Anaximandro

Biografa
(Naci en Mileto, hoy desaparecida, actual Turqua, 610 a.C. y muri all alrededor del , 545 a.C.) Filsofo, gemetra y astrnomo griego. Discpulo de Tales, Anaximandro fue miembro de la escuela de Mileto, y sucedi a Tales en la direccin de la misma. Anaximandro se dedic a mltiples investigaciones, que le llevaron a la afirmacin de que la Tierra es esfrica y que gira en torno a su eje. Tambin se le atribuye el trazado de un mapa terrestre, adems de otros trabajos como la fijacin de los equinoccios y los solsticios, y el clculo de las distancias y los tamaos de las estrellas, as como la elaboracin de un reloj de sol (gnomon) y de una esfera celeste. Se atribuye a Anaximandro la autora de cuatro libros: Sobre la naturaleza, Permetro de la tierra, Sobre las estrellas fijas y una Esfera celeste. Anaximandro fue el primero de quien tenemos noticia que escribi un libro en prosa. La importancia del escrito en prosa reside en que Anaximandro, como filsofo que contina la tradicin de Tales, inaugura un gnero literario nuevo, distinto del verso utilizado por la tradicin de los poetas y educadores. No menos asombrosas son las elucubraciones de Anaximandro sobre el origen de los seres vivos y del hombre. Todos proceden del fenmeno hmedo (la tierra en un principio era lquida, y por el proceso de disociacin, lo hmedo dio lugar a lo viviente). El hombre tuvo como primeros antepasados a los peces y luego a otros animales primitivos. Con razn, por lo tanto, podra ser considerado como el primer cosmlogo y como el antecesor de la teora del evolucionismo. Respecto a la filosofa de Anaximandro, de su obra Sobre la naturaleza slo nos ha llegado un fragmento, y slo la conocemos por los testimonios posteriores. Se

sabe que coincide con Tales en defender que existe un solo principio bsico (arch) como generador de todas las cosas, al que l llam peiron (lo indefinido e indeterminado): sustancia indeterminada, ilimitada e indefinida, que es a la par eterna. Slo l es incorruptible e imperecedero. Todas las otras cosas se derivan de l y estn sujetas a nacimiento y desaparicin, por la fuerza de los contrarios presentes en ellas: caliente y fro, hmedo y seco, etc.

Obras y aportes ms importantes

1. Antecedentes, obra y aportaciones Fue discpulo de Tales. Desarroll gran actividad cientfica y matemtica, fue poltico y astrnomo; se le atribuye la confeccin de un mapa geogrfico y de un reloj de sol. Consideraba que la Tierra tena la forma de un cilindro, sin sostenerse de ningn sitio, pues se encontraba a igual distancia de todas partes. A l debemos el primer escrito filosfico, que se ha perdido y del que slo quedan fragmentos, se llamaba: Acerca de la Naturaleza. Es el primero que adems de postular un elemento primigenio propone un proceso de surgimiento de las cosas.

2. El Apeirn (Caractersticas) Para Anaximandro el principio primigenio, que significo lo indeterminado, lo indefinido; y se caracteriza por ser inmortal e indestructible. Adems de ser capaz de moverse y mover a su voluntad, de manera que posee la capacidad de propiciar los cambios de las cosas.

3. El proceso de separacin de contrarios 1. Origen evolutivo del hombre Plantea una verdadera teora de la evolucin biolgica a la que llega por la observacin de la imposibilidad de que el hombre hubiera podido sobrevivir tal como es, dadas sus condiciones en un medio natural; es como una versin rudimentaria de la teora de la adaptacin al medio que se dio a conocer muchos siglos despus por Darwin.

Anaxmenes

Biografa
Anaxmenes de Mileto (en griego ) (ca. 585 a. C. 524 a. C.)1 fue un filsofo griego.Naci en Mileto, hijo de la Eurstrato. Fue discpulo de Tales y compaero de Anaximandro, coincidiendo con l en que el principio de todas las cosas (y tambin el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve) arkh/arjh/arj/arch es infinito; aunque, a diferencia del peiron de su mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin y la condensacin. La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxmenes pensaba inversamente, y crea que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no causa de la rarefaccin y la condensacin respectivamente.Anaxmenes de Mileto naci en Mileto en el 585 a. C., aproximadamente, y muri en el 524 a. C. Tambin Teofrasto nos describe a Anaxmenes como discpulo y compaero de Anaximandro siendo, al parecer, unos veintids aos ms joven que l. Se le atribuye la composicin de un libro, "Sobre la naturaleza", escrito, segn Digenes Laercio, "en dialecto jnico, y en un estilo sencillo y sin superfluidades". 1. Se opone a Anaximandro y a Tales de Mileto en cuanto a la determinacin del primer principio o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de los seres vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como "arj" un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de "condensacin" y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las nubes;

si las nubes se condensan se forma el agua; la condensacin del agua da lugar a la constitucin del hielo de la tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego. 2. En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes estaba intentando basar la explicacin de lo cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en l, por lo tanto, un intento de explicar el mecanismo de transformacin de unos elementos en otros, del que no disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.

Aportes
Anaxmenes consideraba que la archee (pronnciese arj), Principio de Todas las Cosas es el aire. De l ha salido todo por condensacin y rarefaccin. El aire domina y mantiene unido al Cosmos de la misma manera que el alma lo hace con el cuerpo. Este Primer Principio tiene la capacidad de pensar, indispensable para gobernar. Observ que el cielo pareca girar alrededor de la estrella polar.

Obras
Escribi Peri Physeos (Sobre la Naturaleza), obra que hoy da se ha perdido pero de la que tenemos constancia gracias a Digenes, quien dijo de Anaxmenes que escribi en dialecto jnico en un estilo sencillo y conciso. Segn menciona Plinio el Viejo en su Historia Natural (Libro II, Captulo LXXVI) Anaxmenes fue el primero en analizar el cmputo geomtrico de las sombras para medir las partes y divisiones del da, y dise para ello un Reloj de sol que denomina Sciothericon. Literalmente: Umbrarum hanc rationem et quam vocant gnomonicen invenit Anaximenes Milesius, Anaximandri, de quo diximius, discipulus, primusque horologium, quod appellant, Lacedaemone ostendit.

Tomas de Aquino

Biografa
Toms de Aquino, en italiano Tommaso D'Aquino (Roccasecca o Belcastro,1 Italia, 1224/1225 Abada de Fossanuova, 7 de marzo de 1274) fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, el principal representante de la tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. Es conocido tambin como "Doctor Anglico" , "Doctor Comn" y " Doctor Universal". Es considerado santo por la Iglesia Catlica. Su trabajo ms conocido es la Suma Teolgica, tratado en el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina catlica. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades y centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero. Toms de Aquino naci en 1225 en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el seno de una numerosa y noble familia italiana. Su padre, Landolfo, descendiente a su vez de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti. Recibi Toms su primera educacin, a partir de los cinco aos, en la abada de Montecasino, de la que era abad su to, y permaneci en el monasterio hasta 1239, cuando el emperador Federico II decret la expulsin de los monjes. All realiz los estudios ordinarios de gramtica, latn, msica, moral y religin. A finales de 1239 se dirigi a la Universidad de Npoles para continuar sus estudios hasta 1244 cuando, sintindose atrado por la vida de los frailes dominicos que haba conocido en un convento de Npoles, ingres en la orden como novicio. La decisin no fue del agrado de su familia, que hubiera preferido que Toms sucediera a su to al frente de la abada de Montecasino. Enterados de que Toms se iba a dirigir a Bolonia para participar en un captulo general de la orden y que posteriormente sera enviado a Pars para continuar sus estudios, sus hermanos lo raptaron y retuvieron durante ms de un ao en el castillo de Roccasecca con la intencin de disuadirlo de su ingreso definitivo en la orden. Al no conseguirlo, finalmente le permitieron cumplir su voluntad. Se dirigi posteriormente a Pars,

estudi en la Abada de Montecasino y despus en la Universidad de Npoles. En el ao 1244 tom el hbito dominico y conoci a Alberto Magno, con quien estudiara en Colonia. Posteriormente se doctor, y en 1252 ejerci como maestro de Teologa en la Universidad de Pars, y en otras ciudades europeas como Orvieto, Roma, Viterbo, Bolonia y Npoles. En la universidad sufri el rechazo que padecieron los miembros de las rdenes mendicantes. Sus ideas aristotlicas se consideraron incompatibles con el cristianismo y varias de sus tesis fueron condenadas por el obispo de Pars Esteban Tempier en 1277. En Oxford tambin fueron condenadas por parte de los arzobispos de Canterbury Roberto Kilwardby y John Peckhan. Se ha dicho que muy pocos filsofos o telogos han logrado escribir como l tanta cantidad de trabajos, de tan alta calidad, en el plazo que lo hizo Aquino, un poco menos de tres dcadas. Muri el 7 de marzo de 1274, cerca de Terracina, camino del Segundo concilio de Lyon. Posteriormente, el 28 de enero de 1369, los restos mortales del gran filsofo y telogo fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, motivo por el cual la Iglesia catlica celebra su memoria en esta fecha. Despus de su muerte, algunas tesis de Toms de Aquino fueron condenadas por el obispo de Pars, tienne Tempier, quien en 1277 lanz una gran condena de 219 tesis respecto a la Universidad de Pars. A pesar de esto (era una condena importante, pero local), Toms de Aquino fue canonizado el 18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron levantadas en lo que respecta a Toms de Aquino el 14 de febrero de 1325.

Aportaciones
Fe y Razn El pensamiento de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la fe, sin embargo, ello no le impidi presentar a la filosofa como un modo de conocimiento racional plenamente autnomo capaz de por un lado, concordar armnicamente con la teologa, y por el otro, de tratar de forma independiente los ms diversos aspectos de la realidad. En su obra Suma Teolgica, producto que nos muestra de la madurez intelectual alcanzada, encontramos un fragmento llamado De legibus en que plantea una de sus ideas ms representativas, en la que considera el fin como aquello que determina la accin de los hombres. Para Toms de Aquino no existe acto humano donde la voluntad y la razn, como facultad del libre albedrio, no tenga en s mismo un punto al cual dirigirse, esto quiere decir, un fin, donde es la razn exactamente quien determinara el medio por el cual alcanzarlo. Etapas Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:

Primera (12451259). En este perodo predominan las influencias de Platn (Avicena y Alberto Magno) y las neoplatnicas (Agustn de Hipona y el Pseudo Dionisio).

Entre las obras ms importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de Pedro Lombardo, Boecio (Sobre la Trinidad), el opsculo titulado De ente et essentia y el libro primero de la Suma contra Gentiles. La funcin de esta obra era servir de apoyo a los predicadores que tenan que discutir con judos y musulmanes, valindose de argumentos racionales y filosficos sin tener que basarse slo en la fe.

Segunda (12591273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filsofo el pensamiento aristotlico, logrando una sntesis entre platonismo y aristotelismo. As comenta ampliamente la tica a Nicmaco.

En este momento la universidad de Pars atraviesa un momento de gran inestabilidad que se manifiesta en la pugna entre franciscanos, de orientacin agustiniana, y los dominicos, con fuertes influencias aristotlicas. Toms de Aquino realiza en esta etapa toda una sntesis de los problemas filosficos ms discutidos (ferazn, creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos contra los averrostas, como De aeternitate mundi y el De unitate intellectus. La obra ms importante de Toms de Aquino es la Summa Theologiae (12651272), en la que logra una sistematizacin entre teologa y filosofa. Conocimiento El entendimiento elabora conceptos a partir de la percepcin que se recibe por los sentidos. Existe una capacidad abstractiva que convierte las sensaciones en conceptos universalizando las representaciones sensibles extrayendo los rasgos esenciales. La materia permite conocer las cosas singulares mediante un proceso de individuacin. As, mediante la razn, se puede llegar a la realidad de las cosas. Esencia y existencia Las cosas son contingentes, podran no existir. Su esencia no implica necesariamente su existencia. La esencia se corresponde a la potencia aristotlica y la existencia se corresponde con el acto aristotlico. Slo en Dios su esencia es, al mismo tiempo, acto. Nada pasa de la potencia al acto (el movimiento aristotlico) sino por la accin de algo que ya est en acto. Dios es puro acto y su existencia se prueba mediante la

idea de causa, pues es la causa incausada, el motor inmvil. La nada nada puede producir, la nada nada puede mover y la razn reclama un ordenante de las cosas hacia su fin, por eso, segn Toms de Aquino, tiene que existir un ser necesario como causa primera y como causa final. Ello se expresa mediante las llamadas cinco vas. Dios, para Toms de Aquino, apartndose de Aristteles, no es el ser necesario y eterno cerrado en si mismo, sino que crea por amor y se comunica con el mundo, que es creacin, por amor porque en la divinidad inteligencia y amor coinciden. Ley natural El fin ltimo del hombre es alcanzar la felicidad. Para obtenerla debe responderse a su naturaleza. Por eso existen unas normas que derivan de su naturaleza que constituyen la ley natural. En consecuencia, la ley positiva, si es contraria a la ley natural, es injusta pues atenta contra el bien del hombre. De este modo, la ley natural expresa la libertad del hombre y exige una ordenacin racional de su conducta. Esto explica que, para Toms de Aquino, la peor forma de gobierno es la tirana. Toms de Aquino recoge las virtudes aristotlicas cuya realizacin est en el justo medio. Esto se ve corroborado, profundizado y trascendido por la revelacin cristiana. Segn sta, el compendio de la tica es el amor al prjimo, que es querer el bien de todo hombre.

