A PARTILHA DA VIDA

Carlos Rodrigues Brando

Esses escritos sobre os homens do campo so para Jos de Souza Martins. So tambm para as pessoas de So Lus do Paraitinga.

VINHETA DE CHEGAR

Aboiavam pai e filho

Poucos metros depois de saltar o ribeiro do Chapu e tornar o caminho que vai do Patrimnio de Catuaba ao Bairro do Oriente, a estrada ruim de pessoas e tropas de burros escala um morro ngreme. Subindo por ela em uma manh de abril de 1983, ouvi e avistei, vinda de um outro morro ao lado, mais ngreme e verde, de pastos pobres entre capoeiras ralas de restos de matas, uma cena corriqueira na regio. Mas eu decidi torn-la como o comeo deste estudo sobre o mundo campons e a lida de seus homens e mulheres. Pai e filho montados em cavalo a plo desciam o morro, tocando algumas vacas magras e um potro branco em direo a um pequeno curral junto ao rancho e a um riacho. Desciam os dois e com gritos iguais na msica, diferentes no timbre, aboiavam o gado. Gritavam ambos morro abaixo, ora juntos, ora sucedendo o canto sem palavras de um, o do outro. E o trabalho deles era, ali, a repetio dos seus gritos, do seu canto. O pai aboiava misturando tons de brados e a sua durao, percorrendo as slabas de todas as vogais entre acentos graves e agudos. E algumas frases do canto do aboio findavam em gritos finos que, mesmo em falas sem verbos, o gado obedecia como a uma ordem. O filho aboiava nos silncios do pai e, com falas inseguras de aprendiz, procurava cantar igual. Quando ao fim do morro chegaram ao curral, o pai trocou a cano por assobios rpidos e eles eram agora a linguagem que ajudava os gestos do homem a encerrar no lugar

certo o gado reunido. O filho no sabia imitar os assobios do pai, mas sem parar insistia nos gritos finos do aboio, de tal sorte que a flauta do assobio fazia um novo dueto com o solo do canto naquela manh. Muitos alqueires longe em qualquer direo, entre pastos e morros, tudo o que se podia ouvir era aquela estranha msica montona de um canto do trabalho. Poucos minutos depois o pai volta a aboiar no curral, enquanto ajunta com custo algumas ltimas vacas desgarradas. O filho troca o freio do cavalo em que veio para a boca do potro branco e sobe outra vez o morro, pelo mesmo caminho de trilhos de gado. Em busca de alguma rs extraviada o menino de novo abia e, como os dois se separam, as vozes se afastam e a msica do eito, gritada de cada vez mais longe, parece ficar ainda mais triste e mais solene. Um para o outro, os dois para o gado, grita o canto do pai desde o curral enquanto o canto do grito do filho sobe o morro. Tido pelos sculos ali e por toda a parte onde homens e bois tiveram que aprender a viver juntos como um som indispensvel para tanger o gado, eu imaginei que aqueles no deviam ser apenas gritos rudes dos ossos do ofcio da lida no pasto. Sozinhos, porque no parecia haver ningum por perto a no ser eu, invisvel para eles, o grito sem palavras era a fala que se davam tambm um para o outro. Mais do que uma ordem que se grita cantando para os bichos que se toca, a melodia do aboio enchia a solido daqueles morros na beira do Serto do Paraitinga e era uma conversa que se canta gritando entre os homens. Uma linguagem que o velho ensina ao pequeno boiadeiro para que um dia um seja como o outro. Canto do ofcio que o filho aprende enquanto trabalha, para ser um dia como o pai. Tocando reses no campo gritavam um para o outro. Cantavam para no estar sozinhos. Sem palavras que dissessem alguma coisa, falavam versos carregados de uma rara qualidade de amor. Frases do trabalho e o seu saber, de um estranho afeto rude pela terra e pela vida nas difceis misturas entre o homem e a natureza, cujos sentidos e mistrios as pginas seguintes procuram decifrar e descrever.

1 A PARTILHA DO TEXTO os momentos desta pesquisa

Todo o escrito tem uma histria do que escreve. Quando ele o resultado do que os antroplogos costumam chamar uma pesquisa de campo, no raro que a sua narrativa tome boa parte de uma introduo. No fugirei regra e se ver a seguir que tenho os meus motivos. A partilha da vida no o nico trabalho derivado de um longo e entrecortado tempo de vivncias e investigaes na regio do Alto Paraba e, nela, em So Lus do Paraitinga, em Catuaba e nos seus bairros rurais vizinhos. Vivi l momentos e motivos diferentes, participei de criaes e escrevi relatrios de pesquisa diversos. De 1979 at 1986 experimentei entre as pessoas e os cenrios rurais da regio de So Lus do Paraitinga, quase todas as vivncias que um pesquisador pode esperar em tais situaes. Estive por l em um rpido fim-de-semana, acompanhando uma festa na cidade ou em um bairro. Vivi com os de Catuaba longos e inesquecveis meses, habitando a pequena casa do professor, que por trs anos aluguei de Seo Ablio, notvel folio de Santos Reis. Terminado um trabalho de campo, pouco tempo depois surgiam razes para voltar, para um outro. Por isso, tantas estrias. A primeira vez em que estive em So Luis do Paraitinga foi para presenciar e documentar a Festa do Divino Esprito Santo, celebrada todos os anos volta do Domingo de Pentecostes. Eu havia recebido da FUNARTE uma bolsa para pesquisas sobre rituais religiosos da Mantiqueira paulista e mineira e tratava de localizar e documentar ciclos de comemoraes religiosas de negros e camponeses entre o Sul de Minas e um So Paulo prximo. Na verdade, devo lembrar ao leitor que o Alto Paraba no fica na Mantiqueira, mas est entre o Vale do Paraba e o Litoral Norte de So Paulo e Sul do Rio de Janeiro. Mas a fama da festa e a do lugar autorizaram uma pequena transgresso geogrfica de que, em absoluto, no me arrependo. Parte deste primeiro trabalho pode ser encontrado em Sacerdotes de Viola.

