y fueron todos los das de Mahalaleel ochocientos noventa y cinco aos, y muri.[17]

Resumen Bibliogrfico de la vida de Jared Ahora abordemos la vida de un hombre que lleg a ser famoso porque fue el padre de un remarcable hijo. Quien podra decir, sin embargo, cual es el rol ms grande impulsarse uno mismo a las pginas de la historia o dedicar la vida de uno a moldear a un nio que encontrar un lugar en la historia. Este hombre opt por lo ltimo. Su nombre fue Jared, y su famoso hijo fue Enoc. Jared naci en el ao 3,540 a.C. Cuando su padre, Mahalaleel, tena 65 y Adn 460 aos. El nombre significa Descender[18] y probablemente hace

referencia a la lnea patriarcal a travs de la cual el Sacerdocio descendera. Concerniente a la vida temprana de Jared no hay ni una sola frase registrada, pero cuando l tena 162 aos el dio la bienvenida en su familia a un beb que llegara a ser uno de los lderes sociales y religiosos ms grande de todos los tiempos. Este fue Enoc. Sin embargo, en el principio no haba manera por la cual Jared hubiera podido saber sobre los especiales atributos de este joven, pero, eventos subsecuentes demostraron que Enoc era un joven humilde y sin pretensiones que no aparentaba deseo alguno de poder o liderazgo. Sin embargo, Jared comparti con Enoc el mismo conocimiento del evangelio que haba dado a todos sus hijos. A Jared las escrituras le dan todo el crdito de haber instruido a Enoc en todas las vas de Dios.[19] Este hecho toma un significado particular cuando reconocemos que durante los aos formativos de la niez de Enoc cuando Jared estaba instruyndolo en todas las vas de Dios Jared aun no posea el Sacerdocio. De hecho, l no lo recibira hasta que tuvo 200 aos de edad.[20] Sin embargo, en espera de la recepcin de esta gran bendicin el continu ejercitando su luz interior con humildad enseando a sus hijos a caminar en las sendas de la verdad y de la rectitud. Jared parece haber cosechado grandes satisfacciones personales por los logros de Enoc. Despus de que Enoc hubo recibido su revelacin y se convirti en uno de los ms famosos lderes espirituales en el pas completo, el edific una ciudad la cual eventualmente traslad debido a su rectitud. Pero debe haber sido una experiencia aleccionadora para Jared y para los otros patriarcas ver esta ciudad completa ser trasladada y llevada de la tierra cuando ellos, ellos mismos, fueron dejados. Su misin era permanecer sobre la tierra y seguir el curso de la mortalidad hacia los portales de la tumba.

La vida de Jared y de los dems patriarcas probablemente se tornaron extremadamente complejas despus de la precipitada partida de Enoc y su ciudad. Ellos ya no posean el prestigio y el honor de ser ciudadanos de la ciudad ms famosa en el mundo. La ciudad se haba ido y as mismo su pueblo. Con ellos se fue el prestigio de los patriarcas. Ellos ahora llegaron a ser un puado de insignificantes y posiblemente perseguidos Hijos de Dios entre la poblacin en general la cual estaba creciendo en la iniquidad con cada nueva generacin. Los posteriores aos de la vida de Jared estuvieron posiblemente llenos de adversidad conforme l y sus asociados buscaron terminar con la marea de una casi apostasa universal. La misin mortal de Jared dur hasta el ao 2,578 a.C. Lo cual le brind un perodo de vida de 962 aos junto a la vida ms larga registrada en las escrituras. El vivi para ver la parte inicial de la vida de No de hecho, cuando Jared muri, No tena ya 366 aos de edad, y debido al maremoto de licenciosa iniquidad, el ominoso cataclismo del terrible Diluvio haba sido ya anunciado en profeca.[21]

La vida de Enoc Pero volvamos atrs ahora y consideremos la remarcable vida del hijo de Jared, Enoc. Enoc naci en el ao 3,378 a.C. Cuando Jared tena 162 aos de edad y cuando nuestro Padre Adn tena 622. Enoc naci en la tierra de Cainn entre el pueblo de rectitud y de acuerdo a su propio registro l fue criado en la estricta tradicin del plan del evangelio. Como Enoc testific posteriormente: Mi padre me instruy en todas las vas de Dios.[22] Enoc estaba limitado en su temprana juventud por un impedimento en el habla. Era difcil para l expresarse y como resultado de eso era ridiculizado y rechazado por cierto grupo de gente cruel y maleducada.

Enoc era muy sensible a esta deficiencia y reaccion como lo hara cualquier nio. Cuando se ausent de su familia inmediata, l sinti que socialmente fue menospreciado y marginado. Mientras estaba en su juventud probablemente en su adolescencia Enoc tuvo una experiencia que cambi el curso completo de su vida. l haba dejado su hogar en Cainn y estaba viajando hacia el Mar del Oriente. Repentinamente sucedi. El Espritu de Dios descendi del cielo y repos sobre l.[23] Al sentir la fuerza vivificadora rodendolo se percat que una voz le hablaba: Enoc, hijo mo, profetiza a los de este pueblo y diles: Arrepentos, porque as dice el Seor: Estoy enojado contra este pueblo, y mi furiosa ira est encendida en contra de ellos, pues se han endurecido sus corazones, y sus odos se han entorpecido, y sus ojos no pueden ver lejos; y durante estas muchas generaciones, desde el da en que los cre, se han desviado, y me han negado y buscado sus propios consejos en las tinieblas; y en sus propias abominaciones han ideado el asesinato, y no han guardado los mandamientos que yo di a su padre Adn. Por consiguiente, se han juramentado entre s, y a causa de sus propios juramentos han trado la muerte sobre s mismos; y tengo preparado un infierno para ellos, si no se arrepienten.[24] El joven Enoc estaba abrumado con este sbito llamado al ministerio. No saba el Seor de su incapacidad para hablar su lengua trabada que requera de un gran esfuerzo para decir hasta las cosas ms simples? Con tremenda humildad l se inclin hasta el suelo y rog al Seor: Por qu he hallado gracia ante tu vista, si no soy ms que un jovenzuelo, y toda la gente me desprecia, por cuanto soy tardo en el habla; por qu soy tu siervo?[25] El Seor alent a Enoc y le dijo: Ve y haz lo que te he mandado, y ningn hombre te herir. Abre tu boca y se llenar, y yo te dar poder para

expresarte, porque toda carne est en mis manos, y har conforme bien me parezca. Di a este pueblo: Elegid hoy servir a Dios el Seor que os hizo. He aqu, mi Espritu reposa sobre ti; por consiguiente, justificar todas tus palabras; y las montaas huirn de tu presencia, y los bros se desviarn de su cauce; y t permanecers en m, y yo en ti; por tanto, anda conmigo.[26] El Seor instruy a Enoc para que untara sus ojos con barro y que luego se los lavara. Tan pronto como obedeci este mandamiento el velo fue retirado de sus ojos de manera que fue capaz de ver el mundo espiritual y todas las cosas que el ojo natural no percibe.[27] En conexin con esta revelacin, el Seor le indic claramente que l deseaba una revitalizacin de la obra misional de Su reino. Para este propsito Enoc fue sbitamente llamado en su juventud era un profeta fuera de serie para establecer un estndar ms alto de amonestacin vigorosa a los inicuos, diferente a la que algunos de los otros poseedores del Sacerdocio se haban acostumbrado a hacer. Las noticias de la inusual comunicacin de Enoc con los cielos pronto se esparcieron por toda la tierra. Su nombre se empez a pronunciar con temor y asombro cuando los hombres exclamaban a sus conocidos: El Seor ha levantado un vidente a su pueblo![28]

Notas [1] Moiss 6:17 [2] Ibid. 6:15 [3] Ibid. [4] Helamn 6:2123 [5] D. y C. 107:45

[6] Moiss 6:18 [7] Ibid. 6:17 [8] D. y C. 107:45 [9] Moiss 6:6 [10] Ibid. 6:5 [11] Ibid. 6:19 [12] Ibid. 6:19 [13] Peloubet, op. cit. Debajo de Mahalaleel [14] D. y C.107:46 [15] Ibid. 107:46 [16] Moiss 6:20 [17] Ibid. [18] Peloubet, op. cit. Bajo Jared [19] Moiss 6:21 [20] D. y C. 107:47 [21] Moiss 7:43 [22] Ibid. 6:41 [23] Ibid. 6:26 [24] Ibid. 6:2729 [25] Ibid. 6:31

[26] Ibid. 6:3234 [27] Ibid. 6:36 [28] Ibid. 6:36

Spencer W. Kimball, La Fe Precede al Milagro, Cap. 8, pgs. 9598

Tragedia o destino?

La ley bsica del evangelio prescribe el uso del libre albedro y da la oportunidad del desarrollo eterno. Forzarnos a ser prudentes o rectos sera como anular la ley fundamental e imposibilitar el crecimiento. Y el Seor habl a Adn, diciendo: Por cuanto se conciben tus hijos en pecado, en igual manera, cuando empiezan a crecer, el pecado concibe en sus corazones, y prueban lo amargo para saber cmo apreciar lo bueno. Y les es concedido distinguir el bien del mal; de modo que, son sus propios agentes. . . (Moiss 6:5556) . . .Satans se rebel contra m, y pretendi destruir el albedro del hombre que yo, Dios el Seor, le haba dado. . . (Moiss 4:3) Si considerramos la mortalidad como el todo de la existencia, entonces las penas, aflicciones, fracasos y la muerte prematura seran una calamidad. Ms, si al contrario, vemos la vida como algo eterno que se extiende ms all del pasado premortal y se prolonga hasta el futuro eterno postmortal, entonces debemos colocar cada suceso que acontece en su propia perspectiva.

Es que no podemos ver la sabidura de Dios al darnos pruebas a las cuales sobreponernos, responsabilidades que podamos cumplir, trabajo que vigorice nuestros msculos y penas que pongan a prueba nuestras almas? No se nos expone a las tentaciones para probar nuestra fortaleza, a la enfermedad para probar nuestra paciencia, y a la muerte para que podamos ser un da inmortalizados y glorificados? Si todos los enfermos por quienes oramos fueran sanados, y todos los justos protegidos, y si todos los pecadores fueran destruidos, se anulara as todo el programa de nuestro Padre y se dara fin al principio ms bsico del evangelio, el libre albedro, y nadie tendra que vivir por la fe. Si al hacedor del bien se le recompensara inmediatamente con gozo, paz y todo lo que mereciera, entonces no existira el mal todos haran el bien, mas no por las razones justas. No habra, por ende, prueba de fortaleza, ni desarrollo del carcter, ni crecimiento y expansin de poderes, ni libre albedro, sino nicamente controles satnicos. Si el Seor contestara todas nuestras oraciones inmediatamente despus de hacerlas, de acuerdo con nuestros deseos egostas y nuestra limitada comprensin, entonces existira muy poco a ningn sufrimiento, dolor, decepcin, o ni la muerte aun; y si stos no existieran, tampoco habra gozo, xito, resurreccin ni vida eterna o divinidad. Porque es preciso que haya una oposicin en todas las cosas . . justicia, . . iniquidad, . . santidad, . . miseria, . . bien, . . mal. . . (2 Nefi 2:11) Por nuestra parte y como seres humanos, descartaramos de nuestras vidas el dolor fsico y la angustia mental, garantizndonos as una vida de constante comodidad y placidez, pero al hacerlo estaramos cerrando las puertas a las aflicciones y al dolor, y con ello excluyendo probablemente a nuestros mejores amigos y benefactores. El sufrimiento puede volver santas a las personas, al aprender stas a tener paciencia, perseverancia y autodominio. Los sufrimientos fueron parte de la educacin de nuestro Salvador.

Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia; Y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen. (Hebreos 5:89) Una de mis estrofas favoritas del himno Qu firmes cimientos! dice as: Y cuando torrentes tengis que pasar, los ros del mal no os pueden turbar; pues yo las tormentas podr aplacar, salvando mis santos de todo pesar. (Himnos de Sin, 144) El lder James E. Talmage escribi: Todo dolor que hombre o mujer tenga que sufrir en esta vida tendr su efecto compensador. . . si se sobrelleva con paciencia. Si nos entregamos a las debilidades, las quejas y las crticas, es muy probable que todas estas pruebas de que hemos hablado nos agobien con su poderoso impacto. Las penas que sufrimos y las pruebas que pasamos jams vienen en vano, sino ms bien contribuyen a nuestra educacin, al desarrollo de virtudes como la paciencia, la fe, el valor y la humildad. Todo lo que sufrimos y todo lo que soportamos, especialmente cuando lo hacemos con paciencia, edifica nuestros caracteres, purifica nuestros corazones, expande nuestras almas y nos hace ms sensibles y caritativos, ms dignos de ser llamados hijos de Dios . . .No es sino a travs del dolor y el sufrimiento, de las dificultades y las tribulaciones, que adquirimos la educacin por la cual hemos venido a la tierra, mediante la cual seremos ms semejantes a nuestro Padre y a nuestra Madre que estn en los cielos. . . (Orson F. Whitney) Muchas personas se llenan de resentimientos al ver a sus seres queridos sufrir agonas y perennes dolores y torturas fsicas. Algunos atribuiran la causa de ellos al Seor, tachndolo de despiadado, indiferente e injusto. Qu derecho tenemos nosotros para juzgar as?!

Moiss 7

Relato de Moiss 7

CAPTULO 7
(diciembre de 1830)

Enoc instruye y dirige al pueblo, y mueve montaas Se establece la ciudad de SinEnoc prev la venida del Hijo del Hombre, su sacrificio expiatorio y la resurreccin de los santosPrev la Restauracin, el Recogimiento, la Segunda Venida y el regreso de Sin.

Conceptos claves a analizar: 1. Comprender que el gran enemigo de la felicidad eterna del hombre es el poder que le quitara su libertad de escoger. 2. Estar ms conscientes de la gran preocupacin de Dios por todas sus creaciones. 3. Darse cuenta que Sin est en el individuo cuando su vida est centrada en Dios y que la salvacin y la felicidad eterna son, en un anlisis final, un asunto de decisin personal.

Han pasado muchas generaciones desde que Adn y Eva fueron expulsados del Jardn del Edn. Una y otra vez el Seor ha llamado al arrepentimiento a los hombres por medio de grandes predicadores que haban recibido el sacerdocio de

Adn; pero a causa de las investigaciones de la maldad, Satans tena gran poder sobre los corazones de los hijos de los hombres. El tiempo pareca ser propicio para llamar a la gente al arrepentimiento una vez ms, y un hombre de gran fe haba llegado a una situacin de prominencia entre aquellos que se estaban esforzando por escuchar al Seor. Este hombre habra an de construir una ciudad y sus seguidores podran as vencer el poder de Satans en sus vidas y podran obtener las bendiciones del cielo. Ningn hombre en las escrituras ha llegado a ser tan recordado por su justicia. Se menciona a otros por su fe, pero cuando uno piensa en un ejemplo de extraordinaria justicia y de lo que puede alcanzarse por medio de la justicia, nos llega la memoria inmediatamente Enoc y su ciudad. Parece que desde esa poca, que ha llegado el concepto de Sin como un pueblo unido de corazn. En D. y C. 107:54-57 leemos de una ocasin en que el anciano Adn llam y congreg a su posteridad y les dio su bendicin. No hay duda de que este texto y los versculos precedentes dan la impresin de que el hombre ha estado en la tierra por un perodo aproximado de 6000 aos, esto es, si se emplea la cronologa bblica. Realmente la Iglesia nunca ha tomado una posicin de autoridad en lo que concierne al advenimiento del hombre sobre la tierra al menos en lo que a fechas concierne. Si aceptamos que el hombre estaba la tierra con una cultura definitivamente identificable desde la poca neoltica (alrededor del ao 7000 a. C.) o an antes como algunos afirman basados en teoras cientficas, entonces debemos aceptar que se debera hallar alguna interpretacin de las escrituras, que estuviera de acuerdo con este evidencia. Se sugiere que, sin hundirnos en una discusin respecto a la edad del hombre, veamos a los grandes patriarcas antediluvianos como lderes de su dispensacin respectiva, todos actuando bajo las llaves del sacerdocio en posesin de Adn. Esto significara que desde el tiempo que Adn recibi el evangelio y lo ense a sus hijos hubo una cantidad de apostasa se seguidas por otras dispensaciones y que Moiss dese sumarizar estas, en vez de detallarlas, mencionando solamente aquellos que haban estado a la cabeza de cada gran restauracin.

1 Y sucedi que Enoc continu sus palabras, diciendo: He aqu, nuestro padre Adn ense estas cosas, y muchos han credo y han llegado a ser hijos de Dios; y muchos no han credo y han perecido en sus pecados, y con temor esperan, atormentados, que se derrame sobre ellos la ardiente indignacin de la ira de Dios. 2 Y de all en adelante Enoc empez a profetizar, diciendo al pueblo: Mientras viajaba y me hallaba en el lugar llamado Mahjah, clam al Seor, y vino una voz de los cielos que deca: Vulvete y asciende al monte de Simen. 3 Y aconteci que me volv y sub al monte; y mientras estaba en el monte, vi abrirse los cielos y fui revestido de gloria; 4 y vi al Seor; y estaba ante mi faz, y habl conmigo, as como un hombre habla con otro, cara a cara; y me dijo: Mira, y te mostrar el mundo por el espacio de muchas generaciones.

Vers. 1-4. Enoc continu sus palabras. Enoc contino exhortando a todos aquellos que quisieron escucharlo, dicindoles: nuestro padre Adn ense estas cosas. Enseguida l les pidi que creyeran en las palabras de Adn, siendo que venan de su gran progenitor. El les dijo: vuestro padre declar que debis nacer de nuevo en el reino del cielo, del agua, y del espritu, y ser limpiados por sangre, an la sangre del Hijo Unignito de Dios. Sin duda, Adn an estaba vivo, y apelar a su nombre servira para fortalecer su creencia. Son muchos, seal Enoc, los que creyeron en las palabras que Adn les habl, hacindose as hijos de Dios, como l mismo les haba prometido, mientras que otros, les reconvino Enoc, a causa de sus maldades, rehusaron creer, y han perecido en sus pecados.

Los malvados que sin arrepentirse haban muerto en sus pecados, miraban el futuro con temor y temblor, en tormento, por la ardiente indignacin de Dios que se derramara sobre ellos. Enoc comenz a profetizar. El testimonio de Cristo que arda en el pecho de Enoc, le inspir a dar ese grande y urgente mensaje. El espritu de profeca fue lo que lo hizo brotar de sus labios. En ningn momento su celo se debilit. Aunque l fue joven, de acuerdo a la edad del hombre en los tiempos patriarcales, su celo estuvo templado por la sabidura. Y l se comport con un alto respeto hacia el mandamiento que haba recibido de Dios. Intrpidamente y vigorosamente les explic los detalles de una visin que le haba sido mostrada mientras recorra la tierra predicando a Cristo y el arrepentimiento del pecado. En una ocasin, mientras estaba haciendo eso, el separ en un lugar llamado Mahjah, y all en humilde oracin, implor al Seor que le guiara para que pudiera llevar a cabo la misin que le haba asignado. Mientras estaba en esa humilde actitud, escuch una voz que pareca venir del cielo: Vulvete y sube al monte Simen. Obedeciendo la voz, Enoc se volvi atrs y subi al lugar indicado. Mientras se encontraba all, la gloria del Seor vino sobre l, y fue investido con la gloria del seor. Vio los cielos abiertos y el glorioso esplendor de la majestad de Dios llen su alma. Una luz divina le rode. Yo vi al Seor en ese lugar providencialmente embellecido, Enoc vio al Seor, y estaba delante de m, y habl conmigo, an como un hombre habla con otro cara a cara. Se le mand a Enoc Mira, y te mostrar el mundo por el espacio de much as generaciones. Iluminado por el espritu de santidad, Enoc obedeci al Seor.

Vase:

Larry Dahl, Adn el Hombre, Cap. 10: Adn: La perspectiva de los Santos de los ltimos Das

5 Y he aqu, aconteci que vi en el valle de Shum un pueblo numeroso que habitaba en tiendas, el cual era el pueblo de Shum. 6 Y otra vez me dijo el Seor: Mira; y mir hacia el norte y vi al pueblo de Canan, que viva en tiendas. 7 Y el Seor me dijo: Profetiza; y yo profetic, diciendo: He aqu, el pueblo de Canan, que es numeroso, saldr a la batalla contra el pueblo de Shum y lo matar hasta destruirlo por completo; y el pueblo de Canan se repartir sobre la tierra, y la tierra ser estril e infecunda y ningn otro pueblo vivir all sino el de Canan; 8 porque he aqu, el Seor maldecir la tierra con mucho calor, y su esterilidad continuar para siempre; y vino un color obscuro sobre todos los hijos de Canan, de modo que fueron despreciados entre toda gente. 9 Y sucedi que el Seor me dijo: Mira; y mir y vi la tierra de Sarn, y la tierra de Enoc, y la tierra de Omner, y la tierra de Heni, y la tierra de Sem, y la tierra de Haner, y la tierra de Hannannah, y a todos sus habitantes; 10 y el Seor me dijo: Ve a los de este pueblo y diles: Arrepentos, no sea que yo venga y los hiera con una maldicin, y perezcan. 11 Y me dio el mandamiento de bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo, lleno de gracia y de verdad, y del Espritu Santo, que da testimonio del Padre y del Hijo.

Vers. 5-11. Y aconteci que vi en el valle de Shum a un pueblo numeroso que moraba en tiendas. Enoc mir, segn se le haba mandado, y vio un pueblo numeroso en el valle de Shum. No hay duda que han de haber sido pastores de cabras y ovejas. El vivir en tiendas les permita trasladarse rpidamente en busca de pasto para sus rebaos. Y el Seor dijo de nuevo a Enoc, Mira, y Enoc se volvi hacia el norte, y vio al pueblo de Canan, el que tambin viva en tiendas. Mientras Enoc contemplaba silencioso la escena, el Seor le dijo, profetiza. Y la lengua de Enoc fue soltada de modo que el pudo predecir la historia futura de esos pueblos. El pueblo de Canan, que era numeroso, en un futuro cercano hara guerra en contra del pueblo de Shum, y los mataran y destruiran por completo. La tierra de Shum se repartira entre los que formaban el pueblo de Canan, pero debido a que el Seor lo haba maldecido, era rida y estril. Nadie sino los canaanitas, quienes eran vagabundos y nmades, podra sostenerse en ella. Los canaanitas tuvieron adems un aspecto desagradable; eran negros, y por ello fueron despreciados por la gente. Una vez ms el seor le mand Enoc Mira, y Enoc testific que el vio la tierra de Sarn, y la tierra de Enoc, y la tierra de Omner, y la tierra de Heni, y la tierra de Sem, y la tierra de Haner, y la tierra de Hannannah, y a todos sus habitantes. No hubo una tierra donde habitaban los hijos de Adn, que Enoc no vio, y el Seor le comision a que les proclamar que se arrepientan, no sea que yo tenga, y los azotes con una maldicin y mueran. Se le mand a Enoc que bautizara a los que se arrepintieran en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. ste es el mismo mandamiento que le ha sido dado al Sacerdocio en cada dispensacin del evangelio. El profeta Nefi dice que es la puerta por la cual entramos al reino de Dios; es tambin un convenio en el cual nos comprometemos solemnemente con Dios de que le serviremos, que conservaremos nuestra fe en El y que seremos disciplinados por su santa palabra.

La gente trae sobre s sus maldiciones. En cualquiera ocasin que se menciona una maldicin en las escrituras, se ve que es como resultado de una desobediencia a las leyes conocidas de Dios. Cuando Cristo se apareci a los nefitas luego de la destruccin de varias ciudades inicuas, la gente escuch primeramente su voz declarndoles lo siguiente: Oh pueblo de estas grandes ciudades que han cado, que sois descendientes de Jacob, s, que sois de la casa de Israel, cuntas veces os he juntado como la gallina junta sus polluelos bajo las alas, y os he nutrido! Y adems, cuntas veces os hubiera juntado como la gallina junta sus polluelos bajo las alas, oh pueblo de la casa de Israel que habis cado; s, oh pueblo de la casa de Israel, que habitis en Jerusaln, as como vosotros los que habis cado; s, cuntas veces os hubiera juntado como la gallina junta sus polluelos, y no quisisteis! Oh vosotros de la casa de Israel, a quienes he preservado, cuntas veces os juntar como la gallina junta sus polluelos bajo las alas, si os arrepents y volvis a m con ntegro propsito de corazn! Pero si no, oh casa de Israel, los lugares de tus habitaciones sern hechos desiertos hasta la poca del cumplimiento del convenio hecho con tus padres ( 3 Nefi 10:4-7). El profeta nefita Alma registr un incidente en el Libro de Mormn donde los Amlicitas empezaron a marcarse en sus frentes para identificarse, y coment: Y quisiera que entendieseis que ellos mismos incurrieron en la maldicin; e igualmente todo hombre que es maldecido trae sobre s su propia condenacin (Alma 3:19).

12 Y sucedi que Enoc continu llamando a todo pueblo al arrepentimiento, salvo al pueblo de Canan; 13 y tan grande fue la fe de Enoc que dirigi al pueblo de Dios, y sus enemigos salieron a la batalla contra ellos; y l habl la palabra del Seor, y tembl la tierra, y huyeron las montaas, de acuerdo con su mandato; y los ros de agua se desviaron de su cauce, y se oy el rugido de los leones en el desierto; y todas las naciones temieron en gran manera, por ser tan poderosa la palabra de Enoc, y tan grande el poder de la palabra que Dios le haba dado.

Vers. 12-13. Enoc sigui llamando al pueblo al arrepentimiento, con excepcin del pueblo de Canan. Perder tiempo en trivialidades, o an en dar descanso a su fsico, cansado y maltrecho por su trabajo en la causa de su maestro, Enoc sali a su misin y tan rpidamente como se lo permiti su inspirado esfuerzo, anunci entre todas las personas, menos los canaanitas, las palabras que el Seor le haba dado. Arrepentos, clam l, y escapad as a la ira del Seor. Su mensaje tuvo claridad y fuerza. No pas mucho antes de que los amantes de la iniquidad se juntaran y vinieran a combatir contra el pueblo de Dios, y Enoc, quien an estaba predicando los justos, los gui para hacer frente a los enemigos de todo lo que es bueno y puro. Enoc, los dirigi a la batalla no slo con ondas y espadas, sino tambin con la palabra de Dios. A l le fue dado poder para que mediante el Santo Espritu, las montaas se allanaran, los ros se desviaran de sus cursos, y todas las cosas se sometieran a los propsitos de Dios. Tan grande fue el poder de las palabras de Enoc, que los malvados temieron y temblaron, y toda la naturaleza manifest todo su poder para que se realizaran los designios de Dios.

Siempre ha habido discriminacin en lo que concierne al evangelio pues solamente aquellos que rindan sus corazones a Dios disfrutarn las bendiciones de la salvacin. Estamos viviendo en una poca donde la palabra discriminacin est llegando a ser despreciable. La escritura divinamente inspirada invita al pueblo de Dios a discriminar. A causa de que el pueblo de Canan era duro de corazn, no se instruy a Enoc que les predicase el arrepentimiento. No dice que la negrura hubiera llegado a ellos en ese tiempo; an as Enoc no haba de ir entre ellos definitivamente. Esta es una discriminacin obvia contra un pueblo que haba endurecido sus corazones en contra de la verdad. Hay otros ejemplos de discriminacin de parte de los siervos del Seor como se menciona en las escrituras. Por ejemplo, Cristo no predic personalmente entre los samaritanos. Aunque los detalles de la batalla que Enoc vio entre los Cananitas y los Shumitas no se incluyen, el contexto de la historia parece indicar que los Cananitas se fueron contra el pueblo de Shum sin mediar provocacin para obtener sus tierras para morar en ellas. Esto no ha de considerarse muy seriamente pues otros pueblos hacan lo mismo (los Israelitas contra los Cananitas de una poca posterior, por ejemplo), excepto por el hecho de que el pueblo de Shum no era presumiblemente un pueblo entregado a la iniquidad, mientras que los Amoritas, Jebusitas, Hevitas, etc., de Canan haban abandonado completamente Jehov por su dios. El Seor no condona el derramamiento de sangre porque si y nos ha dado en nuestra propia dispensacin consejo sobre ese punto (D. y C. 93:34-36). El mal generalmente sigue a la gente que ha abandonado los consejos del Seor. Los hombres llegan a ser sus propios jueces en el hecho de que sean maldecidos o bendecidos. An cuando se habla mucho hoy da respecto a que es malo discriminar, el hecho an permanece de que sera totalmente irreal y tonto si no hiciramos discriminacin. La gente discrimina al escoger un compaero; discriminan en la eleccin de vestuario y al escoger un hogar y alimentos. Una persona sensible encuentra que es casi imposible dar su testimonio en presencia de personas que ridiculizaran sus creencias, aunque los misioneros, a causa de su responsabilidad han tenido que hacerlo as. El Salvador invit a los hombres a discriminar cuando les dijo que no deban arrojar las perlas ante los cerdos. Los presidentes de estaca

discriminan cuando escoger entre los hombres de una estaca para ocupar una posicin de responsabilidad. Enoc discrimin contra la gente de Canan al predicar el evangelio, y no les fue a predicar el arrepentimiento pues ellos haban endurecido sus corazones. Saba que su misin entre ellos sera completamente infructuosa. Hoy en da llevamos el evangelio a aquellas tierras y pueblos que es ms posible que lo acepten. Si se cree que esa gente no podra soportar la responsabilidad a causa de sus deficiencias culturales, es muy poco probable que los lderes de la Iglesia consideren sabio el llevarles la luz del evangelio. Hay tantos que estaran listos y seran capaces de recibir y participar completamente de las bendiciones y responsabilidades del evangelio. Si creemos que Dios es la inspiracin y poder tras los lderes de la Iglesia, debemos creer tambin que es l quien inspira a los lderes de la Iglesia para abrir el camino para que un pueblo reciba el evangelio y sus bendiciones. Esto inevitablemente querr decir que hay individuos que se regocijaran en el evangelio y lo recibiran con alegra si les fuera presentado pero deben esperar por el da cuando el Seor, en su justicia, premie a cada hombre de acuerdo a los justos deseos de sus corazones.

14 Tambin sali una tierra de la profundidad del mar, y fue tan grande el temor de los enemigos del pueblo de Dios, que huyeron y se apartaron lejos y se fueron a la tierra que sali de lo profundo del mar. 15 Y los gigantes de la tierra tambin se quedaron lejos; y cay una maldicin sobre todo el pueblo que pugnaba contra Dios;

Vers. 14-15. Y cay una maldicin sobre todo el pueblo que pugnaba contra Dios. Vimos en el versculo 13 que la tierra tembl, las montaas desaparecieron, los lugares altos fueron allanados, los ros cambiaron su cauce; toda la naturaleza se convino para que los planes de Dios se llevaran a cabo. Tan grandes fueron las convulsiones provocadas por el poder de Dios, invocado por Enoc, que del fondo del mar surgi una nueva tierra. Esto provoc el pnico de los

enemigos del pueblo de Dios, y con la esperanza de poder escapar a la ira de Dios que amenazaba hacer que las tumultuosas o las les tragarn, huyeron a la tierra que haba surgido de las profundidades del mar. Y los gigantes de la tierra se pararon lejos. La palabra hebrea empleada en el Gnesis para decir gigantes, en la forma en que se la usa all, no necesariamente quiere decir de gran estatura, sino ms bien feroces, impos, y personas que se deleitan en la matanza y la destruccin.

Aquellos que ejercen un dominio injusto sobre sus semejantes son enemigos de Dios. Han existido tiranos en todas las pocas de la tierra que han deseado gobernar por medio de la fuerza obviando el libre albedro del hombre. En Moiss 7:15 hay una mencin de gigantes en la tierra que lucharon contra Dios. La palabra gigante es una traduccin de la palabra hebrea nephal que significa hacer caer. Este pasaje arroja luz considerando que el significado tiene ms que ver con el poder e influencia que con el porte. En las traducciones de la Biblia del hebreo, los traductores por una u otra razn han escogido usar la palabra gigantes para expresar la palabra nephalim. La palabra aparece en la forma causativa hebrea basada en el radical que significa caer; por esto en el causativo, los nephalim son literalmente los que causan caer, o aquellos que causan la cada. Una mejor rendicin de la palabra al espaol, y ciertamente una nacida del contexto, es tiranos. Podemos sacar paralelos de otras escrituras para ejemplificar lo que el texto quiere transmitir. Por ejemplo: en el Libro de Mormn nos encontramos con los Nehors, Amlicis, Amalakiahs, Nos, Lamanes, etc.; en la Biblia, los Ahabs, Manass, Herodes, Cesares, etc. Todos estos ejercan injusto dominio y lucharon contra Dios y su gente. Cuando quiera los tiranos han tratado de restringir la libre adoracin del Seor, se pierde algo del libre albedro y los profetas estn ansiosos de identificar estos esfuerzos disuasivos como inspirados por Satans.

16 y de all en adelante hubo guerras y derramamiento de sangre entre ellos; mas el Seor vino y habit con su pueblo, y moraron en rectitud. 17 El temor del Seor cay sobre todas las naciones, por ser tan grande la gloria del Seor que cubra a su pueblo. Y el Seor bendijo la tierra, y los de su pueblo fueron bendecidos sobre las montaas y en los lugares altos, y prosperaron. 18 Y el Seor llam SIN a su pueblo, porque eran uno en corazn y voluntad, y vivan en rectitud; y no haba pobres entre ellos.

Vers. 16-18. el Seor vino y habit con su pueblo. Mientras los inicuos se enfurecan, el diablo se rea y sus ngeles se regocijaban por motivo de la guerra y el derrame de sangre. Los justos se congregaron, y Dios mismo mor con ellos. Ellos vivieron en justicia, en una bienaventuranza celestial. Superiores al poder de la espada fueron los pacficos goces otorgados por Dios, quien elev a su pueblo a alturas sin precedentes de caridad y tranquilidad. Cada hombre anduvo con Dios; ellos le buscaron para glorificarle. El miedo de quienes luchaban contra los poderes de la justicia lleg a ser tal que temieron ser aniquilados. Pero los justos se regocijaron en el santo nombre de Dios y en su gracia. El Seor bendijo los lugares donde moraban, an toda la tierra, las montaas y las alturas dieron las riquezas de su abundancia de forma que el pueblo de Dios floreci gracias a la bondad de Dios para con ellos. El Seor llam a su pueblo Sin. Viendo el Seor que su pueblo deseaba servirle, con un solo corazn y una sola mente, Dios le llam Sin, que significa los puros de corazn (DyC 97:21).

Sin es un nombre aplicado a un pueblo, pero tambin significa una forma de vida. Los buenos hombres no son vencidos por el mal, si no que en su desafo encuentran la inspiracin para forjar una unin ms fuerte con el Seor. Las escrituras judas estn repletas con ejemplos de la necesidad y realidad de la oposicin en todas las cosas. Lehi, un profeta nefita, dijo que haba eficacia en un estado de oposicin en todas las cosas (2 Nefi 2:11), pues l se daba cuenta de que tan slo bajo esas condiciones podra la libertad de elegir del hombre ser ms operativa. Esta vida ha sido considerada como un terreno de pruebas o un perodo probatorio. Como tal, es una escuela donde adquirimos sabidura, vencemos debilidades o probamos nuestras fuerzas. Para Pablo fue una pista de carreras y un campo de batalla. Los hombres que han captado la perspectiva espiritual de la existencia no han sido vencidos por fallas momentneas o reveses. Con una fe inmanente que la justicia triunfar sobre la maldad, han soportado las mofas y escarnio de hombres sin fe; y la oposicin los ha hecho fuertes. As como el hombre que levanta pesas y siente que sus msculos fsicos se fortalecen, lo mismo sucede con el hombre de fe que soporta la carga de la oposicin y reconoce que sus nervios espirituales son fortalecidos. De toda la oposicin que Enoc y sus seguidores sufrieron surgi un vnculo de unidad, en el que se necesitaban mutuamente, de amor al trabajar juntos, que culmin en una unidad de corazn y una Sin. Los Santos de los ltimos Das como un grupo han estado ms unidos siguiendo a sus lderes en tiempos cuando todos sentan la espina de la oposicin que cuando todo estaba bien con ellos.

Vase:

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos, Cap. 17: El Ministerio de Enoc

19 Y Enoc continu su predicacin en justicia al pueblo de Dios. Y aconteci que en sus das l edific una ciudad que se llam la Ciudad de Santidad, a saber, SIN.

Enoc edific una ciudad a la que llam ciudad de santidad, an Sin. La predicacin del profeta Enoc, tuvo tanto xito que el pueblo de Dios se aument tanto que el lugar donde viva no pudo mas albergarlo. El, por lo tanto, construy una ciudad y la dedic a la causa de Dios. La llam ciudad de santidad, an Sin, segn se llamaba el pueblo de Dios. En el versculo anterior se nos dice que el Seor llam a su pueblo Sin por motivo, dijo El, que ellos fueron puros de corazn. Ade ms de esa cualidad, que los convirti en un pueblo distinto a los dems, ellos fueron unidos, justos y prsperos.

20 Y aconteci que Enoc habl con el Seor, y le dijo: Ciertamente Sin morar segura para siempre. Mas el Seor le dijo a Enoc: He bendecido a Sin, pero he maldecido al resto de la gente.

Aunque poderoso en la fuerza de Dios, Enoc fue el ms humilde de los hombres. No hizo ninguna cosa sin buscar antes la gua del Seor. Se postr delante del Seor suplicando que le hiciera saber su voluntad. La preocupacin de Enoc fue servir a Dios, y en su oracin suplic por el bienestar de Sin. Para que siempre su existencia se desarrollar segura al margen de las agitaciones y luchas provocadas por los inicuos. En contestacin a la ferviente splica de Enoc expresa ndo que Sin para siempre morar en paz, el Seor benignamente le dijo: Sin ser bendecida, pero al resto del pueblo yo he maldecido. Nos recuerda las palabras de Salomn, el antiguo rey hebreo la bendicin del Seor enriquece, y no aade tristeza con ella (Proverbios 10:22).

Vase:

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos, Cap. 18: La fundacin de una poca de oro

21 Y aconteci que el Seor le mostr a Enoc todos los habitantes de la tierra; y vio, y he aqu, con el transcurso del tiempo, Sin fue llevada al cielo. Y el Seor dijo a Enoc: He all mi morada para siempre.

el Seor le mostr a Enoc todos los habitantes de la tierra. El Padre, en respuesta a la oracin de Enoc, le mostr todas las gentes que habitaran la tierra. En la visin que se despleg ante sus bendecidos ojos, Enoc vio que Sin, la ciudad donde moraba el pueblo de Dios, fue llevada al cielo, luego de lo cual le fue asegurado que el Seor, por su Santo Espritu morara aqu para siempre, lo que fue una respuesta directa a la oracin de Enoc que se registra en el versculo anterior.

22 Y Enoc tambin vio al resto de los del pueblo, que eran los hijos de Adn; y eran una mezcla de toda la descendencia de Adn, salvo la de Can, porque los de la posteridad de Can eran negros, y no tenan cabida entre ellos.

Y Enoc tambin vio al resto de los del pueblo. Despus de haberle el Seor prometido a Enoc que su Espritu morara en Sin para siempre, Enoc vio en visin proftica el resto del pueblo y sus hechos. Not que estuvo compuesto por una mezcla de toda la simiente de Adn, excepto la simiente de Can, quienes eran negros y que no se casaban con los de otro pueblo. La simiente de Can, a causa de su piel negra y su aspecto diferente, fueron gente que vivieron aisladas de los dems, y no tuvieron cabida entre sus hermanos de piel clara.

En el transcurso de la predicacin y ministerio de Enoc y por la manera en que present el mensaje de salvacin, se produce un incidente en la vida de Enoc en el que vio el mundo por el espacio de muchas generaciones. Parece haber tenido una cantidad de visiones de cosas que transcurriran durante el tiempo de su vida o posteriormente a esta. A esta altura del anlisis, inevitablemente debemos dedicarnos a una discusin de la semilla de Can y la negrura mencionada en su conexin. Se espera que esta discusin sea satisfactoria, o tan satisfactoria como pueda ser donde se ha dicho tan poco en las escrituras y donde se ha dicho tanto como opinin. Luego que Sin fue llevada del cielo, la simiente de Can fue una amenaza para toda la gente. Aquellos que hacen las obras de Can son su simiente. En las escrituras hallamos que se emplea el trmino simiente bastante a menudo, pero en la mayora de las veces se emplea en forma figurativa.

Las escrituras tienen muchas instancias en las cuales la semilla se refiere a una simiente figurativa ms bien que a una literal, as como el Libro de Mormn habla de lamanitas y nefitas. Ejemplos que podramos anotar pueden ser la simiente de la serpiente en Gnesis 3:15, la simiente de los hacedores de maldad en Isaas 1:14 y la simiente de la mujer (de la Iglesia) en Apocalipsis 12:17. En la Perla de Gran Precio la simiente de Abraham son todos los que reciben el evangelio (Abraham 2:9-11, comparar con Glatas 3:29), y en el Libro de Mormn, Mosah 15:10, leemos de la simiente de Cristo en una forma figurada. Puesto que el texto en Moiss 5:24-25 parece tener referencia a una futura simiente de Can en un sentido figurado, es posible que la simiente de Can mencionada en Moiss 7:22 pueda ser otra que la simiente literal o los descendientes literales de Can. Hay una fuerte tradicin de interpretacin que cree que la marca puesta sobre Can fue la de una piel negra. En ninguna parte del texto dice que sea as, y la prctica antigua de marcar a los fugitivos antes de exiliarles cumple con las condiciones del texto muy bien. La primera negrura de que se hace mencin en las escrituras tiene que ver con la gente de la poca de Enoc, y el texto parece identificarles en alguna manera con Can. La pregunta es: Se les llamaba la simiente de Can por linaje o a causa de que ellos tambin, haban hecho las abominaciones de Can y haban rechazado el consejo que haba del Seor? Hay algunos que han teorizado de que toda la negrura vino de Can (el color no puede ser un factor determinante, puesto que mucha gente cuya piel es negra son participantes activos de la Iglesia de Cristo y su sacerdocio -esto es, nativos de la India y las islas Fiji). Algunos dicen que puesto que hoy tenemos gente con piel negra deben haber descendido de un ancestro que preserv la maldicin anti diluviana a travs del diluvio dentro de la familia de No, esto es, a travs de Cam. No puede haber otra conclusin de que tal fue el caso si el Seor quiso transmitir al profeta Jos Smith que la gente negra eran descendientes literales de Can cuando inspir al profeta con la idea de que ellos eran simiente de Can. Pero si tal clasificacin tuviera que

ver con el hecho de que esta gente de frica era idlatra y no eran creyentes en el Dios verdadero, eso es otro asunto. Para hacer un estudio serio de la Perla de Gran Precio debemos tratar de ver que es lo que el texto dice realmente y discernir entre lo que es conocimiento revelado y lo que es suposicin de parte del hombre, sin importar cun sincera sea tal suposicin. El hecho an permanece en lo que se refiere a la interpretacin de la simiente de Can que los que descendan literalmente y aquellos que cometan los mismos errores que Can pueden ser llamados legtimamente su semilla.

23 Y despus que Sin fue llevada al cielo, Enoc mir; y he aqu, todas las naciones de la tierra estaban delante de l; 24 y una generacin suceda a otra; y Enoc fue enaltecido y elevado hasta el seno del Padre y del Hijo del Hombre; y he aqu, el poder de Satans se extenda sobre toda la faz de la tierra. 25 Y vio que descendan ngeles del cielo; y oy una voz fuerte que deca: Ay! Ay de los habitantes de la tierra!

Vers. 23-25. Todas las naciones de la tierra estuvieron delante de Enoc. Despus de que Enoc vio que su oracin tocante a la ciudad que l haba edificado y a su futura felicidad sera contestada con las bendiciones del Seor, y que Sin sera preservada en santidad an en el cielo, el vio tambin todas las naciones de la tierra. Delante de l se despleg el devenir y el destino de todas ellas. El vio el advenimiento y desaparicin de muchas generaciones; sus actos de justicia y de maldad, sus insensateces y necedades. Vio tambin ngeles descendiendo del cielo, divinamente comisionados para prestar ayuda y consuelo a los hijos de

los hombres. En medio de estos tiempos peligrosos, Enoc escuch una fuerte voz que dijo: Ay, ay de los habitantes de la tierra.