Obras
1) Obras escritas o iniciadas durante su estancia en Pars (1252-1259):

- "De ente et essentia". (Sobre el ente y la esencia) . Escrito en Pars antes de ser maestro en Teologa, o sea, antes de marzo de 1256. Una pequea obra fundamental para conocer la teora del ser de Sto. Toms.

- "De principiis naturae". (Sobre los principios de la naturaleza). Consideraciones sobre la naturaleza basadas en los libros I y II de la Fsica de Aristteles.

- "De Veritate". (Cuestin disputada sobre la verdad). - "Suma Contra Gentiles". (Comenzada en Pars)

2) Obras escritas durante su estancia en Italia entre los aos 1259-1268:

- "De Potentia". Cuestin disputada sobre la potencia. (Comenzada en Roma).

- "De Malo". Cuestiones disputadas sobre el mal. (Roma). - Comienza la "Suma Teolgica". - "De Spiritualibus Creaturis". (Sobre las criaturas espirituales). - "Sententia super De Anima". (Comentario al "De Anima" de Aristteles).

3) Obras escritas en Pars, entre los aos 1269-1272:

- "Sententia libri Politicorum". (Comentario a la "Poltica" de Aristteles). - "Sententia super Metaphysicam". (Comentario a la "Metafsica" de Aristteles).

- "Sententia super Meteora". (Comentario a los "Meteoros" de Aristteles". - "Compendium theologiae". (Compendio de teologa). (Pars o Npoles). -"De unitate intellectus contra Averroistas". (Sobre la unidad del intelecto contra los averrostas).

- "Quodlibet" 3, 4, 5, 6 y 12. - "Sententia super Physicam". (Comentario a la "Fsica" de Aristteles).

- "Sententia super Peri hermenias". (Comentario a la obra de Aristteles "Sobre la interpretacin").

- "Sententia libri Ethicorum". (Comentario a la "tica Nicomquea" de Aristteles).

- "De aeternitate mundi contra murmurantes". (Sobre la eternidad del mundo contra los murmurantes).

- "Epistola ad comitissam Flandriae (de regimine judaeorum)". (Sobre cmo los prncipes cristianos deben tratar a los judos).

- "De sortibus". (Sobre el azar). - "De substantiis separatis (o De angelis)".( Acerca de las sustancias separadas, o Acerca de los ngeles).

- Comienza la 3 Pars de la Suma Teolgica.

4) Obras escritas en Npoles entre los aos 1272-1274:

- Santo Toms escribe la parte restante de la 3 Pars de la Suma teolgica. - "Sententia de caelo et mundo". (Comentario al "De Caelo et Mundo" de Aristteles).

- "Sententia super libros De generatione et corruptione". (Comentario al "De generatione et corruptione" de Aristteles).

Aristteles

Biografa
Fue un filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios. Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el Estagirita),6 no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de Macedonia,7 hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida. En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn.8 All permaneci por veinte aos. Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad. Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci por dos aos.7
8

All continu con sus

investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina.7 Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre. En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.

Aporte

El modo inductivo de adquirir el conocimiento para el proceso didctico docente. La virtud intelectual y moral adquirida por induccin y por hbitos. Felicidad, la virtud y la contemplacin proporcionan un estilo de vida que es el objetivo a travs de la educacin. La educacin liberal como actividad de tiempo libre y como meta en si propicia una educacin fundamentada en valores intrnsecos.

Sus obras
Algunas de las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos. Lgica Artculo principal: rganon

(1a) Categoras (Categoriae) (16a) De la interpretacin (De interpretatione) (24a) Primeros analticos (Analytica priora) (71a) Segundos analticos (Analytica posteriora) (100a) Tpicos (Topica) (164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)

Fsica (el estudio de la naturaleza)

(184a) Fsica (Physica) (268a) Tratado del cielo (De caelo) (314a) De la generacin y la corrupcin (De generatione et corruptione) (338a) Meteorologa (Meteorologica) (391a) Del universo** (De mundo) (402a) Del alma (De anima)

Metafsica

(980a) Metafsica (Metaphysica)

tica y poltica

(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea) (1181a) Gran moral* (Magna moralia) (1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia) (1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis libellus) (1252a) Poltica (Politica) (1343a) Econmica* (Oeconomica) Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) - Trabajo encontrado en 1890, despus de la edicin de Bekker.

Retrica y potica

(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica)

(1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)

Epicuro

Biografa
Epicuro (griego: ; Samos, aproximadamente 341 a. C. - Atenas, 270 a. C.) fue un filsofo griego, fundador de la escuela que lleva su nombre (epicuresmo). Los aspectos ms destacados de su doctrina son el hedonismo racional y el atomismo. Defendi una doctrina basada en la bsqueda del placer, la cual debera ser dirigida por la prudencia. Se manifest en contra del destino, de la necesidad y del recurrente sentido griego de fatalidad. La naturaleza, segn Epicuro, est regida por el azar, entendido como ausencia de causalidad. Slo as es posible la libertad, sin la cual el hedonismo no tiene motivo de ser. Critic los mitos religiosos, los cuales, segn l, no hacan sino amargar la vida de los hombres. El fin de la vida humana es procurar el placer y evadir el dolor, pero siempre de una manera racional, evitando los excesos, pues estos provocan un posterior sufrimiento. Los placeres del espritu son superiores a los del cuerpo, y ambos deben satisfacerse con inteligencia, procurando llegar a un estado de bienestar corporal y espiritual al que llamaba ataraxia. Criticaba tanto el desenfreno como la renuncia a los placeres de la carne, arguyendo que debera buscarse un trmino medio, y que los goces carnales deberan satisfacerse siempre y cuando no conllevaran un dolor en el futuro. La filosofa epicuresta afirma que la filosofa debe ser un instrumento al servicio de la vida de los hombres, y que el conocimiento por s mismo no tiene ninguna utilidad si no se emplea en la bsqueda de la felicidad. Aunque la mayor parte de su obra se ha perdido, conocemos bien sus enseanzas a travs de la obra De rerum natura del poeta latino Lucrecio (un homenaje a Epicuro y una exposicin amplia de sus ideas), as como a travs de algunas cartas y fragmentos rescatados.

De padres pobres (Neocles, su padre, era maestro de escuela y Querstrates, su madre, adivina), naci y se educ en Samos, lugar en el que los atenienses haban establecido una cleruqua (colonia). A los catorce aos, se traslad a la isla de Teos, donde estudi con Nausfanes, discpulo de Demcrito. En el ao 323 a.C. se traslad a Atenas para cumplir el servicio militar. Cumplido ste, tras diez aos dedicados al estudio de la filosofa, comenz a ensear en Mitilene, de donde fue probablemente expulsado (310 a. C.), y despus en Lmpsaco.1 En el ao 306 a. C., a los 35 aos, regres a Atenas, donde fund su escuela, denominada Jardn. Fue maestro de la misma hasta su fallecimiento en el ao 270 a.C., a la edad de 72 aos. Dej la direccin de su escuela a Hermarco de Mitilene, quien afirm que su maestro, despus de verse atormentado por crueles dolores durante catorce das, sucumbi vctima de una retencin de orina causada por el mal de la piedra. En su testamento, conservado por Digenes Laercio, otorg la libertad a cuatro de sus esclavos.

Aportes
Filosofa La filosofa de Epicuro consta de tres partes: la Gnoseologa o Cannica, que se ocupa de los criterios por los cuales llegamos a distinguir lo verdadero de lo falso; la Fsica, que estudia la naturaleza; y la tica, que supone la culminacin del sistema y a la que se subordinan las dos primeras partes. Cannica La cannica es la parte de la filosofa que examina la forma en la que conocemos y la manera de distinguir lo verdadero de lo falso. Segn Epicuro, la sensacin es la base de todo el conocimiento y se produce cuando las imgenes que desprenden los cuerpos llegan hasta nuestros sentidos. Ante cada sensacin, el ser humano reacciona con placer o con dolor, dando lugar a los sentimientos, que son la base de la moral. Cuando las sensaciones se repiten numerosas veces, se graban en la memoria y forman as lo que Epicuro denomina las "ideas generales" (diferentes a las platnicas). Para que las sensaciones constituyan una base adecuada, sin embargo, deben estar dotadas de la suficiente claridad, al igual que las ideas, o de otro modo nos conducirn al error. Digenes Laercio, menciona un cuarto proceso de conocimiento, adems de las sensaciones, los sentimientos y las ideas generales: las proyecciones

imaginativas, por las cuales podemos concebir o inferir la existencia de elementos como los tomos, aunque stos no sean captados por los sentidos. Todos esos aspectos, sin embargo, son slo los principios que rigen nuestro modo de conocer la realidad. El resultado de su aplicacin nos lleva a concluir la concepcin de la naturaleza que se detalla en la fsica, segunda parte de la filosofa epicrea.

tica La tica, como ya se ha dicho, es la culminacin del sistema filosfico de Epicuro: la filosofa tiene como objetivo llevar a quien la estudia y practica a la felicidad, basada en la autonoma o autarqua y la tranquilidad del nimo o ataraxia. Puesto que la felicidad es el objetivo de todo ser humano, la filosofa interesa a cualquier persona, independientemente de sus caractersticas (edad, condicin social, etc.). La tica de Epicuro se basa en dos polos opuestos: el miedo, que debe ser evitado, y el placer, que se persigue por considerarse bueno y valioso. Los cuatro miedos La lucha contra los miedos que atenazan al ser humano es parte fundamental de la filosofa de Epicuro; no en vano, sta ha sido designada como el "tetrafrmaco" o medicina contra los cuatro miedos ms generales y significativos: el miedo a los dioses, el miedo a la muerte, el miedo al dolor y el miedo al fracaso en la bsqueda del bien. Si bien Epicuro no era ateo, entenda que los dioses eran seres demasiado alejados de nosotros, los humanos, y no se preocupaban por nuestras vicisitudes, por lo que no tena sentido temerles. Por el contrario, los dioses deberan ser un modelo de virtud y de excelencia a imitar, pues segn el filsofo viven en armona mutua, manteniendo entre ellos relaciones de amistad. En cuanto al temor a la muerte, lo consideraba un sin sentido, puesto que todo bien y todo mal residen en la sensibilidad y la muerte no es otra cosa que la prdida de sensibilidad. La muerte en nada nos pertenece pues mientras nosotros vivimos no ha llegado y cuando lleg ya no vivimos. Por ltimo, carece tambin de sentido temer al futuro, puesto que: el futuro ni depende enteramente de nosotros, ni tampoco nos es totalmente ajeno, de modo que no debemos esperarlo como si hubiera de venir infaliblemente ni tampoco desesperarnos como si no hubiera de venir nunca.

Obras
A su muerte, dej ms de 300 manuscritos, incluyendo 37 tratados sobre fsica y numerosas obras sobre el amor, la justicia, los dioses y otros temas, segn refiere Digenes Laercio en el siglo III. De todo ello, slo se han conservado tres cartas y cuarenta mximas (las llamadas Mximas capitales), transcritas por Digenes Laercio, y algunos fragmentos breves citados por otros autores. Las cartas son las siguientes:

Carta a Herdoto (no el historiador): trata sobre gnoseologa y fsica. Carta a Pitocles: se refiere a la cosmologa, la astronoma y la meteorologa.

Carta a Meneceo: aborda la tica.

Las mximas son de contenido fundamentalmente tico y gnoseolgico. 3 Las principales fuentes sobre la filosofa de Epicuro son las obras de los escritores griegos Digenes Laercio y Plutarco y de los escritores romanos Cicern, Sneca y Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas), como ya indicamos, expone detalladamente la doctrina epicrea.

Jos Ferrater Mora

Biografa
Jos Ferrater Mora (Barcelona, 30 de octubre de 1912 - Barcelona, 30 de enero de 1991) fue un filsofo, ensayista y escritor espaol. Se licenci en Filosofa por la Universidad de Barcelona. A partir de 1939 ejerci la docencia en diversas universidades de Francia, Cuba, Chile y los Estados Unidos de Amrica, pas donde se estableci en 1947 huyendo del rgimen franquista y donde se relacion con Pedro Salinas. En los Estados Unidos, en el ao 1949 ejerci la docencia en el Bryn Mawr College de Pensilvania, llegando a ser director del Departamento de Filosofa. Fue profesor invitado en muchas universidades como las de Princeton, Baltimore, Filadelfia, Madrid, Barcelona y Palma de Mallorca. Es autor de diversos libros sobre el pensamiento filosfico, tambin fue autor de diversas pelculas de cine[cita requerida]. Asimismo, a partir de 1979 destac en sus obras de narrativa. Ferrater Mora muri el 30 de enero de 1991 en Barcelona.

Aportes
Cre el mtodo filosfico al que llam integracionismo, con el que pretenda integrar sistemas opuestos de pensamiento. Ferrater Mora planteaba que la oposicin tradicional de conceptos aparentemente irreducibles tales como: naturaleza-razn, causalidad-libertad, ser- deber ser, alma-cuerpo, ser-devenir, no es invencible. Estos conceptos, fuente de muchas disputas y divisiones en filosofa, no denotan realidades existentes en s mismas sino que son "conceptos lmite"; es decir, estos "polos opuestos" no existen de forma absoluta. Existen slo como tendencias o direcciones de la realidad y por tanto son complementarios y tiles para hablar de ella. Su trabajo filosfico se centr en cuestiones de carcter ontolgico. Llam a su posicin ontolgica "monismo sui generis" puesto que une al monismo y al pluralismo, se trata de un emergentismo en el cual los elementos se autoensamblan en virtud de sus propiedades o funciones, o propiedadesfunciones. Cada estructura, aunque depende para existir de los elementos que la componen, no es reductible a ellos porque adquiere nuevas propiedadesfunciones que no se pueden explicar en funcin de las del elemento. La estructura se convierte a su vez en elemento para una nueva estructura. El autoensamblaje comienza desde el nivel fsico hasta el punto en que las estructuras adquieren propiedades-funciones ms complejas y de un orden diferente como para dar lugar a un nuevo nivel biolgico y as avanza el continuo hasta llegar al nivel social y luego al cultural. Es un continuo que no se rompe y que va de la materia a la razn. En sus obras muestra haber recibido influencias muy variadas, comenzando por sus referentes espaoles Miguel de Unamuno, Eugenio D'Ors y Jos Ortega y Gasset hasta numerosos representantes tanto de la filosofa continental como de la filosofa analtica. A todos los citaba y rescataba algo de su pensamiento.

