DILOGO INTERCULTURAL

Memorias del Primer Congreso Latinoamericano de Antropologa Aplicada

Escuela de Antropologa Aplicada UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA

DILOGO INTERCULTURAL
Memorias del Primer Congreso Latinoamericano de Antropologa Aplicada

Quito-Ecuador 25 al 29 de enero de 1999

Ediciones Abya-Yala 2000

Dilogo Intercultural Memorias del Primer Congreso Latinoamericano de Antropologa Aplicada Escuela de Antropologa Aplicada. UPS Edicin: 1a. Edicin Consuelo Fernndez Salvador Ediciones ABYA-YALA 12 de Octubre 14-30 y Wilson Casilla: 17-12-719 Telfono: 562-633 / 506-247 Fax: (593-2) 506-255 E-mail: admin-info@abyayala.org editorial@abyayala.org. Quito-Ecuador Abya-Yala Editing 9978-04-652-6 Producciones digitales Abya-Yala

Autoedicin: ISBN: Impresin

Impreso en Quito-Ecuador, 2000

NDICE
Presentacin ............................................................................................................................................. Primera Parte PANELES GENERALES Antropologa acadmica y antropologa aplicada en este fin de milenio Antonino Colajanni ............................................................................................................................ Multi(inter) culturalismo en Amrica Latina. Escena y escenarios. Aspectos polticos, culturales y socio econmicos Dagoberto Jos Fonseca....................................................................................................................... La educacin indgena en Mxico: una reflexin etnogrfica Andrs Medina Hernndez ................................................................................................................ Multiculturalidad e interculturalidad en la experiencia de los movimiento sociales Fernando Buenda ............................................................................................................................. Segunda Parte TALLERES 9

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I. TALLER DE POLTICA Introduccin ............................................................................................................................................. Neoindigenismo, interculturalidad y desarrollo local Orlando Antonio Rodrguez ............................................................................................................... Comunidad poltica en la percepcin de la postmodernidad Julio Echeverra .................................................................................................................................. El verbo se hizo andares. Reflexiones sobre dilogo intercultural desde la experiencia de la red de Bibliotecas Rurales y la Enciclopedia Campesina de Cajamarca, Per Alfredo Mires Ortz............................................................................................................................. La historia interminable del nuevo milenio Luis Alfredo Herrera montero ............................................................................................................ 69

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6 / Varios autores
2. TALLER DE COMUNICACIN Introduccin ............................................................................................................................................. Los medios de comunicacin como suscitadores de estereotipos y estigmas en sociedades multiculturales Hernn Reyes Aguinaga ..................................................................................................................... Los refugiados de la utopa. Apuntes sobre polticas interculturales en una ciudad andina. Guillermo Mariaca Iturri ................................................................................................................... Esttica de la violencia, las mediaciones como territorio de la muerte. Escenarios de la cultura de la imagen en la era de lo virtual y lo hiperreal. Lic. Ivn Rodrigo Mendizbal ............................................................................................................ 3. TALLER SOBRE ECONOMA Introduccin ............................................................................................................................................. Las economas locales frente a la economa global una mirada antropolgica Emilia Ferraro .................................................................................................................................... Ms desarrollo por favor Franklin Ramrez G. .......................................................................................................................... Interculturalidad y tratamiento de conflictos socioambientales en la era neoliberal. Una introduccin a experiencias en el Bosque Amaznico (Versin preliminar para discusin) Pablo Ortz T. ..................................................................................................................................... 4. TALLER DE SALUD E INTERCULTURALIDAD Introduccin ............................................................................................................................................. Teoras y Poderes Miltn Guzmn Valbuena .................................................................................................................. La construccin imaginaria de la prevencin del VIH/SIDA. Inculturalidad, relaciones de poder desde una perspectiva transgeneracional Maggi Martnez .................................................................................................................................. Las enfermedades y los servicios en el subtrpico de Bolvar Jos Sola .............................................................................................................................................. 5. TALLER DE POLTICAS CULTURALES Introduccin ............................................................................................................................................. 269 223 167 131

