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JOSCELYN GODWIN EL MITO POLAR

EL ARQUETIPO DE LOS POLOS EN LA CIENCIA, EL SIMBOLISMO Y EL OCULTISMO

ATALANTA

Imagi natio vera

ISBN c7-fiM,i3t3siaa-4

9788493651 084 www.atalantaweb.cQm

El mito polar es el primer libro que afronta el tema mtico del origen polar de la

humanidad, con una impresionante aportacin de fuentes de con y el primera maestra, mano; y sin y lo hace combinando grecolatina hiperbreos prejuicios, ms tico que

alta y baja cultura. Desde la Edad de Oro legendario norte y centro asitico de Agarta hasta la hiptesis de los del las teoras cristalizaron en la vindicacin nazi del ori gen ario de la humanidad, Joscelyn Godwin muestra un amplio panorama de variantes mticas mantenidas tanto por cientficos serios como por teoras pseudocientficas, tanto por msticos o metafsicos como de verdaderos, por novelas como o Corbin o Gunon, escritores fantasiosos pulp ocultistas, visionarios

lunticos. Los niveles de interpretacin son bien diferentes, pero la fuerza del mito permanece inclume. Y esto es lo fascinante: su camino recorrido a travs de los pasadizos ms subterrneos de nuestra civilizacin. "El mito polar" explora un intrincado te jido de mitos, nociones cientficas y creen cias religiosas en torno a los polos. A pesar de las connotaciones fantsticas y ocultistas del tema, el profesor Godwin nos ofrece una obra maestra de claridad y sntesis. Nicholas Goodrick-Clarke (autor de The Occult Roots of Nazism) Protegido por su firme sensatez y erudicin, Joscelyn Godwin entra en aguas profundas y peligrosas y retorna con sorprendentes novedades del nframundo. John Michel (autor de The Dimensions of Paradise) I

JOSCELYN GODWIN EL MITO POLAR


EL ARQUETIPO DE LOS POLOS EN LA CIENCIA, EL SIMBOLISMO Y EL OCULTISMO

TRADUCCIN ISABEL MARGEL

ATALANTA
En cubierta: Wallpaper, 2005. En contracubierta: Figura velada bajo la luna. E. Steichen, 1905. Direccin y diseo: Jacobo Siruela.

Todos los derechos reservados.


Ttulo original: The Polar Myth in Science, Symbolism and Nazi Survival Joscelyn Godwin, 1996 De la traduccin: Isabel Margeli EDICIONES ATALANTA, S. L. Mas Pou. Vilaiir 17483. Girona. Espaa Telfono: 972 79 58 05 Fax: 972 79 58 34 atalantaweb.com ISBN: 9 7 8 - 8 4 9 3 6 5 1 0 - 0 - 8 Depsito Legal: B- 2 2 . 7 5 1 - 2 0 0 9 NDICE

Prlogo 1 1 Primera parte: Prlogo en Hiperbrea Captulo i: La edad de oro 17 Captulo 2: La imperecedera Tierra Sacra 26 Segunda parte: Las luces del Norte Captulo 3: La patria rtica 37 Captulo 4: El mito ario Captulo 5: La Sociedad Thule 63 Captulo 6: La Orden Negra 85 Tercera parte: Tierras ocultas Captulo 7: Agartha y los Polaires 109 Captulo 8: Shambhala !32 Captulo 9: El agujero del Polo 147 Captulo 10: La Antrtida 174 Cuarta parte: Arcadia recuperada

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Captulo 11: El polo simblico 197 Captulo 12: Tradicin solar y tradicin pol; 215 Captulo 13: El polo espiritual 232 Quinta parte: La inclinacin Captulo 14: Catastrofistas 253 Captulo 15: Uniformitaristas 270 Captulo 16: Teoras combinadas 286 Captulo 17: Desplazamiento polar 300 Captulo 18: La restitucin 312 Notas 319 Bibliografa 332 Crditos de las ilustraciones 347 ndice onomstico 348

El mito polar

PRLOGO

Debido a mi inters por la armona de las esferas, a lo largo de los aos he ledo mucho en ese rincn inclasificable de la literatura a veces descrita como metafsica, esotrica u ocultista. En las primeras etapas de mi investigacin fui en busca, sobre todo, de alusiones musicales y la comprensin de su contexto. Luego, cuando algunos temas se me impusieron por pura repeticin en un texto tras otro, empec a fijarme cada vez que me topaba con ellos, y el campo de mi investigacin se ensanch considerablemente. Uno de esos temas recurrentes era el del polo. Me lo encontr, en primer lugar, porque el inters por la armona de las esferas implica un inters por cuestiones de cosmologa, astronoma y, en menor medida, astrologa. Adems de los temas ms obvios directamente relacionados con el sistema musical, como los doce signos del Zodaco y los siete planetas visibles, me extra la mencin reiterada de cierto misterio referente a los polos, tanto los de la tierra como los del cielo. Casi todos los escritores importantes tenan algo que decir al respecto. En cuanto comenc a concentrarme en el tema polar, descubr que haba una escuela de pensamiento que sostena que los Polos de la Tierra se haban desplazado en el pasado, con consecuencias significativas para todas las criaturas que la habitaban. Asimismo, un grupo de autoridades -en este caso ms
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ocultistas que cientficas- adverta de que los Polos volveran a desplazarse en breve. La investigacin de este asunto se convirti en el punto de partida del presente libro y constituye uno de sus temas principales. La primera parte (captulos i y 2) esboza la

situacin que supuestamente imper antes de que se desplazaran los Polos, lo que est muy vinculado a la mitologa de una Edad de Oro perdida. Uno de los supuestos resultados de un Polo no desplazado, segn varias fuentes, era que las regiones hiperbrea o rtica habran sido aptas para el asentamiento humano. Qu tipo de gente viva ah y qu ha sido de ellos? Preguntarme esto me hizo adentrarme en unas aguas que se volvan cada vez ms profundas y arriesgadas, y he tratado de reproducir mi experiencia en la exposicin de la segunda parte, Las luces del Norte. Paso a paso, va desde las teoras de la raza rtica, aria o nrdica hasta el punto en que la ciencia respetable desestim la idea, dejndola para que la recogieran y la usaran como arma poltica los pseudocientficos del Tercer Reich. Se podra pensar que la idea de raza aria muri con Hitler en 1945, despus de contribuir a las imperdonables crueldades de los nazis contra judos, eslavos, gitanos y otros individuos no arios. Pero no slo ha sobrevivido a la cada del Tercer Reich, sino que ha seguido inspirando por todo el mundo a un grupo de esotricos que combinan su compromiso con la va espiritual con una actitud hacia el nazismo que va desde la conformidad al entusiasmo. El lector descubrir que estas personas, lejos de ser habitantes semianalfabetos de una marginalidad luntica, son extremadamente inteligentes y cultas y estn familiarizadas con la literatura y las tcnicas de esoterismo (yoga, meditacin, alquimia, etctera). Sin embargo, comparten, sin excepcin, una cierta combinacin de temas que se cultivan con avidez en crculos que mis colegas acadmicos evitaran como la peste. En ellos se incluyen los ovnis, los extraterrestres, la tierra hueca, la supervivencia de Hitler, las bases nazis todava existentes en regiones polares y los centros espirituales llamados Agartha y Shambhala. Tanto el rtico como el Antartico ocupan un lugar predominante en este batiburrillo mitolgico, que analiza la tercera parte (captulos 7 a 10). Aqu he procurado por encima de todo separar el sentido comn de lo que no lo es, y rastrear el desarrollo de cada lnea hasta sus races. Puede que el lector coincida conmigo en sospechar que hay algo detrs de todo esto. Y puede que l o ella sepa qu es; yo no, pero pienso que ya es hora de colocar un rtulo de advertencia que diga: Ojo con esto. La cuarta parte del libro (captulos 11 a 13) es un intento de llegar a entender todo este material, utilizando cualquier herramienta que proporcionen el estudio de la religin comparada y la prctica esotrica. Creo que hay realidades y verdades que permanecen inviolables, aunque se haya abusado de ellas por

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motivos egostas o polticos. El cristianismo es uno de los depositarios de tales verdades, y la historia del cristianismo, un terrible ejemplo de dichos abusos. Pero a m me parece que ha habido otra corriente espiritual en Occidente, paralela al cristianismo, a la que llamo tradicin polar. Despus de mostrar su peor cara durante el nazismo, en el captulo 13 doy mi visin de ella en su nivel ms elevado, ejemplificada por los filsofos msticos de la Persia medieval. Por ltimo, y de nuevo con un espritu de sospecha agnstica, el libro regresa al tema del desplazamiento polar, su historia, mecanismo y causas. En la quinta parte (captulos 14 a 18) presento el grueso de las teoras contradictorias, y lo hago respetando los ejemplos de Charles Fort, el coleccionista estadounidense de anomalas, a quien agradaba documentar los hechos que desafan la realidad consensuada; y, ms recientemente, de Jacques Valle, el escritor especializado en ovnis que destaca la seriedad del fenmeno mientras desaconseja las conclusiones emocionales y prematuras. Al igual que en mi profesin -la enseanza a universitarios-, mi intencin es preparar al lector para una consideracin informada y sin prejuicios de estas ideas. Me complace dar las gracias a todos aquellos que han encontrado, me han prestado o me han dado libros y artculos que he utilizado para escribir Arktos: Christopher Bamford, Debo-rah Belle Forman, Janet Godwin, Nicholas Goodrick-Clarke, Hans Thomas Hakl, Sean King, Joan Matthews y un amigo de
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Iowa. Debo un agradecimiento especial a Arthur Versluis y a mi esposa Janet por sus comentarios sobre el manuscrito, y a David Fideler y Cynthia Weber-Brownell de Phanes Press. Tambin estoy agradecido por la ayuda indispensable de David Hughes del Colgate University Interlibrary Loan Service, y de la Library of Congress, que generosamente me prest libros de Landig y Serrano cuando todas las dems fuentes fallaron. La mayor parte de la investigacin sobre Saint-Yves d'Alveydre, Agartha y Shambhala se llev a cabo en Pars y Lyon con ayuda de una subvencin del American Council of Learned Societies, una beca del National Endowment for the Humanities y otra del Colgate University Research Council. Una versin ms temprana de parte del captulo 7 apareci en The

Hermetic Journal.
Dedico este libro a mi hijo Ariel, que ha trabajado a mi lado durante la mayor parte de su elaboracin y cuyos estudios astronmicos me han ayudado a entender sobre qu estaba escribiendo. Joscelyn Godwin

PRIMERA PARTE: PRLOGO EN HIPERBREA

CAPTULO I LA EDAD DE ORO

Como puede verse desde un simple globo, la Tierra no se mantiene erecta en su rbita alrededor del Sol, sino que se inclina en un delicado ngulo de unos 23 1/20 desde la perpendicular. Pero existe un relato muy repetido de que la situacin de nuestro planeta fue muy diferente una vez; de que una catstrofe caus su estado actual y de que algn da se restituir en la perfeccin geomtrica de su origen. Ya sea una verdad literal o slo simblica, este aspecto del arquetipo polar agrupa la mitologa de la Cada y la Redencin, el Paraso perdido y la Nueva Jeru-saln. Sus ramas enlazan con las ideas de desarrollo cclico, cambio evolutivo y dems intentos de dar sentido al curso de la historia y la prehistoria. ste ser el marco de nuestras investigaciones. Numerosas fuentes, a las que nombraremos ms tarde, nos aseguran que en tiempos primigenios la Tierra no estaba inclinada, sino que giraba perfectamente erguida, con su ecuador en el mismo plano que la eclptica; o, lo que viene a ser lo mismo, con el eje perpendicular al plano de su rbita alrededor del Sol. Aaden, adems, que por entonces la Tierra daba la vuelta al Sol en 360 das exactamente. Bajo estas circunstancias no existiran las estaciones de invierno, verano, primavera u otoo; todos los das seran iguales. Cerca del ecuador, el clima siempre sera clido; cerca de los Polos, siempre fro. La distribucin de mar y tierra (sin duda, muy distinta a la de hoy) quiz afectara a las temperaturas de ciertas regiones, como la Corriente del Golfo suaviza ahora el clima del norte de Europa en comparacin con otros lugares de la misma latitud, como Newfoundland o Mosc. Asimismo, las tierras altas por encima del nivel del mar seran fras, como lo son siempre las montaas. Pero el clima de cada zona sera uniforme a lo largo del ao. Las plantas germinaran, floreceran, granaran y moriran obedeciendo slo a sus ritmos innatos. La vegetacin caracterstica de cada territorio estara siempre presente, en cada fase de su ciclo

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vital, proporcionando alimento todo el ao para las criaturas que lo pudieran necesitar. En el ecuador, el Sol saldra a las seis en punto cada maana exactamente por el Este, se alzara en vertical hasta alcanzar el cnit al medioda y continuara su trayecto para ponerse justo en el Oeste a las seis de la tarde. Ms al Norte o al Sur, se alzara en un ngulo respecto al horizonte y alcanzara menos altura en su lmite del medioda. Hacia los Polos, su ngulo sera tan angosto

Ilustracin ia: Edad de Oro, condiciones equinocciales todo el ao.

Ilustracin ib: Actualidad, cuatro estaciones.


que su trayecto de doce horas no lo llevara ms all de unos cuantos grados por encima del horizonte. Pero los puntos por los que saldra y se pondra no cambiaran nunca, y la duracin del da y la noche seran invariablemente iguales. Por este motivo, podramos llamarla una poca de perpetua primavera, puesto que en la actualidad el da y la noche slo son iguales en los equinoccios de primavera y otoo. En los propios Polos se obtendran unas condiciones celestes poco corrientes. Suponiendo que el paisaje fuera bien uniforme, all el Sol no saldra ni se pondra, sino que la mitad de su disco sera visible todo el tiempo, trazando un crculo alrededor del horizonte una vez al da. Estas zonas, calentadas slo por medio Sol, seran por fuerza fras e inhspitas para la vida animal. Aun si la Tierra produjera su propio calor, como en los manantiales volcnicos que hoy calientan Islandia, no podran crecer plantas alimenticias en una regin tan pobre de la luz necesaria para la fotosntesis. Cuesta imaginar que la tierra mtica de Hiperbrea (la tierra ms all del viento del Norte) estuviese habitada alguna vez por humanos como nosotros. No obstante, la ausencia de estaciones hara la

Tierra habitable, e incluso confortable, hasta latitudes mucho ms extremas que en la actualidad. Con calor y fro alternndose diaria pero no anualmente, en las regiones rtica y antartica no habra noches que durasen meses y en las que, como hoy, toda vida quedase aletargada. Con la probable ayuda de las corrientes marinas y el calor interno de la Tierra, doce horas de luz solar posibilitaran la fertilidad hasta altitudes muy altas. Incluso hoy, el sol bajo de la primavera rtica da lugar a una asombrosa variedad de vegetacin, insectos y vida animal, mientras que los mares antarticos son un hervidero de krill y de las criaturas que viven directa o indirectamente de l. Con los ejes erguidos, esto sera la norma durante todo el ao. No habra necesidad de gastar energa en migraciones; las cras de animales podran crecer en cualquier poca del ao y nunca faltara alimento para ello. Igual que el resto de la Tierra, con zonas entre templadas y tropicales, disfrutara sin duda de una Edad de Oro. Si el ciclo anual no tuviera consecuencias para el clima de la Tierra, los aos seran tan slo un fenmeno csmico. El Sol saldra y se pondra cada da contra un fondo ligeramente distinto de estrellas, y al cabo de 360 das completara el crculo del Zodaco. Ms notables (para los seres inclinados a percibir tales cosas) seran los cambios anuales en el cielo nocturno. Cada noche saldran las estrellas, y cada maana se pondran, siguiendo una trayectoria que encajara perfectamente con la del Sol. En el ecuador, todo el cuenco celeste oscilara en lo alto como si pivotara sobre los horizontes norte y sur. En las zonas templadas, el pivote inmvil podra ser visible si resultara coincidir con una estrella polar; la oscilacin de las dems estrellas se dara en ngulo con el horizonte. Ms cerca de los Polos el ngulo disminuira, y el punto pivotal se levantara cada vez ms hasta que, en los propios Polos, el pivote quedara justo en lo alto, y las estrellas se desplazaran alrededor como un cuenco que girase sobre un dedo. Sin embargo, un observador perspicaz se dara cuenta de que cada da era distinta la primera estrella que se hiciera visible sobre el horizonte oriental, al ponerse el Sol en el Oeste. El ciclo diario de las estrellas parecera sufrir un leve descenso, equivalente a un grado. Al trmino de los 360 das, esos descensos se habran sumado hasta completar un crculo, y empezara el siguiente ciclo anual. Aunque, sin solsticios ni equinoccios que marcaran el ao, su inicio no sera un punto fijo, sino slo la reaparicin, al anochecer, de la estrella que se eligiera como punto de referencia. No se puede saber cmo se habra comportado la Luna en esa poca: si su rbita tambin estara en el plano ecuatorial, si su perodo de revolucin alrededor de la Tierra sera de unos matemticamente satisfactorios 30 das, o bien, como plantearn algunas de nuestras autoridades, si acaso haba Luna. Si compartiera el mismo plano que la Tierra, cada mes estara marcado, durante la luna nueva, por un eclipse de Sol, y cada luna llena

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desaparecera unas cuantas horas a la sombra de la Tierra. En un mundo sin estaciones, estos eclipses mensuales seran los indicadores ms importantes del paso del tiempo. El tiempo en s poco significara en ese Paraso primigenio. Como escribe Jean Phaure en Le Cycle de l'humanit adamique (El ciclo de la humanidad adnica, 1988): En la Edad de Oro, el Tiempo en toda su plenitud estaba ms cerca de la Eternidad que de la duracin. Al salir del Paraso camos en el tiempo, y nuestra actual trayectoria no es ms que nuestra Cada, cada vez ms acelerada. Nuestros instrumentos de medida son los signos de nuestra angustia. Un ser que vive en armona con el entorno en el que crece no necesita reloj de pulsera: le basta el curso de las estrellas. Experimenta el envejecimiento slo como una feliz maduracin; participa de la msica de las esferas.1 Tal vez haya a quien todo esto le parezcan meras hiptesis, interesantes como ejercicio imaginativo, pero no basadas en una certeza histrica y mucho menos en pruebas cientficas. En lugar de desestimarlo como disparatadas especulaciones sobre la prehistoria, estos lectores deberan considerarlo una idea platnica de cmo tendra que ser la Tierra, sabiendo que la perfeccin geomtrica del reino ideal es inalcanzable en el mundo corpreo. Puede que ni siquiera resulte una imagen atractiva, pues creativamente estamos acostumbrados a tratar con los desequilibrios y desarmonas del mundo. En cualquier caso, ya sea real o ideal, hay que aceptar que se trata de una hiptesis recurrente en la historia de las ideas y que aquellos que la han sostenido requieren atencin. En ellos vamos a centrarnos.

El ciclo de las Edades El recuerdo o la imaginacin de una Edad de Oro parece ser una caracterstica de las culturas que cubren el rea entre la India y Europa del Norte.2 En las Amricas, las mitologas ms plenamente desarrolladas de la historia fueron las de los mayas y los aztecas, para quienes no exista una era pasada que no estuviera ensombrecida por la amenaza de una destruccin cclica por fuego o diluvios. Tampoco la filosofa budista deja lugar para la nostalgia, aunque en la prctica absorbiera de su entorno indio la idea de Edades en decadencia. Pero en el antiguo Oriente Prximo tenemos un vestigio evidente de la Edad de Oro en el Gnesis, en forma del Jardn del Edn, por el que la humanidad se paseaba junto con los dioses antes de la Cada. Los egipcios habiaban de pocas pasadas gobernadas por dioses-reyes. La mitologa babilonia, tal como la transmiti Beroso, tena un esquema de tres Edades, cada una de las cuales duraba mientras el equinoccio vernal avanzaba a travs de cuatro signos del Zodaco; la primera de ellas, bajo el dominio de

Anu, era la Edad de Oro, que acababa con el Diluvio. Los textos del Avesta iran hablan del Reinado de Oro de mil aos de Yima, el primer hombre y el primer rey, bajo cuyo gobierno se desconocan el fro y el calor, la vejez, la muerte y la enfermedad. La teora de este tipo ms desarrollada, y quiz la ms antigua, es la doctrina hind de las cuatro yugas. Sus nombres snscritos se refieren a sus duraciones relativas: Kitra o Satya Yuga (cuatro unidades), Tetra Yuga (tres), Dvapara Yuga (dos) y Kali Yuga (una); el perodo completo de diez partes constituye la Ma-hayuga. Un estudioso moderno describe as la primera de esas edades: En la primera Kitrayuga, despus de la creacin de la Tierra, Brahmn cre mil parejas de gemelos de su boca, pecho, muslos y pies respectivamente. Vivan sin casas; todos los deseos que conceban se satisfacan directamente, y la tierra produca por s misma alimentos deliciosos para ellos, puesto que animales y plantas no existan todava. Cada pareja de gemelos dio a luz al final de su vida a otra pareja exacta a ellos. Puesto que todo el mundo cumpla con su deber y nada ms, no haba distincin entre buenas y malas acciones.5 Despus de la Kitra o Satya Yuga, las cosas van empeorando poco a poco: cada yuga sucesiva contempla a una raza humana que va cayendo cada vez ms en la infelicidad y el vicio, hasta que al final de la Kali Yuga (la ms corta de la serie, afortunadamente) el mundo se incendia con fuego y se inunda con agua y vuelve a nacer. La cultura occidental supo por primera vez de esta concepcin cclica de las Edades por los griegos. El granjero y poeta Hesodo (que floreci hacia el 700 a.C), en su Trabajos y das, cuenta la historia de la raza humana en cinco Edades: Oro, Plata, Bronce, Heroica y Hierro (tuvo que aadir la Edad Heroica para que la historia griega encajara en el esquema tradicional). En la primera de ellas, los hombres vivan bajo el gobierno de Crono (Saturno), libres de la dureza del trabajo, el dolor y la vejez. Tenan toda clase de bienes y la tierra de ricas entraas espontneamente produca mucho y abundante fruto; ellos tranquilos y contentos compartan sus trabajos con muchos deleites. 4 Platn escribi algo parecido, en su Poltico, sobre el reinado de Crono que precedi al actual reinado de su usurpador Zeus: Y bajo el pastoreo de aqul [Dios] no existan regmenes polticos ni se tenan mujeres ni hijos, pues todos volvan a la vida saliendo de la tierra, sin acordarse para nada de su pasado; al contrario, semejante existencia haba desaparecido por completo, y tenan, en cambio, frutos abundantes de rboles de muchos bosques de distintas clases: aqullos no se producan por cultivo, sino que espontneamente los daba la tierra. Desnudos y sin cama,

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se pasaban al aire libre la mayor parte del tiempo, ya que las estaciones se combinaban entre s sin rigor alguno para ellos, y tenan blandos lechos en el csped que abundantemente brotaba de la tierra.5 Siglos despus, el romano Ovidio, en el primer libro de sus

Metamorfosis, proporcion un relato ms elaborado del ciclo de


las Edades, concibiendo tambin la Edad de Oro como un paraso buclico donde haba una primavera eterna 6 y los hombres estaban libres de los dos peores males de la poca de Ovidio, o de cualquiera: la guerra y la amenaza de la hambruna. Aunque no era algo universal en el mundo clsico, predominaba la idea de que el tiempo avanzaba en uno o ms ciclos de decadencia: el mundo y sus habitantes fueron creados en un estado de despreocupada inocencia y haban cado de forma gradual en una condicin cada vez peor. Platn, en el mismo dilogo, hace que al joven Scrates le instruya un extranjero sobre el gobierno del mundo durante dos tipos de era alternos: Que unas veces va conducido por una extraa y divina causa, recobrando su vida e inmortalidad, restaurada por el creador; y que otras, en cambio, cuando es abandonado, marcha l por s mismo [...].7 El significado de este fragmento, como tanta mitologa platnica, es discutible, pero una probable interpretacin lo relaciona con el ciclo de las Edades. La primera era sera, pues, la Satya Yuga o Edad de Oro, sostenida por la causa divina; y la otra, las edades siguientes, que caen bajo la ley de la entropa a medida que los dioses abandonan la Tierra y sus habitantes a sus propios recursos. Sin embargo, si esto no es un solo ciclo, sino parte de un movimiento ms amplio, entonces hay esperanza. Al final de la Edad de Hierro, en el extremo nadir del abandono, el mundo experimentar una sbita reversin a su estado ureo original. Como un reloj rebobinado hasta agotarse, el ciclo de las Edades comenzar de nuevo. Virgilio, poeta del palacio de Csar Augusto, anunci el advenimiento de esta renovacin en su cuarta gloga, aunque se ha comprobado que con exceso de optimismo. Las tres religiones abrahmicas tienen cada una su propia adaptacin del mito de las Edades decadentes y la restauracin. Tanto el judaismo como el cristianismo y el islam comienzan con Adn y Eva en el Paraso. Todas creen en una Cada y en la misin de los profetas de recordarle a la raza humana sus deberes y virtudes. Cada una aguarda el fin de la poca presente, en la que ninguna ve mucho que alabar: los judos, la llegada del Mesas; los cristianos, la segunda llegada de Cristo; y los musulmanes, el da del Juicio Final. Para los elegidos, lo que siga ser an ms glorioso que el Paraso. Pero, exotricamente hablando, se trata del fin de la historia del mundo, si no del universo. En comparacin con el sistema oriental o griego, las religiones abrahmicas slo consideran un nico giro de la rueda del tiempo. Este giro es lo que el esotrico cristiano Jean Phaure llama el ciclo de la humanidad

adnica, que dura unos 64.000 aos, al tiempo que permite que otros ciclos hayan ocurrido y ocurran en el futuro. La interpretacin psicolgica obvia del mito del regreso a una Edad de Oro -que muy bien puede ser cierto sin que por ello sea exhaustivo- lo ve como una proyeccin para aliviar los sufrimientos presentes: primero, mediante el eterno pesimismo que nos asegura que las cosas nunca han ido peor que ahora; y segundo, mediante el eterno optimismo de que quiz mejoren de repente. Sin embargo, lo que aqu nos concierne es la cos

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mologa y la mitologa, y en concreto el punto esquivo y sutil en que ambas se encuentran. Si, como tantos declaran, la Tierra disfrut una vez de la situacin descrita al principio de este captulo, puede que el recuerdo de la Edad de Oro se base en algo ms que en un anhelo.
CAPTULO 2 LA IMPERECEDERA TIERRA SACRA

En la quinta parte oiremos varias voces que nos asegurarn que la actual posicin del eje es anormal, y propondrn motivos por los que la Tierra cay en desgracia. En poca moderna son muchos menos los que aspiran a saber algo de su estado original. En especial hay dos escritores que destacan por su voluntad de compartir tal conocimiento con sus lectores, el cual admiten haber adquirido por vas que no son las habituales: se trata de H. P. Blavatsky (1831-1891) y Rene Gunon (1886-1951), seguramente las dos principales autoridades esotricas de la modernidad. Primero nos centraremos en la versin de Blavatsky de las pocas perdidas de Hiperbrea y Atlntida. Para ello es necesario filtrar y seleccionar las observaciones diseminadas por su obra maestra de ciencia inicitica La doctrina secreta, que adopta la forma de un comentario al crptico Las estancias de Dzyan, texto de cosmogona tradicional que de otra manera nos sera desconocido. Blavatsky no siempre es sistemtica, ya sea por prisa e incompetencia, como asumieron sin dudarlo sus oponentes, o porque deliberadamente quiso confundir al lector colocando pantallas por el camino, no fuera que la Doctrina Secreta resultara de acceso demasiado fcil. 1 Pero las directrices de su historia de la humanidad pueden reconstruirse as, como una secuencia de siete Razas-Raz en siete continentes:

1.

El primer continente de este Manvantara (un perodo de

varios millones de aos) fue la imperecedera Tierra Sacra. 2 Aunque es poco lo que puede decirse de l, cubra todo el Polo Norte como una corteza ininterrumpida. 5 ste fue el hogar de la Primera Raza de humanos, que no tenan tipo ni color y, aunque colosal, apenas tenan una forma objetiva. 4 Los cuerpos de estos primeros ancestros no eran fsicos, sino etreos, y no se les poda herir ni destruir con la muerte. 5 (Advirtase el paralelismo con la inmortalidad y la raza no engendrada de Platn.)

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2.

El segundo continente se extenda al sur y al oeste del Polo

Norte;6 puede que incluyera la baha de Baffin, as como un continente con forma de herradura que fuera desde Groenlandia hasta Kamchatka.7 En l apareci la Segunda Raza, de seres monstruosos, andrginos y semihumanos; fueron el primer intento de naturaleza material y formacin de cuerpos humanos. 8 La mayora de ellos fallecieron en el primer gran cataclismo, cuando Groenlandia y otros Edenes de eterna primavera del Norte se transformaron en Hades hiperbreos.9

3.

Para el tercer continente, que abarca desde el ocano ndico

a Australia,10 Blavatsky tom prestado un trmino de la geologa moderna, Lemuria. sta fue la poca de la Tercera Raza, una Edad de Oro en que los dioses andaban por la tierra y se mezclaban libremente con los mortales." En el transcurso de la ora lemuriana aparecieron las primeras razas verdaderamente humanas, que fueron pasando de ser andrginas ponedoras de huevo a tener dos sexos diferenciados.12 sta fue la Cada del I lombre13 y tuvo lugar hace unos 18 millones de aos.

4.

Lemuria qued destruida a su vez y sus supervivientes dieron

origen a la Cuarta Raza,14 que viva en la Atlntida. Los atlantes se dividieron desde sus primeras tribus entre los honestos y los deshonestos.1' Su continente se hundi hace unos H 50.000 aos.

5.

La Quinta Raza (aria), de blancos y cobrizos, surgi en Asia.

Desde entonces han aparecido y desaparecido muchas tierras, la ltima de las cuales fue la Atlntida de Platn, un fragmento del gran continente que se hundi hace unos 12.000 aos.' 6 6, 7- Otras dos razas estn por llegar antes del fin de este Manvantara. Resumiendo, dice Blavatsky: Creemos en los siete "continentes", cuatro de los cuales ya han vivido su existencia, mientras que dos aparecern en el futuro.'7 La versin conservada en el hebreo Sepher Bereshith (Libro del Gnesis) admite fcilmente una interpretacin que con-cuerde con las cuatro primeras razas. Empieza con la creacin por parte de Elohim de un Adn espiritual, varn y hembra (Gnesis i, 27). La segunda historia de la Creacin, generalmente aceptada como versin alternativa extrada de la fuente yahvista, habla de un ser ms materializado, hecho de polvo de la tierra ms el aliento de vida (2,7) y situado en el Edn. Luego viene la separacin en sexos (2, 21-22); y, por ltimo, la introduccin definitiva en cuerpos fsicos (los mantos de piel del Gnesis 3, 20) y la expulsin del Edn (o la patria polar). A partir de ah los seres humanos, ya iguales que nosotros, proceden a engendrar los distintos tipos de razas y a poblar el globo. En los puranas hindes, que son otra de las fuentes principales de Blavatsky, la tierra de Hiperbrea se denomina Svita-Dvipa, isla Blanca, y su centro mtico es el monte Meru. Esta montaa, segn el Haimavatchanda, dispone de cuatro enormes pilares: el del norte es de oro; el del sur, de hierro; el del oeste, de plata; y el del este, de bronce. De all fluyen cuatro ros, surgidos del Ganges celestial que brota de los pies de Vishnu, cerca de la Estrella Polar.' 8 (Se observa la semejanza con los cuatro ros del Edn bblico.) Blavatsky escribi que esta tierra sacra es la nica cuyo destino es

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durar desde el inicio hasta el fin del Manvantara a travs de cada Ronda,'9 simbolizadas quiz por los cuatro pilares hechos de los metales de las cuatro Edades. Se habla mucho sobre Meru en los textos hindes y en los comentarios modernos sobre ellos, empezando por el Essay on

the sacred isles in the West de Francis Wilford, que, con gran
patriotismo, trat de situar la isla Blanca en Gran Bretaa. Los orientalistas, y tambin los indios, se han esforzado en conciliar la geografa de Meru -supuestamente, de ms de 1.000.000 de kilmetros de altura- con algn lugar determinado de la Tierra. La Hiperbrea de Blavatsky es ambigua en este sentido: es geogrfica, pues se ubica en el Polo Norte, y a la vez inmaterial, lo que significa que tal vez no la encontraramos si la buscsemos con ojos de mortales. Una reciente evaluacin de la cosmologa vdica por el cientfico Richard L. Thompson propone una audaz sugerencia que muchos lectores sabrn apreciar: que los lugares descritos en los Vedas, imposibles de situar o contener en las dimensiones conocidas de la Tierra, son parte de un cosmos ms amplio y con varios niveles, que ocupa el mismo espacio que el nuestro y era perceptible para los seres de yugas anteriores. 21

Gunon sobre Hiperbrea Costara encontrar dos personalidades ms diferentes que la imprevisible aristcrata rusa, cuya vida es una red de intriga y misterio pero cuya obra es una mina de sabidura esotrica, y el Iro intelectual francs que despreciaba a madame Blavatsky, a todos sus seguidores y todo lo que representaba, pese a que en muchos casos predicaba exactamente lo mismo. Blavatsky obtuvo sus conocimientos leyendo mucho y con las enseanzas orales de unos maestros concluyeme. a los
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que nunca se ha identificado

de forma

Gunon extrajo los suyos de fuentes distintas pero

anlogas: existen rumores de misteriosos contactos hindes en sus aos tempranos. No dej a sus lectores ninguna iluda de que hablaba con autoridad derivada de enseanzas ini-citicas, y no slo de erudicin o de una filosofa personal. En un artculo sobre La Atlntida e Hiperbrea (1929), Gunon dice de otro escritor sobre el tema: Lo consideramos un buscador (y con esto no queremos denigrarlo en absoluto), que ofrece explicaciones segn su visin personal, .1 veces bastante arriesgadas; est en su perfecto derecho, puesto que no e adscribe a ninguna tradicin actualmente viva ni est en posesin de ningn dato recibido por transmisin directa. En otras palabras, podramos decir que est haciendo arqueologa, mientras que nosotros lucernos ciencia inicitica; y son stos dos puntos de vista que, aunque loquen los mismos temas, no pueden coincidir de ningn modo.23 La versin de Gunon de Hiperbrea se parece a la de Blavatsky en muchos aspectos, pero est concebida a una escala temporal mucho ms restringida. l se interesa por pocas muy anteriores a cualquier tiempo histrico, pero que aun as pertenecen a la misma Mahayuga o serie de cuatro edades (Gunon

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tambin llama a este perodo un Manvantara, aunque normalmente esto denota un perodo mucho ms largo que contiene 71 Mahayugas).24 Gunon hace un clculo basndose en los nmeros que se dan en los puranas hindes y sugiere que su duracin podra ser de 64.800 aos, que se corresponden muy bien con la edad de la presente humanidad terrestre.2' Este ciclo adnico, que Gunon crea que ahora se estaba acercando a su fin, empez en la tierra hiperbrea llamada Tula (el mismo nombre que la Thule griega y latina). Era el centro primero y supremo para el conjunto del actual Manvantara [...] la arquetpica "isla sacra", y su situacin era literalmente polar, en el origen.26 Gunon no dice qu especie de seres vivan all, aunque da a entender que nuestro ciclo de humanidad empez ah, bajo la ley primordial y la tradicin ofrecidas por el Vaivas-vata Manu o fundador espiritual del Manvantara. (Gunon y sus seguidores utilizan tradicin en un sentido especial que designa el conjunto de conocimiento esotrico, simbolismo, iniciacin y prctica ritual, del que una religin constituye el lado exotrico.) Despus de este centro hiperbreo, y bastante diferenciada de l, segn Gunon, vino la Atlntida, la tierra hoy hundida bajo las olas del ocano Atlntico. l concluye que la civilizacin atlante podra haber durado un Gran Ao de 12.960 aos, equivalente a la mitad del perodo de la precesin de los equinoccios. 27 En cuanto a nuestra poca postatlante, Gunon afirma que recibi su tradicin de una fuente dual: primero, directamente de la tradicin primordial en el Norte; luego, de la atlante en el Oeste. 28 La primera de ellas dio origen al hin-duismo, que Gunon consideraba la ms cercana de todas las tradiciones culturales a la primordial, mientras que la segunda ech races en el Antiguo Egipto y en Amrica. Por sus ensayos sobre simbologa parece que Gunon no contemplaba Meru como una montaa real situada en el Polo Norte, 29 sino como un smbolo del eje terrestre que pasa por el Polo y seala a las Ark-

toi, las constelaciones de la Osa Mayor y Menor.


Slo en una nota a pie de pgina Gunon menciona de pasada la inclinacin del eje terrestre, que, segn ciertos datos tradicionales, no ha existido desde el principio, sino que es consecuencia de lo que en el lenguaje pero sus occidental lectores se denomina que la "Cada pistas del ms hombre";30 saben sus

significativas se esconden a menudo en las notas. En conjunto, el inters de Gunon por este material radicaba en exponer el simbolismo y la mitologa del polo, a los que volveremos en el captulo 11. Es importante observar hasta qu punto transgredi las fronteras corrientes de su doctrina con slo mencionar cosas como Hiperbrea y la Atlntida. La mayor parte de su obra trata de simbolismo y doctrinas metafsicas, sobre todo de cmo trascienden las fronteras entre las distintas religiones y muestran su unanimidad a nivel esotrico. Es cierto que la Atlntida la describi Platn y ha sido el tema de cientos de libros; es un tema relativamente respetable, aunque los gelogos consideren que su ubicacin en el Atlntico es una idea desacreditada. Hiperbrea es menos aceptable, especialmente en la interpretacin que Gunon da de ella. Pues, mientras que se han dado intentos acadmicos, desde Jean-Sylvain Bailly hasta Jr-gcn Spanuth, de identificar la

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legendaria Atlntida con algn territorio real del lejano Norte, Gunon no hace tal cosa: l deja perfectamente claro que Hiperbrea no es igual que la Atlntida, sino que es un continente anterior situado justa y exactamente en el Polo Norte. Hay que reconocer que, para una mentalidad actual, cuesta concebir una Primera Raza puramente etrea como la que ma-ilame Blavatsky sita en el Polo; y naturalmente surgir la pregunta de por qu los paleontlogos no han descubierto vestigios de su Segunda y Tercera Razas. Gunon, aunque en general evita 1.1 les temas por ser demasiado sensacionalistas, los toca cuando escribe en El reino de la cantidad y los signos de los tiempos sobre la progresiva solidificacin del mundo y sus habitantes; 31 y aade que, lejos de ensanchar las fronteras del mundo conocido, la ciencia moderna las ha encogido ms que nunca reduciendo el mundo y al hombre a meras entidades corpreas, privadas, me3i diante hiptesis, de la menor posibilidad de comunicacin con cualquier otro orden de realidad.32 En fases ms tempranas del Manvantara, explica, el descenso a la materia no haba llegado tan lejos como hoy. Algunos seguidores suyos 33 coinciden con los tesofos en decir abiertamente que ste es el motivo de que no exhumemos los huesos de nuestros ancestros hiperbreos: simplemente, sus cuerpos no estaban materializados como lo estn los nuestros, y por consiguiente no se han conservado. 34 Esto predispone fcilmente a la objecin de que el clima polar es demasiado fro y oscuro para los seres humanos. Como dice Blavatsky: Los hombres hemos aprendido a vivir en cualquier clima, glido o tropical, pero las dos primeras Razas no tenan nada que ver con ello ni estaban supeditadas a las temperaturas o a los cambios de stas. Y as, nos han enseado, vivieron los hombres hasta el fin de la Tercera Raza-Raz, cuando la eterna primavera reinaba en todo el globo [...].35 Jean Phaure ha desarrollado los indicios de Gunon en una versin de la prehistoria que reconcilia de forma brillante cuatro cronologas dispares: el ciclo de Gunon de 64.800 aos de nuestra actual humanidad, que ha de terminar en un futuro bastante cercano; el sistema hind de cuatro yugas; las Edades astrolgicas (de las que se hablar ms en el captulo 12); y los Grandes Aos de los griegos. Su esquema es el siguiente: hacia 62800-36880 a.C: Edad de Oro (Krita Yuga), 25.920 aos de duracin (un ciclo precesional completo, empezando por la Edad de Leo). Paraso terrenal antes de la encarnacin. 36880-17440 a.C: Edad de Plata (Tetra Yuga), 19.440 aos de duracin (nueve Edades astrolgicas, de Leo a Sagitario). Cada en la encarnacin; Hiperbrea. Posiblemente Mu y Lemuria.

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17440-4480 a.C: Edad de Bronce (Dvapara Yuga), 12.960 aos de duracin (medio ciclo precesional, de Escorpio a Gminis). Fin de la Atlntida hacia 10800 a.C; colonias atlantes; Diluvio de No; inicio de la escritura. 4480 a.C.-2000 d.C: Edad de Hierro (Kali Yuga), 6.480 aos de duracin (Edades de Tauro, Aries y Piscis). Historia clsica; el nacimiento de Cristo marca el inicio de la Edad pisciana.5' Milenio; Edad de Acuario; Parusa; Juicio; inicio de un nuevo ciclo de la humanidad. En el libro de Phaure, este esquema va precedido de una documentacin muy exhaustiva para ajusfarlo a las visiones cientficas de la prehistoria, lo que no es posible resumir aqu. Pero, como Richard Thompson, sostiene un punto de vista mucho ms amplio que el de la ciencia materialista. Mientras que la primera raza no es ni siquiera fsica, Phaure no se inmuta ante las consecuencias de encarnar a su humanidad de la Edad de Plata en el rtico, en mitad de una Edad de Hielo: Es posible que all existiera, a escala de un continente pequeo, un -microclima mantenido por fuentes de energa que nos resultan misteriosas porque son espirituales? Aquella humanidad del inicio de la l.ilad de Plata se haba encarnado, sin duda, pero segua dotada de enormes poderes fsicos y gnsticos. Es posible que, dado el dominio de sus energas corporales y en especial de la Kundalini, los humanos post-primordiales de la Edad de Plata encontraran su habitat ideal en un territorio demasiado fro para nosotros. Hasta aos recientes, algunos libetanos han dado muestra de esos mismos poderes, viviendo casi lin ropa en altitudes muy elevadas y emitiendo suficiente calor como para secar prendas empapadas y heladas casi al instante. Adems, cmo olvidar la anloga tradicin de un Paraso Primordial que se representa

rodeado de brillantes muros de hielo? Quin sabe qu podra


revelar una exploracin del suelo de Groenlandia (la tierra verde), por difc i l que fuera?'7 Las explicaciones de Blavatsky y Gunon son compatibles hasta cierto punto, pero sus diferencias fundamentales muestran q u e el tema est lejos de considerarse resuelto, incluso entre aquellos que trabajan sobre todo a partir de fuentes hindes. ( oviamente, la idea que tiene Blavatsky de un Manvantara, conforme a la de la datacin hind, es inmensamente ms larga que la de Gunon, pues dura millones de aos frente a los miles de l. En comparacin con su cronologa, la Hiperbrea y la Atlntida de Gunon son meros incidentes dentro de la historia de la Quinta Raza. Sin embargo, estos dos compaeros incmodos estn unidos en su oposicin radical a la imagen que presenta la teora evolucionista moderna. La raza humana, en su opinin, no prosper a partir de unos ancestros simiescos para seguir avanzando en conocimiento y poder hasta el nivel actual. Al contrario, su origen era divino y su primer estado fue no fsico; slo con la progresin del ciclo entr en el mundo fsico tan de pleno como lo estamos nosotros hoy. No es

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el ascenso del hombre, como dijo Darwin, sino su descenso lo que se rastrea a travs de esas fases prehistricas. Recuerdo bien el impacto de descubrir a esos autores y sus numerosos seguidores, y sospechar por primera vez que la visin cientfica de la historia con que se lava el cerebro a casi todos los jvenes poda ser completamente errnea. Darse cuenta de que podramos estar en la hondonada de un ciclo, y no en la cresta de una ola creciente, lo libera a uno de la angustia existencial de nuestro tiempo, que se aferra al junco roto de la fe humana en el progreso, en contra de las pruebas abrumadoras de lo contrario.

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SEGUNDA PARTE: LAS

LUCES DEL NORTE

CAPTULO 3 LA PATRIA RTICA

Nuestras investigaciones preliminares no nos han dejado claro si hay algn hecho detrs de las teoras y fantasas de una Edad de Oro. Dedicaremos la quinta parte a esta cuestin. En cambio, la prxima parte del libro tiene que ver con unos hechos de lo ms concreto. Los captulos que siguen rastrean el hilo del complejo intelectual y mtico que dio origen al nazismo y sus ideologas, con el fin de demostrar que las especulaciones de silln, si se las alimenta con la energa de un arquetipo, pueden llevar a consecuencias inimaginables. Empezaremos revisando la patria rtica, la Hiperbrea de Itlavatsky y Gunon. Semejante idea no podra haber surgido en una cultura que suscriba la veracidad del Libro del Gnesis, donde todas las razas del mundo descienden primero de un

r .dn

mesopotmico y luego de No y sus hijos. Era necesaria una inyeccin de Oriente que permitiera a la imaginacin occidental sostener una visin tan diferente de los orgenes humanos. sta lleg en primer lugar de misioneros jesuitas como Pre Amiot, 1 y ms tarde de administradores coloniales britnicos como sir William Jones.2 Se requiri el polifactico talento de Jean-Sylvain Bailly (i7361793), astrnomo mstico y revolucionario, como lo llama su bigrafo,3 para cotejar las recin descubiertas fuentes orientales con las de la Antigedad clsica y la Biblia, y para so-posarlas con las certezas de la astronoma moderna. Los estudios de Bailly lo convencieron de que el Antiguo Egipto, Caldea, China y la India fueron ricos en conocimiento cientfico genuino, pero que slo se trataba del residuo medio recordado de una cultura muy superior: la del Norte antediluviano. Es algo muy notable que la iluminacin parezca haber llegado del Norte, en contra del prejuicio comn de que la Tierra fue iluminndose, a medida que se poblaba, de Sur a Norte. Los escitas son una de las naciones ms antiguas; los chinos descienden de ellos. Los propios atlantes, ms antiguos que los egipcios, descienden de ellos... 4

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Un indicativo de esto, para la mente penetrante de Bailly, era el informe del astrnomo griego Eudoxo (siglo iv a.C.) de que los solsticios y equinoccios estaban situados en los grados decimoquintos de Aries, Cncer, Libra y Capricornio. Bailly calcula que ste, en efecto, habra sido el caso hacia 1353 a.C, pero seala que no habra tenido sentido inventar un zodaco en el que los puntos cruciales de los aos cayeran en el medio de cada signo y no en sus junturas. Deduce que, en el Zodaco original, dichos puntos deban de corresponderse con los principios de determinados signos. Pero cules? Puesto que los signos zodiacales ya se conocan en 3000 a.C, Bailly se decanta por la siguiente coincidencia ms temprana del equinoccio de primavera con el primer grado de un signo: la de Gminis, hacia 4600 a.C, y es en esa poca cuando fecha la invencin del Zodaco.' Dado que el punto primaveral se habra desplazado inmediatamente al grado 30o de Tauro, el lenguaje moderno identificara la poca que seala Bailly con el inicio de la Era de Tauro, de la que se hablar ms en el captulo 12. Bailly admiti que eso era varios siglos antes de la datacin convencional del Diluvio de No. Quin, pues, pudo ser responsable de semejante invencin en un tiempo tan remoto? Bailly era un evemerista convencido: para l, todos los dioses, titanes y semidioses de la Antigedad eran reyes y sabios humanos. Por eso atribuye la codificacin de la astronoma antes del Diluvio a un Hrcules oriental, por el cual, segn l, se bautiz ms tarde al hroe griego.6 Los doce trabajos de Hrcules se reconocan desde tiempo atrs como el emblema del trayecto anual del Sol a travs de los doce signos del Zodaco, de modo que este hroe pareca el candidato ms probable a ser el primer astrnomo de la humanidad. Cuando la humanidad empez a recuperarse tras el Diluvio (para continuar con la versin de Bailly), la ms pura corriente de civilizacin descendi del norte de Asia a la India, que hasta el da de hoy demuestra tener el sistema astronmico ms antiguo de la Tierra. As es como Bailly introduce la idea de un hogar nrdico para la humanidad, o al menos para lo que l consideraba su rama ms importante. Uno de sus argumentos favoritos al respecto era la fbula del Fnix, que se encuentra tanto en Egipto (transmitida por Herodoto, II, 73) como en la Edda, el poema pico del Norte. La versin preferida de Bailly es la nrdica: La cabeza y el pecho [del Fnix] son de color fuego; la cola y las alas, azul ciclo. Vive 300 das, transcurridos los cuales, y seguido por todas las aves de paso, vuela hacia Etiopa para anidar all; se quema a s mismo junto con su huevo, de cuyas cenizas emerge un gusano rojo que, despus de recobrar sus alas y la forma de un ave, emprende otra vez el vuelo con los mismos pjaros rumbo al Norte.7

Dado que el Fnix es, por consenso general, un smbolo solar y su muerte y renacimiento representan el eterno retorno del Sol, Bailly explica los extraos detalles de esta leyenda por referirse a la desaparicin anual del Sol en regiones ms all del crculo rtico. La alternancia de 300 das de luz solar con 65 das en que el Sol no aparece se da en la latitud de 71 o (por ejemplo, en la baha de Baffin o en el extremo norte de Noruega). Siguiendo la erudicin de Olaus Rudbeck (1630-1702), autor de De Atlntica (y al que no hay que confundir con Olaus Mag-nus, 1490-1558, autor de

Historia de gentibus septentrionalibus), llailly compara el Fnix


nrdico con la imagen de Jano, el dios romano del tiempo y el ao, del que se dice que lleva el nmero \oo en la mano derecha y el 65 en la izquierda. De modo, dice, que uno no puede evitar pensar que Jano es un dios del Norte, importado al Sur a travs de la emigracin de los pueblos.8 (lomo un ejemplo ms, la Edda incluye la historia de una diosa, Ireya, y su esposo, el dios jefe Odn: tienen un contrato que permite al esposo ausentarse del lecho nupcial durante 65 das al ao, a condicin de que est presente los otros 30o.9 Son tres coincidencias muy llamativas, desde luego. Pero, para completar la versin de Bailly de la prehistoria, se requeran vestigios de otras etapas de la migracin hacia el Sur. Uno que pareca referirse a una latitud an ms septentrional era la leyenda de Adonis, condenado por Jpiter a pasar cuatro meses al ao con l en el Olimpo, cuatro con Venus y otros cuatro con Persfone en el Hades. Bailly lo asocia con la latitud 79 o, donde el Sol est ausente durante cuatro meses al ao. Vio la misma situacin reflejada en el mito de la diosa-tierra Freya, vestida alternativamente de negro, verde y blanco; y tambin en el ao de cuatro meses que por lo visto an conservaban los habitantes de Tartaria.'0 Bailly hall signos de etapas subsiguientes de la gran migracin racial en la mitologa de Egipto y Siria, donde los dioses Osiris y Adonis moran y resucitaban y eran llorados durante 40 das; esto se correspondera con la ausencia anual del Sol en la latitud 68, segn l, aunque no deba de ser muy exacto, ya que eso est prcticamente en el crculo rtico." De nuevo en el Zend-Avesta, el libro sagrado de los persas que haca poco (en 1771) acababa de traducir Anquetil Duperron, Bailly ley que el da ms largo del ao dura el doble que el ms corto. Es el caso que se da en 49 o, en absoluto una latitud rtica, pero aun as lejos del norte de Persia. La conclusin lgica era que estas distintas leyendas conservaban la memoria racial de un origen en el extremo norte y una migracin gradual hacia el Sur. Bailly mostr su trabajo antes de publicarlo al Conde de Buf-fon, que descubri una marcada analoga con su propia teora del enfriamiento de la Tierra. Buffon haba osado llevar la edad de la Tierra a una escala hasta entonces impensable, calculando con optimista exactitud que tena 34.770 aos y medio cuando su superficie estuvo lo bastante fra como para ser tocada, y contando

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74.832 aos desde su separacin del Sol hasta la actualidad (lo escribi en 1749).12 Buffon tambin sostena que las regiones polares debieron de ser las primeras en enfriarse lo suficiente como para que existiera la vida,' 3 y situaba las primeras civilizaciones en Asia septentrional y central, al este del mar Caspio.' 4 Bailly no fue tan lejos como Buffon en su estimacin de la edad de la Tierra, puesto que eluda imperturbablemente la controversia religiosa que planteaba esta cuestin. Pero tuvo el valor de desplazar la cuna de la humanidad an ms al Norte. No te namos intencin, dice Bailly, de transportar [el origen del conocimiento] al mismo Polo, pero quizs haya algunas fbulas, y hasta algunos hechos astronmicos, que obtengan de este modo una explicacin natural.'5 La ms importante de ellas es el mito de Proserpina, que pasa seis meses en la Tierra y otros seis en el reino subterrneo de Plutn. Los habitantes de Kamchatka, aade, an tienen un ao de seis meses. Ms tarde, conjetura Bailly, las migraciones habran pasado por las latitudes correspondientes a los mitos del ao dividido en tres (79o); del Fnix y de Jano (71 o); y de Osiris y Adonis (68). Slo cuando alcanzaron la regin entre 6o y 50o, fuera del crculo rtico, piensa Bailly que la humanidad fue capaz de asimilar las observaciones de sus largas noches de invierno y entender plenamente la redondez de la Tierra, la oblicuidad de la eclptica y las revoluciones de los planetas alrededor del Zodaco,'6 estableciendo as las bases de la cosmologa antigua. Los climas templados, segn Bailly, son propicios a la ciencia, mientras que los tropicales slo favorecen la indolencia. Huyendo siempre segn el gradual enfriamiento de la Tierra, los vigorosos emigrantes acabaron llegando a Caldea, la India y China. Entonces se detuvo su avance. Su conocimiento se conserv, pero sin comprensin: todo lo que quedaba era servil tradicin. Despus de decir esto Bailly se fren, advirtiendo que la edad de la Tierra no era ni con mucho lo bastante larga como para que tuviera lugar semejante movimiento. No obstante, crea haber establecido la existencia de aquel pueblo, extremadamente capaz e ilustrado, que fue el ancestro de todos los pueblos de Asia, o al menos la fuente de su conocimiento; y de su hogar en el norte de Asia, en el paralelo de latitud 50 o 6o.'7 La historia de Bailly de la astronoma antigua sigue siendo una fuente vlida para el tema. Su prestigio garantiz que las teoras de la patria rtica y la migracin a Asia Central se introdujeran en crculos eruditos. La segunda de ellas, como veremos en el prximo captulo, experiment una carrera brillante en el 4i siglo X I X . En cambio, la primera era demasiado extraa para ser adoptada de forma generalizada, y pas un siglo antes de que se dedicara otro estudio acadmico al tema.

El Paraso polar de Warren El reverendo doctor William F. Warren, rector de la Universidad de Boston y miembro de varias sociedades acadmicas, replante la teora del origen polar de la humanidad en un libro de 1885,

Paradise Found (El paraso encontrado). Su tesis era que La cuna


de la raza humana, el Edn de la tradicin primitiva, se encontraba en el Polo Norte, en un pas que qued sumergido con el Diluvio.' 8 Warren puso a prueba su hiptesis segn los conocimientos de la poca en todas las ciencias relevantes y en mitologa comparada -era especialmente versado en cultura alemana- y descubri que sala triunfante. Aunque no hay nada ocultista o teosfico en el libro de Warren, como cristiano y antidarwiniano rechazaba tajantemente la idea de que la humanidad hubiera evolucionado a partir del simio, superando un estado de salvajismo primitivo. En su opinin, los primeros hombres fueron los ms nobles y los de vida ms larga; slo despus del Diluvio y de la subsiguiente Edad de Hielo adquirieron los dbiles rasgos que nos caracterizan. En cuanto a su hogar polar, Warren dedica muchas pginas a mostrar lo errneo que sera imaginrselo fro, oscuro y desagradable. Ya sabemos (dice) cunto rato est iluminado el cielo antes del alba y despus del crepsculo; pues bien, en los Polos hay una penumbra semejante mientras el Sol est hasta 20o por debajo del horizonte. Esto significa que, durante dos meses, en cada extremo de su da de seis meses, sigue habiendo luz del sol, aunque el Sol en s no se vea.1' Ni siquiera en los dos meses restantes, cuando no hay luz del sol en absoluto, est oscura la regin polar, pues adems de la luna y las estrellas, que a decir de todos brillan all con un esplendor sin igual, est el espectculo casi diario de la aurora boreal. 20 Warren despliega toda su elocuencia al hablar del tema: Quien busque como probable localizacin del Paraso el punto ms celestial de la Tierra en cuanto a luz y oscuridad, y en cuanto al decorado celeste, debe contentarse con buscar en el Polo rtico. Ah est la verdadera Ciudad del Sol. Ah el nico punto de la Tierra respecto al cual parecera que el Creador hubiera dicho, como de su propia residencia celestial: All no habr noche.2' As pues, la Edad de Oro de Warren no le debe nada al eje vertical defendido por nuestras autoridades sobre Hiperbrea. Rechaza la idea de que la oblicuidad de la eclptica haya cambiado nunca, pero, como buen erudito, presenta los argumentos antiguos y modernos a favor. La explicacin de Warren es que, despus de que los supervivientes del Diluvio polar se establecieran en su exilio del norte de Asia, los cielos les parecieron inclinados con respecto a la forma en que los haban conocido, pues la estrella del Norte ya no estaba en lo ms alto. Los primeros exiliados entendieron perfectamente por qu era as, pero sus toscos descendientes, que carecan de los tesoros de la ciencia antediluviana y slo estaban destinados a una vida salvaje o nmada en su nuevo e

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inhspito hogar, pudieron olvidar fcilmente la explicacin,22 y pensaron que, en vez del horizonte humano, era la propia Tierra la que se haba desplazado. Esto se asemeja a la imagen de Bailly segn la cual el conocimiento se habra ido atrofiando a medida que la migracin avanzaba hacia el Sur, aunque por una razn completamente distinta: para el francs, fueron los climas clidos los que volvieron a la gente blanda e indolente, mientras que, para el bostoniano, el Polo era agradable e incluso clido y las estepas de Asia Central eran fras y poco propicias para la filosofa natural. En este resumen no podemos hacer justicia a la riqueza de pruebas que rene Warren para apoyar su teora, ni a su convincente y atractiva argumentacin. Pero, aunque l pensaba que haba zanjado la cuestin de una vez por todas, no consider la posibilidad de que los mitos y leyendas de muchas tierras quiz no fueran simples crnicas de una historia material. Ms adelante, en el captulo 13, sabremos por Henry Corbin y los te-sotos de Irn que un hogar polar ni siquiera necesita estar en la Tierra. Los incontables smbolos que Warren considera referentes a su Paraso polar,23 como el Pilar del Atlas, el Espinazo de la Tierra, la Pala de Batir, el Tronco del rbol Csmico, la Lanza de Alejandro, el Pilar Irminsul, la Torre de Crono, el Huso de la Necesidad o la Escalera de Siete Peldaos de la iniciacin mitraica, no requieren que ningn ser humano haya puesto el pie en las regiones rticas, sino slo que entienda algo de cosmologa.

La patria rtica de Tilak De una clase distinta eran las pruebas que recopil Bal Gangdhar Tilak (1856-1920), famoso como pionero de la independencia india respecto al gobierno britnico hacia el cambio de siglo. A una edad temprana Tilak conoci al extraordinario Sri Govindananda Bharati, conocido como el Shivapuri Baba (18261963),24 que, en palabras de aqul, le ense algo de astronoma. No se sabe si sta inclua los elementos esenciales de la teora que ms tarde publicara Tilak en su primer trabajo astronmico, Orion, or Researches into the Antiquity of the

Vedas (Orion o investigaciones en la Antigedad de los Vedas,


1893). En l mostraba que las posiciones de los cielos que mencionaban los Vedas podan datarse de forma precisa con referencia a la precesin de los equinoccios y situaba en consecuencia el perodo vdico ms antiguo hacia 4500 a.C, que era mucho ms pronto de lo que admitan los estudiosos britnicos. En 1897, Tilak fue encarcelado por escribir textos antibritnicos en el peridico que editaba, The Kesari. Gracias a la influencia del eminente orientalista Max Mller (que, por cierto, haba aceptado la dedicatoria del libro de Warren), el distinguido prisionero pudo invertir su condena en algo provechoso como el estudio de los Vedas, y despus de una temprana entrega escribi otra obra mucho ms amplia: The Arctic Home in the Vedas (El hogar

rtico en los Vedas), terminado en 1898 aunque no se public hasta 1903.25 Tilak escribe que dud sobre publicarlo, pues en l tocaba varios temas en los que no era un experto; lamentaba el hecho de no haber tenido en la India el acceso a las mximas autoridades en cada campo con que poda contar un esIlidioso britnico. Adems, su padrino Mller muri en 1900. Sin embargo, Tilak tena una ventaja sobre la mayora de los europeos: un dominio perfecto del idioma de los Vedas, as como un conocimiento enciclopdico de ellos, y en esto bas su trabajo. Tilak seala dos puntos primordiales en su Arctic Home. Uno se refiere a la edad de la civilizacin vdica, y el otro a su ubicacin original. He aqu su resumen de la cronologa, ya mucho ms audaz que la de Orion:'6 hacia 10000 o 8000 a.C: destruccin del hogar rtico original por la ultima Edad de Hielo; comienzo del perodo postglacial. 8000-5000 a.C: perodo de Aditi o Kitra Yuga, poca errante. Migracin al norte de Europa y Asia, que acaba con el perodo preOrin, ion el equinoccio vernal en Purnavas (Gminis). 5000-3000 a.C: perodo de Orion, con el equinoccio vernal en la constelacin de Orion. Composicin de los himnos vdicos. Primera reforma del calendario y sistema sacrificial. 3000-1400 a.C: perodo de Krittika, con el equinoccio vernal en las Plyades (Tauro). Perodo del del hogar Taittirya rtico Samhit vagas y y los mal Brahmanas. Tradiciones

comprendidas; himnos menos inteligibles. 1400-500 a.C: perodo prebudista. Sutras y sistemas filosficos. Tilak aplaude a William Warren y John Rhys (vase el captulo 4) por anticiparse a su teora. Empieza por los ya conocidos vestigios de un tiempo clido en las regiones rticas, que demuestran ms all de toda duda que su clima fue muy distinto durante los perodos interglaciares. Rechaza al menos seis razones que se haban propuesto para ello en el siglo X I X : (1) el hundimiento del istmo de Panam, que habra desviado la corriente del Golfo; (2) el paso de la Tierra por regiones de espacio calientes y fras; (3) variaciones en el calor que emite el Sol; (4) alteracin de la oblicuidad de la eclptica (esto, dice, implicara un cambio en el bulto ecuatorial, lo que no se ha observado que ocurriera); (5) cambios repentinos en la distribucin de tierra y agua; (6) y la excentricidad de la rbita de la Tierra.27 No obstante, afirma, hay cientficos que admiten la existencia, en un pasado remoto, de un continente circumpolar clido, donde las circunstancias no habran sido, ni de lejos, tan desfavorables para la existencia humana como se suele imaginar. Luego prosigue con una descripcin de la

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penumbra polar, la aurora boreal y dems, en trminos muy similares a los de Warren. Los textos indios antiguos, que Tilak ley, apuntan inequvocamente a un reino de los dioses donde el sol sale y se pone una vez al ao, demostrando al menos que sus autores podan entender las condiciones astronmicas que se dan en el Polo Norte.28 Pero el argumento ms convincente de que hubo una experiencia real de esas regiones lo proporcionan los himnos vdicos a la aurora, repletos de imgenes que no tienen sentido en el contexto de una salida del sol diaria, como las treinta hermanas de la aurora que dan vueltas en crculo como una rueda, o la aurora de muchos das que precede al alzamiento del sol. En cambio, si se aplican al Polo, encajan a la perfeccin. 29 La luz del sol dando vueltas por debajo del horizonte sera visible al menos durante treinta das antes de su alzamiento anual. Nos podemos imaginar lo expectantes que se sentiran sus habitantes a medida que la luz giratoria se iba volviendo cada vez ms brillante y la larga noche del invierno tocaba a su fin. A diferencia de Warren, Tilak no pensaba que la vida en el Polo fuese un puro deleite: la noche, aunque duraba mucho menos de seis meses, no era agradable. El Rigveda habla de la oscuridad como refugio de los enemigos de Indra: hay plegarias para llegar al fin de la noche, cuya otra frontera no se ve. 50 Y una noche normal de unas cuantas horas no puede responder a semejante descripcin. Por ltimo, Tilak propone una interpretacin original del Devayna y el Pitriyana, tradicionalmente los dos caminos alternativos que puede tomar el alma en la hora de la muerte: el camino de los dioses (devas) y el de los ancestros (pitris). Dice que, puesto que el ao vdico ms antiguo, correspondiente a condiciones polares, slo tena dos partes, se les dieron estos nombres y se las correlacion con el da y la noche de los dioses. En la India se considera de mal augurio morir durante el Pitriyna: en el Mahabharata, por ejemplo, Bhshma aguarda en su lecho de muerte hasta que el sol va hacia el Norte despus del solsticio de invierno, lo que marca el inicio del Devayna. 3' Pero el Devayna original habra empezado en el equinoccio de primavera, cuando el sol aparece por primera vez para su da polar de seis meses. Ms tarde, cuando las circunstancias meteorolgicas ya no lo justificaban, se cambi la fecha y se revis el Devayna para que correspondiera al perodo del ascenso del sol. 32 La teora de Tilak, aunque caus poco impacto en Occidente, permaneci muy viva en la India. Cuando el erudito zorostrico

11.

S. Spencer escribi el libro The Aryan Ecliptic Cycle (El

ciclo eclptico ario, 1965), que es un desarrollo del trabajo de Tilak, le capaz de obtener la aprobacin de sir Ramaswami Aiyer y sir S. Radhakrishnan, por entonces presidente de la India, as como de dignatarios de la Sociedad Teosfica de Adyar y el Sri Aurobindo Ashram en Pondicherry. Spencer va mucho ms lejos que Tilak en el rastreo del avance de los arios desde el Norte hacia sus nuevos hogares y los cismas que los acucian por el camino -especialmente

el de las corrientes persa e india- Su mtodo consiste en aplicar el enfoque de Tilak no a las escrituras vdicas, sino a las zorostricas, extrayendo de ellas alusiones a posiciones sucesivas del sol durante el ciclo precesional. Esto le permite dar datos precisos para todos los acontecimientos que describe, aunque no estoy en posicin de afirmar si hay algo de verdad tras la cortina de humo de su erudicin. Que Spencer no era un estudioso convencional es evidente por sus referencias a Oabspe (una obra revelada a un norteamericano en 1881), as como a sus propias visiones y sesiones de espiritismo, que luego vea confirmadas mediante el estudio de las fuentes. El ciclo eclptico ario de su ttulo va del 25628 a.C. al 292 il.C, empezando por la residencia de los arios en su hogar polar durante la Era Interglaciar. Spencer insiste en que debieron de estar ah mucho antes de las primeras fechas que menciona Tilak para haber podido realizar el progreso religioso que evidencian los himnos vdicos. Finalmente se vieron obligados a dejar su feliz hogar de Aryano-Vej por la presencia de inmensos rep-t iles y la llegada de un fro y una nieve intensos, 33 a medida que la Edad de Hielo propagaba una inundacin glacial alrededor del Polo. Esto ocurri hacia el ioooo a.C, y fue tan slo uno de los numerosos resultados de los cataclismos naturales de la poca, que destruy a otras tres civilizaciones antiguas en la Atlntida, Lemuria y alrededor del mar de Gobi.34 Los arios se fueron abriendo camino a base de luchar contra las fuerzas de la naturaleza y las razas indgenas de Asia; sufrieron un perodo de esclavitud bajo los turanios, hasta que cerca de 8500 a.C. imperaron sobre todos sus vecinos, gobernando desde la sede de su imperio en Balkh, Bactriana. 35 Los arios de Spencer haban adorado a Mazda como dios supremo desde al menos el nonagsimo milenio a.C, aunque slo como primero entre iguales; lo que l llama el monotesmo de pleno espectro no se logr hasta despus de las enseanzas de Zaratustra (7129-7052 a.C.). 36 Slo la rama persa, dice este entusiasta zorostrico converso, permaneci fiel a la fe. La rama india, que sucumbi al politesmo nativo, tuvo que esperar, para su conversin, hasta la reencarnacin de Zaratustra como Kris-hna en el cuarto milenio a.C; y los arios europeos, hasta el regreso del mismo espritu como Jess. Pero la influencia aria se hizo sentir en todas partes: dio forma a las religiones y culturas de Egipto, Sumeria y Babilonia, as como de los semitas, tanto en su rama hebrea como rabe, hasta entonces adoradoras del Aspecto Femenino del Altsimo. Spencer resume: La consecuencia ms importante que result de esas influencias es la sustitucin, en el concepto religioso bsico de esas razas no arias, de la supremaca del Purusa o Concepto Femenino de Dios por el Masculino. Este cambio es un resultado inevitable de la impregnacin de las doctrinas monotestas en su pensamiento religioso bsico.37

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La religin masculina es una de las peculiaridades de la actitud aria, como observaremos a medida que nos centremos en quienes buscaron definir la raza que quiz hiciera ese heroico viaje desde el Polo Norte, y en las casi increbles consecuencias de lo que podran parecer poco ms que fantasas de unos cuantos estudiosos anticuados. Aunque la reciente investigacin geolgica no tiene nada que decir respecto a la ocupacin humana de la zona rtica, al menos proporciona un escenario viable para los acontecimientos que Tilak y Spencer concibieron. Dos importantes gelogos, Wallace Broecker y George Dentn, demostraron en 1990 que, aunque los cambios del clima terrestre se han relacionado con ciclos astronmicos (vase el captulo 18), su causa inmediata es la generacin de agua caliente en el Atlntico Norte, as como su circulacin en forma de corrientes profundas por los ocanos del mundo.'8 Esta corriente de agua profunda del Atlntico Norte, dicen, estuvo aislada hasta el final de la ltima Edad de Hielo, hace 14.000 aos. Hacia 9000 a.C., los glaciares ya se estaban batiendo en retirada y las temperaturas haban alcanzado niveles interglaciares. De repente, en tan slo 100 aos, el norte de Europa y el noreste de Norteamrica volvieron a condiciones glaciares.39 La causa probable de esta pequea edad de hielo, segn Broecker y Dentn, fue el desbordamiento del lago Agassiz, un lago prehistrico del norte de Canad mayor que todos los Grandes Lagos actuales, que se haba ido vaciando hacia el sur en el golfo de Mxico va el ro Mississipi. El repliegue del hielo desbloque un escape alternativo hacia el norte, por el ro Saint Lawrence, y el lago Agassiz se volc de inmediato en el Atlntico Norte. La superficie del lago declin unos cuarenta metros, y su agua fresca redujo la salinidad de la superficie hasta el punto de que los niveles superiores ya no descendieron al fondo. Esto detuvo el sistema cinta transportadora de circulacin del agua caliente, con lo que se hel toda la regin. El perodo que vino a continuacin, conocido como Dryas reciente (por el nombre de una flor rtica), vivi un enfriamiento de 6o C, como muestran los ncleos de hielo de Groenlandia. Unos 1.000 aos despus -hacia 8000 a.C-, un lbulo de hielo avanz hasta bloquear otra vez la salida del Saint Lawrence: el sistema recomenz y la temporada fra se acab bruscamente, en tan slo veinte aos. En la obra de Broecker y Dentn encontramos una explicacin cientfica de la inundacin glacial y la Edad de Hielo menor que se supone que expulsaron a los habitantes polares de sus tierras hacia 9000 a.C: la fecha, ms o menos, de la cada de la Atlntida segn Platn.
CAPTULO 4 EL MITO ARIO

Las conjeturas de Bailly sobre un hogar polar resultaron pasajeras, tal vez por ser un concepto demasiado extrao para cualquiera que no fuese esotrico. Pero eran buenos tiempos para la idea de una raza sabia y heroica descendiente del Norte, especialmente para los que se consideraban su progenie. A continuacin repasaremos la trayectoria de esta raza aria desde su nacimiento en las mentes de fillogos alemanes. La prehistoria de los arios se basa en especulaciones como las que hemos resumido de cientficos franceses de la Ilustracin, como Bailly, Buffon, el hermano masnico de Bailly, Court de Gbelin (autor de Le Monde Primitif), o Voltaire. Autores librepensadores como los de la Encyclopdie y similares, proclives a discrepar de todo concepto bblico que pudiera favorecer a Oriente Prximo como emplazamiento del Edn, dieron la bienvenida a la ubicacin alternativa de la cuna de la humanidad en Asia. 1 Pero Voltaire era incapaz de creer que los preceptores de la humanidad pudieran haber sido los rudos escitas, nombre comodn para muchos pueblos habitantes de Asia Central. En una carta a Bailly seala cnicamente: Nunca nos ha llegado nada de la Escitia europea o asitica salvo tigres que devoraban a nuestros corderos. Es cierto que algunos de esos tigres eran astrnomos aficionados cuando les quedaba tiempo libre, despus de saquear todo el norte de la India; pero debemos creernos que salieron de sus guaridas con cuadrantes y astrolabios?' Voltaire le confes a Bailly que estaba convencido de que todo -incluidas la astronoma, la astrologa y la metempsicosis-nos haba llegado de orillas del Ganges.3 Los alemanes que miraban al otro lado del Rin en busca de su

Aufklrung adoptaron puntos de vista similares. Immanuel Kant se


sinti atrado por la idea de Voltaire de unos orgenes indios, aunque prefiri el terreno ms elevado del Tbet como lugar de nacimiento de la humanidad primitiva. Asimismo, Johann Gottfried von Herder (1744-1803), predicador de la corte en el Weimar de Goethe para el que la Biblia no era ms que una copia de alguna revelacin natural legendaria, situ la cuna del gnero humano en las primitivas montaas de Asia. En su enciclopdica obra sobre filosofa de la historia (1784-1791), Herder expres su decepcin

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por el hecho de que los actuales habitantes de esa regin, los calmucos, buriatos y mongoles, fueran unos especmenes tan pobres y feos en comparacin con los nobles cachemires y los discretos indios.4 Durante mucho tiempo se tendi a situar el origen de la humanidad en montaas. En la tradicin bblica, por supuesto, la prole de No descenda del monte Ararat, y hasta los adaptadores cientficos de la leyenda del Diluvio admitan que un terreno elevado habra sido el primero en volverse habitable tras una inundacin a gran escala. Sin embargo, el origen primordial de la humanidad segua siendo un enigma para los que rechazaban la autoridad bblica; cientficos como Buffon se conformaban con vagos conceptos destas, complacidos en discutir si la humanidad haba nacido en un lugar o en varios, pero evasivos respecto a su forma exacta de nacimiento. La indiofilia de Herder tuvo un efecto considerable en los romnticos alemanes, varios de los cuales se convirtieron en orientalistas por derecho propio. La nostalgia por el Este tambin se hizo sentir en dos autores no demasiado interesados en la India, pero admiradores de la Persia del Zend-Avesta y los poetas sufes: de ah el West-ostlicher Divn de Goethe y el Also sprach

Zarathustra de Nietzsche. Ms al Este, fue el budismo lo que


inspir la filosofa de Arthur Schopenhauer y, a travs de l, atrajo a Richard Wagner. Este orientalismo reflejaba el empeo de los romnticos alemanes, en palabras de Lon Poliakov, por liberarse de los grilletes judeocristianos.5 Pero, aunque Oriente y su filosofa pudieran ser admirados desde la distancia, algo faltaba para que los alemanes pudieran identificarse realmente con ello. De forma simultnea a sus inclinaciones orientales, los romnticos cultivaron un nuevo respeto por el Volk alemn, su folclore y su espiritualidad, remontndose hasta las tribus teutnicas precristianas, sobre cuyo carcter y costumbres haban escrito Julio Csar y Tcito con cauta admiracin, y hasta sus descendientes, los godos, cuyo vigor haba asestado el golpe mortal al descompuesto Imperio romano. Los romnticos, al mirar a su alrededor con ojos nuevos, vieron como si fuera la primera vez la mayor obra de arte de la cristiandad, las catedrales gticas, tan distintas de la arquitectura clsica que haban aprendido a considerar ejemplar. Pero de dnde haban salido esas tribus nobles y dotadas? Fueron tambin hijas de No, o se atrevera alguien a escindirlas de la genealoga bblica? Era un buen momento para ello. Los enciclopedistas franceses haban sentado el precedente del desdn por las escrituras hebreas como fuente fiable de informacin. La British School of Calcutta, con sus Asiatic Researches, haba desvelado otro mundo, seguramente ms erudito y, para muchas mentalidades, filosfica y moralmente superior al de Moiss. Si los alemanes podan vincular sus orgenes a la India, podran liberarse para siempre de su atadura semtica y mediterrnea.

Las pruebas de unos orgenes indios o himalayos seguiran faltando mientras se creyera que el hebreo era la lengua original del gnero humano. Pero los sanscritistas britnicos haban hecho suficiente trabajo de base como para sugerir que las lenguas de la Europa clsica podran haber tenido un origen completamente distinto, a saber, la lengua hind clsica del snscrito. Friedrich von Schlegel (1772-1829) era ya un reputado clasicista cuando decidi dar el lgico paso de aprender snscrito, 6 bajo la tutela del profesor londinense Alexander Hamilton. A partir de ah, Schlegel vio la India como la fuente de toda cultura y religin, incluidas las de Egipto. Crea que Moiss, educado en la sabidura egipcia, no pudo haber ignorado las doctrinas orientales, pero que haba evitado ensearle a su pueblo las de la me-tempsicosis y la inmortalidad del alma debido a las burdas supersticiones que se les haban incorporado. 7 El hermano de Friedrich, August Wilhelm von Schlegel (1767-1845), aunque ms poeta y crtico que filsofo, tambin se convirti en un sanscritista y ms adelante public ediciones del Bbagavad Gita (en latn) y del Ramyana. Friedrich von Schlegel se vio incitado a preguntarse, en su acreditado libro ber die Sprache und Weisheit der Indier (Sobre la lengua y la sabidura de los indios), cmo la influencia de la India pudo llegar tan lejos como para dar forma a las lenguas de Escandinavia. Pero recordaba que los indios sentan una gran veneracin por el Norte, y por la montaa maravillosa de Meru y el Polo Norte. En alguna poca lejana, las tribus indias debieron de poner rumbo a Septentrin, no por mera necesidad, sino por una idea casi sobrenatural de la majestad y la gloria de aquellas regiones.8 Su lengua y tradiciones demostraban que indios y nrdicos formaban una sola raza. En 1819 Schlegel proporcion un nombre alternativo para todos ellos: los arios. La palabra la haba tomado prestada Anquetil Duperron del Arioi (un nombre temprano de los medos)' de Herodoto, que la aplic a los antiguos persas. Ahora, aquel pueblo tambin poda colocarse como eslabn de la cadena humana que se extenda de la India a Escandinavia. Schlegel hizo poca al ocurrrsele una agudeza etimolgica de gran carga emocional: relacion la palabra ario con Ebre, que en alemn significa honor,10 de modo que los alemanes y sus ancestros, los antiguos indios, resultaron el pueblo del honor por excelencia, la aristocracia de la raza humana. Lon Poliakov, autor del fundacional libro El mito ario, escribe sobre los numerosos filsofos y fillogos que contribuyeron al mito indogermnico en la primera mitad del siglo X I X : adems de los mencionados, cita a Joseph von Grres, Georg Friedrich Creuzer, Friedrich von Schelling, Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Jacob Grimm. Johann Gottfried Rhode fue el primero, en 1820, que propuso Asia Central como patria indogermnica, y que ensalz la doctrina de Zoroastro por encima de la de Moiss. Una figura an ms oscura, aunque crucial, fue la de Christian Lassen, un protegido de los hermanos Schlegel, que elabor el mito en su

Indische Altertumskunde (Antiguas enseanzas de la India,

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1847) comparando a los honrosos indogermnicos con los egostas y afilosficos semitas. Su fantasa tena todos los ingredientes de un pensamiento de dominio racial: superioridad biolgica, triunfo del ms fuerte, nfasis en la juventud (poco apropiado, cabra pensar, para una raza que reivindicaba la primordialidad!) y primaca de la raza blanca." En las dcadas de 1850 y 1860, el gran fillogo Max Mller, que fund la an no reemplazada serie de Libros sagrados del Este, instaba a sus lectores britnicos a usar el trmino ario en lugar de indogermnico, que pareca excluir a franceses, ingleses y todos los dems pueblos que podan rastrear la raz ltima de su lengua hasta el snscrito. Hacia 1860, como dice Poliakov, la divisin ario-semtico se acept como dogma y pas a formar parte del bagaje intelectual de todos los europeos cultos.'2 Era un dogma bastante simple: (1) los europeos pertenecan a la raza aria; (2) dicha raza vena de los altiplanos de Asia. All haban vivido juntos los ancestros de los indios, persas, griegos, italianos, eslavonios, alemanes y celtas, antes de salir a poblar Europa y Asia. Mller escribe en un ensayo de 1853 que en los primeros albores de la historia tradicional vemos a esas tribus arias migrando a travs de la nieve del Himalaya rumbo al Sur, hacia los "Siete Ros" [...] y desde entonces la India se ha considerado su hogar.' 3 Pensaba que la pureza con que los hindes haban preservado la lengua y la religin arias demostraban que los arios que pasaron a la India fueron seguramente los ltimos en abandonar su patria de las tierras altas. En la poca en que escriba Mller, las ideas de Charles Dar-win haban conquistado el mundo intelectual, y la lucha por la existencia y la supervivencia del ms apto se aplicaron de forma automtica a las razas humanas. Pero, aunque la filosofa de Darwin era bsicamente optimista, pues crea que las mejores variedades predominaban sobre las inferiores, tambin poda aplicarse en el sentido inverso. Un destacado ejemplo de ello es el

Essai sur l'ingalit des races humaines (Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas, 1853-1855) del conde Joseph Arthur de Gobineau, que conclua que la superioridad natural de la raza blanca se haba perdido mediante el mestizaje, y que slo caba esperar de ella un declive an mayor. Por supuesto, se poda alegar que an no era demasiado tarde para una repurificacin, lo que, como veremos, iba a ser el caso. La influencia de Max Mller se hizo notar en Francia en la dcada de 1860 a travs de su amigo Ernest Renn, autor de la tremendamente prestigiosa Vida de Jess (1863). A Renn le pareca perfectamente obvio que los arios estaban en lo alto de la pirmide humana: los semitas, bastante admirables en su poca, les haban pasado la antorcha del progreso, junto con la cristiandad. En uno de sus dilogos filosficos, titulado Revs (Sueos, 1876), Renn escribe sobre la historia del gnero humano y su posible futuro. El propsito de la humanidad, dice, es producir grandes hombres. Suea con una aristocracia de la razn, un

pontificado verdaderamente infalible. Y cul es esa nueva iglesia? La Ciencia, por supuesto, el estridente dios del racionalismo decimonnico. Renn vio abrirse un magnfico futuro para la biologa. Mediante la cra selectiva, dice, podra mejorarse la naturaleza para producir dioses y devas. Es posible imaginar una era en que la produccin de un deva se evaluara segn un determinado desembolso de capital que representara la dificultad y el coste del trabajo.'4 Su pesadilla eugensica contina: Una fbrica de Ases [hroes escandinavos], un Asgaard, podra reconstituirse en el centro de Asia. Si a alguien le desagradan estos mitos, debera tener en cuenta cmo las abejas y las araas cran a los individuos para determinadas funciones, o cmo los botnicos crean hbridos. Podra concentrarse toda la energa nerviosa en el cerebro [...] Parece ser que si tal solucin llega a hacerse realizable en el planeta Tierra, vendr a travs de Alemania.15 Unas palabras tristemente profticas, como podemos ver, en una era de manipulaciones genticas. En los captulos 7 y 8 volveremos a este Asgaard de Asia Central y sus enigmticos desarrollos en la mentalidad de los ocultistas. En ellos nos centraremos ahora, y sobre todo en las compilaciones de ciencia popular y religin antigua del Isis sin

velo y la Doctrina secreta de Blavatsky, cuyas traducciones al


francs y al alemn ya estaban disponibles en el cambio de siglo.' 6

Arianismo y teosofa Blavatsky escribi en Isis sin velo sobre un vasto mar interior que existi una vez en Asia Central, al norte del Himalaya, en la regin de la que hoy la ciencia reconoce plenamente que fue la cuna de la humanidad.'7 En ese mar haba una isla, de belleza sin igual, a la que no se llegaba por agua, sino por pasadizos subterrneos en todas direcciones, y cuyas salidas sobreviven en las ruinas de Elora y Elefanta y en las cavernas de Ajanta. Esta isla fue el hogar del ltimo vestigio de la raza que precedi a la nuestra, y que posea un perfecto dominio del entorno. Eran los Hijos de Dios, el Elohim de la Biblia, los educadores de la humanidad.'8 Blavatsky coincida con el barn Bunsen,' 9 que en

Egypt's Place in Universal History (El lugar de Egipto en la


Historia Universal) calculaba que el Diluvio sucedi hacia ioooo a.C, y aada que ste modific toda la fisonoma de Asia Central. 10 Ella supone que, a partir de ese momento y lugar, los arios se extendieron e instalaron en la India, Oriente Prximo y Egipto, cuyos pueblos adaptaron los mitos y religiones arios segn su visin. De modo que Isis sin velo transmite una vaga imagen de los arios como originados a partir de seres sobrehumanos en una

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isla del mar de Gobi, y obligados por cambios geolgicos a abandonar su patria y a convertirse en los primeros brahmanes. La verdad sobre las razas de seres humanos tuvo que ocultarse en aquella fase incipiente y vacilante de la Sociedad Teosfica2' representada por Isis sin velo. En 1882 estaba lista para que la revelaran los maestros Koothoomi y Morya, en su correspondencia con A. P. Sinnett y A. O. Hume conocida como las

Cartas de los mahatmas. La naturaleza y origen de estas cartas


sigue siendo un enigma, por ms que los escpticos hayan querido descartarlas como otro engao de Blavatsky. Koothoomi le escribi a Sinnett, en junio de 1882, que la mayora de los pueblos de la India -a excepcin de los mogoles semitas- pertenecen a la rama ms antigua de la actual y Quinta Raza humana, que evolucion en Asia Central hace ms de un milln de aos.22 En octubre del mismo ao, Koothoomi escribi su carta ms larga a Sinnett -ms de treinta pginas impresas- y concret ms sobre esa rama: [...] los pueblos ms elevados (cspiritualmente) que hay ahora en la Tierra pertenecen a la primera subraza de la Quinta RazaRaz, y son los asiticos arios; la raza ms elevada (en inteligencia fsica) es la ltima subraza de la Quinta: ustedes mismos, los conquistadores blancos. La mayor parte del gnero humano pertenece a la sptima subraza de la Cuarta Raza-Raz -los chinos arriba mencionados y sus brotes y ramificaciones (malayos, mongoles, tibetanos, javaneses, etctera.) y restos de otras subrazas de la Cuarta- y a la Sptima subraza de la Tercera Raza. Todos ellos, aspectos cados y degradados de la humanidad, son los descendientes por lnea directa de naciones altamente civilizadas de las que no han sobrevivido ni el nombre ni el recuerdo, salvo en libros como el Popol Vuh y otras obras desconocidas para la Ciencia.2' El estudio del sistema teosfico de rondas, razas-raz y subrazas es un pasatiempo reservado a una minora. Pero aqu, en la afirmacin de Koothoomi, tenemos uno de sus elementos ms importantes. En el captulo 2 hemos resumido el sistema de Blavatsky de las siete Razas-Raz de la humanidad: (1) [invisibles], (2) hiperbreos, (3) lemurianos, (4) atlantes, (5) la nuestra y actual y (6, 7) otras dos an por llegar. Cada una de ellas est subdividida en siete subrazas. Siguiendo los principios enunciados en las

Cartas de los mahatmas, en su Doctrina secreta, Blavatsky


atribuye los actuales africanos negros, indios drav-dicos y aborgenes australianos a la Raza-Raz lemuriana (la sptima subraza de la Tercera Raza en la cita anterior); los pueblos amarillos de Asia y los nativos de Amrica del Norte y del Sur, a la Raza-Raz atlante (la sptima subraza de la Cuarta Raza-Raz); y los indios, persas, pueblos de Oriente Prximo y europeos, a las distintas subrazas de la Quinta Raza-Raz, cuyos inicios se sitan hace un milln de aos en Asia Central.