Obras
Diccionario de Filosofa, Mxico, Atlante, 1941 (probablemente, su obra ms conocida. Tuvo varias reediciones y ampliaciones) Espaa y Europa, Santiago de Chile, Cruz del Sur, 1942

Catalana, 1944

Catalana, 1944 (versin castellana de la anterior). 1944 1945 La irona, la muerte y la admiracin, Santiago de Chile, Cruz del Sur, 1946 1948 (en cataln) (El libro del sentido) 1952

1955 ISBN 84-206-1889-6

1959 1961 (en cataln) 1962 1965 (en cataln) (La filosofa en el mundo de hoy) 1970 297-0443-4 ombre y su medio y otros ensayos, Madrid, Siglo XXI, 1971 1972 anza, 1979 1985 ?? Ventana al mundo. Anthropos Editorial. 1986.

1988 1991

Pennsula, 1994 (publicado gracias a Priscilla Cohn pstumamente). Razn y verdad y otros ensayos. Editorial Renacimiento. 2007.

Gorgias

Biografa
Georgias de Leontini (en griego ) (485 a. C.-380 a. C.): Filsofo del perodo antropolgico de la Filosofa griega. Naci en la Magna Grecia (en Leontino, Sicilia) y si bien se establece su fecha en el 485, es un estimativo entre el 500 y el 483. All supuestamente fue alumno del tambin siciliano Empdocles. Se form en retrica con Crax de Siracusa y Tisias, fundadores de la disciplina. Se sabe que viaj mucho durante su larga vida, trabajando en varias ciudades griegas, enseando y practicando la retrica; finalmente se instalar en Atenas en el ao 427 a. C., causando gran sensacin con su oratoria, como jefe de una embajada de su ciudad, por lo que fue llamado Gorgias de Leontino, a la edad de 60 aos. Gorgias profes con gran maestra la retrica, a la que consideraba como ciencia universal. Negaba ser maestro de virtud pero prometa hacer hbiles en hablar a sus discpulos. Segn se cuenta, una de sus actividades cotidianas consista en acudir a lugares pblicos, donde defenda encarnizadamente una tesis relativa a una cuestin cualquiera; una vez derrotados y convencidos sus interlocutores, comenzaba a defender la tesis contraria, hasta doblegar nuevamente a quien interviniese en la disputa, y as sucesivamente se contraargumentaba una y otra vez, haciendo gala de su retrica. Fue maestro de Tucdides, Agatn, Iscrates, Critias y Alcibades. Como retrico, Gorgias fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. Las obras de las que nos han llegado fragmentos son: Sobre la naturaleza o Sobre el no ser, Elogio a Elena y Apologa de Palamedes. Muri en Tesalia, el ao 380 a.C. con unos 105 aos.

Aportes
Filosofa Segn Platn en su Gorgias seu de Rethorica, Gorgias define su arte como arte oratorio y afirma que est dispuesto a formar en tal arte a todos aquellos que quieran. Se vanagloriaba de haber contestado a cuantas cuestiones se le haban propuesto, ofrecindose despus a verificar lo argumentado. Cabe destacar que, a diferencia de lo que ocurre en el dilogo Protgoras (cuyo protagonista es el tambin sofista Protgoras), donde sus argumentos son presentados como notablemente hbiles afirmaciones, en el Gorgias de Platn, el sofista aparece sosteniendo unas tesis muy dbiles y fcilmente rebatibles que le llevan a ser ridiculizado por Scrates. Por ello, gran parte de las caractersticas de las posturas de Gorgias sigue en entredicho. Recogi la temtica de la filosofa eletica concluyendo que nada existe. Se encuentran en una obra que se le atribuye, Sobre la Naturaleza o el No Ser (ttulo que alude a la postura de la escuela eletica -por la cual se ve influido, pero a la que ataca- ya que el filsofo Meliso de Samos haba escrito la obra Sobre la naturaleza o el Ser), tres clebres tesis:

Nada existe. Si algo existiera, no podra ser conocido por el hombre. Si algo existente pudiese ser conocido, sera imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre.

El relativismo de Protgoras pasa a ser en Gorgias escepticismo, sosteniendo tesis nihilistas (del latn nihil, nada) tesis que sostiene la ausencia de convicciones verdaderas as como de los valores. En el caso de Gorgias, se niega la existencia de nada permanente en lo real al declarar falsas todas las opiniones.

Obra
Manuales de retrica

Retrico Helena Defensa de Palamedes

Tratados filosficos

Sobre la naturaleza o Sobre el no-ser

Otros discursos

Discurso olmpico Discurso ptico Epitafio Encomio a los ciudadanos de Elis

Nicolai Hartmann

Biografa
Nicolai Hartmann (Nikolajs Hartmanis; Riga, Letonia, 20 de febrero de 1882 Gttingen, 9 de octubre de 1950) fue un filsofo alemn del Bltico. Estudi filologa clsica, medicina y astronoma en Tartu y San Petersburgo. En 1905 lleg a Marburgo y tom contacto con Paul Natorp y Hermann Cohen. Sus primeros trabajos son sobre filosofa antigua y ciencia: El comienzo filosfico de la matemtica de Proclo el sucesor (1909), La lgica del ser de Platn (1909) y Cuestiones fundamentales filosficas de la biologa, (1912). Fue soldado alemn en el frente ruso durante la Primera Guerra Mundial. En 1921 edita Lneas fundamentales para una metafsica del conocimiento , donde rompe con el movimiento neokantiano marburguense y asume lneas

contemporneas como son las fenomenologas de Husserl, Pfnder, T.J. Geiger y Scheler, si bien las critica, y la teora de los objetos de Meinong. La obra aborda el problema del conocimiento por todos los flancos: psicolgicos, lgicos y ticos. Tambin trata el problema del conocimiento desde el conocimiento mismo (el principio de la inmanencia) y se muestra por una serie de aporas cmo la inmanencia misma nos lleva a la trascendencia. Aqu comienzo el problema metafsico del conocimiento, el cual Hartmann desarrolla ampliamente en la obra en su aspecto racional, el lado ontolgico. De 1921 a 1926 es profesor ordinario en Marburgo, plaza en la que lo suceder Heidegger. En 1926 edita la tica y contina, indica Hartmann, aunque con profundas crticas y refundicin, la tica material de los valores de Max Scheler. Aqu Hartmann critica la teora scheleriana de la preferencia, mostrando que moralmente es tan lcito elegir por el valor superior (altura) como por el inferior (fuerza). Fuerza y altura son, por esta razn, la estructura antinmica bsica de la vida moral del hombre. Ambas estn fundadas, a su vez, en ciertas estructuras

antinmicas de la realidad misma. Esto da lugar a una teora pura de las estructuras antinmicas o conflictivas de los valores morales entre s. Tambin se critica, por otro lado, la teora scheleriana de los valores religiosos y se muestra como existen antinomias insolubles (aporas) entre los valores religiosos y morales. Por otro lado, la tica hartmanniana pretende dar cuenta y resolver el conflicto platnico-kantiano y nietzscheano: diferencia y relaciones entre la absolutez y la relatividad de los valores en la historia. La cuestin de la libertad, por ltimo, no puede mostrarse con certeza, pero afirma que hay indicios claros de la "posibilidad ontolgica de la libertad humana", que seran la responsabilidad y los fenmenos dependientes de ella: remordimiento, arrepentimiento, perdn, etc.

Aportes
En 1926 se traslada a Colonia y permanece ah hasta 1931. Tambin en 1926, pero ya en Colonia, edita Leyes categoriales y Cmo es posible una ontologa crtica. Ambos trabajos sern parte luego, aunque en un contexto mayor y con refundiciones importantes, del tercer volumen de la ontologa crtica, La estructura del mundo real. En Cmo es posible una ontologa crtica presenta Hartmann por primera vez la teora de los prejuicios del pensar filosfico occidental desde los griegos hasta el presente. En 1931, tras la negacin de Heidegger, Hartmann es llamado a Berln. Permanece ah hasta 1945 junto con Eduard Spranger como profesores de filosofa. En 1933 sale a la luz El problema del ser espiritual, donde Hartmann asume y realiza crticas profundas tanto a la teora del espritu de Hegel como a la teora del "uno" de Heidegger. En 1935 se edita Para una fundamentacin de la ontologa , donde aparece por primera vez claramente esbozado el plan y realizacin efectiva de la ontologa crtica desde sus fundamentos y flanqueando todos los aspectos de la misma: la cuestin del ser y el ente, el problema del ente en general, la diferencia capital entre manera de darse y manera de ser, los momentos del ser, la cuestin fundamental inmanente, metafsica y ontolgica del conocimiento y las maneras de darse real e ideal de la realidad. En 1938 edita Posibilidad y realidad, el fundamento especulativo de la ontologa crtica. En dicha obra se realiza, entre otras cosas, un crtica exhaustiva al concepto aristotlico de posibilidad, el cual segn Hartmann- ha determinado el destino de la metafsica occidental hasta el presente. Frente a Aristteles, se debe reivindicar el concepto de posibilidad de la escuela megrica, contempornea de Platn y Aristteles y contra los cuales discute en los libros VII-IX de la Metafsica. De dicho concepto no se ha establecido un estudio sistemtico y acatado todas sus consecuencias.

Posibilidad y realidad es la realizacin de dicha tarea. Esto da por consecuencia, entre otras, una nueva interpretacin y crticas de las tesis sobre el ser, el devenir, la posibilidad e imposibilidad, necesidad y contingencia y realidad e irrealidad de Parmnides, Herclito, Platn, Aristteles, Plotino, Duns Scoto, Spinoza, Leibniz y Hegel. Pero en la realizacin de esta tarea aparecen nuevas estructuras de la realidad, como la difcil y novedosa temtica del circuito modal del conocimiento, donde se realiza una interpretacin de qu significa ontolgicamente la visin de las esencias de la fenomenologa husserliana. En 1940 se edita Nuevos caminos de ontologa, ttulo inspirado en el libro Nuevos caminos de fsica (1938) de Arthur Eddington, fundador de la astrofsica. Hartmann expone sumariamente aqu el declive de la metafsica tradicional y los temas de la nueva ontologa. Aparece all por primera vez la difcil cuestin de la interpretacin dinmica de los estratos del mundo real. En 1942 sale a la luz La estructura del mundo real, obra que expone exhaustivamente la conocida teora hartmanniana de los estratos de la realidad y la complejsima estructura de las leyes categoriales que rigen el mundo real. Despus de exponer los prejuicios de la metafsica occidental, la obra en su segunda parte trata cada uno de los 12 pares de opuestos que constituyen, hasta hoy, la estructura del mundo real como tal y las leyes categoriales de los mismos para todos los estratos. Esta obra pretende, por esta razn, dar cuenta y ser la primera asuncin de la teora de las categoras hegelianas de la ciencia de la lgica.

Obras
En 1951 se publican pstumamente El pensar teleolgico y Esttica. La primera obra estaba terminada ya en 1944 y pensada como continuacin de la Filosofa de la naturaleza. Como su ttulo indica, est dedicada al pensar teleolgico, principalmente al origen de dicho pensar, las investigaciones aristotlicas sobre la vida orgnica. Por otro lado, dichas investigaciones se entrecruzaron con las caractersticas de la actividad teleolgica humana. En ambos casos se trata, pues, de seres vivos con movimientos. Dicha obra muestra cmo este pensar luego ocup y desplaz o se mantuvo en el fondo, incluso hoy, de las otras formas de pensar de la filosofa occidental. El pensar teleolgico, indica Hartmann, no se puede erradicar, pero es evitable si se hace consciente de su ser en los mbitos que categorialmente no corresponden a l. La segunda obra fue escrita durante 1944 - 1945 y est inconclusa. La obra contiene una asuncin y crtica de las teoras estticas platnica, aristotlica, kantiana y postkantianas (Schlegel, Schelling, Hegel, T. Vischer, Schopenhauer y Nietzsche). La originalidad de la misma reside en el tratamiento del arte desde la teora de los estratos. Esta teora muestra que el acto artstico insiste Hartmann-, halla su origen en un valor extra-esttico, a saber, en un valor tico determinado, el valor del compartir que el hombre tiene o lo que Nietzsche haba llamado en "la virtud que regala". El acto esttico est fundado sobre el cumplimiento de un valor moral y l mismo no es un acto de conocimiento, pues no est en juego la verdad o la falsedad del arte, sino simplemente lo que est en juego es el puro aparecer. Mediatamente el acto esttico s es un acto de conocimiento, pues incluye el saber cmo operar con los elementos artsticos para lograr una obra de arte (verdad esencial del arte) y la pretensin de realidad de todo arte (verdad vital).

