1. PRLOGO: Cul es el contenido del libro?

Se puede afirmar que el hombre actual se preocupa en exceso por la vida privada descuidando en el proceso otros mbitos. Entre nuestras prioridades ya no se encuentran la vida pblica o la poltica, pues el individualismo liberal ha echado races en la sociedad de hoy en da. En estas circunstancias es normal plantearse la moral que verdaderamente necesitamos. Buscamos un conjunto de actitudes, procedimientos y sentimientos que nos permitan construir una tica acorde con los preceptos perdidos. El objetivo final de esa bsqueda es la justicia social. Debemos encontrar esos valores que permitan la cooperacin entre todos, partiendo de la realidad innegable de nuestros intereses comunes. Para ello es necesaria la democracia. La tica de virtudes es, en definitiva, una tica de actitudes individuales dirigidas a hacer ms justa y digna la vida colectiva. Estas virtudes son: la solidaridad, la responsabilidad, la tolerancia (cualidades bsicas del sujeto democrtico), la profesionalidad (respetada y conocida actualmente), la buena educacin (buenas maneras y educacin tica), el genio de las mujeres (e suna tica con tintes feministas), la identidad (recomposicin a todos los niveles: personal y colectiva), la corrupcin de los sentimientos (insumisin de los deseos a doblegarse ante el bien.

2. VIRTUDES PBLICAS:
Define la virtud en Aristteles y en Hume
Para Aristteles, la virtud (o aret) el conjunto de cualidades que una cosa debe tener para funcionar correctamente y cumplir el fin para el que est destinada. La tica sera una especie de segunda naturaleza o manera de ser (humanos) y comportarse con los dems (construir sociedades humanas). Para este filsofo, el fin era la felicidad, que no es un objetivo individual, y se consegu a travs de la razn, es decir, conforme a las virtudes del perfecto ciudadano (virtuoso). En este sentido, el individuo sin vida pblica perda su identidad. Aristteles habla de la virtud y utiliza como sinnimo el trmino disposicin para hacer referencia a algo adquirido hasta el punto en que se convierte en un hbito. Posteriormente el individualismo liberal rompe con la obligacin de cumplir la ley y surge la pregunta: por qu ser moral? El lenguaje tico esta formado por una serie de ideas y principios confusos, heterogneos, distintos, frente a las cuales el emotivismo (defendido por Hume) surge claramente. La moral y la tica no son ms que sentimientos de aprobacin o rechazo por unas formas de conducta, o por otras. Las virtudes no tienen una ltima razn de ser. La identidad (virtud mxima) del individuo es la de sus diversos roles o papeles, definidos de antemano por la sociedad.

Razones del trmino virtudes pblicas

1. El primer motivo radica en que la moral es pblica no privada. El mbito de la moral es el de las acciones y decisiones que tienen repercusiones en la colectividad o que son de inters comn. Las acciones que conforman la felicidad colectiva, cuyo espacio es la justicia. Aunque la lnea entre lo pblico y lo privado no siempre est clara, se debe poder distinguir entre los problemas que afectan a todos lo seres humanos y los personales.

2. sta tica de las virtudes debe dirigirse a lo general, a lo que concierne a todos para corregir la falsa idea de moralidad que tenemos actualmente, por ejemplo aqu, en Espaa. 3. Se debe buscar una tica que convenga al individualismo y a partir de ah encontrar las virtudes que potencien el nosotros. Se trata de la bsqueda del bien comn, en el que la disposicin al otro se traduce en una voluntad expresa de acercamiento a sus problemas y conflictos.

3. LA SOLIDARIDAD
Por qu la justicia es imperfecta?
La justicia es imperfecta por tres motivos especialmente: En primer lugar, la justicia funciona de lo general, por lo que no puede llegar a todos ni preocuparse demasiado por las diferencias. Un ejemplo de la veracidad de lo dicho es la existencia de la ley, que es uniforme (igual para todos), como expresin de la justicia. Por otra parte, nunca es total, nunca llega a realizarse del todo. De ah la necesidad de los buenos sentimientos como la amistad, la colaboracin, el reconocimiento en el otroEn definitiva, de simpata por el genero humano. Finalmente, su imperfeccin radica en que la vida misma es injusta y la igualdad natural de los seres humanos no existe.

