Resumen Unidad 1:

Teora Sociolgica

La Teora Sociolgica es el captulo de la Sociologa que alberga los sistemas tericas que han sido formulados con el propsito de comprender la sociedad y dar cuenta de sus principales aspectos y dinmicas. Estos sistemas encuentran en la llamada realidad social y, ms especficamente, en la sociedad, un referente emprico comn: no hay teora sobre lo social que no postule alguna concepcin acerca de cmo es o cmo funciona una sociedad. De tal manera que puede decirse que los distintos sistemas tericos que componen la Teora Sociolgica abordan un objeto de estudio comn: la sociedad. Todas las concepciones sobre la sociedad coinciden en sealar la caracterstica de la cohesin o de la integracin como un rasgo distintivo. La existencia de un universo de valores compartidos y su articulacin y despliegue en sistemas normativos como base constitutiva de lo que habitualmente llamamos sociedad es algo en lo que coinciden sin excepcin. Se diferencian s en las opciones epistemolgicas que prefieren, en los marcos de referencia conceptuales que construyen y en los temas que les parecen ms significativos y que, por lo tanto, privilegian: la solidaridad social para Durkheim, el conflicto interno para Marx y la historicidad de los fenmenos sociales y la actuacin de los estados nacionales para Weber. Cabe mencionar que cualquier que procure generar conocimiento o teora sobre lo social posee alguna concepcin acerca de cmo funciona el proceso de conocimiento en ese terreno. Es decir que la Teora Sociolgica alberga sistemas tericos diferentes. Y que estas diferencias resultan tanto de las distintas apreciaciones que los diversos autores tienen de lo social as como tambin de sus divergentes concepciones epistemolgicas. Karl Marx, 1818-1883,a Emile Durkheim, 1859-1917, y a Max Weber, 1864-1920 constituyeron con sus trabajos el meollo de la disciplina sociolgica y por eso son considerados los padres fundadores de la Sociologa. Hicieron intentos por comprender racionalmente la dinmica de lo social aplicando la razn individual al conocimiento del mundo

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circundante. Es importante verlos dentro de su contexto histrico/poltico para entender su pensamiento y comprender el mbito de las problemticas en que estaban inmersos en su tiempo, porque cada autor es un producto de su poca. 1)Ilustracin, Iluminismo o Enciclopedismo: durante el siglo XVIII, un movimiento desarrollado en Europa -especialmente en Francia- tuvo una repercusin y un impacto extraordinarios. Fij las pautas de un nuevo modo de entender las cosas; este movimiento desarrolla la no separacin entre ciencias naturales y ciencias del espritu: el mundo a conocer es uno solo, e impulsa a la razn como elemento rector tanto para el modelo de conocimiento como para la accin. A este siglo se lo llam el siglo de las luces. Sus mximos exponentes fueron Voltaire, Rousseau, Montesquieu y Diderot, entre otros. Este ltimo dirigi la obra denominada Enciclopedia, la cual tuvo la forma de una compilacin de conocimientos elaborados desde el prisma de la razn. Cont entre sus colaboradores a las principales figuras de la Ilustracin. Es por esta razn que otro sinnimo de la Ilustracin es Enciclopedismo. El movimiento de la Ilustracin comienza en el campo filosfico, pero sus ideas pronto se aplican a otros campos como el poltico, religioso, esttico, etc. En el campo poltico: la Revolucin Francesa (estuvieron fuertemente inspirados por los conocimientos de la Ilustracin Robespierre, Dantn y Marat), en las revoluciones independentistas de Hispanoamrica (influenci en Bolvar, Manuel Belgrano y San Martn). En el campo religioso se alza contra el escolasticismo y la nocin de pecado original. La Escolstica fue una doctrina filosfica cuya principal preocupacin consista en desarrollar las verdades de la fe cristiana y conciliar con ellas los conocimientos del mundo natural. En el campo esttico se desarrolla el clasicismo. Volviendo al campo filosfico, se enfrentan a los filsofos metafsicos que establecan principios a partir de los cuales se desplegaban grandes sistemas de

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pensamiento donde todo quedaba lgica y deductivamente explicado (tal como en las matemticas). La Ilustracin rechaza esta concepcin. Consideraron a la razn no como una posesin sino como una adquisicin, lo que les dio una perspectiva mucho ms amplia de lo que la razn significaba, y la convirtieron en la clave maestra de su sistema de ideas. El Iluminismo recibi gran influencia del empirismo ingls, pues la razn no posea en s misma las verdades fundamentales sino que deba indagar en lo real para detectarlas y descubrir qu mova al mundo de los hombres. Se buscan las verdades reveladas o las premisas fundamentales a travs de la ayuda de la razn. Sostienen que ese es el procedimiento de los grandes cientficos del mundo natural, como Coprnico o Newton., quienes no haban partido de verdades reveladas sino que siguieron el procedimiento cientfico de las matemticas: observacin-experimentacinanlisis riguroso de la realidad. Las leyes que esos cientficos descubriran no son deducidas de verdades a priori (es decir, independientes de la experiencia emprica), sino que siguen el camino inverso: desde la observacin de la realidad se pueden descubrir ciertas regularidades desde las cuales, por induccin, se llega a la formulacin de las leyes universales. Es decir que la razn era la llave de la inteligibilidad. El Iluminismo tambin recibi influencias de la escuela de derecho natural o ius naturalismo. Esta corriente postul la existencia de derechos de los individuos anteriores y superiores a los establecidos por el Estado, cuyo representantes ms destacados fueron, entre otros, Hugo Grocio y Sal Pufendorf. La RAZON entronizada como nuevo Dios de donde partir el conocimiento de la realidad se convierte en el gran instrumento del proceso de conocimiento porque su campo es ilimitado, mientras que la religin tiene limitaciones. Al analizar la dinmica social se iran descubriendo partes que daran lugar al desarrollo de nuevas disciplinas cientficas; en algn momento todas esas partes se reuniran formando un corpus nico de conocimiento.

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Sealan que existe una naturaleza humana comn a todos los hombres, sin distincin de tiempo o lugar, un ncleo bsico que define la especie humana. Tambin postulan la existencia de un conjunto de fines comunes a todos los hombres tales como la valoracin de la vida, bsqueda de la felicidad, libertad, igualdad, justicia y de seguridad. Desde el anlisis racional se puede llegar a superar los problemas de no compatibilidad de fines y llegar a fundar una sociedad perfecta. Manifiestan una absoluta fe en la razn y el progreso, avance del conocimiento y la reconciliacin del hombre con su naturaleza. Como seala Zeitlin, la razn basada en la experimentacin, era el fundamento de dicha sociedad perfecta ansiada. La metodologa en la investigacin cientfica abri una nueva perspectiva en los fundamentos sociales. Las fronteras del conocimiento se vieron as extendidas en un marco may amplio, en busca de las leyes del desarrollo social e histrico. Como premisa clave para comprende el pensamiento de la Ilustracin, cabe mencionar a la educacin: ...educar y educarse, confiar que razonando y razonables, los hombres llegaran a ser felices. Tambin sealan un concepto revolucionario para ese momento: la tolerancia, esta otorga el derecho a la diferencia, a ser distinto, pensar distinto y comportarse distinto. Estos fundamentos y premisas (razn, educacin y tolerancia), estaban desarrollados para crear una sociedad perfecta. Tal como lo seala Zeitlin La razn y la ciencia permitan al hombre alcanzar grados cada vez mayores de libertad y, por ende, un creciente nivel de perfeccin. El progreso intelectual -idea que impregna todo el pensamiento de esa poca- deba servir constantemente para promover el progreso general del hombre. Prof.: la perfeccin humana fue una bsqueda y una creencia del perodo de la Ilustracin. Esto fue posible, porque previamente el hombre haba recuperado su lugar central. De esta manera, la perfectibilidad humana ahora si era posible pensarla, y se lograra a travs de una visin racional de la realidad que remplazaba a la visin mgico-religiosa. El progreso era concebido como racionalmente posible y universalmente

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realizable. La educacin, la tolerancia, el odio a la ignorancia, etc. son consecuencias lgicas de esta visin humana y racional. 2)Contrailustracin o Revuelta romntica Berlin): la (en trminos de Isaiah

Contrailustracion tiene como fundamente bsico, negar la

posibilidad de que puedan conocerse las realidades sociales a travs de un conocimiento cientfico y de un mtodo cientfico. Negaban la posibilidad de que existieran leyes universales. Sostenan que cada sociedad tenia evoluciones distintas, modificadas por el momento histrico en el que se desarrollaban, por las caractersticas de los miembros de cada comunidad. Consideraban que el hombre era finito, y el universo era infinito y por lo tanto deba haber elementos que el hombre no podra explicar. Los individuos se desarrollan individual y socialmente, y por lo tanto su conducta se modifica, de acuerdo a la regin donde viva, su pasado y hasta la cultura que va adquiriendo durante su vida y, por lo tanto, sostenan los pensadores de la Contra-Iilustracion, es imposible determinar una ley natural atemporal y universal. Caractersticas: -Ataque directo al individualismo de los iluministas -Declaran ficticio el contrato social que no tiene en cuenta la historia real de la sociedad concreta. -Niegan que haya una nica manera de conocer la realidad. Hay que atender a las distintas formas de concepcin del mundo que tienen los hombres, hay que comprender que la historia es la disciplina que permite entender la especificidad de cada conciencia. -Denuncian las creencias de la Ilustracin como ficciones sin sustento que desconocen la ms evidentes realidades de cada comunidad o institucin. -No puede separarse al individuo del contexto social del que forma parte. La Contrailustracin tuvo como padre expsito al filsofo italiano Giambattista Vico (1668-1774) a quien suelen reconocer por su concepcin cclica de la historia que l graficaba con las palabras latinas corsi e ricorsi de la historia. Una primera gran diferenciacin con el pensamiento ilustrado

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viene dada por el hecho de que Vico no crea en la existencia de una sola conciencia. Crea que los hombres slo podan conocer cabalmente aquello que haba sido creado por ellos (el lenguaje, las sociedades, la historia, pero tambin, la geometra y las matemticas), mientras que lo que no haba sido objeto de su creacin, como la Naturaleza y sus procesos que eran obra de Dios, poda slo tener un conocimiento limitado. Llamaba al primer tipo de saber verum y al segundo certum. La diferenciacin entre ciencias el espritu y ciencias de la naturaleza fue, ms tarde, uno de los estandartes de la Contra-Ilustracin. Exista una oposicin respecto de la existencia de una ciencia universal nica que por medio del solo uso de la razn poda llegar al conocimiento y resolucin de todos los problemas. A cada orden cultural le corresponda su propio y particular modo de conciencia y autopercepcin. Los fenmenos culturales deban comprenderse o interpretarse teniendo como pilar bsico el sentido y significado particular que los distintos hombres le dan a la realidad de acuerdo a la poca y lugar en que les ha tocado vivir. Si bien al italiano Vico puede considerrselo el padre de la Contrailustracin, esta corriente tuvo todo su desarrollo pleno en Alemania, donde el romanticismo y el historicismo tuvo una gama diversa de formas y expresiones dando origen en el campo de la sociologa a la obra de Max Weber, uno de los clsicos de la teora sociolgica, quien basar justamente su teora del conocimiento en el concepto de comprensin tomando el punto de vista del actor. Hamann fue el iniciador, en Alemania, del movimiento contrailustrado. Critic el imperio de la razn y la postulacin de que el mundo estuviera regido por leyes. Herder, discpulo de Hamann, fue uno de los ms importantes mentores del movimiento cultural que se denomin Sturm und drang (Tormenta y Tensin), que se desarroll en al segunda mitad del siglo XVIII. La denominacin se utiliz para identificar un movimiento cultural surgido cuando se discuta en Alemania sobre las reglas y el genio en el arte y despuntaba una respuesta entonces nueva: la nica regla es escuchar el propio corazn, ser sincero y fuerte. La originalidad pas a ser

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lo ms importante y aquel que no sintiese emociones nuevas, quien no formase pensamientos inditos, no tena nada que hacer en la poesa o en la dramaturgia. (Prof.) Suponan que las leyes y prescripciones de la sociedad La Contra-Ilustracin fue una reaccin frente al haban alterado la naturaleza humana. racionalismo universalista del Iluminismo. Efectivamente, aqu comienza una disputa que se prolongar hasta la actualidad, tanto en trminos epistemolgicos, como sociopolticos y culturales. Frente a la no distincin entre naturaleza y cultura que planteaba la Ilustracin, la ContraIlustracin afirmaba justamente la necesidad de detectar y tener muy en cuenta las diferencias entre ambos. La diversidad reemplaz a la bsqueda universal de la perfeccin. Tanto las ideas de la Ilustracin como las de la Contra-Ilustracin surtieron efectos en el terreno del pensamiento social. Berlin llama a este movimiento la gran revuelta romntica colocando el acento sobre la reivindicacin de la voluntad, a lo que consider el gran motor que mova a los hombres . 3) Saint Simon; Comte; escuela histrica alemana : el trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint-Simon, y al filsofo alemn Immanuel Kant. Saint Simon (1760-1825) era un conde francs que, no obstante su condicin de noble y de aristcrata, adhiri a la Revolucin Francesa. A su modo de ver, las disputas interiores ms severas de las sociedades son las que se entablan entre los que tienen y los que no. La ambicin y el egosmo de los poseedores y la rebelda creciente de los desposedos conduce a una intensificacin de los conflictos y a un avance de la insurreccin. Cuando sta comienza a tener xito, los intelectuales se suman al bando de los que no tienen y se convierten en sus dirigentes. Saint Simon posea una visin, podra decirse, orgnica del cambio social. Supona que en el interior de las viejas sociedades se iban gestando los

