EDICION NUMERO 94

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

DEL RESPETO Y OTROS ASUNTOS QUE PASAMOS POR ALTO

Por: Boaz Farias
Vivimos en una sociedad con un alta perdida de valores, en muchos casos dicha situacin choca con el valor que el judasmo tiene. Es notable la prdida del respeto por los dems, por los ancianos, por las autoridades, por los lderes religiosos que tenemos. Esperamos lograr dar una idea general que el judasmo plantea sobre este tema tan importante y que lamentablemente llegamos a pasar por alto en muchas ocasiones. Muchos opinan de la palabra respeto lo siguiente: Consideracin y reconocimiento del valor de una persona o de una cosa. Segn este pensamiento la idea de respeto no esta relacionada con el concepto de estatus o posicin pero generalmente se confunden dichos trminos. Qu dice el judasmo sobre el respeto? Segn lo que establece la vida juda el respeto esta vinculado a muchas acciones del judasmo, es una Mitzvah el respetar a los padres. Sobre el precepto de honrar a los padres dice el libro -Aprendiendo a ser padres- de Mirian Levi: La esencia de la Mitzvah de honrar a los padres es reconocer las bondades que stos le confirieron. Para el nio es un reconocimiento que siente hacia sus padres por haberlo trado al mundo, por quererlo, por preocuparse por l y por todo lo que sacrifican por su educacin. En otras palabras, el nio necesita reconocer el bien que sus padres le otorgan para llegar a respetarlos debidamente. Mediante este camino llegar a reconocer los favores del Creador. Debe (el nio) brindarles todo el honor y beneficio que pueda, porque ellos lo han trado al mundo, y tambin se esforzaron enormemente durante su infancia. Cuando llegue a fijar este proceder en su alma, llegar a reconocer los favores de Dios, que es su razn y la de sus antepasados comenzando desde el primer hombre. Ensendole a reconocer los favores otorgados por sus padres, no slo le estamos inculcando el fundamento de honrar a sus progenitores, sino tambin el de amar al Creador, que es el eje de la fe. Por eso en los libros de tica juda est tan enfatizada la cualidad de reconocer el bien. Con esto agregamos peso a la obligacin de los padres de acostumbrar a sus hijos a honrarlos. A los animales se les trata con respeto explica Natalio Steiner:

El judasmo profesa un gran respeto por los animales a punto tal que halajicamente se puede hablar de un extenso cdigo de leyes Torah-Talmdicas englobadas en el concepto de Tzahar Baalei Jaim, evitar todo sufrimiento a los animales. Este respeto a los animales esta fundamentado ya en el mismo comienzo de la Torah cuando se observa que los animales han sido creados antes que el hombre. El Talmud ofrece varias respuestas al porque de la creacin del hombre despus de animal, destacndose entre ellas la de que "si se envanece demasiado de su grandeza se le pueda decir: los insectos nacieron antes que t". Por otro lado, entre los distintos argumentos para justificar el Kashrut esta destinado a instaurar en el corazn de los hombres la visin de la santidad de la vida, ya que dichas leyes restringen la ingestin de la sangre y disminuyen, casi al mnimo, el dolor de las bestias al ser sacrificadas para consumo". Explica Rabino Mosh Ben Maimonides sobre el respeto que hay que darle a un sabio de la Torah: As como es precepto que un hombre honre y respete a su padre, es igualmente su deber honrar y respetar a su maestro, y an a su maestro mas que a su padre, porque el padre lo trae a la vida en este mundo, pero el maestro, al ensearle sabidura, lo lleva a la vida del mundo venidero.-No existe honra ms grande que la que se le debe al maestro, ni respeto mas profundo que el que debe guardrsele al maestro. Dijeron los sabios: Respeta a tu maestro como a HaShem (Avot IV, 15)-. Mishn Torah Capitulo 5 Pagina 27 y 28 Incisos 1, Editorial Tel-Aviv. El respeto debe ser mutuo? Explica Rabino Mosh Ben Maimonides en el inciso 12 del Capitulo 5: Tal como los discpulos el deber de respetar al maestro, en igual medida tiene ste el deber de respetar a los alumnos y ser amable con ellos. Dijeron los sabios: que la honra de tu discpulo te sea tan cara como la tuya propia (Avot IV, 15). El maestro tiene que cuidar a sus alumnos y quererlos, pues ellos son como hijos que han de darle satisfacciones en este mundo y en el venidero. Es un asunto tico. En un artculo que procuraba explicar cada uno de los trece puntos expuestos por Rabino Israel Salanter sobre los fundamentos del Musar explicamos el que trata sobre El respeto-: Nos comenta la guemara que debemos respetar tanto a Judos como a no judos, es una halaja darle el respeto necesario a toda persona no olvidando que tambin debemos respetar toda la obra de la creacin, por ejemplo si vamos en un transporte publico y una persona mayor que nosotros esta parada por falta de asiento disponible es una obligacin halajica tener que darles el puesto donde estamos nosotros sentados. No solo este punto trata sobre el respeto que le damos a nuestros padres, si no tambin a nuestros semejantes. El Jafetz Jaim visito a un Talmid jajam a una cena de shabat, luego que salieron de la sinagoga se dirigieron a la casa del talmid y al llegar a la casa vio como el hombre regao a su esposa por dejar el pan descubierto luego de unos minutos le pregunto el Jafetz Jaim tu sabes cual es la razn porque tapamos los panes al momento de decir kidush?- a lo que el hombre respondi si! Claro!! Tapamos el pan para no ofenderlo! Ya que la regla dice que primero debemos decir -bore pri haguefen- pero como es kidush y vamos a decir -bore pri haguefen- el pan pasara la vergenza que le quitamos su lugar es por ello que cubrimos los panes- el Jafetz Jaim le comenta a este talmid jajam efectivamente esa es la razn cubrimos los panes para evitar que pasen una vergenza, mi pregunta es cuanto crees que los panes sientan la vergenza? Y nos ocupamos que no se avergencen y tu esposa que le gritaste por no tapar el pan no te preocupaste por su vergenza? No se avergonz mas?-. Segn explica el Rabino Israel Meir HaCohn l Jafetz Jaim en El conciso Libro de las Mitzvot pagina 31 Mitzvah nmero 17 de los preceptos activos: El precepto activo de levantarse ante un anciano; y honrar a un estudioso de la Torah levantndose ante el, como esta escrito Ante la -Seva- te levantaras y reverenciaras a un -Zaken- (Vaikra 19:32). El termino

Seva- (lit Canas) se refiere a un anciano de avanzada edad, incluso si no es sabio. Incluso un sabio joven de edad esta obligado a levantarse ante un anciano aunque no esta obligado a pararse ante el por completo, si no solo lo suficiente para hacerle una reverencia. Por otro lado el termino Zaken- se refiere aqu a alguien que ha adquirido sabidura, Ze sheKan jojm, y aunque el sabio sea joven de edad, debemos levantarnos ante el por completo, desde el momento que se acerca a nosotros estando a cuatro Amot (1.92 M) hasta que se aleja de nosotros. As mismo, uno esta obligado a honrar a su maestro de Torah, aunque no haya aprendido de el la mayor parte de lo que sabe. En el caso de que el Rab renuncie a su honor, entonces, esta permitido no honrarlo. Pero es un gran pecado odiar o despreciar a los sabios de la Torah; y todo aquel que desprecia a los sabios de la Torah no tiene lugar en el mundo venidero. Este precepto debe ser observado por los hombres y las mujeres, en todo lugar y en todo tiempo. Como vemos el respeto esta involucrado con algunas Mitzvot: Honra a tu padre y a tu padre. Ante las canas te levantaras y reverenciaras a un anciano. Adems de opiniones de grandes Jajamim de nuestro pueblo, Rabi Mosh Ben Maimonides, El Jafetz Jaim, Rabi Israel Salanter, quienes plantean la importancia de tener Respeto- por los dems. Que sea la voluntad de HaShem que podamos entender la importancia de respetar y que lleguemos a ser buenos y mejores judos cada da.