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Paneles generales / 7 El dilogo intercultural. Evento y oportunidad de concertacin social y participacin ciudadana en el desarrollo Patricio Sandoval Simba ................................................................................................................... Cultura y desarrollo. Construccin colectiva de un discurso Victoria Novillo Rameix ..................................................................................................................... Interculturalidad, polticas culturales y participacin ciudadana. Polticas culturales entre la Cultura de los Cultos y la interculturalidad Vctor Ramiro Caiza .......................................................................................................................... La ciudad del migrante. Apuntes para el estudio de la representacin de la ciudad en el discurso de los migrantes indgenas Luca Herrera Montero....................................................................................................................... Canciones con Y Carlos Bonfim..................................................................................................................................... Interculturalidad y valoracin de las culturas y religiones originarias Giulio Girardi ..................................................................................................................................... 6. TALLER DE EDUCACIN Introduccin ............................................................................................................................................. La educacin intercultural formal: El poder de los pueblos indios o la trampa de la hegemona estatal? Luis Fernando Garcs V. ..................................................................................................................... La interculturalidad en el aula Ileana Soto Andrade. Reflexiones en cuanto a precisiones tericas ........................................................................................................................................................... La Escuela y la Interculturalidad: un estudio de caso Mercedes Cotacachi ............................................................................................................................ El largo invierno de la montaa. Una experiencia de convivencia educativa con los +nkal awa Enrique Contreras P. .......................................................................................................................... 7. TALLER DE RELIGIN Introduccin ............................................................................................................................................. Religiosidad y fiestas populares Claudio Malo Gonzlez ...................................................................................................................... 359 329

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8 / Varios autores
Religin y Religiosidad Dra. Vera Schiller de Kohn .................................................................................................................

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2. TALLER DE COMUNICACIN
INTRODUCCIN
TEMA DE LA MULTICULTURALIDAD HACIA LA COMUNICACIN lNTERCULTURAL Lamo de Espinosa afirma que entiendo por multiculturalismo (como hecho) la convivencia en un mismo espacio social de personas identificadas con culturas variadas. Y entiendo (tambin) por multiculturalismo (como proyecto poltico, en sentido, normativo), el respeto a las identidades Culturales, no como reforzamiento de su etnocentrismo, sino al contrario, como camino, ms all de la mera coexistencia, hacia la convivencia, la fertilizacin cruzada y el mestizaje. En este sentido normativo quedara fuera lo que podramos llamar multiculturalismo radical o defensa del desarrollo de las culturas separadas e incontaminadas y, por lo tanto, como rechazo del mestizaje, un multiculturalismo que, ciertamente, puede conducir a un nuevo racismo o nacionalismo excluyente. Multiculturalismo es, entonces, la coexistencia de distintas culturas en un mismo espacio real, meditico o virtual; mientras que interculturalidad seran las relaciones que se dan entre las mismas. Es decir que el multiculturalismo marcara el estado, la situacin de una sociedad plural desde el punto de vista de comunidades culturales con identidades diferenciadas. La interculturalidad hara referencia a la dinmica que se da entre estas comunidades culturales. El problema que se plantea es qu se entiende por comunidad cultural o, ms concretamente, cules son los diferenciadores culturales que permiten constatar su existencia La realidad es multicultural, plural y diversa, es un hecho, un punto de partida. Intentar que sea intercultural pasa necesariamente por el desarrollo de dispositivos comunicativos interculturales. 1. La construccin de la comunicacin intercultural en el contexto de la globalizacin La globalizacin aparece como el gran principio de la economa, de la sociedad y de la cultura, para algunos seran inclusive la panacea a todos los males de nuestras sociedades. El tema de la globalizacin no viene como un postulado estrictamente de intercambio de informacin que permita el acceso al conocimiento de forma expedita y a bajo costo, sino que implica un modelo econmico basado en la recuperacin de la teora neoliberal de la apertura de mercados, la nacionalizacin de la economa y la supresin de medidas de control a favor de la libre competencia en todos los planos de la actividad productiva y de servicios. Se propone la eliminacin de los estados nacionales a favor de una concepcin ambigua forjada al calor de las demandas del mercado y el dominio de la informacin.