Traduccin de Jos Gaos. Reeditado en 1965 y 1986

1956. Traduccin de Jos Gaos. Reeditado en 1986

1959. Traduccin de Jos Gaos. Reeditado en 1986

Categoras dimensionales. Categoras cosmolgicas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica 1960. Traduccin de Jos Gaos. Reeditado en 1986 oga V. Filosofa de la naturaleza. Teora especial de las categoras. Las categoras organolgicas. El pensar teleolgico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica 1964. Traduccin de Jos Gaos. Reeditado en 1986 res: Editorial Sudamericana 1960. Traduccin de Hernn Zucchi

Nacional Autnoma de Mxico 1961. Traduccin de Jos Gaos

Herclito

Biografa
Herclito de feso (en griego: Herkleitos ho Ephsios), conocido tambin como El Oscuro de feso,2 fue un filsofo griego. Naci hacia el ao 535 a. C. y falleci hacia el 484 a. C.. Era natural de feso, ciudad de la Jonia, en la costa occidental del Asia Menor (actual Turqua). Como los dems filsofos anteriores a Platn, no quedan ms que fragmentos de sus obras, y en gran parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores. La obra de Herclito es netamente aforstica. Su estilo remite a las sentencias del Orculo de Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica, usando el oxmoron y la anttesis para dar idea de la misma. Digenes Laercio (en Vidas..., IX 13, 67, 16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza ( ), que estaba dividido en tres secciones: Cosmolgica, Poltica y Teolgica. No se posee mayor certeza sobre este libro. El primer estudioso en proponer un ordenamiento de los fragmentos fue P. Schuster (1873), 3 poniendo a la cabeza de todos el que posteriormente fue dispuesto como B56 (Diels-Kranz) y que refiere la adivinanza que unos nios plantearon a Homero, y que ste, "el ms sabio de todos los griegos", como lo pinta Herclito (vase ms abajo), no supo resolver. I. Bywater en 1877 hizo un reacomodo de los fragmentos conforme a la indicacin de Laercio, traducido al espaol por Jos Gaos. Es curioso que Bywater no considera importante el fragmento que Schuster pone a la cabeza de todos, y no lo incluye en su propia ordenacin. Agustn Garca Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicin de los fragmentos del mismo, titulada Razn comn. Distingue tres apartados: Razn general, Razn poltica y Razn teolgica.

Aportaciones
Herclito afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante. El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccin al que nada escapa. Es comn incluir a Herclito entre los primeros filsofos fsicos (, como los llam Aristteles), que pensaban que el mundo proceda de un principio natural (como el agua para Tales, el aire para Anaxmenes y el peiron para Anaximandro), y este error de clasificacin se debe a que, para Herclito, este principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido literal, pues es una metfora como, a su vez, lo eran para Tales y Anaxmenes. El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. La contradiccin est en el origen de todas las cosas. l fragmento (citado con frecuencia errneamente como no se puede entrar dos veces en el mismo ro, siguiendo a la versin que da Platn en el Crtilo) ejemplifica la doctrina heracltea del cambio: el ro que no deja de ser el mismo ro ha cambiado sin embargo casi por completo, as como el baista. Si bien una parte del ro fluye y cambia, hay otra (el cauce, que tambin debe interpretarse y no tomarse en un sentido literal) que es relativamente permanente y que es la que gua el movimiento del agua. Algunos autores ven en el cauce del ro el logos que todo rige, la medida universal que ordena el cosmos, y en el agua del ro, el fuego. A primera vista esto puede parecer contradictorio, pero debe recordarse que Herclito sostiene que los opuestos no se contradicen sino que forman una unidad armnica (pero no esttica). Es razonable, entonces, que la otra cara del agua sea el fuego, como l mismo lo adelanta en sus fragmentos. A pesar que existen ciertas similitudes entre Herclito y Parmnides, las doctrinas de ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error), ya que la del primero suele ser llamada del devenir o (con cierto equvoco) del todo

fluye, mientras que el ser parmendeo es presentado como una esfera esttica e inmvil. Era conocido como el Oscuro, por su expresin lapidaria y enigmtica. Ha pasado a la historia como el modelo de la afirmacin del devenir y del pensamiento dialctico. Su filosofa se basa en la tesis del flujo universal de los seres: Panta rei ( ), todo fluye. El devenir est animado por el confli cto: La guerra (plemos) es el padre de todas las cosas, una contienda que es al mismo tiempo armona, no en el sentido de una mera relacin numrica, como en los pitagricos, sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas, como las que mantienen tensa la cuerda de un arco. Para Herclito el arj es el fuego, en el que hay que ver la mejor expresin simblica de los dos pilares de la filosofa de Herclito: el devenir perpetuo y la lucha de opuestos, pues el fuego slo se mantiene consumiendo y destruyendo, y constantemente cambia de materia. Ahora bien, el devenir no es irracional, ya que el logos, la razn universal, lo rige: Todo surge conforme a medida y conforme a medida se extingue . El hombre puede descubrir este logos en su propio interior, pues el logos es comn e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de Herclito fue interpretada, olvidando esta afirmacin del logos, en la filosofa inmediatamente posterior sobre todo, en Platn como una negacin de la posibilidad del conocimiento: si nada es estable, se niega la posibilidad de un saber definitivo). De Herclito es tambin la doctrina cosmolgica del eterno retorno: la transformacin universal tiene dos etapas que se suceden cclicamente: una descendente por contraccin o condensacin, y otra ascendente por dilatacin. He aqu algunas frases de Herclito:

En los mismos ros entramos y no entramos, [pues] somos y no somos [los mismos] (citado errneamente, debido a una obra de Platn, como Ningn hombre puede baarse dos veces en el mismo ro).

La armona invisible es mayor que la armona visible.

Ni aun recorriendo todo camino llegars a encontrar los lmites del alma; tan profundo logos tiene.

Pero aunque el logos es comn, casi todos viven como si tuvieran un inteligencia () particular.

Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y que la justicia es discordia.

Herclito reprocha al poeta que dijo: Ojal se extinguiera la discordia de entre los dioses y los hombres!, a lo que responde: Pues no habra armona si no hubiese agudo y grave, ni animales si no hubiera hembra y macho, que estn en oposicin mutua (fragmento 9a Walzer = A 22 DielsKranz).

Obras
Respecto a los contenidos esenciales de su interpretacin de la naturaleza, siguiendo la lnea abierta por los filsofos de Mileto, podemos destacar: a) la afirmacin del cambio, o devenir, de la realidad, ("Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida.) que se produce debido a: b) la oposicin de elementos contrarios, que es interpretada por Herclito como tensin o guerra entre los elementos. ("Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad.") Ahora bien, esa "guerra" est sometida a: c) una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razn, proporcin...) que regula todo el movimiento de la realidad conducindolo a la armona, y unificando as los elementos opuestos; de donde se sigue la afirmacin de la unidad ltima de todo lo real. ("No comprenden cmo esto, dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una armona tensa hacia atrs, como en el arco y en la lira".)

Inmanuel Kant

Biografa
Immanuel Kant ( ma nue l kant) (Knigsberg, Prusia, 22 de abril de 1724 Knigsberg, 12 de febrero de 1804) fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el primero y ms importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal. Entre sus escritos ms destacados se encuentra la Crtica de la razn pura (Kritik der reinen Vernunft), calificada generalmente como un punto de inflexin en la historia de la filosofa y el inicio de la filosofa contempornea. En ella se investiga la estructura misma de la razn. As mismo se propone que la metafsica tradicional puede ser reinterpretada a travs de la epistemologa, ya que podemos encarar problemas metafsicos al entender la fuente y los lmites del conocimiento. Sus otras obras principales son la Crtica de la razn prctica, centrada en la tica; la Crtica del juicio, en la que investiga acerca de la esttica y la teleologa y La metafsica de las costumbres que indaga en la filosofa del Derecho y del Estado. Kant adelant importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la moral, la religin y la historia, inclusive crea haber logrado un compromiso entre el empirismo y el racionalismo. Planteando la primera que todo se adquiere a travs de la experiencia mientras que la segunda mantiene que la razn juega un papel importante. Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida seran completamente subjetivos si antes no haban sido subsumidos por la razn pura, y que usar la razn sin aplicarla a la experiencia, nos llevara inevitablemente a ilusiones tericas. El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, llevando la filosofa ms all del debate entre el empirismo y el racionalismo. Fichte, Schelling, Hegel y Schopenhauer se vieron a s mismos expandiendo y complementando el sistema kantiano de manera que justificaban el idealismo

alemn. Hoy en da, Kant contina teniendo una gran influencia en la filosofa analtica y continental. Immanuel Kant fue bautizado como Emanuel pero cambi su nombre a Immanuel tras aprender hebreo.1 Naci en 1724 en Knigsberg (desde 1946 Kaliningrado, Rusia). Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales slo cinco alcanzaron la adolescencia. Pas toda su vida dentro o en los alrededores de su ciudad natal, la capital de Prusia Oriental en esa poca, sin viajar jams ms all de 150 km de Knigsberg.2 Su padre Johann Georg Kant (16821746) era un artesano alemn de Memel, en aquel tiempo la ciudad ms al nordeste de Prusia (ahora Klaipda, Lituania). Su madre Anna Regina Reuter (16971737), nacida en Nremberg, era la hija de un fabricante escocs de sillas de montar. En su juventud, Kant fue un estudiante constante, aunque no espectacular. Creci en un hogar pietista que pona nfasis en una intensa devocin religiosa, la humildad personal y una interpretacin literal de la Biblia. Por consiguiente, Kant recibi una educacin severa estricta, punitiva y disciplinaria que favoreca la enseanza del latn y la religin por encima de las matemticas y las ciencias.3 El joven estudiante Desde el inicio de sus estudios, Kant mostr gran aplicacin en sus investigaciones. Primero fue enviado al Collegium Fridericianum y despus se matricul en la Universidad de Knigsberg en 1740, a la edad de 16 aos.4 Estudi la filosofa de Leibniz y Wolff con el profesor Martin Knutzen, un racionalista que tambin estaba familiarizado con los desarrollos de la filosofa y la ciencia britnica y que introdujo a Kant en la nueva fsica matemtica de Newton. Tambin previno al joven alumno respecto del idealismo, visto negativamente por toda la filosofa del siglo XVIII, e, incluso despus de la creacin de la teora del idealismo trascendental, Kant refut el idealismo en la segunda edicin de su obra principal: la Crtica de la razn pura. El infarto de su padre y su posterior muerte en 1746 interrumpi sus estudios. Kant se convirti en un profesor particular en los pequeos pueblos alrededor de

Knigsberg, pero continu su investigacin acadmica. En 1749 public su primera obra filosfica, Gedanken von der wahren Schtzung der lebendigen Krfte (Meditaciones sobre la verdadera estimacin de las fuerzas vivas ). Kant public muchas ms obras sobre temas cientficos, y lleg a ser profesor universitario en 1755. El tema de sus lecciones era la metafsica, la cual ense durante casi cuarenta aos, incluso despus de su ruptura con sta. El manual para el curso estaba escrito por Alexander Gottlieb Baumgarten, autor del trmino Esttica en su sentido moderno. En Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (Historia general de la naturaleza y teora del cielo, 1755), Kant dise la hiptesis de la nebulosa protosolar, en donde dedujo correctamente que el Sistema Solar se form de una gran nube de gas, una nebulosa. De este modo intentaba explicar el orden del Sistema Solar, anteriormente visto por Newton como impuesto por Dios desde el comienzo. Kant en su libro tambin dedujo correctamente que la Va Lctea era un gran disco de estrellas, formada asimismo a partir de una nube giratoria. Adems, sugiri la posibilidad de que otras nebulosas podan ser igualmente grandes discos de estrellas distantes, similares a la Va Lctea, lo que dio origen a la denominacin de Universos Isla para las galaxias, trmino en uso hasta bien entrado el siglo XX. Desde este momento, Kant se concentr en temas cada vez ms filosficos, aunque continuara escribiendo sobre las ciencias a lo largo de su vida. En los inicios de los aos 1760, Kant concibi una serie de importantes obras de filosofa: Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren erwiesen (La falsa sutileza de las cuatro figuras del silogismo), una obra sobre lgica, publicada en 1762. Aparecieron dos libros ms al ao siguiente: Versuch, den Begriff der negativen Gren in der Weltweisheit einzufhren (Ensayo para introducir el concepto de magnitudes negativas en la filosofa) y Der einzig mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes (El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de Dios).

Aportes
Todo aquel que se ocupe de filosofa moderna no puede dejar de lado a Kant; tal vez haya que decir lo mismo de todo aquel que se ocupe de filosofa. Su obra es tpicamente alemana, muy elaborada y un tanto nebulosa. Encerrado en su gabinete, donde pas su larga vida de casi 80 aos, cuidaba poco el filsofo del mundo banal, aun cuando lo frecuentaba con placer. Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus teoras una direccin muy distinta a la del filsofo francs. Descartes se adentra en su yo, pero ha de encontrar el camino para elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar certidumbre al mundo fsico o de la res extensa. Kant, encerrado en un mundo fenomnico, ha de descalificar la posibilidad de contactar a las cosas en s mismas, sean las del mundo, la de Dios, o del alma. La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un mundo fsico. Lo que niega salvo en lo moral es que la razn humana pueda trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el mundo, Dios o el alma. Adems Kant constituy la idea de que el mundo, el sol y todos los planetas son complementarios unos con otros. Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto somos afectados por l. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se produce en nosotros, en lo puramente subjetivo. La intuicin emprica es una percepcin cualquiera que refleja a un objeto, y as el conocimiento es considerado como un medio. La intuicin emprica es la que se refiere a un objeto, pero por medio de la sensacin. El fenmeno es el objeto indeterminado de la intuicin emprica. El rbol puede afectarnos y de l tenemos una representacin fenomnica. Nada podemos saber del rbol en s. La realidad de la cosa, en ella misma, es un nomeno no alcanzable.

