AUTORIDAD La palabra neotestamentaria es exousia, que significa poder legtimo, real, y pleno para actuar, o para poseer, controlar,

usar o disponer de algo o de alguien. Mientras que dynamis significa simplemente poder fsico, el vocablo exousia significa, en rigor de verdad, poder que es, en algn sentido, legtimo. exousia puede usarse con el acento en la legitimidad del poder realmente ejercido, o en la realidad del poder que se posee legtimamente. En este ltimo caso a menudo se traduce potestad. exousia a veces tiene un sentido secular general (p. ej.p. ej. por ejemplo en 1 Co. 7.37, con referencia al dominio propio; Hch. 5.4, referido a la facultad de disponer de las propias rentas), pero su significado en la generalidad de los casos es teolgico. La conviccin bblica invariable es que el nico poder legtimo y pleno en el seno de la creacin es, en ltima instancia, el del Creador mismo. La autoridad que puedan ejercer los hombres es la que les delega Dios, a quien deben responder por la manera en que la ejercen. Ya que toda la autoridad es finalmente de Dios, el sometimiento a la autoridad es, en todos los rdenes de la vida, un deber religioso, que forma parte del servicio a Dios. I. La autoridad de Dios La autoridad de Dios es un aspecto de su dominio inalterable, universal y eterno sobre un mundo que le pertenece (para lo cual vase Ex. 15.18; Sal. 29.10; 93:1s; 146.10; Dn. 4.34s, etc.). Este reinado universal es distinto de (aunque bsico para) la relacin pactada entre l mismo e Israel, por medio de la cual Israel se convirti en su pueblo y reino (cf.cf. confer (lat.), comprese Ex. 19.6), y consecuentemente en heredera de su bendicin. Su autoridad real sobre la humanidad consiste en su inalienable derecho y potestad para disponer de los hombres como a l le plazca (lo que Pablo compara a la exousia del alfarero sobre la arcilla, Ro. 9.21; cf.cf. confer (lat.), comprese Jer. 18.6), adems de su exigencia indiscutible de que los hombres le estn sujetos y vivan para su gloria. A travs de toda la Biblia, la realidad de la autoridad de Dios se demuestra por el hecho de que todos aquellos que desprecian o hacen caso omiso de esta exigencia suya incurren en el juicio divino. El Juez regio tiene la ltima palabra, y de esta manera queda justificada su autoridad. En la poca del ATAT Antiguo Testamento, Dios ejerca autoridad sobre su pueblo por intermedio de profetas, sacerdotes, y reyes, cuya respectiva misin consista en proclamar sus mensajes (Jer. 1.7ss), hacer conocer sus leyes (Dt. 31.11; Mal. 2.7), y gobernar de acuerdo a dichas leyes (Dt. 17.18ss). Cuando cumplan dichas funciones, deban ser respetados como representantes divinos, con autoridad recibida de Dios. Del mismo modo, se aceptaba que las Escrituras procedan de Dios, y que por ello revestan autoridad, tanto para la instruccin (tora), a fin de que los israeIitas conocieran el pensamiento de su Rey (cf.cf. confer (lat.), comprese Sal. 119), como en el sentido de constituir el cuerpo de leyes por el que este los gobernaba y juzgaba (cf.cf. confer (lat.), comprese 2 R. 2223).

