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Por Augustus Nicodemus Lopes

A festa celebra o nascimento de Joo Batista, que virou um dos santos catlicos. realizada no dia 24 de junho com base no fato que Joo Batista havia nascido seis meses antes de Jesus (Lc 1:26,36). Se o nascimento de Jesus (Natal) celebrado em 25 de dezembro, ento o de Joo Batista celebrado seis meses antes, em 24 de junho. claro que estas datas so convenes, apenas, pois no sabemos ao certo a data do nascimento do Senhor. A origem das fogueiras nas celebraes deste dia obscura. Parece que vem do costume pago de adorar seus deuses com fogueiras. Os druidas britnicos, segundo consta, adoravam Baal com fogos de artifcio. Depois a Igreja Catlica inventou a histria que Isabel acendeu uma fogueira para avisar Maria que Joo tinha nascido. Outra lenda que na comemorao deste dia, fogueiras espontneas surgiram no alto dos montes. J a quadrilha tem origem francesa, sendo uma dana da elite daquele pas, que s prosperou no Brasil rural. Da a ligao com as roupas caipiras. Por motivos obscuros acabou fazendo parte das festividades de So Joo. Fazem parte ainda das celebraes no Brasil ( bom lembrar que estas festas tambm so celebradas em alguns pases da Europa) as comidas de milho provavelmente associadas com a quadrilha que vem do interior as famosas balas de Cosme e Damio. So realizadas missas e procisses, muitas rezas e pedidos feitos a So Joo. As comidas so oferecidas a ele. Se estas festividades tivessem somente um carter religioso e fossem celebradas dentro das igrejas como se fossem parte das atividades dos catlicos, no haveria qualquer dvida quanto pergunta, pode um evanglico participar? Acontece que as festas juninas foram absorvidas em grande parte pela cultura brasileira de maneira que em muitos lugares j perdeu o carter de festa religiosa. Para muitos, apenas uma festa onde acendem-se fogueiras, come-se milho preparado de diferentes maneiras e soltam-se fogos de artifcio, sem meno do santo, e sem oraes ou rezas feitas a ele. Paulo enfrentou um caso semelhante na igreja de Corinto. Havia festivais pagos oferecidos aos deuses nos templos da cidade. Eram os crentes livres para participar e comer carne que havia sido oferecida aos dolos? A resposta de Paulo foi trplice:

O crente no deveria ir ao templo pago para estas festas e ali comer carne, pois isto configuraria culto e portanto, idolatria (1Cor 10:19-23). Na mesma linha, eu creio que os crentes no devem ir s igrejas catlicas ou a qualquer outro lugar onde haver orao, rezas, missas e invocao do So Joo, pois isto implicaria em culto idlatra e falso. O crente poderia aceitar o convite de um amigo pago e comer carne na casa dele, mesmo com o risco de que esta carne tivesse sido oferecida aos dolos. Se, todavia, houvesse algum presente ali que se escandalizasse, o crente no deveria comer (1Cor 10:27-31). Fazendo uma aplicao para nosso caso, se convidado para ir a casa de um amigo catlico neste dia para comer milho, etc., ele poderia ir, desde que no houvesse atos religiosos e desde que ningum ali ficasse escandalizado. E por fim, Paulo diz que o crente pode comer de tudo que se vende no mercado sem perguntar nada. A exceo causar escndalo (1Cor 10:25-26). Aplicando para nosso caso, no vejo problema em o crente comer milho, pamonha, mungunz, etc. neste dia e estar presente em festas juninas onde no h qualquer vnculo religioso, desde que no v provocar escndalos e controvrsias. Se Paulo permitiu que os crentes comessem carne que possivelmente vieram dos templos pagos para os aougues, desde que no fosse em

ambiente de culto, creio que podemos fazer o mesmo, ressalvado o amor que nos levaria abstinncia em favor dos que se escandalizariam.