132 / Introduccin La globalizacin, en definitiva, busca ser la continuacin de un proyecto universalista, a partir de la imposicin econmica y la homogeneizacin cultural para el consumo de productos de clase mundial. En esta coyuntura aparece el conflicto entre la identidad cultural y el discurso postmoderno, conflicto que requiere una cuidadosa reflexin sobre el papel integrador que ejerce la cultura en las sociedades dependientes En este contexto surge, como alternativa, la necesidad de la construccin de la comunicacin intercultural, y dentro de ella, el mecanismo educativo del aprendizaje intercultural. Se trata de fortalecer lo particular de cada cultura, de cada expresin cultural, para que no sea sacrificado a las pretensiones universalistas nacionales y/o globales. En el marco del aprendizaje intercultural se trata de aceptar la particularidad de las diferentes culturas, permitir su desarrollo y no su destruccin mediante el sometimiento a la generalidad. Recin ante la aceptacin de la diferencia otras culturas y de otros seres humanos se podrn descubrir aspectos comunes transnacionales y fomentar su desarrollo. Frente a esta orientacin omnipresente hacia lo general, la formacin intercultural debe al contrario, fortalecer lo otro de la universalidad, lo particular de cada cultura para que no sea suprimido o hasta destruido por subsuncin. La variedad cultural es una caracterstica que merece ser conservada Adems, la supresin de la propia particularidad cultural produce ms bien sensaciones negativas y agresividad y, en vez de ampliar, reduce la disposicin de abrirse hacia lo desconocido de la otra cultura (Wulf Cristoph). 2. La interculturalidad: Comunicacin y cotidianidad La comunicacin intercultural se concreta en la cotidianidad. Las personas necesitan desarrollar, como dijimos antes, dispositivos comunicativos interculturales. Este desarrollo pasa necesariamente por la construccin de una competencia comunicativa intercultural. La competencia intercultural Podramos definir la competencia intercultural como la () habilidad para negociar los significados culturales y de actuar comunicativamente de una forma eficaz de acuerdo a las mltiples identidades de los participantes (Chen y Starosta). Una comunicacin eficaz no quiere decir una comunicacin totalmente controlada y sin ambigedades. Las personas interpretan los mensajes de acuerdo con sus conocimientos, que pueden coincidir aproximadamente, con los del autor de los mismos o pueden coincidir muy poco. La comunicacin intercultural nos obliga a reformular la distincin entre uso e interpretacin. En la comunicacin intercultural se puede tener la impresin de que el interlocutor hace un uso de nuestro discurso porque sobrepasa los lmites de las intepretaciones legtimas dentro de nuestra cultura. Sin embargo, el problema no es que los interlocutores hagan un uso del discurso, sino que simplemente la interpretacin se hace a partir de otros criterios. Hay que tener en cuenta que las interpretaciones no son universales ni acrnicas. Es decir, varan de una cultura a otra y