Obras
Kant public una segunda edicin de la Crtica de la razn pura en 1787, revisando en profundidad las primeras partes del libro. La mayora de sus posteriores obras se centraron en otras reas de la filosofa. Continu desarrollando su filosofa moral, especialmente en la Crtica de la razn prctica (Kritik der praktischen Vernunft, conocida como la segunda Crtica) de 1788 y la Metafsica de las costumbres (Metaphysik der Sitten) de 1797. La Crtica del juicio (Kritik der Urteilskraft, la tercera Crtica) de 1790 aplicaba el sistema kantiano a la Esttica y la teleologa. Tambin escribi varios ensayos algo populares sobre historia, religin, poltica y otros temas. Estas obras fueron bien recibidas por los contemporneos de Kant y confirmaron su posicin preeminente en la filosofa del siglo XVIII. Haba varias revistas dedicadas nicamente a defender y criticar la filosofa kantiana. Pero, a pesar de su xito, las tendencias filosficas se movan en otra direccin. Muchos de los discpulos ms importantes de Kant (incluyendo a Reinhold, Beck y Fichte) transformaron la posicin kantiana en formas de idealismo cada vez ms radicales. Esto marc la aparicin del Idealismo alemn. Kant se opuso a estos desarrollos y denunci pblicamente a Fichte en una carta abierta9 en 1799. Fue uno de sus ltimos actos filosficos. La salud de Kant, mala desde haca mucho tiempo, empeor, y muri en Knigsberg el 12 de febrero de 1804, murmurando la palabra Genug (suficiente, basta) antes de expirar. 10 Su inacabada obra final, el fragmentario Opus postumum, fue (como su ttulo sugiere) publicada pstumamente. Han surgido una variedad de creencias populares con respecto a la vida de Kant. A menudo se sostiene, por ejemplo, que Kant madur tardamente, que slo se convirti en un filsofo importante a sus cincuenta y tantos aos despus de rechazar sus anteriores puntos de vista. Aunque es cierto que Kant escribi sus mejores obras relativamente tarde en su vida, hay una tendencia a infravalorar el valor de sus obras anteriores. Los estudios recientes sobre Kant han dedicado

ms atencin a estos escritos precrticos y se ha reconocido una cierta continuidad con sus obras maduras. Muchos de los mitos comunes acerca de las peculiaridades personales de Kant se enumeran, explican y refutan en la introduccin del traductor ingls Goldthwait de las Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime.11 A menudo se sostiene que Kant vivi una vida muy estricta y previsible, lo que lleva a la historia a menudo repetida de que sus vecinos ponan los relojes en hora cuando daba sus paseos diarios.12 De nuevo, esto es cierto slo en parte. Mientras fue joven, Kant fue una persona muy sociable y un apasionado de los convites durante la mayor parte de su vida. No se cas nunca. nicamente en una poca ms avanzada de su vida, la influencia de su amigo, el comerciante ingls Joseph Green, hizo que Kant adoptara un estilo de vida ms regular.

Karl Marx

Biografa
Karl Heinrich Marx, conocido tambin en espaol como Carlos Marx (Trveris, Reino de Prusia, 5 de mayo de 1818 Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883), fue un filsofo, intelectual y militante comunista alemn de origen judo. En su vasta e influyente obra, incursion en los campos de la filosofa, la historia, la ciencia poltica, la sociologa y la economa; aunque no limit su trabajo solamente al rea intelectual, pues adems incursion en el campo del periodismo y la poltica, proponiendo en su pensamiento la unin de la teora y la prctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo cientfico, del comunismo moderno y del marxismo. Sus escritos ms conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en coautora con Engels) y El Capital. Nacido en una familia de clase media acomodada en Trveris, Reino de Prusia, fue a estudiar en la Universidad de Bonn y en la Universidad Humboldt de Berln, donde se interes en las ideas filosficas de los jvenes hegelianos. En 1836, se comprometi con Jenny von Westphalen, casndose con ella en 1843. Tras la finalizacin de sus estudios, se convirti en periodista en la ciudad de Colonia, escribiendo para un diario radical, la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), donde comenz a utilizar conceptos hegelianos de la dialctica para influir en sus ideas sobre el socialismo. Se traslad a Pars en 1843 y comenz a escribir para otros peridicos radicales, como los Anales Franco-Alemanes (Deutsch-franzsische Jahrbcher) y Vorwrts!, as como una serie de libros, de los cuales varios fueron coescritos con Engels. Fue exiliado a Bruselas en Blgica en 1845, donde se convirti en una figura importante de la Liga de los Comunistas, antes de regresar a Colonia, donde fund su propio peridico, la Nueva Gaceta Renana (Neue Rheinische Zeitung). Se exili una vez ms, en 1849 se traslad a Londres junto con su esposa Jenny y sus hijos. En Londres, la familia se redujo a la pobreza, pero Marx sigui escribiendo y formulando sus teoras sobre la naturaleza de la sociedad y cmo crea que podra mejorarse, as como una campaa por el socialismo y convirtindose en una figura destacada de la Primera Internacional.

Las teoras de Marx sobre la sociedad, la economa y la poltica, que se conocen colectivamente como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a travs de la dialctica de la lucha de clases. Fue muy crtico de la forma socioeconmica vigente de la sociedad, el capitalismo, al que llam la "dictadura de la burguesa", afirmando que se llevaba a cabo por las acaudaladas clases dueas de los medios de produccin, para su propio beneficio. Y teoriz que, como los anteriores sistemas socioeconmicos, inevitablemente se produciran tensiones internas, producidas por las leyes dialcticas, que lo llevaran a su reemplazo por un nuevo sistema a cargo de una nueva clase social, el proletariado.2 Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo, sera regida por la clase obrera en lo que llam la "dictadura del proletariado", el "Estado obrero" o "democracia obrera". Crea que el socialismo sera, a su vez, eventualmente reemplazado por una sociedad sin Estado y sin clases llamada comunismo puro. Junto con la creencia en la inevitabilidad del socialismo y del comunismo, Marx luch activamente para la implementacin del primero (el socialismo),

argumentando que los tericos sociales y las personas desfavorecidas deban realizar una accin revolucionaria organizada para derrocar el capitalismo y lograr un cambio socioeconmico. Karl Heinrich Marx naci el 5 de mayo de 1818 en la casa nmero 664 de la calle Brckengasse (ahora. Brckengasse nmero 10) en Trveris, una ciudad situada en la provincia del Rin del antiguo Reino de Prusia.10 Era descendiente de judos. Su abuelo paterno, Merier Halevi Marx, fue el rabino de Trveris desde 1723 y su abuelo materno fue un rabino holands.11 El padre de Karl, Herschel Mordechai, sera el primero en la lnea en recibir una educacin laica. Herschel perteneca a una clase media relativamente prspera, era poseedor de algunos viedos en Mosela. Se convirti del judasmo al protestantismo luterano para evitar las restricciones antisemitas, antes al nacimiento de su hijo, y tom un nombre alemn Heinrich, adems del nombre judo Herschel. Era un hombre inclinado a la Ilustracin, estaba interesado en las ideas de los filsofos Immanuel Kant y Voltaire, y particip en las agitaciones por una constitucin y reformas en Prusia, que en ese momento era gobernada por una monarqua absoluta. En 1815,

comenz a trabajar como abogado y en 1819 se traslad con su familia de un apartamento alquilado de cinco habitaciones a una propiedad de diez habitaciones cerca de la Porta Nigra. La madre de Karl, Henrietta Pressburg, era una judeoholandesa que, a diferencia de su marido, era semianalfabeta. Afirm que sufra de un "excesivo amor materno", dedicando mucho tiempo a su familia e insistiendo en la limpieza dentro de su hogar.16 Era de una familia de prsperos negociantes, ms tarde su familia fund la empresa Philips Electronics: fue ta abuela de Anton y Gerard Philips y ta bisabuela de Frits PhilipsSiendo aficionado a las bebidas alcohlicas en Bonn, se uni al Club de la Taberna de Trveris ( Landsmannschaft der Treveraner) una asociacin de bebedores donde en cierto momento lleg a ser su copresidente. Marx no tena inters en estudiar derecho, y debido a sus malas notas, su padre lo oblig a transferirse a la mucho ms seria y acadmicamente orientada Universidad de Berln, donde sus estudios de derecho se hicieron menos importantes que las excursiones en la filosofa y la historia. Tras la muerte de su esposa Jenny en diciembre de 1881, Marx desarroll una fuerte gripe que lo mantuvo con un mal estado de salud durante los ltimos 15 meses de su vida. Con el tiempo, contrajo bronquitis y pleuresa que lo condujeron a su muerte el 14 de marzo de 1883 en Londres. Muri como una persona aptrida;101 sus familiares y amigos en Londres enterraron su cuerpo en el cementerio de Highgate de Londres, el 17 de marzo de 1883. Hubo entre nueve a once personas en su funeral.

Aportes
Testigo y vctima de la primera gran crisis del capitalismo (dcada de 1830) y de las revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una teora econmica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a participar en ella activamente para producir un cambio revolucionario. La obra de Marx ha sido leda de distintas formas. En ella se incluyen obras de teora y crtica econmica, polmicas filosficas, manifiestos de organizaciones polticas, cuadernos de trabajo y artculos periodsticos sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas de sus obras las escribi junto con Engels. Los principales temas sobre los que trabaj Marx fueron la crtica filosfica, la crtica poltica y la crtica de la economa poltica. Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema filosfico, el marxismo, articulado en torno a un mtodo filosfico llamado materialismo dialctico. Los principios del anlisis marxista de la realidad tambin han sido sistematizados en el llamado materialismo histrico y la economa marxista. Del materialismo histrico, que sita la lucha de clases en el centro del anlisis, se han servido numerosos cientficos sociales del siglo XX: historiadores, socilogos, antroplogos, tericos del arte, etc. Tambin ha sido muy influyente su teora de la alienacin. Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser, argumentan que los escritos de Marx no forman un todo coherente, sino que el propio autor, al desarrollar sus reflexiones crticas sobre la economa poltica durante la dcada de 1850, se desembaraz de su propia conciencia filosfica anterior y comenz a trabajar cientficamente. Desde esta perspectiva no existira una ciencia marxista, sino un cientfico, Karl Marx, que fue un pionero en la comprensin de los mecanismos fundamentales que rigen el funcionamiento de la sociedad moderna, en especial con su reelaboracin de la teora del valor, y cuya obra cumbre fue El Capital.

Ideas filosficas Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofa, Marx recibi la influencia del filsofo alemn predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor tom el mtodo del pensamiento dialctico, al que, segn sus propias palabras, pondra sobre sus pies; significando el paso del idealismo dialctico del espritu como totalidad a una "dialctica del devenir constante" donde la sntesis, a diferencia de Hegel, no haba sido realizada. Adems, sigue utilizando el mtodo dialctico para analizar las contradicciones en la historia de la humanidad y, especficamente, aquella entre el capital y el trabajo.

Obras
Portada de El Capital, la obra principal de Karl Marx. Obras escritas por Karl Marx

Escorpin y Flix (1837), nica comedia escrita por Marx. Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de Epicuro (1841), tesis doctoral.

Crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1843) Sobre la cuestin juda (1843) Notas sobre James Mill (1844) Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 (publicada pstumamente en 1932)

Tesis sobre Feuerbach (1845, publicada pstumamente) La miseria de la filosofa (1847) Trabajo asalariado y capital (1847) Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (1850) El 18 Brumario de Luis Bonaparte (1852) Grundrisse o Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (1857)

Prefacio de Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859) Teoras sobre la plusvala (1862, tres volmenes) Salario, precio y ganancia (1865) El capital, volumen I (1867) La guerra civil en Francia (1871) Crtica del programa de Gotha (1875, publicada pstumamente) Notas sobre Wagner (1880)

Obras escritas por Marx y Engels

La ideologa alemana (1845, publicada pstumamente)

La sagrada familia (1845) Manifiesto Comunista (1848) La guerra civil en Estados Unidos (1861) El capital, volumen II (1885, pstumo para Marx) El capital, volumen III (1894, pstumo para Marx)

Parmnides

Biografa
Parmnides de Elea (en griego ) fue un filsofo griego. Naci entre el 530 a. C. y el 515 a. C.* 1 en la ciudad de Elea, colonia griega del sur de Magna Grecia (Italia). Parmnides escribi una sola obra: un poema filosfico en verso pico del cual nos han llegado nicamente algunos fragmentos conservados en citas de otros autores. Los especialistas consideran que la integridad de lo que conservamos es notablemente mayor en comparacin con lo que nos ha llegado de las obras de casi todos los restantes filsofos presocrticos, y por ello su doctrina puede ser reconstruida con mayor precisin. Por lo que podemos deducir a partir de los testimonios conservados, el poema de Parmnides representa una revelacin divina dividida en dos partes:

La va de la verdad, donde se ocupa de lo que es o ente, y expone varios argumentos que demuestran sus atributos: es ajeno a la generacin y la corrupcin y por lo tanto es inengendrado e indestructible, es lo nico que verdaderamente existe con lo que niega la existencia de la nada es homogneo, inmvil y perfecto.

La va de las opiniones de los mortales, donde trata de asuntos como la constitucin y ubicacin de los astros, diversos fenmenos meteorolgicos y geogrficos, y el origen del hombre, construyendo una doctrina cosmolgica completa.