Sera vano discutir si semejante doctrina es racista en el sentido actual del trmino. Los tesofos modernos evitan deliberadamente el tema, pues se cuentan entre las personas con menos prejuicios raciales y son muy conscientes del propsito original de la Sociedad Teosfica, que es primero y ante todo la hermandad universal. Cuando fueron a la India, madame Blavatsky y el coronel Olcott escandalizaron a la impecablemente racista comunidad britnica al fraternizar con indios y cingale-ses, y hasta sentarse a los pies de stos. Pero aun as eran hijos de su poca, una poca en que la explicacin racial se haba consolidado con tal firmeza en las conciencias europeas y americanas, que resultaba virtualmente imposible de erradicar. Contemplar la historia humana en trminos de grandes movimientos raciales encajaba bien con el darwinismo, y proporcionaba respuestas a incontables preguntas planteadas por las ciencias y que la Biblia hebrea no responda adecuadamente. El siglo X I X , adems, crea en el progreso, y en la raza blanca como summum del logro humano en ciencia, arte y filosofa. Los Victorianos slo tenan que mirar a su alrededor para convencerse de cunto ms haban progresado que las pobres razas de color, a las que estaban colonizando. La originalidad de los tesofos radic en desairar a la complacencia occidental sealando que civilizaciones de un pasado remoto haban logrado lo mismo, y hasta ms, en tecnologa, adems de ser infinitamente superiores a nosotros en sabidura. Pero aquellas razas antiguas quedaban fuera de alcance: slo se poda saber de ellas a travs de maestros y sus discpulos, que o bien conocan historias secretas transmitidas por iniciacin, o bien eran capaces de penetrar el velo del pasado mediante la clarividencia. La falta de originalidad de los tesofos radic en situarse a s mismos y a sus aliados indios -todos arios- en la vanguardia de la humanidad, en una alianza de la ms elevada espiritualidad con la ms elevada inteligencia fsica (que no significa otra cosa que tecnologa), mientras calificaban a las razas negra, amarilla y roja de rezagadas que haban vivido su cnit cientos de miles de aos atrs -aunque pocas veces eran tan duros como Koothoomi en la cita anterior, incluida en El budismo esotrico (1883) de Sinnett. Otra filtracin temprana del sistema racial teosfico, antes de que Blavatsky le diera su forma definitiva en La

doctrina secreta, surgi en Man: Fragments of Forgotten History, de Two Chelas"" (1885), que contiene observaciones como
las siguientes: Fsicamente, el ario del perodo que estamos tratando era superior a su representante actual. Su cuerpo estaba libre de enfermedad, y no sujeto a una muerte intempestiva, mientras que el plazo natural de su vida era muchsimo ms largo que ahora. La tez de los primeros arios indios no era como la de la actual generacin de hindes -distintos tonos de marrn-, sino de un

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blanco casi puro, con un leve matiz dorado. En conjunto, la poca que fue testigo de su auge y desarrollo permanecer para siempre como la era ms notable que se haya conocido en la historia de este mundo.24 Uno se pregunta por las dificultades psicolgicas y sexuales que deban de ocultar estos autores -una joven inglesa y un joven indiopara pintar a sus arios de blanco.

Los numerosos hogares de los arios En el momento en que se public La doctrina secreta, en 1888, la opinin cientfica ya se estaba desplazando hacia la cuestin de los orgenes arios. Fueron tantas y tan variadas las teoras propuestas, que las mostraremos en un mapa. Algunos estudiosos volvieron incluso a la idea de una patria en el valle del Eufrates, cerca del tradicional enclave del Jardn del Edn. 2' En 1883 se publicaron dos libros que le dieron la vuelta a toda la teora de la migracin aria, al situar sus orgenes en Europa. El Origines

Ariacae de Karl Penka alegaba razones arqueolgicas

Ilustracin r. Los hogares de los arios.

numerosos

* Man: Fragments of Forgotten History (El hombre: fragmentos de la historia olvidada) se public bajo la autora annima de Two Chelas, es decir, Dos discpulos de un maestro hind. Sus autores eran Mohini Chatterji y Laura C. Holloway, chelas de Koothoomi. (N. de la T.)
para una patria escandinava. Los arios puros, afirma, slo estn representados por los alemanes del norte y los escandinavos, una raza muy prolfica, de gran estatura, fuerza muscular, energa y coraje, su cuyos a esplndidos los pueblos atributos naturales Otto le permitieron en conquistar a razas ms dbiles del este, el sur y el oeste, e imponer lengua sometidos. 26 Schrader,

Spracbvergleichung und Urgeschichte (Lenguas comparadas y


prehistoria), demostr, con argumentos filolgicos, que los arios debieron de venir de lo que ahora es Ucrania, en una zona delimitada por los bosques y pantanos de Volinia al norte, el Danubio y el mar Negro al sur, el Dniper al este y los Crpatos al oeste. 27 Por muy doctos que fueran, es poco probable que aquellos profesores alemanes hubieran ledo la Histoire pbilosophique de Fabre d'Olivet, cuyas teoras de cambios catastrficos describiremos en el captulo 14. De hacerlo, se habran encontrado con

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que ese solitario pionero ya haba identificado a los hiperbreos con los ancestros de la raza blanca, cuyos orgenes situaba en el Polo Boreal y cuya migracin haba establecido rumbo al Sur, hacia Europa.28 Tal como lo cuenta Fabre d'Olivet, en la poca en que llegaron los blancos, los negros eran mucho ms fuertes y esclavizaron a los primeros. Ms tarde se giraron las tornas y los blancos, los celtas boreales, se convirtieron en la raza dominante de Europa. Su lder espiritual, Rama, se llev sus doctrinas a la India, donde, hacia 6729 a.O, fund el Imperio universal de la poca prehistrica.'2' Esta versin de los grandes movimientos raciales tambin la adopt en su Mis-sion des Juifs (La misin de los judos, 1884) Saint-Yves d'Al-veydre, 30 que, por su parte, seguramente no haba ledo a los profesores alemanes ya que, prcticamente, el nico libro que cita es El budismo esotrico de Sinnett. Aun as, se observa una aparente sincronizacin de ideas en 1883-1884, en contextos tan diferentes. Los alemanes pronto hallaron a un seguidor en el universo de habla inglesa. John Rhys, en las Conferencias Hibbert de 1886, sugiri que los arios podran haberse originado dentro del crculo rtico, en algn lugar al norte de Finlandia. 3' En 1889 Gerald H. Rendall, un profesor de Liverpool, identific a los arios como la raza rubia y dolicocfala que se cri a orillas del Bltico. 32 Imaginaba que se haban puesto en marcha de forma sbita tras 10.000 aos de establecimiento, de los que son un mudo testigo los enormes concheros de las costas del sureste escandinavo. Se haban convertido en constructores de dlmenes, y dejaron monumentos para marcar su rastro a travs de Francia, Espaa y el norte de frica, nada menos que hasta las orillas del Nilo. Charles Morris, otro clasicista, escribi en 1888 que El ario constituye el modelo de hombre intelectual, el de las ratas, en que las condiciones esp Norte y Sur, emocional y prctico, Basando su argumentacin progenitores arios com' cerca de una gran flora y la f
una un en se nan resu

'tado fundamental

eca es

' de oscuridad y luz,

mezclado y combinado para

ofrecer los estados de cuefP Y mente ms nobles y elevados. 'as palabras que son iguales en los grupos de lenguas indias Y europeas, Morris identifica a los Pueblo que ocup una regin fra, vivi gua interior, fue agricultor y conoca la
171353 <3e a

de Europa, pero no los leones ni los tigres de la India.


su

Su educcin es que primero vivieron como nmadas en el sureste

Rus a

' Y luego en el Cucaso, donde de algn modo adquirie ron

tez

clara, formaron su lengua, aprendieron agricultura y desarrollaron sus sistemas poltico y religioso.54 Pese a la creciente presin de las pruebas,
nta el an

c>ano Max Mller

segua defendiendo una patria aria orie '> aunque en 1887 slo pudo decir que era en algn luga" de Asia, y no ms. 'i Al ao siguiente, Isaac Taylor escribi orientalistas, pero tampO
co

con

vir

ulencia contra Mller y los

aceptaba las hiptesis escandinava o


sus

rusa. Crea que la corrip',cacin de los orgenes arios quedaba eliminada si se aceptaba 1UC raza celta de Centro P *uro 3 36 Y

descendientes directos eran la

as continuaba la polmica.

Ningn investigador serio escribe hoy en di* rastrear sus orgenes en lugares tan dist'
ntos

SODre la

raza aria. Al

> '

os

tericos del siglo

xix lograron destruirla como enti^d- Slo en el mundo de habla alemana pervivi, con unas cor>secuencias que habran consternado a cualquiera de los mencionaos en este captulo.
CAPTULO 5 LA

SOCIEDAD THULE

Llegamos ahora a la mitologa que fue creciendo en torno a la patria rtica en el siglo XX, alimentada por la doble corriente del esoterismo y la teora cientfica. Con el fin de distinguir este concepto esencialmente racial del de Hiperbrea, el centro primordial de la humanidad tal como se ha definido en el captulo i, utilizar el nombre de Thule. Nuestro viaje a la tierra mtica de Thule parte, como no poda ser de otra manera, de la Atlntida, soberana de todos los reinos perdidos. Durante siglos, debido sobre todo a Platn, se crey que la Atlntida haba surgido en medio de lo que hoy es el ocano Atlntico. Fue Olaus Rudbeck, a finales del siglo XVII, el primero en disentir de esta opinin comn e identificar esos dominios perdidos con su Suecia natal. Jean-Sylvain Bailly, lector asiduo de Rudbeck, tras escribir la historia de la astronoma antigua que hemos citado en el captulo 3, mantuvo una correspondencia con Voltaire1 en la que se convenca a s mismo, si no a su correspondiente, de que la Atlntida, en efecto, haba estado muy al norte, quizs en las islas de Spitsbergen, Groenlandia y Nova Zembla. Cuando la Tierra era ms joven, segn Bailly, su calor interno era mucho mayor, y la vida en el rtico pudo muy bien haber sido ms tolerable que en ninguna otra parte; adems, puesto que el movimiento terrestre era ms lento cerca de los Polos, seguramente la atmsfera no era tan densa, de modo que la leyenda de una primavera perpetua podra ser cierta.2 As pues, los atlantes de Bailly eran como los hiperbreos de la leyenda clsica, 3 originarios del jardn de las Hes-prides cerca del Polo, y quedaron pruebas de su afortunado clima en la flora y la fauna fsiles del crculo rtico. 4 Las exploraciones oceangraficas del siglo X I X y la instalacin de cables de telgrafo transatlnticos desde 1858 en adelante no

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lograron aportar pruebas de que hubiera existido algn continente perdido en medio del ocano Atlntico en ninguna poca dentro de una memoria humana razonable. Tal vez sea sta una razn de que aquellos que an se sentan atrados por la leyenda de Platn tendieran hacia la idea de una Atlntida en el extremo norte. Acaso haba sido lo mismo que la misteriosa tierra de Thule, cartografiada por primera vez por Piteas de Massilia (al que volveremos a encontrar en el captulo 15, midiendo la oblicuidad de la eclptica)? En algn momento entre 340 y 285 a.C, Piteas realiz un intrpido viaje al Norte, que le llev hasta Escocia y, durante seis das de navegacin, ms all. Observ que el da ms largo en el norte de Gran Bretaa tena diecinueve horas, lo que demuestra que debi de alcanzar las islas Shetland del Norte. Su viaje adicional a Thule no es tan fcil de seguir en un mapa: puede que fuera a Islandia, o bien en la direccin opuesta, a Noruega. En cualquier caso, Piteas inform de que un da, al norte de Thule, lleg a un mar helado.' Los escritores clsicos no dieron demasiado crdito a Piteas, a causa de su propia ignorancia de la geografa y las condiciones del Norte.6 Tcito, por ejemplo, apenas poda creer que hubiera gente viviendo por propia eleccin en el riguroso clima de Alemania. 7 En cambio, persista la leyenda de un mar polar clido y abierto, de un clima hiperbreo clemente y habitable con veranos clidos; una tradicin a la que, en palabras del experto rtico Vilhjalmur Stefansson, los exploradores siempre han dado crdito, y de la que siempre han dudado los expertos hogareos. 8 El propio Cristbal Coln saba de tales tradiciones, y aseguraba haber navegado trescientas millas al norte de Islandia, lo que muy poca gente estaba dispuesta a creer, pues el rea septentrional se consideraba impenetrable.' Despus, la historia de la exploracin rtica fue durante siglos la crnica de los sucesores de Coln en busca de un paso hacia Oriente por el Oeste. Lo que en este captulo nos interesa es el renacer de Thule en los siglos xix y XX y el modo en que lo adopt la mitologa nacionalsocialista. El meticuloso trabajo preliminar de Nicholas Goodrick-Clarke, The Occult Roots ofNazism (Las races ocultistas del nazismo, 1985), nos permite resumir la historia, al tiempo que aadimos detalles de cosecha propia. La ideologa de los nazis conect el mito de los orgenes polares y la supremaca aria con el de la raza germnica, a la que el historiador romano Tcito haba dado motivos de sobra para creerse especialmente favorecida: Me adhiero a la opinin de que los pueblos de Germania, al no estar degenerados por matrimonios con ninguna de las otras naciones, han logrado mantener una raza peculiar, pura y semejante slo a s misma. De aqu que su constitucin fsica, en lo que es posible en un grupo tan numeroso, sea la misma para todos: ojos fieros y azules, cabellos rubios, cuerpos grandes... 10

Pero, a pesar de su admiracin por los arios nrdicos, rubios, altos y de ojos azules, la mayora de los lderes nazis -y, notoriamente, el propio Adolf Hitler- tenan el fsico moreno y bajo tpico de la Europa alpina y central. El fsico nrdico se vea como el mximo ideal aristocrtico, como el resultado de un centenar de aos de ciencia y pseudociencia que haban empezado y terminado situando la cuna de la raza superior en el lejano Norte. Los tres padrinos del Thule nazi fueron Guido von List (18481919), Jrg Sebottendorff Lanz von Liebenfels Resulta (1874-1954) y significativo Rudolf von los tres (1875-1945). que

decidieran en algn momento adornar sus simples nombres burgueses con la partcula von (que en alemn indica una ascendencia noble aunque no venga definido adems por Graf, Barn, etctera.). Uno de los sellos distintivos de la filosofa de la raza superior es que no se sabe de nadie que la haya abrazado que no se considere a s mismo un miembro de esa raza. Y hay algo ms tentador, una vez adoptada la creencia de que la propia raza es la elegida de la naturaleza o de Dios para ocupar un lugar preeminente, que colocarse a uno mismo en la cima aristocrtica? El vienes Jrg Lanz, antiguo religioso de la orden cisterciense, fund en 1907 la Orden de los Nuevos Templarios (ONT), una orden caballeresca, gnstica y ritualista defensora de los ideales racistas ms extremos." No cabe mucha duda de que la ONT, con sus logias en castillos ruinosos, fue el prototipo de la Schtz-staffel (las famosas SS) de Heinrich Himmler, que se transform despus de 1930 en el criadero y centro de entrenamiento de los seores de una nueva era de supremaca aria. Lanz fue un escritor muy copioso sobre temas de exgesis bblica, astrologa y antifeminismo, entre muchos otros. Una de sus creaciones ms tempranas, hacia 1900, fue la teozoologa, una nueva ciencia inspirada en La doctrina

secreta de H. P. Blavatsky.
Blavatsky haba explicado el origen de los simios antropoi-des'2 no como vestigios de los ancestros del ser humano, sino como descendientes del bestialismo cometido por la Tercera Raza (lemurianos) con animales monstruosos. Lanz aplic este principio de la forma ms perversa: las razas no arias, afirmaba, eran el resultado del bestialismo por parte de los antiguos arios, tras su marcha del septentrional Jardn del Edn. Para tratar con esa gente, a los que por lo tanto slo se consideraba semihumanos, Lanz recomendaba varias opciones: esterilizacin y castracin forzosas, deportacin a Madagascar, esclavitud, incineracin como sacrificio a Dios y empleo como bestias de carga. Como comenta Goodrick-Clarke, tanto la psicologa del holocausto nazi como la represin de los no arios en el Este tuvieron su presagio en las siniestras especulaciones de Lanz.'3 No es ninguna sorpresa que Lanz tuviera una teora sobre la patria originaria de los arios: era un continente polar desaparecido que se llamaba Arktoga (del griego tierra del norte).'4 T e o r a que adopt su viejo conocido Guido von List, otro vienes

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mitomanaco que, ms que ninguna otra persona, puso las bases para la mezcla romntica de ideas que enlaza asombrosamente a estos protonazis con los verdes y los New Age de hoy en da: un inters por la vida natural, el vegetarianismo, la antiindustrializacin, la valoracin de los monumentos prehistricos y de la sabidura de quienes los construyeron, sensibilidad para la astrologa, las energas terrestres y los ciclos naturales y una perspectiva religiosa con un vago parecido a la de la teosofa. El nombre genrico que se le dio a este tipo de pensamiento fue vlkisch, una palabra intraducibie, en la frontera entre nacionalista y folclrico. Hacia 1910, segn Goodrick-Clarke, algunos activistas de esta opinin empezaron a gestar la idea de una logia secreta cuasimasnica, como respuesta a la conspiracin juda en la que haban acabado por creer.1 5 El principal resultado de este movimiento clandestino fue la Germanenorden (Orden de los Germanos), fundada en 1912 y que muy pronto gestion logias en numerosas ciudades. A los aspirantes se les examinaba en funcin de sus caractersticas raciales y sus antepasados, mientras que las personas excluidas. Jean Mabire, un prolfico escritor sobre Alemania y entusiasta de los ideales thulenses, aporta ms informacin. Es demasiado tendencioso como para considerarlo un testimonio del todo fiable, pero, en estas investigaciones, a veces uno est obligado a utilizar fuentes como sta, con todas las reservas. Mabire cita a un especialista en historia de las ideas, residente en Go-tinga, cuya identidad es imposible confirmar. Este hombre le habra mostrado sus archivos, a partir de los cuales por l la pudo reconstruir Gema-nenorden en una el importante conferencia ofrecida discapacitadas o de aspecto desagradable quedaban

Pentecosts de 1914, en la pequea poblacin de Thale [!], en las montaas Harz.'6 El objetivo de la reunin era unificar los dispares grupos de creencias vlkisch, pangermni-cas y antijudas que reconocan la herencia nrdica y el mito de T h l e . El historiador le cont a Mabire que de esta conferencia de Pentecosts naci una

Geheimbund (sociedad secreta) con la misin de reanimar la


autntica direccin tradicin de todos nrdica los y coordinar los esfuerzos en esta lo grupos

vlkisch. Mabire

comenta

irrelevante que pudo parecer, en aquella reunin de Pentecosts, debatir con tanta seriedad sobre Hiperbrea y T h l e cuando todos los pases de Europa concentraban sus tropas para la guerra. Sin embargo, 1918. No hay duda de que la Germanenorden continu activa durante la guerra. Desde mediados de 1916, su boletn informativo exhiba una esvstica de brazos curvados superpuesta encima de una cruz,'7 e insertaba anuncios en peridicos invitando a alemanes y alemanas de cabello rubio y ojos azules y de pura descendencia aria a unirse a ella.'8 Uno de esos anuncios lleg al conocimiento de Rudolf von Sebottendorff, que decidi ponerse en contacto con su lder, aqu es donde sita los inicios fundamentales del movimiento que se alzara de las cenizas de Alemania despus de

Hermann Pohl.1 ' Sebottendorff, originario de Sajonia, haba tenido una carrera realmente aventurera que transcurri en gran parte en Turqua, donde haba estudiado misticismo islmico, que concilio al parecer con sus ideales arios.2 0 Se consideraba un rosacruz, un hermano musulmn y un odinista,2 ' y de algn modo haba adquirido una fortuna a travs de la industria. El historiador de Mabire seala a Sebottendorff como el que defini la meta suprema de la Germanenorden: la creacin de una comunidad espiritual a la que llam Halgadom. stas son sus palabras, de las que vale la pena recordar venideros: Este templo de Halgadom es espiritual y material a un tiempo. Pertenece a la tierra y al cielo, al pasado y al futuro. Es el equivalente hiperbreo del Arca de la Alianza de los israelitas. Halgadom, en la mente de Sebottendorff, sobrepasa con mucho al Segundo Reich que la Alemania de Guillermo haba encarnado desde 1871. Es el imperio de todos los alemanes. Quienes viven entre el Rin y el Vstula, entre el Bltico y los Alpes, son slo el corazn de un territorio inmenso habitado por otros herederos de la antigua Thule. A este Halgadom no slo pertenecen los alemanes, sino tambin muchos otros europeos: los escandinavos, fieles a sus orgenes nrdicos; los holandeses, ms germnicos que los alemanes; los britnicos, divididos en celtas y sajones; los franceses, herederos de los francos y regenerados por los normandos o los borgoones; los italianos, por cuyas venas corre la sangre de los lombardos; los espaoles, muy marcados an por los visigodos. Y tambin los rusos, cuyo pas fundaron los varegos suecos, aquellos vikingos de ros y estepas.22 Hacia el fin de la Primera Guerra Mundial, cuando la derrota de Alemania era inevitable, Rudolf von Sebottendorff estaba en Munich, ocupado en organizar una rama bvara de la Germanenorden. Su colega Walter Nauhaus, un artista invlido de guerra y entregado al estudio de lo oculto, propuso un nuevo nombre para la orden: la Thule Gesellschaft (Sociedad Thule), cuya ceremonia fundacional se celebr debidamente el 17 de agosto de 1918. Su emblema era una daga con el filo rodeado por hojas de roble y con una esvstica de brazos curvos en torno a la empuadura que emita rayos de luz. En vsperas del armisticio, el 9 de noviembre de 1918, Sebottendorff exhort a los thulenses a luchar por los ideales germnicos y arios, no contra los britnicos o los franceses vencedores, sino contra nuestro enemigo mortal: Jud; a luchar hasta que la esvstica se alce victoriosa venciendo a la glida oscuridad.2 3 Dietrich Bronder, en su importante estudio histrico de los orgenes nazis, Bevor Hitler kam (Antes de que llegara Hitler, 1964), da los nombres de diecisis miembros de la Sociedad Thule: la primera frase mientras avancemos por captulos

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La mayora de ellos, dice, se haban hecho catlicos; siete tenan orgenes o parientes judos.'4 La Sociedad Thule, que se reuna en el Hotel Vierjahreszei-ten de Munich, era un caldo de cultivo de agitacin poltica, desarrollada bajo la directriz del mito de la patria rtica y la raza pura al que haba dado lugar. Cuando siete de sus miembros, incluidos Nauhaus, la condesa Helia von Westarp y el prncipe de Thurn und Taxis fueron brutalmente ejecutados por rebeldes comunistas el 30 de abril de 1919, el prestigio de la Sociedad aument considerablemente. Mientras que los miembros de Thule eran sobre todo de las clases alta y media, Sebottendorff lleg asimismo a las clases trabajadoras a travs del periodismo popular, formando un subgrupo dentro del Partido Nacional Socialista (NSP) de Antn Drexler, que el 5 de enero de 1919 se convirti en el Partido de los Trabajadores Alemanes (UAP). ste, a su vez, se transform a finales de febrero de 1920 en el Partido Nacional Socialista de los Trabajadores Alemanes (NSDAP), del que Adolf Hitler pronto sera presidente. Los tres grupos utilizaban la esvstica como emblema.2 5 La esvstica en Rusia La esvstica ha quedado mancillada para siempre: ya no se podr volver a utilizar sin que traiga recuerdos de lo ms incmodos. Originariamente fue un smbolo elegante y decorativo, capaz de infinitas variaciones y que expresaba profundos significados, que exploremos en el captulo n. Aparte de su adopcin como signo solar especial de la raza aria por grupos alemanes antijudos a finales del siglo X I X , tambin desempe un extrao papel a la hora de vincular los acontecimientos de Alemania con los no menos trascendentales de Rusia. Alexandra, la ltima emperatriz de Rusia, grab la esvstica sinistroversa (vase la definicin en el captulo 11), con la fecha 1918, en la pared de la casa de Ekaterinburgo donde los bolcheviques la asesinaron a ella y su familia.2 6 Henry Rollin, en su estudio del antijudasmo moderno, L'Apocalypse de notre temps (1939), ofrece varias explicaciones posibles: (1) la emperatriz haba adoptado la esvstica su mdico, como talismn de resultas practicaba de la contactos medicina teosficos en su Darmstadt natal o en Rusia; (2) se la haba descubierto Badmaieff, que tibetana; (3) la haba visto de vacaciones por el Bltico, donde los campesinos la usan para decorar sus casas; (4) la pudo haber sacado de uno de los gitanos a los que emplazaba la corte imperial para que dijeran la buenaventura.2 7 Sin embargo, la emperatriz se sirvi de la esvstica no slo como un simple talismn, sino tambin como seal secreta de identificacin en su correspondencia.2 8 Tambin la utilizaba un grupo de monrquicos rusos que se haban refugiado en Kiev y colaboraban con los ocupantes alemanes de Ucrania; sus planes para rescatar a la familia imperial fueron uno de los motivos de que a sta se la trasladara a Ekaterinburgo.

Con la derrota de Alemania y el triunfo de los bolcheviques, cierto nmero de aquellos rusos germanfilos -muchos de ellos de origen bltico- se acercaron al entorno del general Luden-dorff, protector de Hitler. Entre ellos estaba el teniente Cha-belski-Bork, que estuvo en Ekaterinburgo en el momento de descubrir no slo la esvstica de la emperatriz, sino tambin, entre el lastimoso puado de pertenencias que sta haba dejado, su copia de Lo grande en

lo pequeo de Serge Nilus, la obra que contena la infame


falsificacin de los Protocolos de los sabios de Sin.2 ' As que ah estaba la prueba, para quienes la anhelaran, de que la familia imperial haba sido vctima no slo de los comunistas, sino de la gran conspiracin juda descrita en los Protocolos, cuyos agentes eran los bolcheviques. Chabelsky-Bork Protocolos fuera iba de a ser clave en la distribucin su de los era Rusia; en Alemania, publicacin

exactamente lo que faltaba para avivar el fuego del humeante antijudasmo que haban prendido los tericos arios. En 1919, la esvstica sirvi como bandera para el alzamiento bltico contra los bolcheviques, liderado por el general Von der Goltz. Al ao siguiente en Berln, onde en el fallido golpe de Kapp. En verano de 1920, Hitler escogi la esvstica dextroversa como smbolo de su doble lucha contra el judaismo y el comunismo.3 0 Y el resto, como dicen, es historia.3 '

Las races ocultistas del nazismo Adolf de Hitler tuvo con sobradas ocasiones de introducirse que era en la

mitologa thulense en 1924, durante su encarcelamiento en la prisin Landsberg Rudolf Hess (1894-1897), el ms comprometido, de entre los primeros nazis, con el tipo de ideales que propagaban List, Lanz y Sebottendorff. Hess era vlkisch a ms no poder: coma alimentos biodinmicos y estaba interesado en la antroposofa de Rudolf Steiner y en temas referentes a la magia, la astrologa, la doctrina de las correspondencias y la herbologa.3 2 Sabramos mucho ms sobre las maquinaciones polticas e incluso ocultistas de aquel perodo, tan crucial para la comprensin de la mayor tragedia del siglo X X , si se hubiera propiciado que Hess hablara, en lugar de mantenerlo incomunicado en la crcel de Spandau durante 40 aos. El primer libro que present las numerosas conexiones, reales e imaginarias, entre los nazis y lo ocultista fue Le Matin des

Magiciens (El retorno de los brujos) de Louis Pauwels y Jacques


B e r g i e r , publicado en i960 en Francia. Fueron muchos los lectores expectantes que vieron all por primera vez los nombres de Gunon y Gurdjieff, Haushofer y Hrbiger, y sucumbieron al poderoso hechizo que proyectaban estos ingeniosos autores. Varios de aquellos lectores escribieron sus propios libros, ms o menos copiados del original. La mayora eran franceses, y es cierto que hasta el da de hoy es en Francia donde el gnero nazis y ocultismo se cultiva

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ms vidamente, mientras que en Alemania prcticamente se rehuye. Existen buenas razones para ello. Un erudito y clrigo alemn, Ekkehard Hieronimus, escribe sobre el sueo nostlgico de culturas primordiales y explica: Siempre me ha fascinado ver que nada de cuanto realmente crearon los alemanes en el perodo romntico se lo tomaron ellos en serio, sino que deriv hacia Francia o Italia. El libro ms importante sobre lo negro o demonaco del Romanticismo fue la obra del italiano Mario Praz [se refiere a La carne, la muerte y el diablo en la literatura romntica]. Hay algo significativo en todo ello de lo que debemos darnos cuenta, y es que la relacin de los franceses con el pensamiento es muy distinta a la de los alemanes. Yo no osara introducirme en la altiva morada del pensamiento categrico: eso elevara el tema [de las culturas primordiales] a un nivel abstracto, que es precisamente lo que quiero evitar. Entonces todo acabara de nuevo en filosofa, cuando ya no nos queda esta posibilidad. Lo lamento, pero detrs de nosotros yace toda la sangre que se ha derramado en nombre de ese sueo, y eso es terriblemente grave. En otras palabras, los latinos siguen jugando inocentemente con ideas abstractas y hasta demonacas, mientras que los alemanes ya estn avezados -despus del acontecimiento- en los peligros que eso entraa. Los lectores de Pauwels y Bergier se habrn topado con otra sociedad, ms secreta, que supuestamente subyace en las races del nazismo: la Sociedad Vril, fundada al parecer por un grupo de rosacruces berlineses tras or una conferencia de Louis Jaco-lliot,3 4 o bien directamente iluminados por los brahmanes de la India,3 5 y en todo caso ferozmente anticristianos.3 6 La nica fuente primaria es un artculo de Willy Ley, un ingeniero de cohetes alemn que se march a Estados Unidos en 1933 y se convirti en autor de unos libros cientficos populares excelentes, cabe aadir. En un artculo llamado Pseudociencia en Nazilan-dia, basado en un conocimiento que l mismo reconoce limitado, Ley escribe: El siguiente grupo [despus de la ariosofa de Lanz] se fund literalmente a partir de una novela. El grupo en el que estoy pensando se .lutodenomin

Wahrheitsgesellscbaft -Sociedad de la Verdad-, estaba ms


o menos localizado en Berln y dedicaba su tiempo libre a la bsqueda de Vril. Pero sus convicciones se fundamentaban en La raza venidera de Bulwer-Lytton. Saban que era un libro de ficcin: Bulwer-Lytton haba utilizado ese recurso para poder contar la verdad sobre este poder. La humanidad subterrnea era un absurdo, pero Vril no. Quiz haba permitido a los britnicos, que lo mantenan bajo

secreto de Estado, amasar su imperio colonial. Sin duda los romanos lo haban tenido, encerrado en pequeas bolas metlicas que custodiaban sus casas y a las que se referan como lares. Por motivos que no logr discernir, el secreto de Vril poda hallarse contemplando la estructura de una manzana partida por la mitad. No, no estoy bromeando, eso es lo que me dijeron con gran solemnidad y secrctismo. Esc grupo existi realmente, hasta sac el primer nmero de una revista que deba proclamar su credo.57 Pauwels y Bergier, que por lo visto hablaron con Willy Ley pero no obtuvieron ms informacin que lo que escribi aqu, continuaron sus investigaciones y descubrieron -no dicen cmo- que ese grupo berlins se autodenominaba La Logia Luminosa o La Sociedad

Vril.** Aadan que Karl Haushofer haba pertenecido a l, citando The Seven Men of Spandau (Los siete hombres de Spandau) de
Jack Fishman (donde no figura tal informacin). Haushofer haba estado en Extremo Oriente y quizs en el Tbet; fue el mentor de Rudolf Hess en la Universidad de Munich, el inventor de la ciencia geopoltica, una de las doctrinas oficiales del mundo acadmico nazi, y a partir de ah el diseador (segn una interpretacin de su obra) del plan germano-japons para dominar el mundo. Hess llevaba las tarjetas de visita de Haushofer y su hijo Albrecht cuando aterriz en Escocia en 1941. Albrecht fue ejecutado como uno de los conspiradores contra la vida de Hitler en 1944, y, segn Pauwels y Bergier, Karl Haushofer se suicid, al estilo japons, el 14 de marzo de 1946. i9 Su supuesta pertenencia a la Sociedad Vril completaba la red mtica conectando a los nazis con el mundo clandestino de La

raza venidera de Lytton y con los misterios de Asia, de los que


seguiremos hablando cuando lleguemos al tema de Agartha en el captulo 7; y el hara-kiri ritual reflejaba inequvocamente una profunda conexin espiritual con Extremo Oriente, que apoyaban los rumores de una colonia tibetana en Berln durante la guerra. En realidad, no hay motivo para imaginar que se urdieran siniestras conspiraciones protonazis en aquel grupo. El ejercicio de contemplar una manzana, es de suponer que partida por la mitad en horizontal para mostrar una estrella de cinco puntas, slo da a entender que la Sociedad de la Verdad haba aprendido algo de Rudolf Steiner, que recomienda meditaciones similares en su manual

Cmo conocer los mundos superiores. El inters por Vril era


tpico entre los tesofos, que conocan sin excepcin la obra de Bulwer-Lytton; algunos lo identificaron con la fuerza Od de Reichenbach o con la luz astral de Eli-pha Levi. Y, para poner las cosas en su sitio, conviene mencionar que Haushofer no muri al estilo japons, sino por envenenamiento con arsnico el 10 de marzo de 1946, tal como document su interrogador, el padre Edmund Walsh.4 0

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Los Veilleurs En la misma poca en que Rudolf Hess estudiaba con Karl Haushofer, un qumico alsaciano llamado Rene Schwaller (18871961) estaba organizando en Pars a algunos amigos suyos tesofos para formar un grupo con el lema Jerarqua, fraternidad y libertad. Su primera aparicin pblica, en 1919, fue en una publicacin, L'Affranchi, numerada de forma que pareciera una continuacin de la revista, anterior a la guerra, de la Sociedad Teosfica.4 ' Los artculos, firmados con seudnimos, trataban los temas de la renovacin social y espiritual en el contexto de una poltica internacionalista y un tanto mstica. Haba elogios para la Sociedad de Naciones de Woodrow Wilson, as como discretas alusiones a un Mesas por llegar. Dentro de los Affranchis haba dos crculos internos: uno, un Centro Apostlico, de carcter teosfico; el otro, formado en 1918, se llamaba Grupo Mstico Tala, palabra que Rene Gunon traduce como el eslabn. No sabemos nada de sus actividades, pero difcilmente podramos pasar por alto la semejanza del nombre con Thule... y con Thale. Otra coincidencia: en su primer libro, Les

Nombres (Los nmeros, 1916), Schwaller haba analizado un solo


smbolo, aparte de los nmeros y figuras geogrficas bsicas: la esvstica, de la que dice que es una acentuacin de la cruz dentro de un crculo y que representa el movimiento formativo arquetpico de cualquier cuerpo alrededor de su eje.4 2 Se dan otros paralelismos entre el grupo de Schwaller, rebautizado en julio de 1919 como Les Veilleurs (los Vigilantes), y los grupos derivados de Thule que organizaba Hess y que al final encabez Hitler: su mentalidad guerrera, su antijudasmo,4 3 su uniforme de camisas oscuras, pantalones de montar y botas (que Schwaller aseguraba haber diseado),4 4 su mesianismo y el ttulo de Chef que daban a sus lderes.4 5 Y luego est el nombre que se busc Schwaller, Aor (Luz), que primero expresaba una fuente mstica de iluminacin y luego pas a ser su tratamiento preferido: como mnimo existe una relacin eufnica con la runa Ar, que, en palabras de Sebottendorff, significa ario, fuego primario, el Sol y el guila.4 6 Por ltimo, cabra preguntarse cmo es que el prncipe Matila Ghyka mantuvo una conversacin sobre matemticas egipcias con un tal Piteas, que habla por el seor de Lubicz,4 7 si no es que el aficionado a la vela Schwaller se identificaba con el legendario viajero a Thule. Fue Pierre Mariel (alias Werner Gerson), otro escritor francs con un fondo inusual de informacin, pero a veces poco cuidadoso con las fuentes, quien propuso el eslabn decisivo entre el ambicioso qumico y el futuro Reichsminister: escribi que el joven Rudolf Hess era miembro de los Veilleurs.4 ' No s si crermelo o no, pero vale la pena considerarlo. Hess, cuyos movimientos en 1919 son prcticamente desconocidos, sin duda era consciente de lo que estaba ocurriendo en Pars. La diferencia de idiomas no habra representado ninguna dificultad ni para Schwaller ni para el joven

Hess, criado en Alejandra y educado en Suiza. Es concebible que, a su vuelta a Alemania, Hess se propusiera crear, sobre las bases de la Sociedad Thule, una verdadera imitacin de los Veilleurs. Asimismo, no slo es concebible, sino que est confirmado que el universo de ideas de Schwaller coincida en muchos puntos con el de Thule, circunstancia que ha inquietado a ms de un admirador de este maestro hermtico.'" Otro miembro de los Affranchis y los Veilleurs fue el amigo de Schwaller, poeta lituano y filsofo hermtico Osear Vladis-las de Lubicz Milosz (i877-1939), quien, en un gesto de padrinazgo espiritual, otorg su apellido al joven. Como representante del recin creado Estado de Lituania en la Conferencia de Paz de 1919, y ms tarde como Charg d'Affaires en Pars y Bruselas, Milosz trabaj duro por la nacin cuya lengua no saba hablar y a la que slo perteneca a medias (su madre era juda).'0 E n aquella poca Milosz escribi mucho para otro peridico del grupo de los Veilleurs,

La Revue Baltique, pues estaba convencido de que Lituania y


Letonia eran las madres de esta raza indoeuropea, el centro espiritual del mundo ario moderno," y la clave para la paz de Europa. As que una vez ms tenemos el mito de los orgenes arios en la costa del mbar del mar Bltico. El clamor en el desierto de Milosz en 1918 tiene resonancias extraamente profticas, ahora que hemos visto a esas insignificantes repblicas encabezando la desmembracin de la Unin Sovitica. Ms tarde, en 1927, Milosz escribira de los indoeuropeos que durante miles de aos haban llevado una existencia nmada en las estepas del misterioso sur de Rusia, un territorio que en la noche de la prehistoria parece haber influido de forma decisiva en el destino de la raza aria.'2

El mito del siglo xx La teora de la patria rtica, casi descartada en el mundo de habla inglesa, todava estaba en boga en la Alemania posterior a la Primera Guerra Mundial. Herman Wirth le dio una nueva y definitiva forma en su monumental obra Der Aufgang der Menschheit (La ascensin de la humanidad, 1928), basada en gran parte en la comparacin de smbolos rnicos y de otras clases de todas las regiones septentrionales. Wirth haba encontrado en la obra geolgica de Alfred Wegener la justificacin fsica para creer en los mitos nrdico e iran, y en el origen polar de los pueblos septentrionales. Lo que haba hecho inhabitables las regiones rticas desde aquellos tiempos no fue el enfriamiento de la Tierra, como pensaba Bailly -eso ya era insostenible-, sino el desplazamiento de los continentes y la desviacin de los Polos. La raza rtica de Wirth se haba separado de los simios millones de aos atrs, y luego, hace como medio milln de aos, haba empezado su avance hacia el Sur, movindose en respuesta a las distintas edades de hielo. Muestras de una cultura comparativamente alta haban permanecido por todo el ocano rtico, hasta la cada de la Atlntida hacia 9000 a.C; algunos

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vestigios sobreviven en los esquimales rubios y barbados con que se encontr la danesa Expedicin Thle de Knud Rasmussen (19061907). S Las teoras de Wirth le convertan en un candidato obvio para la

Ahnenerbe, la Academia de Ciencia Revisionista fundada por el jefe


SS Heinrich Himmler. Pero fue vctima de la rivalidad de ste con Alfred Rosenberg, el jefe mitgrafo del Tercer Reich, y , de concentracin. Puede que el crimen ideolgico de segn Wirth Miguel Serrano, escap por los pelos de acabar sus das en un campo consistiera en su concepcin matriarcal de los antiguos arios: se los imagina en un estado ideal, gobernados por una Magna Mater (Gran Madre).5 4 Alfred Rosenberg (1893-1945) era el autor de Der Mythus

des 20. Jahrhunderts (El mito del siglo

XX, 1930)." Procedente

de enigmticos ancestros de la regin bltica, comenz de forma bastante humilde como un estudiante estonio de Arquitectura que, igual que Hitler, se gan el sustento en los tiempos difciles como acuarelista. Tras la Primera Guerra Mundial acab en Munich, donde rpidamente entr en contacto con crculos thu-lenses. El Mythus de Rosenberg ocup el segundo puesto, despus de Mein Kampf (Mi vida), como best seller de no ficcin en la Alemania nazi, con unas ventas que superaron el milln de c o p i a s en 1944.' 6 Quienes se vieran impelidos a comprar esta contundente obra de pseudoerudicin, pero no consiguieran pasar del primer captulo, leeran al menos el siguiente fragmento, que resume claramente el mito que hemos estado estudiando: Los gelogos nos muestran un continente entre

Norteamrica y Europa, cuyos restos podemos ver hoy en Groenlandia e Islandia. Nos cuentan que las islas al otro lado del Lejano Norte (Novaia Zemlya) presentan marcas de anteriores mareas a ms de 100 metros por encima de las actuales; declaran probable que el Polo Norte se haya desviado, y que una vez reinara un clima mucho ms benigno en el actual rtico. Todo ello permite arrojar nueva luz sobre la leyenda de la Atlntida. No parece imposible que, donde hoy retumban las olas del Atlntico dejando al descubierto gigantes icebergs, antao asomara de entre las aguas un continente radiante, en el que una raza creativa levantara una cultura poderosa y de gran alcance, y enviara a sus hijos al mundo como navegantes y guerreros. Pero, aunque esta hiptesis atlante no se considere sostenible, hay que suponer que hubo un prehistrico centro de cultura en el Norte.'7 Es seguro que Hitler no acept el libro de Rosenberg como ortodoxia del partido.'8 Le qued poco tiempo para todo ese asunto de Thule una vez que ya le hubo llevado adonde necesitaba estar, tras ser liberado de la crcel en 1924. La reavivacin de Guido von List de la religin hiperbrea u odnica no le entusiasmaba: vea el

poco valor poltico del paganismo en la Alemania cristiana. En los planes del Fhrer para su Reich de mil aos tampoco haba espacio para el embriagador amor por la libertad individual de que los thulenses dotaban romnticamente a sus ancestros nrdicos." Jean Mabire sugiere que el quijotesco vuelo de Rudolf Hess a Gran Bretaa fue el ltimo intento de la vieja Sociedad Thule -ya disuelta o en la clandestinidad- por adoptar ideas polticas universales ante un Fhrer que haba escapado de sus garras y deformado por completo sus puntos de vista. Su historiador de Gotinga ofreca esta versin alternativa de la historia del Tercer Reich: Hess conoca el proyecto de atacar Rusia. Quera advertir a los ingleses. Se ha dicho que soaba con una inversin de alianzas. Yo creo que era an ms complicado. Simplemente quera la paz. Esperaba desactivar esa bomba, ms fatal que la atmica. Conoca la labor interna del rgimen lo bastante bien como para saber que el Fhrer no slo iba i atacar en el Este, sino que slo poda estar siguiendo la ms estpida de las polticas. Hess haba entendido que desde luego no era el espritu de Thule lo que estaba reinando en Alemania, sino el ms cerrado pan-germanismo. Todos esos Gauleiters del sur y el oeste de Alemania no entendan nada del mundo eslavo. Se han dado cuenta de la poca importancia que tuvieron los alemanes del norte y del este en aquel Tercer Reich, que tan nrdico se consideraba? Pienso que los alemanes blticos no habran permitido una locura tan elemental y, para ser sincero, tan criminal.60

Julius Evola Poco despus de la publicacin del libro de historia universal de Alfred Rosenberg, un empeo muy superior hizo su aparicin en el otro extremo del Eje -el significativo nombre de la alianza que atraves Europa desde el Bltico a Sicilia-. Se trata de la Rivolta

contra il mondo moderno (Revuelta contra el mundo moderno,


1934) de Julius Evola, publicado tambin en Alemania en 1935. El barn Giulio o Julius Evola naci en 1898, qued lisiado en el bombardeo de Viena de 1945 y muri en 1974. Mabire subraya que Evola despert demasiado odio para no haber sido un luciferiano, es decir, un portador de luz,6 ' y lo cierto es que todos los que han odo hablar de l tienen su opinin, aunque no hayan ledo sus libros. Rivolta, su obra clave, es el manifiesto de un retorno romntico a la Tradicin en el sentido que daba Rene Gunon a la palabra, y un canto a la tradicin no de los brahmanes, sino de los ksatriyas (respectivamente, castas de sacerdotes y guerreros en el hinduismo), por parte de un autor que criticaba a Rosenberg por falta de comprensin de la dimensin sagrada y trascendental.6 2 Mientras que los tradicionalistas cuyos valores fundamentales eran los del Vedanta Advaita, como Gunon y A. K. Coomaraswamy, vean en Manu y los brahmanes originales (la casta sacerdotal y culta) a los

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arbitros supremos de nuestro ciclo, Evola cambi la jerarqua de castas situando a los ksatriyas (la casta guerrera) en lo alto. Les atribuy una religin enteramente distinta de la de los brahmanes: una tradicin esencialmente nrdica de culto solar y valores masculinos que, dice, siempre estarn en oposicin a los cultos femeninos del Sur. Hemos visto una idea parecida al final del captulo anterior. Fabre d'Olivet fue el primero en proponerla como explicacin a las tradiciones ms tempranas del gnero humano:6 ' la describi en su

Histoire philosophique como un cisma, ocurrido en tiempos


prehistricos, entre los partidarios de que la Causa Primera era un principio masculino y aquellos para quienes era femenino. (Por lo visto, nadie poda dejarlo como neutro, tal vez porque el francs, igual que el italiano, carece de este gnero.) El cisma religioso pronto deriv en guerras, migraciones y la instauracin de civilizaciones masculinas y femeninas con sus respectivos cultos. Para Evola, la Edad de Oro fue la de los guerreros y su dios Sol, y la de Plata, la de las diosas Tierra y Luna, con sus sacerdotes y sacerdotisas. No deja la menor duda de cules son sus simpatas, y ms tarde escribira una Metafsica del Sesso (Metafsica del sexo, 1983) para elaborarlas.6 4 La versin de Evola de la prehistoria est formulada de una manera que se ha vuelto tan familiar, que una serie de extractos servirn como resumen de nuestro tema hasta este momento, adems de proporcionar una muestra de un libro que no es probable que se traduzca al ingls en un futuro prximo. Despus de citar a Gunon sobre el simbolismo del polo, Evola escribe lo siguiente: El recuerdo de esta sede rtica es patrimonio de las tradiciones de muchos pueblos, ya sea en forma de alusiones geogrficas reales o bien de smbolos de su funcin y relevancia original, a menudo trasladada -como veremos- a una relevancia suprahistrica, o bien aplicada a otros centros que podran considerarse copias del original. [...] Por encima de todo, se observar la interaccin del tema rtico con el tema Atlntico, del misterio del Norte con el misterio del Oeste, porque la principal sede que logr el polo original y tradicional estuvo situada en realidad en el Atlntico. Sabemos que el fenmeno astrofsico de la inclinacin de los ejes de la Tierra provoca un cambio de clima de una poca a otra. Adems, como indica la tradicin, dicha inclinacin tuvo lugar en un momento dado y, de hecho, mediante la alineacin de un hecho fsico y otro metafsico, como si un desorden de la naturaleza reflejara una determinada situacin de orden espiritual. [...] Sea como sea, no fue hasta ese momento determinado que el hielo y la noche eterna descendieron a la regin polar. Entonces, con la forzosa emigracin de esa sede, se cerr el primer ciclo y se abri el segundo, inicindose la segunda gran era, el Ciclo Atlante.6'

En lo que respecta a la emigracin de la raza boreal, sali en dos corrientes bsicas diferenciadas, una de Norte a Sur y la otra, ms tarda, de Oeste a Este. Llevando a todas partes consigo el mismo espritu, la misma sangre y el mismo cuerpo de smbolos, signos y palabras, grupos de hiperbreos alcanzaron por primera vez Norteamrica segunda gran y las regiones se septentrionales extendi sobre nada todo del continente hasta euroasitico. Parece ser que, cientos de miles de aos despus, una emigracin pero menos que en Centroamrica, instalndose un territorio

desaparecido de la regin atlntica, para fundar all un centro a imagen del polar. [...] En este sentido, no sera impropio hablar de una raza y una civilizacin nrdico-atlnticas.6 6 Tanto desde el punto de vista espiritual como desde el antropolgico, hay que tener en cuenta dos componentes, uno boreal y el otro atlante, de entre el vasto fondo de tradiciones e instituciones a las que el centro primordial dio lugar a su vez. Uno se refiere directamente a la luz del Norte, manteniendo la orientacin original uraniana y polar en la medida en que cabe aproximarse a ella; el otro transmite la transformacin resultante del contacto con los poderes meridionales. 67 Desde el punto de vista de Evola, la corriente atlante se contamin con elementos telricos y demonacos de los an ms antiguos lemurianos, cuyos descendientes lejanos sobreviven en las razas oscuras. De esta combinacin salieron los cultos a la Madre y a la Tierra, que permaneceran siempre en oposicin al culto original al Sol, conservado por la corriente nrdica ms pura. La tradicin atlante inaugur as un nuevo ciclo, la Edad de Plata, una mezcla -que ya tiene el sentido de degeneracin-de Norte y Sur.6 8 En cuanto a los nrdicos, nunca perdieron la impronta en sus almas de la patria polar y su culto solar: Especialmente durante el perodo del largo y glido invierno, era lgico que en las razas nrdicas la experiencia del Sol, la Luz y el propio Fuego actuasen en un sentido de liberacin espiritual. De ah que las naturalezas que eran uraniano-solares, olmpicas o colmadas de fuego celestial se desarrollaran mucho ms a partir del simbolismo sacro de estas razas que de otras. Adems, lo riguroso del clima, la esterilidad del suelo, la necesidad de cazar y, por ltimo, la necesidad de emigrar cruzando mares y continentes desconocidos forzosamente tuvieron que moldear a aquellos que conservaban en su interior la experiencia espiritual del Sol, del suelo luminoso y del Fuego para darles un tempera mento de guerreros, de conquistadores y de navegantes, lo que favoreci esa sntesis entre espiritualidad y virilidad

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cuyos rasgos caractersticos se mantienen en las razas arias.6' As, tambin en el terreno esotrico la anttesis de Norte y Sur queda reflejada en dos tipos: el Hroe y el Santo, el Rey y el Sacerdote. [...] En todas las pocas histricas desde el declive de las razas boreales se reconoce la accin de dos tendencias antagnicas, recrendose as de una forma u otra la polaridad fundamental de Norte y Sur. En todas las civilizaciones posteriores debemos reconocer el producto dinmico del encuentro o colisin de estas tendencias; [...] la victoria o la derrota corresponden a uno de los dos polos espirituales, con mayor o menor referencia a las corrientes tnicas que originariamente conocan la Luz del Norte, o bien capitularon ante la brujera de las Madres y el exttico abandono del Sur.70 El lector se dar cuenta de que las lneas bsicas de la prehistoria de Evola se parecen a las de la teosofa, con Razas-Raz de lemurianos, atlantes y razas de races sucedindose unos a otros, y un desplazamiento del Polo que marca la transicin de una poca a otra. Evola, sin embargo, no se remont tan lejos como lo hizo H. P. Blavatsky con sus hiperbreos inmateriales. Su historia empezaba, como la de Rene Gunon, con una raza fsica en el rtico, estrechamente vinculada con la catstrofe que destruy la Atlntida hace unos 11.000 aos. Una parte de esa raza nrdica, boreal o aria, fue vctima de la miscegenacin y las contaminaciones del Sur femenino; otra parte preserv su sangre y sus tradiciones solares intactas. Fue la segunda rama, debemos entender, la que pobl Europa y la India. A Evola no le afectaban las controversias de los estudiosos referentes a la localizacin del hogar de la raza aria, porque todos sus arios eran originarios del Polo Norte que haban migrado hacia el Sur en todas direcciones. As que ya tenemos, en la Italia fascista de 1935, otro eslabn de la larga cadena de eruditos, filsofos y videntes (Evola era las tres cosas) que se sumaron a la teora de la patria polar. Apenas poda esperarse de un barn italiano que se mostrara muy lisonjero con los poseedores de cabello rubio y ojos azules, as que no es de sorprender que Evola perteneciera a los que reivindicaban una concepcin ms amplia de la raza aria. Su idea de sta, de hecho, se basaba mucho menos en la raza que en la casta: en la dominacin de la mentalidad guerrera, donde y cuando sta se diera. Esto le permita incluir a los antiguos romanos en el cuadro de honor de los ksatriyas y aprobar el empeo de Mus-solini por revivir las pasadas glorias de su nacin. La relacin de Evola con el fascismo y el nacionalsocialismo era ambigua, como podemos imaginar. En un momento dado, los nazis se fijaron en l y le mostraron los castillos de las SS en 1938, ante lo que l alab la solidaridad Espiritual [de la Orden], que podra convertirse en supranacional.7 ' Pero este mismo comentario

demuestra

lo

alejado

que

estaba

del

panger-manismo

que

se

cultivaba en los Ordensburgen. Philippe Bai-llet, autor de una docta investigacin de las conexiones de Evola, reconoci que el barn vea los movimientos fascista y nazi como contrarrevolucionarios y, por lo tanto, como la ltima oportunidad de poner fin a la decadencia europea marcada por las revoluciones de 1789, 1848 y 1917. 7 1 Pero l era demasiado estricto, tanto espiritual como intelectualmente, como para adherirse a un movimiento as, que, sobre todo, haba faltado a los autnticos ideales thulenses, de los que Evola se consideraba el portavoz ms autorizado. Mircea Eliade, que saba de estas cosas, dijo que Evola fue a luchar a las barricadas contra el avance ruso en Viena, y le dispararon en el tercer chakra; y eso no les parece significativo?.7 3 A Evola se lo ha descrito como una figura heroica pero al mismo tiempo pattica, paralizada en su apartamento del Corso Vittorio Emmanuele mientras alimentaba su rebelin -cada vez ms solitariacontra el mundo moderno: un thulense nacido en una poca equivocada. No obstante, su progenie intelectual es ms numerosa ahora que nunca, especialmente en Francia, donde se han traducido sus numerosos libros (en ingls slo se han publicado dos de ellos).7 4 Su rechazo inquebrantable de convencerse un de mundo admirar, moderno que pocos con la esotricos pueden combinado

iluminacin que arroja sobre cada tema del que trata, lo convierte en el maestro espiritual de la nueva derecha, como Guido von List y Lanz von Liebenfels lo eran de la Sociedad Thule.
CAPITULO 6 LA

ORDEN NEGRA

Este captulo trata algunos ejemplos de la ideologa titlense de la Alemania, la Francia y el Chile modernos, con el fin de mostrar algo de la turbia y srdida trama en que se entretejen los arquetipos polar y ario en el perodo de posguerra. A diferencia de la Sociedad Thule, que ya est muerta y enterrada, el mito de una superviviente Orden Negra contina muy vivo en esa zona nebulosa entre realidad y ficcin, el territorio ms frtil para el

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cultivo de las imgenes mitolgicas y su instalacin en la imaginacin colectiva. La admirable obra de Walter Kafton-Minkel Subterranean Worlds (Mundos subterrneos, 1989) da mucha informacin sobre el mito de la supervivencia de la clandestinidad nazi tal como aparece en publicaciones excntricas y diarios sensacio-nalistas, as como en fuentes ms crebles.' Aun as, por estar ms interesado en los aspectos filosficos, en este captulo me centrar en unas cuantas obras ambiciosas y enciclopdicas que sitan el mito en un contexto de religin comparada e historia universal. As cerraremos el ciclo que abra el captulo 3 con los sabios antediluvianos de Bailly descendiendo desde el crculo rtico. El primer lugar entre estos libros recientes lo ocupa Gtzen gegen Thule de Wilhelm Landig, publicado en Hanover en 1971 por la misma editorial (Hans Pfeiffer Verlag) que haba editado el

Bevor Hitler kam de Bronder. El ttulo, bastante poco elegante,


significa Los diosecillos contra Thule, en referencia a la batalla perpetua de Thule con las insignificantes divinidades de las dems razas del gnero humano. Landig subtitula su obra Una novela llena de veracidad {Ein Romn voller Wirk-lichkeiten) y empieza explicndole al lector que contiene informacin autntica sobre tecnologa militar secreta, y sobre el conflicto de smbolos a varios niveles que an hoy est teniendo lugar.2 A lo largo del libro menciona a Evola, Wirth, Go-bineau, Tilak, Hrbiger, Wegener y Otto Rahn, lo que permite al lector voluntarioso dirigirse a las fuentes de Landig y explorarlas de primera mano, aunque las digresiones dentro del marco del relato de aventuras bastan para proporcionar una base en la mayora de los temas que hemos estado examinando nosotros.

Gtzen cuenta la historia de dos aviadores alemanes, con los


alegricos nombres de Recke (Guerrero valeroso) y Reimer (Rimador o Poeta), a los que envan, hacia el final de la Segunda Guerra Mundial, a una base secreta que se ha dispuesto en las regiones ms remotas del Canad rtico. La existencia de esta base polar, Punto 103, no slo la desconocen los gobiernos occidentales, sino tambin la mayora de autoridades alemanas. Se trata de un gran complejo subterrneo con todas las prestaciones de una tecnologa superior a cualquiera de las que se aplican en Europa. El abastecimiento procede sobre todo de Estados Unidos, donde simpatizantes con posiciones influyentes han estado velando por los intereses thulenses, seguros de representar una fuerza de oposicin a ciertas fuerzas en el gobierno del Reich, identificadas con el nmero 666. 3 Otros pueblos, evidentemente, comparten esta preocupacin, pues se describe a un variopinto grupo internacional que asiste a un gran congreso en el saln de actos, semejante a un templo, de Punto 103: un lama tibetano, dirigentes japoneses, chinos, norteamericanos, indios, un etope, rabes, persas, un brasileo, un venezolano, un siams y un indio mexicano de pura sangre.4 Todos se han puesto su traje tpico para la ocasin, y muchos de ellos

pronuncian discursos en los que identifican sus ideales nacionales con los de Thule. Trasladar a todos esos enviados al rtico a principios de 1945 podra haber presentado unas dificultades insuperables, de no ser por la avanzada tecnologa de cuya realidad da fe Landig. El viaje a y desde la base se realiza en el V7, una aeronave que despega en vertical y tiene forma de esfera con cpula de cristal, rodeada por un anillo giratorio de palas de turbina. Entendemos -y, fuera de la novela, tenemos motivos de sobra para ello-' que se construyeron muy pocos prototipos de este V7 en fbricas alemanas y checas, sin llegar a formar parte de la produccin del servicio de guerra.6 Uno de los objetivos de la misin ulterior ile los hroes, a los que envan a Praga en pleno avance aliado, es evitar que esta tecnologa caiga en manos rusas o estadounidenses. Pero, tras la capitulacin, Punto 103 se declara independiente e invicta, y sustituye los signos alemanes de sus aviones por su propio smbolo del Sol Negro: un disco que no es exactamente negro, sino de un rojo muy oscuro, como de sangre coagulada.7 Reimer y Recke son rescatados de un accidente de aviacin en la inmensidad del rtico por Gutmann (Hombre bueno), un agente de las Waffen SS, que desde entonces se convierte en su gua e instructor filosfico. He aqu un resumen de la filosofa thulense, adaptado a partir de los numerosos discursos de Gutmann. La luz de Thule no procede del Este, sino del Norte. Es de tradicin uraniana, que viene de Urano, seor del orden csmico mundial y del Paraso primordial de la raza aria, situado en el Polo Norte. Fue Saturno, el hijo usurpador de Urano, quien foment en esta humanidad originariamente feliz y unida el dudoso don del estado egoico. Las tentaciones resultantes de este cambio en la constitucin humana condujeron a la prdida de la unidad primigenia y, finalmente, a la destruccin del reino de Saturno, la Atlntida. Acto seguido, el clima clido de la isla secreta de los hiperbreos fue reemplazado de pronto por un crudo invierno. Las razas primordiales del rtico y de la nrdica Atlntida perdieron sus hogares y se vieron obligadas a emigrar hacia el Sur. All donde se instalaran -en Europa, Persia, la India y otros lugares-, intentaron reconstruir su Paraso perdido, cuyo recuerdo atesoraron en sus mitos y leyendas.8 Mientras que, al parecer, Urano y Saturno personificaron fuerzas o acontecimientos cuya influencia se limita a la Tierra, en realidad el panten thulense estaba encabezado por un Dios Padre, un espritu del universo ms all del tiempo y el espacio. Por debajo de este ser inmanifiesto est el Hijo de Dios, a travs del cual se revela el Padre. Pero, lejos de ser una deidad personal, el Hijo no es sino las leyes del cosmos y el propio orden natural. Puesto que en tiempos antiguos ste se notaba particularmente en el curso del sol y la eterna reanudacin del ao, el Hijo de Dios adopt las caractersticas de una divinidad solar y se convirti en el Sol de Dios (el juego de palabras tambin funciona en alemn).* El hiperbreo y solar Apolo de los griegos, seor del orden csmico, es slo un

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ejemplo; otro es Mitra, que representa al Sol como delimitador de los grandes aos csmicos a travs de la precesin de los equinoccios; por eso se le muestra dando muerte al toro, para delimitar el fin de la Era de Tauro, en el icono central del templo subterrneo thulense.9 L a n d i g prefiere no aadir la identificacin jonica de Cristo con el Logos, el Verbo que estructur el cosmos en el principio, pero obviamente podra integrarse a esta teologa tradicional. Mitra nos dar mucho ms que hablar en el captulo 12. Viendo esta creencia universalista, los thulenses de Landig estn lejos de ser unos supremacistas intolerantes y racistas. Tienen conciencia de un centro mundial esotrico o un cuartel general de las fuerzas ticamente positivas. Es la verdadera Thule ltima, no slo de los pueblos arios, sino del mundo entero. Slo unos cuantos conocen su ubicacin, pero no est lejos -en trminos globales- de la base polar de Punto 103. Otros grupos estn en comunicacin con ella mediante telepata. Los antiguos egipcios la conocan como la montaa del Norte, y los tibetanos la llaman Ri-rap-hlumpo.1 0 El centro supremo se manifiesta a travs de unos fenmenos llamados Manisolas, que desde los tiempos ms remotos han despertado una reverencia religiosa. Los Manisolas, un tipo de ovni muy distinto a los aviones-disco alemanes, son unas bio-

* El autor se refiere a la similitud fontica que se da en ingls entre Sun (sol) y Son (hijo), Sonne y Sohn, respectivamente, en alemn. (A/, de la T.) mquinas que viven, se reproducen y mueren a travs de un ciclo vital en siete partes. Empiezan como crculos de luz pura y luego se cristalizan en una forma metlica con un alto contenido en circonio. Es la forma femenina, W7<?er-ializada. Entonces sta desarrolla un elemento masculino y flico que le aporta un equilibrio andrgino. A partir de ah empieza un proceso de regeneracin, y el ncleo de un nuevo Manisola crece en su tero. En atencin a los amantes de los ovnis, traduzco la continuacin de esta exposicin: La parte regenerada es expulsada por el ncleo-madre restante como un nuevo y energtico crculo de luz, correspondiente a una tcnica de nacimiento. Este nuevo crculo entra en el mismo desarrollo en siete fases, mientras que el elemento maternal que lo ha expulsado se repliega formando una bola que luego explota. Los restos metlicos contienen partculas de cobre. Las impresiones pticas que los testigos oculares de estos Manisolas han tenido hasta ahora son, en lo bsico, bastante uniformes. Durante el da lucen una luminiscencia dorada o plateada y extremadamente brillante, en ocasiones con trazos de humo rosado que a menudo se condensa en regueros blanco-grisceos. De noche, los discos brillan con colores encendidos o brillantes, mostrando en ocasiones largas llamas en los bordes y chispas rojas y azules, que pueden crecer hasta llegar a envolverlos en fuego. Lo ms notable es su capacidad de reaccin contra los perseguidores, como si se tratase de una criatura racional, muy superior a cualquier posible piloto electrnico o control remoto."

Cuando la novela contina, a los alemanes los envan al otro extremo del mundo, con la misin de establecer contacto con individuos y grupos cuyos ideales estn en sintona con los de los thulenses: pasan por Francia, Espaa, Siria, Iraq, Kuwait, Irn, Pakistn, la India y el Tbet. Al principio de su viaje conocen, cerca de Montsgur, a un collaborateur francs llamado Blisse (por Blisane, dios sol de los galos). ste ha jurado lealtad a la tradicin catara de su regin, identificada con la custodia del Santo Grial. Blisse es uno de los pocos que han preservado la hereja catara pese a los siglos de persecucin catlica, y reconoce a los alemanes como hermanos espirituales. l es quien les proporciona la anterior explicacin del ciclo vital de los Ma-nisolas. En todas partes donde se habla de los Manisolas se menciona que han sido vistos en el cielo, y se los reconoce como una manifestacin del Poder Blanco y un presagio de la Era de Acuario.1 2 Cada pueblo tiene su propia mitologa relacionada con ellos. Para los cataros de la Edad Media, los Manisolas estaban conectados con el Grial, que parece haber compartido la misma naturaleza intermedia. Era un objeto material, dice Gutmann, que no slo simbolizaba las potencias fsicas, psicolgicas y espirituales, sino que debi de poseerlas a consecuencia de su construccin especial. Aade que los discos del Mani eran en la Provenza y el Languedoc la rbrica del amor ms elevado [Minne].') De modo que Landig sita a los cataros y el culto al amor de los trovadores medievales en el bando de la Luz Blanca, apoyndose en unos platillos voladores que parecen ser criaturas de un orden de existencia distinto, consagrado no obstante a los ideales de unidad y amor. Los thulenses de Landig, como no cabe esperar otra cosa, tienen su sombra, que es Israel. Su rivalidad se remonta a tiempos prehistricos, a un interregno durante el cual los atlantes nrdicos fueron esclavizados por magos negros de origen semtico (comprese con la esclavizacin temporal de la raza boreal por los negros, segn Fabre d'Olivet, y la esclavizacin de los arios por los turanios, segn Spencer). La tendencia juda a emigrar a lugares al norte y al oeste de Israel encarna una nostalgia, un recuerdo folclrico de la poca de su dominio, y un deseo de gobernar una vez ms desde el Norte1 4 (eso dice el oficial SS Gutmann, que por lo visto posee un caudal inagotable de conocimientos raros). En Toledo, Reimer se queja ante un viejo sabio sefard de que Israel haya adorado a

Gtzen, diosecillos; Ustedes colocan el mundo sobre los dos


pilares de su culto, para gobernarlo como si fuera un hogar. Nosotros no construimos, sino que nos situamos bajo las leyes armnicas del cosmos, y de ese modo somos sus dueos.1 ' Aunque, como aade Gutmann, no somos enemigos, sino slo los dos lmites a las leyes de nuestra sangre. El ambiente se pone ms ocultista cuando Gutmann revela la naturaleza de la batalla entre Israel y Thule. Parece ser que el Arca de la Alianza era y es un acumulador astral concebido para operaciones mgicas.'6 Los magos hebreos roban y ocultan el campo

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de fuerza de los arios. Capturan en su Arca de la Alianza los elementos fertilizantes de la tradicin aria, cuyos detentadores fueron las razas originales del norte rtico y del norte atlante con sus posteriores mezclas, y filtran las corrientes de energa de la misin aria a travs del polo hebreo, para as pervertirla y hacer que trabaje para ellos.'7 La misma Arca, o el mismo tipo, la utilizan los Shriners estadounidenses [!], cuyo cuartel general en Chicago controla todas las logias masnicas consagradas a Un Gobierno Para Todo el Mundo. Roosevelt y Churchill pertenecen a esta hermandad, y siempre han trabajado por sus objetivos. En su Arca o Santuario, los Shriners guardan la magia personificada por Yahv como centro energtico de una sustancia activa, en parte racial y en parte cosmopolita, que es efectiva en ambas direcciones.'8 No se sabe qu quiere decir exactamente Landig con eso, pero algunos lectores lo asociarn con ideas de la an ms popular literatura ocultista sobre arcas perdidas y temas similares. Como nuevo smbolo de esta usurpacin de las energas thulenses, los personajes de Landig mencionan con desdn la bandera de las Naciones Unidas, que muestra un mapa de la Tierra centrado en el Polo Norte, con los colores israelitas blanco y azul.1' U n a vez los thulenses en el Tbet, empiezan a revelarse otras dimensiones de la conspiracin mundial. All se encuentran a su compaero Recke, del que haca mucho se haban separado, y a otro alemn, Juncker (Aristcrata), que les habla de los planes para un Imperio Mundial Amarillo. Los pueblos amarillos, dice, estn aguardando la llegada de un nuevo Gran Kan surgido del reino subterrneo, Agartha.2 0 Un poco despus, los compaeros oyen una versin ms autntica de la historia en boca de un lama tibetano, el Ngn-kyi Padma Dab-yang. La fuente de las energas materiales de la mano

izquierda, que tienen su sede en Shambhala, es la ciudad sobre la tierra del poder y la tuerza, que gobierna un gran Rey del Miedo. Pero es la misma sede de Shambhala que una parte de las hermandades y logias secretas occidentales ven como su punto de origen, de donde vienen las promesas y advertencias de un Seor del Mundo. Este Shambala es un reflector de nuestra voluntad! Luego est la segunda fuente: Agartha, el reino interno y subterrneo de la contemplacin y sus energas. Ah tambin hay un Seor y Rey del Mundo, que promete su dominacin. En el momento indicado, este centro guiar a los hombres buenos contra los malvados; y est firmemente relacionado con Brahytma, es decir, Dios. Y se es el rey al que hay que servir, el que levantar nuestro imperio y gobernar sobre los dems. Antes has dicho, lama del Oeste, que se haba roto un tratado, pero eso no fue ninguna ruptura, sino que fue culpa de los hombres de tu Reich, que se sumaron a las energas de Shambhala, de fuerza pura, y a su modo secreto obraron contra los otros

hombres de tu Reich. [...] Y detrs de esas energas que se manifiestan en Shambhala est el caucasiano StalinDzhugaschvili! l lo conoca todo, conoca a los hombres del crculo de tu Reich y jugaba sus propias cartas con ellos como si fueran las de ellos. Stalin-Dzhugaschvili tena el apoyo del Seor del Miedo y el Poder contra tu Reich. 21 Gutmann pone objeciones a eso, diciendo que l pensaba que eran los tibetanos de Londres quienes haban estado pasando informacin secreta alemana durante toda la guerra. S, dice el lama: nosotros os hemos ayudado y tambin os hemos destruido. La mano derecha de Agartha os ayud, hasta que aquel grupo de hombres se puso en las manos de Shambhala. La fuente de la mano izquierda es buena, siempre que se combine con la derecha. Quien sirve slo a la izquierda est perdido. 2 2 Y aade que el Tbet ha perdido aos de paciente trabajo a travs de la defeccin del Reich; que ahora tambin Stalin est obrando contra el Tbet, y que las sombras se ciernen sobre ste. Sin embargo, el reino secreto todava vive en las inmensidades asiticas, su trono es el Techo del Mundo, y aqu vendr a la vida y se manifestar de forma visible, cuando se alcance la hora prometida. Y est cerca, lamas blancos del Oeste. Est cerca!.2 3 Una vez ms, omos el tema del intento de revivir la tradicin polar a principios del siglo XX, y de su perversin ulterior. La tesis de Landig, en resumen, es que el ascenso meterico de Hitler al poder fue el resultado de una ayuda thulense, pero que cuando fue por el mal camino, l y toda Alemania se quedaron en la estacada, como corresponda (para decirlo en los trminos de Landig) a los devotos de un Shambhala materialista, hambriento de poder y marcado por la Bestia, cuyo nmero es el 666. Finalmente, Landig da un tercer punto de vista, ponindolo en boca de un Gyu-lama, un monje-mago que no es mongol sino oriundo de Hind. l no participa, dice, en las rivalidades internas del budismo tibetano, ni en el tira y afloja entre el Dalai Lama por un lado y el Hutuktu de Urga por el otro. No est interesado en un gran imperio mundial, pues para l todo es Maya (ilusin), salvo el eterno Atma-Brahma y la Paz de Buda. Aunque, admite, Occidente tambin anda en busca del Devayna, el camino de los dioses; vuestra luz procede de la montaa de Medianoche, de donde vens y adonde debis regresar. Y porque sta es vuestra vocacin, no podis ser partcipes de la Paz de Buda ni de las tormentas de las estepas asiticas.2 4 Los alemanes, retenidos cortsmentc pero contra su voluntad, acaban logrando escabullirse del Tbet, siempre con la esperanza de volver al centro rtico, Punto 103. Pero el destino quiere que los britnicos los capturen en la India, y puesto que carecen de documentos y de una historia convincente sobre dnde han estado, se pudren largo tiempo en un campo de prisioneros de guerra. Cuando al fin son repatriados a Alemania y Austria, encuentran un mundo arruinado y desmoralizado; Punto 103 parece haberlos

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olvidado: durante una reunin en Salzburgo admiten con pesar que, si todava existe, seguramente habr tenido que aislarse completamente del mundo de hoy. Al parecer, los thulenses se han convertido en los nuevos Ahasue-rus (nombre tradicional del Judo Errante). Lo nico que les queda es constituir un Cuarto Reich en el exilio y aguardar con paciencia la Era de Piscis para llegar a su final inevitable. Y cuando esa era pase, la tirana religiosa de San Pedro de Roma se desmoronar y la magia negra de los Shriners y las Arcas judas perder su potencia.2 ' Entonces, dice Landig, el estandarte azul y oro de los arios ondear otra vez, y el Sol Negro de su nigredo se tornar de plata.2 6

Gtzen gegen Thule es en cierto sentido una obra ingente de


revisionismo, o, para decirlo llanamente, de encubrimiento de los nazis. Juncker, por ejemplo, no tiene inconveniente en afirmar que las fotos de montaas de cuerpos que, se supone, fueron tomadas en los campos de concentracin eran en realidad de las vctimas desnudas de los ataques areos aliados sobre Munich, apiladas y fotografiadas con fines propagandsticos.2 7 En otro sentido, Gtzen es la filosofa de la Rivolta contro il mondo moderno de Evola adaptada para un pblico lector de novelas, al que educa en los mitos del Thule rtico y en su poltica, y decorada con otros poderosos mitos de nuestro tiempo, como los que relacionan los ovnis (fabricados por el hombre o no), el reino subterrneo, los cataros y los albigenses, el Santo Grial, la supervivencia nazi, los maestros del Himalaya y la conspiracin internacional polticoocultista.

Persiguiendo a la Orden Negra El descubrimiento de una guarida de supervivientes nazis en el norte canadiense reaparece en un libro francs de referencias inciertas,2 8 Le Renversement, ou La Boucane contre l'Ordre

Noir (La inversin o la batida contra la Orden Negra, 1984), de R.


P. ( r e v e r e n d o padre) Martin. Dado que esta obra es ms conocida q u e la de Landig, y se ha resumido y discutido en varios libros,2 ' n o es necesario que la tratemos de forma tan extensa. El libro d e Martin, que se declara veraz en todos los aspectos y de sentimiento perfectamente antinazi, cuenta el descubrimiento, en 1971, de un grupo de ex nazis que est trabajando entre bambalinas con miras a la dominacin del mundo. Esta Orden Negra (originariamente el sobrenombre de las SS) est desarrollando su propia tecnologa avanzada, sobre todo aviones y mtodos de control sismolgico y meteorolgico, que pronto le dar un poder global completo. Tiene una red mundial de bases desde la que desestabiliza a las naciones occidentales a travs del terrorismo, el fomento del vicio y el racismo. Y, por encima de todo, trabaja con los gobiernos de derechas de Amrica Central y del Sur por una eventual federacin de dicho continente bajo su dominio.'0

Le Renversement est estructurado en torno a un viaje desde


la baha de Hudson hasta el cabo de Hornos, cuando el barco de la Orden Negra, el Sankt Pauli, es perseguido subrepticiamente hasta que le roban su tesoro, justo cuando se est acercando a su base desconocida, llamada Asgrd. Martin comenta: Si la ubicacin rtica del Asgrd mitolgico se refiere directamente al origen polar de la Tradicin Primordial, evocada por Rene Gunon, el Sankt Pauli, rumbo a la Antrtida, enseguida indicara que haba tenido lugar una verdadera INVERSIN de los Polos, stricto sensu.1' El libro de Martin presenta el asunto como una inequvoca contienda entre las fuerzas del mal, representadas por la Orden Negra, y las del bien, representadas por una lite guerrera cristiana fundada por el general De Gaulle, que era el tema de su libro anterior, Le Livre des Compagnons Secrets (1982). Los ideales de stos, llamados simplemente La Orden, parecen deber tanto a lord Baden-Powell como a dicho general: limpieza de pensamiento, palabra y actos; sencillez en la devocin, patriotismo y justicia en la lucha; y la hermandad de todas las razas y clases. Sus maestros espirituales son Rene Gunon y... Teil-hard de Chardin, pesadilla de los tradicionalistas; sus maestros intelectuales, Pierre Dunoyer de Segonzac (un general de De Gaulle) y... Mao Zedong!3 2 Lejos de obsesionarse con la pureza racial, esta orden incluye a un hroe de la historia, Napolen La Boucane, que es hijo de padre francocanadiense y madre india cherokee, y a un capitn de

expedicin que es un mulato de Guadalupe. Si comparamos el libro de Martin con el de Landig, quiz resulte desconcertante ver que, por ms que tengan unas races distintas, los ex nazis de Punto 103 poseen exactamente los mismos ideales morales que la orden gaullista. Unos resultan ser paganos y los otros cristianos galicanos, pero comparten una aversin comn por el Reino de la Cantidad, que ejemplifican Estados Unidos y sus vasallos europeos, y por unos lderes sin filosofa y sin visin que slo sirven a los intereses de los partidos polticos y al negocio lucrativo. Serrano glorifica al Fhrer Un caso extremo de inversin de todos los puntos de vista aceptados es el de Miguel Serrano (nacido en 1917), que fue embajador de Chile en la India (1953-1962), Yugoslavia (1962-1964) y Austria (1964-1970), adems de miembro de varias comisiones internacionales. Sus destinaciones le permitieron conocer a muchos personajes destacados, incluidos Hermann Hesse y C. G. Jung, sobre los que escribi en su libro El crculo hermtico. De Hermann

Hesse a C. G. Jung. Otros seis libros de Serrano, publicados en


ingls, tratan del yoga y el tantra, el amor mstico y sus propios viajes en pos de la sabidura a la India, Sudamrica y la Antrtida.

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Serrano es una figura destacada, lo que hace an ms importante saber qu se esconde realmente tras su pulcra y potica obra. Y se puede descubrir en su summa filosfica de 600 pginas, titulada

Adolf Hitler, el ltimo Avatra (1984), dedicado A la gloria del


Fhrer, Adolf Hitler.

