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Para Aristteles o homem deveria ser correto virtuoso e tico

A palavra tica de origem grega derivada de ethos, que diz respeito ao costume, aos hbitos dos homens. Teria sido traduzida em latim por mos oumores (no plural), sendo essa a origem da palavra moral. Uma das possveis definies de tica seria a de que uma parte da filosofia (e tambm pertinente s cincias sociais) que lida com a compreenso das noes e dos princpios que sustentam as bases da moralidade social e da vida individual. Em outras palavras, trata-se de uma reflexo sobre o valor das aes sociais consideradas tanto no mbito coletivo como no mbito individual. O exerccio de um pensamento crtico e reflexivo quanto aos valores e costumes vigentes tem incio, na cultura ocidental, na Antiguidade Clssica com os primeiros grandes filsofos, a exemplo de Scrates, Plato e Aristteles. Questionadores que eram, propunham uma espcie de estudo sobre o que de fato poderia ser compreendido como valores universais a todos os homens, buscando dessa forma ser correto, virtuoso, tico. O pano de fundo ou o contexto histrico nos qual estavam inseridos tais filsofos era o de uma Grcia voltada para a preocupao com a plis, com a poltica. A tica seria uma reflexo acerca da influncia que o cdigo moral estabelecido exerce sobre a nossa subjetividade, e acerca de como lidamos com essas prescries de conduta, se aceitamos de forma integral ou no esses valores normativos e, dessa forma, at que ponto ns damos o efetivo valor a tais valores. Segundo alguns filsofos, nossas vontades e nossos desejos poderiam ser vistos como um barco deriva, o qual flutuaria perdido no mar, o que sugere um carter de inconstncia. Essa mesma inconstncia tornaria a vida social impossvel se ns no tivssemos alguns valores que permitissem nossa vida em comum,

pois teramos um verdadeiro caos. Logo, necessrio educar nossa vontade, recebendo uma educao (formao) racional, para que dessa forma possamos escolher de forma acertada entre o justo e o injusto, entre o certo e o errado. Assim, a priori, podemos dizer que a tica se d pela educao da vontade. Segundo Marilena Chau em seu livro Convite Filosofia (2008), a filosofia moral ou a disciplina denominada tica nasce quando se passa a indagar o que so, de onde vm e o que valem os costumes. Isto , nasce quando tambm se busca compreender o carter de cada pessoa, isto , o senso moral e conscincia moral individuais. Segundo Chau, podemos dizer que o Senso Moral a maneira como avaliamos nossa situao e a dos outros segundo ideias como a de justia, injustia, bom e mau. Trata-se dos sentimentos morais. J com relao Conscincia Moral, Chau afirma que esta, por sua vez, no se trata apenas dos sentimentos morais, mas se refere tambm a avaliaes de conduta que nos levam a tomar decises por ns mesmos, a agir em conformidade com elas e a responder por elas perante os outros. Isso significa ser responsvel pelas consequncias de nossos atos. Assim, tanto o senso moral como a conscincia moral vo ajudar no processo de educao de nossa vontade. O senso moral e a conscincia moral tem como pressuposto fundamental a ideia de um agente moral, o qual assumido por cada um de ns. Enquanto agente moral, o indivduo colocar em prtica seu senso e conscincia, pois so importantes para a vida em grupo entre vrios outros agentes morais. Logo, o agente moral deve colocar em prtica sua autonomia enquanto indivduo, pois aquele que possui uma postura de passividade apenas aceita influncias de qualquer natureza. Assim, conscincia e responsabilidade so condies indispensveis vida tica ou moralmente correta.

Paulo Silvino Ribeiro Colaborador Brasil Escola Bacharel em Cincias Sociais pela UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas Mestre em Sociologia pela UNESP - Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquita Filho" Doutorando em Sociologia pela UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas --------------------------------------------------------------------------------

Prof. Jos Roberto Goldim A seguir so apresentadas algumas idias de diferentres autores sobre o que tica e as suas definies mais usuais. tica uma palavra de origem grega, com duas origens possveis. A primeira a palavra grega thos, com e curto, que pode ser traduzida por costume, a segunda tambm se escreve thos, porm com e longo, que significa propriedade do carter. A primeira a que serviu de base para a traduo latina Moral, enquanto que a segunda a que, de alguma forma, orienta a utilizao atual que damos a palavra tica. tica a investigao geral sobre aquilo que bom.
Moore GE. Princpios ticos. So Paulo: Abril Cultural, 1975:4

A tica tem por objetivo facilitar a realizao das pessoas. Que o ser humano chegue a realizar-se a s mesmo como tal, isto , como pessoa. (...) A tica se ocupa e pretende a perfeio do ser humano.
Clotet J. Una introduccin al tema de la tica. Psico 1986;12(1)84-92.

A tica existe em todas as sociedades humanas, e, talvez, mesmo entre nossos parentes no-humanos mais prximos. Ns abandonamos o pressuposto de que a tica unicamente humana. A tica pode ser um conjunto de regras, princpios ou maneiras de pensar que guiam, ou chamam a si a autoridade de guiar, as aes de um grupo em particular (moralidade), ou o estudo sistemtico da argumentao sobre como ns devemos agir(filosofia moral).
Singer P. Ethics. Oxford: OUP, 1994:4-6.

Realmente os termos tica e moral no so particularmente apropriados para nos orientarmos. Cabe aqui uma observao sobre sua origem, talvez em primeiro lugar curiosa. Aristteles tinha designado suas investigaes terico-morais - ento denominadas como ticas - como investigaes sobre o ethos, sobre as propriedades do carter, porque a apresentao das propriedades do carter, boas e ms (das assim chamadas virtudes e vcios) era uma parte integrante essencial destas investigaes. A procedncia do termo tica, portanto, nada tem a ver com aquilo que entendemos por tica. No latim o termo grego thicos foi ento traduzido por moralis. Mores significa: usos e costumes. Isto novamente no corresponde, nem nossa compreenso de tica, nem de moral. Alm disso, ocorre aqui um erro de traduo. Pois na tica aristotlica no apenas ocorre o termo thos (com 'e' longo), que significa propriedade de carter, mas tambm o termo thos (com 'e' curto) que significa costume, e para este segundo termo que serve a traduo latina.
Tugendhat E. Lies sobre tica. Petrpolis: Vozes 1997:35.

Kierkegaard e Foucault diziam que a tica grega uma esttica, ou uma potica, preocupando-se com a arte de viver, com a elaborao de uma vida bela e boa.
Valls ALM. in: tica e Contemporaneidade

lvaro L. M. Valls A tica daquelas coisas qua todo mundo sabe o que so, mas que no so fceis de explicar, quando algum pergunta. Tradicionalmente ela entendida como um estudo ou uma reflexo, cientfica ou filosfica, e eventualmente at teolgica, sobre