II. La autoridad de Jesucristo La autoridad de *Jesucristo es tambin un aspecto de la realeza. Es tanto personal como oficial, pues Jess es, a la vez, Hijo de Dios e Hijo del hombre (e. d.e. d. es decir el hombre mesinico). Como hombre y Mesas, su autoridad es de carcter real porque le fue delegada por el Dios por cuyo mandato lleva a cabo su obra (Cristo alab al centurin porque se dio cuenta de esto, Mt. 8.9s). En su carcter de Hijo su autoridad es tambin real porque l mismo es Dios. A l se le ha dado autoridad para juzgar, a fin de que sea honrado como el Hijo de Dios (ya que el *juicio es privativo de Dios) y tambin porque es el Hijo del hombre (ya que el jucio es tambin funcin del Mesas) (Jn. 5.22s, 27). En resumen, su autoridad es la de un Mesas divino: la de un Dios-hombre, que hace la voluntad de su Padre en la doble capacidad de (a) siervo humano, en el que se unen los oficios salvficos de profeta, sacerdote, y rey, y (b) Hijo divino, cocreador y partcipe en todas las obras del Padre (Jn. 5.19ss). Esta autoridad ms que humana de Jess se manifest de varias maneras durante su ministerio, como ser la irrevocabilidad e independencia de su enseanza (Mt. 7.28s); su poder para exorcisar (Mr. 1.27); su dominio sobre las tormentas (Lc. 8.24s); su afirmacin de que tena poder para perdonar pecados (cosa que, como sealaron acertadamente los espectadores, era prerrogativa de Dios) y, cuando lo desafiaban, dando pruebas de la verdad de lo que afirmaba (Mr. 2.512; cf.cf. confer (lat.), comprese Mt. 9.8). Despus de su resurreccin, declar que le haba sido dada toda exousia en el cielo y en la tierra, dominio csmico de carcter mesinico que sera ejercido de tal manera que sus elegidos seran trasladados efectivamente a su reino de salvacin (Mt. 28.18ss; Jn. 17.2; cf.cf. confer (lat.), comprese Jn. 12.31ss; Hch. 5.31; 18.9s). El NTNT Nuevo Testamento proclama al Jess exaltado como Seor y Cristo (Hch. 2.36) (soberano divino por sobre todas las cosas), y como Rey-Salvador de su pueblo. El evangelio es en primera instancia una demanda de asentimiento a esta estimacin de su autoridad. III. Autoridad apostlica La autoridad apostlica es autoridad mesinica delegada por cuanto los *apstoles fueron los testigos comisionados por Cristo, sus emisarios y representantes (cf.cf. confer (lat.), comprese Mt. 10.40; Jn. 17.18; 20.21; Hch. 1.8; 2 Co. 5.20), a quienes l dio exousia para fundar, edificar y administrar su iglesia universal (2 Co. 10.8; 13.10; cf.cf. confer (lat.), comprese G. 2.7ss). Por consiguiente, vemos que dan instrucciones y prescriben normas de disciplina en el nombre de Cristo, e. d.e. d. es decir como sus portavoces, y haciendo uso de la autoridad dada por l (1 Co. 5.4; 2 Ts 3.6). Nombraban diconos (Hch. 6.3, 6) y presbteros (Hch. 14.23). Presentaban su enseanza como la de Cristo mismo, dada por el Espritu, tanto en su contenido como en su forma de expresin (1 Co. 2.913; cf.cf. confer (lat.), comprese 1 Ts. 2.13), como norma de fe (2 Ts. 2.15; cf.cf. confer (lat.), comprese G. 1.8) y conducta (2 Ts. 3.4, 6, 14). Esperaban que sus decisiones ad hoc fuesen recibidas como mandamientos del Seor (1 Co. 14.37). Ya que su autoridad dependa de la comisin personal y directa de Cristo, no tuvieron, hablando con propiedad,