Pouco tempo depois retornei a So Luis do Paraitinga, desta vez acompanhado de um cumpadre, psicanalista e cineasta, e da pequena equipe que veio conosco realizar as filmagens do que, dois anos e outras vindas depois, veio a ser A Divina Festa do Povo, um documentrio de l6mm, a cores e com 24 minutos de durao. Anos mais tarde voltamos em uma outra festa e por vezes seguidas projetamos o filme em So Luis e em Catuaba, para o espanto deles, ao se verem no cinema e nosso, ao descobrirmos reaes to intensamente afetivas em seus rostos. Por volta de 1982 retornei a So Luis do Paraitinga. Os objetivos eram agora muito diferentes e pela primeira vez me obrigariam a definir tempos de longa permanncia. Sempre meio dividido entre um antroplogo do mundo campons tradicional e um educador de escrita e prtica, com os olhos crtica e ingenuamente voltados para o futuro, eu estava ento muito interessado em aprofundar duas questes pouco tratadas entre ns. A primeira: lgicas e estruturas internas cultura camponesa tradicional, de reproduo do saber de relaes tcnicas do trabalho agropastoril, sociais (uma tica dos relacionamentos entre iguais e desiguais) e rituais. A segunda: o lugar e o sentido da escola rural na sociedade camponesa. Para realizar um longo trabalho de campo na regio do municpio de So Luis do Paraitinga eu contei, durante dois anos em um caso e trs, no outro, com dois generosos auxlios de pesquisa. O primeiro concebido pelo International Development Research Centre - IDRC, do Canad (projeto: Knowledge in Peasant Communities - Brazil). O segundo oferecido pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq - processo 40.3613/81). Dediquei-me durante algum tempo a eleger, entre tantos, um bairro rural do municpio onde pudesse fixar o lugar do ncleo da pesquisa. Srgio Carrara, hoje um professor no Rio de Janeiro e ao tempo um estudante de graduao em Cincias Sociais da UNICAMP, ajudoume bastante nesta primeira tarefa. Ele foi por alguns meses um excelente auxiliar de pesquisa. A tal ponto integrou-se em Catuaba, distrito de So Luis do Paraitinga e eixo de caminhos e trocas com vrios bairros rurais onde finalmente nos estabelecemos, que meses depois de minha chegada e de sua partida eu era ainda cumprimentado por vrias pessoas do lugar da seguinte maneira: bom dia, professor do Srgio. Quero renovar a ele os meus agradecimentos. Entre fins apressados de semana e longos tempos de permanncia em Catuaba, o meu tempo total de trabalho de campo foi de 180 dias, dos comeos chuvosos de 1982 a uma tarde

de 1986, quando entre abraos, salgados, pinga e algumas lgrimas, eu coloquei em minha quase acabada Variant o que me sobrou de tantos dias por l e tomei de volta o caminho de Campinas. Realizei ento uma pesquisa tpica de antroplogos de meu tempo. Convivi com as pessoas veres e invernos. Dias de trabalho rotineiro na casa, no quintal, no mangueiro, nos pastos, nas lavouras de feijo e milho, nas trilhas dos montes, nas beiras dos matos. Dias de festa e rito, onde os meus situantes, camaradas, fazendeiros e outros das muitas espcies de gentes que por l h, revestiam-se de Cavaleiros das Cavalhadas de Catuaba, de Folies de Santos Reis, de Congos e Moambiques das Festas do Divino Esprito Santo, de rezadores e cantores alegres dos desafios do Calango. De homens do trabalho e dos ritos dos trabalhos das horas dos mutires. Gravei muitas fitas de conversas livres e de entrevistas. Muito mais do que o necessrio, mas na hora sempre parece pouco. Gravei e fotografei incontveis msicas de rezas, canto e dana. Inmeras cenas da vida de todos os dias e tambm das cores dos dias de festas nos bairros rurais, de So Pedro da Catuaba ou de So Luis do Paraitinga. Fiz grficos, desenhos; li e reli dados do IBGE, do INCRA e da Prefeitura. Aprendi muito com trabalhos anteriores sobre a regio e sobre outros municpios vizinhos, como Cunha, por onde antes de mim andaram Emlio Willems e Robert Shirley. Algumas de minhas leituras esto relacionadas na bibliografia ao final. O trabalho principal desta pesquisa um longo relatrio em dois volumes: O Trabalho de Saber - a educao e a escola em uma sociedade camponesa do Brasil, que eu terminei de redigir em fins de 1966. Uma verso simplificada deste trabalho, dirigida mais a professores do que a cientistas sociais, foi publicada pela Editora FTD em 1990, com o nome: O Trabalho de Saber cultura camponesa e escola rural. Em 1986 voltei a Catuaba com um pequeno grupo de alunos de Graduao e Mestrado da UNICAMP. Fizemos juntos um estudo sobre Ritos e Mitos de Morte em Catuaba. Com este nome publicamos um conjunto de textos de: Renata Medeiros Pauliello, Jadir de Moraes Pessoa e Maria Cristina Pompa. J em 1991, ao projetar com Mardo DOlne Campos e com estudantes de Ps e Graduao da UNICAMP, um programa de investigaes sobre lgicas da natureza e ticas do meio ambiente entre pescadores caiaras tradicionais do Litoral de So Paulo e lavradores caipiras do interior do Estado, lembrei-me de dividir a minha parte de pesquisa pessoal em dois momentos, correspondentes a duas regies serranas de So Paulo. Escolhi voltar breves