El ltimo Avatara es la declaracin moderna ms completa de


la filosofa thulense en cualquier lengua. Debemos entender el ttulo bastante literalmente: Serrano quiere decir que Hitler es el dcimo avatar de Visn, el avatar Kalki, encarnado para traer el final de la Kali Yuga y marcar el comienzo de una Nueva Era.3 3 En terminologa budista, Hitler es un tulku o un bodhi-sattva, que, tras liberarse previamente del cautiverio de los crculos de este mundo, ha nacido de forma voluntaria por el bien del gnero humano, por lo que est ms all de toda crtica. Y digo est porque Serrano es un firme creyente en el mito de la supervivencia de Hitler: piensa que el Fhrer se march de Berln en 1945, quizs en uno de esos platillos volantes alemanes, para adoptar una existencia invisible en el reino subterrneo del Polo Sur,3 4 desde donde, terminada ya la guerra exotrica, contina dirigiendo la esotrica.3 5 Pero, para entender la necesidad de dicho avatar, hay que retroceder en el tiempo, hasta los seres que llegaron a la Tierra desde fuera de la galaxia y fundaron la primera Hiperbrea. Ha habido una inmensa conspiracin para ocultar sus orgenes, dice Serrano: los ltimos documentos fueron destruidos junto con la Biblioteca de Alejandra.3 6 Tambin existe una conspiracin para presentarlos bajo la falsa forma de extraterrestres llegados en naves espaciales u ovnis. Es cierto que si tuviramos que verlos, pareceran discos de luz, pero eso es porque hemos perdido los sentidos que nos permitiran percibirlos como es debido.3 7 Su centro en la Tierra, la primera Hiperbrea, era inmaterial, no limitado a zonas geogrficas y externo al Crculo de Crculos, es decir, el reino gobernado por el demiurgo que era y es el seor de este planeta.3 8 Este demiurgo, un tipo inferior de pequeo dios, se las haba arreglado para crear una especie de seres humanos: unos especmenes bajos y robticos de los que encontramos vestigios en el hombre de Neandertal.3 ' El plan del demiurgo para sus criaturas era que al morir tomaran el Pitriyna, el camino de los ancestros, y volvieran a la tierra una y otra vez. Para los hiperbreos, por su parte, este tipo de reencarnacin involuntaria, atrapada en los crculos del demiurgo, era abominable: al morir, ellos toman el Devayna, el camino de los dioses, y regresan al mundo slo si lo eligen, como tulkus o bodhisattvas.4 0 Dichos hiperbreos estaban al mando del poder de Vril y posean el Tercer Ojo; no se reproducan sexualmente, sino por la emanacin plsmica de sus propios cuerpos,4 ' mientras que a travs de sus venas corra la luz del Sol Negro.4 2 Su gran aventura consista en reencarnarse con el propsito de combatir el universo mecnico del demiurgo.4 3 Mientras los seres divinos entraban en esta guerra sagrada se cre una segunda Hiperbrea, al principio invisible y ms tarde como continente circular alrededor del Polo Norte. ste era el lugar de la

Edad de Oro o Satya Yuga, gobernada por Saturno (el dios que devora el tiempo) y su consorte Rea.4 4 Los hiperbreos, generosos, empezaron a adiestrar a las razas inferiores del planeta para ayudarlas a salir de su estado semianimal; suministraron a las razas negra, amarilla y roja una partcula de inmortalidad, y comenzaron a espiritualizar la Tierra.4 5 Entonces se produjo la catstrofe. Como aparece en Gnesis 6, 4, los hijos de Dios se juntaron con las hijas de los hombres, y ellas concibieron. Los hiperbreos cometieron el error de mezclar su sangre manteniendo relaciones sexuales con las criaturas del demiurgo, y con este pecado racial perdieron el Paraso.4 6 La causa fsica fue la cada de una luna o cometa, que provoc que los Polos Norte y Sur cambiaran su posicin, e Hiperbrea se volvi invisible otra vez.4 7 Antes del cataclismo, algunos hiperbreos ya haban buscado refugio en el Polo Sur. A otros los llevaba en esa misma direccin la Edad de Hielo: histricamente los conocemos como los refinados y artsticos hombres de Croman, cuya repentina aparicin en Europa es un rompecabezas para los antroplogos. Un grupo de exiliados fund una gran civilizacin en el desierto de Gobi, por entonces un lugar frtil.4 8 A partir de ah, el mundo se convirti en el campo de batalla entre el demiurgo y los hiperbreos, que siempre corran el peligro de que su sangre se diluyera. No hay nada ms misterioso que la sangre. Paracelso la consideraba una condensacin de luz. Yo creo que la sangre aria e hiperbrea lo es..., pero no de la luz del Sol Dorado, no de un sol galctico, sino de la luz del Sol Negro, del Rayo Verde.4 9 Ya nos habamos encontrado con el Sol Negro como smbolo del Punto 103 de Landig, y ms adelante quiz alcancemos cierta comprensin de la naturaleza del Rayo Verde. Serrano, que practicaba yoga, dedica gran parte de su libro a la anatoma esotrica basada en los chakras, que asimila con las runas nrdicas. Un maestro sin nombre le cuenta que, en un momento determinado del yoga, uno abandona el propio cuerpo, atraviesa una muerte mstica, pasa del Sol Dorado al Sol Negro y ve una nueva luz: el Rayo Verde. Entonces sabe que vive en el cuerpo astral.'0 s t a parece ser la clave de su mitologa extragalctica: sus hiperbreos no pertenecen a ningn sitio del universo fsico, sino de un estado del ser paralelo que pueden ocupar simultneamente con conciencia terrena, para poder llevar a cabo su lucha en dos o ms mundos.'1 No obstante, este tipo de trascendencia se limita a aquellos cuya sangre conserva la memoria de la antigua raza blanca hiperbrea. Serrano alaba a los brahmanes de la India por preservar su sangre, y por lo tanto la memoria del tiempo anterior a la destruccin de la civilizacin de Gobi, y cita las teoras de Tilak sobre el hogar rtico de los brahmanes.'2 Apenas es necesario aadir que los mismos propsitos se atribuyen a los principios arios de los nazis. En cierto modo, podramos ver la perspectiva hierohistrica de Serrano como una pica de las proporciones del Silmarillion de J.

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R. R. Tolkien, o del Libro del Gnesis o de La doctrina secreta, creyndonoslo o no, segn nos plazca, pero admirando el alcance y la coherencia del conjunto. Sin embargo, una lectura objetiva no es posible en este caso, y eso se ir haciendo evidente a medida que avancemos. El demiurgo, que es Jehov o Yahv, es cualquier cosa menos tolerante con las intromisiones de los hiperbreos, y desde el principio se ha declarado en pie de guerra contra ellos. Su herramienta principal en esta resistencia es el pueblo judo, una antirraza responsable de la Gran Conspiracin a la que Serrano se refiere constantemente. Los judos, nos dice, estn detrs de todas las instituciones de este mundo: eclesisticas, polticas, hermticas, exotricas y esotricas. Serrano odia el cristianismo tanto como la francmasonera, pues a ambos los considera elementos de la conspiracin juda. El propio Hitler fue traicionado por los generales aristcratas cristianos y masones, hasta hacerle perder la guerra ms justa de esta Edad Oscura, la nica que podra haber redimido el planeta, rompiendo el Crculo de Crculos. Segn esta perspectiva, la Sociedad Thule era una recuperacin de los ideales hiperbreos mediante el mito germnico y la ciencia de las runas. Puede que tuviera algunos elementos de ascendencia inglesa que se remontaran a John Donne, sobre cuyas investigaciones Serrano escribi algunos artculos interesantes.'4 Asimismo, perteneca a la misma hebra dorada que los templarios. Estos caballeros, dice, descubrieron la tradicin hiperbrea por s mismos y rompieron con sus orgenes judeocristia-nos, acontecimiento celebrado con su separacin del Priorato de Sin. Algunos de ellos, igual que Hitler, escaparon de la ruina de su orden y tal vez llegaran a Amrica en 1307, fecha en que su armada desapareci de La Rochelle. (Sealo entre parntesis que el 600 aniversario de este xodo estuvo marcado por la fundacin, por parte de Lanz von Liebenfeld, de la Ordo Novi Templi en 1907, y por el mandato de Jacques de Molay, recibido en Pars a principios de 1908, de fundar una nueva Orden del Templo con Rene Gunon como lder.) Ms cerca de la poca de los thulenses, haba evidentemente un vnculo con la Orden Hermtica del Alba Dorada, pero Serrano dice que sta se pervirti con la degeneracin de Aleister Crowley y los judos Bergson5 6 (Moira Bergson, hermana del filsofo Henri, era la esposa de S. L. McGregor Mathers y el canal para sus rituales). As que a la Sociedad Thule la siguieron las SS, las tropas de asalto de un plan para invertir la direccin de la degeneracin humana. Durante la fase ms temprana de las campaas de Hitler, segn Serrano, su intencin fue simplemente reconquistar los antiguos territorios de los arios o hiperbreos. El vuelo de Ru-dolf Hess a Inglaterra en 1941 fue la ltima etapa de este empeo, que pas por renovados contactos con el Alba Dorada para unificar Alemania con sus primos arios, los britnicos, y alentarles a purificar tambin su raza.5 7 Pero, tras el aparente fracaso de esta misin, Hitler asumi su destino avatrico de guerra total en todos los frentes contra la judera internacional y el demiurgo,'8 atacando a su

creacin ms poderosa, la Unin Sovitica comunista. En cuanto a los ataques de Hitler a la judera dentro de las fronteras creadas por l mismo, Serrano niega el mito de los seis millones y escribe que el alemn es heroico, pero nunca cruel: la crueldad, dice, es propia de razas con mezcla de sangre.5' A u n q u e casi todo el mundo lo desconoce, Hitler dedic sus principales energas durante la guerra mundial a experimentos de realismo mgico, que incluan la construccin de platillos volantes, la desmaterializacin, la exploracin submarina del rtico, el contacto discreto con el Tbet y la investigacin en pos de una ciencia avanzada en los refugios del rtico y la Antrtida.6 0 Luego, con la cada de Berln, escap a travs de un pasadizo subterrneo, diseado por Albert Speer y que conectaba el bunker con el aerdromo de Tempelhof, y se adentr en otro mundo. Serrano se da ahora la mano con los partidarios de la tierra hueca, a quienes volveremos a encontrar en el captulo 13: Descubrieron los submarinos alemanes en el Polo Norte o en la Groenlandia de John Dee el punto exacto a travs del cual uno penetra, como a travs de una negra chimenea, para ir a parar al otro Polo y emerger en esa tierra y ese mar paradisacos que ya no estn aqu, pero existen? Un paraso inexpugnable, desde el que uno puede continuar la guerra y ganarla, pues cuando esta guerra est perdida, la otra est ganada. La Edad de Oro, la Thule Ultima, Hiperbrea, el otro lado de las cosas; tan simple y tan difcil de alcanzar. La tierra interior, la Otra Tierra, la contratierra, la tierra astral, a la que uno pasa como con un clic; una bilocalizacin o trilocalizacin del espacio.6' Una cosa es leer algo as en ese peculiar recodo de la literatura que enlaza a los entusiastas de los ovnis y la tierra hueca con revisionistas nazis, como, por ejemplo, las publicaciones de Ernst Zndel UFOs: Last Secret of the Third Reich (Ovnis: el ltimo secreto del Tercer Reich) y Secret Nazi Polar Expeditions (Expediciones polares nazis secretas).6 2 Pero muy distinto, y ms alarmante, es encontrarse idntica combinacin procedente de un hombre que domina por completo el terreno esotrico y est familiarizado con las altas esferas del poder mundial. El ltimo libro de Serrano se llama Nacionalsocialismo, nica solucin para

los pueblos de Amrica del Sur. 63 Y deja la incmoda sensacin


de que Pre Martin quiz no fuera desencaminado en su anlisis de la actividad neonazi en los pases mencionados.

Caminar con los muertos: el caso de Jean Parvulesco Para una ltima y muy ambigua palabra sobre la Orden Negra, hablar de La Spirale Prophtique (La espiral proftica, 1986) de

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Jean Parvulesco, poeta y novelista de origen rumano que escribe en francs. Parvulesco comparte muchos temas con Serrano, en especial su obsesin por el Sol Negro, el Rayo Verde, el nazismo y el yoga sexual. En cambio, l no es admirador de Hitler, sino que ms bien parece estar de acuerdo con Landig cuando pronuncia, con su peculiar estilo, el siguiente veredicto sobre el Tercer Reich: As que la Alemania de Hitler result errar el blanco, y es una gran suerte que fuera as, pues era necesario que las cosas ocurrieran como lo hicieron y no de otra manera. Por qu iba a ser la Europa del Fin una Europa alemana? La Europa del Fin tiene que ser europea, y as ser; la Europa del Fin no puede ser otra cosa que europea. Pues sta es la nica cuestin real y totalmente revolucionaria ahora mismo, la nica cuestin liberadora: cuando llegue el momento (y ya est aqu), encontrarn las naciones europeas, en lo ms hondo de s mismas, la ardiente realidad de la nacin antes de las naciones, el legado trascendental de la nacin indoeuropea de nuestros antiguos orgenes? El entusiasmo de Parvulesco es de amplio espectro, pues incluye materias en apariencia incompatibles: es sobre todo un admirador de Evola, pero tambin de Saint-Y v e s d'Alveydre, Ren G u n o n , G. I. Gurdjieff, Raymond Abellio, Henry Corbin, el apologista nazi Savitri Mukherji, el sacerdote estigmtico Padre Po, Charles de Gaulle, el papa Juan Pablo II y el actual Dalai Lama. Y le parecen igual de inspiradores, incluso mediumsti-cos,6 4 algunos escritores de ficcin que supuestamente revelan las subcorrientes ocultistas de nuestro siglo, como el novelista vienes Gustav Meyrink, el francoirlands Raoul de Warren y tres autores ingleses que suelen clasificarse como creadores de alegres aventuras para adolescentes y adultos de menguado desarrollo: John Buchan, Talbot Mundy y Denis Wheatley. A partir de esto, construye una obra fascinante que, fiel a su ttulo, nunca va demasiado al grano, sino que atraviesa un paisaje intelectual de una variedad y una rareza abrumadoras. En el captulo 5 he citado las palabras del pastor Hieronimus sobre la propensin de los franceses al lado oscuro del Romanticismo. En La Spirale Prophtique, y ms an en la larga novela de Parvulesco Les Mystres de la Villa Atlantis (1989), se detecta, bajo la chispeante superficie de erudicin y el poder de la asociacin subliminal, una profunda voluntad de violencia, especialmente contra lo femenino. En esto, Parvulesco no est ni mucho menos solo. Forma parte de la naturaleza de la mujer, dijo Evola, estar supeditada al hombre y llegar a cualquier realizacin espiritual d e que sea capaz a travs de l. As pues, en 1934 Evola defenda instituciones como la quema de las viudas en el hinduismo, el harn en el islam y la prostitucin sagrada en pocas antiguas.6 ' As se pronunciaba el precursor de los Veilleurs, O. V. de Lubicz Milosz:

La educacin de un gran espritu requiere crueles sacrificios: en este tema, la mujer, el ser del sentimiento, debe ser sacrificado. La mujer es indispensable para nuestra educacin, pero la compasin no debe detener al Yo.6 6 Miguel Serrano escribe que la mujer no tiene chakras ni alma, pero se sacrifica voluntariamente, inmolndose para entregar su eternidad a su amante, con la

anhelante aunque serena esperanza de que ste la devuelva a la vida.6 7 De modo que el hroe de la novela de Parvulesco empieza haciendo un retiro para practicar el Dogma y Ritual de la Alta Magia de Eliphas Levi, con la ayuda dogmtica de una compaera femenina estpida. A lo largo del libro revolotea de aventura en aventura, atormentado por el estrangulamiento de una mujer en el Bois de Boulogne, q u e puede o no haber cometido l mismo. Y se supone que todo ello tiene que ver con la preparacin mstica para el retorno del Gran Monarca en el fin de los tiempos. Puede parecer injusto culpar a un autor por las acciones de su yo ficticio, pero en La Spirale Prophtique Parvulesco deforma a otros autores y sus tramas para ajustados exactamente a su misma mentalidad. Las heronas no tienen existencia propia, sino que slo ofrecen a los hroes la ocasin de ejercitar, como el narrador de

Les Mystres de la Villa Atlantis y los expertos tntricos de


los tratados de Evola, la ciencia amorosa necesaria para un tipo particular de poder masculino. La versin que Parvulesco da en La Spirale Prophtique de

L'uf de Jade de Talbot Mundy es un buen ejemplo de ello. Esta


n o v e l a de 1924 trata del descubrimiento por parte de un aventurero ingls, Cottswold Ommony, de que, escondidos en un rincn remoto del Tbet, unos iniciados han estado alimentando y educando a un avatar femenino, ingls de nacimiento. Al lama-guardin de esta mujer le ha dicho su gur que, cuando ella llegue a Occidente, all vendr a ti un hombre de su misma raza, que podr servirla mejor que t llegado el momento. l sabr menos, pero tendr las cualidades que ella necesita. El guardin le explica a Ommony: Te cedo mi sitio como [su] protector y servidor, para custodiarla y que pueda servir al mundo.6 8 Esto es todo lo que hay en el texto de Mundy, pero a Parvulesco le sirve como trampoln para echar a volar la imaginacin, al disfrazndolo linaje virginal de de resumen: dice que la joven al pertenece sacerdotisas consagradas

amorous science y destinadas a sostener y a iluminar desde el


interior, con su carne y su aliento de vida, el advenimiento occidental del Nuevo Salvador, al que se aguarda en este mismo siglo; ella est para atender marital-mente la llegada del Nuevo Salvador del Fin, su esposo hermtico, al que encontrar en Francia tras ser admitida bajo el cielo de acero puro de la Estrella Polar.6' C i e l o s de acero, el Sol Negro, el Rostro Verde y la fra luz de Arktos iluminan la ceuvre fascinante, aunque cuestionable, de Parvulesco. Sublevado por y contra el mundo moderno, rinde tributo al centro supremo y trascendental de la Orden Negra, [...] las

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nieves filosficas del Asgrd imperial, inmaculado y hermtico. Pero, advierte, ... la forma ms segura de no entender nada de este asunto es seguir confundiendo la Orden Negra, tal como debe ser, con sus falsificaciones polticas, de las que una, como sabemos ya muy bien, acab en la pesadilla ms abyecta.70 En otras palabras, los SS uniformados y esotricamente educados de Himmler eran slo una imitacin de la verdadera Orden Negra a la que pertenecen los ms altos iniciados. Igual que los compaeros de

Gtzen gegen Thule, que, al volver de su odisea, se

encuentran abandonados como judos errantes y con las esperanzas devastadas, Parvulesco se ve a s mismo como un hroe solitario. Refirindose a su amigo tardo y mentor, el novelista esotrico Raymond Abellio (otro seudnimo belisa-niano), escribe: Los soldados perdidos ya en una guerra que se vuelve cada vez ms total y ocultista llevamos a los lmites de este mundo las armas espirituales y el destino enigmtico de los honores militares del Ms All. En las filas, tanto visibles como invisibles, de la Orden Negra a la que per

tenecemos, aquellos a quienes ya ha derribado la muerte marchan codo con codo junto a los que an estn en pie. 71 Siempre habr hombres que se sientan psicolgicamente realizados con la guerra o las fantasas de guerra, pero calificar esto de misin espiritual es extremadamente pretencioso. En el Bhagavad Git, Krisna le ensea a Arjuna cul debe ser la actitud del hombre obligado contra su voluntad a luchar y matar a sus semejantes humanos. El autor, cuando declara a los propios parientes de Arjuna sus enemigos, evita la deshumanizacin del oponente, que es el rasgo ms feo de la guerra. Pero los guerreros de la Orden Negra no son como Arjuna. No les falta disposicin ni ven a sus enemigos como su propia carne; nada ms lejos! De ah que la suya sea una guerra contra la humanidad, y por eso deberamos aprovechar cada ocasin de desenmascarar sus pretensiones.

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TERCERA

PARTE:

TIERRAS OCULTAS

CAPTULO 7 AGARTHA Y

LOS POLAIRES

El desplazamiento del centro espiritual del mundo desde el rtico, que hasta ahora ha sido uno de nuestros temas constantes, implica que ha pasado a estar en algn otro lugar. Miguel Serrano pens que haba ido a la Antrtida, idea que examinaremos a su debido tiempo. Otros han sugerido una ubicacin en Asia Central o Sudamrica. Sea como sea, el centro espiritual est ahora oculto a los profanos, a pesar de que sigue siendo polar en el sentido clave de dirigir el desarrollo del mundo y el destino de la humanidad. Dos nombres tienden a aflorar all donde se menciona el centro oculto: Agartha y Shambhala (utilizo las ms sencillas de sus mltiples ortografas). En el captulo anterior, Wilhelm Landig se refera a ellos como dos fuentes rivales de poder oculto, la primera buena e idealista y la segunda mala y materialista. Al decir esto, Landig confiaba imprudentemente en Louis Pauwels y Jacques Bergier, que escriben lo siguiente en El retorno de los brujos: Segn la leyenda de la que Haushofer se inform sin duda en 1905, y la versin que Rene Gunon dio de ella en su

El rey del mundo, despus del cataclismo de Gobi los


seores y maestros de este gran centro de civilizacin, los que todo lo saben, los hijos de Inteligencias del Ms All, establecieron su morada en un vasto campamento subterrneo debajo del Himalaya. All, en el corazn de aquellas cuevas, se dividieron en dos grupos, uno que segua el camino de la mano derecha y otro que segua el camino de la mano izquierda. El primero de stos tena su centro en Agarthi, lugar de meditacin, una ciudad escondida de bondad, un templo de no participacin en las cosas de este mundo. El segundo fue a Schamballah [sic], una ciudad de violencia y de poder cuyas fuerzas dirigen a los elementos y las masas de la humanidad y aceleran la llegada de la raza humana al momento crucial del tiempo. Los Hombres Sabios, lderes de los pueblos del mundo, seran capaces de

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cerrar un pacto con Schamballah, que se sellara con juramentos y sacrificios solemnes.1 Sera deseable establecer con exactitud la fuente original de esta descripcin de la rivalidad entre Agartha y Shambhala, pero no parece posible. Pauwels y Bergier dicen que Haushofer se inform sin duda -lo que significa que lo suponen- en 1905, por una tal Sociedad Vril de la que no hay pruebas antes de la Primera Guerra Mundial. Eso deja a Ren Gunon como la fuente implcita. Ahora bien, en El rey del mundo no se dice ni una palabra de esto: el nombre de Shambhala no aparece (en ninguna de sus ortografas posibles), como tampoco el cataclismo de G o b i , las cuevas del Himalaya o el cisma del mundo subterrneo. No importa: el mito ya estaba lanzado, y lo recreara la mayora de los autores franceses del gnero, incluso aquellos con pretensiones de erudicin.2 He aqu una barroca versin, sacada del

Nazisme et socits secretes (1974) de Jean-Claude Frre: despus del cataclismo que hizo inhabitable Hiperbrea, hace quiz 6.000 aos, los habitantes emigraron a la regin ahora cubierta por el desierto de Gobi y fundaron all un nuevo asentamiento: Agartha. Gente de todas partes acudi a ese centro del mundo, que disfrut de 2.000 aos de brillante civilizacin. Entonces ocurri otra catstrofe, de causa desconocida: la superficie de la regin fue devastada, pero Agartha sobrevivi subterrneamente. All viajaron los grandes iniciados -Frre menciona a Pi-tgoras, Apolonio de Tiana y Jess- para recibir rdenes de los Maestros del Mundo. El pueblo ario emigr en dos direcciones: un grupo fue al Norte y al Oeste, esperando regresar a su hogar hiperbreo y conquistar sus territorios perdidos. Un segundo grupo fue hacia el Sur, al Himalaya, y all fund otro centro secreto en cavernas subterrneas.3 Jean-Claude Frre concluye su relato as: se dice que los hijos de la Inteligencia Exterior se han dividido en dos grupos: uno sigue el camino de la mano derecha bajo la Rueda del Sol Dorado, y el otro el camino de la mano izquierda, bajo la Rueda del Sol Negro. El primer grupo conserv el centro de Agar-tha, aquel lugar indeterminado de contemplacin, del Bien y de la fuerza Vril. El segundo cre supuestamente un lugar nuevo de iniciacin en Shambhala, la ciudad de la violencia que dirige a los elementos y las masas humanas, acelerando la llegada del osario del tiempo.4 sta, dice Frre, es la doctrina que los primeros nazis aprendieron entre 1920 y 1925; y destaca su poder sobre las masas alemanas como mtodo tpico de Shambhala. Se puede ver, comparando cuidadosamente la versin de F r r e con la de Pauwels y Bergier, que, a pesar de que la conclusin sea la misma -el cisma de Agartha y Shambhala-, cada detalle que la precede es diferente. Citar ms versiones sera aumentar el caos. En vez de eso, y despus de esbozar el problema, este captulo trazar

la historia de Agartha, y el siguiente la de Shambhala, con la esperanza de aclarar lo que son y lo que no. El uso de Agartha, o de un nombre fonticamente similar para un pas escondido, es sorprendentemente reciente, digan lo que digan a sus lectores y los escritores populares y excntricos. No se haba utilizado antes de la dcada de 1870, cuando Ernest Renan escribi sobre un Asgaard en Asia Central, como se ha dicho en el captulo 3. Pero, aunque ese nombre viniera directamente de la mitologa nrdica, es curioso lo cercano que quedaba el utpico pas de Renan, tanto fontica como geogrficamente, del Asgartha sobre el que otro librepensador francs, L o u i s Jacolliot, estaba escribiendo al mismo tiempo. Corresponde a Jacolliot (1837-1890) el dudoso mrito de crear el mito agrtico. Fue juez en Chandernagor, al sur de la India, y, entre sus muchos libros populares, elabor una triloga sobre la mitologa india y su relacin con el cristianismo. En uno de esos libros, Le Fils de Dieu (El hijo de Dios, 1873), Ja-colliot explica cmo hizo amistad con los brahmanes locales, que le permitieron y ayudaron a leer textos antiguos, como el Libro de los zodacos histricos en la pagoda de Villenoor, lo llevaron a ver una orga shaivita en un templo subterrneo y le contaron la historia de Asgartha. La Asgartha de Jacolliot era una prehistrica Ciudad del Sol, el asentamiento del Brahmatma, que era el principal sacerdote de los brahmanes y la manifestacin visible de Dios en la Tierra, para quien 13300 incluso a.C, los reyes que eran como esclavos. afirma Los Brahmatmas establecido gobernaron la India al menos desde la ascensin de Yati-Rishi en el fecha Jacolliot haber astronmicamente: corresponde a cuando el equinoccio de primavera suceda en el primer grado de Libra.5 Su capital solar, Asgartha, fue de un esplendor sin parangn, y en ella viva el Brahmatma, invisible entre sus esposas y favoritas en un inmenso palacio, y que se apareca al pueblo slo una vez al ao.6 P a r a el anticlerical Jacolliot, un desta que se resista a toda coaccin de las libertades sociales y religiosas, la teocracia del Brahmatma no tena nada de admirable. Pero si haba algo peor, a sus ojos, que la antigua teocracia india, eran las pretensiones de la religin cristiana, que en los volmenes complementarios de su triloga, Christna et le Christ (1874) y Le Bible dans l'Inde (La Biblia en la India, 1872), intenta ridiculizar tratndola de imitadora de las antiguas religiones orientales. Jacolliot, lejos de atribuir esta elevada cultura prehistrica de la India a los arios, dice que ya estaba all mucho antes que ellos. Originariamente, los arios haban sido brahmanes que, durante 3.000 aos o ms, formaron una casta separada cuyo nombre significaba simplemente honorable o ilustre. Hacia 10000 a.C, trataron de derrocar a las autoridades sacerdotales y tomaron Asgartha. Los sacerdotes consiguieron forjar una alianza con los arios victoriosos, que en adelante se convirtieron en la casta guerrera de los ksatriyas.7 Slo mucho ms tarde, hacia 5000 a.C, Asgartha fue

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realmente invadieron

destrozada el Indostn

por

los

hermanos Ioda el

Skandah, por

que los

desde

Himalaya. Expulsados

brahmanes, regresaron al lugar de donde haban venido, continuaron hacia el Norte y quedaron inmortalizados en los nombres Odn y Escandinavia. Los escandinavos, segn Jacolliot, conservaron tan bien el recuerdo de su huida por la India y su pillaje de Asgartha que, cuando se disponan a marchar sobre Roma, cantaban: Vamos a saquear Asgar, la Ciudad del Sol.8 Y as naci el mito, muy en la lnea de un siglo que haba visto muchas teoras descabelladas sobre la raza aria, su antigedad y sus orgenes geogrficos. Poco despus de la aparicin de la triloga de Jacolliot, un extrao y annimo trabajo llamado Ghostland, or Researches

into the Mysteries of Occultism (El pas fantasma o investigaciones sobre los misterios del ocultismo, 1876) se publicaba bajo los auspicios de Emma Hardinge Britten, conocida mdium y miembro fundador de la Sociedad Teosfica. Estando en la India, el narrador de estos apuntes autobiogrficos halla una va de iniciacin a una tal Hermandad de Ellora, cuyo lugar de encuentro secreto est cerca de los famosos templos de roca que llevan ese nombre. He aqu una parte de la exuberante descripcin que da de ellos: Me encontraba en un templo subterrneo de extensin inmensa, en forma de herradura cuyo amplio valo estaba dispuesto como un auditorio, con asientos lujosamente tapizados y en crculos ascendentes, en el plano de un anfiteatro. Circundaban el alto techo unas cornisas muy trabajadas, esculpidas con emblemas de los cultos egipcio y caldeo, intercalados con frases grabadas en oro, en rabe, snscrito y otras lenguas orientales. En el centro del techo que se alzaba, haba un magnfico planisferio dorado formado sobre una superficie de azur, y tan hbilmente concebido, que el interior del templo quedaba iluminado por las representaciones de las huestes celestiales que brillaban y centelleaban por encima de mi cabeza. [...] Ordenados en un semicrculo en mitad de la plataforma haba siete trpodes sosteniendo unos braseros, de los que ascendan llamas coloreadas y espirales de vapores de perfume delicioso, cuyos olores embriagadores colmaban el templo. Detrs de cada trpode, sentados en tronos hechos de plata bruida, como para representar una estrella relumbrante, haba siete figuras vestidas de negro, cuyos rostros enmascarados y formas amortajadas no dejaban posibilidad alguna de precisar su sexo o apariencia. A mi alrededor haba multitud de hombres, algunos reclinados y otros sentados al modo oriental, ataviados en su mayora a la europea, aunque tambin los haba con ropas hindes. Tenan las caras ocultas, no obstante, ya que todos ellos llevaban mscaras.' [...]

Todo

el

templo

estaba

decorado cuales

con

finas

lneas seis

metlicas,

cada una de las

converga

en

poderosas bateras galvnicas atadas a los tronos plateados de seis de los adeptos. Estas personas, adeptos en el ms elevado y significativo sentido del trmino, reciban su inspiracin del ocupante del sptimo trono, un ser que, aunque siempre presente, no siempre era visible, a pesar de que, como en la primera noche de mi asistencia, una presencia de los reinos del ser sobrenatural estaba siempre all.10 A travs del sistema elctrico de esta compleja batera, cuyo polo positivo estaba formado por siete adeptos y el negativo por los nefitos reunidos, se imprimieron en las mentes del narrador y sus compaeros con vividas imgenes en la de acontecimientos csmicos, elctrica del que ocupan varias pginas de su descripcin. El autor compara el proceso experimentos transmisin pensamiento realizados por l mismo con su amiga Emma Hardinge Britten. Pero los adeptos de la Hermandad de Ellora no se limitaban a ofrecer una especie de espectculo wagneriano sinestsico: se nos da a entender que irradian una fuerza desconocida para influir en la opinin pblica de todo el mundo."

Ghostland no utiliza el nombre de Agartha, pero es como si el


centro prehistrico de Jacolliot adquiriera aqu una nueva encarnacin, como sede de los adeptos vivos que son los dueos ocultos de los acontecimientos mundiales. Y esta gente ni siquiera tiene que viajar a Ellora para que funcionen sus poderes: el narrador dice que, una vez que uno se hubo hecho adepto, fue capaz de ocupar el sptimo trono presidencial mientras su cuerpo yaca dormido a cientos de kilmetros de all.1 2 Falta, sin embargo, la figura mundo. Saint-Yves d'Alveydre Proceda realmente el mito de Asgartha de Jacolliot de una tradicin india secreta? Uno lo negara de inmediato, de no ser por el testimonio de Saint-Yves d'Alveydre (1842-1909), cuyas teoras de los cambios prehistricos de la Tierra retomaremos en el captulo 16. Saint-Yves fue un hermeneuta cristiano autodidacta, cuyo fructuoso matrimonio le permiti publicar sus teoras sobre historia y gobierno mundiales y cultivar ambiciones polticas. En su afn de comprender el universo, en 1885 decidi tomar clases de snscrito, la lengua clsica y filosfica de la India. Y aprendi mucho ms de lo que esperaba. Saint-Yves tuvo como tutor a un tal Haji Scharif (o Hardjji Scharipf, 1838-?). Nadie sabe quin era ni qu fue de l ms tarde, aunque, segn se rumoreaba entre los seguidores de Saint-Yves y el crculo de amigos de nica dominante, representada por el Brah-matma de Jacolliot, cuyos poderes la convierten en gobernadora clandestina del

Rene Gunon, habra

abandonado la India cuando la Rebelin de los Cipayos de 1857,

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para acabar de vendedor de pjaros en El Havre.'3 Con todo, no hay duda de que existi y de que fue el responsable de meter la idea agrtica en la mente brillante pero desequilibrada de Saint-Yves.'4 Los manuscritos de las lecciones de snscrito de Saint-Yves se conservan en la Biblioteca de la Sorbona, con una exquisita caligrafa de Haji y adornados con comparaciones filolgicas a partir del hebreo y el rabe. En la primera leccin (el 8 de junio de 1885), Haji firm con un smbolo crptico y se design a s mismo Gur Pandit de la Gran Escuela Agrtica. En otro lugar se refiere a la Sagrada Tierra de Agarttha (su ortografa preferida) y al protector de sta, el Dueo del Universo. En su momento, inform a SaintYves de que dicha escuela conserva la lengua original de la humanidad y su alfabeto de 22 letras: se llama vattan o vattaniano. Por las referencias a Agartha y al vat-tan en las clases de snscrito y por los propios cuadernos de Saint-Yves, est claro que las conversaciones con Haji, durante 1885 y 1886, se centraron en ese alfabeto desconocido hasta la fecha y en su patria de origen -que, lejos de haber sido destruida miles de aos atrs, supuestamente an exista. Saint-Yves no poda acercarse lo bastante a Agartha a travs de su profesor, pero dispona de otras vas de acceso: dominaba el arte de liberar su cuerpo astral, y de este modo era capaz de visitar Agartha por s mismo. El informe detallado de lo que all encontr se convirti en el volumen que coronaba su serie de Misiones poltico-hermticas: Mission des souverains, Mission des

ouvriers, Mission des Juifs y ahora Mission de l'Inde (La misin


de la India en Europa).1 5 Impreso con sus propios medios, como todos sus trabajos, est fechado en 1886 y consta como Tercera edicin: un engao comn con el fin de hacer pasar un libro nuevo por un best seller. En cuanto salieron los pliegos de la imprenta, Saint-Yves ya se puso nervioso: haba ido demasiado lejos? Escritores posteriores diran que sus informadores indios lo haban amenazado de muerte si publicaba los secretos de Agartha. Al final, destruy la edicin entera antes de su publicacin, a excepcin de dos copias, una que se qued el mismo Saint-Yves y otra que ocult el impresor.

La misin de la India, para decirlo llanamente, destapa Agartha. Nos dice que es un pas escondido en algn lugar del Este, bajo la superficie de la Tierra, donde una poblacin de millones es gobernada por un pontfice soberano de raza etope, llamado el Brahmatma. A esta figura casi sobrehumana la asisten dos compaeros, el Mahatma y el Mahanga (que no haban aparecido en Jacolliot). Su reino, explica Saint-Yves, se traslad bajo tierra y se ocult a los moradores de la superficie al comienzo de la Kali Yuga, que l data hacia 3200 a.C. Durante largo tiempo, Agartha se ha beneficiado de una tecnologa mucho ms avanzada que la nuestra: luz de gas, tranvas, viajes por el aire y dems. Su gobierno es una sinarqua ideal que las razas de la superficie perdieron desde el cisma que fragment el Imperio universal en el cuarto milenio a.C, y que Moiss, Jess y Saint-Yves se esforzaron por

reintegrar. De vez en cuando, Agartha enva emisarios al mundo superior, del que tiene perfecto conocimiento. No slo los ltimos descubrimientos del hombre moderno, sino la sabidura de todos los tiempos se atesora en sus bibliotecas, grabada en piedra en caracteres vatta-nianos. Entre sus secretos estn la relacin entre cuerpo y alma y los medios para mantener la comunicacin entre las almas difuntas y las encarnadas. Cuando nuestro mundo adopte un gobierno sinrquico, Agartha estar a punto para revelarse y colmarnos con sus beneficios espirituales y temporales. Para favorecer esto, Saint-Yves incluye en el libro cartas abiertas a la reina de Inglaterra, el emperador de Rusia y el Papa, invitndolos a emplear su poder en adelantar el acontecimiento. El libro contiene muchos otros elementos de naturaleza extremadamente singular, casi como si Julio Verne y C. W. Leadbeater hubieran reescrito la Nueva

Atlntida de Bacon.
Quiz lo ms extrao sea la posicin del mismo Saint-Yves, que, lejos de presentarse a s mismo como un portavoz autorizado de Agartha, admite que es un espa. Tras dedicar el libro al pontfice soberano y firmarlo con su propio nombre en caracteres vattanianos (tal y como Haji se lo haba escrito), se explaya sobre lo mucho que se asombrar este gran dignatario al leer la obra, preguntndose cmo pudieron unos ojos humanos penetrar en los santuarios ms recnditos de su reino. Saint-Yves explica que l es un iniciado espontneo al que no limita ningn juramento de confidencialidad, y que el Brahmatma, una vez superado el primer impacto, admitir la sabidura de lo que l, Saint-Yves, ha osado revelar. Las pistas sobre Agartha y el Brahmatma se filtraron a los poemas de Saint-Yves, igual que a los escritos y cartas de Papus. El pequeo crculo de esotricos franceses que tanto respetaban a Saint-Yves ya tena algunos indicios antes de la publicacin postuma de La misin de la India en 191o.' 6 En cuanto al tema de las fuentes de Saint-Yves, aparte de Jacolliot hay un parecido evidente con la novela de Bulwer Lytton La raza venidera (1871), que habla de un reino subterrneo de seres altamente desarrollados que poseen la misteriosa fuerza Vril y una da emergern de sus cavernas y nos dominarn... por nuestro propio bien, no cabe duda. Saint-Yves era ntimo del hijo de Bulwer Lytton, el Conde de Lytton, antiguo embajador de Francia y virrey de la India, que tradujo el

Poeme de la Reine (1892) de Saint-Yves y se lo ofreci a la reina Victoria.1 7 Pero una obra como La misin de la India no puede
explicarse por sus influencias literarias tan slo. Pienso que SaintYves vio lo que describa y que ni por asomo crea estar escribiendo ficcin o basndose en otros. La prueba est en la absoluta seriedad de su carcter y en las publicaciones y correspondencia del resto de su vida, que tomaban a Agartha y su Brahmatma por realidades incuestionables. Pero otra cosa es aceptar su Agartha con toda la realidad y materialidad que l le atribuy. He aqu un fragmento de la descripcin que da Saint-Yves de esta ciudad subterrnea, que presentamos para que se compare con el auditorio semicircular de la Hermandad de Ellora y su espectculo:

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Miles y hasta millones de aprendices no han penetrado nunca ms all de los primeros crculos suburbanos; pocos logran subir los peldaos de esta formidable escalera de Jacob, que conduce a travs de pruebas iniciticas a la cpula central. sta, una obra de arquitectura mgica igual que toda Agartha, est iluminada desde arriba con paneles reflectantes que slo permiten que entre la luz despus de que haya atravesado toda la escala enarmnica de colores, en comparacin con la cual el espectro solar de nuestros tratados de fsica no es ms que la escala diatnica. Ah es donde la jerarqua central de Cardenales y Araquitas, de la dispuesta en semicrculo las ante y el pontfice soberano, aparece iridiscente como una visin de ms all Tierra, confundiendo formas apariencias corpreas de los dos mundos y anegando con un resplandor celestial todas las distinciones visibles de raza en un solo cromtico de luz y de sonido, singularmente extrado de los conceptos habituales de perspectiva y acstica.' 8

La misin de la India insiste en que realmente existe una


raza venidera ms all de la superficie de la tierra, tecnolgica y espiritualmente superior a nosotros, y que ellos, o su lder, son los verdaderos dirigentes de nuestro mundo. Un par de aos antes de escribir La misin de la India, Saint-Yves se haba topado con otra versin de la idea de los maestros ocultos: la de los mahatmas himalayos Morya y Koothoomi, que escribieron, a instancias de madame Blavatsky, las Cartas de los mahatmas a A. P. Sinnett, A. O. Hume y otros. Tambin aqu encontramos a hombres prodigiosamente sabios, guarecidos en sus refugios de montaa y ostentadores de poderes psquicos y conocimientos secretos que les hacan desdear con altivez la ciencia del Occidente moderno. SaintYves acogi extasiado las cartas de Koothoomi cuando se publicaron1 ' pero, tras investigar de primera mano, pronto las

encontr redundantes. El concepto de un reino secreto donde viven y trabajan los sabios exista desde mediados del siglo xvm en la francmasonera de la Estricta Observancia, con sus Superiores Desconocidos. Cuando el barn Von Hund fund esta orden, sin duda tena en mente a los rosacruces de principios del siglo X V I I , a los que se presentaba como elementos que se movan a hurtadillas por entre la humanidad y, casualmente, El tenan rumor, su santuario por central en una de cmara que los subterrnea. repetido Gu-non,2

rosacruces abandonaron Europa al trmino de la Guerra de los Treinta Aos, en 1648, para dirigirse a Asia es el eslabn que faltaba para identificar a los maestros ocultos del Este con aquellos que, como el conde de Saint-Germain y Ales-sandro Cagliostro, haban querido renovar Occidente.

Qu fue de Agartha despus de Saint-Y v e s ? Algunos ocultistas parisinos mantuvieron vivo su recuerdo frente a los atractivos, ms poderosos, de la Sociedad Teosfica, que de todo ello no saba ms que lo que madame Blavatsky haba ledo en Jaco-lliot.1 1 Aqu vemos una nueva definicin, sacada de una serie de artculos de un tal Narad Mani, que proporcion la espina dorsal al propio estudio hostil de Gunon sobre la Sociedad Teosfica: El verdadero Centro hind, espiritual en esencia, con el que ninguno de los lderes del blavatskismo ha entrado nunca en contacto, es agarttha. Y quien tenga odos, que oiga: est ubicado, eso dijo Saint-Yves d'Alveydre, en ciertas regiones del Himalaya, entre 22 templos que representan los 22 arcanos de Hermes y las 22 letras de ciertos alfabetos sagrados, donde se forma el Cero mstico, lo lnencontrable. El Cero es Todo o Nada: Todo para la Unidad armnica, nada sin ella; todo a travs de la Sinarqua, nada a travs de la Anarqua. Otro centro enmascara ste: es la Masonera de los Taychoux-Marous, desconocidos para los blavatskianos y cuyas ramas se expanden secretamente por Asia y muchos pases cristianos. [Nota] Esta Masonera, cuyo cuartel central est en el templo de J..., se compone de 33 Logias. Cada Logia est compuesta de un maestro y 33 trabajadores. Cada trabajador tiene 33 pupilos. Detrs de las 33 Logias hay un Comit oculto, en cuya cima est el Dalai Lama, actualmente prisionero de los ingleses en Calcuta y que, de acuerdo con las costumbres del pas, tendra que haber muerto 22 aos atrs. Al Dalai Lama se le llama Tul-dan-Gyatso." Tales afirmaciones pueden intrigar, pero no ayudan a aclarar la naturaleza de Agartha, ni sus relaciones con el Tbet, pasadas o presentes. La idea en su conjunto podra muy bien haberse olvidado despus de la Primera Guerra Mundial y la muerte de Papus, que fue siempre el defensor ms enrgico de los descubrimientos de SaintYves. Pero en 1922 el cientfico polaco Fer-dinand Ossendowski escribi en un libro sensacional de viajes y aventuras, Bestias,

hombres y Dioses, que en Mongolia haba odo hablar de un reino


subterrneo de 800 millones de habitantes llamado Agharti, de su triple autoridad espiritual Brahytma-el Rey del Mundo, Mahytma y Mahynga, de su lengua secreta, el vattaniano, y de muchas otras cosas que parecan corroborar a Saint-Yves. El libro acababa con una sombra nota proftica, pues, segn uno de los informadores de Ossendowski, un da (en el ao 2029, para ser exactos) el pueblo de Aghardi [sic] saldra de sus cavernas y aparecera en la superficie de la tierra.2 5 Cualquier lector imparcial, al encontrarse en tres captulos del libro de Ossendowski prcticamente un resumen de la Agartha descrita en La misin de la India -sin omitir los detalles ms improbables-, concluira que el polaco remat una historia, que en s

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ya era buena, con una pizca de plagio y alterando la ortografa para hacer que su versin, si se cuestionaba, pareciera haberse informado por una fuente independiente. Pero Ossendowski lo neg indignado, asegurando en presencia de Rene Gunon que ni siquiera haba odo hablar de Saint-Yves d'Alveydre antes de 1924. Esto despert el inters de Gunon, que, en 1925, escribi que no tena motivos para dudar de la sinceridad de Ossendowski.2 4 Es ms, Gunon se vio incitado a escribir su propio libro sobre el tema y sus ramificaciones, que apareci en 1927 como El rey del mundo. En l empezaba diciendo que, independientemente del testimonio de Ossen-dowski, sabemos por fuentes muy diferentes que relatos as son corrientes en Mongolia y en toda Asia Central.''5 Gunon no nos cuenta cules son estas fuentes, ni a qu grado de similitud se refiere con relatos as. Su Agartha, cuyo nombre significa la inviolable, es el centro espiritual del mundo, gobernado por un Rey del Mundo que no debe confundirse con el Princeps huius

mundi satnico. Para probar su realidad, Gunon teje una de sus


ms fascinantes redes de conexiones, correspondencias y smbolos multifacticos extrados de los mitos y tradiciones religiosas de Oriente y Occidente. Pero hay alguna verdad fsica detrs de ello, tal y como afirmaba Saint-Yves? Hacia el final del libro, Gunon encara la cuestin ontolgica de Agartha: Ahora bien, su ubicacin en una regin definida, debe verse como literalmente verdadera o slo como simblica, o ambas al mismo tiempo? A esta pregunta respondemos simplemente que, para nosotros, los hechos geogrficos en s, y tambin los hechos histricos, tienen, como todos los dems, un valor simblico; lo que, evidentemente, no les resta nada de su propia realidad en la medida en que se trata de hechos, sino que les confiere, ms all de esta realidad inmediata, un significado superior.'6 As que, como poco, Gunon no descartaba una Agartha

geogrfica: si se hubiera demostrado que exista una, sta slo habra reafirmado la realidad superior de la simblica. El bigrafo de Gunon, Jean-Pierre Laurant, comenta al respecto que las dos interpretaciones no tienen de hecho nada contradictorio: pueden incluso unirse con un apetito por lo maravilloso que Gunon no repudi jams en su vida.'7 Y el difunto Marco Pa-llis, el viajero del Tbet, escritor sobre el budismo y traductor de Gunon, que escribi un artculo desacreditando las fuentes de Ossendowski,2 8 calific a El rey del mundo de desastroso en una conversacin con este autor, porque el gran metafsico se haba dejado llevar por el sensacionalismo. La fraternidad polar Ese mismo rasgo llev a Gunon en 1927 a dar al menos apoyo temporal a una empresa an ms extraordinaria: la fundacin de los Polaires. Se dice que la historia de este movimiento se remonta a

1908, 29 cuando un joven francoitaliano, Mario Filie, conoci a un ermitao que viva en los cerros cercanos a Roma. ste, al que llamaban Padre Julin, le confi a Filie un fajo de viejos pergaminos, dicindole que contenan un orculo. La consulta de este orculo tena lugar mediante la manipulacin de palabras y de nmeros, pero el proceso que requera era largo y minucioso, y Filie no se puso a ello hasta unos doce aos despus (es decir, hacia 1920), en un momento de crisis personal. Entonces sigui las instrucciones, que consistan en redactar la pregunta que se quisiera en italiano, aadir el propio nombre y el de soltera de la propia madre, pasarlo todo a nmeros y realizar con ellos determinadas operaciones matemticas. Al cabo de varias horas de trabajo, surga una serie final de nmeros que, al ser traducidos a letras, ofrecan una respuesta convincente y gramaticalmente correcta a la pregunta formulada. Filie qued asombrado. Por lo visto, el orculo nunca dej de mostrar una perfecta Habilidad, a pesar de que sus respuestas eran a veces en ingls y otras en alemn. Filie, obedeciendo la indicacin del Padre Julin, fue el nico poseedor de la clave para su manipulacin. Una de las primeras cosas que hay que preguntar a un orculo como ste es: Quin eres?. Filie, trabajando con su amigo y colega msico Cesare Accomani, averigu que se llamaba orculo de energa astral: no era un mtodo de adivinacin como algunos orculos cabalsticos o el / Ching, sino un verdadero canal de comunicacin con el centro inicitico ro-sacruz de la "misteriosa" Asia, situado en el Himalaya y dirigido por los Tres Sabios Supremos o las Pequeas Luces de Oriente,3 0 que viven en... Agartha. stos incluan inicialmente al Padre Julin; luego, tras su muerte el 8 de abril de 1930, se supone por un Chevalier RoseCroix -que se cree que era un favorito de los neotesofos, el Maestro Racoczy- que se encarnaron a veces como Roger Bacon, Francis Bacon y el Conde de Saint-Germain.3' F i l i e y Accomani se establecieron en Pars, donde se hizo una demostracin del orculo a un grupo de periodistas y escritores con la esperanza de que lo publicitaran. A algunos les caus una impresin lo bastante favorable como para colaborar en el libro de Accomani sobre el tema: Asia Mysteriosa, publicado en 1929 con el pseudnimo de Zam Bhotiva. Uno de ellos era Fernand Divoire, de LTntransigeant y autor de Pourquoije crois a l'occultisme (1929). Otro era Maurice Magre, poeta, novelista y autor de Pourquoije suis Bouddhiste (1928). Magre, equiparando editor implcitamente la fuente del orculo con la de la teosofa de Blavatsky, escribi que la existencia de esta hermandad, conocida como "Agarttha" y como la "Gran Logia Blanca", es lo que ha sido siempre, pero est sin demostrar por esas "pruebas materiales" que tanto le gustan a mentalidad occidental.3 2 Y, despus de presentar sus respetos a Blavatsky y sus maestros, aade que las revelaciones de Saint-Yves d'Alveydre en La misin de la India, pese a su aparente improbabilidad, deben de contener parte de verdad.3 3 Un tercer partidario de Asia Mysteriosa fue Jean MarqusRivire, que haba escrito sobre budismo y tantrismo tibetanos. En su

93

prlogo,

menciona

que

tanto

Emmanuel

Swedenborg como

la

visionaria de principios del X I X Anne-Catherine Em-merich creyeron en un centro espiritual en el Tbet o Tartaria. Contina as: Ahora bien, el centro de poder superhumano tiene un reflejo en la Tierra; se trata de una tradicin constante en Asia, y dicho Centro (terrestre? No s hasta qu punto) [la cursiva es suya] se llama en Asia Central Agarttha. Tiene muchos otros nombres distintos que no viene al caso recordar aqu. Ese Centro tiene como misin, o ms bien como motivo de existencia, dirigir las actividades espirituales de la Tierra.34 Si el centro de los Polaires estaba en algn lugar de Asia, entonces cabra preguntarse qu tenan de polares. El Bulletin des

Polaires del 9 de junio de 1930 explica:


Los Polaires toman este nombre porque desde siempre la Montaa Sagrada, es decir, la ubicacin simblica de los Centros Iniciticos, ha sido calificada por distintas tradiciones como polar. Y es muy posible que dicha montaa fuera alguna vez realmente polar, en el sentido geogrfico de la palabra, pues en todas partes consta que la Tradicin Boreal (o la Tradicin Primordial, fuente de todas las Tradiciones) tuvo su sede originaria en las regiones hiperbreas.55 Para ser un portavoz del centro espiritual de toda la Tierra, vinculado, cuando no identificado, con la Hermandad Blanca de Blavatsky y la Agartha de Saint-Yves, el orculo defraudaba lamentablemente las expectativas. Daba unas respuestas elaboradas, pero no siempre concluyentes. Por ejemplo: Q. Existen los Tres Sabios Supremos y Agartha? A. Los Tres Sabios existen y son los Guardianes de los Misterios de la Vida y la Muerte. Tras cuarenta inviernos de penitencia por la humanidad pecadora y de sacrificios por la humanidad sufriente, uno puede tener misiones especiales que le permitan entrar en el Jardn, en preparacin para la seleccin definitiva que abre la Puerta de Agartha.' 6 Pocas de estas declaraciones proporcionaban un conocimiento ocultista o mstico preciso. Un punto de inters, no obstante, es que comparta con Rene Gunon una fuerte aversin por la teora de la reencarnacin. Una de las Pequeas Luces, Tek el Sabio, dice: Son un sinnmero los planetas que hay que atravesar en existencias incontables; pero lo que es seguro es que no hay ningn retorno al mismo planeta.37

Un cuarto artculo en apoyo del orculo iba a contar con la colaboracin del propio Gunon. A ste le interesaron, deca, sus aspectos enigmticos, y lo haba puesto a prueba plantendole cuestiones doctrinales. Pero las respuestas del orculo fueron vagas y de lo ms insatisfactorias; adems, entre la pregunta de Gunon y la llegada de su respuesta, Filie y Accomani fundaron una sociedad engalanada con el barroco nombre de "Po-laires", a raz de lo cual Gunon se desvincul de ellos.'8 Otros que aceptaron brevemente la autenticidad del orculo y aparecen citados en Asia Mysteriosa son Arturo Reghini, escritor italiano sobre tradiciones orientales y alquimia y responsable de introducir a Julius Evola a las obras de Gunon,3 9 y V i v i a n Postel du Mas,4 0 miembro de los Veilleurs de Schwaller de Lubicz tras la Primera Guerra Mundial y, en los aos treinta, lder de un grupo esotrico-poltico cuyas doctrinas se basaban en la sinarqua de SaintYves.4 ' Maurice Girodias, en su autobiografa Une journe sur la terre, traza una vivida imagen de la comunidad vagamente teosfica que dirigan Du Mas y Jeanne C a n u d o , y de sus esfuerzos por combatir a Hitler y Mussolini en el plano astral enviando ondas de pensamiento,4 2 as como los P o l a i r e s haban tratado de influir en los acontecimientos mundiales y curar almas perdidas mediante proyeccin mental.4 3 Uno de lo ms famosos suscriptores de los Polaires fue sir A r t h u r Conan Doyle, creador de Sherlock Holmes y propagandista del espiritismo; pero su conexin no empez hasta despus de su muerte el 7 de julio de 1930. Como resultado de comunicaciones mediumsticas a ambos lados del canal de la Mancha, Zam Bhotiva (Accomani) entr en contacto con Grace Cooke, una mdium londinense, en enero de 1931. A travs de ella oy a Conan Doyle prometer que los Polaires estaban destinados a contribuir a dar forma al futuro del universo... Pues la hora est cerca.4 4 El espritu gua de la seora Cooke, otro sabio tibetano llamado guila Blanca,4 5 le cont que Bhotiva haba venido por instrucciones del Tibet. El Chevalier Rose-Croix a a d i que Conan Doyle ayudara ahora a la Hermandad: Mira esa estrella que se alza por el Este: es el signo de los Polaires, el signo de la interseccin de dos tringulos!.4 6 En un frente muy distinto al espiritismo ingls, los Polaires t a m b i n parecen tener cierta conexin con Krishnamurti, al menos en su propia opinin. Christian Bernadac, novelista que escribi un importante libro sobre Otto Rahn (vase ms abajo), afirma simplemente que Krishnamurti era el Mesas de los Polaires.4 7 De hecho, Maurice Magre y Ferdinand Divoire colaboraron, en 1928 y 1929, respectivamente, en los Cahiers de l'Etoile, una publicacin centrada en Krishnamurti; y muchos de los Polaires debieron de ser tambin tesofos. Asimismo, un miembro de la Logia del guila Blanca me dio a entender en 1987 que los Polaires haban absorbido la Orden de la Estrella, incluido el smbolo, cuando Krishnamurti la disolvi el 3 de agosto de 1929. Quiz sea quisquilloso mencionar que la orden de Krishnamurti haba empleado una estrella de cinco puntas, y los Polaires una de seis.

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Se dice de los Polaires que, durante 1929 y 1930, realizaron excavaciones e investigaron archivos en el pas ctaro, la regin al sur de Toulouse que sufri la cruzada albigense, desde 1209 hasta la cada final de Montsgur en 1245. Segn un peridico local,4 * los Polaires haban encontrado huellas del paso de Christian Rosenkreutz por la zona, en el castillo en ruinas de Lordat. Tal vez sea el mismo episodio que contaba, con bastante cinismo, Pierre Geyraud: habla de cmo Zam Bhotiva descubri a travs del orculo la varita de Pico della Mirndola, que se supone que temblaba si se acercaba al oro. Zam parti con una acompaante en busca del tesoro perdido de Montsgur, pero, al no tener xito ni all ni en Espaa, dej el grupo, desanimado.4 9 Seguramente no fue casualidad que la investigacin de los Polaires coincidiera en poca y lugar con la de Otto Rahn (19041939), la cual dara como resultado su exitoso libro Cruzada

contra el Grial. Rahn, que fue miembro de las SS desde 1936 y


quiz mucho antes,5 0 fue responsable en gran parte del complejo mitolgico que asoci a los cataros y Montsgur con el Santo Grial y su castillo. Ya hemos tocado este mito al resumir el Gtzen gegen

Thle de Landig, donde Blisse era su portavoz. Hasta el da de


hoy, alimenta una rentable industria del peregrinaje y el turismo en la regin del Arige, y lo cultivan con especial celo los Lectorium Rosicrucianum Rijckenborgh. Un posible vnculo entre Rahn y los Polaires se hallaba en la persona de la condesa Pujol-Murat, uno de los principales mecenas de Rahn en el Arige, que haba estado relacionada con la orden.5 1 El anciano Maurice Magre tambin se retir a la regin. Igual que Blisse, Rahn vea a franceses y alemanes no como enemigos naturales, sino como familias separadas. Su obra describe a una sucesin de pueblos nobles perseguidos por la Iglesia catlica romana que incluye a los visigodos arios, los al-bigenses, los protestantes expulsados de Francia en 1685 y los c a m i s a r d o s . 5 2 Se trata de otra versin del conocido tema de la oposicin entre la tradicin polar y el judeocristianismo, que sita a stos como los opresores. Pero, independientemente de lo que Rahn pudiera saber por los discretos e inofensivos Polaires, y del valor que tenga su obra para los igualmente piadosos rosacruces y neoctaros de hoy, pronto la mancill la influencia de la mitologa thulense de la sangre. Presentamos un extracto de su segundo libro, fundados en Haarlem, Holanda, por Jan van

Luzifers Hofgesind (La corte de Lucifer, 1936), escrito por orden


de Heinrich Himmler: Con el nombre de cortesanos de Lucifer me refiero a los que son de sangre nrdica y, fieles a esta sangre, han elegido como objeto supremo de su bsqueda de lo Divino un Monte de Asambleas situado en el ms lejano Norte de medianoche, y desde luego no en el monte Sina, o monte Sin, en Oriente Prximo."

Volviendo a los Polaires, los encontramos reagrupndose tras la partida de Accomani en forma de un movimiento ms popular con hincapi en la magia prctica, la astrologa y el herbolario tradicional. Hacia 1936 haba grupos separados para hombres y mujeres en Pars, y grupos hermanos en Genova, Nueva York y Belgrado, todos ellos obrando, bajo la direccin de Mario Filie, de un modo bienintencionado pero confuso por el bienestar de la humanidad.5 4 No se puede decir mucho ms sobre ellos porque los documentos de los Polaires, depositados en las oficinas centrales de la Sociedad Teosfica en Pars, fueron saqueados durante la ocupacin junto con los archivos de varias organizaciones masnicas y esotricas. Christian Bernadac presume que A l f r e d quiso ese material para su academia de Rosenberg que

Francfort,

supuestamente iba a establecer una base histrica para justificar el movimiento nazi.5 5 Quin pudo haber denunciado a los Polaires sino su otrora amigo Jean Marqus-Rivire, que ahora se haba convertido en un activo colaborador de la ocupacin alemana? Este antiguo estudiante del budismo Mahayana organiz una exposicin sobre El judo y Francia (1941), escribi el guin de una larga pelcula sobre los crmenes rituales de los francmasones y trabaj para establecer un Museo Permanente de Sociedades Se-

1^7 cretas,'6 siguiendo el modelo

de las exposiciones nazis de arte degenerado. Otro ejemplo desconcertante de un hombre de conocimientos espirituales indudables seducido por la Orden Negra.

Un Brahmatma en Charenton Hay otros desarrollos del mito de Agartha que suscitan ms piedad que terror. Est, por ejemplo, la historia de Madeleine V., nacida en 1889 en una acomodada familia francesa.5 7 Como muchos visionarios, experiment visitaciones anglicas ya a los siete aos de edad. Despus del matrimonio, la maternidad y la muerte de su marido, se entreg con fervor al misticismo catlico. Hacia 1930 supo de la existencia de Rene Gunon y su crculo, ley todos sus libros y entabl correspondencia con Marcel Clavelle (o Jean Reyor), el representante de Gunon en Francia tras su mudanza a El Cairo. Despus de intercambiar como un millar de cartas, Clavelle puso fin a la relacin, tras lo cual, en 1937, Madeleine se fue a Roma a ver al Papa. Frustrada por no haber obtenido una audiencia con l, se dirigi directamente a Dios y fue recompensada con una visin interior del Espritu Santo en forma de paloma que vol desde su cabeza. Una voz llam: Roi du monde, Roi du Monde, y en su visin apareci el sumo pontfice, que la invisti con el Arca de la Alianza como Seor del Mundo.

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De regreso en Francia, creyendo que haba alcanzado lo que Gunon llamaba la suprema identidad o liberacin, volvi a verse con Clavelle, que la inici en la Orden del Divino Paracleto en 1938. En 1942 llev a cabo un ritual por su hijo moribundo, aboliendo as la distincin entre ambos: a partir de entonces, fue andrgina. Poco ms se sabe hasta su reclusin como enferma mental en 1951, salvo que dio conferencias, public poemas y se gast el capital que haba heredado. Acto seguido comenz el primer ao de la Era Brahmnica, que ella estableci en el manicomio de Charenton como La divina Brahmatma, imaginndose a Gunon como el Mahatma a su derecha y a su esposo Pierre a la izquierda. Su lo c o n s i d e r a b a el resultado de un complot masnico; a sus ojos, no reduca su influencia en lo ms mnimo, pues ella diriga la sociedad secreta Agartha 8 y el Frente de Accin Brahmnica, con sus 15 millones de miembros en Francia. Concediendo audiencias como una grande dame en su cuarto, decorado como la caseta de una adivina, y ataviada con una tiara de papel dorado, elabor sus grandes planes para el gobierno del mundo. Cuando los estudiantes marcharon sobre los Campos Elseos en mayo de 1968, crey que era una manifestacin de su propio grupo, y que los planes para erigir una estatua suya en la plaza Victor Hugo acababan de ser frustrados por sus oponentes. Siempre atenta a las noticias, se mantena al da de los acontecimientos mundiales y escriba constantemente: tratados simblicos, cartas a las Naciones Unidas y a las autoridades, planes para la unin de las religiones, etctera. Cada dos semanas, sus hijos se la llevaban a un restaurante. La historia de Madeleine, relatada en la tesis doctoral del doctor Jean Franois Allilaire, puede leerse como un cuento aleccionador; pero para quin? Sus creencias e intereses estn a un dedo de distancia de los de Saint-Yves d'Alveydre: comparten el misticismo catlico, el mito agrtico, la participacin poltica o el tema del alma gemela. El sentimiento de Madeleine de identidad suprema y de felicidad general no son cuestionados por el doctor Allilaire; sin embargo, se la clasifica como loca, mientras que Saint-Yves era slo un excntrico. Y qu hay de Gunon, cuyos textos plantaron las semillas del delirio en una mente que ya era sensible? No crea tambin l en el Rey del Mundo y en el carcter nico de su propia misin, que brindaba lo que su bigrafo Jean Robin llam la ltima oportunidad de Occidente antes del final del ciclo? internamiento

Podra haberse dedicado otro estudio a Robert Ernst Dic-khoff (1904?-), el autoproclamado Doctor, Divinitatis Doctor, Mstico, Adepto, Masn de Alto Rango, Lama Rojo Sungma, Sa-Ish-Ka-Te (Fuego Rojo), Mensajero de Buda, Gran Lama de la Logia Blanca del Tbet, Seccin de Nueva York, sin olvidar Uflogo.'8 Autor de un libro, Agharta (1951), al menos no se le puede acusar de plagiar a Pauwels y Bergier. Su Agartha es la residencia Sagrada del mundo budista, ubicada en el valle de Sangpo, en China. Nos damos cuenta estamos en otro nivel cuando leemos: de que

Antes de que Agartha se convirtiera en la reconocida Ciudad Santa para uso de los Lamas budistas, tuvo que limpiarse de un vestigio de serpientes de Venus convenientemente disfrazadas con cuerpos humanos, que haban sostenido la ciudad terminal durante varios eones y desde cuyo bastin difundieron una propaganda malfica, concebida marcianos, para que combatir tambin la mentalidad de los brujos cuerpos haban seleccionado

humanos mediante el principio de la reencarnacin. Me han contado que la limpieza la realizaron 500 Lamas, que recibieron instrucciones del Gran Lama de marchar sobre el bastin del Dueo Malfico de los dueos malficos, que se autodenominaba Rey del Mundo."

Volveremos a encontrar a estas serpientes cuando lleguemos a la Antrtida. Por ahora, baste decir que Dickhoff quiz hubiera estado leyendo Amazing Stories ms que a Gunon.6 D e s d e luego se mova con dudosas compaas, codendose con el prncipe Om Cherenzi-Lind, que le confiri el ttulo de Ilus-trsimo Lama Rojo,6 ' y con Walter Siegmeister, que lo consideraba el Maitreya.6 2 Cherenzi-Lind fue un famoso pretendiente de los aos treinta y cuarenta, cuya modesta reivindicacin era la de actual reencarnacin de Koothoomi, regente de Agartha y director de la Gran Hermandad Blanca.6 ' Agartha, escribe sin que sirva de mucho Cherenzi-Lind, tiene su sede principal en un lugar muy conocido, Agharthi.6* Hoy en da, aade, est en el Gran Santuario Mundial Ch'an Cheng Lob, en Tien Shan (Tartaria), donde suele vivir el regente, que mantiene contacto teleptico con sus colegas. Siegmeister escribi como Raymond Bernard sobre la tierra hueca, ovnis, reinos subterrneos en Sudamrica y muchos otros temas: probablemente es responsable de la idea de que Agartha (l escribe Agharta) es el

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interior del globo, de donde vienen los voladores, y de que Shamballah es su Volveremos a l en el captulo 9 . Podran decirse muchas otras cosas de pero por lo visto ha sido una fuente de cuando no de locura decla

platillos capital.6 ' Agartha, delirios,

rada, para casi todos los que han escrito al respecto. Como el arquetipo de los orgenes polares, con el que est estrechamente ligado, parece ejercer un poder que no siempre es para bien. Aqu, al final de este captulo, no he hecho ms que abrir la caja de Pandora, a la que tendremos que echar un vistazo cuando lleguemos al tema de la tierra hueca y los agujeros polares. Pero lo primero que hay que examinar es el doble de Agartha, o su aliado, o su enemigo mortal (dependiendo de a quin escuchemos): la ciudad o el reino de Shambhala.

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ATM OiPnWtE.

Ilustracin 3: Agartha y Shambhala (Bernard).

CAPTULO

SHAMBHALA

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Puesto que Shambhala es un trmino tibetano, para definirlo no se puede hacer nada mejor que consultar a los propios tibetanos. El actual y decimocuarto Dalai Lama dio la siguiente explicacin en 1981 a un grupo que se someta a la iniciacin al tantra de Kalachakra:
El tantra de Kalachakra ha estado ntimamente

conectado con el pas de Shambhala, con sus noventa y seis distritos, sus reyes y su squito. Aun as, si extendis un mapa y buscis Shambhala, no lo encontraris; ms bien parece ser una tierra pura que, salvo para aquellos cuyo karma y mrito han madurado, no puede verse o visitarse de forma inmediata. Como en el caso, por ejemplo, de la Tierra Pura y Dichosa [trminos tibetanos omitidos], los Territorios Celestes, la Tierra Pura y Bendita, el Monte Da-la y otros, aunque Shambhala es un lugar real -un lugar real y puro-, no es inmediatamente abordable por personas ordinarias igual que se compra un billete de avin. Quiz si, en el futuro, las aeronaves mejoran hasta el punto de poder avanzar ms deprisa que la luz, sea posible llegar all, pero los billetes pueden ser caros! De hecho, podemos considerar que los billetes son las acciones meritorias, por lo que uno ha de ser rico en mritos para llegar all.'

Las palabras del Dalai Lama indican que Shambhala no es un sitio fsico en el sentido normal o geogrfico del trmino. El propio tantra de Kalachakra, un sistema para transformar mente y cuerpo en pureza,2 lo utilizan algunos de sus numerosos iniciados con objeto de asegurarse un renacimiento futuro en la tierra pura de Shambhala. Puesto que el budismo no limita los posibles renacimientos de los seres humanos a los cuerpos carnales, la vida en un reino que, desde el punto de vista fsico, es inmaterial constituye una

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posibilidad nada desdeable y quiz hasta deseable. Un secretario del Dalai Lama, Khamtul Jhamyang Thondup, aport una descripcin de Shambhala a un libro de Andrew Tomas que completa un poco ms el cuadro. Su apariencia, dice, depende del estatus espiritual de uno [...] por lo que es difcil definirla con precisin.3 Sin embargo, las enseanzas Kalachakra dicen que Shambhala est hecha de tomos de los cinco elementos con sus potencialidades, proyectados en el centro de un espacio vaco e ilimitado. El resultado, tal como lo describe Thondup, es el tpico palacio de fantasa, con columnas de piedras preciosas, vacas que satisfacen deseos y dems, habitado por dioses y reyes-dioses. La idea tibetana de Shambhala se ajusta a la cosmovisin del budismo Mahayana. Las palabras de Thondup sobre una apariencia que depende del estatus espiritual de uno son clave para su comprensin. Lo que se dice de Shambhala es igual de cierto de Nueva York o de Londres. La ciudad se percibe tal como el propio estado -quiz una palabra mejor que estatus- le permite a uno percibirla. Para uno ser el infierno y para otros el cielo, o al menos el purgatorio. En su gua para peregrinos (en el sentido que sea) The Way to Shambhala (El camino a Shambhala, 1775), el tercer Panchen Lama lo expresa as:
Jambudvipa [la tierra] es siempre la misma, y en cambio se la puede ver de formas completamente distintas; de ah la parbola de que una taza de agua tiene tres apariencias completamente distintas para tres tipos distintos de seres: dioses, hombres y pretas [espritus hambrientos]. Para los dioses, hay en ella puro nctar; para los hombres, agua; para los pretas, sangre y pus.4

Para el budista toda existencia, hasta la de los dioses en su cielo, es ilusoria, as que la distincin entre una ciudad real que pueda encontrarse en un mapa o al final de un camino y una irreal como Shambhala no est tan definida como les parece a los materialistas. Ni hay una divisin tan clara entre la materialidad y la inmaterialidad, el mundo de lo corpreo y el mundo de la mente; pues qu es toda ciudad sino el resultado de cientos de aos de pensamiento por parte de millones de personas? Requiere las peculiaridades de sus ideas creativas, nobles o innobles. Desde un punto de vista fundamental, Nueva York y Shambhala son

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igual de reales para quienes las perciben, o igual de irreales para los que pueden ver a travs del velo de samsara. Cul es la experiencia de los que son lo bastante puros, como quiz lo definira el Dalai Lama, como para visitar Shambhala y ver por s mismos la clase de lugar que es? Para el visionario simplista, puede que est lleno de salones incrustados de piedras preciosas donde se amontonan tesoros incalculables; un sitio donde no hay sufrimiento y los deseos se hacen realidad. En la prctica tntrica tibetana, el meditador quiz pueda evocar tales lugares con todo detalle, y dotarlos de un sentido de realidad que incluso se vuelva palpable para los dems; el propio tantra de Kalachakra es una muy compleja meditacin de este tipo. Aunque el practicante tambin sabe que, por muy realista que sea la experiencia visionaria, en ltima instancia no es real. Si se logra la creacin meditativa de ciudades y paisajes, dioses y demonios, entonces el practicante adquiere la correspondiente capacidad para la decreacin del mundo material y cotidiano, es decir, para la conciencia de que las ciudades terrenas, como Shambhala, son ilusiones creadas por la mente. Suponiendo esto, es concebible que Shambhala nunca haya existido como lugar fsico, pero que la posibilidad, y hasta la frecuencia, de viajes visionarios all la hayan vuelto un escenario familiar para los iniciados tntricos. Quiz haya aqu una analoga con Ghostland, donde leemos que el narrador viaja mientras su alma duerme a cientos de kilmetros de distancia, para presidir reuniones de la Hermandad de Ellora en un templo indio subterrneo; y con Misin de la India, donde SaintYves d'Alveydre deca que fue testigo de la vida y ceremonias de la subterrnea Agartha, mientras que nosotros sabemos que nunca puso un pie fuera de Europa. No es de extraar, pues, que sea imposible definir a los tibe-tanos en el tema de la ubicacin geogrfica de Shambhala. The Way to Shambhala est escrito en un estilo que, ms que guiar, confunde al peregrino profano. El Panchen Lama III ofrece varias versiones de su geografa, con detalles que insinan con la claridad suficiente que se trata de un mundo mtico... en el sentido real:

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Las personas que viven en la periferia de las montaas nevadas tienen el cuerpo dividido en dos, de modo que en el muslo derecho tienen rganos generativos masculinos, y en el izquierdo, femeninos. Tambin all crecen exclusivamente los rboles-paraso de Jambudvipa. Luego viene un bosque, llamado Samantasubha, y ms all se extiende el gran reino de Shambhala. [...] Esta gran tierra de maravilla es completamente circular, y una corona de glaciares rodea su borde. 5

Pero, aunque Shambhala queda ahora ms all de los confines de la materialidad, puede que no siempre haya sido as. Jef-frey Hopkins, al escribir su introduccin histrica al Tantra de Kalachakra del Dalai Lama, explica que el tantra de Kalachakra se remonta tradicionalmente al propio Gautama Buda, que lo expuso a peticin de Suchandra, rey de Shambhala. Se dice que reyes posteriores mantuvieron viva la iniciacin Kalachakra en Asia Central, por lo que pudo llegar a la India en el siglo X d.C, y al Tbet en el X I . 6 El tibetlogo italiano (y amigo de Evola) Giuseppe Tucci dice que la tradicin sita este reino cerca del ro Sita, que l identifica con el Tarim, un gran ro que fluye hacia el este a travs del Turquestn chino (Sinkiang), al norte del Tbet.7 El Panchen Lama escribi que el vasto reino de Shambhala se extiende entre el monte Kailas (en el sur del Tbet, a unos I . I O O kilmetros del Tarim) y el cercano ro Sita.8 Por otra parte, el Lama Thondup llama a Shambhala una de las seis regiones del continente central del Sur, que, ordenadas desde el Norte, son: (i) La Tierra de Nieve, (2) Shambhala, ( 3 ) China, ( 4 ) Ho-T'ien [sur de Sinkiang], ( 5 ) Tbet e ( 6 ) India.9 Esto parecera situarla en el sur de Siberia, o tal vez en Mongolia occidental. Shambhala en el Gobi Pasemos ahora a las fuentes occidentales, donde los tesofos se muestran unnimes al identificar Shambhala con una civilizacin perdida del desierto de Gobi. Hay una temprana alusin al respecto en el Isis sin velo de Blavatsky, donde sta dice que, mucho antes de Adn y Eva, hubo un amplio mar interior que se extenda sobre Asia Central. Una isla, que por su belleza sin par no tena rival en todo el mundo, estaba habitada por el ltimo vestigio de la raza que precedi a la nuestra.1 0

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Ms tarde, en La doctrina secreta, corregira esta afirmacin: era la penltima raza, la lemuriana, la que se haba refugiado en aquel lugar. ste es el fragmento relevante de los Comentarios al libro de Dzyan, con las aportaciones de Blavatsky en cursiva:
Los ltimos supervivientes del hermoso hijo de la isla Blanca (la primitiva Svera-dwipa) haban perecido siglos atrs. Sus elegidos (de Lemuria) se haban cobijado en la isla sagrada (hoy la legendaria Shambhala, en el desierto

de

Gobi),

mientras

algunas

de

sus

razas

malditas,

separndose de la estirpe principal, vivan ahora en las junglas y bajo tierra (hombres de las cavernas), cuando la raza urea amarilla (la Cuarta) se volvi a su vez negra de pecado. De un Polo a otro, la Tierra haba mudado de faz por tercera vez..."

En otra parte dice que esta tierra sagrada, segn se cree, existe hasta el da de hoy; ahora bien, como un oasis rodeado del terrible pramo del gran Desierto.1 2 Tras la muerte de Blavatsky y el cisma de la Sociedad Teos-fica, muchos emularon su modelo de prehistoria, basado en fuentes inaccesibles al estudioso comn. Annie Besant y Charles W. Leadbeater, que lideraron juntos la Sociedad Teosfica Adyar en las primeras dcadas del siglo xx, se basaron en la clarividencia de Leadbeater, que l ejercitaba con talante jovial, cmodamente sentado con sus amanuenses en torno a una mesa y discutiendo puntos delicados con Besant y otros, psquicamente menos elocuentes.'3 En Man: Whence, How and Whither (El hombre: de dnde, cmo y adonde, 1913), que cataloga los resultados de estas investigaciones histricas, Shambhalla aparece como una ciudad fundada hacia 70000 a.C. por el Manu (sacerdote-rey-fundador) de la raza aria, a orillas del mar de Gobi, con la isla Blanca enfrente.'4 No hay ninguna insinuacin de que an exista, porque al fin y al cabo los maestros de la Sociedad Teosfica, como se saba, tenan su base en Shigatse, tal vez en una escuela esotrica adscrita a la sede central del monasterio del Panchen Lama.'s Otra que encontr su propia va de acceso a los registros akshicos fue Alice A. Bailey, canal de uno de los mahatmas teo-sficos secundarios,

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Djhwal Khul. Ella, o ms bien l, escribi en uno de sus primeros libros, Iniciacin humana y solar (1922):
El hogar central de esta jerarqua est en Shambhala, un centro en el desierto de Gobi, llamada en los libros antiguos la isla Blanca. Existe de una manera ctrica, y cuando la raza de hombres que hay en la Tierra haya desarrollado una visin etrica, se reconocer su ubicacin y se admitir su realidad.'6

El Shambhala de Bailey es la sede del Seor del Mundo, que ha hecho el sacrificio (anlogo al voto del bodhisattva) de quedarse a velar por la evolucin de los hombres y devas hasta que todos hayan sido salvados o iluminados.'7 ste es quiz el primer uso del ttulo Seor del Mundo, referido al ser espiritual que preside la evolucin de la Tierra desde un centro invisible pero aun as geogrfico. La comparacin de lugar y funcin con la Agartha de Rene Gunon y su Rey del Mundo es tan evidente que no hace falta subrayarla. Y en Alice Bailey tambin encontramos el tema de la aparicin anual de este gran iniciado,'8 i g u a l que la del Brahmatma de Jacolliot. No sorprende, pues, que algunos hayan identificado sin ms Shambhala con Agartha. Nicholas Roerich, en quien nos detenemos ms abajo, as lo sugiere, mientras que Alee MacLellan1 ' y Jean Angebert reivindican la identidad de las dos.J 0 As como algunos creen que Agartha tiene una existencia fsica subterrnea, tambin hay quien mantiene que Shambhala es algo ms que un emplazamiento etrico en la superficie de la Tierra. Un tal doctor Lao Tsin escribi en 1925 en el Shanghai Times que haba visitado Shambhala, un valle clido en el inexplorado Tbet, y visto sus avanzados laboratorios, pero haba prometido no revelar su paradero." Tales informaciones, en la frontera entre realidad y fantasa, recuerdan a la guarida tibe-tana de la novela de Talbot Mundy Om, donde se est preparando el avatar femenino de una nueva era; el Shangri-la del Horizonte perdido (1933) de James Hilton; y el centro asitico del Gtzen gegen Thule de Wilhelm Landig. Uno elige el tipo de Shambhala en el que quiere creer. Pero de todas las versiones, la de Pauwels y Bergier es la que menos tiene que ver con el modelo tibetano. Su fuente de informacin tuvo

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que estar singularmente pervertida para convertir la Agar-tha materialista de Saint-Yves, con su raza de dos lenguas, colchones inflables, ferrocarriles subterrneos y amenazas de invadirnos en la sede de la meditacin inmvil; y la tierra pura del tantra tibetano, en el violento y terreno hogar del poder. Entre toda su progenie, tal vez la mxima depravacin sea la de Trevor Ravenscroft y su Spear of Destiny (Lanza del destino, 1973), una obra espeluznante de reinvencin histrica que hace de Agartha y Shambhala los centros de influencia lucifrica y ahrimnica, respectivamente. stas son las fuentes del mal en la cosmologa de Rudolf Steiner, al que traa sin cuidado la sabidura del Tbet. Los iniciados de Agarthi, escribe Ravenscroft, se especializaron en proyeccin astral y buscaron inspirar un falso liderazgo a todas las civilizaciones del mundo. Los adeptos de Schamballah buscaron fomentar la ilusin del materialismo y guiar todos los aspectos de la actividad humana hacia el abismo." A menudo se detecta la fuente de alguien sobre las teoras de Shambhala y Agartha examinando cmo escribe los nombres: Ravenscroft, evidentemente, se bas en Pauwels y Bergier.