26 Y vio a Satans; y ste tena en su mano una cadena grande que cubri de obscuridad toda la faz de la tierra; y mir hacia arriba, y se ri, y sus ngeles se alegraron.

Enoc vio a Satans. Satans rond por la tierra y Enoc le vio llevando una gran cadena en la mano, para atar con ella a los habitantes de la tierra. Esa es la cadena de obscuridad con la cual Satans se propone mantener a los hombres en la ignorancia, el error y la supersticin. La obscuridad cubre la tierra, y profundas tinieblas al pueblo, y en su malvado proceder, Satans se deleita en apretar las ligaduras con las que esclaviza a la gente. El mir hacia arriba, hacia el cielo, y sus ngeles se alegraron (3 Nefi 9:2).

Las cadenas del infierno es una forma figurativa de decir o representar la obscuridad de la ignorancia espiritual. La ignorancia maldice a un individuo o le ata con las cadenas de la obscuridad, esto es, la ignorancia causada por una mente endurecida que no acepta la verdad cuando est disponible. Las escrituras no castigan al hombre que no ha recibido la ley. No le promete en las mismas bendiciones como a aquellos que reciben y obedecen el evangelio, pero no le condenan tampoco. En este sentido puede que sea verdad que se piense en la ignorancia como sinnimo de felicidad. Por otra parte, la persona que recibe la luz del evangelio pero endurece su corazn, recibe condenacin. Esta condenacin no es meramente para la persona que lo escucha pero nunca lo acepta, sino que har la persona que lo acepta primeramente con alegra pero luego se permite ser espiritualmente flojo. La condenacin se aplicara a aquellos que son incapaces de recibir ms verdad pues sus mentes se cerraron para recibir ms

27 Y Enoc vio que descendan ngeles del cielo, dando testimonio del Padre y del Hijo; y el Espritu Santo cay sobre muchos, y fueron arrebatados hasta Sin por los poderes del cielo.

Enoc vio ngeles que descendan del cielo. Para contrarrestar las tinieblas con las que Satans engolfaba a los inocentes y los buenos entre los hijos de los hombres, ngeles enviados desde las cortes de gloria a los hombres en la tierra, les testificaron del Padre y del Hijo, dndoles testimonio de que en el cielo est Dios, quien cre a los hombres, y Jesucristo quien los salva. Muchos creyeron en las palabras de los ngeles y nacieron de nuevo, como se les haba mandado. El Espritu Santo cay sobre muchos y fueron arrebatados a Sin por los poderes del cielo, en cuyas alturas el pueblo de Dios moraba seguro.

28 Y aconteci que el Dios del cielo mir al resto del pueblo, y llor, y Enoc dio testimonio de ello, diciendo: Por qu lloran los cielos, y derraman sus lgrimas como la lluvia sobre las montaas?

Dios llor. El bondadoso Padre de todos los hombres mir a todos los habitantes de la tierra a quienes haba creado y llor. Al ver que sus hijos buscaban solamente lo malo; que constantemente se aproximaban hacia ese punto de maldad del cual los seres humanos no pueden pasar, l se apen y los cielos derramaron sus lgrimas como la lluvia sobre las montaas.

29 Y dijo Enoc al Seor: Cmo es posible que t llores, si eres santo, y de eternidad en eternidad? 30 Y si fuera posible que el hombre pudiese contar las partculas de la tierra, s, de millones de tierras como sta, no sera ni el principio del nmero de tus creaciones; y tus cortinas an estn desplegadas; y t todava ests all, y tu seno est all; y tambin eres justo; eres misericordioso y benvolo para siempre; 31 y de todas tus creaciones has tomado a Sin a tu propio seno, de eternidad en eternidad; y nada sino paz, justicia y verdad es la habitacin de tu trono; y la misericordia ir delante de tu faz y no tendr fin; cmo es posible que llores?

Vers. 29-31. Cmo es posible que t llores? Que Dios pudiera llorar, siendo Todopoderoso y Omnisciente desde toda la eternidad, fue algo que desconcert a Enoc, y l busc una explicacin para ello. Nos imaginamos que Enoc debe de haber reflexionado de este modo: la Majestad del Seor; su glorioso esplendor y su poder; sus ilimitadas creaciones; El, que extendi la cubierta de los cielos, y puso los fundamentos de la tierra; quien hace caer las cortinas de la noche, y cuya misericordia hace que la luz brille sobre la tierra y sus habitantes; que renueva diariamente la obra de la creacin; y sin embargo, siendo tan poderoso como eres, siendo que eres misericordioso y bondadoso; t que ests en todas las cosas y alrededor de todas las cosas; en tu palabra los poderosos son abatidos y los esclavos liberados. Dnde puedo ir que no ests aqu? Dnde puedo huir de tu presencia? Si voy a los extremos de la tierra all ests t, y an estar en tu seno. Tu camino, oh Dios, es perfecto; sus designios permanecen para siempre. T, oh Seor de todas sus creaciones has tomado a Sin en tu seno, en donde la paz, la justicia y la verdad justifican a los rectos, y tu misericordia permanece para siempre. Cmo es que puedes llorar?

No importa cuntas creaciones haya organizado Dios, el es omnipresente ante todas. Los Santos de los ltimos Das evitamos el uso de la palabra omnipresente al hablar de Dios pues tememos dar la impresin de que Dios sea un ser impersonal; pero Dios es omnipresente an cuando tiene cuerpo, partes y pasiones. Sera difcil encontrar una palabra ms descriptiva del antiguo concepto hebreo de la proximidad de Dios a sus creaciones, que omnipresente. An cuando esta palabra tiene una mala connotacin para muchos Santos de los ltimos Das que ven en ella una clase de similitud con las nociones de sectas cristianas en el sentido de que Dios es un ser sin cuerpo, partes o pasiones y por lo tanto puede llenar la inmensidad del espacio y al mismo tiempo morar en la ms pequea cavidad del corazn, no obstante expresa muy fielmente el concepto de las escrituras en el sentido de que Dios est cerca de todas sus creaciones. En varios lugares dentro de las pginas de las escrituras se encuentran declaraciones tales como, Dios conoce todas las cosas, o a Dios le son conocidas todas sus obras. Sin negar en ninguna manera el poder del intelecto del Todopoderoso, debe no obstante entenderse que el verbo hebreo conocer implica intimidad ms bien que reconocimiento intelectual; por lo tanto tenemos, Adn conoci a Eva y ella concibi y dio a luz a Can. Jess dijo: Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero y a Jesucristo a quien has enviado. Esto significa que un hombre tiene la vida eterna cuando l ha cumplido todos los requisitos necesarios de una asociacin ntima entre l y el Seor. En la Perla de Gran Precio tenemos dos esplndidos ejemplos de la clase declaracin que tiene que ver con la proximidad del Seor a sus creaciones. La primera est en Moiss 1:6 donde leemos: aparte de mi no hay Dios, y todas las cosas estn en la presente para conmigo, pues las conozco a todas. La otra se encuentra en Moiss 7:29-31: Y dijo Enoc al Seor: Cmo es posible que t llores, si eres santo, y de eternidad en eternidad?

Y si fuera posible que el hombre pudiese contar las partculas de la tierra, s, de millones de tierras como sta, no sera ni el principio del nmero de tus creaciones; y tus cortinas an estn desplegadas; y t todava ests all, y tu seno est all; y tambin eres justo; eres misericordioso y benvolo para siempre; y de todas tus creaciones has tomado a Sin a tu propio seno, de eternidad en eternidad; y nada sino paz, justicia y verdad es la habitacin de tu trono; y la misericordia ir delante de tu faz y no tendr fin; cmo es posible que llores? En estas citas y muchas otras, se implica algo ms que la idea de que meramente la inteligencia de Dios est manifiesta en todas sus creaciones (D. y C. 88:6-13, 4950). Ms bien se implica la clase de intimidad que permite a Dios observar a un la cada de un pequeo gorrin o escuchar los labios de un nio en su primer intento de orar. Algunos eruditos han declarado su creencia que los antiguos judos adoraban un Dios trascendental (esto es, una deidad que podra concebirse solamente por medio de los poderes intelectuales de la razn. Sin embargo, la evidencia es preponderante en el sentido de que el Dios de los escritores inspirados era uno que se crea poda ser afectado por lo que ocurra en el curso de la historia o la vida personal de uno. Las cosas ocurrieron as, al menos parcialmente, pues Jehov estaba personal e ntimamente envuelto en los eventos que transcurriran en esta tierra.

32 El Seor dijo a Enoc: He all a stos, tus hermanos; son la obra de mis propias manos, y les di su conocimiento el da en que los cre; y en el Jardn de Edn le di al hombre su albedro; 33 y a tus hermanos he dicho, y tambin he dado mandamiento, que se amen el uno al otro, y que me prefieran a m, su Padre, mas he aqu, no tienen afecto y aborrecen su propia sangre;

Vers. 32-33. stos, tus hermanos; son la obra de mis propias manos. Percibiendo el sentimiento de maravilla de Enoc al ver que la tristeza y la angustia llenaran al Todopoderoso hasta el punto de hacerle derramar lgrimas, el Seor se apresur a asegurarle a Enoc que no fue por debilidad que llor, o por falta de firmeza, sino por la compasin que sinti por el sufrimiento de sus hijos, y su piedad para con los malvados. El sufrimiento y la maldad van mano a mano. Explicando la Enoc porqu lloraba, el Seor le dijo que stos son tus hermanos. Yo los cre a ellos y a ti en el espritu antes que naciesen como mortales en la tierra. Ellos son la obra de mis propias manos. El Seor tambin le hizo saber a Enoc que cuando los cre, les haba hecho saber con qu grandes propsitos lo haba hecho para que as pudieran razonadamente escoger entre lo bueno y lo malo. Y en el Jardn de Edn Nefi al hombre su albedro, o la libertad de escoger entre lo bueno y lo malo. Ellos deben amarse el uno al otro. Ya desde el mismo comienzo de su existencia Dios le mand a sus hijos que com ya se tal como una gran familia, ellos deban amarse unos a otros como hermanos, y elegir someterse a m, su Padre. Este mandamiento es igual al que dio el Seor Jesucristo, cuando estuvo viviendo en la tierra, y que l calific como el primero y grande mandamiento; amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas y el segundo es semejante a ste, amars a tu prjimo como a ti mismo ( Mateo 22:37-39). La palabra hebrea traducida como prjimo se entiende mejor interpretndola como hermano. Sin embargo, y a pesar de las enseanzas recibidas desde el principio, os amaris unos a otros, lo que es en realidad (lo que fue en realidad) un mandamiento, los hombres se enfrascaron tanto en la bsqueda de los placeres de la vida que ello elimin de sus corazones todo pensamiento acerca de Dios. Perdieron todo afecto, y hasta tal punto menospreciaron el mandamiento de Dios que aborrecen su propia sangre. Trataron de buscar la felicidad en la maldad. Aqu no podemos menos que citar las palabras de Samuel el Lamanita a los nefitas de su poca y comparar la descripcin que hace de ellos con el residuo del pueblo

en el tiempo de Enoc. En ambos casos la verdad es la misma. Ha de notarse que en todas las generaciones el diablo ha empleado las mismas argucias para llevar al hombre a cometer maldades. He aqu, nos rodean los demonios; s, cercados estamos por los ngeles de aquel que ha tratado de destruir nuestras almas. He aqu, grandes son nuestras iniquidades. Oh Seor!, no puedes apartar tu ira de nosotros? Y stas sern vuestras palabras en aquellos das. Mas he aqu, vuestros das de probacin ya pasaron; habis demorado el da de vuestra salvacin hasta que es eternamente tarde ya, y vuestra destruccin est asegurada; s, porque todos los das de vuestra vida habis procurado aquello que no podais obtener, y habis buscado la felicidad cometiendo iniquidades, lo cual es contrario a la naturaleza de esa justicia que existe en nuestro gran y Eterno Caudillo (Helamn 13:37-38).

Donde mucho se da mucho se espera. Los celos de Dios pueden compararse a los de un esposo cuya mujer ha sido infiel. En esta conexin se comprende mejor el celo de Dios cuando nos damos cuenta que la palabra en hebreo transmite el sentimiento de un esposo cuando la persona a quien sea entregado y con quien ha compartido intimidades se aparta de l y se aleja en busca de otro. El celo no es la venganza o ira con alguien que no ha conocido nunca Seor, sino que es ms bien una preocupacin vital para recuperar aquello que justamente pertenece. Dios da su amor sin medida a sus hijos y es celoso cuando se apartan de l. Su preocupacin contina para que el extraviado pueda ser llevado de regreso a una relacin de convenio.

34 y el fuego de mi indignacin est encendido en su contra; y en mi intenso desagrado enviar los diluvios sobre ellos, porque mi furiosa ira est encendida en contra de ellos.

 Enviar los diluvios sobre ellos. Verdaderamente es terrible hacer que se encienda en contra de uno el fuego de la indignacin de Dios. Ello muestra que se ha persistido por mucho tiempo en seguir una senda de desobediencia a sus leyes, y de abierta rebelin, en contra de sus deseos y de su voluntad. Ya sea uno solo o muchos, un individuo o una hueste de hombres, una nacin o un pueblo, al continuar por ese curso trae su propia recompensa -la destruccin. Aunque el Seor es lento para enojarse y su misericordia permanece para siempre, l no puede ni podr permitir que la obra de sus manos sea enteramente arruinada por la maldad de los hombres. La creacin del hombre tuvo un propsito glorioso, y nosotros creemos que no obstante todas las faltas e insensateces de los hombres, los eternos designios de Dios han de seguir adelante hasta que se cumplan todas sus promesas. Pero cuando los hombres dicen en su corazn: destruiremos la obra del Seor, y l no recordar el propsito por qu las cre, ellos estn en peligro de ser echados al fuego antes mencionado. Y as fue con el residuo del pueblo en el tiempo de Enoc; las furiosas llamas de la ira de Dios se encendieron en contra de ellos. Pero ellos mismos contribuyeron a avivar esas llamas. Ellos se sumergieron ms y ms en el crimen, la degradacin y la suciedad moral hasta profundidades inimaginables. El Seor en su ardiente desagrado al ver cmo la maldad haba proliferado en los lugares donde antes se haba sembrado la semilla de la justicia, solemnemente declar no con ira, sino con un sentimiento de piedad, enviar los diluvios sobre ellos.

35 He aqu, yo soy Dios; Hombre de Santidad es mi nombre; Varn de Consejo me llamo; y Sin Fin y Eterno es tambin mi nombre.

Yo soy Dios; Varn de Santidad me llamo. Yo soy Dios. Seoreo en los cielos arriba, y en la tierra abajo. Yo aconsejo en verdad, y en santidad mand. Todas las cosas que son hechas, en mi sabidura son hechas. Infinito y eterno es mi nombre. De nuevo, el Seor consider aconsejable fijar en la mente de Enoc la idea de que l (el Seor) tiene todo el poder y toda la sabidura y que en todas las cosas manda para bien.

36 Por consiguiente, puedo extender mis manos y abarcar todas las creaciones que he hecho; y mi ojo las puede traspasar tambin, y de entre toda la obra de mis manos jams ha habido tan grande iniquidad como entre tus hermanos.

Jams ha habido tanta iniquidad como entre tus hermanos. Debido a que el Seor es eterno e infinito, y a causa de su sabidura y de su poder, todas las cosas estn presentes ante El. Tambin a su mandato, sus creaciones en los ms lejanos confines se presentan ante su visin. No existe nada que El no puede haber. Nada que no obedezca su voluntad. Con su ojo que todo lo que, El puede sealar a un a la ms pequea de sus obras. De entre toda la obra de mis manos jams ha habido tan grande iniquidad como entre tus hermanos.

37 Mas he aqu, sus pecados caern sobre la cabeza de sus padres. Satans ser su padre, y miseria su destino; y todos los cielos llorarn sobre ellos, s, toda la obra de mis manos; por tanto, no han de llorar los cielos, viendo que stos han de sufrir?

38 Mas he aqu, stos que tus ojos ven morirn en los diluvios; y he aqu, los encerrar; he preparado una prisin para ellos.

Vers. 37-38. stos que tus ojos ven morirn en los diluvios. Debido a la iniquidad que abundaba entre los padres, poco o ningn esfuerzo se hizo para instruir a los hijos en los caminos del Seor, y por ello los pecados de las generaciones que estaban creciendo caeran sobre las cabezas de sus padres. Esto es actualmente una enseanza fundamental en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. El diablo, quien es el padre de todas las mentiras, es tambin el padre de toda maldad. El engendro todas las inclinaciones que se albergan en el corazn de los hombres, y de ese modo el llega a ser el padre de las obras de maldad resultantes. El es el prototipo del pecado. Y por haber cado del cielo, y haber llegado a ser miserable para siempre, el procur tambin la miseria de todo el gnero humano (2 Nefi 2:18). Por lo tanto, los hijos malvados igual que un padre malvado, se esconden de la presencia del Seor y caen en estado de miseria y tormento sin fin, desde donde ya no pueden volver ms (Mosah 3:25). La miseria ser su porcin. La tristeza, y ese sentimiento que nos aflige cuando nuestros seres queridos sufren, hizo que toda la hechura de las manos de Dios se lamentara y lloren por ellos, porque, stos que tus ojos ven, morirn en los diluvios. Una pequea porcin de la creacin de Dios haba fallado en cumplir el propsito para el cual haba sido creada, por tanto, No han de llorar los cielos, siendo que stos han de sufrir?. Sin embargo, se haba preparado una prisin para ellos, en la cual se les enseara de nuevo los principios de justicia, y all mientras esperaban su liberacin, permaneceran en tormento, hasta el da grande y terrible del Seor.

Vers. 37. Dios tiene la capacidad de sufrir gran tristeza por sus hijos. Enoc hizo un gran descubrimiento concerniente al amor de Dios cuando le dio llorar por sus malvados hijos. Uno de los puntos importantes del libro de Moiss es el pasaje en el que se expresa la sorpresa de Enoc por el hecho de que Dios pudiera llorar por una pequea creacin entre el nmero infinito de las obras de Dios. La compasiva declaracin viene del Seor no han de llorar los cielos, siendo que stos han de sufrir? Dnde podemos hallar un mejor ejemplo del hecho que los hombres traen sobre s su propia destruccin y del hecho de que Dios se entristece cuando sus hijos tienen que sufrir, sin importar cun poco lo puedan merecer?

Vers. 38. Enoc vio la poca de No y la destruccin de la humanidad (la familia de No fue salvada por supuesto). Algunas veces Dios debe tomar medidas drsticas para asegurarse de que el poder de Satans no se eleve sobre el esfuerzo conjunto de Dios para llevar salvacin a sus hijos. Enoc habla de dos clases de diluvios que barriran la tierra. El primero haba de tener lugar en los das de No cuando los hombres llegaron a ser tan inicuos que entre todas las obras de las manos de Dios no hubo un ejemplo mayor de iniquidad. Los inicuos habran de ser encerrados en una prisin preparada para ellos para que en algn tiempo futuro pudiera ser visitados nuevamente con la oportunidad de arrepentirse. Parece que llegaron a endurecerse tanto que ya no escuchaban las palabras de reprensin sino que obraban la maldad continuamente. Se halla una situacin similar en Mormn 2:12-15. An el diluvio sera un ejemplo de la misericordia de Dios al salvar a sus hijos de la influencia permanente de Satans. La segunda vez que ocurra un diluvio ocurrir antes de la segunda venida de Cristo. Esta vez el diluvio ser el de la verdad y la justicia, pero ocurrirn los mismos resultados. Este diluvio salvar al justo de la misma manera como el otro salv a No y su familia, mientras que los inicuos sern destruidos por haber endurecido sus corazones.

39 Y Aquel a quien he escogido ha abogado ante mi faz. Por consiguiente, l padece por los pecados de ellos, si es que se arrepienten el da en que mi Elegido vuelva a m, y hasta ese da se vern atormentados. 40 Por esto, pues, llorarn los cielos, s, y toda la obra de mis manos.

Vers. 39-40. Por consiguiente, l padece por los pecados de ellos. Por la misericordia de Dios, y por su gracia, se prepar un camino y se seal una senda, siguiendo la cual los pecadores, an los del tiempo de No, podrn vivir y volver a l. Jesucristo, el Gran Mediador entre Dios y el hombre, a quien el Padre escogi como su representante en todos los asuntos que tienen que ver con sus hijos, abog personalmente ante Dios, ofrecindose para sufrir por sus pecados con la sola condicin de que el pecador se arrepintiera y se volviera a Dios, en el da en que mi electo vuelva a m, y hasta ese da se vern en tormento. Por lo tanto, este costoso precio que pagaran por sus pecados hizo que los cielos llorasen, y toda la naturaleza, obra de las manos de Dios, se lamentase y se negase a ser consolada.

41 Y aconteci que el Seor le habl a Enoc, y le declar todos los hechos de los hijos de los hombres; por lo que Enoc supo, y vio las abominaciones y la miseria de ellos, y llor y extendi sus brazos, y se ensanch su corazn como la anchura de la eternidad; y se conmovieron sus entraas; y toda la eternidad tembl.

 el Seor le habl a Enoc, y le declar todos los hechos de los hijos de los hombres. La visin de Enoc an no haba finalizado. El pudo ver la perfidia y la maldad de los hombres tal como si los tuviera enfrente suyo. El Seor le explic las diferentes escenas a medida que se iban presentando ante Enoc. Este, con exaltada comprensin contempl las malvadas prcticas en las que el gnero humano haba cado, y vio que les sobrevendra la miseria, y que les circundara el tormento y la condenacin. Los sentimientos compasivos de Enoc no pudieron contenerse ms, aunque l supo que ellos fueron vctimas de su propia corrupcin. Enoc llor. Su pena, excitada por la compasin que senta hacia sus hermanos transgresores no tuvo lmites. No pudo contenerla. Aunque ellos estuvieron llenos de maldad, el amor de Enoc por la humanidad fue intenso. Dominado por su profunda tristeza, Enoc extendi sus brazos como suplicando Dios que tuviera misericordia. Se pregunt si es que ellos podran, en el transcurso de la eternidad llegar a ser perdonados, y ante ese pensamiento sus entraas se conmovieron de compasin. l supo que Dios velara por ellos, en la muerte, as como en la vida.

42 Y Enoc tambin vio a No y a su familia; que la posteridad de todos los hijos de No se salvara con una salvacin temporal; 43 por tanto, Enoc vio que No construy un arca; y que el Seor estuvo complacido con ella, y la sostuvo con su propia mano; pero las aguas descendieron sobre el resto de los inicuos y los tragaron.

Vers. 42-43. Enoc vio que No construy un arca. Entre las generaciones de la posteridad de Adn que Enoc vio, apareci No y su familia. A Enoc le fue revelado que todos los hijos del gran patriarca se salvaran de las aguas que cubriran la tierra. Enoc vio que No construira un arca en la cual se salvaran l y su familia de las lluvias que inundaran los lugares poblados. El vio que el Seor les protegera y los

librara del viento, de la tormenta y de la tempestad. Pero, las aguas, vinieron y se tragaron al resto de los inicuos.

44 Y al ver esto, Enoc sinti amargura dentro de su alma, y llor por sus hermanos, y dijo a los cielos: No ser consolado; mas el Seor le dijo: Anmese tu corazn, regocjate y mira.

No pudo ser consolado. Cuando Enoc vio el desastre que sobrevendra a sus hermanos por no querer arrepentirse de sus iniquidades, su corazn se lleno de tristeza, y su mente se perturb. El llor. No ser consolado, clam mirando hacia el cielo. Desesperado y angustiado, el casi perdi toda esperanza por sus hermanos. El Seor, viendo su angustia, tuvo compasin de l, y le dijo: anmese tu corazn, y algrate; y mira.

45 Y aconteci que Enoc mir; y desde No vio a todas las familias de la tierra; y clam al Seor, diciendo: Cundo vendr el da del Seor? Cundo ser derramada la sangre del Justo, a fin de que todos los que lloran sean santificados y tengan vida eterna? 46 Y el Seor dijo: Ser en el meridiano de los tiempos, en los das de iniquidad y venganza.

Vers. 45-46. Cundo vendr el da del Seor?. El Seor mand a Enoc que se alegrara y mirara, porque las escenas que se presentaran ahora delante de Enoc le mostraran el plan de Dios para la salvacin de todos, an de aquellos que a causa de su maldad se ahogaran en las aguas que dentro de poco tiempo inundaran la tierra.

Enoc vio a No, y que de l naceran todas las familias de la tierra. Le fue mostrado que por medio de No y de sus hijos, y de su descendencia, se poblaran de nuevo las vastas regiones que Dios haba creado para el uso y beneficio del hombre. Enoc, aunque lleno de consideracin por los malvados, pregunto al seor con cierta impaciencia Cundo vendr el da del Seor? Cuando se derramar la sangre del justo a fin de que los que lloran sean santificados, y tengan vida eterna? En estas palabras queda ampliamente mostrado que la sangre expiatoria de Jesucristo no fue solamente una misteriosa tradicin, vagamente concebida por la gente, sino una fe activa en la salvacin de todos los que estuvieron dispuestos a servir al Seor. En el meridiano del tiempo, el tiempo del nacimiento de Cristo, generalmente situado en un punto equidistante entre el tiempo de Adn, y el tiempo del milenio.

47 Y he aqu, Enoc vio el da de la venida del Hijo del Hombre en la carne; y se regocij su alma, y dijo: El Justo es levantado, e inmolado es el Cordero desde la fundacin del mundo; y por medio de la fe estoy en el seno del Padre, y he aqu, Sin est conmigo.

Enoc vio el da de la venida del Hijo del Hombre. Enoc, no slo vio el da cuando Cristo vendra y nacera en la carne, sino que entendi cuales seran las bendiciones que su venida traera a toda la humanidad. Su alma se regocij; l se goz en el Seor y se regocij en su gracia. El vio que el Justo, an Jesucristo, sera alzado sobre la cruz, y que le mataran para redimir los pecados de los hombres. Vio que por tener fe en el nombre de Cristo, el se salvara eternamente con el Padre y que morara en seguridad en Sin, donde el Seor habitaran para siempre.

Enoc vio el ministerio terrenal de Jesucristo, su crucifixin y su segunda venida. Supo de una gran dispensacin de la verdad que precedera aquel da y que una futura Nueva Jerusaln sera construida. Enoc vio las varias dispensaciones del evangelio como cumplimiento de la promesa de Dios que los medios de salvacin estaran en el mundo hasta su fin. Deberamos aadir a nuestro testimonio el hecho de que Dios se preocupa mucho de nosotros ahora y est guiando el destino de la humanidad.

48 Y sucedi que Enoc mir a la tierra; y oy que vena una voz de sus entraas, y deca: Ay, ay de m, la madre de los hombres! Estoy afligida, estoy fatigada por causa de la iniquidad de mis hijos! Cundo descansar y quedar limpia de la impureza que de m ha salido? Cundo me santificar mi Creador para que yo descanse, y more la justicia sobre mi faz por un tiempo?

Cuando descansar?. Mientras Enoc se encontraba sobre la cima del monte Simen, contemplando los gloriosos eventos que han sido mencionados, el escuch una voz que vino como de las profundidades de la tierra sobre la cual estaba parado. No fue una voz spera, sino como una fuerte exclamacin; una voz en la que se not indignacin y lamentacin. Refirindose a los habitantes de la tierra, imaginamos que su significado ha de haber sido ms o menos este: ellos han usado de mi abundancia, la han devorado en una vida licenciosa; han contaminado mis cursos de aguas vivas, y mi faz ha sido inundada con las aguas de sus inmundicias, como con un ocano; han aceptado mis dones, pero se han olvidado de aquel que ha hecho todas las cosas. Ay, ay de m, la madre de los hombres; estoy afligida, estoy fatigada por causa de la iniquidad de mis hijos. Cundo descansar y quedar limpia de la impureza que de m ha salido? Cundo me santificar m Creador para que pueda descansar, y more la justicia sobre mi faz, por un tiempo?

49 Y cuando Enoc oy que la tierra se lamentaba, llor y clam al Seor, diciendo: Oh Seor, no tendrs compasin de la tierra? No bendecirs a los hijos de No? 50 Y sucedi que Enoc continu su clamor al Seor, diciendo: Te ruego, oh Seor, en el nombre de tu Unignito, que es Jesucristo, que tengas misericordia de No y su descendencia, para que las aguas nunca ms vuelvan a cubrir la tierra.

Vers. 49-50. No tendrs compasin de la tierra? Cuando Enoc escuch la dolorida exclamacin de la tierra, y vio los penosos sufrimientos y la angustia de sus hermanos que iban a ser consignados a la muerte por las aguas del diluvio que vendra, su alma se lleno de compasin. Sinti dolor en su corazn, y en su angustia clam al seor que fuese misericordioso con los hijos de No que despus habitaran la tierra, y que tuviese compasin de la tierra que ellos habitaran. Pidindolo en el nombre del Unignito Hijo del Padre, an Jesucristo, tal como se le haba mandado que hiciera, Enoc, en su angustia, continu rogando al Padre que tuviese misericordia de No y su descendencia, para que las aguas nunca ms vuelvan a cubrir la tierra.

51 Y el Seor no pudo resistir; e hizo convenio con Enoc, y le jur con juramento que detendra las aguas; que visitara a los hijos de No; 52 y expidi un decreto inalterable de que un resto de su descendencia siempre se hallara entre todas las naciones, mientras permaneciese la tierra; 53 y el Seor dijo: Bendito es aquel por medio de cuya descendencia vendr el Mesas; porque l dice: Yo soy el

Mesas, el Rey de Sin, la Roca del Cielo, que es extensa como la eternidad; quien entre por la puerta y suba por medio de m, jams caer; por tanto, benditos son aquellos de quienes he hablado, porque vendrn con canciones de gozo sempiterno.

Vers. 51-53. Yo soy el Mesas, el Rey de Sin, la Roca del Cielo. El Seor, viendo que la confianza de Enoc en su misericordia era tan grande, no pudo refrenarse de concederle las bendiciones por las que haba suplicado. Por lo tanto, el seor hizo convenio con Enoc, y le jur con juramento, que nunca ms vendran sobre los hombres las aguas del diluvio. La misma promesa continuara vigente durante todas las generaciones de los descendientes de No, y ms an, El le dijo que llamara a los hijos de No, y con su propia voz se lo hara saber (Gnesis 9:8-12). El Seor emiti un decreto que no podra ser alterado, pues fue el mismo Seor quien lo dijo, y no puede ser cambiado, de que los descendientes de No se encontraran para siempre entre las naciones del mundo mientras permaneciese la tierra. Bendito es aquel por medio de cuya simiente vendr el Mesas; el Seor pronunci y proclam una bendicin sobre nueve debido a que de su simiente nacera el Seor, como un ser mortal. Yo soy el Mesas, el Rey de Sin, la Roca del Cielo lo cual involucra todas las cosas, presentes y futuras, de eternidad en eternidad. (Los judos tienen un dicho que evidentemente se origin en las anteriores palabras escritas por Moiss: Quin es nuestro Rey, sino nuestra Roca; y quin es nuestra Roca sino el Seor, y quin es el Seor a menos que El sea Dios?. De los muchos significados que roca tienen hebreo, tal como se usa aqu significa Creador). No solo No es bendecido, sino tambin aquellos que de su simiente entraren por la puerta, la que conduce al sendero derecho y angosto. Quienes subieron por m, jams caern. Continuaran hasta el fin porque vendrn con canciones de gozo sempiterno.

54 Y sucedi que Enoc clam al Seor, diciendo: Descansar la tierra cuando el Hijo del Hombre venga en la carne? Te ruego me muestres estas cosas. 55 Y dijo el Seor a Enoc: Mira; y mirando, vio que el Hijo del Hombre era levantado sobre la cruz, a la manera de los hombres; 56 y oy una fuerte voz; y fueron cubiertos los cielos; y todas las creaciones de Dios lloraron; y la tierra gimi; y se hicieron pedazos los peascos; y se levantaron los santos y fueron coronados a la diestra del Hijo del Hombre con coronas de gloria; 57 y salieron cuantos espritus se hallaban en la prisin, y se pusieron a la diestra de Dios; y el resto qued en cadenas de tinieblas hasta el juicio del gran da.

Vers. 54-57. Cundo descansar la tierra? Enoc, ansioso an por obtener sabidura y conocimiento, clam de nuevo al Seor, Descansar la tierra cuando el Hijo del Hombre venga en la carne? Enoc, lleno de una gozosa esperanza, aguard la respuesta del Seor. La respuesta no fue en palabras. Enoc, en diferentes escenas que pasaron ante su vista, contempl la venida del Mesas, el Rey de Sin, la Roca del cielo; su muerte sobre la cruz; su ministerio y su ascensin al cielo. El tambin oy una fuerte voz proclamando al Hijo del Hombre, el Unignito de Dios; y una nube de obscuridad ocult los cielos; y toda la creacin llor; mientras la tierra gema y las rocas se hacan pedazos; y los santos, aquellos que haban muerto, pero que haban credo en El, se levantaron de sus sepulcros y fueron coronados a la diestra del Hijo del Hombre con coronas de gloria. Enoc vio tambin que todos los espritus de los justos que haban estado en prisin, salieron y se pusieron a la diestra de Dios. Los espritus de los hombres que

durante su vida en la tierra, haba sido malvados, fueron dejados en cadenas de obscuridad hasta el da del juicio, sin saber cul sera su suerte y temiendo lo que el destino les deparara (Isaas 42:1-8; 1 Pedro 3:18-20; DyC 76:73; 88:99).

58 Y Enoc llor otra vez y clam al Seor, diciendo: Cundo descansar la tierra? 59 Y Enoc vio al Hijo del Hombre ascender al Padre, y se dirigi al Seor, diciendo: No vendrs otra vez a la tierra? Por cuanto eres Dios, y te conozco, y me has jurado, y me mandaste que pidiera en el nombre de tu Unignito; t me has creado y me has dado derecho a tu trono, y no de m mismo, sino mediante tu propia gracia; por consiguiente, te pregunto si no volvers otra vez a la tierra.

Vers. 58-59. Enoc clam de nuevo: Cuando descansara la tierra? Quizs no entendiendo del todo el alcance de las escenas presentadas ante l, Enoc nuevamente pregunt el seor: Cundo descansar la tierra? Queriendo significar, Cundo ser la tierra limpiada de pecado? Cundo ser relevada de tener que sufrir las aflicciones con las que la afligen los malvados? Cundo prevalecer la justicia, y ser eliminada la maldad? Los distintos episodios sobre el ministerio de Cristo que desfilaron ante los ojos de Enoc, le hicieron maravillarse en extremo. El vio al Hijo del Hombre ascender al Padre y clam: no vendrs otra vez a la tierra? Por cuanto t eres Dios, te conozco, y me has mandado que pida en el nombre de tu Unignito; t me has creado y me has dado el derecho de ir a tu trono, y no de m mismo sino de tu propia gracia, por consiguiente, te pregunto si no volvers otra vez a la tierra.

60 Y el Seor dijo a Enoc: Vivo yo que vendr en los ltimos das, en los das de iniquidad y venganza, para cumplir el juramento que te hice concerniente a los hijos de No; 61 y llegar el da en que descansar la tierra, pero antes de ese da se obscurecern los cielos, y un manto de tinieblas cubrir la tierra; y temblarn los cielos as como la tierra; y habr grandes tribulaciones entre los hijos de los hombres, mas preservar a mi pueblo; 62 y justicia enviar desde los cielos; y la verdad har brotar de la tierra para testificar de mi Unignito, de su resurreccin de entre los muertos, s, y tambin de la resurreccin de todos los hombres; y har que la justicia y la verdad inunden la tierra como con un diluvio, a fin de recoger a mis escogidos de las cuatro partes de la tierra a un lugar que yo preparar, una Ciudad Santa, a fin de que mi pueblo cia sus lomos y espere el tiempo de mi venida; porque all estar mi tabernculo, y se llamar Sin, una Nueva Jerusaln.

Vers. 60-62. Vivo yo que vendr en los ltimos das. Enoc vio en visin que en un tiempo, que para l no fue muy distante, la justicia y la paz se entenderan sobre la tierra, y sta descansara. En proftica visin vio el da cuando desaparecera la incredulidad y no existira ms el error; un da en el cual los hombres invocara en al santo nombre de Dios y cuando todos los habitantes de la tierra sabran que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. Con ansioso corazn l anticip ese da, y de nuevo pregunt al Seor: Cundo descansar la tierra?. La interrogacin de Enoc fue bondadosamente contestada por el Seor: como yo vivo, an as vendr en los ltimos das de iniquidad y venganza. El Seor teniendo presente la promesa que haba hecho a Enoc de que El nuevamente visitara a los hijos de No -explic a su siervo que antes que viniera ese da caeran grandes tribulaciones sobre quienes hubieran elegido el camino de la iniquidad. El Seor

derramara su venganza sobre los inicuos y sobre los que tratarn de destruir la justicia de los santos de Dios. La venganza del Seor es terrible, pero El librar a su pueblo. Antes de que venga ese da, los cielos se obscurecern y desde ellos no se escuchar ninguna voz. Un velo de obscuridad cubrir la tierra, y esa noche no ser penetrada por ninguna luz divina; la palabra de Dios no despejar la obscuridad de ese da. La ignorancia y la supersticin se mostrarn de ese glorioso da del Seor que estar prximo. El profeta Isaas vio ese da de venganza, y dice que vendra a causa de los inicuos, desecharon la ley de Jehov de los ejrcitos, y abominar de la palabra del Santo de Israel (Isaas 5:14-25). Pero, dice el Seor, preservar a mi pueblo. Verdad. Ese noble atributo de las cosas invisibles, pero que sin embargo son reales, la cual el seor dice que El hara brotar de la tierra para testificar de mi Unignito, esa verdad estar establecida sobre la santa ley de Dios, y ser mantenida en alto y sostenida por los justos. Su resurreccin de la muerte; s y tambin la resurreccin de todos los hombres ser proclamada de un extremo a otro de la tierra, y como un ro de agua que da vida a la tierra sedienta, del mismo modo la verdad, cual un torrente cuya fuente es el Seor nuestro Dios -inspirara y animar a cada ser; cada hombre ser justo con su vecino; ninguno padecer injurias. En ese lugar, los ngeles del cielo ministrarn a los hijos de la mortalidad, y las revelaciones del cielo les guiarn constantemente. En paz, ellos aguardarn la venida de su Roca y su Redentor, porque, dice el Seor, all estar mi tabernculo, y ser llamada Sin, una Nueva Jerusaln. El da del Seor o Cundo descansar la tierra? En la hermosura de su santidad; el poder y gran autoridad; rodeado de un innumerable concurso de ngeles que cantarn alabanzas a su nombre, el Seor Omnipotente, el Rey del Cielo; el que es desde toda la eternidad a toda la eternidad; el poderoso Prncipe de Paz, bajar de los cielos investido con el esplendor de su gloria para recibir su Reino que estar establecido sobre la tierra.

Ningn lenguaje, por ms sublime que sea, puede expresar la majestad de su venida; no hay palabras que puedan describir el glorioso esplendor de su morada cuando el de nuevo more en su Santo Monte. Del Monte de Sin, su morada en la tierra, la Nueva Jerusaln, saldr la ley y la palabra de Dios. Cun bellos sobre las montaas, dice el profeta, son los pies de los que traen alegres nuevas; que publican la paz; que traen alegres nuevas de gran gozo; que anuncian salvacin; que dicen a Sin, tu Dios reina. Ciertamente El es nuestro rey; nuestro Seor y nuestro Dios, nuestra luz y nuestra salvacin. Las alegres nuevas de la redencin del hombre mediante Cristo, resonarn de un extremo al otro de la tierra. El reino milenario de Cristo ser inaugurado. La paz llenar la tierra. No la paz que se consigue en el campo de batalla, ni la paz que se teje en los tratados hechos en lejanas ciudades del mundo; ni la paz de los acuerdos polticos, o la paz de la holganza. Sino la paz establecida sobre la verdad mantenida y sostenida por la justicia. Ninguna paz que se oponga a esta es paz; ninguna paz en la cual en realidad no hay paz. Nuestra porcin es la paz del Seor. Esa paz es la fuente de la cual brota nuestra plenitud de gozo y nuestra alegra; nuestra felicidad y nuestro contentamiento; nuestro amor por la ley de Dios. Gran paz tienen aquellos que aman tu ley (Salmos 119:165). Cuando llegu aquel da de paz, el da del Seor; cuando todos los hombres invoquen su santo nombre; cuando no existan ms el mal y el error; cuando desaparezca el odio; cuando su santo nombre sea adorado en toda la tierra, entonces nuestros hijos sern enseados del Seor y grande ser la paz de tus hijos (3 Nefi 22:13). En aquel da, el cordero se echar sin temor al lado de len; las murallas de las ciudades se convertirn en los jardines; el olivo y la palma crecern en el suelo sobre el cual ahora marchan los soldados; la tierra estar llena del conocimiento de la ley de Dios, y los hombres la observarn de todo corazn. La voz del Creador, si, una voz agradable, como un susurro, henchir la tierra como un grandioso himno, incesante, y universalmente odo: Paz, paz a vosotros a causa de vuestra fe en m muy amado, quien fue desde la fundacin del mundo (Helamn 5:47). Entonces

todo Israel le ver, y escuchar su voz, y ellos sabrn que yo soy el que habla ( 3 Nefi 20:39). En aquel da, y en medio de nosotros, en medio de todos a quienes tanto am, aunque ellos le clavaron en una cruz, Jess de Nazaret, el rey de los judos, ser entronizado sobre todas las cosas y Coronado como el Rey de reyes y Seor de seores. Entonces las huestes celestiales unidas al pueblo en la tierra no dirn, sino que gritarn: Gloria, honor, poder, majestad, y dominio! sean dados a l, porque ha sido Coronado como nuestro rey, y reinar para siempre jams. Entonces la tierra descansar.

63 Y el Seor dijo a Enoc: Entonces t y toda tu ciudad los recibiris all, y los recibiremos en nuestro seno, y ellos nos vern; y nos echaremos sobre su cuello, y ellos sobre el nuestro, y nos besaremos unos a otros; 64 y all ser mi morada, y ser Sin, la cual saldr de todas las creaciones que he hecho; y por el espacio de mil aos la tierra descansar. 65 Y aconteci que Enoc vio el da de la venida del Hijo del Hombre, en los ltimos das, para morar en rectitud sobre la tierra por el espacio de mil aos; 66 pero antes de ese da vio grandes tribulaciones entre los inicuos; y tambin vio que el mar se agitaba y que desfalleca el corazn de los hombres mientras esperaban con temor los juicios del Dios Todopoderoso que habran de sobrevenir a los inicuos.

Vers. 63-66. Entonces t y toda tu ciudad los recibiris all. Una gozosa reunin le espera el pueblo de Dios cuando l lo congregar en la Nueva Jerusaln. Se congregarn de las cuatro partes de la tierra para alzar el estandarte de su rey y morar delante de l, en santidad. Enoc y todos los residentes de Sin les recibirn all. La felicidad y la bienaventuranza de los santos, unidos no slo en su presencia fsica, sino tambin en el servicio a Dios, no conocera lmites. Tendrn un gozo profundo y un intenso amor los unos por los otros. El seor le dice Enoc, nosotros le recibiremos en nuestro seno. Dios ha escogido de entre todas sus creaciones, un lugar en el cual pueda morar personalmente. Ese lugar es la Nueva Jerusaln o Sin. All El, como rey de reyes y seor de seores, establecer su morada durante mil aos, y durante ese tiempo la tierra descansar, y el Seor consultar con sus santos con respecto al bienestar de Sin. Otra escena que llen de gozo Enoc y en la que se regocij, fue la que mostr el da cuando Cristo vendra otra vez a la tierra. El vio los ltimos das, en los que el Hijo del Hombre reinar en la tierra durante mil aos. En justicia, vio el da cuando toda rodilla se doblar y toda lengua confesara que El es el Cristo, el Unignito del Padre, el Salvador y Redentor del mundo. Sin embargo, el Seor advirti a Enoc que antes del da del Seor, grandes sufrimientos y aflicciones caeran sobre los malvados. El vio las turbulentas aguas de los grandes ocanos estrechndose furiosamente contra las rocas, y nadie podra decirles hasta aqu noms, a las altivas olas. Vio tambin que los corazones de los hombres desmayar y en de angustia al ver caer sobre ellos la merecida justicia de un Dios ofendido. Vio temblar y temer a los malvados y llorar aguardando el da del juicio.