vezes a So Luis do Paraitinga, na Serra do Mar e descobri, com duas alunas de graduao tornadas companheiras de campo, o municpio de Joanpolis e o seu bairro rural dos Pretos, na Serra da Mantiqueira. Dentro do projeto Homem, Saber e Natureza - sistemas cognitivos de classificao e representao da natureza e sistemas normativos de apropriao patrimonial do meio ambiente entre pescadores caiaras e camponeses tradicionais do Litoral, da Serra do Mar e da Serra da Mantiqueira, no Estado de So Paulo, o presente relatrio vale como a primeira metade de minha contribuio aos nossos estudos. A meio caminho entre minhas pesquisas e preocupaes antecedentes, e as atuais, ele oscila entre um exerccio de decifrao de alguns aspectos e dimenses pouco conhecidas da vida e dos imaginrios das pessoas do mundo campons tradicional no Brasil, e uma porta de entrada a uma reflexo, com base emprica, sobre smbolos, gestos e significados nas relaes entre homens e mulheres do mundo agropastoril tradicional em regies de montanha, e o seu meio ambiente. O Afeto da Terra, meu relatrio da investigao em Joanpolis, pretende dar conta de pelo menos parte de nossas perguntas, quando iniciamos o Homem, Saber e Natureza. No presente relatrio, em alguma medida o estudo que aqui apresento uma revisita invertida ao mundo rural. Boa parte do que aprendi nestes ltimos anos sobre a questo agrria e as gramticas sociais da vida e do trabalho no campo brasileiro, no est presente aqui, a no ser em algumas passagens breves e algumas entrelinhas inevitveis. Alguns dos silncios de tais estudos so aqui as minhas falas. No me interessa, por exemplo, a lgica formal das relaes produtivas do grupo domstico campons, mas, antes, os feixes de sentidos e sensibilidades que, a meu ver, realizam o lado de alma das vidas e trocas entre as pessoas, entre elas e seus mundos, entre eles e os seus smbolos. No pude deixar de fazer um pouco da histria local da regio. Ela me pareceu necessria para o que vinha a seguir e, de resto, em alguns momentos ela me foi muito intrigante. Procuro me aproximar de um exerccio de classificao de imaginrios, primeiro dirigidos aos cenrios dos sujeitos (do serto a cidade) e, depois, aos sujeitos dos cenrios (do sertanejo ao morador da cidade). Dedico-me por longas pginas - o leitor julgar se em demasia - a pensar no tanto as estruturas intra e interfamiliares da reproduo camponesa, mas os momentos e situaes da experincia vivida da vida camponesa. Por isso, talvez pela primeira vez o leitor encontrar aqui pginas dedicadas solido no mundo rural e s delcias do estar a dois. Em meio a tantos excelentes estudos sobre a participao poltica dos homens e mulheres do campo atravs de seus movimentos sociais, dedico-me a entrev-los do outro lado de suas vidas: na convivncia cotidiana da rotina e da festa.

Tanto quanto posso, e com menos recursos tericos do que seria de desejar, mergulho em idias e vivncias de meus sujeitos quando se pensam a si mesmos como pessoas de corpo e alma. Isto , penso com eles o que me parece que eles pensam sobre seus corpos e almas. Esta me parece a melhor porta de entrada para, a seguir e em O Afeto da Terra, coloc-los, em outras montanhas, frente a frente com o mundo de natureza com que convivem ntima, generosa, desconfiada e trabalhosamente. Devo a muitas pessoas o que se ver a seguir. E muito mais, porque o melhor do que compartimos a partilha de nossas prprias vidas no para caber em um trabalho de cincia. Quero lembrar alguns, em nome de todos. As pessoas de So Luis do Paraitinga, de Catuaba, dos muitos bairros rurais, mas especialmente os do Chapu Grande, do Pinga, do Oriente e da Cachoeirinha e, mais ao longe, do outro lado da rodovia, as de Santa Cruz do Rio Abaixo, mineiros vindos da outra serra, para onde fui depois. Ao lembrar aqui os nomes de Dona Cida e de Seo Vicente, de suas filhas e imprescindveis auxiliares de pesquisa: Ana Rosa (a quem at hoje chamo minha professora) Meire e Telma, assim como Agenor Martins, Laurinho, Odilon, Pavo, Ado, Seo Ablio, Dito, Seo Z Leite e Mestre Adolfo, quero estender a um nmero muito grande de homens e mulheres de l, mais do que apenas a minha gratido. Cada um a seu modo: desgravando fitas, fichando textos, ordenando a floresta de meus dados, investigando comigo no campo, Srgio Carrara, j lembrado, Altina Maria Gontijo e Elaine Zanata, foram auxiliares de uma grande valia. Santos Reis que os abenoe. E o mesmo vale para Jos Rogrio Lopes e algumas outras pessoas to acadmicas e to de fora o quanto eu, mas que como eu descobriram um dia So Luis do Paraitinga e, entre pesquisas como a minha prpria, aprenderam a partilhar com os de l momentos to inesquecveis quanto os meus. Os companheiros do Homem, Saber e Natureza foram os derradeiros a chegar na ordem das pessoas com quem convivi campos e leituras, nas duas serras. A presena deles, os seus incentivos, as nossas longas reunies, especialmente com os da equipe de montanha, constituram uma parte daquilo que uma vez mais em minha vida, transformou um exerccio acadmico e antropolgico em uma experincia humana densa e profunda, muito mais do que o prprio Geertz seria capaz de imaginar. Campinas, Primavera de 1994 Carlos Rodrigues Brando