La familia Roerich En un plano muy diferente est la contribucin al mitolo-gema de Shambhala que hizo la familia Roerich en los aos veinte y treinta: Nicholas, pintor y activista en favor de la paz mundial; Helena, su esposa y canal del maestro Morya; y su hijo George, ms tarde profesor en la Universidad de Yale. Los Roe-rich hicieron una expedicin por China y Mongolia hasta las fronteras del Tbet en 1925-1928, y como resultado publicaron varios libros de viaje y reflexiones, uno de los cuales, de Nicholas, se titulaba precisamente Shambhala.1) Nicholas Roerich vio en Shambhala el smbolo de la edad venidera de la paz y el progreso mundiales, lo que es como decir que adapt lo aprendido de primera mano en Mongolia a su propia visin del mundo. Su expedicin tena una profunda intencin espiritual, incluso mgica... y otra poltica. Pero nunca alcanz Lhasa: los Roerich

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se vieron obligados por el gobierno tibetano, que pretenda ganar tiempo, a pasar el invierno de 1927-1928 aguardando el permiso para continuar, durante lo cual varias personas y la mayora de animales murieron por congelacin. No es de extraar que los textos de Roerich muestren desdn por el gobierno de Lhasa e incluso por el Dalai Lama XIII, lo que se ve compensado por una sincera admiracin por el exiliado Panchen (o Tashi) Lama IX, depositario de la tradicin Kalachakra. Roerich escribe de Shambhala:
Shambhala en s es el Lugar Santo, donde el mundo terrenal linda con los ms elevados estados de conciencia. En Oriente saben que existen dos Shambhalas, una terrenal y otra invisible. Ha habido muchas especulaciones sobre la localizacin de la Shambhala terrenal. Ciertas indicaciones la sitan en el extremo Norte, y explican que los rayos de la aurora boreal son los rayos de la invisible Shambhala.' 4

Pero esto es incorrecto, contina: Shambhala slo est al Norte en relacin con la India, y se encuentra tal vez en el Pamir, en el Turquestn, o en el Gobi central. Roerich, que encontr su camino al esoterismo a travs de la Sociedad Teosfica, siempre mantuvo su amistad con madame Blavatsky y sus maestros. Lamentaba que el concepto de los grandes mahatmas se hubiera separado del de Shambhala, del que, deca, es muy cercano.'' Tambin lo relaciona con los conceptos de la ciudad subterrnea Agarthi y de la isla Blanca.'6 L a isla refugio de Blavatsky en el mar de Gobi era abordable slo por pasajes subterrneos;2 7 al Valle Esplndido de Roe-rich se llega por pasajes desde el Himalaya.2 8 Las cavernas subterrneas de Asia Central estn habitadas an hoy, nos cuenta, por el pueblo llamado de los Agarthi o Chud: por toda Asia oy relatos de esta tribu desaparecida, pacfica y altamente civilizada, que se vio obligada a refugiarse bajo tierra cuando el zar blanco y sus crueles guerreros (es decir, las hordas mongoles) invadieron la regin de Altai. Cuando llegue la poca de la purificacin, cuenta la leyenda, emergern en su gloria.2' A u n q u e estaba dispuesto a escuchar tales relatos y a creer que hay cosas misteriosas escondidas bajo tierra, Roerich no era tan crdulo

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como un Ossendowski respecto a una Agartha subterrnea. Comenta que aunque la leyenda [de los Chud] habla de tiempos del yugo trtaro, puede distinguirse que la base [sic] esencial de la leyenda es mucho ms antigua y pueden distinguirse los indicios de los efectos tpicos de la migracin. [...] Si recopilas todos los cuentos de hadas de tribus perdidas y subterrneas, acaso no tendrs ante ti un mapa completo de las grandes migraciones?.'0 Cuando en el macizo de Altai encontr menhires, crculos de piedra y alineaciones como los de Gran Bretaa o la Bretaa, y cuando encontr entre los habitantes rasgos que podran haber sido de franceses o espaoles, Roerich concluy que, de hecho, la migracin se haba llevado lo mejor y ms audaz de la poblacin de Asia Central, en un viaje hasta la orilla del Atlntico.3 1 En resumen, Agartha no le interesaba demasiado salvo como una faceta del mito de Shambhala. La religin de la Shambhala de Roerich, si puede llamarse as, giraba alrededor del fuego. Nicholas relacion esto con los cultos antiguos al fuego y el sol, cuyo smbolo de la esvstica hall repetidamente grabado en rocas y pintado en tankas. Sin duda estaba al corriente de la historia de la asociacin de este smbolo a la raza aria. Pero lo contrari mucho encontrarlo en los templos de la religin bon-po, tanto como en los budistas; descubrir, de hecho, que esta fe negra venera a lo que l llama unos dioses misteriosos de la esvstica. Trat de racionalizar su uso diciendo que los bon-po dibujaban el smbolo del fuego contra las agujas del reloj, en direccin inversa a los budistas.'2 Pero todos los estudios serios del smbolo de la esvstica muestran que, siempre que aparece en iconografa antigua, gira en ambos sentidos indistintamente. Igual que para madame Blavatsky, la religin indgena tibe-tana prebudista de bon-po equivala para Roerich a la brujera y la magia negra de la peor calaa. Incluso dentro del budismo, las simpatas de estos dos tesofos se limitaban a la secta de los Gorros Amarillos (Gelugpa o Reformada), a la que pertenecen los lamas Dalai y Panchen, lo que haca que Blavatsky y su maestro K. H. vieran a los Gorros Rojos como ministros del mal.'4 Con la mejor voluntad del mundo, pues, uno no puede respetar del todo sus interpretaciones de

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la religin tibetana. Si Roerich hubiera conocido al actual Dalai Lama XIV, seguramente no se habra dado tanta prisa en denigrar el cargo del Dalai Lama en favor del Panchen Lama;3 ' pero slo poda saber del desventurado Dalai Lama XIII, cuyo nico logro (como Narad Mani sealaba cnicamente en el captulo 7 ) parece haber sido evitar que lo asesinaran los chinos antes de su mayora de edad. Si Roerich y Blavatsky vieran el florecimiento de hoy da del budismo occidental, del que fueron pioneros, a lo mejor se mostraran ms amistosos con el linaje de gorro rojo del Kar-mapa, y hasta con los bon-po en su integracin en la escuela tntrica Dzogchen. Como en el Treatise on Cosmic Fire (Tratado del fuego csmico) de Alice Bailey y Djhwal Khul, los libros de Helena Roerich y Morya sobre Agni Yoga se dedican a explicar, con ms elaboracin que claridad, qu es el Agni o fuego de Shambhala y cmo funcionar en la Nueva Era: es la gran energa eterna, esa selecta materia imponderable que est dispersa por todas partes y que podemos utilizar en cualquier momento.3 6 E s t o podra ser una definicin de la fuerza Vril de Bulwer Lytton. En los cuarenta, dice Roerich, las energas del fuego csmico se aproximarn a la Tierra y crearn muchas condiciones de vida nuevas.3 7 Y as fue, por desgracia! Si Nicholas Roerich, el infatigable luchador por la paz mundial, hubiera sabido de qu forma haran manifestarse a Agni en 1945, quiz habra sido ms cauto al recomendarlo y al identificarlo como el ncleo de la doctrina Kalachakra. Pero un hombre capaz de emocionarse cuando los mongoles decan, al ver sus fotografas de la ciudad de Nueva York, sa es la tierra de Shambhala!,3 8 e v i d e n t e m e n t e no haba dilucidado del todo la naturaleza y la trayectoria del Occidente moderno. El 5 de agosto de 1927, en el distrito de Kukunor, el grupo de los Roerich fue testigo del clsico ovni, veinte aos antes del comienzo oficial del fenmeno con el avistamiento de Kenneth Arnold en 1947. Aunque ya es un lugar comn de la literatura ovni de la mejor clase, ofrezco aqu su explicacin ms completa:
Todos vimos, en direccin de norte a sur, algo grande y brillante que reflejaba el sol, como un valo inmenso que se

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mova a gran velocidad. Esa cosa, cruzando nuestro campo, cambi de direccin de sur a suroeste. Y la vimos desaparecer en el intenso cielo azul. Hasta nos dio tiempo de sacar los prismticos y ver con bastante nitidez una forma ovalada de superficie brillante, uno de cuyos lados reluca por el sol."

El lama que va con el grupo observa: Muy buena seal. Estamos protegidos. El mismo Rigden-jyepo vela por nosotros!.4 0 E n los libros de los Roerich, Rigden-jyepo es el profetizado Seor de la Nueva Era de Shambhala, que actualmente est preparando un ejrcito invencible. l es el Soberano del Mundo y, no menos que Maitreya, el ltimo avatar que lleva la Kali Yuga a su fin y abre la nueva Krita o Satya Yuga.4 ' Los Roerich no crean tener que aguardar mucho para este evento apocalptico: Helena, que en 1930 escriba como Josephine Saint-Hilaire, daba a los heraldos de la Shambhala septentrional cinco aos para llegar;4 2 un lama en Heart of Asia (Corazn de Asia) de Ni-cholas deca que vendr alguien de grandeza en 1936. 43 En el captulo 6 hemos visto a quin adjudicaba este papel Miguel Serrano, admirador de las pinturas de Roerich y que comparta gran parte de su filosofa. Una alternativa ms sana podra remitirnos a Tenzin Gyatso, que naci en 1935 y al que se identific con la encarnacin de Chenrezig, y de ah con el Dalai Lama XIV, en 1937. Hay indicios de que a la expedicin de Roerich le tocaba ejercer una parte activa en este cambio de Edades: algo relacionado con la piedra de una estrella lejana que pertenece a Shambhala, y a la que se compara con la lapsit exillis, la piedra Grial de la novela de Wolfram von Eschenbach Parzival (IX, 469), as como con la piedra filosofal de la alquimia occidental.4 4 La mayor parte de esta piedra permanece en Shambhala, mientras otra parte circula por toda la Tierra, manteniendo su vnculo magntico con la piedra principal.4 ' Se dice que est en la torre de Rigden-jyepo, desde donde irradia en provecho de la humanidad.4 6 Andrew Tomas, que dice que oy del profesor [George] Roerich que la piedra vena supuestamente de Sirius, interpreta las numerosas pistas de On Eastern Crossroads (En la encrucijada oriental) de Helena Roerich en el sentido de que

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un pequeo fragmento de la piedra central se habra mandado a Europa para ayudar en la fundacin de la Sociedad de Naciones, y que Nicholas Roerich la devolvi a Shambhala en su expedicin.4 7 Varias de sus pinturas, sobre el tema de Chintamani, parecen referirse a esta misin secreta. Asimismo, en Ossendowski vemos la leyenda mongola de una piedra negra oracular enviada al Dalai Lama por el Rey del Mundo y que, hasta hace cien aos, se encontraba en Urga (hoy Ulan Bator, capital de Mongolia).4 8 P u e d e que sea el mismo fragmento que poseyeron, segn se dice, el rey Salomn, el emperador Akbar, un emperador chino y Ta-merln el Grande.4' U r g a , ms que Lhasa, parece haber sido la eleccin de Roerich como futuro centro espiritual cuando Shambhala se manifieste en la Tierra. Cuando pas por la ciudad, vio una zona preparada para el principal Templo de Shambhala.'0 De inmediato present su tela El soberano de Shambhala al gobierno mongol, que se comprometi a construirle un santuario.'1 Nos preguntamos, si es cierta la historia del fragmento de piedra, si fue en Urga donde Roerich la entreg, y si ese santuario se concibi para albergar algo ms que una pintura. Que en la capital mongola haba gente competente para tratar tales materias queda claro por lo que cuenta Roerich de una escuela esotrica astrolgica que haba all, y que tambin mantena la tradicin Kala-chakra.'2 Haba gente enterada tambin dentro de la Sociedad Teos-fica? Un tema secundario del Om de Talbot Mundy, publicado en 1924 mientras la expedicin Roerich haca sus preparativos en Sikkim, era el retorno de un fragmento robado de la gran piedra de jade verde que resida en el secreto centro asitico. Mundy, miembro de los tesofos de Point Loma, public varios libros populares, en los aos veinte y treinta, sobre temas que llenan el vaco del que se quejaba Roerich, entre la idea de los maestros teosficos y la de Shambhala. No queda dentro de nuestro mbito investigar los vnculos entre stos y otros personajes de los aos veinte, pero parece ser que tesofos, semitesofos y hasta antitesofos como Rene Gunon, con independencia de sus disensiones internas, constituyeron un grupo dedicado al ideal de Shambhala en su sentido ms amplio: el de la

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veneracin a un centro de Oriente del que procede el impulso para la inminente renovacin de la humanidad, y a un Seor, Rey o Soberano del Mundo que no es Cristo ni Lucifer. Su tributo a un polo viviente espiritual en Asia contrasta mucho con la nostalgia de los thulenses por su finado hogar rtico. Aqu radica la diferencia fundamental entre el universalismo de Nicholas Roerich y otros tesofos y el racismo de Guido von List, Lanz von Liebenfels, Rudolf von Sebottendorff y sus pupilos nazis.

El misterio Shaver Volviendo al tema que abra este captulo, si tuviramos que insistir en comparar Shambhala con Agartha, nuestras investigaciones se inclinaran por la conclusin contraria: obviamente es Shambhala la ciudad escondida de la Bondad, la que se alcanza a travs de la meditacin, mientras que Agartha es el reino material y subterrneo que nos amenaza con entrar en erupcin. Su relacin es afn a la que hay entre los estados del alma en meditacin y tras la muerte de un lado y, del otro, las imgenes de dichos estados tal como los presentan Dante y dems, cuyo infierno aparece como un lugar fsico bajo la tierra. Este contraste puede verse con claridad meridiana en lo que se conoce como el misterio Shaver.5 3 Richard Sharpe Shaver (1910-1975), de 1943 en adelante, colabor con numerosos artculos en la revista de ciencia ficcin Amazing Stories; en ellos hablaba de un mundo-cueva subterrneo habitado por aban-donderos: el astuto pero degenerado vestigio de una raza que haba dejado la Tierra hace 12.000 aos o ms,5 4 y al que consideraba responsable de todo el mal que experimentamos los moradores de la superficie. Shaver, que se pas la vida con empleos de poca monta, insista en que haba vivido ocho aos en las cuevas como prisionero de esos desquiciados robots o deros. Conoca por experiencia sus maquinaciones, los esfuerzos de otra raza subterrnea, los teros, por contraatacarlos, y muchas otras cosas..., con su dosis inevitable de sexo y violencia, ingredientes necesarios en cualquier publicacin de esa clase. El editor de Amazing Stories

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era Ray Palmer, que enseguida vio el potencial comercial de las historias de Shaver y las pas a una prosa aceptable. En un momento dado averigu que Shaver se haba pasado aos no precisamente en las cuevas, sino en un hospital mental." Entretanto, Palmer haba descubierto Oaphse, la nueva Biblia revelada a John Ballou Newbrough en 1881, y encontrado all muchos paralelismos con las historias de Sha-ver..., con la nica diferencia de que, en Oaphse, el escenario no era el interior de la Tierra, sino el universo astral que la rodea. Sin negar ni por un momento la realidad subjetiva de las experiencias de Shaver, Palmer decidi que debieron de tener lugar en un estado de disociacin psquica, y que la conciencia errabunda de Shaver haba visto en los deros y su depravacin los espritus vagabundos de la oscuridad y el mal, como los llama Oaphse, o las almas de los muertos que moran en los reinos astrales ms bajos del mundo de los espritus.'6 No aadi que teros es el nombre que recibe la energa psquica protectora en Agni Yoga de Helena Roerich (1929). 5 7 Pese al abismo intelectual que media entre Shaver y Palmer de un lado y Saint-Yves y Roerich del otro, en cada pareja vemos el mismo contraste entre la explicacin material y la inmaterial. Shaver era un materialista recalcitrante y un descredo en todo lo psquico u ocultista.'8 Para l, el sufrimiento de la humanidad slo se explicaba, y se toleraba, si poda culpar a los deros. La personalidad de Palmer, en cambio, tena otras dimensiones: lisiado desde nio y con dolores casi permanentes, haba alcanzado el xito en trminos mundanos como escritor y editor, y haba descubierto la realidad de la intuicin y el poder de la mente sobre la materia." Ambos estereotipos existen sin duda en el Asia Central, como existan en la Europa medieval; pues ni el propio Dante entenda seguramente su Inferno y su Purgatorio en un sentido literal y geogrfico. Muchas personas son incapaces por naturaleza de concebir nada fuera de la realidad material, y las grandes religiones los han tenido amablemente en cuenta en sus cosmologas. Ni siquiera los que estn dotados -o padecen- de la capacidad para realizar viajes astrales estn siempre exentos de esta tendencia: algunos, como Shaver y Saint-Yves,

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se negarn a tomarse sus visiones de ningn modo que no sea terrestre. Desconocedores de que todo lo que experimentan es una proyeccin de su propio estado espiritual, no encontrarn la Shambhala de la conciencia purificada, sino slo la engaosa y glamurosa Agartha. Finalmente, Shambhala proporciona un esclarecedor paralelismo de las distintas interpretaciones del Paraso primordial y el hogar rtico analizadas en los captulos 2 y 3 . Algunos los sitan en la Tierra fsica; otros, en lo que para nosotros es un estado inmaterial o etrico, alcanzable slo por seres de naturaleza anloga o por humanos extremadamente ricos en mritos. El camino a Shambhala tal como lo ha descrito el Dalai Lama es precisamente el regreso a esa condicin primordial, que, con independencia de las condiciones externas, ocasiona en el individuo la transicin desde la Edad de Hierro a la de Oro.
CAPTULO 9 EL

AGUJERO DEL POLO

Nuestro estudio de Agartha y Shambala ha sacado a colacin un conjunto de temas que, sobre todo en la literatura popular, parecen ir de la mano: razas perdidas, reinos subterrneos, teoras conspirativas, el Oriente mstico, el Santo Grial, ovnis, el Apocalipsis y otros. Ekkehard Hieronimus, al que hemos citado en el captulo 5 , advierte contra el peligro de desestimar las creencias populares, y nos recuerda que la absurda teora del mundo de hielo de Hrbiger alcanz categora oficial durante el Tercer Reich. Escribe:

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Esto me hace ser cauteloso. Lo que est ocurriendo en las capas ms bajas de la sociedad es seguramente mucho ms potente y efectivo que lo que ocurre en los crculos intelectuales. Por supuesto, pensamos que son los intelectuales -en el sentido ms amplio del trmino, en el que incluyo a los cientficos- quienes definen nuestra vida. Pero ltimamente los intelectuales son ms bien como una pelcula de aceite en un gran charco de agua: brilla juguetonamente y se cree que lo es todo, pero slo tiene el grosor de una molcula. Veo de forma bastante clara ciertas cosas que se nos acercan. Lo que est pasando en la llamada clandestinidad cultural o subcultura es algo muy extrao!1

Cualquiera que compre en grandes superficies estar al da de esta subcultura de la fe gracias a los titulares de las publicac i o n e s sensacionalistas. Ahora mismo estoy viendo una doble pgina, en un colorido montaje con columnas dricas que se erigen en un paisaje marino helado, con la cabecera: Halladas ruinas de la Atlntida en el rtico.2 Por lo visto, una expedicin conjunta franco-sovitica fue a investigar en el Polo Norte y descubri esta ciudad flotante, afirma el reportero de The Sun, mientras que un cientfico britnico se burla previsiblemente de ello. Ni se sabe los millones de compradores que han visto este titular, y docenas del estilo, de tal modo que los arquetipos que mencionan revolotean sin parar en algn rincn de sus psiques. De una forma inconcreta y no reflexionada, todos ellos creen en la Atlntida, los ovnis, la reencarnacin, la supervivencia de Hitler y la de Elvis Presley. Ya en este libro hemos visto que las creencias faltas de examen en determinados temas arquetpicos ayudaron a establecer las bases del nacionalsocialismo. Hay que dar gracias a que nuestros tabloides no proclamen la supremaca aria o describan el asesinato ritual judo, pero de todos modos cabe preguntarse qu actitudes colectivas estn formando las corrientes del gran charco de agua del ocultismo popular. Como consecuencia natural de la idea de una Agartha subterrnea, este captulo se ocupa de la teora de que la Tierra est hueca y presenta aberturas en uno o ambos Polos. No es posible repasar todo lo escrito en poca moderna sobre el tema, que compensa con la cantidad lo que le falta

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de calidad intelectual y literaria, pero una vez ms podemos recomendar al lector Subterranean Worlds (Mundos subterrneos) de Walter Kafton-Minkel, como una deliciosa gua de esta tierra de ilusin. En este caso bastar rastrear las fuentes de la idea en el siglo XVII y analizar algunas de las distintas formas que ha adoptado desde entonces. El erudito y jesuita Athanasius Kircher (16021680), en su tratado sobre el mundo subterrneo (Mundus Subterraneus, 1665), escribi que los dos siglos anteriores haban sido testigos de la exploracin del mundo entero, con la salvedad de las regiones polares. Kircher dudaba de que eso llegara a remediarse algn da, pues los navegantes se haban topado en aquellos parajes con unas condiciones tan adversas de viento y corrientes, que un avance mayor hacia el Norte o el Sur pareca imposible. Esta escasez de experiencia prctica, no obstante, poda compensarse mediante el razonamiento lgico combinado con la tradicin. Kircher conoca bien a los gegrafos medievales, as como a los escritores clsicos de los que aqullos eran deudores. Cita en particular al fraile Bartolom de Inglaterra (Bartholo-maeus Anglicus), que afirma

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(Kircher).

con seguridad que en el Polo Norte hay una roca negra de unas 3 3 leguas de circunferencia bajo la cual el ocano fluye a una velocidad increble, a travs de cuatro canales, hacia las regiones subpolares, y es absorbido por un inmenso remolino.3 Puesto que el propio Kircher reconoca que no haba forma de que Bartolom pudiera haber recurrido a una experiencia emprica, sugiere (quiz un poco en broma) que fue transportado al Polo con artes mgicas. Pero el instruido jesuita estaba de acuerdo, en principio, con esta geografa mstica. Explica que los cuatro canales son en realidad de proporciones mucho mayores y se adentran en el mar abierto del Polo a travs de los estrechos de Bering, ambos lados de Groenlandia y el este de Spitsbergen. En el propio Polo, las aguas entran en un gran remolino y luego continan a travs del cuerpo de la Tierra por huecos desconocidos y canales tortuosos, hasta que emergen al mar abierto del Polo Sur. Y al fluir hacia fuera desde el Sur, sus corrientes impiden a su vez el acceso a los exploradores. Para confirmar su teora, Kircher menciona a otras autoridades medievales, y entre las ms tardas estn PierreJean Fabre con su Panchymici (1646) y el informe del explorador Pur-chas, quien dijo que los mares cerca del Polo Norte son tan rpidos como estivales. Tambin cuenta la trgica historia de la expedicin y muerte de Henry Hudson. La base de Kircher para su extraordinaria teora sobre los vrtices polares consta de dos partes. La primera es ms bien escolstica, pues declara que todo en el universo tiene que estar en movimiento, o de lo contrario se estanca y muere. En consecuencia, si el ocano se quedara inmvil, pronto se pudrira como agua empantanada, y todos los hombres y animales moriran por sus hediondas exhalaciones. Adems, si los mares polares no estuvieran en movimiento, permaneceran siempre helados, y por lo tanto estticos. Por suerte no es as, ya que el Arquitecto y Creador del mundo utiliz los influjos del Sol, la Luna y las estrellas para infundir a los ocanos un movimiento perpetuo, tanto en la superficie como dentro del cuerpo de la Tierra. El segundo argumento de Kircher pasa por la analoga del movimiento de los mares a travs de la Tierra con la anatoma humana: despus de que

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los absorba el Polo Norte, los cuecen en el interior de la Tierra los fuegos subterrneos, que, en la geologa de Kircher, impregnan el cuerpo de la Tierra y ocasionalmente estallan en forma de volcn. Los elementos del agua del mar se extraen mediante este proceso, para su uso en la generacin de metales. Entonces, los restos no asimilados se expulsan al extremo ms inferior, el Polo Sur. En una nueva analoga con la anatoma animal, Kircher compara la circulacin de las aguas con la recientemente descubierta circulacin de la sangre.4 As, da a entender que la Tierra est construida y se comporta como una criatura viviente. Se trata de una visin bastante contraria a la que tendan a adoptar las ciencias a finales del siglo xvn, pero, como muchas de las ideas de Kircher, hoy est disfrutando de cierta revalorizacin, en lo que actualmente se denomina la hiptesis de Gaia. La obra de Thomas Burnet Sacred Theory of the Earth (Teora sagrada de la Tierra) tambin presentaba a las aguas fluyendo desde el interior de la Tierra a travs de una cavidad en el Polo Norte, pero ah terminaba toda similitud: la de Burnet era una tierra mecnica, cuyos cambios peridicos slo obedecan a la voluntad divina, y no a un proceso de automantenimiento. Un eclesistico ms oscuro, Alexander Colcott de Bristol, adopt la idea de Burnet en 1768; pero, en lugar de decir que la Tierra se llenaba de agua como un baln, dio el paso -y tal vez fuera el primero- de postular un globo hueco cuya superficie interna estaba baada por un ocano. El Diluvio tuvo lugar cuando ste brot al exterior a travs de la fisura polar.' El infatigable Willy Ley descubri a tres cientficos del mismo perodo que tambin contemplaron la idea de una esfera hueca con un sol central. Uno era sir Edmund Halley (famoso por el cometa), que public en 1692, en el Philosophical Trans-actions (Anales filosficos) de la Royal Society, la hiptesis de una Tierra de tres esferas huecas, concntricas y cerradas, con un ncleo esfrico caliente en el centro. Los desplazamientos de estas esferas eran su explicacin del desplazamiento de los Polos magnticos de la Tierra.6 La teora de Halley suena a ocurrencia de una ciencia anticuada, pero si hubiera que disfrazarla con lenguaje contemporneo, se parecera extraamente a la de

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Donna Jurdy, que aparecer en el captulo 17 y da cuenta del desplazamiento verdadero de los polos haciendo que la mesosfera resbale dentro de la litosfera. Un segundo terico era sir John Leslie, que postulaba dos soles internos llamados Plutn y Pro-serpina; y un tercero, el matemtico Leonhard Euler, pensaba que slo haba uno. Sin embargo, ninguno de estos eminentes personajes lleg hasta el punto de suponer que la Tierra interior pudiera alcanzarse a travs de un agujero en cada Polo. La aparente imposibilidad de abordar los Polos permiti que las teoras de la tierra hueca y la abertura polar despertaran un serio inters bien entrado el siglo x i x . Tambin inspir un animado filn de literatura imaginativa, empezando por el annimo Passage du ple arctique au pole antarctique par le centre du monde, una novela de 1721. 7 Se trata de una fantasa muy peculiar, que relata unos acontecimientos increbles con un estilo absolutamente inexpresivo. El narrador zarpa desde msterdam, pero su nave es barrida por una tormenta que la empuja al Norte ms extremo. Cuando llega al Polo, el barco se ve succionado por un remolino kircheriano y el narrador queda felizmente inconsciente. Al volver en s, descubre que su barco ha ido a parar, intacto, al ocano Antartico. La mayor parte de su descripcin est dedicada a los extraos fenmenos del lejano Sur, que, puesto que an no se haba descubierto la Antrtida, permitan al autor dar rienda suelta a su imaginacin. Mientras que la teologa medieval, tal como la celebra Dante en su Divina comedia, haba determinado que el interior de la Tierra era una ubicacin apropiada para el Infierno, escritores posteriores empezaron a concebir justo lo contrario. El filsofo universal Guillaume Postel, en su Compendium Cosmograph-icum (1561), 8 y el topgrafo Georg Braun, en su Urbium prae-cipuarum totius mundi (1581),' sugeran que Dios haba hecho el Paraso Terrenal inaccesible al gnero humano guardndolo debajo del Polo Norte. Entre las primeras novelas sobre el tema de una utopa bajo la superficie de la Tierra estn el Lamkis, ou les voyages extraordinaires d'un Egyptien dans la Terre interieure (1737), del Chevalier de Mouhy, y el Nicbolas Klim (1741) de Ludvig Barn von Holberg, ste muy ledo en su Dinamarca natal.1 0 Giacomo

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Casanova, el aventurero y libertino, tambin situaba el Paraso dentro de la Tierra. En Icosameron (1788), una obra supuestamente traducida por l del ingls, describe los veintin aos que pasaron sus hroes Edward y Elizabeth entre los megamicros, los habitantes originarios del protocosmo en el interior de nuestro globo. Un camino para entrar en este reino es a travs del laberinto de cuevas cerca del lago Zirchnitz, en Transilvania. Los megamicros salen de pozos sin fondo y se renen en templos, ataviados con capas rojas. Sus dioses son reptiles de dientes afilados y mirada magntica. Como observa Michel Lamy tras ofrecer el resumen del que he sacado esta informacin, Icosameron es puro Lovecraft." Huelga decir que la literatura de la era romntica es rica en fantasas de misterios polares y paisajes dentro de la Tierra. Las obras ms conocidas quiz sean Laura ou le voyage dans le cristal de George Sand, Las aventuras de Arthur Gordon Pym de Edgar Alian Poe, Isaac Laqudem de Alejandro Dumas, La raza venidera de Bulwer Lytton y Viaje al centro de la Tierra y La esfinge de los hielos de Julio Verne. Entre las novelas de autores posteriores y no tan destacados se incluyen The Goddess of Atvatahar (La diosa de Atvatabar, 1892) de William Bradshaw, Thyra, a Romance of the Polar Pit (Thyra, un romance del foso polar, 1901) de Robert Ames Bennet, The Smoky God (El dios humeante, 1908) de Willis George Emerson y las historias pe-llucidarias de Edgar Rice Burroughs, el creador de Tarzn.'2 Primero, no obstante, debemos rendir un merecido tributo al nico hombre que vivi y muri por la teora de la tierra hueca: John Cleves Symmes (1780-1829; no hay que confundirlo con su to, que llevaba el mismo nombre y cre el Miami Purchase de Ohio).* Symmes naci en Nueva Jersey y, despus de una buena educacin britnica normal,'3 se alist en el Ejrcito de Estados Unidos, donde lo ascendieron al rango de capitn al destacar en las guerras francesa e india. En 1808 se cas con Mary Anne Lockwood, una viuda con cinco hijos, cuyo patrimonio l conserv concienzudamente mientras los criaba junto con otros cinco propios. Cuando el ejrcito lo licenci en 1816, se instal como proveedor para las tropas y comerciante con los indios fox en Saint Louis. Aunque su primera proclamacin al

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* Antigua divisin territorial en lo que ms tarde sera Ohio. (N. de la T.) gnero humano se ha reproducido con frecuencia, no podemos resistirnos a citarla otra vez aqu:
CIRCULAR

La luz da luz para descubrir... ad infinitum Saint Louis, territorio de Missouri, Norteamrica 1 0 de abril, A. D. 1 818

Al mundo entero:
Declaro que la Tierra es hueca y habitable por dentro; que contiene cierta cantidad de esferas concntricas y slidas, una dentro de la otra, y que en los Polos tiene una abertura de entre doce y diecisis grados. Doy mi vida como prenda de que esto es verdad y estoy dispuesto a explorar el hueco, si el mundo me apoya y ayuda en la empresa. Jno. Cleves Symmes De Ohio, capitn de Infantera N. B.: Tengo a disposicin de la prensa un tratado sobre los principios de la materia, en el que presento pruebas de la proposicin anterior, explico varios fenmenos y revelo el Secreto dorado del Dr. Darwin. Mis condiciones son el patrocinio de STE y los NUEVOS
MUNDOS.

Se lo dedico a mi esposa y sus diez hijos.

Elijo al Dr. S. L. Mitchell, sir H. Davy y el barn Alexander von Humboldt como mis protectores. Solicito un centenar de compaeros audaces y bien equipados con los que partir desde Siberia en la estacin otoal, con renos y trineos, sobre el hielo del mar helado; garantizo bres, al que llegar encontraremos un grado al una tierra de clida la y rica 82; provista de opulentos animales y plantas, cuando no homnorte latitud regresaremos en la siguiente primavera. J. C. S.

Esta circular se envi a todas las Sociedades Acadmicas de Estados Unidos y Europa, a todas las ciudades importantes y a varios individuos destacados. Despert cierta hilaridad en la prensa popular, pero parece que la nica respuesta fue la del conde Volney, autor de Les Ruines des Empires, partidario de la teora solar de orgenes religiosos y presidente de la Acadmie des Sciences de Pars, que decidi que no mereca mayor consideracin.

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Al ao siguiente, 1819, Symmes se mud a Newport, Ken-tucky, donde se cree que escribi la novela Symzonia: A voyage of Discovery (Symzonia: un viaje de descubrimiento), publicada en 1820 con el nombre de Capitn Adam Seaborn. Poco despus convenci al senador del Estado, Richard M. Johnson, de que presentara una peticin en el Congreso el 7 de marzo de 1822, solicitando apoyo a ambas cmaras para la expedicin que propona con el fin de descubrir los territorios en el interior de la Tierra. En diciembre de 1823 se hizo una segunda peticin a ambas cmaras; y una tercera, a la Asamblea General del Estado de Ohio, en enero de 1824, 14 ao en que Symmes se instal en la granja que su to haba dejado en Hamilton, Ohio. Mientras tanto, public al menos ocho trabajos. Symmes haba empezado a dar charlas sobre su teora en 1820, en la vecina Cincinnati. Alentado quiz por el permiso que le garantiz el Gobierno ruso para iniciar su expedicin desde Siberia -si es que lograba financiarla y organizara, claro est-, realiz una gira de conferencias por estados del nordeste en septiembre de 1825. Le acompaaba Jeremiah Reynolds, un joven abogado al que haba convertido a la teora y que fue de los pocos que la defendieron por escrito.1 6 Pero la tensin de esa gira le perjudic la salud, por lo que Symmes se retir a vivir en su Nueva Jersey natal hasta 1829, cuando hizo el difcil viaje de vuelta a Cincinnati. All muri el 29 de mayo y fue enterrado en el viejo cementerio de Hamilton, bajo un monumento erigido por su hijo Americus que representaba el globo hueco que tanto se haba esforzado por explicarle a la humanidad. Walter Kafton-Minkel conjetura que Symmes sac sus ideas de sus lecturas sobre la teora de Halley en The Christian Philo-sopher (El filsofo cristiano) de Cotton Mather, pero su devocin denota una influencia algo ms que literaria. Symmes no era ningn erudito, sino un hombre prctico, soldado, comerciante y granjero. Algo le haba convencido absolutamente de que la Tierra era una estructura hueca, perforada por amplios agujeros circulares en cada Polo: 4 .000 millas en el Norte y 6.000 en el Sur (vase el diagrama)."" Los navegantes nunca haban detectado los agujeros debido a sus enormes proporciones: navegar desde

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nuestra superficie externa, rodeando el borde interno, rumbo al ocano cncavo de dentro era cosa de unos 2.500 kilmetros, durante los cuales los cambios de direccin eran muy graduales. Desde luego, los marineros haban experimentado extraas condiciones meteorolgicas y magnticas cuando se aventuraban en esa zona intermedia, pero ninguno haba llegado an ms adelante.'7 Si alguien fuera a hacerlo deliberadamente, no slo descubrira el mundo cncavo en el lado de debajo del nuestro, sino tambin otro globo suspendido dentro, hueco a su vez y abierto a tres globos ms, como las esferas anidadas de las tallas chinas de marfil. Entremedio hay espacio, lleno de un gas ligero como el hidrgeno, que proporciona a las esferas su flotabilidad.'8 Todo ese mundo interior est iluminado por un da perpetuo, gracias a la refraccin de luz del sol que se filtra a travs de los agujeros.'9 Symmes alegaba varias pruebas para su teora. Estaban los incuestionables testimonios de navegantes de que la regin del Polo Norte era algo distinto al hielo slido. Cosmognicamente hablando estaba la observacin de que a la naturaleza le gusta construir con cilindros huecos y anillos concntricos. Otra prueba era el fenmeno de los terremotos, que seran imposibles, pensaba Symmes, si el globo fuera por entero slido; asimismo, el extrao comportamiento de mareas y corrientes podra explicarse mejor con unos pasadizos que perforasen la estructura. (Kircher tambin haba descrito unos canales subterrneos para dar cuenta de ello.) Symmes estableci una analoga muy confusa con Saturno y Jpiter que de algn modo interpretaba sus anillos y cinturones, respectivamente, como seales de que eran conjuntos de esferas huecas. Los crculos claros y oscuros alrededor de los polos de Marte, as como el cuerno sur y sin filo de Venus creciente, completaban sus analogas astronmicas: deca que todos los planetas estaban hechos siguiendo el mismo patrn que la Tierra.2 0 Con una temprana
* 4 6.436 y 9.654 kilmetros, respectivamente. (TV. de la

T.)

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Ilustracin y. El globo hueco de Symmes.

Apertura del, Sur polar 6.000 millas

crtica, Thomas J. Matthews replic que las afirmaciones astronmicas de Symmes ni siquiera resisten la observacin; las leyes de Newton bastan para descartar la supuesta refraccin de luz dentro de las esferas, mientras que la tierra hueca de Symmes presentara una disminucin de peso que invalidara todas las leyes newtonianas de la gravedad. A pesar de todo, est de acuerdo en que el gobierno debera aceptar la propuesta de Symmes, pues, aunque su regin sea un pas de las hadas, quiz as se descubriera el corredor Norte-Oeste.2 ' Al parecer fue el entusiasmo por las ideas de Symmes el responsable en gran medida de la expedicin norteamericana de 1838-1840, liderada por Charles Wilkes, que determin por primera vez que la Antrtida posea dimensiones continentales.2 2 Es fcil rerse de Symmes y sus agujeros. Pero los investigadores de lo ocultista reconocern en l a una personalidad familiar: el hombre de historial militar (o la hija de uno de ellos), sano y competente en trminos prcticos, que alimenta una creencia secreta, basada tal vez en un instante de inexplicable revelacin, que es la anttesis de su carcter externo. Algunos psiclogos diran que cuanto ms disciplinada la mscara, ms reprimida y fantasiosa puede ser la vida interior de una persona as. Podramos aadir que esta teora en

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particular resulta de lo ms pertinente desde un punto de vista simblico, pues es como si concretizara los contenidos subliminales de la mente y clamara por su exploracin.

Psicometristas y profetas El mar abierto del rtico y la posibilidad de que envolviera un continente o una isla anmalamente clidos obsesion a los exploradores del siglo X I X . La aparicin de madera flotando a la deriva hacia el Sur entre Groenlandia y Spitsbergen y el soplo de vientos del Norte no glidos eran dos pruebas indudables de que el clima no se vuelve necesariamente ms fro cuanto ms nos acerquemos al Polo. Mientras exploradores de distintas nacionalidades se pasaban la ltima parte del siglo X I X atravesando Groenlandia y el norte de Canad, la familia bostoniana de William Denton llevaba a cabo sus propias investigaciones. La seora Denton era una psicometrista capaz de sostener una piedra o un hueso en la mano y adivinar de dnde vena y qu le haba ocurrido a su propietario. He aqu la descripcin de una sesin que ofreci en Quebec:
Una noche de diciembre de 1862, cuando estaba

probando un cristal de cuarzo amatista de la baha de St. Catherine, en el Saguenay -un afluente del St. Lawrence-, la seora Denton pareci obtener muy fcilmente visiones exhaustivas del pas al norte de all, y finalmente pareci pasar a regiones polares, pese a que no se haba previsto nada del estilo al inicio de la experiencia. La regin de la baha de Hudson es mucho ms clida de lo que supona. Veo lagos y ros sobre una superficie tan vasta que parecen pinturas. No tena ni idea de que estas regiones tan septentrionales tuvieran un clima tan templado como el que ahora pienso que poseen. [...] Realmente parece ms clido que aqu. Es muy extrao, es como si fuera otro mundo. Como si estuviera mucho ms all de los lmites de este continente. Se me ocurre que debe de ser el mismsimo Polo. Hay agua entre el territorio y yo. No parece tan fra como habra esperado encontrarla, y tampoco veo nieve ni hielo. Da la sensacin de que el calor procede del interior, y sin embargo no puedo creer que sea posible. Parece haber manantiales de agua hirviendo. 11

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El hijo de Dentn, Sherman, comparta el don de su madre. A los trece aos, en 1869, fue inducido a visitar el extremo Norte, con ayuda de un mapa, y all encontr islas con plantas, helchos y animales. Si [los exploradores] pudieran seguir adelante a travs del grueso hielo, que es como de un kilmetro y medio de ancho, llegaran al mar abierto; pero se quedarn atascados antes de alcanzarlo, dijo.2 4 Tambin dio una descripcin de las regiones antarticas, que encontr tan clidas como las septentrionales: en ellas haba unos hombres morenos que vivan en unas casas de ramas bastante decentes entre una vegetacin de hojas monstruosas, e iluminados por la aurora austral.2 5 Para completar las investigaciones de tan talentosa familia, la hermana de la seora Dentn, la seora Cridge, pudo visitar la misma regin. Tambin se encontr con un mar clido y un territorio bajo la Estrella Polar, y una luz que se elevaba continuamente, al parecer desde el agua. Debe de ser una corriente de electricidad. Da luz de forma continuada, de modo que all es ms claro. La seora Cridge menciona el viejo mito de la montaa magntica, y aade: Hay all una gran cantidad de metal que pienso que debe de ser hierro.2 6 Los hallazgos de los Dentn podran habrselos apropiado como pruebas los partidarios de la tierra hueca, que diran que el mar clido y los nuevos territorios habitados estaban en realidad en el interior del globo. Adems, si haba algo de paradisaco en ese reino, no era demasiado de extraar. El Paraso interior vuelve a aparecer en una obra de H. M. Howell, The Kosmic Problem Solved (La resolucin del problema csmico, 1895). En otoo de 1875, Howell estaba repasando geografa bblica y estudiando el globo de la Tierra cuando se le ocurri que podra establecerse un paralelismo

128

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Ilustracin 6: Los cuatro ros y el paraso polar (Howell).

entre teora

las

corrientes

ocenicas

los

cuatro

ros

que

aparecen en Gnesis 2, 10-14 fluyendo desde el Edn. La de Symmes le proporcion la clave que necesitaba: el Edn debe de ser el lado cncavo

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del globo, y las aguas de sus ocanos manan a travs del agujero del Polo Sur como un gran ro, que, a continuacin, baa las orillas de varios continentes con sus ramas purificadoras.2 7 Americus, hijo del capitn Symmes y bigrafo y fiel discpulo de su padre, coment en un eplogo a su libro fechado el 23 de septiembre de 1880 que, segn parecan demostrar exploraciones recientes, la teora de Symmes era cierta ms all de toda duda. Por lo visto, un capitn ingls llamado Wiggins y un viejo ballenero estadounidense, el capitn Tuttle, afirmaban haber visitado Symmzonia. Un tal seor Seebohm, que los haba acompaado, haba ledo un trabajo, en la Society of Arts de Londres, que describa un rico pas de oro, animales y flora tropical. Estaba habitado por una raza de tez oscura, pelo negro y nariz romana; medan ms de dos metros y hablaban hebreo. Acaso eran -deca el seor Seebohm- las tribus perdidas de Israel que remontaron el Eufrates hacia el Norte, y moraron en una tierra donde ningn hombre lo haba hecho antes?2 8 Se supone que el capitn Tuttle corrobor cada detalle del relato de Wiggins y Seebohm. No he encontrado otras pruebas de esta deliciosa historia: puede que un par de viejos lobos de mar intentaran colar una trola, quin sabe si con la esperanza de obtener apoyo financiero para otra expedicin. La dimensin mitolgica de la narracin es de lo ms interesante, pues sita a la tribus perdidas de Israel en un Paraso -Howell tambin lo llama Edn, el Tercer Cielo y la Nueva Jerusaln- inaccesible al resto de nosotros. Es la anttesis de las teoras de las tribus perdidas, tan divulgadas en aquella poca, que pretendan identificarlas con americanos, britnicos y otros moradores de la superficie. Americus Symmes, que, como su padre, no era ningn mstico soador, enseguida supo ver las posibilidades econmicas del nuevo mundo. Como si se tratara de un hombre de negocios que evaluara el mercado potencial de una nacin por desarrollar, seala que, hasta ahora, los symmzonianos han estado vendiendo su produccin ridiculamente barata a los chinos, con los que deben de tener algn canal de comunicacin secreto; slo as se explica que China sea capaz de mantener a tanta gente. Americus, de nombre muy

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acertado, aguarda el da en que Symmzonia sea adecuadamente descubierta y explotada. Qu inmensa migracin habra entonces! Tampoco ignora los beneficios mdicos, en unos tiempos de tuberculosis en que los habitantes de unas ciudades llenas de humos anhelaban climas secos y clidos. Todos los invlidos, dice Americus, deberan ir al mundo interior por el bien de su salud. Pero y si ya estuviramos all? ste era el punto de vista de Cyrus o Koresh Teed (i8391908), fundador de la koreshani-dad. Teed, uno de los muchos productos del vivero de excentricidades espirituales que era el norte del estado de Nueva York, recibi su iluminacin, en 1869, de un nima, una figura angelical que se le apareci en su laboratorio alqumico de Utica.*9 En 1870 anunci el descubrimiento de la forma cosmognica, que entonces declar que era celular, con una superficie cncava de la Tierra, cuya curvatura era de entre veinte centmetros y un kilmetro y medio.3 0 En otras palabras, vivimos en la superficie interna de una esfera. Koresh manifest que la Tierra era un armazn laminado, de varios kilmetros de grosor, formado por capas de siete metales nobles, de oro la ms externa. El Sol y las estrellas se mueven dentro de la esfera, al igual que los reflejos a los que llamamos planetas y Luna.3 1 En el centro, como se desprende de sus diagramas, hay un contra-Sol negro que proporciona el oscurecimiento de la noche (vase el diagrama). Todos los movimientos planetarios y terrestres, incluida la precesin de los equinoccios, quedaban aparentemente explicados con el nuevo esquema, lo que no es de sorprender, considerando que ya los podan explicar de forma bastante adecuada los precopernicanos, antes de que su universo se volviera del revs. Koresh relacion el ciclo precesional de 24.000 aos con la encarnacin del Hijo de Dios, que es Padre, Madre e Hijo. Vino primero en Adn, y luego, 24.000 aos ms tarde, en Jesucristo. Koresh explica:
El Seor no era slo la reencarnacin de Elias (Seor Dios), Moiss, Abraham, No, Henoc y Adn en lnea directa, sino de todos los que

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Ilustracin 7: El cielo, a modo de esfera, dentro de la tierra cncava (Koresh). murieron aguardando su llegada como el Mesas e Hijo de Dios por las lneas indirectas de la reencarnacin. Reuna en su interior los espritus del pasado. Era adems el polo de entrada desde los mundos celestiales, y aquello que haca ondular juntos los ciclos como una voluta. l era el Mundo envuelto y sellado.'2

El papel mesinico del propio indicado en la siguiente profeca:


Nos de una estamos acercando biolgica a una

Koresh

viene

gran

conflagracin Esto lo

biolgica. Miles de personas se desmaterializarn, a travs vibracin electromagntica. originar la direccin de una mente, la nica que tiene un conocimiento de la ley de esta transmutacin bioalqumica. El cambio se llevar a cabo mediante la formacin de una batera biolgica, cuyas leyes slo conoce un nico hombre. Dicho hombre es el profeta

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Elias, predestinado de Dios, Pastor de los Gentiles y reencarnacin central de las Edades. A partir de esta conflagracin surgirn los hijos de Dios, la prole binaria del Seor Jess, el Cristo e Hijo de Dios. 33

Al toparse con la reaccin habitual ante cosmologas de cosecha propia y mesianismo provincial, Teed acab por decidirse a demostrar que tena razn en los mismos trminos que los cientficos. En 1897, en la playa de Naples, Florida, l y sus seguidores montaron un experimento con un equipo diseado para producir una manguera de aire absolutamente recta, libre de las distorsiones de perspectiva que llevan a pensar que la Tierra se curva de forma convexa. As pues, la manguera, que comenzaba 128" por encima del nivel del mar, se acercaba cada vez ms a la superficie, hasta que iba a dar al agua en una pequea ensenada, ms de seis kilmetros playa abajo. El mundo, en efecto, era una esfera cncava. Kafton-Minkel ofrece vividos apuntes de la carrera de Teed,3 4 a l igual que hacen otros dos libros que se dejan leer compulsivamente, Fads and Fallacies in the ame of Science (Modas y falacias en nombre de la ciencia),3 ' de Martin Gardner, y Eccentric Lives and Peculiar Notions (Vidas excntricas e ideas peculiares),3 6 de John Michell. En ellos se informa de sus experimentos y de la supervivencia de su comunidad en Florida hasta el da de hoy. Teed se revela como una personalidad encantadora, a la cabeza de una eficiente y trabajadora comunidad clibe que, fiel a su teologa andrgina, mostraba un respeto admirable por las mujeres. Michell subraya el xito de sus experimentos, que difcilmente podan falsearse de forma deliberada: Puede que la respuesta radique en la naturaleza maleable y servicial del universo, que refleja cada imagen proyectada en l y hace que todos los experimentos tiendan a complacer al experimentador.3 7 Yo estara de acuerdo, y aadira que en realidad no importa que el mundo sea cncavo, convexo, plano o hueco: lo importante es cmo se comportan las personas sobre o dentro de l. En la Antigedad y la Edad Media hubo un montn de personas decentes que vivieron una vida provechosa, e incluso filosfica, con la firme conviccin de que la Tierra era plana como una tabla de planchar.

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La revelacin de la tierra hueca de Cyrus Teed en 1869 coincidi con otra en la costa opuesta de Amrica. Al profesor Wi-lliam F. Lyon, de Sacramento, California, lo visit a mediados de septiembre de 1868 el misterioso Dr. M. L. Sherman, que le cont que l, Lyon, era el hombre al que haba estado buscando.'8 Empezando por el 1 de enero de 1870, Sherman y su mujer revelaron los sellos y claves de un enigmtico libro que contemplaron en un trance mediumstico, y que Lyon elabor durante 1870 en un extenso tratado: The Hollow Globe; or The World's Agitator and Reconcilier (El globo hueco o el agitador y conciliador del mundo, 1871).
Se supone que el primer sello alude al fabuloso hecho de que este globo es una estructura hueca o esfrica con una superficie interior y otra exterior, y que contiene un mundo interno y cncavo y otro externo y convexo, y que el interno es accesible por una amplia abertura con forma de espiral, provista de un canal profundo y espacioso dispuesto con vistas a la navegacin de los mayores navios, y que dicha abertura puede encontrarse en el inexplorado y abierto mar Polar.39

Lyon era un hombre prctico y de inclinaciones cientficas. Calcul que el interior del globo proporcionara el territorio que necesitaba una Amrica o una raza anglosajona en constante expansin, capaz de llegar a los 400 millones para 1917; y que la Sabidura Divina (siempre tan solcita con las necesidades de las razas superiores!) lo haba provedo para que se descubriera precisamente en el momento 40 adecuado. El libro mstico de los Sherman tambin prometa a la Tierra una segunda luna que aparecera aquel mismo siglo y trasvasara el exceso de electricidad de los Polos, calentndolos, y hara an ms joviales las noches de todas las generaciones futuras, hasta que nuestra Gran Madre despliegue algunos de sus poderes inherentes y sea enteramente independiente de influencias externas para la luz que sus hijos requieren.4 ' Parece ser que el equipo LyonSherman se inspir en fuentes similares a las de Charles Fourier, para quien la adquisicin de lunas extra y la autoluminosidad de la Tierra tambin eran promesas de futuro. Podra ser que el

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mundo astral, o el sitio del que uno se imagine que proceden esas revelaciones y enseanzas canalizadas, fuese tan confuso como el mundo material, donde teoras rivales sobre la naturaleza y la historia del universo se desarrollan y desbaratan continuamente?

Modernos partidarios de la tierra hueca Con esta reflexin avanzamos hasta 1906, cuando, en plenas expectativas de una inminente llegada al Polo Norte, William Reed public su libro Phantom of the Pole (El fantasma del Polo). Llamaba fantasmas a los Polos en el sentido de que no existen a modo de puntos sobre la superficie de la Tierra, como se supone en general, sino slo como lugares geomtricos en el espacio. Puesto que la exploracin rtica haba progresado considerablemente desde la poca de Symmes, Reed tuvo que ubicar los bordes de sus agujeros polares mucho ms al Norte y al Sur, con unas aberturas de slo unos cientos de kilmetros (vase el diagrama). Con todo, pensaba que los recientes exploradores polares se haban abierto paso hasta cierta distancia alrededor del borde, o incluso haban entrado en la cavidad. La Tierra de Reed contiene un fuego central, pero no esferas anidadas; el ocano rtico rodea el borde y se adentra en un mundo interior de tierras y mares. Provisto de este esquema, es capaz de hallar respuestas ingeniosas a los problemas que plantean exploradores y tericos del Polo:4 2

Por qu la Tierra se achata en los Polos? (Porque los

agujeros la cortan efectivamente.)

Por qu nunca se ha llegado a los Polos? (No existe

tal cosa.) Por qu, en invierno, el Sol es invisible durante tanto

tiempo cerca de los puntos ms extremos al Norte o al Sur? (Porque ya se est sobre el borde.)

Qu es la aurora boreal? (Un reflejo del fuego

5 6

interior.) Dnde y cmo se forman los icebergs? (Cuando en los Qu produce los maremotos? (Icebergs inmensos al

agujeros sale agua caliente y se congela.) sumergirse en el ocano.)

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i j i _OBE SHOTING SECTTON O- THE HARTO* INTERIOR

Ilustracin 8: Navegacin dentro de la tierra hueca (Redd).

7 8 9

Por qu los meteoritos caen con mayor frecuencia

cerca de los Polos y de dnde vienen? (De volcanes interiores.) Qu provoca la gran presin del hielo en el ocano rtico cuando la marea est quieta y el clima es tranquilo? (Maremotos internos; vase el punto 6.) Por qu hay nieve que tiene color en la regin Por qu es ms clida la zona cercana a los Polos rtica? (Polen y polvo volcnico del interior.)

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que las que estn a una distancia de entre mil y mil quinientos kilmetros de ellos? (Si asumimos que la Tierra es hueca, el interior debera ser ms clido.)

11

Por qu el hielo del ocano rtico se llena a

menudo de piedras, grava, arena, etctera.? (Es por los volcanes que erupcionan cerca de donde se ha formado el iceberg.)

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Se niega la brjula a funcionar cerca de los Polos?

(S, porque no seala al Polo, sino al borde.) El libro de Reed defini la teora de la tierra hueca para el nuevo siglo, y autores subsiguientes, como Marshall B. Gard-ner ( A Journey to the Earth's Interior, Viaje al interior de la Tierra, 191 3 , revisado y ampliado en 1920), no aportaron grandes mejoras a su clsica sencillez. A los adeptos de la doctrina los dejaba -y los deja- bastante indiferentes cualquier prueba de lo contrario. Y si se es capaz de aceptar una tierra hueca y habitable, no hay que

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esforzarse mucho ms por creer en una conspiracin de alcance mundial para evitar que se conozca, acallando a los exploradores y, ms recientemente, falsificando fotografas por satlite. La mencin de la eliminacin de pruebas nos lleva a uno de los giros ms curiosos de este cuento de los agujeros polares. Comienza en octubre de 1926, cuando el estudiante Amadeo Giannini tuvo una epifana mientras paseaba por los bosques de Nueva Inglaterra. Viaj a los faros celestes en las alas de la ilimitada nigromancia de percepcin extrasensorial. Dicha magia permita atravesar la las muy y asentadas la teora. barreras Apartaba de la deduccin, hiptesis des-

pectivamente a un lado las glidas barreras del Polo Norte y Sur terrestres, supuestos lmites de la Tierra [sic]. Y ah, ms all de los Polos, se divulgaban los secretos creativos ms fascinantes. A travs del tiempo, se haban guardado en sagrada custodia para el escptico y autntico indagador que se aventurase por all. Los secretos revelaron entonces el conocimiento atesorado de trayectorias terrestres en toda la superficie terrestre del universo. A partir de ah, las conciencias clarividentes comprendieron que la Tierra no tiene lmites.43 Como deja perfectamente claro este fragmento, Giannini no era escritor. Pero, aunque Worlds Beyond the Poles (Mundos ms all de los Polos) sea ilegible, su autor merece un lugar en esta galera de personajes lo bastante afortunados como para ser tocados por la mano de un ngel cuando eran jvenes y lo bastante desdichados como para quedarse paralizados en lo que conocieron en ese momento. Con una confianza en s mismo admirable, el joven Amadeo llev su visin cosmolgica a un profesor de astronoma, luego al Cardenal Arzobispo de Boston y,

en 1928, a numerosas figuras de la ciencia y los medios de California, a las que nombra en su libro.4 4 En 1930, entreg una declaracin ilustrada a los redactores cientficos de los sindicatos de prensa de la ciudad de Nueva York. Y as, como una reencarnacin de Symmes, Gian-nini prosigui su solitaria misin hasta 1935, intentando encontrar un patrocinador adinerado que le financiara una ascensin en globo estratosfrico o un viaje polar para probar su cosmologa. Y cmo era exactamente su cosmologa, expresada mediante una prosa confusa y diagramas contradictorios (por no hablar de los versos)?

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Giannini dice que no la ha explicado, slo la ha insinuado, y que si la insinuacin no sirve, la civilizacin moderna no se merece conocer la estructura del universo.4 5 He aqu los puntos bsicos: (1) Existe una perfecta analoga y continuidad fsica entre lo que conocemos como tierra y lo que vemos como cielo cuando alzamos la vista. (2) Todos los cuerpos celestes, excepto el Sol, son en realidad apariencias deformadas de la parte inferior del firmamento celeste. Los moradores del cielo (plantas, animales y humanos como nosotros) veran lo mismo si bajaran la vista hacia nosotros. (3) La superficie celeste y la terrestre estn separadas por una estratosfera oscura que es lo nico -o encerradas en ella-, que nuestros vehculos espaciales podran llegar a explorar nunca. ( 4 ) Las aparentes oscilaciones del Sol y de los cuerpos celestes se deben a complejos movimientos rtmicos de la superficie de la Tierra, que se eleva y cae como si se tratara de la respiracin de una criatura viviente. (5) La forma de ir de la superficie terrena a la celeste es continuando directo al Norte o al Sur mas all de las barreras polares de hielo y nieve. Una vez hecho esto, se abre a la exploracin un infinito campo fsico. No parece que Giannini dispusiera de una escena cosmolgica susceptible de ser dibujada o visualizada. Temas omnipresentes en su libro son la volubilidad de la ptica y las deformaciones que provocan las lentes, incluido el ojo. A veces es como si hablara de un mundo llano y hueco, como el interior de un sandwich infinito, con el cielo de un lado y la tierra del otro. En ocasiones es ms lgico imaginarse este mundo curvado en forma de toroide, con comunicacin en los Polos. En otras, alude a la imagen de una llanura infinita, en la que una tierra plana est circunscrita por hielo polar y barreras de nieve, con el cielo extendindose ms all. Lo que no menciona nunca es la relatividad. Fuera cual fuera su cosmologa, Giannini estaba convencido de que el acceso al mundo celeste se haba abierto en su poca, a consecuencia de que, el 12 de diciembre de 1928, sir George Hubert Wilkins descubriera tierra ms all del Polo Sur y de que, en febrero de 1947, el almirante Richard Byrd descubriera tierra ms all del Polo Norte. El joven Giannini se las haba arreglado para abordar

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a Wilkins antes de que ste partiera en su expedicin, y para explicarle su teora. El hombre le contest: Sabe?, antes de irme de Inglaterra me advirtieron de que si consegua penetrar ms all del punto del Polo Sur, me vera arrastrado a otro "planeta" por la succin de su movimiento, y le prometi a Giannini que si le enseaba el camino a la tierra que segn l exista ms all del Polo Sur, continuara a pesar de los obstculos.4 6 Giannini afirma que, como resultado, la expedicin de Wilkins de 1928, a diferencia de las de Peary, Amund-sen y otros exploradores que decan haber llegado a los Polos para regresar luego, penetr ms all del punto del Polo Sur en direccin Sur y descubri esa tierra que se extiende al menos ocho mil kilmetros MS ALL del "lmite" original matemati-zado de la Tierra.4 7 Paralelamente al logro de Wilkins, en opinin de Giannini, estaba la expedicin del contraalmirante Richard E. Byrd, que anunci por la radio desde su base rtica, en febrero de 1947: Quisiera ver el territorio ms all del Polo. Esa zona ms all del Polo es el gran centro de lo desconocido. Giannini analiza esta afirmacin con sumo cuidado, creyendo que slo puede referirse a la tierra celeste, puesto que no puede hallarse ninguna otra en el ocano rtico. As describe el vuelo de Byrd, que marc un hito:
El 2 .700 avin del almirante ms all sigui de la una trayectoria Entonces en la

horizontal desde el punto del Polo Norte hasta un punto kilmetros Tierra. trayectoria retrocedi hasta la base rtica. En ningn momento el avin sobrepas o se sali del nivel de la Tierra. A medida que iba avanzando ms all del punto del Polo, se observaron justo por debajo de su trayectoria unos terrenos sin hielo y unos lagos, as como montaas de follaje abundante. Adems, una breve noticia periodstica sobre el vuelo afirmaba que un miembro de la tripulacin del almirante haba observado a un animal monstruoso y de tono verdoso movindose entre la maleza de dicho territorio ms all del Polo.48

Finalmente, Giannini anuncia por la radio que el 13 de enero [1956], miembros de la expedicin de Estados Unidos realizaron un vuelo de ms de 4.000 kilmetros desde la base del estrecho de McMurdo, que est 650 kilmetros al oeste del Polo

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Sur, y penetr en una extensin de terreno de 3.700 kilmetros ms all del Polo. El almirante Byrd, a su vez, sealaba que la presente expedicin ha inaugurado un vasto territorio desconocido.4 9 El libro de Giannini no tuvo demasiada proyeccin, pero lleg a conocimiento de Ray Palmer, por entonces editor de Fly-ing Saucers, que escribi un artculo sobre l en diciembre de 1959. Aquello proporcionaba exactamente lo que faltaba desde que el misterio Shaver empezara a decaer como fuente de material para publicaciones de este tipo. De modo que el descubrimiento de Byrd de tierra ms all de los Polos pas a formar parte del repertorio de mitos populares. Apareci citado al menos una docena de veces, empezando por la portada, en The Hollow Earth (La tierra hueca, 1964, ed. rev. 1969) de Raymond Bernard, el documento definitivo de la escuela de la tierra hueca. El difunto Raymond Bernard (no confundir con su homnimo francs) fue el autor de ms de cuarenta libros y folletos que fueron comercializados en formato mimeografiado, durante los sesenta, por Fieldcrest Publishing Co., Nueva York (y ms tarde por Health Research en California). La mayora tenan que ver con la salud, el sexo, la vida orgnica y el problema de los orgenes cristianos. Puesto que incluso hay quien ha dudado de la existencia de Bernard, podemos mencionar que asisti a la Escuela de Educacin de la Universidad de Nueva York, donde obtuvo el ttulo en 1930 y el doctorado en 1932, con el nombre de Walter Siegmeister.5 0 En 1956 se mud a Joinville, en el Estado de Santa Catarina, Brasil, para fundar una comunidad idealista y evitar la guerra nuclear que presenta inevitable antes de 1965. S1 Aunque nunca afirm haberlos visto l mismo, oy hablar en relatos de amigos y extraos sobre unos tneles que conducan a un reino subterrneo, y de los que emergan platillos volantes.'2 Luego se uni a la galera de escritores de Dickhoff, Doreal, Brother Philip, George Adamski, George Hunt Williamson y Ray Palmer en defensa de la teora de la invasin interplanetaria, que iba a tener a sus mejores difusores en Robert Carroux y Eric von Dniken.'3 Seguro que ya habr lectores dispuestos a objetar que el almirante Byrd no estuvo en el Polo Norte en 1947, como consta en Worlds Beyond the Pole

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y The Hollow Earth, sino en la Antrtida. stas son sus actividades all, como describe Quest for a Continent (En busca de un continente) de Walter Sullivan, el periodista que acompa a Byrd tanto en esta expedicin como en la de 1956: en las 50 horas que empezaron el 13 de febrero de 1947, se realizaron diez vuelos con clima fro y despejado, durante los que se avistaron ms zonas desconocidas que nunca antes en semejante perodo. Con esta operacin salto de altura, Byrd buscaba la respuesta a la pregunta sobre si la Antrtida era un continente o dos. El 14 de febrero vol al Polo Sur y lleg 220 kilmetros ms all de ste, en direccin al ocano ndico. El 15, Byrd decidi abordar su otro objetivo, el polo de inaccesibilidad, a 1.600 kilmetros de cualquier costa, a unos 84 o S, 65 o E. Vol sobre dicho punto y se adentr 130 o 160 kilmetros en la ignota tierra interior que haba ms all.'4 (Vanse los mapas de la pg. 179.) La expedicin de 1956, la operacin congelador, comprenda nueve vuelos de importancia entre el 3 y el 14 de enero. No revel ninguna gran cadena de montaas o zona de fuentes termales, sino una montona meseta de hielo de ms de 4.000 metros de altura. No obstante, se cubri una parte relativamente pequea del continente antartico -su rea supera de largo la de Estados Unidos-, por lo que quedaba mucho espacio para montaas sin descubrir." Y en esto se qued la penetracin de Byrd en la tierra hueca, de la que tanto se rumore: su tierra ms all del Polo no era

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otra cosa que la parte sin explorar del continente antartico, ms all del Polo Sur desde el punto de vista de la base norteamericana en la barrera de hielo de Ross. Puede que el error sembrado por Giannini y reiterado por Palmer y Bernard florezca en aos venideros. El propio Giannini lo disculp afirmando que Byrd haba realizado un segundo y clandestino viaje al rtico en 1947. 56 Y hasta puede que alguien seale que el almirante Byrd tampoco es un testigo tan de fiar, puesto que hay pruebas circunstanciales que apuntan a que false su vuelo de 1926 sobre el Polo Norte y, con ayuda de su hermano senador, acab con la carrera de Bernt Balchen, el nico hombre que lo saba.5 7
CAPTULO I O LA ANTRTIDA

La analoga de Kircher entre el cuerpo de la Tierra y el de un animal deja al Polo Sur en un lugar muy poco digno. Y puede que no se trate slo de chauvinismo nrdico, ya que la Tierra en s presenta entre sus dos regiones polares un marcado contraste que, desde el punto de vista humano, resulta cualitativo. En el Norte, ciudades como Oslo, Helsinki, Tallinn o Leningrado se concentran alrededor del sexagsimo paralelo, por no hablar de Reikiavik, en 6 4 N. A su norte se extienden vastos espacios de tierra til para la agricultura y una abundante vida forestal. En las islas Svalbard (Spitsbergen) de Noruega, que llegan ms all del paralelo 80, se extrae carbn y otros minerales. En los das halageos del perodo thulense, el explorador canadiense Vilh-jalmur Stefansson afirmaba que no existe ningn lmite septentrional ms all del cual no pueda llevarse a cabo una empresa productiva hasta que el Norte coincida con el Norte en la orilla opuesta del ocano rtico, como ha hecho el Este con el Oeste en el Pacfico;1 y l deba de saberlo, pues se haba pasado cinco meses atrapado en un tmpano de hielo. Hoy en da, los rompehielos abren el paso

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noroeste cada primavera para un denso trfico martimo, los aviones sobrevuelan el Polo y los submarinos nucleares pasan por debajo de la fina capa de hielo del ocano rtico, hasta penetrar incluso en el propio Polo Norte, como el

Ilustracin 9: Mitologa nrdica y la tierra hueca (revisado a partir de Serrano).


norteamericano Skate hizo en marzo de 1959. En el Sur, las cosas son muy diferentes. En palabras de Charles Fort, la Historia, como Suramrica y frica, se estrecha hacia el Sur. [...] Predominantemente, las pennsulas se dejan caer hacia el Sur.2 El cabo de Hornos, el ltimo punto terrestre de Chile, cae hasta 56 o S, y hacia el paralelo 60 nos acercamos a las deshabitadas islas Oreadas del Sur, primer presagio rezagado de la Antrtida peninsular. Hay cosas muy bonitas en la Antrtida, milagrosamente al margen de la minera y las concesiones territoriales; uno puede disfrutar de escenas reales e imaginarias de su virgen paisaje y su vida salvaje, que ha gozado de una prolongada tranquilidad. Pero las cosas menos atractivas de este continente, tan grande como Estados Unidos y Europa juntos, son tales que slo los cientficos quieren vivir all. Es difcil de alcanzar, pues est rodeado a cada lado por mares de reconocida violencia. Es mucho ms fro que el rtico, debido a la ausencia de corrientes clidas

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como la del Golfo; a la excentricidad de la rbita de la Tierra, que acorta una semana el verano antartico respecto al del Norte; y al perpetuo movimiento descendente de aire helado desde el casquete glaciar que cubre el continente hasta una profundidad que alcanza los cinco metros. Por ltimo, aparte de las criaturas que viven en su periferia alimentndose de krill -ballenas, focas, pinginos, gaviotas, ca-ros, etc.-, prcticamente la nica y extraa vida que hay en su interior es la de las nubes y el agua congelada. Al menos, ste es el punto de vista de los crculos cultos y cientficos. Pero el tipo de gente que escribe sobre el vuelo del comandante Byrd ms all del Polo dentro de la tierra hueca tambin est presta a atribuirle el avistamiento de tierras de profusa vegetacin, preferiblemente con un mamut deambulando entre la maleza. La expedicin antartica alemana a la tierra de la reina Maud en 1938-1939 hizo algunos descubrimientos sorprendentes, incluido un grupo de colinas bajas salpicado de muchos lagos y completamente libre de hielo y nieve, similar a la yerma regin islandesa de fuentes termales.3 Los alemanes, que reivindicaron este sector noruego con banderas de esvsticas, lo rebautizaron como Neuschwabenland (Nueva Suabia). Segn Miguel Serrano, los alemanes tambin hallaron all una va de comunicacin con la tierra hueca y sus ciudades secretas, donde los primeros hiperbreos se haban refugiado del desastre que modific los Polos.4 Ah se dispuso una base secreta durante los aos de la guerra, que fue de donde Adolf Hitler escap en un vimana (avinplatillo volante) para dirigir la guerra esotrica hasta el da de hoy. Serrano lo afirma como un hecho en su testamento filosfico, y ofrece un diagrama que combina lo fsico con lo mitolgico: en parte es un diagrama con una seccin transversal del interior de la Tierra, como los que hemos visto en el captulo anterior, pero tambin es una explicacin de las corrientes sutiles en los dos Polos y su complementariedad. Pero Serrano slo estaba repitiendo un tema predilecto de la literatura neonazi y sensacionalista. Donald McKale, en su documentado estudio The Hitler Survival Myth (El mito de la supervivencia de Hitler, 1 9 8 1 ), identifica la fuente ms temprana del mito de la huida de Hitler al hemisferio sur con la inesperada rendicin de un submarino alemn, a principios de julio de 1945, en el Mar del Plata, Argentina. Varios peridicos de Buenos Aires, desafiando las afirmaciones de la Marina argentina, dijeron que haban sido vistas

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unas embarcaciones neumticas que salieron de l y tocaron tierra, y que se detectaron otros submarinos en la zona. La publicacin Crtica traa el 17 de julio de 1945 un reportaje sobre cmo Adolf Hitler y Eva Braun haban atracado desde un U-530 en la Antrtida, y mencionaba la expedicin de 1938-1939, como resultado de la cual era probable que se hubiera construido una nueva Berchtesgaden. Dicho reportaje tuvo una amplia difusin al ser citado en Le Monde y el New York Times el 1 8 de julio; el 16, el Chicago Times haba publicado un sensacional artculo sobre la huida de Hitler a Argentina.' El mito de un refugio antartico provisto de platillos voladores vivi su apoteosis con la novela de suspense de W. A. Har-binson Gnesis (1980), donde se desarrolla el tema julesverniano de un Dueo del Mundo que, gracias al rgimen nazi, se ha convertido en una potencia teencrata ante la que incluso tiemblan Washington y Mosc. Harbinson complementa su ficcin con una excelente lista de fuentes verdicas sobre avionesplatillo alemanes y exploraciones antarticas.6 Otra versin del mito aparece en Operacin Orth (1989), una extraa y sin duda irnica obra de Jean Robin, una de las autoridades ms destacadas sobre Rene Gunon y nada amante de la contrainiciacin, de la que sostiene que Hitler fue su agente principal, si bien inconsciente. Jean Robin escribe, supuestamente segn las declaraciones de un amigo que haba estado all, sobre un complejo subterrneo de alta tecnologa penetrado cerca de Valparaso por un vi-mana que poda atravesar la piedra slida. All se fund el nuevo Asgard o Agartha, el cuartel general de la Orden Negra, donde 350.000 iniciados aguardan a Aquel que ha de venir.7 Una misteriosa llama verde suspendida en un nicho de piedra y a la que llaman el Cheskin sirve para recargar sus energas y concentra su culto.8

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Es Adolf Hitler Aquel que ha de venir, como en Serrano? No: en el libro de Robin, Hitler muri en este retiro subterrneo en 1953, y su cuerpo est conservado y visible en una urna hexagonal al

lado del de Raoul Wallenberg, el diplomtico sueco que salv a miles de judos hngaros durante la guerra y fue secuestrado por los soviticos en Budapest.' Esta presencia dual, como le pareca entender al amigo de Robin, no plantea ningn problema a los numerosos judos que pertenecen a la Orden Negra, que culpan a sus compaeros de negarse a colaborar con el proceso evolutivo.1 0 Sin embargo, Operacin Orth presenta todo tipo de problemas al lector, que no puede dejar de preguntarse qu llev ajean Robin a presentar la escandalosa imagen de Hitler y Wallenberg reconciliados, y a hacer que los judos de su Orden Negra rechazaran el Holocausto como si nada. En el contexto de las actitudes guenonianas, absolutamente respetuosas con el pueblo judo y su tradicin, no hay nada que decir, si no es que Robin acepta de hecho el relato de su amigo y nos est advirtiendo sobre la definitiva obscenidad de la contrainiciacin. Aquellos que crean en las bases antarticas nazis, con o sin Hitler vivo o muerto, encontrarn significativo que Richard Byrd fuese all en 19461947, y de nuevo en 1956, en expediciones financiadas sobre todo por la Marina de Estados Unidos. Pero he aqu lo ms extraordinario: segn los mapas oficiales de sus muchos vuelos,1 1 las expediciones de Byrd dejaron la tierra de la reina Maud totalmente al margen. La literatura conspirativa no tiene ninguna dificultad para explicar esto: a Byrd lo ahuyent el poder protector manifestado por el centro secreto y, despus de perder cuatro aviones, mantuvo las distancias.1 2

Poe, Verne y Lovecraft Los escritores de ficcin sobre la Antrtida parecen deseosos de que su obra se considere errneamente verdica. En el siglo X I X era una afectacin comn que utiliz a menudo el primer gran escritor imaginativo sobre la Antrtida, Edgar Alian Poe (1809-1849). El Polo Sur aparece en el

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relato corto Manuscrito hallado en una botella (1833), que emplea el recurso literario habitual de un barco que, tras desviarse de su rumbo, descubre nuevos mundos. El narrad o r de , cmo no, da un paso ms: al naufragar su propio barco, es arrojado a la jarcia de un galen grotescamente antiguo y descomunal, tripulado por muertos vivientes, que se va derecho al Polo. Garabateando frentico ante una muerte segura, el protag o n i s t a escribe sobre su descenso por un remolino gigante: Horror de horrores!, el hielo que nos rodea se abre sbitamente a derecha e izquierda y damos vertiginosas vueltas en inmensos crculos concntricos, en torno a los bordes gigantescos de un grandioso anfiteatro, cuyos muros se prolongan ms all de las tinieblas y del espacio. Pero no me queda ya tiempo para soar mi destino. Rpidamente, los crculos se estrechan. Nos hundimos en el abrazo cada vez ms apretado del torbellino, y a travs del horrible mugir del ocano y de la tempestad, la nave tiembla y, oh, Dios mo!, se hunde.1 ' Poe, que procuraba ser riguroso en los hechos que relataba, ms tarde se sinti obligado a aadir una nota al final de su cuento, diciendo que no fue hasta aos ms tarde cuando tuve ocasin de ver los mapas de Mercator, en los cuales se ve al ocano precipitarse por cuatro embocaduras en el abismo norte del Polo, siendo absorbido por las entraas de la tierra; incluso el Polo est representado por una roca negra el e v n d o s e a prodigiosa altura.4 Poe corrigi su error en Un descenso dentro del Maelstrom, que se sita en el Norte. Pero su gran obra polar, y la obra de ficcin ms larga de las que escribi, fue El relato de A. Gordon {1%}%). En la poca en que esc r i b a Poe, la Antrtida haba sido tanteada, pero no descubierta en sentido real. En 1775, el capitn James Cook haba informado, tras su circunnavegacin de la Antrtida, de que no se encontrar ningn continente en ese ocano, pues debe de estar tan

al Sur como para ser completamente inaccesible debido al hielo.1 ' Sucesivas exploraciones de britnicos y rusos resultaron infructuosas, y en su mayora limitadas a las islas y pennsulas. En 1825, John R. Reynolds de Ohio promovi un vigoroso movimiento a favor de una expedicin antartica norteamericana, por lo que se dirigi en dos ocasiones al Congreso de Estados Unidos. (Observemos de paso que Symmes haba presentado su peticin para explorar el globo hueco a la Asamblea General de Ohio en 1924.) La opinin pblica acab acudiendo en su ayuda y, en 1836, se autoriz una expedicin de exploracin. Tras todo tipo de controversias y aplazamientos, dicha expedicin zarp en agosto de 1838 capitaneada por Charles Wilkes. As, el Relato de Poe apareca por entregas en pleno inters y excitacin pblica por la Antrtida. El relato de A. Gordon Pym es una obra literaria demasiado conocida como para que nos detengamos mucho en ella. Baste recordar que el narrador descubre, ms all de los tmpanos de hielo, un territorio clido habitado por desagradables salvajes de dientes negros, que dan muerte a todos excepto a l y al mestizo Dirk Peters. Los nativos de esta tierra oscura sienten un horror supersticioso por todo lo que sea blanco, que les arranca el grito de \Tekeli-li\. Aunque ahora tienen unos alojamientos de lo ms primitivo, Pym descubre un sistema de pasadizos subterrneos que parece tener formas significativas, y tambin deja constancia de lo que podra ser una escritura arcaica en la pared de una de las habitaciones. Tras las acostumbradas privaciones y aventuras escalofriantes, los dos hombres escapan y se adentran en un calmado mar polar que se vuelve cada vez ms clido y de tono ms blanco, mientras bandadas de gigantes pjaros blancos lo sobrevuelan chillando: Tekeli-l. Por ltimo se ven arrastrados hacia una silenciosa catarata de blanco vapor.
Y entonces nos precipitamos en los brazos de la

catarata, donde se abri un abismo para recibirnos. Pero he

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aqu

que

surgi

en

nuestra

ruta

una

figura

humana

amortajada, de proporciones mucho ms amplias que las de ningn habitante de la Tierra. Y el tono de la piel de la figura tena la blancura perfecta de la nieve...' 6

As termina el Relato; un eplogo lamenta la prdida de los escasos captulos restantes debido a la muerte de Pym. No cabe ninguna duda de que la teora de Symmes proporcion a Poe la base, no reconocida, de esta historia. El agujero antartico tena que medir mucho menos que el dimetro de 6.000 millas que le atribuy Symmes (unas 500 millas encajaran con la demora de Pym). Pero Poe poda muy bien estar describiendo la superacin inconsciente de su borde y la entrada en un mundo interior que, como Symmzonia, es enteramente blanco. Una persona que no pudo soportar dejar el relato de Pym inconcluso fue Julio Verne (18281905), que en su Esfinge de los hielos (1897) vuelve a presentar a Dirk Peters de viaje a la Antrtida, con el secreto objetivo de rescatar a Arthur Gordon Pym -que no regres y muri como crea el informador de Poe, sino que fue abandonado, y quizs an viviera, en esa misteriosa tierra polar. Verne lleva a sus personajes por mar abierto a la misma tierra oscura, desprovista ahora de sus habitantes, fallecidos en un terremoto. An tras la pista de Pym, avanzan rumbo al Norte en el otro lado del Polo, hasta que encuentran la cortina de niebla que, al levantarse, deja al descubierto la esfinge del ttulo, supuestamente idntica a la figura del gigante blanco del final de Poe. Se trata de una montaa con la forma natural de una esfinge agazapada; pero es una montaa magntica, tan potente que es capaz de aspirar hasta la ltima pieza de hierro de un barco. All encuentran la ltima y trgica morada de Pym, inmovilizado en la roca por su propio mosquete. Dirk Peters muere de pena al ver as a su Pobre Pym; los dems consiguen despejar la barrera de hielo antes de que el invierno la congele, y as llegan a casa.

En una digresin tpicamente didctica, el narrador de Julio Verne intenta dar cuenta de esa montaa magntica:
Los vientos alisios llevan de un modo constante hacia las extremidades contienen del eje terrestre de nubes o brumas que que las gran cantidad electricidad,

tempestades nunca agotan completamente. De aqu la formidable acumulacin de este fluido en los Polos, y que se deslice hacia la tierra de manera permanente. [...] bastara que una masa de hierro fuera sometida a su influjo [de esas corrientes] para que se convirtiera en un imn de un poder proporcional a la intensidad de la corriente, al nmero de vueltas de la hlice elctrica y a la raz cuadrada del dimetro de la mole de hierro imantado.' 7

Los giros de la espiral de este gigante electromagntico los imprimen, piensa l, los movimientos serpenteantes de una veta metlica en el suelo, conectada con la base del bloque. As que el vrtice polar del Sur, en este caso, no es de agua, sino elctrico. En el captulo 1 3 volveremos con Julio Verne y los elementos secretos de sus obras. Ahora vamos a fijarnos en el heredero literario de Poe, Howard Phillips Lovecraft (1890-1937). Este escritor de literatura fantstica esboz con un puado de historias toda una compleja mitologa que trata -como debe hacerlo cualquier mitologa- de los orgenes de la raza humana. Tras la muerte de Lovecraft la elaboraron otros autores, en especial Au-gust Derleth, en lo que ste llam los mitos de Cthulhu, por la monstruosidad que se desata sobre el mundo en La llamada de Cthulhu (1926) de Lovecraft. Hasta aqu, esto se asemeja a la continuacin del cuento de Poe por Julio Verne. Pero en el caso de Lovecraft hay ms: la mitologa que l mismo consideraba slo una ficcin inspirada en sueos fue accpada como verdica por los aficionados al misterio Shaver de un lado y, del otro, por ciertos practicantes, extremadamente instruidos, de la Magick del sendero de la mano izquierda, encabezados por el prestigioso mago de la O. T. O.* Kenneth Grant.

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Uno de los cuentos ms largos y, por consenso general, ms logrados de Lovecraft, En las montaas de la locura (escrito en 1931 y publicado en 1936), transcurre en la Antrtida, adonde el narrador se ha desplazado con una expedicin financiada por la ficticia Universidad Miskatonic. Como seala Peter Cannon,'8 a Lovecraft lo fascin la Antrtida desde la adolescencia y sin duda se sinti inspirado por la reciente expedicin de Richard Byrd, que en 1929 fue el primero en sobrevolar el Polo Sur. En la historia, Lovecraft rinde un homenaje explcito al Relato de Arthur Gordon Pym de Poe. En las montaas de la locura cuenta el descubrimiento de los Primordiales con cabeza de estrella, fornidos y cuatrialados,'9 q u e llegaron a la Tierra antes de que hubiera ninguna vida en
* Siglas de la Orden de los Templarios Orientales (Ordo Templi Orientalis). (N. de la T.) ella y cuando los

continentes an no se haban separado (Love-craft fue un temprano seguidor de la teora de Wegener). Crearon vida en la Tierra y construyeron en la meseta de Leng de la Antrtida una gigantesca ciudad de obsidiana, que los exploradores descubren por aire. Tras aterrizar all arriesgando sus vidas, el narrador y un compaero exploran la ciudad y se enteran, por elaborados bajorrelieves, de la increble historia de los Primordiales y el planeta al que cuidaron, y de las otras razas que evolucionaron o llegaron de alguna otra parte, normalmente en detrimento de la civilizacin utpica de los Primordiales. Lo-vecraft suscita simpata por esos seres primigenios, cientficos e historiadores por naturaleza, y por el pattico fin de aquellos a quienes los exploradores despiertan de un sueo secular, slo para que se los coman sus propias creaciones, los espantosos shogots. Los mtodos mitopoticos de Lovecraft eran la anttesis de los de Tolkien, que complementaba su mitologa con documentos filolgicos y geogrficos cuidadosamente confeccionados. Por eso August Derleth se encarg de ampliar los mitos de Cthulhu con contribuciones ficticias propias, llenando vacos y dotndolos de una organizacin ms rigurosa. Un ejemplo de ello es la meseta de Leng.2 0 En El sabueso (1922), justo despus de la primera mencin

en toda la obra de Lovecraft del inescrutable tratado Necronomicon, viene una alusin al culto a los devoradores de cadveres practicado en la inaccesible Leng, en el Asia Central.2 1 Unos aos despus, en La bsqueda onrica de la desconocida Kadath (1927), la meseta de Leng es un lugar onrico donde el protagonista se enfrenta a un sumo sacerdote con una mscara de seda amarilla. Finalmente, en Las montaas de la locura, los exploradores encuentran una meseta infinita y la identifican como la verdadera meseta de Leng. Los mitlogos explica el narrador, han situado Leng en el Asia Central, pero la memoria racial del hombre -o de sus predecesores- es larga. Si en el presente libro tambin hemos ido de una Agartha mitolgica en Asia Central, pasando por lo que ms bien parece existir en sueos y visiones (Shambhala), hasta la Antrtida, no ha sido de forma consciente e intencionada. Dos amigos de Lovecraft completaron el ciclo ambientando sus novelas fantsticas en el Norte ms extremo: Robert E. Howard, con su serie sobre Conan el Brbaro, y Clark Ashton Smith, con sus leyendas commorianas situadas tambin en la glida Hiperbrea. Tendra que realizarse un estudio aparte sobre los arquetipos de Hiperbrea y Thule en la literatura fantstica y los juegos modernos (como Dragones y mazmorras), estudio al que este libro podra proporcionar algunos puntos de anclaje. La antigua civilizacin de Lovecraft en la Antrtida se remonta tan atrs en el tiempo, que quienes quieran podrn conciliaria realmente con la geologa. Me guo aqu por la explicacin cientfica de Margaret Bradshaw,2 2 que escribe que la Antrtida, como parte del supercontinente de Gondwana, deba de encontrarse en latitudes ecuatoriales durante el perodo Cambriano (hace unos 500 millones de aos). Hacia el inicio del pe-

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Ilustracin 11: Mapa de la Antrtida de 1531, de Oronteus Finaeus, superpuesto a otro moderno, con el mar de Ross sin hielo.

rodo Permiano (300 millones de aos), Gondwana era polar; el Polo Sur migr, en el transcurso de 20 millones de aos, desde la regin que luego se convertira en Africa/Suramrica, a travs de la Antrtida, a Australia. En el perodo Trisico (240190 millones de aos), la Antrtida tena frondosos bosques habitados por reptiles. Despus de eso vino un perodo de violenta actividad volcnica que al fin desemboc en el desmembramiento de Gondwana y el principio del avance de los continentes hacia sus actuales posiciones. A lo largo del perodo Terciario (65-1,5 millones de aos) se formaron en el continente las principales cadenas montaosas, as como la actual capa de hielo. El continente ha permanecido completamente congelado durante unos 20 millones de aos, lo que hace imposible cualquier poblacin tarda. Este es el relato a gran escala, pero pueden darse variaciones dentro de lapsos ms breves de la historia antartica. Charles Hapgood, en su Maps of the Ancient Sea Kings (Mapas de los antiguos reyes del mar, 1979), reproduce los hallazgos de gelogos de impecables referencias que, en sus palabras, demuestran que durante el ltimo milln de aos ms o menos ha habido al menos tres perodos de clima templado en la Antrtida, en que la orilla del mar de Ross debi de estar libre de hielo.2 3 En

concreto, hubo un dilatado perodo clido que termin hacia 4000 a.C. El libro de Hapgood lleva como subttulo Evidence of Advanced Civilization en the Ice Age (Pruebas de una civilizacin avanzada en la Edad de Hielo), y presenta una amplia variedad de mapas antiguos que demuestran un conocimiento increblemente preciso no slo de los territorios por descubrir hasta la poca moderna, como la costa antartica, sino tambin de territorios invisibles en cualquier perodo de la existencia humana, en concreto las orillas del mar de Ross. Por desgracia, la Historia no tiene espacio en su limitada imaginacin para teoras como la de Hapgood, por muy documentadas y convincentes que sean en su exposicin, porque exigiran una revisin demasiado exhaustiva del statu quo. Una cosa es que lo esencial de los anlisis del fondo marino antartico se publique en el Journal of Geology, y otra muy distinta pedir a los prehistoriadores que se imaginen una civilizacin de hace 6.000 aos capaz de trazar el mapa de todo el globo. Como los cardenales que se negaban a mirar por el telescopio de Galileo, no fueran a ver lo que vea l y sufrieran el mismo engao, la mayora de prehistoriadores simplemente no leen los libros con subttulos como el de Hapgood.