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tambin cambian, a lo largo del tiempo, en el seno de una misma cultura. Esta precisin es importante, porque hay que entender que es posible que las personas de otras culturas no hagan, necesariamente, un uso malintencionado o malicioso de nuestro discurso, sino que simplemente aplican otros criterios interpretativos. Si no se tiene en cuenta esto se puede caer en la incomprensin de los malentendidos. Es necesario que estemos preparados para los posibles malentendidos. Para comprender al otro hay que comprender, en primer lugar, su incomprensin. La competencia cognitiva Chen y Starosta sealan que las personas tienen una competencia cognitiva intercultural mayor cuando () tienen un alto grado de auto-conciencia y conciencia culturales. Esto implica que: Se tiene que tener conciencia de nuestras propias caractersticas culturales y de nuestros procesos comunicativos. Es necesario que hagamos un esfuerzo para reconocernos, para conocernos de nuevo. Debemos conocer a las otras culturas y sus procesos de comunicacin. Pensar de nuevo nuestra cultura desde la perspectiva de otra cultura puede ser un ejercicio muy estimulante y enriquecedor que nos permitir tener una mejor consciencia de nosotros mismos. Hay que tener en cuenta que en muchas ocasiones no se es plenamente consciente de cmo la realidad se construye y legitima a travs del propio lenguaje. El tomar conciencia de los distintos significados de las palabras es un primer paso importante, porque la lengua est ligada a las estructuras culturales de una comunidad.

La competencia emotiva La competencia intercultural emotiva se produce () cuando las personas son capaces de proyectar y de recibir las respuestas emocionales positivas antes, durante y despus de las interacciones interculturales (Chen y Starosta,). Las relaciones emotivas son tambin muy importantes en la comunicacin en general, y en la comunicacin intercultural en particular. 3. De los medios a las mediaciones (los medios y la informacin y difusin de la interculturalidad) Construir un campo de estudio de la comunicacin intercultural ms integrado, se hace urgente. Por un lado, cada da son ms claras las interrelaciones entre la comunicacin interpersonal y la medida, por otro lado, las relaciones entre comunicacin y cultura son obvias en la comunicacin intercultural. Para trabajar en este sentido proponemos utilizar el concepto de identidad como puente entre la comunicacin intercultural interpersonal y la comunicacin intercultural mediada. Es interesante diferenciar la comunicacin intercultural interpersonal y la comunicacin intercultural mediada que correspondera, por ejemplo, a los mass media. Se entiende por comunicacin mediada aquella en la que hay una produccin mediatizada del discurso. As por ejemplo, una video-conferencia no sera comunicacin mediada si se tratase de un plano fijo de una sala con los participantes. Pero sera comunicacin mediada a partir del momento que se empieza a dirigir la mirada del espectador. En otras pala-

134 / Introduccin bras, cuando mediante la realizacin se hace por ejemplo, un primer plano de la cara de sorpresa de algn participante. Pero incluso la diferenciacin entre la comunicacin intercultural interpersonal y la comunicacin intercultural mediada debera ser matizada para apuntar ms hacia un campo de estudio integrado: Las nuevas tecnologas, al aumentar la interaccin existente en la comunicacin mediada hacen que nos planteemos hasta qu punto la tradicional distincin comunicacin de masas y comunicacin interpersonal sigue siendo vlida. Es obvio que los medios de comunicacin estn cambiando muy rpidamente y que esto afecta a todo el proceso de la comunicacin. Debemos considerar que para las actuales teoras de la comunicacin es muy evidente la superposicin entre la comunicacin interpersonal y la mediada. As, cuando Lull afirma La visin familiar de la televisin, por ejemplo, aun cuando est siendo hecha por individuos que estn aislados uno de otro en el espacio, rital, es mucho ms un acto de comunicacin interpersonal que un acto de consumo o de construccin de sentido., est dando un giro copernicano a los estudios tradicionales de la comunicacin de masas. La recepcin se ha convertido en un mbito para repensar todo el proceso comunicativo (Rodrigo). Los actuales estudios de la recepcin (White,) ponen de manifiesto que el uso de los medios de comunicacin se inscribe dentro de otras prcticas culturales cotidianas. Ser un espectador no es simplemente ser un tipo de sujeto determinado, sino que es estar en una situacin de comunicacin concreta que est condicionada por las propias caractersticas del sujeto y por su entorno personal y social. Es decir, que de nuevo se ponen de manifiesto las interrelaciones entre la comunicacin interpersonal y la comunicacin mediada. Ni la comunicacin mediada puede no tener en cuenta la comunicacin interpersonal, ni la comunicacin interpersonal puede estudiarse sin tener en cuenta el contexto cultural y mass meditico. Como seala Prosser, muchos autores han considerado que el dilogo entre culturas se sita a nivel de la comunicacin interpersonal, ignorando el importante papel de los medios de comunicacin. No se ha tenido suficientemente en cuenta que muchas de las imgenes e ideas que tenemos sobre culturas remotas han sido suministradas por los medios de comunicacin.