2 OS CICLOS DA TERRA

Perdida no tempo?

Chama a ateno do viajante que desce pela rodovia entre Taubat e Ubatuba, um casario apertado esquerda da estrada entre o rio Paraitinga e muitos morros. Trs igrejas e uma capela, uma delas grande demais para uma cidade cuja populao de cerca 12.000 habitantes no muito maior do que a que houve por ali h cerca de um sculo e meio. Junto beira do rio um grande velho mercado, vivo ainda, mas quase abandonado. Na subida de uma rua ao lado da capela de Nossa Senhora das Mercs, a casa, hoje museu, onde Oswaldo Cruz nasceu e viveu os anos da infncia. O seu busto de bronze olha de frente a escadaria de pedra da igreja de So Luis de Tolosa, na praa rodeada de bancos, cafs e uma coleo de sobrados coloridos, raros em qualquer outra cidade de So Paulo. Na estrada, alguns quilmetros antes uma placa direita de quem desce para o mar ter avisado ao passante: So Luis do Paraitinga a 5 km. Cidade histrica, bero de Oswaldo Cruz. Mas 5 kms adiante, preciso olhar depressa e com cuidado. Entre curvas, apenas por um momento breve a cidade se deixa ver e, mal aparece, some de novo entre morros de capim e pastos de gado. S mais frente, quando quase acaba, despede o viajante com a vista da pequena igreja de So Francisco. Sobre um morro ela santifica o lugar chamado Vrzea dos Passarinhos, como tudo o mais por ali, apertado entre o leito do rio e o estofado dos montes. Quem chegue no Domingo de Pentecostes para a secular Festa do Divino, que as pessoas da cidade, de Catuaba e dos bairros comemoram durante nove dias e encerram com missa em Latim, danas de congos e moambiques, correrias de cavalhadas e uma interminvel procisso quase medieval, ter em So Paulo vises de Minas. Parada no tempo a expresso costumeira que os luisenses e os de fora usam para explicar porque tudo ali como ficou: casas, ares e jeitos de ser esquecidos entre os anos. H entre as pessoas

do lugar divergncias a respeito de como de agora em diante as coisas devem acontecer. Entre adultos e os mais velhos estima-se que tudo continue assim. Mesmo quando se reconhece a necessidade do progresso - algo que chega sempre de fora, sob a forma de asfalto, agncias bancrias, antenas de televiso no cume do morro mais alto, ou os horrios mais frequentes dos nibus do Expresso Atlntico - teme-se e no se esconde que um dia a cidade e a regio percam a qualidade de uma arquitetura colonial que parece habitar as ruas e o corao das pessoas, e acabem sendo, afinal, como todas as outras. Temem o que alguns dizem que acontece no Vale do Paraba, onde as cidades so, entre as maiores, prsperas, mas sem alma, porque perderam a tradio. Os mais jovens, assim que podem arrumam as malas e migram para uma dessas cidades sem alma, mas pelo menos com trabalho e promessas de emprego. Voltam nos fins de semana, quando h tempo, ou nas festas, sempre. A exceo da Rodovia Oswaldo Cruz e da que vai de So Luis do Paraitinga a Lagoinha, todas as outras estradas do municpio so caminhos precrios de terra entre serras, muito deles intransitveis nos meses de chuva. Um deles passa pelo Distrito de Catuaba e ali se bifurca, para seguir em direo ao alto da serra, onde encontra outra vez a rodovia que chega a Ubatuba. Os outros caminhos atravessam bairros cada vez mais vazios de casas e moradores, stios pobres com roas caipiras e fazendas. Entre estas ltimas pouco importa aos camponeses que algumas tenham sido tombadas pelo CONDEPHAT. So grandes casas assobradadas, ou de um s andar, com quase todas as portas e as janelas cerradas, cercadas de pomares mortos e pastos ruins. Apesar dos protestos dos vereadores do municpio que representam o patrimnio, nem o DER nem a prefeitura encontram razes para asfaltar promessa antiga, no entanto - o caminho que vai da cidade vila ao longo de pequenos poos e corredeiras do ribeiro do Chapu. Fora o leite que diariamente puxado nas estradas dos bairros por motoristas locais contratados pela Vigor ou pela CODEVALE, no h mercadorias que justifiquem algo melhor do que a recuperao sazonal, sempre precria, dos caminhos de terra para tropas e carros. De modo diferente do que aconteceu no Litoral, entre Angra dos Reis e a Ilha Bela, a extraordinria beleza desses mares de morros com restos de matas entre rios cristalinos, no conseguiu atrair, sequer como em Cunha, quase nenhum turista. Desde a Via Dutra, em direes opostas, os que compram stios ou constroem casas de veraneio, descem para o Litoral pela Serra do Mar ou ento sobem as encostas da Mantiqueira em direo a Campos do Jordo.