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NUESTROS SOLDADOS
Por: Jajam Amram Anidjar Sh"lita En nuestra Parash, Mosh Rabenu nos relata las guerras que tuvo Am Israel antes de su entrada a la tierra prometida. Es decir, con las naciones que eran vecinas de Israel, para llegar a entrar a la tierra santa. Adems de las guerras que hicieron dentro de Israel para conquistarla. Pero antes de todas las guerras, Mosh nos dio un mensaje que aparentemente no tiene nada que ver con el asunto de las guerras, pero ese mensaje es el secreto del xito en todas nuestras guerras contra el enemigo. Este secreto, es muy importante que el Tzahal (Ejrcito Israel) lo conozca, para que venza constantemente al enemigo. Mosh le recuerda al pueblo lo que pas con un pequeo grupo de judos, que se separ de ellos para luchar contra los enemigos, que posteriormente murieron en su intento. Este recordatorio fue hecho por Mosh para ensearle al pueblo, cmo es la forma de guerrear, la estrategia que usa el pueblo elegido para luchar contra sus enemigos. A diferencia de los goyim, Am Israel posee un arma secreta que es Dios, cuando salimos a la guerra sin nuestra arma, sin Dios, los chances de ganar son nfimos, y as fue como termin Mosh la Parash, en el ltimo versculo, Lo Tira Ki Hashem Elokejem Hu Haniljam Lajem No teman porque el Eterno, su Dios, ser quien pelee por ustedes (Deuteronomio 3:22). Es decir, si Dios sale con Am Israel a pelear, no tenemos por qu temer. Por eso, cuando Ben Israel pelearon contra Amalek, Mosh estaba desde la cima de una montaa. Cuando levantaba las manos hacia el cielo, Am Israel ganaba la contienda. La Guemar explica que no fueron las manos de Mosh las que hicieron el triunfo, sino que fueron los mismos judos, que estaban luchando, cuando ellos levantaban las manos hacia Dios, entonces Dios los ayudaba, y la fe de ellos aumentaba, al ver que Dios es el nico que los salvaba. A lo largo de todas las guerras de Am Israel, ellos no salieron a luchar sin el Arca Sagrada en sus manos, para mostrarles a los dems que sin la ayuda de la Tor y de Dios, no se poda conquistar ninguna guerra. Por eso, cuando David sali a pelear contra Goliat, quien era un gigante con una armadura nueva y con una espada sofisticada ms grande que David, se par frente a Goliat con una onda y cinco piedras. Goliat, al ver a David con cinco piedras, le pregunt a David: acaso creste que yo era un perro, que viniste a luchar con piedras? Le respondi David: T vienes a m con una espada, con una lanza, y con una jabalina, pero yo vengo a ti en Nombre del Eterno de los ejrcitos, el Dios de los escuadrones de Israel (Samuel I 17:45).