sucesores; pero cada generacin de cristianos debe evidenciar su continuidad con la primera generacin, y su lealtad a Cristo, sujetando su propia fe y conducta a la norma de enseanza que proporcionaron y registraron los delegados nombrados por Cristo para todos los tiempos en los documentos del NTNT Nuevo Testamento, a travs de los cuales la exousia apostlica sobre iglesia se ha constituido en una permamente realidad. IV. La autoridad delegada en el hombre Adems de la iglesia, donde los lderes (presbteros) pueden reclamar obediencia porque son siervos de Cristo, cuidando la grey en sujecin a su autoridad (He. 13.17; 1 P. 5.1s), la Biblia menciona dos esferas ms de autoridad divina delegada. a. El matrimonio y la familia Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres (1 Co. 11.3; cf.cf. confer (lat.), comprese 1 Ti. 2.12) y los padres sobre los hijos (cf: 1 Ti. 3.4, 12). Por ello las esposas deben obedecer a sus maridos (Ef. 5.22; 1 P. 3.16) y los hijos a sus padres (Ef. 6.1ss). Este es el orden establecido por Dios. b. El gobierno civil Los gobernantes seculares (romanos) se llaman exousiai, y se los describe como los siervos de Dios para castigar al que hace lo malo y alentar al ciudadano que respeta la ley (Ro. 13.16). Los cristianos deben considerar a las autoridades constituidas como ordenadas por Dios (vase Jn. 19.11), y sujetarse debidamente a la autoridad civil (Ro. 13.1; 1 P. 2.13s; cf.cf. confer (lat.), comprese Mt. 22.1721) hasta donde fuere compatible con la obediencia a los mandamientos directos de Dios (Hch. 4.19; 5.29). V. El poder satnico El ejercicio del *poder por parte de Satans y sus huestes se denomina a veces exousia (p. ej.p. ej. por ejemplo Lc. 22.53; Col. 1.13). Esto indica que, aun cuando el poder de Satans ha sido usurpado a Dios y es hostil a l, Satans lo retiene tan slo con el permiso de Dios y como instrumento suyo. PODER I. En el Antiguo Testamento Diversas palabras heb.heb. hebreo se traducen poder; las principales son h, koah y >oz. El verdadero poder, la capacidad para ejercer autoridad en forma efectiva, pertenece slo a Dios (Sal. 62.11). El poder de Dios se ve en la creacin (Sal. 148.5) y en el mantenimiento del mundo (Sal. 65.58). Parte de su autoridad ha sido delegada en el hombre (Gn. 1.2628; Sal. 8.58; 115.16), pero Dios

interviene activamente en muchas ocasiones, evidenciando su poder en hechos milagrosos de liberacin. Con mano fuerte y brazo extendido sac a su pueblo de Egipto (Ex. 15.6; Dt. 5.15, etc.) y demostr su poder al darles la tierra prometida (Sal. 111.6). II. En el Nuevo Testamento La palabra poder representa principalmente las palabras gr.gr. griego dynamis y exousia. exousia significa autoridad derivada o conferida, garanta para hacer algo o derecho de hacerlo (Mt. 21.2327); de all pasa a denotar concretamente al portador de la autoridad en la tierra (Ro. 13.13), o en el mundo de los espritus (Col. 1.16). dynamis significa habilidad (2 Co. 8.3) o fuerza (Ef. 3.16), o puede significar acto poderoso (Hch. 2.22) o espritu poderoso (Ro. 8.38). A Cristo su Padre le dio plena autoridad (Mt. 28.18), y l la us para perdonar pecados (Mt. 9.6) y echar espritus inmundos (Mt. 10.1). Les dio autoridad a sus discpulos para que fuesen hijos de Dios (Jn. 1.12) y para que compartiesen su obra (Mr. 3.15). Jess inici su ministerio en el poder (dynamis) del Espritu (Lc. 4.14), y su poder se puso de manifiesto en los milagros de curacin (Lc. 5.17) y en sus muchas obras portentosas (Mt. 11.20). Esto es prueba del poder del reino de Dios como preludio del nuevo xodo (Lc. 11.20; cf.cf. confer (lat.), comprese Ex. 8.19). Pero el reino no haba venido todava en toda la plenitud de su poder. Eso habra de ocurrir en Pentecosts (Lc. 24.49; Hch. 1.8; Mr. 9.1 [?]) y la consumacin sera en ocasin de la parusa (Mt. 24.30, etc.). En Hechos vemos el poder del Espritu en funcionamiento en la vida de la iglesia (4.7, 33; 6.8; cf.cf. confer (lat.), comprese 10.38). Pablo vuelve la mirada hacia la resurreccin como la prueba principal del poder de Dios (Ro. 1.4; Ef. 1.19 20; Fil. 3.10), y ve en el evangelio el medio por el cual ese poder obra en la vida de los hombres (Ro. 1.16; 1 Co. 1.18). (* Autoridad )