LOS REFUGIADOS DE LA UTOPA

Apuntes sobre polticas interculturales en una ciudad andina
Guillermo Mariaca Iturri Universidad Mayor de San Andrs Bolivia

En 1995 se realiz, en Copenhague, la reunin cumbre de las Naciones Unidas para establecer las estrategias de la lucha contra la pobreza. Seguramente se dir que ms vale tarde que nunca y algn resultado tendr la reunin para disimular en algo la todava predominante concepcin economicista de la pobreza medida en trminos de ingreso. Desde la llamada dcada perdida por los economistas, los pobres que tenan hasta US 60 de ingreso mensual aumentaron al 46% de la poblacin en Amrica Latina. Los miserables, medidos en trminos de ingresos inferiores a US 30 mensuales, llegaron a 96 millones, algo as como 20% de la poblacin. Si se complejiza estos juegos estadsticos y se mide la pobreza como necesidades bsicas insatisfechas (algo as como la cara perversa del desarrollo humano), ms del 60% de la poblacin resulta ser pobre. Los expertos sealan la tendencia a un deterioro cada vez ms agudo de la calidad de vida, agravada por la concentracin de poder. Aun si esta concepcin es notablemente banal por lo simplista, inclusive en trminos estrictamente econmicos, la uso ahora para mostrar cmo trivializamos la pobreza reducindola a carencia o escasez. Y, por consiguiente, su erradicacin (ntese lo paradjico del trmino) se limita a la ejecucin de polticas sociales desde el Estado. La conceptualizacin poltica de la pobreza la caracteriza como falta o insuficiencia

de derechos ciudadanos y aunque seala que una de sus caractersticas es la marginalidad en la toma de decisiones, enfatiza el estado de privacin o la sujecin a procesos externos sobre los que el pobre carece de control. Los socilogos, urbanistas y politlogos, entonces, expanden el concepto en su causalidad inmediata, que ya es comprendida en tanto resultado de las exigencias del sistema, como en su comprensin ms abstracta: la pobreza sera una especie de inevitabilidad de la particular estructura de nuestra historia moderna, arraigada en las costumbres estatales de exclusin de las masas.
As, la pobreza en Amrica Latina es objetiva (ingresos y niveles de vida bajos) y subjetiva (la conciencia de ser pobre, o marginados, o excluidos, o tener menos de lo que tienen otros o de lo que se pudiera tener o de lo que se cree que se debe tener o de lo que se cree tener derecho); y tambin es absoluta (medida en pesos, o en caloras, o en espacio vital, o grados escolares) y relativa (en comparacin con otros).1

Pero, ser eso todo, ser suficiente sustituir obreros del mundo, unos por pobres del mundo, unmosnos con toda la expansin a desarrollos humanos y derechos ciudadanos que eso implica? Bastar convertir en polticas las demandas sociales retornando a los trucos circenses y panaderos del populis-