Por outro lado, ao contrrio do que ocorre hoje com as cidades ao longe do rio Paraba, dividida entre uma ativa agricultura de mercado e a industrializao, So Luis do Paraitinga no viveu um desenvolvimento significativo desencadeado pela agricultura do caf durante o perodo em que, sob o trabalho escravo, ele transformou a economia, a vida e as relaes sociais em So Paulo. No produziu durante tal perodo e nem depois, excedentes capitalizveis que pudessem ser aplicados na modernizao da agricultura ou na instalao de indstrias1. No atraiu capital vindo de fora, aplicvel na agricultura ou na pecuria leiteira, a no ser em raras ocasies. No substituiu em momento algum a fora de trabalho escravo pela de colonos estrangeiros e apenas h cerca de 40 anos atraiu migrantes mineiros que alternaram ali a agricultura caipira de excedentes com produo de gado e leite para o mercado. Eis um cenrio de camponeses que vivem entre poucas vrzeas e a encosta de morros, algumas com terras frteis, mas onde o trabalho difcil e a mecanizao precria2. Uma regio a que alguns estudiosos do mundo rural paulista costumam nomear como um bolso caipira, habitado por fazendeiros distantes, quando ricos, ou empobrecidos, quando prximos, camponeses sitiantes ou parceiros, camaradas sem terra e cada vez mais sem um emprego que compense continuar vivendo em algum bairro do municpio. Uma regio que nunca possuiu, como categoria coletiva, o sitiante prspero, a figura nacional do farmer comum em outras reas rurais paulistas, uma regio cujos lavradores somente distncia conhecem o nome e a condio do bia-fria, muito embora vrios tenham irmos e filhos que so ou sonham ser operrios das mdias e grandes indstrias do Vale, entre Pindamonhangaba e So Paulo. A histria de como se constituiu o campesinato tradicional do Alto Paraba, de So Luis do Paraitinga e especialmente de Catuaba o que narro a seguir3.

Cunha chegou a ser um dos municpios de maior produo de algodo em So Paulo. Veremos adiante que So Luis do Paraitinga Conheceu um curto, mas muito intenso perodo de agricultura de algodo. A produo foi quase toda dirigiria a uma fbrica de tecidos, segundo alguns, a mais antiga do Brasil. No entanto, este ciclo e outros de agricultura e pecuria nunca provocaram a instalao de indstria de porte mdio no municpio. 2 Situada na rea tpica do domnio de mares de morros no Estado de So Paulo a regio fisiogrfica de So Luis do Paraitinga se localiza no primeiro de seus compartimentos, os Planaltos do Paraitinga. Formada por espiges muito recortados em morros e colinas com declividades superiores a 40%, e contrastes altimtricos acentuados, solos fortemente intemperizados (eroso qumica), os vales labirnticos ou, ento, apresentando superfcies planas mas periodicamente inundveis, OS cursos dgua interrompidos por corredeiras ou quedas dgua; essas condies naturais aliadas situao marginal em relao grande via natural de comunicao - ao longo do mdio vale do rio Paraba ; o isolamento quanto ao litoral de Ubatuba; alm do desconhecimento de riquezas minerais ou de condies favorveis para as culturas na poca desenvolvidas, contriburam para que a regio permanecesse despovoada e isolada por quase 3 sculos (Perdigo Rodrigues, 1983: 28). 3 Defino o campons como o produtor agropastoril cuja unidade bsica de produo o grupo domstico. Trabalhador direto de agricultura de excedente, distingue-se do camarada por apenas eventualmente e sob