Definicin de solidaridad
La solidaridad se trata como una condicin de la justicia y sirve para compensar las insuficiencias de esta. La gestacin e la solidaridad ha pasado por muchos estadios a lo largo de la historia: desde la amistad aristotlica y la caridad cristiana al sentimiento de solidaridad de Rousseau: agrupar a quienes en principio carecen de inters en seguir juntos. La idea de solidaridad en Kropotkin la presenta como una ley natural en la que la cooperacin lleva a la felicidad. Finalmente e plantea que las virtudes desaparecen cuando no somos una comunidad (no tenemos los mismos fines ni compartimos intereses). La solidaridad no es contraria al cuidado del propio individuo. Actualmente a pluralidad de puntos de vista y el desinters mutuo son indicios de insolidaridad y falta de responsabilidad, peor a la exigencia de ser justo debera aadirse la de ser solidario y responsable. La falta de solidaridad lleva a una deficiente vida pblica. En resumen, la solidaridad supone ser comprensivo, tolerante y solidario con quienes tienes ideas diferentes a las nuestras; adems, hay que ser selectivo y llevar a cabo nuestra faceta solidaria con aquellos que no ven reconocida su categora de ciudadano o persona; la virtud de solidaridad debe extenderse a todos los niveles: de lo ms privado a lo ms pblico.

4. LA RESPONSABILIDAD
Resume las 5 teoras de la responsabilidad

1. Nietzsche: esta responsabilidad es inherente a la cultura. Es la responsabilidad que nace como mala conciencia o sentimiento de culpa. El hombre, sometido a al tica, slo es capaz de obedecer y seguir costumbres impuestas por la sociedad. Pero el individuo autnomo, el que no es tico, el ser de voluntad propia, no precisa de criterios ni de pautas extraas. No es esclavo, sino libre, y el espritu libre slo debe responder ante s mismo. 2. Sastre: la libertad sartriana hace responsable a cada uno de la humanidad en general. Se trata e una moral formal, universal. La decisin ha de ser enteramente libre, inventada en cada caso, porque cada caso es distinto. Nada es bueno para nosotros sin serlo para todos. Con nuestra opcin elegimos un prototipo una imagen del hombre que debera ser. Uno es responsable de su eleccin y de lo que representa como opcin futura. Ni Dios ni una supuesta naturaleza humana estn ah para justificar una accin. No hay moral anterior a la accin ni otra verdad que la que los hombres eligen como tal. 3. Weber: llama tica de la responsabilidad a la tica del poltico. ste no puede atenerse solo a sus convicciones o principios como la justificacin de sus acciones: ha de velar por la conservacin del mundo adems de procurar qe sea justo. Ass se contrapone la tica de la responsabilidad, o disposicin a tener en cuenta las consecuencias de las propias decisiones, con la tica de la intencin o de los principios, ms atenta a los fines ltimos que los medios empleados. No bastan las buenas intenciones ni es posible justificar racionalmente unos fines universales y concretos. Entonces, el poltico responsable, es el que mantiene sus principios y convicciones irrenunciables y, a la vez, tiene en cuenta las consecuencias. 4. Hanna Arendt: esta autora piensa reeducar debe consistir en asumir la responsabilidad del mundo. Es el empeo concreto de padres y de maestros de cargar con la responsabilidad doble de asegurar la vida y desarrollo del nio y la continuidad del mundo. Lo importante es que el nio sea introducido en el mundo, y hacerlo es la funcin de los adultos, en ello consiste la autoridad. Pero los adultos se niegan a aceptar la responsabilidad del mundo en el que han colocado a sus hijos. La autoridad ha desaparecido tanto en la vida pblica (poltica) como en la privada (familia y escuela). Lo cierto es que para educar hay que transmitir saberes y la falta de responsabilidad supone dejar de asumir el papel correspondiente, resistirse a madurar y ensear los contenidos de la propia experiencia. 5. Todas las hiptesis o teoras barajadas nos llevan a una responsabilidad sin sujeto o responsabilidad social. El poltico ha pasado a ser la conciencia de la sociedad, aparece la poltica como culpable de todos los fracasos. Todo se politiza, pero si el poltico se responsabiliza, dejan de votarle. Por lo general, la responsabilidad carece de sujeto identificable y el peso de la culpa se descarga en los polticos. Esto se debe a la insuficiencia de la sociedad e los servicios, a la pasividad y el desinters de los ciudadanos (que se despreocupan de las cuestiones colectivas), al desconocimiento de las asociaciones dirigidas a enfrentarse a problemas generales y a la falta de seas de identidad (sino se tienen unos compromisos claros no se asumen responsabilidades). El sujeto de la responsabilidad es el sujeto de la democracia. Como su definicin no es clara conviene hacer un reparto de responsabilidades para que el dao tambin est mejor distribuido. Responsabilidad: dar prioridad a las miserias como problemas y sealar quien de be compensarlas.