David escribi en sus salmos: Ele Barejeb Vele Basusim Vanajnu Beshem Hashem Elokenu Nazkir Unos con carrozas, otros con caballos, pero nosotros, el nombre del Eterno nuestro Dios, recordaremos. ( ). Este fue el mensaje que transmiti Mosh Rabenu al pueblo de Israel, desde el primer da de su liderato hasta el ltimo. Cuando Mosh fue a Egipto a rescatar al pueblo de Israel de la esclavitud, le preguntaron: acaso nosotros, unos esclavos, podemos luchar contra el imperio egipcio? Mosh les respondi: nosotros no podemos, pero Dios, seguro que s puede. As tambin ocurri a la orilla del Mar Rojo, cuando Am Israel estaba confundido, frente a ellos el mar, a los lados desierto, atrs de ellos el ejrcito egipcio persiguindolos, fueron a donde Mosh a preguntarle Qu hacan?, entonces Mosh les respondi este mismo mensaje: Hashem Yilajem Lajem Vaatem Tajarishu Dios luchar por ustedes, y ustedes vencern (xodo 14:14). Desafortunadamente, Am Israel no ha entendido este mensaje. La sensacin de poder y fuerza hace que pensemos que nosotros mismos fuimos los que logramos conquistar el objetivo. Con Bar-Kojb, pas lo mismo, al principio venci a sus enemigos, pero al final cuando vio tanto poder en sus manos, lleg el momento en que le dijo a Dios que no lo necesitaba ms y que sus ayudas no les eran tiles, que no los molestara ms. Est dems decirlo, a la guerra siguiente muri. As tambin le ocurri a Sansn, al principio, como era un nazareo y una persona muy santa, lograba conquistar y vencer a sus enemigos, pero al final, cuando empez a casarse con mujeres de otras naciones, Dios lo abandon por haberse revelado en su contra y precisamente por causa de Dalila, cay. Para ensearnos que por haber abandonado a Dios, Dios lo abandon a l. Debemos saber que todas las guerras dependen de Dios, como lo dijo el salmista: Im Hashem Lo Yishmor Ir Shav Shakad Shomer - Si Dios no guarda la ciudad, en vano vela la guardia (Tehilim 127:1). Uno de los cabalistas de Israel dijo que debemos abrir los ojos, darnos cuenta, cunto nos ayud Dios en nuestras guerras contra el enemigo, en volver a reencontrarnos en Israel, y estar concientes de eso. En especial, en la guerra de los seis das, estbamos totalmente rodeados por seis pases rabes, como una oveja frente a 70 lobos. Elevamos nuestras voces y ojos al cielo, incluso Mosh Dayn, Ministro de la Defensa Israel para la poca, le pidi al Jazn Ish que se comunicara con todos los religiosos para que pidieran a Dios que nos ayude, y gracias al Supremo Hacedor, quien estuvo con nosotros todo el tiempo y lo seguir estando, ganamos la guerra milagrosamente. Existen testimonios, de personas que lucharon en esa guerra, que revelan los milagros tan grandes que en ella ocurrieron. Uno de los milagros ms publicados es el de los siete tanques israeles que avanzaron muy adentro del Lbano, cuando llegaron a la cima de una colina se vieron rodeados en una semi circunferencia de diez tanques libaneses, los caones los estaban apuntando. En ese momento todos los soldados israeles empezaron a rezar Shem Israel, saban que se haba acabado la travesa. Para sorpresa de ellos, de repente vieron a todos los soldados libaneses con las manos arriba, las caras plidas y temblando del miedo. Los soldados israeles salieron de sus tanques, sin entender lo que estaba pasando, los apresaron y los tomaron como prisioneros de guerra. En las