os costumes ou sobre as aes humanas. Mas tambm chamamos de tica a prpria vida, quando conforme aos costumes considerados corretos. A tica pode ser o estudo das aes ou dos costumes, e pode ser a prpria realizao de um tipo de comportamento. Enquanto uma reflexo cientfica, que tipo de cincia seria a tica? Tratando de normas de comportamentos, deveria chamar-se uma cincia normativa. Tratando de costumes, pareceria uma cincia descritiva. Ou seria uma cincia de tipo mais especulativo, que tratasse, por exemplo, da questo fundamental da liberdade? 7Que outra cincia estuda a liberdade humana, enquanto tal, e em suas realizaes prticas? Onde se situa o estudo que pergunta se existe a liberdade? E como ele deveria sar definida teoricamente, a como deveria ser vivida, praticamente? Ora, ligado ao problema da liberdade, aparece sempre o problema do bem e do mal, e o problema da conscincia moral e da lei, e vrios outros problemas deste tipo. Didaticamente, costuma-se separar os problemas tericos da tica em dois campos: num, os problemas gerais e fundamentais (como liberdade, conscincia, bem, valor, lei e outros); e no segundo, os problema especficos, de aplicao concreta, como os problemas da tica profissional, da tica poltica, de tica sexual, de tica matrimonial, de biotica, etc. um procedimento didtico ou acadmico, pois na vida real eles no vm assim separados. Mais adiante teremos de ver tambm como a tica se distingue de outros ramos do saber, ou de outros estudos de comportamentos humanos, como o direito, a teologia, a esttica, a psicologia, a histria, a economia e outros. Quando diferenciamos estes ramos do saber, no estamos dizendo que os problemas, na prtica da vida, no sajam complexos e com vrias dimenses simultaneamente. Vejamos um exemplo. Subornar um funcionrio, um problema apenas tico, apenas econmico, ou tem os dois aspectos? 8As quetes da tica nos aparecem a cada dia. A partir do exemplo acima, logo poderamos nos perguntar se, num pas capitalista, o princpio do lucro poderia ou deveria situar-se acima ou abaixo das leis da tica. E em pocas mais difceis, muitas vezes nos perguntamos se uma lei injusta de um Estado autoritrio precisa ou no ser obedecida. E quando ns ternos um "problema de conscincia", quando estamos com um "sentimento de culpa", coisa que ocorre a todos, no se torna importante saber se este sentimento corresponde de fato a uma culpa real? Cabe reflexo tica perguntar se o homem pode realmente ser culpado, ou se o que existe apenas um sentimento de um mal-estar sem fundamento. E as artes tambm levantam problemas para a tica. Por exemplo: o poder de seduo, de encantamento, da msica, pode (ou deve) ser usado para condicionar o comportamento das pessoas? E o mandamento evanglico do amor aos inimigos vlido como uma obrigado tica para todos? E quando, lendo um romance de Dostoievski, encontramos um personagem como Ivan, de Os Irmos Karamazov, afirmando que "se Deus no existe tudo permitido", devemos ento concluir que isso uma proposta de abolio da tica? Os problemas que acabamos de mencionar implicam todos

alguma relao com outras disciplinas tericas e prticas, mas so todos problemas especficos da tica. Mas h uma outra questo, especificamente tica, que parece ser absolutamente fundamental. Os costumas mudam e o que ontem era considerado errado hoje pode ser aceito, assim como o que aceito entre os ndios do Xingu pode ser rejeitado em outros lugares, do mesmo pas at. A tica no seria ento uma simples listagem das convenes sociais provisrias? Se fosse assim, o que seria um comportamento correto, em tica? No seria nada mais do que um comportamento adequado aos costumes vigentes, e enquanto vigentes, isto , enquanto estes costumes tivessem fora para coagir moralmente, o que aqui quer dizer, socialmente. Quem se comportasse de maneira discrepante, divergindo dos costumes aceitos e respeitados, estaria no erro, pelo menos enquanto a maioria da sociedade ainda no adotasse o comportamento ou o costume diferente. Quer dizer: esta ao seria errada apenas enquanto ela no fosse o tipo de um novo comportamento vigente. claro que, de qualquer maneira, a tica tem pelo menos tambm uma funo descritiva: precisa procurar conhecer, apoiando-se em estudos de antropologia cultural e semelhantes, os costumes das diferentes pocas e dos diferentes lugares. Mas ela no apenas retrata os costumes; apresenta tambm algumas grandes teorias, que no se identificam totalmente com as formas de sabedoria que geralmente concentram os ideais de cada grupo humano. A tica tem sido tambm uma reflexo terica, com uma validade mais universal, como ainda veremos. Quanto aos costumes, para partirmos do real e no do ideal propriamente dito, preciso reconhecer desde logo uma sria restrio: a humanidade s reteve por escrito depoimentos sobre as normas de comportamentos (e teorias) dos ltimos milnios, embora os homens j existam h muito mais tempo. Como se comportavam eticamente os homens das cavernas, h mais de trinta mil anos? Como era a sua tica sexual, que tipos de normas polticas vigoravam na pr-histria? extremamente difcil diz-lo. Quanto s grandes teorizaes, h documentos importantssimos pelo menos desde os gregos antigos, h uns dois mil e quinhentos anos. Mas importante ento lembrar que as grandes teorias ticas gregas tambm traziam a marca do tipo de organizao social daquela sociedade. Tais reflexes no deixavam de brotar de uma certa experincia de um povo, e, num certo sentido, at de uma classe social. Tais enraizamentos sociais no desvalorizam as reflexes mais aprofundadas, mas sem dvida ajudam a compreender a distncia entre as doutrinas ticas escritas pelos filsofos, de um lado, e os costumes reais do povo e das diferentes classes, por outro lado, 12tanto no Egito quanto na Grcia, na ndia, em Roma ou na Judia. Em certos casos, s chegaremos a descobrir qual a tica vigente numa ou noutra sociedade atravs de documentos no escritos ou mesmo no-filosficos (pinturas, esculturas, tragdias e comdias, formulaes jurdicas, como as do Direito Romano, a polticas, como as leis de Esparta ou Atenas, livros de medicina, relatrios histricos de expedies guerreiras e at os livros penitenciais dos bispos medievais).

Como no se admirar diante da diversidade dos costumes, pesquisando, por exemplo, o que os gregos pensavam da pederastia, ou os casos em que os romanos podiam abandonar uma criana recm-nascida, ou as relaes entre o direito de propriedade e o "no cobiar a mulher do prximo" dos judeus antigos, ou a escala de valores que transparece nos livros penitenciais da Idade Mdia, quando o casamento com urna prima em quinto grau constitua uma culpa mais grave do que o abuso sexual de uma empregada do castelo, ou quando o concubinato, mesmo dos padres, era uma forma de regulamentar eficazmente o direito da herana? O que acabamos de mencionar coloca a questo nos seguintes termos. No so apenas os costumes que variam, mas tambm os valores que os acompanham, as prprias normas concretas, os prprios ideais, a prpria sabedoria, de um povo a outro. 13Mas algum poderia argumentar que, embora s conheamos as normas ticas dos ltimos milnios, certamente deve haver um princpio tico supremo, que perpasse a pr-histria e a histria da humanidade. No seria, quem sabe, o princpio que probe o incesto (sexo antre parentes)? Mas at esta norma to antiga e to importante carece de uma verdadeira concreo, de uma formulao bem determinada. Afinal, a definio concreta dos casos de incesto constantemente variou. Voltemos ao exemplo da Idade Mdia. Ao redor do ano 1000, a relao incestuosa atingia at o stimo grau. Casar com uma prima de at stimo grau era um crime e um pecado. Mas, se a quase totalidade era analfabeta, como conhecer bem a rvore genealgica? O costume ento era bastante matreiro: os nobres se casavam sem perguntar pela genealogia, e s se preocupavam com o incesto quando eventualmente desejassem dissolver o casamento, anulando-o. No era difcil, ento, conseguir um monge letrado ou mesmo testemunhas compradas, para demonstrar o impedimento e anular o casamento. Graas ao incesto, o nobre podia tentar varias vezes, at conseguir ganhar um filho homem, o que era, muitas vezes, a sua real preocupao, por causa da linhagem, do nome e da herana. Se formos pesquisar estes costumes mais a fundo, descobriremos ento talvez que, por trs das normas explcitas, havia outros valores mais altos, tais 14como a linhagem, as alianas poltico-militares, e quem sabe at a paz social, dentro de uma estrutura baseada na luta, na competio e na guerra, por questes de honra, da religio ou de herana. Mas ento temos de nos perguntar qual a importncia desta regulamentaco tica para ns hoje, numa poca de capitalismo avanado (ou mesmo salvagem), onde a grande maioria se sustenta ou empobrece graas exclusivamente ao seu trabalho pessoal, sua fora de trabalho, independente de linhagem e de herana. Mesmo nos dias de hoje, numa mesma sociedade, no notamos ntidas diferenas de costumes entre as classes da mais alta burguesia, a pequena burguesia e o proletariado, para no falar dos camponeses ou agricultores? Mas no haveria, ento, uma tica absoluta? No teria, quem sabe, o cristianismo trazido esta tica absoluta, vlida acima das fronteiras de tempo e espao? Ser verdade que o cristianismo trouxe realmente uma nica tica? Max Weber, pensador alemo do incio do nosso sculo, mostra que