5. LA TOLERANCIA
Definicin de tolerancia
La tolerancia es la virtud de la democracia. Una sociedad plural conlleva el reconocimiento de las diferencias, de la diversidad de costumbres y formas de vida. La tolerancia comenz siendo religiosa, pero con la proclamacin de la libertad del individuo (libertad de expresin, opinin, pensamientos, reunin) aparece un nuevo mbito de estudio. Su fundamento es el respeto a los dems, la igualdad de todas las creencias y opiniones y la conviccin de que nadie tiene la verdad y la razn absolutas. As pues la tolerancia se apoya en una certeza: no hay una verdad absoluta y el imperativo moral por excelencia es el respeto a las personas. Esto se debe a que los individuos tienen diferentes opiniones acerca de lo que es bueno para ellos y pueden autodeterminarse para conseguir esos fines. An as la tolerancia tiene sus lmites. El principal, y pesar de la larga historia de peros y la evolucin de esas fronteras, es que se puede tolerar (aguantar, soportar) todo aquello que no hace dao a los dems.

Cules son los fundamentos racionales?

1. Puesta en cuestin del pluralismo democrtico: si la democracia es imperfecta, la tolerancia ser inevitablemente parcial. No todos se sentirn bien representados ni con el mismo derecho a expresarse. Slo los individuos que pueden agruparse tienen un puesto en el sistema. Es decir, aunque en teora se les reconozcan a todos sus derechos a todos, de hecho, ven negada su existencia. Al impedir que se expresen quienes carecen de una identidad socialmente reconocida, resulta imposible construir una teora que contemple un inters general. Queda como tarea pendiente encontrar una solucin. 2. Establecer criterios entre lo que debe y no debe ser tolerado: para que la tolerancia sea una virtud de la democracia deben poder ejercerla todos los individuos o grupos de individuos. Adems no todo debe ser tolerado por igual. La tolerancia no es ni debe ser lo mismo que la indiferencia. Tolerar significa soportar, aguantar, un ejercicio pasivo, pero que supone un esfuerzo o un cierto sufrimiento. El dao a los dems o (el dao a uno mismo) es el nico criterio que permite intervenir en la conducta ajena no permitiendo que el otro haga lo que pretende hacer. Ser tolerante podra equivaler a carecer de moral, pero tanto el individuo como la sociedad, deben tener bien clara las nociones de bien y mal. Adems, la sociedad democrtica pluralista y tolerante debe tener claros y poder explicar cules son los intereses colectivos, sobre los intereses particulares. Eludir esa responsabilidad significa tolerarlo todo. En un ambiente como el de la sociedad consumista es fcil que la tolerancia sea ejercida donde no debe serlo o se convierta en indiferencia respecto a todo. En realidad se debera tolerar todo lo que enriquece y amplia nuestra comn nocin de justicia.

6. LA PROFESIONALIDAD
Resumen
Aristteles distingua entre actividad productiva y actividad propiamente dicha: praxis. La praxis puede ser buena o mala (virtuosa o viciosa) y es la repeticin de acciones