67 Y el Seor le mostr a Enoc todas las cosas, aun hasta el fin del mundo; y vio el da de los justos, la hora de su redencin; y recibi una plenitud de gozo;

68 y fueron todos los das de Sin, en la poca de Enoc, trescientos sesenta y cinco aos. 69 Y Enoc y todo su pueblo anduvieron con Dios, y l mor en medio de Sin; y aconteci que Sin no fue ms, porque Dios la llev a su propio seno, y desde entonces se extendi el dicho: SIN HA HUIDO.

Vers. 67-69. Enoc y todo su pueblo anduvieron con Dios. Coronando su maravillosa visin con escenas que mostraban el glorioso esplendor del poder de Dios, a Enoc le fueron mostradas todas las cosas que pertenecen al reino de Dios sobre la tierra, y los hechos de los justos, an hasta el fin del mundo. Vio que los justos se salvarn mediante la expiacin de Cristo; vio la hora cuando seran redimidos, y l mismo particip del espritu de aquel evento por cuanto el Seor haba contestado su oracin: Cundo descansar la tierra?. Enoc qued satisfecho y recibi una plenitud de gozo. Sin, la Nueva Jerusaln, prosper bajo la justa administracin de Enoc. Durante 365 aos. Durante ese tiempo l, y todo su pueblo anduvieron con Dios y Dios habit en medio de Sin, porque su pueblo fue puro de corazn. Sin ha huido. El pueblo de Enoc, sirvi gozosamente al Seor. Su determinacin fue guardar sus mandamientos, y de all que entre ellos no hubo iniquidad. Verdaderamente ellos haban alcanzado un elevado nivel de bondad y pureza que muy raramente los mortales alcanzan, as que Enoc y toda su ciudad fueron llevados al cielo. Moiss, el historiador que escribi sobre aquellos tiempos, anot: Sin no fue ms, porque Dios la llev a su propio seno, y desde entonces se extendi el dicho: Sin ha huido.

Vase:

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos, Cap. 19: La visin de Enoc y la muerte de Adn

Comentarios Moiss 7

MOISS 7:120
ENOC DIRIGI AL PUEBLO DE DIOS

Moiss 7:34. Enoc vio a Dios cara a cara Enoc tuvo una experiencia similar a la de Moiss y a la de Abraham (vase Moiss 1:31; Abraham 3:11). El presidente Brigham Young agreg ciertos detalles a ese tema: El hombre es hecho a imagen de su Creador l es Su viva imagen y tiene ojos, frente, cejas, nariz, mejillas, boca, mentn y orejas, exactamente como nuestro Padre Celestial (en Journal of Discourses, tomo XIII, pg. 46).

Moiss 7:13. Grande fue la fe de Enoc Al comienzo de su ministerio, a Enoc se le dijo que l hara grandes cosas (vase Moiss 6:34). La fe de Enoc en Jesucristo le permiti hacer esas cosas. El lder Bruce R. McConkie dijo: La fe es poder; por medio de la fe se hicieron los mundos; nada es imposible para quienes tengan fe. Si la tierra misma lleg a existir mediante la fe, no hay duda de que una simple montaa se puede llegar a mover por la misma fe (The Mortal Messiah: From Bethlehem to Calvary, 4 tomos, 19791981, tomo III, pg. 73; vase tambin Jacob 4:6; ter 12:1322).

Moiss 7:19. Ciudad de Santidad

La ciudad de Enoc tuvo dos nombres: Sin y Ciudad de Santidad. El segundo nombre adquiere ms sentido cuando recordamos que el nombre de nuestro Padre Celestial, en el lenguaje de Adn, es Hombre de Santidad (vase Moiss 6:57).

MOISS 7:2141
ENOC VIO LO QUE SUCEDERA EN SU PROPIA POCA

Moiss 7:21. Traslacin. Aquellas personas que fueron llevadas al cielo sin probar la muerte fueron trasladadas. El presidente Joseph Fielding Smith explic: Los seres trasladados siguen siendo mortales y tendrn que pasar por la experiencia de la muerte, o sea, la separacin del espritu y del cuerpo, aun cuando sa sea instantnea, ya que al pueblo de la Ciudad de Enoc, a Elas el profeta y a otros que recibieron esa gran bendicin en pocas antiguas, antes de la venida del Seor, no les habra sido posible resucitar, o sea, cambiar de la mortalidad a la inmortalidad, porque nuestro Seor todava no haba pagado la deuda que nos libera de nuestra mortalidad y nos concede la resurreccin (Answers to Gospel Questions, tomo I, pg. 165). El profeta Jos Smith dijo: Muchos han supuesto que la doctrina de la traslacin era una doctrina mediante la cual los hombres eran llevados inmediatamente a la presencia de Dios y a una plenitud eterna, pero sta es una idea errnea. El lugar donde habitan es segn el orden terrestre, y a fin de que fuesen ngeles ministrantes a muchos planetas, Dios apart un lugar preparado para estos individuos que todava no han alcanzado una plenitud tan grande como los que han resucitado de los muertos (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 203).

Moiss 7:2628. Cadenas y oscuridad

Satans fomenta obras de oscuridad y busca amarrar, cautivar y destruir a la humanidad (vase 2 Nefi 26:22; 28:1723; Alma 12:11; Moiss 4:4). Dios no obra en la oscuridad y l busca salvar a la humanidad (vase 2 Nefi 26:2324, 33). Adems, en contraste absoluto con Satans y sus ngeles, que se ren de la iniquidad de la humanidad, en Moiss 7:28 se nos dice que Dios llor por la iniquidad de Sus hijos.

Moiss 7:27. ngeles descienden del cielo Con frecuencia Dios enva ngeles para ministrar a Sus hijos sobre la tierra (por ejemplo, vase 3 Nefi 17:2325; Moroni 7:3537; D. y C. 13:1; 29:42; Moiss 5:5 7).

Moiss 7:27. Muchos fueron arrebatados al cielo Los justos que se describen en Moiss 7:27 fueron trasladados y arrebatados para juntarse con los de la ciudad de Sin. El lder Bruce R. McConkie escribi: Despus que los de la Ciudad de Santidad fueron trasladados y llevados al cielo sin experimentar la muerte, habiendo huido Sin de esa manera, como pueblo y congregacin, de la inicua faz de la tierra, el Seor busc entre los hombres a otros que pudieran servirle. Desde los das de Enoc hasta el Diluvio, los nuevos conversos y los verdaderos creyentes, con excepcin de los que necesitaban sacar adelante los propsitos del Seor entre los mortales, fueron trasladados (The Millennial Messiah, pg. 284).

Moiss 7:3241. Por qu llor Dios?

El lder Marion D. Hanks, que fue miembro de los Setenta, explic:

Dios, de quien provienen todas las bendiciones, peda a Sus hijos nicamente que se amasen los unos a los otros y que lo prefirieran a l, su Padre.

Y tal como es en la actualidad, muchos no buscaron al Seor ni se amaron los unos a los otros, y cuando Dios previ el sufrimiento que inevitablemente habra de seguir a ese obstinado y rebelde curso de pecado, llor. Y dijo a Enoc que sa era la razn por la cual lloraba (Si estamos dispuestos, Liahona, julio de 1980, pg. 42).

Moiss 7:37. Satans ser su padre La meta de Satans es engaar y cegar a la humanidad y, segn su voluntad, llevar cautivo a cada uno de los hijos de Dios, si stos no escuchan la voz del Seor (vase Moiss 4:4). Satans se convierte as en el padre de quienes escogen seguirle y ellos experimentan su miseria (vase 2 Nefi 2:18; D. y C. 10:22, 2627).

Moiss 7:3839. La prisin espiritual El lder Bruce R. McConkie escribi: Los hombres de la poca de No se rebelaron, rechazaron al Seor y a Su Evangelio y fueron sepultados en una tumba de agua. Sus espritus se encontraron en una prisin preparada para quienes caminan en la oscuridad cuando la luz est delante de ellos (The Promised Messiah, pg. 330). El presidente Joseph Fielding Smith explic: Desde el tiempo de su muerte en el diluvio hasta el tiempo de la crucifixin del Salvador, estuvieron encerrados en la prisin, en tormento, sufriendo el castigo de sus transgresiones, porque haban rehusado escuchar a un profeta del Seor, y del mismo modo ser con todo hombre que rechace el Evangelio, sea que haya vivido en la antigedad o sea que viva ahora; no hay diferencia (Doctrina de Salvacin, tomo II, pg. 216).

Moiss 7:39. Aquel a quien he escogido El pronombre Aquel se refiere a Jesucristo. l fue escogido en la existencia preterrenal para ser el Salvador del mundo (vase D. y C. 38:4; Moiss 4:2). Despus de terminar Su misin sobre la tierra y mientras Su cuerpo descansaba en

la tumba, Cristo visit el mundo espiritual como ser espiritual (vase 1 Pedro 3:18 20). Una vez all, l organiz a los espritus de los justos para que fueran entre los espritus de los inicuos en prisin y les declararan el Evangelio (vase D. y C. 138).

MOISS 7:425 7
ENOC VIO LOS DAS DE NO Y DE JESUCRISTO

Moiss 7:44. Al principio, Enoc se neg a ser consolado El lder Neal A. Maxwell explic: Si [Enoc] no hubiese mirado y visto espiritualmente, habra visto la condicin humana aislada del plan de Dios para con el hombre. Si Dios no hubiera estado all, las preguntas de Enoc se habran convertido en gritos vanos de desesperacin. Al principio, rehus el consuelo ( Moiss 7:44); pero al fin vio el plan de Dios, la venida del Mesas en el meridiano de los tiempos y el triunfo de los propsitos de Dios (vase Y T todava ests all, Liahona, enero de 1988, pgs. 2930).

Moiss 7:47. Inmolado es el Cordero El Justo, Jesucristo, a quien tambin se le llama el Cordero de Dios, fue sacrificado en la cruz en el meridiano de los tiempos, tal como los corderos sin mancha haban sido sacrificados sobre los altares de piedra desde la poca de Adn.

Moiss 7:48. La tierra habla

El lder Joseph Fielding Smith, en ese entonces miembro del Qurum de los Doce Apstoles, escribi: El Seor aqu [en D. y C. 88] nos informa que la tierra en la cual vivimos es una cosa viva, y que llegar el tiempo en que ser santificada de toda iniquidad. En la Perla de Gran Precio, cuando Enoc habla con el Seor, oye a la tierra clamar que se la libere de la iniquidad sobre su faz La tierra no tiene la culpa de que la iniquidad reine sobre su faz, ya que ella se ha mantenido fiel a la ley que recibi, y esa ley es la ley celestial. Por lo tanto, el Seor dice que la tierra ser santificada de toda iniquidad (Church History and Modern Revelation, 2 tomos, 1953, tomo I, pgs. 366367).

Moiss 7:5052. El convenio de Enoc. El convenio que Dios hizo con Enoc se renov con No. En la Traduccin de Jos Smith al idioma ingls de Gnesis 6:18 (JST, Gnesis 8:2324) el Seor dijo a No que establecera con l Su convenio, tal como le haba prometido a Enoc, el padre de No, de que su posteridad ira a todas las naciones. El Seor le dijo a No que entrara en el arca con sus hijos y su esposa y las esposas de sus hijos.

Moiss 7:53. Jesucristo Jesucristo es la Roca del Cielo. La puerta es la fe en l, el arrepentimiento, y el bautismo por agua y el Espritu Santo (vase 2 Nefi 31:1718). Jesucristo es la nica va por medio de la cual regresamos al Padre (vase Juan 14:6). l es el Mesas, el Ungido que fue elegido desde el principio para salvar a los hijos de Dios (vase Moiss 4:2; Abraham 3:27), el Rey de Sin, el Gobernante sobre los puros de corazn (vase D. y C. 97:1821), y el fundamento seguro sobre el cual edificar nuestra vida y obtener la vida eterna (vase Mateo 7:2425; Helamn 5:12).

Moiss 7:5556. La tierra gimi a la muerte de Cristo

Enoc vio que la tierra se lamentara y gemira, y que sus peascos se haran pedazos cuando Cristo fuese crucificado y resucitara. Nefi, hijo de Lehi, y Samuel el Lamanita tambin profetizaron de eso (vase 1 Nefi 19:1012; Helamn 14:21 22). El Libro de Mormn contiene un relato de grandes terremotos que ocurrieron en el hemisferio occidental (vase 3 Nefi 8:18), mientras que la Biblia habla de terremotos en el hemisferio oriental (vase Mateo 27:51). El lder Spencer W. Kimball, en ese entonces miembro del Qurum de los Doce Apstoles, ense: Esos espasmos de la tierra fueron una sublevacin de la tierra por la crucifixin de su Creador (en Conference Report, abril de 1963, pg. 65).

Moiss 7:5657. La Resurreccin Enoc vio que los santos que murieron antes de Cristo se levantaran y seran coronados a la diestra de Dios. Samuel el Lamanita profetiz tambin de la resurreccin que tendra lugar en Amrica despus de la resurreccin de Cristo (vase Helamn 14:25). En Mateo 27:5253 y en 3 Nefi 23:913 se encuentran relatos de esa primera resurreccin. Acerca de la resurreccin, el presidente Howard W. Hunter, en ese entonces Presidente en Funciones del Qurum de los Doce Apstoles, dijo: La doctrina de la resurreccin es la doctrina ms bsica y crucial en la religin cristiana. No se le puede dar el nfasis suficiente ni se le puede ver con indiferencia. Sin la Resurreccin, el Evangelio de Jesucristo se convierte en una letana de palabras sabias y algunos milagros inexplicables, mas palabras y milagros sin una victoria final. No, la victoria final est en el milagro sublime, porque por primera vez en la historia de la humanidad, uno que estaba muerto resucit a una vida inmortal. l es el Hijo de Dios, el Hijo de nuestro Padre Celestial inmortal, y Su triunfo sobre la muerte fsica y espiritual constituye las buenas nuevas que todo idioma cristiano debera hablar (vase Un testimonio de la Resurreccin, Liahona, julio de 1986, pg. 12).

MOISS 7:5869
ENOC VIO EL DA EN QUE LA TIERRA DESCANSARA

Moiss 7:58. Cundo descansar la tierra? Enoc oy a la tierra preguntar cundo descansara y sera limpia de las iniquidades de sus hijos (vase Moiss 7:48). Enoc vio entonces que la tierra no descansara durante la poca de No ni en los das del ministerio terrenal de Jesucristo. La poca en que la tierra descansara finalmente sera la de la segunda venida de Cristo (vase D. y C. 133:4652; Artculos de Fe 1:10).

Moiss 7:59. Te conozco El Seor llam a Enoc para que predicara a los justos (vase Moiss 6:2636). Con el fin de ayudar a Enoc a cumplir con su misin, el Seor le dijo: mi Espritu reposa sobre ti y t permanecers en m, y yo en ti; por tanto, anda conmigo (Moiss 6:34). Y Enoc camin en verdad con Dios (vase Moiss 6:39) y obtuvo la confianza [suficiente] en s mismo para [poder] decir: te conozco.

Moiss 7:59. Derecho a tu trono Enoc vio a los santos levantarse con cuerpos resucitados, recibir coronas y ocupar un lugar a la diestra de Cristo (vase Moiss 7:56). l despus previ su propio futuro glorioso (vase Moiss 7:59). Dios ha prometido a todos Sus hijos dignos la misma recompensa (vase Romanos 8:1617; Apocalipsis 3:21). Enoc vio tambin que ese futuro glorioso no era de m mismo, sino mediante tu propia gracia (Moiss 7:59). La exaltacin en el reino celestial de Dios se obtiene como un don de Dios,

por la gracia, despus de hacer cuanto podamos (vase 2 Nefi 25:23; D. y C. 6:13). Acerca de la gracia, el Diccionario Bblico en ingls dice: El concepto principal de la palabra es que es una ayuda o fortaleza divina que proviene de la misericordia y el amor de Jesucristo. De la misma manera, es por la gracia del Seor que las personas, por medio de la fe en la expiacin de Jesucristo y el arrepentimiento de sus pecados, reciben fortaleza y ayuda para hacer obras buenas que, de otro modo, no podran hacer por s mismos. Esa gracia es un poder que permite que los hombres y las mujeres obtengan la vida eterna y la exaltacin despus de que se hayan esforzado al mximo por lograrla. Sin embargo, la gracia no es suficiente; es necesario tambin un esfuerzo total de parte del que la reciba (vase grace, pg. 697; vase tambin 2 Nefi 25:23; Moroni 10:3233).

Moiss 7:62. Justicia enviar desde los cielos; y la verdad har brotar de la tierra El presidente Ezra Taft Benson explic que el Seor prometi que la justicia vendra de los cielos y la verdad saldra de la tierra. Y hemos visto el cumplimiento maravilloso de esa profeca en esta generacin. El Libro de Mormn sali de la tierra, rebosante de verdad, sirviendo como la verdadera clave de nuestra religin (vase la Introduccin al Libro de Mormn). Dios ha enviado tambin justicia de los cielos. El Padre mismo, junto con Su Hijo, se le apareci al profeta Jos Smith. El ngel Moroni, Juan el Bautista, Pedro, Santiago y muchos otros ngeles, bajo el mandato de Dios, restauraron la autoridad necesaria al reino. Adems, el profeta Jos Smith recibi revelacin tras revelacin de Dios durante esos primeros aos crticos del crecimiento de la Iglesia. Estas revelaciones han sido preservadas para nosotros en el libro de Doctrina y Convenios (vase El don de la revelacin moderna, Liahona, enero de 1987, pg. 81).

Moiss 7:62. Har que la verdad [inunde] la tierra El presidente Ezra Taft Benson ense: El Libro de Mormn es el instrumento que Dios ha designado para inundar la tierra como con un diluvio, a fin de recoger a los escogidos (vase Moiss 7:62). Es preciso que este sagrado libro de Escrituras ocupe un lugar de mayor importancia tanto en nuestra predicacin como en nuestra enseanza y en nuestra obra misional Ya ha quedado muy atrs el tiempo en que deba haberse inundado profusamente la tierra con el Libro de Mormn por las muchas razones que el Seor ha manifestado Tenemos el Libro de Mormn, tenemos los miembros, tenemos los misioneros, tenemos los medios, y el mundo tiene la necesidad. El momento es ahora! (Tenemos que inundar la tierra con el Libro de Mormn, Liahona, enero de 1989, pgs. 45).

Moiss 7:62. Sin, una Nueva Jerusaln El profeta Jos Smith explic: Ahora pregunto, cmo van a inundar la tierra como diluvio la justicia y la verdad? Responder a esa pregunta. Los ngeles y los hombres van a trabajar juntos para efectuar esta importante obra, y Sin va a ser preparada, s, una Nueva Jerusaln, para los escogidos que van a ser reunidos de las cuatro partes de la tierra; y quedarn establecidos, una ciudad santa (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 96; para obtener ms informacin sobre la Sin de los ltimos das [la Nueva Jerusaln], vase 3 Nefi 20:22; 21:2025; ter 13:28; D. y C. 45:6571; 57:13).

Moiss 7:63. Dos Siones se reunirn

Acerca de la reunin de las dos Siones el presidente John Taylor dijo: Cuando llegue el momento de esos desastres de los que hemos ledo que arrasarn la tierra, los que estn preparados tendrn el poder de la traslacin, como sucedi en pocas anteriores, y la ciudad ser trasladada. Y la Sin que se encuentra en la tierra se levantar, y la Sin que est arriba descender, tal como se nos ha dicho, y nos reuniremos, nos echaremos sobre el cuello de los dems, nos abrazaremos y nos besaremos. Y es as que, hasta cierto punto, los propsitos de Dios entonces se cumplirn (en Journal of Discourses, tomo XXI, pg. 253).

Moiss 7:6465. El Milenio Durante el Milenio, la tierra no ser un mundo celestial. Estar en una condicin terrestre o paradisaca, limpia de iniquidad. Al comenzar el Milenio, habr todava personas de varias creencias religiosas morando sobre la tierra. El presidente Joseph Fielding Smith escribi: Cuando el reino de Jesucristo venga durante el Milenio, slo los que hayan vivido la ley telestial sern quitados. En la Biblia y en otros libros cannicos de la Iglesia se registra que la tierra ser purificada de toda su corrupcin e iniquidad. Quienes hayan vivido vidas virtuosas, que hayan sido honrados en sus tratos con sus semejantes y se hayan esforzado por hacer el bien de acuerdo con su conocimiento, permanecern El Evangelio se ensear con ms intensidad y ms poder durante el Milenio hasta que todos los habitantes de la tierra lo hayan aceptado. Satans ser atado para que no pueda tentar a nadie. Si cualquiera se niega a arrepentirse y a aceptar el Evangelio bajo esas condiciones, ser maldito. Por medio de las revelaciones que se dieron a los profetas, aprendemos que durante el reinado de Jesucristo, por el trmino de mil aos, finalmente todas las personas abrazarn la verdad (Answers to Gospel Questions, tomo I, pgs. 108, 110111; para obtener ms informacin acerca del Milenio, vase Isaas 11:59; 65:1725; D. y C. 101:2634).

Moiss 7:6869. SIN HA HUIDO El pueblo de Enoc vivi sobre la tierra muchos aos antes de que fuese llevado al cielo. Acerca de esa poca, el presidente Brigham Young dijo: Enoc tuvo que hablarle y ensearle a su pueblo durante un periodo de trescientos sesenta aos antes de lograr que se prepararan para entrar en su reposo y entonces obtuvo el poder para ser trasladado y trasladar a su pueblo (Enseanzas de los Presidentes de la Iglesia: Brigham Young, pg. 102).

Larry Dahl, Adn el Hombre Cap. 10: Adn: La perspectiva de los Santos de los ltimos Das

Hace aproximadamente veinte aos, le un libro escrito por un notorio psicoanalista que trataba en profundidad el episodio del Edn: En el primer captulo, el autor detallaba la historia del Gnesis, y particularmente se centraba en la tentacin de Adn y Eva por parte de la serpiente. Conque Dios os ha dicho:, pregunt la serpiente, No comis de todo rbol del huerto? Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto podemos comer; pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para que no muris. Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. (Gnesis 3:15). El ilustrado escritor dedic el resto del libro a tratar l la decisin de Adn y Eva de probar el fruto prohibido, como los pasos iniciales y la representacin simblica de la pasin extrema de la humanidad por el poder y el dominio. Imaginen dice el autor al hombre buscando saber y ser semejante a Dios. En realidad, la sola idea de ello es impensable y blasfema! Unos aos ms tarde, me encontraba conduciendo mi automvil por el campo, escuchando la radio mientras viajaba. Disfruto especialmente al

escuchar los canales religiosos para comprender con mayor profundidad la perspectiva de nuestros amigos protestantes y catlicos. En un canal, el conductor de un programa de gran popularidad atenda llamados de la audiencia que solicitaba informacin sobre cuestiones religiosas. Un oyente le pregunt: Reverendo, por qu motivo Adn y Eva tomaron el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal? La respuesta del Ministro fue sencilla: No lo s, dijo. Es un hecho tonto por dems! Porque, si Adn y Eva no hubieran sido tan egostas, no hubieran tenido tanta ansia de poder, ahora nosotros podramos estar en el Paraso! En ese momento, la respuesta me caus gracia. A partir de entonces he vuelto a pensar repetidas veces en esa pregunta y esto me ha hecho considerar con mayor seriedad y compasin el mundo cristiano, que desesperadamente busca lo que nosotros, como Santos de los ltimos Das, podemos ofrecer. Gran parte de lo que tenemos para ofrecer nos lleg a travs del Profeta Jos Smith. En el Libro de Mormn podemos leer: Y dijo el rey [el Rey Limhi] que un vidente es mayor que un profeta. Y Ammn dijo que un vidente es tambin revelador y profeta; y que no hay mayor don que un hombre pueda tener, a menos que posea el poder de Dios, que nadie puede tener; sin embargo, el hombre puede recibir gran poder de Dios. Ms un vidente puede saber de cosas que han pasado y tambin de cosas futuras; y par este medio todas las cosas le sern reveladas, o mejor dicho, las cosas secretas sern manifestadas, y las cosas ocultas saldrn a luz. (Mosah 8:1517). Hasta cierto punto, podra decirse que Jos Smith el Vidente, habiendo sido instruido y guiado por el Seor, revel tanto elementos de pocas y dispensaciones pasadas, como lo hizo respecto a nuestro tiempo y al futuro. Consideremos lo que ahora sabemos, gracias al ministerio del Profeta, sobre Enoc y No y Melquisedec; sobre Abraham, Jos y Moiss: verdades preciosas y conocimientos sagrados de la revelacin moderna respecto de algunos de los ms importantes de los antiguos nobles y grandes. Y sobre Adn? A travs del vidente moderno, es decir, de Jos Smith, aprendemos que Adn fue el primer cristiano de la tierra. A l se le predic

por primera vez el evangelio. A l y a su posteridad le llegaron la doctrina y la proclamacin, el mandamiento de que debemos hacer todo lo que hacemos en nombre del Hijo, y de que debemos arrepentirnos e invocar a Dios en el nombre del Hijo para siempre jams (Moiss 5:8). Adn: su mismo nombre significa hombre o humanidad. Adn: su verdadero ttulo implica el primero de todos los hombres, que significa muchos (Moiss 1:34). De hecho, segn las palabras del Presidente Brigham Young: El nombre que se le dio a Adn es anterior a l. A travs de la obra de la Restauracin, se dio a conocer el conocimiento de la antigedad y la comprensin del trato de Dios con los primeros profetas de la tierra y con los Apstoles, quienes fueron los testigos de s mismo y de su mensaje. Gracias a que Dios volvi a hablar en nuestra poca sobre Adn y Eva es que conocemos cosas acerca de nosotros mismos, acerca de nuestra naturaleza y de nuestra verdadera relacin con la Deidad, que de otro modo no sabramos. Por ejemplo, a travs de la inspirada traduccin de Jos Smith de los primeros captulos del Gnesis, parte de los cuales constituyen Las selecciones del Libro de Moiss de nuestra Perla de Gran Precio, llegamos a saber lo siguiente: 1. Adn y Eva eran elementos vitales del objetivo y del plan de Dios (el plan de salvacin), que exista desde los das en que comenzaron a caminar sobre la faz de la tierra. En la actualidad, los Santos y todos los que deseen escuchar, tienen acceso a una verdad fundacional acerca del evangelio eterno de Cristo: el conocimiento de que los profetas cristianos ensearon la doctrina cristiana y administraron los sacramentos cristianos desde los das del Edn. 2. Los actos de Adn y Eva en el Edn no deben caer en un vaco espiritual. Y las acciones de Lucifer en el jardn deben considerarse como parte de su malevolente engao que se inici en los consejos pre mortales. Sencillamente, la Batalla del Cielo contina en la tierra. (Ver Moiss 4)

3. La cada de Adn y Eva constitua una parte fundamental del plan de Dios. As, los Santos de los ltimos Das consideran a la Cada con un optimismo que no es caracterstico de la Cristiandad tradicional. Dicho de manera ms sencilla, Adn y Eva fueron colocados en el jardn para que se produjera la cada. En realidad, el hecho de que probaran el fruto prohibido ha sido parte del plan predeterminado, al igual que lo fue la expiacin de Cristo. Por motivo de que Adn cay, explic Enoc, nosotros existimos (Moiss 6:48; comparar con 2 Nefi 2:25). 4. Dios perdon a Adn y a Eva su transgresin en el Jardn de Edn. Si bien los nios son en pecado concebidos, aunque la concepcin resulta ser el vehculo a travs del cual se transmiten los efectos de la Cada al hombre, son libres de todo pecado o culpa original. Los nios pequeos son limpios desde la fundacin del mundo. Estas bendiciones son el resultado de los beneficios incondicionales de la expiacin de Jesucristo (Moiss 6:5355). 5. A travs de las obras redentoras de Cristo y de su propio arrepentimiento, a Adn y a Eva se les perdon sus pecados, renacieron, pasaron de un estado carnal y cado a uno de rectitud, fueron justificados, santificados y preparados para su entrada a la presencia eterna (Moiss 6:5760). Por medio de los sacramentos de salvacin, Adn, Eva y su posteridad fueron vivificados en el hombre interior, nacieron del espritu, y por tanto son los hijos y las hijas de Cristo (Moiss 6:6468). Luego, por haber recibido las bendiciones del nuevo y sempiterno pacto del matrimonio, estos Santos podrn finalmente convertirse en hijos e hijas de Dios el Padre y recibir, como coherederos de Cristo, todo lo que el Padre posee. En resumen, gran parte de lo que sabemos acerca de la Creacin, de la Cada y de la Expiacin los tres pilares de la eternidad lo sabemos por lo que nos ha revelado Dios, fundamentalmente durante los ltimos Das, respecto de nuestros primeros padres.

Adn ocupa un papel de sacerdocio crucial en relacin a su posteridad. Tambin, se erige como ejemplo, como un modelo para toda la humanidad. Sabiendo, como lo sabemos, que el plan de salvacin se ense y se comprendi en los primeros tiempos de la tierra; que se empez a predicar el Evangelio desde el principio, siendo declarado por santos ngeles enviados de la presencia de Dios, y por su propia voz, y por el don del Espritu Santo (Moiss 5:58), y teniendo conocimiento de que la apostasa, un evangelio espurio, y ordenes de sacerdocio falsas tambin eran vigentes desde el principio (ver Moiss 5:1655; Abraham 1:2127), no debera sorprendernos que los elementos de verdad respecto de Adn y Eva, verdad mezclada con equivocaciones, o las semblanzas de los sacramentos o rituales, se evidencien en la bibliografa antigua o entre los pueblos y las culturas de todo el planeta. Es triste constatar que la mayor parte de la sociedad vive en la ignorancia respecto del rol de Adn. Un gran segmento de la poblacin mundial lo desecha, como si fuera un mito y una metfora. Otros, como mi amigo el Ministro, menosprecian sus actos en el Edn y lo consideran un rebelde. Pero aun as, otros, aunque poco informados y mal guiados, lo adoran como a un dios. No comprender a Adn equivale a no comprender nuestra propia identidad, as como nuestra relacin con el Seor y con su plan. La luz del evangelio ya ha brillado, y no es necesario que las personas deambulen en las tinieblas en busca de quienes son, a quien pertenecen, y en que pueden convertirse. La bsqueda de las revelaciones y nuestra armonizacin con los orculos vivientes en nuestros das nos prepararan para una poca en la que se nos otorgar una mayor luz y un mejor conocimiento sobre la dispensacin adnica (DyC 107:57), ser el momento en que los fieles sabrn cosas que han pasado y cosas ocultas que ningn hombre conoci; cosas de la tierra, mediante las cuales fue hecha, y su propsito y estado final; cosas sumamente preciosas ( DyC 101:3334). El conocimiento del origen y del destino del hombreese es el legado de los Santos de los ltimos Das.

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos Cap. 17: El Ministerio de Enoc

Enoc recibi el Sacerdocio en una edad ms temprana que los otros patriarcas excepto No. Qu edad tena Enoc cuando fue ordenado? Qu curacin milagrosa recibi Enoc en su juventud? Podra haber cumplido su misin sin ella? Como misionero, Enoc sali a hacer amigos para la causa de la rectitud. Qu conclusin sacas de la frase de que cuando l empez a hablar los hombres se ofendan por causa de l? (Moiss 6:37) No hay nada en las escrituras que indique que Enoc era inusual o excntrico. Por qu piensas que la gente deca: Vamos all para ver al vidente, porque profetiza, y hay una cosa extraa en la tierra; ha venido un demente entre nosotros? (Moiss 6:38) Qu le pregunt Mahijah a Enoc? Qu efecto tuvo la respuesta espiritual de Enoc sobre la gente que estaba escuchando? Estaba predicando Cristianismo Enoc? Predic l en una sola o en varias naciones? Qu gran tragedia predijo Enoc que involucraba a la simiente de Can y al pueblo de Shum? Por qu no le predic a la simiente de Can? Qu hizo Enoc con la gente que se arrepinti y pidi unirse a la Iglesia? A dnde fueron probablemente? Qu crisis internacional se produjo como resultado de la misin de Enoc? Es probable que los miembros de la Iglesia se pudieran haber defendido solos si lo hubieran intentado? Habran llegado a establecerse en sus nuevos hogares en un corto tiempo?

Aunque varios profetas haban sido autorizados para usar el poder del Sacerdocio plenamente rara vez lo hicieron. En esta ocasin Enoc se sinti justificado en salvar al pueblo por este medio. Qu hizo l? Cul fue el resultado? Qu le pas a la tierra de la gente que vino a atacar al pueblo de Enoc? La ciudad de Enoc floreci por 365 aos. Fue alguna vez atacada de nuevo por alguna fuerza militar? Explican las escrituras por qu?

Enoc recibe el Sacerdocio y una curacin milagrosa Cuando nuestro Padre Adn supo que Enoc haba sido aprobado por Dios y haba recibido una gloriosa revelacin concerniente a los secretos de los cielos, l se apresur a ordenarlo al Santo Sacerdocio. Enoc tena solamente veinticinco aos de edad en esa ocasin.[1] Fue extremadamente inusual para Adn ordenar alguno de sus herederos en la juventud. Despus de su dolorosa experiencia con Can, parece que Adn requiri que un hombre fuera lo suficientemente adulto para probar su completa dignidad antes de recibir la divina autoridad. Pero con Enoc fue diferente. l ya haba sido llamado por Dios para ir y predicar el arrepentimiento al pueblo. Para completar su preparacin el Sacerdocio necesitaba ser conferido sobre l. Adn, por lo tanto, no dud. Si Enoc haba sido aprobado por Dios, ciertamente era aceptable para nuestro Padre Adn. Enoc, por tanto, tuvo la distincin sin precedentes de ser ordenado al Sacerdocio mucho antes que su padre o su abuelo. Jared, su padre, no fue ordenado por Adn hasta trece aos despus, y Mahalaleel, su abuelo, no fue ordenado hasta 244 aos despus. Inmediatamente Enoc fue y ejecut su divino llamamiento. En algn momento en esos primeros das de su ministerio quiz incluso muy al principio un milagro ocurri. Repentinamente Enoc pudo hablar libremente. Como Dios haba dicho, Abre tu aboca y se llenar Yo te

dar poder para expresarte![2] Este fue el primero de muchos milagros que ocurrieron durante el ministerio de Enoc. Debi haber sido un momento de triunfo personal cuando Enoc se puso de pie entre las mismas personas que antes lo haban ridiculizado, y deposit su mensaje de arrepentimiento con poderosa y expresiva elocuencia. Y sucedi que Enoc sali por la tierra, entre el pueblo, y suba a las colinas y a los lugares altos y clamaba en voz alta, testificando en contra de sus obras.[3] Este no fue un discurso sin importancia de un predicador ambulante. Aqu estaba un brillante y joven profeta una saeta pulida de la aljaba del Seor cuyas palabras traspasaban como agujas de acero Macedonio los callosos corazones de las multitudes que venan a escucharlo. El populacho rodeaba los cerros y los lugares altos donde l hablaba y entonces la escritura dice todos los hombres se ofendan por causa de l.[4] Pero al menos l tena su atencin. De hecho, su reputacin se extendi como el viento oriental delante de l. La gente anticipaba su llegaba en cada nueva localidad y como mensaje traa palabras que hacan que la gente exclamara: vamos all para ver al vidente, porque profetiza, y hay una cosa extraa en la tierra; ha venido un demente entre nosotros![5] Y cuando lo vean hablar abiertamente de sus pecados y juramentos secretos y asesinatos e inmoralidad gradualmente se ofendieron pero ninguno puso las manos en l, porque el temor se apoder de todos los que lo oan; porque andaba con Dios![6] Finalmente, un hombre llamado Mahijah se acerc al joven Enoc y demand saber especficamente quien era l. Dinos claramente, dijo Mahijah, quin eres, y de dnde vienes? Enoc respondi con elocuencia, lo que claramente demuestra que l haba sido completamente curado de su anterior impedimento del habla. Dijo l, Vine de la tierra de Cainn, tierra de mis padres, una tierra de rectitud

hasta el da de hoy. Mi padre me instruy en todas las vas de Dios; y aconteci que mientras yo vena de la tierra de Cainn, por el mar del oriente, vi una visin; y he aqu, vi los cielos, y el Seor habl conmigo y me dio un mandamiento; de modo que, por esta causa hablo estas palabras a fin de cumplir el mandamiento El Seor que habl conmigo es el Dios del cielo; y es mi Dios y vuestro Dios, y vosotros sois mis hermanos; y por qu os aconsejis vosotros mismos y negis al Dios del cielo? l hizo los cielos; la tierra es el estrado de sus pies; y suyo es el fundamento de ella. He aqu, l la estableci, y ha trado una hueste de hombres sobre la faz de ella. Y la muerte ha venido sobre nuestros padres; no obstante, los conocemos, y no podemos negar, y conocemos aun el primero de todos, s, Adn. Porque hemos escrito un libro de memorias entre nosotros, de acuerdo con el modelo dado por el dedo de Dios; y se ha dado en nuestro propio idioma. (Moiss 6:4146) La escritura dice que mientras Enoc estaba hablando a la gente, ellos sbitamente parecieron temblar y debilitarse.[7] Ellos empezaron a temblar y a sentarse o recostarse sobre la tierra como si sus huesos o tendones se hubieran vuelto de agua. Pero esto no afect el sermn de Enoc. Con el poder de Dios brillando en sus ojos el joven profeta mir hacia ellos como si los quisiera consumir con sus palabras. He aqu, Satans viene entre los hijos de los hombres, y los tienta para que lo adoren; y los hombres se han vuelto carnales, sensuales y diablicos, y se hallan desterrados de la presencia de Dios. Ms Dios ha hecho saber a nuestros padres que es preciso que todos los hombres se arrepientan. (Ibid. 6:4950) Entonces Enoc se remiti al libro de memorias para narrar las circunstancias detalladas que rodearon la primera y gloriosa visin dada a nuestro Padre Adn por el Seor. Es el registro ms completo en las escrituras de la dispensacin del evangelio de Adn. Enoc les record a sus escuchas que la Cada fue designada como una bendicin. Dios haba dicho a nuestro Padre Adn que en esta tierra los hombres prueban lo

amargo para saber apreciar lo bueno.[8] El Seor tambin dijo: Y les es concedido discernir el bien del mal; de modo que, son sus propios agentes.[9] El joven Enoc le record a su audiencia de adoradores de Satans que Jesucristo vendra en la carne y proveera los medios mediante los cuales los hombres podran retornar a su Padre Celestial si tan solo ellos se arrepentan y se aferraban a las cosas que ellos saban por su propia experiencia que eran buenas. Enoc les dijo de su necesidad de tener fe en el Dios verdadero y viviente, en la necesidad de arrepentirse de sus blasfemias y vidas corruptas, su necesidad de bautizarse por inmersin en el agua y luego les prometi que si obedecan estas instrucciones recibiran el Espritu Santo. Conforme Enoc se acercaba al final de su sermn, l clam a la multitud que estaba ante sus pies: He aqu, nuestro padre Adn ense estas cosas, y muchos han credo y han llegado a ser hijos de Dios; y muchos no han credo y han perecido en sus pecados, y con temor esperan, atormentados, que se derrame sobre ellos la ardiente indignacin de la ira de Dios.[10] Con un sermn como este no es de maravillarse que la reputacin de Enoc se esparciera como plvora por toda la tierra.

Enoc predice que una violenta guerra contra la humanidad sera desatada por la simiente de Can Enoc no solo llam a la gente al arrepentimiento, sino que como un verdadero profeta que era, les abri los ojos de su entendimiento hacia eventos futuros de tremenda importancia poltica y social que estaban a punto de ocurrir entre ellos. Una de estas profecas relacionadas era una guerra de aniquilacin que la simiente de Can lanzara contra el pueblo de Shum.

Fui revestido de gloria dijo Enoc, y vi al Seor; y estaba ante mi faz, y habl conmigo, as como un hombre habla con otro, cara a cara; y me dijo: Mira, y te mostrar el mundo por el espacio de muchas generaciones.[11] Enoc dijo que contempl una visin panormica que se despleg delante de l, y vio un pueblo numeroso que habitaba en tiendas, el cual era el pueblo de Shum. Entonces, Mir hacia el norte y vi al pueblo de Canan, que viva en tiendas. Y el Seor me dijo: Profetiza; y yo profetic, diciendo: He aqu, el pueblo de Canan, que es numeroso, saldr a la batalla contra el pueblo de Shum y lo matar hasta destruirlo por completo.[12] Despus de aniquilar al pueblo de Shum, a Enoc se le mostr que los Canaanitas dividiran la tierra entre su propio pueblo y habitaran en los campos que haban pertenecido a aquellos que fueron sacrificados. Enoc fue capaz de predecir an ms y dijo que la ira de Dios sera derramada sobre esta tierra conquistada de manera que sera maldecida con mucho calor, y su esterilidad continuar para siempre![13] El vio tambin que el pueblo de Canan fue maldecido con un color oscuro y que fueron despreciados entre toda gente.[14] El color oscuro identifica al pueblo de Canan como simiente de Can. Como Enoc declar posteriormente: La posteridad de Can eran negros, y no tenan cabida entre ellos.[15] Despus de esto Enoc dice, Mir y vi la tierra de Sarn, y la tierra de Enoc, y la tierra de Omner, y la tierra de Heni, y la tierra de Sem, y la tierra de Haner, y la tierra de Hannannah, y a todos sus habitantes; y el Seor me dijo: Ve a los de este pueblo y diles: Arrepentos, no sea que yo venga y los hiera con una maldicin, y perezcan. Y me dio el mandamiento de bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo, lleno de gracia y de verdad, y del Espritu Santo, que da testimonio del Padre y del Hijo.[16]

Enoc completa su misin En todas partes donde Enoc fue, su mensaje dividi a la gente. El demandaba que el pueblo hiciera un inventario de s mismo. De nacin en

nacin, l llev su dinmica declaracin: Elegid hoy servir a Dios el Seor que os hizo. Al igual que el gran Apstol Pablo, quien predicara un mensaje similar treinta y tres siglos despus, Enoc descubri que el pueblo se separaba en dos bandos muy claros unos a su favor y otros en su contra. Los pocos que aceptaron su mensaje respondieron al espritu de recogimiento en un lugar central probablemente en Cainan mientras que el resto juraron en su ira que de alguna manera destruiran a Enoc. Debi tomarle varios aos completar esta misin en particular, porque Enoc hizo su personal splica a toda la gente en todas las tierras que haba visto en visin la tierra de Saron, y la tierra de Enoc, y la tierra de Omner, y la tierra de Heni, y la tierra de Sem, y la tierra de Haner, y la tierra de Hannanniah. De hecho, la escritura declara que el continu llamando a todo pueblo al arrepentimiento, salvo al pueblo de Canan. La gente de Canan fue excluida por la nica razn de que ellos eran un pueblo de asesinos y anarquistas. Aquellos que derramaron sangre inocente y pecaron contra la luz deliberadamente se excluyeron a s mismos del alcance del plan de salvacin. El evangelio es solo para aquellos que no han cometido el odioso crimen de destruir la vida humana a sangre fra. No hay nada en el plan de salvacin para el asesino. Las escrituras dicen que l no puede obtener el perdn por ese pecado en esta vida ni en la venidera porque la expiacin de Cristo no lo cubre![17] Esto es por lo que Enoc no predic al pueblo de Canan. Como Can, su antepasado, este pueblo se gloriaba en lo que haba hecho. Ellos haban ido tan lejos en la perversin de la rectitud que predicar el evangelio en Canan en este tiempo habra sido equivalente a arrojar las preciosas perlas de verdad en el fango con los cerdos.