La polaridad de Norte y Sur La mitologa que envuelve al Polo Norte ha tendido a ser positiva: siempre se ha concebido el rtico como la ubicacin de la primavera infinita y la cuna de las razas nobles. La Antrtida, en cambio, es negativa: sugiere historias de oscuridad y destruccin y la habitan horrores primigenios, o bien sus representantes recientes, los nazis. Si el ocano rtico an es imaginable como abierto al mundo de dentro, y desde l irradia la aurora boreal en todo su esplendor y belleza, cualquier agujero en el Polo Sur est slidamente cerrado por una tapa de hielo de cinco kilmetros de grosor. En resumen, el Norte es el polo positivo y el Sur es el polo negativo de la Tierra.

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En las versiones que aportan de esto las fuentes iluminadas, parece darse una confusin entre lo fsico y lo no fsico -magnetismo y electricidad con el alma, por ejemplo-, o bien pruebas de alguna unidad ocultista que la ciencia moderna, ignorante de los caminos del alma, es incapaz de sondear. Por ejemplo, en 1845 una muchacha analfabeta transmiti bajo trance hipntico una serie de respuestas a preguntas de cosmologa y ocultismo que tienen que ver con nuestro tema. Zadkiel (Richard Morrison) registr dichas respuestas en su Almanac, y Peter Davidson las reedit en su Occult Magazine.14 Una de ellas afirma:
El magnetismo de la Tierra es otra modificacin de la electricidad, y tambin circula a travs del sistema. Pasa de la Tierra al Polo Norte, produce la aurora boreal, circula a travs de los otros planetas y regresa a la Tierra en un estado purificado.

Y otra, que parece referirse a la Edad del Horror de Mac-key (vase el captulo 15):
Pregunta: Quiere hacer el favor de observar la Tierra y decir si el Polo est desviado de su curso igual que lo estaba hace 10.000 aos o bien lo est menos? Respuesta: S, est menos desviado. Una vez el Sol se alz por encima del Polo de la Tierra, pero eso fue hace mucho tiempo -fue antes de Adn-; por entonces haba otro tipo de hombres en la Tierra.

En Ghostland, el annimo autor escribe sobre el gran espritu Metrn, ngel protector de este planeta (tal vez se refiera a Me-tatrn, que en la Cabala es el espritu del Primum Mobile). Metrn gobierna la vida elctrica evolucionada a partir de la accin galvnica de vetas metlicas abrindose paso como un sistema nervioso gigantesco a travs de cada globo; vastas presas de fuerza polar se generaron en el Norte rtico y el Sur antartico.2 ' E s t a s regiones, nos dicen, constituyen el cerebro y los pies de la tierra viviente,2 6 y la sede de Metrn est en las regiones cerebrales del Norte polar.2 7

H. P. Blavatsky coincide con esta polarizacin de la Tierra. En La doctrina secreta explica que, cuando nacieron los primeros atlantes en Lemuria, muy pronto empezaron a dividirse entre los que adoraban al Espritu invisible de la Naturaleza, cuyo Rayo el hombre siente en su interior, y los que brindaban un culto fantico a los Espritus de la Tierra, los Poderes an-tropomrficos oscuros y csmicos, con quienes se aliaron.2 8 F u e r o n stos, se entiende, quienes se acercaron al Polo Sur, llamado la fosa, csmica y terrenalmente, de donde soplan las trridas pasiones en forma de huracanes por obra de los Elementales csmicos, que tienen all su morada.2 9 En otro lugar habla de las siete zonas de la Tierra que se corresponden con los siete principios del hombre, y de que el monte Meru o el Polo Norte responden al sptimo principio, la regin de Atma, del alma pura y la Espiritualidad.3 0 Por lo tanto el Sur, aunque Blavatsky no lo especifique, se considerar seguramente, en correspondencia al cuerpo fsico, el ms bajo de los principios. Encontramos una interesante referencia a Meru en La misin de la India de Saint-Yves d'Alveydre:
Todo lo han sondeado [los agarthianos], desde las entraas ardientes del globo hasta sus corrientes subterrneas de gas y agua, fresca y salada, e incluso hasta los seres vivos que habitan en esas llamas, gases y aguas. Todo lo han sondeado a lo ancho y hondo del ocano, hasta el cometido de las corrientes magnticas que interfieren entre s longitudinalmente de un Polo a otro, y latitudinalmente de un trpico a otro. [...] Todo ha sido revelado, hasta las armonas universales que producen las estaciones terrestres, y las migraciones ascendentes de almas por el Polo Norte: ese nencontrable monte Meru y ese indescifrable Alborj de los libros vdicos y pahlevis.3'

Por lo visto, el movimiento de almas es de Sur a Norte, como cabra esperar si el Norte es el ms cercano al mundo espiritual. Entre filsofos ms recientes cuya teora polar coincide con la de la teosofa, Schwaller de Lubicz compara los Polos con lo activo (Norte) y lo pasivo

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(Sur), o los principios masculino y femenino.3 2 Comentando el antiguo simbolismo egipcio, describe el movimiento de uno a otro tan literalmente como la circulacin de los ocanos de Kircher:
Sealaremos algo que no es de conocimiento general: que el Polo Norte atrae y el Polo Sur repele, con respecto a las masas de esos cuerpos rotativos [planetas, etc.]. Nuestro Polo Norte vaca la tierra y puede decirse que absorbe los continentes, mientras que el Polo Sur extrude la tierra y puede decirse que crea los continentes. La masa entera de nuestros continentes es proyectada en un movimiento espiral hacia el Polo Norte. 33

Este fragmento, escrito en 1949, soportara un estudio a la luz de lo que se sabe hoy del movimiento de los continentes. En la reconstruccin que hacen los cientficos de Gondwana, la Antrtida se encuentra entre frica, la India y el sur de Australia. Los dems continentes se han desplazado gradualmente desde all hasta sus posiciones actuales rodeando el ocano rtico. En cuanto a la extrusin y absorcin de la tierra, al menos puede decirse que los mapas antiguos del Atlntico Norte y el ocano rtico muestran islas y regiones continentales desaparecidas desde entonces.3 4 La inversin de los dos Polos de la Tierra respecto a los polos celestes, como se la imaginan varios tericos en la quinta parte, plantea preguntas lgicas respecto a esta cuestin de la polaridad. La negatividad de la Antrtida, procede de su posicin en la Tierra o de su orientacin en el espacio? Miguel Serrano pensaba que la inversin de los Polos durante el cataclismo de Hiperbrea haba elevado a la Antrtida al lugar de honor, y que era un lugar completamente adecuado para que el ltimo ava-tar estableciera all su residencia, en una resucitada Hiperbrea. Pero el hecho de ser chileno debe de otorgarle a uno cierta parcialidad, que en el caso de Serrano llega al extremo natural de convertir su patria, el pas ms septentrional de la Tierra, en el refugio para

la Kali Yuga y el centro espiritual de la Nueva Era.3' O t r o aspecto de la inversin aparece en la obra de Kenneth Grant, dedicada a la exaltacin del dios Set, o Shaitan, o Satn. Shaitan dice en The Magical Revival (El revivir mgico, 1972) es el dios del Sur, aunque sus devotos miran al Norte cuando lo invocan. Esto se explica por el hecho de que al entrar en Capricornio, la casa zodiacal de Shaitan [Saturno], el Sol gira al Norte. En consecuencia, el adorador se identifica con el Sol -Horus-, que por lo tanto no es el objeto de culto, ya que l es el dios que muere y renace al entrar en la Casa de Set (Capricornio). Grant tambin insina algo sobre una inversin fsica de los Polos: Hubo un tiempo en que el Sur tena prioridad y era la sede primordial de la Estrella Polar.3 6 Ms adelante dice que Set era el Seor del Polo (Sur), el primero de los siete hijos, o estrellas, que representa la constelacin septentrional de Tifn, la Osa Mayor. Cuando el hombre primitivo se desplaz al Norte desde Ecuatoria, la Estrella de Set en el Sur se hundi por debajo del horizonte y se la crey "cada".3 7 Hay un paso pequeo desde la Antrtida como hogar de Satn o del Fhrer, vivo o muerto, hasta el mito de los acechantes Primordiales y shogots de la fantasa de Lovecraft..., y de ah a la asombrosa cantidad de gente que se toma literalmente esta clase de mitos. Aqu tenemos una versin de los archienemigos del gnero humano tal como los presenta Robert Ernst Dickhoff en su Agartha:
Hay agentes de Venus ocultos en lugares de la Tierra y dentro de la Tierra, desconocidos para todos salvo para ellos mismos, que hoy estn en suspenso, a la espera de que lleguen sus salvadores desde Venus cuando estn seguros de su xito. [...] Si Kadath es una de las ciudades antarticas y heladas que quedan, de las que

originariamente hay siete, incluida la Ciudad del Arco Iris, revelar aquello de lo que habla Rhani Khatani cuando da a entender que tambin all se hallarn filas y filas de criptas llenas de serpientes, aguardando su liberacin del extrao gas que las mantiene vivas y en suspenso. Habr que destruirlas si se encuentran, antes de que

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las liberen unos humanos que simpaticen con ellas y obedezcan sus rdenes serpentinas.'8

Dickhoff no se lo estaba inventando. Slo reproduca y elaboraba el mito de la Ciudad del Arco Iris, que tiene su origen en un documento conocido como el manuscrito Hefferlin y que circul en privado desde los aos cuarenta.3 9 En un resumen de esta obra ofrecido por Timothy Green Beckley, leemos que Wi-lliam C. y Gladys Hefferlin estn viviendo, segn se cree, en este refugio antartico, descrito como:
un antiguo centro de cultura llamado Ciudad del Arco Iris, que actualmente est en manos de los descendientes reencarnados de los primeros colonizadores del espacio exterior, que hicieron de la Antrtida tropical la Tierra Madre del Mundo har unos dos millones y medio de aos. Tambin existen otras seis ciudades (todas conectadas por grandes tneles subterrneos)

completamente aletargadas, mientras que la Ciudad del Arco Iris est protegida en todos sus flancos por clidas fuentes termales. Aunque, para evitar que sea descubierta

que gente de fuera la

explote, alrededor de la ciudad se alzan unos muros de hielo de unos tres mil metros de altura, de modo que slo pueden llegar a ella quienes conocen su ubicacin exacta. 40

La Ciudad del Arco Iris debe su nombre a que, como un enorme juego de Lego, est construida por entero con bloques de plstico de colores. Forma parte de la red de ciudades subterrneas fundadas eones atrs por los marcianos, los primeros colonizadores de nuestro planeta. Rani Khatani, que menciona Dickhoff, se cuenta entre los Tres Antiguos marcianos reencarnados con forma humana. (Se observa una correspondencia con el triple gobierno de Agartha: Brahmatma, Mahatma y Ma-hanga.) El pueblo-serpiente o cocodrilo son ms tarde los intrusos del planeta Venus, enemigos de los marcianos y hostiles al gnero humano, al que peridicamente han obligado o engaado para que los adore.4 ' H. P. Lovecraft es quien proporciona el nombre de Kadath, y, en Las montaas de la locura, anticipa el modelo de los buenos colonizadores usurpados por

los malos; mientras, en La ciudad sin nombre ( 1 9 2 1 ) describe una cripta-pasadizo que conduce a una tierra interior, flanqueada de atades que contienen los cuerpos de una raza desconocida y pseudococodrlica. La entrada a la ciudad sin nombre est en el desierto de Arabia; otros la sitan en el Polo Norte, o bien bajo el monte Shasta..., pero sa es otra historia.4 2 Poco importa, si, como dicen los hefferlianos, la Tierra entera est perforada por pasadizos a travs de los cuales pasan trenes a ms de 3 . 0 0 0 kilmetros por hora.4 3 El estudio de los mitos conduce inevitablemente a misterios: por lo visto, est en su naturaleza. Para dar a los lectores serios un ejemplo ms familiar que la Ciudad del Arco Iris, si uno realiza un estudio acadmico de un mito griego, pongamos el de Apolo, pronto se encontrar en una jungla inextricable de teoras contradictorias, hechos y ficciones. Es Apolo el dios Sol? S, de acuerdo, pero naci en la isla de Dlos. Es el dios de Delphos y el Ombligo de la Tierra? S, pero tambin viene de Hiperbrea. Es el seor de la msica, el tiro con arco y las claras artes de la Razn? S, pero profetiza desde profundidades crnicas. Y aun as, hay algo apolneo que permanece inviolado por estas contradicciones. Lo mismo ocurre con los mitos de que trata este libro: no existe una definicin clara de qu es el mito de la Antrtida, pero dicho continente es el lugar ms mitopo-tico de la Tierra. No se descubri plenamente hasta el siglo X X y constituye la ubicacin ideal de los mitos favoritos de nuestro tiempo: los de visitas extraterrestres, tecnologa secreta, la eterna guerra del bien contra el mal y la llegada de la Nueva Era.

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Incluso mientras yo escribo, el mito antartico va sumando nuevos elementos. Qu reflejo podra haber ms apropiado que ese legendario agujero en el Polo Sur de la capa de ozono, que permite el ingreso de influencias malficas que nos amenazan con el cncer, y a la regin entera con la desaparicin de su nutritivo krill} Qu es ms simblico que ubicar una base de Estados Unidos bajo una geodsica cpula gigante en el Polo Sur, donde puede estudiar con impotencia la grieta en el cielo y, si debemos creernos los reportajes sensacionalistas, la sima que se abre bajo sus pies? 44 Y qu mueve exactamente a Estados Unidos a apartarse de la comunidad de naciones y negarse a firmar un acuerdo para prohibir la minera antartica durante cincuenta aos?4 5

CUARTA PARTE:

ARCADIA RECUPERADA

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CAPTULO I I EL

POLO SIMBLICO

Cuanto ms se sabe de los mitos, leyendas y religiones de la raza humana, ms se impone la exigencia de darles algn sentido como conjunto. Sus voces rivales y sus dogmas incompatibles requieren la mano firme de un moderador que proporcione significado y unidad a toda la estructura. Los primeros intentos de este tipo fueron los de los mit-grafos medievales, cuando intentaron organizar los restos literarios y arqueolgicos de la civilizacin clsica. Uno de sus hitos es la Genealoga de los dioses paganos de Boccaccio, una maravilla de erudicin para su poca (la segunda mitad del siglo Xiv). Siguiendo el proceso interpretativo de los padres cristianos, para quienes el paganismo no tena ningn valor espiritual salvo una cierta rectitud tica, Boccaccio utilizaba la edificacin moral como clave. Los dioses y diosas paganos, los semidioses y los hroes se le antojaban alegoras de los vicios y las virtudes; y sus mitos, cuentos instructivos como los que conocemos de las fbulas de Esopo... y el propio Decamern.1 Una vez que se ha tomado una decisin interpretativa, sta puede adaptarse con ms o menos retoques a cualquier situacin. Pero una interpretacin tan inquebrantable como la de Boccaccio no poda sobrevivir al descubrimiento, en el siglo XV, de las obras de Platn, Plotino, Hermes Trimegisto, Orfeo, los orculos caldeos y la Cabala. Textos como stos, que obviamente son el fruto de un pensamiento profundo y una experiencia espiritual genuina, exigan una respuesta ms honda. Marsilio Ficino, Giovanni Pico della

Mirndola y dems platnicos que disfrutaban de la proteccin de los Medici de Florencia trabajaron bajo el supuesto de que estas obras, aunque no fueran cristianas, encarnaban la sabidura de una prisca theologia, una teologa primigenia que haba sido revelada por Dios a las naciones paganas tanto como a los judos, y que era verdadera en sus propios trminos y en su propia poca. Los platnicos renacentistas dieron el importante paso de aceptar instruccin espiritual por parte de fuentes externas a la tradicin judeocristiana, aunque hacerlo significara asumir graves riesgos polticos. La empresa florentina, como ha demostrado Emanuela Kret-zulesco-Quaranta en su hermoso estudio Los jardines del sueo: Polifilo y la mstica del Renacimiento (1986), pas enseguida a ser clandestina.2 Era demasiado contraria a las ambiciones de los Borgia, que cada vez dominaban ms la Iglesia romana y exigan para ella poder temporal tanto como espiritual. Ms tarde, la atmsfera generada por la Contrarreforma imposibilit en los pases catlicos la investigacin abierta del paganismo antiguo. En los protestantes, la curiosidad histrica sobre cmo una teologa primigenia pudo revelarse a distintos pueblos en distintos momentos fue reprimida por un fundamentalismo bblico que situaba la creacin del mundo hacia 4 0 0 0 a.C, y el Diluvio Universal unos 1 . 6 5 0 aos despus. El resultado fue que los intelectuales de los siglos xvi y xvu no hicieron grandes avances como en el caso florentino.3 Al no ser de tendencia platnica, la mayora de ellos se sentan inclinados a interpretar el panten pagano como seres humanos deificados ms que como hipstasis divinas. Saturno, Jpiter, Osiris y dems, cuando no eran condenados por demonios, se convertan en reyes que haban reinado brevemente poco despus del Diluvio, y sus mitos se interpretaban como recuerdos de hechos histricos. El platonismo florentino, con su respeto al principio femenino, a la naturaleza y a la bsqueda espiritual enardecida por un amor ertico que no le deba nada al Cristo bblico, desapareci de los crculos de discusin abierta para asomar slo a modo de obras simblicas de arte y literatura. El Sueo de Polifilo (tambin llamado Hypnerotomachia o Combate de amor en un sueo) estuvo entre los primeros de estos manifiestos secretos, al igual

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que las alegoras paganas de Botticelli, ms familiares para la mayora de lectores. Durante este perodo, sin embargo, tuvo lugar una expansin por duplicado de la imaginacin europea. Su primer aspecto fue geogrfico e iba unido a los nombres de los grandes navegantes, desde Vasco de Gama hasta Drake. Cuanto ms se descubra del mundo, ms imperiosa se haca la necesidad de entender por qu esos asiticos, africanos y americanos no eran cristianos, y qu destino haba previsto Dios para ellos. Para ser mejores misioneros que los espaoles en el Nuevo Mundo, antes era recomendable averiguar qu creencias tenan ya y por qu. As, los instruidos jesuitas, hacia 1 6 0 0 , iniciaron su ingente obra de estudio de los mitos y religiones del pueblo al que pensaban convertir. El segundo aspecto de la expansin fue cosmolgico: la obra de Coprnico, Kepler y Galileo, cuyas nuevas cosmologas desechaban el prolijo sistema de esferas anidadas, volteadas por la mano de Dios, que haba funcionado tan bien desde tiempos de Aristteles. Superar los lmites del cosmos ptolemaico exiga concebir un nuevo espacio, mientras las perspectivas infinitas que se revelaban requeran una nueva escala temporal. El propio Isaac Newton, responsable en gran medida de la consagracin de lo primero, fue incapaz de lo segundo. Pero todos los esfuerzos por hallar una explicacin universal deban revisarse a la luz del nuevo conocimiento, y sta fue una de las principales tareas que se impusieron los filsofos ilustrados del siglo X V I I I . El primer intento de hallar una teora universal de religin comparada sostena que todos los mitos y tradiciones derivan en ltimo trmino del culto solar. Quiz sea Macrobius el primero al que deba atribuirse el mrito, ya que en su Saturnalia, del siglo iv d.C, explicaba que todos los dioses del panten eran slo aspectos del Sol, y todas las diosas aspectos de la Luna. Pero eso fue mucho antes de que nadie pudiera atreverse a decir lo mismo del dios cristiano, y a interpretar la vida de Cristo, junto con los mitos de Jasn y Hrcules, como una personificacin del viaje anual del Sol a travs de los doce signos del Zodaco. La obra pionera en este sentido fue el Origine de tous les cuites ( 3 vols., 1 7 9 5 ) de Charles Francois Dupuis, cuya publicacin fue posible gracias al ambiente de libertad y escepticismo que sigui a la Revolucin

francesa. Desde la poca de Dupuis, la teora del mito solar de orgenes religiosos ha ganado muchos adeptos, que la han replanteado a la luz de un conocimiento y una sofistica-cin cada vez mayores. La segunda teora universal fue la flica: segn ella, la mayor parte de la mitologa y la religin puede remontarse a lo que Richard Payne Knight llam el culto a los poderes generativos, en su fundacional obra de 1 7 8 5 El culto a Prapo. Esto era algo tan escandaloso para casi todas las mentalidades del siglo X I X que era imposible que disfrutara de la amplia difusin del modelo solar. No mucho despus de Dupuis, J. A. Dulaure public Des divinits generatrices, ou du cuite duphallus ( 1 8 0 5 ) . Dulaure crea que el tema flico haba salido del originario culto solar en la poca en que el equinoccio de primavera estaba en el signo del viril Toro. El falicismo se menciona discretamente en Anaca-lypsis ( 1 8 3 6 ) , de Godfrey Higgins, pero pasaron unos aos antes de que autores como Thomas Inman y Hargrave Jennings fueran capaces de escribir ms abiertamente sobre la adoracin del lingam y el yoni, ocultando sus teoras bajo ttulos engaosos (Jennings: The Rosicrucians: their Rites and Mysterys [Los rosa-cruces: sus ritos y misterios], 1 8 7 0 ; Inman: Ancient Faiths Em-bodied in Ancient ames [Fes antiguas encarnadas en nombres antiguos], 2 vols., 1 8 7 2 ) , o bien instruyendo a los coleccionistas de pornografa erudita con las ediciones limitadas de las Pha-llic Series, en las dcadas de 1 8 8 0 y 1 8 9 0 . Los falicistas pronto iban a verse triunfalmente reivindicados por Sigmund Freud, cuyos descubrimientos en la psicologa de lo inconsciente parecan justificar sus interpretaciones. El tercer ejemplo de explicacin mtica guarda una relacin directa con la presente obra, y para dedicarle un trato ms exhaustivo hablar de The Night of the Gods (La noche de los dioses, 2 vols., 1 8 9 3 y 1 8 9 7 ) , de John O'Neill. ste trata los mitos, smbolos y leyendas del mundo entero como referencias a la revolucin de los cielos en torno al polo celeste. O'Neill era un funcionario del Estado y diplomtico retirado, y un orientalista lo bastante bueno como para escribir un manual de lengua japonesa. Afirma que el Altsimo, la deidad simblicamente venerada en Altos Lugares, era el Dios de la Estrella Polar, que se sentaba en el

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punto celeste ms elevado del cosmos, el Polo Norte de los cielos.4 Partiendo de este punto, O'Neill descubre que su arquetipo es capaz de absorber y explicar todos los mitos, leyendas y prcticas folclricas que tengan que ver con rboles, lanzas, estacas, varas y, por supuesto, polos: todos ellos simbolizan el eje que une (o separa) tierra y cielo. Primordialmente, tal como interpreta l los mitos, tierra y cielo no estaban disociados; su ruptura fue el primer acto de creacin. La mutilacin de Cronos por Zeus es un relato de dicha separacin,' mientras que el falo, lejos de ser un smbolo primario, es slo otro emblema del pilar axial que se erigi despus de ese acontecimiento. Hasta podramos aplicar a la teora de O'Neill la burla que suele hacerse de los simbolistas flicos y los freudianos: que cualquier cosa ms larga que ancha les parece un smbolo axial. Pero la ingenuidad de O'Neill llega mucho ms lejos. Escribe, por ejemplo, sobre piedras sagradas cadas del cielo, que a menudo resultan ser de hierro magntico. Tres de sus numerosos ejemplos son la piedra de la Gran Madre en Pesinunte, Frigia, la piedra de Emesa, que trajo a Roma el emperador He-liogbalo, y la piedra que se encuentra en una esquina de la Kaaba, en la Meca. Su origen celeste demuestra que estas piedras proceden del Altsimo, cuya sede es la Estrella Polar; adems, apuntan al Norte cuando estn suspendidas o flotan. Y no dice la leyenda que en el Polo Norte terrestre hay toda una montaa de magnetita? Dicha montaa, en el ombligo de la Tierra, es el prototipo de todas las rocas sagradas y piedras-ombligo, como el nfalos de Delfos, y el precedente de prcticas como la contemplacin de su propio ombligo de los monjes helicastos, que les haca ver una luz deslumbrante.6 Todas las ciudades y dems ubicaciones consideradas umbilicales -y O'Neill nombra Cuzco, los tmulos del Mississippi, Jerusaln, Babilonia, Atenas, Delfos, Pafos, Samarcanda y Boston- podran muy bien ser brotes de una concepcin csmica primitiva [...] del ombligo o nave* nrdicos de la Tierra, centrados en el eje-rbol csmico.7 El polo es el supremo Arcanum o secreto, pues Arx es el polo celeste, del que (en una inversin de la etimologa convencional) O'Neill deriva la palabra latina para cumbre, colina elevada y ciudadela. Todas las arcas, cofres secretos y

cajas se convierten entonces en depositarios del secreto del santuario polar... de Arcadia.
Arcas, hijo de Calisto por Zeus (que mud a madre e hijo en las Osas Menor y Mayor) tambin estaba ubicado en los cielos como Arktouros y, segn otra leyenda, como Arktophylax. Arcas [...] era el padre de los arcadios, que afirmaban ser los primeros hombres. Hermes, nacido en el monte Kullene (Cilene) en Arcaia -es decir, en la montaa hueca

(kula)

u ondulante

(kuli)

de los cielos- fue

el

arcadio [...]; y el caduceo de Mercurio se llamaba, por lo tanto, vara arcadia.8

El dios que gobierna el universo desde el polo celeste est por encima y ms all de las contrariedades de su progenie y creacin. Los chinos taostas lo reconocen en el smbolo del Taiki, el Gran Primero, que se divide en los poderes duales del Yang y el Yin. A partir de este modelo, O'Neill desarrolla una interpretacin polar para todas las trinidades y figuras triples; entre ellas est la flor de lis, que, con gran acierto, aparece a menudo en el punto norte del comps.9 Los dioses que van en parejas se clasifican como smbolos de los poderes duales por debajo del nico, mientras todos los smbolos de justicia, equilibrio y armona estn relacionados con el mismo conjunto. En aritmologa, el modelo axial de O'Neill se aplica a la perfeccin: el cuatro y sus mltiplos (incluido el doce) son smbolos de las direcciones espaciales alrededor del polo, mientras que el siete remite a las estrellas (catorce entre las dos) de las Osas Mayor y Menor (Arktoi). Las cpulas y los gorros redondos (especialmente los alados, como el de Mercurio) son emblemas de la bveda celeste, mientras que las ruedas, esvsticas y otros ob* Nave en el sentido de nave central de una iglesia. El original,

nave, es muy similar a navel, ombligo. (TV. de la T.) jetos y personas giratorios y rotatorios reflejan la maquinaria csmica en movimiento. Pero el estudio de John O'Neill se queda corto en un aspecto flagrante: su elusin de la cuestin del simbolismo solar. Uno de sus captulos ms flojos -aunque perteneciente al segundo volumen, compuesto a partir de sus notas tras su muerte repentina- es aquel en el que intenta explicar el culto solar de Egipto como sustituto tardo de su religin csmica original. El signo del Sol, un crculo con un punto en el centro, pasa a ser el smbolo de los cielos del Universo y su nfalos.1 0 Cuando algo no encaja con su teora, O'Neill, que

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tena un agudo ingenio irlands y manejaba un pintoresco lenguaje, se pone sarcstico y despectivo. Para llevar adelante semejante estudio, a travs de cientos de fuentes en una docena de idiomas, tal vez haya que ser del tipo obsesivo, tener una sola idea en la cabeza y estar muy convencido de tener la razn. Pero el gran peligro para alguien as es que quede tan cautivado por la propia teora, que la acabe usando como un lecho de Procusto al que tienen que ajustarse todos los mitos, leyendas y religiones. La situacin se agrava si dicha teora no le ha llegado simplemente pensando, sino a travs de alguna experiencia iluminativa o mstica. Pese a su monomana, O'Neill llam la atencin sobre un elemento muy valioso y desatendido de la mitologa antigua. Observadores tempranos del mundo fenomnico debieron de creer que la circunvalacin diaria del cielo estrellado alrededor del punto polar era una de las pruebas de la divinidad ms so-brecogedoras, superada slo por el trayecto cotidiano del sol cielo a travs. El modelo polar necesita al solar para completarse, igual que la noche necesita al da. El modelo flico tambin tiene algo que ofrecer en el modo de explicacin, as como el correspondiente simbolismo de la Gran Madre. Tampoco se pueden pasar por alto las interpretaciones de sir James Frazer en La rama dorada, basadas en el simbolismo de la fertilidad y la sucesin de una realeza sagrada. Los recuerdos de los hombres y mujeres deificados tambin debieron de introducirse en la elaboracin de los mitos, como las combinaciones de letras y nmeros estudiadas por cabalistas y aritmlogos. En una palabra, nada es indigno de que le prestemos atencin cuando se trata de la sisfea tarea de comprender la mitologa, salvo las reivindicaciones estridentes de exclusividad y de monopolio de la verdad.

La esvstica Cmo aparece el polo celeste a los ojos de un observador nocturno? Para los habitantes del hemisferio norte durante los ltimos 6 .000 aos, la constelacin ms prominente de la parte norte del cielo ha sido Arktos, tambin conocida como la Osa Mayor, el Carro Mayor, el Cazo o la Hlice. Todo el

mundo sabe qu forma dibujan estas siete estrellas. Cada noche se las ve girar, en sentido contrario a las agujas del reloj, alrededor del punto polar, que en la actualidad est cerca de la estrella Polaris. Naturalmente, el crculo entero slo puede deducirse, pues el sol, al levantarse, oculta el movimiento diurno de las estrellas. Cerca hay otro grupo de siete estrellas con una forma curiosamente parecida, pero al revs: es la Osa Menor. sta tambin gira en torno a Polaris, que es la ltima estrella de su cola. Entre las dos Osas est Draco, a la que podemos imaginar como el dragn o la serpiente que custodia las manzanas de las Hesprides, que crecen en el rbol axial. Dante apremia al lector de su Para-diso a retener esta imagen, firme como una roca:
quince estrellas que en zonas diferentes el ciclo encienden con tanta viveza que cualquier densidad del aire vencen;

imagine aquel carro a quien el seno basta de nuestro cielo noche y da y al dar vuelta el timn no se nos marcha;

imagine la boca de aquel cuerno que al extremo del eje se origina, al que da vueltas la primera esfera..."

Si seguimos la danza circular de las Osas noche tras noche, notaremos que no siempre empiezan en el mismo sitio. En invierno, la Osa Mayor aparece baja en el Noreste; en verano, alta en el cielo del Noroeste y puesta al revs. Junto con el resto de estrellas, forman un crculo secundario, tambin contra las agujas del reloj, que tarda un ao en devolverlas a sus puntos de inicio. Nosotros, que somos modernos, sabemos que no son las estrellas las que se mueven, sino la Tierra; quiz tambin entendamos que ese doble movimiento contrario a las agujas del reloj es el reflejo de la rotacin diaria de la Tierra y su revolucin anual alrededor del Sol. (Los movimientos de la Tierra son contrarios a las agujas del reloj si se observa sta desde encima del Polo Norte, pero siguen el mismo sentido que las agujas desde el punto de vista de los observadores del hemisferio norte que alzan la vista al cielo.) Si quisiramos dejar constancia grfica del ciclo de cada noche o cada ao de las Osas Mayor y Menor, bastara mostrarlas en cuatro posiciones, correspondientes a las cuatro direcciones espaciales y las cuatro estaciones (vase el diagrama). Estos diagramas resultan tan

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evocadores de la esvstica en todas sus variantes, que no es de sorprender que sta se utilizara como smbolo del polo y del movimiento a su alrededor. Estudios antropolgicos han demostrado que la esvstica es un smbolo casi universal, pues se ha encontrado desde la Edad de Bronce en adelante, en el Viejo Mundo y en el Nuevo. A juzgar por su uso como diseo decorativo en objetos domsticos de toda clase, simplemente era un signo de buena suerte, como ms tarde indicara su nombre snscrito: su (el equivalente al griego eu, bueno), asti (como el griego esto, ser) y ka (un sufijo);'2 comprese con la palabra snscrito-tibetana swasti, que sea propicio, empleada al inicio de algunos textos.'5 Slo en el budismo y, en mucho menor grado, en el cristianismo, se ha utilizado como smbolo sagrado: aparece sobre todo en las plantas de los pies de Buda, as como en las catacumbas de Roma. El uso de la esvstica decay en el arte y la decoracin de Europa a partir de la Edad Media. No ocupa ningn lugar en la iconografa de la alquimia, el rosacrucismo o la francmasonera, y slo empez a reaparecer como resultado de la erudicin decioo o o o o o

o o

Ilustracin 12a: 4000 a. C, posiciones estacionales de Ursa Minor alrededor de Thuban (alfa Draconis), entonces Estrella Polar.

Ilustracin 12b: Actualidad, posiciones estacionales de Ursa Major alrededor de Polaris.

monnica en dos campos: la etimologa comparada y la religin oriental. La primera descubri que la esvstica, pese a su amplia distribucin, estaba notoriamente ausente en Egipto, Caldea, Asira y Fenicia. Esto llev a muchos estudiosos a identificarla como un smbolo solar ario, y su presencia, como un indicativo de las migraciones o influencias arias que tantas ganas tenan de rastrear. Los orientalistas descubrieron el empleo simblico y ritualista de la esvstica por parte del budismo, los jainistas y los magos-sacerdotes (Tao shih) del taosmo. Se publicaron noticias sobre una orden de 'Tao-sse, llamada de los doctores de la razn o seguidores de la cruz mstica, que era la esvstica, en la China y la India prebudistas.1 4 Una persona que capt la idea fue Richard Morrison ( 1 7 9 5 - 1 8 7 4 ) , que, como Zadkiel, public un aluvin regular de anuarios y literatura astrolgica. En 1 8 7 0 anunci su intencin de resucitar en Inglaterra, y difundir por toda Europa, la India y Amrica, la antiqusima Orden de la Esvstica, o Hermandad de la Cruz Mstica, en los tres grados de Hermanos Aprendices, Tao Sze o Doctores de la Razn y Gran Maestro. La Orden, deca, la fund por primera vez Foe, en los confines del Tbet, hacia 1 0 2 7 a.C.'s Zadkiel exhiba la esvstica ostensiblemente en sus publicaciones, como hicieron muchos otros autores que podan tener o no relaciones con la hermandad en cuestin, o bien con su vastago, la Hermandad de Luxor.'6 Entre ellos estaba ma-dame Blavatsky, que incorpor la esvstica al sello de la Sociedad Teosfica para simbolizar los poderes centrpetos y centrfugos que preservan la armona y mantienen al universo en un movimiento constante e incesante, incluido el de la Tierra sobre su eje.'7 En los primeros aos del siglo X X , la esvstica era conocida en todo el mundo de habla inglesa por aparecer en las cubiertas de los libros de Rudyard Kipling. Ms adelante la suprimi, por razones obvias, aunque permanece en la ilustracin de su Cangrejo que jugaba con el mar, de Precisamente as, donde la llama una seal mgica. Eran tan inocentes las asociaciones de la esvstica con la buena suerte que, durante la Primera Guerra Mundial, se utiliz como emblema del plan

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de ahorro para la guerra britnica, por lo que apareca en cupones y sellos.'8 Se ha escrito mucho sobre el significado simblico de las llamadas esvstica dextroversa y sinistroversa, sobre todo teniendo en cuenta la adopcin de la primera por los nazis. Para evitar confusiones, dir que la referencia a la derecha y a la izquierda tiene que ver slo con la direccin en la que apuntan los brazos. Andr Brissaud, el ms fidedigno escritor francs sobre los nazis y el ocultismo, dice que la esvstica sinistroversa gira en la misma direccin que la rotacin de la Tierra; por eso simboliza la rueda solar, el fuego benfico del cielo, expansin, creacin, evolucin y fertilidad, y es la Rueda del Sol Dorado. La esvstica dextroversa, en cambio, es la Rueda del Sol Negro y representa el fuego terrenal recreado por el hombre y la bsqueda de una hegemona poltica en oposicin al Fuego del Cielo.1 ' Miguel Serrano escribi que la esvstica sinistroversa, que gira como las agujas del reloj, simbolizaba el antiguo xodo de la raza aria desde el Polo Norte, mientras que la dextroversa y contraria a las agujas del reloj, la de los nazis, representa el regreso de la raza a su centro esotrico en el Polo Sur.1 0 Los indios hopi tienen un mito igual de ingenioso: cuentan que sus clanes salieron originariamente del nfalos central de las Am-ricas, Tuwanasavi. Tal como Nigel Pennick narra la historia, la mitad de los clanes fueron a la derecha. Esto transform el cruce de energas en una gran esvstica que daba vueltas en sentido contrario a las agujas del reloj para sealizar la Tierra. Dichos clanes posean grandes conocimientos y, al girar a la derecha, estaban reclamando la Tierra para su pueblo de acuerdo con el plan del Creador. Los dems fueron a la izquierda. Estos clanes estaban menos desarrollados. No posean rituales completos. Saludaban al Sol con rezos, encendan fuegos en sus santuarios por los cuatro elementos y direcciones y sostenan a los otros clanes. Al girar a la izquierda hicieron una esvstica que rotaba, como las agujas del reloj, con el sol, simbolizando su fidelidad al Creador.1 1 Con independencia de la validez de estas teoras, las antiguas esvsticas decorativas no muestran ninguna preferencia por un tipo u otro." All donde se supone que la distincin dextroversa es ms significativa es en el Tbet, donde tanto Nicholas Roe-rich como Anagarika Govinda

observaron que la esvstica de la antigua religin bon-po apunta a la izquierda, y la del budismo a la derecha.2 3 Y aunque es verdad que los bon-po ejecutan circunvalaciones rituales contra las agujas del reloj, y los budistas segn las agujas,2 4 casi toda la iconografa budista recopilada por Thomas Wilson muestra esvsticas sinistroversas, al igual que las del cetro ritual de los bon-po, su equivalente del vajra budista.2 ' Lo nico que puede decirse es que la esvstica tal vez debiera ser sinistroversa si (como en el bon-po) denota una

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Ilustracin 13: a) Esvstica sinistroversa (supuesta rotacin segn las agujas del reloj), b) Esvstica dextroversa (supuesta rotacin contra las agujas del reloj).

revolucin polar, y dextroversa si (como en el budismo) simboliza el curso del Sol.2 6 Pero la raz del problema tal vez sea la ambigedad inherente al propio smbolo, que hace que la esvstica sinistroversa parezca que gira a la derecha y viceversa.

El caduceo Si la esvstica es el smbolo principal del polo en su aspecto de centro del crculo celeste o terrestre, el caduceo es el smbolo principal, en Occidente, del eje mundial que los une a ambos. Juntos, los smbolos del centro y el eje contienen la base de todo un cuerpo de doctrina metafsica. El smbolo del eje mundial encarna la experiencia arquet-pica de Arriba y Abajo, que percibimos de forma ms concreta en nuestros cuerpos fsicos. Antes de nacer, a la mayora de nosotros nos llev nuestra madre bocabajo en su vientre, y salimos a este mundo con la cabeza por delante. Muchos mitos representan al alma humana mirando abajo desde los cielos a la tierra, antes de sumergirse en las esferas para encarnarse. Como sucede invariablemente, los grandes acontecimientos y formaciones de la naturaleza reflejan verdades metafsicas. Otro ejemplo: los humanos son una excepcin entre los mamferos por su postura erguida, que convierte a cada uno de nosotros en una miniatura del eje. Los cuadrpedos

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tienen los cuatro pies en la tierra (la posicin cuadrada, compuesta por los cuatro elementos), los ejes de sus columnas son horizontales y sus cabezas miran abajo o si-

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Ilustracin 14: a) El bculo, atributo de Hermes, dibujado por Hans Holbein el Joven, b) Anatoma yguica.

guiendo la lnea de su superficie. A diferencia de los animales, cuyo desarrollo procede en paralelo al de la Tierra, el ser humano tiene la posibilidad de hacer avanzar deliberadamente hacia arriba, desde la Tierra hacia el cielo. Nuestros dos pies nos conectan con el mundo de la dualidad, pero la cpula de nuestro crneo recrea la bveda nica del cielo. As, la ascensin del yogui al samadhi a travs del sptimo chakra (sahasrara, el loto de los mil ptalos en la coronilla) es idntica a la penetracin, por parte de los adeptos hermticos, en la octava esfera, ms all de la bveda del cielo. El ser humano, como el eje mundial, es un vnculo entre cielo y Tierra, y la vida humana puede vivirse en cada uno de los grados intermedios, desde el prcticamente animal al prcticamente divino. A travs del cuerpo sutil fluyen las corrientes duales que se conocen y estudian en el yoga como Ida y Pngala, que tambin viajan en vrtices serpentinos alrededor del eje macrocs-mico. Una corriente es negativa y la otra positiva. Nos hemos encontrado el mismo patrn en

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el cuerpo de la propia Tierra, con el rtico y la Antrtida como extremos opuestos de un eje

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de polaridad. Pero sera estpido llegar demasiado pronto a la conclusin de que una corriente o polo es buena y la otra es mala. Aunque en cierto sentido sea verdad, todo depende del punto de observacin. Como sabemos por incontables mitos, hay dioses que se dedican a bajar la vista desde el cielo y crear mundos. Desde su punto de vista, en la cima celeste del eje csmico, la corriente descendiente es expansiva, exhaladora, creativa, y por lo tanto buena. Construye planetas, los puebla y los sustenta. La corriente ascendente es lo contrario: una inhalacin contractiva, que vuelve a succionar la creacin y, de hecho, la destruye, cosa que parece mala. Toda la filosofa hermenutica se basa en la interaccin de estos contrarios, que trataron en especial profundidad Roben Fludd y Jakob Bhme. Estas corrientes duales nos resultan bastante familiares en sus manifestaciones de nacimiento y muerte, acontecimientos gemelos sin los que sera imposible nuestra existencia tal como la conocemos. Es lgico que prefiramos la corriente descendente, expansiva y creativa, que nos alegre un nacimiento y que lamentemos una muerte. Sin embargo, hay quienes -y tanto Buda como Cristo parecan contarse entre ellos- han predicado las virtudes de la corriente ascendente que aleja de la existencia terrena, obedeciendo al impulso ascendente del imn celeste que tiende a atraerlo todo de nuevo hacia s. Desde el punto de vista terrenal y fsico, la ascesis y la muerte pertenecen a la corriente contractiva y destructiva; pero acaso no implican la correspondiente expansin en el campo espiritual? La tela de nuestra experiencia est estrechamente tejida con las dos tendencias del Yang y el Yin. Sentimos la exhalacin y la inhalacin, las atracciones ascendente y descendente simultneamente. Algunos practicantes esotricos trabajan de forma exclusiva hacia arriba, hacia el samadhi, el feliz desapego de todo lo condicionado que se supone es el estado de los dioses. Esta va dextroversa tiende a contar con el ascetismo, el desapego y la continencia como sus aliados para apartar al alma del mundo de los sentidos. Otros mtodos aceptan el mundo condicionado y creado, en especial sus elementos

ms poderosamente creativos, las potencias sexuales, y siguen una va sinistroversa que reafirma la creacin y, de hecho, la sondea para iluminar sus mayores profundidades con el rayo celeste.2 7 Y esto, nos aseguran, a la larga conduce a la misma meta. Cada va presenta sus riesgos caractersticos, aunque los de la izquierda sean ms obvios. Echaremos un ltimo vistazo a estas cuestiones en el captulo 1 3 .

La voluntad del cielo Para una plena comprensin del otro aspecto del simbolismo polar, que concierne a la interseccin del eje con la Tierra, volvamos a Rene Gunon, y en especial a su Simbolismo de la cruz, La gran trada y El rey del mundo, as como a los ensayos recogidos postumamente en Smbolos fundamentales de la ciencia sagrada. En los esquemas geomtricos que con tanta maestra utilizaba Gunon para ilustrar conceptos metafsicos, la existencia humana se representa a veces con un crculo horizontal traspasado por un eje vertical. En esta esfera estn representadas todas las posibilidades del ser humano, muy diverso pero no infinito, ya que est limitado por la circunferencia. En el centro est el rayo celeste, el eje que ejerce una atraccin magntica en el ser, el cual puede responder o resistirse. Cuanto ms se aproxima el ser al eje, ms cerca est su condicin del estado humano ideal o completo. Gunon conceda muy poco valor a la vida humana vivida en la ignorancia de dicho centro: dice que el conjunto de las posibilidades del ser propiamente slo constituye un caos "sin forma y vaco", en el que no hay ms que oscuridad hasta el momento de la iluminacin, que determina su organizacin armoniosa en el paso de la potencia al acto.2 8 Por lo visto, los centros espirituales de las distintas tradiciones existen para despertar y facilitar esta conciencia del rayo celeste en el centro del propio ser:
Este principio, de esencia divina y que mora en los seres [...] es de nuevo, en el simbolismo vdico, Agni [fuego, el principio activo] manifestndose en el centro de la esvstica, que, como hemos visto, es la cruz trazada en el plano horizontal, y que, por su rotacin en

torno a ese centro, genera el ciclo evolutivo que constituye todos los elemen-

Estados sobrehumanos (ngeles, etc.)

Muerte Estado humano Nacimiento

Estados infrahumanos

(animales, etc.)

Ilustracin 1 5 : La hlice evolutiva (Matgioi).

tos del ciclo universal. El centro, el nico punto que permanece inmvil en este movimiento rotatorio, es, por esa misma inmovilidad (imagen de la inmutabilidad primordial), lo que mueve la rueda de la existencia; dentro contiene la Ley [...], es decir, la expresin o manifestacin de la voluntad del cielo para el ciclo

correspondiente al plano horizontal en que tiene lugar la rotacin, y, siguiendo lo que se ha dicho ms arriba, su influencia se mide -o, ms bien, se medira si tuviramos la capacidad de hacerlo- por el grado de la hlice evolutiva en el eje vertical. 2*

Gunon est utilizando el lenguaje del taosmo, pues recibi la influencia, y quiz la iniciacin, del filsofo taosta francs Matgioi (o Albert de Pouvourville). Aqu desarrolla lo que podramos llamar una cosmologa axial en tres dimensiones. Nos pide que imaginemos una hlice alzndose o una espiral, en la que cada giro representa un estado diferente, como, por ejemplo, el humano. Un ser realiza el circuito de un estado determinado y luego vuelve al lugar donde empez; pero, puesto que no ha atravesado un crculo plano sino uno helicoidal, se encuentra en otro nivel, comenzando la vida en otro estado de ser. De modo que morir a un estado es nacer al siguiente. El avance que media

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del nacimiento a la muerte en un ciclo determinado se mide, tal como dice Gunon en esta cita, por el grado de la hlice evolutiva. As que, en cierto sentido, el famoso pesimismo y la feroz oposicin de Gunon a las teoras modernas de la evolucin no son absolutos. Aunque l crea que el ciclo actual del mundo se encuentra en la ltima agona de su declive, desde un punto de vista ms amplio el cosmos y sus habitantes estn sujetos a la evolucin y, me atrevera a decir, al avance. El propio Matgio'i, en el libro que Gunon cita con frecuencia {La Voie mtaphysique), describe cmo no slo la evolucin individual, sino tambin la evolucin colectiva de la humanidad, sigue esta espiral de conversin universal, que l se imagina alzndose en torno a un cilindro. Nos recuerda que todas las paralelas se unen en el infinito, as que al fin el cilindro, convertido ya en cono, se disipa en un punto. Es, pues nos dice, precisamente en el infinito donde el Universo evolucionado se vuelve indistinguible de la Perfeccin. [...] La reintegracin en el seno de la Perfeccin es el destino rotundo e inevitable de todos los seres.3 0 Todas las esvsticas, cruces dentro de crculos, nfalos y piedras y ciudades sagradas hallan aqu su significado ms elevado: son smbolos del centro, en cualquier plano, all donde la voluntad del cielo se perciba como aquello que mueve sin moverse. De igual modo, las torres, lanzas, obeliscos y otros smbolos del eje del mundo no representan slo el espacio entre el Polo Norte y la Estrella Polar, por muchos aos luz que puedan ser, sino que simbolizan la evolucin total del universo, avanzando en ciclos que desafan la imaginacin, hacia el punto culminante de perfeccin y reabsorcin en el Uno. Como dice Matgio'i:
Recibamos entonces con confianza los planes de la Voluntad del Cielo, an desconocidos pero lgicos e inteligibles; y no temamos el curso ni
3

el

fin,

inevitablemente

felices,

de

los

Destinos

del

Universo. ' CAPTULO

12

TRADICIN SOLAR Y TRADICIN

POLAR

La prehistoria de Rene Gunon de nuestro ciclo, tal como la referamos en el captulo 2 , hablaba de una cultura hiperbrea muy temprana que se vio obligada a abandonar el Norte y dispersarse por Asia y Europa, ms o menos como se supone que hizo la raza aria; y de una cultura atlante algo posterior que, tras la destruccin de su patria, se extendi a las Amricas surcando el mar por el Oeste, y a Egipto por el Este. En sus fascinantes artculos ensaysticos Le Sanglier et l'Ourse (El jabal y la osa) y La Terre du Soleil (La tierra del Sol),1 Gunon escribe sobre la correspondiente transicin desde la tradicin primordial de Hiperbrea a la tradicin atlante: un cambio desde una tradicin fundamentalmente polar a otra solar. Segn Gunon, con anterioridad a la poca de ese cambio, a las constelaciones que conocemos como las Osas Mayor y Menor se las denominaba juntas como la Balanza:2 Tula en snscrito (lo que puede dar una pista sobre el origen del nombre de Thule). No fue hasta ms tarde, con el nuevo nfasis en el Sol y su curso, cuando dicho nombre se traspas a la constelacin del Zodaco que conocemos como Libra. Sin duda es bien sabido en la historia de la astronoma que Libra fue una incorporacin tarda al Zodaco, apropindose de las estrellas antes denominadas Garras del Escorpin.3 Nadie dice saber gran cosa sobre la situacin previa a ello, salvo unos cuantos esotricos del siglo XIX de los que, seguro, Gunon tena conocimiento y que afirman que anteriormente el Zodaco slo tenia diez signos. Uno de ellos, dicen, estaba compuesto por Virgo y Escorpio (cuyos smbolos astrolgicos ciertamente se parecen); se parti, en medio se insert Libra y as dieron un total de doce.4 No he encontrado ninguna corroboracin temprana de esta historia, que quiz tenga algo que ver con la concepcin pitagrica de la esfera celeste como un dodecaedro, que dividira naturalmente el ecuador en diez partes. Pero es ms probable que se refiera a la poca en que los vagos paisajes de estrellas conocidos por las culturas ms tempranas fueron tabulados, medidos y adaptados para convertirse en el habitual Zodaco

de doce signos, cada uno de los cuales gira exactamente a treinta grados del ecuador celeste. Junto con el traspaso de Libra al Zodaco, Gunon menciona el de los siete rishis, antiguos sabios indios elevados al cielo. En el perodo vdico, este nombre se daba a las siete estrellas de la Osa Mayor. Gunon explica que la funcin de estos seres es proporcionar la sabidura de ciclos anteriores al actual;5 por lo tanto, cabe suponer que adoptarn distintas formas a medida que migre la fuente de sabidura. La explicacin que da Gunon en El jabal y la osa es rica en implicaciones: En determinado momento, el nombre de saptariksba [siete rishis] dej de aplicarse a la Osa Mayor y pas a designar las Plyades, que comprenden igualmente siete estrellas. Esta transferencia de una constelacin polar a una constelacin zodiacal no es sino un paso del simbolismo solsticial al equinoccial, que implica un cambio en el punto de partida del ciclo anual, as como en el orden de predominio de los puntos cardinales, los cuales estn en relacin con las distintas fases de ese ciclo. [Nota de Gunon: La incorporacin de Libra al Zodaco tiene, como es lgico, un significado similar.] Tal cambio es del Norte al Oeste, que se refiere al perodo atlante. Lo ratifica rotundamente el hecho de que, entre los griegos, las Plyades eran hijas de Atlas y, como tales, llamadas las Atlntidas.6 Escribiendo sobre otro cambio relevante en el nombre de la Osa Mayor, Gunon dice que antes se llamaba Jabal, palabra cuyas races l asocia con el Polo Boreal* y con los dioses del cielo Varuna y Urano. Dice que todo nuestro ciclo o Kalpa se denomina ciclo del jabal blanco, y que la tierra sagrada polar, sede del centro espiritual y primordial de este Manvan-tara, tambin se llama tierra del jabal.7 Gunon atribuye el cambio de animal a la usurpacin de los brahmanes (casta sacerdotal), cuyo signo era el jabal, por los ksatriyas (casta guerrera), cuyo signo era la osa.8 En la mitologa griega est representada por la cacera del jabal blanco de Calidn, una bestia a la que da muerte Atalanta, que haba sido criada por un oso. Esto, dice, demuestra que la rebelin tuvo lugar en la Atlntida, o bien entre descendientes de la tradicin atlante:' un sntoma temprano del declive espiritual caracterstico de la concepcin

hind de los ciclos temporales, tal como lo hemos explicado en el captulo 2. Por lo tanto, podemos hacernos una composicin ms o menos completa, a partir de las pistas que da Gunon, de un tiempo de transicin desde la influencia hiperbrea a la atlante, desde la tradicin polar a la solar, y desde la autoridad sacerdotal al poder aristocrtico.

Los inicios del Zodaco Un pueblo nmada como el hiperbreo tuvo que vivir, durante su larga andanza desde el Norte, de la caza y la ganadera, y no de la agricultura. No tena motivo para desarrollar las artes matemticas, que responden a la necesidad de los pueblos de medir el territorio y el tiempo. Como le escribi Voltaire a Bailly, los tigres escitas no llevaban astrolabios. La agricultura, adems, requiere un calendario, y uno de los mayores desafos para la casa sacerdotal de una cultura estable es la tarea de proporcionar uno. Para hacerlo hay que conciliar de algn modo los dos grandes fenmenos mencionados en el captulo anterior: el movimiento del Sol, observable slo de da, y el de las estrellas, observable slo de noche. Esto precisa un sistema matem* l habla del nombre de especifica: En ingls

bor

y, en una nota a pie de pgina,

bear,

en alemn

Bar. (N. de la T.)

CNCER ARIES CAPRIC(

GMINIS TAUKO PISCIS ACUARIO

Ilustracin 16: Posiciones histricas del equinoccio (Hamlet's Mill).*


tico que pueda aplicarse a los movimientos celestes, y un observatorio (que puede ser tan sencillo como una parcela llana de terreno elevado) donde los movimientos puedan detectarse y registrarse de ao en ao. Cundo ocurri esto por primera vez? El consenso general parece situarlo en Mesopotamia, durante la Era de Gminis (sexto y quinto milenios a.C). Georgio de Santillana y Hertha von Dechend llegan a esta conclusin tentativa en Hamlet's Mili (El molino de Hamlet, 1969), un heroico intento de mitografa universal cuya piedra angular es el temprano descubrimiento y conocimiento generalizado de la precesin de los equinoccios. Describen este perodo temprano como una Edad de Oro, un Tiempo Cero cuya caracterstica especial era que los puntos de la eclptica en Gminis y Sagitario tambin marcaban los lmites de la Va Lctea. As pues, la excepcional virtud de la Edad de Oro era precisamente que el cruce de la eclptica y el ecuador coincida con el cruce de la eclptica y la galaxia.'0 Era, adems, la Era de Saturno, se supone que porque, en esa poca, la rbita de treinta aos de Saturno era el ciclo El descubrimiento de la precesin cay como una bomba en aquel mundo prematuramente ordenado:
El Sol equinoccial haba sido gradualmente apartado de su signo de la Edad de Oro y haba iniciado el camino hacia nuevas condiciones y configuraciones. Es ste el espantoso acontecimiento, el crimen inexpiable que se imput a los Hijos del Cielo: que echaron

al Sol de su lugar y ahora siempre iba de un lado a otro, el universo se haba desbaratado y nada, nada -das, meses o aos, las estrellas al salir o al ponerse- volvera a colocarse en su sitio. [...] Los infernales empujones y apretones de los Hijos del Cielo haban separado a los padres, y ahora la mquina del tiempo rodara para siempre, trayendo en cada nueva era un nuevo cielo y una nueva tierra, en palabras de las Escrituras."

Y entonces tom forma una nueva y astronmica era, dicen Santularia y Dechend, hacia 4000 a.C.,1 2 junto con los mitos que pretendan explicar lo que haba ocurrido. Para la siguiente etapa de la historia, me centrar en un proyecto de escala an ms ambiciosa, el Arcbetyp und Tierkreis (Arquetipo y Zodaco, 19 51) de Julius Schwabe, que quiso hacer con la astronoma y la astrologa lo que Jung haba hecho con la alquimia. Este autor suizo ve la transicin de 4000 a.C. como un suceso ms tranquilo: segn su versin, fue entonces cuando los sumerios llevaron a cabo la adaptacin de los simples paisajes de estrellas a un Zodaco matemtico preciso. Al hacerlo, aquel pueblo admirable cre los sistemas coordinados de medicin que todava utilizamos parcialmente: los 360 grados del crculo (que no pueden dejar de recordarnos los 360 das del ao ideal o mitolgico mencionado en el captulo 1), la divisin del tiempo en meses, horas y minutos y pesos y medidas basados en factores de 12, 60, etc. Una vez acomodadas las estrellas a un sistema matemtico, el trayecto anual del Sol pudo alinearse con ellas por los solsticios y equinoccios que marcan las estaciones. Hacia 4000 a.C, los solsticios de verano e invierno hallaron el Sol en Leo y Acuario, respectivamente, y los de primavera y otoo, en Escorpio y Tauro. Schwabe seala lo pertinentes que resultan al menos tres de ellos:'3 Leo, con su estrella destacada Rgulo, emplaza al animal solar y smbolo de la realeza en el punto de mayor poder y elevacin del Sol; Escorpio es la bestia que lo mata en otoo; y Tauro, el smbolo de una nueva vida, la virilidad y el sacrificio de sangre en primavera. Acuario, aade con menos

conviccin, siempre tiene que ver con la resurreccin desde las profundidades. En el simbolismo del Zodaco, a estos cuatro signos fijos se les da a menudo una relevancia superior a la de los signos cardinales. Sobre todo, aparecen en la Biblia como los cuatro animales de la visin de Ezequiel'4 y del Apocalipsis1 ' (con Escorpio transformado en el guila y Acuario, simplemente, en el hombre). Los ocultistas los identifican con los cuatro grandes seres angelicales que gobiernan los destinos de la Tierra. Schwa-bel presenta la que l cree que fue la organizacin original del Zodaco, con dichos signos en los puntos cardinales: Leo en el Norte, porque el Sol alcanza su punto ms septentrional en el solsticio de verano; Tauro en el Este, donde se alza el Sol en primavera; Acuario en el Sur, donde se confina el Sol en invierno; y Escorpio en el Oeste, lugar del equinoccio otoal. Esta disposicin tiene la notable ventaja de permitir al resto del Zodaco alinearse ntida y lgicamente en columnas solares y lunares, cada una con un signo gobernado por uno de los otros cinco planetas (vase el diagrama). Este Zodaco primigenio, como seala Schwabe, sita el Cielo en el Norte y el Inframundo en el Sur.1 6 En su libro encontramos muchas consecuencias que extraer de ello. Quisiera comentar que denota una forma de pensamiento ms polar que solar, con su ubicacin privilegiada del Norte. Sin embargo, implica una contradiccin que debi de importunar a los que buscaban un sistema que uniera cielo y tierra. Pues, mientras el Sol est en su culminacin estival en Leo, la constelacin otoal de Escorpio se alza por el Este, y la primaveral de Taurus se pone por el Oeste. Las direcciones celestes parecen inversas a las terrenas (aunque no cabe esperar otra cosa, ya que el movimiento diurno del Zodaco es de Este a Oeste, mientras que el movimiento anual del Sol a travs de los signos es de Oeste a Este).

Ilustracin 17: Disposicin original del Zodaco, c. 4000 a.C: (Schwabe).


El traumtico acontecimiento tuvo lugar, segn Schwabe, no en el principio de esta era Tauriana, sino hacia 2200 a.C, c u a n d o se comprendi que el Zodaco original ya no servira: la precesin haba desplazado los puntos estacionales del Sol en relacin con las constelaciones, y el solsticio de verano ya no tena lugar en Leo sino en Cncer. Los sacerdotes confiaron en la revisin del Zodaco, decididos tambin a remediar la anomala de Este y Oeste. En consecuencia, como dice Schwabe, el cosmos entero qued haciendo el pino.'7 Cncer se convirti en la constelacin septentrional, cosa justificable teniendo en cuenta que ahora participaba de la gloria estival de Sol, y Capricornio se convirti en la del Norte. La constelacin primaveral de Aries estaba ahora en el Este, y la otoal de Libra en el Oeste, lo que proporciona el Zodaco con el que estn familiarizados los astrlogos de hoy. Al mismo tiempo, el principio del ao se movi al equinoccio de primavera, de modo que sta se convirti en la Era de Aries. La orientacin polar, que por naturaleza favorece el eje Norte-Sur, haba dejado paso a la solar, que favorece el Este-Oeste.

Aunque la precesin ha continuado de forma natural desde esa poca, la astrologa ha optado por hacer caso omiso de ello,
Tauro Aries Piscis Acuario Plyades % , - * . *

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movimiento anual del Sol ^

equinoccio de primavera invariable

b: Sistema astrolgico

Ilustracin 18: Ubicacin del Sol en el equinoccio de primavera. al comprender que, en palabras de Schwabe, Der Tierkreis ist der Jahreskreis der Sonne,' 1 el Zodaco es el recorrido anual del Sol, y no tiene en absoluto nada que ver con las estrellas externas a nuestro sistema solar. La asignacin de grados a los signos del Zodaco procede de Ptolomeo (mediados del siglo n d.C), que llam al punto equinoccial de primavera el primer grado de Aries. Hoy, el trayecto anual del Sol a travs del Zodaco es de Oeste a Este (de derecha a izquierda en el hemisferio norte), de modo que el primer grado de cualquier constelacin zodiacal est en su extremo derecho. Pero el ciclo precesional del Sol es de Este a Oeste, o de izquierda a derecha, de modo que entra en cada signo sucesivo en el trigsimo grado y va hacia atrs. As, aunque Ptolomeo llam al punto de primavera i Aries, al cabo de unos siglos ste se haba desplazado a los ltimos grados de Piscis. Dado que la constelacin de Piscis abarca bastante ms de una doceava parte del crculo zodiacal, no se sabe cundo empez exactamente la Era de Piscis. La deliberacin de Cari Jung en Aion es seguramente el estudio ms inteligente sobre el tema.'9 Pero, como ya he dicho, nada de esto afecta a la astrolo-ga prctica. Decir que Venus est en el primer grado de Aries significa slo que Venus est en el punto del equinoccio de primavera

del Sol, y no importa que se lo pueda ver brillar claramente entre las estrellas occidentales de Piscis. El nuevo Zodaco de la Era de Aries se extendi por todo el Viejo Mundo y, con l, una tradicin solar que pas a ser casi universal. Son legin los textos sobre este Zodaco y su supuesta historia y simbolismo; slo mencionar dos fuentes independientes que parecen tener especialmente que ver con el acontecimiento al que aluda Gunon. Una es Gographie sacre du monde grec (1967), de Jean Richer, donde vemos que el simbolismo del nuevo Zodaco cal en la cultura y, lo que es ms sorprendente, en la geografa griegas. Richer vincula los ciclos de la mitologa griega con emplazamientos que reproducen un Zodaco a una escala enorme, cubriendo todo el Peloponeso y la pennsula griega y extendindose a las islas y Asia Menor. Otra fuente es la reciente obra de John Michell y Christine Rhone,2 0 q u e , en Twelve-Tribe Nations and the Science of Enchanting the Landscape (Naciones de doce tribus y la ciencia de hechizar el paisaje, 1991), rastrean la fundacin, por todo el mundo, de culturas cuyo simbolismo es solar y se basa en el nmero doce. Michell escribe que, en Gran Bretaa, parece que prosper hace unos 4 .000 aos, al principio de la Era de Aries. Su religin se basaba en un mito solar dentro del marco de doce partes del Zodaco, y el lder de sus doce dioses reinantes era una versin britnica de Apolo, concretamente Arturo.2 1 Michell se refiere luego a la tradicin polar, ms temprana:
Los orgenes de la Mesa Redonda de Glastonbury se sitan en tiempos anteriores a la civilizacin, cuando Arturo era Arcturus, el guarda de la Osa Mayor que formaban las siete islas sagradas de Glastonbury. Con la civilizacin solar lleg un orden social altamente estructurado y dominado por completo por el nmero doce. La terrenal Mesa Redonda pas de un paisaje estelar a un Zodaco gigante con doce secciones en torno a la isla de Avalon, y Arturo, con sus doce caballeros, se reconvirti en hroe solar. La Osa Mayor se vio entonces como el vehculo en que el dios Sol circunvolaba los cielos. As adquiri su antiguo nombre ingls: el Carro de Arturo.22

Gunon, cuyo conocimiento de Glastonbury se limitaba al anuncio de Katherine Maltwood, en 1935, de su descubrimiento del Zodaco formado por el paisaje circundante, lo interpret en su ensayo La tierra del Sol como un Zodaco de diez signos y, por lo tanto, un vestigio del modelo primigenio de los cielos. l crea que los celtas haban conservado algo de la gran tradicin hiperbrea,2 3 y que la figura del rey Arturo tena ah sus races; as, se extiende sobre la etimologa de Arturo-Arktos, hijo de Uter Pendragn, cuyo nombre, a su vez, recuerda al de la constelacin polar de Draco.2 4 Observemos que la estrella prominente Alfa Draconis fue la Estrella Polar durante los siglos en torno al 3000 a.C. La transformacin de Arturo de hroe polar en solar es paralela a la de Apolo, que lleg a Grecia como hiperbreo y termin como Sol. Pero no todas las culturas experimentaron esta transicin al mismo tiempo, si es que llegaron a hacerlo. Ya hemos hablado del Tbet prebudista, donde, en palabras del lama Govinda, las principales deidades de los bon-po eran originariamente las del cielo, las encarnaciones de espacio y luz, de infinidad y pureza.2 ' La cosmologa de los hermanos chamnicos de los bon-po, los nativos norteamericanos, es igualmente polar, y est dominada por los smbolos caractersticos del rbol axial en el centro del mundo y la cruz esvstica de las cuatro direcciones. En la China imperial, todo el sistema astronmico se desarroll alrededor del polo y el ecuador celestes en lugar de los planetas y la eclptica, como en Babilonia y sus herederos. Mientras que los beligerantes emperadores romanos aceptaron cada vez ms una identificacin con el invicto Dios-Sol, el emperador chino se comparaba con la Estrella Polar, el centro inamovible de un vasto estado giratorio de campesinos y burcratas.2 6

Mitra

La religin mistrica de Mitra es un ejemplo destacado de la reactivacin de la tradicin polar en poca helenstica. Aparecido poco antes de tiempos de Cristo, el mitrasmo se extendi por todo el Imperio romano a medida que avanzaban los ejrcitos conquistadores, y antes de desaparecer en los siglos I V o V d.C. leg gran parte de su simbolismo y sus valores al cristianismo -hacindole, quiz, un flaco favor.2 7 Los orgenes del mitrasmo y la naturaleza de Mitra han tenido ocupados a los estudiosos durante un centenar de aos. El gran erudito teosfico G. R. S. Mead ya se dio cuenta de que Mitra no era el Sol y nada ms, sino una divinidad supracsmica, como muestra el nacimiento de Mitra de una roca. Mead expone que no es la roca de la tierra, sino el firmamento del cielo, que los antiguos conceban como algo slido o rgido.2 8 El reciente trabajo de David Ulansey The Origin of the Mithraic Mysteries (El origen de los misterios mitraicos, 1989) confirma la intuicin de Mead al relacionar la fundacin del mitrasmo con el redescubrimiento de la precesin de los equinoccios (vase explicacin en el captulo 15 ) por Hiparco en el siglo I I a.C., hecho que comport la asombrosa percepcin de que ni siquiera el eje del universo era fijo. Ulansey piensa que la precesin no pudo descubrirse antes, cosa que rechazan los clasicistas pero est generalmente aceptada por los historiadores de la ciencia.2 ' P a r a conciliar su teora del simbolismo mitraico con los hallazgos de Santillana y Von Dechend, debemos suponer que las cuestiones que tanto angustiaban en 4000 o 2000 a.C. se haban olvidado haca tiempo, tal vez durante la Edad Oscura que sigui a la erupcin de Santorini, en el siglo X V a.C. El movimiento precesional, que en la cosmologa geosttica de la Antigedad se atribua a las estrellas, requera una divinidad supracsmica que lo causara, y, segn Ulansey, se trataba del dios persa Mitra, al que adaptaron a este papel. Ya en el zo-roastrismo, Mitra moraba por encima de Har, la majestuosa y reluciente [montaa] redonda que circunda muchas [estrellas], donde no hay noche ni oscuridad.3 0 A partir de ah, todos sus atributos encajan ms o menos ordenadamente. El

icono principal del mitrasmo es la tauroctona o escena del sacrificio del toro, que encontrbamos en el sitio de honor en el Punto 103 d e Wilhelm Landig (vase el captulo 6 ) . Mitra aparee de rodillas sobre el lomo de un toro, al que est clavando un pual; ms abajo hay un escorpin, una serpiente, un cuervo, una copa, un len y un perro (o algo por el estilo). El toro, por supuesto, es Tauro, y las dems criaturas o atributos corresponden a las constelaciones vecinas (Escorpio, Hidra, Corvus, Crter, Leo y Canis Minor), mientras que el propio Mitra es el hroe pseudopersa Perseo, visible justo encima del Toro. Matando al toro celeste, Mitra reafirma su poder sobre todo el cosmos, y posibilita que el siguiente signo, el del carnero Aries, se convierta en el hogar del Sol en el equinoccio de primavera, como ocurri durante los dos milenios a.C. No deja de ser irnico que, para cuando el mitrasmo estuvo plenamente establecido, el punto equinoccial ya se estuviera apartando de Aries y entrando en Piscis, acontecimiento celebrado con frases como Digno es el Cordero que ha sido sacrificado (Apocalipsis 5 , 12) y Seguidme, y yo har que vengis a ser pescadores de hombres (Mateo 4, 19). Dos poderosas figuras simblicas asociadas a los monumentos mitraicos son Fanes y En. Fanes es el dios primigenio de la luz en la cosmogona rfica, surgido de las dos mitades del huevo csmico que posteriormente se convirtieron en cielo y tierra. En la famosa escultura en relieve de Mdena aparece como un hermoso y joven dios con alas y con una serpiente enroscada a su alrededor, encima del crculo del Zodaco y sosteniendo un bastn. En un trabajo anterior -Mystery Religions of the Ancient World (Religiones mistricas del mundo antiguo, 1 9 8 1 ) propuse una interpretacin, de influencia platnica, del Fanes de Mdena como el poder que infunde las ideas arquet-picas en el cosmos visible.5 ' Asimismo podra verse como una teofana del dios que dirige el orden universal desde ms all de la Estrella Polar, sosteniendo el bastn-eje, con la serpiente en torno a su cuerpo indicando el recorrido de las estrellas... y tambin del iniciado.

En aparece en la iconografa antigua con cuerpo humano masculino, alas y cabeza de len, rodeado tambin por una serpiente. Mead cita de Macrobius la siguiente definicin de En:
Aquel que hizo y gobierna en todas las cosas, reuniendo mediante el circundante Cielo el poder y la naturaleza de Agua y Tierra, pesados y descendentes, que fluyen en declive hacia lo Profundo, y los de Fuego y Espritu, ligeros y en veloz ascenso hacia las inconmensurables Alturas. Es este poder tremendo del Cielo el que ha juntado a esos dos poderes desiguales.Ji

Lejos de ser un dios del tiempo, dice Mead, En es el paradigma mismo de la Eternidad.3 3 Sin entrar en los numerosos razonamientos y fuentes recopilados por Mead en apoyo de esto, sealar que esta unin de contrarios, este entretejer cielo y tierra y esta combinacin del poder alado del movimiento con el poder serpentino de la ascensin hacen de En una perfecta figuracin de nuestra divinidad axial. En cuanto a la cabeza del len, que hace a las estatuas de En tan numinosas e imponentes, es un recordatorio de lo que decamos en el captulo anterior sobre el aspecto negativo del camino ascendente: una destruccin que devora a la persona a medida que sta se asimila con el dios. Howard Jackson, en su estudio de la figura con cabeza de len, escribe que a veces se la llama Ahriman, que parecera que es el poder del mal si seguimos demasiado a pies juntillas el dualismo de Persia. Pero esto, dice, no es as:
El leontocfalo, como sntesis del poder celeste, no puede, pues, haber sido una fuerza irremediablemente opresiva, sino que, puesto que encarna almas, as es como puede ayudar -mediante la iniciacin y no la coaccin- a liberarlas de dicha encarnacin. 34

El culto polar tambin sobrevivi en poca clsica en la religin y la magia popular. Los papiros mgicos griegos contienen numerosos hechizos dirigidos a la Osa Mayor,3 ' como por ejemplo:
Osa, Osa, t que gobiernas el cielo, las estrellas y el mundo entero; t que haces girar el eje y controlas todo el sistema csmico

por fuerza y obligacin, yo te requiero para implorarte y suplicarte que realices [la cosa que deseo], ya que te invoco con los nombres sagrados que alegran a tu deidad, nombres que no eres capaz de ignorar...36

En la siguiente cita, las siete vocales griegas (aeiou) se pronuncian para representar a las siete estrellas de la Osa; se trata de otro ambiguo legado de la transicin polar-solar, pues la utilizacin ms tpica de las vocales en la Antigedad era como smbolos de los siete planetas.3 7
Thzopith, Osa, la ms grande de las diosas, que gobiernas los cielos y reinas en el polo de las estrellas, la ms alta, la diosa reluciente y hermosa, elemento incorruptible, combinacin del todo, t que todo lo iluminas, vnculo del universo aeiou, t que ests en el polo, a quien el Seor Dios design para hacer girar el polo sagrado con mano firme.'8

Evidentemente, no est del todo claro si en los hechizos la Osa es el Dios Supremo del cosmos o una diosa supeditada a l. Pero lo ms seguro es que esto no afectara al mago, no ms de lo que preocupaba al cristiano medio si el cosmos lo haca girar el Padre o el Logos.

La ascensin a las esferas

En algn punto entre las iniciaciones secretas del culto mi-traico y estos lugares comunes de la magia popular est la llamada liturgia de Mitra del gran papiro mgico de Pars (siglo I V d.C). No es que sea una liturgia, sino una evocacin tergica, que (en palabras del autor) el gran dios Helio Mitra orden que me fuera revelada por su arcngel, de modo que slo yo pudiera ascender al cielo para informarme y contemplar el universo." En las instrucciones se insertan descripciones de las visiones que resultan de ellas, la primera de las cuales es el disco del sol con un tubo colgando (aulos), el origen del viento velador que flota a Este y Oeste. Esta imagen desconcertante fascinaba a Cari J u n g , uno de cuyos pacientes haba tenido una visin similar de manera independiente.4 0 Las

puertas del disco del sol se abren y muestran el mundo de los siete dioses planetarios, y luego se presenta el juvenil Helio. Evidentemente, nos encontramos ante un ascenso a travs de las esferas planetarias. A Helio se lo ve llegar al polo celeste, y lo vers andar como por un camino.4 ' T e n i e n d o presente la fuente de la evocacin, Helio-Mitra, se supone que ah es donde el dios transmuta de su forma solar a la polar y supracsmica. Las puertas vuelven a abrirse y las siete Parcas aparecen como vrgenes que, conforme a la simbologa egipcia, tienen rostros de spide. Luego llegan otros siete dioses, tal vez las siete estrellas de la Osa Mayor,

Ilustracin 1 9 : El ascenso hermtico del alma.


que tienen rostros de toro negro, llevan taparrabos de hilo y ostentan siete diademas de oro. Son los llamados Seores Polares del Cielo, a los que hay que saludar de la misma forma, y a cada uno con su propio nombre: Salve, oh guardianes del pivote, oh jvenes sagrados y valientes, que voltean con una sola orden el eje giratorio de la bveda del cielo....

Finalmente, con truenos, relmpagos y terremotos, llega el propio dios Mitra, ataviado al estilo persa y agarrando la pata delantera del toro, smbolo egipcio de la Osa Mayor. El tergo ver:
a un dios que desciende, un dios inmensamente grande, de aspecto brillante y juvenil y cabello dorado, con una tnica blanca y una corona de oro y pantalones, y con la mano derecha asida al hombro dorado de un toro joven: sta es la Osa que mueve y hace girar el

cielo, subiendo y bajando de acuerdo con la hora. Entonces vers relmpagos brotando de sus ojos y estrellas de su cuerpo...42

El tergo de la liturgia de Mitra ha seguido el tpico recorrido del iniciado polar, subiendo por el eje del mundo, a travs del reino del Sol y los planetas y sobrepasando las estrellas, hasta la realidad supracsmica. ste es el lugar de la inmovilidad completa, que, paradjicamente, es tambin el del poder absoluto, por cuyo decreto giran las dos Osas y todos los cielos.4 3 La descripcin clsica de este recorrido figura en el Poimandres, el ms famoso tratado atribuido a Hermes Trimegisto. Segn la cosmologa ptolemaica, la simple dicotoma (divisoria) de cielo y tierra queda all descompuesta en un sistema, astronmico y psicolgico a la vez, de esferas interpuestas. El astrnomo antiguo se imaginaba que, entre la Estrella Polar y l, estaban las esferas transparentes de los siete planetas: la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Jpiter y Saturno. El filsofo hermtico predicaba que haba que cruzar stas una por una, en la trayectoria ascendente igual que en la descendente: en cada esfera, uno tena que dejar de lado las tendencias negativas dictaminadas por el planeta en cuestin. Tal vez por eso la trayectoria ascendente del alma no es una lnea recta libre de obstculos, sino un sendero ondulante. El cruce de las esferas planetarias se describe en el Poiman-dres como un acontecimiento posterior a la muerte, pero su preparacin tiene lugar en el transcurso de la vida: es lo que Jung llamaba la integracin de la personalidad o el camino de la individuacin, y los portales planetarios son los desafos que nos mandan tanto la vida como los contenidos arquetpicos del inconsciente. La Estrella Polar, que luce desde la esfera octava, es un smbolo del s-mismo: el centro cuasi inaccesible, donde la piedra angular de la bveda celeste se abre para dar acceso a otro orden de existencia. Jung adverta contra la asimilacin demasiado presuntiva del propio ego humano con este smismo trascendente, al igual que nosotros hemos propuesto ejemplos de hombres que aspiraron a la trascendencia sin cultivar primero el equilibrio y las virtudes psicolgicas.