virtuosas la que hace bueno al hombre. El fin de esas acciones debe ser la felicidad. El virtuoso es un ser activo (contemplacin no pura) y es un ser pblico: los hombres son ante todo ciudadanos, que anulan el trabajo. En la Edad Moderna el trabajo es necesario. La propiedad otorga el derecho de ciudadana. Ser propietario significa ser seor de uno miso y del producto del propio trabajo, y eso ser libre y poder actuar. Tambin se privatiza la vida, porque el Estado protege los intereses y propiedades de los individuos. El ciudadano se desentiende de la vida pblica y sus acciones carecen de ese reconocimiento pblico. Marx, por su parte, pens que el fin del trabajo por necesidad supondra la dedicacin a los hobbies. Para Weber, el hombre se siente llamado a realizar un oficio. Las actividades pueden ser consideradas trabajos en si mismos, o trabajos que si no se materializan en un producto, no valen nada. Sin embargo el trabjo es la motivacin fundamental de los actos humanos en nuestra sociedad, y como la ocupacin laboral es signo de identidad personal, todo el mundo aspira a ser un buen experto en su oficio (profesionalizacin). El trabajo requiere cooperacin y reciprocidad entre los hombres. Aunque importa la realizacin personal tambin se busca el reconocimiento externo de xito. Por otra parte el buen profesional slo puede dedicarse a su profesin y carece de tiempo para otras cosas, por lo que hay que buscar una ocupacin menos alienante. Cuando se llega a la profesionalizacin absoluta slo el trabajo tiene sentido o inters, y las posibilidades de accin se reducen. Esa idolatra del yo supone un peligro para la autonoma el propio sujeto. El fin se vuelve ajeno y extrao y el profesional un esclavo. En definitiva, la profesionalidad ser una virtud pblica en la medida en que sirva a los intereses comunes de una sociedad. Y una virtud privada en la medida en que ayude al individuo a ser autnomo y no un esclavo.

7. LA BUENA EDUCACIN
Definicin de buena educacin
Estar bien educado significa saber comportarse correctamente, conocer y practicar las normas de cortesa y etiqueta, no perder la compostura y saber estar en cualquier parte. Pero como la educacin abarca todos los niveles de integracin en la sociedad, tambin implica una cierta instruccin y un cierto grado de cultura. Adems significa poseer un grado de formacin global e la personalidad, una autonoma para dirigir la propia vida en un sentido u otro. La educacin tiene que ser ideolgica porque consiste en buscar unos fines posibles y preferidos que se juzgan mejores que otros. La educacin muestra que es valorativa cuando es crtica y progresista y no se conforma con las formas de ser vigentes si las cree discutibles. La educacin habr de combina los valores aceptados y los que no son prioritarios pero deberan serlo. Su funcin es doble: la socializacin y la formacin de la persona. En la socializacin hay que seleccionar los valores necesarios para vivir en una sociedad ordenada y justa. Los valores de una educacin democrtica son la autonoma, el pluralismo y la tolerancia. stos son abiertos pero faltos de contenido y las normas de la buena convivencia tienen que ser claras. La ausencia e disciplina acaba con la buena educacin porque la virtud es hbito, costumbre, repeticin de actos y disciplina. El liberalismo en educacin no sirve.

Qu es la educacin libre?
La educacin en libertad no ha encontrado unas normas suficientemente flexibles para que sirvan en diversas circunstancias y a la vez den unas pautas de comportamiento

inequvocas. Esta educacin dbil produce seres desorientados y superprotegidos. La crisis en la educacin se resume en tres puntos bsicos: los nios deben autogobernarse en determinadas circunstancias; que la pedagoga es una ciencia de la educacin en general (sin materia); sustitucin del aprender por el hacer, del saber por el saber hacer y del trabajo por el juego (Hanna Arendt). Los adultos tienen la responsabilidad de introducir al nio en el mundo, y para hacerlo deben ejercer su autoridad. Pero si los adultos rechazan la responsabilidad de su mundo, al mismo tiempo se niegan a asumir la responsabilidad de la educacin de los nios, de ensear. La solucin pasa porque la educacin necesita esos valores de obediencia y de disciplina si consiste en crear hbitos y costumbres y en formar el carcter. Los nios necesitan puntos de referencia claros, aunque slo sea para transgredirlos o criticarlos. Hay discernir que hay en lo aprendido que convenga conservar y cmo hacerlo. Para ellos la educacin ha de ser autoritaria, en el sentido de hacer valer la superioridad (de experiencia, conocimientos) que el adulto tiene sobre el nio. Si educar es transmitir un estilo de vida, tener autoridad es ser consciente de que el adulto es punto de referencia de las nuevas generaciones.