investigaciones, los sirios revelaron que cuando sus soldados quisieron entrar a los tanques israeles para apresar a los soldados, vieron dentro de los tanques muchsimas personas que tenan barbas largas y blancas Pero el problema empez despus de esa guerra, cuando empezaron a publicar que todos los honores se lo merecan los del Ejercito Israel, sin agradecerle a Dios por sus acciones milagrosas, pensaron que tenan los mejores pilotos de guerra del mundo, los mejores soldados, los mejores misiles, quin necesitaba a Dios? Por eso, desde esa guerra empezaron a surgir los problemas, casi perdamos las guerras. En la guerra de Yom Kipur, paz en el Galil, Sharn dijo que la estrategia era entrar al territorio enemigo hacer una limpieza y salir, se quedaron 10 aos, miles de soldados israeles murieron ah. La Intifada, vienen los rabes con piedras, palos y botellas con gasolina y no tenemos forma de defendernos. En la guerra del Golfo, nos quedamos sentados de brazos cruzados con los aviones listos y los soldados tambin, recibiendo 39 skuds, 39 latigazos y no pudimos reaccionar. Hoy en da, la nueva Intifada est acabando con la poblacin israel, explotan autobuses pblicos, camicaces, etc. Tenemos la bomba atmica, pero Dios no lucha con nosotros. Nos quiere ensear que si pensamos que los judos luchan solamente con armas, entonces, las armas no nos ayudarn. Pero si llegamos a entender que Dios es el que lucha por nosotros, entonces el triunfo est asegurado. El milagro de Januk, el milagro de Purim, el milagro de Egipto, el milagro de Jizkiyahu contra el ejrcito de Sanjerib, fueron guerras en las que casi no hubieron armas, ms que una, el arma secreta de Am Israel, la fe en Dios, Hashem Ish Miljam Dios es un luchador del Am Israel, basta con que le pidamos de todo corazn y le demostremos que no podemos hacer ms nada sin su ayuda, entonces veremos el triunfo. Que sea la voluntad de Dios que cuide a todos los soldados del ejrcito israel de todo dao, que siempre venzan al Yetzer Har, que tomen a esa Arca Sagrada que llevan con ellos a la guerra, la fe en Dios, para que as siempre escuchemos de ellos buenas noticias, triunfos y paz. Amn.

Resumen de la Parash
Deuteronomio 1:1-3:22

El primero de Shvat (37 das antes de su fallecimiento), Mosh comienza su repeticin de la Tor para toda la congregacin de los Hijos de Israel, repasando los eventos ocurridos y las leyes entregadas en el transcurso del viaje de 40 aos desde Egipto a Sina y a la Tierra Prometida, amonestando a la gente por sus fallos e iniquidades, y enlistndolos en el cumplimiento de la Tor y la observacin de sus preceptos en la tierra que Di-s les est dando como herencia eterna, a la cual ingresaran luego de su muerte. Mosh recuerda el nombramiento de jueces y magistrados para aliviar la carga de administrar justicia a la gente y ensearles la palabra de Dis; el viaje desde Sina a travs del enorme y temeroso desierto; el enviado de espas y el subsiguiente rechazo de la Tierra Prometida, de manera que Di-s decret que la toda generacin del xodo deba perecer en el desierto. *Tambin contra m,*, dice Mosh, *Di-s se enoj por causa de ustedes, diciendo: T, tampoco, entrars all*. Mosh tambin recuerda algunos de los eventos ms recientes: la negativa de las naciones de Moab y Amn de permitir al Pueblo Judo pasar por su tierra; la guerra contra los reyes Emoritas Sijn y Og, el asentamiento en sus tierras por las tribus de Reubn, Gad y media tribu de Menash; y el mensaje de Mosh a su sucesor, Ieosha, que llevar al pueblo a la Tierra y los liderar en las batallas por su conquista; *No los teman, porque Di-s, tu Seor, luchar por ti*.
PENSAMIENTO A la persona que es visionaria! que tiene grandes planes y proyectos generalmente le colocan obstculos, se gana enemigos gratuitamente, pero lo interesante de todo es que mientras esos enemigos gratuitos le siguen poniendo trabas el visionario sigue adelante, persistiendo y hasta logrando que enemigos gratuitos se agoten de intentar evitar que el visionario siga adelante. A muchos visionarios a lo largo de la historia los cuestionaron, los criticaron, pero siguieron adelante LUCHANDO POR LO QUE CREAN! Generalmente el critico refleja una profunda envidia, por no tener las ideas del visionario y esa envidia es un signo claro y evidente de un complejo de inferioridad. Como judos debemos entender que estos asuntos de rivalidades, odio gratuito, y envidias estn muy distantes de lo que la Torah dice. Quiera HaShem que podamos llegar a ser buenos y mejores judos cada da.