Enoc y los miembros de la Iglesia son atacados por fuerzas armadas Es aparente en las escrituras que Enoc no solamente convirti a tantos del pueblo como pudo, sino que tambin les predic sobre el recogimiento,

para que pudieran ser salvados temporalmente as como espiritualmente. Indudablemente el mandamiento de Dios a Enoc fue similar al recibido en nuestra propia dispensacin cuando el Seor declar: Y sois llamados para efectuar el recogimiento de mis escogidos; porque stos escuchan mi voz y no endurecen su corazn. Por tanto, del Padre ha salido el decreto de que sern recogidos en un solo lugar sobre la faz de esta tierra, a fin de preparar su corazn, y que se preparen en todas las cosas para el da en que se derramen tribulaciones y desolacin sobre los malvados.[18] Apenas haba llegado Enoc a su casa de su misin y de establecer a los recin conversos miembros de la Iglesia, cuando un grito de alarma se esparci por toda la tierra. Ejrcitos poderosos de conquista marchaban contra ellos! Enoc saba que esta campaa por la reforma haba sido causa de ofensa entre las orgullosas y malvadas multitudes que se haban reunido para escucharlo, pero cuan profundamente haba sido la ofensa ahora quedaba claro. Por primera vez en los registros escritos de historia sagrada, el pueblo de Dios estaba sujeto a un ataque directo por sus enemigos. Dado que era un pueblo pacfico probablemente los tomaron desprevenidos. Esto es aparente dada la inusual manifestacin de poder celestial que se interpuso para salvarlos. En este tiempo la Iglesia en Cainan tena cinco de los patriarcas viviendo entre ellos Ens, Cainan, Mahalaleel, Jared y Enoc. Enoc era an un hombre muy joven, pero era quien haba sido sostenido tanto por el pueblo como por Dios para dirigir a los miembros de la Iglesia en este momento de peligro.[19] En lugar de organizar grandes ejrcitos y construir fosos y trincheras, Enoc sali a enfrentar a las salvajes y vengativas huestes que venan rpidamente por los cerros y las llanuras para matar al pueblo y apoderarse de la tierra. En este preciso momento, cuando tendra los mejores efectos, Enoc ejerci el poder del Sacerdocio que posea y solemnemente habl la palabra del Seor de acuerdo a las divinas instrucciones que haba recibido. Inmediatamente las convulsiones de la tierra rugieron como una ola trituradora de piedra y la tierra tembl

dividiendo la corteza en profundas grietas que tornaron la sangre de las huestes invasoras en agua. Las montaas de desprendieron de sus cimientos y se atravesaron en la ruta de los conquistadores. Los ros abandonaron su curso y lanzaron una ola destructora sobre las temblorosas legiones de soldados y carros. En las montaas y bosques, el terror del momento asust tanto a hombres como a bestias, y la escritura dice que se oy el rugido de los leones en el desierto.[20] Este despliegue de poder, casi imposible de creer, que los enemigos de Enoc lo escucharon invocar a los cielos fue tan impresionante, que ellos huyeron temerosos a su propia tierra y esparcieron la noticia de todo lo que haban presenciado. Y seguramente encontraron preparados a sus oyentes pues el temblor de la tierra no haba sido pequeo ni insignificante. Su violencia se haba sentido sobre un rea muy grande.[21] Y otra cosa que fue especialmente impresionante en el momento, fue el hecho de que la gran nacin de hombres fuertes y altos que eran referidos como gigantes y que sin duda eran temidos entre todos los pueblos debido a su fiereza y fuerza he aqu, que estos no estuvieron ms ansiosos de enfrentarse contra Enoc que el resto de sus enemigos. Con temor por sus vidas, la escritura dice que estos gigantes huyeron de su propia tierra y se quedaron lejos[22] Entonces algo extrao sucedi. Todos estos pueblos que formalmente se haban aliado por su odio comn a Enoc y a los principios que l defenda, ahora se volcaron unos contra otros y derramaron sobre s la rabia venenosa de su frustracin reprimida. Y de all en adelante hubo guerras y derramamiento de sangre entre ellos, declara el registro. Pero nunca jams durante el largo perodo de ms de tres siglos en que Enoc y su pueblo ocuparon este territorio ni una sola nacin se atrevi a molestar o antagonizar al pueblo de Dios. El temor del Seor cay sobre todas las naciones, por ser tan grande la gloria del Seor que cubra a su pueblo. Y el Seor bendijo la tierra, y los de su pueblo fueron bendecidos sobre las montaas y en los lugares altos, y prosperaron.[23]

Notas [1] D. y C. 107:48 [2] Moiss 6:32 [3] Ibid. 6:37 [4] Ibid. 6:37 [5] Ibid. 6:38 [6] Ibid. 6:3940 [7] Ibid. 6:47 [8] Ibid. 6:55 [9] Ibid. 6:56 [10] Ibid. 7:1 [11] Ibid. 7:34 [12] Ibid. 7:67 [13] Ibid. 7:8 [14] Ibid. 7:8 [15] Ibid. 7:22 [16] Ibid. 7:1011 [17] D. y C. 42:18, 79 [18] Ibid. 29:78

[19] Moiss 7:13 [20] Ibid. 7:13 [21] Ibid. 7:14 [22] Ibid. 7:15 [23] Ibid. 7:17

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos Cap. 18: La fundacin de una poca de oro

Por qu la vida congestionada de la ciudad tiene una tendencia a fomentar la delincuencia, la extorsin y la degeneracin social? Cul fue la cosa ms singular sobre el diseo de la Ciudad de Sin? Permita esto la expansin natural? Tenemos bases para creer que la Ciudad de Enoc tena un templo? Es la Orden de Enoc simple o compleja para operar? Requiere de una gente cuidadosamente preparada para hacerla exitosa o podra cualquier comunidad hacerla funcionar? Puedes explicar el marco bsico de la Orden de Enoc? Enfatiza sta el principio de la mayordoma o propiedad comunal de bienes? Tenan algunas de las personas propiedades privadas? Qu tan importante es el individuo bajo este sistema? Los obispos en la Orden de Enoc trataron de ensear a cada persona como ser auto suficiente. Crees que sta fue la razn por la que ellos finalmente no tuvieron pobres entre ellos?

Cuando una persona se una a la Orden de Enoc, quin decida cunto debera esa persona recibir como su mayordoma? Era importante para el mayordomo sentirse satisfecho con la imparcialidad del acuerdo? Qu procedimiento se sigui para asegurarse de que hubiera armona y buena voluntad? Poda una persona dejar la Orden de Enoc cuando ella quisiera? Alguna vez has comparado los detalles de la Orden de Enoc con los principios del Comunismo? Tienen algo en comn? Clasificaras la Orden de Enoc como un sistema de comunismo o un sistema de libre empresa? Los primeros Cristianos practicaron el comunismo? Hay alguna evidencia de que practicaron el principio de la mayordoma? Sabes si ha habido algunos intentos de hacer funcionar el Comunismo Cristiano? Sabes por qu fallaron estos intentos? Qu dijo Jos Smith sobre las acciones comunes o comunismo?

Se establece la Ciudad de Sin La paz es la madre de la prosperidad. Tan pronto como los enemigos de Enoc hubieron dejado al pueblo de Dios, ste empez a florecer por toda la tierra.[1] Como ya hemos indicado previamente, este gran recogimiento de los primeros Santos probablemente ocurri en la tierra de Cainn dado que sabemos que ste era el territorio especialmente designado como la tierra prometida y fue el lugar donde el pueblo justo haba ido para establecerse desde los das de Ens.[2] Hasta este tiempo parece que los miembros de la Iglesia se haban dedicado casi por completo a las ocupaciones del pastoreo. De hecho, era tradicional con los patriarcas tanto antes como despus del Diluvio, desalentar las concentraciones congestionadas de poblacin. Todas las referencias previas a la vida citadina y a las ocupaciones industrializadas

(las cuales, por supuesto, usualmente prosperan solamente en los grandes centros de poblacin) son todas atribuidas a los segmentos inicuos de la humanidad.[3] Esto no significa, sin embargo, que Dios se enfada con la industria y la vida citadina como tal. Esto solo significa que a menos que un pueblo est particularmente bien disciplinado ellos no pueden pagar el precio de los riesgos sociales de estar concentrados en un rea estrechamente confinada solo por las escasas ventajas econmicas que esto puede representar. Bajo tales condiciones se sabe que un pueblo completo degenera en el crimen, extorsin, fraude y corrupcin en una sola generacin. Sin embargo, Dios mismo es un constructor de ciudades, pero Sus diseos y Su manera de administrar los asuntos de esas ciudades son bastante diferentes de aquellas que han prevalecido entre las ciudades de los hombres, tanto en tiempos pasados como modernos. Fue durante el perodo particular de tiempo que estamos ahora estudiando que Dios se vio obligado a levantar lo que parece haber sido la primera ciudad de direccin divina en la historia del mundo. La escritura dice que en anticipacin de este gran esfuerzo organizativo para construir la ciudad para el Seor, Enoc continu su predicacin en justicia al pueblo de Dios.[4] El buscaba prepararlos social, econmica y espiritualmente. Y esto describe los resultados de su labor: con el paso del tiempo, El Seor llam SIN a su pueblo, porque eran uno en corazn y voluntad, y vivan en rectitud; y no haba pobres entre ellos.[5] Entonces la escritura continua: Y aconteci que en sus das l edific una ciudad que se llam la Ciudad de Santidad, a saber, SIN.[6] No existe descripcin detallada de esta ciudad, pero quiz podamos asumir que se asemejaba mucho al patrn revelado para La Ciudad de Sin que sera construida en tiempos modernos. En este patrn, la ciudad fue dividida en manzanas de diez acres (40.469 m ) cada una. Las calles de la ciudad tenan el mismo ancho, 132 pies (40,23 m.), dejando espacio para las banquetas y estacionamiento de veinte pies (6,1 m.). Las manzanas centrales se reservaron para templos, escuelas, lugares de adoracin,
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edificios pblicos y almacenes. Las manzanas exteriores fueron divididas en lotes de sesenta y seis pies (20,12 m.) de ancho y 330 pies (100,58 m.) de largo, haciendo cada lote de un acre y medio (6.070 m ). Ningn lote en esta ciudad debe contener ms de una casa, y esta debe ser construida veinticinco pies hacia atrs de la calle, dejando un pequeo jardn al frente el resto de los lotes seran para jardines; todas las casas seran construidas de ladrillo y piedra.[7]
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Concerniente a los suministros de la ciudad, el patrn revelado indicaba que En el norte y en el sur sern establecidas las granjas para los agricultores, y suficiente cantidad de tierra para suministrar la parcela; y si no puede ser establecida sin ir muy lejos de la ciudad, debe ser tambin establecida (tierra para la agricultura) del este y oeste.[8] Concerniente al ganado, el patrn designaba cierto lugar justo afuera de los lmites de la ciudad para ser usado para graneros, establos, etc., para el uso de la ciudad de manera que ningn granero o establo estara en la ciudad entre las casas.[9] La cosa ms inusual sobre este patrn para la ciudad fue su mtodo de expansin. La plataforma original de la ciudad fue diseada para cubrir solamente una milla cuadrada (2,59 km ) y se intentaba acomodar solo de quince a veinte mil personas. Concerniente al tiempo cuando este espacio sera lleno y hubiera necesidad de expandirse, la instruccin dice: Cuando este cuadro sea establecido y abastecido, establecer otro de la misma forma, y as sucesivamente hasta llenar el mundo permitir a cada hombre vivir en la ciudad, porque esta (todo el conjunto o grupo de comunidades independientes) es la Ciudad de Sin.[10] En otras palabras, la economa, las ventajas educacionales y sociales de la vida citadina seran disfrutadas por todos y conforme la comunidad creciera sera automticamente descentralizada con el fin de evitar la confusin, la congestin y la irresponsabilidad social la cual a menudo tipifica la vida de la ciudad en las metrpolis modernas promedio.
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Tena la Ciudad de Enoc un Templo? Debido a que las escrituras no incluyen detalles concernientes a la Ciudad de Sin nosotros por supuesto no encontramos ninguna referencia a la construccin de templo. Sin embargo tenemos razones para creer que un templo sera uno de los sagrados edificios por los cuales Enoc sera instruido en construir al igual como el Seor lo mand a la Iglesia hacer en nuestra propia dispensacin. Cuando uno contempla el propsito y designio del templo y considera el hecho de que las ordenanzas que se reciben ah dentro son eternas y universales en su aplicacin as como las ordenanzas del bautismo y la confirmacin, entonces puede ser apreciado que as como Adn y los primeros patriarcas fueron los primeros en recibir el bautismo y el don del Espritu Santo, as mismo ellos seran los primeros en ser instruidos en las ordenanzas del templo. El hecho de que en la dispensacin de Enoc se requiriera construir un templo en la misma manera como en la dispensacin que le sigui puede ser claramente visualizado de la propia declaracin del Seor: Cmo podr aceptar vuestros lavamientos, si no los efectuis en una casa que hayis erigido a mi nombre? Porque por esta causa le mand a Moiss que construyera un tabernculo, para que lo llevaran consigo por el desierto, y que construyera una casa en la tierra de promisin, (el Templo de Salomn) a fin de que se revelaran las ordenanzas que haban estado ocultas desde antes que el mundo fuese.[11] Entonces El concluye declarando que los templos son algo que a mi pueblo siempre se le manda construir a mi santo nombre.[12] Esto claramente muestra el patrn establecido tanto para tiempos antiguos como modernos. Jos Smith dice que el servicio del templo es de acuerdo al orden perteneciente al Anciano de Das, o Adn, lo cual demuestra la antigedad antediluviana de estas ordenanzas. Enoc tena sesenta y cinco aos cuando se establecieron los cimientos de la Ciudad de Sin.[13]

Este fue un ao monumental para Enoc. El no solo fue bendecido con la visin de esta gran nueva sociedad de la cual el sera instrumento para establecer, sino que tambin fue el ao en que su hijo y heredero al Sacerdocio, Matusaln, naci.[14] Por razones que hemos previamente analizado, Adn parece no haber habitado con el pueblo en esta parte de la tierra, pero continu manteniendo su residencia en AdnondiAhmn. Sin embargo, el sabio y benvolo primer patriarca debe haber requerido informes frecuentes de sus hijos en Cainn, y sin duda el encontr un gozo desbordante en el valiente trabajo de Enoc. Sabemos que l estaba en cercana comunicacin con este nuevo lder de los Santos y lo visitaba, porque el ao en que la gran Ciudad de Sin fue fundada, Adn puso sus manos sobre la cabeza de Enoc y le dio su bendicin patriarcal.[15]

La Orden de Enoc Una de las caractersticas ms sobresalientes de la sociedad que Enoc estableci, fue la manera en la cual el Seor lo instruy para combinar los ideales religiosos de la gente con ciertos principios econmicos divinamente inspirados. La prctica exitosa de estos principios result en una poca de oro de prosperidad la cual continuo a travs de la existencia terrenal de esta comunidad un total de trecientos sesenta y cinco aos.[16] Sabemos de revelaciones modernas que el sistema econmico que fue llamado la Orden de Enoc fue construido gracias a la disposicin del pueblo a refinarse a s mismo hasta el punto donde podan aceptar la ley de consagracin completamente. Cada hombre se consagraba a s mismo y todo lo que posea para el bienestar de su prjimo y la obra del Seor. Se converta en guarda de su hermano, amando a su vecino como a s mismo y trabajando con cada fibra de su interior para mejorar la seguridad y felicidad tanto de l mismo

como de la comunidad. Esto no fue fcil. Como se indic previamente, este programa progresa gradualmente y requiere tiempo y celo constante por parte de todo el pueblo (que fue tomado de entre todas las naciones) para lograr la singularidad de propsito, la cual la ley de consagracin requera. Los principios bsicos que hacan funcional la Orden de Enoc son mejor entendidos hoy de lo que fueron por muchos siglos. Esto es porque estos principios fueron revelados nuevamente cuando el evangelio fue restaurado hace un poco ms de cien aos. Aunque la Iglesia nunca ha sido autorizada para practicar la Orden de Enoc excepto de una manera limitada,[17] sin embargo, se sabe lo suficiente sobre el programa completo para apreciar sus preceptos fundamentales. Brevemente, la Orden de Enoc requiere que aquellos que llegan a ser miembros de ella aceptan los siguientes preceptos como ciertos y evidentes: Primero, que todas las cosas pertenecen al Creador y que los hombres son solo custodios de estos recursos y riquezas que l ha puesto sobre la tierra para el beneficio de la humanidad. (D. y C. 104:1517; 5557) Segundo, que la paternidad de Dios y la hermandad del hombre requiere que los seres humanos se cuiden unos a otros como miembros de la misma familia la familia de Dios, y que ellos son directamente responsables por el bienestar del otro. (D. y C. 104:18) Tercero, que en esta relacin familiar se espera que cada persona haga su parte. Cada uno dar lo que tenga (mano de obra, habilidades, arte, administracin, bienes, servicios) y en retribucin, recibir lo que necesita. Todos tienen un lugar en el programa, excepto un tipo de personas el flojo. Bajo la Orden de Enoc, los administradores del sistema tenan prohibido dar los frutos del esfuerzo de otros a cualquier persona que pudiera, pero no trabajara. (D. y C. 42:42) Cuarto, que los miembros de la Orden Unida deben tomar la responsabilidad de dar educacin y asistencia a aquellos que estuvieran faltos de la habilidad o capacidad para proveer para s mismos. Esto no

solo era caridad hacia el pobre, sino un programa para proveer al pobre en las necesidades de la vida y entonces ayudarlo a convertirse en un miembro auto suficiente de la orden. El objetivo final y uno que el pueblo de Enoc alcanz era no tener pobres entre ellos. (Moiss 7:18) Quinto, que la propiedad privada y la dignidad del individuo deban ser preservadas. La propiedad privada de cada miembro de la orden era segn su familia, conforme a sus circunstancias, carencias y necesidades. (D. y C. 51:3) segn sus carencias y necesidades si estas son justas. (D. y C. 82:17) Todo lo que la persona pudiera producir por encima de sus necesidades y las de su familia sera donada al tesoro comn de la Orden para el bienestar de otros menos afortunados. (D. y C. 42:33, 34, 55; 70:710) En cuanto a la dignidad e independencia del individuo, el Dr. John A. Widtsoe seala que en esta Orden, cada hombre debe ser respetado como su propio agente. l puede entrar a la Orden segn su voluntad. Una vez dentro de la Orden, se le debe permitir usar, completamente, y como le plazca, las propiedades colocadas en sus manos. l podra dejar la orden si lo deseaba. (Church News, 15 Mayo de 1949, p. 23) Es interesante observar los mecanismos que fueron seguidos para establecer el sistema. El hombre que deseaba entrar en la Orden consagraba todo lo que posea por medio de un convenio y ttulo irrevocable al Obispo Presidente de la Iglesia. El Obispo entonces regresaba al individuo, como mayordoma, todo lo que las habilidades y requerimientos del hombre justificaran, y colocaban cualquier supervit en el tesoro comn de la Orden. Durante esta transaccin era muy importante que el Obispo y el solicitante llegaran a un acuerdo respecto a cuanto el solicitante debera recibir como mayordoma. Concerniente a esto, Jos Smith declar: El asunto de la consagracin debe ser hecho por consentimiento mutuo de ambas partes; porque dar al Obispo el poder para decir cunto debe tener cada hombre, y obligar a ste a cumplir con las decisiones del Obispo, es dar al Obispo ms poder que el que tiene un rey; y, por otra parte, permitir a cada hombre

expresar cuanto necesita, y obligar al Obispo a cumplir con sus peticiones es poner a Sin en confusin y hacer del Obispo un esclavo. El hecho es, que debe haber un balance o equilibrio de poder entre el Obispo y el pueblo; y esta armona y buena voluntad debe ser preservada entre ustedes. Por lo tanto, aquellas personas que consagren sus propiedades al Obispo en Sin, y entonces reciban una herencia, deben mostrar razonablemente al Obispo que ellos realmente necesitan lo que piden. Pero en el caso que las dos partes no puedan llegar a un acuerdo mutuo, el Obispo no puede recibir tales consagraciones; y el caso debe ser turnado a un concilio de doce Sumo Sacerdotes[18] De esto podemos ver que la Orden de Enoc fue colocada sobre una base prctica y negociable. Un hombre reciba ttulo completo sobre su mayordoma y luego se esperaba que tuviera la dignidad de mostrar cuanto poda hacer con ella a fin de multiplicar sus recursos y as mostrarse digno de ser asignado con ms. Era un sistema estrictamente meritorio con el mayor nfasis posible depositado en la iniciativa individual. Hay muchos detalles concernientes a los procedimientos administrativos en la Orden de Enoc que an no han sido revelados pero tenemos suficiente informacin para ayudarnos a entender la constitucin bsica de la Orden y apreciar las bendiciones que daba a aquellos que se refinaban a s mismos al punto de poder vivir en tal sociedad.

La Orden de Enoc y el Comunismo en comparacin Debe quedar claro de acuerdo a lo antes mencionado que la Orden de Enoc y los principios del Comunismo Marxista moderno estn tan distantes como los polos. Ha habido una tendencia, sin embargo, a confundir los

dos, y por lo mismo, una breve mencin de cada sistema ayudar a compararlos.

ORDEN DE ENOC PROPIEDAD: Es privada excepto por ciertos servicios comunales como los servicios pblicos.

COMUNISMO MARXISTA Pertenece al estado, l la controla y la opera.

GANANCIAS: Son retenidas por el No son permitidas las ganancias individuo de acuerdo a su familia, de personales. acuerdo a sus circunstancias, deseos y necesidades. El supervit es donado al tesoro comn de la Orden. (D. y C. 42:33; 70:7) PARTICIPACION: Es voluntaria. Cada hombre es dueo de su propia mayordoma y puede discontinuar su afiliacin en cualquier momento retirando su mayordoma de la Orden. (D. y C. 51:5) Es forzada. En la Rusia Sovitica, por ejemplo, el castigo por intentar abandonar el sistema y huir del pas era la muerte. (Edicto de Noviembre, 1929, prrafo 58 del cdigo penal, edicin de 1943) con cinco aos en Siberia para la familia de uno (edicto de Junio, 1943). El Manifiesto Comunista declara: La abolicin de la familia! La familia burguesa desaparecer por supuesto con la desaparicin del capital. (p.26) El matrimonio y las relaciones filiales se prohben. El Manifiesto contina: Los Comunistas desean introducir una comunidad abiertamente legalizada de mujeres. (p.28) Los hijos nacen mediante uniones de amor libre y son criados por el estado.

LA FAMILIA: Son la base de la unidad social de la Orden. Poner sobre los miembros de la familia la obligacin recproca de velar por las necesidades materiales del otro. La Orden lo asume solamente cuando la familia falla por alguna razn en cumplir su funcin. (D. y C. 83:2-5)

SEGURIDAD PERSONAL: Era primordial. El derecho a poseer un ttulo de propiedad en calidad de mayordoma, permite a cada hombre disfrutar de total independencia incluso al punto de tomar su mayordoma fuera del sistema si se desea.

Completamente subordinada a los representantes del estado. En la Rusia Sovitica cada comunidad consista de una gran ciudad compaa con todos los alojamientos en propiedad del gobierno. Los supervisores de la fbrica podan expulsar al trabajador de su casa por infracciones a la disciplina laboral (tales como tardanzas, ineficiencia, etc.) y ste no poda conseguir otra casa. (Edicto de Dic. 4, 1932) Prohibida. Los trabajadores tienen permiso de hacer sugerencias pero si la idea es rechazada, a nadie se le permite ir y mostrar que eso puede hacerse mejor y ms barato que la forma en que el gobierno lo hace. Altamente centralizada. Cada hombre es confinado a un empleo y debe ejecutarlo de acuerdo a un continuo flujo de instrucciones que emanan de los administradores del gobierno.

COMPETENCIA: Es motivada. Cada hombre intenta probarse a s mismo ser un siervo til y entre ms ingenio y eficiencia manifiesta, se le considera ms til. SUPERVISION: Es descentralizada. A cada hombre le es dada una amplia libertad en cuanto a la manera en cmo l desarrollar su propia mayordoma de la mejor manera posible. La opinin del Obispo es sobre los resultados finales. MORAL y RELIGION: Esta es la base de la Orden. Respeto por Dios y Su Sacerdocio es el suelo en el cual la Orden de Enoc hunde sus races, y los preceptos de alta moral que hacen de cada hombre el guarda de su hermano es el secreto de su xito.

Marx acu la frase: La Religin es el opio del pueblo, y entonces escribi en el Manifiesto Comunista: comunismo suprime estas verdades eternas, suprime la religin y la moral, en lugar de darles una forma nueva, y por eso contradice a todo el desarrollo histrico anterior.

La razn por la que muchos han confundido la Orden de Enoc o tambin llamada Orden Unida con el Comunismo es porque muchos estudiantes

de la Biblia han mal interpretado el orden econmico de los primeros Cristianos y han asumido que ellos eran comunistas puros. Esta idea errnea est basada en Hechos 2:4445: Todos los que haban credo estaban juntos, y tenan en comn todas las cosas; y vendan sus propiedades y sus bienes, y los repartan a todos segn la necesidad de cada uno. Tambin Hechos 4:32: Y la multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma; y ninguno deca ser suyo propio nada de lo que posea, sino que tenan todas las cosas en comn.

Practicaron el Comunismo los primeros Cristianos? Ntese, sin embargo, que esta descripcin en Hechos de la sociedad econmica que los primeros Cristianos establecieron, no es un tratado de la estructura legal de este acuerdo sino el espritu que prevaleca sobre su empresa cooperativa. As, al mantener el espritu del nuevo evangelio, ellos miraban todo lo que posean como parte de las propiedades de Dios que a ellos les era permitido disfrutar en comn. Pero, ntese que ellos no acumularon sus propiedades juntas en acciones comunes. Cada hombre simplemente dijo que las cosas que el posea no eran suyas. Esto era una actitud de unidad y hermandad mutua que ellos estaban intentando construir entre ellos al guardar los principios que Jess les haba enseado. Pero ellos continuaron disfrutando de un ttulo legal de su propiedad y solamente vendieron lo que sintieron que era necesario con la finalidad de proveer para las necesidades de los pobres. Esto est claramente demostrado en el siguiente captulo de Hechos. Ananas y Safira vendieron una posesin para hacer una contribucin a la Iglesia y luego se quedaron con una parte del dinero. Pedro los critic por pretender que el dinero que haban dado a la Iglesia era el precio completo de la propiedad. Entonces l dijo: Retenindola, no se te quedaba a ti? Y vendida, no estaba en tu poder? por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres, sino a Dios.[19]

En otras palabras, la propiedad quedaba legalmente en las manos de cada miembro como suya y ste tena completo control sobre su uso. Contribua con ello o lo retiraba segn su voluntad. Esto era una contribucin voluntaria. El pecado de Ananas y Safira fue su falsa declaracin de que haban contribuido con el dinero total de la venta de la propiedad. Como Pedro les record, Y vendida, no estaba en tu poder? Ellos no tenan que haber contribuido con ms de lo que deseaban, pero tampoco deban haber pretendido haber dado todo el dinero cuando en realidad solo dieron parte. Comentarios de la Biblia de Dummelow tiene algo que decir concerniente a estos versculos que hemos citado previamente: La Iglesia de Jerusaln reconoca los principios de la propiedad privada. La propiedad de un discpulo realmente era suya, pero l no deca que era suya; l la trataba como una propiedad comn.[20] Jos Smith escribi en su diario: Prediqu por aproximadamente una hora sobre el 2do captulo de Hechos, designado para mostrar la locura de las acciones comunes. En Nauvoo cada quien es mayordomo de sus cosas.[21] La idea de propiedad comunal tal como lo defenda el Comunismo Marxista, es opuesta al principio de mayordoma que es la base del concepto Cristiano tanto en el Nuevo Testamento y Doctrina y Convenios. Los versculos en Hechos han sido mal interpretados. Como lo demuestra el incidente de Ananas y Safira, los primeros Cristianos retenan sus propiedades como una posesin personal pero hacan contribuciones voluntarias para el bien comn si les era posible. Es interesante tambin observar que la propiedad comunal viola cada instinto de la naturaleza humana. Destruye la iniciativa, nulifica el libre albedrio, suprime la exploracin inventiva, minimiza la dignidad del individuo y hace un dios de una cosa abstracta llamada El Estado a quien se le delega un control total y completo sobre la vida, la libertad y la propiedad. Durante la vida de Karl Marx, sus principios fueron puestos en

prctica como base de la hermandad en casi cada pas del mundo. Aunque l mismo, era violentamente ateo y dijo que su propsito en la vida era destronar a Dios y al Capitalismo, sin embargo, muchos pensaron que vieron en su programa los elementos de un Cristianismo utpico. Literalmente cientos de comunidades fueron organizadas por gente con buenas intenciones de hacer funcionar el Comunismo Marxista. Pero en ni una sola instancia se tuvo xito. Solamente cuando el revolucionario profesional, V.I. Lenin, puso a una nacin completa bajo la espada fue capaz de forzar a un apreciable nmero de seres humanos a perseverar en las prcticas de la teora comunista por un largo perodo de tiempo. Como muchos otros dbiles sistemas de gobierno, este puede sobrevivir solo en una atmsfera de estado esclavizado, regido por un rey o dictador. La inspirada Orden de Enoc por lo tanto no tiene nada en comn con los principios sociales y econmicos defendidos por Karl Marx. La Orden de Enoc fue diseada para satisfacer necesidades humanas, no para destruirlas. Esta alentaba la iniciativa, estimulaba la competencia sana, cultivaba el ejercicio personal del libre albedro, le daba a cada hombre sentido de la propiedad sobre su mayordoma y su desarrollo personal. Fue diseada para dar a cada miembro una sociedad con Dios en el disfrute de la abundancia de la tierra.

Notas [1] Moiss 7:17 [2] Ibid. 6:17 [3] Ibid. 5:42, 46 [4] Ibid. 7:19

[5] Ibid. 7:18 [6] Ibid. 7:19 [7] Doc. History of the Church, Vol. I p. 3589 [8] Ibid. [9] Ibid. [10] Ibid. [11] D. y C. 124:3738 [12] Ibid. 124:39 [13] Comparar Moiss 7:68 con Moiss 8:1 [14] Moiss 6:25 [15] Idem. [16] Moiss 7:68 [17] D. y C. 105:34 [18] Doc. History of the Church, Vol. I, p. 3645 [19] Hechos 5:4 [20] Dummelows Bible Commentary, p. 824 [21] Doc. History of the Church, Vol. VI, p. 37

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos Cap. 19: La visin de Enoc y la muerte de Adn

Cul es el segundo consolador que fue dado a toda la Ciudad de Enoc? Qu quiere decir el Seor cuando l promete que vendr y morara con el pueblo? Fueron algunos pocos en la Ciudad de Enoc que no recibieron el segundo consolador o finalmente todos calificaron? Qu tan influyente lleg a ser la Ciudad de Enoc?
Saba Enoc que su ciudad y su gente iban a ser trasladados? Cuando el Seor mostr a Enoc una visin del resto de la gente, por qu llor el Seor?

Qu tan inicua era la gente que vivi en los das de No? Cuando el Seor le mostr a Enoc una visin personal e ntima de sus vidas, qu efecto tuvo esto sobre Enoc? Cul fue la reaccin de Enoc cuando el Seor le mostr que prcticamente la raza humana entera sera destruida en el gran diluvio? Qu le pidi Enoc al Seor que hiciera? Tuvo Enoc una visin de la venida de Jesucristo en la carne? Entonces, qu fue lo que se le mostr a Enoc que le caus un gran impacto? Qu se le mostr a Enoc concerniente a los ltimos das? El Seor declar que la Ciudad de Enoc completa algn da retornar a la tierra. Cundo ser? Tres aos antes de la muerte de Adn, Enoc asisti a una gran conferencia. Dnde fue y cul fue el propsito? Quin fue el secretario en esa conferencia? Un evento inusual ocurri en esta conferencia, cul fue? Qu edad tena Adn cuando muri? Qu edad tena Enoc en ese tiempo? Qu edad tena Enoc cuando su pueblo fue trasladado? Algunos de los otros patriarcas fueron trasladados con l? Tienen que

pasar por otro cambio el pueblo de Enoc antes de convertirse en seres resucitados? Cul es su condicin presente? Cul es su misin?

El Seor mora con el pueblo de Enoc Las escrituras registran una circunstancia muy inusual que ocurri durante el ministerio de Enoc. Declara que el Seor vino y habit con su pueblo, y moraron en rectitud.[1] La intimidad de la asociacin entre el Seor y el pueblo de Enoc en este momento era tal que ellos podan clamar a l por gua continua e instruccin. Era el prometido Segundo Consolador que fue dado a toda la ciudad completa! Como lo explic Jos Smith: Qu, pues, es este otro Consolador? No es nada ms ni menos que el Seor Jesucristo mismo; y sta es la substancia de todo el asunto: que cuando un hombre recibiere este ltimo Consolador, tendr la persona de Jesucristo para atenderlo o aparecerle de cuando en cuando, y aun le manifestar al Padre, y harn morada con l, y le sern descubiertas las visiones de los cielos, y el Seor lo instruir cara a cara y podr alcanzar un conocimiento perfecto de los misterios del reino de Dios; y sta es la dignidad y posicin que alcanzaron los antiguos santos cuando vieron tan gloriosas visiones[2] Los Santos en los das de Enoc tuvieron este gran privilegio. Es cierto, sin embargo, que las apariciones del Seor al pueblo no eran eventos promiscuos tales como aparecerse en las calles o en pblico. Era una ocasin sagrada probablemente reservada para el Lugar Santsimo en el templo.[3] Siendo un personaje de espritu en este tiempo, la nica manera en como el Seor se manifestara asimismo al pueblo sera en gloria[4] y sin duda tales apariciones fueron reservadas para ocasiones especiales y para cumplir con necesidades especiales. El Seor probablemente dijo al pueblo de Enoc como posteriormente El dira a los Israelitas a travs de Moiss: Y harn un santuario para m, y habitar en medio de ellos All

me reunir con los hijos de Israel; y el lugar ser santificado con mi gloria Y habitar entre los hijos de Israel, y ser su Dios.[5] As que indudablemente fue all en el santuario de una casa construida a Dios que la gloria de Dios era manifestada, y era solo en una muy sagrada y solemne ocasin que a los siervos del Seor les era permitido entrar en Su presencia. Se cree que circunstancias similares prevalecieron en los das de Enoc y que cuando la escritura declara que el Seor vino y habit con su pueblo, significa que l se apareci en muchas ocasiones en el santuario del templo el cual ellos construyeron para ese propsito. Despus de que Enoc y los lderes hubieron sido perfeccionados y pudieron entrar en la presencia de Dios, ellos trabajaron con todo su poder hasta que eventualmente todo el pueblo de la gran ciudad lleg a ser digno del mismo privilegio.[6] Durante los 365 aos que la Ciudad de Enoc existi, sus ciudadanos gradualmente se convirtieron en el ms influyente de todos los del pueblo. La escritura dice: El temor del Seor cay sobre todas las naciones, por ser tan grande la gloria del Seor que cubra a su pueblo. Y el Seor bendijo la tierra, y los de su pueblo fueron bendecidos sobre las montaas y en los lugares altos, y prosperaron.[7]

Enoc ve la historia del mundo en una visin Tan ntima y frecuentemente Enoc gozo de comunicacin con el Seor que las escrituras hablan de Enoc como anduvo con Dios. El Seor parece haberle revelado cosas que quiz nunca haban sido reveladas. Una de las grandes visiones mostradas a Enoc fue la futura historia del mundo. Primero, a Enoc se le mostr su propia ciudad y el contempl que con el paso del tiempo sera llevada de la tierra a un lugar que sera especialmente preparado para esto. Conforme Enoc contemplaba la escena, el Seor le dijo: He all mi morada para siempre![8] Entonces

Enoc mir y vio a todos los que an permaneceran en la tierra. Y eran una mezcla de toda la descendencia de Adn, salvo la de Can, porque los de la posteridad de Can eran negros, y no tenan cabida entre ellos.[9] Entonces Enoc observ que a pesar de que l y los habitantes rectos de Sin seran llevados de la tierra, el evangelio continuara siendo predicado y que muchos aceptaran el plan de salvacin. El tambin observ que algunos de estos fieles conversos seran trasladados y recibidos entre los habitantes de la Ciudad de Sin.[10] Enoc vio a los malvados que rechazaran el evangelio. El vio que no aceptaran la verdad ni en sus filosofas ni en su conducta diaria. Conforme el Seor observaba estas huestes, llor. Enoc se qued atnito y dijo: Cmo es posible que t llores, si eres santo, y de eternidad en eternidad? Y si fuera posible que el hombre pudiese contar las partculas de la tierra, s, de millones de tierras como sta, no sera ni el principio del nmero de tus creaciones cmo es posible que llores?[11] Y el Seor dijo: He all a stos, tus hermanos; son la obra de mis propias manos, y les di su conocimiento el da en que los cre y a tus hermanos he dicho, y tambin he dado mandamiento, que se amen el uno al otro, y que me prefieran a m, su Padre, ms he aqu, no tienen afecto y aborrecen su propia sangre; y el fuego de mi indignacin est encendido en su contra; y en mi intenso desagrado enviar los diluvios sobre ellos, porque mi furiosa ira est encendida en contra de ellos. He aqu, de entre toda la obra de mis manos jams ha habido tan grande iniquidad como entre tus hermanos. Ms he aqu Satans ser su padre, y miseria su destino; y todos los cielos llorarn sobre ellos, s, toda la obra de mis manos; por tanto, no han de llorar los cielos, viendo que stos han de sufrir?[12] Estas inicuas multitudes del futuro a quien Enoc contempl, eran aquellos que seran los contemporneos de No, y aunque vio la civilizacin de ese da, l no saba la naturaleza de su maldad que caus que el Seor as como la eternidad completa llorara por ellos. Por tanto, el Seor le permiti ver a Enoc una muestra de los vicios y prcticas degeneradas que

prevaleceran entre ellos y que haran de esta gente abominable por encima de la maldad de todas las otras criaturas a quien Dios haba creado. Y cuando Enoc vio las abominaciones y la miseria de ellos, el llor y extendi sus brazos, y se ensanch su corazn como la anchura de la eternidad.[13] Entonces el mir a No y a sus hijos trabajando con su pueblo, llamndolos al arrepentimiento. El mir el absoluto rechazo de las multitudes de oyentes abuchendolos hasta que finalmente, por obediencia a los mandamientos de Dios, ellos construyeron un arca con la cual sus vidas seran salvadas. Y conforme Enoc mir la visin de la tierra completa siendo sumergida en el bautismo limpiador tragndose a las naciones enteras y sus civilizaciones el llor con gran amargura dentro de su alma y dijo: No ser consolado. Pero el Seor suaviz el shock por lo que haba visto mostrndole cun rpido la tierra sera llenada nuevamente con los descendientes de No. Entonces Enoc pidi que se le mostrara el da cuando el Seor vendra. Conforme la visin del ministerio de Cristo apareca, el Seor dijo: Ser en el meridiano de los tiempos. Y Enoc vio el da de la venida del Hijo del Hombre en la carne; y se regocij su alma.[14] A la conclusin de esta escena, Enoc mir sobre la tierra y escuch la voz que sala de ella diciendo: Ay, ay de m, la madre de los hombres! Estoy afligida, estoy fatigada por causa de la iniquidad de mis hijos! Cundo descansar y quedar limpia de la impureza que de m ha salido? Cundo me santificar mi Creador para que yo descanse, y more la justicia sobre mi faz por un tiempo?[15] Al escuchar esta voz de lamentacin Enoc suplic al Seor y dijo: Oh Seor, no tendrs compasin de la tierra? No bendecirs a los hijos de No? Te ruego, oh Seor, en el nombre de tu Unignito, que es Jesucristo, que tengas misericordia de No y su descendencia, para que las aguas nunca ms vuelvan a cubrir la tierra.[16]

Fue tan grande el fervor de Enoc que la escritura dice: Y el Seor no pudo resistir; e hizo convenio con Enoc, y le jur con juramento que detendra las aguas; que visitara a los hijos de No.[17] El tambin confort a Enoc expidiendo un decreto inalterable de que un resto de su descendencia siempre se hallara entre todas las naciones, mientras permaneciese la tierra.[18] Esta profeca fue literalmente cumplida. Cada ser humano que vive ahora sobre la faz de la tierra posee algo de la sangre de Enoc en sus venas. Enoc fue el bisabuelo de No y a travs de No todos nosotros somos hechos descendientes de Enoc. La visin de la maldad de los hombres estimul tanto el espritu de ansiedad en Enoc que a pesar de estas grandes promesas que previamente se le haban hecho, el an se sinti constreido a inquirir ms. Dijo el: Descansar la tierra cuando el Hijo del Hombre venga en la carne? Te ruego me muestres estas cosas.[19] En respuesta el Seor dijo: Mira! Enoc difcilmente poda creer lo que contemplaban sus ojos. En vez de que el ministerio de Jesucristo trajera paz al mundo el mir que los hombres inicuos hundan clavos en las manos y pies del Mesas y lo levantaban en una cruz conforme a la costumbre de la Roma pagana. Y oy una fuerte voz; y fueron cubiertos los cielos; y todas las creaciones de Dios lloraron; y la tierra gimi; y se hicieron pedazos los peascos. Entonces Enoc contempl la gloria de la resurreccin no solo la de Cristo sino la de los Santos. Entre los hombres, sin embargo, la iniquidad contino sin cesar. Y Enoc llor otra vez y clam al Seor, diciendo: Cundo descansar la tierra?[20] La visin continu. A Enoc se le mostr que despus de la resurreccin Jess dejara la tierra y volvera a Su Padre. Y cuando Enoc vio al Hijo del Hombre ascender al Padre se dirigi al Seor, diciendo: No vendrs otra vez a la tierra? Y el Seor dijo a Enoc: Vivo yo que vendr en los ltimos das, en los das de iniquidad y venganza, para cumplir el juramento que te hice concerniente a los hijos de No pero antes de ese da se obscurecern los cielos, y un manto de tinieblas cubrir la tierra; y

temblarn los cielos as como la tierra; y habr grandes tribulaciones entre los hijos de los hombres, ms preservar a mi pueblo.[21] El Seor confort an ms a Enoc dicindole que en los ltimos das los justos seran recogidos de las cuatro partes de la tierra a un lugar que yo preparar, una Ciudad Santa, a fin de que mi pueblo cia sus lomos y espere el tiempo de mi venida; porque all estar mi tabernculo, y se llamar Sin, una Nueva Jerusaln.[22] En este punto en la visin, a Enoc se le mostr que cuando la Ciudad de Sin o la Nueva Jerusaln fuera establecida en los ltimos das sera la seal del retorno de Enoc y de su pueblo a la tierra despus de una ausencia de cinco mil aos! Dijo el Seor: Entonces t y toda tu ciudad los recibiris all, y los recibiremos en nuestro seno, y ellos nos vern; y nos echaremos sobre su cuello, y ellos sobre el nuestro, y nos besaremos unos a otros; y all ser mi morada, y ser Sin, la cual saldr de todas las creaciones que he hecho; y por el espacio de mil aos la tierra descansar.[23] Enoc contempl la Segunda Venida de Cristo y la inauguracin del milenio aun hasta el fin del mundo. El vio la santificacin de la tierra, el establecimiento de los rectos y la hora de su redencin. As concluy la visin de Enoc y conforme l miraba y contemplaba la culminacin exitosa del divino programa que haba enmarcado y planeado por el Seor antes de la fundacin del mundo, el recibi una plenitud de gozo.[24]

Enoc es hecho secretario en la conferencia especial convocada por nuestro Padre Adn En el ao 3,073 a.C., cuando Enoc tena 305 aos, una gran conferencia de la Iglesia fue convocada por nuestro Padre Adn. No fue realizada en la Ciudad de Enoc ni en ninguna parte de la tierra de Cainn sino que fue realizada en el valle de AdnondiAhmn, el antiguo hogar del primer patriarca, que estaba localizada cerca de cuarenta millas al norte del

original Jardn de Edn. Debi haber habido un gran revuelo entre el pueblo de Dios cuando lleg la noticia de que el envejecido Adn deseaba reunirse con todo el resto de los de su posteridad que eran justos. Ellos probablemente migraron como un gran grupo para participar en esta histrica reunin familiar, y posiblemente en ningn momento de la historia del mundo ni antes ni despus ha habido una conferencia de Santos comparada con esta. Para este tiempo, Adn tena 927 aos y lo agobiaba el peso de sus aos.[25] El propsito de la conferencia era darle la oportunidad de otorgar sobre su posteridad recta una bendicin final, porque l saba que estaba a punto de morir. Enoc fue sealado como secretario de la conferencia y registr con detalle los emocionantes eventos que ocurrieron en esta ocasin.[26] Entre aquellos presentes, se hace especial mencin de aquellos que eran herederos directos al Sacerdocio, incluyendo: Set, Enoc, Cainan, Mahalaleel, Jared, Enoc y Matusaln, todos ellos sumos sacerdotes.[27] No se nos informa si Lamec, el hijo de Matusaln, estuvo presente. l haba sido llamado al Sacerdocio veintids aos antes y haba sido ordenado por Set, pero l es el nico heredero al Sacerdocio que no se da crdito de haber estado presente en esta conferencia. Quiz l haba sido llamado para alguna misin especial que evit su asistencia. La primera parte de la conferencia fue conducida por nuestro Padre Adn quien llam a sus hijos para darles su ltima bendicin de padre. Entonces, en el clmax de la reunin, la gloria del Seor se manifest sbitamente en medio de ellos y la personalidad del omnipotente Jehov se puso delante de ellos para honrar al Anciano de Das. Este testimonio del amor del Seor por este primer hombre de todos los hombres estimul tanto el entusiasmo de la congregacin que todos se pusieron de pie y bendijeron el nombre de Adn, llamndolo Miguel, el poderoso prncipe y arcngel su valiente lder en la preexistencia. Entonces Jehov pronunci Su bendicin sobre ese devoto pionero de la primera dispensacin. Dijo l:

Te he puesto para estar a la cabeza; multitud de naciones saldrn de ti, y t les sers por prncipe para siempre![28] Y Adn se puso de pie en medio de la congregacin, y a pesar de que lo agobiaba el peso de sus aos, lleno del Espritu Santo, predijo todo cuanto habra de sobrevenir a su posteridad hasta la ltima generacin.[29]

Adn muere As termin esta gloriosa conferencia. Conforme la basta asamblea se preparaba para regresar a su hogar debieron de haber dirigido su mirada sobre el grandemente amado Adn con emociones combinadas de amor y dolor. Debieron haber sabido que para la mayora de ellos, esta era la ltima vez que contemplaban a este anciano patriarca en la mortalidad. l una vez perfecto en estatura creado a la imagen de Dios, haba sido marchitado por el tiempo. Con toda probabilidad el brazo fuerte que antes ejerci su fuerza ahora temblaba en una muleta. Los ojos estaban atenuados, sus hombros doblados. La voz temblaba y el rostro reflejaba el dolor ocasional que le produca su tan duradero tabernculo. Las arenas del tiempo corrieron sin parar, y las semillas de la muerte que Adn haba llevado a su sistema en el Jardn de Edn estaban cobrando su cuota. Al advertir a Adn concerniente al fruto del rbol del conocimiento, el Seor haba dicho: el da en que de l comieres, de cierto morirs.[30] Al momento que esta declaracin fue hecha, la tierra era segn el tiempo del Seor, que era segn el tiempo de Klob; porque hasta entonces los Dioses an no le haban sealado a Adn su manera de calcular el tiempo.[31] Y el Seor explic que la duracin de un da de acuerdo al tiempo de Klob es mil aos del tiempo sealado a la tierra en su estado presente y caido.[32] Por lo tanto, la palabra del Seor haba restringido la vida de Adn a algo menos que mil aos. Ese perodo de tiempo estaba a punto de terminar.