esta tica no era, em todo o caso, simples, clara e acessvel a todos. Pois os protestantes, principalmente os calvinistas, sempre valorizaram eticamente muito mais o trabalho e a riqueza, enquanto os catlicos davam um valor maior abnegao, ao esprito de pobreza e de sacrifcio. E a diversidade simultnea no a nica: maiores so as variaes de um sculo para outro. 15No passado, houve pocas em que a pobreza e a castidade eram os valores mais altos da escala tico-religlosa (geralmente em pocas em que se previa para breve o fim do mundo). Isto explica os grandes movimentos monacais, assim como, em contrapartida, nos permite entender por que, no sculo passado, o ideal do homem cristo enaltecia muito mais o burgus culto, casado, com famlia grande e boas economias acumuladas, cultor da vida urbana e social. No seria exagerado dizer que o esforo de teorizao no campo da tica se debate com o problema da variao dos costumes. E os grandes pensadores ticos sempre buscaram formulaes que explicassem, a partir de alguns princpios mais universais, tanto a igualdade do gnero humano no que h de mais fundamental, quanto as prprias variaes. Uma boa teoria tica deveria atender a pretenso de universalidade, ainda que simultaneamente capaz de explicar as variaes de comportamento, caractersticas das diferentes formaes culturais e histricas. Dois nomes merecem ser logo citados, como estrelas de primeira grandeza desse firmamento: o grego antigo Scrates (470-399 a.C.) e o alemo prussiano Kant (1724-1804). Scrates, o filsofo que aparece nos Dilogos de Plato, usando o mtodo da maiutica (interrogar o interlocutor at que este chegue por si mesmo 16verdade, sendo o filsofo uma espcie de "parteiro das idias"), foi condenado a beber veneno. Mas por qu? A acusao era a de que ele seduzia a juventude, no honrava os deuses da cidade e desprezava as leis da polis (cidade-estado). Depois de dois milnios, ainda no sabemos se sua condenao foi justa. Pois Scrates obedecia s leis, mas as questionava em seus dilogos, procurando fundamentar racionalmente a sua validade. Ele ousava, portanto, perguntar se estas leis eram justas. E mesmo que chegasse a uma concluso positiva, o conservadorismo grego no podia suportar este tipo de questionamento, pois as leis existiam para serem obedecidas, e no para serem justificadas. Mas, embora os gregos no gostassem dos questionamentos socrticos, Scrates foi chamado, muitos sculos depois, "o fundador da moral", porque a sua tica (e a palavra moral sinnimo de tica, acentuando talvez apenas o aspecto de interiorizao das normas) no se baseava simplesmente nos costumes do povo e dos ancestrais, assim como nas leis exteriores, mas sim na convico pessoal, adquirida atravs de um processo de consulta ao seu "demnio interior" (como ele dizia), na tentativa de compreender a justia das leis. Parece mesmo que Scrates abandonou at o estudo das cincias da natureza (as famosas cosmologias), para se ocupar exclusivamente consigo 17mesmo e o seu agir. Scrates seria ento, para muitos, o primeiro grande pensador da subjetividade, o que, alis, tambm transparecia por seu comportamento irnico. Pois a ironia (que alguns traduzem como uma

ignorncia fingida, mas que deve ser muito mais do que isto) sempre estabelece uma diferena entre o que eu digo e o que eu quero dizer, e assim entre a formulao e o sentido das proposies uma distncia, portanto, entre o exterior e o interior. Ora, se este movimento de interiorizaco da reflexo e de valorizao da subjetividade ou da personalidade comea com Scrates, parece que ele culmina com Kant, l pelo final do sculo XVIII. Kant buscava uma tica de validade universal, que se apoiasse apenas na igualdade fundamental entre os homens. Sua filosofia se volta sempre, em primeiro lugar, para o homem, e se chama filosofia transcendental porque busca encontrar no homem as condies de possibilidade do conhecimento verdadeiro e do agir livre. No centro das questes ticas, aparece o dever, ou obrigao moral, uma necessidade diferente da natural, ou da matemtica, pois necessidade para uma liberdade. O dever obriga moralmente a conscincia moral livre, a a vontade verdadeiramente boa deve agir sempre conforme o dever e por respeito ao dever. Partindo do pressuposto, tpico do movimento iluminista que acompanhou a ascenso da burguesia, da igualdade bsica entre os homens, TICA GREGA ANTIGA Entre os anos 500 e 300 a.C., aproximadamente, ns encontramos o perodo ureo do pensamento grego. um perodo importante no s para os gregos, ou para os antigos, mas um perodo onde surgiram muitas idias e muitas definies e teorias que at hoje nos acompanham. No so apenas trs pensadores (Scrates, Plato e Aristteles) os responsveis por esta fabulosa concentrao de saber, e por esta incrvel anlise e reflexo sobre o agir do homem, mas talvez valha a pena esquematizar rapidamente algumas das idias dos dois ltimos, para ternos uma imagem de como os problemas ticos eram formulados naqueles tempos. A reflexo grega neste campo surgiu como uma pesquisa sobre a natureza do bem moral, na busca de um princpio absoluto da conduta. Ela procede do contexto religioso, onde podemos encontrar o cordo umbilical de muitas 24idias ticas, tais como as duas formulaes mais conhecidas: "nada em excesso" e "conhece-te a ti mesmo". O contexto em que tais idias nasceram est ligado ao santurio de Delfos do deus Apolo. O grande sistematizador, entre os discpulos de Scrates, foi Plato (427-347 a.C.). Nos Dilogos que deixou escritos, ele parte da idia de que todos os homens buscam a felicidade. A maioria das doutrinas gregas colocava, realmente, a busca da felicidade no centro das preocupaes ticas. Mas no se deve pensar, da, que Plato pregava um egosmo rasteiro. Pelo contrrio, ao pesquisar as noes de prazer, sabedoria prtica e virtude, colocava-se sempre a grande questo: onda est o Sumo Bem? Plato parece acreditar numa vida depois da morte e por isso prefere o ascetismo ao prazer terreno. No dilogo Repblica ele at condena a vida voltada exclusivamente para os prazeres. Contando com a imortalidade da alma, sugerida no dilogo Fdon, e que coerente com uma preexistncia da alma, ele espera a felicidade principalmente para depois da morte. Os homens deveriam procurar, ento, durante esta vida, a contemplao das idias, e principalmente da idia mais importante, a

idia do Bem. Plato descreve, de uma maneira literariamente muito sedutora, como h uma espcie de Eros filosfico que atrai o homem para este exerccio de 25contemplao. Como o astrnomo contempla os astros, o filsofo contempla, atravs da arte da dialtica, as idias mais altas, principalrnente as do Ser e do Bem. O Ser imutvel, e tambm o Bem. A partir deste Bem superior, o homem deve procurar descobrir uma escala da bens, que o ajudem a chegar ao absoluto. O sbio no , ento, um cientista terico, mas um homem virtuoso ou qua busca a vida virtuosa e que assim consegue estabelecer, em sua vida, a ordem, a harmonia e o equilbrio que todos desejam. O sbio faz penetrar em sua vida e em seu ser a harmonia que vem do hbito de submeter-se razo. Dialtica e virtude devem andar juntas, pois a dialtica o caminho da contemplao das idias e a virtude esta adequao da vida pessoal s idias supremas. Mas a virtude tambm uma purificao, atravs da qual o homem aprende a desprender-se do corpo com tudo o que este tem de terreno e de sensvel, e desprender-se do mundo do aqui e agora para contemplar o mundo ideal, imutvel e eterno. A est o Sumo Bem, para Plato. A prtica da virtude (aret) por isso a coisa mais preciosa para o homem. A virtude a harmonia, a medida (mtron) e a proporo, e a harmonia individual e social assim uma imitao da ordem csmica. (Cosmos j significa ordem, ao contrrio de caos). O ideal buscado pelo homem virtuoso a imitao ou assimilaco de Deus: aderir ao divino. A plebe, naturalmente, considera o filsofo um louco, 26por causa de sua hierarquia dos bens, invertida em relaco dela. Mas o sbio exatamente aquele que busca assemelhar-se ao Deus, tanto quanto lhe possvel humanamente. O dilogo das Leis afirma que "Deus a medida de todas as coisas". E qual seria ento a norma da virtude? a prpria idia do Bem, uma idia perfeita e subsistente. Nas pesquisas efetuadas dialeticamente nos diversos dilogos, Plato vai organizando um quadro geral das diferentes virtudes. As principais virtudes so as seguintes: -- Justia (dike), a virtude geral, que ordena e harmoniza, e assim nos assemelha ao invisvel, divino, imortal e sabio; -- Prudncia ou sabedoria (frnesis ou sofa) a virtude prpria da alma racional, a racionalidade como o divino no homem: orientar-se para os bens divinos. Esta virtude, que para Plato equivale vida filosfica como uma msica mais elevada, aquela que pe ordem, tambm, nos nossos pensamentos; -- Fortaleza ou valor (andria) a que faz com que as paixes mais nobres predominem, e que o prazer se subordine ao dever; -- Temperana (sofrosine) a virtude da serenidade, equivalente ao autodomnio, harmonia individual. 27Assim, o que mais caractariza a tica platnica a idia do Sumo Bem, da vida divina, da equivalncia de contemplao filosfica e virtude, e da virtude como ordem a harmonia universal. A distncia entre as virtudes intelectuais e morais pequana, pois a vida prtica se assemelha muito