Dos caractersticas de la buena educacin y la democracia

1. Saber vivir con uno mismo: vivir reconciliado con las tareas que llenan la vida y, en especial, con las tareas profesionales. Actualmente son pocos los profesionales que disfrutan con su trabajo. Resulta penoso trabajar cuando el trabajo slo tiene sentido como medio para descansar, divertirse o jubilarse, para dejar de trabajar. Lo ideal sera que el trabajo y el ocio llegaran a fundirse, que el uno fuera prolongacin del otro. Es una tarea difcil. 2. Saber vivir con los dems: en otras palabras, la buena educacin. sta es necesaria como base de la convivencia. Las normas de la buena educacin indican de qu modo debe entenderse la igualdad entre unos y otros. La educacin no es justa, no fue pensada para ellos. Por eso hay que luchar contra la injusticia, hay que fomentar el valor de la solidaridad. Es preciso que los nios conozcan las profundas desigualdades de la sociedad y el mundo en el que viven, ya que la solidaridad es un sentimiento cercano a la amistad, al afecto, a la comprensin. Es necesario para renunciar al egosmo y el desinters por los otros. El bienestar ha de ser general.

8. EL GENIO DE LAS MUJERES

El trabajo de la mujer
El trabajo de la mujer se ha visto reducido, durante siglos, limitado a la casa y los hijos, a la relacin esposa y madre. Esa no es una experiencia nicamente negativa, pues gracias a ella, la mujer ha podido desarrollar relaciones ms afectivas y ms pragmticas, un lenguaje ms concreto, claro y preciso, una aproximacin de las cosas ms intuitiva. La liberacin del trabajo domstico ha ido dirigida a la bsqueda de otro trabajo ms pblico, remunerado y opcional, pero que no deja de ser un trabajo adicional. Las mujeres no han querido renunciar a nada. Ese trabajo tan estresante ya no dignifica.

El poder de la mujer
Las mujeres siempre han gozado de un poder minsculo y reducido, pero real: el poder domstico. Esta experiencia ha sido suficiente para conocer el lado ms triste que tiene cualquier forma de poder. Hoy en da, la mujer no ambiciona el poder poltico. Lo acepta si se lo ofrecen, pero no lo busca. Esto se debe a que las mujeres no ven las ventajas de todo aquello que exige dedicacin exclusiva o que demanda una cierta voluntad de servicio. El poder exige renunciar a algo, y las mujeres nunca estn dispuestas del todo.

La identidad de la mujer
La dignidad de las mujeres es mucho ms frgil y complicada, puesto que la nica identidad inequvoca de las mujeres es la de ser mujeres. La funcin de la mujer es mucho ms inespecfica que la del varn debido a la necesidad de compartir mltiples responsabilidades, de estar en muchos sitios al mismo tiempo o de representar diversos papeles. Las mujeres poseen una autonoma que les permite no identificarse con la propia obra hasta el punto de perder el control sobre s mismas. Esto es una muestra e mayor autodominio y distinta valoracin de las identidades y las jerarquizaciones sociales.

9. IDENTIDAD O IDENTIDADES
Definicin o definiciones
Tener una identidad significa que tengo la obligacin de hacer de mi un hombre o una mujer con cualidades, debo dar unidad a mi propia vida y fijar unos valores. La identidad no se dara sin diversidad y diferencia. Llegar a ser alguien es el paso previo para llegar a ser uno mismo. La continuidad personal y el reconocimiento social son dos aspectos del mismo problema, ambas condiciones e desarrollan simultneamente. En principio la prueba de la existencia no es el mero ser o pensar, sino el ser algo o alguien. La identidad es un fenmeno que surge de la relacin entre el individuo y la sociedad. No hay identidades fuera de un proceso de socializacin que pasa dos estadios: socializacin primaria o llegar a ser lo que los otros consideran que es; socializacin secundaria o conocimiento especfico de los roles (la interaccin con los otros). Entonces es preciso pertenecer a una comunidad e ir incorporndose a diversos grupos, a los que te amoldas. Esa integracin en el presente social ensancha en nuestro currculum biogrfico. La identidad diferencia y nos convierte en alguien. Esas conversiones hacen imprescindible la memoria que enlaza el pasado con el presente. En la lectura del pasado buscamos la seguridad y reconocimiento en el presente. El individuo y el grupo se refuerzan mutuamente, pero llegar a ser alguien no es todava llegar a ser lo que se es. La identidad aparece como la sumisin a las normas e lo establecido en detrimento de unas ideas propias. El peligro que corren las identidades es el de disolverse en mltiples role que controlan al yo y le impiden gobernarse a s mismo, por lo que el individuo debe luchar por conquistar esa autonoma amenazada. La dignidad, por su parte implica que la identidad es independiente de los roles institucionales. Decidir una identidad (e