Fue tres aos despus de esta gran conferencia en Adn ondiAhmn, que el primer patriarca de la raza termin su misin terrenal. l tena 930 aos cuando muri.[33] Esto fue en el ao 3.070 a.C. Set tena ahora exactamente 800, Ens tena 695, Cainn tena 605, Mahalaleel tena 535, Jared tena 470, Enoc tena 308, Matusaln tena 243, y Lamec tena 56. Estos descendientes patriarcales de Adn probablemente se quedaron con un silencio reflexivo conforme la misin mortal de Adn llegaba a su fin. Cada uno de ellos debe haber reflexionado sobre esta gran y ltima experiencia que es el camino de toda carne, una experiencia que vendra a cada uno de ellos algn da; todos ellos, a excepcin de Enoc. Para l, El Seor haba proporcionado otra manera.

La Ciudad de Sin es trasladada y removida de la tierra En el ao 2.948 a.C, cuando Enoc tena 430 aos,[34] l y la poblacin completa de la Ciudad de Sin fue trasladada y removida de la tierra a otro planeta. Este proceso de transfiguracin fue una metamorfosis fsica remarcable donde las semillas de la muerte fueron neutralizadas dentro de ellos y sus cuerpos quedaron sujetos a un sistema ms elevado de leyes fsicas. Cuando esta misma experiencia le sucedi a los discpulos Nefitas ellos dijeron que el cambio fue tan grande que al principio no pudieron explicar si haban sido liberados de sus cuerpos enteramente.[35] Entonces se dieron cuenta que an tenan sus cuerpos pero que ya no eran una carga para ellos. Ni estaban sujetos a los requerimientos fsicos a los que estaban acostumbrados. Porque les pareci como una transfiguracin habida en ellos, como que fueron cambiados de este cuerpo de carne a un estado inmortal, de modo que pudieron contemplar las cosas de Dios Y eran arrojados en la prisin por aquellos que no pertenecan a la iglesia. Y las prisiones no podan contenerlos, porque se partan por la mitad. Y eran arrojados en la tierra; pero heran la tierra con la palabra de Dios, de tal modo que por su poder eran librados de las

profundidades de la tierra; y, por tanto, no podan cavar fosos de hondura suficiente para contenerlos. Y tres veces fueron arrojados en un horno, y no recibieron dao alguno. Y dos veces fueron arrojados en un foso de animales feroces; y he aqu, jugaron con las fieras como un nio con un cordero de leche, y no recibieron ningn dao.[36] Este sbito refinamiento fue dado a todos los habitantes de la Ciudad de Sin. Tambin a todas sus posesiones. Como lo coment el Presidente Brigham Young: El (Enoc) obtuvo poder para trasladarse a s mismo y a su pueblo, con la regin que ellos habitaban, sus casas, jardines, campos, ganado y todas sus posesiones.[37] Pero a pesar de que pareca que haban asumido las caractersticas de los seres inmortales, ellos sin embargo, no haban obtenido el grado de refinamiento que es disfrutado por los seres resucitados. Como Jos Smith explic en un discurso muy iluminador sobre este asunto: La doctrina de la traslacin es un poder que corresponde a este sacerdocio. Hay muchas cosas que pertenecen a los poderes del sacerdocio y sus llaves, las cuales han permanecido ocultas desde antes de la fundacin del mundo; y se han retenido de los sabios y los prudentes para ser reveladas en los postreros tiempos. Muchos han supuesto que la doctrina de la traslacin era una doctrina mediante la cual los hombres eran llevados inmediatamente a la presencia de Dios y a una plenitud eterna, pero sta es una idea errnea. El lugar donde habitan es segn el orden terrestre, y a fin de que fuesen ngeles ministrantes a muchos planetas, Dios apart un lugar preparado para estos individuos que todava no han alcanzado una plenitud tan grande como los que han resucitado de los muertos.[38] El pueblo de Enoc est por lo tanto cumpliendo una misin muy importante. Por la traslacin se obtiene alivio de los tormentos y sufrimientos del cuerpo, ms su existencia ser ms larga, respecto de las obras y afanes

del ministerio, antes que puedan entrar en tan grande descanso y gloria como el que recibirn en la resurreccin.[39] En la revelacin moderna, el Seor hace referencia al hecho de que Enoc y sus hermanos que fueron separados de la tierra y a quienes recib: una ciudad reservada hasta que venga un da de rectitud.[40] Ese da de rectitud ser al inicio del milenio.[41] En aquel tiempo Enoc y su pueblo retornarn a la tierra y se reunirn con los Santos de los ltimos Das en la Ciudad de Sin o Nueva Jerusaln que ser construida durante esta presente dispensacin.[42] Esto ocurrir al inicio de la Segunda Venida de Cristo, e inmediatamente despus, el pueblo de Enoc indudablemente recibir la misma bendicin que fue prometida a los Tres Nefitas y a Juan el Amado. El Seor dijo: Cuando yo venga en mi gloria, seris cambiados de la mortalidad a la inmortalidad en un abrir y cerrar de ojos y ser recibidos en el reino del Padre para nunca ms salir, sino para morar con Dios eternamente en los cielos![43] Debi haber sido una noticia muy importante que se esparci entre el pueblo despus de la traslacin de Sin. El dicho fue por todas partes: Sin ha huido![44] La versin abreviada de la Biblia simplemente dice: Enoc desapareci, porque le llev Dios.[45] Este pasaje siempre ha dejado perplejos a los estudiosos y no fue sino hasta que recibimos la restauracin del Gnesis que los emocionantes detalles concernientes a la traslacin de Enoc y Sin se llegaron a conocer.

Notas [1] Moiss 7:16 [2] Enseanzas del Profeta Jos Smith, p. 150151 [3] xodo 25:22; 26:34 [4] Enseanzas del Profeta Jos Smith, p. 162

[5] xodo 25:8; 29:43, 45 [6] Moiss 7:69 [7] Ibid. 7:17 [8] Ibid. 7:21 [9] Ibid. 7:22 [10] Ibid. 7:27 [11] Ibid. 7:2931 [12] Ibid. 7:3237 [13] Ibid. 7:41 [14] Ibid. 7:47 [15] Ibid. 7:48 [16] Ibid. 7:4950 [17] Ibid. 7:51 [18] Ibid. 7:52 [19] Ibid. 7:54 [20] Ibid. 7:58 [21] Ibid. 7:62 [22] Ibid. 7:62 [23] Ibid. 7:6364 [24] Ibid. 7:67

[25] D. y C. 107:53, 56 [26] Ibid. 107:57 [27] Ibid. 107:53 [28] Ibid. 107:55 [29] Ibid. 107:56 [30] Moiss 3:17 [31] Abraham 5:13 [32] Ibid. 3:4 [33] Moiss 6:12 [34] D. y C. 107:49 [35] 3 Nefi 28:15 [36] Ibid. 28:15, 1922 [37] Disc. de Brigham Young, p. 162 [38] Enseanzas del Profeta Jos Smith, p. 170 [39] Ibid. p. 171 [40] D. y C. 45:1112 [41] Moiss 7:6264 [42] D. y C. 84:25 [43] 3 Nefi 28:8, 40 [44] Moiss 7:69

[45] Gnesis 5:24

Moiss 8

Relato de Moiss 8

CAPTULO 8
(febrero de 1831)

Matusaln profetizaNo y sus hijos predican el evangelio Prevalece una gran iniquidadNo se hace caso del llamado al arrepentimientoDios decreta la destruccin de toda carne por medio del Diluvio.

Conceptos claves a analizar: 1. Desde el tiempo de Enoc hasta los das de No el Seor llam a los hombres al arrepentimiento por la voz del Espritu Santo. La Sin de Enoc haba sido trasladada de modo que una de las causas ms importantes que impedan la iniquidad haba sido removida de entre la humanidad. Los matrimonios entre todos los hijos de Adn (con la excepcin de la simiente de Can) continuaba. An Matusaln parece haber cado en la trampa del orgullo, pues se gloriaba de que (a causa de No) todas las naciones de la tierra trazaran su linaje a travs de l. Este captulo del libro tiene relacin con el cumplimiento de aquellas cosas que Enoc vio en visiones respecto a la dispensacin de No y completa la porcin de la Perla de Gran Precio conocida como el libro de Moiss.

Luego que la Sin de Enoc fue transportada, el Seor se esforz por llevar a la gente el conocimiento de los principios de salvacin. Matusaln no fue trasladado para que la posteridad de Enoc pudiera ser hallada sobre la tierra. Esto fue de acuerdo a una promesa del Seor echa a Enoc. El texto implica que Matusaln desagrad al Seor, lo que muy bien puede haber sido el caso, pero en el Alfabeto Egipcio de Jos Smith y su Gramtica, el Profeta anot que Matusaln fue el primero en usar el Urim y Tumim para descubrir la relacin de los planetas que fue mostrada a Abraham como se registra en Abraham 3. Si el Urim y Tumim funcionaban por fe y su principio, entonces Matusaln debe haber tenido algn poder del Seor en este respecto. Nuestro texto no dice que el Seor continuaba llamando a los hombres por todas partes mediante el Espritu Santo y que cuantos se arrepentiran y se bautizaba eran arrebatados a Sin. Esto muy posiblemente significa que continu habiendo predicadores de la justicia sobre la tierra y cuyas palabras eran testificar por el Espritu Santo, y cuantos se convertan eran bendecidos con la dulce unidad y paz que siempre ha caracterizado a Sin. De tal forma ser que, aunque no todos son cogidos y trasladados cuando guardar los mandamientos de Dios, aquellos que guardan los mandamientos pueden esperar compartir la promesa que se halla en Moiss 7:64: Y all (en la Nueva Jerusaln) ser mi morada, y ser Sin, la cual saldr de todas las creaciones que he hecho; Puede venir eventualmente un tiempo cuando el espritu del Seor no pueda hallar un lugar en los corazones y mentes de los hombres y entonces Satans gobernar en gran poder. Aparentemente este punto de no regreso fue alcanzado una vez en la poca de No y, en vez de dejar que Satans destruyera el plan de salvacin, Dios disminuy su poder sacando a la mayora de la humanidad de la escena mortal. Les encarcel, por as decirlo, en la prisin de ceguera que haban deseado, para que en algn tiempo futuro puedan ser visitados nuevamente y guiados a la luz de la libertad de Dios. 2. Los hombres estn bajo una maldicin cuando pierden su perspectiva eterna. An cuando los hombres endurecen sus corazones de tal manera que no pueden ser receptivos a todas las bendiciones que el Seor quisiera darles, El an contina

luchando donde hay esperanza. La desobediencia y la dureza de corazn son las causas que el hombre pierda la perspectiva eterna. Cuando los hombres llegan a confiar ms en el brazo de la carne que en el poder de Dios para dirigir, empiezan a ver ms de lo mortal, temporal, y escena temporal, por lo tanto, menos y menos de lo eterno. En muchas maneras el trabajo y labores de esta vida toman aspectos de un trabajo montono s creemos que la labor no produce los frutos de disciplina y autocontrol que nos han de beneficiar en las eternidades. La gente salta desde puentes, destrozan sus autos y de otras maneras se autodestruyen a propsito cuando, habiendo decidido que se experimenta la felicidad solamente en esta vida, son incapaces de encontrarla.

1 Y fueron todos los das de Enoc cuatrocientos treinta aos. 2 Y sucedi que Matusaln, el hijo de Enoc, no fue llevado, a fin de que se cumplieran los convenios que el Seor haba hecho con Enoc, porque l verdaderamente hizo convenio con Enoc de que No procedera del fruto de sus lomos. 3 Y sucedi que Matusaln profetiz que de sus lomos naceran todos los reinos de la tierra (mediante No), y se atribuy la gloria a s mismo. 4 Y vino sobre la tierra un hambre muy grave, y el Seor maldijo la tierra con penosa maldicin, y muchos de sus habitantes perecieron. 5 Y aconteci que Matusaln vivi ciento ochenta y siete aos, y engendr a Lamec; 6 y despus de engendrar a Lamec, vivi Matusaln setecientos ochenta y dos aos, y engendr hijos e hijas;

7 y fueron todos los das de Matusaln novecientos sesenta y nueve aos, y muri. 8 Lamec vivi ciento ochenta y dos aos, y engendr un hijo, 9 y le puso por nombre No, diciendo: Este hijo nos consolar en cuanto a nuestro afn y el trabajo de nuestras manos, por causa de la tierra que el Seor ha maldecido. 10 Y vivi Lamec, despus de engendrar a No, quinientos noventa y cinco aos, y engendr hijos e hijas. 11 y fueron todos los das de Lamec setecientos setenta y siete aos, y muri. 12 Y No tena cuatrocientos cincuenta aos, y engendr a Jafet; y cuarenta y dos aos despus, engendr a Sem de la que fue la madre de Jafet, y a la edad de quinientos aos, engendr a Cam.

Vers. 1-12. Dios en verdad hizo convenio con Enoc, que No sera del fruto de sus lomos. Estos versculos contienen una genealoga de los patriarcas desde Enoc hasta los das de No: Matusaln el hijo de Enoc; Lamec el Hijo de Matusaln; y No el Hijo de Lamec, tambin Jafet, Cam y Sem, hijos de No. El Seor haba hecho un convenio con Enoc, prometindole con juramento que No sera fruto de sus lomos. Matusaln, el hijo de Enoc no fue incluido con su padre ni con el resto de la familia cuando Sin fue llevada el cielo, haciendo de ese modo posible el cumplimiento de la promesa hecha a Enoc por el Seor. Matusaln se congratul de que por ese favor divino, a travs de su hijo No, su descendiente literal, naceran todos los reinos de la tierra, y l se glori en ello, aunque la verdad es que se debera a la intervencin de la providencia divina.

Moiss registra muy brevemente que una severa hambre azot la tierra donde moraban tanto los justos como los injustos. El anota que debido a esta maldicin del Seor muchos de los habitantes murieron. Y aconteci que Matusaln vivi ciento ochenta y cinco aos y engendr a Lamec; despus de engendrar a Lamec, Matusaln vivi setecientos ochenta y dos aos, y engendr hijos e hijas. Y Lamec vivi ciento ochenta y dos aos y engendr un hijo, y l llam su nombre No, diciendo: este hijo nos consolar de nuestro afn y del trabajo de nuestras manos, por causa de la tierra que el Seor ha maldecido. Y Lamec vivi despus que engendr a No, quinientos noventa y cinco aos, y engendr hijos e hijas, y todos los das de Lamec fueron setecientos setenta y siete aos y muri. Y No tena cuatrocientos cincuenta aos y engendr a Jafet, y cuarenta y dos aos despus el engendr a Sem de la que fue madre de Jafet, y cuando l tuvo quinientos aos engendr a Cam. Del versculo 9 notamos que Lamec, el padre de No, se consol con el nacimiento de su hijo, y tuvo la esperanza que con l terminara el hambre, que haba hecho estragos en la tierra.

Se crea que en alguna manera No restaurara la tierra a su condicin paradisaca. Los padres de No pensaron que Dios restaurara la tierra a una condicin de tranquilidad en el tiempo de No. El nombre No significa descanso. Se consideraba a No comparable a Adn a causa de la creencia que Dios iniciara una nueva poblacin de la tierra sin la maldad. En los das de Matusaln y Lamec, las condiciones de vida deben haber sido bastante difciles de tal forma que el recuerdo de aquellos das de que hablaba Adn (concerniente a la tierra antes de la Cada, cuando la tierra produca espontneamente de su abundancia) debe haber recordado en forma punzante su estado lamentable. Es razonable suponer que las profecas del diluvio venidero as como un da del juicio en el cual los inicuos habran de ser destruidos y la paz fuera restaurada la tierra, causarn que surgiera esperanza en los corazones de

Matusaln y Lamec y sus familias en el sentido de que No habra de traer a la tierra a un estado de paz y descanso nuevamente. El nombre No significa descanso en hebreo. En la misma forma como los santos que primeramente entraron en el valle del Lago Salado crean que el da estaba prximo cuando el triunfal regreso al condado de Jackson ocurriera y se iniciase el milenio, la gente que escuch al Seor en los das de Matusaln y Lamec crean que la tierra sera renovada y bendecida siendo regresada al estado de gloria paradisaca en los das de No. Si estos antiguos hubiesen captado con ojos espirituales la visin de los grandes propsitos de Jehov, habran comprendido que an deberan pasar muchas generaciones antes de que Satans sea sacado por la justicia de la humanidad. Es interesante anotar que el profeta Jos Smith dijo refirindose a No, que l estaba prximo a Adn en autoridad y que haban obtenido las llaves de su sacerdocio antes de la fundacin del mundo. En un sentido muy real No est en relacin a la humanidad como Adn puesto que nuestra raza surgi de No despus del diluvio as como los antediluviano haban surgido de Adn.

13 Y No y sus hijos escucharon al Seor, y obedecieron, y se les llam los hijos de Dios. 14 Y cuando estos hombres empezaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, los hijos de los hombres vieron que estas hijas eran bellas, y tomaron para s esposas, segn su eleccin.

Vers. 13-14. No y sus hijos fueron llamados hijos de Dios. No y sus hijos Jafet, Sem y Cam, al contrario de la mayora de la gente que les rodeaba, prestaron atencin a la palabra de Dios. Ellos vivieron vidas justas y fueron conocidos como los hijos de Dios.

Cuando los hijos de No engendraron hijos e hijas y comenzaron a multiplicarse y les nacieron hijas, los hijos de los hombres vieron que esas hijas eran bellas, y las tomaron por esposas, escogiendo entre ellas. Ellos las eligieron por su apariencia fsica, sin ningn ideal de justicia, ni por motivo de una afiliacin religiosa. Y de ese modo los incrdulos se unieron con los creyentes, y es axiomtico que los impos, tarde o temprano corrompen a los buenos, ms bien que los buenos reformen a los malos. En conexin con esto, la expresin hijos de Dios empleada en Gnesis 6:2, se refiri a No y sus hijos en el texto de la Perla de Gran Precio. Los hijos de Dios fueron los hijos de No. Como hijos de los hombres se refiere a los desobedientes (en Gnesis 6:2, dice que los hijos de Dios vivieron que las hijas de los hombres eran bellas, lo que no es cierto; es una mala traduccin del pensamiento. La Perla de Gran Precio dice a la inversa. Que los hijos de los hombres vieron que las hijas de los hijos de Dios eran bellas). Los matrimonios mixtos entre razas y grupos de diferentes creencias y prcticas son fuente de interminables contenciones y de corrupcin. Podemos atribuir a esta prctica equivocada el abandono en que cay el pueblo de No y que ms adelante le sumergi en los abismos del crimen y el libertinaje. Tales uniones casi inevitablemente llevan a una causa religiosa al desastre. Tenemos un ejemplo clsico esto, en el caso de Salomn; leemos lo siguiente en 1 Reyes 11:1-4: Pero el rey Salomn am, adems de la hija de Faran, a muchas mujeres extranjeras; a las de Moab, a las de Amn, a las de Edom, a las de Sidn, y a las heteas; gentes de las cuales Jehov haba dicho a los hijos de Israel: no os llegaris a ellas, ni ellas se llegarn a vosotros; porque ciertamente harn inclinar vuestros corazones tras sus dioses. A stas, pues, se junt Salomn con amor. Y tuvo setecientas mujeres reinas y trescientas concubinas; y sus mujeres desviaron su corazn. Y cuando Salomn era ya viejo, sus mujeres inclinaron su corazn tras dioses ajenos, y su corazn no era perfecto con Jehov su Dios, como el corazn de su padre David. Como aqu se ve, Salomn hizo alianzas sociales con los idlatras, contrariando el mandamiento de Dios, y adopt sus formas de adoracin. Eso fue lo que encendi la ira del Seor en contra de Salomn (1 Reyes 5:11). Fue exactamente la misma desobediencia que provoc la infamia en que cayeron los antediluvianos.

15 Y el Seor dijo a No: Las hijas de tus hijos se han vendido; por lo que, he aqu, mi ira est encendida en contra de los hijos de los hombres, porque no quieren escuchar mi voz.

Las hijas de tus hijos se han vendido. El Seor estuvo disgustado, y as se lo dijo a No, por que las hijas de sus hijos por conveniencia, haban entrado en alianzas matrimoniales injustas por los hijos de los hombres, quienes fueron descendientes literales de Can, y de ese modo pusieron sobre sus hijos la maldicin que haba sido impuesta a Can. El mezclar la sangre del creciente con el incrdulo fue contrario a la voluntad de Dios, pues los hijos de los hombres se haban negado a escuchar su voz y haban rechazado su santa palabra, y por eso la ira de Dios se haba encendido contra ellos. Indudablemente que No tuvo otros hijos adems de Jafet, Sem y Cam, y cuando en el texto dice: Las hijas de tus hijos se han vendido, es muy probable que se refiera a esos hijos de los cuales el registro no dice nada.

16 Y aconteci que No profetiz y ense las cosas de Dios, aun como fue en el principio.

No predic el Evangelio de Jesucristo an como lo hicieron en el principio. Viendo No la profundidad de la depravacin en la que se haba hundido la gente de su generacin, y viendo su iniquidad y la bajeza de sus propsitos inspirados en los apetitos carnales, profetiz su completa destruccin sino se arrepentiran como Dios se lo haba mandado. El proclam el evangelio de Jesucristo tal como lo haban hecho Adn y su hijo Set y todos los patriarcas. Pero por ms que No predic los principios de justicia, y a su pesar de su diligencia, menos y menos personas se

arrepintieron. Fue casi desaparente para No, pero el Espritu de Dios le urgi a que continuara (1 Pedro 3:20; 2 Pedro 2:5; Judas 14).

17 Y el Seor dijo a No: No luchar mi Espritu con el hombre para siempre, porque l ha de saber que toda carne morir; sin embargo, sern sus das ciento veinte aos, y si los hombres no se arrepienten, mandar las aguas sobre ellos.

No luchar mi Espritu con el hombre. La misericordiosa bondad del seor, y su paciencia son explotadas por los inicuos, quienes insisten en prolongar su vergonzoso comportamiento inicuo hasta que el fuego de su indignacin se encienda en contra de ellos. Mientras haya una esperanza de arrepentimiento, el Espritu de Dios luchar por despertar en el hombre una nocin de su responsabilidad de obrar en justicia, de la que se haba apartado. Tambin la conciencia del hombre, ese tribunal de justicia que acta en el seno del hombre, an del ms humilde, si es que el hombre apela a ella, muchas veces le permite disponer de un juicio puro, libre de las manchas del mundo. Pero existe un juez ms alto de cuyas decisiones no se puede apelar. Si el hombre rechaza los impulsos de su conciencia, y los del Santo Espritu, entonces llega un momento cuando ni uno ni otro podrn prevalecer ms; el Espritu debido a la dureza de corazn y la conciencia porque se ha cauterizado con el pecado y la corrupcin. As es que el

Seor dijo a No: Mi Espritu no contender para siempre con el hombre ( 2 Nefi 26:11; ter 2:15; DyC 1:33). Teniendo el hombre libertad para elegir entre lo bueno y lo malo, y poseyendo un razonamiento que le permite distinguir entre ambos, le fue dado amplitud de tiempo para que se arrepintiera. El Seor le concedi ciento veinte aos para vivir y luego retornar a su presencia. A los contemporneos de No el Seor les dijo que de no arrepentirse mandar las aguas del diluvio sobre ellos.

Vers. 15-17. El Seor tiene razn para disgustarse cuando los hijos de la luz escogen las tinieblas. Los hombres estn en un estado cado y sujetos a Satans hasta que le arrojen de entre ellos. Satans ser atado por la justicia. Cuando los nios nacidos bajo el convenio del evangelio abandonan su primogenitura para ir tras tentaciones mundanas, el Seor se enfurece. Est celoso de aquellos que le han comprometido su amor por medio de un convenio. La humanidad est pasando por una poca de seria reflexin. Hemos alcanzado el punto de avance tecnolgico donde la totalidad de la raza humana puede ser borrada con el mismo resultado de que se habla en las escrituras en conexin con la historia del diluvio. Los grandes poderes de las naciones han acumulado armas atmicas para asegurar su capacidad de tomar represalias, pero son incapaces de acumular suficiente estabilidad emocional para asegurar completamente un mundo nervioso que algn error de juicio pudiera ocurrir que resultara en la aniquilacin de la humanidad. La guerra se est llevando demasiados buenos jvenes de cada generacin y, adems de los cientos de miles muertos en el campo de batalla, muchos cientos de miles sucumben ante la desesperanza de la guerra y ceden ante toda clase de tentaciones para clarificar los apetitos de la carne. Tal vez nunca ha habido una mayor inmoralidad o amoralidad como la que hoy existe entre los soldados; sin embargo, no todos caen dentro de esta condenacin. El agnosticismo es tambin comn entre la generacin de los jvenes de hoy. La habilidad de la ciencia para explicar muchos de los milagros del pasado adems de la tendencia filosfica de parte de muchos de rechazar como fbulas cualquier

milagro que no haya podido ser explicado por la ciencia, ha resultado en un abandono de la religin. Sectores completos de la sociedad se convencen cada da ms que an cuando en un tiempo la idea de Dios era buena una vez, est ahora junto con la evidencia, ya sea muerta o agonizando rpidamente. Los jvenes se preocupan respecto al porqu una deidad omnipotente no penetra en el remolino de autodestruccin de los hombres y restaura al mundo la paz y la comprensin. Algunos de los potencialmente mejores cerebros de los jvenes del mundo han concluido que no se puede confiar en nadie en este mundo fuera de uno mismo, y que el nico verdadero propsito y felicidad de la existencia es el poder llegar a percibirse asimismo ms claramente. Para lograr este fin, derriban tantos smbolos de la sociedad condicionada como pueden. Las convenciones de vestuario y apariencia son rechazadas como los smbolos ms obvios. Con sus cabellos largos, cuerpos y lavar, y lenguaje vulgar entran en un nuevo rol de neo-ascetas. Incapaces de encontrar escape del contacto con el mundo pues hay muy pocas cavernas (an cuando algunos han podido hacerlo a lo largo del Mediterrneo) y no deseando la vida monstica con sus reglamentaciones, encuentran escape y supuestamente mayor auto percepcin por medio de drogas que iluminan la mente (que de hecho son alucingenas) o por medio de la meditacin imitando el estilo de los msticos de la India. No todos los que estn descontentos con la forma en que Dios ignora el estado de sus hijos, o as les parece a ellos, abandonan la sociedad en la forma radical de los hippies neo-ascticos. Muchos concluyen que la religin est bien para la persona que no puede vivir sin ella, pero no les provee respuestas satisfactorias a ellos que les permitan creer en un Dios que no ha de usar sus poderes omnipotentes para rescatar al mundo de su estado catico a la serenidad.

18 Y en aquellos das haba gigantes sobre la tierra, y buscaron a No para quitarle la vida; mas el Seor fue con No, y el poder del Seor repos sobre l.

Gigantes (ver comentario en captulo 7, versculo 15). Estos gigantes procuraron matar a No, quien indudablemente gobernaba o reinaba sobre el pueblo, pero el Seor lo protegi.

La lucha entre las fuerzas del bien y los poderes de las tinieblas se ha estado efectuando desde el comienzo y cuando el mal obtiene ventaja, ejerce un control tirnico. Es posible que haya habido mucha tirana sobre la tierra entre los hombres desde la poca de Enoc hasta los das del diluvio. El texto nos dice dos veces en el libro de Moiss que llegaron gigantes a la tierra para afligir a los hijos de Dios. Estos gigantes eran los tiranos que siempre ha tratado de obtener ganancia por medios clandestinos. Parece haber una fuerza que impele a Satans y a sus seguidores a buscar el poder mediante el cual puede ejercer control sobre las mentes de los hombres. Cuando los hombres que tienen el sacerdocio de Dios tratan de usar su poder injustamente, esto desagrada el Seor y l quita los derechos del sacerdocio del individuo. Tal vez en cada persona hay un instinto que le impulsan a conquistar logros. Es bueno cuando uno desea ser mejor para servir a sus semejantes, pero cuando la motivacin gira hacia nuestro interior y llega a ser egosta, como sucedi con Can y sus seguidores, tan slo la tirana sigue este curso. En un ltimo sentido, toda lucha es una batalla entre las fuerzas del bien y del mal. Los gigantes o nefalims (causadores de la cada), como la escritura hebrea los llama, estaban en oposicin a No pues ste enseaba un evangelio que dignificada al individuo y le enseaba el valor del alma humana, mientras que los tiranos, como los dictadores de hoy, trataban de convertir a los hombres en ganado obediente.

19 Y el Seor orden a No segn su propio orden, y le mand que saliese a declarar su evangelio a los hijos de los hombres, tal como fue dado a Enoc.

El Seor consagr a No segn su propio orden. No tena diez aos cuando fue ordenado bajo las manos de Matusaln, el cual tena cien aos cuando fue ordenado bajo las manos de Adn (DyC 107:50-52). Nos asombramos de ver la juventud de No cuando el seor le mand que saliera a declarar su evangelio an como fue dado a Enoc, pero la cantidad de aos importa poco cuando se tiene como compaero al Espritu Santo. El profeta Samuel era un nio cuando fue llamado por el Seor para comenzar su ministerio. El profeta Jos Smith tena catorce aos cuando recibi su gloriosa manifestacin del Padre y del Hijo. Cristo mismo tena doce aos de edad cuando comenz su ministerio del templo de Jerusaln. Fue tambin en su juventud que No recibi su comisin divina de predicar el evangelio a los desobedientes antediluvianos.

20 Y aconteci que No exhort a los hijos de los hombres a que se arrepintieran; pero no hicieron caso de sus palabras; 21 y tambin, despus de haberlo escuchado, vinieron ante l, diciendo: He aqu, nosotros somos los hijos de Dios; no hemos tomado para nosotros a las hijas de los hombres? No estamos comiendo, bebiendo, y casndonos y dando en casamiento? Nuestras esposas nos dan hijos y stos son hombres poderosos, semejantes a los hombres de la antigedad, varones de gran renombre. Y no hicieron caso de las palabras de No.

Vers. 20-21. No clam el arrepentimiento, pero ellos no escucharon sus palabras. Obedeciendo el mandato del Seor No fue por la tierra declarando a sus habitantes el evangelio de Jesucristo. El clam contra la iniquidad, pero proclam que podran lograr el perdn por medio del arrepentimiento. El exhort a todos los hombres que abandonaran su mal comportamiento. Que no pecaran ms y que se volvieran a su Creador. Sin embargo, y no obstante lo urgente

de su mensaje, ellos, por la dureza de sus corazones, se negaron a escuchar sus palabras. Las personas, an cuando persistieron en su mal comportamiento, y a pesar de sus extravos, y de su poca disposicin para escuchar las amonestaciones de No, pretendieron obtener las bendiciones de Dios, y se jactaron de ser muy poderosos. A pesar de su maldad los hijos de los hombres pretendieron errneamente ser los hijos de Dios. Tomaron como esposas a las hijas de los hombres difundiendo de ese modo por toda la tierra la infamia de Can y la seal de su maldicin. Bajo tales condiciones infamantes y ante el descuido de sus necesidades espirituales, el Sacerdocio de Dios no pudo sobrevivir en manos de los malvados. Es de notar que sin el Sacerdocio los planes de Dios para llevar la salvacin a sus hijos, fracasaran. Los hombres tambin se jactaron de que los hijos que les haban nacido de su unin con las hijas de los hombres son hombres poderosos, semejantes a los hombres de la antigedad, varones de gran renombre. En conexin con esto po demos observar que un pueblo es verdaderamente malvado cuando los ms pecadores son los hombres de gran renombre. La maldad es verdaderamente grande cuando los grandes hombres malvados.

22 Y Dios vio que la iniquidad de los hombres se haba hecho grande en la tierra; y que todo hombre se ensoberbeca con el designio de los pensamientos de su corazn, siendo continuamente perversos.

Dios vio que la maldad de los hombres haba aumentado en la tierra. Dios vio que los hijos de los hombres no solamente que estaban en gran manera, sino que se ensoberbecieron en su maldad. Eligieron hacer el mal no por causa de las falsas tradiciones o por ignorancia, sino en una directa y malvada rebelin contra Dios, apostatando de sus leyes. Ellos pecaron a sabiendas y deliberadamente. Maquinaron hacer lo malo. Hicieron a un lado todas las salvaguardias del Plan de

Salvacin para prevenir el vicio y la miseria y rechazaron desafiantes las insinuaciones del Santo Espritu. La desunin, las disensiones, la violencia, el odio, el derrame de sangre, el saqueo cubran toda la tierra, y los hombres pensaron continuamente el mal.

Vers. 20-22. El poder para reconocer la verdad es un don del Espritu Santo. Cuando No profetiz acerca del diluvio, la gente pudo haber sabido por s misma si l deca la verdad si hubieran buscado conocimiento por medio del Espritu Santo. Hoy en da podemos saber si nuestros lderes dicen la verdad del mismo modo. Cmo sabe uno cuando los profetas estn hablando como profetas? Uno puede esperar hasta que lo que han declarado sea verificado por la historia, pero entonces la advertencia de regresar a las sendas de la justicia no sirve para nada. Uno debe saber que est siendo guiado por un hombre que habla por Dios. Tal conocimiento puede tan slo venir por medio de un conocimiento de la naturaleza de Dios, de su voluntad para sus hijos, sus leyes y preceptos, etc. de manera que cuando el profeta hable, sus palabras puedan ser sopesadas por su consistencia con lo que Dios ya ha dicho. El profeta puede declarar, sin embargo, algo nuevo en asuntos de preceptos, pues los hombres han de crecer de precepto en precepto. Cuando esto es as, el nuevo precepto no estar en desacuerdo con el propsito de Dios de ennoblecer a sus hijos y guiarles a una realizacin ms completa de su potencial eterno. Para ayudar a sus hijos a adherirse a la senda de la verdad, el Seor ha dado su Santo Espritu para ser un gua. Si una persona ha escuchado la voz del Espritu y la ha reconocido en su vida, sabr con certitud cuando el profeta habla la voluntad del Seor. Aquellos viviendo en la poca de No pudieron haber sido bendecidos por la advertencia dada a ellos del diluvio que se aproximaba, pero el Espritu del Seor haba llegado a no ser fieles a causa de la dureza de sus corazones.

23 Y sucedi que No continu su predicacin al pueblo, diciendo: Escuchad y dad odo a mis palabras;

24 creed y arrepentos de vuestros pecados y bautizaos en el nombre de Jesucristo, el Hijo de Dios, tal como nuestros padres, y recibiris el Espritu Santo, a fin de que se os manifiesten todas las cosas; y si no hacis esto, las aguas vendrn sobre vosotros. Sin embargo, no escucharon.

Vers. 23-24. No continu su predicacin. Sin desmayos y sin cansarse, No persisti en su intento de despertar en las mentes de los hombres, el sentimiento de su deber para con Dios, y sacarlos del letargo en el que Satans los haba postrado. Su clamor fue creed y arrepentidos; bautizaos en el nombre de Jesucristo, an como nuestros padres; y recibiris el Espritu Santo. El les explic que el Espritu Santo les hara saber la verdad de todas las cosas, y les manifestara el poder de Dios para su salvacin. Pero a pesar de toda la diligencia de No en predicar el evangelio de Jesucristo, los hijos de los hombres no fueron capaces de prestar atencin a la advertencia de que a menos que se arrepintieran, y del todo abandonaran el mal, las aguas del diluvio los cubriran.

25 Y le pes a No, y se afligi su corazn de que el Seor hubiese formado al hombre sobre la tierra, y se apesadumbr su corazn. 26 Y el Seor dijo: Raer al hombre que he creado de sobre la faz de la tierra, tanto hombre como bestia, y lo que se arrastra, y las aves del cielo, pues le pesa a No que yo los haya creado y hecho; y me ha invocado, porque han intentado quitarle la vida. 27 Y as No hall gracia ante los ojos del Seor; porque No fue un hombre justo y perfecto en su generacin; y anduvo con Dios, as como sus tres hijos, Sem, Cam y Jafet.

Vers. 25-27. el Seor dijo: Raer al hombre. No se sinti desanimado y adolorido al ver que las gentes con quienes haba trabajado en bien de la justicia no prestaron atencin a sus palabras, sino ms bien acrecent su maldad da a da. En lo ms ntimo de su ser le pes que Dios hubiese puesto al hombre sobre la tierra. Raer al hombre. Esto nos hace recordar la manera en que decret sobre ellos. Tu me dejaste, dice Jehov, atrs te volviste, por tanto yo extender sobre ti mi mano y te destruir. Estoy cansado de arrepentirme desbaratar mi pueblo; no se tornaron de sus caminos (Jeremas 15:1-7). De la misma manera, muchos aos antes el Seor, cansado de la continua inclinacin del hombre hacia el mal declar su decisin: Raer al hombre que he creado de sobre la faz de la tierr a, tanto hombre como bestia y las cosas que se arrastran, y las aves del cielo. El Seor apreci los esfuerzos dirigentes de No por proclamar su santa palabra, y por lo tanto no lo abandon, y salv la vida de No, tal como se lo haba prometido, siendo que los malvados quisieron quitarle la vida. No hall gracia en los ojos del Seor. No fue justo en todos sus caminos. El Seor estuvo complacido con l porque tambin fue perfecto en su generacin. El tuvo constante comunin con Dios. Su mayor preocupacin fue servirlo; el ense a sus hijos en las vas del Seor. Y es as que tanto l como sus hijos anduvieron con Dios.

28 La tierra se corrompi delante de Dios, y se llen de violencia. 29 Y mir Dios la tierra; y he aqu, estaba corrompida, porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra. 30 Y dijo Dios a No: Ha llegado para m el fin de toda carne, porque la tierra est llena de violencia; y he aqu, destruir a toda carne de sobre la tierra.

Vers. 28-30. Ha llegado para m el fin de toda carne. Es probable que los matrimonios mixtos entre los blancos y los hijos de los hombres de piel negra, al cabo de un perodo prolongado de tiempo haya contaminado la sangre de los antediluvianos, llegando a predominar tanto la sangre de Can, que en consecuencia ninguno pudo poseer el Sacerdocio de Dios. Dios observ que toda la tierra se haba corrompido y llenado de violencia. Nadie en ninguna forma trat de servir al Seor, excepto No y su familia, as que el Seor con hondo pesar declar: Destruir toda carne de sobre la tierra. Y vinieron los diluvios y todos los hombres se ahogaron en sus aguas, excep to No y sus hijos.

No y sus hijos Sem, Cam y Jafet eran hombres justos que haban escuchado y obedecido los mandamientos del Seor, por lo cual Dios hizo un convenio con ellos y sus hijos. Los jvenes Santos de los ltimos Das encaran tanto peligro de perder su primogenitura como las hijas de Sem, Cam y Jafet si escogen a sus parejas de entre aquellos que no escuchan al Seor. Antes de que los israelitas entrasen a la tierra de Canan, Moiss les dio algunas instrucciones concernientes a los habitantes de la tierra, l dijo: Cuando Jehov tu Dios te haya hecho entrar en la tierra en la cual t has de entrar para poseerla, y haya echado de delante de ti a muchas naciones, al heteo, y al gergeseo, y al amorreo, y al cananeo, y al ferezeo, y al heveo y al jebuseo, siete naciones mayores y ms fuertes que tu, y cuando Jehov tu Dios las haya entregado delante de ti, y las hayas derrotado, las destruirs del todo. No hars con ellos alianza ni les tendrs misericordia.

Y no emparentars con ellas; no dar s tu hija a su hijo ni tomars a su hija para tu hijo. Porque desviar a tu hijo de en pos de m, y servirn a dioses ajenos; y el furor de Jehov se encender sobre vosotros y pronto te destruir. Mas as habis de hacer con ellos: sus altares destruiris, y quebraris sus estatuas, y cortaris sus imgenes de Asera y quemaris sus esculturas en el fuego (Deuteronomio 7:1-5). Cuando se habla de destruccin en el contexto, la palabra significa trastornar el poder, esto es destruir el gobierno o poder de las naciones de Canan en vez de destruir a los individuos. Naturalmente algunos moriran como sucede en cada batalla, sin embargo el concepto de destruccin usado aqu no iba dirigido a los individuos si no a sus gobiernos. El Seor no deseaba que los israelitas entregasen sus hijos en matrimonio a los canaanitas, que eran idlatras. El Libro de Moiss contiene dos instancias en las que se advierte en trminos perentorios al pueblo escogido de Dios que no se casen con gente que no participe de su fe. Can se cas con la hija de uno de sus hermanos (el texto no indica especficamente que su esposa fuera una no creyente) (Moiss 5:28). Puesto que Adn y Eva tenan razn para lamentarse por Can y sus hermanos, asumimos que era causa de que no eran creyentes. Cuando las hijas de Sem, Cam y Jafet se casaron con los hijos de los hombres que no haban escuchado a No, el Seor se disgust y le dijo a No que esas muchachas se haban vendido (Moiss 8:13-15). Moiss advirti a los israelitas del mismo peligro en su poca. Y en la misma manera narr la prdida de la familia de Lot por la misma razn (Gnesis 19). Uno de los estupendos testimonios de la Perla de Gran Precio es dado en referencia de No y sus tres hijos Sem, Cam y Jafet. stos eran hombres justos y santos que andaban con Dios (Moiss 8:27). Dios hizo convenio con estos hombres luego del diluvio, y es bueno recordar este hecho al examinar la posteridad de Cam. Nada en las escrituras ahora existentes indica que Cam no fuera un hombre que buscaba escrupulosamente guardar los mandamientos del Seor.

Es significativo que de todos los pecados de los hijos de los hombres y las hijas de los hijos de Dios que pueden haber sido mencionados, el escritor del relato destac el matrimonio fuera de la fe verdadera. Por qu una persona joven nacida bajo el convenio del evangelio eterno busca el casarse fuera de la fe? Dnde tiene sus valores esta persona? Tales matrimonios estn generalmente basados en atracciones temporales. Sin la compatibilidad espiritual de una fe compartida en el hogar, sin ideales compartidos, el matrimonio corre un alto riesgo de terminar en desdicha y an en divorcio. Se van las bendiciones del sacerdocio, los lazos eternos y la exaltacin dentro de la unidad familiar. El matrimonio fuera de la fe parece haber sido directamente la causa de la mucha iniquidad que prevaleca en la tierra antes del diluvio. En D. y C. 101:39-40 tenemos un ejemplo de lo que el Seor espera de los miembros de su Iglesia hoy en da. De aquellos que tienen la luz se espera que sean una luz para sus semejantes.