Segue abaixo parte de um livro meu onde abordo com mais detalhes o que Paulo ensinou aos corntios em casos envolvendo a liberdade crist. O Culto Espiritual, Augustus Nicodemus Lopes. Cultura Crist, 2012. A situao de Corinto era diferente. O problema l no era o mesmo tratado no conclio de Jerusalm. O problema no era os escrpulos de judeus cristos ofendidos pela atitude liberal de crentes gentios quanto comida oferecida aos dolos. Portanto, a soluo de Jerusalm no servia para Corinto. provavelmente por esse motivo que o apstolo no invoca o decreto de Jerusalm.[1] Antes, procura responder s questes que preocupavam os corntios de acordo com o princpio fundamental de que s h um Deus vivo e verdadeiro, o qual fez todas as coisas; que o dolo nada nesse mundo; e que fora do ambiente do culto pago, somos livres para comer at mesmo coisas que ali foram sacrificadas. 1. A primeira pergunta dos corntios havia sido: era lcito participar de um festival religioso num templo pago e ali comer a carne dos animais sacrificados aos deuses ? No, responde Paulo. Isso significaria participar diretamente no culto aos demnios onde o animal foi sacrificado (1 Co 10.16-24). Paulo havia dito que os deuses dos pagos eram imaginrios (1 Co 10.19). Por outro lado, ele afirma que aquilo que sacrificado nos altares pagos oferecido, na verdade, aos demnios e no a Deus (10.20). Paulo no est dizendo que os gentios conscientemente ofereciam seus sacrifcios aos demnios. Obviamente, eles pensavam que estavam servindo aos deuses, e nunca a espritos malignos e impuros. Entretanto, ao fim das contas, seu culto era culto aos demnios.[2] Paulo est aqui refletindo o ensino bblico do Antigo Testamento quanto ao culto dos gentios: Sacrifcios ofereceram aos demnios, no a Deus... (Dt 32.17) ...pois imolaram seus filhos e suas filhas aos demnios (Sl 106.37). O princpio fundamental que o homem no regenerado, ao quebrar as leis de Deus, mesmo no tendo a inteno de servir a Satans, acaba obedecendo ao adversrio de Deus e fazendo sua vontade. Satans o prncipe desse mundo. Portanto, cada pecado um tributo em sua honra. Ao recusar-se a adorar ao nico Deus verdadeiro (cf. Rm 1.18-25), o homem acaba por curvar-se diante de Satans e de seus anjos.[3] Para Paulo, participar nos festivais pagos acabava por ser um culto aos demnios. Por esse motivo, responde que um cristo no deveria comer carne no templo do dolo. Isso eqivaleria a participar da mesa dos demnios, o que provocaria cimes e zelo da parte de Deus (1 Co 10.21-22). Paulo deseja deixar claro para os corntios fortes, que no tinham qualquer inteno de manter comunho com os demnios, que era a atitude deles em participar nos festivais do templo que contava ao final. Era a fora do ato em si que acabaria por estabelecer comunho com os demnios.[4] 2. Era lcito comer carne comprada no mercado pblico? Sim, responde Paulo. Compre e coma, sem nada perguntar (1 Co 10.25). A carne j no est no ambiente de culto pago. No mantm nenhuma relao especial com os demnios, depois que saiu de l. Est limpa e pode ser consumida. 3. Era lcito comer carne na casa de um amigo idlatra? Sim e no, responde Paulo. Sim, caso no haja, entre os convidados, algum crente fraco que alerte sobre a procedncia da carne (1 Co 10.27). No, quando isso ocorrer (1 Co 10.28-30). O ponto que desejo destacar que para o apstolo Paulo a carne que havia sido sacrificada aos demnios no templo pago perdia a contaminao espiritual depois que saia do ambiente de culto. Era carne, como qualquer outra. verdade que ele condenou a atitude dos fortes que estavam comendo, no prprio templo, a carne sacrificada aos demnios.

Mas isso foi porque comer a carne ali era parte do culto prestado aos demnios, assim como comer o po e beber o vinho na Ceia parte de nosso culto a Deus. Uma vez encerrado o culto, o po po e o vinho vinho. Alis, continuaram a ser po e vinho, antes, durante e depois. A mesma coisa ocorre com as carnes de animais oferecidas aos dolos. E o que verdade acerca da carne, tambm verdade acerca de fetiches, roupas, amuletos, esttuas e objetos consagrados aos deuses pagos. Como disse Calvino, Alguma dvida pode surgir se as criaturas de Deus se tornam impuras ao serem usadas pelos incrdulos em sacrifcios. Paulo nega tal conceito, porque o senhorio e possesso de toda terra permanecem nas mos de Deus. Mas, pelo seu poder, o Senhor sustenta as coisas que tem em suas mos, e, por causa disto, ele as santifica. Por isso, tudo que os filhos de Deus usam limpo, visto que o tomam das mos de Deus, e de nenhuma outra fonte.[5]

_______________________________ Notas: [1] Note que Paulo no teve qualquer problema em anunciar o decreto em Antioquia, o que produziu muito conforto entre os irmos (At 15.30-31). [2] No somente Paulo, mas os cristos em geral tinham esse conceito. Joo escreveu: Os outros homens, aqueles que no foram mortos por esses flagelos, no se arrependeram das obras das suas mos, deixando de adorar os demnios e os dolos de ouro, de prata, de cobre, de pedra e de pau, que nem podem ver, nem ouvir, nem andar (Ap 9.20). [3] Cf. Charles Hodge, A Commentary on 1 & 2 Corinthians (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1857; reimpresso 1978) 193. [4] Hodge (1 & 2 Corinthians, 194) chama a nossa ateno para o fato de que o mesmo princpio se aplica hoje aos missionrios que, por fora da contextualizao, acabam por participar nos festivais pagos dos povos. Semelhantemente, os protestantes que participam da Missa catlica, mesmo no tendo inteno de adorar a hstia, acabam cometendo esse pecado, ao se curvar diante dela. [5] Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, em Comentrio Sagrada Escritura, trad. Valter G. Martins (So Paulo: Paracletos, 1996) 320.

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