146 / Los refugiados de la utopa mo? O decidimos cometer un acto de fe en nuestras propias frmulas iluministas de dspotas ilustrados? No sera mejor, considerando la pobreza adems de otras alternativas, atrevernos a mirar de frente nuestras mscaras en el espejo? sta, nuestra democracia representativa, tiene la capacidad de conocer los lmites de poder del pueblo pero no los recuerdos ni los sueos de poder de ese mismo pueblo. La trivializacin de la cultura, que es la que sabe de los sueos y de las cosas de la memoria, y la banalizacin de la comunicacin, que es la que sabe de las sospechas y las crticas es, entonces, una tragedia nacional. Porque nadie queda para cuestionar los nuevos dogmas como aquel de que hoy tiene razn el que puede pagar ms. Una cosa es, por consiguiente, intentar explicar las causas por las cuales nuestra experiencia histrica ha construido una democracia pobre y pequeita que desprecia la construccin colectiva de los contenidos sociales y otra, algo distinta, es proponer algunos cauces por los que esa misma vida pacea y nacional podra discurrir para levantarse de las cenizas, para no reducirse a la economa y ser capaz de expandirse hacia la tica. Y esos cauces parecen llegar de las obras acumuladas por la cultura y de las preguntas reunidas por la comunicacin. La cultura y la comunicacin son imprescindibles para enfrentar democrticamente las contradicciones, para hacer de la vida social un drama de representaciones en conflicto, para saltar por encima de esa perversidad asumida de la autohumillacin que consiste en creer en el fracaso como destino manifiesto. La desigualdad en la apropiacin del poder no puede subsanrsela slo con una distribucin equitativa de la riqueza, sino fundamentalmente con una igualdad de oportunidades en el proceso productivo de la memoria y del futuro. As, la democracia no se reduce al acto electoral; as, la poltica se expande hacia la recuperacin de la memoria colectiva y la invencin solidaria de realidades; as, puede hacerse de la democracia continuacin de la tica, porque slo en la comunidad es posible la realizacin de los individuos; as, sobre todo, seremos capaces de reconocer que nuestra miseria radica en la colonizacin del imaginario social, en la impotencia comunitaria para producir de manera autodeterminada sentidos colectivos. Porque tenemos que inventarnos cada da si no queremos acostumbrarnos a lo que somos. Nuestra vida econmica, sin embargo, repite de memoria y sin avergonzarse los manuales de la panadera global. Nuestra vida poltica, siguiendo el ejemplo, se acostumbra cada da a su propia acrobacia circense; inclusive cuando su precario hbito democrtico se renueva. Desde la cultura en cambio, hemos aprendido a vivir la libertad como costumbre cotidiana. Desde la cultura, esa paciencia diaria por inventar nuevas realidades, la economa puede renacer. Desde la comunicacin, ese cultivo de la memoria, la poltica puede recordar sus orgenes. El debate sobre polticas culturales y de comunicacin no compete a un gobierno ni a un sector; no se reduce a la polmica, harto banal, de estatismo o privatismo; por otra parte, aunque sea casi imprescindible, tampoco es posible que alcance a convertirse en tema de la sociedad en su conjunto. De aqu, por consiguiente, la importancia que adquieren los gremios institucionalizados relacionados a la cultura y la comunicacin. La discusin dentro de la esfera pblica tiene la posibilidad de disear esos criterios rectores que nos permitan decidir qu prelaciones legislativas enfatizar y qu prioridades de los actores. Pero, sobre todo, dnde concentrar esfuerzos, recursos y decisiones para profundizar nuestra democracia