que consiste ser persona o ser uno mismo) es objeto de una bsqueda, o de una eleccin. El sujeto es ese ser capaz de autonomizarse no dejndose absorber por ninguna de sus identidades, as aparecern los rasgos de su comn humanidad. Identidad tica: esa idea de lo que es comn y nos conviene a todos, lo que debe preocuparnos antes que nada sin abdicar en la autonoma. Todos pensamos a los individuos como miembros de una comunidad y, por tanto de una identidad colectiva, y no hay otra identidad colectiva fundamental que la de ciudadano. La ciudadana es la base de la igualdad, lo que hace lcita la libertad de eleccin entre otras identidades. A partir de la igualdad como ciudadanos podemos llegar a ser alguien y a ser lo que ya somos. Ser ciudadano en principio no debera implicar otras identidades que la simple reclamacin de los derechos bsicos. Pero hay demasiadas diferencias de humanidad bsicas como para poder hablar de una idea comn de humanidad que permita que todos y cada uno lleguen a ser alguien y lleguen a ser lo que son. Para combatirlas se necesitan ideas compartidas: identidades ideolgicas. La bsqueda de esa identidad colectiva acaba como la condicin de ser alguien y uno mismo. Tres niveles de identidad: el de los diferentes grupos, el de la identidad personal y el de la humanidad toda. stos se adquieren y se van construyendo a lo largo de la vida.

10. LA CORRUPCIN DE LOS SENTIDOS

Resumen
Los seres que pertenecen a la misma especie poseen ms de un lazo de amistad que los une, a pesar de las diferencias y conflictos. La mutua simpata es el antdoto natural contra el egosmo. Tener buenos sentimientos significa tener la sensibilidad suficiente para entender lo que le ocurre al otro y el autodominio y delicadeza imprescindibles en la exteriorizacin de nuestros afectos. Pero lo sentimientos se corrompen. A todos nos gusta rodearnos de seres felices y nadie quiere pasar por pobre o desgraciado, ya que queremos suscitar admiracin. La compasin original se ve limitada por la tendencia a unirse a los mejores, segn unos parmetros que no siempre coinciden con los de la virtud. La moral se puede ensear, pero procede del interior de cada uno y es difcil de trasmitir. La virtud es extraa a las pasiones que impiden el juicio recto, mas slo el filsofo consigue que l aparte racional de su alma domine a la irracional. Nuestras preferencias morales son las nicas que seremos capaces de razonar y argumentar con el fin de generalizarlas, puesto que las aprobamos y preferimos a otras. El principio de aprobacin se basa en la simpata, el agradecimiento, el acuerdo y el gusto por la belleza y el orden. El problema de la debilidad de la voluntad nos habla de la tensin y el conflicto entre el bien presente e inmediato y el bien a largo plazo. Y tambin de la tensin y el conflicto entre el bien privado y el bien comn o pblico. La justicia o el Estado representan ese bien lejano y pblico que los afectos y sentimientos no siempre quieren reconocer como propio. Los sentimientos se corrompen y las aprobaciones morales son inaceptadas porque la voluntad es dbil y porque nos engaamos al conocer la verdad y organizarla. Las ideas morales raramente tiene el mismo significado para dos hombres diferentes, ya que raramente la idea de un hombre coincide con la de los dems o con la suya propia. Ser humano significa no slo la posibilidad de actuar racionalmente, sino tambin la de ser dbil de voluntad y la de atarse para prevenir la total irracionalidad. Nos engaamos al conocer o interpretar la realidad porque las

palabras valorativas carecen de referente y la nica prueba de que no slo el nombre sino la esencia es comprendida y compartida es observando el uso del lenguaje, viendo si genera idnticas actitudes o mismas asociaciones. Tenemos recursos para justificar nuestro uso de las palabras: dialctica y retrica, la una vale slo para los espritus preparados y la otra para todos los hombres. La retrica es aliada de la democracia, sta debe confiar en el dilogo, en la confrontacin de opiniones, en la consulta popular. La prctica se apoya en un discurso que convenza o que persuada de que realmente es la defensa de la libertad, la vida, el orden Los sentimientos se corrompen porque vemos como nico fin el placer. Hay que sustituir ese fin por unos valores mediante la persuasin, y as convencernos de que eso debe ser as y producir actitudes que vayan dirigidas a los valores que defendemos. Pronunciarse y optar y justificar las propias elecciones y preferencias es un ejercicio irrenunciable de todos los ciudadanos democrticos.

Rosa Gonzlez Espejo 1 B