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grmenes de la nueva, y que en la medida en que iba desapareciendo el sistema social anterior se iba formando otro, en el interior del primero. El cambio supona las convulsiones y los estertores de un proceso revolucionario. Cuando ste suceda, las fuerzas y los actores ms importantes del nuevo orden, sustituan a los del viejo. Esta concepcin general tambin fue retomada y profundizada por Marx. Por todas estas ideas, sumadas a su inters porque la nueva sociedad fuese ms justa y mejorara las condiciones de su vida de todos los habitantes, es considerado un socialista utpico. Crea que la revolucin era necesaria e inevitable, pero tambin sostena que era temerario demoler las viejas instituciones sin proponer alternativas al cambio. Es decir que Saint-Simon visualizaba a las sociedades como constituidas por un doble juego de intereses contrapuestos, productores contra ociosos, los que tienen contra los que no tienen, anticipando de esta manera la nocin de clase social. Anhelaba, como los ilustrados, una sociedad ms justa y con mejores condiciones de vida, pero estaba tambin preocupado por los problemas de la estabilidad y la cohesin de las sociedades. Sostena que el conocimiento humano haba pasado por tres etapas: 1- la teolgica, 2- la metafsica, y 3- la cientfica (esta idea, al igual que otras, luego sera retomada por Comte). La primera implica que las cuestiones de la fe haban tenido una influencia contaminante sobre la produccin del saber; la segunda haba alcanzado su mxima expresin con los philosophes ilustrados. Sus concepciones haban contribuido decisivamente a la destruccin del viejo orden, pero haba aportado poco a la creacin de un orden social nuevo. Por ltimo, la tercera etapa se fundaba en la ciencia, que estaba destinada a convertirse en el pilar de una nueva forma de organizacin social. En este contexto estaba llamada a desarrollarse la fisiologa social que sera la ciencia que se ocupara del estudio de los comportamientos humanos, que ms tarde sera la Sociologa

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Comte (1798-1857), fue discpulo de Saint Simon y fund la corriente que se conoce con el nombre de positivismo. Pensaba que era indispensable constituir una filosofa complementaria capaz de sentar las bases de funcionamiento de la nueva sociedad, es decir una sociedad sustentada sobre los pilares del orden y el progreso. En materia epistemolgica, en cambio, asuma plenamente el esquema de la ilustracin, ya que supona al mundo sujeto a leyes universales invariables. Fue el primero en utilizar la expresin sociologa, por lo cual es considerado el padre de la sociologa. El Positivismo consiste en admitir como vlidos cientficamente los conocimientos que proceden de la experiencia; rechazan toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple. Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo son la filosofa y el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. REGLAS FUNDAMENTALES: - Regla del fenomenalismo: no es digno de fe lo que no puede registrarse por la experiencia - Regla del nominalismo: todas las producciones abstractas son ilusiones. -Regla de negacin: los valores no pueden fundamentarse en los datos de la experiencia. -Regla de fe en la unicidad fundamental del mtodo de la ciencia. Los modos de adquisicin del saber son los mismos para la naturaleza y la sociedad.

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Considera que dada la naturaleza de la mente humana, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por tres estadios teorticos diferentes. Toda la atencin debe centrarse en averiguar cmo se producen los fenmenos con la intencin de llegar a generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones observacionales y comprobables. Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en determinadas actitudes polticas: -El teolgico o estadio ficticio, donde los acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios. El estadio teolgico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho divino de los reyes. -El metafsico o estadio abstracto, donde los fenmenos se explican invocando categoras filosficas abstractas. personas o la soberana popular. -El cientfico o positivo, donde se explican todos los hechos mediante la aclaracin material de las causas. Se caracteriza por el anlisis cientfico o "sociolgico" de la organizacin poltica. Comte anhelaba una sociedad estable gobernada por una minora de doctos que empleara mtodos de la ciencia para resolver los problemas humanos y para imponer las nuevas condiciones sociales. Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente, reconoca el valor de la religin, pues contribua a la estabilidad social. El positivismo estudia los fenmenos en tanto nacen y se desenvuelven; busca leyes universales mediante la experimentacin y el clculo. La doctrina de Comte estaba impregnada del desasosiego producido por el derrumbe del mundo tradicional y el temor a la anarqua. Escuela Histrica alemana: bajo la influencia de la corriente contrailustrada, se despert el inters por el estudio de la historia como disciplina cientfica, y aparecieron dentro de las disciplinas sociales -especialmente en Alemania- escuelas que se adjetivaron como histricas. El estadio metafsico incluye algunos conceptos tales como el contrato social, la igualdad de las

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La Escuela Histrica Influenci en el terreno epistemolgico y en el metodolgico. Algunos de los temas que contribuyeron a instalar en el campo sociolgico son: el divorcio entre las ciencias del espritu y de la naturaleza; el dilema de la finitud humana frente a la infinitud de lo real; el recortar la realidad para delimitar los objetos de estudio y el papel de la interpretacin en el proceso de conocimiento. Prof.: cmo plantean: Saint Simon el problema de la cohesin social y Comte el del orden; qu recursos y/o instrumentos creen respectivamente que son importantes para conseguirlos.? Tanto la cuestin de la cohesin social como la del orden, constituyeron problemticas de mucho inters para los pensadores del siglo XIX, posteriores a la Revolucin Francesa. Para Sant-Simon, la importancia de los procesos de cambio y transformacin eran vistos de manera orgnica, en el sentido de someterlos a un rgimen de evolucin de la sociedad, donde la sucesin de formas de sociedad deban darse de manera ordenada, derrocando instituciones viejas y reemplazndolas por nuevas, de tal manera de mantener la cohesin social a partir de la conciliacin de los intereses contrapuestos. Para Comte, un ferviente sostenedor de la Ciencia como nica forma de lograr el conocimiento, vea a la evolucin de la sociedad tambin sobre la base de leyes cientficas. Y era precisamente el avance de la ciencia y la tecnologa (industrializacin) lo que otorgara la estabilidad y el orden a la nueva sociedad. En sntesis, ambos pensadores eran fervientes defensores del cambio social (del Antiguo Rgimen a la Modernidad), pero siempre dentro de lmites de estabilidad brindados por la nueva sociedad industrial, capitalista y con ciertos niveles de democratizacin. -Compare la ley de los 3 estadios en Saint Simon y en Comte. Establezca, si las hay, similitudes y diferencias entre uno y otros. Saint Simon crea que el mundo estaba regido por leyes, admiraba los desarrollos de las ciencias fsicas y naturales y esperaba que las ciencias humanas pudieran alcanzar un estatuto semejante. Sostena que el conocimiento haba pasado por tres etapas: La teolgica en que las cuestiones de la fe

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haban tenido una influencia contaminante sobre la produccin del saber. La metafsica que haba y alcanzado cuyos su mxima haban expresin con a los la philosophes Ilustrados conceptos contribuido

destruccin del viejo orden, pero que aportaban poco a la creacin de un orden social nuevo y la cientfica que se ocupara del estudio de los comportamientos humanos concibiendo a las sociedades a partir de un doble juego de oposiciones entre los productores y los ociosos y entre los que tienen y los que no tienen. Para Comte, la ley de los tres estados era uno de los pilares del pensamiento positivista ya que postula que el espritu humano atraviesa por tres estados: el teolgico, el metafsico y el positivo. En el primero, el hombre basa las explicaciones de los fenmenos del mundo sobre la intervencin de agentes sobrenaturales. En el segundo, todo se explica a partir de verdades que tienen la virtud de hacer inteligible al mundo. Y, en la tercera, la explicacin se asienta sobre la observacin rigurosa, la experimentacin y la aplicacin del mtodo cientfico, que conduce al descubrimiento de leyes y al establecimiento de relaciones objetivas entre los fenmenos. Unidad 2: Conocimiento y sociedad 1)Dos dimensiones articuladas: la produccin de teora sociolgica ocurre siempre en el interior de un espacio doblemente delimitado. De un lado, por una concepcin general sobre lo social, que entre otros asuntos importantes aborda temas tales como qu es una sociedad, cmo funciona, cules son sus rasgos principales y cules sus dinmicas ms significativas. De otro, por una concepcin acerca de cmo es posible conocer en ciencias sociales. Debe existir congruencia entre lo que se plantea en el terreno epistemolgico (o de la concepciones sobre el conocimiento social) y lo que se formula en el campo sustancial (o de la teora sobre lo social). Asimismo ambas dimensiones estn articuladas. Es decir que la teora sociolgica se construye en el interior de un sistema de coordenadas.

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2)Sociedad y conocimiento en Karl Marx: La nocin de sociedad: vivi en una poca de expansin del capitalismo y consolidacin del proletariado. Cuestionaba fuertemente el orden social prusiano. Pas casi toda su vida en el destierro (Francia, Bruselas, Londres). Las condiciones de vida en la emigracin eran extraordinariamente penosas, la miseria lleg a pesar de un modo verdaderamente asfixiante sobre Marx y su familia; a no ser por la constante y altruista ayuda econmica de Engels, Marx no slo no habra podido llevar a trmino El Capital, sino que habra sucumbido fatalmente bajo el peso de la miseria. Marx desarroll su teora materialista en una serie de trabajos histricos. Sus obras Contribucin a la crtica de la economa poltica y El Capital significaron una revolucin en la ciencia econmica. Con sus esfuerzos por unificar el movimiento obrero de los diferentes pases y por traer a los cauces de una actuacin comn las diversas formas del socialismo no proletario, Marx, fue forjando la tctica comn de la lucha proletaria de la clase obrera en los distintos pases. Respecto de su concepcin sobre la socialidad (existencia social), la caracteriza como una articulacin entre las formas jurdicas e ideolgicas con las condiciones materiales de vida. En la produccin social de su existencia, los hombres establecen determinadas relaciones, necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un determinado estadio evolutivo de su fuerzas productivas materiales. La totalidad de esas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se alza un edificio jurdico y poltico y a la cual corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material determina el proceso social, poltico e intelectual de la vida general. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser sino, por el contrario, es su existencia social lo que determina su conciencia. En un estadio determinado de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad, entran en contradiccin con las relaciones de produccin

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existentes o con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se haban estado moviendo hasta ese momento. Se inicia entonces una poca de revolucin social. Con la modificacin del fundamento econmico, todo ese edificio descomunal se trastoca con mayor o menor rapidez. Resalta el componente de socialidad como constitutivo del mundo humano, al destacar las relaciones sociales que surgen en las necesarias interrelaciones que se dan en la produccin social. Es decir que el hombre es en tanto es en sociedad. Caben resaltar dos conceptos claves, que son el de fuerzas productivas y el de relaciones de produccin. Solo a partir de esto es posible entender la caracterizacin que hace Marx de la sociedad. El dinamismo positivo de estos componentes, es decir su propensin a desarrollarse continuamente, pone en evidencia la adscripcin de Marx a la idea moderna de progreso en el pasaje y evolucin de un modo de produccin a otro. Estos modos de produccin (asitico, antiguo, feudal y burgus) son los que precisamente marcan los lmites a las fuerzas y relaciones de produccin. Para que estas ltimos puedan seguir desarrollndose es necesario la fractura del anterior modo de produccin y la emergencia de uno nuevo, lo que puede ocurrir gracias al conflicto, es decir a la contradiccin que subyace a las fuerzas y relaciones productivas. En cada uno de los cuatro modos de produccin, las fuerzas productivas han alcanzado cierto nivel de desarrollo. En el interior de varios de los distintos modos de produccin, fuerzas productivas y relaciones de produccin conviven armoniosa y complementariamente por largos perodos, aunque en su seno anide un conflicto que es fundante en cada uno de ellos: jerarqua hierocrtica versus gente comn (asitica); seores versos siervos (feudal); amos versos esclavos (esclavista), y burgueses y proletarios (capitalista). Posteriormente, se abre un perodo de cambio profundo, revolucionario, en que aquellos antagonismos se activan en grado superlativo. El modo de produccin es la base material de la sociedad y, a su vez, las fuerzas productivas son la base material del modo de produccin.

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Por ejemplo, en la Revolucin Francesa las condiciones econmicas de la sociedad francesa, las fuerzas productivas materiales de la sociedad, estaban ya francamente encaminadas hacia el proceso moderno de industrializacin; en tanto que las estructuras polticas y jurdicas del pas eran estructuras que correspondan a una poca ya totalmente sobrepasada, la feudal. Dada la incompatibilidad o contradiccin entre las nuevas fuerzas de produccin y la realidad poltico-jurdica estalla la Revolucin Francesa. Al cambiar la base econmica se conmociona ms o menos rpidamente toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Las relaciones de propiedad feudal fueron en su tiempo formas adecuadas para la economa, pero habindose transformado las fuerzas del trabajo, aquellas relaciones resultan obstculos que la revolucin se encarga de suprimir, transformando a la vez todas las superestructuras. Su concepcin materialista de la historia lo lleva a sostener que la base determina en ltima instancia a la superestructura. La estructura de toda sociedad est compuesta por diferentes niveles o instancias: la base corresponde a la infraestructura econmica; los otros niveles forman parte de la superestructura y son el jurdico-poltico (el derecho y el Estado) y el ideolgico (las diferentes regiones de la ideologa: religiosa, moral, esttica, filosfica, etc.). La metfora espacial es de gran utilidad porque distingue realidades. pero adems porque distingue algo ms importante an: su eficacia y su dialctica, es decir, las relaciones de determinacin que existen entre ellas. Todo se sostiene recprocamente, pero es complejo porque entre las distintas prcticas o instancias se establecen relaciones jerrquicas diferentes. Son diferencias de eficacia: a la base y a la superestructura no les corresponden partes iguales en esto. La produccin de la existencia va de la mano con una socialidad cohesionadora. Para Marx, las contradicciones en los distintos tipos de sociedades son una fuente de conflictos que puede activarse de manera episdica, produciendo situaciones crticas que por lo comn son superadas restaurando las dominaciones preexistentes o bien puede sobrevenir un perodo excepcional, en el que tiene lugar un irremediable desfase entre las

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relaciones de produccin y las fuerzas productivas, que culminar con transformaciones sociales profundas. Act.: Cmo relacionara los conceptos de cohesin y socialidad? Prof.: Para Marx, la nocin de socialidad asume una importancia fundamental en su manera de ver a lo social. Esto marca claramente la diferencia con cualquier pensamiento liberal que centra el motor de la existencia humana en la individualidad y el egosmo. Las relaciones sociales son para Marx lo que define a las sociedades humanas, y estas relaciones construyen la sociedad, a pesar de que esta se desarrolle fundamentalmente a travs de la lucha de clases. Pero justamente para que exista lucha de clases, que es considerada como el motor de la historia, deben existir indefectiblemente relaciones sociales y socialidad. Si solo existieran intereses individuales lo nico que se podra dar es la competencia interindividual, es decir el mercado, tal cual lo sostiene la teora liberal. Por otro lado, al ver Marx en la sociedad capitalista a aquella que asume el mximo de complejidad, simplemente est reflejando su concepcin histrica de la sociedad y su mtodo racionalista y basado en el materialismo cientfico, en donde la abstraccin ocupa un lugar destacada. La nica manera de entender el presente es conociendo los procesos histricos que lo constituyen. Conociendo las formas ms complejas es posible saber sobre las formas ms simples. De esta misma manera es posible preveer el final de la sociedad capitalista presente. Es decir, la emergencia del modo de produccin comunista que suceder al capitalismo cuando este ya no pueda resolver sus contradicciones. El problema del conocimiento: su mtodo de conocimiento, basado en la dialctica hegeliana, representa por un lado, una continuacin de ciertas premisas de la Ilustracin (creencia en la razn y en la existencia de leyes) y, por otro, el reconocimiento de especificidades que diferencian el conocimiento de lo espiritual y lo natural, que contrariamente lo aleja de las premisas ilustradas. As propone el mecanismo de la abstraccin para el