prtica terica. Plato foi, alm de grande filsofo, tambm um grande poeta ou literato. A maioria de seus escritos tem a forma de dilogos, que so lidos com muito prazer e interesse intelectual e moral. J o seu discpulo Aristteles, filsofo da mesma estatura de seu mestre, tem um outro estilo em seus escritos. Ele muito mais um professor do que um poeta. Muitos de seus escritos so fragmentos ou notas para exposies aos discpulos. Mas tem tambm livros unitrios. Aristteles (384-322 a.C.), alm de um grande pensador especulativo e profundo psiclogo, levava muito a srio (e mais do que Plato) a observao emprica. Assim, enquanto Plato desenvolvia sua especulao mais terica, Aristteles colecionava depoimentos sobre a vida das pessoas e das diferentes cidades gregas. Isto no quer dizer que ele fosse um empirista sem capacidade especulativa, mas mostra o seu esforo analtico e comparativo, quando ele se punha a comparar, por exemplo, mais de uma centena de constituies 28polticas de cidades gregas. Seus livros explicitamente sobre questes de tica so a tica a Eudemo e a tica a Nicmaco, mas ele escreveu tambm uma Magna Moral e um pequeno tratado sobre as virtudes e os vcios. Ele tambm parte da correlaco entre o Ser e o Bem. Mais do que Plato, porm, insiste sobre a variedade dos seres, e da conclui que os bens (no plural em Aristteles) tambm devem necessariamente variar. Pois para cada ser deve haver um bem, conforme a natureza ou a essncia do respectivo ser. De acordo com a respectiva natureza estar o seu bem, ou o que bom para ele. Cada substncia tem o seu ser e busca o seu bem: h um bem para o deus, um para o homem, um para a planta, etc. Quanto mais complexo for o ser, mais complexo ser tambm o respectivo bem. Assim, a questo platnica do Sumo Bem d lugar, em Aristteles, pesquisa sobre os bens em concreto para o homem. neste sentido que podemos dizer que a tica aristotlica finalista e eudemonista, quer dizer, marcada pelos fins que devem ser alcanados para que o homem atinja a felicidade (eudaimona). Mas em que consiste o bem ou a felicidade para o homem? Qual o maior dos bens? Ora, Aristteles no isola muito um bem supremo, pois ele sabe que o homem, como um ser complexo, no precisa apenas do melhor dos bens, mas sim de vrios bens, de tipos diferentes, tais como amizade, sade e 29at alguma riqueza. Sem um certo conjunto de tais bens, no h felicidade humana. Mas claro que h uma certa escala de bens, pois os bens so de vrias classes, e uns melhores do que outros. Quais os melhores bens? As virtudes, a fora, o poder, a riqueza, a beleza, a sade ou os prazeres sensveis? A resposta de Aristteles parte do fato de que o homem tem o seu ser no viver, no sentir e na razo. Ora, esta ltima que caracteriza especificamente o homem. Ele no poda apenas viver (e para isso os gregos consideravam fundamental uma boa respirao como base da sade), mas ele precisa viver racionalmente, isto , viver de acordo com a razo. A razo, para no se deixar ela mesma desordenar, precisa da virtude,

da vida virtuosa. Qual seria, ento, a virtude mais alta, ainda que no a nica necessria? O bem prprio do homem a vida terica ou teortica, dedicada ao estudo e contemplao, a vida da inteligncia. Convm lembrar aqui que afinal de contas esses grandes filsofos gregos viviam numa sociedade de classes, baseada no trabalho escravo, e que os filsofos em geral se dirigiam aristocracia, isto , queles que podiam dedicar-se quase que exclusivamente vida do pensamento, livres que estavam do trabalho duro e cotidiano. (E convm lembrar, igualmente, que uma observao como esta acima no explica toda a grande construo terica sobre a tica, de pensadores como Scrates, Plato e Aristteles). Espao etica A tica faz parte de uma das trs grandes reas da filosofia, mais especificamente , o estudo da ao - prxis. Ao lado do estudo sobre o "conhecimento" - como a cincia, ou a lgica - e do estudo sobre o "valor" - seja ele artstico, moral, ou cientfico - o estudo sobre a ao engloba a totalidade do saber e da cultura humana. Est presente no nosso cotidiano o tempo todo, seja nas decises familiares, polticas, ou no trabalho por exemplo.

A palavra tica tem origem no termo grego ethos, que significava "bom costume", "costume superior", ou "portador de carter". Impulsionado pelo crescimento da filosofia fora da antiga Grcia o conceito de ethos se proliferou pelas diversas civilizaes que mantiveram contato com sua cultura. A contribuio mais relevante se deu com os filsofos latinos. Em Roma o termo grego foi traduzido como "mor-morus" que tambm significava "costume mor" ou "costume superior". dessa traduo latina que surge a palavra "moral" em portugus.

No decorrer da histria do pensamento a tica se tornou cada vez mais um assunto rico, complexo e abrangente. Com a expanso da filosofia, e em especial o pensamento sobre a ao, foi preciso distinguir os termos tica e moral. No sculo XX o filsofo espanhol Adolfo Snches Vsquez cria uma famosa diferenciao entre os dois conceitos. Para ele o termo moral se refere a uma reflexo que a pessoa faz de sua prpria ao. J o termo tica abrange o estudo dos discursos morais, bem como os critrios de escolha para valorar e padronizar as condutas numa famlia, empresa ou sociedade.

Definir o que um agir tico, moral, correto ou virtuoso se inscrever numa disputa social pela definio legtima da boa conduta. Da conduta verdadeira e necessria. Avaliar a melhor maneira de agir pode ser visto de pontos de vista totalmente diversos.

Marxistas, liberais, mulumanos, psicanalistas, jornalistas e polticos agem e valoram as aes de maneira diferente. Porm todos eles lutam pela definio mais legitima de uma "boa ao" ou da "ao correta".

Sem pretenses de impor uma definio legtima sobre a conduta moral, ns, do Espao tica, deixaremos os filsofos falarem por eles mesmos. Elencamos o que cada um dos principais pensadores tm a dizer sobre o assunto. Aristteles (384 a.C. - 322 a.C.) "tica a Nicomacos"

A excelncia moral se relaciona com as emoes e aes, e somente as emoes e aes voluntrias so louvadas e censuradas, enquanto as involuntrias so perdoadas, e s vezes inspiram piedade; logo, a distino entre o voluntrio e o involuntrio parece necessria aos estudiosos da natureza da excelncia moral, e ser til tambm aos legisladores com vistas atribuio de honrarias e aplicao de punies. (...)