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brindando al ciudadano informacin para que elija y, fundamentalmente, dotando al actor cultural de instrumentos para que produzca sentidos de identidad local y sentidos de pertenencia global. Porque es all donde no existen polticas implcitas impuestas por el inters privado. El nuevo rol del Estado, entonces, aunque disminuya su perfil normativo, relieva su responsabilidad de garante poltico, es decir, su tarea de servidor pblico. Cul es el espacio privilegiado de constitucin de la cultura?, el Estado o la comunidad, la subsistencia del pan de cada da o el horizonte de la utopa, la conciencia individual o la ley colectiva, el imaginario cotidiano o el espacio de los smbolos del poder? A veces estos dilemas son trampas de la esterilidad en las que caemos cuando intentamos fomentar la aristocracia terica de una definicin esencialista, cuando la necesidad clama por un instrumento de trabajo. La cultura, entonces, no es; la cultura, produce. Produce sentido comn pero tambin instituciones, sujetos socializados pero tambin utopas, historia pero tambin silencio. Es decir, la cultura produce marcos de interpretacin de los sentidos sociales a travs de prcticas que permanentemente expanden al horizonte de lo posible aunque, al mismo tiempo, celebren su propia tradicin. Por una parte, colectiviza rutinas de socializacin, espacios de coexistencia, expectativas de futuro, aceptacin de las desigualdades: institucionaliza el sentido comn que se traduce en la vida diaria en la legitimidad de un proyecto hegemnico que hace de la normalidad la seduccin cotidiana. Es la cara cultural del ejercicio del poder sobre los sujetos, del Estado sobre la sociedad civil, que con sus smbolos, sus leyes, sus placeres, constituye los discursos: lo que puede decirse, pensarse, hacerse. As, la cultura del poder es la cultura de la costumbre, el horizonte de lo posible.

Sin embargo, la cultura tambin se constituye con prcticas subvertoras, con discursos imposibles. Desde la cultura de las calles marginales, o la oralidad de los rincones tnicos, o las formas de asociacin comunitaria, o las identidades locales; todas son prcticas de la cultura popular que se originan e intervienen desde los espacios de negacin, de contestacin, de transformacin, de diferencia. Para evidenciar los vacos de la hegemona. Vuelvo entonces al principio, aunque duela. Porque somos miserablemente pobres. Pero pobres porque asumimos la colonizacin de nuestro imaginario incorporando los colores mostaza y ketchup en nuestra lgica cotidiana. Es decir, declarando a diestra y siniestra el privilegio que tenemos de poder por fin alimentarnos de multiculturalidad. Como si no hubisemos sido siempre plurimultis, plurimultis por colonizados, claro, no plurimultis porque nos daba la gana. Como si no hubisemos sido desde el mismo principio de nuestra modernidad, postmodernos; postmodernos por marginales, perifricos, acomplejados, celebradorcitos caporales del kitsch, claro, no postmodernos porque nos inventbamos autodeterminadamente cada da. Inclusive si nuestra pobreza radica, entonces, en la colonizacin de nuestros sentidos sociales, no se trata de hundir la cabeza en el fango de la inviabilidad o de deleitarse cnicamente en los bloqueos de nuestra historia. Polvo somos, ms polvo enamorado. Pobres somos, ms pobres interculturales. La poltica cultural es necesaria para enfrentar democrticamente las contradicciones, para hacer de la vida social un drama de representaciones en conflicto, una densidad de significaciones que disputan, deconstruyndolos, proyectos de vida. Aunque estemos atravesando un momento que iguala por lo bajo polti-