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anlisis de lo concreto de la sociedad, dado que los instrumentos de las ciencias fsicas no son los adecuados. Llega de esta manera a definirse lo que se ha dado en llamar el circulo concreto-abstracto-concreto. La realidad concreta se presenta como un conjunto desordenado y hasta catico. Mediante sucesivas abstracciones se buscan los conceptos y determinaciones a la vez ms simples y con mayor capacidad causal para determinar la naturaleza de los diversos fenmenos sociales. Una vez en posesin de estos conceptos y determinaciones se hara posible iniciar el camino de regreso hacia la totalidad de la que se haba partido, recomponer aquello que el procedimiento de abstraccin haba descompuesto, para obtener una totalidad de determinaciones y de numerosas relaciones. Vale decir, se reconstituye, por el camino del pensamiento, la totalidad concreta de la que se haba partido, pero ahora no ya como desorden o caos sino como sntesis de mltiples determinaciones. Marx considera a la manera de los philosophes ilustrados, que hay leyes que rigen el mundo social. Su costado historicista, sin embargo, lo lleva a plantear que esas leyes sern vlidas slo para perodos histricos determinados. Cree tambin que cada estadio de desenvolvimiento econmico, cada modo de produccin, en rigor, tiene su propia lgica y, por tanto, su propia legalidad. Elige deliberadamente estudiar las sociedad capitalista en el entendido de que el conocimiento de lo que es ms complejo facilita la comprensin de lo menos complejo. Cabe resaltar su concepcin de la conciencia, la cual est socialmente determinada. Existiran diversos tipos de conciencia de acuerdo al ser social, o sea a la estructura de clases de una sociedad. Asimismo, es posible encontrar diversos tipos de ciencia en relacin a las diversas clases sociales. La conciencia burguesa produce una ciencia falsa. Solo un punto de vista proletario permitira conocer en profundidad las categoras y determinaciones fundamentales que dan soporte a la sociedad capitalista. Se trata no solo de comprender el mundo, sino sobretodo, de transformarlo a travs de una herramienta indispensable: el conocimiento y, de esta

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manera, cerrar definitivamente el ciclo histrico de explotacin del hombre por el hombre. Por este camino, la verdadera ciencia el materialismo dialctico/histrico trata no solo de comprender el mundo sino de transformarlo. Toma de Hegel los tres momentos del proceso de superacin o dialctico, considera que el basamento de la vida humana, y por tanto de la historia, est en la actividad prctica de los hombres. En oposicin al idealismo de Hegel, esta teora se llama materialismo histrico: no porque el hombre sea materia sino porque no es primariamente conciencia, segn quera el idealismo, sino un ente prctico social en viva relacin con la sociedad y con la naturaleza. Por eso, todas las ideologas, los sistemas de ideas (polticas, jurdicas, artsticas, etc) mediante los cuales los hombres toman conciencia de lo que son o creen ser, son reflejos de la estructura socio-econmica de que brotan superestructuras de la estructura bsica. La dialctica es entonces la marcha de la historia misma, cuya fuerza motriz la constituye las contradicciones, obran como impulsores del desarrollo. De modo que no es la conciencia como entidad abstracta y aislada lo que determina el ser del hombre sino que es su actividad prctica social lo que lo determina en cada caso. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes. Aqu Marx se refiere a la dinmica histrica misma: la historia se mueve impulsada por las contradicciones. Cuando se produce una de esas conmociones llamadas revoluciones ello ocurre por un desajuste. 3)Sociedad y conocimiento en Emile Durkheim: Nocin de sociedad: nacido en Francia. de origen judo, padre, abuelo y bisabuelo rabinos, su pueblo natal fue ocupado por los alemanes durante la guerra franco-prusiana. Doble experiencia traumtica: antisemitismo y ocupacin de su pas por fuerzas extranjeras. En la Francia de su poca, las luchas obreras, la intolerancia, la criminalidad y el suicido iban en

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aumento; por eso se esfuerza por proponer polticas que restauren una autoridad moral sin la cual el hombre no puede ser verdaderamente libre. El organicismo concibe al mundo desde un punto de vista en el cual la totalidad de lo existente es caracterizado como un gigantesco organismo biolgico. Si bien es cierto que el organicismo del siglo XIX estaba impregnado de positivismo, los antecedentes ms lejanos del organicismo se encuentran en la filosofa clsica, en Platn y Aristteles. El organicismo en Durkheim es posible encontrarlo tanto por el uso de trminos derivados claramente de la biologa (como solidaridad orgnica, anatoma y patologa social) como, por sobre todo, en su concepcin sobre la vida social como un todo ms que la simple suma de sus partes homologando esta situacin a la de la clula viva que es ms que la simple sumatoria de sus partculas inanimadas. Es posible distinguir proposiciones complementarias entre s, que redondean una primera aproximacin a su concepto de sociedad: 1-una sociedad es ms que la suma de los individuos que la componen; 2-en la relacin entre individuos y sociedad hay una supremaca de esta ltima; 3-los hechos de la vida social tienen vida propia, independiente de sus manifestaciones individuales; 4-la sociedad es el fundamento de la moral colectiva; 5-la sociedad regula la vida social por intermedio de esa moral. Durkheim focalizar todo su trabajo intelectual tanto en el concepto de sociedad como en la definicin del campo de estudio de la sociologa como disciplina autnoma e independiente. La moral es fruto de determinaciones sociales, se transforma y se mantiene por razones de orden experimental . En su libro titulado El suicidio intenta establecer las reglas sociales por la cuales las personas toman determinadas decisiones siempre en el contexto de una sociedad. As, el mayor conflicto estara dado por la no correspondencia entre las necesidades humanas y los recursos disponibles para satisfacerlas. Es entonces que Durkheim apela a una explicacin basada en una caracterizacin del hombre donde tanto lo

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material como lo espiritual juegan un rol importante, a diferencia de los animales que dependen exclusivamente de condiciones materiales. La espiritualidad humana lleva al hombre a un ideal inalcanzable de querer siempre ms y el lmite a esto solo puede fijrselo un fuerza exterior al individuo representada por la moral. De esta manera, la sociedad se constituye en la nica fuerza moral capaz de ponerle freno al individuo. Esta interrelacin ente sociedad y moral llevar a Durkheim tambin a explicar la existencia de mecanismos de ligazn funcional entre los individuos (solidaridad o cohesin social) de tal manera de lograr un funcionamiento equilibrado de las relaciones sociales, donde nuevamente el todo es superior a la suma de las partes y el todo regula y controla (directa o indirectamente) las funcionalidades individuales. Esta concepcin funcionalista de sociedad est muy cerca de la nocin contempornea de sistema. A su modo de ver, ni la educacin psicolgica ni la constitucin orgnica de los hombres pueden contener el imperio de la necesidad del hombre. Propone que puesto que no hay nada en el individuo que pueda fijarle un lmite, ste debe venirle necesariamente de una fuerza exterior a l, y que este poder no puede ser ms que moral. La sociedad es el nico poder moral superior al individuo, y cuya superioridad ste acepta. Para dicho autor, toda sociedad es una sociedad moral. Activ.: Compare la articulacin entre necesidad y sociedad en Durkheim y en Marx. Desarrolle y comente. Marx dice que hay sociedad desde el mismo momento en que hay necesidad. En cambio Durkheim dice que los individuos se inclinan a buscar la satisfaccin de sus necesidades; plantea que la sociedad es una entidad mayor, distinta de las partes que la componen y tiene supremaca sobre los individuos, entonces a la unin (ligamen) de los individuos que comparten la vida social (sociedad regulada por la moral) la llama cohesin social o solidaridad. La mirada de Marx es materialista y la de Durkheim es racionalista (se propone con su mtodo extender a la conducta humana el racionalismo cientfico) y separa la sicologa social de la sociologa.

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La sociedad es una entidad mayor y de caractersticas diferentes a las partes que la componen, la cual se impone sobre los individuos. La sociedad ofrece coercitivamente los medios para satisfacerlas todas las necesidades. En Marx, en cambio, la totalidad de las relaciones de produccin constituyen la estructura econmica de la sociedad, dando por sentado una concepcin materialista (a diferencia de Durkheim que es racionalista) Sin embargo concuerdan en el hecho de que el individuo adapta su psiquis al orden social. La teora del conocimiento social : Durkheim rechaza la distincin entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza. Se define como racionalista al afirmar que nuestro principal objetivo es extender el racionalismo cientfico a la conducta humana. Ambas definiciones implican postular que: 1-como parte integrante de una realidad cuya estructura est regida por leyes, el comportamiento humano es perfectamente reductible a relaciones de causa y efecto; 2-que la razn es un instrumento suficiente para conocer, es decir, para desentraar esas leyes y para establecer relaciones de causalidad; y 3-que una vez establecidas esas leyes y efectuadas fehacientemente las conexiones causales, las primeras deban tener validez y las segundas reconocimiento, en ambos casos, universal Es decir que atribuye a los hechos sociales dos caractersticas: son exteriores a los individuos (esa clase de hechos no pertenecen ni al orden orgnico ni al psquico individuales) y presenta cierto carcter imperativo. Los hechos sociales pertenecen a la sociedad y se los considera como cosas. A su modo de ver, cosa es todo lo que se presenta o se impone a la observacin. Los fenmenos sociales son cosas y deben ser tratados como tales. Esto es condicin para poder adjudicar a la Sociologa un estatuto semejante al de las ciencias naturales, confiaba en que sta podra establecer qu era socialmente normal y qu era patolgico. El conjunto de aportes que iran haciendo

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las diversas disciplinas cientficas le iran imponiendo un rumbo o una direccin a la poltica. Por lo tanto, partiendo de las cosas para llegar a las ideas, propone que el estudio de los hechos empricos convertir a la sociologa en una ciencia verdadera. Es decir que su concepcin general sobre la sociedad y su concepcin acerca de cmo es posible conocer en ciencias sociales se interceptan recprocamente y se complementan. La explicacin sociolgica consiste en relacionar hechos, segn el modelo tradicional de causa/ efecto (causalidad mecnica transitiva), lo nico que puede hacer el socilogo es aceptar los hechos ya dados, luego ordenarlos, clasificarlos y compararlos. Un hecho social es general (es decir que se hace presente sobre todo los individuos) porque es colectivo (es decir que como cualidad del grupo es obligatorio) y de ninguna manera es colectivo porque es general. Est en cada parte porque est en el todo, pero no est en el todo porque est en las partes. Act. De qu manera es posible trazar lneas de continuidad entre el positivismo de Comte y el de Durkheim, y entre las preocupaciones de ambos con relacin a la sociologa como disciplina cientfica? El positivismo de Comte sugera la idea que si se queran superar las turbulencias sociales, deban articularse el orden y el progreso. Junto con este criterio, coloc como pilar la ley de los tres estados (el teolgico, el metafsico y el positivo) En el ltimo estado se encuentra la aplicacin del mtodo cientfico para la explicacin de los fenmenos sociales. Durkheim da un paso ms all para colocar a la sociologa en el marco de ciencia, cuando le da el nombre de cosa al objeto de estudio (hechos sociales), poniendo a la sociologa en el mismo plano de las ciencias naturales. Ambos conceban a la sociologa como ciencia positiva, a saber: Comte define 3 estadios o etapas de la vida de la humanidad. Segn l, la caracterstica comn a todas las ciencias positivas, consiste en aplicar el mtodo cientfico para analizar los fenmenos y comprende: la observacin, la experimentacin, y la

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comparacin. Durkheim cuando dice que los hechos sociales son cosas est deslizando su costado positivista, ya que es como decir que la ciencia es una sola (cuestin que heredaron los positivistas de los ilustrados). Entonces, en este contexto la sociologa es una ciencia positiva con datos observables y regularidades empricamente comprobables. Los dos queran que la sociologa tenga un lenguaje propio, un mtodo que la aleje de la simple reflexin de los problemas sociales. Comte planteaba que la funcin de la sociologa consiste en brindar medios para prever, y prever para poder (conocimiento = poder). Y Durkheim afirmaba que su objetivo principal es extender el racionalismo cientfico a la conducta humana y formar reglas para el porvenir. 4)Conocimiento y sociedad en Max Weber: El problema del conocimiento: Nacido en Alemania, en seno de familia acomodada, su padre se dedicaba a la poltica. Su vida estuvo signada por la tensin de un conflicto irresuelto entre su funcin acadmica y su funcin poltica, porque crea que ambas funciones deban estar claramente diferenciadas. Coloca como premisa fundante de su concepcin ms general sobre la ciencia y la poltica que una cosa es reconocer y otra cosa es juzgar. En consecuencia, debe distinguirse claramente entre ser y deber ser. De donde surge un juego de pares excluyentes entre s: reconocer-juzgar; ser-deber ser; y la cienciapoltica. La ciencia es incompatible con las prcticas polticas. No es el rol de la ciencia social establecer normas e ideales que definan criterios de accin. La ciencia emprica no es capaz de ensear a nadie lo que debe sino solo lo que puede y en ciertas circunstancias lo que quiere hacer. Cientficamente corresponde analizar con rigor y sistematicidad las articulaciones y congruencias entre medios y fines de la accin y considerar las consecuencias de la accin derivadas de la eleccin de una entre dos o ms alternativas, pero no puede establecer escalas de

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valores entre esos medios y fines, porque no es ese el papel de la ciencia. La nocin de sociedad: Weber sabe que existen sociedades, y las reconoce como referentes empricos. Se maneja con conceptos generales que le permiten delimitar significados precisos y abordar la realidad concreta partiendo desde cierto ordenamiento previo, que es deliberado. Puede decirse que no hay en Weber una nocin de sociedad a la manera en que s la hay en Marx y en Durkheim, en quienes tal nocin est conectada a un sistema terico cerrado. Construye, en cambio, un tipo ideal de sociedad. Dice Weber: Llamamos sociedad a una relacin social cuando y en la medida en que la actitud en la accin social se inspira en una compensacin o en una unin de intereses por motivos racionales, de fines o de valores. La sociedad, de modo tpico, puede especialmente ( pero no nicamente ) descansar en un acuerdo o pacto racional por decisin recproca. Entiende por relacin social: sentido que encierra se presenta una conducta plural que por el como recprocamente referida

orientndose por esa reciprocidad. Esto impone que exista un orden legtimo en el sentido de que es comprendido y aceptado por todos. Desde el punto de vista de la accin social, las sociedades son relaciones sociales, y por lo tanto, hay en ellas reciprocidad e, incluso, respeto por un orden legtimo. El hecho bsico del que dependen todos los fenmenos socioeconmicos en el sentido ms amplio, es que nuestra existencia fsica y la satisfaccin de nuestras necesidades ms ideales, chocan con limitaciones cuantitativas lucha contra la naturaleza y cualitativas externas a nosotros mismos; 2) por eso se requiere para su satisfaccin, 1) previsin planificada 3) socializacin con otras personas. El hecho histrico es La realidad social es una realidad histrica.

nico e irrepetible, por lo que no puede estar regido por, ni deducido de, leyes universales.