Mas h algumas dvidas quanto s aes praticadas em conseqncia do medo de males maiores com vistas a algum objetivo elevado[1097b] (por exemplo, um tirano que tendo em seu poder os pais e filhos de uma pessoa, desse uma ordem ignbil a esta, tendo em vista que o no cumprimento acarretasse na morte dos refns); discutvel se tais aes so involuntrias ou voluntrias. (...) Tais aes, ento, so mistas mas se assemelham mais as voluntrias, pois so objeto de escolha no momento de serem praticadas, e a finalidade de uma ao varia de acordo com a oportunidade, de tal forma que as palavras "voluntrio" e "involuntrio" devem ser usadas com referncia ao momento da ao; com efeito, nos atos em questo as pessoas agem voluntariamente, portanto so voluntrias, embora talvez sejam involuntrias de maneira geral, pois ningum escolheria qualquer destes atos por si mesmos. Immanuel Kant (1724-1804) "Fundamentao da Metafsica dos Costumes"

Neste mundo, e se houver um fora dele, nada possvel pensar eu que possa ser considerado como bom sem limitao, a no ser uma s coisa: uma boa vontade. Discernimento, argcia de esprito, capacidade de julgar, e como quer que possam chamar-se os demais talentos do esprito, ou ainda coragem, deciso constncia de propsito, como qualidades do temperamento, so sem dvida, a muitos respeitos, coisas boas e desejveis; mas tambm podem tornar-se extremamente ms e prejudiciais se a vontade, que haja de fazer uso destes dons naturais, constituintes do carter, no for boa.

(...) Na constituio natural de um ser organizado para a vida, admitimos, por princpio, que nele no haja nenhum rgo destinado realizao de um fim que no seja o mais adequado e adaptado a este fim. Ora, se num ser dotado de razo e de vontade a natureza tivesse por finalidade ltima sua conservao, seu bem-estar ou, em uma palavra, sua felicidade, ela teria se equivocado ao escolher a razo para alcan-la. Isto porque, todas as aes que este ser dever realizar nesse sentido, bem como a regra completa de sua conduta, ser-lhe-iam indicadas com muito maior preciso pelo instinto. (...) Uma vez que despojei a vontade de todos os estmulos que lhe poderiam advir da obedincia a qualquer lei, nada mais resta do que a conformidade a uma lei universal das aes em geral que possam servir de nico princpio vontade, isto : devo proceder sempre da mesma maneira que eu possa querer tambm que a minha mxima se torne uma lei universal. Aqui pois a simples conformidade a lei em geral, o que serve de princpio vontade, o tambm o que tem de lhe servir de princpio, para que o dever no seja por toda parte uma v iluso e um conceito quimrico.; e com isto est perfeitamente de acordo com a comum ao humana nos seus juzos prticos e tambm sempre diante dos olhos este princpio. Jeremy Bentham (1748 - 1832) "Uma Introduo aos Princpios da Moral"

Pode-se dizer que uma pessoa partidria de uma tica utilitarista quando afirma que a aprovao ou desaprovao de alguma conduta foi determinada pela tendncia de tal conduta a aumentar ou diminuir a felicidade da comunidade e a sua prpria.

Augusto Comte (1798-1875) "Catecismo Positivista" NOVO

Sacerdote: - verdade que o positivismo no reconhece a ningum outro direito seno o de sempre cumprir seu dever. Em termos mais corretos, nossa religio (positivista) impe a todos a obrigao de ajudar cada um a preencher sua prpria funo. A noo de direito deve desaparecer do campo poltico, como a noo de causa do campo filosfico. Porque ambas se reportam a vontades indiscutveis. Assim, quaisquer direitos supem necessariamente uma fonte sobrenatural, nica que pode subtra-los discusso humana. (...) O positivismo no admite nunca seno deveres de todos em relao a todos. Porque seu ponto de vista sempre social no pode comportar nenhuma noo de direito,

constantemente fundada na individualidade. Em que fundamento humano deveria, pois, se assentar a idia de direito, que suporia racionalmente uma eficcia prvia? Quaisquer que sejam nossos esforos, a mais longa vida bem empregada no nos permitir nunca devolver seno uma poro imperceptvel do que recebemos. No seria seno, contudo, s depois de uma restituio completa que estaramos dignamente autorizados a reclamar a reciprocidade de novos servios. Todo direito humano , pois, to absurdo quanto imoral. Posto que no h mais direitos divinos, esta noo deve se apagar completamente, como puramente relativa ao regime preliminar, e diretamente incompatvel com o estado final, que s admite deveres segundo as funes. Simone de Beauvoir (1909 - 1986) "Moral da Ambigidade"

Existir fazer-se carncia de ser, lanar-se no mundo: pode-se considerar como subhumano os que se ocupam em paralisar esse movimento original; eles tm olhos e ouvidos, mas fazem-se desde a infncia cegos e surdos, sem desejo. Essa apatia demonstra um medo fundamental diante da existncia, diante dos riscos e da tenso que ela implica; o sub-homem recusa essa paixoque a sua condio de homem, o dilaceramento e o fracasso deste impulso em direo do ser que nunca alcana seu fim; mas com isso, a existncia mesma que ele recusa. (...) A m-f do homem srio provm de que ele obrigado, sem cessar, a renovar a renegao dessa liberdade. Ele escolhe viver num mundo infantil, mas criana, os valores so realmente dados. O homem srio deve mascarar esse movimento atravs do qual se d os valores, tal como a mitmana, que lendo uma carta de amor, finge esquecer que essa lhe foi enviada por si mesma.

* Esta lista de textos filosficos sobre tica ser atualizada periodicamente. Esta seo editada por Arthur Meucci e, como todo espao no portal, aceita sugestes. Todo ms traremos um autor novo, e, semanalmente, incluiremos textos e livros filosficos na seo Suporte Filosfico TICA NA DOCNCIA DO ENSINO SUPERIOR Carla Beatriz Rocha* Genilce C. Souza Correia** Verificou-se a influncia do docente no ensino superior, na formao tica do aluno, demonstrada atravs de reflexes sobre a relao professor aluno, pelo papel poltico do docente na sociedade e do exemplo que este representa para os alunos. Dentre as observaes feitas destaca-se, pela importncia, a maneira que o docente deve proceder em sua prtica pedaggica e na interrelao com o aluno, uma vez que ele representa na sala de aula uma imagem

concreta da Universidade. Quando utilizamos em demasia certas expresses ou palavras, podemos tornar trivial o seu valor. Isso aconteceu com a palavra tica. Hoje, quando a ouvimos, nos armamos com certa insensibilidade por acreditarmos que j entendemos o seu real sentido. Porm, nunca foi to necessrio reavermos o sentido de tica. Observamos que a crise pela qual, passa a humanidade decorrente de um desnorteamento dos valores morais e ticos. Essa afirmao pode ser ilustrada ao observarmos a violncia que nos cerca, a rebeldia dos jovens, o desfacelamento da famlia, a propagao da corrupo, enfim, a dormncia da sociedade em relao aos princpios morais. Ao exercermos a docncia no ensino superior, necessitamos de um cdigo de tica. Essa necessidade advm do fato de que h uma inter-relao entre o docente e seus alunos, o que acarreta em um comprometimento na ao. Esta inter-relao promove a dignificao da pessoa que age, bem como dos demais, resultando em uma correta ao social. A profisso docente se d a servio de todos e a seu prprio benefcio, desenvolvida de maneira estvel em conformidade com a prpria vocao e em ateno dignidade humana. Vasques (1995) afirma que tica a cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. Ento, a tica pode ser um conjunto de regras, princpios ou maneiras de * Especialista em Docncia do Ensino Superior e em Educao Matemtica, graduada em Matemtica, licenciatura. Professora de ensino mdio no Colgio de Aplicao Mater Dei. ** Especialista em Docncia do Ensino Superior, graduada em Fsica e Matemtica, Licenciatura. Professora no ensino superior do Instituto Superior de Educao Ibituruna, e do ensino mdio nos colgios Tiradentes da Polcia Militar e Colgio de aplicao Mater DeiREVISTA EDUCARE ISEIB - MONTES CLAROS - MG V. 2 2006 2 pensar que guiam a sociedade. A postura tica emerge da percepo de um fenmeno que ocorre dentro de cada um de ns. Portanto, a funo da tica levar a sociedade a reagir, resgatando os valores morais bsicos para orientao de seu comportamento e, assim, empreender um caminho de reconstruo para uma vida melhor. E qual seria o papel do professor universitrio, enquanto formador de profissionais, no resgate dos valores ticos? Primeiramente, o docente deve perceber que no se valoriza o que no se conhece. O professor universitrio, antes de tudo, deve se debruar sobre os estudos desenvolvidos pela humanidade referentes ao tema. E comprometendo-se, pelo conhecimento de tica, a repassar aos seus alunos e ilustrar com seu prprio exemplo, atitudes de conformidade com os princpios gerais de moral e tica. Assim surgem bons professores, suas aulas tornam-se interdisciplinares, estimulam a criticidade, buscam integrar ensino e pesquisa, transmitem o conhecimento cientfico de modo muito pessoal, didtico e coerente com sua conduta. Para isso, o perfil do professor universitrio no deve se restringir a apenas deter