148 / Los refugiados de la utopa ca con burocracia para ignorar eficientemente nuestra pobreza de sentidos o para anclarnos en el mero espectculo de la alteridad como artesana, se puede invertir desde la reflexin terica, porque se trabaja sin la pesadez del clculo de la correlacin de fuerzas ni la horizontalidad de la eficiencia econmica. Y esta perspectiva tiene poco en comn con aquella desesperanzada visin que propone la intelectualizacin o la estetizacin de la poltica. Porque no se trata slo de negar o denunciar las promesas de la democracia y su inevitable divisin del trabajo productivo, sino de responder, desde la poltica como necesidad popular, con una estrategia de la diferencia que abarca las concreciones y las subjetividades de la vida social. Nuestra historia, por su propio transcurso, no debera permitirnos imaginar un concepto de interculturalidad sin especifidad. Si la situacin colonial se caracteriz por la vigencia de las dos repblicas, la de indios y la de blancos; la primera asumiendo su dominacin militar para sobrevivir como comunidad imaginaria, la segunda explotando su dominio para coexistir sin asimilarse. Si la situacin globalizante se caracteriza por la seduccin de la comunidad de sentidos en la que todos compartimos virtualmente pero no igualitariamente un mismo capital cultural. No podemos sino recordar que ni la situacin colonial ni la situacin nacional pudieron constituirse sin contradicciones; la primera, aunque subordin al polo indio, al mismo tiempo hizo posible su sobrevivencia como identidad tnica; la segunda, aunque hegemoniz la alteridad india, al mismo tiempo hizo posible la emergencia de una ciudadana de derechos de la diversidad. En la situacin globalizante, la aldea global est disputando su desterriorializacin simblica con la territorializacin de los sentidos locales. La poltica cultural de la interculturalidad digamos, en cualquier situacin postcolonial- preserva el debate de las representaciones, el conflicto social por la vigencia de los territorios simblicos de cada una de las identidades; la poltica cultural chola dada nuestra historia boliviana- se condensa en ser modernos sin dejar de ser indios. En otras palabras, en articular la representacin de los sentidos sociales poniendo nfasis en su propiedad de ser autodeterminados, no slo en su capacidad de traducir la diversidad global a las identidades locales. La poltica cultural chola puede traducir y puede traducirse porque puede imaginarse como idntica a s misma. En trminos especficamente culturales, podra decirse que en lo cholo coexisten conflictivamente el modo de produccin cultural de la escritura (la cultura moderna de lite y la cultura postmoderna de masas) y el modo de produccin cultural de la oralidad (la cultura premoderna indgena tejidos, tradicin oral, ritos- y la cultura no moderna contempornea carnaval, prestes). Es esta coexistencia conflictiva la que forma la base de cualquier poltica cultural que pretenda ser un marco que posibilite y estimule la lucha democrtica por el poder interpretativo. Aunque ningn discurso puede escapar a su destino de poder real y deseos de utopas, puede escoger su acento histrico. Concibiendo la democracia como crisis del sentido homogneo y como autodeterminacin de las masas, se la piensa como comunidad de los sentidos para contrarrestar la lgica del imperio de las armas. Esta concepcin y esta prctica constituyen la estrategia de la diferencia vivida por nuestra historia. Y esa estrategia de la diferencia ha producido sus obras maestras. No slo las indgenas: los tejidos Jalka, las construcciones de Tihuanuanacu, las veinte variedades de papa en una misma hectrea. Es decir, los sentidos so-

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ciales de las identidades locales. Tampoco nicamente las modernas: la poesa de Jaime Senz, el Monoblock de la UMSA, el Yatiri de Borda. Es decir, los sentidos sociales de las lites nacionales: la iglesia de San Francisco, la informalidad, la diablada, la maquila, los boleros de caballera, la cerveza huari, las misiones jesuticas. Es decir, los sentidos sociales de la cultura chola, los sentidos sociales de esa extraordinaria interculturalidad que ha logrado hacer del arte y de la vida cotidiana, la experiencia colectiva del sobreviviente a cinco siglos de guerras culturales preadas de treguas inestables, a cinco siglos de cercos, de chaco, de 9s de abril, de partidos con Alemania, de huelgas, de marchas, de tneles, de edificios, de

eloy salmones, de huyustus, de alcaldas, de dictadores. Porque as hemos construido esta ciudad: sobre los restos de batallas, sobre los cadveres de nuestros hermanos, sobre los llantos de nuestros amantes. Construyendo la iglesia de San Francisco para seguir pactando treguas, llorando los boleros de caballera para poder enterrarlos, informalizando el pan para seguir ajtapiando con nuestros muertos de cada da. Y sobre los restos de esas batallas estamos bailando la diablada para seguir sobreviviendo. Porque somos paceos, sobrevivientes de la ms terrible guerra de todas; paceos que nos inventamos cada da para no acostumbrarnos a la miseria; los autnticos inmortales cholos paceos.