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Cada sociedad posee elementos especficos que no pueden ser

entendidos por medio de proposiciones universales. - No hay una nica realidad detrs de los fenmenos sociales. - La historia humana tiene una naturaleza irracional. La realidad social es infinita, amorfa, irracional, por eso hay que otorgarle significacin a partir de la accin individual, de la interpretacin del sujeto. Como la ciencia no puede establecer una jerarqua de valores en cuanto a las creencias y a los actos: existe es una pluralidad de valores. - En el seno de la sociedad hay una constante interaccin y lucha entre valores y creencias contrapuestos, por eso su conocimiento tiene carcter especulativo y no de certeza absoluta. La realidad ofrece regularidades que pueden llegar a discriminarse, pero no leyes rgidas universales y totalizadoras. - La accin social slo existe cuando est condicionada en su desarrollo por las expectativas que se tienen del comportamiento de los otros. Esas expectativas son las que permiten atribuir un sentido a la accin y ese sentido es lo que califica a una conducta de accin social. Toda accin desprovista de ese componente de relacionalidad subjetiva (como huir de un terremoto o un incendio, abrir un paraguas si llueve, o fenmenos demogrficos) no constituye una accin social. La base socio-econmica de los hechos reside en que la situacin fundamental del actor social es la de reconciliar su existencia fsica con la satisfaccin de las necesidades materiales que ella implica. Como los recursos materiales son escasos, esa satisfaccin requiere de planificacin, organizacin y socializacin. La relacin social est bsicamente orientada a imponer la propia voluntad de apropiacin de los medios para alcanzar la satisfaccin de las necesidades materiales / espirituales en contra de la misma voluntad de los otros. Esa lucha implica una competencia por la dominacin del espacio social. Esto lleva a la definicin de dominacin: estado de cosas en el que la voluntad de los dominadores influye sobre los actos de los

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dominados sin que stos lo perciban as sino que creen que eligen por s mismos el contenido de sus actos. En la vida cotidiana la costumbre oculta la dominacin, lo que es un caso especial de ejercicio del poder. La ciencia social que queremos promover es una ciencia de realidad. As, la sociologa para Weber constituye una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. La visin weberiana de la relacin entre teora y realidad alcanza su expresin ms acabada en la definicin de los tipos ideales, que parte previamente de los conceptos-tipo en el afn por encontrar reglas generales del acaecer. El tipo ideal es un instrumento de anlisis que permiten el anlisis y la interpretacin causal de los fenmenos sociales. En la constitucin del tipo ideal sobresale un elemento fundamental: el alejamiento de la realidad. Los tipos ideales son un medio para comprender la significacin cultural de un fenmeno o proceso individual y su condicionamiento causal. Unidad 3: MARX Los conceptos de modo de produccin y de formacin econmicosocial: la nocin de modo de produccin constituye uno de los pilares fundamentales de su conceptualizacin. Se refiere a la trama social necesaria e indispensable que subyace e interconecta la vida de los hombres y que tiene su expresin en la produccin material. Este concepto lo utiliza para construir su nocin general de sociedad. Es un concepto de un grado alto de generalidad, aplicable a cualquier perodo histrico y, adems, de enorme significacin en trminos heursticos. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual en general. Vale destacar la identificacin con la estructura que constituye la base fundante de la sociedad. El concepto de formacin econmico-social destaca la referencia a sociedades particulares, es decir a una sociedad entendida en trminos concretos e histricamente situada.

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A grandes rasgos, los modos de produccin asiticos, antiguos, feudales y burgueses modernos pueden ser designados como otras tantas pocas progresivas de la formacin social econmica. La presencia de contradicciones (luchas) entre sectores socialmente diferentes (clases) otorgan la fuerza de superacin necesaria en el proceso de evolucin de un modo de produccin en otro. La lucha de clases es el motor de la historia. 1)Modo de produccin antiguo: Ej.: Roma. La relacin de produccin era ciudadano romano (aristocracia) plebeyo; 2)Modo de produccin asitico: (poder teocrtico) Los esclavos son los extranjeros hechos prisioneros en las guerras o comprados. La relacin de produccin era amo - esclavo 3)MP Feudal: la religin es la ideologa utilizada para asegurar el status quo. Los siervos controlan el proceso de produccin. La relacin de produccin es seor feudal vasallo, siervo 4)MP Capitalista: el obrero est separado y desconoce el conjunto del proceso de produccin y es incapaz de llevar por s mismo el procedimiento. Existe separacin entre trabajo manual y trabajo intelectual. La relacin de produccin es capitalistas proletariado. Durante largos perodos la relacin fuerzas productiva / relaciones de produccin funcionan con regularidad, a pesar de los conflictos que contienen. La produccin de la existencia va de la mano con una sociabilidad cohesionadora, a pesar de la existencia de clases desiguales y de inequitativa reparticin del excedente econmico. Cuando los desfases llegan a un punto crtico, se resuelven: por medio de situaciones crticas que son superadas reestableciendo los equilibrios y supremacas preexistentes, o por medio de transformaciones profundas. El modo de produccin capitalista: Hay dos rasgos caractersticos que distinguen desde un primer momento al modo capitalista de produccin:

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1) produce sus productos como mercancas, y esa mercanca es el carcter dominante y determinante de su producto. 2) la produccin del plusvalor como objetivo directo y motivo determinante de la produccin. La produccin para el valor y el plusvalor implica la tendencia, siempre operante, a reducir el tiempo de trabajo necesario para la produccin de una mercanca, esto es, su valor, por debajo del promedio social existente en cada ocasin. El deseo acuciante de reducir el precio de costo a su mnimo se convierte en la ms fuerte palanca para la intensificacin de la fuerza productiva social del trabajo. Aunque la forma del trabajo como trabajo asalariado sea decisiva para la figura del proceso total y para el modo especfico de la produccin misma, el trabajo asalariado no es determinante de valor. En la determinacin del valor se trata del tiempo social de trabajo en general, de la cantidad de trabajo que tiene a su disposicin la sociedad en general y cuya absorcin relativa por los diferentes productos determina, en cierta medida, el respectivo peso social de stos. Todo el proceso de produccin capitalista est regulado por los precios de los productos. Pero a su vez los precios de produccin reguladores estn regulados por la nivelacin de la tasa de ganancia y la distribucin del capital, correspondiente a ella, en las diferentes esferas de la produccin social. La ganancia se manifiesta aqu, por ende, como factor principal, no de la distribucin de los productos, sino de su produccin misma. Las mercancas: el inters fundamental de Marx est referido a estudiar a una sociedad en particular: la capitalista. Y como en el modo de produccin capitalista la mercanca es un elemento clave, la mercanca entonces ser un objeto de estudio central en el anlisis de este autor. Es que el modo de produccin capitalista tiene dos ejes particulares que lo diferencian de los otros. Por primera vez en la historia se generaliza la produccin de mercancas y tambin por primera vez se constituye un mercado de trabajo donde el trabajador se

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ve obligado a vender su fuerza de trabajo, es decir que se convierte al trabajo en una mercanca tambin. Segn Marx, la mercanca es, en primer trmino, un objeto externo que sirve para algo, que tiene una utilidad. Marx denomina a esta utilidad valor de uso y seala que depende de las cualidades materiales de los distintos objetos. Pero adems, las mercancas presentan la propiedad de ser intercambiables. Tambin tienen, en consecuencia, un valor en funcin del cual se intercambian, cuyo soporte material es el valor de cambio?. Desde la ptica de Marx, el trabajo humano puede ser considerado como trabajo concreto, esto es, el del panadero por ejemplo. Pero tambin como trabajo abstracto, esto es, un gasto productivo de cerebro humano, de msculo, de nervios, etc. Es decir que, por un lado, est el trabajo concreto o til cuya resultado son valores de uso determinados: pan. Pero por otro, tambin esta el trabajo abstracto, un simple cogulo de trabajo humano indistinto. Todas las formas concretas del trabajo, son tambin trabajo abstracto o, como seala Marx, empleo de fuerza human de trabajo, sin atender para nada a la forma en que esta fuerza se emplee. El trabajo abstracto es el denominador comn de todas las mercancas y constituye el fundamento del valor. El valor de una mercanca est determinado por el tiempo de trabajo socialmente necesario para producirla. El valor es una magnitud, un rasgo o caracterstica capaz de ser medido; las unidades de medida son las fracciones de tiempo, tiempo socialmente necesario, porque de otro modo los valores de las mercancas dependeran, en parte de la mayor o menor habilidad de los operarios. Y podra llegarse, incluso a la paradoja de que las mercancas producidas por los menos hbiles fuesen las ms valiosas. Para producir mercancas no basta producir valores de uso, sino que es menester producir valores de uso sociales. produzcan para el mercado, para se Es decir, que se Ninguna intercambiados.

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mercanca puede ser portadora de valor si al mismo tiempo no se acredita como valor de uso: las cosas inservibles carecen de valor, por ms tiempo que se insuma en su produccin. La fuente del valor: mercanca engloba la nocin de utilidad

(denominada valor de uso) y la nocin de intercambio (denominada valor o valor de cambio). Lo que permite que dos objetos totalmente diferentes puedan ser intercambiados en un mercado, es justamente el trabajo, y lo que Marx denomina el trabajo abstracto, que constituye el fundamento del valor o el denominador comn de todas las mercancas. Es decir que una mercanca est determinada por el tiempo de trabajo socialmente necesario para producirla. Pero los valores de uso son combinaciones de dos elementos, la materia suministrada por la naturaleza y el trabajo suministrado por el hombre. Marx sostiene que entre todas las mercancas hay una que es especial, pues de su consumo brota el valor. Esta mercanca especial es la capacidad de trabajo o fuerza de trabajo. Esta tiene un valor de uso y un valor (de cambio). Obviamente, es por eso que es una mercanca. Como valor de uso tiene una utilidad. La fuerza de trabajo es una mercanca y, por lo tanto, posee un valor (de cambio) y un valor de uso. La fuerza de trabajo, como cualquier mercanca, se obtiene en el mercado. La contratacin de fuerza de trabajo por parte de un capitalista supone un desembolso equivalente a su valor. Cuando fuera del mercado son utilizadas o consumidas, la faceta que se compromete es su valor de uso. Lo que se utiliza es la utilidad (el valor de uso). En tanto trabajo concreto, el valor de uso de la fuerza de trabajo producir valores de uso (telas de algodn), pero como simultneamente es tambin trabajo abstracto incorporar valor a los materiales sobre los cuales trabaja. Es fundamental esta doble diferenciacin de la fuerza de trabajo como: 1-valor en el momento de ser contratada en el mercado y como valor de uso a la hora de ser incorporada al proceso de produccin; y

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2- como trabajo concreto o til en el momento de producir valores de uso, pero tambin como trabajo abstracto a la hora de incorporar valor. El capital: del consumo de la fuerza de trabajo como valor de uso surge precisamente el valor de cambio. Sobre la valoracin de la fuerza de trabajo interviene tambin un condicionante histrico moral que cambia de acuerdo al mbito geogrfico y cultural. En tanto trabajo concreto el valor de uso de la fuerza de trabajo producir valores de uso y en tanto trabajo abstracto incorporar valor a los materiales sobre los cuales trabaja. Marx entiende por capacidad o fuerza de trabajo el conjunto de las condiciones fsicas y espirituales que se dan en la corporeidad, en la personalidad viviente de un hombre y que ste pone en accin al producir valores de uso de cualquier clase. Pero para que la fuerza de trabajo participe del proceso de produccin capitalista como mercanca, debe precisamente aparecer como tal en el mercado, para que el poseedor de dinero (es decir el capitalista) pueda encontrarla y adquirirla. As, el poseedor de la fuerza de trabajo deber ofrecer y vender a esta en el mercado, por lo cual el trabajador deber ser un libre propietario de su capacidad de trabajo. Pero esta venta del trabajo deber hacerse solo por un cierto tiempo, pues si se vende la fuerza de trabajo en bloque y para siempre, lo que hace es que el trabajador se vende a si mismo y se convierte de trabajador libre en esclavo. Ahora, la mercanca es tambin para Marx el punto de arranque del capital, ms precisamente la produccin y circulacin de mercancas. Distingue dos formas de circulacin de mercancas. La forma directa de la circulacin de mercancas es M-D-M (Mercanca-dinero-mercanca), o sea, transformacin de la mercanca en dinero y de este nuevamente en mercanca: vender para comprar. En esta forma simple de circulacin, lo importante es ver que el objetivo final de este movimiento es el intercambio de valores de uso.