Caminho de Tropas

As cidades antigas do Alto Paraba durante quase toda a sua histria foram pontos de passagem, caminhos de tropas de riquezas e mercadorias entre a Mantiqueira, que separa So Paulo de Minas Gerais, e a Serra do Mar, que separa os altos do Vale dos portos do Litoral. Regio produtora de trilhas e mantimentos, teve no pequeno produtor familiar de excedentes e servios o seu principal povoador. Ainda da primeira metade em diante do sculo XVII, as serras e vales das margens do Paraibuna e do Paraitinga foram passagens de aventureiros portugueses em busca de ouro, procedentes de Paraty. Um trfego muito pequeno, mas j mais regular aproximou moradores caiaras e caipiras que entre Paraty e a Vila do Faco (Cunha) e, depois, entre Ubatuba e So Luis do Paraitinga, subiam e desciam carregados dos produtos de lavoura, pesca, artesanato e criatrio, bens de troca entre o interior e o litoral. Em um terceiro momento, a passagem de
necessidade vender sua prpria fora de trabalho. Distingue-se do fazendeiro-criador por, mais eventualmente ainda, apropriar-se de fora de trabalho extra-familiar remunerada. Na regio de So Luis do Paraitinga no h mais posseiros reconhecidos e, portanto, so camponeses os sitiantes - o seu tipo mais estvel e regular e os lavradores arrendatrios e meeiros, agregados ou no propriedade onde possuem as suas lavouras. Tambm por oposio ao puro camarada (a quem falta a dimenso do empresrio rural) e ao fazendeiro tpico (a quem falta a do trabalhador), no campons fundem-se em propores equivalentes o empresrio do trabalho e da gesto de seus produtos e o trabalhador familiar direto. Esta juno mais marcada na pessoa do sitiante, o que o aproxima do fazendeiro e, menos, na do meeiro, prximo ao camarada. Camaradas, inclusive retireiros, so tambm lavradores meeiros, pelo menos a nvel de subsistncia familiar. Outra caracterstica prpria do produtor familiar de tipo campons, a irregularidade, ou mesmo a impossibilidade de condies de capitalizao, o que, sobretudo no caso do sitiante e do parceiro tradicionais, inviabiliza estratgias de modernizao das condies de trabalho que respondem, em princpio, pelo aumento da produtividade. Produtor de excedentes e sujeito oscilante entre o trabalho e o negcio, o campons obtm com a atividade familiar corporada o que consome praticamente com a reproduo do prprio trabalho familiar, ainda que as suas motivaes possam estar sempre dirigidas superao de um circuito que oscila entre a independncia relativa do trabalho e do produto do trabalho, e a dependncia quase absoluta de reproduo familiar das condies de realizao de seu trabalho campons (Chayanov, A.V. 1966: 41 e seguintes). E sempre em relao a outras categorias de produtores agropastoris e, por conseqncia, sempre associado a um sistema atual de economia agropastoril, que o campons pode ser compreendido. Em cada momento de sua histria o campesinato nunca est margem, fora ou pr qualquer sistema regional ou nacional de explorao da terra. Assim, notrio que o povoamento de diferentes fronteiras agropastoris brasileiras se fez atravs da presena e incorporao de franjas camponesas a sistemas de relaes de produo que o envolveram e se apropriaram de seu trabalho. Um campesinato marginal e primitivo no pas sempre esteve associado ao cerco da explorao da fazenda e, desde a Colnia, economia de plantation(Garcia Jr., 1983: 22). Contra uma verso que com base em modelos europeus de definio de campesinato o considera como recente no Brasil, estudos atuais demonstram a sua presena e, no raro, a sua atividade desbravadora nas reas de fronteira desde o perodo de concesso das primeiras sesmarias (Linhares e Teixeira da Silva, 1981). O sentido dado ao conceito de campons o mesmo atribudo por outros autores que investigaram tal categoria de produtor em So Paulo, sobretudo nas regies onde as relaes capitalistas de produo, presentes e determinantes, no realizaram ainda plenamente modificaes modernizadoras significativas, quanto ao processo de trabalho, ao ethos de classe e cultura local. Remeto o leitor a autores j mencionados aqui: Jos de Souza Martins (Capitalismo e Tradicionalismo), Antonio Cndido (Os Parceiros do Rio Bonito) e Maria Isaura Pereira de Queiroz (Bairros Rurais Paulistas e O Campesinato Brasileiro).

tropas de burros foi muito intensificada, Em direo oposta dos primeiros viajantes aventureiros, so agora tropas volteadas de Drages do Reino, soldados que guardam a viagem de carregamentos de ouro, as que descem das Gerais para os portos de escoamento a Portugal: Paraty, principalmente, Mongagu e Ubatuba. Este o perodo de cerca de 100 anos, entre os comeos do sculo XVIII e o do sculo XIX, em que a regio do Alto Paraba atrai para trilhas e terras de posseiros caipiras, primeiro os soldados e as vilas, depois os sesmeiros, o poder e a cidade.4 Alguns anos depois de um vazio de viagens, devido exausto de ouro e pedras preciosas das Minas Gerais, e tambm por causa do deslocamento do trfego de minrios para o Caminho Novo, em direo ao Rio de Janeiro, o Alto Paraba viveu um outro breve momento de intensificao do negcio das tropas e seus derivados, quando fazendeiros de caf do Vale resolveram voltar s velhas trilhas de tropas e escoar suas mercadorias de novo por Paraty e Ubatuba, ao invs do porto do Rio de Janeiro.5 Mas foi curto este ltimo perodo de pequeno esplendor pelas descidas ngremes da serra. A abertura da estrada de ferro entre So Paulo e o Rio e a fuga do caf do Vale do Paraba para o Oeste de So Paulo esvaziam de vez, por muitos anos, as cidades do meio do caminho: Cunha, So Luis do Paraitinga e Paraibuna, tanto quanto as suas equivalentes no litoral: Paraty, Ubatuba, Caraguatatuba e So Sebastio. Apenas h cerca de 20 anos novas estradas, primeiro de terra, depois de asfalto, voltam a unir as cidades do Vale s do litoral, aps a abertura da Rio-Santos. As antigas trilhas da Serra do Mar tiveram no passado, em ambas as direes, uma importncia muito grande. Elas determinaram, mais do que qualquer outro fator econmico ou poltico, a qualidade do primeiro povoamento da regio do Alto Paraba.