conhecimentos tcnicos referentes sua disciplina, pois ele, a todo momento, tido como referencial de conduta para os seus discpulos. Portanto, de fundamental importncia que o docente se perceba como agente transformador, para poder, de forma consciente, intervir na formao dos alunos sob sua responsabilidade. preocupante vermos alguns professores universitrios com um discurso para a sala de aula e outro para a sua vidaextra classe. Essa postura contraditria desnorteia os alunos e sendo eles o futuro fundamento da sociedade, esta se v, repetidamente, sem a claridade fornecida pelos firmes princpios ticos de conduta. A grande e infeliz verdade que o professor j no se considera responsvel pela moral de seus alunos. Principalmente no Ensino Superior, eles chegam cidados com carter e personalidade praticamente acabados. So filhos da televiso, da liberao de costumes, da permissividade das mes que abdicaram das tarefas domsticas e no encontraram quem as substitusse; de pais assustados com o avano do feminismo. Algum deve ter coragem de dizer a esses jovens em que acreditar, redescobrindo a singeleza das coisas essenciais, o valor da famlia, da solidariedade, da lealdade, a finitude da vida e a sua celeridade, o destino de transcendncia da humanidade, o compromisso do contnuo aperfeioamento na breve aventura terrestre. Ainda tempo doREVISTA EDUCARE ISEIB - MONTES CLAROS - MG V. 2 2006 3 professor resgatar as qualidades de uma carreira que j teve concretamente reconhecida a sua nobreza na hierarquia das profisses liberais. Basta aceitar que sua misso envolve mais do que possibilitar o conhecimento tcnico. Para isso, necessrio que o professor tenha caractersticas ligadas ao domnio afetivo, amando o ofcio de ensinar. Alguns professores se tornam to importantes para algumas pessoas que acabam por marcar suas vida de maneira indelvel. impressionante constatar a fora da palavra do professor sobre a formao do educando. Do autntico mestre se aguarda que transmita lies e prtica do respeito, da moral, da amizade, da tolerncia e da compreenso. Para desincumbir-se de um compromisso de tamanha abrangncia, no basta conhecer tica. Antes, preciso acreditar na tica e viver eticamente. As faculdades, em geral, no esto educando para a vida, transmitem um conhecimento sem nenhuma associao com a realidade, e assim o aluno no extrai proveito para sua subsistncia. A Universidade, a Reitoria, a Direo constituem realidades abstratas para o aluno. A pessoa que, concretamente, ocupa o seu dia-a-dia o professor. Este no pode deixar de se incumbir da responsabilidade de alertar o educando de todos os desafios que encontrar a partir da concluso do curso. A relao que se estabelece entre professor e o aluno, pessoal, palpvel e duradoura. Conforme anlise feita pela comisso Jacques Delors no relatrio para a UNESCO (2000), vemos a importncia dessa cordial relao: O professor deve estabelecer uma nova relao com quem est aprendendo; passar do papel de solista ao de acompanhante, tornando-se no mais algum que transmite conhecimentos, mas aquele que ajuda os seus alunos a encontrar, organizar e gerir o saber, guiando, mas no modelando os espritos, demonstrando grande firmeza quanto aos valores fundamentais que devem orientar toda a vida.

sabido que nem sempre a situao de convvio do professor com seus alunos a ideal. Nalini (1999) que afirma: os docentes tm um grande nmero de alunos, e um tempo muito reduzido para lidar com eles. Isso os impede de realizar um trabalho com maior proximidade com seus discpulos. Contudo, esses profissionais, conscientes de sua capacidade de interveno, no podem abater-se diante dos empecilhos colocados pela universidade e pelo sistema como um todo. Antes, deve fomentar em seus discpulos a gana por uma sociedade mais justa, mais humana. Esse propsito s ser possvel, se oREVISTA EDUCARE ISEIB - MONTES CLAROS - MG V. 2 2006 4 docente permitir um canal de contato efetivo com o alunado. Tal caminho passa pela relao professor / aluno, que sempre fecunda quando existe entre eles cordialidade, estima, respeito s diferenas e quando contribui para um constante debate sobre atitudes virtuosas, fomentando o surgimento dos princpios ticos nos discpulos. Veiga ( et.al. 2002 ), em Pedagogia Universitria, defende a idia de que A relao aluno-docente, se dialgica, pode ser uma alavanca na produo do conhecimento e aposta na convivncia acadmica entre os alunos da graduao e ps-graduao como um ponto facilitador no contato com a pesquisa, na troca de experincias e na abertura de perspectiva mtua. Se, por um lado, valoriza os contedos da rea, entende como fundamentais as atitudes de respeito ao aluno, enfatizando as formas significativas de mediaes interpessoais. O docente adquire estas atitudes com exerccio constante, com a tentativa diria de acertar. Assim, caminha entre acertos e erros sempre adiante, tecendo uma relao de confiana entre mestre e aluno. Essa ligao permitir verificar, a cada situao, o que os alunos esto precisando, quais so os valores que ainda carecem conhecer e exercitar. Ento, juntamente com o saber cientfico, o docente acena para os alunos o saber moral e tico que lhes possibilitar tornarem-se profissionais respeitados e de conduta impecvel. Muitas vezes o docente se confunde em prticas de fazer o bem com fazer bem, isso pode criar uma imagem do docente como um professor bonzinho. Que fique claro: o saber fazer bem (a competncia) do docente no implica que ele seja um educador permissivo. possvel manter um grau de relacionamento promissor com o aluno sem, contudo, deixar fenecer o limite que deve haver nessa relao. Rios (1997) argumenta que A qualidade da educao tem sido constantemente prejudicada por educadores preocupados em fazer o bem, sem questionar criticamente sua ao. Ou pela considerao da prtica educativa apenas na dimenso moral, ou na viso equivocada de um compromisso que se sustenta na afetividade, na espontaneidade. Isso precisa ser negado, quando procuramos uma consistncia para o desempenho do papel do educador na contribuio que d a construo da sociedade. Lima (2002), em Pedagogia Universitria, acredita queREVISTA EDUCARE ISEIB MONTES CLAROS - MG V. 2 2006 5 O projeto de uma aula no apenas uma manifestao do pensar a ao e do agir, ou seja, no s movimento de idias, mas idias em movimento. A aula