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Pero existe otra forma de circulacin en el capitalismo que es precisamente aquella donde el capital se valoriza, aquella referenciada por la forma D-M-D, o sea, transformacin del dinero en mercanca y de sta nuevamente en dinero: comprar para vender Lo importante a ver aqu es que el D del principio no es ya igual al D del final, es decir que al finalizar el ciclo se obtiene ms dinero, por lo cual la formula sera D-M-D ,(donde D es igual a D + DD. Marx la llama la frmula general del capital). D-M-D es, pues, en suma, la formula genrica del capital, tal y como se nos presenta directamente en la rbita de la circualcin. De la diferencia entre el valor de la fuerza de trabajo en el mercado y la incorporacin de valor por esta fuerza de trabajo en tanto valor de uso surge la plusvala (lo que hace que D D) que es la ganancia con la que se queda el capitalista y que obtiene de la explotacin del trabajo asalariado, es decir de trabajo no pagado. As, el objetivo del capitalista es la acumulacin de plusvala y esta se obtiene a partir de la explotacin del trabajo y del movimiento incesante del capital. A ese DD Marx lo denomina plusvalor o plusvala. Como es obvio, esta plusvala resulta de explotar el trabajo asalariado: su contenido es en su totalidad trabajo no pagado. La obtencin de la plusvala es la meta de los capitalistas. Por lo tanto, es el verdadero motor interno del capitalismo. En rigor, la acumulacin de capital es acumulacin de plusvala. Esta, a su turno, resulta de la explotacin de trabajo no pagado. De aqu surge la conocida frmula que sostiene que el capital es trabajo acumulado. Menos usada, pero quizs ms adecuada, es lo que sostiene que el capital es valor que se valoriza. Es decir que sostiene que la circulacin de mercancas es el punto de arranque del capital. Y que la produccin de mercancas y el desenvolvimiento de su circulacin (o sea, el comercio) constituyen las premisas histricas del surgimiento de aqul. La circulacin del dinero como capital lleva en s mismo su fin, pues la valorizacin del valor slo se da dentro de este proceso constantemente renovado. El movimiento

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del capital es, por tanto, incesante. Cuando se compra para vender el proceso empieza y termina con el mismo propsito: obtener dinero, operacin que slo tiene sentido si el monto con que se sale del circuito es mayor que aqul con que se ingresa a l y de aqu, tambin que la mercanca sea el punto de arranque del capital, segn consigna Marx al comienzo de El Capital. Clases, Estado, ideologa y cambio social: la lucha de clases representa para Marx el motor de la historia, por lo cual ocupa un lugar central en su esquema terico. Sostiene que la dominacin econmica deviene en dominacin poltica. La problemtica de la ideologa en Marx est asociada a dos grandes cuestiones entrelazadas, la produccin social de la misma y la existencia de distintas formas de conciencia. La produccin social de la ideologa se correlaciona con su idea de sociedad en trminos de base y superestructura. Las distintas formas de conciencia tienen importancia por el desajuste entre esencia y apariencia, lo que posibilita que en la sociedad capitalista se llega al ocultamiento del verdadero y nico objetivo del capital (bsqueda de plusvala gracias a la explotacin de la fuerza de trabajo) bajo las consignas de la libertad y la igualdad jurdicas. Es as que solo la conciencia proletaria permite llegar a un verdadero conocimiento siendo por consiguiente una herramienta fundamental para el cambio social. Este cambio social, de alguna manera est contenido en germen en cada una de las formas de sociedad. Es as que una clase social asume la tarea de coordinar el proceso de transformacin revolucionaria, siendo la clase obrera el sujeto revolucionario en el capitalismo. La historia humana es un proceso constante de lucha entre sectores sociales enfrentados ( lucha de clases). A lo largo de toda la historia humana se han enfrentado: hombres libres / esclavos patricios / plebeyos - seores / siervos - maestros / oficiales En

resumen: opresores y oprimidos, tal como lo plantea en el Manifiesto

Resumen Comunista.

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Los diferentes modelos sociales culminan en el modelo

capitalista (sociedad moderna), que es el ms complejo de todos. El conocimiento de lo ms complejo facilita la comprensin de lo menos complejo, as como en las ciencias biolgicas en la anatoma del hombre est la clave para la anatoma del mono. Por eso la economa burguesa suministra la clave para comprender las economas histricamente ms antiguas. En resumen: 1) En la produccin social de su existencia, los hombres establecen determinadas relaciones de produccin, necesarias e independientes de su voluntad, que corresponden a un determinado estadio evolutivo de sus fuerzas productivas materiales. 2) La accin tendiente a proveer la existencia de los hombres es Por lo tanto, necesidad est soldada a la sociabilidad. Hay social.

sociedad desde el momento mismo que hay necesidad, o sea, desde el mismo comienzo de la historia humana. 3) Histricamente, la sociedad siempre estuvo dividida en estamentos representativos de una mltiple escala gradual de condiciones sociales. Hay un constante conflicto de clases. 4) En la sociedad capitalista, las dos clases fundamentales son la burguesa y el proletariado y la pertenencia a una u otra clase depende de la propiedad privada de los medios de produccin; a la vez, hay grados o capas medias, segn el grado en que se es poseedor: pequeo industrial, pequeo comerciante, artesano, campesino. Dentro de la clase burguesa: burguesa (contrata mano de obra) burguesa posee). 5) No es la existencia de los hombres lo que determina su ser; por el El HISTORICO es la nica va para llegar al autntico contrario, es su existencia social lo que determina su conciencia. MATERIALISMO y pequea (el mismo capitalista trabaja el medio de produccin que

conocimiento, porque toma la va inversa: parte de la vida real para explicar la conciencia.

Resumen 6)

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35 -moral, religin, metafsica, historia propia. Son la

Las grandes instituciones sociales Estadocarecen de

jurisprudencia,

superestructura ideolgica cuya caracterizacin es dependiente de la estructura de base econmica, donde se configuran las relaciones establecidas en la forma de produccin material de la existencia. Cuando estas relaciones cambian, cambian tambin las formas del pensamiento y de la representacin del mundo ( la ideologa ). 7) Ciencia y conciencia: existen diferentes formas de conciencia: distintos tipos de ser social, social, es decir, distintas clases de insercin resultan en distintos tipos de conciencia. En la sociedad

capitalista hay una conciencia burguesa, una conciencia pequeoburguesa, una conciencia proletaria. 8) Estas diversas formas de conciencia producen un efecto de 1) en el plano de lo real, desajuste entre esencia y apariencia. Esto se ejemplifica mediante el mtodo del crculo concretoabstracto-concreto. 2) en el plano de los hombres, desajuste entre conciencia y conocimiento. Los hombres se han formado siempre ideas falsas acerca de s mismos, acerca de lo que son o debieran ser. 9) La nica conciencia capaz de llegar al conocimiento es la conciencia proletaria. Es la nica capaz de completar el crculo concreto-abstractoconcreto, es decir, de bucear por debajo de las falsas apariencias superficiales que no brindan datos fehacientes acerca de las causas de los fenmenos sociales, para llegar a las determinaciones ltimas, donde se encuentran las autnticas explicaciones, las otras conciencias realizan el recorrido de manera incompleta o imperfecta. La esfera de lo aparente y superficial es la esfera de la circulacin de mercancas, donde todo se compra y vende por su valor de mercado, hay libertad de movimientos y de contratacin ocultamiento que reposa sobre un doble desajuste:

Resumen

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(mano de obra formalmente libre), e igualdad jurdica. La esfera de lo esencial es el terreno de la produccin de bienes materiales de la existencia, porque es donde se materializan y actan las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. En este plano se advierte cmo los conceptos de equivalencia, libertad, igualdad, utilitarismo, se desvanecen y emerge la cruda realidad de la razn ltima del capital: la bsqueda de la plusvala, que implica la explotacin de la fuerza de trabajo (clase proletaria). 10) De lo anterior se desprende que hay una diferencia entre ciencia y conciencia: las falsas conciencias elaborarn un conocimiento o ideologa falsos. La nica conciencia que produce autntico saber

-ciencia- es la proletaria, porque expresa el punto de vista del oprimido que vive en carne propia la explotacin y est sumergido en el espacio de lo esencial. Al producir saber y no falso saber, es la nica capaz de constituirse en herramienta para el cambio social. La conciencia burguesa, en cambio, produce una ciencia falsa que es incapaz de penetrar en el terreno de lo esencial, porque es incapaz de trascender el anlisis de lo que sucede en el plano superficial de la circulacin de los bienes y servicios para comprender cabalmente la dinmica capitalista. La clase proletaria debe, por tanto, pone fin al yugo ideolgico burgus para alcanzar su verdadera conciencia. 11) La crtica a la religin es la condicin esencial para llegar al verdadero conocimiento, porque la religin sirve de justificacin de la injusticia social promoviendo un mundo de felicidad ilusorio a travs de la resignacin. Materialismo histrico significa que lo que condiciona la historia humana son las relaciones econmicas de produccin, ya que el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual. El materialismo es una teora cientfica sobre la formacin y desarrollo de la sociedad: todo el desarrollo de la sociedad se explica desde lo econmico, desde la produccin de los bienes materiales. La base de todo orden social es la produccin, y desde esta

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se explica toda la historia. La nica ley universal, atemporal y constante es la que desde el origen de la vida humana rigi la bsqueda de las necesidades materialistas bsicas de la existencia: alimento, bebida, abrigo. A partir del modo en que las distintas civilizaciones encararon y estructuraron el modo de produccin de esas necesidades bsicas, desarrollaron distintos tipos de sociedad, imperando en cada una de ellas distintas formas de relacin entre las fuerzas de la produccin, encarnadas en quienes posean los medios de la produccin y quienes contribuan al esfuerzo fsico de la produccin. La revolucin se produce cuando las clases avasalladas o subyugadas permanentemente enfrentan a las clases dominantes, que a su vez desarrollan falsas ideologas para mantener el status quo. Esa lucha se desarrolla a veces en forma velada, en otras en forma abierta. Cuando en determinado estadio de su desarrollo, las relaciones de produccin se convierten en trabas para el desarrollo de las fuerzas productivas, se abre el camino a una poca de revolucin social. La condicin ms importante para ello es que la clase obrera se transforme en sujeto de accin, a partir de la toma de conciencia de sus verdaderos intereses histricos (pasaje de la clase en s a la clase para s ). La teora de Marx sobre el cambio social se centra en la lucha de clases, que es de dos tipos. La primera se refiere a la lucha comn del pueblo con el fin de superar las limitaciones de la naturaleza y de la tecnologa existente. Segn Marx, los avances en la produccin casi siempre son causantes de cambios sociales. Existe otra lucha de clases que se centra en conseguir el poder de produccin y por tanto, el control de la vida social. Esta lucha es de carcter poltico y se lleva a cabo para lograr la configuracin total de la organizacin social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.

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Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Unidad 4: Durkheim 1)Centralidad de la problemtica de la cohesin : el estudio de los vnculos entre individuo y sociedad constituye la piedra angular de la teorizacin de este autor. A su modo de ver, en ese vnculo existe una supremaca de la sociedad frente al individuo, derivada del poder moral que posee aquella, en virtud del cual es capaz de poner lmites a la necesidad humana y de desarrollar una capacidad reguladora de la vida social. Toda sociedad es una sociedad moral, de donde se desprende que la Sociologa es la ciencia de la moral entendida como prctica cientfica que tiene por objeto estudiar la sociedad como moral. Esto es, la capacidad reguladora y cohesionadora que se deriva, precisamente, de la sociedad entendida como moral. Su preocupacin central y es la que abre el camino de su indagacin en torno de una problemtica que ser fundante de su quehacer sociolgico. La de la solidaridad social (o, como el mismo lo llama, cohesin social). A su modo de ver, la vida social mana de una doble fuente: la semejanza de las conciencias y la divisin del trabajo. Es decir, la vida social, que es vida en comn y es tambin vida regulada, depende de dos grandes cuestiones. Una es la de la semejanza de las conciencias; la otra, la de la solidaridad que surge de la cooperacin. Segn este autor, hay en los individuos dos tipos de conciencia. Una, que contiene solamente los estados personales de cada cual y que son propias de cada uno. Es una conciencia individual que representa la personalidad de cada sujeto. Otra, que representa el tipo colectivo y se expresa a travs de creencias y sentimientos comunes a todos los miembros del grupo. Llama a esta ltima conciencia o alma colectiva y le atribuye

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una significativa capacidad para generar solidaridad (o cohesin), que se sustenta en la semejanza. Resulta, as, una clase de cohesin social que procede de un estado de conciencia que es comn a todos los miembros de una sociedad. Durkheim llama a este tipo de cohesin solidaridad mecnica, pues como ocurre con los cuerpos inorgnicos, las molculas que los componen carecen de movimientos propios. Esta clase de solidaridad es tpica de las sociedades homogneas y poco desarrolladas, en las cuales la divisin del trabajo an es incipiente. En las sociedades ms complejas juega todava algn papel, pero el fundamento de la cohesin de stas es otro. En efecto, cuando las sociedades se complejizan avanzan dentro de ellas la divisin del trabajo y la especializacin; al mismo tiempo se incrementa la automatizacin de las personas, es decir, su individualizacin. En consecuencia, la semejanza de las conciencias se restringe para dar lugar a una mayor diferenciacin de lo individual. En estos casos aparece la segunda fuente de la cohesin: el incremento de la divisin del trabajo y de la especializacin operan en el sentido de la individualizacin pero tambin hacen a los individuos ms dependientes entre s. Los convierten en sujetos cooperadores que no obstante sus diferencias ms bien debido a ellas- se necesitan recprocamente. Durkheim llama a este tipo de cohesin solidaridad orgnica, por su semejanza con el comportamiento de los rganos en los animales superiores. Cada rgano puede tener cierta autonoma, aunque en la unidad del organismo es decir, en el todo-, y slo all, est la vida. La solidaridad mecnica tiende a disminuir en razn directa con el incremento de los mrgenes de individualizacin, y viceversa: la solidaridad orgnica disminuye en relacin directa con la ausencia de individualizacin: podra quizs pensarse que ambos tipos de solidaridad remiten a formas diferentes de sociedad: poco desarrolladas en un caso, ms complejas en el otro. Sin embargo, este autor se encarga explcitamente de no alentar interpretaciones rgidas de su concepcin.