Si el mitrasmo tom algo prestado de la religin de Persia, parece ser que devolvi el favor. En la dinasta sasnida (226-652 d.C), surgi una secta dentro del zoroastrismo centrada en el dios Zrvan (escrito tambin Zarvan, Zervan o Zurvan), tiempo infinito.4 4 En el Avesta ya exista un dios con este nombre, pero la peculiaridad de los zurvanitas consisti en ver a Zurvan como el origen tanto de Ohrmazd, el principio del bien en el dualismo persa, como de Ahriman, el principio del mal. Zurvan era un dios ms all del circuito csmico y ms all del tiempo tal como lo conocemos, lo que apunta de forma bastante clara a la divinidad supracsmica. Zaehner dice que los zorostricos convirtieron los planetas en demonios porque no podan explicar sus movimientos irregulares. Sin embargo, cuando entraron en contacto con los babilonios, aprendieron la "ciencia" de la astrologa.4 ' En el zurvanismo, los planetas permanecieron como criaturas de Ah-riman, mientras que las constelaciones estaban del lado de Ohr-mazd. Zurvan estaba por encima de ambos, pero, como tal, era anlogo a la muerte, la del macrocosmos tanto como la del microcosmos humano. Los esotricos reconocern aqu la muerte del No-ser o del Inmanifiesto, en la que ha de disolverse todo el universo creado y a la que el iniciado polar entrega su ser. Aqu, como en el ascenso hermtico, los siete planetas -sin excluir el Sol- no son ms que obstculos: son como los demonios que aparecen en el viaje postumo o inicitico, los guardianes del umbral que no son intrnsecamente malos, pero que aparecen como tales para probar al viajero. En el prximo captulo veremos cmo sobrevivi esta tradicin polar experiencial, tras la cada del mundo clsico, en el corazn mismo del islam.
C A P T U L O 13 E L

POLO ESPIRITUAL

Es en el Irn medieval donde encontramos la literatura ms completa sobre el polo espiritual y la experiencia del ascenso mstico a l. Los sufes iranios no slo se inspiraron en la tradicin islmica, sino tambin en la mazdesta, la maniquea, la hermtica, la gnstica y la platnica, que prosperaron todas ellas en la hospitalaria tierra de Persia (recordemos que la Academia ateniense fundada por Platn se refugi all tras su supresin en 5 2 9 d.C). En la agitacin intelectual de la Edad Media islmica, se fundieron en una teosofa: una ciencia del conocimiento divino que era a la vez misticismo y la forma ms elevada de filosofa prctica. Gracias a la obra de Henry Corbin, el especialista francs que hizo esta literatura accesible a los occidentales, puedo ofrecer aqu unas pinceladas al respecto. Los sabios persas medievales, cuyo lder era Sohrawardi el Mrtir (1153-1191), fueron llamados en sus tiempos Filsofos de Oriente. Oriente es por donde sale el sol, y por este motivo el Este simboliza el lugar del que cabe aguardar todo tipo de luz: ex oriente lux. As, un suf tan sobresaliente como Mohyidin Ibn 'Arabi consideraba su viaje hacia el Este, de Espaa a Siria y Arabia, como un ascenso simblico a la fuente de luz.' Y es evidente que, para los judos y cristianos de Europa, y los musulmanes de Egipto y el Magreb, sus capitales religiosas de Jerusa-ln y La Meca siempre se han encontrado hacia el Este. Aun as, esotricamente los tesofos persas no situaban su Oriente al Este ni al Sur, adonde se orientaban para rezar hacia la Kaaba. El Oriente que busca el mstico, Oriente no situable en nuestros mapas, est en direccin Norte, ms all del Norte.2 En ese polo reinan unas tinieblas

perpetuas, dice el Relato de Hayy ibn Yaqzan, uno de los relatos visionarios de Avi-cena (Ibn Sina). Cada ao el sol levante brilla sobre ellas en un momento determinado. Aquel que afronta estas tinieblas y no teme hundirse en ellas por miedo a las dificultades, llegar a un vasto espacio, ilimitado y lleno de luz.3 Dicha oscuridad, afirma Corbin, es la ignorancia del hombre natural, para el que es preciso atravesar esa Tiniebla; es una experiencia temible, dolorosa, pues arruina y destruye todas las evidencias y las normas sobre las que viva y se apoyaba el hombre natural....4 Pero hay que afrontarlo conscientemente antes de poder adquirir la gnosis salvadora de la luz que hay ms all. La oscuridad alrededor del polo, penetrada cada ao por los rayos del sol, es terrenal y simblica a un tiempo. Por una parte, es la situacin que se da en el Polo Norte, donde hay seis meses de noche y seis de da. Es propio de la tradicin esotrica que una misma imagen sea vlida en dos o ms niveles. Pero, como Corbin y Gunon nunca se cansaron de sealar, el nivel simblico no es una construccin imaginativa sobre la base de un incidente terrenal, sino ms bien al revs. En el caso que nos ocupa, la experiencia mstica de penetrar la oscuridad del polo es la realidad fundamental y la autntica experiencia del individuo. Y lo contingente es el hecho de que el sistema del mundo material refleje la geografa celeste. En resumen, en esta doctrina, igual que en el platonismo, lo real es el reino suprasensible, y el reino material es una sombra de aqul. De igual modo, la aurora boreal (es decir, del Norte) de las regiones rticas es otra imagen visible del sol de medianoche que amanece en la conciencia mstica; Corbin nos recuerda la importancia de la luz interna en los rituales de las religiones mistricas.' En el captulo 15 describiremos la corona boreal de Charles Fourier, quiz una vaga intuicin del mismo estado iluminado, que Fourier prevea como el destino del conjunto de la humanidad. El individuo que, a travs de la meditacin profunda y la prctica de la imaginacin activa,

consigue adentrarse en el mundo real de estas visiones teosficas, est haciendo un peregrinaje al Oriente polar que no figura en los mapas. Este lugar es el origen del alma, y el de su regreso. Entretanto, la persona est exiliada en el Oeste, que es como decir el mundo material, que la opinin confunde con la nica realidad. En ocasiones, el viaje a este polo se ilustra como el ascenso de una columna de luz, que se extiende desde las profundidades del infierno hasta el paraso luciente del norte csmico.6 En ambos extremos hay oscuridad: en el fondo, la oscuridad del extremo del no-ser, la ausencia de luz que es pura materia; en lo alto, la oscuridad luminosa del impenetrable sobre-ser, la noche divina de los orgenes. En esta oscuridad ms elevada, el sol de medianoche resplandece mientras el ser entra en el estado de supra-conciencia, venciendo a su propia oscuridad para desarrollar su propia luz.7 Adems, puede que en las visiones iranias encontremos un cable tendido desde el polo csmico. Hermes, de acuerdo con el Libro de las elucidaciones de Sohrawardi, trep por ese cable de luz y se encontr con el cielo y con la tierra bajo sus pies.8 E s t o significa que haba ido ms all de las ocho esferas descritas en su Poimandres, ms all de los ms lejanos objetos visibles al ojo corporal -las estrellas fijas-, hasta el reino que la cosmologa medieval imaginaba que rodeaba todo el cosmos visible, donde habitan Dios y las jerarquas angelicales. Este cable o columna de luz es la Cadena urea de Jpiter que, segn Homero, sostiene a los mundos unidos, el Huso de la Necesidad en el que, segn Platn, estn tejidos y giran todos los mundos, y el Rayo Celeste de los taostas que Rene Gunon nos mostraba atravesando los niveles de existencia. En el sufismo tiene otros smbolos. La imaginacin nmada cree que es el polo central de la tienda del cielo, rodeada por cuatro postes complementarios que son los pilares de la tierra.9 Aunque haya almas sencillas capaces de concebir el cielo o la tierra como si realmente descansaran sobre cuatro pilares -e incluso sobre elefantes y una tortuga, si son hindes-, estos pilares

simbolizan las localizaciones en el espacio de los dos solsticios y los dos equinoccios, que juntos forman una cruz dentro de la rbita circular de la Tierra y sus ngeles dominantes. El polo tambin es una montaa, llamada monte Qf, cuyo ascenso, como la subida de Dante a la montaa del Purgatorio, representa el avance del peregrino a travs de estados espirituales.1 0 A estas alturas ya sabemos que no es necesario pensar esto como una montaa fsica en el ocano rtico. Geogrficamente hablando, la montaa del ascenso est en cualquier parte donde el peregrino inicie su viaje a Oriente, y su smbolo podra ser el cnit local de cada sitio de la Tierra.1 1 Para los pueblos ms establecidos de Oriente Prximo, el monte Qf lo simbolizaban de forma muy adecuada los zigurats babilonios, altas torres con un camino de ascenso en espiral, en cuya cima hay una plataforma para observar los cielos. La aspiracin de los constructores de la Torre de Babel, en la cercana Iraq, de erigir una torre cuya cima llegue hasta el cielo (Gnesis 11, 4 ) no era tan estpida ni arrogante como Yahv y sus seguidores pensaron. El mismo deseo de imitar la montaa axial del polo surge en las pagodas chinas, en las torres apiladas de los templos hindes y en las agujas de las iglesias cristianas. All donde la arquitectura inspirada haya situado la imagen de la montaa polar, el peregrino esotrico podr ver la invitacin a una ascensin espiritual. Y all donde no sea as, la naturaleza ofrece la misma invitacin en el aire claro de las cumbres de montaa o en la contemplacin misma de las estrellas. En la teosofa irania, el polo celeste, punto focal de la ascensin espiritual, acta como un imn para atraer a los seres a su palacio irradiante de la materia inmaterial.1 2 Vemos de nuevo una concordancia con el polo fsico que atrae a la magnetita y a la aguja de la brjula. En el exilio occidental de Sohrawardi, al exiliado se lo convoca al fin a volver a su casa, a volver a s mismo.1"1 Este magnetismo es obra de la divina Compasin, que (como el Destino de Matgioi, mencionado al final del captulo 11) acaba atrayendo a todas las criaturas hacia s. En un fragmento que podra

parecer contradictorio respecto al anterior, Corbin dice: Esta Esfera de las esferas es la montaa de Qf que rodea la totalidad del cosmos visible; la clave de bveda de esa cpula celeste, el polo, est constituida por una roca de esmeralda que comunica su reflejo a toda la montaa de Qf.'4 La montaa se asimila aqu con el smbolo de la tienda celeste, que, lgicamente, debe ser esfrica si la Tierra lo es. Es el nivel del ser superior al mundo visible, y por lo tanto el mismo que el del reino angelical que se extiende infinitamente ms all del lmite visible de las estrellas fijas. Slo hay un camino a travs de ste, y est en el polo celeste. El peregrino espiritual encuentra all la roca de esmeralda, umbral del ms all. Najm Kobra, que escribi con detalle sobre los colores y las luces vistos en el viaje teosfico, habla del verde como el color del polo.1 ' El peregrino se halla al principio de un pozo profundo -claramente, el eje del mundo experimentado desde el interior en el estado no iluminado- que, de pronto, se ve iluminado por una luz extraordinariamente verde que primero brilla en la boca y luego, a lo largo del ascenso, invade el pozo entero de modo que uno se eleva por una saeta luminosa. Tinieblas al comienzo, pues era la morada de los demonios, helo ah ahora radiante de luz verde, pues se ha convertido en el lugar al que descienden los ngeles y la compasin divina.'6 No es ste el lugar para detenerse sobre la relevancia, en la literatura de la tierra hueca, de las luces verdes, los nios verdes, etc.'7 Pero los tesofos iranios se refieren continuamente a este color: a rocas esmeralda que dan acceso a ciudades esmeralda, o bien a la isla verde donde reside el Imam oculto.'8 Todo ello parecen transcripciones de la misma visio smaragdina (visin esmeralda), una experiencia de luz inmaterial que, como dice Corbin, puede preceder o suceder a las tinieblas de las proximidades del polo.1 ' Seguro que no es casualidad el hecho de que la cosmologa de Hermes Trimegisto se escribiera en una tableta esmeralda. Y es que tales visiones no son meros entretenimientos, como sus imitaciones inducidas por las drogas, sino que comportan una iniciacin al

conocimiento, tanto cosmolgico como teosfico. Los peregrinos no son slo ms ricos en experiencia, sino tambin en sabidura. En lo sucesivo son hiperbreos cuya alma ha alcanzado tal perfeccin y armona que est libre de negatividad y de sombra; no es de Oriente ni de Occidente.2 0 La teosofa irania difcilmente podra estar ms lejos del exoterismo intolerante y opresivo por el que Irn destac un tiempo. Estamos hablando de una tradicin que es islmica slo por accidente, por as decirlo, pues exista ya mucho antes de Mahoma. No obstante, la rama chuta del islam contribuy generosamente a la tradicin del polo, al identificar con l al Imam oculto. A cada profetamensajero, en la doctrina chuta, lo siguen doce Imames que dan continuidad a su funcin teofnica. El duodcimo Imam de la lnea islmica desapareci en 940 o 9 4 1 d.C. Segn algunos sufes muri, y desde entonces su funcin la ha mantenido una lnea de shaykhs sufes cuyos nombres y cantidad conocen los iniciados. Los Ishraqiyun o tesofos orientales, por su parte, creen que el duodcimo Imam no ha muerto, sino que est oculto, residiendo en el mundo intermedio, al que se accede como hemos descrito antes. l es y seguir siendo el polo mstico hasta la Resurreccin, porque es el ltimo Imam del islam, y el islam es la ltima revelacin de la sucesin proftica.2 1 No precisa que el gnero humano lo reconozca para cumplir su funcin, pues sta no es social, sino sacra y metafsica.2 2 l es el Sabio perfecto, cuya sola presencia, secreta e ignorada por la multitud de los hombres, es a la vez suficiente y necesaria para que contine fermentando entre ellos la levadura de la Sabidura, y para que se mantenga en el ser una humanidad de la que l es el "polo" (qotb).1} Como tal, suena bastante parecido al Rey del Mundo de Gunon. Siguiendo a Sohrawardi, Corbin explica que, alrededor del polo oculto del Imam, hay todo un grupo de columnas que son las que sostienen el mundo, pues a travs de ellas la efusin de gracia divina sigue llegando a este mundo; y si llegara a ocurrir que alguna poca se viera privada de ellas,

el mundo perecera en una catstrofe irreversible.2 4 Los nmeros de esta jerarqua varan; en ocasiones se equiparan con las columnas cudruples, o bien, la mayora de las veces, con las estrellas que rodean a Polaris en el cielo septentrional. Rzbehn de Shiraz (muerto en 1209), al que Corbin llama el Imam por excelencia de los "fieles de amor" en el sufismo iranio, da testimonio de [...] un conjunto de visiones referentes al polo celeste; meditando esas visiones fue como comprendi finalmente su adscripcin personal y secreta al grupo de los maestros de iniciacin tipificados en los astros que se sitan en las proximidades de la Estrella Polar.2' E s t o vuelve a poner de relieve la naturaleza esencialmente individual, y no social, de la teosofa. Aunque sta queda lejos de ser intil para la sociedad. As como el mundo platnico de las formas proporciona el ser al mundo material, de igual modo la influencia de los maestros esotricos y el acceso a ellos, uno a uno, de los discpulos que tienen destinados es la influencia magntica que aparta a la humanidad del abandono y la autodestruccin completos.2 6 Rzbehn, en su visin, recibi aceite de la constelacin de la Osa, lo que l parece reconocer como una uncin, como su admisin al rango de los siete maestros de la iniciacin. Al concentrar su atencin en la Osa Mayor, Rzbehn vio sus siete estrellas como siete orificios a travs de los cuales Dios se le estaba mostrando.2 7 Vale la pena fijarse en el lenguaje: en el islam no hay encarnacin como la del hinduismo y el cristianismo, sino que hay teofana, en la que Dios, en los trminos antropomr-ficos de Rzbehn, se muestra a s mismo. Aparte de la evidente analoga con los siete rishis de los vedas, Corbin halla paralelismos en el zoroastrismo y el taosmo con la visin suf de la Osa Mayor como una constelacin de grandes seres subordinados a su cabeza polar.2 8 En particular, Corbin comenta una tradicin taosta de siete regentes espirituales "localizados" en la constelacin de la Osa. Esto procede de un libro llamado Tratado del pivote de jade, que es la desig-

nacin taosta de la Estrella Polar -el jade, muy pertinentemente, es una piedra verde. Los confucianos, que eran ms exotricos, llamaban a Polaris el emperador, y a la Osa Mayor su carro.2 ' B u r i a t o s y mongoles, al parecer, vean las estrellas de la Osa Mayor como siete ancianos o siete Tengris (dioses o patriarcas deificados),3 0 lo que est cerca de su designacin hind como los siete rishis, hroes o sabios ancestrales trasladados a los cielos.3' E n t r e los pueblos que se volvan hacia la Estella Polar para orar, Corbin nombra a los mndeos, los sbeos de Harrn, los maniqueos y los budistas de Asia central.3 2 Los Hermanos de la Pureza de Basra, una comunidad aislada de piadosos eruditos que heredaron algunas de las prcticas sabeas, practicaban un ritual mensual en el que se lea un texto csmico bajo el cielo estrellado de cara a la Estrella Polar.3 3 En general, el carcter sagrado del polo celeste y sus guardas parece haberse filtrado en las religiones de muchos pueblos de Asia Central y Oriental; pero corresponde a los tesofos orientales de Irn y su moderno portavoz, Henry Corbin, el mrito eterno de haber explorado y cartografiado este lugar de teofanas y transmutaciones espirituales.

Dante y la tradicin polar El recorrido de Dante a travs del Infierno, el Purgatorio y el Paraso es el ejemplo ms brillante, en la cristiandad, de una ascensin teosfica como la que describen los iranios. En el Inferno, Dante y Virgilio viajan desde Jerusaln, la ciudad polar de la tradicin judeocristiana, en descenso gradual a travs del foso subterrneo, con forma de embudo, que termina con Lucifer en el centro de la Tierra. Continan en la misma direccin y atraviesan rpidamente un tnel para emerger a los pies de la montaa del Purgatorio, desde la que pueden ver las estrellas de la Cruz del Sur. Como el Meru o el Sina, se trata de la montaa arquetpica con sus etapas de ascenso en espiral que unen tierra y cielo. Puesto que est en direccin contraria a

Jerusaln, debe de encontrarse en el hemisferio sur; podra relacionarse con las corrientes negativas mencionadas en nuestro estudio de la Antrtida (vase el captulo 10). Pero, de algn modo, a lo largo del Purgatorio, los viajeros realizan una inversin, pues cuando alcanzan el Paraso terrenal en la cima de la montaa, las estrellas que ven son el septentrin, las siete estrellas de la Osa Menor, que anuncian la llegada de Beatriz en el carro del grifo (la Osa Mayor).3 4 Beatriz lleva manto y velo verdes y sus ojos son como esmeraldas,3 5 lo que, para el lector versado en teosofa irania, no slo es un signo de esperanza, sino un anuncio de la visio smaragdina, que es, se supone, la experiencia

2: Ci cki s

Ilustracin 20: El cosmos de Dante.


comn a todos los que llegan tan lejos. Mientras que el ascenso del Poimandres situaba las purga c i o n e s del alma en las siete esferas planetarias, omitiendo todo detalle de la geografa celestial ms all de la entrada a la octava esfera, en Dante las encontramos en una montaa que slo alcanza el primer cielo, que es el de la Luna. Las esferas planetarias quedan entonces disponibles como escenario multicolor del Paradiso. A lo largo de la

obra, las estrellas son mucho ms importantes que los planetas, incluido el Sol: como sabe todo estudioso de la Divina comedia, la palabra stelle cierra cada una de las tres partes del poema. El camino de Dante al Paraso pasaba por su amor por Beatriz, y el de ella por l. Titus Burckhardt (1908-1984), el erudito suizo y musulmn, dice en su ensayo Por qu Dante tena razn:
El hecho de que Dante otorgue a la Sabidura Divina la imagen y el nombre de una mujer noble y hermosa responde a una ley imperiosa, no slo porque la Sabidura Divina, en la medida en que es el objeto de conocimiento, incluye un aspecto que precisamente es femenino en el sentido ms elevado, sino tambin porque la presencia de la divina Sofa se le manifest primero y ante todo bajo la apariencia de la bien amada. Esto nos proporciona una clave que nos permite entender, al menos en principio, la alquimia espiritual por la que el poeta es capaz de transponer apariencias sensoriales en esencias suprasensoriales: cuando el amor abarca la voluntad entera y la hace fluir hacia el centro del ser, puede convertirse en conocimiento de Dios. Lo que media entre el amor y el conocimiento es la Belleza: cuando se experimenta su esencia inagotable -que libera de toda coaccin-, un aspecto de la Sabidura Divina ya est en ella, de modo que hasta la atraccin sexual puede llevar al conocimiento de lo Divino, hasta el punto de que la pasin sea absorbida y consumida por el amor, y la pasin quede asimismo transformada por la experiencia de la Belleza.36

Aunque en Dante, igual que en la Biblia, todo el mundo puede encontrar algo que apoye su propio parecer, me atrevo a sealar otras dos apariciones de Arktos que pueden tener que ver directamente con lo que trata Burckhardt. Una de ellas se da durante la visita al sptimo crculo del Purgatorio, donde se castiga el pecado de la lujuria: para su himno de penitencia, las almas, entre la mirada de historias de lujuria del repertorio pagano, eligen mencionar la de Elice (otro nombre de Calisto): En el bosque / Diana se qued y arroj a Elice / porque prob de Venus el veneno.3 7 La segunda est cerca de la culminacin del Paraso, donde los ngeles se colocan en forma de una candida rosa. Dante compara su asombro al de

... los brbaros de donde todos los das de Hlice se cubre, girando con su hijo, en quien se goza, viendo Roma y sus arduos edificios...38

El nombre de Helike, uno de los vocablos griegos para la Osa Mayor, remite directamente a su escalada helicoidal alrededor del polo celeste; sus dos apariciones en el Paradiso sealan precisamente el contraste entre el amor carnal y el espiritual. Salvo una mencin de Faetonte ms adelante en el mismo canto, sta es la ltima referencia clsica de la Divina comedia. Como poco, puede decirse que Dante estaba al corriente de los arquetipos con que hemos estado tratando. Segn los estudios de mediados del siglo X I X de Eugne Aroux -aunque el academicismo convencional no parece saber nada de ello-, Dante era miembro de una sociedad secreta llamada los Fedeli d'Amore, Fieles de Amor. En un sentido, esto apunta hacia atrs, a las cortes de amor de los trovadores, suprimidas en la cruzada albigense un siglo antes de Dante. En otro, se adelanta a las convenciones ms bien atenuadas del amor corts que dominaron la msica y la poesa de los siglos X I V y X V , cuando no mucho despus. El tema es demasiado amplio y est demasiado bien explorado como para que sea deseable resumirlo aqu; pero hay que retener la idea de un erotismo espiritual, o de una espiritualidad ertica, conocida en la Biblia por el Cantar de Salomn pero rigurosamente excluida del cristianismo dogmtico. Su simbolismo es polar porque vincula cielo y tierra, y porque sus prcticas conciernen a las corrientes axiales del cuerpo humano. Existe una versin de la mano derecha, en la que se inscribira Dante, donde la transmutacin del amor carnal requiere la renuncia a l. Y existe una versin de la mano izquierda, muchsimo ms secreta, donde no es as. Puede que algunos alquimistas practicasen la segunda con sus srores mysticae. Esto nos lleva de nuevo al Sueo de Polifilo y al grupo de filsofos del Quattrocento cuyos ideales se

conservaron en dicha obra durante el perodo de su silenciamiento impuesto por la Iglesia. Las primeras letras de cada captulo forman un acrstico, donde se dice que Francesco Colonna (el protector de la obra) era amante de Polia, que aparece en el libro como el smbolo femenino de la Sabidura Divina revelada a travs de la naturaleza. Advirtamos de paso el hecho de que Francisco columna era el amante de un polo feminizado! Con el Sueo como vehculo literario, la filosofa platnica liberal sobrevivi en los difciles tiempos de los siglos xvi y xvil. Su simbolismo, como el de Dante, apela al rico fondo de arquetipos de la mitologa clsica; a la idea de una naturaleza sacralizada, estudiada a travs del Quadrivium y la nueva ciencia; y al amor sexual como espuela para, o imagen de, la asimilacin con lo divino. El mundo anglosajn conoce este cuerpo de pensamiento a travs de las obras de Shakespeare y Bacon; los franceses, a travs de Rabelais, y ms tarde de los artistas de la corte de Luis XIV; los alemanes, a travs de rosacruces y alquimistas; y los italianos, como sabemos por la obra de Kretzulesco-Quaranta, a travs del superoculto medio del diseo simblico de jardines. Uno de sus lemas es Et in Arcadia ego, grabado en la tumba de la famosa pintura de Nicols Poussin que lleva ese nombre. Se trata de un simple lamento nostlgico, tal como se entiende hoy en da, con el significado de Tambin yo estuve en la Arcadia; o bien de un memento mori: Yo [la muerte] existo incluso en la Arcadia?; o es una contrasea de los que conocen o aspiran al reino de Arcas, hijo de Jpiter y Calisto, que circunda el Polo como Osa Menor?

Los dos caminos y sus peligros Nuestro estudio del arquetipo polar nos ha llevado, con numerosos desvos, de lo ms bajo a lo ms elevado de que es capaz el ser humano; un viaje que quiz algunos hayan encontrado ms penoso que entretenido. Una de las cosas que el

movimiento thulense nos ha obligado a reconocer es la existencia de aspiraciones y conciencias espirituales en hombres como Lanz von Liebenfels, Rudolf Hess, Miguel Serrano y hasta el propio Adolf Hitler. Aunque cueste decidirse a juzgar un fenmeno tan amplio y aterrador como el que representan, parece importante aclarar su relacin con los dos caminos: el de la mano derecha y el de la mano izquierda. Identificar el camino de la mano izquierda con el diablo y la magia negra es demasiado simplista. Es cierto que en el movimiento nazi interviene la magia negra, en el sentido de operaciones ocultistas realizadas con el propsito de daar. Las concentraciones de Nremberg fueron una de sus manifestaciones; la Kristallennacht, uno de sus efectos; y la derrota y el oprobio de los lderes nazis, el corolario inevitable. Pero, por nefandas que fueran sus acciones polticas, algunos de esos hombres dieron una dimensin espiritual a sus vidas y, a su manera, eran religiosos. Donde se ve ms claro es en el caso de Miguel Serrano, el portavoz ms erudito y elocuente de la espiritualidad nazi, si se me permite la expresin. Este tipo de espiritualidad pervierte ambos caminos. En su ascetismo tiende al camino de la mano derecha, que promueve la abstinencia de carne, tabaco, drogas y alcohol, la continencia sexual, la observancia de unas normas ticas y el inters por toda clase de pureza. Las tendencias de Hitler en esa direccin son bien conocidas. Serrano, siguiendo a Otto Rahn, ve a los neoa-rios como los herederos de los medievales cataros (los puros), que rechazaban el mundo. Dice que el guerrero ario es comedido por naturaleza, pues transmuta las energas y substancias sexuales en espirituales."' Los principales defectos del camino de la mano derecha son el orgullo y la tendencia a apartarse de la humanidad. Y qu mejor forma de hacerlo que afirmando que la propia raza procede de los cielos, y todas las dems de la polvorienta tierra? Cuanto ms fantica es la bsqueda de la pureza, peores las consecuencias para cualquiera que se interponga en el camino. Si slo los arios pueden

tomar la va a la liberacin, los inhabilitados por sangre, raza o casta para tan elevado destino son un desafortunado incordio al que hay que rehuir, esclavizar o exterminar, mientras los maestros ponen su dura mirada en la nostalgia de la fra pureza del hogar hiperbreo. El correspondiente defecto de los que siguen el camino de la mano izquierda es malentender el famoso lema de la Thelema de Aleister Crowley: Haz lo que t quieras ser el todo de la Ley. En un sentido, aunque muy minucioso y limitado, esto implica la libertad respecto a restricciones ticas. Pero es demasiado tentador identificar la voluntad de uno mismo con los ms bsicos impulsos de autoindulgencia y egosmo. Hitler actu invariablemente como si todo le estuviera permitido: ningn grado de sufrimiento y muerte tena importancia mientras sirviera a sus propsitos, y sent un precedente de cmo se puede predisponer a todo un pueblo a un frenes de odio y nacionalismo. La segunda parte del lema del camino de la mano izquierda, Amor es la ley, amor bajo voluntad, se convirti para los nazis en Odio es la ley, odio bajo voluntad, una poderosa frmula, desde luego. Se impone el ineludible paralelismo histrico de todo ello con las incontables crueldades que cometieron los cristianos contra judos, paganos, brujas, herejes y entre ellos: una vergenza para la tradicin solar, como los nazis para la polar. Sin embargo, muchos de los peores infractores eran piadosos, y se consideraban cristianos sinceros; algunos de ellos incluso fueron msticos. Esto demuestra que cualquier tradicin religiosa puede hacer ms dao que bien, a menos que la temple la simple humanidad y compasin, que surge ms fcilmente en mujeres que en hombres. Cuando el Dalai Lama dice con su caracterstica sonrisa: Mi religin es la bondad, est indicando la va hacia la Edad de Oro con ms exactitud que cualquier sacerdote, shaykh o experto esotrico.

La corriente subterrnea

De vez en cuando hemos ido apuntando a la idea de una tradicin polar continuada como corriente subterrnea en el cristianismo y el islam. Michel Lamy, en su destacable libro Jules Verne, initi et initiateur (1984), arroja ms luz sobre este tema y muestra cmo la obra de Verne, dedicada por entero a la transmisin de un mensaje, debi de reflejar el pensamiento no de un solo hombre, sino de una comunidad.4 0 Lamy vio el indicador de dicha comunidad en los extraos textos de Grasset d'Orcet, un autor criptogrfico de finales del siglo XIX. Lamy cita de un artculo que ste escribi en
18 8 1:
Algunos nombres de la literatura nunca desaparecern del cuadro de honor de la humanidad. Se trata de aquellos artistas que aunan en su obra una sabidura lo bastante profunda y una forma lo bastante emotiva como para interesar a todas las clases sociales al menos en un aspecto de sus creaciones. En la era moderna, stos son Dante, Rabelais, Cervantes y Goethe. Si asocio estos cuatro nombres, por lo dems muy distintos entre s, lo hago muy a propsito: todos ellos entregaron a su pblico slo la mitad de su secreto, reservando la comprensin completa de su obra a un crculo de afiliados infinitamente restringido. Goethe, el ltimo de ellos, muri bien entrado el siglo X I X , perteneci a la misma y existen infinidad de indicios de que sociedad misteriosa que sus ilustres

predecesores.4'

A lo que Lamy aade:


Esa sociedad es la Sociedad Anglica, y a la lista que elabora Gras-set d'Orcet, y que se detiene a principios del siglo xix, debemos aadir a Dumas, Nerval, George Sand, Julio Verne y algunos otros, as como numerosos pintores y artistas de todas las nacionalidades. No deja de sorprender que Grasset d'Orcet no haga ninguna referencia a Shakespeare, ni a pintores como Nicols Poussin, Eustache Lesueur, Guer-cino, Claude Lorrain, Leonardo da Vinci y Watteau. 42

Otra denominacin de esta Socit Anglique, segn Lamy, era Le Brouillard, que significa niebla o neblina, lo que seguramente aluda a su carcter ocluido como una perseguida Iglesia de Luz. Encuentra sus smbolos caractersticos repartidos por todas las novelas de Verne, a menudo disimulados por juegos de palabras, el ms obvio de los cuales es el nombre de Phileas Fogg,

el hroe de La vuelta al mundo en ochenta das: lo de Fogg es evidente,* y Phil-eas significa lo mismo que Poli-philo, el que lo ama todo. Las mltiples rbricas que Lamy descubre en Verne, Maurice Leblanc y Maurice Barres, as como en la obra ms temprana de Nerval, Nodier y George Sand, son increbles, y su libro merece ser tomado tan en serio como el de Kretzulesco-Quaranta, aunque su presentacin sea menos acadmica. Uno de los temas recurrentes en Lamy es el reino subterrneo, inmortalizado en el Viaje al centro de la Tierra de Verne. Otro es el propio Polo, tema al que Verne volvi ms de una vez, como ya hemos visto. Lamy lleva las conexiones ms all en la historia y al otro lado del Rin, hasta involucrar a la Sociedad Thule e incluso al programa nazi de exterminio judo, cuyo nombre en clave era Nacht und Nebel, noche y niebla. Aunque sus pruebas slo son circunstanciales, en el presente libro ya hemos visto lo intrnseca que es la tradicin polar al nazismo. El estudio de Lamy concluye con reflexiones sobre el misterioso intento de asesinar a Julio Verne en 1887, y la repulsa de ste a Le Brouillard y sus mtodos -y por lo tanto, en cierto modo, a su propia obra a su servicio- durante sus ltimos aos.
* Niebla, en ingls,

esfog. (N. de la T.)

Los franceses, incapaces de resistirse a los calembours (retrucanos y juegos de palabras), son especialistas en trabajos virtuosos de interpretacin como el de Michel Lamy. En el campo esotrico, esta tendencia se vio alentada por El misterio de las catedrales (1925) de Fulcanelli, que sugera que un lenguaje de retrucanos ocultos disimulaba los secretos de la obra alqumica. En 1987, en Crisey la Salle, Normanda, o una conferencia de C l a u d e Gaignebet, estudioso de Rabelais, que incluy una lectura de El cuervo de Poe, que situaba firmemente sus 108 versos (nmero mgico!) en esta tradicin. El cuervo se convirti en un retrucano bilinge que disimulaba el verdadero ttulo del poema, rve (sueo); el pjaro, que, por supuesto, habla en la langue des oiseaux, dice: Never-moursl (Nunca

mueras);* la radiante doncella de Poe, Leonor, era le Nord (el Norte), centro del mundo; y el libro de antiguas tradiciones** se refera en realidad a l'or (el oro antiguo o alqumico). Esta asombrosa exposicin dio pie a la eterna pregunta en interpretacin: Habra que trazar una frontera entre lo que se puede leer en la obra de un autor en funcin de una clave determinada (alquimia, nume-rologa, marxismo, freudianismo o deconstruccin) y lo que el autor escribi realmente en la obra? Todos los intrpretes deben enfrentarse a esta pregunta, aunque pocos son realmente honestos a la hora de responderla. Puesto que su clave ha dado significado a su propio mundo, consideran justificado asumir su presencia incluso cuando el autor no la conoce o no cree en ella del mismo modo. Esto sucede sobre todo en el caso de los intrpretes esotricos, cuya visin del universo puede favorecer tales posibilidades dado que los autores actan intuitivamente en respuesta a unos arquetipos, o mediumsticamente en respuesta a otras presiones, cuando en realidad no forman parte de ninguna sociedad secreta. El postulado de un grupo clandestino de escritores y artistas que habra sobrevivido durante siglos e implantado deliberada* El ttulo original ingls del poema es muy parecido fonticamente al

francs

The Raven, El cuervo, rve, sueo. En

castellano, la cantinela que va repitiendo el cuervo es Nunca ms,

nevermore en ingls. (N. de la T.) ** Lore, tradicin en ingls. (N. de la T.) mente ciertos smbolos en la mentalidad popular plantea otra pregunta: Cui bono} A quin beneficia familiarizar a millones de lectores, por lo dems ajenos, con los arquetipos del Mundo Subterrneo, el Centro Polar, el Sol Negro, el Rayo Verde, la supervivencia de razas antiguas o el Misterio de la Sangre y del Santo Grial? Qu paciente programa de educacin universal podra existir que recibiera el apoyo de clrigos y escpticos, de monrquicos y anarquistas por igual? Qu propsito comn conectara a los piadosos rosacruces de principios del siglo X V I I con los seculares Illuminati de la Bavaria de finales del X V I I ? Deberamos prestar atencin al misterio de Rennes-le-Chateau y el Priorato de

Sin, que Lamy considera centrales en la sociedad Brouillard? La respuesta es s y no. La Historia no es tan ordenada como quisieran los tericos de una conspiracin, ni la solucin a los males del mundo -o su causa- se hallar en un solo grupo o una sola nacin. Observemos el papel tan especial que muchos de nuestros autores atribuyen a Francia como la nacin que acabar guiando al mundo hacia la salvacin; Parvulesco, por ejemplo, dice que Francia ha heredado el liderazgo espiritual del Tbet.4 3 Pero, por otra parte, ya hemos odo ms que suficiente sobre los que atribuyeron una misin sagrada al pueblo alemn. En Gran Bretaa hay un intenso movimiento que se aferra a los mitos nacionales del rey Arturo y Glastonbury: este pas, dicen, responder a la llamada para liderar un imperio espiritual en vez de terrenal. En Italia, Evola crea en la sacralidad de los cesares, y confiaba en su renacer en una prxima y mejorada forma de fascismo. Filsofos americanos como el difunto Manly Palmer Hall escriben sobre el destino secreto de Estados Unidos, determinado por esos masnicos iluminados, los Padres Fundadores. Los tesofos aguardan a que la Sexta Raza-Raz aparezca en las playas de California o Australia. Miguel Serrano pone su confianza en Chile y sus vecinos sudamericanos, obedeciendo a una inversin de polaridades en un mundo que lleva demasiado tiempo con la mirada puesta en el Norte. Pre Martin parece pensar que el Grande Monarque vendr del Canad francs. Y la Santa Rusia? Y los habitantes de Polonia que creen que estn bajo la proteccin especial de la Virgen? Y Praga, capital de la alquimia y la Cabala, corazn de Europa y esperanza mxima de los antiguos satlites comunistas? Y as podramos continuar. Casi todos aquellos que son receptivos al arquetipo de la Nueva Era lo ven refractado a travs de su conciencia nacional, racial o religiosa. Le Brouillard se ech a perder al enredarse en poltica y en obsesiones megalmanas con el galicanismo y la lnea de sangre de la realeza francesa. A algunos neoarturianos britnicos e hijos espirituales de la Revolucin americana les

cuesta poco hacer buenas migas con elementos racistas y antijudos. Pero la Estrella Polar y sus guardianes, igual que el Sol y sus planetas, son sublimemente indiferentes a estos matices provincianos. Hay que buscar aquello que es realmente universal en la tradicin polar y guardarse de cualquier movimiento que, reclamando lealtad, conserve el ms mnimo elemento de nacionalismo y separatismo. El episodio thulense debera ser una advertencia suficiente de que el polo no tiene poltica.

QUINTA

PARTE:

LA INCLINACIN

221

CAPITULO 1 4

CATASTRO

FISTAS

Al inicio de este libro hemos tocado el tema de la Edad de Oro mtica, supuestamente debida a un eje terrestre vertical, y de las pocas sucesivas que siguieron a su cada de la perfeccin. Sabemos que hoy el eje est inclinado 23o 1/2 respecto a la perpendicular; que tenemos estaciones, y das y noches de duracin variable segn la poca del ao y la latitud. Los siguientes captulos tratan la cuestin de cmo y cundo pudo haber cambiado la situacin de la tierra, y para ello acudiremos tanto a fuentes cientficas como esotricas. Las dos principales escuelas de pensamiento en esta materia son paralelas a las de la geologa. Una de ellas, la catastrofista, cree que en algn momento de la prehistoria, aunque no necesariamente ms all de la memoria de la humanidad, tuvo lugar un acontecimiento catastrfico que inclin la Tierra hasta colocarla en el ngulo actual. La segunda escuela, la uniformitarista, cree que el eje siempre se ha estado desplazando, pero demasiado despacio como para percibirse, excepto por parte de civilizaciones capaces de hacer observaciones a miles de aos. Hay un tercer grupo que combina las dos explicaciones, o las confunde. Y existen otras complicaciones, que giran en torno a la pregunta de qu es lo que cambia de posicin: la Tierra entera o slo su superficie? Los primeros filsofos griegos reconocieron la inclinacin de la Tierra como una condicin irregular: no como algo fijo desde el inicio de todas las cosas, sino como algo que sucedi en algn

punto concreto de la poca prehistrica. La mayora daban por hecho que la Tierra era plana, o con forma de tambor hueco. Empdocles (hacia 493433 a.C.) pudo creer que el extremo septentrional del disco se haba alzado como resultado de la influencia del Sol en su aire, y que el Sur haba cado como consecuencia de ello.1 Leucipo (tuvo su apogeo hacia 440-430 a . C . ) propuso que la aparente inclinacin del cinturn zodiacal la causaba el hundimiento de las partes septentrionales y heladas de su tierra con forma de tambor.2 Demcrito (nacido hacia 460 a . C . ) pens, al contrario, que el frtil Sur se haba vuelto ms pesado que el estril Norte,3 inclinando la Tierra como la barra de una balanza. La voz con mayor autoridad en este coro de filsofos preso-crticos es la de Anaxgoras (hacia 500-428 a.C). En vez de visualizar la situacin bajando la mirada desde el espacio a una Tierra plana, lo hizo levantando la vista hacia las estrellas desde el polo de la Tierra, como hemos descrito ms arriba; de este modo, su observacin es vlida con independencia de la forma de la Tierra. Anaxgoras dice: En el principio [los cuerpos] giraban en el cielo (construido en forma de cpula), de manera que el polo, que siempre est a nuestra vista, giraba sobre el vrtice de la Tierra, pero que despus tom inclinacin.4 Hacia la misma poca, en la segunda mitad del siglo V a.C, Enpides de Quos identific la eclptica como el camino oblicuo del Sol. Dos siglos ms tarde, Eratstenes se convertira en el primero en medirla.' Estos filsofos eran, como se ve, catastrofistas. Absolutamente desconocedores del concepto de gravitacin, pensaron que bastaba con que un extremo de la Tierra simplemente se volviera ms pesado y se hundiera. Las ideas del mismo Platn podran parecer igual de ingenuas si la parte conservada de sus textos fuese tan pequea como la de los presocrticos; pero en su caso tuvimos ms suerte. En su dilogo El poltico, Platn desarrolla la idea de una inversin peridica de la rotacin del mundo, refirindose tal vez a toda la maquinaria csmica y no slo a nuestra Tierra. El personaje del extranjero le cuenta al joven Scrates una antigua leyenda sobre la salida y la puesta del Sol y dems planetas. Por donde sale ahora, es el mismo lugar por el que entonces [durante la discordia entre Atreo y Tiestes] se pona, mientras

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sala del opuesto, y en aquella ocasin fue precisamente cuando, dando testimonio el dios a favor de Atreo, lo cambi para dejarlo en la forma actual. Ms adelante, contina: Esos prodigios provienen todos del mismo fenmeno.6 Luego sigue la explicacin proporcionada en el captulo i , de cmo el gobierno del mundo se encuentra alternativamente bajo el poder de Dios y bajo el suyo propio, y la descripcin del estado de la humanidad en la primera Era, la de Cronos. En el fin asignado a esa era,
... todos los dioses que por las regiones compartan el gobierno con la divinidad suprema, advirtiendo al punto lo que suceda, abandonaron a su vez la parte del mundo confiada a su cuidado. Y ste, dndose la vuelta, contrayndose, con un impulso que haca del fin principio y del principio fin, y provocando en su seno una intensa sacudida, consum otra vez la destruccin de vivientes de todas clases. A continuacin, transcurrido suficiente tiempo, cuando ya haba cesado en su confusin y desorden y haba logrado calmar sus sacudidas, prosigui su marcha ordenado en su acostumbrada y propia carrera, con cuidado y dominio de lo que en l haba [...] 7

De dnde sacaron los filsofos griegos estas ideas? Seguramente de las culturas, cientficamente ms avanzadas, de Caldea y Egipto. Herodoto (484a n t e s de 420 a.C), el Padre de la Historia, escribe uno de los fragmentos ms famosos sobre nuestro tema, cuya semejanza casi literal con el de Platn sugiere una fuente comn. A Herodoto, los hierofantes de Egipto le haban hablado de la secuencia de sus reyes, que cubra 341 generaciones, lo que l estimaba en una duracin de 11.340 aos.
Pues bien, segn mis informadores, en el transcurso de 1 1 .340 aos, ningn dios haba aparecido en forma humana, y afirmaban que nada semejante se haba producido, ni antes ni despus, entre los dems reyes que hubo en Egipto. Adems, aseguraban que, durante ese tiempo, el Sol haba cambiado cuatro veces de posicin: en dos ocasiones haba salido por donde ahora se pone y en otras dos se haba puesto por donde ahora sale, sin que en el transcurso de esos aos se alterara en Egipto nada, ni los beneficios que sus habitantes obtienen de la tierra y el ro, ni los sntomas de las enfermedades, ni las condiciones de la muerte. 8

Platn describe el acontecimiento como visto desde fuera, con la tierra modificando la direccin de su rotacin; Herodoto, como visto desde la superficie, donde el comportamiento del Sol indica

lo ocurrido. Ambos son explcitos sobre la doble naturaleza del fenmeno. En la versin que los sacerdotes dan a Herodoto, el proceso entero sucedi dos veces, mientras que el extranjero de Platn lo presenta como un ciclo recurrente. Existen varias explicaciones posibles de lo que los egipcios le contaron a Herodoto. Primero est la preferida por los catas-trofistas modernos: que el eje de la Tierra cay 18o y vuelta otra vez, inviniendo el sentido de la rotacin de la Tierra y, por ello, el punto aparente de la salida del Sol. Luego est la explicacin uniformitarista, normalmente basada en alguna consideracin de la precesin de los equinoccios (vase el captulo siguiente). Segn sta, el cambio en el alzamiento del Sol afectara no a su ciclo diario, sino al anual, y el lugar en cuestin no sera una direccin de la brjula, sino un signo del Zodaco. En tercer lugar est la posibilidad considerada por Wilford y, despus de l, Da-nilo: la de que en poca antigua se diera una confusin sobre si el Norte y el Sur estn a la derecha y a la izquierda o viceversa, lo que habra llevado a renombrar las direcciones peridicamente.9 En tal caso, no habra tenido que darse ningn hecho csmico.

Teoras sagradas de la Tierra

Los griegos se haban pronunciado de distintas formas sobre la Edad de Oro, as como sobre la eclptica no inclinada, pero, por lo que sabemos, no reconocieron la interdependencia entre ambas. Hasta el siglo X V I I , cuando la cultura europea se esforzaba por digerir los nuevos descubrimientos en astronoma, no salieron a la luz todas las implicaciones. John Milton escribe en Paraso perdido, X (completado en 1665) sobre cmo Dios emple este recurso para poner fin al estado ednico: Hay quienes afirman que Dios orden a sus ngeles que inclinaran los Polos de la Tierra dos veces diez grados y ms desde el eje del Sol, y que as lo hicieron, trabajosamente, dejando en posicin oblicua este globo central [...] a fin de llevar de ese modo el cambio de estaciones a todos los climas; si no hubiera sido por esto, sonreira a la Tierra una perpetua primavera, con flores siempre nuevas y frescas, con das y noches

225

iguales, excepto los que rigen ms all de los crculos polares... Un poco ms avanzado el siglo, dos telogos ingleses desarrollaron en una forma ms prosaica la idea de una inclinacin axial ocurrida desde la creacin de la Tierra. Thomas Burnet ( 1 6 3 5?-1715), en su Telluris teora sacra (Teora sagrada de la tierra, 1681), suscribe la doctrina de los antiguos, segn la cual, en sus palabras: Los Polos del mundo cambiaron una vez de situacin, y primero estaban en otra postura distinta a la de ahora, hasta que se dio esa inclinacin. [...] La Tierra cambi su posicin en el Diluvio, y as caus esos cambios aparentes en los cielos; los Polos de la Tierra apuntaban en su origen a los polos de la eclptica, pero ahora son perpendiculares al ecuador, y esa perpendicular se ha convertido en el eje de la Tierra. [...] Y tiendo a pensar que estos cambios en el curso de las estrellas, de que a veces hablan los antiguos, y especialmente los egipcios, si no proceden de defectos en su calendario, no tenan otra explicacin fsica que sta. Y como dicen que los Polos del mundo estaban al principio en otra posicin, as dicen que no haba variacin de estaciones del ao, como en la Edad de Oro.1 0 En cuanto a la causa del Diluvio, Burnet supone que un trozo inmenso de corteza terrestre se vino abajo, permitiendo que las aguas debajo de la tierra salieran a borbotones como una caera reventada.1 1 Acto seguido, el planeta perdi el equilibrio y su eje se inclin, pues un Polo se vio ms atrado por el Sol que el otro, y esa postura sesgada se ha mantenido desde entonces, y es probable que lo haga durante las eras que estn por venir.'2 Luego, como una ocurrencia posterior, aade que un cambio en su magnetismo tambin podra haber contribuido al mismo efecto. Burnet no se qued tranquilo con su explicacin ms obvia porque se daba cuenta de que la Tierra no siempre inclina el mismo Polo hacia el Sol: en el invierno septentrional, es el Polo Sur el que tiende hacia l; en verano, es el Polo Norte. Pero tena cuestiones ms atractivas que atender, como la Edad de Oro, as que la Teora sagrada de la tierra no se detiene ms en

la fsica de la inclinacin. Burnet esperaba que, en el fin de los tiempos, el ciclo de la historia de la Tierra se cerrara con la restitucin de su estado perfecto. William Whiston (1667-1752), igual que Burnet, descart la lectura literal del relato creacional del Gnesis para extraer de ste una nueva teora de la Tierra (que es el ttulo de su libro de 1696), ms en sintona con la astrologa moderna y el sentido comn de la Ilustracin naciente. La versin mosaica de la creacin es verdadera en esencia, dice Whiston, pero la forma que adopta es una adaptacin para gente poco filosfica y dura de entendederas; adems, slo atae a esta tierra, cuando bien podra haber otras humanidades.'5 El estado natural de un planeta, segn Whiston, es tener el da y el ao idnticos, rotando una vez sobre su eje mientras rbita una vez alrededor del Sol,'4 as como la Luna respecto a la Tierra. Este movimiento anual comenz cuando la Tierra emergi del estado de un cometa (el caos del relato mosaico creacional). Luego, con la Cada del hombre, la Tierra adquiri su rotacin secundaria, diurna, y al mismo tiempo la inclinacin de su eje, lo que desemboc en las estaciones.'5 Las autoridades clsicas mencionadas ms arriba acuden en apoyo de esta teora. Whiston, que dedic su libro a Isaac Newton, deba de conocer la opinin de aquel gran hombre sobre el tema, es decir, que la inclinacin del eje y la precesin de los equinoccios los establece la mecnica del sistema solar. (Explicar esto en el captulo siguiente.) Pero esto no eliminaba la posibilidad de la intervencin excepcional del Seor de los Ejrcitos. William Whiston parece satisfecho dejando la inclinacin en

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Ilustracin

21:

El agujero del Polo Norte (Burnet).

manos de Dios, aunque transmita las razones que aportan los filsofos presocrticos. Para l, la cuestin es si eso ocurri con la Cada del Hombre o bien con el Diluvio. Se decide por lo primero y seala que, antes de la inclinacin, el ecuador habra estado demasiado caliente como para permitir que se poblara el hemisferio sur. Se trata de una referencia a la teora consagrada por Aristteles, segn la cual la Tierra se divide latitudinalmente en cinco zonas. A las polares se las supone demasiado fras para la vida humana, y a la tropical demasiado clida. Por lo tanto, las dos nicas zonas pobladas son los cinturones templados norte y sur, entre los que no hay comunicacin posible sin pasar por el trrido trpico. Whiston, que vivi mucho despus de los modernos viajes de descubrimiento, saba que no era as, pero crea no obstante que si la Tierra estuviera enderezada y careciera de estaciones, la regin ecuatorial estara demasiado caliente para ser habitable. Adems, dice, tendra que haber habido estaciones para que los antediluvianos fuesen tan longevos.'6 Aqu contradice claramente a Burnet, que pensaba que la ausencia de esta-

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ciones antes del Diluvio era lo que les permita vivir cientos de aos. Ante la necesidad de dar cuenta fsicamente del Diluvio, Whiston acepta una causa secundaria en forma del gran cometa

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de 1680, que calcula que habra topado con la Tierra el 17 de noviembre de 2349 a.C. (calendario gregoriano).'7 A medida que avancemos, veremos una asombrosa variedad de teoras para explicar un hecho del que muchos pueblos estn convencidos. Aparte de la incontestable atribucin a Dios, encontraremos que tanto se responsabiliza a la Luna (ya sea unindose o abandonando la Tierra) como a Venus, Marte, un planeta extinto (convertido en asteroides), un cometa, la propia Tierra e incluso el comportamiento humano. Algunos, por supuesto, no se excluyen mutuamente.

Primeras teoras cientficas

El primer catastrofista fue el conde GeorgesLouis Buffon ( 1 7 0 7 - 1 7 8 8 ) , cuya Histoire naturelle ilustrada contribuy en gran manera a popularizar las ciencias naturales. l fue el iniciador de la teora del desplazamiento polar catastrfico (a la que volveremos en el captulo 17), no para justificar los relatos bblicos, sino para explicar la evidencia de que una vez rein un clima clido en el rtico, como demuestran los fsiles de rboles y los huesos de criaturas hoy en da tropicales. JeanJacques Rousseau (1712-1778) crea en la repentina y simple desviacin del eje de la Tierra respecto a la perpendicular. sta puso fin al estancamiento de la Edad de Oro y, dando inicio a las estaciones, oblig a la raza humana a construir refugios, desarrollar habilidades, migrar y entremezclarse. En su Essai sur 'origine des langues (escrito hacia 1761 y publicado en 1781) ofrece un sentimental retrato del cambio axial como causa de la vida civilizada, en oposicin a la pastoral:
Imaginad una primavera perpetua sobre la Tierra; imaginad agua, ganado, pastos por doquier; imaginad que los hombres saliendo de las manos de la naturaleza se dispersan de una vez entre todo eso; no se me ocurre cmo habran renunciado a su libertad primitiva y abandonado la vida aislada y pastoral, tan de acuerdo con su natural indolencia, para imponerse sin necesidad la esclavitud, los trabajos, las miserias indisociables del estado social.

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Quien dese que el hombre fuese social toc con el dedo el eje del globo y lo inclin sobre el eje del universo. Por ese ligero movimiento, veo cambiar la faz de la Tierra y decidirse la vocacin del gnero humano; oigo a lo lejos los gritos de alegra de una multitud insensata; veo levantarse palacios y ciudades; veo nacer las artes, las leyes, el comercio; veo que los pueblos se forman y se extienden, se disuelven, se suceden como las olas del mar; veo que los hombres, reunidos sobre algunos puntos de su residencia para devorarse ah en abierta reciprocidad, hacen un horrible desierto del resto del mundo, digno momento de la unin social y de la utilidad de las artes.'8

Una persistente corriente de especulacin relaciona este acontecimiento con la destruccin de la Atlntida, se identifique o no, a su vez, con el Diluvio de No. El filsofo y fillogo Fabre d'Olivet (1767-1825), que escribi uno de los libros ms estimulantes de historia esotrica (Histoire philosophique du genre humain, 1822), revisa las explicaciones proporcionadas por otros pensadores para dar cuenta del fin de la Atlntida: la erupcin de un volcn, un terremoto, el desbordamiento de un lago o un mar interior o la cola de un cometa.1 ' El error de todos ellos, dice Fabre d'Olivet, le induce a desvelar la verdadera causa de la catstrofe:
El horrendo cataclismo que sumergi la Atlntida lo caus un movimiento sbito del globo terrestre, que, alzando de repente el Polo Boreal, que haba quedado rebajado, le hizo adoptar la posicin contraria a la que haba tenido antes. Con este movimiento, que quiz tuvo varias oscilaciones, la masa de aguas, que haba estado sobre ese Polo, se desliz con violencia hacia el Polo Austral, regres al Polo Boreal y as fue varias veces al Polo opuesto, hasta que al fin qued fija, superada por su propio peso. La tierra cedi en muchos lugares, especialmente donde cubra cavernas y pasajes profundos, y al caer abri abismos inmensos en los que penetraron las olas con furia, sepultando los escombros que haban arrastrado tras de s y a la multitud de vctimas a las que haban quitado la vida. El hemisferio este resisti ms tiempo y slo fue baado, por as decirlo, por las olas que lo cruzaron sin detenerse; pero el otro se hundi por todas partes y qued cubierto de aguas estancadas que permanecieron as largo tiempo. Todas las tierras australes, donde se supone que estaba la Atlntida, desaparecieron. En el Polo opuesto, las tierras boreanas [sic] emergieron de las profundidades acuticas y se convirtieron en la cuna de la raza blanca o boreana,

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de la que procedemos nosotros. As que en cierto modo debemos nuestra existencia al desastre de la Atlntida. La raza negra, a la que denomino sudeana, de origen africano -pues naci, como he dicho, en las proximidades de la lnea equinoccial-, sufri mucho por esta catstrofe, aunque infinitamente menos que la roja o la austral, que pereci casi por completo. 20

No fue un delicado toque con el dedo de Dios, sino un abrupto y devastador declive de la Tierra, al parecer de 180o , lo que hizo deslizarse a los mares en un maremoto tras otro. El resultado fue lo contrario al ajetreado intercambio que Rousseau se imaginaba, en concreto, la despoblacin y la ruina de civilizaciones florecientes. No es raro que Fabre d'Olivet, al interpretar el sistema hind de las cuatro yugas, invirtiera la ordenacin tradicional y llamase a la primera (Satya Yuga) la Edad de Hierro, cuando la raza humana se esforzaba por recuperarse del Diluvio; despus, las yugas siguientes mejoraron progresivamente, hasta la Kali Yuga, en que nos encontramos nosotros... y que es la Edad de Oro!2 1 (Saint-Yves d'Alveydre tambin adoptara esta interpretacin tan heterodoxa.)2 2 Pero Fabre d'Olivet, que pretenda desvelar al menos la causa de la cada de la Atlntida, no hizo tal cosa: slo hizo retroceder el problema un paso, dejando sin respuesta la pregunta de qu caus un alzamiento repentino del Polo Boreal o, en realidad, su declinacin. Puede que encontremos la respuesta en la teora de Saint-Yves, que trataremos en el captulo 16. Fabre d'Olivet no iba acorde con su tiempo, en que la ciencia oficial estaba pasando del catastrofismo de Buffon al universo estable tal como lo describe Pierre-Simon Laplace en la Mcanique celeste (1799-1825), y a la Tierra consecuentemente en calma de los Elementos de geologa (1830-1833) de sir Charles Lyell. A partir de ah se puede decir que, en general, los iluminados han sido catastrofistas, mientras que los portavoces de la ciencia material han sido uniformitaristas, al menos en cuanto al perodo de existencia humana en este planeta. Nuestro estudio, pues, no es tanto una investigacin de la verdad sobre el pasado como un sondeo de la historia intelectual. La cuestin que nos ocupa no

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es si el eje de la Tierra se movi, sino qu personas creyeron en tal movimiento y por qu. La inclinacin polar es un arquetipo que ha inducido a reacciones y conclusiones tan diferentes que slo se lo puede considerar uno de esos mitos formativos, anlogo a los de la Creacin, la Cada y el Diluvio, en torno a los cuales cristalizan lo mejor que pueden la comprensin y la imaginacin humanas, limitadas por sus expectativas y prejuicios; un mito cuyo reflejo en la realidad terrestre queda, desde nuestro punto de vista, quiz deliberadamente obstruido. En el siglo XIX, la ciencia alternativa adopt con entusiasmo la inclinacin como explicacin de un diluvio universal o parcial. La nube oscura de la autoridad bblica se cerna sobre todo el debate, ofuscando los intentos cientficos de llegar a una estimacin independiente de la edad del mundo o del alcance de alguna inundacin: una sombra fundamental que sin duda contina en nosotros. Entrar en el tema del Diluvio y los diferentes intentos de explicarlo sera desviarnos demasiado; un libro reciente del gegrafo e investigador britnico Richard Huggett lo trata de forma muy correcta.2 3 Desde luego, un desplazamiento axial resulta una explicacin muy tentadora; slo hace falta que los casquetes polares se fundan debido a una mayor exposicin al sol, y ya tenemos toda el agua necesaria para una inundacin de proporciones legendarias, cuando no bblicas. Louis Michel (i8 1 6 - 1 8 8 3 ) , llamado a veces de Figanires por su lugar de nacimiento, especul sobre el tema hacia mediados de siglo, pero, dado que era un parapsiclogo sin formacin, sus resultados fueron muy distintos a los de Fabre d'Olivet y los cientficos.2 4 Puede que la teora de Figanires no hubiera sobrevivido de no haber sido adoptada y explicada con entusiasmo por el famoso ocultista Papus.2 5 Ya en su niez, Michel haba descubierto que, en un estado de lucidez magntica, poda penetrar el espacio, el agua, la Tierra y otros planetas, y traer de vuelta informacin precisa. Supo que la Tierra se haba formado originariamente a partir de cuatro planetas distintos que estaban en proceso de desintegracin. stos iban a convertirse en cuatro

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continentes, pero uno de los planetas se neg a tomar parte, y en consecuencia fue expulsado al espacio. Este proceso caus el espantoso cataclismo del Diluvio, con las aguas del Polo anegando los continentes habitados, y la inclinacin de la eclptica tuvo lugar entonces. Aquel cuerpo malhechor sigue an con nosotros, pues no es otro que la Luna. Un estudioso francs ms respetable, AlphonseJoseph Ad-hmar, ofreca en Rvolutions de la Mer (2a ed., 186o)2 6 la teora no de una sola, sino de una serie perpetua de inundaciones catastrficas. Puesto que el otoo y el invierno en el hemisferio sur son una semana ms largos que en el norte, supuso que, en consecuencia, cada ao se daba un incremento del fro en el Polo Sur. En 10.500 aos, el hielo se acumula en el Sur a costa del Norte, hasta que el centro de gravedad de la Tierra queda desplazado. A ello le sigue un reajuste masivo, tras el cual el otro Polo se convierte en el ms fro, y el ciclo empieza otra vez. Esto vuelve a sugerir la voltereta de 180o del polo, respaldada por varias de nuestras autoridades. La teora de Adhmar la recuperaran Hugh Auchincloss Brown y Richard Noone (vanse captulos 17 y 18).

Cataclismos cometarios

La teora de la colisin de la Tierra con un cometa es seguramente el ms persistente de todos los agentes catastrficos que se han propuesto a lo largo de los aos. Ignatius Donnelly, un miembro del Congreso por Minnesota que escribi interesantes libros sobre la Atlntida y sobre el misterio Bacon-Shakespeare, dedic su Ragnarok: the Age of Fire and Gravel (Ragnarok: la E d a d de Fuego y Grava, 1882) a este tema. El cometa de Donnelly provoc el fin de la Edad de Oro, deposit las acumulaciones de grava conocidas como morrenas y sumi a la Tierra en una Edad de Hielo. Pero, ya que Donnelly rechaza la inclinacin del eje como causa o resultado de ello,2 7 su obra no nos concierne. La misma teora propuso en The Mysterious Comet (El cometa misterioso, 1923) William Comyns Beaumont, un hombre muy elocuente e

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instruido con las ideas histricas ms extraas. Crea que el conjunto de la Biblia narra unos hechos que en realidad no sucedieron en Oriente Prximo sino en Gran Bretaa, cuya civilizacin floreciente fue destruida por un cometa que aterriz justo a las afueras de Edimburgo (la Jerusa-ln de la Biblia). Acto seguido, la mayor parte del territorio se hundi (lo que explica el mito de la Atlntida) y perdi su clima semitropical, mientras el ao pasaba de sus 360 a los actuales 3 6 5 , 25 das.2 8 Ninguno de esos autores obtuvo el reconocimiento de Im-manuel Velikovsky, aunque sus instruidas lecturas debieron de ponerlo en contacto con sus obras. Una de las intenciones tcitas de los libros de Velikovsky parece haber sido demostrar la veracidad de la Biblia hebrea pero sin colgarse el estigma de fantico religioso, y mucho menos de adivino visionario. La premisa fundamental de sus Worlds in Colusin (Mundos en colisin, 1950) es que, en el segundo milenio a.C., la Tierra se top con un cometa extrudido por Jpiter que ms tarde sera el planeta Venus. La colisin que sigui podra haber hecho, segn Velikovsky, que la Tierra aminorase o hasta detuviera su rotacin, y que su eje se inclinase perdiendo su posicin.2 ' Siglos despus, la Tierra estuvo a punto de chocar con Marte, lo que afect asimismo a su inclinacin axial, pero la restableci en su posicin previa. Uno de los principales elementos que esgrime Velikovsky en apoyo de la catstrofe de Venus es el relato de Josu 10,13, d o n d e se cuenta que en la batalla de Gaban, en respuesta a la plegaria de Josu, se pararon el Sol y la Luna hasta que el pueblo del Seor se hubo vengado de sus enemigos. Y no es esto lo que est escrito en el libro de los Justos [otro libro de Josu, perdido]? Se par, pues, el Sol en medio del cielo, y detuvo su carrera sin ponerse por espacio de un da. Esto ya haba sido objeto de una clebre interpretacin por parte de Galileo en su Carta a Cristina de Lorena (1615). Fundamentalistas bblicos como Charles Totten alcanzaron increbles cotas de ingenuidad en su empeo por conciliar las Escrituras con el conocimiento cientfico.'0 Worlds in Colusin pretenda

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situarlas, al menos, sobre una base cientfica: el Sol detuvo su carrera porque la Tierra haba dejado de rotar temporalmente. Cuando Cari Sagan intent cuantificar los resultados de la propuesta de Velikovsky,3 ' se encontr con que la rotacin de la Tierra podra haberse detenido sin que se percibiera en poco ms de una hora, pero detenerse y volver a ponerse en marcha en un solo da habra provocado un incremento medio de la temperatura de ioo K (comparable a la diferencia entre los puntos de congelacin y de ebullicin del agua). La desaceleracin podra ser tolerable, si fuera lo bastante gradual escribe Sagan, pero el calor no.'1 Sagan tambin seala lo que cualquier lector atento de Velikovsky percibir: que ste se vuelve muy vago y difcil de seguir cuando llega a la mecnica exacta del frenado de la Tierra. Esto plantea problemas de fsica extremadamente graves, entre ellos la ausencia de toda constancia magntica del incidente en las rocas de la Tierra.3 3 El propio Velikovsky dice: Si hubo una inversin completa de los puntos cardinales como resultado de la catstrofe csmica de los das del xodo, o bien slo un desplazamiento sustancial, es un problema que no resolveremos aqu.3 4 Y en cambio, nada exige con ms apremio una solucin y reconciliacin con los principios de la dinmica celeste. En consecuencia, hasta los mejores amigos de Velikovsky, los colaboradores de la efmera revista Pense, se vieron en aprietos para responder a los problemas de fsica que planteaban sus teoras.

Colisiones lunares Volvamos a la Luna como causa de la catstrofe. La teora cosmolgica de Hans Hoerbiger, a la que sobre todo se conoce hoy en da porque los nazis la adoptaron como ciencia ortodoxa, se basa en una sucesin de lunas que fueron capturadas por la Tierra. La premisa bsica de Hoerbiger es que los planetas no se mueven en elipses circulares, sino en espirales elpticas orientadas hacia dentro.3 5 Cuanto ms pequeo es el planeta, ms

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r-' pida su espiral; en consecuencia, si empieza fuera de la rbita de un planeta mayor, acabar cruzndose con ste. Entonces, el planeta puede ser capturado para convertirse en la luna del mayor. Segn Hoerbiger, eso es exactamente lo que le ocurri hace 1 4 . 0 0 0 aos a nuestra actual Luna, que antes fue un pequeo planeta orbitando alrededor del Sol entre la Tierra y Marte. Luego, su teora explica que, una vez captado, el satlite contina dibujando espirales cada vez ms hacia dentro en torno a su compaero. Entretanto, su superficie se cubre de hielo. Cuanto ms se acerca, ms corto es su mes y ms intensa su gravedad, hasta que las mareas del planeta cercado se elevan kilmetros y sus criaturas adquieren dimensiones extraordinarias. Finalmente, la Luna se desmorona bajo la presin del cuerpo mayor y sus fragmentos se estrellan contra la superficie de la Tierra: barro, piedras, el ncleo metlico y, por ltimo, una gruesa capa de hielo. En este paroxismo, queda aniquilada prcticamente toda la vida en la Tierra y sobreviene una Edad de Hielo. Pero plantas y animales acaban despertando de los mares otra vez, y el planeta vuelve a rebosar vida... hasta la llegada de la prxima luna.'6 La Teora del mundo de hielo (Welteislehre o, simplemente, WEL) da cuenta de las edades de hielo, los diluvios, los gigantes3 7 y otros fenmenos de que constan los mitos. Tambin explica el movimiento polar, pues, en cuanto es capturada una luna, explica Hoerbiger, su tirn hace que la corteza terrestre resbale, desplazando los Polos.3 * As se explican todos los cambios climticos en el pasado, as como la desaparicin de los ocanos en algunos lugares (por ejemplo, en el desierto de Gobi y en el Sahara) y su invasin en otros (por ejemplo, la Atln-tida). Mientras que los supuestos de Hoerbiger, como los de Veli-kovsky, ofrecen soluciones para algunos enigmas histricos, dejan tranquilamente sin respuesta enormes interrogantes de la dinmica celeste y terrestre. La teora de Hoerbiger hall pocos seguidores fuera del Tercer Reich; dos excepciones notables fueron Denis Saurat, distinguido profesor y amigo del general De Gaulle

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durante la guerra, y H. S. Bellamy, para quien el Apocalipsis no era una prediccin del futuro, sino el testimonio de una catstrofe pasada. Saurat y Bellamy hicieron mucho hincapi en el mito de razas gigantes como habitantes anteriores de la Tierra, explicando su hipertrofia por el tirn hacia arriba de la ltima luna que se acerc. El excntrico prehistoriador francs Marcel Boscher (cuya obra conozco slo a travs del resumen de Robert Charroux)3 ' s e une al grupo con su postulado de una humanidad temprana que viva en un estado de perfecto equilibrio, dotada de poderes parapsicolgicos y con ms de dos metros y medio de altura. Ofrece un cuadro alternativo de la Edad de Oro, que habra terminado por intervencin de una luna a la deriva que, en el escenario de Boscher, no es un planeta muerto, sino el hogar de otra raza altamente desarrollada: la de los selenitas. Al verse en peligro debido a que su excesiva aproximacin al Sol estaba enrareciendo la atmsfera lunar, los selenitas decidieron invadir la Tierra cuando se present la ocasin de un acercamiento. Cuando la rbita de la Luna qued ms cerca, la Tierra sufri maremotos, erupciones volcnicas y, luego, una catstrofe terrorfica causada por la oscilacin de los Polos, que tambin dio como resultado el incremento de la velocidad de la gravitacin y el aumento de las fuerzas de atraccin. [...] Los invasores, de estatura gigantesca y provistos de armas atmicas, no hallaron dificultad en derrotar a los terrcolas, y a los ojos de stos parecan dioses bajados del cielo. [...J Algunos continentes quedaron sepultados y otros emergieron de los ocanos. El ecuador, que antes haba pasado por Siberia, quedaba ahora debajo de Asia. Boscher no proporcionaba ninguna base cientfica o intelectual para su teora, de la que, sin embargo, cada elemento es una parte conocida de la mitologa popular de visitas extraterrestres y de la historia catastrfica. El entrecruzamiento de los selenitas con los terrcolas inferiores, que dice

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Boscher que result en la raza amarilla, puede justificarse en relacin con el famoso pasaje sobre los hijos de Dios tomando a las hijas de los hombres en Gnesis 6, 2. Los libros de Robert Charroux explotan estos temas con fines sensacionalistas, y ya oiremos hablar ms de ellos en su momento. Ni Hoerbiger ni Velikovsky reivindicaron ninguna fuente parapsicolgica, espiritual o revelada para sus teoras; muy al contrario, queran que se les reconociera como cientficos en el sentido moderno. En un marco muy distinto, una versin ms moderada de la teora hoerbigeriana fue la planteada por Helio-

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Arcanophus, gua y fundador de los atlantes, una entidad que le hablaba a una comunidad de Cheltenham, Inglaterra:
La catstrofe que desemboc en el hundimiento de la Atlntida la caus la captura del planeta Lucifer en el campo gravitacional de la Tierra, que lo convirti en la luna que vemos hoy. Hubo una inclinacin completa del eje de la Tierra que hizo que muchos territorios se elevaran y otros se hundieran. Los Polos aparecieron donde haba estado el ecuador, y tierras que haban sido clidas se volvieron fras y viceversa. La gente tiende a olvidar, cuando intenta calcular la posicin exacta de la Atlntida, que el continente se hallaba en la zona sur de la Tierra, como lo estaba el pas hoy conocido como Inglaterra, pues tal era el ngulo del eje de la Tierra en aquellos tiempos. [...] Cunto dur esa civilizacin fabulosa? 10.000 aos aproximadamente, contando los aos tal como los conocemos hoy, ya que eran ms cortos antes de la captura de la Luna.40

Aunque no parece que haya dos fuentes que coincidan en cundo y cmo ocurri, el giro del eje terrestre es un tema omnipresente. Este captulo ha abordado versiones del mito que lo sitan en un contexto repentino y catastrfico. En el siguiente, veremos que hay maneras ms templadas de alcanzar el mismo resultado.
CAPTULO I

UNIFORMITARISTAS

Las semillas de la teora de un cambio gradual en la oblicuidad de la eclptica se sembraron a principios del siglo XVI, cuando hubo astrnomos que compararon sus mediciones con las que haban heredado de Ptolomeo. Dominicus Maria Novara1 ( m u e r t o en 1504), uno de los maestros de Coprnico, era consciente de que la cifra ptolemaica era 23o 51', mientras que l la estimaba en 23o 29', de lo que concluy que se haba modificado en los aos intermedios. Pero tanto sus

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cifras como las de Ptolomeo resultaban demasiado vagas para la astronoma tal como se haba desarrollado dos siglos despus. Para establecer una autntica comparacin entre una medicin antigua y una moderna, lo ideal sera que se hubieran hecho exactamente desde el mismo sitio. El experimento que determin esto fue obra de Jacques Eu-gne d'Allonville, Caballero de Louville (1671-1732).2 Este soldado profesional que se retir en 1713 para dedicarse a las matemticas y la astronoma era una figura estoica y austera, respetada por sus colegas de la Acadmie des Sciences y de la Royal Society de Londres. Al retirarse se estableci temporalmente en Marsella, con la intencin expresa de medir la altura del Polo Norte celeste tal como se vea desde all, y por lo tanto (puesto que se conoca la latitud de Marsella) calcular la oblicuidad precisa de la eclptica. De Louville eligi Marsella para su experimento por un residente anterior de la antigua ciudad portuaria, Piteas de Massi-lia. A finales del siglo IV a.C, Piteas haba calculado con gran precisin la latitud local y la oblicuidad de la eclptica. Fue tambin l el primero en determinar que el polo del cielo no coincide exactamente con ninguna estrella, y el primer griego que entendi la relacin entre las mareas y la Luna. En el captulo 5 y a mencionbamos el extraordinario viaje de Piteas al Norte.3 Cuando el Caballero de Louville observ la oblicuidad de la eclptica desde Marsella, descubri que era de 23o 30', hallazgo que confirmaron otros astrnomos. La cifra de Piteas era 20' m a y o r (23o 50'). As que Louville concluy que la oblicuidad deba de estar disminuyendo a razn de un grado cada 6.000 a o s , 4 y que caba asumir que seguira as indefinidamente. Jean-Sylvain Bailly, cuyas especulaciones sobre un hogar rtico revisbamos en el captulo 3, rebati con detenimiento los descubrimientos de Louville.5 l haba ledo la cifra de 24o para la oblicua en las Matemticas tiles para la lectura de Platn de Ten de Esmirna,6 y de ms de 25o segn los brahmanes de la India. Ambas, mayores que la medicin actual, parecan respaldar la teora del Caballero de Louville de una disminucin constante del ngulo desde la creacin del mundo. Pero Bailly no quera contemplar, al menos no por escrito, una fecha para la Creacin anterior a 6000 a.C. aproximadamente. De modo que, para l, toda prehistoria del declive del ngulo era un misterio.

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Voltaire (1694-1778) trat del descubrimiento de Louville en una de sus obras de divulgacin cientfica, Dissertation sur les changements arrivs dans notre globe (1749): observ que, si las conclusiones de Louville eran correctas, habra que sumar un movimiento ms a los que hasta entonces se conocan de la Tierra. Voltaire, al que no asustaban las grandes cifras, pudo acercarse ms a la idea moderna de la edad de la Tierra. l afirm que, si el ndice de declinacin era de un grado en 6.000 aos, todos los climas entraran por turnos en las zonas trridas y glaciales en un plazo de dos millones de aos ms o menos (6.000 x 360o ) . 7 Pero Voltaire nos recuerda que a los filsofos les encantan los grandes cambios en la escena mundial, igual que el populacho quiere diversiones 8 espectaculares. Una vez demostrada la inconstancia de la oblicuidad, dice, queda por ver si gira de forma continuada, o si sigue un movimiento de vaivn, o si tiende a acercarse al plano de la rbita de Jpiter o Saturno. Advierte que es imposible tener una respuesta segura mientras slo dispongamos de un siglo de observaciones y slo llevemos treinta aos considerando estos asuntos.9 Voltaire, con su enfoque sensato, es el extremo opuesto a los que ven en el desplazamiento gradual del eje una revelacin de las fuerzas dominantes que, entre las bambalinas de la historia del mundo, habran mandado a ste de la civilizacin al caos y vuelta otra vez.

El profeta de Montmartre Pero acaso la civilizacin no es otra forma de caos, como dio a entender Jean-Jacques Rousseau? Al filsofo Charles Fou-rier (1772-1837) no le caba la menor duda. Viviendo en la Francia napolenica, vea a su alrededor a la sociedad ms civilizada que el mundo hubiera conocido; y sin embargo, qu haba aportado a la raza humana aparte de guerras, miseria, disparates econmicos y la represin de todos los sentimientos naturales? La civilizacin no le pareca mucho mejor que el estado de bar-barismo que pretenda remediar. La historia entera, de hecho, no reflejaba ms que eras de perfidia, injusticia, opresin, pobreza, revoluciones y debilitamiento fsico.1 0 El, que crea en una providencia caritativa, slo poda concebir que la raza humana y su globo se encontraran en una enojosa primera infancia, sufriendo un catico

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y doloroso perodo de ajuste anlogo al de la denticin, y al que al fin sucedera una madurez ms cuerda y ms sana. Fourier pensaba que un argumento para su teora era el hecho de que el eje estuviera descolocado." Por qu iba Dios a colocar el Polo Norte en tal posicin que quedasen inservibles las valiosas tierras y los mares del norte de Asia? Segn todos los indicios, habra estado mucho mejor situado un poco ms abajo del estrecho de Bering, de modo que slo se sacrificara al casquete polar la parte menos til del globo. Entonces el actual ocano rtico podra ser una zona de prspero comercio marNacimiento Infancia ^ "Armona" Tercera edad
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Ilustracin 22: Ciclo de la inclinacin axial (Fourier). timo. Fourier, no obstante, era reacio a criticar la sabidura de Dios, as que propuso una solucin de compromiso. Aunque las regiones polares estn actualmente fuera de servicio, dice, pronto se calentarn e iluminarn, pues la Tierra est destinada a adquirir una corona boreal: una inmensa aurora boreal visible incluso desde el grado sexagsimo de latitud, que canalizar la energa del Sol hacia la Tierra. Entonces el Polo disfrutar de un clima comparable al de Andaluca o Sicilia y el hemisferio norte se volver frtil por entero.1 2 Fourier adverta de que este fenmeno, aunque csmico de origen e inevitable a la larga, depende para el momento exacto de su llegada del progreso de la propia humanidad hacia la madurez social. Calcul que la corona boreal aparecer cuatro aos despus de la fundacin de la Armona,'3 que es como llamaba al estado social ideal al que dedic su vida entera, disendolo e imaginndolo. Unos siglos despus, el Polo Sur adquirir a su vez una corona austral, y todo el globo estar en cultivo. Una vez establecido, el afortunado estado de Armona se prolongar unos 70.000 aos, duracin que resta importancia a los 5 .000 aos ms o menos de caos preliminar en que nos vemos atrapados actualmente. Al final llegarn 5 .000 aos de senilidad y declive, seguidos de la muerte natural

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del planeta. As, prev Fourier un ciclo mundial de unos 80.000 aos, anlogos a los 80 a o s de una vida humana. No hay ningn filsofo ni remotamente parecido a Charles Fourier. Goza de alguna que otra alusin como inventor del socialismo -que no es poco, se pensara- y como un utpico cuya visin inspir las primeras comunas de Estados Unidos. Sus ideas, que contienen un marcado elemento ertico, fueron lo bastante estrambticas como para llamar la atencin de los surrealistas. Pero hace ya tiempo que el pedestal de su monumento en Montmartre perdi su estatua, fundida para contribuir a alguna de las guerras de la civilizacin, y ya apenas se lee siquiera su nombre. Qu vnculo oculto despierta en el investigador solitario un genuino afecto por l, como por otras figuras casi olvidadas que intentaron recrear el universo a imagen de su propia e inspirada inteligencia? Fourier desarroll lo esencial de su teora, incluida la corona boreal, entre 1799 y 1807, y la public al ao siguiente en Tho-rie des quatre mouvements. En aos posteriores, desarroll su pensamiento cosmolgico para adoptar una teora de alteraciones en la oblicuidad del eje terrestre. La dej anotada a mano sobre el gran grfico de la historia mundial de 80.000 aos que haba aparecido en su libro de 1808, y cuando el libro se reedit en 1841, despus de su muerte, se incluyeron las apostillas.'4 La primera anotacin habla de la temprana reduccin de la oblicuidad de la eclptica, ocurrida en la fase prematura y catica de la historia de la Tierra junto con el envenenamiento de los mares, la muerte de la Luna y el Diluvio Universal. Antes, se supone, el eje de la Tierra estaba an ms inclinado que ahora. La segunda nota de Fourier contina con el establecimiento de la Armona y la corona boreal: temprano incremento de la oblicuidad de la eclptica. Hacia el centro del ciclo de 80.000 aos hay un perodo crucial de unos 8.000 aos, el apogeo de la felicidad, en que Fourier indica un asentamiento temporal de la eclptica. Luego viene la reduccin postrera de la oblicuidad de la eclptica durante los milenios del declive de la Armona; un incremento postrero de la oblicuidad de la eclptica durante los 5 .000 aos de muerte y agona del globo; y, al final, la muerte espiritual del globo; fin de la nutacin y la rotacin del eje; giro del Polo del globo al ecuador; fijacin hemisfrica del Sol; muerte natural y cada y disolucin en la Va Lctea.

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Ilustracin 23: La precesin de los equinoccios.


A partir de estos comentarios breves, parece que Fourier se imaginaba el eje de la Tierra haciendo una rotacin completa, en relacin con la eclptica, en el transcurso de su ciclo vital (vase e l diagrama). No da ningn motivo para este movimiento, como tampoco para los dems acontecimientos de la evolucin y la involucin simtricas de la Tierra: tenemos que aceptarlo como una ley inherente, inculcada por decreto de Dios y slo descubierta por Fourier. Por lo visto, el eje empieza y termina paralelo al ecuador; en la instauracin de la Armona y en su fin, est perpendicular; y en el punto medio del ciclo est esttico, de nuevo paralelo al ecuador. El modo en que se evitar que eso afecte negativamente a los habitantes es algo que ignoramos. A lo mejor, su dicha suprema bastar para evitar que se congelen y se tuesten de forma alterna. Los estudiosos de Fourier han perdido prcticamente toda esperanza de poder rastrear las fuentes de sus ideas cosmolgicas, de las que sta no es en absoluto la ms rara. Tuvo una copia de Harmonices Mundi Libri V (Cinco libros sobre la armona del mundo, 1619) de Johannes Kepler, pero

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la pobreza en la que siempre vivi le impidi poseer una biblioteca, y un concepto paranoico de la misin que tena encomendada no le dej dar crdito a nadie ms. Su lectura habitual se limitaba a los peridicos, donde recogi ms de una idea que luego desarrollaba vistosamente en sus propios textos.

El zapatero de Norwich Si bien Fourier urdi su teora de la inclinacin axial en hermtico aislamiento, no estaba solo en sus intereses. En la misma poca exactamente, un zapatero de Norwich, Inglaterra, reflexionaba en una lnea muy similar.1 ' Se trataba de Sampson Arnold Mackey. Mackey, un autodidacta de lo ms atractivo, debi de enterarse de alguna forma de la disminucin gradual del ngulo eclptico postulada por Louville, que era un lugar comn entre los astrnomos de principios del siglo XIX. Pero, en vez de limitarse a comparar la inclinacin actual con alguna otra dada en el pasado, Mackey trabaja con la vista puesta hacia delante tanto como hacia atrs, para explorar las consecuencias ulteriores de tal desplazamiento. Sus conclusiones son grandiosas, radicales y simples, pero, para poder seguirlas, es necesario explicar brevemente el fenmeno denominado precesin de los equinoccios, conocido por los antiguos, redescubierto por Hiparco en el siglo II a.C. y explicado matemticamente por Isaac Newton. En sus Principia mathematica,16 Newton demuestra que la precesin de los equinoccios es resultado de la forma de la Tierra, que no es una esfera perfecta, sino un esferoide achatado. En otras palabras, sobresale ms de 27 kilmetros en torno al centro. Debido a las presiones gravitatorias que ejercen el Sol y la Luna en dicho abultamiento, el eje de la Tierra describe un crculo muy gradual en relacin con las estrellas. En conse400.000 a.C. 130.000 a.C. Presente 1 jo.000 d.C.
N

N.

O,oot)0 0o"oao
N

-180O +900

-135O +1350

-90O +1800 24:

-45O

-23 ,/2

+450

Ilustracin (Mackey).

Un

ciclo

de

inclinacin

axial

246

cuencia, en el transcurso de casi 26.000 aos, las posiciones de los polos celestes, determinados a partir de la Tierra, se mueven alrededor de un eje central en el cielo. En algunas pocas el eje terrestre apunta a una estrella, y entonces hay una estrella polar. En milenios pasados apunt aproximadamente a Vega y a De-neb, y tambin a zonas sin estrellas. Actualmente seala a un grado de distancia de Polaris, la ltima estrella de la cola de la Osa Menor. Una consecuencia de este movimiento es que los puntos de interseccin del plano ecuatorial terrestre con la eclptica (el plano de su rbita alrededor del Sol) se mueven en un crculo gradual que corresponde al descrito por el eje. Esto hace que se muevan los equinoccios de primavera y otoo, que tienen lugar cuando el Sol se encuentra en estos dos puntos de interseccin. Por eso la posicin del Sol en el equinoccio de primavera es ligeramente distinta cada ao, al retroceder a travs del Zodaco a razn de un signo cada 2.160 aos ms o menos. Mackey supone que el ciclo precesional dura 25.000 aos, en los que el eje del Norte polar describe un crculo alrededor de un polo celeste fijo en la cabeza de la constelacin Draco. Asimismo acepta la disminucin del ngulo de inclinacin a razn de un grado en unos 6.000 aos. De la combinacin de ambos movimientos se desprende que el eje no describe un crculo, sino una espiral decreciente que acabar hacindolo apuntar directamente al polo celeste (vase el diagrama). Mackey cree que cada vuelta precesional altera el ngulo de oblicuidad exactamente cuatro grados. En consecuencia, llevar algo menos de seis ciclos precesionales reducir la presente oblicuidad a cero. Por lo tanto, la posicin de la Edad de Oro se alcanzar dentro de unos 1 5 0 . 0 0 0 aos.