A partir de 1695, com as primeiras notcias das jazidas de ouro que a atual regio de Cunha passa a ser utilizada por aventureiros portugueses e consequentemente povoada. Antes dessa data a Estrada da Serra era palmilhada apenas por Paulistas (vicentinos) e Paratienses, a cavalo ou a p, num bisonho comrcio de trocas de produtos agrcolas, prprios de cada regio (Gurgel e Amaral. 1967: 39 e 40). Os primeiros aventureiros que galgavam a ngreme Trilha dos Guaianases com destino ao Serto (interior) permaneciam num lugarejo denominado Faco e que para eles, vindo de Parati, era a Boca do Serto... Essa foi sem dvida a fase inicial do povoamento e desbravamento da regio, apesar de os aventureiros estarem mais preocupados com o ouro de lavagem e no pensavam ainda em fixao nem em incurses em massa, porque o rush do ouro das Gerais viria a acontecer alguns anos depois (Centro de Cultura e Tradio de Cunha, 1981: 1). 5 Muitos desses grandes produtores de caf preferiram remeter seus produtos para o Rio, de preferncia pelo mar, do que por terra. Dessa maneira, o movimento na estrada foi servido. Em 1837 a 1838, trinta animais lotados de caf passavam diariamente, atravs da barreira de Taboo, no percurso de Parati. Contudo, em 1854/1855, esse trfego aumentou para cento e cinquenta animais por dia. Mais de dois milhes e meio de quilogramas eram embarcados por ano, atravs de Parati (Shirley, 1977: 51).

A descoberta de minas de ouro por bandeirantes paulistas, alguns cicies sados de cidades do Vale, como Mogi das Cruzes e Taubat, obrigou o governo colonial a mandar abrir e manter policiadas vias de comunicao entre o ouro e o porto. H dois sculos, quando Cunha e So Luis do Paraitinga ficavam na boca do serto a oeste, em direo a Minas Gerais, os caminhos mais importantes passavam pela antiga Vila do Faco e deixavam, portanto a regio de So Luis do Paraitinga margem do fluxo mais intenso de tropas e negcios de beira de estrada.6 Muito mais complexa do que parece primeira vista, a trama de caminhos rsticos em meio a matas e campos, sugere ao governo uma srie de providncias. Elas vo da instalao de postos militarizados de fiscalizao, controle e proteo dos carregamentos contra assaltos, at o incentivo fundao de vilas. J nos primeiros vinte anos do sculo XVIII foi instalado um posto militar entre a Vila do Faco e Paraty. A seguir foi proibido o trnsito pelo ento chamado caminho antigo e aberto um caminho novo entre as duas vilas.7 Por outro lado, a necessidade da prestao de servios civis ramifica beira das trilhas pequenos povoados para onde convergem alimentos produzidos em terras de posseiros, lavradores pobres e livres. Para onde convergem tambm vendeiros e donos de burros e mulas, fora os incontveis especialistas dos servios de manuteno de tropas, com quem nos encontraremos um pouco adiante. Estes so os primeiros povoadores do Alto Paraba, aps a expulso dos seus povos indgenas: lavradores caipiras, criadores de animais, vendeiros e donos de hospedagens rsticas. Sujeitos de povoados anteriores s vilas, moradores de terras
6

Esta estrada atravs de Cunha era conhecida como Caminho Velho e era um dos itinerrios mais importantes para o interior. Partindo de Parati, a estrada se bifurcava na cidade, um ramal levando, logo abaixo, a Guaratinguet, e o outro, em direo norte, a Lorena, O primeiro destes era mais curto e, geralmente, o preferido. Do Vale, a estrada seguia ao longo do Rio Paraba at se dirigir para o norte do vale do Rio Doce e o interior de Minas Gerais. Assim, ela continuava nas altas elevaes da serra da Mantiqueira (Shirley, 1977: 40). Durante muito tempo o caminho que desce da Vila de Taubat de Ubatuba serviu apenas ao comrcio local entre ambas e teve muito menos movimento e importncia do que os que cruzavam, a Norte de So Luis do Paraitinga, a antiga Vila do Faco. No , porm, em So Sebastio, em Ubatuba, onde se faz vila que depois, em 1640, que desemboca a primeira via de acesso dos de Taubat ao litoral, o verdadeiro caminho do mar de Ubatuba (Srgio Buarque de Hollanda, in Tom Maia, 1976). 7 Devido ao intenso trnsito de se notar que a regio se tornara chamariz de vadios, criminosos, desertores da Marinha que se ajunta aos novos moradores do povoado. Definido o governo colonial ordenou a construo de um posto de fiscalizao entre o povoado de Faco e Parati e para l enviou drages da coroa portuguesa, coletores e fiscais para controlarem a sada de ouro e pedras predosas das Gerais. Apesar de todo o cuidado com o ouro, no se exclua o perigo por que passavam as tropas e aventureiros, pouco acima do posto fiscal e mesmo antes de avist-lo. Por esse motivo, para evitar o desviou do ouro, o governo portugus probe o trnsito oficial atravs do caminho do ouro e abre o Caminho Novo, iniciado em 1700 (?), passando pelas terras de Garcia Rodrigues Paes. Essa foi a poca do apogeu da Povoao de cunha (Centro de Cultura e Tradio de Cunha, 1981: 1 e 2). Para que se tenha uma idia dos cuidados da Coroa para com os caminhos do ouro, basta uma simples leitura atenta de alguns dados do censo demogrfico. Em 1803 havia em Cunha uma populao estimada em 2754 almas na sede e na roa: 177 so tidos como agricultores, 30 como negociantes e 159 como militares, clculo que Robert Shirley estima com base no total documentado de 53 soldados e oficiais em cada uma das trs companhias de ordenanas do exrcito portugus (Shirley, 1977: 43).