Vase:

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos,

Cap. 20: De Matusaln a No Cap. 21: La ms grande catstrofe en la historia Cap. 22: El Arca desembarca en un Nuevo Mundo Cap. 23: Los descendientes de Can se apoderan del poder poltico

Cap. 24: Diez Generaciones de Apostasa

Comentarios Moiss 8

MOISS 8:130
EL MUNDO SE LLEN DE INIQUIDAD

Moiss 8:111. No Muchas generaciones de profetas previeron que No sera el profeta de los das en que la tierra sera purificada por un diluvio (vase Moiss 8:2, 9). No fue ordenado al sacerdocio mayor cuando tena diez aos de edad por su abuelo Matusaln (vase D. y C. 107:52). Y l, al igual que Enoc, se convirti en un predicador de rectitud. l, su esposa y sus hijos Jafet, Sem y Cam y sus respectivas esposas, fueron las nicas personas en sobrevivir al Diluvio. No posee las llaves de su dispensacin y sigue a Adn en lo que concierne a autoridad (vase History of the Church, tomo III, pg. 386). No es el ngel Gabriel, el cual se le apareci a Zacaras para anunciar que sera el padre de Juan el Bautista y a Mara para anunciarle que sera la madre de Jesucristo. No tambin tiene el llamamiento de un Elas (vase D. y C. 27:67), que significa alguien que prepara o restaura. En sus varias apariciones, No ha actuado en ambas funciones.

Gnesis 6:10 Por lo general, siempre que se mencionan los hijos de No se mencionan en el orden que aparecen en Gnesis: Sem, Cam, Jafet. No obstante, el libro de Moiss dice que Jafet fue el que naci primero, y le siguieron Sem y Cam (vase Moiss 8:12).

Moiss 8:3. La posteridad de Matusaln Una lista de los hijos de Dios, que comenz en Moiss 5:825, sigue en Moiss 8 con Lamec (vers. 5), No (vers. 9) y los tres hijos de No (vers. 12). Esos hermanos fueron todos ellos poseedores del sacerdocio mayor (vase D. y C. 107:4052; para obtener ms informacin acerca de Matusaln, vase D. y C. 107:50, 5257).

Muri Matusaln durante el Diluvio? (Gnesis 5:21, 27) Si examinamos con cuidado las palabras de los patriarcas en esta seccin de Gnesis, podemos ver que Matusaln muri el mismo ao del Diluvio. Algunos se han preguntado por qu no fue con No en el arca y han sacado la conclusin de que tal vez fuera indigno. No obstante, el libro de Moiss hace una lista del linaje patriarcal e incluye en ella a Matusaln (vase Moiss 6:23). Moiss 8:3 dice que Matusaln no fue llevado a los cielos junto a la ciudad de Enoc para que su linaje pudiera continuar. Matusaln mismo profetiz que de su linaje saldran todas las naciones de la tierra (descendientes de No). No cabe duda que Matusaln, al igual que No, era un hombre de Dios. La frase siguiente dice: Y se atribuy la gloria a s mismo (Moiss 8:3). Una vez que hubo acabado su tarea aqu en la tierra, es posible que l tambin haya sido trasladado, puesto que durante el perodo de casi setecientos aos entre la traslacin de la ciudad de Enoc a los cielos y el Diluvio, las personas dignas tambin fueron trasladadas y llevadas a reunirse con el pueblo de Enoc (vase Moiss 7:27; vase tambin el libro Mormon Doctrine, de McConkie, pg. 804). Aunque la mayora de los eruditos creen que Matusaln quera decir hombre de la jabalina, u hombre de la lanza, uno de ellos interpreta el nombre de Matusaln de la siguiente manera, y si est correcto, resultara que Matusaln era un nombre proftico: Matusaln vivi hasta el ao del Diluvio, y su nombre parece haber profetizado acerca de este acontecimiento Methu (Matu) muere y Shalack (saln),lo enviar; es como si Dios hubiera tratado de ensearles a los hombres que enseguida que muriera Matusaln mandara el Diluvio para ahogar a un mundo pervertido. Si esto puede interpretarse de esta manera, vemos que aun el nombre de este patriarca contena una delicada advertencia. (Clarke, Bible Commentary,1:68.)

Moiss 8:1415. Las hijas de los hijos de Dios

El presidente Joseph Fielding Smith aplic las lecciones registradas en Moiss 8:1415 a nuestra poca, al decir: Por motivo de que las hijas de No se casaron con los hijos de los hombres, en contra de las enseanzas del Seor, Su ira se encendi y esa ofensa fue una de las causas que hizo que ocurriera el diluvio universal Las hijas que haban nacido, obviamente, dentro del convenio y eran las hijas de los hijos de Dios, eso es, de los que posean el sacerdocio, haban transgredido los mandamientos del Seor y haban contrado matrimonio fuera de la Iglesia. De ese modo, se excluyeron a s mismas de las bendiciones del sacerdocio, contrariamente a las enseanzas de No y a la voluntad de Dios En la actualidad, hay hijas insensatas de quienes poseen ese mismo sacerdocio, que violan ese mandamiento y contraen matrimonio con los hijos de los hombres; tambin hay algunos de los hijos de aquellos que poseen el sacerdocio, que contraen matrimonio con las hijas de los hombres, todo lo cual es contrario a la voluntad de Dios, de la misma manera que lo fue en los das de No ( Answers to Gospel Questions, tomo I, pgs. 136137).

Qu quiere decir los hijos de Dios y las hijas de los hombres? (Gnesis 6:12) En Moiss 8:1316, 21 aclara lo que quiere decir y por qu Dios condena el casamiento entre ellos. El lder Joseph Fielding Smith coment sobre estos versculos: La ira del Seor se encendi porque las hijas de No se casaron con los hijos de los hombres yendo en contra de las enseanzas del Seor, y sta es una de las causas por la que El mand el Diluvio. El hecho es, como lo vemos en la revelacin, que las hijas que haban nacido bajo el convenio y eran las hijas de los hijos de Dios, o sea, de los que posean el sacerdocio, desobedeciendo el mandamiento del Seor, se estaban casando fuera de la Iglesia. De esta manera estaban perdiendo, a conciencia, las bendiciones del sacerdocio y yendo en contra de las enseanzas de No y de los deseos de Dios. (Answers to Gospel Questions, 1:13637.)

En la actualidad el presidente Spencer W. Kimball advirti a los miembros de la Iglesia del peligro de casarse fuera del convenio: El apstol Pablo dijo a los Corintios: No os unis en yugo desigual Tal vez l quera que comprendieran que las diferencias religiosas son distinciones fundamentales. Las diferencias religiosas abarcan zonas de conflicto ms extensas, entrechocan los sentimientos de lealtad en cuanto a la Iglesia y lealtad para con la familia. Con frecuencia se ve frustrada la vida de los hijos. El no miembro podr tener el mismo nivel de inteligencia, buena preparacin y atraccin, y podr tener la personalidad ms agradable; pero sin una fe comn, surgirn dificultades ms adelante en el matrimonio. Hay algunas excepciones, mas la regla general es rgida y sombra. No hay predisposicin ni prejuicio en esta doctrina. Es cuestin de ceirse a determinado programa para lograr una meta particular. (El Milagro del Perdn, pgs. 24445.)

Moiss 8:16. No ense el Evangelio de Jesucristo El presidente Ezra Taft Benson, en ese entonces Presidente del Qurum de los Doce Apstoles, explic: Desde los das del padre Adn hasta los del profeta Jos Smith y sus sucesores, siempre que el sacerdocio ha estado sobre la tierra, una de sus responsabilidades primordiales ha sido la prdica de los principios salvadores y eternos del Evangelio: el plan de salvacin. Adn ense eso a sus propios hijos (Moiss 5:12). Consideren los largos aos de esfuerzo misional de No y las prdicas de todos los profetas antiguos (Moiss 8:1620). A cada uno, en su poca, se le mand llevar el mensaje del Evangelio a los hijos de los hombres y exhortarlos al arrepentimiento como nico medio de escapar de los juicios inminentes (vase La obra misional: Una gran responsabilidad, Liahona, octubre de 1974, pg. 35).

Qu quiere decir que seran sus das 120 aos? (Gnesis 6:3)

Muchos eruditos, que no tienen ms que el libro de Gnesis como texto de estudio, creen que se refiere a que los hombres iban a vivir menos aos despus del Diluvio. Sin embargo, en el libro de Moiss vemos con ms claridad que los ciento veinte aos se refieren al perodo en el cual No predicara el arrepentimiento y tratara de salvar al mundo antes que viniera el Diluvio (vase Moiss 8:17). A este perodo se refera Pedro cuando dijo: cuando una vez se esperaba la paciencia de Dios (1 Pedro 3:20). La gente fue destruida por el Diluvio porque rechaz los principios y las ordenanzas del evangelio que No les predic. El Seor les dio ms que suficiente tiempo para arrepentirse.

Moiss 8:17. No luchar mi Espritu con el hombre para siempre El presidente Harold B. Lee declar: Eso significa el retiro de esa luz esencial que todos habran podido disfrutar si hubieran guardado los mandamientos ( Stand Ye in Holy Places, 1974, pg. 119; vase tambin 1 Nefi 7:14; 2 Nefi 26:11; Mormn 5:16; ter 2:15; 15:19; Moroni 8:28; 9:4; D. y C. 1:33).

Moiss 8:25. Y le pes a No, y se afligi su corazn Advirtase que en este versculo se encuentra una correccin importante e inspirada de Gnesis 6:6, que dice: Y se arrepinti Jehov de haber hecho hombre en la tierra, y le doli en su corazn. La palabra hebrea que se utiliza en esa frase, que se tradujo como arrepinti en la Biblia, es nacham, que literalmente significa suspirar, respirar con fuerza, sentir pena, sentir compasin.

Cmo poda Jehov, siendo perfecto, arrepentirse? (Gnesis 6:67) Vase Moiss 8:2526. El profeta Jos Smith dijo: Creo en la Biblia tal como se hallaba cuando sali de la pluma de sus escritores originales. Los traductores ignorantes, los escribientes descuidados y los

sacerdotes intrigantes y corruptos han cometido muchos errores. Se lee en Gnesis 6:6: Y arrepintise Jehov de haber hecho al hombre en la tierra; y en Nmeros 23:19: Dios no es hombre, para que mienta; ni hijo de hombre para que se arrepienta; lo cual no creo. Debera decir: Le pes a No que Dios hubiese hecho al hombre. (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 404.)

Moiss 8:27. No fue un hombre justo y perfecto en su generacin El lder Mark E. Petersen, que fue miembro del Qurum de los Doce Apstoles, escribi: No, quien construy el arca, fue uno de los grandes siervos de Dios, escogido antes de nacer tal como lo fueron otros de los profetas. No fue un excntrico como muchos han supuesto ni tampoco una figura mtica que existe slo en la leyenda. No fue real No permitamos que nadie reste importancia a la vida y a la misin de este gran profeta. No se acercaba tanto a la perfeccin en su poca que literalmente anduvo y habl con Dios Pocos hombres en cualquier poca han sido tan extraordinarios como No. En muchos aspectos fue como Adn, el primer hombre. Ambos han prestado servicio como ngeles ministrantes en la presencia de Dios, an despus de su vida terrenal (Noah and the Flood, 1982, pgs. 12).

El profeta No (Gnesis 6:9) El Seor le revel al profeta Jos Smith muchas cosas acerca de los profetas de la antigedad y de las llaves que posean. En un discurso acerca del sacerdocio, que dio el 2 de julio de 1839, el Profeta dijo lo que el Seor le haba revelado sobre la misin de los profetas y videntes de la antigedad. Entre otras cosas dijo lo siguiente:

 No, que es Gabriel sigue a Adn en la autoridad del sacerdocio. Dios confiri este oficio a Adn, que fue el padre de toda ser viviente en sus das, y a l le fue dado el dominio. Estos hombres tuvieron las llaves primeramente en la tierra y luego en los cielos. (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 182.) Lucas relata la aparicin del ngel Gabriel a Zacaras para informarle que su esposa dara a luz un hijo. Tambin se le apareci a Mara y le anunci el nacimiento de nuestro Salvador y Seor. Gabriel es No, de acuerdo con esta revelacin. En la revelacin que recibi el profeta Jos Smith en agosto de 1830, se le dice que fue Elas que se le apareci a Zacaras para anunciarle el nacimiento de Juan el Bautista (vase D. y C. 27:67). Este Elas era el mismo que posea las llaves de la dispensacin de Abraham y el que se les apareci al profeta Jos Smith y a Oliverio Cowdery, el 3 de abril de 1836, en el Templo de Kirtland y el cual restaur las llaves de la dispensacin de Abraham. (Vase D. y C. 110:12; 128:2021) De estos pasajes de escritura sacamos en conclusin que No es Gabriel y que se le apareci al profeta Jos Smith en su llamamiento de Elas y restaur las llaves de la dispensacin en la cual el Seor hizo un convenio con Abraham y su posteridad sobre la tierra. La palabra Elas quiere decir precursor. No, Elas el Profeta, Juan el Bautista y Juan el Revelador han recibido tambin el ttulo de Elas en las Escrituras. (Vase Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 421; D. y C. 77:9, 14) En resumen, Jos Smith revel que Gabriel es No; Lucas declar que el ngel Gabriel se le apareci a Zacaras y a Mara; y el Seor declar que Elas se le apareci a Zacaras y a Jos Smith. Por lo tanto, este Elas es No. (Smith, Answers to Gospel Questions, 3:13841.)

Cmo era el arca? (Gnesis 6:1416)

La palabra hebrea de la que se tradujo arca quiere decir caja o bal. Solamente aparece ms adelante en la Biblia cuando se habla del canasto impermeable en el cual se encontr a Moiss flotando en el agua del Nilo; una similitud bastante interesante. El arca era grande, diseada no para navegar, sino para flotar (No hubo ningn problema para lanzarla al agua!) Si decimos que un codo mide 42 cm, entonces el arca meda 137x23x14 metros. (Alexander and Alexander, eds., Eerdmans Handbook to the Bible, pg. 132.)

Moiss 8:2630. El Diluvio El presidente Joseph Fielding Smith dijo: De modo que el Seor mand a No que construyera un arca, en la cual l habra de llevar a su familia y a los animales de la tierra a fin de preservar su descendencia despus del diluvio, y toda carne que no entr en el arca pereci de acuerdo con el decreto del Seor. Desde luego, los sabios y los grandes entre los hijos de los hombres no creen esta historia en ningn grado mayor de lo que se crey la historia de No en a quella poca (Doctrina de Salvacin, tomo III, pg. 38). El presidente John Taylor ense: Dios destruy a los inicuos de esa generacin por medio de un diluvio. Por qu los destruy? Los destruy por su propio beneficio, si lo pueden comprender (en Journal of Discourses, tomo XXIV, pg. 291; vase tambin el tomo XIX, pgs.158159 para comprender el punto de vista del presidente Taylor de que el Diluvio fue un acto de amor).

Se salv alguna otra persona adems de los que entraron al arca? (Gnesis 7:7) Durante los primeros 2.200 aos de la historia de la tierra, desde la cada de Adn hasta el ministerio de Melquisedec, no era raro que el Seor trasladara a los cielos a los miembros fieles de la Iglesia sin que pasaran por la experiencia de la muerte.

Desde ese entonces han ocurrido traslaciones, siempre que una obra especial lo requiera. Matusaln, el hijo de Enoc, no fue trasladado (junto con la ciudad de Enoc), a fin de que se cumplieran los convenios que el Seor haba hecho con Enoc, porque El verdaderamente hizo convenios con Enoc de que No procedera del fruto de sus lomos. (Moiss 8:2) Parecera que casi todos los miembros fieles de la Iglesia fueron trasladados al cielo durante el perodo de casi 700 aos que transcurri entre la traslacin de la ciudad de Enoc hasta el Diluvio, porque el Espritu Santo cay sobre muchos, y fueron arrebatados hasta Sin por los poderes del cielo. ( Moiss 7:27) (McConkie, Mormon Doctrine, pg. 804.)

Otros Anlisis

Resmen Analtico Casi un tercio de la historia de la humanidad, y la vida de los antiguos patriarcas, se encuentra resumida brevemente en estos once captulos del libro de Gnesis. Es obvio que un relato tan breve debe haber omitido muchsimos detalles que, de conocerlos ahora, nos beneficiaran muchsimo. De este relato escrito por Moiss podemos extraer un punto muy importante: el enorme contraste que exista entre los buenos y los inicuos. Despus de la Cada, los habitantes de la tierra empezaron a dividirse y a tomar direcciones completamente opuestas. Un grupo sigui las enseanzas de Adn y Eva y trat continuamente de mejorar y de perfeccionarse. El otro grupo se dej vencer por las tentaciones de Satans y sus siervos, y fue cayendo cada vez ms en la depravacin y la iniquidad. Los dos grupos siguieron estos caminos divergentes hasta el final. Bajo la gua de Enoc, una sociedad entera se perfeccion de tal forma que Dios los llev a vivir consigo, y en los setecientos aos siguientes, los que se hacan dignos fueron llevados a su vez a vivir en la asombrosa ciudad de Enoc. De la misma manera que el pueblo de Enoc progres, el otro grupo se hundi en la iniquidad. Al final se pervirtieron tanto que fue una bendicin para ellos el ser destruidos.

Por qu es importante que sepamos estas cosas? Porque estamos en un perodo de la historia humana en el que se est produciendo la misma divisin y el mismo contraste.En una hoja separada conteste las preguntas siguientes, luego de haber ledo las referencias indicadas. 1. Jesucristo ense que las circunstancias de los das de No se repetiran una vez ms en la historia de la tierra. Cundo va a suceder, y qu es lo que esto implica? En qu se relaciona la visin de Nefi con estas enseanzas? (Jos SmithMateo 1:41-42; 1 Nefi 14:1014) 2. La ciudad de Sin provey el escape para los que eran dignos antes del Diluvio. Cmo se librarn los Santos de los Ultimos Das de las calamidades que han de venir? (Moiss 7:61; D. y C. 45:6571; D. y C. 45:56) 3. Qu tenemos que hacer para obtener la promesa de que escaparemos de la destruccin? (D. y C. 97:1827) El mundo est yendo cuesta abajo con gran rapidez en pos de la destruccin, tal como sucedi en la poca antidiluviana. Como entonces, se da a los justos la manera de escapar, y Sin se establecer una vez ms. Despus de haber ledo los prrafos siguientes, haga una lista, en un papel por separado, de los pasos especficos que puede tomar para prepararse y para ayudar a la Iglesia en el establecimiento de Sin. Os profetizo, en el nombre del Seor, que cuando los Santos de los Ultimos Das se hayan preparado viviendo una vida recta para redimir a Sin, podrn lograrlo, y Dios los acompaar. Ningn poder ser capaz, entonces, de impedirles que lo lleven a cabo, porque el Seor ha dicho que se har, y se llevar a cabo en su propio tiempo, cuando el pueblo est preparado. Cundo me encontrar yo preparado? No lo estar mientras tenga en mi corazn ms amor por el mundo que por Dios. No mientras me encuentre posedo del egosmo y de la avaricia que me inducen a aferrarme al mundo y a mis posesiones, a costa del sacrificio de principios verdaderos. Pero s lo estar cuando pueda decir: Padre, todo lo que tengo, incluso mi propia persona, es tuyo; mi tiempo, mi dinero, y todo lo que poseo lo deposito en el altar para que lo uses como te plazca, de una manera agradable a tu santa

voluntad; y que se haga tu voluntad y no la ma. (Joseph F. Smith, Millennial Star, 18 de junio de 1894, pgs. 38586.) Cuando decidamos establecer Sin, podremos lograrlo, y esta obra comienza en el corazn de cada uno de nosotros. Cuando un padre de familia desea establecer Sin en su propio hogar, l debe tomar la iniciativa, cosa que le es imposible hacer a menos que l mismo posea el espritu de Sin. Antes de que pueda llevar a cabo la obra de santificacin de su familia, debe santificarse a s mismo, y de esta manera Dios puede ayudarlo a que lo logre. Mi propia vida es la que debe darme gozo espiritual, aunque si todas la s personas vivieran su religin, gozaran de la luz y la gloria del evangelio, fueran pasivas, humildes y fieles, se regocijaran en el Seor, llevaran a cabo las responsabilidades que se les dieran y nunca hicieran nada malo, ayudaran mucho al bienestar de la comunidad y a m por ser uno de los miembros de ella. Entonces habra paz, tranquilidad y contento en nuestras casas y en nuestras calles; cesaran las contiendas, y no habra dificultades que resolver en los tribunales de obispos o en los de sumo consejo; no habra alborotos ni peleas. Entonces tendramos a Sin, porque todos seramos puros de corazn. (Discourses of Brigham Young, pgs. 11819.) Estamos viviendo en los ltimos das, en los das que los profetas anunciaron que vendran desde el tiempo de Enoc. Vivimos en la poca inmediatamente anterior a la venida de nuestro Seor Jesucristo. Se nos dice que nos preparemos y vivamos de tal manera que logremos ser independientes de todas las dems personas bajo el reino celestial. Por ltimo, lo que tenemos que hacer es estar dispuestos a consagrar todo lo que tenemos a la edificacin del reino de Dios, para velar por el bienestar de nuestros semejantes. Cuando lo hagamos, estaremos listos para la venida del Mesas. (Marion G. Romney, en Conference Report, abril de 1975.) En tanto, mientras esperamos la redencin de Sin y de la tierra, y el establecimiento de la Orden Unida, nosotros, los poseedores del sacerdocio,

debemos vivir estrictamente con los principios de la Orden Unida, que se estn poniendo en prctica en el presente en la Iglesia, tales como las ofrendas de ayuno, los diezmos y las actividades del plan de bienestar. Por medio del cumplimiento de estos mandamientos, cada uno de nosotros, si nos lo propusiramos, podramos poner en prctica en nuestra vida todos los principios bsicos de la Orden Unida Por lo tanto, es evidente que cuando se observen los principios del ayuno y del diezmo, y cuando el plan de bienestar est funcionando en su totalidad, no estaremos muy lejos de poner en prctica los principios bsicos de la Orden Unida, (En Conference Report de octubre de 1942, pgs. 5758.) Los nicos limites que existen nos los imponemos nosotros mismos. (Marion G. Romney, en Conference Report, abril de 1966.)

Cmo es posible que se inundara toda la tierra, y el agua cubriera hasta las cimas de las montaas? Qu significado tuvo esta inmersin? (Gnesis 7:19) Me pregunto cmo pudo haberse sumergido por completo el globo terrqueo. Gnesis dice: Las cataratas de los cielos fueron abiertas (vase Gnesis 7:11), es decir, el agua que se encuentra alrededor de la tierra formando las nubes y que produce la lluvia. Esa es una de las formas en que fue hecho. La otra: fueron rotas todas las fuentes del grande abismo. Estas son reservas que no son ni los mares ni los ocanos, sino fuentes desconocidas para nosotros, que fueron convocadas para contribuir esta vez por mandato y poder de Dios. Dios haba dicho que mandara un diluvio a la tierra y lo hizo, pero para lograrlo tuvo que recurrir a las fuentes del gran abismo. Cuando las aguas comenzaron a decrecer, se cerraron las fuentes del abismo y las cataratas de los cielos; y la lluvia de los cielos fue detenida (vase Gnesis 8:2). Y a dnde se retiraron las aguas? Se fueron a su lugar de origen Algunas personas hablan muy filosficamente de maremotos, pero, cmo es posible que una ola gigantesca del Ocano Pacfico, por ejemplo, cubra las montaas de la Sierra Nevada? La Biblia no nos dice que era una ola marina, simplemente dice: Y las aguas subieron mucho sobre la tierra; y todos los montes altos que haba debajo de todos los cielos fueron cubiertos. Quince codos

ms alto subieron las aguas, despus que fueron cubiertos los montes (vase Gnesis 7:1920). En resumen, la tierra fue sumergida; pas por un perodo de bautismo. (John Taylor, Journal of Discourses, 26:7475.) Acerca de que el Diluvio fue un bautismo para la tierra, Orson Pratt dijo: La primera ordenanza que recibi la tierra para su purificacin fue la de inmersin en agua; fue sumergida y todas las cosas malas que vivan sobre ella desaparecieron. Al emerger de las aguas, como un nio recin nacido, era inocente; emergi a una vida renovada. Naci por segunda vez del vientre de las grandes aguas: un nuevo mundo formado de las ruinas del viejo mundo, y revestido con toda la inocencia de su primera creacin. (Citado en Smith, Answers to Gospel Questions, 4:20.) La tierra, en su condicin presente, no es una habitacin adecuada para los santos; pero obedece las leyes de su creacin, ha sido bautizada con agua y ser bautizada con fuego y con el Espritu Santo, y ms adelante ser preparada para que sobre ella puedan vivir los fieles. (Brigham Young, citado en Smith, Answers to Gospel Questions, 4:20.)

El Diluvio fue una demostracin de amor Ahora volver atrs para deciros cmo trabaja el Seor. Una vez destruy a todo el mundo con excepcin de unos pocos, a los cuales preserv para poder alcanzar sus objetivos. Por qu? Tena ms de una razn para hacerlo. La gente antidiluviana no slo era muy malvada, sino que, teniendo el poder de propagar su especie, transmitan a sus hijos su naturaleza y deseos diablicos, y los criaban permitindoles que participaran en sus abominables costumbres. Y los espritus que vivan en los mundos eternos saban estas cosas, y saban que si nacan de esos padres tendran que sufrir una cantidad enorme de problemas que los llevara al pecado y a la miseria. Si nos ponemos en su lugar, nos es fcil suponer que deben haberse dirigido al Seor suplicndole: Padre, no ves qu corrupta y malvada es esta gente?

S. Es justo que nosotros siendo puros tengamos que tomar esos cuerpos y pasar por amargas experiencias antes de ser redimidos por medio del plan de salvacin? No debe haber dicho el Padre; no est de acuerdo con mi justicia. Bueno, qu es lo que hars entonces? El hombre tiene su libre albedro y no puede ser forzado, y mientras viva tiene el poder de perpetuar su especie. Primero les enviar mi mensaje ofrecindoles redimirlos del pecado, y previnindoles que si lo rechazan la justicia tendr que hacerse, y los exterminar para evitar que sigan reproducindose, y otra simiente tomar su lugar. Por supuesto, rechazaron las amonestaciones de No, el siervo de Dios, que Este haba enviado, y como consecuencia hizo llover torrencialmente por cuarenta das y cuarenta noches; todo se inund, y como no haba ningn lugar en el cual pudieran refugiarse, todos se ahogaron excepto las ocho personas que obedecieron el mensaje. Algunos dicen: es justo que Dios exterminara a tanta gente? Es compatible con la misericordia divina? S, fue justo para los espritus que todava no haban recibido su cuerpo, y fue justo y misericordioso para los que eran culpables de tal iniquidad. Por qu? Porque truncndoles la vida evit que propagaran sus pecados entre su posteridad y los degeneraran, y tambin les impidi seguir pecando. (John Taylor, en Journal of Discourses, 19:15859.)

Dnde desembarc No? (Gnesis 8:4) Debemos recordar que el Jardn de Edn se encontraba en lo que ahora se conoce como el continente americano. A pesar de que no sabemos cunto se haba extendido la poblacin desde ese punto geogrfico en los 1. 600 aos que pasaron entre la cada de Adn y el Diluvio, es probable que No y su familia todava vivieran por esas inmediaciones. La Biblia dice que el arca qued en el monte Ararat, pero no se especifica dnde quedaba este punto geogrfico. La tradicin dice que es una

montaa que se encuentra al noroeste de Turqua, cerca de la frontera con Rusia. El lder Joseph Fielding Smith dijo acerca de la distancia que navegaron: Leemos en la Biblia que el da 17 del segundo mes fueron rotas todas las fuentes del abismo y que la lluvia dur cuarenta das. El arca se detuvo el da 17 del sptimo mes; por lo tanto, el viaje dur cinco meses desde que empez a flotar hasta que el Seor la hizo llegar a su destino. Sin duda alguna, una gran distancia separaba estos dos puntos. Tampoco cabe duda de que durante el Diluvio se produjeron grandes cambios en la faz de la tierra y fue entonces que se dividi en continentes. Los ros que se mencionan en Gnesis son los que existan en el Jardn de Edn mucho antes que la tierra se dividiera en continentes e islas (Gnesis 2:11). (Answers to Gospel Questions, 2:94.)

Cul es la ley que nos dio Dios en cuanto al derramamiento de sangre? (Gnesis 9:26) La traduccin de Jos Smith de este pasaje agrega partes importantes y aclara el mandamiento del Seor a No: Los animales se han dado al hombre como una fuente de alimento, para que su carne se coma con frugalidad y no se desperdicie. Ms adelante le ordena al hombre que no debe matar a sus semejantes. Esta explicacin ms amplia acerca del derramamiento de la sangre de los animales corrobora lo que est escrito en D. y C. 49:1821, donde dice que los animales pueden usarse como alimento, pero concluye con esta advertencia: Ay de aquel que vierte sangre, o desperdicia carne, no teniendo necesidad! El presidente Spencer W. Kimball dio un discurso en una de las reuniones generales del sacerdocio sobre la imprudencia de matar animales por gusto (vase Vivamos de acuerdo con estos principios, Liahona, febrero de 1979).

El arco iris es la seal del convenio En Gnesis 9:1725, traducido por Jos Smith, el Seor dice que el arco iris es un smbolo del convenio que hizo con Enoc de que nunca ms habra un diluvio para destruir toda vida. Ms adelante declara que en el futuro la unidad de Enoc se unir con Zin (en la Nueva Jerusaln).
El Seor ha puesto el arco en las nubes por seal de que mientras se pueda ver, habr siembra y cosecha, verano e invierno; mas cuando desaparezca, ay de esa generacin, pues he aqu, el fin vendr rpidamente (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 372).

He preguntado al Seor acerca de su venida, y mientras preguntaba, el Seor me dio una seal, y dijo: En los das de No puse un arco en los cielos como seal de que en cualquier ao que se viera el arco, el Seor no vendra, sino que habra siembra y siega durante ese ao; mas cuando viereis retirar el arco, ser por seal de que habr hambre, pestilencia, y grande afliccin entre las naciones, y que la venida del Mesas no est muy lejos. (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 421.)

(Manual El Antiguo Testamento Parte 1, Manual del Alumno, pgs. 3539)

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos Cap. 20: De Matusaln a No

Qu gran evento ocurri en el ao en que Matusaln naci? Qu edad tena su padre cuando Matusaln naci? Quin fue su padre?

Qu dicen las autoridades que significa el nombre de Matusaln? Este significado se cumpli literalmente? Qu edad tena Matusaln cuando muri? Qu edad tena Matusaln cuando Lamec naci? Lamec fue el primer patriarca en recibir el Sacerdocio de alguien aparte de Adn. Quin lo orden? Vivi ms que su padre? Qu tan cerca estuvo de ver el ao del gran diluvio? Cunto haca que la Ciudad de Enoc haba sido trasladada cuando No naci? Qu profeta lo vio en visin y haba mencionado su nombre muchos siglos antes de que naciera? Qu edad tena No cuando recibi el Sacerdocio? Hay alguna pista de lo que pudo haber pasado con los primeros hijos de No y tambin a las familias de los otros patriarcas? En qu orden nacieron Sem, Cam y Jafet? Cules de ellos poseyeron el Sacerdocio? Cules de ellos fueron llamados Hijos de Dios? Cules de ellos caminaron con Dios? Qu evento inusual ocurri al tiempo en que No fue llamado a su misin de 120 aos? Cuntas veces indican las escrituras que se hicieron intentos por asesinar a No durante su misin? Qu tipo de mensaje No predic? Cul fue el argumento de los hombres que clamaban que ellos eran tambin hijos de Dios? Excepto por el culto al asesinato de los Mahanitas no tenemos otra descripcin de las iniquidades que caracterizaron el perodo pre diluviano. Tenemos alguna indicacin de que sus prcticas eran similares a las abominaciones de Babilonia, Egipto, Sodoma y Gomorra? Has conocido alguna persona cuya vida fuera inicua continuamente? Puedes visualizar una generacin donde cada hombre sea inicuo continuamente?

El Patriarca Matusaln Entre aquellos que quedaron en la tierra despus de la traslacin de Sin hubo unos pocos que ordinariamente habran sido tomados tambin, pero aparentemente el Seor tena otras misiones para ellos. Por tanto, ellos permanecieron pacientemente observando la partida de Enoc y su pueblo con sentimientos de asombro, alegra y algo de pesar. Entre aquellos que permanecieron estaban todos los antepasados directos de Enoc excepto Set y Adn. Estaba su padre, Jared, que tena 592 aos; su abuelo Mahalaleel, que tena 657; su bisabuelo Cainn, que tena 727; y su tatarabuelo, Ens, que tena 817. Set haba muerto justo diez aos antes a la edad de 912, y Adn se haba ido haca 122 aos. Enoc no solamente dej atrs cuatro de sus ancestros paternos, sino tambin a su hijo y heredero al Sacerdocio, Matusaln. Su nieto, Lamec, fue dejado tambin. Matusaln naci en el ao 3.313 a.C. Como se mencion antes, su nacimiento fue en el mismo ao que la Ciudad de Sin fue fundada. Cuando Matusaln tena cien aos, Adn lo orden al Santo Sacerdocio.[1] Matusaln tena 243 aos cuando Adn muri, y 365 cuando su padre y la Ciudad de Sin fueron trasladados. La escritura es clara al declarar que la razn por la que Matusaln no acompa a su padre fue porque el Seor deseaba que l fuera por quien el linaje patriarcal y los poderes del Sacerdocio seran perpetuados: Y sucedi que Matusaln, el hijo de Enoc, no fue llevado, a fin de que se cumplieran los convenios que el Seor haba hecho con Enoc, porque l verdaderamente hizo convenio con Enoc de que No procedera del fruto de sus lomos.[2] En la larga vida de Matusaln, l indudablemente ejecut una misin grande, pues de otra manera l no habra sido considerado digno de su posicin en la lnea patriarcal. Sin embargo, como todos los seres mortales, l tena sus debilidades y la escritura se refiere a una

especficamente. l estaba tremendamente impresionado por el hecho de que sera a travs de l que la raza humana sera perpetuada; esto es, entre sus descendientes, el patriarca No sera levantado y sobrevivira al Diluvio, y as, toda la gente de la tierra despus del Diluvio llevara la sangre de Matusaln en sus venas. Esto caus un aumento de satisfaccin personal que lo invada cada vez que el futuro evento vena a su mente. Incluso se dejaba ver en su prdica y por jactarse de esto la escritura se hace mencin de esto como si el Seor estuviera disgustado: Y sucedi que Matusaln profetiz que de sus lomos naceran todos los reinos de la tierra (mediante No), y se atribuy la gloria a s mismo.[3] Fue durante el ministerio de Matusaln que la primera hambruna registrada sucedi. Parece haber sido extremadamente severa, porque grandes nmeros de personas murieron por esta causa.[4] Matusaln vivi para ver la muerte de los dems patriarcas de la dispensacin Admica. l tena 453 cuando Ens muri, 548 cuando muri Cainn, 603 cuando muri Mahalaleel, 735 cuando Jared muri. Incluso su propio hijo, Lamec, le precedi a la tumba por cinco aos.[5] Matusaln, por lo tanto, vivi sobre la tierra ms que otro ser humano de quien se tenga registro. El vivi hasta el ao 2.344 a.C. Lo que le permiti cumplir la profeca contenida en su nombre. Se dice que Matusaln significa: A su muerte, se enviarn las aguas.[6] Esto fue literalmente cumplido, porque Matusaln muri el mismo ao que vino el gran Diluvio. El tena 969 aos solo treinta y un aos menos que un milenio!

El Patriarca Lamec Realmente no sabemos nada concerniente a Lamec. El naci de Matusaln cuando este ltimo tena 187 aos.[7] A la edad de treinta y dos l fue ordenado al Santo Sacerdocio bajo las manos de Set.[8] Esto hizo de Lamec el primer patriarca en recibir el Sacerdocio por alguien que no fuera Adn. Para este tiempo Adn tena 906 aos y su debilidad

puede haberlo forzado a un retiro comparativo. Sin embargo, Lamec fue capaz de recibir su bendicin patriarcal por medio de Adn a la edad de cincuenta y tres,[9] y tena cincuenta y seis cuando Adn muri. Lamec vivi durante una considerable parte de la poca dorada que caracteriz a la ciudad de Sin y tena 178 aos cuando esta remarcable civilizacin fue removida de la tierra. El tena 182 cuando su hijo, No, naci y vivi para observar el largo ministerio de No durante 595 aos. Durante este tiempo el vio el colapso de casi todo por lo que l y sus padres haban trabajado. La decadencia de la moral, la tica, los estndares sociales y el refinamiento espiritual era tan burda y flagrante que su hijo, No, incluso expres pesar de que Dios haya permitido que la faz de la tierra fuera contaminada por tan degeneradas criaturas.[10] Sin embargo, Lamec se uni a su hijo, No, y con su padre, Matusaln, para ganar las almas de los pocos que responderan al plan de evangelio. La escritura implica que tan pronto como estos conversos fueron perfeccionados en la rectitud, fueron trasladados y se les permiti unirse a la Ciudad de Sin.[11] Esto tal vez se le otorg tambin a los miembros calificados de las familias de los patriarcas. Lamec vivi para ver la creciente ola de maldad que abrazaba a cada ser humano sobre la tierra excepto a l mismo, a su padre, a su hijo, sus tres nietos y sus esposas. El escuch el llamado de advertencia de No cuando con espritu de profeca y testimonio sell las licenciosas muchedumbres entre todas las naciones para su completa destruccin. El mir intensamente como No y sus hijos ejecutaron la titnica labor de construir el Arca. El mir el drama completo de la poca conducirse hacia un terrible y atemorizante clmax. Entonces, sbitamente, justo cinco aos antes de que el cataclismo diluviano descendiera sobre la tierra, Lamec muri. Tena 777 aos de edad.[12]

El Patriarca No

Hemos llegado a una de las ms grandes personalidades de todos los tiempos. No haba sido visto en visin por su bisabuelo, Enoc, muchos aos antes de que naciera.[13] Enoc supo cul sera su nombre y tambin la importancia de su misin.[14] Matusaln estaba tan orgulloso del hecho de que No sera uno de sus descendientes que cay en la tentacin y se jact de eso, y se atribuy la gloria a s mismo[15] Esto puede ser mejor apreciado cuando reconocemos que de todos los espritus que haban nacido en la tierra desde Adn, ninguno tubo una mejor posicin y prestigio ante los ojos de Dios que No. No fue Gabriel en la preexistencia,[16] y despus de su nacimiento sigue a Adn en la autoridad del sacerdocio. Dios confiri este oficio sobre Adn, que fue el padre de todo ser viviente en sus das, y a l le fue dado el dominio.[17] No naci en el ao 2.944 a.C. Lo cual es cuatro aos despus de que la Ciudad de Sin fue trasladada. Para ese tiempo, su padre, Lamec, tena 182 aos. Desde el principio se supo que No llegara a convertirse en uno de los ms grandes profetas de todas las dispensaciones en la historia, y por lo tanto, el Sacerdocio fue conferido sobre el mientras an era un nio. Matusaln lo orden a una edad sin precedentes, a los diez aos![18] En su vida temprana No observ los ministerios de Matusaln y Lamec y escuch el evangelio que ense Ens, Cainn, Mahalaleel y Jared. Todos estos patriarcas fueron contemporneos de No. Es interesante notar que cada uno de estos patriarcas tuvo muchos hijos e hijas aparte de aquellos que fueron especialmente mencionados en las genealogas de la Biblia.[19] Qu pas con estos hijos? Y qu pas a los muchos hijos e hijas de No que probablemente nacieron antes de Jafet, Sem y Cam? Dado que ninguno de estos es mencionado entre aquellos que sobrevivieron al Diluvio, no podemos dejar de preguntarnos si estos hijos elegidos del convenio fueron tambin vctimas de la apostasa y murieron en las rugientes mareas del gran diluvio. Uno de los pasajes sugiere una alternativa ms esperanzadora. Declara que durante este perodo: el

Espritu Santo cay sobre muchos, y fueron arrebatados hasta Sin por los poderes del cielo![20] Para el tiempo en que No inici su misin especial a la edad de 480 aos la Ciudad de Sin ya se haba ido haca cerca de cinco siglos. Sin embargo, este pasaje indicara que todos aquellos que se unieron a la Iglesia (y no estaban sealados para morir tal como Matusaln y Lamec) fueron gradualmente perfeccionados y tomados para reunirse con los Santos de Enoc y su nuevo hogar terrestre. Podemos esperar que entre estos rectos miembros de la Iglesia, la numerosa posteridad de los patriarcas estaba incluida.

El nacimiento de Jafet, Sem y Cam Como con los otros patriarcas, ninguno de sus primeros hijos es mencionado. La escritura comienza su narracin con tres hijos que le nacieron en sus postreros aos y que fueron seleccionados para perpetuar la humanidad despus del Diluvio. Declara que cuando No tena 450 aos Jafet naci.[21] Cuarenta y dos aos despus, cuando No tena 492, naci Sem.[22] A pesar de que Sem era el ms joven de los dos, l fue elegido, y posteriormente seleccionado como el heredero del Sacerdocio de No. Ocho aos despus, cuando No tena 500 aos, naci Cam. La escritura especficamente declara que Jafet y Sem eran de la misma madre.[23] Esto implica que Cam tena una madre diferente y fue por lo tanto solo medio hermano de Sem y Jafet. Estos tres hijos nacieron en un tiempo cuando la apostasa y la desintegracin moral haban contaminado la tierra completa. La violencia, el asesinato, la guerra, el robo, la rapia, el fraude y la corrupcin caracterizaban a la civilizacin por doquier. De acuerdo al Seor, esta sociedad durante la dispensacin de No fue peor que cualquier cosa antes o despus peor que Babilonia donde se ofrecan sacrificios humanos, peor que Grecia donde sometan a los nios pequeos a orgias

degeneradas, peor que Sodoma, peor que Gomorra. De hecho, el Seor declar: De entre toda la obra de mis manos jams ha habido tan grande iniquidad como aquella que prevaleca en esta poca de la que estamos hablando. Fue un da cuando el poder de Satans se extenda sobre toda la faz de la tierra.[24] Tan exitoso fue Satans que la escritura declara que pareca que la tierra estaba cubierta con una terrible cadena de oscuridad y Lucifer mir hacia arriba, y se rio, y sus ngeles se alegraron.[25] Pero a pesar de este ambiente, No tuvo xito en proteger a sus hijos con el manto del evangelio y la escritura dice que ellos escucharon al Seor, y obedecieron, y se les llam los hijos de Dios.[26] Este ttulo, Los hijos de Dios, es reservado para aquellos que reciben el Sacerdocio,[27] por tanto sabemos que estos tres hijos fueron honrados con divinos llamamientos. El llamamiento de Cam al Sacerdocio es especficamente mencionado por Abraham,[28] y Sem estableci la lnea a travs de la cual el Sacerdocio descendera a todos los patriarcas post diluvianos.[29] Los tres hijos son descritos como hombres que anduvieron con Dios.[30] Cuando estos tres hijos maduraron y se casaron, cada uno de ellos tuvo hijas. Aparentemente, ninguno de ellos tuvo descendencia masculina hasta despus del Diluvio. Estas hijas finalmente crecieron y sin duda Jafet, Sem y Cam trabajaron diligentemente para imprimir en sus mentes la importancia del plan del Seor para una vida feliz. Pero no importa cun exitosamente ellos hayan podido hacer que ellas aceptaran las doctrinas bsicas, hubo algo en lo que fallaron completamente. Ninguno de estos hombres pudo disuadir a sus hijas a no casarse fuera de la Iglesia. De hecho, puede que no haya habido hombres rectos con quien ellas hayan podido casarse. En algn punto, todas estas hijas eventualmente se rebelaron contra las advertencias y las suplicas de sus padres y tomaron para ellas esposos de entre los inicuos.