Ilustracin 25: La Edad del Horror (Mackey). Proyectando su mente muy atrs en el pasado, Mackey pudo imaginarse las horribles consecuencias

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de este movimiento para la vida en el planeta. Cuanto ms retrocedamos, ms abierto habr sido el ngulo, y por lo tanto ms intensas las alternancias de verano e invierno. En el presente, el crculo rtico y el trpico de Cncer estn muy apartados: uno en la latitud 66 13' ( a 23o 27' del Polo Norte) y el otro a 23o 27' del ecuador. Hace algo ms de cinco ciclos precesionales, el ngulo de oblicuidad habra sido de 4 5 O , con lo que el crculo rtico y el trpico de Cncer coincidiran. Esto significa que, en la latitud de Ottawa o Turn, el sol habra cado de pleno a medioda en el solsticio de verano, y a medianoche slo rozara el horizonte, mientras que en el da del solsticio de invierno no habra aparecido en absoluto. En la mayora del globo, un verano ms que tropical habra alternado con un crudo invierno. Ms temprano an, los crculos polar y tropical se habran solapado, y habra habido varios das de invierno sin sol, mientras que a medio verano un nmero creciente de das habran disfrutado -si puede decirse as- de un sol perpetuo. A medida que la espiral del eje lo acercara cada vez ms a la eclptica, las dos condiciones se intensificaran. Cuando llegara a encontrarse en el mismo paralelo que la eclptica, tendra lugar durante varios miles de aos lo que Mackey llama la Edad del Horror. En el verano septentrional, el sol habra brillado noche y da, y no con los plidos rayos de las noches blancas de San Peters-burgo, sino con toda la fuerza del calor ecuatorial, al encontrarse estable en el polo celeste. A meses de calor insoportable sucedera cada ao un invierno de absoluta oscuridad, mientras que al hemisferio opuesto le tocaba asarse al sol. Si contamos hacia atrs 6 .000 aos por cada grado de latitud atravesado por el movimiento en espiral del eje, llegamos a la fecha aproximada de 400.000 antes del presente para la Edad del Horror. Y antes? El eje debi de haber seguido un camino anlogo, pero en el hemisferio meridional, mientras el (ahora) Polo Norte pasaba de apuntar justo al Sur a subir en espiral hacia el ecuador. Mackey no nos da ningn motivo para creer que el eje de la Tierra haya hecho nunca otra cosa que repetir este gesto de expansin y contraccin, tardando 90 giros en ir de un Polo al otro y volver. La explicacin del propio Mackey del movimiento axial no es tan clara como yo la he intentado presentar, porque nunca la afirma de forma categrica. Para empezar, sigue el mal ejemplo de

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Erasmo Darwin y algunos otros estudiosos de la poca de formular sus hallazgos en verso, para luego completar el poema con unas notas explicativas que cuadruplican su longitud. El poema es pura alegora, y las notas, un tratado de mitologa comparada. Los dioses gemelos de los Cabiros de Samotracia Axiero y Axiocersa, cuyas imgenes estn pies con cabeza y cabeza con pies,'7 son slo uno de los muchos ejemplos de la mitologa y el simbolismo antiguos que a Mackey le parecen remitir al doble movimiento axial. Cualquier referencia mitolgica al fuego o al desastre la considera un recordatorio de la Edad del Horror. Adems, es propenso a la acuciante debilidad de los mitlogos con tendencias esotricas, que es la de inventar fantsticas derivaciones de palabras: su mxima cota de absurdidad la alcanza al asociar a los siete rishis o rachas de los Vedas con lonchas* de panceta,'8 porque los primeros representan franjas o zonas y las segundas vienen marcadas con ellas. Pero hay otras derivaciones igual de inverosmiles. Al parecer, Mackey concibi su teora en total aislamiento y luego tante a sus conocidos haciendo circular el poema entre ellos. Pensaba que su gesto ms audaz era adoptar una visin
* Rashers en ingls.. (TV. de la T.) retrospectiva tan

vasta de la Antigedad;1 ' de ah que pusiera en duda la fecha ortodoxa para la Creacin de hacia 4000 a.C. Pretenda completar su poema con una obra llamada La teora del tiempo, seguramente una defensa de sus puntos de vista, pero sus admiradores le animaron a seguir adelante y publicar el poema de forma independiente, con algunas notas explicativas. La aparicin en 1826 de una popular obra del reverendo C.C. Clarke,2 0 The Wonders of the Heavens Displayed (Exposicin de las maravillas del cielo), que modificaba el texto bblico para permitir que la Tierra tuviera una edad de al menos 140.000 aos,2 1 a l e n t a Mackey a publicar la suya. Clarke estaba convencido de la edad de la Tierra por las pruebas de restos animales y vegetales hallados fuera de sus climas actuales, lo que le haca pensar que los trpicos haban sido mucho ms amplios de lo que son ahora; l sugiere 45. Como hemos visto antes con las cifras de Louville para el ndice de modificacin del ngulo de la eclptica, esto habra sucedido hace ms de cien mil aos. Mackey vio publicado su poema el 16 de julio de 1822, por un impresor local, con la cabecera -The
Mythological Astrono-my of the Ancients Demonstrated, hy restoring to their Fables and Symbols their original

249

meaning.

By

Sampson

Arnold

Mackey,

Shoe-maker

(Demostracin de la astronoma mitolgica de los antiguos, devolviendo a sus fbulas y smbolos su significado original. Por Sampson Arnold Mackey, zapatero). Al poema y las notas aade un apndice sobre el Cmputo hind del tiempo, basado en las mejores fuentes de que dispona: artculos de The Evangelical Magazine y Missionary Papers, y Etudes de la N ature (edicin en ingls de 1796), de Bernadin de Saint-Pierre, amigo de Rousseau. Esta publicacin hizo que el docto artesano adquiriese renombre y, como dice l, le dio acceso a las bibliotecas de ms de un caballero de Norwich, que le hicieron leer -cabe imaginar con cunta condescendencia- Asiatic Resar-ches, Ancient Mythology (Mitologa antigua) de Bryant, Organic Remains (Restos orgnicos) de Parkerson y New Researches (Nuevas investigaciones) de Volney. Pero, lejos de sentirse abrumado por el descubrimiento de tan elevada erudicin, a Mackey le impact la ignorancia que demostraban Volney y Dupuis, as como los prejuicios cristianos de los especialistas de Asiatic Researches, a los que tantas cosas se les haban pasado por no conocer la tan esclarecedora teora de Mackey. De inmediato se lanz a la Parte segunda de su Mythological Astronomy, a la que llam The Key of Urania, the wards of which will unlock all the mysteries of Antiquity (La clave de Urania, cuyas guardas abrirn todos los misterios de la Antigedad, 1823). Despus de ocuparse de los hindes, aadi El anlisis de los textos judos, en la medida en que se halle en ellos alguna relacin con la sublime ciencia de la astronoma. Aqu demuestra que aprovech las lecturas de los franceses y sus exmenes alegricos de antiguos relatos picos -especialmente los de Hrcules, Sansn y Cristocomo descripciones del paso del Sol a travs del Zodaco. Mackey ofrece sus propias versiones, anticipando las hoer-bigerianas al leer el siempre amoldable Apocalipsis como una descripcin histrica de las condiciones diferentes de la Tierra en un pasado remoto. Mackey, como Dupuis y Volney, era un escptico en cuanto a religin: no era reacio a un desmo amplio y humanstico, pero mostraba un desprecio feroz por los dogmas de la Iglesia. Forma parte de un movimiento librepensador de las dcadas de 1820 y 1 8 3 0 en Inglaterra que acogi a defensores de la libertad de expresin como William Hone, autor de Ancient Mysteries Describen (Descripcin de misterios antiguos), encausado por stira poltica y blasfemia en 1817, aunque absuelto; Richard Carlile

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(encarcelado de 1819 a 1825 por publicar las obras de Thomas Paine y dems literatura ofensiva); Robert Taylor, predicador de las doctrinas de Dupuis desde El pulpito del diablo (encarcelado de 1827 a 1828 y de 1831 a 1833 por blasfemia); y Godfrey Higgins, autor de The Celtic Druids (Los druidas celtas, 1829) y Anacalypsis (1833-1836). Seguramente Mackey no conoci a estas personas, pero estaba sujeto al mismo impulso del espritu humano que ellos: las ansias por acabar con el control mental de Estado e Iglesia, y por emplear la libertad as ganada en cultivar un sentido ms generoso del cosmos. La teora astronmica de religiones antiguas, expuesta por Dupuis, Volney, Robert Taylor, Mackey y Higgins, era en s misma una invitacin a expandir la imaginacin abarcando todas las religiones de la Tierra, y a partir de ah todo el espacio y el tiempo. La antiortodoxia de Mackey concuerda con un sentimiento pro indio poco habitual para su poca colonial; preferencia que l considera justificada, ante todo, por el hecho de que los indios eran versados en astronoma hace cientos de miles de aos. Los hindes eran un pueblo instruido y refinado cuando nosotros vivamos en bosques y nos cubramos con pieles, dice en 1 8 2 3 ; 2 2 y tres aos despus: Es bien sabido que, en Cachemira, an se conserva un vasto cuerpo de ciencia antigua, sin interferencia de judos, turcos ni monjes; y tampoco, pienso que debo decirlo, de misioneros modernos. Ni siquiera los griegos, en poca de Alejandro, osaron contaminar ese suelo sagrado de arte y ciencia.2 3 H. P. Blavatsky llam a Mackey el adepto por s mismo de Norwich,2 4 y, como veremos, cit algunas de sus teoras con aprobacin. Puede que se tropezara con ellas cuando era miembro de la Hermandad de Luxor, o, tal como se la conoci luego, la Hermandad Hermtica de Luxor, o simplemente H. H. de L.2 ' E s t a orden esotrica ense la doctrina de Mackey en forma de un ensayo breve distribuido entre los nefitos, llamado La clave hermtica, de Thomas H. Burgoyne, secretario de la Hermandad.2 6 En l se cita el poema de Mackey, aunque a l no se le nombra excepto como iniciado de nuestra noble orden.2 7 C a m b i a n dos cosas del esquema de Mackey. Primera, la latitud total que cubre cada giro de la espiral pasa de 40 a 30 36', de modo que el ciclo completo de 360o lleva cien giros, y no noventa, como en la versin de Mackey. Y segunda, al perodo de un giro se le otorga el tradicional

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nmero precesional de 25.920 a o s . Estos cambios socavan la mayora de los respaldos mitolgicos de Mackey, que se basan en latitudes especficas y, en el caso de las fuentes hindes, en un ciclo de slo 24.000 aos. The Occult Magazine, el rgano de la H. H. de L., reimprimi el poema de Mackey en 1886, pero dej de publicarse antes de poder aadir las notas explicativas.2 8 Su director (Peter Da-vidson) seala que S. A. Mackey era el nefito de un iniciado de la H. H. de L., y de esta fuente adquiri sus conocimientos de astronoma antigua; por consiguiente, tuvimos a unos trabajadores externos activos muy anteriores al establecimiento de nuestro crculo exterior [en 1884].2 ' Uno no sabe cmo tomarse esto: si es un caso de afiliacin postuma de una persona que no est en posicin de confirmarla o negarla (procedimiento habitual en algunas sociedades secretas) o si es verdad que Mackey estaba involucrado en alguna orden esotrica de su poca que ya propugn la teora. El investigador debe inclinarse por la primera opcin mientras no surjan nuevas pruebas. En cualquier caso, Mackey fue un pensador especialmente original, responsable de la teora ms minuciosamente lograda de todas las teoras del movimiento axial. Su adopcin a finales de siglo por la H. H. de L. garantiz que pasara por las manos de iniciados como Papus, Barlet y, a travs de terceros, Rene Gunon en Francia, o de Theodor Reuss y Karl Kellner (fundadores de la Ordo Templi Orientalis u OTO) y Rudolf S t e i n e r en Alemania; de la mayora de miembros fundadores de la Sociedad Teosfica en EE. UU. y de varios miembros del Alba Dorada en Inglaterra.

Teora geolgica moderna Cabra pensar que teoras como las de Fourier y Mackey slo podan brotar de las mentes de iluminados que se crean dotados de una visin divina de la historia csmica. Qu sorpresa, pues, encontrar a un cientfico moderno de respetabilidad intachable proponiendo tres cuartos de lo mismo! Se trata del gelogo australiano George E. Williams, editor de un gran volumen de trabajos sobre megaciclos.3 0 El que escribi l mismo en 1972, r e c o g i d o en el libro Megacycles, expone con gran sencillez una visin de la historia del universo digna del propio Mackey. Sostiene que la Tierra comenz en su formacin, hace unos 4.500

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m i l l o n e s de aos, con el eje paralelo a la eclptica. Poco a poco se fue levantando (o cayendo) hasta quedar perfectamente recto. Entonces continu su camino, descendiendo otra vez hasta la horizontal. Al cabo de 2.500 millones de aos haba trazado el crculo completo, volviendo a su punto de partida. Luego, el ciclo empez de nuevo. Dentro de unos 500 millones de aos, la Tierra habr completado dos ciclos en el transcurso de su existencia. Un cambio muy a largo plazo, sin duda. Las pruebas que aporta Williams comprenden el largo intervalo de entre hace unos 230 millones y unos 10 millones de aos, cuando gran parte del mundo disfrutaba de un clima clido, tropical o subtropical,3 1 sin que sobrevinieran edades de hielo, parece ser. Esto podra haber sido consecuencia del ltimo perodo en que la posicin del eje fue vertical o casi vertical. Cosa que explicara la penetracin en los crculos polares de una vegetacin extica que precisa doce horas diarias de luz solar, sobre lo cual se han escrito varios trabajos cientficos. Williams tambin menciona que la poca de oblicuidad o (es decir, la posicin de la Edad de Oro), hace unos 120 millones de aos, coincide con las eras del Jursico Superior y el Cretcico Inferior, cuando los saurpodos, los dinosaurios ms grandes de todos, alcanzaron sus mximas dimensiones. El comienzo de la variedad de estaciones comport, por supuesto, la extincin de esos animales poco adaptables. Remontndose ms en el tiempo, Williams cita indicios a favor de glaciaciones ocurridas exactamente en las pocas apropiadas, cuando la Tierra no estaba ni demasiado vertical ni demasiado horizontal. Durante el perodo en que el eje coincidi con la eclptica, se habra dado un espectacular contraste de climas cada ao, y eso es exactamente lo que sugiere Williams como causa de ciertos fenmenos geolgicos, en especial las formaciones de hierro bandeado del Precambriano, cuyo micro-bandeado rtmico y lateralmente persistente desafi antao las interpretaciones que empleaban principios uniformitaristas.3 2 D i c h a s formaciones se han encontrado en el desierto australiano occidental y datan de hace 2.000 millones de aos, es decir, de la penltima Edad del Horror, segn el cmputo de Williams. En cuanto al futuro, dice que en los prximos 500 millones de aos la mayor parte de la vida terrestre migrar

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poco a poco hacia el ecuador, al ritmo al que se vayan desplazando los climas estables.3 3 Una objecin evidente a los ciclos inmensamente largos de Williams es que se sabe que el ngulo de la eclptica se desplaza a una velocidad mayor de los 0,05" de arco que exigen aqullos, y en sentido contrario. El propio Williams, en artculos de opinin, admite que el ritmo de su cambio no es detectable, y lo

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compara con la velocidad observada de 4 7 " ; pero, muy prudente, llama a sta oscilacin de la oblicuidad para distinguirla del cambio secular que l postula.5 4 Desde este punto de vista geolgico, pues, la Tierra tambaleante de los ocultistas contina ah; slo que se tambalea con una lentitud extrema, y por el camino sufre ms de una sacudida adicional.
CAPTULO l 6

TEORAS COMBINADAS

Otra persona, aparte de Sampson Mackey, de quien se afirma que estaba relacionada con la Hermandad de Luxor -de hecho, quien podra ser casi su origen-1 es el mdium y mago sexual estadounidense y mulato Paschal Beverly Randolph (1825-1875). E l nico de sus muchos libros con alguna aspiracin erudita, Pre-Adamite Man (El hombre preadamita, 1862), lo escribi con el fin de demostrar que el mundo es bastante ms viejo que los 6 . 0 0 0 aos aceptados por los literalistas bblicos, y que hay pruebas abundantes de que los humanos existieron mucho antes de nuestras actuales razas. La contribucin de Randolph a uno de los debates ms vivos del siglo XIX vio al menos seis ediciones. El clculo de la fecha, la naturaleza y el alcance del Diluvio bblico es, obviamente, un aspecto importante en cualquier libro de este estilo. Su causa es un tema an ms delicado, si se descarta el antojo de un furioso Yahv. Aqu, Randolph se posi-ciona de lleno del lado de la ciencia, y nos asegura que la catstrofe fue el resultado de la ley natural, totalmente independiente de cualquier tipo de elemento milagroso.2 La explicacin contina:
Puede que el lector comn no lo sepa, pero sin duda es un hecho atestiguado que, adems de los movimientos diurno y orbital de la Tierra, existe un tercero, un movimiento oscilante, que requiere extensos

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perodos de tiempo para realizar un solo desplazamiento. Dicho desplazamiento es el de la desviacin del eje de la Tierra; por lo tanto, sus Polos, y por supuesto tambin el ecuador, se mueven, y tiene lugar un gran cambio en la temperatura no slo de la regin polar, sino de todas las del globo; y el fro es mayor o menor, para un perodo, en mitad de una de esas oscilaciones que al final. Se cree que cuando este movimiento de la Tierra llega a un extremo, el nivel de fro en los Polos es terrible, y en consecuencia se crean all enormes acumulaciones de hielo; y es seguro que los Polos se han desplazado de forma mantenida ms de una vez. El mayor nivel reciente de calor se dio en los Polos no hace menos de veintids mil aos, como consecuencia de la desviacin del eje de la Tierra; y puede que el deshielo fuera entonces la causa del Diluvio de No. 3

Las ideas de Randolph no son demasiado lcidas. Al principio parece hablar de la precesin de los equinoccios (el tercer movimiento de la Tierra) y que su posterior mencin de los 2 2 . 0 0 0 aos indica un ciclo de esa magnitud. Pero resulta que lo que est imaginando es un cambio en el ngulo de la eclptica, aunque es imposible saber hasta dnde, y qu quiere decir con su extremo. Su alusin al calor y al fro no tiene sentido, y una serie de desplazamientos mantenidos es irreconciliable con un movimiento oscilante regular. En resumen, nos preguntamos si Randolph no estar confundiendo la precesin con algo que oy, basado quiz en Mackey. Pero el de No no fue el nico diluvio. Randolph est perfectamente justificado al deducir por los mitos de pueblos antiguos que hubo varias inundaciones, grandes y pequeas, en tiempos prehistricos. Mucho antes de No (o Adn, de hecho), sucedi el acontecimiento ms tremendo que la Tierra haya visto nunca, o que ver hasta que una convulsin final acabe con ella... como planeta habitable.4 Randolph lo fecha entre los aos 42000 y 58600 antes del presente, con preferencia por la fecha ms distante. As lo describe:
El planeta de este sistema que entonces giraba sobre su eje en una rbita entre las de Marte y Jpiter ESTALL en dos fy produjo el cintu-rn de asteroides]. Como resultado de ese estallido, pienso que esta tierra cambi de repente su eje y el ngulo hacia el polo de la eclptica; el Sol fundi el hielo en los Polos de la Tierra; la masa fundida en las entraas de la Tierra se vio alterada, y vomit fuego y llamas desde un centenar de bocas volcnicas. [...] Que los climas cambiaron en esa poca lo demuestran los huesos de animales tropicales y los restos de plantas tropicales que encontramos ahora en regiones heladas. [...]'

Randolph toca todas las teclas: su versin de la prehistoria incluye tanto el movimiento axial

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progresivo como el repentino y catastrfico provocado desde el exterior. Ofrece un cuadro muy vivaz (sobre todo en las pginas de muerte y destruccin, aqu omitidas), pero evita explicar exactamente cmo los movimientos podran haber causado esas condiciones climticas. El ltimo tercio del siglo XIX fue especialmente rico en especulaciones sobre cmo salvar las apariencias de distintas oblicuidades registradas, cambios climticos y catstrofes evidentes a partir de datos geolgicos. Una de las teoras ms ingeniosas fue la del teniente general Alfred Wilks Drayson, formado en el Observatorio de Greenwich.6 Drayson estaba enseando en la Royal Military Academy de Woolwich hacia 1870 cuando un cadete le pregunt si la distancia entre el polo celeste y el polo de la eclptica siempre haba sido la misma. Drayson respondi que antes era algo mayor, y que disminuye a razn de cerca de medio segundo por ao, lo que se conoce como disminucin de la oblicuidad de la eclptica. Entonces, pregunt el brillante cadete, dnde est el centro del crculo que describe el polo celeste alrededor del polo de la eclptica? Drayson comprendi de pronto que si el crculo disminua, no poda tener un centro constante, y se puso a idear una teora que explicara tanto la precesin como la disminucin de la oblicuidad. La teora de Drayson se basaba en una recopilacin de cifras para el ngulo de oblicuidad desde el siglo XV en adelante (no crea que los griegos hubieran sido lo bastante precisos), y tena la virtud nica de explicar a la vez el desplazamiento precesio-nal y la disminucin de la oblicuidad con un solo movimiento (vase el diagrama). El recorrido del polo es un crculo alrededor de un punto a 6 del polo de la eclptica, que se completa en unos 32.000 aos. Parte de este crculo queda tan cerca del otro

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Polo, de la ; Eclp tica

del crculo rtico, 67 o N del crculo rtico, 55 o N


Ilustracin 26: Teora de Drayson. -ms pequeo- alrededor del polo de la eclptica que, durante siglos, se ha credo que el Polo de la Tierra ha ido viajando alrededor de ste, en el ciclo precesional calculado tradicionalmente en 25.920 (y cientficamente en 25.868) aos. Por supuesto, el crculo de Drayson, al ser mayor, tardara ms: l lo estableci, basndose en la velocidad precesional observada, en 31.756 aos. Pero la principal diferencia experimental entre los dos ciclos es que el de Drayson tendra estaciones porque, a medida que lo siguiera el Polo de la Tierra, su inclinacin aumentara y decaera gradualmente en un radio de accin de unos 12 grados. Al punto de mnima oblicuidad, calcul Drayson, se llegar dentro de bastante poco, y los 23o se alcanzarn exactamente en el ao 2295. Los crculos rtico y antartico tendrn entonces su tamao mnimo, con la menor diferenciacin de estaciones a lo largo del globo, aunque lejos an de la posicin de la Edad de Oro, de verticalidad absoluta. Su seguidor de los aos veinte, Alfred Barley, vio en el ciclo de Drayson la explicacin a los inviernos cada vez ms clidos registrados en los ltimos 2.000 a o s . El otro extremo, el de mxima oblicuidad, se alcanz supuestamente en 13584 a.C, cuando el ngulo entre el eje y la eclptica haba aumentado a 35o . El crculo rtico habra descendido entonces hasta el norte de

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Inglaterra, pero slo para el invierno, al que seguira un verano tropical. Drayson crea que la congelacin y el deshielo alternados eran la verdadera explicacin de los vestigios de la Edad de Hielo que haba tenido lugar 15.000 aos atrs, y que se repetira siempre que se alcanzara el extremo del ciclo de 32.000 aos. As pues, la teora de Drayson es gradualista en su aspecto csmico -ya que la Tierra sigue tranquilamente su curso precesional-, pero peridicamente catastrofista en sus consecuencias para la superficie del planeta. Hasta cierto punto se iba a ver confirmada en los ciclos de Milankovitch de la geologa moderna (vase el captulo 18), q u e contemplan un ciclo de variacin de 41.000 aos para la oblicuidad del eje.

La historia cataclsmica de Blavatsky Volvamos ahora a H. P. Blavatsky, la ms fecunda fuente de ideas sobre el tema que nos ocupa. En su primera obra destacada, Isis sin velo (1877), escribi sobre la catstrofe que cierra cada Gran Ao (magnus annus) de la historia de la Tierra: Los climas polar y ecuatorial cambian gradualmente de sitio; el primero avanza despacio hacia la Lnea [ecuador] y el segundo, con su vegetacin exuberante y su bulliciosa vida animal, va reemplazando las inmensidades inhspitas de los glidos Polos. Este cambio de climas va acompaado necesariamente de cataclismos, terremotos y otros trastornos csmicos.7 Cita como casi ciertos dos de los perodos asignados en la Antigedad al Gran Ao: 10.800 aos (Herodoto) y 13.894 aos (Lino), que se acercan vagamente a medio perodo precesional (12.960 aos).8 Cuando Blavatsky escribi La doctrina secreta, entre 1885 y 1 8 8 8 , fue mucho ms explcita sobre la cuestin de la historia del cataclismo y sus causas. No se trataba de un agente externo fortuito, como el cometa de Boucheporn (que ella rechaza expresamente),' ni de un movimiento mecnico, sino de un plan divino dispuesto para el desarrollo de la raza humana. Fohat dice, nombrando a la potencia ejecutiva o demirgica dentro de nuestro sistema solar sirve tanto como cualquier cometa, y adems tiene la inteligencia universal para guiarlo.1 0 Como ya adelantbamos en el captulo 2, el plan divino de la teosofa blavatskiana comprende una serie de siete Razas-Raz, cada una de las cuales aparece en un continente distinto, con una configuracin de tierra y mar distinta.

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Estos cambios forman parte de la economa del planeta, pues as como la tierra necesita descansar y renovarse, cuando requiere nuevas fuerzas y un cambio para su suelo, el agua tambin. De ah que surja una redistribucin peridica de tierra y agua, que cambien los climas, etc., resultado todo ello de una revolucin geolgica, y que desemboca en un cambio final en el eje." En el esquema de Blavatsky, se da un cambio secular en la inclinacin del eje de la Tierra, y el momento que tiene designado est registrado en uno de los grandes Ciclos Secretos." De los siete pralayas -perodos de descanso o vaco- que concluyen las siete Razas-Raz, tres estn ocasionados por un cambio en la inclinacin del eje terrestre.'3 El primero de ellos, leemos, lleg con el fin de la segunda Raza. La inclinacin de la Tierra arrastr debajo de los mares a todo el segundo continente (Hiperbrea) con sus razas; entonces lleg otro bandazo, cuando el eje regres rpidamente a su grado de inclinacin previo, alzando otra vez la tierra fuera de las aguas para que fuera el hogar de la siguiente Raza-Raz,'4 la Tercera o lemuriana. Una alteracin posterior del eje aparece descrita en el comentario tradicional a Las Estancias de Dzyan, que Blavatsky cita a menudo para aclarar -o complicar an ms- esos versos crpticos. Cuando la Tercera Raza se encontraba hacia el punto medio de su desarrollo, dice el antiguo texto,
El eje de la rueda se inclin. El Sol y la Luna dejaron de brillar sobre

las cabezas de aquellos Nacidos del Sudor [los primeros lemurianos]; la gente conoci la nieve, el hielo y la escarcha, y hombres, plantas y animales empequeecieron en su desarrollo. Los que no perecieron, se quedaron con el tamao y la inteligencia de un nio. ste fue el tercer pralaya de las Razas.'5 Cul se supone que fue la posicin del eje cuando el Sol y la Luna todava brillaban sobre las apenas fsicas cabezas de los primeros lemurianos? Blavatsky afirma reiteradamente -y los gelogos estn de acuerdo- que, en las regiones rticas, rein una vez un clima semitropical. Ah empez, dice, la definitiva transformacin fsica de la Tercera Raza en la incipiente humanidad fsica.'6 Pero el lector que haya seguido el razonamiento hasta este punto se dar cuenta de que, dadas las actuales ubicaciones de las regiones polares Norte y Sur (y Blavatsky dice que no han cambiado),'7 cualquier inclinacin del eje que les comporte un

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verano ms clido slo supondr un invierno ms largo y fro. Por extraordinario que parezca, otro comentario que trata sobre este perodo sugiere que la Tierra estaba, de hecho, en la posicin de la Edad del Horror de Mackey, con el eje horizontal al polo celeste, y que sta es su posicin natural: Cuando la rueda gira al ritmo habitual, sus extremidades (los Polos) coinciden con su medio crculo (ecuador); cuando va ms despacio y se inclina en todas direcciones, hay un gran alboroto en la faz de la tierra. Las aguas fluyen hacia ambos extremos, y nuevas tierras surgen en pleno cinturn (tierras ecuatoriales), mientras que las de los extremos estn sujetas a los pralayas por inmersin...'8 Por supuesto, los Polos nunca podran coincidir con el ecuador de la tierra, como afirma el parntesis explicativo de Blavatsky; en todo caso, con la eclptica o el ecuador celeste. De darse eso, los lemurianos del rtico habran tenido sin duda el Sol y la Luna sobre sus cabezas... en verano. Luego habran sufrido un invierno largo y oscuro, con el Polo Norte apuntando lejos del Sol. Cada ao comprendera, por as decirlo, un solo da y una sola noche. Blavatsky fue mucho ms generosa con Mackey que con muchos de sus predecesores y la mayora de sus contemporneos. De su explicacin del desplazamiento polar dice que es ingeniosa, aunque en su conjunto no est libre de hereja ocultista. Pero se acerca ms a la verdad que muchos otros de carcter ms cientfico y especialmente teolgico.1 9 He aqu la versin preferida de entre sus fuentes:
Segn la vieja doctrina, el eje de la Tierra cambia gradualmente su inclinacin respecto a la eclptica, y en el perodo referido [la temprana Tercera Raza] dicha inclinacin era tal que un da polar duraba el perodo completo de la revolucin de la Tierra alrededor del Sol, cuando sobrevino una especie de penumbra de muy corta duracin; tras lo cual el territorio polar recuper su posicin directamente bajo los rayos solares. Puede que esto contradiga la astronoma tal como se ensea y entiende hoy en da; pero quin puede negar que hace millones de aos ocurrieran cambios en el movimiento de la Tierra que no tienen lugar ahora? 20

La nica manera de que ese da y esa noche anuales no fueran iguales era que el eje terrestre modificara su orientacin en el transcurso de su rbita alrededor del Sol, es decir, que apuntara al Sol, en vez de a alguna estrella. Ninguna de nuestras fuentes ha sugerido an nada por el

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estilo; se trata de algo que supone unas condiciones y unos movimientos que a la astronoma le costara mucho imaginar. Est claro que la Luna siempre muestra la misma cara a la Tierra, pero su eje no. Tal vez cabra suponer que el ciclo precesional coincida con la revolucin anual. Pero aun as sigue sin explicarse la penumbra de corta duracin, y el conjunto de la situacin resulta de lo ms desconcertante. Despus de que el eje se desviara de esta posicin inexplicable, poniendo fin a la temprana Tercera Raza, dice Blavatsky que los territorios polares se volvieron inhabitables y un nuevo continente se form entre frica y Australia. Los pueblos que sobrevivieron, ya plenamente fsicos, se dividieron en dos clases diferentes, segn leemos: los Hijos de la Noche (o de la Oscuridad) y los Hijos del Sol (o de la Luz). Se libraron terribles batallas entre ellos, pues los Hijos de la Noche dejaron su desapacible tierra, de la que ahora se ausentaba el sol durante meses enteros, e invadieron las regiones ecuatoriales de sus hermanos ms afortunados.2 1 Esto es fcil de entender, pues parece referirse a una situacin no muy distinta de la que vivimos en el presente: las tierras desapacibles son las regiones extremas del rtico y el Antartico, con sus meses invernales sin sol. El tercer continente o Lemuria fue destruido a su vez, pero en este caso no a travs de lo que Blavatsky llama el fenmeno sideral de un desplazamiento axial, sino que pereci por un fenmeno geolgico, como resultado de convulsiones subterrneas y la rotura de suelos ocenicos. Blavatsky es explcita respecto a los dos tipos diferentes de cataclismo,2 2 que en la actualidad se denominan exgeno (causado desde el exterior de la tierra) y endgeno (causado desde la tierra misma). El cuarto continente, la Atlntida, fue, durante un tiempo, tierra de felicidad, y un pasaje de La doctrina secreta seala que disfrut de la primavera perpetua de un eje enderezado.2 3 H a c i a la mitad de su curso, se iniciaron los registros astronmicos de la Historia universal,2 4 que por lo visto incluyeron la invencin o el descubrimiento del Zodaco. La Atlntida se vio abocada a su fin por una serie de alteraciones en el movimiento axial, que hicieron que el grueso del territorio (las islascontinente de Ruta y Daitya) se hundiera en el Atlntico. Eso fue hacia el final del Mioceno, hace 8 50.000.aos.2' B l a v a t s k y deja claro que, aunque las siete Razas-Raz se hayan sucedido una tras otra en un

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lapso de millones de aos, algunos de sus elementos, as como de sus continentes, se solaparon de forma continuada. Importantes islas atlnticas resistieron hasta el fin a las inundaciones registradas por Platn, que tuvieron lugar hacia 11000 antes del presente,2 6 y dejaron vestigios muy escasos en lo que hoy son las Azores, las Canarias, las Ber-mudas, etc. Los movimientos axiales, sin embargo, no cesaron con la destruccin de la Gran Atlntida, sino que continuaron bien entrado el perodo de nuestra quinta Raza. Datos arcanos muestran que incluso desde la poca del establecimiento regular de los clculos zodiacales en Egipto, Los polos se han invertido tres veces,17 y en cada ocasin ha habido que inventar un nuevo Zodaco. Blavatsky otorga entre 7 5 .000 y 80.000 aos de edad al ltimo zodaco egipcio (el nuestro de ahora), de lo que se deduce que, desde entonces, no se ha dado ninguna perturbacin axial destacada, sino slo movimiento precesional.2 8 La pregunta crucial, cuando pasamos de esas razas inconcebiblemente tempranas a pocas ms relevantes para la nuestra, es si Blavatsky se est refiriendo a inversiones repentinas de los Polos o bien a un desplazamiento gradual del estilo del que se imagin Mackey, o bien a ambas cosas. En algn momento, afirma claramente que Cada ao sideral, los trpicos retroceden desde el Polo cuatro grados en cada revolucin,2 ' lo que coincide con Mackey. Asimismo, habla de mitos de la era en que los dioses abandonaron la Tierra y tuvieron que ascender al cielo, es decir, cuando los signos del Zodaco no rodeaban el horizonte, sino que se arqueaban sobre el cnit de Norte a Sur, y la eclptica se haba vuelto paralela al meridiano.3 0 Esto ocurre cuando el eje y la eclptica coinciden. Entonces invita al estudioso a ejercitar su intuicin y relacionar estos hechos entre s; no puedo decir ms.3' B l a v a t s k y no escatima informacin, pero, por desgracia, su presentacin catica deja al estudioso, una vez realizada la labor de ponerla en orden, a merced de su propia intuicin. Si puede aventurarse algn resumen, es ste. Su doctrina secreta proclama que la historia del comportamiento de la Tierra en el pasado no tiene nada de regular y ordenada, y que en el pasado se han dado situaciones que no se asemejan en lo ms mnimo a nada de lo que conozca la ciencia. Al mismo tiempo, sus antiguas razas tampoco se asemejan a nosotros, por lo que sera errneo proyectar en ellas las sensaciones que experimentaramos bajo unas mismas

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circunstancias. La poca del Homo sapiens tal como la reconoce la ciencia -el ltimo milln de aos- ha sufrido vuelcos peridicos del globo, el ltimo de los cuales nos dej en la situacin que conmemoran el zodaco egipcio y la Gran Pirmide, datados ambos en el septuagsimo milenio antes del presente.3 2 Desde entonces, la Tierra ha seguido un ciclo precesional de algo menos de 26.000 aos (nadie duda de ello) y un ngulo de inclinacin en paulatina disminucin (teora de Louville). Para este perodo comparativamente reciente, pues, Blavatsky coincide con Mackey, pero sin proyectar estos movimientos, como hace l, en el pasado ms lejano. En lo que concierne al futuro, Blavatsky no nos da muchos motivos de preocupacin en nuestra poca. Dice que el trpico an tiene que recorrer 2 1/20 antes del fin del ao sideral (que ella cifra en 15.868 aos); esto deja a la humanidad en general, y a nuestras razas civilizadas en particular, un respiro de unos 1 6 . 0 0 0 aos.3 3 Lo que implica que, al final del ao sideral, la Tierra se permitir otra convulsin, con resultados calamitosos para sus criaturas.

Papus y Saint-Yves d'Alveydre El ocultista francs Papus (1865-1916, nacido Grard En-causse) fue durante un tiempo admirador de Blavatsky y miembro de su sociedad. Pero cuando pudo disponer de La doctrina secreta, ya se haba desilusionado de la teosofa.3 4 En consecuencia, cuando escribi la primera de sus obras enciclopdicas, Traite lmentaire des sciences occultes, tuvo poco en cuenta cualquier teora que ella hubiera podido emitir al respecto. En cambio, se fij en Louis Michel de Figanires, uno de los numerosos videntes de los que se encaprich ese hombre extremadamente inteligente, y cuyas lunticas teoras hemos esbozado en el captulo 14. Papus escribe: Si el ecuador y la eclptica coincidieran, la Tierra se encontrara en un estado de armona fsica desde el punto de vista de estaciones y climas, a los que no conocera. Puesto que esa armona no existe, los Polos terrestres oscilan peridicamente; y de dicha oscilacin se derivan las sutiles transformaciones que experimentan los continentes y que se graban en la memoria de la humanidad, en forma de cataclismos geolgicos y diluvios.

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Cada Polo terrestre, segn la tradicin secreta y no la ciencia actual, puede ocupar ocho posiciones sucesivas con respecto al ecuador. Se trata de la ley de los ocho polos terrestres, que nos limitaremos a nombrar, sin ms detalles. De dnde viene esta inclinacin de la eclptica con respecto al ecuador? Todas las iniciaciones son unnimes en este
sentido: viene de la LUNA."

En el captulo 14 hemos visto cmo las visiones de Michel de Figanires le dieron la idea de una luna reacia a ocupar su lugar con las dems masas que conformaron la primitiva Tierra. Pero qu son esos ocho Polos terrestres de los que nadie ms parece haber hablado? Es posible que Papus los sacara de Mac-key, si no mir ms que el diagrama de Mythological Astronomy llamado Cyclobthiad, y que slo muestra ocho giros de espiral. Y pudo haber sabido de Mackey por sus colegas de la Hermandad Hermtica de Luxor. En un trabajo posterior fue algo ms explcito y dijo que cuando un Polo sucede al otro, las distintas masas de tierra se hunden por debajo del ocano, dejando slo sus montaas a modo de islas. Papus aade la interesante observacin de que Inglaterra no desaparecer nunca de esta forma, porque los ingleses representan la nacin aventurera par excellence, y el espritu de aventura siempre se manifestar en alguna parte..., sobre todo en la colonizacin britnica de esos restos de continentes hundidos.3 6 Cuando, en 1896-1897, Papus estaba preparando la sptima edicin de su popular libro,3 7 debi de mencionarle el tema de los cambios catastrficos a su maestro intelectual Saint-Yves d'Alveydre, quien, en enero de 1897, decidi hacerle una revelacin confidencial a su discpulo. Para entonces, Saint-Yves viva prcticamente recluido en Versalles, al menos en lo que atae a los ocultistas parisinos, que lo habran adulado, ansiosos por vincular su prestigioso nombre a sus iniciativas. Aquel ao, Papus lo inst a enmendar la omisin de un captulo sobre Jesucristo, que Saint-Yves haba retirado antes de publicar su obra ms extensa, Mission des Juifs (1884). Saint-Yves volvi a escribir con franqueza sobre su devocin por Cristo y el principio del Amor, lo que lo enfrentaba lamentablemente con Fabre d'O-livet y otros esotricos no cristianos; pero l no crea que sus ideas fueran para esta edad del mundo. En esta carta, Saint-Yves mencion tambin la sabidura brahmnica que radicaba en la base de su gran esquema de correspondencia universal, el

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Archomtre. El

fragmento en el que explica los cambios de la Tierra merece una lectura completa:
Los 11.500 aos de que usted habla son el resultado de un cmputo sobre los ciclos astronmicos brahmnicos. Y, despus del ciclo en cuestin, la Europa martima, como saben nuestros

gegrafos, correr la misma suerte que la Atlntida, dentro de unos doce siglos. La ley de este ciclo es inherente al hecho de un cuarto movimiento terrestre, desconocido an por los cientficos. El hecho, y su ley, son y la consecuencia general, de un principio era en espiritual era por de la

beneficencia

orden

violado de

perversidad de las razas dominantes. Este principio, de naturaleza divina, tiende a mantener o restaurar un estado de la Tierra equilibrado, esto es, con un eje coincidente con el del cielo, y por lo tanto el estado biolgico normal del planeta. Pero la desviacin en la sustancia humana comport la de toda la sustancia planetaria, la del planeta entero: la veloz movilizacin del meridiano magntico en crculos pequeos, que finaliz con un ciclo de dieciocho aos; la inclinacin de los Polos (tercer movimiento a gran escala); y, por ltimo, la subversin y recensin polar, que mand a Can al pas de Nod, precipit a la cumbre desde su cnit a su nadir y, en una palabra, enterr bajo los mares a la raza impa y su continente. Guarde, estimado caballero, estos secretos espantosos de la antigua

universidad de la Iglesia patriarcal, un secreto terrible entre muchos otros, conocido tambin por los profetas y discpulos de Nuestro Seor Jesucristo. Ms que nunca, la verdad debe mantenerse fuera del alcance de los profanos; no slo por amor a la verdad, sino por candad hacia aquellos que la mancillaran.'8

En esta cita, Saint-Yves define el estado normal del globo, que es con el eje perpendicular a la eclptica, lo que el Principio Espiritual debe mantener. Luego sigue una desviacin, que incrementa la oblicuidad de la eclptica paripassu con la decadencia humana; ste es el tercer movimiento a gran escala (mouve-ment sculaire), se supone que por detrs de la rbita anual y el ciclo precesional. Finalmente llega el sbito y cuarto movimiento, desconocido para la ciencia y gobernado por una ley cclica que hace que ocurra cada 11.500 aos: una inversin catastrfica de los Polos. Por lo que s, Saint-Yves nunca dijo una palabra ms sobre el tema. Papus fue lo bastante corts como para guardarse el contenido para s, aunque hubiera podido adornar posteriores ediciones de su tratado. La carta de Saint-Yves debe entenderse a la luz de una visin megahistrica que, como hemos mencionado en el captulo 14, e r a lo contrario de las tradicionales griega o hind. Como Fabre d'Olivet, consideraba las cuatro yugas de cualidad ascendente, no descendente. Si este ciclo de 11.500 aos que le confa a Papus en la carta lo aplicamos

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al esquema proporcionado en Mission des Juifs, se puede sugerir la siguiente reconstruccin:3 9 hacia 8 4 0 0 a.C: Diluvio. Destruccin Atlntida. Restablecimiento del eje vertical. de la

8 4 0 0 - 3 8 0 0 a.C. ( 4 x 1 . 1 5 0 aos): Satya Yuga: Edad de Hierro. El eje se vuelve oblicuo por el vicio humano. 3 8 0 0 - 3 5 0 a.C: Tetra Yuga. Edad de Bronce. El

eje retorna gradualmente a la vertical (movimiento de Louville).


3 5 0 a.C-1 9 5 0 d.C. ( 2 x 1 . 1 5 0 aos): Dvapara

Yuga: Edad de Plata.


1 9 5 0 - 3 1 0 0 d.C. ( 1 x 1 . 1 5 0 aos): Kali Yuga: la

Edad de Oro se abre ante nosotros [en 1 8 8 4 ] . Caracterizada por el establecimiento de la sinarqua, un gobierno mundial y una religin unificada. Hacia 3 1 0 0 d.C. (unos 1 . 2 0 0 aos despus de
1 8 9 7 ) : inversin de los Polos al final del ciclo de 1 1 . 5 0 0 aos,

que conducir al Diluvio y a una nueva Edad de Hierro. Comparando esto con el esquema guenoniano de Jean Phaure por un lado y con el de Blavatksy por otro (vase el captulo 2), veremos que hay muy poco consenso en la cronologa esotrica. Pero hay uno que empieza a emerger de entre nuestros iluminados, y es el de que la Atlntida sucumbi en un cataclismo que trastoc los Polos, y que el siguiente ha de acabar con nuestra actual civilizacin, ya tenga una personalidad de hierro o de oro.
CAPTULO 17

DESPLAZAMIENTO POLAR

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Aunque las personas mencionadas en los tres captulos anteriores estaban deseosas de presentar sus distintas teoras del cambio del eje de la Tierra, pocas quisieron dar una explicacin fsica de cmo ocurra tal cosa. Seguramente la razn es que la mayora de ellas carecan de formacin cientfica y o bien no eran conscientes de los problemas fsicos que planteaban sus teoras, o les resultaba indiferente ese nivel de discurso. Lo de nuestro ltimo grupo de autoridades ya es otra historia. En este captulo nos centraremos en gran parte en los cientficos, para ver cmo han tratado nuestro tema en los ltimos ciento cincuenta aos. La opinin general es que, se muevan o no los Polos de la Tierra en relacin con las estrellas, lo hacen en relacin con la propia superficie de la Tierra. Algunos de ellos ponen a su teora el discreto nombre de desplazamiento polar, o un humilde escurrimiento polar, mientras que otros prefieren el ms vigoroso vuelco terrestre. Parece ser que el fundador de esta escuela de pensamiento fue sir Isaac Newton, que explic en Principia Mathematica qu hara falta para que el eje de la tierra giratoria cambiase: [...] Pero adase en cualquier lugar entre el Polo y el ecuador materia acumulada en forma de monte y esto, por su continuo esfuerzo por alejarse del
centro de su movimiento, perturbar el movimiento del globo, haciendo que sus polos vaguen por su superficie describiendo crculos en torno a s mismos y los puntos opuestos a ellos. 1

En otras palabras, si una montaa lo bastante grande se alzara de pronto, la Tierra se movera buscando el equilibrio en torno a un nuevo par de polos. Vistos desde la superficie, los polos se habran desplazado a una nueva ubicacin geogrfica, aunque seguiran apuntando a las mismas estrellas. Esto fue mucho antes de que se considerasen seriamente las consecuencias de semejante acontecimiento, quiz porque la emergencia repentina de montaas no tena cabida en la temprana geologa moderna, que era de un uniformitarismo estricto. El primer tratado exhaustivo tal vez fuera el de Frederik Klee ( 1 8 0 8 1 8 6 4 ) , especialista dans que public un libro sobre el Diluvio, Syndfloden, en Copenhague (1842). El enfoque de Klee mezcla la geologa con el estudio de fuentes mitolgicas; su actitud hacia la Biblia es respetuosa pero no fundamentalista. Por motivos bastante distintos a los de los cientficos de hoy, lleg, no obstante, a la conclusin de que, en su origen, los territorios de la Tierra formaron un solo

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continente: Europa, Asia y Norteamrica estaban unidos al Polo Norte de modo que formaban un continente de tamao prodigioso, que se extenda hacia el Polo Sur en tres pennsulas: Sudamrica, frica y Oceana.2 D e s p u s de repasar los distintos territorios desaparecidos desde esa poca como resultado del Diluvio, Klee concluye que la nica manera de encontrar una explicacin satisfactoria a todos los cambios es asumiendo que hubo un desplazamiento del eje rotacional de la Tierra. Antes, dice, estaba probablemente en el ecuador, entre la longitud de la isla del Hierro (18o O) y el punto opuesto, y los Polos actuales eran por entonces ecuatoriales.3 Lo de Klee no es un movimiento axial, sino un cambio de ubicaciones sobre la Tierra atravesada por el eje. En cuanto a la causa de dicho desplazamiento, que crea repentino y bastante violento, Klee no estaba preparado para especificarla. En la edicin francesa de su libro dedica mucho espacio a la teora del barn Rene de Boucheporn, quien en 1844 haba sugerido que la causa del movimiento del eje fue un cometa.4 Sin embargo, l mismo estaba seguro de que esa causa haba que buscarla dentro de la Tierra, ms que en su exterior; fue, pensaba, un acontecimiento natural, incluido en los planes del Creador con el fin de originar un orden de cosas ms perfecto.' Klee dedica gran parte de su libro a la mitologa comparativa y a las teoras sobre la migracin de razas. Como muchos otros creyentes en la catstrofe histrica o prehistrica, encuentra abundante apoyo para su teora en textos antiguos, incluidos la Edda, el Gnesis y el Apocalipsis. Los cambios en la direccin del Sol o en su salida, por ejemplo, se explican fcilmente, al igual que las grandes migraciones, que, como veamos en los captulos 3 y 4, fueron un tema candente de la ciencia contempornea. Pero la fase precatastrfica de Klee, aunque altamente civilizada, no es una Edad de Oro. Incapaz de hallar una explicacin al desplazamiento polar, Klee se limit a persuadir primero a los cientficos de que tuvo que haber ocurrido; la causa ya la buscara luego. En 1848, John Lubbock tom el relevo en un trabajo que present a la Geolo-gical Society de Londres: Sobre el cambio de clima derivado de un cambio en el eje de rotacin de la Tierra.6 Demostr que la fuerza centrfuga que a da de hoy hincha los ocanos de la Tierra en torno al ecuador hara, si se desplazaran los Polos, que el bulto cambiase de posicin. Algunos territorios emergeran y otros desapareceran bajo el mar. Qu podra causar

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esto? Lubbock pensaba que el eje quiz se desplazaba debido a cambios en la distribucin del terreno, causados tal vez por la dislocacin de estratos al enfriarse la Tierra. Haba tanto inters en la teora de Lubbock, que George Darwin (el hijo de Charles) se propuso controlarla en un artculo de 1877, el primero de sus muchos trabajos sobre cosmologa.7 Darwin pensaba que los Polos podran desplazarse indefinidamente si la Tierra fuese ms o menos plstica, pero no siendo rgida, como l la supona. De esa rigidez lo haba convencido su colega lord Kelvin, aunque ste crea en posibles desplazamientos graduales del Polo, en poca remota, de un total de 4 0 o . El propio Darwin reconoci que el Polo poda haber avanzado de 10o a 15o , con un mximo de 30 en cualquier perodo geolgico. Su estudio aspiraba a limitar la especulacin, pero tuvo el efecto contrario, pues desat una nueva oleada de entusiasmo por los desplazamientos polares a gran escala. En los primeros aos del siglo XX, un grupo de alemanes lleg mucho ms lejos que Darwin y Kelvin al proponer una ondulacin polar.8 Este concepto, acuado por Reibisch en 1 9 0 1 , postulaba un eje de oscilacin que atravesaba Ecuador y Sumatra, que nunca modificaron su latitud; a su alrededor, los Polos fluctuaban arriba y abajo, al Norte y al Sur, a lo largo del meridiano 10o al este de Greenwich. En 1902, Kreichgauer elabor un mapa donde el Polo Norte emigraba desde la Antrtida en el Precambriano, a travs del ocano Pacfico, Alaska y Groenlandia, hasta su posicin actual. El objetivo de la teora de la ondulacin era explicar la distribucin de ciertas plantas y animales. Por ejemplo, como demostr Heinrich Simroth en Die Pendulationstheorie (La teora de la ondulacin, 1907), al parecer la flora terciaria de Ecuador y Sumatra no se vio modificada durante la era del Pleistoceno (Edad de Hielo). Esto implicaba que, en esos lugares, el clima no haba cambiado, mientras que se haba alterado considerablemente en casi todos los dems sitios del mundo. Pero aquellos cientficos, que abrumaban a la oposicin con el peso de su saber, no se molestaron en explicar cmo y por qu se haba comportado as el Polo: al fin y al cabo, ellos eran gelogos y bilogos, no astrnomos. Como seal sir George Darwin, un planeta con la corteza llena de fluido tendra muchas ms posibilidades que nuestra tierra slida de ajustar su forma para lograr el equilibrio en torno a su eje. Tambin sera ms fcil para sus continentes

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moverse flotando por la superficie. Sin embargo, la ortodoxia astronmica de principios del siglo XX favoreci el modelo rgido de la Tierra. As que, cuando Alfred Wegener (1880-1930) propuso la teora de la deriva continental en 1915 , lo tomaron por un excntrico, sobre todo los gelogos estadounidenses. Wegener concibi los continentes como placas que flotaban en el cuerpo, ms blando, de la tierra, y no como trozos de cascara sobre un huevo duro. Su direccin vena dictada por dos fuerzas: Polflucht-kraft (fuerza de fuga de los Polos) y Westwanderung (avance hacia el Oeste), causadas por la rotacin de la Tierra. Con el fin de explicar su situacin presente, Wegener tena que ubicar los Polos de los que se haban fugado en sitios distintos a los actuales, por lo que sus mapas especulativos de las antiguas formaciones continentales eran muy diferentes a los que aceptamos hoy.' Las ideas de Wegener se apartaban tanto de la teora geolgica contempornea que, durante mucho tiempo, se lo tuvo tan poco en cuenta como a Hoerbiger. Treinta aos despus de su muerte en una expedicin a Groenlandia, los conocimientos haban cambiado y la Tierra volva a considerarse lo bastante fluida, por debajo de su corteza, como para replantear las ideas de Wegener. Hoy en da, cualquier estudioso de la geologa est al corriente de las placas tectnicas y del mapa de Pangea, el continente primordial en el que todos los actuales encajan ingeniosamente como en un puzle, y cuyas costas baaban las olas de Pantalasa, el nico ocano primordial. Se cree que, ms tarde, las masas de tierra se fragmentaron, primero en supercontinen-tes con nombres como Gondwana y Laurasia, y finalmente en los seis o siete continentes de hoy. Si los propios continentes han ido a la deriva por la superficie del globo, entonces son ms que concebibles unos ajustes polares a gran escala. El mismo Wegener aceptaba un desplazamiento polar de 6o entre las eras Carbonfera y Cuaternaria.1 0 A estos movimientos, dijo, los habran seguido unos ajustes graduales de la forma de la Tierra con el fin de mantener su abulta-miento en el ecuador. Los ocanos, por su parte, podan ajustar sus niveles con mucha mayor rapidez, provocando inundaciones masivas en algunos lugares, que se compensaran con un retraimiento de los mares en otros. Todo ello lo confirm Wegener con datos geolgicos. El desplazamiento de los Polos y la redistribucin de tierra y mar son el huevo o la gallina de la paleontologa. Parecen estar

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causalmente vinculados, pero cul fue primero, y por qu? Nadie est muy seguro. Hay otras dos figuras pioneras que merecen una breve mencin antes de que nos centremos en ideas actuales sobre el tema. El ingeniero Hugh Auchincloss Brown (1879-1975) se labr un nombre en los aos cuarenta al preocuparse como lo hizo por la inminencia de una gran reorganizacin de los Polos." Parta de una idea de A. J. Adhmar: que el casquete del Polo Sur estaba creciendo y causaba un grave desequilibrio en un costado de dicho Polo. Esto actuara como la materia acumulada de Newton, obligando a la Tierra a deslizarse en torno a su eje en busca de lugares ms confortables para los Polos en su superficie. Su eje seguira sealando a las mismas estrellas, pero ahora los casquetes estaran cerca del ecuador, y por lo tanto se fundiran. La diferencia de 43 kilmetros entre los dimetros polar y ecuatorial se reafirmara con respecto a la nueva posicin, y eso provocara trastornos inimaginables. Las consecuencias de tal movimiento -Brown tema que sucediera en un solo da- seran tan catastrficas para la humanidad, que propuso una solucin tpica de ingeniero: volar preventivamente el casquete del Polo Sur mediante explosiones nucleares. As, el hombre moderno detendra el ciclo natural que Brown crea haberse repetido en el pasado cada 7 .000 aos ms o menos. Brown llam a su primer tratado Popular Awakening Con-cerning the Impending Flood (Despertar popular respecto al diluvio inminente, 1948), ttulo que no inspir confianza a los cientficos, ni a nadie ms cuando dicho diluvio no se materializ. Pero hall a un lector receptivo en Charles Hapgood, un profesor de universidad de Nueva Inglaterra. Tras diez aos de investigacin, Hapgood elabor un libro llamado Earth's Shift-ing Crust (El movimiento de la corteza terrestre, 1958), en el que colabor nada menos que Albert Einstein con dos cartas y un prlogo. El punto de partida de Hapgood era el conocido problema de las edades de hielo que tuvieron lugar, tiempo atrs, en la India, frica y otras latitudes ahora tropicales. Su solucin empezaba por la observacin de que los nicos lugares que actualmente tienen edades de hielo son los Polos Norte y Sur. A partir de ah, le pareca que la mejor teora para dar cuenta de una edad de hielo es que la zona afectada se encontraba en un Polo.1 2 Esto explicara tambin la fauna y la flora anmalas encontradas bajo los casquetes polares del presente: antao estuvieron en los trpicos. Respecto a la teora de Brown, Hapgood haba ido bastante ms lejos en el

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transcurso de su meticulosa y seria investigacin, hasta llegar a la conclusin de que no es el cuerpo entero de la Tierra lo que se mueve con relacin a su eje, sino slo la corteza; y de que esto ocurre relativamente despacio, desde el punto de vista humano (no se da un solo da de terror), aunque muy deprisa en trminos de tiempo geolgico.'3 El ltimo movimiento, que llev al Polo Norte desde la baha de Hudson hasta su posicin actual en el ocano rtico, tuvo lugar, segn los clculos de Hapgood, entre 18.000 y 12.000 aos atrs.

La teora geolgica moderna La datacin que sugera Hapgood era demasiado reciente para que su teora impresionara a los gelogos, que encontraban pruebas del desplazamiento de la corteza terrestre hace cientos de millones de aos, pero no dentro de la memoria humana. Pero la teora en s sin duda se respiraba en el ambiente. En 1955, e l astrnomo Thomas Gold propuso una elegante solucin al problema del huevo o la gallina. La Tierra, escribi, ha disfrutado de largos perodos de estancamiento, alternados con perodos breves de cambio comparativamente rpido. La fuerza motriz est dentro de la propia Tierra, pues la redistribucin peridica de la materia -Gold habla de cambio tectnico- exige un equilibrio diferente en torno al eje. Hace la sugerencia, tan a menudo citada, de que si Sudamrica se alzara de pronto 30 metros, la Tierra se ladeara para compensar, al veloz ritmo de un grado por milenio.'4 Gold prosigue con la siguiente descripcin del posible comportamiento de la Tierra: De modo que es tentador sugerir que ha habido unas pocas ocasiones en que el eje se ha visto libre y ha virado a una velocidad determinada por la rigidez de la Tierra y el ritmo de l movimiento tectnico, lo que llevara a una escala temporal del orden de 10' 10 aos, pero en absoluto ms larga. Pero entonces, en su rpido movimiento, se encontr con una trampa al verse atrapado en un pequeo ngulo por los desplazamientos de mas a s que su propio movimiento induca. Debi de permanecer entonces en esa zona hasta que o bien hubo un cambio tectnico suficiente como para conducir a un desequilibrio mayor que pudieran compensar una glaciacin o efectos atmosfricos, o bien hasta que la
distribucin de tierra y agua se modificara tanto que destruyera el

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mecanismo de la trampa. Entonces habra seguido otro perodo de oscilacin hasta que fuese operativa una nueva trampa.' 5

Los cientficos de hoy pueden ser tan imaginativos como los videntes de ayer; slo es cuestin de ceder a la tentacin de visualizar el pasado con los ojos de Dios! En el sistema de Gold, ni el desplazamiento polar va antes que el cambio en la superficie, ni viceversa; como un matrimonio bien avenido, mantienen un perpetuo estado de reajuste mutuo. W. H. Munk, autor del libro de texto cannico sobre la rotacin de la Tierra,'6 acogi el artculo de 1955 de Gold como el primer estudio serio del tema desde el de George Darwin en 1877.1 7 Para cuando Charles Hapgood public una edicin corregida de su libro sobre el desplazamiento polar, The Path of the Pole (El camino del Polo, 1970), su creencia wegeneriana en una corteza en movimiento ya era compartida por un gran nmero de gelogos, aunque, como era un amateur, y como haba propuesto una escala temporal inaceptable, no obtuvo un gran reconocimiento. El estudio del desplazamiento polar an est muy tierno, y no se basa tanto en el enfoque humanstico de Hapgood como en la nueva ciencia del paleomagnetismo,'8 que estudia las orientaciones magnticas de antiguas rocas y artefactos. Para inventar un ejemplo sencillo, supongamos que se descubre que capas sucesivamente ms viejas de piedras de un lugar determinado tienen sus polos norte magnticos apuntando al Noroeste, el Oeste y el Suroeste. Esto podra significar al menos dos cosas diferentes. Puede que el polo norte magntico de la Tierra radicase alguna vez al suroeste de dicho lugar, y luego se moviera sucesivamente hacia el Norte hasta alcanzar su posicin actual. Sera un caso de TPW (siglas en ingls de True Polar Wander, desplazamiento verdadero de los Polos). Por otra parte, tal vez fuese el lugar en cuestin lo que se moviera, yendo a la deriva por la superficie de la Tierra en el transcurso de billones de aos y cambiando su orientacin en el proceso. Eso sera un APW (Apparent Polar Wander, o desplazamiento aparente de los Polos), en cuyo caso los polos magnticos de la Tierra podran haberse mantenido constantes. Pero realmente se han desplazado los Polos? Nadie tiene la certeza. Peter Goldreich y Alar Toomre, en un artculo de 1969, d e m o s t r a r o n una vez ms que pudieron haberlo hecho; que, dado un modelo cuasirrgido de la Tierra, redistribuciones bastante modestas de masa dentro de la Tierra

274

pueden originar grandes fluctuaciones [del orden de 90o ] del eje de rotacin respecto a toda la corteza y el manto.1 ' Goldreich y Toomre crean en grandes desplazamientos que haban tenido lugar en una escala temporal geolgica, pero no dijeron dnde, cundo ni cmo de grandes exactamente. El propio TPW se presenta de tres formas distintas, tal como explica Donna M. Jurdy.2 0 Primero, la litosfera (corteza) puede resbalar por el manto, de modo que la superficie tenga nuevos polos, pero no el ncleo terrestre (vase el diagrama). Otra posibilidad es que el manto resbale dentro de la corteza, actividad que delatan puntos calientes: lugares, como los volcanes, donde el magma penetra en la corteza. Tambin puede ser que tanto la litosfera como el manto se desplacen con relacin al eje de rotacin. Jurdy dedujo que se haba dado un modesto TPW de 5,7o d e s d e el Cretcico superior hasta el Terciario inferior (80-53 mi ~ l l o n e s de aos atrs), y otro menor, de 3 1/20 , desde entonces hasta el presente. Por norma general, se tiene en poca estima el desplazamiento polar, mientras que la deriva continental es la explicacin favorita. Como dice D. H. Tarling, es imposible distinguir entre "verdadero" desplazamiento polar y movimientos continentales (de la placa) a menos que pueda demostrarse que existen diferencias sistemticas entre el polo paleomagnticamente determinado e indicadores paleoclimticos.2 ' En otras palabras, no se debera dar por hecho que fueron los Polos los que se movieron, a no ser que haya pruebas de que los climas tambin han cambiado. Tampoco se debera asumir de forma precipitada que la corteza puede resbalar sobre el manto terrestre, segn teoras geolgicas recientes. En 1985, Jean A. Andrews encontr difcil de aceptar que la corteza terrestre se despegara del manto, como implica la idea de un balanceo del manto. Ella crea ms probable que los ejemplos de TPW fueran consecuencia de un vuelco de toda la Tierra, o del desplazamiento de la litosfera y el

275

Ilustracin 27: Tres formas de TPW. manto juntos. As, su postura nos devuelve a Hugh Auchincloss Brown. Al contemplar la historia del globo, Andrews descubri algunos perodos de movimiento polar pequeo o lento, y luego, hace, por ejemplo, entre 65 y 50 millones de aos, un movimiento rpido de 8 o 10 centmetros al ao -lo que es ms rpido que cualquier velocidad actual de las placas continentales. Le pareci detectar otro perodo rpido hace cinco millones de aos, coincidiendo con las inusuales capas de hielo del Pleistoceno.2 2 T a r l i n g , por su parte, rechaza el desplazamiento polar como explicacin de las edades de hielo. No parece haber mucha duda escribe de que el control fundamental de tales avances y retiradas [de las capas de hielo] tiene que ver con ciclos regulares en la oblicuidad del eje de la Tierra con el plano solar.2 ' De modo que volvemos a un verdadero cambio axial, que mueve a toda la Tierra con l, como causa de la catstrofe ms generalizada y documentada de pocas recientes, a saber, la glaciacin de la mayor parte del hemisferio norte, que termin hace slo unos 1 0 . 0 0 0 aos. Si algo est claro es que los climas han cambiado, y de forma radical, a lo largo de la historia geolgica. ste fue el punto de partida de W. L. Donn,2 4 que, en un artculo de 1989, publicado postumamente, recurri a las figuras de Goldreich y Toomre para justificar una audaz propuesta: que los Polos, de hecho, se haban desplazado hasta su posicin actual desde lo que hoy son latitudes tropicales marinas. Est aceptado que, desde el perodo Trisico al Eoceno, las temperaturas del Pacfico tropical eran considerablemente ms fras que ahora, mientras que las regiones rtica y antartica eran templadas e incluso semitropicales.

C. Resbalan litosfera y manto

276

Durante este perodo, segn la teora de la deriva continental, la masa de tierra de Pangea iba camino de romperse, aunque era mucho ms compacta que los continentes de ahora. Por todo su territorio encontramos restos de dinosaurios, hasta en Spitsber-gen, que est a 10o del actual Polo Norte. La distribucin prcticamente universal de los reptiles gigantes -una especie que se caracteriza por su aversin al fro- es, en efecto, uno de los mayores problemas del pasado, si nos imaginamos los continentes desplegados por zonas de todas las temperaturas. Qu hay ms lgico que pensar que Pangea se extenda por entonces en torno al ecuador, mientras que los Polos estaban en los ocanos? Donn muestra un mapa de la ltima parte de este perodo, el Paleoceno (hace 60 millones de aos), cuando los continentes estaban separados, pero an mucho ms cerca que ahora; sita un Polo a unos cientos de kilmetros de la costa de California, y el otro al este de Madagascar. Esto explica que una fauna exuberante pudiera florecer desde la isla de Ellesmere, en el rtico canadiense, hasta los cabos de frica y Sudamrica. He ofrecido slo una pequea muestra de la teora cientfica reciente. Pero el lector que la haya seguido quiz detecte cierta similitud entre estas teoras rivales de los cientficos, por un lado, y las de los iluminados por el otro: dentro de cada grupo hay poco consenso, y cada cientfico est tan encerrado en su burbuja intelectual como sin duda lo estaban los pobres Fourier o Mackey. Cada cual tiene una teora predilecta, que respalda con una tabla de cifras obtenidas con gran esfuerzo y dispendio, y que l o ella propone sin ningn sentido aparente de cmo encaja eso en una visin del mundo general. Las mayores preguntas de la cosmologa dan pie al agnosticismo. Slo alguna que otra vez nos cruzamos con una teora atrevida y radical, como

277

la de Williams o la de Donn, que vuelve el mundo literalmente del revs; pero ni siquiera stas han pasado a formar parte del conocimiento popular en el mismo sentido, por ejemplo, que la deriva continental. Uno llega a la conclusin de que las teoras geolgicas o cosmolgicas sobre desplazamiento polar y cambio axial no estn ms demostradas que las de los iluminados o los humanistas cuyas suposiciones se basan en textos antiguos. Todos andan detrs de la teora que salve las apariencias, ya sean stas las interpretaciones de paleomagnetismo o los mitos de civilizaciones antiguas. No hay dos teoras que coincidan, y la mayora de ellas resultan incompatibles. Acaso habra, pues, que tirar la idea entera por la borda y unirse a la mayora de la raza humana en el agnosticismo o la indiferencia? Slo si nos da igual la persistencia de este arquetipo en la imaginacin colectiva. El mito de un desplazamiento polar ha acechado a la mentalidad occidental desde sus comienzos, asomando espordicamente como una corriente subterrnea para luego desaparecer otra vez durante unos cientos de aos. En los dos ltimos siglos ha fascinado a un pequeo grupo de iluminados y excntricos y a un grupo igualmente pequeo de cientficos, al tiempo que esquivaba maliciosamente la firme aprehensin de cualquiera de ellos. Este libro no pretende triunfar donde tantos expertos han fracasado; pero aunque el arquetipo siga sin dejarse cazar, pienso que al menos lo hemos cercado, y que eso da al lector la oportunidad de decidir si creer o no en su existencia.
CAPTULO 18 LA

RESTITUCIN

Los primeros captulos de este libro presentaban los mitos gemelos de una Edad de Oro en un

278

pasado ms o menos lejano, cuando el eje de la Tierra estaba perfectamente vertical, y de su actual inclinacin de 23 1/20 como estado simultneo a la Cada de la humanidad en su condicin actual. Tambin hemos revisado las teoras de ciclos histricos, que sostienen que ahora, a finales del siglo XX, nos acercamos a una coyuntura crucial. Como colofn, nos fijaremos en las profecas y predicciones referentes a una inminente restitucin del polo en su posicin original, con todas sus consecuencias, para bien y para mal. No hace tanto, la gente, cautivada por la tecnologa floreciente, empez a pensar que algn da no habra nada de lo que la humanidad no fuera capaz, incluido provocar ella misma un movimiento polar. Julio Verne escribi su novela El secreto de Maston como advertencia contra tanta arrogancia tecnolgica. La historia habla de un consorcio que adquiere reas enormes del rtico, a muy bajo precio porque se las considera sin valor. Los astutos especuladores instalan entonces un can gigante en el Kilimanjaro (Tanzania), con la intencin de desviar la Tierra de su inclinacin axial y llevar esas regiones polares a la zona templada, confirindoles as un valor incalculable. Sin embargo, cuando el can detona, no ocurre nada significativo. Alguien haba hecho mal los clculos y se haba dejado tres ceros crucales, estableciendo mil veces por debajo la cantidad de fuerza requerida. Semejante empresa es ms factible ahora que hace cien aos, ya que la fusin atmica es capaz de producir un estallido de energa equivalente a un millar de caones vernianos. En el monte Kilimanjaro no funcionara, pero podra utilizarse en el casquete antartico, como sugiri Hugh Auchincloss Brown. No obstante, en la poca en que se escribi no parece muy probable. Los manuscritos de la Orden Negra que reproduca La Bou-cane en la historia del Padre Martin hablan de un ejemplo similar de ambicin titnica. El escritor es un cientfico holands, Willibrod, que ha estado trabajando en una base secreta de Canad. Antiguo colaborador de Hoerbiger, Kiss y Planck, ha creado un reflector de ondas telricas, controlable a voluntad.1 La historia del proyecto es la siguiente:
Hace unos aos, el Fhrer le pregunt a Hoerbiger si sera capaz de desplazar el polo norte magntico. Desde luego, respondi mi maestro. Cundo calcula que podra hacer los primeros

experimentos? Quiz dentro de un ao, si tuviera a mi disposicin

3"

todo lo necesario y colaboradores formados para este tipo de investigacin. Muy bien, pues prepare una lista y pngase a trabajar, concluy Hitler con la misma simplicidad. 2

Obviamente, ste es el delicado punto donde se encuentran los dos temas principales de este libro: el movimiento polar y la Orden Negra. Puesto que la existencia misma de la segunda es discutible, a la mayora de la gente normal no le gusta plantearse seriamente esta posibilidad y da por hecho que la historia de Martin es tan ficticia como la de Verne, una variacin irnica sobre el mismo tema de la cada y el restablecimiento de la Tierra. Sin embargo, en trminos puramente naturales hay de qu alarmarse si es cierta la teora de que la inversin de los polos magnticos de la Tierra coincide con la de sus polos geogrficos relativos a la eclptica. El campo magntico de la Tierra es, en efecto, muy bajo hoy en da, y nadie puede estar seguro de que no se est preparando otra inversin de la polaridad. Tal vez nos reconforten un poco los puntos de vista de la ciencia oficial, que es uniformitarista a menos que se enfrente a pruebas irrefutables de lo contrario. En lo que se refiere al comportamiento del eje terrestre, la postura cientfica se define por una versin pulida de los tres ciclos formulada por Milutin Mi-lankovitch en los aos veinte y treinta:3

1.

La oblicuidad de la eclptica, o inclinacin del eje de la Tierra, que flucta de unos 21o 55' a unos 24o 18' en un ciclo de unos 41.000 aos. El 1 de enero de 1950 el ngulo era de 23o 26' 45", y actualmente disminuye unos 0,47" al ao. Aqu no se contempla ningn retorno a la posicin de la Edad de Oro. 2. La forma de la rbita de la Tierra, que se extiende en una elipsis ms o menos excntrica, completando su ciclo en unos 1 0 0 . 0 0 0 aos. Esto no nos afecta de forma directa. 3. La precesin de los equinoccios, que segn Milankovitch es un ciclo de 23.000 aos. En publicaciones cientficas he visto cifras tan variadas como 21.00o4 y 26.000.' El nmero tradicional es 25.920, dividido en doce meses astrolgicos de 2.160 a o s cada uno. Broecker y Dentn son los que han sacado las conclusiones ms llamativas de los ciclos de Milankovitch, al atribuir a su interaccin los principales cambios de clima y la glaciacin ocurrida entre 14.000 y 13.000 aos atrs. Cautelosos, se preguntan si el sistema podra alterarse otra vez

280

como resultado del dixido de carbono emitido por la accin del hombre.6 Pero un cambio repentino o inminente del polo est ms all de los clculos de estos gelogos o de cualquier otro. No tendra sentido repetir aqu los hallazgos de John White, autor de Pole Shift (Cambio polar, 1980), un libro de excepcional valor para los investigadores, que rene y resume gran cantidad de fuentes cientficas y ocultistas. Al final, White concluye con gravedad que podra darse un cambio polar antes del fin de siglo y que sera prudente abrir la mente a esta posibilidad.7 A s evita tanto el error de la ciencia materialista, que se niega a considerar siquiera las perspectivas que plantean los iluminados, como el error de los fatalistas, que llevan dando la alarma desde tiempos inmemoriales. Naturalmente, como todos los investigadores que osan cruzar el teln de acero del pensamiento humano, White ha recibido crticas desde ambos bandos, por motivos opuestos y, como l dijo ms tarde, consternado a menudo por la ignorancia y el prejuicio con que me top.8 Una dcada despus, en el artculo Es inevitable un desastroso cambio polar?,' White revis sus hallazgos a la luz de los nuevos datos aparecidos en los ochenta. stos incluan nuevos anlisis de los mamuts congelados en Siberia (un clsico de los tericos de un cambio polar y climtico repentino); la refutacin de la teora de Hapgood de una Antrtida sin hielo, localizada supuestamente en poca anterior a la de los registros histricos; y el golpe de gracia definitivo a la controversia de Ve-likovsky. Resumiendo, White considera virtualmente inexistentes1 0 los argumentos a favor de movimientos polares en el pasado, y tranquiliza al lector diciendo que Basndome en esta informacin y en la experiencia de una dcada, pienso que la posibilidad de un cambio polar catastrfico a finales de este siglo es cada vez ms improbable." John White escriba para los lectores de un peridico que publicaban la Asociacin para la Investigacin y la Iluminacin y la Fundacin Edgar Cayce, instituciones que haban convertido su Pole Shift en un best seller." En dicho libro haba dedicado mucho espacio, como es lgico, a las famosas predicciones de Cayce (fuera cual fuera su fuente) sobre los cambios terrestres venideros, de las que sta es la ms destacada: La Tierra se partir en el lado occidental de Amrica. La mayor parte de Japn ir al mar. La

3"

parte superior de Europa cambiar en un abrir y cerrar de ojos. Aparecern tierras frente a la costa este de Amrica. Habr levantamientos en el rtico y en la Antrtida que causarn la erupcin de volcanes en las zonas trridas, y entonces cambiarn los Polos, de modo que a donde estaban los glidos o semitropicales pasarn los ms tropicales [sic], y crecern musgos y helchos. Y esto empezar en aquellos perodos entre el 5 8 y el 9 8 , que sern proclamados como los perodos en que Su Luz se ver de nuevo en las nubes.1 ' Las lecturas vitales de Cayce, que proporcionaban material sobre las vidas pasadas de los que acudan a preguntarle, tambien tocaban de vez en cuando el tema de los cambios polares como sea del fin de pocas prehistricas.'4 Un gelogo profesional que las coment, de forma annima, en el libro de la Fundacin Cayce Earth Changes (Trasformaciones terrestres) conclua cautelosamente que quiz no sea demasiado peligroso especular al menos con que el eje rotacional de la Tierra sigui de cerca los movimientos del eje geomagntico-dipolo.'5 T r e i n t a aos despus sigue sin poder decirse mucho ms, excepto que las fechas de las predicciones de la fuente de Cayce no estn bien: se supona que 1936 deba ser testigo no slo de guerras, sino tambin de trastornos en el interior de la Tierra, y del cambio de la misma por la diferenciacin en el eje con respecto a las posiciones desde el centro de Polaris.'6 Por otra parte, quiz slo sea el clculo temporal lo que est equivocado -algo que cabe esperar cuando se da una comunicacin desde lo eterno-, pues muchas otras personas han sabido en sueos, trances o en estado de vigilia que algo por el estilo va a suceder pronto. John White ha recopilado los mensajes de un gran nmero de ellos, a los que aado el de Viola Petitt Neal, una mdium inusualmente instruida cuyas clases nocturnas transcribi el doctor Shafica Karagulla:
1 8 de enero de 1 9 6 2 . Hay movimientos en la corteza de la Tierra por todo el mundo, y as como en tiempos de la antigua Atlntida haba muchos avisos -terremotos, cambios en el clima y erupciones volcnicas-, tambin hoy, en los ltimos aos, sobre todo el ltimo, ha habido muchos terremotos en distintas partes del mundo que indican el movimiento de continentes y de la corteza terrestre.

282

El giro de la Tierra cambiar. No en tiempo de rotacin, aunque durante un tiempo habr una alteracin en el tiempo de rotacin. El eje de rotacin cambiar. El eje Norte se mover hacia Siberia, y el Sur hacia el Pacfico Sur. Esto provocar un tumulto considerable en toda la atmsfera que causar tormentas y vientos de gran velocidad y cambios climticos. La parte meridional de Estados Unidos se acercar ms al ecuador, y ste se acercar ms a la parte meridional. Toda la costa del Pacfico sufrir cambios hasta Sudamrica debido a hundimientos y elevaciones varias del terreno. La mayor parte de California, un pedazo considerable,
puede venirse abajo y de ella podra quedar una isla. Una parte se convertir en una isla grande. Tambin habr cambios en el Atlntico, incluida la zona de St. Law-rence y Maine. Nueva York y Manhattan se dividirn. Las precipitaciones sern diferentes en varias partes del mundo. Muchos lugares que estn desiertos se volvern muy frtiles, con gran cantidad de precipitacin. Por ejemplo, el desierto del Sahara pasar a ser un rea muy poblada y, con un montn de precipitaciones y vegetacin, se volver ms frtil. El clima de Arabia ser ms fresco, ms templado, pero tambin ser un territorio ms frtil, en especial el sur. Haba all un gran mapa o ms bien una bola del mundo; de vez en cuando se indicaban sitios que han cambiado. Todo esto no suceder de golpe. Se da un ascenso gradual de los movimientos aqu y all. Vendr un tiempo en que habr cambios tremendos de golpe y sbitamente. Esto no queda demasiado lejos, pero no estaba indicado cunto faltaba. Parece que ya estamos en este proceso de cambio.'7

Hay otros dos libros que merecen una mencin, junto con el de John White, por intentar combinar datos cientficos y pa-rapsicolgicos. We are the Earthquake Generation (Somos la generacin del terremoto, 1978), de Jeffrey Goodman, toma las predicciones de Cayce como punto de partida; sus advertencias sobre terremotos en California y otros lugares vale la pena tomrselas en serio, como es obvio. Goodman escribe un excelente captulo sobre Desplazamiento de los Polos'8 que contempla la posibilidad de que ste sea la causa o el resultado de importantes terremotos, j/5/2000; Ice: the Ultmate Disaster ( 5 - 5 - 2000; hielo: el desastre final, escrito en 1982), de Richard W. Noone, se inclina por el desequilibrio del casquete antartico como posible desencadenante de un cambio polar. El libro de Noone, ms bien periodstico, ofrece un recorrido por las ya familiares estancias de antiguos cataclismos, sociedades secretas, misteriosa alta

3"

tecnologa y piramidlogos, de los que obtiene la fecha del 5 de mayo de 2000 para el desastre final que se supone que pondr fin a nuestro ciclo. Asimismo elabora una lista de pruebas de una actividad extraordinaria -tal vez un cambio polar- que habra tenido lugar en la Tierra entre 4500 y 4000 a . C . 1 ' Esto marcara el principio de la Era de Tauro; es la poca de la fundacin del calendario egipcio; del inicio del mundo en la cronologa bblica; y de datos registrados de civilizaciones histricas. Todos estos escritores -los cayceanos, John White, Goodman y Noone- comparten la opinin de que la Tierra cambia y los cataclismos que esto comporta no estn inevitablemente escritos en las estrellas, y de que el comportamiento de la raza humana tiene mucho que ver con cundo y cmo pueden darse. Los astrlogos ms versados afirman, asimismo, que, aunque el horscopo puede utilizarse para predecir acontecimientos, la naturaleza de stos y el nivel en el que ocurran -fsico, psquico, etc.- viene determinado por la libre voluntad del individuo. Si se vive bien -lo que no requiere prestar atencin a la astrolo-ga-, se puede tener la seguridad de que cada suceso contribuir al propio desarrollo general, en lugar de limitarse a confirmar la ley de causa y efecto. Lo mismo puede ser cierto a una escala colectiva: el horscopo de la tierra, es decir, sus ciclos y edades, estn fijados, pero el tono general de pensamiento y sentimiento humanos determinar el destino inmediato de nuestra especie en ella. El destino, no obstante, no incluye necesariamente la continuidad de la vida tal como la conocemos. No hace falta que ningn iluminado nos diga que estamos llegando al final de la Era de Piscis, al final de la Kali Yuga y a final de la humanidad ad-nica para ser conscientes de que la poca presente es nica. Si el tono general de pensamiento y sentimiento humanos es mejor o peor que en tiempos pasados es algo que no quisiera tener que decir; pero el tono general de la vida global nunca ha estado peor. Cuesta imaginarse mayor justicia potica para que esta Tierra tan maltratada reafirme sus derechos sobre nosotros que su retorno sbito, o incluso gradual, a su posicin de la Edad de Oro. Eso s que nos pondra en nuestro sitio! Pero tal acontecimiento est ms all de cuanto podamos prever. En cierto sentido, es demasiado grande para que nos preocupemos; y en otro, ni siquiera eso sera ms

284

que un giro en la espiral que acaba conduciendo a cada criatura a la Arcadia.


NOTAS

CAPITULO I

6. Ovidio,
107.

Metamorfosis I,

1. Phaure 1 9 8 8 , 2 5 5 . 2. Vase Ages of

the World en Hastings I, 1 8 3 - 2 1 0 . 3. H. Jacobi, Ages of the World ( I n d i a n ) , en Hastings I, 2 0 1 . 4. Hesodo, Trabajos

7. Platn 1 9 8 1 , 2 7 0 a . 18. Resumen


Danielo
417. 1840,

en

4i3n,

19. 20. 21.

Blavatsky 1 8 8 8 ,

II, 6 .
Asiatic Reserches 8 , 3 0 2 y ss.

y das, 1 1 7 - 1 2 0 . 5. Platn 1 9 8 1 , 2 7 2 a .

Vase

Thompson sin Johnson


1970, 40-

1989,43, 57.

CAPTU 1. Vase LO 2 Blavatsky1888, II, 6.2. Blavatsky 1888, II,310.3. Blavatsky 1888, II,401.4. Blavatsky 1888, II,249.5. Blavatsky 1888, II,138. 6. Blavatsky 1888, II,77. Blavatsky 1888, II,401-4028. Blavatsky 1888, II,138.9. Blavatsky 1888, II,138.10. Blavatsky 1888, II,7u. Blavatsky 1888, II,m-12. Blavatsky 1888, II,132.13. Blavatsky 1888, II,173-14. Blavatsky 1888, II,250.15. Blavatsky 1888, II,273-16. Blavatsky 1888, II,89.17. Blavatsky

22. Vase,
embargo,
1990. 41.

El arquelogo en cuestin es Paul Le Cour, fundador de la revista Atlantis. 24. Srya Siddbnta, I,
18.

23. Gunon

25. Gunon 26. Gunon


citado

1970, 24. 1970, 38,

de

Gunon

27. 28. 29. 31. 32. 33.

2002, 92.

Gunon 1 9 7 0 , 4 8 . Gunon 1 9 7 0 , 5 0 . Recogido en Gunon 1 9 6 2 . 30. Gunon 1 9 7 0 ,


36n.

Gunon 1 9 9 7 , Gunon 1 9 9 7 , Vase Negus tambin

1 0 4 y ss. 107. 1969, 54.

34. Vase
Blavatsky

1888, 11, 2 8 9 . 3 $ . Blavatsky 1 8 8 8 , II, 135. 36. Phaure 1 9 8 8 , 263. 37. Phaure 1 9 8 8 , 280-281.

3"

CAPTULO 3
1.

38. 39.