constitui, tambm, o desvelar do novo, do imprevisto, que surge na prpria ao e que faz da aula um ato de criao e expresso de valores cientficos, estticos e ticos do professor, dos alunos, de um tempo, de uma cultura. O trabalho docente tico aquele que realizado conforme o que definimos, e seu resultado traz benefcios para o docente e para toda a sociedade. Por isso, devemos buscar a maior perfeio possvel e a dignificao humana. Ao trabalharmos como docentes de ensino superior, na formao de profissionais, exercemos uma responsabilidade, que individual e, ao mesmo tempo, social, pois, ao faz-lo, somos geradores de seres humanos, que trazem consigo diversas conseqncias e resultados, os quais podero ser benficos ou malficos. Devemos levar em considerao, e jamais esquecermos, que nas mos do professor universitrio est a responsabilidade de formar mdicos, arquitetos, psiclogos, pedagogos, advogados e uma lista imensa de outros profissionais, e ainda novos professores. Algumas vezes nos incomoda o continusmo que vemos na falta de nimo dos docentes em contribuir efetivamente para a formao desses profissionais. Esse crculo s ter fim quando o professor de hoje entender que est em suas mos a chance de provocar uma mudana nos valores ticos nesses novos profissionais. Cremos que essa conscientizao se faz ainda mais necessria quando se trata de alunos da rea de educao, que esto na universidade para se tornarem professores. Como esperar uma nova gerao de educadores com postura tica, de atitudes louvveis de solidariedade, de humanidade, justia, se, s vezes, o exemplo que tm na faculdade no condiz com esse anseio? urgente a necessidade dos docentes do ensino superior atentarem para esse poder que detm, o que possibilitar que contribuam na construo de professores detentores de conhecimento tcnico e praticantes de aes corretas. No sem razo que, para ter acesso a esse territrio protegido e s vezes desconhecido, afirmamos que o docente precisa se mostrar como algum realmente interessado em que o aprendizado acontea, usando o dilogo como fonte de entendimento, que vai se construndo processualmente. Professor- educador, que ajuda a dar luz aquilo que o estudante j traz dentro de si e que precisa apenas de mediaes intencionalmente planejadas para que a construo do conhecimento se suceda e cresa tal qual uma espiral infindvel.REVISTA EDUCARE ISEIB - MONTES CLAROS - MG V. 2 2006 6 O que possibilita ao docente um provvel caminho de exerccio de sua profisso, norteado pela tica, a reflexo. O papel da reflexo crucial como instrumento promotor do auto-desenvolvimento, pois a reflexo que permite aos professores o desenvolvimento consciente e informado de revelaes sobre sua prtica, atingindo uma maior competncia profissional e tica. Essa reflexo constante sobre a prtica docente assume uma real importncia quando verificamos que o papel do professor universitrio, hoje em dia, no apenas informar ou transmitir o saber, mas tambm formar e educar. Os professores funcionam como um ponto de referncia para os alunos, assumindo, assim, um papel realmente de educadores. A dinmica de mudana, que se torna premente e urgente, ter de ser pautada na reflexo e no dilogo, no qual os alunos, na sua grande maioria, no apenas alguns, sero induzidos e, em certa medida, forados a

aprender a pensar, a desenvolver elevadas capacidades de criticar suas aes, o que lhes possibilita fazer frente aos problemas que a vida lhes ir certamente colocar, dos modos mais variados e imprevistos. Conforme afirmativa de Rios (1997) preciso pensar que o educador tico e competente um educador comprometido com a construo de uma sociedade justa, democrtica, na qual saber e poder tenham equivalncia enquanto elementos de interferncia no real e na organizao de relaes de solidariedade, e no de dominao entre os homens. Uma viso clara, abrangente e profunda do papel que desempenha na sociedade permite ao educador uma atuao mais completa e coerente. A atitude crtica do docente sobre os meios e os fins de sua atuao o ajudar a caminhar mais seguramente na direo de seus objetivos. Ao docente compete construir condies favorveis para que a aprendizagem acontea de maneira totalizadora - cientfica e tica - e, para tal, toda a criatividade bem vinda, mesmo quando implique algumas transgresses ou reinterpretaes das regras do jogo. Afinal, essas foram feitas por homens e sero mudadas por homens que rejeitem a inexorabilidade das coisas. O exemplo de condutas ticas pelo docente, concebido em bases que valorizem o alcance de competncias e habilidades de alta complexidade, muito poder ser til aos futuros egressos da universidade. Dessa maneira, o aluno desenvolve a capacidade de processar leituras do mundo, devidamente circunstanciadas, em que se exercite a abstrao, a reflexo, a dvida sem culpa, em que os erros possamREVISTA EDUCARE ISEIB - MONTES CLAROS - MG V. 2 2006 7 tambm ser festejados, porque so necessrios vida, que se transforma e nos seduz diariamente. Arroyo (2000), com propriedade, reafirma a beleza da docncia: Trabalhar na educao tratar de um dos ofcios mais perenes da formao humana, cujas prticas se orientam por saberes e artes aprendidas desde o bero da histria cultural e social, e sensibilidades desenvolvidas ao longo dos tempos. Saberes tericos, provenientes do conhecimento e da experincia, mas tambm, saberes ligados percepo, emoo e tica, uma vez que o objeto do trabalho docente so seres humanos. A contribuio dos professores premente para preparar os jovens, no s para encarar o futuro com confiana, mas para constru-lo de maneira determinada e responsvel. Os professores do ensino superior tm um papel determinante na formao de atitudes ticas positivas no alunado. A comisso Jacques Delors, no relatrio para a UNESCO ( 2000), atribue a grande fora dos professores no exemplo que do, manifestando sua curiosidade e sua abertura de esprito, e mostrando-se prontos a sujeitar as suas hipteses prova dos fatos e at a reconhecer os prprios erros. Rios (1997) observa que freqentemente se percebe que os prprios educadores no tm clareza da dimenso poltica de seu trabalho. Somente pela reflexo contnua da prtica docente que poderemos enxergar a firmeza de nossos prprios conceitos ticos, e assim articul-los a nossa ao diria. E desta forma o docente poder permanentemente transformar o processo social, o sistema educativo, procurando sempre um significado maior para o seu trabalho e para a vida. Castanho (2002) chama ateno para o fato de que o professor o principal ator na situao universitria, um sujeito histrico, vive num contexto social e poltico que deve ser levado em conta para que se entendam suas aes. E prossegue afirmando que urge pensar numa nova forma de ensinar e aprender, que inclua a ousadia de inovar as prticas de sala de aula, de trilhar caminhos inseguros,

expondo-se, correndo riscos, no se apegando ao poder docente, com medo de dividi-lo com os alunos e tambm de desvencilhar-se da racionalidade nica e pr em ao outras habilidades que no as cognitivas apenas. Pensar-se como participante do desvelamento do mundo e da construo de regras para viver com mais sabedoria e com mais prazer. Numa sntese, Nalini (1999) indica sabiamente alguns passos ao docente para uma prtica norteada pela tica: constantemente realizar um exame de conscincia, rever sua escala de valores, pautar-se pelos valores reais, aferir objetivamente a observncia dessesREVISTA EDUCARE ISEIB - MONTES CLAROS - MG V. 2 2006 8 valores, no transigir com os deslizes ticos, estudar tica e reconhecer a urgncia no retorno vida tica. Todas estas reflexes podem ser insuficientes para salvar o mundo. Mas, com certeza, o seu mundo estar salvo, aquele espao fsico e temporal em que se desenvolve a sua personalidade, e em cuja transformao qualitativa depende exclusivamente de sua vontade. Vontade exercida pari passu, e que influenciar a mudana do mundo das pessoas ao seu redor. Todo longo caminhar inicia-se com o primeiro passo... REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALVES, Nilda (org.). Formao de professores - Pensar e fazer. 6 ed. So Paulo: Cortez, 2001. (coleo questes de nossa poca.) ARROYO,M. G. Ofcio de mestre - Imagens e auto imagens. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao. 12 ed. So Paulo: Brasiliense, 1984. ( coleo primeiros passos) CASTANHO, Maria Eugnia L.M.; VEIGA, Ilma Passos A. (Orgs.). Pedagogia Universitria - A aula em foco. 3ed. Campinas, SP: Papirus, 2002. DEMO, Pedro. Conhecimento Moderno - Sobre tica e interveno do conhecimento. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997. FRANA, Jnia Lessa. Manual para normalizao de publicaes tcnicocientficas. 5 ed. Belo Horizonte, MG: UFMG, 2001. NALINI, Jos Renato. tica geral e profissional. 2 ed. So Paulo: RT Didticos, 1999. RODRIGUES, Carla e SOUZA, Hebert de. tica e cidadania. So Paulo: Moderna, 1994 ( coleo polmica) RIOS, Terezinha Azerdo. tica e competncia. 6 ed. So Paulo: Cortez,1997. (coleo questes de nossa poca) UNESCO. Educao: um tesouro a descobrir. Relatrio para a UNESCO da Comisso Internacional sobre educao para o sculo XXI. 4 ed. So Paulo: Cortez; Braslia, DF: MEC: UNESCO, 2000. VZQUES, Adolfo Snchez. tica. 15 ed. Rio Francisca Ilnar de Sousa Francisco Tarciso Leite Marta Guimares D Afonsca . tica: pressuposto da responsabilidade social Conforme Chau (2004, p. 1) a palavra tica vem de ethos e significa ndole, carter e a tica se refere educao do carter dos indivduos em vista da felicidade, da vida livre e justa; a moral vem de mores e refere-se ao comportamento normativo cujas normas foram definidas externamente ao indivduo, pela sociedade. A tica, desde os gregos como Scrates, Plato e Aristteles, era discutida no sentido de