Inmediatamente la palabra del Seor vino a No: Las hijas de tus hijos se han vendido; por lo que, he aqu, mi ira est encendida en contra de los hijos de los hombres, porque no quieren escuchar mi voz! Los hijos de los hombres se refiere a los inicuos de aquella generacin que rechazaron el evangelio y no fueron por lo tanto dignos del Sacerdocio mediante el cual podran convertirse en hijos de Dios.[31] Todo esto ocurri justo en el tiempo cuando No estaba haciendo su mximo esfuerzo por inspirar un espritu de arrepentimiento entre la gente. Algn tiempo antes, cuando el tena 480 aos, No haba sido llamado a una misin de 120 aos para predicar un mensaje de arrepentirse o perecer a los depravados y licenciosos habitantes de la tierra.[32] Tan importante fue esta misin, que el Seor coloc Sus manos personalmente sobre la cabeza de No y reafirmo el Sacerdocio sobre l. La escritura dice: Y el Seor orden a No segn su propio orden, y le mand que saliese a declarar su evangelio a los hijos de los hombres, tal como fue dado a Enoc.[33]

No es sealado para ser asesinado por sus enemigos Esta no es una prueba que le sea dada a un hombre dbil o de tmido temperamento. No ya haba sido objeto de un complot para asesinarlo conjurado por una tribu de hombres cuya gente es referida como gigantes debido a su tamao y fuerza. Ellos haban quedado seriamente ofendidos por la prdica de No y buscaron a No para quitarle la vida; ms el Seor fue con No, y el poder del Seor reposo sobre l.[34] No continu desempeando su nuevo llamamiento con valenta y determinacin. Pero Lucifer lo atac desde otra direccin. El inspir a los malvados a recordar que ellos tambin eran descendientes de hombres que originalmente fueron llamados Hijos de Dios. Por lo tanto, ellos se adelantaron y desafiaron a No con una sonrisa diablica: Dijeron ellos, He aqu, nosotros somos los hijos de Dios; no hemos tomado para

nosotros a las hijas de los hombres? No estamos comiendo, bebiendo, y casndonos y dando en casamiento? Nuestras esposas nos dan hijos y stos son hombres poderosos, semejantes a los hombres de la antigedad, varones de gran renombre.[35] Aqu estaba la falaz filosofa del pragmatismo: Cualquier cosa que funciona es buena, cualquier cosa que falla es mala. Y estos inicuos descendientes de los que alguna vez fueron hombres rectos tenan mucho de que jactarse. En aquel momento ellos tenan posesin de la tierra. Ahora que la comunidad de Enoc se haba ido, ellos haba esparcido su tirnico poder por doquier. Ellos robaron a la tierra sus tesoros, vivieron tumultuariamente, y desdeosamente sealaron a No de que eran ellos quienes disfrutaban de la vida buena y abundante. Qu podra ofrecerles No? Ellos lo tenan todo! Es interesante notar que el evangelio predicado por No el cual es descrito como el mismo evangelio de Enoc es idntico con el mensaje predicado en los das de Cristo y del mismo modo en nuestra dispensacin: Y sucedi que No continu su predicacin al pueblo, diciendo: Escuchad y dad odo a mis palabras; creed y arrepentos de vuestros pecados y bautizados en el nombre de Jesucristo, el Hijo de Dios, tal como nuestros padres, y recibiris el Espritu Santo.[36] Ntese la similitud entre las palabras de No y las palabras de Pedro. Cuando el lder de los Apstoles estaba predicando a las multitudes en Jerusaln, l dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo.[37] Esto claramente demuestra que en cada dispensacin el mensaje del evangelio ha sido fundamentalmente el mismo. Ahora los enemigos de No no solamente continuaron rechazando su mensaje sino que ellos se dispusieron con toda intencin a destruirlo mediante maquinaciones del culto asesino. No saba que estaba en peligro de ser asesinado por sus enemigos. En sus fervientes comunicaciones con Jehov, No pidi disculpas por estos restos

decadentes de humanidad que contaminaban cada fase de la vida mediante su corrupcin. Y le pes a No, y se afligi su corazn de que el Seor hubiese formado al hombre sobre la tierra, y se apesadumbr su corazn.[38] Mientras el Creador miraba el libertinaje de esta generacin depravada de la humanidad, l los pes en la balanza y pronunci el juicio. El encontr que debido a ellos la tierra completa se llen de violencia.[39] y toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra.[40] Cuando Dios organiz la tierra y provey de tabernculos fsicos a Sus hijos e hijas, El estableci un patrn de vida que hara de esta experiencia provechosa para ellos. El saba que el arrebato emocional y otras experiencias sensoriales las cuales los cuerpos fsicos estaban diseados para proveer, seran una fuente profunda y grandiosa de gozo que la humanidad nunca haba conocido en la preexistencia. El Maestro tambin saba que el cuerpo humano es un instrumento de precisin diseado para funcionar dentro de los lmites de unas especificaciones comparativamente estrictas. Estas especificaciones para una vida sabia y sana haban sido reveladas a los hombres. Jehov haba aconsejado a los hombres que consideraran sus tabernculos fsicos como templos de Dios en el sentido literal. Sus cuerpos reflejaban la genial ingeniera del ms sabio y hbil Creador. Adn haba honrado su cuerpo terrenal y su medio ambiente fsico como Dios lo haba deseado. As mismo Set y Enoc. Igualmente todos los que haban sido rectos desde el principio. Pero ahora se haba levantado una generacin sobre la tierra que tuvo un punto de vista diferente respecto a la vida. Para ellos, amantes del placer, de los lujos, de las extravagancias y las lascivias, la disipacin licenciosa se haba convertido en el objeto de su existencia. Sus nervios alterados y cuerpos cansados eran flagelados con estimulantes: Narcticos que

aturdan el cerebro, lascivias obscenas que consentan los sentidos y el vino fermentado prensaban y sofocaban el juicio y cubran el libertinaje depravado de la gente bajo un manto empapado de amnesia alcohlica. No solo rechazaron el consejo de Dios sino que a travs de imprudente experimentacin, las masas de gente desfilaban en una espiral descendente hacia las profundidades de esa oscuridad que todo lo consume. Probaron cada cosa que estaba prohibida, buscando siempre la mxima emocin en alguna de sus indulgencias. Hicieron de la vida una continua orga de desatado frenes emocional el cual llenaba la tierra con perversin, explotacin y degeneracin. En vez de buscar la felicidad, la seguridad y el perfeccionamiento personal, el Seor dijo que Todo hombre se ensoberbeca con el designio de los pensamientos de su corazn, siendo continuamente perversos.[41] Y Dios dijo a No: Ha llegado para m el fin de toda carne, porque la tierra est llena de violencia; y he aqu, destruir a toda carne de sobre la tierra.[42] Este fue el fin de la gran misin de No. Por ms de 100 aos l haba trabajado para salvar los restos de esta generacin. Ahora apenas haba tiempo para salvar a su familia y a l mismo.

Notas [1] D. y C. 107:50 [2] Moiss 8:2 [3] Ibid. 8:3 [4] Ibid. 8:4 [5] Ibid. 8:10

[6] Clarke, op. cit. Vol. I, p. 66 [7] Moiss 8:5 [8] D. y C. 107:53 [9] Ibid. 107:53 [10] Moiss 8:25 [11] Ibid. 7:27 [12] Ibid. 8:11 [13] Ibid. 7:42 [14] Ibid. [15] Ibid. 8:3 [16] Enseanzas del Profeta Jos Smith, p. 157 [17] Ibid. [18] D. y C. 107:52 [19] Ver Moiss 6:11, 14, 18, 20; 8:6, 10 [20] Moiss 7:27 [21] Ibid. 8:12 [22] Ibid. 8:12 [23] Ibid. [24] Ibid. 7:24 [25] Ibid. 7:26

[26] Ibid. 8:13 [27] D. y C. 76:5758 [28] Abraham 1:27 [29] I Crnicas 1:2427; Abraham 1:3, 18 [30] Moiss 8:27 [31] D. y C. 76:5758 [32] Moiss 8:17 [33] Moiss 8:19 [34] Ibid. 8:18 [35] Ibid. 8:21 [36] Ibid. 8:2324 [37] Hechos 2:38 [38] Moiss 8:25 [39] Ibid. 8:28 [40] Ibid. 8:29 [41] Ibid. 8:22 [42] Ibid. 8:30

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos Cap. 21: La ms grande catstrofe en la historia

De dnde obtuvo No la informacin necesaria para construir el Arca? Cmo sera el tamao del Arca comparado con un moderno trasatlntico? Cuntas cubiertas tena? Cmo es que el Arca se construy ajustada como un vaso? Qu evento importante sucedi en la familia de No cinco aos antes del Diluvio? Hasta qu punto No tuvo el consejo de su abuelo, Matusaln? Tuvo dificultades No para conducir los diversos animales al Arca? Cuntas especies limpias tom? Cuntas de las no consideradas limpias? Cuntos das se necesitaron aparentemente para cargar la vida animal en el Arca? Ha hecho posible la investigacin cientfica entender ms fcilmente cmo No logr esta tarea? Conocemos la fecha exacta cuando el Gran Diluvio inici? Aparentemente, cuntos das hubo antes de que las aguas del diluvio alcanzaran el Arca y la levantaran? Cuntos das ms dur la tormenta? Los hijos de No dejaron alguno de sus hijos atrs? Por qu? La destruccin del Diluvio fue causada por algo ms que la lluvia? Fue el Diluvio universal o solamente local? Las aguas del diluvio cubrieron la tierra? Sabemos especficamente que el Diluvio incluy el Hemisferio Occidental? La Biblia dice que el Arca tena una ventana un codo por debajo del techo? Es esta toda la ventilacin que tena el Arca? Conforme el Arca empez a moverse entre la profundidad, tuvo No alguna forma de saber hacia dnde se diriga?

Se construye el Arca La revelacin detallada que Dios dio a No concerniente a la construccin del Arca no est incluida en las escrituras. Sin embargo, sabemos a partir de otras revelaciones que siempre que el Seor ha mandado a un profeta construir alguna estructura de acuerdo a un diseo divino, l siempre ha revelado las instrucciones necesarias y frecuentemente incluye los ms minuciosos detalles tales como el diseo de cortinas, arcos, pilares, ventanas y puertas.[1] Tomemos, como ejemplo, la revelacin dada a David concerniente a los planos del templo el cual construira Salomn. La escritura dice: Y David dio a Salomn su hijo el plano del prtico del templo y sus casas, sus tesoreras, sus aposentos, sus cmaras y la casa del propiciatorio Todas estas cosas, dijo David, me fueron trazadas por la mano de Jehov.[2] Probablemente No recibi su revelacin respecto al Arca de esta misma forma, y cuando vio la forma de ella en la visin, l sin duda pudo decir del Arca como Nefi posteriormente declar concerniente al barco que Dios le mand construir. Nefi declar: Y el Seor me mostraba de cuando en cuando la forma en que deba yo trabajar los maderos del barco. Ahora bien, yo, Nefi, no labr los maderos en la forma aprendida por los hombres, ni constru el barco segn la manera del hombre, sino que lo hice segn el modo que me haba mostrado el Seor; por lo tanto, no fue conforme a la manera de los hombres.[3] Una fuerte indicacin de que No del mismo modo sigui un plan revelado por el Seor, se ve confirmado por la Biblia donde hace referencia a la construccin del Arca y dice: Y lo hizo as No; hizo conforme a todo lo que Dios le mand.[4] Las dimensiones del Arca como son dadas en la Biblia indicaran que era muy diferente de cualquier tipo de embarcacin que pudiramos imaginar que se pudiera construir en aquellos primeros das. Las autoridades declaran que las dimensiones dadas en la Biblia haran del Arca tan grande

como el moderno trasatlntico italiano, el Rex, el cual tiene una capacidad de 50,000 toneladas.[5] El Arca es descrita como de 300 codos de largo, 50 codos de ancho y 30 codos de altura.[6] Usando las medidas mnimas aceptadas para un codo que es de 18 pulgadas, el Arca habra sido de 450 pies (137,17 m.) de largo, 75 pies (22,86 m.) de ancho y 45 pies (13,72 m.) de altura. Algunas autoridades han sealado, sin embargo, que se usaba a menudo una unidad de medida ms larga para el codo. Pero incluso usando la medida mnima del codo, el hecho obviamente recuerda que el Arca era una embarcacin extremadamente grande para aquellos tiempos. Tena tres cubiertas,[7] y muchas ventanas localizadas justo debajo del techo.[8] Cada una de las cubiertas estaba dividida en compartimientos o cuartos,[9] y la entrada al Arca era por la puerta que estaba localizada en la parte de arriba. Esta entrada aparentemente daba a la primera cubierta.[10] Tambin sabemos que el Arca estaba sellada con brea por dentro y por fuera, de manera que estaba ajustada como un vaso. De hecho, las escrituras posteriormente comparan las embarcaciones de los Jareditas con el Arca de la siguiente manera: Y suceda que, cuando eran (las embarcaciones Jareditas) sepultados en el abismo, no haba agua que los daara, pues sus barcos estaban ajustados como un vaso, y tambin estaban ajustados como el arca de No; por tanto, cuando los envolvan las muchas aguas, imploraban al Seor, y l los sacaba otra vez a la superficie de las aguas.[11] De esto quiz podamos asumir que el Arca, al igual que las embarcaciones de los Jareditas, estaba tan bien construida que cuando la puerta y ventanas se cerraban, eran capaces de soportar climas extremadamente severos en el mar incluso al extremo de sobrevivir perodos cortos de completa sumersin. La fortaleza del Arca est indicada por el hecho de

que el Seor le dijo a No que construyera esta embarcacin exclusivamente de madera de Gofer.[12] Esta palabra no aparece en ningn lugar de las escrituras. Se dice que la madera de Gofer hace referencia a una especie de ciprs o cedro que era resistente a la putrefaccin y que era tambin impermeable al ataque de gusanos de madera.[13]

La muerte de Lamec y Matusaln Conforme se acercaba el trmino de la construccin del Arca, No perdi la motivacin, gua y compaa que le brindaban su padre y su abuelo. Lamec, su padre, muri justo cinco aos antes del advenimiento del Diluvio. Matusaln, su abuelo, muri el mismo ao del Diluvio algn tiempo antes de que ste iniciara. l tena 969 aos, que es lo ms cercano que cualquier ser humano ha estado de vivir un milenio segn lo que la historia registra. Debi haber sido un momento de gran solemnidad para No cuando llev a descansar al ltimo de los patriarcas Admicos. De todas las grandes multitudes que ahora vivan en la tierra, No y sus tres hijos eran los nicos que posean el Sacerdocio.

El Arca se convierte en un Santuario de Vida El Arca debi haber tomado varios aos para completarse. Si No y sus tres hijos fueron asistidos por mano de obra contratada para construir el gigantesco buque nada sabemos. Sin duda el Arca fue el objeto de inters internacional y se convirti en el mayor objeto de burla sarcstica por parte de las multitudes que se reunan en das festivos para ver la monstruosidad de No, o la locura de No. Finalmente, sin embargo, todo estaba listo. No solo No y sus hijos haban completado el Arca sino que haban reunido una gran cantidad de semillas y alimentos tanto para ellos como para la vida animal que sera preservada

en el Arca. (Gnesis 6:21) La pregunta que ahora surga era qu provisin sera tomada para las criaturas carnvoras que requeriran carne de otros animales para alimentarse. La escritura no se inmiscuye en esto pero un pasaje sugiere una posible respuesta. A No el Seor dijo: De todo animal limpio tomars siete parejas, macho y su hembra; ms de los animales que no son limpios, una pareja, el macho y su hembra.[14] Estaba el Seor favoreciendo la relacin de los animales limpios sobre los no limpios o seran los animales extras de entre los limpios usados en parte como comida? El hecho de que el nmero impar de siete fue designado en lugar de un numero par (que permitiera el apareamiento de dos en dos) fuertemente sugiere que algunas de estas criaturas iban a ser usadas con propsitos diferentes al del apareamiento. Ciertamente estamos seguros que No tuvo en el Arca suficiente cantidad de animales que a pesar de que algunos de ellos se usaran como alimento aun habra un nmero adecuado de cada especie disponible para conservar viva la especie sobre la faz de la tierra. Ahora en el dcimo da del segundo mes, cuando No tena 600 aos, el Seor le mand a l y a su familia inmediata entrar en el Arca.[15] Entonces una cosa milagrosa ocurri. Los miembros del reino animal que indudablemente haban estado gravitando por este lugar por algn tiempo, empezaron a reunirse sobre la rampa que conduca hacia la gran puerta del Arca. Cualquiera que pudiera haber estado observando habra encontrado difcil de creer lo que vean sus ojos. Estos animales callada y pacficamente se reunieron como guiados por un instinto comn. Aparentemente los animales de caza se mezclaron sin causar dao alguno con aquellas criaturas que ordinariamente habran sido sus vctimas. Est claro en la escritura, que estos animales no tuvieron que ser acorralados hacia el Arca. Ellos se dirigieron a ella por su propia

voluntad.[16] Ellos respondieron a la misma voz que susurr paz a los leones en la madriguera con Daniel[17] y a la misma voz que instruy a los cuervos a llevar alimento al profeta Elas.[18] Hay un idioma que los miembros del reino animal pueden entender y ese idioma es el Sacerdocio.[19] De esta forma leemos que No entr en el Arca y que los animales vinieron voluntariamente a l: De dos en dos entraron con No en el arca; macho y hembra, como mand Dios a No.[20] Conforme estas criaturas entraban al Arca, fueron sin duda dirigidos a los cubculos que haban sido apropiadamente preparados para cada especie. Esta fue una labor dura para No y sus hijos, y parece aparente en las escrituras que requiri siete das completar la tarea de separar estos animales y colocarlos en sus variados cubculos dentro del Arca. El trabajo inici siete das antes del Diluvio![21] y segn se lee parece que an lo seguan haciendo el mismo da que el Diluvio empez.[22] Cuntos animales pudieron acomodar en el Arca? Los cientficos y estudiosos se han preguntado como una sola embarcacin incluso tan grande como el Arca pudo haber contenido los animales suficientes de todas las especies que ahora existen sobre la tierra. Sin embargo, el problema se simplifica algo cuando obtenemos conocimiento de las leyes de la herencia y aprendemos que de una sola muestra de progenitores pueden eventualmente ser producidas una gran variedad de razas o tipos. En conexin con esto una autoridad declar: El trmino especie puede ser definido como un grupo de individuos de animales o plantas que se juntan libremente y reproducen descendencia frtil; por lo tanto, todos los perros, lobos, coyotes, chacales y perros salvajes, todos los cuales son interfrtiles, necesitaron solamente un par de representantes dentro del Arca. Lo mismo se aplica a la familia felina que incluye a los leones, tigres, pumas, leopardos, jaguares, gatos salvajes, ocelotes y otros. Un par puede haber representado este grupo en el Arca. Todos los caballos ya sea Ponies Shetland, de carrera o caballos de carga forman una especie y todos han descendido de un ancestro comn No toda la variedad de este

gran grupo necesit haber estado en el Arca. Un representante era suficiente para suministrar el gran nmero de variedades de formas encontradas sobre la tierra hoy.[23] Darwin observ el hecho que muchas de las diferentes clases son meras variaciones de un ancestro comn. El cit el ejemplo clsico de la paloma. El encontr que si a las casi interminables variedades de palomas se les permitiera mezclarse, ellas eventualmente produciran una paloma semejante al ancestro original; por tanto si hubo siete palomas en el Arca como la Biblia indica que hubo, habra miles de variedades potencialmente preservadas. Las autoridades tambin sealan que la adecuacin del Arca puede ser mejor apreciada cuando se reconoce que el nmero de especies grandes en el reino animal es comparativamente pequea. Se estima, por ejemplo, que los mamferos terrestres de tamao mayor al de una oveja en tiempos modernos es en nmero cerca de 290 (especies); aquellos que van del tamao de la oveja a la ratas, 757, y aquellos ms pequeos que las ratas, 1.359. El tamao promedio es cerca del tamao de un gato, el espacio que se requerira para un par de ellos sera menor a dos pies cuadrados.[24] Se recordar que el Arca fue provista de tres cubiertas. Las autoridades declaran que estas tres cubiertas haran un total de 101.250 pies cuadrados (9.406,43 m ) de espacio. Es razonable asumir que los animales de tamao pequeo y medio seran colocados en jaulas en el piso, unas arriba de las otras. Por lo tanto, es muy probable que mucho del espacio entre las cubiertas fuera usado junto con el piso de las cubiertas.
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Las autoridades estiman que el interior del Arca tena 1.500.000 pies cubicos (42.475,25 m ),[25] del cual la mayora estara disponible para jaulas y el almacenamiento de la comida.
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Cuando todas estas posibilidades son consideradas se podr observar que el alojamiento dentro del Arca del nmero de especies requerido es ms plausible de lo que muchos han supuesto.

El Gran Diluvio azota a la humanidad en el ao 2.344 a.C. Fue en el da nmero diecisiete del segundo mes en el ano que No cumpli 600 aos que el Gran Diluvio comenz. Como ya hemos sealado, toda esta informacin histrica fue dada a Moiss mediante revelacin directa. Ntese el cuidado con el cual la fecha del Diluvio es registrada. Ha habido muy pocos momentos en la historia de la humanidad cuando los elementos drama y dolor han golpeado con tanta fuerza sobre la tierra que esta hora. Millones y millones de seres humanos fueron llevados de vuelta de manera involuntaria al mundo de los espritus. Para su Padre Celestial esto no fue ms que una mera transicin un cambio de asignacin que les sacara de la mortalidad. Pero para estas multitudes de humanidad degenerada e inmoral fue la hora de su terrible retribucin la cual ellos se haban negado a creer que llegara. Fue algo ms que un tiempo de juicio. Fue la hora cero de su ejecucin. Cuando No y su esposa subieron al Arca, fueron acompaados por Sem, Jafet y Cam y sus esposas. Estas ocho personas miraron como la gran puerta lateral del Arca era lentamente empujada hasta cerrarse. Repentinamente ellos quedaron apresados en el nico lugar seguro sobre toda la tierra. En la cubierta superior haba cierto nmero de ventanas[26] y sin duda ellos se dirigieron hacia ellas y usaron estas aperturas para poder observar. Debi haber habido emociones mezcladas en los pechos de estas ocho personas mientras echaban su ltima mirada a la civilizacin ante diluviana. Afuera, en las bulliciosas ciudades, las personas estaban comiendo y bebiendo, casndose y dndose en casamiento. Traficaban mediante comercio criminal, tramando intrigas, prodigndose pasin con cada

indulgencia concebible. Estos eran de quienes Dios haba dicho: De entre toda la obra de mis manos jams ha habido tan grande iniquidad.[27] Pero all en las ciudades de los inicuos haba algunos de su propia carne y sangre. Sem, Jafet y Cam haban dejado all a sus hijas.[28] Tal vez haba muchos otros parientes cercanos quienes tambin haban sido cegados por esta era de apostasa y, fueron, por lo tanto, condenados junto con aquellos a quienes haban decidido seguir en lugar de los profetas de Dios. Los corazones de estas ocho personas debieron dolerse con pesar mientras observaban cmo se acercaba la hora cuando sus hijos y sus antiguas amistades enfrentaran el terror de esta destruccin abrazadora. Cuando el Diluvio vino, no fue solo una tormenta cada del cielo. Las escrituras declaran que las fuentes del grande abismo fueron rotas, lo cual implica que maremotos de fuerza destructora cayeron sobre toda la masa continental. El agua no solo cay desde arriba, sino de los lados tambin. Las escrituras ocultan al estudiante moderno el horror de aquella hora. Ellas simplemente dicen: Y las aguas crecieron Y muri toda carne que se mueve sobre la tierra, as de aves como de ganado y de bestias, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y todo hombre.[29] Sera difcil para el estudiante moderno imaginar los sentimientos de No y su familia conforme miraban a las multitudes dirigirse al Arca, aferrndose a sus costados y tratando de salvarse en aquel terrible momento cuando sbitamente se dieron cuenta que lo que No haba profetizado era verdad y que la destruccin predicha estaba sobre ellos. Las escrituras que ahora tenemos disponibles nos indican que requiri cuarenta das hacer que el nivel del agua subiera al punto de elevar el Arca desde sus amarres hasta colocarla en la cresta del turbulento mar.[30] A partir de esto, podemos asumir que el Arca fue construida en algn

altiplano o regin montaosa, posiblemente debido a la disponibilidad de materiales. En cada momento la escritura dice: Y el Diluvio fue por cuarenta das sobre la tierra y las aguas aumentaron, y se llevaron el arca y la elevaron sobre la tierra.[31] Debi ser un momento paralizante para No y sus hijos cuando esperaban ver si las grandes vigas que haba tallado soportaran la fuerza del diluvio mientras este levantaba la gigantesca mole del Arca de su sitio de reposo y la haca flotar sobre la gigantesca profundidad. Sin duda fueron as mismo momentos de suspenso cuando el Arca se meneaba sobre el agua y los asustados animales pregonaban su consternacin desde sus jaulas. Luego dice que la tormenta continu derramando su furia por otros cinco meses! Un pasaje en la Biblia moderna nos ha llevado a asumir que la tormenta solo dur cuarenta das y cuarenta noches,[32] pero esto es un error. Una lectura cuidadosa de este pasaje claramente muestra que tom cuarenta das antes de que el arca flotara sobre la superficie de las aguas. La Versin Inspirada verifica esta interpretacin y declara que fueron 150 das antes de que las fuentes del abismo, y las ventanas de los cielos fueran detenidas y las lluvias de los cielos cesaran.[33] Esto que el viaje del Arca no fue ciertamente una excursin placentera en bote. Pareciera que por cinco meses el Arca fue empujada por el contnuo viento y los monumentales mares se estrellaban con suma violencia sobre este descomunal navo construido por la mano del hombre. Los Jareditas describen cmo fue la forma de su viaje, y se cree que muchos de estos elementos fueron similares con aquellos enfrentados por No. La escritura declara: Y ocurri que el Seor Dios hizo que soplara un viento furioso sobre la superficie de las aguas, hacia la tierra prometida; y as fueron echados de un lado a otro por el viento sobre las olas del mar. Y aconteci que muchas veces fueron sepultados en las profundidades del mar, a causa de las gigantescas olas que rompan sobre ellos, y

tambin por las grandes y terribles tempestades causadas por la fuerza del viento. Y suceda que, cuando eran sepultados en el abismo, no haba agua que los daara, pues sus barcos estaban ajustados como un vaso, y tambin estaban ajustados como el arca de No; por tanto, cuando los envolvan las muchas aguas, imploraban al Seor, y l los sacaba otra vez a la superficie de las aguas. Y ocurri que el viento no dej de soplar hacia la tierra prometida mientras estuvieron sobre las aguas; y de este modo fueron impelidos ante el viento. (ter 6:58) Cuando el Arca se empez a mover sobre las aguas, No debi haber sido capaz de estimar su ubicacin por los picos de las montaas que permanecan visibles. Estos tambin habrn sido objetos de peligro para la titnica arca y su preciada carga. En su debido momento, sin embargo, los altos picos empezaron a desaparecer, por lo que la escritura dice: Y las aguas prevalecieron excedidamente sobre la faz de la tierra, y todas las grandes colinas debajo del cielo fueron cubiertos. Quince codos las aguas prevalecieron; y las montaas fueron cubiertas.[34]

Cubri el Diluvio la tierra completamente? Muchos estudiantes se han preguntado cmo pudo ser posible semejante cosa. Numerosas explicaciones han sido ofrecidas. Sin embargo, la cosa importante que se debe tener presente, es que las personas que vivan en aquel da testificaron el hecho de que en verdad ocurri. Para resumir los eventos a los estudiantes modernos, el Seor mismo verifica que esto ocurri. La escritura no puede ser ms clara al decir todas las grandes colinas debajo del cielo fueron cubiertas y las montaas fueron cubiertas. Las Escrituras indican que no fue hasta el dcimo mes despus de que comenz el Diluvio que las cimas de los montes fueron visibles nuevamente![35]

Algunos estudiantes han asumido que fue solo un diluvio local y han credo que la Biblia est describiendo meramente la destruccin de la vida en un rea determinada. Sin embargo, las escrituras claramente refutan tal interpretacin. Primero, el Seor declara que este gran Diluvio destruira toda carne sobre la tierra.[36] Ningn diluvio local hubiera cumplido esta prediccin. Segundo, sabemos gracias a las escrituras modernas, que el Arca fue movida del Hemisferio Occidental y finalmente descans en una colina alta del Hemisferio Oriental. Esto habra requerido un diluvio mundial. Tercero, el Seor ha verificado el hecho de que el Diluvio incluy la parte de la tierra que ahora se conoce como Amrica. l le hizo saber a ter que despus que se hubieron retirado las aguas de la superficie de esta tierra, lleg a ser una tierra escogida sobre todas las dems, una tierra escogida del Seor.[37] Ntese tambin que despus del Diluvio fue necesario para los Jareditas repoblar Amrica con vida animal llevando con ellos rebaos y hatos, y cualquier bestia o animal o ave que llevasen consigo. (ter 6:4) Cuarto, el gran Diluvio es referido como el bautismo de la tierra o el entierro de la tierra en agua. Como lo declar Brigham Young: La tierra ha sido bautizada con agua, y ser, en el futuro bautizada con fuego y con el Espritu Santo, como preparacin para ser llevada de regreso a la celestial presencia de Dios.[38] El simbolismo del bautismo para la tierra requerira un diluvio universal. John A. Widtsoe declar: Los Santos de los ltimos Das miran el Diluvio como el bautismo de la tierra, simbolizando una limpieza de las impurezas del pasado, y el inicio de una nueva vida. Esto ha sido repetidamente enseado por los lderes de la Iglesia. El diluvio fue una inmersin de la tierra en agua.[39] Conforme las ltimas partes reconocibles de la tierra desaparecieron y la furia de las olas azotaba el Arca, quiz No sell el Arca hasta que qued ajustada como un vaso. Como mencionamos previamente, las embarcaciones Jareditas eran como el arca de Noe[40] y estas

embarcaciones son descritas como construidas de una manera sumamente ajustada, de modo que podan contener agua como un vaso; y el fondo estaba ajustado como un vaso, y los costados estaban ajustados de la misma manera; y los extremos terminaban en punta; y tambin la cubierta estaba ajustada como un vaso; y su longitud era la de un rbol; y la puerta, al cerrarse, quedaba ajustada a semejanza de un vaso.[41] Cerca de nueve y medio meses despus del comienzo del Diluvio se menciona que No abri una ventana y solt un cuervo. Esto indicara que durante la mayor parte del viaje, las ventanas se haban mantenido selladas para prevenir que las aguas hundieran la gran embarcacin durante una tormenta contnua. Quiz, durante los momentos de quietud, las ventanas eran abiertas para recibir aire como los Jareditas hicieron con sus embarcacines.[42]

Notas [1] xodo, Cap. 26; Ezequiel, Cap. 4041 [2] 1 Cr. 28:1119 [3] 1 Nefi 18:12 [4] Gnesis 6:22 [5] Free, J. P. Archaeology and the Bible, p. 41 [6] Gnesis 6:15 [7] Ibid. 6:16 [8] Versin Inspirada, Gn. 8:21 [9] Gnesis 6:14

[10] Ibid. 6:16 [11] ter 6:7 [12] Gnesis 6:14 [13] Clarke, op. cit., Vol. I, p. 68 [14] Gnesis 7:2 [15] Ibid. 8:711 [16] Ibid. 7:9 [17] Daniel 6:22 [18] 1 Reyes 17:46 [19] Jacob 4:6; Helamn 10:510 [20] Gnesis 7:9 [21] Ibid. 7:710 [22] Ibid. 7:1113 [23] Rehwinkel, A.M., El Diluvio pg. 70 [24] Ibid., pg. 69 [25] Ibid. p. 68 [26] Versin Inspirada Gn. 8:21 [27] Moiss 7:36 [28] Vers. Insp. Gn. 8:13 [29] Gnesis 7:1721

[30] Vers. Insp. Gn. 8:39 [31] Ibid. [32] Gnesis 8:17 [33] Vers. Insp. Gn. 8:4648 [34] Vers. Insp. Gn. 8:41 [35] Gnesis 8:5 [36] Vers. Insp. Gn. 8:17 [37] ter 13:2 [38] Disc. de Brigham Young, p. 603 [39] Evidences and Reconcilations, Vol. I p. 111 [40] ter 6:7 [41] Ibid. 2:17 [42] Ibid. 3:20

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos Cap. 22: El Arca desembarca en un Nuevo Mundo

Cunto le tom al Arca ir al otro lado del mundo? Dnde desembarc el Arca? Conocemos la fecha cuando esto ocurri?

Cunto tiempo pas despus de que el Arca se detuvo para que No pudiera ver las cspides de las montaas cercanas? Despus de esperar otros cuarenta das, qu hizo No? Un evento emocionante ocurri en el Primer Da del Ao, cul fue? Cuando No encontr que las aguas haban retrocedido, sali del Arca? Por qu? Cul fue la primera cosa que No hizo despus de abandonar el Arca? Estaba No justificado en su temor de que los hijos de los hombres pudieran intentar duplicar las abominaciones del perodo anterior al diluvio y quiz ocasionar con esto que otro diluvio viniera a la tierra? Dicen las escrituras si esta fue la primera vez que apareca el arco iris en los cielos? Qu es lo que se debe entender por seal del pacto? Qu crees que quiso decir el Seor con Su mandamiento de multiplquense sobre la tierra? Conoces alguna nacin civilizada que utilice la sangre como alimento? Es una violacin de un mandamiento especfico de Dios maltratar a los animales? Qu dijo Dios respecto al castigo capital por el crimen del asesinato?

El Arca desembarca en un nuevo mundo Por cinco meses el Arca viajo lentamente cruzando el mundo. Como mencionamos previamente, la escritura indica que las grandes tormentas continuaron durante todo el viaje. Pero despus de que las aguas hubieron

prevalecido por 150 das se acord Dios de No, y de todos los animales, y de todas las bestias que estaban con l en el arca; e hizo pasar Dios un viento sobre la tierra, y disminuyeron las aguas.[1] Fue en esta ocasin que el fondo del Arca repentinamente roz el tope de una montaa muy alta y repos. Esta montaa es designada en las escrituras como el monte de Ararat.[2] Ntese que la Versin Inspirada no dice los montes de Ararat como lo hace la traduccin del Rey Santiago.[3] sta especifica la montaa. La escritura dice que fue en el mes sptimo, a los diecisiete das del mes que el Arca repos sobre el monte de Ararat.[4] Desde los tiempo ms antiguos esta montaa ha sido identificada entre el pueblo y siempre ha sido llamada El lugar del primer descenso.[5] Por dos y medio meses ms No y su familia continuaron alimentando y cuidando a los animales. Entonces quedaron impresionados al mirar por las ventanas del Arca las cimas de las montaas circunvecinas.[6] A partir de este momento el agua retrocedi sorpresivamente rpido. Se nos informa que No esper cuarenta das ms y entonces envi un cuervo y una paloma. El cuervo vol y esper a que las aguas retrocedieran pero la paloma regres al Arca. Siete das despus No envi a la paloma nuevamente, y ella regres al Arca llevando una hoja de olivo de modo que No supo que el agua estaba retrocediendo en alguno de los valles bajos. El esper siete das ms y envi a la paloma de nuevo. Esta nunca regres. El Primer Da del Ao (el cual era el primer da del primer mes del ao en que No cumpli 601) el gran patriarca fue asistido por sus hijos para remover la cubierta del Arca. Entonces fueron capaces de observar a su alrededor y contemplaron que que la faz de la tierra estaba seca.[7] A lo que se refiere con la cubierta del Arca no sabemos. Parece, sin embargo, que esta les permiti tener una visin adecuada de todos los alrededores y se complacieron que las aguas hubieran retrocedido.

No no solt los animales aun. Esper recibir revelacin. El no abandon el Arca hasta que Dios especficamente se lo mand. Este mandamiento no lleg hasta dos meses despus. Fue un ao y tres das despus de que el Diluvio azot la tierra que Dios hablo a No diciendo: Sal del arca t, y tu mujer, y tus hijos, y las mujeres de tus hijos contigo. Todos los animales que estn contigo de toda carne, de aves y de bestias y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, sacars contigo; y vayan por la tierra, y fructifiquen y multiplquense sobre la tierra.[8] La primera cosa que hizo No fue agradecer a Dios por el viaje que haba sido seguro. No hay evidencia de que l supiera dnde se localizaba, pero al menos sus vidas haban sido preservadas y l supo que el Todopoderoso los bendecira conforme ellos se embarcaran en darle a la raza humana un inicio renovado. No construy un altar y ofreci sus sacrificios de agradecimiento al Seor. La escritura dice que No tom de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreci holocausto en el altar.[9]

El Arco iris se convierte en seal del Convenio En respuesta al sacrificio de No dice que el Seor habl a No y lo bendijo.[10] Entonces No dijo en su corazn: Yo clamar el nombre del Seor para que no maldiga nuevamente la tierra por el bien del hombre, porque el pensamiento en el corazn del hombre es maldad desde su juventud. No tema que a menos que la raza humana no se arrepintiera de las abominaciones caractersticas del perodo prediluviano y si preguntaba si el Seor no azotara la tierra nuevamente con un diluvio. Recordarn que fue No el que haba rogado al Seor limpiar la tierra de su humanidad degenerada antes del Diluvio.[11] En este momento, sin embargo, despus de haber pasado por todas las penurias de esta gran experiencia, l esperaba que de alguna manera que la necesidad de este tipo de catstrofe pudiera ser evitada en el futuro. Y tena una muy buena razn No para temer a la debilidad de la raza humana. Dentro de dos o

tres generaciones No vera a sus descendientes duplicar las abominaciones del perodo prediluviano. En respuesta a No, Dios le dijo que el arco en las nubes sera seal por pacto entre m y la tierra. Y suceder que cuando haga venir nubes sobre la tierra, se dejar ver entonces mi arco en las nubes. Y me acordar del pacto mo, que hay entre m y vosotros y todo ser viviente de toda carne; y no habr ms diluvio de aguas para destruir toda carne.[12] En relacin a esto, los estudiantes a menudo preguntan: Fue el arco iris un fenmeno nuevo de la naturaleza o Dios solo design un fenmeno que ya era familiar como seal de este convenio? No hay declaracin alguna en las escrituras que especifique que el arco iris fuera una seal nueva. El fenmeno del arco iris es el resultado del paso de la luz del sol a travs de las gotas de lluvia. Cada gotita acta como un prisma que dobla la luz y produce cada uno de los colores del arco iris. La cantidad de refraccin o dobles de la luz determina el color que es reflejado al observar. Las gotas de lluvia en los diferentes niveles reciben la luz desde diferentes ngulos y, por lo tanto, la doblan en varios grados que producen la diversidad de colores que se ven en el arco iris. Todos los colores del espectro solar pueden ser vistos, y siempre aparecen en este orden: rojo, naranja, amarillo, verde, azul, ndigo, y violeta. Probablemente el Seor seleccion este impresionante fenmeno de la naturaleza el cual es usualmente asociado con el fin de la tormenta como una seal apropiada para el nuevo convenio entre El mismo y No. No parece que la aparicin del arco iris fuera algo nuevo, pero su uso como seal entre Dios y No s lo fue.

No recibe cinco mandamientos especiales

En esta ocasin, Dios le dio a No cinco mandamientos especiales los cuales El deseaba enfatizar en este momento: Primero, l dijo, fructificad y multiplicaos; y llenad la tierra.[13] l no quera que practicaran una reduccin egosta de la humanidad sino que proveyeran hogares, comida, ropa y educacin para familias grandes y sustanciosas. Quera que llenaran la tierra, que la subyugaran, la hicieran ms hermosa y que la convirtieran en una habitacin placentera. Esto solo poda ser hecho con poblaciones grandes y civilizadas que fueran probablemente motivadas por su bsqueda de paz y prosperidad. Esto es lo que el Seor tena en mente cuando dijo multiplicaos y llenad en la tierra. Segundo, Cada cosa que se mueve y que vive te ser por comida as como la hierba verde porque os he dado todas las cosas.[14] Por alguna u otra razn el Seor ha enfatizado de vez en cuando que la carne a de tomar un lugar adecuado en la dieta humana. Casi en cada generacin ciertos grupos se levantan cual defensores de la abstinencia completa en el uso de la carne. Pablo seal que este tipo de participantes tienen un espritu apstata.[15] En ocasiones, el Seor ha advertido a Su pueblo contra el uso de ciertas carnes (como en el caso del antiguo Israel) que haba llegado a quedar inmundo y en tiempos modernos l ha advertido contra el uso excesivo de carne: Si, tambin la carne de las bestias y de las aves del cielo, yo, el Seor, he dispuesto para el uso del hombre, con accin de gracias; sin embargo, han de usarse limitadamente.[16] Tercero, La sangre no la comers[17] El Seor ha repetido este mandamiento muchas veces desde entonces. l no explica claramente el por qu la sangre no debe ser usada como alimento, pero podemos estar seguros que hay una razn cientfica de peso detrs de esto. Cuarto, La sangre (de animales) no derramars salvo que sean para alimento para salvar vuestras vidas; y la sangre de cada bestia Yo requerir de vuestras manos.[18] Dios no tena la intencin de que las vidas de los animales se desperdiciaran ni que estuviera sujeta a crueldad

y abuso. El tratamiento adecuado del reino animal es parte de la mayordoma humana. Quinto, Quien derramare sangre del hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque el hombre no derramar la sangre del hombre. Porque un mandamiento os doy que cada hombre preserve la vida de su hermano, porque a mi propia imagen os he creado.[19] El pecado ms grande del perodo prediluviano fue el hecho de que los hombres conspiraban juntos y se asesinaban unos a otros para poder obtener lucro. A veces fue para saquear, a veces por revancha, otras por ambiciones polticas. Esta fue la maldicin del culto Mahananita durante la civilizacin antediluviana. En este mandamiento No aprendi que el derramamiento de sangre inocente no iba a ser tolerado. Este crimen sera castigado con prontitud con la ejecucin del culpable. En otras partes, el Seor adopt disposiciones para aquellos que tomaran la vida humana en defensa propia o durante un altercado.[20] Con estos cinco mandamientos o advertencias especiales, Dios envi a No y su familia a conocer su nuevo hogar. Aunque ellos haban desembarcado en las montaas, no quedaron muy lejos de una de las ms ricas cuencas agrcolas del oriente. Pareciera que No y su familia viajaron alguna distancia desde el lugar donde haba desembarcado el Arca con la finalidad de encontrar el ambiente adecuado para empezar sus nuevos hogares. De eventos subsecuentes sabemos que fue al oriente del Rio ufrates.[21] Quiz primero ellos se establecieron a lo largo del Rio Tigris o incluso ms hacia el este en Media y Persia. De hecho, el descenso ms adecuado desde la regin montaosa donde el Arca desembarc habra sido directamente en los valles de Media.

Han sido hallados los restos del Arca? Josefo, el historiador Judo, cita un buen nmero de escritores antiguos que hacen referencia del gran Diluvio y algunos de ellos mencionan el

hecho de que los restos del Arca podan aun ser vistos en su da. Berosus, el historiador Caldeo escribi: Se dice que an hay algunas partes de esta nave en Armenia, en la montaa de las Cordyaeans; y que algunas personas le quitan pedazos del bitumen (brea), el cual se llevan y lo usan principalmente como amuletos para ahuyentar el mal.[22] Josefo tambin cita a Nicols de Damasco quien dijo: Hay una gran montaa en Armenia, sobre Minyas, llamada Baris, sobre la cual se reporta que uno que fue llevado en el Arca baj a tierra; y que los restos de la madera se han preservado.(Ibid.) En referencia al Monte Ararat Josefo dice: Los Armenios llaman a este lugar, El Lugar del Descenso, porque el Arca lleg a ese lugar, sus restos son mostrados por los habitantes hasta este da.[23] Las notas al pie de pgina en las obras de Josefo indican que los exploradores han pensado en verificar estas aseveraciones en tiempos modernos, pero el objetivo no se considera tarea fcil. Como lo dice una nota: Mons. Tournefort tuvo, no hace mucho, el deseo de ver el lugar por s mismo, pero se top con grandes peligros y dificultades como para aventurarse a travs de ellos. En aos recientes una gran discusin se ha centrado en torno a los reclamos de Vladimar Roskivitsky, un soldado Ruso que localiz el Arca y fotografi sus restos justo antes de la Revolucin Rusa. El afirma que las fotografas y reportes fueron inmediatamente suprimidas por el nuevo gobierno y que muy pocas de aquellos que estuvieron en la expedicin original nunca escaparon de Rusia. Hasta ahora, Rusia no ha permitido a los exploradores entrar a esta regin para verificar o refutar estas afirmaciones. Sin embargo, la casa publicadora que imprimi por primera vez el relato del Sr. Roskivitsky se ha negado a imprimir copias adicionales de esta declaracin porque han determinado que esta informacin no es confiable.