Broecker

Denton

1990, 54.
Broecker y Denton

Pierre Amiot,

Joseph Marie editor de

Mmoires concernant l'histoire, les sciences et les arts des Chinis (i7 7 6 - 1 7 9 1 ) . 2. Editor de Asiatic Researches (17881839). 3. Smith 1 9 5 4 . 4. Bailly 1 7 8 1 , 9 5 . 5. Bailly 1 7 8 1 , 7 4 , y notas en 4 8 0 - 4 8 2 . 6. Bailly 1 7 8 1 , 7 9 - 8 0 . 7. Bailly 1 7 8 1 , 9 8 ,

1990, 55.
CAPTULO 4

1. Poliakov 1 9 7 4 , 1 8 3 - 1 8 5 . 2. Voltaire 1 7 8 5 , vol. 6 3 , 3.


1 6 3 (carta del 1 9 de enero de 1 7 7 6 ) . Voltaire 1 7 8 5 , vol. 6 3 , 1 3 5 (carta del 1 5 de diciembre de r 7 7 S ) -

8. Bailly 1 7 8 1 , 9 9 . 9. Bailly 1 7 8 1 , 3 2 6 . 10. Bailly 1 7 8 1 , 3 2 5 326.

segn Olaus Rudbeck.

4. Herder s.f., 2 0 6 , 2 1 1 . 5. Poliakov 1 9 7 4 , 1 8 6 - 1 8 7 . 6. Sobre la aportacin de Schlegel, vase Poliakov 1 9 7 4 ,

11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

Bailly 1 7 8 1 , 1 0 4 . Buffon 1 9 3 9 , 1 1 2 . Buffon 1 9 3 9 , 1 2 2 . Buffon 1 9 3 9 , 2 8 4 . Bailly 1 7 8 1 , 1 0 3 y Bailly 1 7 8 1 , 1 0 3 Bailly 1 7 8 1 , 1 0 5 . Warren 1 8 8 5 , 4 7 . Warren 1 8 8 5 , 6 5 . Warren 1 8 8 5 , 6 8 . Warren 1 8 8 5 , 7 0 . Warren 1 8 8 5 , 1 9 4 . Warren 1 8 8 5 , 3 5 7 (sic.) Vase

7. Schlegel 1 8 4 9 ,
516.

190-193-

472-473,

nota.

8. Schlegel 1 8 4 9 , 5 1 4 . 9. Herodoto, VII, 6 2 . 10. Poliakov 1 9 7 4 , 1 9 3 . 11. Poliakov 1 9 7 4 , 1 9 5 198.

104.

12. 13. 14. 15. 16.

Poliakov 1 9 7 4 , 2 5 5 . Los Vedas y el Zend-

Avesta, en Mller 1 8 8 1 , 1,

62.
Renan, 1 1 6 . Renan, 1 1 7 , 1 2 0 .

358.

24. Fechas

Bennett 1 9 6 5 , 2 1 , para la

25.
IV.

referencia a Tilak. Vase Tilak 1 9 0 3 , IResumido de Tilak

26.

1903, 453-45427. Tilak 1 9 0 3 , 2 2 - 2 9 . 28. Tilak 1 9 0 3 , 6 9 . 29. Tilak 1 9 0 3 , 8 6 - 1 0 9 . 30. Tilak 1 9 0 3 , 1 2 5 128. 31. Tilak 1 9 0 3 , 7 3 - 7 5 . 32. Vase Spencer 1 9 6 5 , 122. 33. Spencer 1 9 6 5 , 1 2 6 . 34. Spencer 1 9 6 5 , 2 0 7 , 291. 35. Spencer 1 9 6 5 , 2 1 0 . 36. Spencer 1 9 6 5 , 3 5 2 , 353. 37. Spencer 1 9 6 5 , 3 5 2 .

La Doctrine secrete, 1 8 9 9 ; Die Geheimlehre, 1897-1901. 17. Blavatsky 1 8 7 7 , I, 589. 18. Blavatsky 1 8 7 7 , 1, 590. 19. Blavatsky 1 8 7 7 , I, 241. 20. Blavatsky 1 8 7 7 , II, 426. 21. Cartas de los mahatmas, XVIII, 1 2 1 . 22. Cartas de los mahatmas, XVIII, 1 2 1 . 23. Cartas de los mahatmas, XXIIIB, 1 5 4 . 24. Man 1 8 8 5 , 9 4 .

25. 26. 27.

Punto y

de

vista

de

Mommsen

Hale,

segn

Taylor 1 9 0 6 , 9 . Citado de Taylor Schrader 1 8 9 0 , 4 3 2 -

1906, 46. 433.

286

28.
6-7 y

Fabre d'Olivet 1 9 1 5 ,

29. 30.

todo. Fabre d'Olivet 1 9 1 5 , Saint-Yves d'Alveydre

12m, 14411.

21. 22. 23. 24. 25. 26.

I 3 5 -I43-

Mabire 1 9 8 6 , 2 4 7 . Mabire 1 9 8 6 , 3 3 9 Goodrick-Clarke 1 9 8 5 , Bronder 1 9 6 4 , 2 4 0 . Goodrick-Clarke 1 9 8 5 ,

340. 145.

1928, 13731. Rhys 1 8 8 8 , 6 3 6 637 32. Rendall 1 8 8 9 , 5 3 . 33. Morris 1 8 8 8 , 2 8 . 34. Morris 1 8 8 8 , 4 2 - 5 1 . 35. Mller, Good Words, agosto de 1 8 8 7 , citado en Taylor 1 9 0 6 , 5 3 -

149Vase ilustracin fig. en

36.

Taylor 1 9 0 6 , 4 7 . CAPITULO 5

1924, junto a p. 8 1 . 27. Rollin 1 9 3 9 , 28. Rollin 1 9 3 9 , 29. Rollin 1 9 3 9 , 30. Rollin 1 9 3 9 ,
Sokoloff

21,

31.
en sus

69-71. 75-76. 77. 72, 78.


detalles, 213-

Para

ms

1. Vanse
Voltaire

las cuatro cartas de a Bailly

vase Webb 1 9 8 1 ,

uvres, LXIII, y las cartas 1 1 a 2 4 de Bailly a Voltaire en Bailly 1 7 7 9 . 2. Bailly 1 7 7 9 , 4 3 0 y nota. 3. Bailly 1 7 8 1 , 2 8 6 , 3 2 3 . 4. Bailly 1 7 7 9 , 2 9 3 - 3 3 4 (carta del 2 0 de abril de 1778).

32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47.

344.
Rees 1 9 4 8 , 3 5 . Hieronimus 1 9 7 5 , Frre 1 9 7 4 , 9 7 . Dumas 1 9 7 5 , 6 1 . Brissaud 1 9 6 9 , 5 4 . Ley 1 9 4 7 , 9 2 . Pauwels Pauwels y y Bergier Bergier

44-45.

5. Para el viaje de Piteas, vase 6. Vase


Stefansson 1 9 4 0 . Estrabn, IV.5 . 5 ; II.5 . 8 ;

1968, 219. 1968, 283.


Walsh 1 9 4 8 , 3 2 . Guenon 1 9 8 2 , 2 6 2 , Schwaller Vase de Lubicz

I. 4 . 4 - 5 ; Diodoro

7. Germania 2 , 1 1 4 . 8. Stefansson 1 9 4 0 , 2 3 3 .
9 . Stefansson 1 9 4 0 , 2 6 3 . 1 o. Germania 4 , 1 1 5 - 1 1 6 .

Sculo, V. 2 1 .

368. 1916, 42.


especialmente Vanden-Broeck 1 9 8 7 , 1 6 3 y ss., 2 6 8 y ss. VandenBroeck 1 9 8 7 , Douglas-Hamilton Goodrick-Clarke 1 9 8 5 , Schwaller de Lubicz

11.

Vase

Goodrick-Clarkc

90-122 y bibliografa, 2 7 5 - 2 8 0 . 12. Blavatsky 1 8 8 8 , II, 685-689. 13. Bronder 1 9 6 4 , 2 2 9 230; Goo-drick-Clarke 1985, 97. 14. Goodrick-Clarke 1 9 8 5 , 55. 15. Goodrick-Clarke 1 9 8 5 , 1 2 7 y ss. 16. Mabire 1 9 8 6 , 3 3 6 y
ss.

1985,

166. 1971, 25. 145. 1963, 106, citando Cahiers du Sud, n0 3 5 8 . 48. Mariel 1 9 6 4 , 1 5 4 , citado en Saunier 1 9 7 1 , 177.

17.
129.

Goodrick-Clarke 1 9 8 5 , Goodrick-Clarke 1 9 8 5 , Goodrick-Clarke 1 9 8 5 , Goodrick-Clarke

49. 50.
26.

Vase

VandenBroeck

1 9 8 7 , entero.
Vase Milosz 1 9 8 5 ,

18. 19.

142. 142. 20. Vase 1985,

51.

Milosz 1 9 8 5 , 4 5 3 ; La Revue Baltique sept.oct. 1 9 1 8 . 52. Notas exegticas a Les rca-

3"

la
nes; vase Milosz 1985, 371. 53. Wirth 1 9 2 8 , 5 5 56; Wirth 1931, 1146-1148. 54. Serrano 1 9 8 4 a , 261-262.

55. Sobre Rosenberg,


vase Angebert

especialmente

1974, 216-224; Bronder 1 9 6 4 , entero. 56. Bronder 1 9 6 4 , 292.

57.

Rosenberg Hitler

1936, 24.

58. Vase

59. 60.

1 9 5 1 , 2 7 5 ( 1 1 de abril de 1 9 4 2 ) .
Vase Mabire Mabire 1 9 8 6 ,

1986, 249. 254-255.

8. Landig 1971,51, 131, 251, 472, 9-Landig197, 497> 544- 253258.10. Landig197, 138139.11. Landig197, 3i7-12. Landig197, 314 y ss., 37313Landig197. 3i914. Landig197, 169170.15- Landig197. 374-16. Landig197,368.17Landig'97,471472.18. Landig197, 169.19- Landig197. 3 6 7. 73520. Landig197, 619.21. Landig197, 629.22. Landig197, 630.23- Landig197, 631.24. Landig197.6 37-25- Landig197, 742, 747.26. Landig197, 261, 748. 2 7' Landig197> 79-

288

61. 62.
55.

Mabire 1 9 8 6 , 5 9 . Citado en Baillet 1 9 8 7 , Fabre d'Olivet 1 9 1 5 , Vase Evola 1 9 8 3 . Evola 1 9 5 1 , 2 5 3 Evola 1 9 5 1 , 2 6 0 . Evola 1 9 5 1 , 2 6 3 . Evola 1 9 5 1 , 2 7 2 . Evola 1 9 5 1 , 2 7 9 -

39.
265.

Serrano 1 9 8 4 a , Serrano 1 9 8 4 a , Serrano 1 9 8 4 a , Serrano 1 9 8 4 a , Serrano 1 9 8 4 a , Serrano 1 9 8 4 a , Serrano 1 9 8 4 a , Serrano 1 9 8 4 a , 9 8 . Serrano 1 9 8 4 a ,

63. 64. 65. 66. 67. 68. 69.

40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 28. 29.
95.

190-191. 255. 239. 192. 198, 260. 256.

1 5 1 y ss.

254.

280.

70. Evola 1 9 5 1 , 2 8 1 . 71. Baillet 1 9 8 7 , 5 7 . 72. Baillet 1 9 8 7 , 5 8 . 73. Informacin del alumno
de Eliade, John Patrick Deveney, Nueva York, julio

150, 260.

Serrano

1984a,

256-257, 265.

74.

de 1 9 9 1 .

Serrano 1 9 8 4 a , Serrano 1 9 8 4 a , Serrano 1 9 8 4 a , Serrano 1 9 8 4 a , Serrano 1 9 8 4 a , Serrano 1 9 8 4 a ,


1984a, 1984a,

The doctrine Awakening y Metaphysics of Sex.


CAPTULO 6

of The

30.
115.

31. 32. 33. 34.

606-607. 116. 250. 592-597.

1. Kafton-Minkel
242.

1989, 217-

2. Landig

1 9 7 1 , nota previa a

3. Landig 1 9 7 1 , 1 3 2 - 1 3 3 . 35. Serrano 4. Landig 1 9 7 1 , 1 5 8 - 1 6 2 . 5. Vase Fuchs y Klper 1 9 5 8 , 3 3 9 - 3 4 2 . 36. Serrano en Fliegende Scheibe y
Ufo; Matter

pgina de crditos

1974;

597.

6. Landig 1 9 7 1 , 1 1 4 - 1 1 7 . 7. Landig 1 9 7 1 , 1 3 4 , 1 3 7 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38.
s., 2 5 1 . Vase el anlisis Robin 1 9 8 6 , 3 5 9 . Parvulesco

Harbinson 1 9 8 2 .

37. 38. 39. 40. 41.

Serrano 1 9 8 4 a , Serrano 1 9 8 4 a , Serrano 1 9 8 4 a , Serrano 1 9 8 4 a , Serrano 1 9 8 4 a ,

602.
y

615. 387. 615-616. 617.

en

126-140; 331-362; 184.

1986, Robin 1 9 8 6 , 1989, 159-

Martin 1 9 8 4 , 2 6 1 Martin 1 9 8 4 , 2 2 8 Martin 1 9 8 4 , 3 1 4 . Serrano 1 9 8 4 a , Serrano 1 9 8 4 a , Serrano 1 9 8 4 a , Serrano 1 9 8 4 a , Serrano 1 9 8 4 a , Serrano 1 9 8 4 a ,

266. 229.

199. 146. 150. 196. 238. 196-198.

en la bibliografa las entradas Friedrich y Mattern. 43. Publicado en Bogot, editorial Solar, 1 9 8 7 o 1 9 8 8 . 44. Parvulesco 1 9 8 6 ,
121.

42. Vanse

el captulo Uomo e d o n n a en Evola 1 9 5 1 , 2 1 7 - 2 2 7 . 46. Milosz 1 9 8 5 , 6 4 . 47. Serrano 1 9 8 4 b ,


147.

45. Vase

48.

Mundy 1 9 6 7 , 3 2 0 -

321.

3"

49. 50. 51.


137.

Parvulesco 1 9 8 6 , Parvulesco 1 9 8 6 , Parvulesco 1 9 8 6 ,

27.
136.

Laurant 1 9 7 5 ,

345-346.

28. 29. 30.

206.
CAPITULO 7

Pallis 1 9 8 3 . Para ms detalles, vase Cooke 1 9 6 8 , 1 8 - 2 2 , 1 8 5 -

1. Pauwels
1968, 282.

Bergier

2. Vase

Dumas 1 9 7 5 , 9 9 ; Bris-saud 1969, 58-59. 3. Frre 1 9 7 4 , 1 1 8 - 1 2 0 . 4. Frre 1 9 7 4 , 1 2 0 . 5. Jacolliot 1 8 7 3 , 2 3 7 . 6. Jacolliot 1 8 7 3 , 2 6 4 ; versin abreviada en Jacolliot 1 9 0 1 , 2 4 - 2 6 . 7. Jacolliot 1 8 7 3 , 3 0 9 311.

188. Bulletin des Polaires, 1 (mayo 1930). 31. Cooke 1 9 6 8 , 2 3 . 32. Bhotiva 1 9 2 9 , 1 1 . 33. Bhotiva 1 9 2 9 , 1 5 . 34. Bhotiva 1 9 2 9 , 2 6 .

35.

8. Jacolliot

1873, 326327. 9. Ghostland 1 8 9 7 , 2 5 8 259. 10. Ghostland 1 8 9 7 , 267. 11. Ghostland 1 8 9 7 , 265. 12. Ghostland 1 8 9 7 , 270.

Citado de Parvulesco 1 9 8 6 , 8 3 . 36. Bhotiva 1 9 2 9 , 8 6 . 37. Bhotiva 1 9 2 9 , 5 1 . 38. Gunon in Le Voile d'Isis, febrero de 1 9 3 1 , citado en Gunon 1 9 8 2 , 4 4 7 - 4 4 8 . 39. Bhotiva 1 9 2 9 , 7 4 75.

40. 41.
178.

Bhotiva 1 9 2 9 , 8 5 . Saunier 1 9 7 1 , Girodias 1 9 8 0 ,

42. 43.

260.

13.

Vase el material editorial, con fotografas, en SaintYves 1 9 8 1 . 14. Para ms detalles, vase Godwin 1 9 8 6 . 15. Para la historia de la publicacin, etc., vase Saint-Yves

Cooke 1 9 6 8 , 2 6 . 4 4 - Cooke 1 9 6 8 , 3 8 . 45. Cooke 1 9 6 8 , 1 8 6 . 46. Cooke 1 9 6 8 , 3 9 . 47. Bernadac 1 9 7 8 , 208.

48.

Vase

Bernadac

1978, 209-210. 49. Geyraud 1 9 3 8 , 6 5 .

50. ste

es

el

tema

de

16.

1981.

La edicin de Jean Saunier de 1 9 8 1 es ms completa. 17. Saint-Yves 1 8 9 2 . 18. Saint-Yves 1 8 8 6 . 19. Vase Saint-Yves

51. Rahn 1 9 7 4 , 3 4 . 52. Bernadac 1 9 7 8 , 4 8 . 53. Rahn 1 9 7 4 , 1 1 6 . 54. Informacin de


Cahiers de la Fraternit, nueva serie, 1 (marzo-abril 1936). 55. Bernadac 1 9 7 8 , 206. 56. Bernadac 1 9 7 8 , 207.
ha hecho a partir de Allilaire

Bernadac 1 9 7 8 .

20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.

1928, 102-121. Gunon 1 9 8 3 , 4 8 .

Vase

Blavatsky

57. El siguiente resumen se


1 9 7 3 , varias pginas.

1 8 7 7 , II, 3 1 .

Mani, XXV/ 4 4 : Ossendowski Gunon 1 9 2 5 , Gunon 1 9 5 8 , 9 . Gunon 1 9 5 8 , 9 6 .

482. 1922, 314. 210.

58. Ttulos

sacados

de

59. Dickhoff 1 9 5 1 , 3 6 . 60. Vase Kafton-Minkel


1989, 182-187. Dickhoff 1 9 6 5 , 1 . Vase Dickhoff 1 9 6 5 , 21.

Dickhoff 1 9 6 5 , 6 , 7 2 1 .

61. 62.

290

63.
portada.

Cherenzi-Lind

1948,

direcciones,

adems

de

64.
95.

Cherenzi-Lind 1 9 4 8 , Vase Bernard i 9 6 0 . CAPTULO 8

34.

Pennick 1 9 7 9 .

65.

1. Gyatso 1 9 8 5 , 1 6 6 - 1 6 7 . 2. Gyatso 1 9 8 5 , 6 3 . 3. Tomas 1 9 7 7 , 1 6 8 . 4. Panchcn Lama 1 9 1 5 , 1 0 . 5. Panchen Lama 1 9 1 5 , 7 0 71.

6. Gyatso 1 9 8 5 , 6 0 - 6 1 . 7. Gyatso 1 9 8 5 , 5 9 . 8. Panchen Lama 1 9 1 5 , 7 0 . 9. Tomas 1 9 7 7 , 1 6 8 . 10. Blavatsky 1 8 7 7 , 1,


589.

11. 12. 13.

Blavatsky 1 8 8 8 , II, Blavatsky 1 8 8 8 , II, Vase Tillen 1 9 8 2 , y Leadbeater

319. 220. 114-115.

14. Besant

1913, 249-251. 15. Fuller 1 9 8 8 , 2 6 . 16. Bailey 1 9 7 4 , 3 3 . 17. Bailey 1 9 7 4 , 1 0 7 . 18. Bailey 1 9 7 4 , 1 0 5 .

19. 20. 21.

Vase MacLellan Angebert 1 9 7 3 .

1983.
Vase Roerich 1 9 3 0 a , 179; 1930b, 104. 22. Ravenscroft 1 9 7 3 , 255. 23. Roerich 1 9 3 0 c . 24. Roerich 1 9 3 0 b , 1 6 0 . 25. Roerich 1 9 3 0 b , in. 26. Roerich 1 9 3 0 a , 3 7 ; 1930b, 158-159; 1930c, 213. 27. Blavatsky 1 8 7 7 , 1, 590. 28. Roerich 1 9 3 0 c , 4 2 . 29. Roerich 1 9 3 0 a , 3 7 38; 1930b, 140; 1930c, 210-214. 30. Roerich 1 9 3 0 c , 2 1 7 , 218. 31. Roerich 1 9 3 0 c , 2 1 8 222. 32. Roerich 1 9 3 0 a , 3 7 3 ; 1930b, 83-84; 1930c, 24-26, 36, 55. 33. Vase Wilson 1 8 9 4 , 7 9 9 - 8 0 1 , para Budas con esvsticas en ambas

Vanse las Cartas de los ma-hatmas 1924, 284. 35. Roerich 1 9 3 0 a , 3 5 9 ; 1930b, 79. 36. Roerich 1 9 3 0 c , 2 8 . 37. Roerich 1 9 3 0 b , 1 6 3 . 38. Roerich 1 9 3 0 a , 3 5 9 ; 1930c, 296. 39. Roerich 1 9 3 0 a , 3 6 1 362. 40. Roerich 1 9 3 0 c , 2 4 4 . 41. Vase Roerich 1 9 3 0 a , 391; 1930b, 101, 116, 122; 1930c, 11, 44; Saint-Hilaire 1 9 3 0 , 1 4 9 . 42. Saint-Hilaire 1 9 3 0 , 145. 43. Roerich 1 9 3 0 b , 1 0 5 . 44. Roerich 1 9 3 0 a , 3 4 3 ; 1930b, 144; 1930c, 22, 245; Saint-Hilaire 1930, 149. 12. 13. Saint-Hilaire 1 9 3 0 , 145. 14. Roerich 1 9 3 0 b , 1 0 5 . 15. Roerich 1 9 3 0 a , 3 4 3 ; 1930b, 13. 144; 1 9 3 0 c , 2 2 , 2 4 5 ; SaintHilaire 1 9 3 0 , 1 3 1 - 1 4 1 . 14. 16. Roerich 1 9 3 0 b , 1 4 4 . 15. 17. Roerich 1 9 3 0 c , 2 4 5 . 16. 18. Tomas 1 9 7 7 , 6 1 - 6 3 . I 719. Ossendowski 1 9 2 2 , 2 8 5 . 18. 20. Roerich 1 9 3 0 c , 2 4 5 . 19. 21.Roerich 1 9 3 0 a , 3 5 4 ; 1930b, 141. 20. 22.Roerich 1 9 3 0 a , 3 5 2 ; 1930b, 143. 21. 23.Roerich 1 9 3 1 , 1 5 6 , 158. 22.

24.Vase
1989,

Kafton-Minkel

23. 133-153. 24. 25. Vase Palmer 1 9 7 5 , 3 6 41. 25. 26.Vase Wentworth 1 9 7 3 , 119. 26. 27.Wentworth 1 9 7 3 , 8 9 , 105. 27. 28. Agni Yoga 1 9 8 0 , 3 5 1 . 28. 29. Vase Beckley 1 9 8 5 , 1 9 20. 29.

3"

30.Vase
1975,

sobre todo Palmer

Symmes 1 8 7 8 , del que se ha extrado esta biografa. MacBride 1 8 2 6 , 1 6 5 . MacBride 1 8 2 6 , 1 6 2 - 1 6 3 . Vase Reynolds 1 8 2 7 . Vase Symmes 1 8 7 8 , 1 8 - 1 9 . MacBride 1 8 2 6 , 3 7 . Matthews 1 8 2 4 , 8 . Matthews

30. 25-28. 31. 32. 33. 34-

CAPTULO 9

1. Hieronimus 1 9 7 5 , 4 0 . 3 5 . 2. Sun, 9 / 1 6 , 1 6 de abril de


1991.

3. Kircher 1 6 7 8 , 1 7 1 . 4. Kircher 1 6 7 8 , 1 6 9 , 5. Howell


Colcott. y4 1 .

36. 37. 171.

38.

1 8 9 4 , 6 n . No he 40.

en- 3 9 . contrado el libro de

6. Este resumen es de De Camp


1952, 305. 4 2 . KaftonMinkel 1 9 8 9 , 5 3 - 5 5 .
Ley Vase tambin

7.
194. 172.

Incluido en Lacassin en en Lamy Kircher

8. Citado 9. Citado 10.

1990, 985-1018.

43. 1984, 44. 1678, 45.

1 8 2 4 , 4 - 6 . Matthews 1 8 2 4 , 4 - 1 1 . MacDonald 1 9 6 9 , 4 . Denton 1 8 8 8 , 1 3 9 - 1 4 0 . Denton 1 8 7 3 , II, 7 6 - 7 8 . Denton 1 8 7 3 , II, 9 1 - 9 2 . Denton 1 8 7 3 , II, 8 1 - 8 2 . Howell 1 8 9 4 , 6 . Symmes 1 8 7 8 , 6 7 - 6 8 . Gardner 1 9 5 7 , 2 3 . Koresh 1 8 9 8 , 5 . Koresh 1 8 9 8 , 1 3 . Koresh 1 8 9 8 , 2 2 . Koresh 1 8 9 8 , 2 4 . Kafton-Minkel 1 9 8 9 , 9 0 1 0 7 . Gardner 1 9 5 7 , 2 2 - 2 7 . Micheli 1 9 8 4 , 4 1 - 5 6 . Micheli 1 9 8 4 , 4 5 . Lyon 1 9 7 1 , 9 . Lyon 1 9 7 1 , 1 5 . Lyon 1 9 7 1 , 5 1 . Lyon 1 9 7 1 , 4 0 1 .
Preguntas citadas de Reed

Referencias de De Camp y

Ley4 6 . 1 9 5 2 , 3 0 4 . Sobre

4 7 . KaftonMinkel 1 9 8 9 , 2 5 4 - 2 5 6 . 48. 11.Citado en Lamy 1 9 8 4 , 19449. 195. 50.


Klim, vase Para ms ejemplos, vase Walton

1 9 6 4 , 1 6 - 1 7 . Respuestas resumidas de ibid., 2 1 - 2 6 . 1959, 20. 1959, 46-51. 1959, 162. 1959 52-53-!9S9> 57i959> 151-1959, 14Carta 1991. al

cords,

autor de NYU 9 de enero 1983,

Re-

de

1985;

Kafton-Minkel

51.
149.

MacLellan

1989, *43-273-

52. 53. 54.


234. 344.

Beckley 1985, 41-42. Sobre todos ellos, vase Kaf-ton-Minkel


1989.

Sullivan Sullivan

1957, 2261957, 340-

55. 56. 57.


1971.

Kafton-Minkel Vase Montague

1989, 196.

CAPITULO 10

1. Stefansson 1924, 19. 2. Fort 1941, 732. 3. Sullivan 1957, 125-126; 4. 5. 6.


Giannin Giannin Giannin Giannin Giannin Giannin i

Frie-drich 1979, 60-72, con ilustraciones. Serrano 1984a, 288. McKale 1981, 62-63. Vase Harbinson 1982, 589-605; tambin

292

Kafton-Minkel
242.

1989, 217-

41.
76.

Dickhoff

1951, 75-

7. Robin 1989, 231. 8. Robin 1989, 232. 9. Robin 1989, 257. 10. Robin 1989, 261. 11. Sullivan 1957, 199,
341.

42.

12.

Vase
98;

1974,

1979,106,111,

Mattern Frie-drich con

Vase KaftonMinkel 1989, 119-132. 43. Beckley 1985, 62. 44. Vase artculo de peridico sip i d e n t i f i c a r en los apndices de Beckley

45.

1985.

New York Times, 23


1991.

mapas. 13. Poe 1964, 1123-1124. 14. Poe 1964, 1124. 15. Kirwan i960, 69. 16. Poe 1964, 336. 17. Verne 2007, 371. 18. Cannon 1989, 101. 19. Vase anlisis en Joshi 1980, 148-151; Cannon 1989, 102-105;

de junio de

CAPTULO 11

1. Vase
225.

Seznec

1972,

2. Vase

20. 21. 22. 23. 24.

Levy

1988, 69-71.

Vase Burleson

1983, 85.

Lovecraft 1985, 198. M. A. Bradshaw, Geological History en Hatherton 1990, 4263.

Hapgood 1979, 82. Truths from humble sources*, The


Occult Magazine, 1/8
1885):

KretzulescoQuaranta 2005, 41-60. 3. Para las excepciones, vase W a l k e r 1972. 4. O'Neill 1893,486. 5. O'Neill 1893, 88. 6. O'Neill 1893, 375. 7. O'Neill 1893, 360. 8. O'Neill 1893, 395. 9. O'Neill 1893, 62. 1. O'Neill 1 8 9 7 , 8 0 0 . 2. Paraso, XIII, 4 - 1 2 , Ctedra, Madrid, 2 0 0 7 , trad. Luis Martnez de Merlo. 3. Wilson 1 8 9 4 , 7 6 8 769. 251.

(septiembre de

25. 26. 27. 28.


273. 274. 403.

58.

4. Evans-Wentz 5.

1958,

Ghostland 1897, 262. Ghostland 1897, 291. Ghostland 1897, 293.

Blavatsky Blavatsky Blavatsky Saint-Yves

1888, 1888, 1888,

II, II, II,

29. 30. 31.


89-90.

Wilson 1 8 9 4 , 7 7 4 , con referencias. 6. Zadkiel 1 8 7 0 , 6 6 . 7. Vase Godwin 1 9 9 1 a . 8. Blavatsky, Collected Writings, II,
145.

1981,

32. 33. 34. 35. 36. 37. 38.


76.

Schwaller 1978, 67. Schwaller 1977, 85. Vase Hapgood Serrano 1984a, 50. Grant 1972, 55. Grant 1972, 61. Dickhoff 1951, 75-

Vase ilustracin en Pennick 1 9 7 9 . 6 . 10. Brissaud 1 9 6 9 ,


23-24.

9.

11.

Serrano 1 9 8 4 a ,
1979, 8.

603.

1979, 132.

12. Pennick 13. Vanse

39. 40.

Vase KaftonMinkel 1989, 154-167; X


1969, 14-18.

cientos de ilustraciones en Wilson 1 8 9 4 . 14. Vase Govinda 1 9 6 9 , 2 2 3 ; tambin Hastings, II, 1 2 2 . 15. Vase Govinda
1969, 223.

Beckley 1985, 56. Vase tambin Godwin 1972, 177-178.

ilustracin en Norbu 1 9 8 6 , 1 8 . 26. Sobre el aspecto solar de la es-

16. Vase

3"

vstica budista, vase Wilson simbolismo ramidal de Fludd. 28. Gunon 1 9 5 8 ,


105-106.

17.
44. 31.

Schwabe 1 9 5 1 , Schwabe 1 9 5 1 , Vase Jung,

27. Comprese

1894, 800.

18. 19. 20.

el piRobert

Collected Works, 9 /11: 7 2 - 7 4 , 1 4 9 - 1 5 0 . 1990;

29. 30. 31.

Gunon 1 9 5 8 , Matgio 1 9 5 6 , 8 3 . Matgio 1 9 5 6 , 8 3 .


CAPTULO 1 2

107-108.

Vase Micheli Micheli y R h o n e 1991. 21. Micheli 1 9 9 0 , 6 2 63.

22. 23. 24. 25. 26.


116.

Micheli 1 9 9 0 , 6 3 . Vase Gunon Gunon 1 9 6 2 , Govinda 1 9 6 9 ,

1962, 19.

1. Gunon

1962, 77-81,

vase tambin la traduccin del primer artculo como The Wild Boar and the Bear en
129-133;

224.

Studies in Comparative Religin I/i ( 1 9 6 7 ) : 3 6 41. 2. Gunon 2 0 0 2 , 7 8 - 7 9 . 3. Gleadow 1 9 6 8 , 1 6 9 . 4. Vase Jennings 1 8 7 0 , 6 5 y ss.; B l a v a t s k y 1 8 7 7 , II, 4 5 6 y ss. 5. Gunon 2 0 0 2 , 1 3 1 . 6. Gunon 2 0 0 2 , 1 3 1 132. 7. Gunon 2 0 0 2 , 1 3 1 . 8. Gunon 2 0 0 2 , 1 3 1 . 9. Gunon 2 0 0 2 , 1 3 2 .

Vase J. Needham, Astron o m y in Ancient and Medieval China en Hodson 1 9 7 4 , 6 7 - 8 2 . 27. Vase WynneTyson 1 9 7 2 , dedicado a este tema. 28. Mead 1 9 4 9 , I, 9 5 . 29. Vase Krupp
1979, 218.

30. 31. 32. 33. 34. 35. 36.

Zaehner Vase
170,

112, citando 10.50. 1981,

1961, Yasht

Godwin con

10.

Santillana Dechend 1 9 6 3 , 6 3 . 11. Santillana Dechend 1 9 6 3 , 1 5 4 . 12. Santillana Dechend 1 9 6 3 , 3 4 0 . 13. Schwabe 1 9 5 1 ,
30-36.

y y y

ilustracin. Mead
403-404;

1 9 4 9 , 1, Saturnalia I,

IX. Mead 1 9 4 9 , 1, Jackson 1 9 8 5 , 3 3 . Vase Betz 1 9 8 6 ,

405.

14. 15. 16.


43.

I, 5 2 , 6 2 - 6 4 , 1 3 7 - 1 3 8 ,
299.

Ezequiel 1 , 1 0 . Apocalipsis 4 , 7 . Schwabe 1 9 5 1 ,

Betz 1986, I, 137 (PGM, VII, 2 5 Corbin 2 0 0 0 , 2 5 - 2 6 . 2 6 Para una visin inusual de las .
actividades del Eje, vase

686-692). 3 Vase Godwin 1 9 9 1 b , 2 2 . 7 38 Betz 1 9 8 6 , 1 , 6 3 (PGM, IV, . 1301-1307). 3 Betz 1 9 8 6 , 4 8 . 9' 4 Vase Jung, Collected 0 . Works, 5: 101-102. 4 Betz 1 9 8 6 , 5 1 . 1.

N00ne 1 9 8 6 , 2 6 9 - 2 7 7 . 27 28 . 29 30 .
Corbin 2 0 0 0 , 6 7 y i 5 9 n . Corbin 2 0 0 0 , 7 2 y 1 5 9 m Hastings, XII, 7 7 . Hastings, III, 1 1 .

294

4 Betz 1 9 8 6 , 1, 5 1 - 5 2 . 3i*4 Vase Hermtica II (Univer- 3 2 3 sal Discourse of Hermes to 33 Tat), sec. 7 . 34 4 Sobre Zurvan, vase Zaehner 3 5 4. 1961, 236-247. 4 5 Zaehner 1 9 6 1 , 2 3 8 .

Hastings, XII, 8 4 . Corbin 2 0 0 0 , 6 5 .

Nasr 1 9 7 8 , 3 5 .

Purgatorio, XXX, 1 . Purgatorio, XXX, 3 2 ; XXXI, 82, 116.

3 6 Burckhardt 1 9 8 7 ; citado de . Avaloka, I/ 2 ( 1 9 8 7 ) : 1 1 .

CAPTULO l3

i.

Corbin 2 0 0 0 , 7 4 .

2 . Corbin 2 0 0 0 , 2 0 . 3 Corbin 1 9 9 5 , 1 5 1 . 4- Corbin 1 9 9 5 , 1 6 5 . 5 Corbin 2 0 0 0 , 6 0 . 6 . Corbin 2 0 0 0 , 2 2 . 7 Corbin 2 0 0 0 , 2 4 . 8 . Corbin 2 0 0 0 , 6 1 . 9 Corbin 1 9 9 6 , 1 8 2 , 3 i 9 n ;

37 38 . 39 40 . 41 . 42 . 43 -

Purgatorio, XXV, 1 3 0 132. Purgatorio, XXXI, 3 1 - 3 4 .


Sobre sexualidad aria, vase Serrano 1 9 8 4 , 5 5 9 . Lamy 1 9 8 4 , 2 1 8 . Citado de Lamy 1 9 8 4 ,

225.

Lamy 1 9 8 4 , 2 2 5 - 2 2 6 . Parvulesco 1 9 8 6 , 8 2 y ss.

CAPTULO 1 4

2000, 72.

i.

Citado en Whiston 1 9 7 8 ,

1 Corbin 2 0 0 0 , 6 0 . 0. 1 Corbin 2 0 0 0 , 5 7 . 1. 1 Corbin 2 0 0 0 , 2 8 . 2. ! Corbin 2 0 0 0 , 5 9 . 3 1 Corbin 2 0 0 0 , 5 9 . 4. 1 Corbin 2 0 0 0 , 9 3 . 5 1 Corbin 2 0 0 0 , 9 4 . 6. 1 Vase MacLellan 1 9 8 2 , 1 7 7 18; Kafton-Minkel 1 9 8 9 , 3 0 34. 1 Corbin 2 0 0 0 , 7 3 . 8. 1 Corbin 2 0 0 0 , 2 8 - 2 9 . 9 2 Corbin 2 0 0 0 , 5 6 . 0. 2 Corbin 1 9 7 1 , II, 7 3 - 7 4 . 1. 2 Corbin 1 9 7 1 , II, 7 2 m 2. 2 Corbin 1 9 9 5 , 2 5 2 .

95,

pero no en los existentes

Fragments of Empedocles. 2.
Digenes Laercio, Vidas de

filsofos, IX, 3 4 8 , trad, de


Jos Ortiz y Sainz; Dicks 1 9 7 0 ,

80, 83. 3-

Diels-Krantz, A 9 6 ; Dicks

1970, 83.

4-

Digenes Laercio, Vidas de

filsofos, II, 5 4 , trad, de


Jos Ortiz y Sainz.

56. 78.

Dicks 1 9 7 0 , 8 8 , 1 5 7 .

Poltico, 2 6 9 a , b. Poltico, 2jie-ij}.


Herodoto, II, 1 4 2 , trad, de

3"

3 2 4 -

Corbin 1 9 7 1 , II, 6 9 .

Carlos Schrader.

9 - Danilo, III, 3 9 2 - 3 9 4 . 10. Burnet 1 9 6 5 , 1 9 2 1 9 3 (libro II, cap. 8 ) . 11. Burnet 1 9 6 5 , 6 4 66. 12. Burnet 1 9 6 5 , 1 4 7 . 13. Whiston 1 9 7 8 , Prlogo, 9 1 . 14. Whiston 1 9 7 8 , 5 3 . 15. Whiston 1 9 7 8 , 6 9 , 79. 16. Whiston 1 9 7 8 , 9 6 99. 17. Whiston 1 9 7 8 , 1 2 3 , 127. 18. Rousseau 1 9 8 4 , 4 3 . 19. Fahre d'Olivet 1 9 1 5 , 348. 20. Fabre d'Olivet 1 9 1 5 , 348-349. 21. Fabre d'Olivet 1 9 1 5 , 30-31.

CAPTULO I 5

1. Vase
235.

Thorndike, V, 2 3 4 -

2. Vase

Biographie Universelle, XXV, 2 8 5 , en Louville. 3 . Sobre el viaje de Piteas,


vase Stefansson Singer

1940,

2-24;

1959, 58. 4 . Vase Voltaire 1 7 8 5 , XXXI, 3 7 5 y ss1781,255-256, 333,406. 6. Theon 1 9 7 9 , 9 8 - 9 9 . 7. Voltaire 1 7 8 5 , XXXI, 3 8 0 . 8. Voltaire 1 7 8 5 , 3 8 1 . 9. Voltaire 1 7 8 5 , XXXI, 3 8 0 381^ 10. Fourier 1 9 6 7 , 9 4 . 11. Fourier 1 9 6 7 , 1 0 0 101. 12. Fourier 1 9 6 7 , 9 8 99. 13. Fourier 1 9 6 7 , 9 8 n .

5. Bailly

22. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31.

Saint-Yves

d'Alveydre

1928, 60-61. 23. Huggett 1 9 8 9 .


Extrado de Michel Vase Papus 1 8 9 7 , Resumen de Warren

1897. 2 3 8 y ss. 1885, 75.


Donnelly 1 8 8 7 , 5 8 . Vase Michell 1 9 8 4 , Velikovsky 1 9 5 5 ; Vase Totten 1 9 6 8 . Carl of Sagan, An en

14.

Para las dos versiones grfico, vase Fourier

del

136-143.
especial 1 1 3 - 1 2 9 , 3 6 1 .

15. 16.

1967, 94-95 y 338-339La mejor fuente sobre XIV, Bk., Mackey est en Blavatsky,

Collected Writings, 545-549.


Segunda edicin,

Analysis

Worlds

in

Collision en Goldsmith 1977, 41-104. 32. Goldsmith 1 9 7 7 ,


100.

III, prop. XXXIX, prob. XX; vase Newton 1 9 8 7 , 5 6 1 ; para una mayor explicacin, vase Cohn 1 9 7 1 , 1 9 7 . Mackey 1 9 7 3 , I, 1 8 , Mackey 1 9 7 3 , III, 7 4 . Mackey 1 9 7 3 , 1,1 . Pseudnimo Phillips, de sir popular

33.
65.

Goldsmith 1 9 7 7 , 6 4 Velikovsky 1 9 5 5 , Vase resumen en Bellamy 1 9 3 6 , 3 5 Vase Saurat 1 9 5 7 . Bellamy 1 9 3 6 , 2 3 2 , Charroux 1 9 6 3 , 1 4 0 -

17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24.

3 8 y ss.

34.
123.

35. 36.
36.

Bellamy 1 9 3 6 , 2 6 .

Richard

escritor cientfico. Mackey 1 9 7 3 , 1, II. Mackey 1 9 7 3 , III, Mackey 1 8 2 6 , III.

37. 38.
279.

138.
Blavatsky 1 8 8 8 , II, 362n. 2 5 . Vase Godwin 1 9 9 1 a, 4 a parte.

39.

142.

40. Atlantis

past and to come 1 9 7 8 , 1 8 .

296

26. Vase
Burgoyne

La

clef I,

24.
353.

Blavatsky 1 8 8 8 , II, Blavatsky 1 8 8 8 , II, Blavatsky 1 8 8 8 , II, Blavatsky 1 8 8 8 , II, Blavatsky 1 8 8 8 , II, Blavatsky 1 8 8 8 , II, Blavatsky 1 8 8 8 , II, Blavatsky 1 8 8 8 , II, Blavatsky 1 8 8 8 , II, Blavatsky 1 8 8 8 , II, Godwin

hermtique (en ingls) en

1969,

86-

25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33.

27.
92.

102.
Burgoyne 1 9 6 9 , I,

433. 433.

28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.

Occult Occult

Magazine, Magazine,

II/1 5 - 2 3 ( 1 8 8 6 ) : 2 5 n .

353. 436. 331.

II/1 5 (abril

i886): 2511. Williams 1 9 8 1 . Williams 1 9 8 1 , Williams 1 9 8 1 , Williams 1 9 8 1 , Williams 1 9 8 1 ,


CAPITULO 1 6

347. 351. 353. 334.

785. 786. 432, 436. 331.

1. Vase Gunon 1 9 8 2 , 3 6 . 2. Randolph 1 8 8 8 , 1 1 6 . 3. Randolph 1 8 8 8 , 1 1 6 117. 135. 137.

34. Vase
hechos.

1989

para una crnica de estos

4. Randolph 1 8 8 8 , 5. Randolph 1 8 8 8 , 6. Vase


Barley

1341351922;

35.

Papus 1 8 9 7 , 2 3 7 -

238.

36. Papus 1 9 5 4 , 1 3 3 . 37. Vase Papus 1 8 9 7 ,


242,
fechas.

366,
de

para estas

7. Blavatsky 1 8 7 7 , I, 3 0 - 3 1 . 8. Blavatsky 1 8 7 7 , I, 3 0 - 3 1 . 9. Blavatsky 1 8 8 8 , II, 3 3 0 . 10. Blavatsky 1 8 8 8 , II,


330.

Huggett 1 9 8 9 , 1 4 1 - 1 4 $ .

confirmaciones

38. Carta

de

Saint-Yves

d'Alvey-dre a Papus, fechada el 2 8 de enero de 1 8 9 7 ; ms. en Fonds Papus de la Bibliothque Municipal, Lyon. Saint-Yves 1 9 2 8 , 6 0 . CAPTULO 1 7

11. 12.

Blavatsky 1 8 8 8 , II, Blavatsky 1 8 8 8 , II,

726. 726.

39.

1 8 8 8 , II, 3 2 9 ; cursivas omitidas. 14. Blavatsky 1 8 8 8 , I, 369. 15. Blavatsky 1 8 8 8 , II, 329. 16. Blavatsky 1 8 8 8 , II, 329. 17. Blavatsky 1 8 8 8 , II, 776. 18. Blavatsky 1 8 8 8 , II, 324-325; parntesis
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Munk i 9 6 0 . el siguiente relato, vase Barrell 1 9 1 4 . Huggett 1 9 8 9 , 1 1 8 - 1 2 0 .

19. 20. 21. 22. 23.

omitidas. Blavatsky 1 8 8 8 , II, Blavatsky 1 8 8 8 , II, Blavatsky 1 8 8 8 , II, Blavatsky 1 8 8 8 , II, Blavatsky 1 8 8 8 , II,

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3"

Abellio, R., 1 0 2 , 1 0 4 Accomani, C, 1 2 2 - 1 2 5 , 1 2 7 Acuario, Era de,

33;

vase

Edades, astrolgicas Adhmar, A. J., 2 6 4 , 3 0 5 Adonis, 4 0 - 4 1 Affranchis, 7 5 - 7 6 Agartha/Agharta/Asgartha,

Era de, 221-223; vase Edades, astrolgicas ario: ciclo eclptico, 4 7 ; mito, 5 0 - 6 2 ; superioridad, 5 3 5 9 ; sangre, 9 8 ; fsico, 5 9 , 65 Arktogaa, 6 6 Aries, Arktoi Osas), (constelaciones de las

1 0 9 - 1 3 1 ; comparado con Shamb-hala, 1 0 9 , 136139; inventado por Jacolliot, 1 1 1 ; descubierto por Saint-Yves, 1 1 5 - 1 1 7 ; en Ossendowski, 1 2 0 - 1 2 1 ; y los Polaires, 1 2 2 - 1 2 3 ; fantasas sobre, 1 2 8 - 1 3 1 guila Blanca, 1 2 5 Aion, 2 2 2 Alexandra, emperatriz, 7 0 Allilaire, J. E, 1 2 9 Anaxgoras, 2 5 4 Andrews, J. A., 3 0 8 - 3 0 9 Anquetil Duperron, A. H., 4 0 , 53 Antrtida, 174-193; condiciones en la, 1 9 , 1 8 4 1 8 6 , 3 0 9 ; en la fantasa, 152-153, 179-183, 1891 9 1 ; Byrd en la, 1 7 2 , 1 7 8 1 7 9 ; expedicin alemana a la, 1 7 6 - 1 7 7 ; mapa temprano de la, 1 8 5 - 1 8 6 ; comparada con el rtico, 1 8 7 - 1 9 0 ; actividad actual en la, 1 9 3 ; corona austral en la, 2 7 3 ; Polo Norte en la, 3 0 3 ; desequilibrio del casquete polar, 3 1 2 , 3 1 6 3 1 8 ; trastornos pronosticados, 3 1 5 - 3 1 8 antisemitismo, vase judos Apolo, 8 8 , 1 9 2 , 2 2 3 - 2 2 4 Arca de la Alianza, 6 8 , 9 1 , 1 2 8 Arcadia, arcadios, 1 9 5 , 2 0 2 , 2 4 3 , 318 Arcanum, 2 0 2 Arcas, 2 0 2 , 243 Arco Iris, Ciudad del, 1 9 1 - 1 9 2 aria, raza: origen de la idea, 5 0 5 6 ; en la Teosofa, 5 6 - 5 9 ; hogar de la, 5 9 - 6 2 , 7 7 , 8 3 8 4 , 8 6 - 8 7 ; idea nazi de la, 6 5 - 6 7 ; la esvstica y la, 7 0 7 1 , 2 0 4 - 2 0 9 ; idea de Evola de la, 8 2 - 8 4 ; origen polar de la, 9 5 ; migracions de la, 9 0 91, 202; como extraterrestres, 9 6 - 9 7 ; como brahmanes, 1 1 2 ; centro de Gobi, 1 3 7 - 1 3 8

3 1 , 2 0 2 Arktophylax, 2 0 2
Arktos (Osa Mayor), vase Ursa Major Arktouros/Arcturus, 2 0 2 , 2 2 3 Aroux, E., 2 4 2 Arturo, rey, 2 2 3 - 2 2 4 , 2 4 8 Arx, 2 0 2 Asgaard, 5 5 , ni Asgar, 1 1 3 Asgard, 9 5 , 1 0 4 Asgartha, 1 1 1 - 1 1 3 , 1 1 5 ;

vase tambin Agartha, Atalanta, 2 1 7


atlante, raza: origen de la, 2 7 ; en Atlntida: la Teosofa, sobre

57;
la,

esclavizada, 9 0 Blavatsky

2 9 4 - 2 9 5 ; Gunon sobre la, 3 0 - 3 1 ; Phaure sobre la, 3 2 ; cada de la, 4 9 , 7 7 , 2 6 2 ; en el norte, 64, 78-82, 298-299; redescubierta, 147-148; en el sur, 2 6 9 aurora boreal, 4 2 , 4 6 , 1 3 9 , 166, 1 8 7 , 2 3 3 , 2 7 3 avatar, 96, 103, 138, 142, 190 Avicena, 2 3 3
Baba, S., 4 4 Bailey, A. A., 1 3 7 , 1 4 1 Bailly, J. S., 3 1 , 3 7 - 4 1 , 4 3 ,

27,

50-51, 63, 77, 85, 217, 271 bltica, regin, 7 7 Barley, A., 290
Bartholomaeus Anglicus, 1 4 9 Beaumont, W. C., 2 6 4 Beckley, T. G., 1 9 1 Bellamy, H. S., 2 6 7 Bergier, J., 7 1 - 7 4 , 1 0 9 -m,

129, 138
Bergson, M., 1 0 0 Bernadac, C.,

1 2 5 , 1 2 7 Bernard, R., 1 3 0 1 3 1 , 1 7 1 , 1 7 3 Besant, A., 1 3 6 Bhagavad Git, 5 3 , 1 0 5 Bharati, G., 4 4


Blavatsky, H. P.: sistema

26-29, 5657, 66, 2 9 0 - 2 9 6 ; y Gunon, 2 9 - 3 4 ; y Evola, 8 2 ; y Narad Mani, 1 1 9 ;


prehistrico, sobre la civilizacin de Gobi,

312

1 3 6 - 1 3 7 ; y Roerich, 1 3 9 1 4 1 ; y la esvstica, 2 0 7 ; sobre Mac-key, 2 9 5 ; y Papus, 2 9 6 ; y Saint-Yves, 299 Boccaccio, G., 1 9 7


bon-po (religin),

Corbin, H., 43, 102, 232-233, 235-239 Creacin, fecha de la, 271,280 Crowley, A., 100, 244 Dalai Lama XIII, 139, 141 Dalai Lama XIV, 141-142; sobre Shambhala, 132, 146 Dante, 144, 146, 152, 204, 235, 239-242, 245 Darwin, C, 54, 1 54 Darwin, sir G., 302-303, 307 Davidson, R, 187, 282 Dechend, H. von, 218-219, 225 demiurgo, 97-100 Demcrito, 254 Dentn, familia, 158-159 Dentn, G., 49, 314 deriva 3103H

140-141,

208, 224 Boscher, M., 2 6 7 - 2 6 8 Bradshaw, M., 1 8 5 brahmanes (casta), 5 6 , 7 2 , 79-80, 98, 112, 217, 271 Brahmatma, 1 1 2 , 1 1 4 , 1 1 6 118, 128, 137, 192 Brahytma, vase Brahmatma Brissaud, A., 2 0 7 Britten, E. Hardinge, 1 1 3 - 1 1 4 Broecker, W., 4 9 , 3 1 4 Bronder, D., 6 9 , 8 6 Brouillard, Le (Socit
Anglique), 2 4 6 , 2 4 8 - 2 4 9 Brown, H. A., 2 6 4 , 3 0 4 - 3 0 5 ,

continental,

303,

308,

Devayna, 46-47, 93, 97 Dickhoff, R. E., 129-130, 172, 191-192 Diluvio: lugar en la prehistoria, 299; de No, 32, 38, 261, 287; sobre eje, Bunsen el, y 56, Blavatsky 291-292; 274, 287;

309, 3/3
budismo, 5 1 ,

121, 141, 209; 208;


Lama

59, 61, 93, 123, 127, 133, 205-206, 208y los bon-po, 1 4 1 , vase tambin Dalai

causado por la inclinacin del 181-188, Randolph sobre el, 286-288; Papus sobre el, 296; Klee sobre el, 301-302; predicciones del, 315-317 dioses, camino de los, vase Devayna Djhwal Khul, 137, 141 Donn, W. L., 310-311 Donnelly, I., 264 Doyle, sir A. Connan, 125 Drayson, A. W, 288-290 Du Mas, V. R, 125 Dulaure, J. A., 200 Dupuis, C. E, 280-281

Buffon, conde de, 4 0 - 4 1 , 5 0 -

51,
26o, 22 Bunsen, barn, 56 Burckhardt, T., 240-241 Burnet, T., 151, 257259 Byrd, R. E., 170- 1 7 3 , 176, 178-179. ig3 caduceo, 202, 209 Cada del hombre: bblica, 20-25, 28, 32; racial, 97-98; y el Diluvio, 257-258, 263 Calisto, 202, 241, 243 Canad, 49, 86

Dzyan, Libro de las estancias de, 26, 136, 291


Eclptica: oblicuidad de la, 41, 43, 4 5 ,
2

Cartas de los mahatmas, 5657, 118 Casanova, G. J., 152 castas, rivalidades entre, 79, 112 cataros, 90, 94, 126, 244 Cayce, E., 3 1 5 -317 Chabelski-Bork, teniente, 70 Charenton, manicomio de, 128 Charroux, R., 267-268 Cherenzi-Lind, O., 1 3 0 Clarke, C. C, 280 Clavelle, M., 128 cocodrilo (pueblo), 192 Coln, C, 64-65 Colonna, F., 242 cometa, 98, 151, 258-261, 264265, 291, 3 0 1 Cook, capitn J., 180 Cooke, G., 1 2 5

70-27i. 274, 298,

314; movimiento de la, 7981; teoras griegas sobre la, 253-255; clculo de la, 270272; de cambios la, prehistricos 287-290; 276-285,

propuestas para cambiar la, 312-314; eje Edad de Bronce, vase edades, griegas Edad de Hielo; ocultistas sobre

vase

tambin

45-49, 267-269, 2 9 0 - 2 9 2 ; cientficos sobre


la,

3"

48-49, 283-285, 290, 301-306 Edad de Hierro, 2 2 , 2 9 9 ; vase edades, griegas Edad de Oro: mito de la, 1 7 2 5 ; de Blavatsky, 2 7 ; de Phaure, 3 2 ; de Warren, 4 3 ; de Evola, 8 0 ; de Serrano, 9 7 ; de Mackey, 2 7 7 ; de Rousseau, 2 6 0 ; identificada
la, con una eclptica no inclinada,

Fabre razas

d'Olivet:

teora

de

las

y edades, 6 1 , 8 0 , 9 0 ; sobre el cataclismo, 2 6 0 - 2 6 4 flico, simbolismo, 8 9 , 2 0 0 ,

2 0 3 Fanes, 2 2 6 Fedeli d'Amore, 2 4 2 femenino: concepto de Dios, 4 8 , 8 0 ; odio a lo, 1 0 2 - 1 0 3 ;


avatar,

13-21,

256,

260, 277
Edad de Plata, 3 2 , 3 3 , 8 2 ,

299;
griegas

vase

edades,

Edad del Horror, 1 8 7 ,

278-

279, 284, 292


edades del mundo: astrolgica,

32-33,

38-39,

45;

1 0 3 , 1 3 8 Fnix, 3 9 , 4 1 Fille, M., 1 2 2 - 1 2 4 , 1 2 7 Fort, C, 1 3 , 1 7 5 Fourier, C, 1 6 5 , 2 3 3 , 2 7 2 276, 283, 310 Frre, J. C, 1 1 0 1 1 1 Freya, 3 9 4 0 Fulcanelli, 2 4 7
Gaignebet, C, 2 4 7 Galilei, G., 1 8 7 , 1 9 9 , 2 6 5 Gardner, M., 1 6 4 Gardner, M. B., 1 6 8 Gaulle, C. de, 9 5 , 1 0 2 , 2 6 7 Gnesis: jardn del Edn, 2 1 ; hijos de Dios, 9 7 , 2 6 8 Germanenorden, 6 7 - 6 9 Gerson, W., 7 5

causadas por la precesin,


l 216-223, 7&~ 278; griegas, 2 1 - 2 3 , 3 2 - 3 4 , 2 5 4 - 2 5 6 , 2 9 9 ; hindes, vase yugas; vase tambin Edad de Oro; Edad

de Plata Edda potica, 3 9 , 3 0 2 eje: vertical, 4 3 ,

212-213, 2 9 9 ; del mundo, 2 1 4 , 229, 236; espiritual, 213-214, 233-236; inclinacin sbita del, 2 5 3 2 6 9 ; inclinacin gradual del, 270-285; teoras combinadas sobre el, 2 8 6 299; vase tambin
Eclptica; Edad de Oro, polo,

Eliade, M., 8 4 Elice (Helike), 2 4 1 Empdocles, 2 5 4 Era de Tauro, 3 3 ,

Ghostland, 1 1 3 - 1 1 4 , 1 3 4 , 188 Giannini, F. A., 1 6 8 - 1 7 1 , 1 7 3 Girodias, M., 1 2 5 Glastonbury, 2 2 3 , 2 4 8 Gobi, desierto: antiguo mar, 4 8 , 56, 98, 137, 139, 267; cataclismo en, 1 0 9 - 1 1 0 ;
emplazamiento Shambhala, 1 3 6 , de

38, 88,
edades,

318;

vase

Gobineau, A. de, 5 5 , 8 6 Gold, T., 3 0 6 - 3 0 7 Goldreich, R,

astrolgicas escitas, 3 8 , 5 0 , 2 1 7 esmeralda, ciudades, roca,

236;
visin,

236; 2 3 6 ; ojos, 2 3 9 ; tambin verde

vase

esvstica: en el nazismo, 6 8 -

7 1 ; en el budismo y bon-po, 140, 2 0 9 ; descrita por las constelaciones de las Osas, 2 0 4 - 2 0 6 ; significado de la, 2 0 5 ; dextroversa y sinistroversa, 2 0 7 - 2 0 9 Eudoxo, 3 8 Evola, J., 7 9 - 8 4 , 8 6 , 9 4 , 102-103, 125, 135, 248 evolucin, 3 3 - 3 4 , 2 1 2 - 2 1 4 Expedicin Thule, 7 7

3 0 8 , 3 1 0 Gondwana, 1 8 5 1 8 6 , 1 8 9 , 3 0 4 Goodman, J., 3 1 7 - 3 1 8 Goodrick-Clarke, N., 1 3 , 6 5 - 6 7 Govinda, Lama A., 2 0 8 , 2 2 4 Gran Ao, 3 0 , 2 9 0 Grant, K., 1 8 3 , 1 9 0 Grasset d'Orcet, 2 4 5 - 2 4 6 Grial, 8 9 90, 94, 126, 143, 147, 248 Gunon, R., 2 6 ; sobre Hiperbrea, 2 9 - 3 4 ; comparado con Blavatsky, 3 3 - 3 4 ; y Evola, 7 9 ; y la Orden, 9 5 ; y los templarios, 1 0 0 ; citado, 1 0 9 - 1 1 0 , 1 1 9 ; y la teora del Rey del Mundo, 1 2 0 121, 137, 144, 237; y el orculo polar, 124; fantasas sobre, 1 2 8 - 1 3 1 ;

314

simbolismo axial en, 2 1 2 214; optimismo metafsico de, 2 1 3 - 2 1 4 H. A. (Helio-Arcanophus), 2 6 8 -

Imam, decimosegundo u oculto,

269
H. H. de L. (Hermandad Hermtica de Luxor), 2 0 7 , 2 8 2 ,

286, 297
Haji Sharif, 1 1 5 Halgadom, templo de, 6 8 Hall, M. P, 2 4 8 Halley, E., 1 5 1 , 1 5 5 Hapgood, C., 1 8 6 - 1 8 7 , 3 0 5 -

307,
Harbinson, W. A., 1 7 7 Haushofer, K., 7 2 - 7 4 , 1 0 9 -

2 3 6 - 2 3 7 isla Blanca, 2 8 , 1 3 6 - 1 3 7 , 1 3 9 Israel: oposicin a Thule, 9 0 - 9 1 ; tribus perdidas de, 1 6 1 ; vase tambin judos jabal blanco, 2 1 7 Jacolliot, L., 7 2 , 1 1 1 - 1 1 7 , 119, 137 Jano, 3 9 , 4 1 Jess: reencarnacin de, 4 8 , 1 6 2 ; en Agartha, no; y la sinar-qua, 119; como smbolo solar, 1 9 9 - 2 0 0 Josu, Libro de, 2 6 5
judos: conspiracin atribuida a los, 6 6 - 6 8 ,

1 1 0 Hefferlin, W. C. y G., 1 9 1 Hrcules, 3 8 , 1 9 9 , 2 8 1 Herder, J. G. von, 5 1 Hermandad de Ellora, 1 1 3 114, 118, 134 Hermes (Trimegisto), 197, 230, 236 Herodoto, 3 9 , 5 3 , 2 5 5 - 2 5 6 , 2 9 0 Hesodo, 2 2 Hess, R., 7 1 , 7 3 - 7 6 , 7 8 - 7 9 , 96, 100, 246 Hieronymus, E., 7 2 , 1 0 2 , 1 4 7 Higgins, G., 2 0 0 , 2 8 1 Hiparco, 2 2 5 , 2 7 6 Hiperbrea: definicin, 1 9 ; Blavatsky sobre, 2 6 - 2 7 , 291'> Gunon sobre, 29-34, 2 1 7 ; Phaure sobre, 3 2 ;
identificada con la Atlntida,

89-92, 981 0 1 ; oposicin a los arios, 70, 126-127;


colaboracin atribuida a los,

70, 174-177
Jung, C. G., 9 6 , 2 1 9 ,

222,

228, 230 Jurdy, D., 1 5 1 , 3 0 8


Kafton-Minkel, W., 8 5 ,

148,

155, 164
tantra de, 1 3 1 135, 139, 141, 143 Karagulla, S., 3 1 6 Kelvin, lord, 3 0 2 - 3 0 3 Kipling, R., 2 0 7 Kircher, A., 1 4 8 - 1 5 1 , 1 5 6 , 174, 189 Klee, R, 3 0 1 - 3 0 2 Knight, R. R, 2 0 0 Kobra, N., 2 3 6 Koothoomi (Maestro K. H.), 5 6 57, 59, 118-119, 130 Koresh, vase Teed Kretzulesco-Quaranta, E., 1 9 8 , 243, 246 Kalachakra, Krishna,

6 4 ; religin de, 7 8 ; Evola sobre, 8 1 ; hogar de extraterrestres, 9 6 - 9 7 , 1 7 6 ; madre de Agartha, 1 1 0 ;


sede de la de la tradicin diferente primordial, 1 2 4 ;

Atlntida,

215;

vase tambin Thule


Hitler, A.: primeros aos, 6 5 ,

48
Krishnamurti, J., 1 2 5 - 1 2 6 ksatriya (casta), 7 9 - 8 0 , 8 3 ,

6 9 - 7 0 ; y Rosenberg, 7 7 ;
como el avatar de Serrano,

112,
Kundalini, 3 3 Lamy, M., 1 5 3 , 2 4 5 - 2 4 8 Landig, W., 1 4 , 8 5 - 8 8 , 9 0 -

9 6 ; mito de la supervivencia de, 9 6 , 9 9 - 1 0 0 , 1 4 8 , 1 7 6 - 1 7 7 ; traicin de los ideales thulenses, 9 9 - 1 0 0 ; y la guerra esotrica, 1 2 5 , 176; perversiones espirituales de, 2 4 3 - 2 4 4 Hoerbiger, H., 2 6 6 - 2 6 8 , 3 0 4 , 3 1 3 hopi, indios, 2 0 8 Hopkins, J., 1 3 5 Howell, H. M, 1 5 9 - 1 6 1 Huggett, R., 2 6 3 Hypnerotomachia, vase Sueo de Polifilo

95, 98, 101, 109, 126, 138, 2 2 5 Lanz von Liebenfels, J., 65, 84, 144, 243 Lassen, C., 5 4 Laurant, J. R, 1 2 1 Leadbeater, C. W., 1 1 7 , 1 3 6

3"

Lemuria:

definicin,

27;

destruccin de, 2 9 4 lemuriana, raza: tercera en el esquema teosfico, 2 7 , 3 2

Michel de Figanires, L., 2 6 3 ,

296-297
Michell, J., 1 6 4 , 2 2 3 migracin: desde el rtico, 4 0 -

291-292; la, 6 6

bestialismo de

lengua original, 5 2 , 1 1 5 Leslie, sir J., 1 5 2 Leucipo, 2 5 4 Ley, W., 7 2 - 7 3 , 1 5 1 List, G. von, 6 5 - 6 6 , 7 1 , 7 8 ,

84, 144
Louville, J. E. de, 2 7 0 - 2 7 1 ,

276, 280, 295, 299 H. R, 1 5 3 , 1 7 9 , 183-185, 190, 192 Lubbock, J., 3 0 2 luna: en la Edad de Oro, 4 2 ;
Lovecraft, como causa del cataclismo,

266-269
Lyon, W. F,

165
Lytton, E. Bulwer,

73-74,
primer

141,

153 Lytton, conde de, 1 1 7

Mabire, J., 6 7 - 6 8 , 7 8 - 7 9 S. A., 1 8 7 , 283, 286-287, 295-297, 310 Macrobius, 1 9 9 , 2 2 6 Mackey,

276292,

41, 47-48, 77, 79-81; de los arios, 5 0 - 5 5 , 5 7 6 2 , I I O - I I I ; despus de la Atlntida, 82-83; de extraterrestres, 97; al desierto de Gobi, 110, 1 3 6 ; al Atlntico, 1 3 9 1 4 0 ; a la tierra hueca, 161-162 Milankovitch, ciclos de, 2 9 0 , 3 1 4 Milosz, O. V. de L., 7 6 , 1 0 3 Milton, J., 2 5 7 Mitra, mitrasmo, 8 8 , 2 2 4 226, 2 2 8 - 2 3 0 mitraica, liturgia, 4 4 Mongolia, 1 2 0 - 1 2 1 , 1 3 5 , 139, 143; vase tambin Gobi Morris, C., 6 1 - 6 2 Morrison, R., vase Zadkiel Mller, M., 4 4 , 5 4 - 5 5 , 6 2 Mundy, T., 1 0 2 , 1 0 4 , 1 3 8 , 1 4 3 - 1 4 4 Munk, W. H, 307
Narad Mani, 1 1 9 , 1 4 1 Nauhaus, W., 6 9 Nazis: orgenes de los, 6 5 - 6 9 ;

magntico: piedra o roca, 1 4 3 ,

2 0 1 ; montaa, 1 5 9 , 1 8 2 ; polo espiritual, 2 3 5 - 2 3 9 magnus annus, vase Gran Ao Magre, M., 1 2 3 , 1 2 5 - 1 2 6 , 232 Mahbhrata, 4 7 Mahayuga, 2 2 , 3 0 Maitreya, 1 3 0 , 1 4 2 Maltwood, K., 2 2 3 Man: Fragments of Forgotten His-tory, 5 9 Manisolas, 8 8 - 9 0
mano derecha, camino de la, non i , 243-244 mano izquierda, camino de la, i io-i 1 1 , 1 8 3 , 2 4 3 - 2 4 4 Manu, 3 0 , 8 0 , 1 3 7 , Manvantara, 2 7 - 2 8 , 3 0 , 3 2 ,

71-74; 76-79, 2432 4 5 ; y Evola, 8 3 ; en el


y lo ocultista, ideologa, perodo de la postguerra,

2 1 7 Mariel, P., 7 5
Marqus-Rivire, J., 1 2 3 , 1 2 7 Martin, R. P., 9 4 - 9 5 , 1 0 1 ,

164, 248, 313. Matgio, 2 1 3 - 2 1 4 , 2 3 5 Matthews, T. J., 1 3 , 1 5 7 Mazda, 4 8 Mead, G. R. S., 2 2 5 - 2 2 7 Meru, monte, 2 8 , 3 0 , 188-189,

859 4 ; y la Orden Negra, 9 4 - 9 5 , 1 0 1 - 1 0 5 ; neonazismo de Serrano, 9 6 - 1 0 1 ; y la magia negra, 2 4 3 - 2 4 4 ; peligro continuado de los, 246-249; vase tambin Hitler; Orden Negra Neal, V. P, 3 1 6 negro: Orden, 8 5 , 94-95, 101, 104-105, 128, 1 7 7 , 1 7 9 , 3 1 3 ; piedra, 1 4 3 , 1 4 9 , 1 8 0 ; sol, 8 7 , 93, 97-98, 101, 104, 111, 162, 208, 248 Newton, sir I., 1 5 7 , 1 9 9 , 258, 276, 300,305 No, Diluvio, vase Diluvio Noone, R. W., 2 6 4 , 3 1 7 - 3 1 8 Novara, D. M., 2 7 0 Oapbse, 1 4 5 Odn, 3 9 , 1 1 3
ombligo de la Tierra,

192,

53,

201-202 O'Neill, J., 2 0 0 2 0 3 Orden, la, 9 5


Orden de los Nuevos Templarios

316

(ONT), 6 6 Orion, perodo, 4 5 Osa Mayor, vase Ursa Major Osas vanse Ursa Major y Minor Osiris, (constelaciones),

polaridad: en la Tierra, 187-193; en el ser humano, 209-212 Poliakov, L., 52-54 Polifilo, vase Sueo Polo: condiciones en el, 18-20

4 0 - 4 1 , 1 9 8 Ossendowski, F., 120-121, 140, 143 Ovidio, 2 3


ovnis: como biomquinas, 8 8 -

(vase tambin Edad de


Oro); tierra perdida en el Norte, 26-34, 41-48 (vase

tambin Hiperbrea, Thule);


origen de la humanidad en el, 37-41; Paraso en el Norte, 41-42, 87, 145-146; arios procedentes

8 9 ; culto a los, 1 0 1 , 1 3 0 , 147-148; avistamiento por Roerich, 1 4 2


Pallis, M., 1 2 1 Palmer, R., 1 4 5 , 1 7 1 - 1 7 3 ,

66-67, 80-82, 86-87, 96-98; supervivencia nazi


del, cerca del Norte o del Sur, 8689, 100-101; smbolo de centro espiritual, 175, 123-124, roca

2 4 8 Panchen Lama III, 1 3 5 Panchen Lama IX, 1 3 9 pangermanismo, 7 9 , 8 3 Papus, 1 1 7 , 1 2 0 , 2 6 3 , 283, 296-297, 299
Paraso: en la Edad de Oro, 2021; rtico, 33, 42-43; dentro de la tierra, 159-162 Parvulesco,

232-239; agujero en el, 131, 147-173, 259; negra en el, 148-149, 180; vrtice en el, 149, 179-180; mitologa del Sur, 174-193; inversin del Norte y el Sur, 190-191, 277, 260-269, del, 273-274. 294-298; 197-214; 283-284,

J.,

101-104, 248 Passage du

simbolismo

ple arctique..., 152 Pauwels,


L., 71-74, 109-111, 129, 138 Penka, K., 59 Pennick, N., 208 Phaure, J., 20, 24, 32-33, 299 Piscis, Era de, 93, 222, 318;

Estrella, 206, 223-224, 226227, 230-231, 236-239; culto al, 224-231; oscuridad en torno al, 232-234, 237-239; montaa en el Norte, 235

(vase

tambin

Meru);

cambio catastrfico del, 260264, 286-287, 291-299; plan divino para el, 272-273; cambio gradual del, 273-277, 283-285; 300-311; del, desplazamiento, cambio 315-318; artificial

vase
Edades, astrolgicas Piteas de Massilia, 64, 271 Pitriyna, 46-47, 97 platillo volador-avin (V7), 87, 166-167 Platn, 23, 27, 31, 49, 63, 64, 197, 232, 234, 254-256, 271, 294 platonismo florentino, 198 Plyades, 45, 216 Poe, E. A., 153, 179-183, 247 Polaires, 109, 122-127 polar, Polaires polar, tradicin: distinta de la solar, 215-217; y el mitrasmo, 224-226; Fanes y En, smbolos de la, 225-226; y tergia, 226-227; 228-230; 231; en y y el hermetismo, zurvanismo, sufismo rriente 245 fraternidad,

del, 312-314; cambio futuro

vase

tambin eje
Poussin, N., 243, 246 precesin de los equinoccios; explicacin, 275-279; duracin del ciclo, 281-282, 289-290, 294-295;

vase

vase

tambin

Edades, astrolgicas Proserpina, 41, 152 Protocolos de los sabios de Sin, 7i Punto 103, 86-88, 93, 95, 98, 225 puranas, 28, 30 Qf, monte, 235236 Rahn, O., 86, 125-127, 244

iranio,

232-239; 245-

Dante y, 239-243; y la cosubterrnea, 249, ; perversin de la, 243-

Ramyana, 5 3 Randolph, R B., 2 8 6 - 2 8 8 Ravenscroft, T., 1 3 8

3"

raza: explicada por el sistema teo-sfico, 2 6 - 2 9 , 5 7 - 5 8 ; Primera Raza-Raz, 2 6 - 2 7 , 31 > Segunda Raza-Raz, 2 7 ,

1 4 5 - 1 4 6 ; doctrina secreta del cambio polar, 2 9 6 - 2 9 9 snscrito, 2 2 , 5 2 , 5 4 , 1 1 3 , 115, 205,


Santillana, G. de, 2 1 8 - 2 1 9 ,

3 1 , 2 9 1 (vase tambin
Hiperbrea); Raz, Quinta Raza-

56-59, 290-296 (vase tambin aria); blanca, 5 7 - 6 0 , 98-99, 2 6 1 - 2 6 2 ; negra, 5 7 - 6 0 , 8 9 - 9 1 , 2 6 1 - 2 6 2 ; roja, 5 8 , 2 6 1 - 2 6 2 ; amarilla, 58, 97, 136, 268; germnica, 6 5 ; rtica, 7 7 ; boreal o boreana, 8 1 , 8 3 , 9 0 , 2 6 2 ; nrdica-atlntica, 8 1 - 8 3 ; Sexta RazaRaz, 2 4 8 ; austral, 2 6 2 ; Tercera Raza-Raz, vase
lemuriana; Cuarta Raza-Raz,

vase atlante
Reed, W., 1 6 6 , 1 6 8 , 1 8 7 reencarnacin, 4 8 , 9 7 , 1 2 4 ,

5 Saturno, 2 3 , 8 7 , 9 7 , 156, 190, 198, 218, 230, 2 7 2 Saurat, D., 267 Schamballah, no; vase tambin Shambhala Schlegel, A. W. von, 5 3 - 5 4 Schlegel, F. von, 5 2 - 5 4 Schrader, O., 6 0 Schwabe, J., 2 1 9 - 2 2 2 Schwaller (de Lubicz), R. A., 7 4 76, 125, 189 semitas,; 4 8 , 5 4 - 5 5 , 5 7 vase tambin Israel;
22

judos Serrano, M.: hitlerianismo esotrico de,

130, : >9

148,

162-164,

190,

96-101, 189243, 248-249;


del Holocausto,

Reghini, A., 1 2 5 remolino polar, 1 5 0 , 1 5 2 Renn, E., 5 5 , 1 1 1 Rendall, G. H., 6 1 Rhone, C, 2 2 3 Rhys,J., 4 5 , 6 1 Richer, J., 2 2 3 Rigveda, 4 6 Rijckenborgh, J. van, 1 2 6 rishis, siete, 2 1 6 , 2 3 8 , 2 7 9 Robin, J., 1 2 9 , 1 7 7 , 1 7 9 Roerich, G., 1 3 8 - 1 3 9 , 1 4 2 -

negacin

1 0 0 - 1 0 1 ; antifeminismo, 102-103; sobre la Antrtida, 1 0 9 - 1 1 0 , 1 7 5 1 7 7 ; admirador de Roerich, 142-143; sobre la esvstica, 2 0 7 - 2 0 8


Shambhala: comparada con Agartha, 1 0 9 - 1 1 1 ,

131,

1 4 3 Roerich, H., 1 3 8 - 1 3 9 , 141-143, 145 Roerich, N., 1 3 7 - 1 4 4 , Rollin, H., 7 0 Romanticismo alemn, 5 0 - 5 4 rosacruces: alemanes, 6 8 , 7 2 ; en el reino secreto, 1 1 8 - 1 1 9 , 1 2 3 - 1 2 4 ; de Haarlem, 1 2 6 ;
y la corriente subterrnea, 2 4 2 2 4 3 Rosenberg, A., 7 7 - 7 9 , 1 2 7 Rousseau, J. J., 2 6 0 , 2 6 2 , 2 7 2 , 2 8 0 Rudbeck, O., 3 9 , 6 3 Rzbehn, 2 3 7 - 2 3 8 sbeos, 2 3 8 Sagan, C, 2 6 5 - 2 6 6 Saint-Hilaire, vase Roerich, H., Saint-Yves d'Alveydre: teora de las razas y edades, 6 0 - 6 2 ,

1 4 3 ; definiciones tibetanas de, 132-135; los teosficos sobre, 1 3 6 - 1 3 8 ; Roerich sobre, 1 3 8 - 1 4 4 Shaver, R: S., 1 4 4 - 1 4 6 , 1 7 1 , 1 8 3 sinarquia, 1 1 6 , 1 1 9 , 1 2 5 , 2 9 9 Sociedad Thule:
orgenes de la,

64-69, 84, 98-99;


antihitlerianismo de la, 7 8 - 7 9 ; sucesores de la, 8 8 - 8 9 , 9 8 - 1 0 0 ,

2 4 6 - 2 4 8 Socit Anglique
(Brouillard),

246, 248-249
Sohraward, 2 3 2 - 2 3 5 Sol/Hijo de Dios, 8 8 solar, tradicin,

2 1 5 , 2 2 3 , 1 4 5 SS
(Schutzstaffel): orgenes de las,

261-262; 113-123,
ilusiones de,

Agartha,

188-189; 128-129,

6 6 , 9 4 , 1 0 0 ; Evola y las, 8 3 ; en la ficcin, 8 7 , 9 0 , 1 0 4 Stefansson, V., 6 4 , 1 7 4 Steiner, R., 7 1 , 7 4 , 1 3 8 , 2 8 3 Sudamrica, 9 6 , 1 0 9 , 130, 301,

318

3 0 6 , 3 1 0 , 3 1 6 Sueo de Polifilo (Hypnerotomachia), 1 9 9 , 2 4 2 sufies, 5 1 , 232, 237 Sullivan, W., 1 7 2 Symmes, A., 1 6 1 Symmes, J. C:, 153-157, 160, 166, 169, 181182
Tcito, 5 2 , 6 4 - 6 5 tantra, 9 6 ,

Toomre, A., 3 0 8 , 3 1 0 Totten, C. A. L., 2 6 5 Tsin, dr. L., 1 3 7 Tucci, G., 1 3 5 Tula/Tla, 3 0 , 2 1 5 Ulansey, D. Urano, 2 2 5 Ursa Major (Osa Mayor): como Tifn, 1 9 0 ; en Dante, 2 0 4 ; y la esvstica, 2 0 5 ; Gunon sobre,

215-217;
asiticas,

en

la

magia griega, 2 2 7 - 2 3 0 ; en religiones

1 3 2 - 1 3 5 , 1 3 8 taoismo, 2 0 7 , 2 1 3 , 2 3 8 Tarling, D. H., 3 0 8 , 3 0 9 Taylor, I., 6 2 Teed, C. R. (Koresh), 1 6 2 , 164-165 templarios, caballeros, 6 6 , 9 9 , 183 Thae, 6 7 , 7 5 Thondup, K. J., 1 3 3 , 1 3 5 Thule: Guenon sobre, 3 0 , 2 1 5 ; viaje de Piteas a, 6 3 - 6 5 , 7 5 ; en la mitologa nazi, 67-68, 85-90, 94-95; Thule ltima, 8 8 , 101; vase tambin Hiperbrea;
rtico

238-

239
Ursa Minor (Osa Menor), 2 0 4 ,

206, 239, 243, 277


V., Madeleine, 1 2 8 - 1 2 9 vattan, vattaniano, 1 1 5 - 1 1 7 ,

120

Vedas, civilizacin vdica, 2 9 ,

44-45 238, 279


Veilleurs, 7 4 - 7 6 , 1 0 3 , 1 2 5 Velikovsky, 2 6 5 - 2 6 8 , 3 1 5 verde: rayo, 9 8 , 1 0 1 , 1 0 4 ,

67, 69, 77-78, 83, 86, 88-91, 93, 100, 144 ;


thulenses, diagnosis espiritual de los,

243
Tbet, tibetanos: en Berln, 7 4 ; en la ficcin, 9 1 - 9 4 , 1 0 3 -

1 0 5 ; y Shambhala, 1 3 2 1 3 4 ; la expedicin Roerich y, 1 4 0 - 1 4 3 Tilak, B. G., 4 4 - 4 7 , 4 9 , 8 6 , 98 Tomas, A., 1 3 3 , 1 4 3 Wallenberg, R., 1 7 9 Warren, W. R, 4 2 - 4 3 , 4 5 - 4 6 , 1 0 2 Wegener, A., 7 7 , 8 6 , 1 8 4 , 3 0 3 , - 3 0 4 WEL (Teora del mundo de hielo), 2 6 7 White, J., 3 1 4 - 3 1 8 Whiston, W., 2 5 8 2 5 9 Wilford, F, 2 8 Wilkins, sir G. H., 1 7 0 Wirth, H., 7 6 - 7 7 , 86
yugas: definicin, 2 2 ; fechadas por Phaure, 3 2 ; sistema invertido por Fabre d'Olivet,

2 4 8 ; rostro, 1 0 4 ; piedra o roca, 1 4 4 , 2 3 8 ; color del Polo, 2 3 6 ; luz, 2 3 6 ; nios, 2 3 6 ; isla, 2 3 6 ; de Beatriz, 232; destello, 177; vase tambin esmeralda Verne, J., 1 1 7 , 1 5 3 , 1 7 9 , 182-183, 245-246, 312-313 Virgilio, 2 4 , 2 3 9 Vocales, 2 2 7 Voltaire, 5 0 - 5 1 , 6 3 , 2 7 1 2 7 2 Vril, fuerza, 1 1 1 , 1 1 7 , 1 4 1 Vril, Sociedad, 72-74, 97, 110,
Zadkiel, 1 8 7 , 2 0 7 , Zaehner, R., 2 3 1 Zam Bhotiva, vase Accomani Zend-Avesta, 4 0 , 5 1 , Zodaco original, 3 8 , 2 2 1 , zorostricas, escrituras, 4 7 Zndel, 1 0 1 zurvanismo, 2 3 1

2 6 2 ; fechadas por SaintYves, 2 1 4 ; Kali, 2 2 , 3 3 , 96, 116, 142, 190, 2 6 2 , 2 9 9 , 3 1 8 ; Satya o Kitra, 2 2 , 2 4 , 4 5 , 9 7 , 142, 262, 299

3"

ESTA PRIMERA EDICIN DE EL MITO POLAR, DE JOSCELYN GODWIN, SE ACAB DE IMPRIMIR EN BARCELONA, EN LA IMPRENTA SAGRAFIC EN MAYO DE 200Q

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ojos de Davidson. H. G. Wells La Villa de los Misterios. Linda Fierz-David 7 hombre que amaba las islas. D. H.

12. 13.

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^.La reliquia viviente. Ivn Turguniev 16.Pan y la pesadilla. James Hillman

17. 18. 19. 20.


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La diligencia inglesa. Thomas De Quincey El gran duque de Alba. William S. Maltby. 2a ed. El arte de conversar. Osear Wilde. 3a ed. El mundo del prncipe resplandeciente. Ivan La fuga de Atalanta. Michael Maier

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Tsutsui

Cosmos y Psique. Richard Tarnas 2a ed. Universos paralelos. Michio Kaku. 2a ed. Hombres salmonela en el planeta pomo. Y. La pasin de la mente occidental. Richard El terremoto de Chile. Heinrich von Kleist Viaje a la semilla. Alejo Carpentier Tres novelas en imgenes. Max

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Tarnas. 2a

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Ernst }i.Emily Bronte. Winifred Grin 32. Los cosacos. Lev Tolsti 33.Armona de las esferas. Edicin Joscelyn Godwin

l^.Dioses y mitos de la India. Alain Danilou 35.Los hroes griegos. Karl Kernyi 36. Estoy desnudo.
Yasutaka Tsutsui 37./ mito polar. Joscelyn Godwin

321

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