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La vida social es una sola -sostiene- aunque mane de una doble fuente. Claramente se sigue de sus puntualizaciones que en las sociedades funcionan ambos tipos de solidaridad. Desde luego, en las sociedades poco desarrolladas, con escasa diferenciacin interna, la importancia de la solidaridad por semejanza es muy grande. En las ms desarrolladas, en cambio, funcionan ambas fuentes. Segn Durkheim la cohesin de las sociedades depende de dos elementos: el moral (que asegura la integracin) y el normativo o reglamentario (que asegura la organizacin). La integracin supone la adquisicin de valores o tradiciones que dotan de sentido las conductas del individuo. La variable de organizacin supone la manera en la que la sociedad permanece vertebrada traducindose al sistema de administracin. La organizacin y la integracin no son consecuencias una de la otra, un sociedad puede estar integrada pero esto no supone que este organizada satisfactoriamente. El ideal para el autor es el estado social en el que la organizacin y la integracin coinciden, aunque los ritmos distintos de cada uno de estos factores suponen este ideal como inalcanzable. La solidaridad mecnica (elemento moral) es propia de sociedades sin organizacin poltica (ej: hordas nmades unidas por lazos de sangre, donde impera una comunidad de espritu); emana de la conciencia colectiva y se basa en la semejanza entre las conciencias individuales. Es la clase de cohesin social que procede de un estado de conciencia comn a todos los miembros de una sociedad. Es tpica de las sociedades simples, donde slo hay una limitada o incipiente divisin del trabajo y, por tanto, los individuos son relativamente intercambiables. En estas sociedades depende todos de todos y todos comparte una conciencia colectiva, o un sentimiento de pertenencia a esa sociedad, que garantiza la cohesin social y la supervivencia de esa sociedad. A mayor individualidad, menor solidaridad mecnica. La solidaridad orgnica (elem. normativo) es propia de sociedades con organizacin poltica, donde los individuos tienen mayor libertad

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para creer y actuar a su modo, por lo que se atena la fuerza de la conciencia la colectiva y del aumenta trabajo el ndice de de violaciones sociedades a las ms prohibiciones (delincuencia). Emana de la divisin del trabajo social y de especializacin propias tecnolgicamente avanzadas y polticamente estructuradas. El resultado es una mayor individualizacin de las personas, que tiende a restringir los estados comunes de conciencia. Pero en otro sentido, refuerzan la dependencia de los individuos entre s, que por sus diferencias, necesitan cooperar mutuamente para satisfacer sus necesidades bsicas. La llama orgnica porque establece una semejanza con el funcionamiento de los rganos de los animales, que gozan de cierta autonoma aunque es la unidad orgnica, en el todo, donde est la vida. A menor individualidad, menor solidaridad orgnica. En las sociedades modernas, con tecnologas avanzadas y gran divisin del trabajo, los individuos son interdependientes, es decir, dependen unos de otros para satisfacer sus necesidades bsicas. Las sociedades modernas tambin necesitan de algn tipo de conciencia colectiva: una serie de valores o visiones del mundo comunes y compartidas que acten como "pegamento social" moderando las aspiraciones puramente egostas de los individuos y mantenindoles unidos por encima de sus intereses particulares, pero sin ahogar estos. Cmo conseguir este equilibrio entre las aspiraciones individuales y la cohesin social es uno de los principales temas de reflexin de Durkheim. A diferencia de Weber la concepcin de la accin humana en Durkheim se halla vinculada con su intento de fundar una sociologa positiva que parta del principio de mostrar a la sociedad como una realidad externa al individuo y regida por diferentes modos de cohesin social, los que a su vez condicionan los diferentes modos de conciencia colectiva por medio de la que se moldean los caracteres individuales.

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2)Lo normal y lo patolgico: racionalista al fin, elige reivindicar los derechos de la razn sin recaer en la ideologa y se dispone a establecer la distincin entre lo normal y lo patolgico en el mbito de la sociologa, apelando a la ayuda de la biologa. En primer lugar, construye el concepto de tipo medio, que define como el ser esquemtico que se constituira reuniendo en la misma totalidad, en una especie de individualidad abstracta, los caracteres ms frecuentes en la especie, con sus formas ms frecuentes. Un hecho social, sostiene slo puede llamarse normal para una especie social determinada en relacin con una fase igualmente determinada de su desarrollo. Es decir que no se puede establecer de manera general y abstracta si un hecho es normal o patolgico; hay que situarlo en el contexto de la totalidad de los elementos que cada tipo social contienen en cada fase o etapa. Y en ese marco decidir sobre su ajuste o no al tipo social correspondiente. El procedimiento de buscar rasgos exteriores ya sea generales no est exento de error. De manera que Durkheim recomienda explicar el por qu de esa generalizacin, habr que demostrar que el signo exterior que lo haba revelado al principio no es puramente aparente, sino que est fundado en la naturaleza de las cosas. Es decir, se debe establecer una conexin causal que d sustento explicativo a lo que inicialmente es slo una regularidad observada. Considera a la ciencia como una herramienta bsica para indicarle al hombre el camino a seguir. Establece una analoga biolgica entre los conceptos de salud y enfermedad de los cuerpos y los de salud y enfermedad de una sociedad. Tanto para las sociedades como para los individuos, la salud es buena y la enfermedad es lo malo que debe ser evitado. En los fenmenos sociales, la ciencia debe encontrar un -patolgico. El mtodo que encuentra es el de la criterio objetivo que discrimine en los hechos mismos lo sano -normal- , de lo enfermo definicin del tipo medio de hecho social. Llamaremos normales a los hechos que presenta las formas ms generales y daremos a los otros el nombre de patolgicos, para

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distinguir unos de otros debemos tener en cuenta: la GENERALIDAD (establecer por la observacin que EL HECHO ES GENERAL), y la UTILIDAD ( buscar en la historia del hecho las condiciones que han determinado esta generalidad y constatar si esas condiciones se continan dando (hecho normal) o si han cambiado (hecho no normal). Asimismo, seala que no se puede establecer como ley universal y abstracta el hecho normal y el patolgico en todas las sociedades, sino ubicar esas categoras en el contexto de la totalidad de los elementos que caracterizan a una cierta etapa de desarrollo social, con su correspondiente tipo de hecho medio social. En la construccin del tipo medio social se seleccionan los rasgos exteriores de los fenmenos bajo estudio, sobre la base de la observacin emprica. Se analiza, por ejemplo, con cunta frecuencia o con cunta excepcionalidad se presentan esos fenmenos en una especie social determinada y en un momento dado de su desarrollo. Los tipos medios pueden establecerse recurriendo al anlisis de los hechos decisivos o cruciales como ndices. Pero tambin hay que tener en cuenta que lo que es patolgico para un grupo puede no serlo para otro. Bsicamente existen tres reglas para establecer la normalidad de fenmenos: 1) un hecho social es normal, respecto a un tipo social dado a una fase dada de su desarrollo, cuando est presente en la media sociedad de esa especie en la fase correspondiente de su evolucin. 2) uno puede verificar los resultados del mtodo precediendo mostrando que la generalidad del fenmeno est limitada a con las condiciones generales de la vida colectiva del tipo social consideradas. 3) esta comprobacin es necesaria cuando el hecho en cuestin ocurre en una especie social que no ha alcanzado el curso lleno de su evolucin todava. Por ejemplo, el crimen es normal porque ninguna sociedad est exenta de l. Si la conciencia colectiva de una sociedad es fuerte, designar ciertos actos como delictivos. Lo que confiere el carcter delictivo de un acto no es su calidad intrnseca, sino la definicin que la

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conciencia colectiva asigna a l. Podemos llamar a la clasificacin de tipos sociales 'la morfologa social. ' Act.: Los conceptos de tipo medio de Durkheim y de modo de produccin de Marx son obviamente diferentes desde el punto de vista sustancial. Ahora bien, considrelos desde el punto de vista metodolgico qu tiene de comn qu de diferente? Desarrolle. 3)Los tipos sociales: estudi con mucho inters lo que el mismo

denomin morfologa social, es decir la rama de la sociologa consagrada a la constitucin y clasificacin de los tipos sociales o especies sociales. Esta nocin tiene la gran ventaja de ubicarse como trmino medio entre dos concepciones tradicionales de los estudios sobre la vida colectiva, el nominalismo de los historiadores y el realismo de los filsofos. Segn Durkheim existen hechos decisivos y cruciales con apoyo en los cuales se pueden construir tipos o gneros sin necesidad de hacer un inventario de todos los caracteres que les estaran subordinados. Tales principios se seleccionan sobre la base de que la

naturaleza de una totalidad depende de la naturaleza de los elementos que lo componen, de su nmero y de su modo de combinacin. De estas cuestiones, relevantes para la constitucin de tipos o especies, debe ocuparse la morfologa social. Los elementos centrales de esas totalidades son las unidades ms simples: aquellas que presentan una completa ausencia de partes y que, por lo tanto, no son divisibles ni presentan traza de segmentacin anterior. Referido al mbito social, se trata de sociedades simples: toda sociedad est formada por sociedades ms simples que ella. De donde surge que resulta de una enorme importancia conocer la sociedad ms simple que jams haya existido, porque ser la base de cualquier clasificacin y por tanto, un hecho decisivo o crucial de enorme significacin. De la combinacin de las sociedades simples (como la horda), surgen sociedades nuevas que a su vez pueden volver a

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combinarse de tal manera de constituir, por ejemplo, sociedades polisegmentarias simples, simplemente compuestas, etc. La yuxtaposicin de hordas que conservan sus rasgos constitutivos originales se denomina clan. El elemento bsico es la horda, que resulta una sociedad de segmento nico. Los tipos sociales fundamentales y su desenvolvimiento posterior resultan del modo de combinarse la horda consigo misma. Esta combinacin da origen a sociedades nuevas, las que a su vez pueden producir combinaciones nuevas. Un rasgo de suma importancia resulta del hecho de que los segmentos ms simples que estn subsumidos en unidades mayores pueden quedar en mayor o menor grado absorbidos en el conjunto de la nueva totalidad. Es decir, puede ser que algunos segmentos conserven cierta vida local o que sean absorbidos en al vida general. A esta capacidad de unirse o de compenetrarse de los distintos segmentos, Durkheim la llama coalescencia. El mayor o menor grado de coalescencia tendr, entonces tambin, un impacto significativo sobre las caractersticas del tipo. Act.Existe alguna diferencia entres los conceptos de tipo medio y tipo social? Fundamente su respuesta. 4) Medio social interno y cambio social: Durkheim considera que

los hechos de la morfologa social son de la misma naturaleza que los fenmenos fisiolgicos, y por lo tanto, se hace evidente la fuerte influencia de la ciencias naturales en su pensamiento, en concordancia con sus principios positivistas. En este contexto, la nocin de medio social interno aparece como el primer origen de todo proceso social de alguna importancia. Y como su preocupacin fundamental es la cohesin interna de la sociedad El medio social interno es el conjunto determinado que a travs de su reunin forman los elementos de toda ndole que entren en la composicin de una sociedad. Por eso, el origen de todo proceso social (su dinmica) deber buscarse en la constitucin del medio social

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Distingue entre densidad material (la densidad poblacional

medida estadsticamente por cantidad de habitantes por superficie, red de comunicaciones, infraestructura fsica) y densidad dinmica o moral (grado de cohesin social entre los segmentos integrantes de la sociedad). El paso de una solidaridad a otra depende tambin del grado de estas dos densidades, de las que la densidad material sera un ndice (aunque no absoluto) de la otra. Las transformaciones en el medio interno social conducen a cambios en la sociedad, con independencia de las causas puntuales de esas transformaciones. Por eso cada sociedad no es una mera prolongacin de las que la precedieron. Los sentimientos colectivos de la sociedad se simbolizan mediante rituales religiosos o seculares, representaciones sociales ligadas a los estados afectivos del grupo. Estos smbolos (bandera, himno nacional, canciones populares, tradiciones, creencias religiosas) cimentan la cohesin del grupo al estimular lo colectivo y quebrar la individualidad. En momentos de grandes crisis, surgen ideas creativas e innovadoras que proporcionan nuevos cursos a la humanidad (Reforma Protestante, Revolucin Francesa, revueltas socialistas del siglo XIX). Todas las sociedades sienten cada tanto la necesidad de reafirmar sus valores e ideas colectivos que le proporcionan sustento y unidad por medio de ceremonias que, aunque de carcter secular, no difieren de las religiosas por su naturaleza. De ese modo, visualiza la experiencia religiosa como una forma general de experiencia social y en sus encuentros rituales ( tambin en los de naturaleza secular) brindan la oportunidad de que la comunidad se asome integralmente a la experiencia trascendente. En resumen, Durkheim afirma que el mtodo experimental por s slo no permite obtener una relacin de causalidad: los resultados a que conduce deben ser necesariamente interpretados. El estudio de los VINCULOS ENTRE INDIVIDUO Y SOCIEDAD fue la piedra angular de todo su sistema de pensamiento.

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Los hechos sociales son externos al individuo en tanto todo individuo nace en una sociedad ya organizada, que afecta su personalidad, siendo el individuo un elemento ms de la estructura. Los hechos de la vida social tienen vida propia, independiente de sus manifestaciones individuales; la sociedad es el sustrato de la moral colectiva; la sociedad regula la vida social por medio de esa moral, y la RELACION ENTRE LO SOCIAL Y LO MORAL. La moral en su dimensin de fuerza coercitiva social se impone a la supremaca individual, pues slo la sociedad est en condiciones de desempear este papel moderador de las apetencias individuales de sus miembros. La coercin moral es un atributo de la sociedad, porque ella es el nico poder moral superior al individuo, cuya superioridad ste acepta. La accin humana as percibida aparece como algo condicionado permanentemente por el entorno social y que desde la perspectiva de Durkheim no puede ser estudiada ni explicada por referencias a motivos individuales. En trminos generales an las categoras ms internas de nuestro pensamiento se derivan y proceden de la experiencia social y slo en sociedad podemos llegar a concebirlas. En La divisin del trabajo en la sociedad Durkheim intentaba describir y explicar algunos cambios estructurales que se estaban produciendo en la cultura de su tiempo, muchos de ellos aun derivados de significado oscuro de la revolucin industrial iniciada casi un siglo antes. En ese texto introdujo el concepto de anomia, fenmeno producido por las etapas de cambio acelerado que consiste en una virtual quiebra de los comportamientos humanos tradicionales y reconocidos que, a su vez, produce un crecimiento considerable de la incertidumbre general. Cuatro aos despus Durkheim volvi sobre la misma idea en su clsico estudio sobre las causas del suicidio, aplicndola a los individuos como antes lo haba hecho con las sociedades humanas. En esta escala individual, asegur, la anomia era el estado que preceda a la decisin de renunciar a la propia vida en que se incurre cuando aquella

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incertidumbre -sensacin de vaco, soledad y, sobre todo, abandono- se vuelve literalmente intolerable. Entonces, la anomia sirve para intentar entender el eterno enigma del suicidio -esa violacin de la primera de las leyes naturales, la de la conservacin de la propia vida-, pero tambin el comportamiento criminal como consecuencia de la misma forma de impotencia en la que se disuelven las normas ms elementales de conducta humana. Durkheim considera que a mayor solidez de las religiones o de las instituciones familiares , menor ndice de suicidios. En las sociedades poco integradas el individuo no encuentra instituciones en las que proyectarse, por lo que se niega a colaborar y haciendo uso de su libertad, se suicida; a este tipo de suicidio Durkheim los llama suicidios egostas. Tambin define otra tipologa de suicidio al que llama suicidio altruista, este tipo de suicidios se dan en sociedades bien integradas en las que el individuo se ve tan identificado con las instituciones que cree que su muerte lo ligar a ellas, por ejemplo los kamikazes, activistas de coche-bomba, etc. Durkheim distingue otro tipo de suicidio al que llama suicidio anmico, en este suicidio la sociedad se encuentra desorganizada y el individuo se encuentra afectado por una ineficaz divisin del trabajo. El individuo se enfrenta a una situacin en la que la mala poltica econmica puede llegar a arruinarle, aunque quiera trabajar, este suicidio se suele dar en sociedades en vas de modernizacin . El suicidio es un indicador social del grado de cohesin del sentimiento social de la sociedad . - METODOLOGIA DE CONOCIMIENTO: la primera regla es considerar a los hechos sociales como cosas, lo que significa: -Los acontecimientos o hechos de la sociologa estn fuera del anlisis subjetivo, son cosas externas a los individuos que participan de ellos. -Las causas de los hechos sociales son externas e independientes de los individuos y por lo tanto deben buscarse en otro hecho social (Ej: causa del suicio: la anomia).