Algn da, quiz, una expedicin cientfica recorrer las almenas del Monte Ararat y determinar si hay o no alguna base para las afirmaciones de que algunos restos de la famosa Arca an existen. Mientras tanto, tenemos las declaraciones de No y sus contemporneos que nos refieren su conocimiento personal del Arca. Por el momento, estos son los nicos hechos confiables que tenemos concerniente a esta antigua e histrica embarcacin.

Notas [1] Vers. Insp. 8:4648 [2] Ibid. 8:49 [3] Gnesis 8:4 [4] Vers. Insp. Gn. 8:49 [5] Josefo, Ant. of the Jews, Book I, 3:5 [6] Gnesis 8:5 [7] Gnesis 8:13 [8] Ibid. 8:1617 [9] Ibid. 8:20 [10] Vers. Insp. Gn. 9:5 [11] Ibid. 8:1315 [12] Ibid. 9:1215 [13] Vers. Insp. Gn. 9:8

[14] Ibid. 9:9 [15] 1 Timoteo 4:14 [16] D. y C. 89:12 [17] Vers. Insp. Gn. 9:10 [18] Ibid. 9:11 [19] Ibid. 9:1213 [20] Nmeros 35:1134 [21] Vers. Insp. Gn. 11:1 [22] Josephus, op. cit., Libro I, 3:6 [23] Ibid. Libro I, 3:5

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos Cap. 22: Los Descendientes de Can se apoderan del poder poltico

Con quin se cas Cam? Qu significaba su nombre? Quin fue el heredero de Cam? Qu predijo No respecto a l? Cmo iba a ser distinguido l de los dems hombres? Sabemos si una marca similar distingua o no a los otros hijos de Cam? Quin se estableci en Palestina? De quin eran descendientes? Toda la gente abandon el oriente y se fue a Sinar para ayudar en la construccin de Babel?

Quin fue el lder poltico durante la construccin de Babel? Dijo l por qu deban construir una ciudad? Hay alguna indicacin de la razn por la que queran construir una gran torre? Por qu la construccin de ciudades en este perodo en particular desafiaba los propsitos de Dios? Fue Nimrod un poderoso cazador delante del Seor? Por qu fue l particularmente un lder poltico indeseable? Estara el profeta No inclinado a mirar a Nimrod como un apstata de la Iglesia? Por qu? Conocemos la fecha aproximada cuando la tierra fue dividida? Cul es? Hubo en Babel gente recta que resisti las enseanzas de Nimrod? Cul era el nombre del hermano de Jared? Sabemos la forma cmo la vida humana y animal regres a Amrica despus del Diluvio? Cundo ocasion el Seor la confusin de lenguas? En estos primeros tiempos hubo algn problema de agnosticismo o atesmo? Cul fue el problema?

Cmo sobrevivi la simiente de Can al Diluvio? La sangre de Can fue perpetuada despus del Diluvio como resultado de que (previo al Diluvio) Cam se cas con una mujer llamada Egyptus que perteneca a la raza prohibida y a travs de ella la simiente de Can descendi.[1] De hecho, el nombre Egyptus significa prohibido.[2] A Cam mismo se le permiti caminar con Dios y poseer el Sacerdocio, [3] pero debido a su matrimonio con Egyptus l nunca pudo otorgar este privilegio a ninguno de sus descendientes.[4] Poco despus de su llegada a la nueva tierra No tuvo la ocasin para recordarle a Cam que sus descendientes perpetuaran la maldicin de

Can. La ocasin fue lamentable para No. Ocurri justo despus de su primera cosecha de su via. No estando en su juicio, No bebi demasiado del vino que ellos haban extrado de las uvas y se haba ido a dormir a su tienda. Mientras dorma qued desnudo y cuando Cam lo vio se rio de su padre. Sem y Jafet, sin embargo, cubrieron a su padre por el respeto y amor que le profesaban. Cuando No se despert de alguna forma de enter de lo que haba sucedido, y fue en esta ocasin que No le record a Cam que su hijo, Canan, nunca tendra los poderes de la presidencia y del liderazgo del Sacerdocio sino que solo sera siervo de siervos. Tambin dijo: Un velo de oscuridad lo cubrir, y de esta forma ser distinguido entre los hombres.[5] Los descendientes de este Canan posteriormente se establecieron en Palestina y as es como lleg a conocerse como la Tierra de Canan. [6] Los Filisteos y otras naciones de Palestina que posteriormente se resistieron a Israel eran de este linaje. Es aparente en las escrituras que no solamente la simiente de Canan, sino que todos los dems hijos de Cam fueron privados del Sacerdocio. Faran, que era nieto de Cam a travs de una de sus hijas, es mencionado especialmente como alguien no elegible al Sacerdocio debido a su linaje.[7] Otro nieto de Cam toma nuestra atencin ahora de manera que consideraremos su biografa en detalle. Su nombre era Nimrod.

Nimrod, el constructor de Babel Cuando No y sus tres hijos empezaron a multiplicarse y a llenar la tierra, aparentemente establecieron una civilizacin pastoril. Sin embargo, conforme la poblacin empez a incrementarse, hubo ciertas facciones del pueblo que queran construir una ciudad similar a aquellas que haban

escuchado a sus padres relatar que florecieron durante el perodo pre diluviano. Este grupo de ambiciosos constructores de ciudades eran dirigidos por un descendiente de Cam llamado Nimrod. Nimrod fue el nieto de Cam a travs de Cus.[8] A l se le describe en la traduccin del Rey Santiago como vigoroso cazador delante de Jehov.[9] Pero la versin inspirada no le otorga tal distincin. Dice: Y Cus engendr a Nimrod; quien lleg a ser el primer poderoso en la tierra. Y l estableci un reino, y el inicio de su reino fue Babel y Erec y Acad y Calne en la tierra de Sinar.[10] De eventos subsecuentes veremos que Nimrod fue un poderoso cazador en contra del Seor y la Versin Inspirada verifica ese hecho de que hubo una traduccin incorrecta en nuestra Biblia moderna. l fue un poderoso cazador en la tierra, pero no delante de Jehov. Como ya hemos mencionado, este primer asentamiento realizado por No y sus hijos fue en el oriente y pareciera haber sido en Media o en la parte oriental del valle de Mesopotamia. Por lo tanto, cuando Nimrod y algunas de las otras personas estuvieron inconformes, la ruta de migracin hacia el occidente. La Versin Inspirada dice: Y aconteci que muchos partieron del oriente y al partir del oriente, encontraron una llanura en la tierra de Sinar y habitaron all en la llanura de Sinar. Y se dijeron uno a otro, Venid, vayamos, hagamos ladrillos resistentes cosindolos con fuego. Y ellos usaron ladrillos en lugar de piedra, y usaron lodo (asfalto) en lugar de mortero. Y dijeron, Venid, vayamos, y hagamos una ciudad, y una torre que sea alta, que llegue hasta el cielo; y hagmonos un nombre no sea que seamos dispersados por toda la faz de la tierra.[11] Esta es la ciudad que llego a ser Babel. Tres cosas son dignas de mencionar sobre esa ciudad. Primero, que fue construida con propsitos que estaban en directa oposicin a los mandamientos de Dios. El Seor les haba dicho que se esparcieran por toda la tierra, pero ellos construyeron esta ciudad para

concentrar a la poblacin. El Seor saba que la vida citadina bajo el liderazgo incorrecto podra corromper a una nacin completa en una sola generacin. Observarn que siempre que un gobierno patriarcal sobreviva, ste alentaba un tipo de vida pastoril. La tienda de No y las tiendas de Sem se mencionan especficamente.[12] Antes del Diluvio, la Ciudad de Enoc fue una excepcin pero esta fue establecida bajo gua divina y fue gobernada en rectitud. La segunda cosa a observar sobre Babel es el hecho de que fue gobernada por la simiente de Can. Nimrod, el nieto de Cam, es quien recibe crdito especifico en la fundacin de la ciudad.[13] Tercero, un pequeo comentario se puede hacer concerniente a la torre que esta gente se determin a construir. Ntese que iba a ser alta, casi hasta el cielo. El propsito de esta torre era escapar de la justicia de Dios en caso de que hubiera otro Diluvio. Aparentemente Nimrod no tena confianza en el convenio entre No y el Seor. Esto empieza a darnos una idea de la personalidad de Nimrod. l era un desafiante y rebelde hijo de Can. Josefo nos da la descripcin que la historia juda hace sobre Nimrod: Ahora, fue Nimrod quien los incit (al pueblo de Sinar) a tal afrenta y desacato contra Dios (el de negarse a esparcirse por toda la tierra). l era el nieto de Cam, el hijo de No, un hombre intrpido, y de mano fuerte. El los persuadi a no dedicar (su posteridad) a Dios, y que buscaran su felicidad por sus propios medios, y que creyeran que era por su propia fuerza como haban logrado esa felicidad. l tambin cambi el gobierno en una tirana, no buscando nada ms que apartar a los hombres de su temor a Dios, y hacerlos dependientes nicamente de la proteccin que l les brindaba. El tambin les dijo que se vengara de Dios, y que si El tena en mente ahogar el mundo nuevamente; el construira una torre tan alta que las aguas no seran capaces de alcanzar! y que el mismo se vengara de Dios por haber destruido a sus antepasados.

Ahora, las multitudes se dispusieron a seguir la idea de Nimrod, y consideraban una cobarda someterse a Dios; y construyeron una torre, sin reparar en dolor, ni siendo negligentes en lo ms mnimo al trabajo; y, por motivo que la multitud empleada aument considerablemente, ms rpido de lo que alguien podra imaginar; el grosor de esta era tal, y estaba tan fuertemente construida, que a simple vista, su gran altura daba la impresin de ser menor de lo que en realidad era. Fue construida de ladrillo cocido, cemento mezclado con mortero, hecho de bitumen, para que no le entrara el agua.[14] Ntese que en esta descripcin Nimrod duplica la actitud de Can cuando declar: Quin es el Seor, para que tenga que conocerlo?[15] A pesar de que Nimrod pudo no haberse dado cuenta, l estaba poniendo las bases de una gran cultura pagana que llegara a ser la maldicin de la civilizacin por ms de cuatrocientos aos. La construccin y establecimiento de Babel indudablemente requiri muchos anos. Fue probablemente durante la construccin de esta ciudad que ocurri un gran cambio en la geografa de la tierra.

En los das de Peleg la tierra fue dividida Somos capaces de establecer la fecha para la divisin de la tierra con muy buena precisin. Esto es porque el Seor le dijo a Moiss la edad de cada descendiente de Sem al momento de que su heredero patriarcal naca. As, la escritura dice que Sem engendr a Arfaxad dos aos despus del Diluvio lo cual sera en el 2.342 a.C.[16] Arfaxad tena treinta y cinco cuando engendr a Sala lo cual sera en el 2.307 a.C.[17] Sala vivi treinta aos y engendr a Eber lo cual sera en el 2.277 a.C.[18] Eber vivi treinta y cuatro aos y engendr a Peleg lo cual sera en el 2.243 a.C.[19] Esto significara que Peleg naci exactamente 100 aos despus que No y su familia llegaron al nuevo mundo. La divisin de la tierra ocurri al principio de la vida de este patriarca, porque el recibi un nombre que

significa Divisin. Por tanto, diremos para conveniencia cronolgica que la tierra fue dividida aproximadamente en el ao 2.240 a.C. Ahora, dado que solamente haba pasado un siglo desde la llegada de No y su familia a este nuevo mundo, es muy probable que la ciudad de Babel estuviera comenzando cuando ocurri la divisin. Ahora sabemos ms sobre el significado de la divisin que los estudiantes del pasado. Esto se debe a que tenemos revelacin moderna en la cual el Seor describe cmo la divisin de la tierra ser sanada antes del milenio. El Seor ha declarado; Mandar al mar profundo, y ser arrojado hacia los pases del norte, y las islas sern una sola tierra; y la tierra de Jerusaln y la de Sin volvern a su propio lugar, y la tierra ser como en los das antes de ser dividida.[20] Esto nos da una clara indicacin de que la divisin de la tierra en los das de Peleg fue el resultado del hundimiento de la tierra en ciertas reas de manera que el mar pudo recogerse en alguna de las regiones polares. Aparentemente hubo un hundimiento del piso Atlntico aunque las escrituras sealan que haba un mar del oriente en aquella rea incluso antes de la divisin.[21] Si el mar del oriente era tan grande como el Ocano Atlntico de los tiempos modernos o no, de eso no estamos seguros. Pero en cualquier caso, lo que s sabemos es que la divisin ocurri alrededor del 2.240 a.C. Y que Amrica, Australia y las islas del mar separadas cortadas de la tierra. Este evento fue de proporciones ssmicas, y los profetas parecen haber sabido que esto marc la divisin de la tierra. Fue por esta razn que a Peleg le fue dado un nombre que significa Divisin.[22]

La partida del Pueblo de Jared de Babel

En su debido tiempo la ciudad de Babel empez a convertirse en una fuerte metrpolis bajo el gobierno dictatorial de Nimrod, y la torre de Babel empez a atraer la atencin fuertemente. En este tiempo, el Seor pronunci su juicio sobre la ciudad. Indudablemente El revel a Sus profetas Sus intenciones, porque el Seor dijo: He aqu, el pueblo es uno, y todos stos tienen un mismo lenguaje; y han empezado a construir esta torre, y ahora, nada los detendr de lo que han pensado, excepto Yo, el Seor, que confundir su lenguaje, para que ninguno entienda el habla de su compaero. Entonces Yo, el Seor los dispersar desde ahora, sobre toda la faz de la tierra, y a cada lugar de ella.[23] Viviendo en la ciudad de Babel o en sus alrededores, estaba un grupo de personas rectas que haban resistido las enseanzas de Nimrod. Uno de estos era Mahonri Moriancumer y otro era su hermano, Jared.[24] La dramtica historia de este pueblo no est en la Biblia, pero es dada con lujo de detalles en el Libro de Mormn, dice: Y como el hermano de Jared (Mahonri Moriancumer) era un hombre grande y dotado de mucha fuerza, y altamente favorecido del Seor, Jared, su hermano, le dijo: Suplica al Seor que no nos confunda de modo que no entendamos nuestras palabras. Y sucedi que el hermano de Jared suplic al Seor, y el Seor se compadeci de Jared; por tanto, no confundi el lenguaje de Jared; y Jared y su hermano no fueron confundidos. Entonces Jared dijo a su hermano: Suplica de nuevo al Seor, pues tal vez aparte su ira de aquellos que son nuestros amigos, para que no confunda su lenguaje. Y ocurri que el hermano de Jared suplic al Seor, y el Seor tuvo compasin de sus amigos y de las familias de ellos tambin, y no fueron confundidos.[25]

Pero otra cosa preocupaba a esta gente. Dado que el Seor no deseaba que se quedaran en Babel, dnde deseaba El que fueran? Jared dijo a su hermano: Ve y pregunta al Seor si nos va a echar de esta tierra, y si nos va a echar de la tierra, suplcale que nos indique a dnde hemos de ir. Y quin sabe si el Seor no nos llevar a una regin que sea la ms favorecida de toda la tierra? Y si as fuere, semosle fieles al Seor, a fin de que la recibamos por herencia nuestra.[26] Mahonri Moriancumer suplic al Seor y finalmente recibi su revelacin: Ve y recoge tus rebaos, macho y hembra de cada especie, y tambin de las semillas de la tierra, de toda clase; y tus familias; y tambin tu hermano Jared y su familia; y tambin tus amigos y sus familias, y los amigos de Jared y sus familias. Y cuando hayas hecho esto, irs a la cabeza de ellos al valle que est al norte. Y all te encontrar, e ir delante de ti a una regin que es favorecida sobre todas las regiones de la tierra Y no habr sobre toda la superficie de la tierra nacin mayor que la que yo levantar para m de tu posteridad. Y as obrar contigo, porque me has suplicado todo este largo tiempo.[27] A pesar de que Jared y Mahonri Moriancumer no lo saban, ellos estaban a punto de iniciar un viaje que los llevara al otro lado del mundo. El Seor tena en mente repoblar el Hemisferio Occidental que haba sido separado de la tierra a la cual haba estado previamente unido. Ntese que la nacin que sera levantada en Amrica iba a ser ms grande que cualquiera de las naciones contemporneas sobre la faz de la tierra. La civilizacin Jaredita fue contempornea de Babilonia, China, Egipto y Asiria, y de acuerdo a la promesa, sta las excedera a todas. Jared y su hermano juntaron animales, pjaros, y peces. Tambin tomaron abejas, a la cual llamaron deseret, y reunieron semillas de todo tipo de cultivos domsticos. Entonces fueron al valle que se encontraba al norte el cual era llamado el Valle de Nimrod.

Y ocurri que el Seor les mand que salieran para el desierto; s, a aquella parte donde ningn hombre jams haba estado Y aconteci que viajaron por el desierto, y construyeron barcos, en los cuales atravesaron muchas aguas, y la mano del Seor los guiaba continuamente.[28] Si los Jareditas viajaron hacia el este o el oeste no estamos seguros. El Diluvio haba dejado grandes islas en ambas direcciones. En algn momento, sabemos que ellos cruzaron exitosamente estas muchas aguas en los barcos que se les haba enseado a construir y finalmente llegaron a ese gran mar que separa las tierras.[29] Aqu habitaron en tiendas por un perodo de cuatro aos.[30] Al final de este lapso de tiempo, el hermano de Jared fue severamente reprendido por el Seor. Y por el espacio de tres horas habl el Seor con el hermano de Jared, y lo reprendi porque no se haba acordado de invocar el nombre del Seor. Y el hermano de Jared se arrepinti[31] Entonces el Seor le mand construir ocho barcos similares a los que previamente haban construido para cruzar las islas del mar. Las escrituras nos dan solo una breve descripcin de estas embarcaciones pero nos dicen que estaban ajustados como el arca de No lo que nos lleva a asumir que eran similares en algunos aspectos al Arca. Sin embargo, eran ms pequeos.[32] Estaban construidos extremadamente bien al grado que el agua no poda penetrarlos incluso cuando eran sumergidos.[33] Y sucedi que cuando hubieron preparado todo gnero de alimentos, para que con ellos pudieran subsistir sobre las aguas, as como alimentos para sus rebaos y hatos, y cualquier bestia o animal o ave que llevasen consigo, he aqu, cuando hubieron hecho todas estas cosas, entraron en sus naves o barcos y se hicieron a la mar, encomendndose al Seor su Dios.[34] El pico viaje inici: Y ocurri que el Seor Dios hizo que soplara un viento furioso sobre la superficie de las aguas, hacia la tierra prometida; y as

fueron echados de un lado a otro por el viento sobre las olas del mar. Y aconteci que muchas veces fueron sepultados en las profundidades del mar, a causa de las gigantescas olas que rompan sobre ellos, y tambin por las grandes y terribles tempestades causadas por la fuerza del viento.[35] Les tom 344 das cruzar el ocano cerca de un ao. Finalmente sus barcos se deslizaron en las costas de su nueva tierra. Y desembarcaron en las playas de la tierra prometida. Y al pisar sus pies las playas de la tierra prometida, se postraron sobre la faz de la tierra y se humillaron ante el Seor, y vertieron lgrimas de gozo ante el Seor, por causa de la abundancia de sus tiernas misericordias sobre ellos.[36] De esta forma una vez ms la risa humana se escuch en el Hemisferio Occidental la cuna de la raza humana por lo tanto el viejo mundo. La vida animal pronto se esparci a lo largo y a lo ancho de la tierra. Ciudades fueron construidas y una gran civilizacin pronto vio la luz. La escritura dice que este pueblo trajo registros con ellos de manera que las enseanzas de los antiguos patriarcas y la historia verdadera de la raza humana pudieran ser preservadas entre ellos.[37] Ahora regresemos al desarrollo histrico de Babel.

La confusin de las lenguas Un tiempo despus de la partida de los Jareditas de Babel, cay una gran calamidad sobre aquella ciudad. Por medio de un simple dispositivo psicolgico conocido por el Seor aparecieron repentinamente entre el pueblo diferentes sistemas de fontica lingstica. La confusin de las lenguas fue realmente un don de lenguas mltiple que confiri idiomas diversos sobre la gente de manera que ahora ellos se expresaran mediante sonidos lingsticos diferentes a los que originalmente haban aprendido.

El principio psicolgico sobre el que se basa el don de lenguas no lo conocemos, pero Pablo nos asegura que de todos los dones especiales del cielo este es uno de los ms ordinarios.[38] La escritura declara que tan pronto como los idiomas fueron cambiados y los hombres se hallaron hablando de forma diferente a sus amigos, el espritu original de unidad entre ellos desapareci. Inmediatamente se organizaron en grupos para buscar nuevos hogares y nuevas tierras. Aparentemente hicieron esto con pleno conocimiento de que esto es lo que Dios quera que hicieran. Haban sido advertidos que esta calamidad caera sobre ellos si no se dispersaban y se propagaban por la tierra. Ahora, el poder de Dios se haba manifestado. Sin duda, muchos de ellos se apresuraron a salir como nios castigados para adoptar un patrn de vida que saban que deberan haber seguido desde el principio. Ntese que no hubo ningn problema de agnosticismo o atesmo en este momento. Un hombre que haba recibido un nuevo idioma como castigo de Dios no iba a negar Su existencia! Al igual que Can de antao, estas personas tenan un completo conocimiento de la divinidad de Dios, pero rechazaban sus mandamientos y se resistan a obedecer. Haban participado del espritu de Nimrod cuya actitud era desafiante. Ahora se empezaron a formar muchas naciones. Conforme la gente se esparci se les describe establecindose originalmente en las siguientes reas: Los descendientes de Cam se establecieron en:[39] - Egipto - Canan (Palestina) - Continente Africano - India

- Australia - Asiria (Norte de Mesopotamia) Los descendientes de Jafet se establecieron en:[40] - Galacia (Asia Menor) - Macedonia - Armenia - Gaul (Francia) - Espaa - Grecia - Italia - Europa Central - Sur de Asia - Media - Persia Los descendientes de Sem se establecieron en:[41] - Caldea - Siria - Parte de Armenia - Salem (Jerusaln) - Damasco

- Este de Mesopotamia Se debe asumir, sin embargo, que estos asentamientos tribales fueron exclusivos de las nacionalidades mencionadas. Sabemos que hubo una gran mezcla de todos los pueblos; por ejemplo, incluso cuando los descendientes de Sem ocuparon gran parte de Mesopotamia, Nimrod y otros elementos rebeldes de la tribu Camita permanecieron es esa regin y construyeron Babilonia, Nnive y otras grandes ciudades. La tabulacin de arriba representa meramente a los grupos principales que fundaron cada regin. De esta forma se establecieron las bases de las naciones. Muchas de ellas posteriormente perdieron el rastro de sus orgenes y rellenaron su historia con mitos o versiones distorsionadas de la verdadera historia. Las investigaciones han revelado que ni sus genealogas ni sus historias ficticias pueden ser confiables.

Notas [1] Abraham 1:2124 [2] Ibid. [3] Vers. Insp. Gn. 8:1 [4] D.y C. 76:5758 [5] Vers. Insp. Gn. 9:30 [6] Ibid. 10:910 [7] Abraham 1:2527 [8] Gnesis 10:8

[9] Ibid. 10:9 [10] Vers. Insp. Gn. 10:56 [11] Ibid. 11:13 [12] Gnesis 9:21, 27 [13] Ibid. 10:810 [14] Josefo, op. cit , Libro I, Cap. 4 [15] Moiss 5:16 [16] Vers. Insp. Gn. 11:7 [17] Ibid. vers. 8 [18] Ibid. vers. 9 [19] Ibid. Vers.10 [20] D. y C. 133:2324 [21] Moiss 6:42; 7:14 [22] Gnesis 10:25, lectura marginal [23] Vers. Insp. Gn. 11:5 [24] Ver Dicc. del Libro de Mormn, Hermano de Jared [25] ter 1:3437 [26] Ibid. 1:38 [27] Ibid. 1:4143 [28] Ibid. 2:56

[29] Ibid. 2:13 [30] Ibid. [31] Ibid. 2:1415 [32] Ibid. 2:16 [33] Ibid. 6:7 [34] Ibid. 6:4 [35] Ibid. 6:56 [36] Ibid. 6:12 [37] Ibid. 8:9 [38] 1 Cor. 14 [39] Ver Clarke, Bible Commentary, Vol. 1, p. 8385 [40] Ver Ibid. p. 83 [41] Ver Ibid. p. 85

W. Cleon Skousen, Los Primeros 2.000 Aos Cap. 24: Diez Generaciones de Apostasa

Cunto vivi No despus del Diluvio? Vivi hasta los das de Abraham o muri antes de que ste profeta naciera? Qu crees que No tuvo ms durante estos aos, pesar o felicidad?

Hay alguna indicacin de que No, Sem, Jafet o Cam alguna vez dejaron el oriente y se unieron al pueblo de Sinar en el valle del ufrates? Tenemos ahora informacin suficiente para que muestren claramente el origen de los cultos religiosos paganos? Crees que cada generacin tiene cierto nmero de egomanacos que estn sedientos de poder y que desearan ser adorados? Por qu piensas que esto se convirti en la piedra angular de la mayora de las religiones paganas? Sabes de algunos pases donde la adoracin de animales perdura hasta el da de hoy? Contina la astrologa gozando de la confianza de muchas personas incluso en tiempos modernos? La adoracin de hombres, la adoracin de animales y la adoracin de las estrellas destruyeron algunos de los ms importantes conceptos que Dios haba revelado al hombre, puedes mencionar algunos de ellos? Qu tenan de particular los ritos de las religiones paganas que hacan que se esparcieran tan rpidamente? Por qu el antiguo Israel se desvi a la idolatra una y otra vez a pesar de las advertencias de Dios en contra de ello? Por qu piensas que las antiguas religiones paganas son mencionadas como religiones misteriosas? Cmo nos ayuda el anlisis de la adoracin pagana a entender por qu Dios extermin naciones completas que la practicaban?

Diez generaciones de apostasa

La escritura dice que No vivi 350 aos despus del Diluvio.[1] El vivi para ver los das de Abraham Abraham est dentro de las diez generaciones de No! En muchas formas, estos debieron ser aos tristes para No. Durante estas diez generaciones que se extendieron por 350 aos, No vio a muchos de sus descendientes restablecer las malvadas abominaciones del perodo anterior al Diluvio. Sin duda el trabaj para combatir estas tendencias degeneradas con el ltimo vestigio de vigor que le quedaba a su envejecido cuerpo. Quiz esta es la razn por la cual Nimrod y muchos del pueblo salieron del oriente y vinieron hacia el Valle del ufrates llamado Sinar donde no tendran que escuchar a No y a sus hijos predicarles. Al igual que en todas las generaciones, los inicuos no encuentran nada ms cmodo que obrar en la oscuridad sin que los molesten. Un hombre cuyo pensamiento es maldad continuamente no disfruta de la compaa de profetas. Tal era el caso de Nimrod. No pareciera que No, Sem, Jafet o Cam alguna vez abandonaron el oriente. Al menos ninguna de sus subsecuentes actividades es mencionada nuevamente en las escrituras. Parecen haber estado aislados del Valle de Mesopotamia donde la historia Bblica ahora enfoca su narracin. Despus de la confusin de las lenguas y de la dispersin del pueblo, vemos a Nimrod testarudamente manteniendo su resolucin de mantenerse rebelde ante Dios.[2] En el Siriaca, l es descrito como un gigante blico.[3] Los historiadores Judos dicen que su nombre viene de la palabra Hebrea, marad, que significa se rebel. Ellos dicen: Nimrod lleg a ser poderoso en pecado, un asesino de hombres inocentes y un rebelde delante del Seor.[4] En otra parte dice: l era poderoso cazando (u apresando) y en pecado delante de Dios, porque fue un cazador de los hijos de los hombres y les dijo, Abandonen la religin de Sem, y vengan a las instituciones de Nimrod![5]

Algunas autoridades consideran a Nimrod como el principal instrumento de la idolatra que posteriormente prevaleci en la familia de Cus.[6] Sabemos que la idolatra encontr tambin una pronta aceptacin entre los Egipcios y otras ramificaciones de los pueblos Camitas. Dado que ellos no podan poseer el verdadero Sacerdocio, no tardaron en establecer su propia forma de superchera.

Cul es el origen de las religiones paganas? Como ya hemos sealado anteriormente, Nimrod es descrito como el fundador de un reino mediante la rapia, el asesinato y la tirania.[7] Se dice que l hizo esto porque descubri que no haba otra manera de apartar a los hombres de su temor a Dios.[8] Despus que hubo adquirido control poltico sobre la gente a la que predicaba su nueva religin diciendo: Abandonen la religin de Sem, y vengan a las instituciones de Nimrod![9] Cules eran las instituciones de Nimrod? Antes que nada, Josefo declara que l despreci a Dios y trat de destruir la confianza de los hombres en Dios.[10] El no neg su existencia. Solo dijo que Dios no era importante. Dijo que los hombres eran sus propios benefactores y que no necesitaban agradecer a Dios por la prosperidad por la cual ellos haban trabajado tanto en adquirir. Aqu est la piedra angular de la adoracin pagana colocar al hombre por encima de Dios. El siguiente paso es adorar a grandes conquistadores tales como Nimrod y llamarlos dioses. Esto es exactamente lo que Nimrod se propuso hacer. Como lo comentan los historiadores: Todo esto no satisfizo el diablico deseo de Nimrod. No era suficiente con poner a los hombres en contra de Dios, sino que hizo todo lo que pudo para hacerles rendir honores divinos a l. Se coloc a s mismo como un dios, y se hizo de un asiento, imitando segn su

imaginacin, el asiento de Dios. Era una torre construida de una roca redonda, y sobre ella coloco un trono de madera de cedro, en la cual levant, una encima de la otra, cuatro tronos, de hierro, cobre, plata y oro. Para coronar todo esto, deposit sobre el trono de oro, una piedra preciosa de forma circular y gigantesca. Esta le serva como asiento, y cuando se sentaba en ella, todas las naciones le rendan homenaje divino.[11] Sin duda otros conquistadores imitaron a Nimrod. En su debido tiempo la adoracin de estos hombres completamente opacaron la existencia del Todopoderoso, al menos en lo que a las masas idlatras de refiere. La deificacin de seres humanos es una de las principales caractersticas de las religiones paganas as sea en Egipto, Babilonia, Grecia, Roma, China o la India. Si Nimrod quera establecer una cultura pagana, estaba siguiendo la formula correcta. La siguiente cosa que empez a identificar a la adoracin pagana incluyendo las instituciones de Nimrod fue la elevacin de los animales sobre los humanos. Esta filosofa invirti el mandamiento divino dado al hombre que dice: el temor de ti, y el respeto por ti estar sobre cada bestia de la tierra, y sobre cada ave del cielo, y sobre todo lo que se mueve sobre la tierra, y sobre todos los peces del mar; en tus manos son entregados.[12] Las religiones paganas entregaban a los seres humanos a los deseos reales o imaginarios de los animales. En muchos casos la vida animal era considerada ms sagrada que la vida humana, y los humanos eran sacrificados a los dioses animales. La costumbre de la adoracin de animales y la falsa filosofa asociada con ella sobrevive hasta este da entre grandes segmentos de la humanidad. Otra ficcin que probablemente fue introducida en las instituciones de Nimrod que fue exactamente similar a las religiones creadas por el hombre en una fecha posterior fue la idea de que los seres humanos son de alguna manera influenciados en sus actos cotidianos por el sol, la luna y las estrellas. Estos cuerpos celestes fueron atribuidos con el poder de

conceder dones especiales, gustos, tendencias y cualidades de personalidad sobre cada individuo. Si una persona naca en un tiempo en particular cuando la seal de una de estas estrellas o grupo de estrellas estaba en ascendencia entonces a esta persona se le deca durante su juventud que a travs de su vida se vera influenciado a seguir cierto tipo de conducta y que no poda hacer nada al respecto! Esto destrua el concepto de libre albedrio y voluntad. No importa lo que la persona hiciera, siempre se poda excusar culpando a las estrellas. Como declar Jeremas en su da: As dijo Jehov: No aprendis el camino de las naciones, ni de las seales del cielo tengis temor, aunque las naciones las teman.[13] Esta clase de idolatra supersticiosa contina en tiempos modernos y es respetada por muchas personas que han sido favorecidas tanto con educacin como con riqueza. Ahora, habiendo destruido la adoracin del verdadero Dios, la dignidad humana y el concepto de libre albedrio o responsabilidad personal por la conducta, los creadores de este tipo de adoracin pagana inspirada por Satans se volcaron a la explotacin de las pasiones humanas y al sadismo degenerado.

Por qu las religiones paganas son tan populares? La sorprendente popularidad de la idolatra pagana nunca puede ser entendida a menos que se haga un estudio del ritual que era practicado. Los rituales paganos estaban frecuentemente y casi exclusivamente dedicados a la estimulacin y satisfaccin de la pasin humana. Las palabras adulterio e idolatra provienen de la misma derivacin.[14] Las religiones paganas institucionalizaron la inmoralidad.[15] Como lo seala una autoridad: La fornicacin sacramental fue una caracterstica regular de la vida religiosa (pagana).[16] Algunos estudiosos de la Biblia encuentran difcil entender por qu el antiguo Israel continuamente cay en la trampa de la idolatra como la

practicaban las naciones vecinas. La escritura dice que ellos plantaron bosques y se crearon imgenes a pesar de todo lo que Dios haba dicho en contra de esto desde el principio. Pero esto cobra mayor significado cuando aprendemos que los bosques eran centros convenientes para la deificacin de las prcticas sensuales. La gratificacin sexual no solo fue tolerada, sino que bajo la influencia pagana le fue dada tambin una sublimacin santificada como parte de los ritos religiosos.[17] Aqu estaba la trampa secreta de la idolatra del antiguo Israel. No era tanto la adoracin de las imgenes lo que tentaba a Israel, eso no significaba nada; ms bien era la tentacin de las indulgencias alborotadoras las cuales eran sensualmente atrayentes una vez que haban sido probadas. Aunado a estas prcticas inmorales, los sacerdotes paganos casi universalmente adoptaron instrumentos sdicos para satisfacer los mrbidos apetitos de sus adoradores. Esto incluy el sacrificio de seres humanos mediante incineracin o matanza. Tales prcticas diablicas eran similares a las practicadas en la adoracin de Moloc. La imagen metlica de este dios tena un horno interiormente el cual calentaba la imagen hasta darle un tono brillante. Cuando el metal estaba rojo el sacerdote colocaba un pequeo infante en la cuna formada por los brazos de la imagen donde era quemado inmediatamente.[18] Otras prcticas incluan la sujecin de un ser humano a un altar. El sacerdote entonces iniciaba su diablico canto que finalizaba con el golpe de su afilado cuchillo que vaciaba a su vctima. Conforme la cavidad torcica era abierta el sacerdote arrancaba el corazn latiente de raz y lo elevaba delante de la imagen salpicada en sangre. Los rostros de estas estatuas hechas por el hombre frecuentemente tenan tallada una expresin de deleite enfermizo como si se estuvieran complaciendo grandemente con la escena ritualista de horror efectuada delante de ellos.[19] Solo cuando es entendida correctamente la inmoralidad degenerada y la diablica crueldad de la adoracin pagana, el estudiante puede apreciar el

aborrecimiento extremo con el cual los profetas de Dios se han expresado continuamente contra estas abominaciones. Tambin se debe tener en mente que el Dios de Israel que posteriormente orden el exterminio completo de algunas de estas naciones es el mismo Dios y Juez que por siglos haba escuchado los gritos de las victimas sacrificadas, el mismo que haba visto a padres lanzar a sus propios hijos a las llamas y el mismo que haba observado la corrupcin al por mayor de la juventud de cada generacin conforme eran guiados por los adultos en las ms impuras prcticas de perversin sensual. En esa hora, cuando Dios orden la ejecucin de tales naciones no haba ms que la voz de justicia pronunciando un gran y merecido castigo por una conducta criminal del tipo ms atroz. Y no fue hasta que estas naciones llevaron su desafiante libertinaje hasta los niveles ms bajos Dios permiti que su ira cayera sobre ellos. (Gnesis 15:16) Recordars que Satans trat (desde el principio) de capturar a Can de manera que pudiera obtener el beneficio de la experiencia terrenal de Can y su ingenio natural al promover los varios planes que eran necesarios para intentar desafiar el plan del Seor para nuestro segundo estado. Si Can fue o no la fuente de inspiracin para los rituales paganos no lo sabemos, pero ciertamente parece que fueron concebidas por una mente que tena un ingenio diablico para destruir las almas de los seres humanos.

La revelacin muestra un error en la interpretacin del hombre de la historia Observars que el material de escrituras que tenemos disponible hoy repudia la interpretacin de muchos historiadores modernos que han tratado de determinar el origen de la filosofa religiosa y de las prcticas religiosas. La mayora han concluido que el entendimiento religioso y la expresin religiosa evolucionan. Ellos piensan que las religiones paganas son meras expresiones primitivas del deseo instintivo de adorar.

Miran a la idolatra y sus rituales solo como parte de la evolucin del hombre. Tratan de excusar la crueldad, la inmoralidad y el barbarismo mostrado en la adoracin pagana diciendo que fue lo mejor que sus mentalidades primitivas pudieron producir. Se alega que estas prcticas tuvieron su origen cuando los poderes de razonamiento del hombre eran tan primitivos que quiz no sea posible para nosotros entender su mentalidad.[20] Tales estudiosos an creen que despus de que los Hebreos estuvieron en contacto con estas prcticas degeneradas, stas les dieron el inicio gradual del crecimiento mediante el cual, desde los estados ms bajos, los Israelitas obtuvieron una apreciacin ms profunda de Dios.[21] Nada podra estar ms lejos de la verdad. Debido a la insuficiencia de informacin, estos estudiosos han errado. Han fallado en descubrir el origen de las religiones paganas, y han fallado en apreciar el origen de la religin revelada. Fue por esta misma razn que Dios advirti a sus siervos modernos contra los pseudoestudiosos los cuales son hombres que siempre estn estudiando pero nunca llegan al conocimiento de la verdad. El Seor saba que bibliotecas completas seran cargadas con informacin equivocada y por lo tanto l dijo: De nuevo digo, escuchad, lderes de mi iglesia, a quienes he nombrado: No sois enviados para que se os ensee, sino para ensear a los hijos de los hombres las cosas que yo he puesto en vuestras manos por el poder de mi Espritu; y a vosotros se os ensear de lo alto. Santificaos y seris investidos con poder, para que impartis como yo he hablado.[22] En otras palabras, donde Dios ha revelado la verdad concerniente a algn tema en particular, por qu deberamos perder tiempo estudiando o enseando aquellas cosas que no estamos seguros que son ciertas? En aquellas reas del conocimiento humano donde Dios an no ha hablado, se espera que continuemos explorando, pero en el momento en que El ilumina nuestras mentes con conocimiento de esa rea, qu ventaja existe en continuar reuniendo informacin que finalmente termina por sostener un punto de vista contrario?

Evaluacin de la informacin relacionada con las religiones paganas Y cuando cuestionamos respecto al origen de las religiones paganas nos encontramos en alguna de estas reas donde Dios ha revelado considerablemente ms de lo que los estudiosos han sido capaces de descubrir a travs de la investigacin. De fuentes ahora disponibles somos capaces de trazar un nmero de conclusiones concernientes a la adoracin pagana: Primero, las religiones paganas no evolucionaron, estas fueron promovidas. No fueron el resultado del deseo instintivo de adorar del hombre sino que fueron el resultado del deseo instintivo del hombre por conseguir poder. Nimrod concibi sus instituciones como un medio para alienar la lealtad de la humanidad de su Creador y Su Sacerdocio hacia l mismo. Como Josefo seala, Nimrod promovi su sistema porque fue capaz de descubrir que no haba otra manera de desviar al hombre de su temor por Dios.[23] Segundo, la adoracin pagana no es la fuente primitiva de la verdadera religin. Las instituciones paganas fueron establecidas para destruir la verdadera religin la cual haba sido revelada por Dios mediante revelacin directa. Las prcticas idlatras no aparecieron hasta mucho despus de que la verdadera religin hubo sido revelada desde los cielos. La adoracin pagana fue establecida por hombres desafiantes y rebeldes para competir contra la verdadera religin. Como declar Nimrod: Abandonad la religin de Sem y venid a las instituciones de Nimrod! Tercero, la adoracin pagana no fue el producto de mentes primitivas manifestando la evolucin del hombre. Estas abominaciones fueron germinadas originalmente en los intelectos sofisticados de hombres apstatas que vivieron cuando el evangelio estaba sobre la tierra, cuando la historia verdadera de la raza humana estaba disponible en documentos escritos, cuando la existencia de Dios era comprendida y reconocida y

cuando los mandamientos de Dios para llevar una vida feliz estaban disponibles y eran enseados. La filosofa pagana fue infundida en las mentes oscuras de hombres que haban apostatado de la verdad y se haban levantado para destruir el evangelio y la influencia del Sacerdocio por cualquier medio que pudieran pensar. Su tcnica consisti primordialmente en tomar conceptos que el evangelio ya aceptaba y entonces racionalizarlos y torcerlos de manera que pudieran ser ms atrayentes al hombre concediendo permisos para vicios e indulgencias que la religin verdadera prohiba. Cuarto, la religin revelada es la fuente original para la mayor parte del conocimiento tico y filosfico generalmente atribuido a los lderes intelectuales de las naciones paganas. Se han hecho estudios que muestran que todas aquellas creencias ticas bsicas y filosficas que han sido encontradas en una u otra forma entre casi todos los pueblos de la tierra tienen un origen en comn. Son de hecho restos del verdadero evangelio que originalmente vino de los profetas de Dios. (Ver El Evangelio a travs de las edades, por Milton R. Hunter. El libro completo es dedicado a este asunto). En las manos de tales hombres como Nimrod, estas enseanzas de los profetas y patriarcas fueron deliberadamente distorsionadas. Generaciones subsecuentes recibieron por tanto solo unas pocas migajas de verdad, y stas han sido camufladas a modo de misterios y supersticiones fabricados por el hombre. Cuando los estudiosos modernos iniciaron su estudio de las costumbres y creencias de los pueblos antiguos encontraron algunos de sus conceptos similares a nuestras modernas ideas de tica, religin y filosofa. Aplicando la teora evolutiva a estos hallazgos, concluyeron que los conceptos modernos respecto a Dios, la tica, la religin y la filosofa son sencillamente el resultado de estas primeras creencias. La revelacin moderna ha confirmado la declaracin de los antiguos profetas de que la tica, la religin y los conceptos religiosos relacionados que salen de ellos,

fueron todos recibidos por revelacin directa de Dios en los tiempos antiguos. Fuentes autorizadas que ahora estn disponibles, tambin indican que las religiones paganas y las filosofas paganas aparecieron posteriormente como sustitutos diluidos diseados para satisfacer a la gente que se sinti poco dispuesta a suscribirse a los ideales y estndares de conducta revelados por Dios. Ahora volvamos al programa que Dios lanz poco despus del Diluvio para combatir estas fuerzas de apostasa e idolatra y salvar a la raza humana.

Notas [1] Gnesis 9:28 [2] Josefo, op. cit., Libro 1, Cap. 4 [3] Ibid. [4] Clarke, op. cit., Vol. I, p. 84 [5] Ibid. [6] Ibid. [7] Josefo, op. cit., Libro 1, Cap. 4:2 [8] Ibid. [9] Clarke, op. cit., Vol. I p. 84 [10] Ibid. [11] Ginzberg, L., The Legends of the Jews, Vol. I p. 1788 [12] Vers. Insp. Gn. 9:8

[13] Jeremas 10:2 [14] Enc. Britnica (1952), Vol. 18, p. 596 [15] Ver SchaffHerzog, Enc. of Religious Knowledge, Vol. I, p. 312314 [16] Oesterly, W. O. E., Hebrew Religion, p. 167 [17] Ver. Enc. Britnica (1952 ed.), Vol. 18, p. 596 [18] Enc. Americana, Vol. 19, p. 329 bajo Moloc [19] Ver Enc. of Religion & Ethics by James Hastings, Vol. 6, p. 840865 debajo de Human Sacrifices [20] Oesterly, op.cit., p. 48 [21] Ibid., p. 127 [22] D. y C. 43:1516 [23] Josefo, op. cit., Libro 1, 4:2