Mientras que el contenido de la va de la opinin se asemeja a las especulaciones fsicas de los pensadores anteriores, como los jonios y los pitagricos, la va de la verdad contiene una reflexin completamente nueva que modifica radicalmente el curso de la filosofa antigua: se considera que Zenn de Elea y Meliso de Samos aceptaron sus premisas y continuaron su pensamiento. Los fsicos posteriores, como Empdocles, Anaxgoras y los atomistas, buscaron alternativas para

superar la crisis en la que haba sido arrojado el conocimiento de lo sensible. Incluso la sofstica de Gorgias acusa una enorme influencia de Parmnides en su forma argumentativa. Parmnides naci en Elea, ubicada en Magna Grecia. Digenes Laercio dice que su padre fue Pires, y que perteneci a una familia rica y noble. 1 Tambin es Laercio quien trasmite dos fuentes divergentes en lo que se refiere al maestro del filsofo. Una, dependiente de Socin, seala que primero fue alumno de Jenfanes,*
2

pero que no le sigui, y que luego se asoci con un pitagrico,

Aminias, al que prefiri como maestro. Otra tradicin, dependiente de Teofrasto, indica que fue discpulo de Anaximandro.2Todo lo relativo a la datacin de Parmnides la fecha de su nacimiento, de su defuncin, as como la poca de su actividad filosfica est envuelto en oscuridad irremediablemente; los estudiosos barajan conjeturas a partir de datos de dudosa veracidad relativos a su fecha de nacimiento y el floruit del filsofo, sin que parezca poderse establecer fecha firme alguna ms all de vacilantes aproximaciones. Todas las conjeturas acerca de la fecha de nacimiento de Parmnides se basan en dos fuentes antiguas. Una procede de Apolodoro y nos la trasmite Digenes Laercio: esta fuente marca la Olimpada 69 (entre el 504 a. C. y el 500 a. C.) como momento de madurez, situando su nacimiento 40 aos antes (544 a. C. 540 a. C.).3 La otra es Platn, en su dilogo Parmnides. All Platn compone una situacin en la que Parmnides, de 65 aos, y Zenn, de 40, viajan a Atenas para asistir a las Grandes Panateneas. Conocen en esa ocasin a Scrates, que era an muy joven segn el texto platnico.

Aportes
Es conocida la inexactitud de las dataciones provenientes de Apolodoro, que elige la fecha de un suceso histrico para hacerla coincidir con la madurez el acm de un filsofo, madurez que alcanzaban invariablemente a los cuarenta aos. Adems intenta hacer coincidir siempre la madurez de un filsofo con el nacimiento de su supuesto discpulo. En este caso Apolodoro, segn Burnet, se basa en la fecha de la fundacin de Elea (540 a. C.) para ubicar cronolgicamente la madurez de Jenfanes y por ende el nacimiento de su supuesto discpulo, Parmnides. Cronologa relativa a otros presocrticos Ms all de las especulaciones e inexactitudes sobre su fecha de nacimiento, algunos especialistas han vuelto la mirada a ciertos pasajes de su obra para precisar la relacin de Parmnides con otros pensadores. Se crey encontrar en su poema ciertas alusiones polmicas a la doctrina de Anaxmenes y los pitagricos (fragmento B 8, verso 24, y frag. B 4), y tambin contra Herclito (frag. B 6, vv. 89), mientras que Empdocles y Anaxgoras se refieren frecuentemente a Parmnides. Proemio El poema de Parmnides comienza con un proemio de carcter simblico del que poseemos 32 versos. Los primeros treinta versos han sido conservados por Sexto Emprico, que nos los ha trasmitido en Adversus Mathematicos VII, 111ss. A la vez, Simplicio de Cilicia trasmite en de Caelo 557, 25ss, los versos del 28 al 32. El proemio figura como el primer fragmento en la recopilacin de Diels (DK 28 B 1). En el proemio, Parmnides describe el viaje que hace el hombre que sabe: un viaje en carro, tirado por un par de yeguas, y conducido por las Helades (versos 110). El camino por el que es conducido, alejado del camino usual de los mortales, es la ruta de la noche y el da, camino que est interrumpido por un

inmenso portal de piedra, cuya guardiana es Dice. Las hijas del sol la persuaden, y sta abre la puerta para que pase el carro (vv. 11 21). El narrador es recibido por una diosa, cuyo discurso, que comienza en el verso 24, es el contenido del resto del poema. Esta le indica, en primer trmino, que no ha sido enviado por un destino funesto, sino por el derecho y la justicia (vv. 26 28). En virtud de ello, sigue, es necesario que conozca todas las cosas, tanto el corazn inconmovible de la verdad persuasiva como las opiniones de los mortales, porque, a pesar de que en estas no hay conviccin verdadera, sin embargo han gozado de prestigio (vv. 2832). De entre los ms relevantes filsofos y pensadores:

Platn, por medio de los personajes de sus dilogos, lo llama el grande (Sofista 237 a), padre (241 d), hace decir a Scrates que Parmnides es venerable y temible a la vez (...) se me revel en l una magnfica y muy poco frecuente profundidad de espritu (Teeteto 183 e).

Aristteles reconoce que Parmnides tiene una posicin especial dentro de los primeros filsofos, y lo distingue de los fisilogos o filsofos de la naturaleza, puesto que su pensamiento torna imposible el saber acerca de la misma (de Caelo 298b 14-24; Fsica 184b15). A la vez, lo destaca del grupo de los monistas, por manifestar una visin sobre lo Uno ms profunda, segn el concepto, y no segn la materia (Metafsica, 986b10 30).

Hegel dice de l: Con Parmnides comenz el filosofar autntico; en ello hay que ver el ascenso al reino de lo ideal. Un hombre se libera de todas las representaciones y opiniones, les niega toda verdad y dice: Slo la necesidad, el ser, es lo verdadero.

Obras
La obra de Parmnides consista en un Poema escrito en versos hexmetros (como Empdocles). Su lenguaje, adems de potico, es con frecuencia muy oscuro. Gracias a Simplicio, conocedor de que, ya en su poca, la obra original era raro encontrarla, transcribi en sus Comentarios a Aristteles extensas secciones del poema. Adems, lo reescribieron Sexto Emprico, o Clemente de Alejandra, conservndose en la actualidad 154 versos de su obra. Esto permite poseer hoy una proporcin mayor de sus escritos que de cualquier otro de los filsofos presocrticos. En dicho poema, luego de un proemio de carcter religioso, en el cual el autor realiza una serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa no identificada con el objetivo de poder acceder al verdadero conocimiento, Parmnides nos expone su doctrina: la afirmacin del ser y el rechazo del devenir, del cambio. El ser es uno, y la afirmacin de la multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones.

Blaise Pascal

Biografa
Blaise Pascal (Clermont-Ferrand, 19 de junio 1623 - Pars, 19 de agosto de 1662) fue un matemtico, fsico, filsofo cristiano y escritor francs. Sus contribuciones a las matemticas y las ciencias naturales incluyen el diseo y construccin de calculadoras mecnicas, aportes a la Teora de la probabilidad, investigaciones sobre los fluidos y la aclaracin de conceptos tales como la presin y el vaco. Despus de una experiencia religiosa profunda en 1654, Pascal abandon las matemticas y la fsica para dedicarse a la filosofa y a la teologa. Blaise Pascal naci en el seno de una familia noble en Clermont (hoy en da Clermont-Ferrand) en la zona de Auvernia, del Macizo Central francs. Su padre, tienne Pascal, tras haber recibido una formacin como jurista en Pars, era un magistrado de alto rango (matre des requtes)1 que se desempeaba como juez vicepresidente del tribunal de impuestos de Auvernia en Clermont. Por otra parte, tienne Pascal destacara ms tarde como matemtico. Su madre, Antoinette Begon provena de una familia burguesa de comerciantes acomodados que tambin aspiraba a la Noblesse de robe. Blaise Pascal tena dos hermanas, Gilberte y Jaqueline. A la primera, tres aos mayor que Blaise, se le conoce mucho ms, puesto que fue ella quien escribi la primera biografa publicada sobre su hermano. Al nacer Jaqueline, su hermana dos aos menor, la madre no logr recuperarse de aquel parto complicado y el puerperio, de modo que Pascal perdi su madre a la temprana edad de tres aos. Algn tiempo despus, ya sin la madre, tienne Pascal se traslad con su familia a Pars, llevando tambin a una niera que estaba a cargo del cuidado de sus tres hijos semihurfanos. Blaise tena para entonces ocho aos y el objetivo de su padre era abrirle en la capital francesa mayores posibilidades que las existentes en la provincia para su educacin y despliegue de capacidades, a todos los hijos, pero particularmente para Blaise, quien llamaba mucho la atencin por su capacidad intelectual superdotada.

En 1646, durante la convalecencia del padre despus de un accidente, la familia, que hasta entonces no haba sido muy religiosa, entr en contacto con las enseanzas del obispo reformista holands Jansenio, que defenda en el seno de la iglesia catlica una nocin de gracia divina basada en San Agustn, similar a las ideas de Calvino. El padre, el hijo y las hijas se hicieron devotos y Jacqueline incluso decidi hacerse monja, mientras que Pascal, quien sufra fenmenos de parlisis en las piernas con permanentes dolores, interpret su enfermedad como signo divino y empez a llevar una vida asctica. A principios de 1647 demostr el fervor de su nueva devocin forzando al arzobispo de Ruan a castigar a un seminarista, que ante l y amigos suyos haba defendido una visin de la religin que les haba parecido demasiado racionalista. Sin embargo, el propio Pascal nunca consider que su devocin fuera un obstculo para seguirse dedicando a sus estudios en ciencias naturales y matemticas. As, por ejemplo, ya en 1646 repiti con xito los ensayos que Evangelista Torricelli haba realizado en 1643 para demostrar la existencia del vaco, la que hasta entonces se haba considerado como imposible, publicando en 1647 sus resultados en el tratado Trait sur le vide (Tratado sobre el vaco). En 1654 entr en la comunidad jansenista de Port Royal, donde llev una vida asctica hasta su fallecimiento. En 1656 escribi sus 18 Provinciales, en las que ataca a los jesuitas por sus intentos de reconciliar el naturalismo del siglo XVI con el catolicismo ortodoxo. Blaise Pascal falleci en Pars el 19 de agosto de 1662.

Aportes
Sus primeros trabajos abarcan las ciencias naturales y aplicadas, en dnde realiz importantes contribuciones para la invencin y construccin de calculadoras mecnicas, estudios de la teora matemtica de probabilidad, investigaciones sobre los fluidos y la aclaracin de conceptos tales como la presin y el vaco, generalizando la obra de Evangelista Torricelli. Tambin escribi en defensa del mtodo cientfico. Pascal fue un matemtico de primer orden. Ayud a crear dos grandes reas de investigacin, escribi importantes tratados sobre geometra proyectiva a los diecisis aos, y ms tarde cruz correspondencia con Pierre de Fermat sobre teora de la probabilidad, influenciando fuertemente el desarrollo de las modernas ciencias econmicas y sociales. Siguiendo con el trabajo de Galileo y de Torricelli, en 1646 refut las teoras aristotlicas que insistan en que la naturaleza aborrece el vaco, y sus resultados causaron grandes discusiones antes de ser generalmente aceptados.

Obras
1640 Teorema de Pascal 1651 Trait du vide 1654 Trait du triangle arithmtique (Teora de probabilidad y combinatoria) 1654 Entretien avec Savi sur Epictte et Montaigne 1656 Lettres un Provincial (Cartas provinciales) 1657 L`art de persuader (El arte de convencer) 1658 Trait gnral de la roulette 1670 Penses sur la religion

Platn

Biografa
Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. All fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias. Platn intent plasmar en la prctica sus ideas

filosficas, aceptando acompaar a su discpulo Din como preceptor y asesor del joven rey Dionisio II de Siracusa; el choque entre el pensamiento idealista del filsofo y la cruda realidad de la poltica hizo fracasar el experimento por dos veces (367 y 361 a. C.).

Aporte
Platn, como discpulo de Scrates, supo sacar provecho de lo filosfico, siendo alumno se dedic a aprender todo lo que poda, como maestro quiso ir ms all de lo que ya se saba para poder comprender mejor las cosas y tener un mejor y ms amplio punto de vista y no slo quedarse en lo que todos crean que era verdad suficiente.

Platn, como pionera de la Dialctica quiso entender en un sentido ms profundo del porqu de las cosas y principalmente del comportamiento humano. Usando su teora de las Ideas seal que stas son Eternas por el hecho de que ah estn y nunca cambian, lo que cambia es el conocimiento y percepcin humana; son tambin Objetivas ya que l quera que las personas entendieran que para tener un ms amplio conocimiento deban de ver lo que es real, lo que se pudiera ver, tocar, y no a lo que sera ms vago e irreal y por ltimo son Universales ya que se aplica a todo. Las ideas existen en todo. Lo que Platn hace con sta Teora de las Ideas es querer conocer no slo de la naturaleza, como los filsofos antiguos, sino principalmente del comportamiento humano, el porqu de ste. En la Educacin, pues desde que empez, su aportacin fue la de no quedarse solamente con lo que ya se sabe, tal vez s hay que conocerlo pero hay que seguir aprendiendo y conociendo para tener ms conocimiento acerca de las cosas y profundizar en cuestiones reales. En el caso de lo objetivo es no divagar demasiado sino preguntarnos el por qu? de las cosas humanas.

La Dialctica de Platn, aplicada en la Teora de la Ideas nos es y seguir siendo importante ya que nos ayud a ver ms all de la naturaleza, a adentrarnos al comportamiento humano en todas las circunstancias, en la Educacin aport en ayudarnos a entender mejor al ser humano en diferentes circunstancias.

Obras
1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas son: Apologa, Ion, Critn, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifrn.

2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas, adems, aparece un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menexeno.

3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora de las Ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: Banquete tambin conocido como Simposio, Fedn, Repblica y Fedro.

4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis.