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-Los hechos y las cosas son opuestos a las ideas, pertenecen a la empiria. -Cosa es todo objeto que es deducible por un simple anlisis mental. Para conocerla, en cientista social debe asumir que desconoce totalmente el objeto y experimentar, no apelar a la introspeccin para llegar a su conocimiento. -Las cosas sociales siempre tienen carcter colectivo: jurisprudencia, religin, educacin, etc. No son cosas realizadas por individuos concretos sino por una asociacin de individuos. Este trmino de cosidad proporciona objetividad y permite los recursos de las ciencias naturales aplicados a la sociologa. -La intencin de los actores sociales no es pasible de observacin, por lo que la sociologa es una disciplina exterior al individuo. Debe buscarse la causa determinante de un hecho social entre los hechos sociales antecedentes, y no entre los estados de la conciencia individual . Act. Qu papel juegan las llamadas condiciones concomitantes en el proceso de cambio social? Unidad 5: Weber 1)Realidad y teora: descree absolutamente de que en el campo social pueda postularse la existencia de una estructura unvoca de la realidad, regida por leyes que pueden ser descubiertas por la razn. Por el contrario, sostendr que la realidad social se presenta con caractersticas de infinita. Mientras que el espritu humano la razn- es, por el contrario, finito. La teora de la accin weberiana es una teora tipolgica desarrollada en trminos de probabilidad y, todos los conceptos de su teora poltica tambin son definidos en estos trminos. Weber considera que no es posible teorizar sustantivamente sobre lo social. La teorizacin tipolgica, no obstante, tiene cosas favorables para ofrecer: fija conceptos de manera unvoca, evita repeticiones de lenguaje, orienta

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bsquedas, seala cul puede ser eventualmente el camino de una indagacin sobre lo real, ayuda a ordenar el flujo de la informacin emprica, etc. Los componentes de este tipo de teorizacin son los tipos ideales, esto es, conceptos abstractos y en este sentido ideales en los que se fija algunos significados. No son la realidad sino construcciones nominales que posibilitan un acercamiento a sta; son por tanto un medio, un recurso para poner en marcha un proceso de conocimiento, no un fin en s mismos. Postula que lo real es inconmensurable. Frente a ello, la razn tiene lmites insuperables. Su punto de partida niega los fundamentos del paradigma racional-iluminista. No postula leyes fundamentales ni se arroga una funcin explicativa. Simplemente toma regularidades, las sistematiza, las examina en su desarrollos y desdoblamientos, establece conexiones lgicas. De entre las regularidades observables en el plano de lo real que Weber considera significativas en el sentido de merecedoras de ser conocidas, por lo tanto motivo de recorte y de teorizacin tipolgica, las ms importante es la accin social, al punto que la convierte en el objeto central de la sociologa. A partir de la seleccin subjetiva de una parte finita de la realidad es posible estructurar un estudio objetivo de sta mediante la utilizacin de instrumentos lgico-metodolgicos. Es decir que para explicar la realidad se vale de conceptos-tipo en busca s, de reglas generales del acaecer. La sociologa as se distancia de la realidad, indica el grado de aproximacin de un fenmeno histrico a uno o varios de estos conceptos-tipo y logra as ordenar conceptualmente los fenmenos de la realidad. As la sociologa llegar a la construccin de tipos puros o ideales, es decir casos tpicos que representan algo unvoco. La sociologa entonces que quera promover Weber era una ciencia de realidad. La posibilidad de realizar tal tarea por medio de la sociologa remite, en el pensamiento weberiano a entender, interpretndola, la accin social para de esta manera explicarla causalmente en su desarrollo y efecto.

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2)La accin social: para Weber el objeto de la sociologa es la accin social. Podra decirse que, a su modo de ver, el inevitable desacople que se produce entre, por un lado, las necesidades humanas (tanto fsicas como espirituales) y, por otro, unos recursos que siempre resultan escasos, torna ineludible la accin social. Este desacople es lo que convoca a la asociacin entre los hombres, a la planificacin y al trabajo, y a la lucha contra la naturaleza. As, la accin social se presenta como un hecho repetido, cuyo motivo es la satisfaccin de las necesidades. Accin es para Weber, toda conducta a la que el o los actores enlazan un sentido sujetivo, por ejemplo, pescar por diversin. Mientras que accin social es una accin cuyo sentido est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo, por ejemplo, pecar para vender: aqu el sentido de la accin est ligado con el comportamiento de otros, de quienes se espera estn interesados en comprar lo que se ha pescado. El sentido, a su vez, puede ser entendido de dos maneras segn cul sea la clase de sujeto que se tome en consideracin. Manera a): puede estar referido (dicho sentido) a un sujeto existente, histricamente dado, o a uno construido como promedio (o de forma aproximada) a una masa de casos. Manera b): puede referirse a actores construidos de modo tpico ideal ubicados en un cuadro tambin definido por la misma va. Conforme a la manera a) puede intentar caracterizarse, por ejemplo, el sentido de la accin de un candidato a presidente en campaa electoral. Asimismo, puede atribursele sentido, como promedio o de forma aproximadamente comn, al voto de quienes deciden votar por l. Conforme a la manera b) puede imaginarse de modo estrictamente tpico-ideal cul es el sentido de la accin, por ejemplo, de los cuadros directivos de empresas transnacionales, en el marco de un sistema econmico tambin definido de manera tpico-ideal. Podra ser el caso de los directivos de grandes empresas en la poca de la globalizacin.

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La accin siempre posee un sentido o motivo; Weber define el motivo como la conexin de sentido que para el actor o el observador aparece como el fundamento significativo de una conducta. La accin social, entonces, se orienta por las acciones de los otros. Por eso es social. Desde este ltimo punto de vista, es decir, mirando desde el fundamento que da forma al sentido, accin y accin social son lo mismo. Con el objeto de favorecer el abordaje del anlisis de la accin social, Weber ha construido cuatro tipos ideales. Reconoce que rara vez la accin social concreta, desarrollada por actores de carne y hueso, est fundada exclusivamente en alguno de estos tipos. Pero confa en que resulten tiles para ordenar el flujo catico de los acontecimientos y para organizar una aproximacin sistemtica que favorezca su estudio. Es decir que, vinculando las nociones de tipo ideal y de accin social y para facilitar la comprensin de la realidad social, Weber ha construido cuatro tipos ideales de accin social: la accin racional con arreglo a fines y con arreglo a valores, la accin afectiva y por ltimo la accin tradicional. La accin social se presenta como una regularidad emprica, como un hecho repetido, cuyo motivo es la satisfaccin de necesidades. 1)Accin social con arreglo a fines: el individuo toma en cuenta las consecuencias de utilizar cierto medio para llegar a un fin. 2)Accin racional con arreglo a valores: Si hay varios, los pondera entre s para evaluar el mejor y sus consecuencias. el ideal pasa por encima de todo, el fin es un valor en s mismo. Es el caso de actuar por deber y honor, sin importar los medios y fines. Sin la referencia a ese valor, tal vez no podramos encontrarle sentido. As puede que una persona teniendo en cuenta el valor justicia, se dedique a realizar beneficencia donando su fortuna. Todo depende del valor que uno coloque en la cspide. 3)Accin afectiva: es la accin que se orienta por los estados sentimentales y las pasiones de una persona, amor, odio, venganza, etc. En realidad tanto esta accin como las tradicionales han sido las tpicas

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en la historia, siendo la racional con arreglo a fines la propia del mundo moderno. Con esta accin estamos ante el mnimo de racionalidad. La locura de amor, o el odio exacerbado pueden convertirse en emocin violenta, o alteracin de las facultades mentales, en las que se pierde el sentido de la accin. en el lmite de lo racional. Se lleva a cabo bajo el imperio de una emocin que impide al actor poder significar claramente su accin. 4)Accin tradicional: es el proceder llevado a cabo por la costumbre y el hbito. Se la define como una oscura reaccin a los estmulos habituales. No hay en ella una eleccin de medio a fin, si no que se rige por un patrn costumbrista, o por ciertas normas consuetudinarias. Se hace algo de la forma en que se ha hecho normalmente. El actor no se interroga sobre la efectividad del medio. El ejemplo ms claro es el de los rituales, que no determinan una mejor obtencin de los fines, si no que simplemente se los practica. Otro ejemplo, que podemos mencionar es el de la moda, si es que la persona no se pone a pensar en vestirse de una u otra forma, en cambio si se viste a la moda para evitar ser discriminado o rechazado, esa misma accin ser racional con arreglo a fines. El mtodo utilizado por Weber, es el de la construccin de tipos ideales, que no son verdaderos ni falsos, sino que podr o no ser de utilidad, para analizar la realidad. Weber relaciona los distintos tipos ideales de accin social con los tipos de dominacin y de administracin del poder. El sentido de las acciones, slo puede comprenderse teniendo como referencia el marco normativo o cultural en el que se desarrollan. 3)Poder, dominacin y Estado: define al poder como la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. Y define a la dominacin como la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas. Nos

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encontramos siempre dentro en el terreno de la accin social y bajo la gida de clases de accin social del tipo relacin social: en el caso del poder, Weber lo menciona explcitamente; en el de la dominacin es obvio que si hay un mandato y ocurre una obediencia hay comportamientos recprocamente referidos. Inmediatamente despus de anotar esas definiciones Weber escribe: El concepto de poder es sociolgicamente amorfo. De donde se desprende que entiende que, a los efectos de la sociologa, el anlisis del poder es menos relevante que el de al dominacin. A su modo de ver, al del poder es una dimensin escasa en relieves y matices, sensiblemente menos rica que la de la dominacin. Esta, en cambio, como tiende siempre contener un mnimo de voluntad de obediencia, o sea, un inters en obedecer, le parece una problemtica mucho ms significativa. Este mnimo de voluntad de obediencia remite a la problemtica de la legitimidad, que est en el centro de la cuestin de la dominacin. Weber no pierde de vista que la obediencia puede ser el resultado de diversos motivos: inters econmico, costumbre, conveniencias de diverso origen, etc. Pero tampoco se le escapa que un grado de conformidad est regularmente presente en las relaciones de domino. Segn sus propias palabras, de acuerdo con la experiencia, ninguna dominacin se contenta voluntariamente con tener como probabilidades de su persistencia motivos puramente materiales; sino que procuran despertar y fomentar la creencia en su legitimidad. Una dominacin es legtima cuando tiende a ser aceptada y mantenida, y los motivos de esa aceptacin pueden ser de distinta naturaleza; el elemento central y definitorio de los tipos ideales de dominacin legtima es el fundamento sobre el que se basa su legitimidad TIPOS DE DOMINACION La legitimacin es el motivo que explica por qu determinado nmero de personas obedece las rdenes de alguien, confirindole el poder. La aceptacin justificada del poder es llamada legitimacin. As,

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la autoridad es legtima cuando es aceptada. Pero si la autoridad produce poder, entonces el poder conduce a la dominacin. Dominacin significa que la voluntad manifiesta del dominador influye la conducta de los otros, los dominados, de tal forma que el contenido de la orden, por s misma, se transforma en norma de conducta (obediencia) para los subordinados. La dominacin es entonces una relacin de poder en la cual el gobernante (dominador) cree tener derecho de ejercer el poder, y el gobernado (dominado) considera que es su obligacin obedecer las rdenes. 1) Debe entenderse por "dominacin la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos (o para toda clase de mandatos). No es, por tanto, toda especie de probabilidad de ejercer "poder" o "influjo" sobre otros hombres. En el caso concreto esta dominacin ("autoridad"), en el sentido indicado, puede descansar en los ms diversos motivos de sumisin: desde la habituacin inconsciente hasta lo que son consideraciones puramente racionales con arreglo a fines. Un determinado mnimo de voluntad de obediencia, o sea de inters (externo o interno) en obedecer, es esencial en toda relacin autntica de autoridad. 2) No toda dominacin se sirve del medio econmico. Y todava menos tiene toda dominacin fines econmicos. Pero toda dominacin sobre una pluralidad de hombres requiere de un modo normal (no absolutamente siempre) un cuadro administrativo; es decir, la probabilidad, en la que se puede confiar, de que se dar una actividad, dirigida a la ejecucin de sus ordenaciones generales y mandatos concretos, por parte de un grupo de hombres cuya obediencia se espera. Este cuadro administrativo puede estar ligado a la obediencia de su seor (o seores) por la costumbre, de un modo puramente afectivo, por intereses materiales o por motivos ideales (con arreglo a valores). La naturaleza de estos motivos determina en gran medida el tipo de dominacin. Motivos puramente materiales y racionales con arreglo a