que o homem deveria se colocar acima das questes econmicas, valorizando a natureza e a sua sensibilidade. Assim, a questo moral consistia na purificao do homem, propondo sua desvinculao do mundo material. Na tica crist tentava-se recuperar a razo pela f do homem em Deus; assim toda felicidade recaia sobre a valorao da moral de Deus. Na Modernidade, entre os sculos XVI e XIX, a igreja vai perdendo poder por conta das relaes capitalistas e dodesenvolvimento cientfico que valorizava a razo cientfica. Nos sculos XVIII e XIX surge uma confiana absoluta na razo, considerada o nico critrio de verdade pois esta seria responsvel pela realizao do homem e pelo seu progresso individual e social. O sculo XIX caracteriza-se como momento de crise para a filosofia e, portanto, a tica que surge de tendncia antropocntrica. Mais tarde, a cincia abalada em suas convices pela tecnologia levou o homem a segundo plano. Chau (2004) assim reconhece que os homens se libertaram de seus medos quando apostaram no conhecimento da cincia como fonte de libertao de crenas, afugentando-o principalmente do medo da morte; porm, explica a autora, que esta mesma cincia e tecnologia contemporneas quando submetida lgica neoliberal e ideologia ps-moderna, parece haver se tornado o contrrio do que se tinha como expectativa de evoluo para o homem, seu esprito humanista. Srour (2000) apresenta duas vertentes clssicas da tica: a tica da convico, vertentes do princpio e da esperana (aes baseadas em cdigos e regulamentos), de Kant, e a tica da responsabilidade em que assume-se riscos de decises pautadas em interesses prprios buscando alcanar resultados compensadores - dirigida pelas vertentes utilitarista ou da finalidade. Estas podem levar a tendncia de comportamentos oportunistas por no seguir-se por padres aceitos e pr-definidos alm de desconsiderar valores culturais. Representa, conforme Srour (2005), a tica dos homens de negcios, dos polticos etc. Os debates gerados na sociedade acerca da RS baseiam-se na cobrana do que cabe s organizaes fazerem na inteno de se conseguir delas uma atuao capaz de reverter a situao de excluso social dos cidados. Para tanto, relembrando Coutinho (2002) e Barbosa (2003) quanto ao aspecto cultural, relevante imprimir a tica no sentido de no s vencer a cultura do jeitinho brasileiro, mas permitir criar oportunidade para uma sociedade mais justa e solidria, visto que o agir deve estar fundamentado na reflexo sobre o outro. Pela contribuio de Chau (2004), a tica tem a funo de educar o carter das pessoas para que se possa conviver em

espaos grupais; ainda assim ela pressupe um sujeito livre e racional, pois ele por si s, capaz de eleger valores e respeit-los. Nas organizaes, conforme indica Carvalho (1999), a tica pressupe elemento de regulao dessas instituies em diferentes culturas, sendo considerada fundamental para obter qualidade nas relaes humanas, alm de se revelar como indicador de estgio de desenvolvimento organizacional. Navran (2000) alerta ainda para o fato de que a prescrio dos cdigos deve ser suficientemente clara para que os funcionrios tenham uma compreenso exata das expectativas e exigncias estabelecidas. Por volta dos anos 70, a tica passa a fazer parte do currculo nas faculdades de administrao e negcios, principalmente. Esses efeitos chegaram no Brasil em 1992, com a sugesto do MEC de se implantar como disciplina da graduao nos cursos de Administrao. Recentemente eventos internacionais vm acontecendo e acentuando a discusso, no s no Brasil, mas na Amrica Latina por conta da iniciativa do BID. Em 2003, foi realizada uma conferncia no Estado de Minas Gerais em que se discutiu como se poderia trabalhar de forma eficaz enfrentando desafios ticos da regio. A resposta veio em defesa de alianas estratgicas, da troca de experincias internacionais exemplares de tica aplicada, do capital social, da RS da empresa, de valores ticos como a transparncia, inserindo tambm o prprio sistema educativo.4. Instituies de ensino superior: responsabilidade social e tica As IES no exerccio de suas funes precpuas, ensino, pesquisa e extenso, independentemente de sua organizao acadmica ou administrativa, exercem funo pblica credenciada ou autorizada pelo Estado. Costuma-se atribuir a funo social s instituies pblicas quando a prpria Constituio Federal do Brasil e a Lei de Diretrizes e Bases no discriminam quando da determinao de suas funes. Depreende-se, portanto, que a RS cabe tanto as IES pblicas como privadas em razo de dever social como qualquer outra organizao, e, mais ainda, por coadunar-se com seu papel social na sociedade fortalecido com a criao do departamento de extenso. Este foi criado em 1968, pela Lei 5.540 que declara: [...] as universidades e os estabelecimentos de ensino superior estendero comunidade, sob a forma de cursos e servios especiais, as atividades de ensino e os resultados da pesquisa que lhe so inerentes e atravs da extenso proporcionaro aos corpos discentes oportunidades de participao em programas de melhoria das condies de vida da comunidade e no processo geral do desenvolvimento. Destaca Capra (2002) que dentre o conjunto de organizaes que precisam sofrer

reformulao esto as organizaes universitrias, visto que elas tm um papel fundamental na sociedade que o de preparar profissionais que iro lidar com mudanas necessrias adaptao e sobrevivncia da organizao. Alm disso, tem o dever de proporcionar ao estudante uma viso integrada para que ele possa se inserir no contexto social e tanto a instituio como o discente, futuro profissional, devem intervir provocando mudanas que venham beneficiar a sociedade ou parte dela. A educao de forma geral, no s na formao dos discentes, deve seguir-se, conforme Sequeiros (2000), pela tica da solidariedade, dado que esta constri, progressivamente, uma conscincia nova na criana, no jovem e no adulto, levando a uma modificao de valores habituais e, por conseqncia das prticas sociais. No entanto, na realidade, Vallaeys (2003) destaca que os valores dominantes das universidades de hoje so o individualismo, a posse, a competncia e a dominao. Complementa Chau (2004) que algumas caractersticas da viso instrumental se fazem presentes no ambiente universitrio e relaciona dentre outras o: a) reforo da perda da identidade e autonomia dos professores, o que traduz-se no abandono da tica da liberdade e b) reforo da submisso ideologia ps-moderna, de forma que sujeita as pesquisas universitrias ao mercado da moda, do que descartvel, significando abandono da tica da racionalidade consciente e da RS. Caldern (2005) ressalta que, na dcada de 90 houve um crescimento rpido do nmero de IES no mercado o que fez com que estas instituies atuassem com nfase mercadolgica, expondo em suas mensagens publicitrias os compromissos sociais desempenhados. Com isto, Curado (2003) expunha que as IES seguiam a tendncia de fortalecimento da imagem por meio da divulgao de prticas de RS; destacando ele ainda mais dois enfoques: a RS tratada como negcio ou cidadania, em que a IES extrapola as questes mercadolgicas assumindo funo de utilidade pblica, se aproximando do entendimento de RS trabalhado por Passos (2004