Pitgoras

Biografa
El padre de Pitgoras fue Mnesarco, un mercader de Tiro; y su madre, Pythais, originaria de Samos, en Jonia. La mayora de los historiadores concuerdan en que floreci hacia el 532 a.C., en tiempos de Polcrates y de Tarquinio el Soberbio. Pitgoras vivi los primeros aos de su vida en Samos y acompa a su padre en muchos de sus viajes; era ciertamente instruido: aprendi a tocar la lira, a escribir poesa y a recitar a Homero. Es posible que su padre lo llevara a Tiro y que all recibiera instruccin de caldeos y hombres instruidos de Siria. Entre sus profesores, se menciona a tres filsofos: Fercides de Siros, a quien a menudo se describe como el maestro de Pitgoras; Tales y el pupilo de ste, Anaximandro. Segn Jmblico, en su Vida de Pitgoras, a la edad de 18 o 20 aos, Pitgoras visit a Tales, en Mileto. Si bien Tales ya deba ser un anciano en ese entonces, habra ejercido una fuerte impresin en el joven Pitgoras, interesndolo por las matemticas y la astronoma, y aconsejndole visitar Egipto para interiorizarse ms sobre estas cuestiones. Anaximandro imparta las enseanzas de Tales, lecturas a las cuales asisti Pitgoras, y muchas de sus ideas sobre geometra y cosmologa influyeron en su propia visin. Ciudad de Crotona en la Magna Grecia, rea de influencia de Pitgoras y los pitagricos. Fue creencia comn en la Antigedad que Pitgoras emprendi extensivos viajes con el propsito de recolectar la informacin cientfica asequible de su tiempo directamente de las fuentes. Con este fin habra visitado no slo Egipto, sino tambin Arabia, Fenicia, Babilonia e incluso India. El paso de Pitgoras por Egipto puede ser visto como ms que probable; Polcrates haba establecido una alianza y existan fuertes lazos entre la isla de Samos y Egipto en ese momento. En 525 a.C. Cambises II, rey de Persia, invadi Egipto. La alianza con Polcrates se rompi y, tras la Batalla de Pelusium, Cambises captur Helipolis y Memphis. Segn Jmblico, Pitgoras fue conducido a Babilonia como prisionero de guerra

por los seguidores de Cambises. All, se asociara con los magies, instruyndose en sus ritos sagrados y los cultos mistricos de los dioses, as como las ciencias matemticas cultivadas por los babilonios. No est claro cmo obtiene su libertad, si bien las muertes de Polcrates y de Cambises ambas acaecidas en 522 a.C. pueden haber sido factores determinantes para que Pitgoras emigrara al Sur de Italia y se estableciera en la ciudad de Crotona.

Aportes
En matemticas la demostracin del famoso teorema de la relacin de los lados del tringulo rectngulo. Hall en msica las relaciones entre nmeros enteros que producan acordes agradables al odo. Fue uno de los primeros en defender la forma esfrica para la Tierra, y el que se dio cuenta por primera vez que la estrella matutina y la vespertina eran una misma, el planeta Venus. Cre una escuela filosfica con gran dedicacin a la matemtica. A ms popular es el teorema de Pitgoras, ya sabes: la suma del cuadrado de cada uno de los catetos es igual al cuadrado de la hipotenusa. Adems de sus aportaciones en matemticas, realiz trabajos muy importantes en filosofa y sobre todo acerca del desarrollo de la conciencia, la bsqueda de la estabilidad emocional y la felicidad. La eterna bsqueda de la felicidad. Pitgoras dijo, que para que el ser humano logre este anhelado estado interno, tiene que educar su pensamiento y sus emociones: es decir, tiene que aprender a generar permanentemente

pensamientos y emociones positivas. Los pensamientos y las emociones son energas que transforman al ser humano y a su entorno. Cuando se tiene un pensamiento positivo, surge tambin una emocin positiva y da como resultado un estado de nimo conocido como alegra.

Obras
Algunas obras de pitgoras fueron la creacin de la tabla de multiplicar, el teorema que lleva su nombre, etc. (aunque se cree que estos conceptos los aprendi de los sumerios) Pitgoras escribi obras de filosofa, matemticas, astronoma y msica. En particular, l ya supo sobre la esfericidad de la Tierra, dentro de la cual permanece el Fuego Central. l tambin enseaba acerca de la inmortalidad del alma y de su desarrollo gradual durante las encarnaciones. En la actualidad Pitgoras se manifiesta como un Representante del Creador, un Maestro Divino no encarnado. La regin que l supervisa es el Mar Mediterrneo y su costa.

Protgoras

Biografa
Segn la mayora de los autores antiguos, Protgoras era originario de la ciudad de Abdera, afirmacin slo discutida por el dramaturgo ateniense Eupolis, quien lo estimaba natural de Teos, en Asia menor. Tambin, con cierto consenso, se indicaba la 84 olimpiada (aos 444 a 441 a. C.) como su acm o poca de plenitud, dato a partir del cual, modernamente, se suele fijar la fecha de su nacimiento en torno al ao 485 a. C. Se lo tena por discpulo de Demcrito, aunque Filstrato cuenta que tambin se habra relacionado con magos de Persia en los tiempos de la expedicin del rey Jerjes contra Grecia. Se deca que en su juventud haba trabajado como cargador, inventando un cojn llamado tyle que facilitaba el transporte de la carga. Segn Digenes Laercio, Demcrito qued tan impresionado con el ingenio del joven Protgoras manifest en dicho invento, que decidi adoptarlo como discpulo. Se contaba a Protgoras entre los creadores del arte retrico, sealndosele como el primero en introducir los razonamientos ersticos. Tambin se lo tena por iniciador de la prctica de recibir honorarios a cambio de enseanzas, siendo estos particularmente elevados. Segn Platn, Protgoras habra ganado en su comercio educativo ms dinero que todo el reunido por "Fidias y otros diez escultores ms." Refiere, tambin Platn, el criterio usado por el sofista para recibir el pago de honorarios; hace decir a Protgoras: "Cuando [un discpulo] ha aprendido conmigo, si quiere me entrega el dinero que yo estipulo, y si no, se presenta en un templo, y, despus de jurar que cree que las enseanzas valen tanto, all lo deposita." Era famosa en la antigedad una ancdota acerca de un pacto de honorarios entre Protgoras y un discpulo suyo, llamado Evatlo. Haban acordado el pago slo para el evento de que el aprendiz llegara a ganar un juicio haciendo uso de las adquiridas dotes retricas. Evatlo, como no ganaba caso alguno, se negaba a

pagar. Entonces, Protgoras lo llev a juicio, dicindole: "Si yo gano, es preciso que por haber ganado me entregues los honorarios; si t ganas, por haberse cumplido la condicin, tambin deberas pagarme." A esto se le conoce como paradoja de Protgoras. Al parecer llev una vida errante, enseando durante cuarenta aos en las distintas ciudades griegas. Se sabe que visit Atenas al menos en dos ocasiones, y Platn lo sita, ya de avanzada edad, viviendo en Sicilia.

Aportes
Es de los ltimos sofistas, movimiento filosfico que estuvo ligado a la democracia ciudadana griega, y que sucumbi con el ascenso de las tiranas y la filosofa absolutista propia de las oligarquas. De Protgoras es la famosa frase de que lo caracteriza: "el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son, y de las que no son en cuanto no son. Muchos relativistas actuales lo han recuperado como su ilustre pasado griego. Era amigo de Pericles y cuando este le encomienda la elaboracin de las leyes para la colonia griega de Turios, se le atribuye la institucin de la enseanza general para todos los ciudadanos a cargo del estado. En sus escritos sobre educacin ya planteaba la importancia del aprendizaje social y de la universalidad de la capacidad de aprender.

Obras
Entre sus obras se encuentran: Sobre la verdad, llamada tambin Discursos demoledores, que comienza con su famosa declaracin del hombre como medida. Antilogas o Argumentos contrarios Sobre los dioses Sobre los dioses: Sobre el Hades Sobre el Ser: El arte de la erstica, La disputa sobre los honorarios Sobre el Estado: Sobre la ambicin, sobre las virtudes, sobre el estado de las cosas en el principio, sobre las malas acciones del hombre, el discurso preceptivo Sobre las artes: Sobre la lucha; Sobre las matemticas.

Scrates

Biografa
Naci en la Antigua Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a. C., la poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco motivo por el que en su juventud lo llamaban (Skrts Sfronskou, Scrates hijo de Sofronisco), de profesin cantero, y de Fainarate, comadrona, emparentados con Arstides el Justo. Segn Plutarco, cuando Scrates naci su padre recibi del orculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus impulsos. No obstante, ni Jenofonte ni Platn mencionan esta intervencin del orculo, lo que hace pensar que pueda ser una tradicin popular muy posterior. Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna enseanza. Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se decan sabios, aunque l mismo no se consideraba un sabio, aun cuando uno de sus mejores amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba ningn griego ms sabio que l (Apologa 21a). Al escuchar lo sucedido, Scrates dud del orculo, y comenz a buscar alguien ms sabio que l entre los personajes ms renombrados de su poca, pero se dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente saban.

Muerte El envenenamiento por cicuta era un mtodo empleado habitualmente por los griegos para ejecutar las sentencias de pena de muerte. Scrates fue juzgado y, declarado culpable, cumpli esta pena en el ao 399 a. C. Muri a los 70 aos de edad, aceptando serenamente esta condena, mtodo elegido por un tribunal que le juzg por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud. Segn relata Platn en la Apologa que dej de su maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y morir.

Aportes
Fue el primero en plantear el problema de la moral.

En tal medida se preocup de la edificacin del hombre tico o el hombre virtuoso.

Estableci los fundamentos de la justicia.

Mtodo de la mayutica

Descubridor del concepto o sea de sntesis mental del conjunto de determinaciones esenciales para que una cosa se tal cosa

Orientador de la filosofa hacia el mundo moral del hombre

Se preocup por establecer el sentido de trminos bsicos como belleza, bondad, justicia, santidad, sea lo que llamamos valores.

Considero como virtud fundamental ser bueno y ser bello (moralmente)

Obras
La postura de Scrates ante el mundo intelectual de su poca es la resistencia a la sabidura tradicional, l continuamente se retiraba a su casa para recobrar su paz interior, su entendimiento, su armona con su "yo individual" y cclicamente volva a enfrentar la "vida pblica" en las calles de la polis, las plazas, y cualquier lugar que encontrara en sus caminatas. Argumentaba sus ideas, enseaba a quienes no presentaban egos de grandeza y sin cobrar nada a nadie por sus clases, pero acaso no pudo plasmar sus ideas, dejarlas por escrito?, lamentndolo mucho eso no fue posible. Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola (2001), una obra hace referencia a cualquier producto intelectual en ciencias, letras o artes, y con particularidad el que es de alguna importancia. Tambin es aplicable a alguna cosa hecha o producida por un agente. Entonces, a partir de este concepto, podemos dar a conocer las ideas de Scrates, sus pensamientos y acciones, todas ellas escritas por sus cuatro grandes seguidores (Jenofonte, Aristfanes, Platn y Aristteles), entre ellas tenemos:

El Conocimiento de uno mismo

La Definicin y la Dialctica

Intelectualismo Moral

Tales de Mileto

Biografa
(Mileto, actual Turqua, 624 a.C.-?, 548 a.C.) Filosfo y matemtico griego. En su juventud viaj a Egipto, donde aprendi geometra de los sacerdotes de Menfis, y astronoma, que posteriormente enseara con el nombre de astrosofa. Dirigi en Mileto una escuela de nutica, construy un canal para desviar las aguas del Halis y dio acertados consejos polticos. Fue maestro de Pitgoras y Anaxmenes, y contemporneo de Anaximandro. Fue el primer filsofo griego que intent dar una explicacin fsica del Universo, que para l era un espacio racional pese a su aparente desorden. Sin embargo, no busc un Creador en dicha racionalidad, pues para l todo naca del agua, la cual era el elemento bsico del que estaban hechas todas las cosas, pues se constituye en vapor, que es aire, nubes y ter; del agua se forman los cuerpos slidos al condensarse, y la Tierra flota en ella. Tales se plante la siguiente cuestin: si una sustancia puede transformarse en otra, como un trozo de mineral azulado lo hace en cobre rojo, cul es la naturaleza de la sustancia, piedra, cobre, ambas? Cualquier sustancia puede transformarse en otra de forma que finalmente todas las sustancias sean aspectos diversos de una misma materia? Tales consideraba que esta ltima cuestin sera afirmativa, puesto que de ser as podra introducirse en el Universo un orden bsico; quedaba determinar cul era entonces esa materia o elemento bsico. Finalmente pens que era el agua, pues es la que se encuentra en mayor cantidad, rodea la Tierra, impregna la atmsfera en forma de vapor, corre a travs de los continentes y la vida no es posible sin ella. La Tierra, para l, era un disco plano cubierto por la semiesfera celeste flotando en un ocano infinito. Esta tesis sobre la existencia de un elemento del cual estaban formadas todas las sustancias cobr gran aceptacin entre filsofos posteriores, a pesar de que no todos ellos aceptaron que el agua fuera tal elemento. Lo importante de su tesis es la consideracin de que todo ser proviene de un principio originario, sea el agua, sea

cualquier otro. El hecho de buscarlo de una forma cientfica es lo que le hace ser considerado como el "padre de la filosofa". En geometra, y en base a los conocimientos adquiridos en Egipto, elabor un conjunto de teoremas generales y de razonamientos deductivos a partir de estos. Todo ello fue recopilado posteriormente por Euclides en su obra Elementos, pero se debe a Tales el mrito de haber introducido en Grecia el inters por los estudios geomtricos. Ninguno de sus escritos ha llegado hasta nuestros das; a pesar de ello, son muy numerosas las aportaciones que a lo largo de la historia, desde Herodoto, Jenfanes o Aristteles, se le han atribuido.