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fines como vnculo entre el imperante y su cuadro implican aqu, como en todas partes, una relacin relativamente frgil. Por regla general se le aaden otros motivos: afectivos o racionales con arreglo a valores. En casos fuera de lo normal pueden stos ser los decisivos. En lo cotidiano domina la costumbre y con ella intereses materiales, utilitarios, tanto en sta como en cualquiera otra relacin. Pero la costumbre y la situacin de intereses, no menos que los motivos puramente afectivos y de valor (racionales con arreglo a valores), no pueden representar los fundamentos en que la dominacin confa. Normalmente se les aade otro factor: la creencia en la legitimidad. 3) Todos los tipos de dominacin procuran despertar y fomentar la es fundamentalmente diferente tanto el tipo de la creencia en su "legitimidad". Segn sea la clase de legitimidad pretendida obediencia, como el del cuadro administrativo destinado a garantizarla, como el carcter que toma el ejercicio de dominacin. Y tambin sus efectos. Por eso, parece adecuado distinguir las clases de dominacin segn sus pretensiones tpicas de legitimidad. Para ello es conveniente partir de relaciones modernas y conocidas. Existen tres tipos puros de dominacin legtima. El fundamento primario de su legitimidad puede ser: 1. De carcter racional-legal: que descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad (autoridad legal). La obediencia es hacia las normas y no hacia las personas. orden impersonal con normas legalmente estatuidas. 2. De carcter tradicional: la obediencia es hacia las persona del seor llamado por tradicin a ejercer el mando. Su legitimidad descansa en la santidad de ordenaciones y poderes de mando heredados de tiempos lejanos, "desde tiempo inmemorial", creyndose en ella en mritos de esa santidad. El seor o los seores estn determinados en virtud de reglas tradicionalmente recibidas. La "asociacin de dominacin", en el caso ms sencillo, es primariamente una "asociacin de piedad" Rige un

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determinada por una comunidad de educacin. El soberano no es un "superior", sino un seor personal, su cuadro administrativo no est constituido por "funcionarios" sino por "servidores", los dominados no son "miembros" de la asociacin sino: 1) "compaeros tradicionales" o "sbditos". Las relaciones del cuadro administrativo para con el soberano no se determinan por el deber objetivo del cargo, sino por la fidelidad personal del servidor. 3. De carcter carismtico: es de naturaleza especficamente extraordinaria y fuera de lo cotidiano y encarna en un haz de relaciones sociales rigurosamente personales que se convalidan por la santidad o ejemplaridad de las cualidades personales de aquel, es reconcomiento por su gracia hacen sus seguidores, y complementariamente por la corroboracin. La obediencia es hacia el caudillo en el que se confa en mrito de la fe, la revelacin, la heroicidad, etc. Debe entenderse por "carisma" la cualidad, que pasa por extraordinaria (condicionada mgicamente en su origen, lo mismo si se trata de profetas que de hechiceros, rbitros, jefes de cacera o caudillos militares), de una personalidad, por cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas -o por lo menos especficamente extraordinarias y no asequibles a cualquier otro-, o como enviados del dios, o como ejemplar y, en consecuencia, como jefe, caudillo, gua o lder. El modo como habra de valorarse "objetivamente" la cualidad en cuestin, sea desde un punto de vista tico, esttico u otro cualquiera, es cosa del todo indiferente en lo que atae a nuestro concepto, pues lo que importa es cmo se valora "por los dominados" carismticos, por los "adeptos". Prototipos carismticos: un cuadro administrativo, que Hroes, Profetas y Salvadores. obviamente est al servicio del Normalmente, entre el mandante y los que obedecen se interpone mandatario. Los diversos tipos de dominacin tienden a poseer un cuadro administrativo determinado. Es decir que entre mandante y mandados se interpone un cuadro administrativo al servicio del

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mandante. Cada tipo de dominacin tiene a poseer un cuadro administrativo propio: La dominacin racional se vale de un aparato burocrtico compuesto por funcionarios individuales que son personas libres que se deben exclusivamente a su cargo, tienen una rigurosa estructura administrativa, poseen competencias rigurosamente delimitadas, Existe trabajan bajo contrato y perciben un sueldo en dinero. Hay una clara separacin entre recursos administrativos y recursos propios. vigilancia administrativa de sus actos. Para Max Weber, la burocracia es la organizacin eficiente por excelencia, la organizacin llamada a resolver racional y eficientemente los problemas de la sociedad y, por extensin, de las empresas. La organizacin burocrtica esta diseada cientficamente para funcionar con exactitud, precisamente para lograr los fines para los cuales fue creada. Para conseguir esta eficiencia planeada, el modelo burocrtico necesita detallar y precisar por anticipado cmo deben hacerse las cosas. Por lo tanto, Weber sugiere que el modelo de la burocracia debe estructurarse sobre la base de las siguientes caractersticas: 1. Carcter legal de las normas y de los reglamentos. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Carcter formal de las comunicaciones. Racionalidad en la divisin del trabajo. Impersonalidad en las relaciones de trabajo. Jerarqua bien establecida de la autoridad. Rutinas y procedimientos de trabajo estandarizados en guas y Competencia tcnica y meritocrtica. Especializacin de la administracin y de los administradores, como Profesionalizacin de los participantes. La dominacin tradicional puede, segn Weber, desarrollarse con o sin cuadro administrativo. En caso de que s exista cuadro

manuales.

una clase separada y diferenciada de la propiedad (los accionistas). 10.Completa previsibilidad del funcionamiento.

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administrativo, el mismo puede estar reclutado de modo tradicional o por la va de un reclutamiento extrapatrimonial. En el primer caso, por parentesco (linaje), pertenencia al funcionariado domstico, esclavitud, etc. En el segundo, por relaciones personales de confianza (favoritos) o por pacto de fidelidad (vasallaje) entre las formas ms importantes. La dominacin carismtica presenta un errtico o cuadro administrativo impreciso. El profeta reconoce discpulos, el seor de la

guerra posee lugartenientes y el jefe en general suele tener un squito, etc. No hay all ni jerarqua, ni carrera, ni competencia alguna. Tampoco reglamento ni preceptos jurdicos abstractos. El profeta, el caudillo o el jefe crea o exige nuevos mandamientos por la va que distingue al carisma: la fuerza de la revelacin, la fe o la inspiracin. Weber sostiene que la dominacin carismtica es especficamente irracional en el sentido e su extraeza a toda regla. Y que es la gran fuerza revolucionaria de las pocas dominadas por la tradicin. Una regularidad emprica a la que Weber prest especial atencin y convirti en objeto merecedor de ser conocido es el Estado, cuya delimitacin conceptual elabor dentro de los lmites establecidos por los tipos accin social, relacin social, y asociacin. Seala que el Estado es aquella comunidad humana que en el interior de un determinado territorio el concepto de territorio esencial- reclama para s (con xito) el monopolio de la coaccin fsica legtima. Aqu Weber destaca la cuestin de la coaccin: la asociacin poltica que se denomina Estado desempea una serie muy diversa de actividades, al punto de que es difcil mencionar alguna tarea que no haya tomado alguna vez en sus manos. Es una relacin de dominio de un grupo de individuos sobre otro grupo mayor, basando esa dominacin en una coaccin legitima. Esta dominacin se basa en un ordenamiento legal, establecido y/o aceptado por los integrantes de la sociedad. En occidente es el nico lugar donde se desarrolla una idea de estado racional. El mundo conoci diferente tipos de organizaciones polticas, o distintos tipos de partidos polticos que aspiraban a obtener

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el poder, pero solo occidente pudo organizar esto desde una ptica racional. Esto quiere decir, que por ms partidos polticos que existieran, slo el mundo occidental conoci la representacin de los habitantes de una sociedad a travs de sus parlamentos. Tambin logr la organizacin de la dominacin, que significa la existencia de un Estado a travs del establecimiento de la Constitucin y toda la normativa necesaria que surge de esa Constitucin, destinada a regular las relaciones de los habitantes de un pas. Weber comienza por definir a toda asociacin poltica como una asociacin de dominacin que funciona en un mbito geogrfico determinado y cuya existencia y validez estn garantizados por la amenaza y aplicacin de la fuerza fsica por parte de su cuadro administrativo. Para Weber, si bien la violencia no es el nico medio a disposicin del Estado, es su medio especfico. Pero se trata de una violencia legalizada. En el supuesto de la dominacin de tipo racional, la legalidad de la violencia como medio especfico del Estado descansa en la existencia de un cuadro administrativo encargado de aplicar y controlar la normativa jurdica del aparato estatal. El patriarca, por ejemplo, gobierna sin cuadro administrativo, pero el caudillo s lo tiene. Para que esta asociacin de dominacin adquiera carcter institucional, debe ser un instituto poltico de accin continuada que haya logrado monopolizar dentro de un territorio geogrfico delimitado la violencia fsica legtima como medio de dominacin. La legitimidad del Estado moderno no se basa en los fines que persigue sino en que el gobierno representa al pueblo. Las caractersticas fundamentales del Estado racional moderno son tres: poseer un orden jurdico y administrativo que oriente la actividad del cuadro administrativo y sea acatado no slo por los ciudadanos nacidos dentro del territorio geogrfico que se ha constituido en Estado sino por los extranjeros; constituir una suprapotestad normativa que se

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impone a las potestades individuales (carcter monoplico del Estado); ser un instituto racional con sentido de empresa continuada. Para Weber existen lazos estrechos entre el desarrollo el Estado moderno racional y el capitalismo, pues este ltimo precisa de una justicia y una administracin cuyo funcionamiento pueda calcularse racionalmente por medio de normas generales de la misma exactitud de las usadas para cacular el redimiento de una mquina. En este sentido, el Estado racional ofrece un orden cuyo fundamento es el derecho racional; garantas sobre las reglas de juego imperantes; y una calculabilidad imprescindible para la gestin empresarial capitalista. (Weber en discrepancia con Marx: - El capitalismo no tena un sentido tan negativo. El capitalismo era un exponente de las tendencias hacia una progresiva racionalizacin econmica. Consider que la crtica marxista careca de fundamento cientfico. - Las clases sociales y el conflicto de clases las consider no solamente en trminos econmicos sino considerando factores ideolgicos, culturales, de prestigios social, de poder poltico, etc. - La autoridad y el poder poltico obedecen a una lgica que influye en lo econmicos. Diferencio los mbitos del poder poltico y el econmico. - Las relaciones entre la infraestructura econmico y la superestructura ideolgica no eran unvocas ni unidireccionales. Consider la religin como un factor en algunos casos fuente de dinamismo econmico.) 4)Racionalidad y racionalizacin: gran parte de la obra de Weber se centra en el anlisis de lo que denomin racionalizacin, que puede ser definido como el largo proceso histrico por el que la sociedad occidental se haba apartado de la cultura mgica y haba llegado a ser dominada por el clculo tcnico. La racionalizacin occidental se manifiesta en diversos campos y de diversas maneras: la ciencia, tanto las distintas ramas de la ciencias naturales, como los estudios sociales y las ciencias jurdicas; el arte, el especialista cientfico como elemento dominante de la cultura;

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funcionarios estatales especializados y por sobre todo, un Estado como organizacin poltica con una constitucin racionalmente establecida. En La tica protestante y el espritu del capitalismo se dedica a estudiar, precisamente, este proceso de racionalizacin. La hiptesis central del trabajo es que existe una relacin determinada entre ciertos ideales religiosos y la formacin de la mentalidad econmica moderna. Ms precisamente, trata de las conexiones entre capitalismo y tica racional del protestantismo asctico. En la introduccin, Weber seala su inters por el estudio de ciertos fenmenos culturales que son especficos de Occidente, entre lo que menciona a la ciencia racional, el Estado Moderno, la economa moderna y el capitalismo: pero, en relacin con este ltimo, no se trata de cualquier tipo de capitalismo, sino de uno en especial: el moderno, cuyas principales caractersticas son la organizacin racional capitalista del trabajo, y la idea de clculo racional como adecuacin de medios a fines. La construccin del tipo ideal es fundamental para el enfoque metodolgico weberiano. As, dedic buena parte de su trabajo a la construccin de una red de tipos ideales adecuados a la comprensin de los fenmenos sociales y al estudio de instituciones y fenmenos sociales. Un primer fruto de este esfuerzo fue precisamente su estudio sobre el protestantismo en sus relaciones con el capitalismo. En esta obra weber trat de desentraar las causas que han puesto en marcha el capitalismo occidental. Weber, sin necesariamente desdear la fertilidad de otras interpretaciones (notablemente la marxistas) quiso tambin investigar el trasfondo moral y valorativo del capitalismo. Para ello, de acuerdo con su mtodo, tuvo que elaborar un conjunto de tipos ideales que eliminasen toda confusin terminolgica y conceptual. As, distingui varios tipos de capitalismo. El poltico, el colonial, el pirtico o de botn, el fiscal y el industrial, entre otros. De todos ellos, el que le interesa es este ltimo, cuya peculiaridad consiste en que se basa en unas fuentes de trabajo formalmente libres (los obreros) y en fbricas fijas, cuyos

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propietarios operan por su cuenta y riesgo, produciendo para mercados competitivos y annimos. Lo que Weber considera decisivo en este fenmeno es, en el contexto de u estudio, la dinmica mental que presupone, para Weber el capitalismo es parte de un proceso de racionalizacin, caracterstico de la sociedad moderna occidental. Ese proceso, segn l, fue acelerado y en gran parte puesto en marcha por la tica protestante. Weber elabor un tipo ideal de capitalismo moderno (basado en el sistema de produccin y, sobre todo, en la reinversin productiva de parte de los beneficios) y otro de tica protestante (la actitud moral del calvinista ante el trabajo, ante los beneficios crematsticos y ante el triunfo en la vida), y los relacion en sus mutuas relaciones causales. De este modo, en la obra antedicha se ilustra ampliamente el mtodo de investigacin propuesto por Weber, que intenta comprender racional y analticamente la mentalidad y las intenciones de los hombres en una situacin dada. Act. Comparacin: aunque Max Weber observ los mismos fenmenos histricos que Marx, sac distintas conclusiones. Para Weber todos los cambios sociales importantes no podan ser explicados por ningn factor simple. Para l, las diversas ideas y creencias de una cultura tenan gran importancia dentro de un cambio social. Segn Weber, los avances en la produccin no constituan ningn progreso real. La teora de Weber explica que un solo factor no produce un cambio social, sino que interviene un patrn acumulativo, al que llam racionalizacin, la cual se refiere a la tendencia a fundamentarse en una evaluacin lgica de los efectos. Weber piensa que casi todas las sociedades del mundo se han gobernado principalmente por la tradicin y aunque de vez en cuando surge algn lder popular y carismtico que hace que las cosas parezcan tomar otro rumbo, muy pronto la tradicin se impone nuevamente en forma de nuevas ideas. La nica excepcin que encontr Weber al

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predominio de la tradicin, fue el surgimiento de las sociedades occidentales modernas, como lo fue la Reforma Protestante Occidental. La caracterstica ms importante de los levantamientos de la Reforma Protestante Occidental, fue que aqu no se volvi al tradicionalismo. La tradicin en Europa occidental se reemplaza por una perspectiva ms racional sobre la vida, el gobierno y la economa, lo que hace que se distinga el curso del cambio social. Para Weber, la racionalizacin es la causa de la modernidad y de todo cambio social.