Aportes
l fue el que dio los primeros pasos en la filosofa y creo que es para destacar entre otros, sus aportaciones en la fsica, las matemticas y tambin en la astronoma.

En el campo de la fsica dedujo que el agua tena cambios en su estado y que ellos eran slidos, lquidos y gaseosos y propuso como elemento base al lquido. Pienso que en las matemticas Tales de Mileto fue un gran pionero ya que fue el primero en abstraerse de las cosas tangibles y estudiar los ngulos, las lneas y las superficies como elementos tericos y no a partir de los objetos cotidianos, y en base a esto enuncio teoremas muy avanzados para su poca.

Y en lo que se refiere a astronoma, tuvo la hazaa de predecir un eclipse, y fue merecidamente el primer hombre llamado sabio por los griegos.

Fue el iniciador de la indagacin racional sobre el universo sin embargo no busco un creador en dicha racionalidad, Tales argumentaba que el agua era la sustancia universal primaria y el principio de todas las cosas.

Intento explicar el principio de la vida deca que el agua era la materia prima de todas las cosas pero ahora se sabe que no es as, se ha comprobado que la materia prima de todas las cosas es el tomo.

Obras
A pesar de su reputacin, los datos que han llegado sobre l no son del todo fiables; cuentan de l que predijo un eclipse de sol para el da 28 de mayo de 585 AC. Dirigi en Mileto una escuela de nutica, construy un canal para desviar las aguas del Halis, mediante la construccin de diques; y dio acertados consejos polticos. Explic la formacin de los terremotos por los cambios de temperaturas. Thales descubri cmo obtener la altura de pirmides y del resto de los objetos similares, midiendo la sombra del objeto, Descubri la propiedad de atraccin de ciertos metales en un mineral denominado "magnetita" (xido ferroso-frrico), que era abundante en la regin de Magnesia, en Asia Menor; de ah el nombre que se le dio al fenmeno: magnetismo o virtud magntica. Tambin descubri que frotando el hierro con magnetita, o mantenindola durante un cierto tiempo bajo su influencia, se imanaba, es decir, adquira la virtud magntica. Thales atribuye alma, es decir, vida al imn, porque atrae al hierro, y la nocin de atraccin magntica es explicada por l de esta forma. Se le atribuye, el haber descubierto que una varilla de mbar frotada con un trozo de piel tiene la propiedad de atraer cuerpos livianos. Tambin, se le atribuyen: Filosofa natural, Astrologa nutica (atribuida finalmente a Foco Samio).

Mara Zambrano

Biografa
Mara Zambrano naci en Vlez-Mlaga el 22 de abril de 1904, hija de Blas Zambrano Garca de Carabante y Araceli Alarcn Delgado, ambos maestros. En 1908 se traslada con su familia a Madrid, y vive en el N 8 de la calle Redondilla. Ms tarde, en 1909, la familia se afinca en Segovia donde transcurre su adolescencia, a causa de que a su padre Blas le haban otorgado la ctedra de Gramtica Castellana en la Escuela Normal de Maestros de la ciudad, mientras Mara estudi en el Instituto de Segovia. En Segovia su padre ingresa en la Agrupacin Socialista Obrera, de la que ser presidente, y adems funda el peridico Segovia y la revista Castilla. El 21 de abril de 1911 nace su hermana, Araceli Zambrano y en otoo de 1913 comienza los estudios de bachillerato en el Instituto de Segovia. Estos aos que coinciden con la gran amistad de su padre, Blas Zambrano, con Antonio Machado, quien llega a Segovia el 2 de noviembre de 1919, para ocupar la plaza de Historia de la Literatura Espaola en el Instituto de Bachillerato. Se sola ver a menudo, a don Blas y don Antonio Machado, en las tertulias del caf La Unin. En 1921 Mara se matricula por libre en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Madrid, donde toda su familia se trasladara en 1924, viviendo primero en la Plaza de los Carros y ms tarde en la Plaza del Conde de Barajas. Fue en aquellos aos cuando se fragu su amor por Gregorio del Campo. 1 En 1927 asiste a las clases de Jos Ortega y Gasset y de Xavier Zubiri en la Universidad Central de Madrid, completa as la carrera de Filosofa y asume un papel de mediadora entre Ortega y algunos escritores jvenes, como Snchez Barbudo o Jos Antonio Maravall. En 1931 es profesora auxiliar de la ctedra de Metafsica en la Universidad Central, hasta el ao 1936, y por esta poca trabajaba en la que sera su tesis doctoral, La salvacin del individuo en Spinoza. Tambin fue profesora del instituto Cervantes, sito a la sazn en la calle Prim, centro docente en el que Antonio Machado ocupaba la ctedra de Francs.

En 1933 publica su primer ensayo, Por qu se escribe, en la Revista de Occidente, y ms tarde colabora en otras revistas como Los Cuatro Vientos y Cruz y Raya. Durante los aos de la II Repblica conoce y estrecha su amistad con Luis Cernuda, Rafael Dieste, Ramn Gaya, Miguel Hernndez, Camilo Jos Cela o Arturo Serrano Plaja a travs de las Misiones Pedaggicas y de otras iniciativas culturales. El 14 de septiembre de 1936 Mara contrae matrimonio con el historiador Alfonso Rodrguez Aldave, marchndose poco tiempo despus a Chile, donde ste haba sido nombrado secretario de la Embajada de Espaa. Hace escala en La Habana, donde conoce a Jos Lezama Lima y pronuncia una conferencia sobre Ortega y Gasset. Fue en 1937, el mismo da en que cae la ciudad de Bilbao, cuando Mara Zambrano y su marido regresan a Espaa; a la pregunta de por qu vuelven si la guerra est perdida, respondern Por eso. Colabora en la defensa de la Repblica y es nombrada Consejera de Propaganda y Consejera Nacional de la Infancia Evacuada.

Aportes
Sobre el fondo de su filosofa, raz y justificacin ltima de su pensamiento educativo, los textos de Zambrano aciertan a reflejar la relacin y mutua implicacin entre filosofa y educacin. Sus reflexiones e intuiciones, muchas veces en forma de metforas sugerentes y evocadoras, nos sumergen en delicadas galeras ntimas, en lcidas experiencias vitales, que nos ayudan a profundizar y dar un renovado sentido a la teora y la prctica educativas. Ah radica justamente, a nuestro juicio, la mayor virtualidad de los textos y su vigencia en nuestros das. El lector podr estar quiz en desacuerdo con algunos planteamientos concretos; pero su lectura le incitar a pensar, a confirmar o discutir, implicndose en una exposicin llena de interesantes matices que alumbran distinciones profundas y sutiles. Y que subrayan la necesidad de ocuparnos seriamente de una tarea educativa, casi olvidada, que urge recuperar: la sensibilidad hacia las personas y las cosas de nuestro entorno.

Obras
A finales de 2011 se inicia la publicacin de sus obras completas a cargo de Galaxia Gutenberg/Crculo de lectores, recopilndose sus libros publicados, los artculos no publicados en libros y los mltiples inditos conservados en el Archivo de la Fundacin Mara Zambrano en Vlez-Mlaga.

Horizonte del liberalismo (1930) Hacia un saber del alma (1934) Filosofa y poesa (1939) Hacia un saber sobre el alma (1950) Delirio y destino (escrito en 1953 y publicado en 1989) El hombre y lo divino (1955) Persona y Democracia: Una historia sacrificial (1958, reeditado en 1988) Espaa, sueo y verdad Los sueos y el tiempo (reeditada en 1998) El sueo creador Claros del bosque (1977) La tumba de Antgona, (1967) (Mondadori Espaa S.A., 1989) De la aurora (1986) El reposo de la luz (1986) Los bienaventurados (1979) Para una historia de la piedad (1989) Unamuno (escrito en 1940 y publicado en el 2003) Cartas de la Pice. Correspondencia con Agustn Andreu (escrito en los 70 y publicado en 2002)

La confesin, gnero literario y mtodo (Luminar: Mxico, 1943; Mondadori: Madrid 1988 y Siruela: Madrid, 1995).

Zenn de Elea

Biografa
(Elea?, actual Italia, hacia 495 a.C. - id., hacia 430 a.C.) Filsofo griego. Fue discpulo de Parmnides, con el que, probablemente, se traslad a Atenas a mediados del siglo V a.C., donde encontr al joven Scrates, segn testimonio de Platn. Zenn escribi el libro en prosa Sobre la naturaleza, orientado a defender la tesis de Parmnides. De l se conservan, como autnticos, cinco fragmentos, gracias al comentario de Simplicio a la Fsica de Aristteles. El escrito se divida en varias partes, a las que Platn denomina logoi o argumentos. Cada una de las partes contena un cierto nmero de hiptesis o premisas de los adversarios, que reduca al absurdo para demostrar la tesis propia. Muri al querer liberar a su patria del tirano Nearco, que ejerca un poder absoluto y opresor. Zenn de Elea no elabor una doctrina propia, sino que se limit a defender la de su maestro Parmnides con razonamientos que, segn dijo Aristteles en su Fsica, "producen dolor de cabeza a quienes intentan resolverlos". De hecho, Zenn fue el inventor indiscutible del razonamiento paradjico. No demostraba directamente la tesis del maestro pero, de forma ms sutil, confutaba las confutaciones; es decir, demostraba que la opinin de sus detractores desembocaba en conclusiones todava menos aceptables que las suyas. De acuerdo con el principio sentado por su maestro Parmnides de que slo existe el ser, y que ste es uno e inmvil, Zenn dedic sus esfuerzos a demostrar la inconsistencia de las nociones de movimiento y pluralidad. Hoy conocemos sus argumentos a travs de Platn y sobre todo, de Aristteles. Los ms clebres de ellos son sus paradojas a propsito del movimiento; as, la paradoja de Aquiles y la tortuga considera que el primero nunca podr alcanzar a la segunda en una carrera, pues entre ambos siempre media un espacio, y como el espacio es infinitamente divisible, Aquiles no podra alcanzar el punto final en un tiempo finito. De modo parecido, la paradoja de la flecha trata de demostrar que un

objeto en movimiento se halla realmente en reposo, y la paradoja del estadio, que entre dos objetos que se desplazan a la misma velocidad, uno recorrer el doble de distancia que el otro. Las paradojas de Zenn, que se presentan como un reto para el pensamiento, han tenido una funcin decisiva en la historia de la filosofa. Ciertamente, es verdad que pueden ser desmentidas fcilmente observando el mundo natural (donde existen, sin duda, movimiento y multiplicidad); sin embargo, su fuerza se halla en el procedimiento riguroso, en la coherencia del razonamiento. El intento de resolverlas desde un punto de vista lgico mantuvo ocupados durante bastante tiempo a los filsofos griegos, en particular a Demcrito y a Aristteles. Aristteles ofreci una solucin a estos argumentos, aunque incorrecta, y slo se ha logrado una respuesta vlida con los modernos conceptos de continuo e infinito.

Aportes
Zenn trat de mostrar que la realidad es una e invariable y que todo movimiento es ilusorio. Era costumbre suya mostrar lo absurdo de algunas creencias y frecuentemente se vala de paradojas (expresin o situacin que parece absurda y sin embargo es razonable), en las que viene a decir que todo movimiento es un engao. Contrastadas con la realidad, las pruebas de Zenn contra el movimiento, se revelan al punto como paradojas y como autnticos paralogismos (argumento o contradiccin falsa). Es como ponerse a discutir el azul del cielo." Lo que caracteriza a Zenn es que quiere demostrar la doctrina de su maestro Parmnides que nos dice, de que no se da la pluralidad ni el movimiento, sino slo un ser en reposo, esto lo llevar acabo con sus conocidos cuatro argumentos contra el movimiento. Estos argumentos impactaron a todos los pensadores de ese tiempo y se intrigaban al darse cuenta que estos argumentos resultaba muy difcil encontrarle algn fallo, ya que arecan no ser vlidos, pues ni la ciencia lingstica, ni la lgica, ni la matemtica haban alcanzado la madurez suficiente para ello. Defendi a su maestro Parmnides promedio de sus aporas.

Obras
Aunque varios escritores antiguos hacen referencia a las obras de Zenn, ninguno de su escritos ha sobrevivido. Al igual que Meliso de Samos, reforz y argument a favor de la filosofa parmenidea. Es conocido por sus paradojas, que en su poca eran aporticas, como las que niegan la existencia del movimiento o la pluralidad del ser. Zenn trat de probar que el ser tiene que ser homogneo, nico y, en consecuencia, que el espacio no est formado por elementos discontinuos sino que el cosmos o universo entero es una nica unidad. Invent la demostracin llamada "reductio ad absurdum" (reduccin al absurdo), que toma por hiptesis las afirmaciones del adversario y muestra los absurdos a los que se llegara si esa hiptesis fuera verdadera, obligando al interlocutor, en ltima instancia, a aceptar la tesis opuesta a la que sostuvo en un principio. Sus principales argumentos son : 1. Contra la pluralidad como estructura de lo real. 2. Contra la validez del espacio. 3. Contra la realidad del movimiento. 4. Contra la realidad del transcurrir del tiempo. Es necesario dejar constancia que los razonamientos de Zenn constituyen la huella ms vieja que se conserva del pensamiento infinitesimal desarrollado muchos siglos despus. El clculo diferencial nace con Leibniz el ao 1666. Por lo tanto, podra decirse y considerarse a este eleata como un precursor del clculo infinitesimal, pero en ningn caso se puede decir que l dominara este pensamiento.