sem dono anteriores s sesmarias, sujeitos que apenas em casos excepcionais enriquecem com o trabalho que realizam. No censo de 1803, quando So Luis do Paraitinga ainda uma pequena vila com pouco mais de 1000 habitantes, a Vila do Faco possua j fazendeiros donos de escravos. O maior deles foi um sesmeiro e capito-mor das tropas portuguesas, em cujas casas e propriedades havia 39 escravos. 15 fazendeiros tinham ao tempo mais de 20 escravos cada. Cerca de 40 ou 50 famlias de fazendeiros ou de agricultores possuam entre 10 e 20 escravos. Havia ainda entre os proprietrios ou posseiros um nmero maior com 1 ou 2 escravos. Estes ltimos podiam ser considerados pequenos sitiantes.8 Locais de servios e abastecimento, povoados que se convertiam em vilas, tornavam possveis e seguras as viagens. Na verdade, a necessidade de sua existncia o que atrai uma diversidade maior de tipos de sujeitos pobres e teis, do que a que povoa outras regies caipiras da provncia, cuja posio econmica e estratgica no , no entanto, equivalente. A estes, primeiros povoadores, homens de roa, ofcios, vendas e tropas, sucedem os seus semelhantes, desiguais: sesmeiros, fazendeiros, burocratas e negociantes. Eles surgem com a instalao solene - mesmo quando rstica em tudo - da vila no lugar.9

Povoados e Vilas: o trabalho e o poder

H dois fatos cuja relevncia precisa ser acentuada aqui. O segundo tem sido objeto de estudos e discusses, o primeiro, nem tanto. 1) O povoado de camponeses o lugar civil do trabalho do homem pobre, enquanto a vila, mesmo quando igualmente pobre e pequena, o lugar oficial da presena do poder e, portanto, da possibilidade da diferenciao e do

No quadro da pgina seguinte Shirley apresenta dados da lista ocupacional para a regio de Cunha, 1803. Fora os 159 militares portugueses, havia 13 magistrados ou funcionrios civis, 7 religiosos, 177 agricultores, 30 negociantes, 34 artesos, 13 operrios, 9 mendigos e 4 desempregados. Um total aproximado de 1289 escravos, de que o prprio Shirley desconfia, para uma populao livre de cerca de 1465 pessoas (Robert Shirley, 1977:42). 9 Nos incios do sculo XVIII, sendo o Vale do Paraba zona de passagem para o interior, nele desenvolveu-se a criao, a cultura de gneros alimentcios e a transformao domstica desses produtos, tendo em vista o suprimento da regio mineradora. Cresceu tambm o comrcio da beira da estrada, na rota dos viajantes. No terceiro quartel do sculo XVIII observam-se fazendas de criar e engenhos que se organizam j para a produo em larga escala, com bases na grande propriedade territorial e na utilizao do escravo. Finalmente, nos incios do sculo XIX, comea a explorao de caf cf. Hermann (Carvalho Franco, 1983: 32, nota 1$).

enriquecimento. 2) Tal como em outras reas de So Paulo, o povoamento do Vale do Paraba realizado atravs de um processo de sucessivas expropriaes. A povoao um agregado de famlias de agricultores e outros homens simples de servios e negcios locais que, por vizinhana de terras, casas e laos entre parentes e vizinhos, se reconhecem como de um mesmo lugar e estabelecem entre si diferentes tipos de transaes que vo, como veremos pginas adiante, do mutiro e da troca de dia ao compadrio e aos ofcios coletivos do sagrado. Este o sentido em que em todo o Alto Paraba o bairro rural uma povoao. Este tambm o sentido em que, por fragmentao da propriedade familiar, por condensao de moradias, direitos coletivos de residncia - como no caso de um patrimnio - ereo de capelas e a proximidade fsica de locais de servios e negcios entre pobres e iguais, um bairro vira um povoado antes de ser, no passado, a vila. Por outro lado, a vila e, depois, a cidade, so desigualmente a morada do poder. Ali passam a viver no apenas os homens simples, mas os homens de bem, muitos deles, a autoridade local. Um povoado surge e uma vila se erige. Em alguns casos, o poder provincial conclama pessoas a que venham povoar uma regio. Quando existe ali um nmero quantitativo de famlias, e tambm uma qualidade significativa de emissrios do poder e homens de bem - donos outorgados de terras, senhores de escravos, negociantes, profissionais liberais e representantes polticos e/ou militares da Coroa - o povoado, a freguesia ou o arraial sobem condio de vila, o que significa que o poder de estado estende a sua presena a um lugar de vida civil a mais. O que quer dizer, ainda, que aquele lugar ganha o reconhecimento de uma existncia legtima: h cidados, sditos leais, senhores dos subalternos que os antecedem, como os lavradores posseiros, ou que trazem com suas outras posses, como os escravos. Como isto acontece, passo a passo, pode ser narrado com o exemplo do prprio Vale da Paraba. Entre outros historiadores, Sergio Buarque de Hollanda recorda que a ocupao branca do Vale acompanha e sucede empresas de controle das naes indgenas, expulsas para outros sertes, dizimadas, reduzidas sob proteo eclesistica, ou escravizadas. Quando aos poucos uma regio est livre da barreira indgena, o governo provincial manda ocup-la definitivamente, nela instalando rgos locais de poder.10 Momentos agudos de guerra justa contra o gentio so movidos por hordas de bandeirantes ou tropas reais. Mas o lento trabalho quase invisvel de enfrentar povos
10

Buarque de Hollanda, 1976: 15.

indgenas, conviver com eles, misturar vidas e etnias e, ao final, ocupar e repovoar suas terras, corre por conta de frentes agrcolas de lavradores caipiras, ao lado ou frente de sesmeiros e donos de fazendas. No Alto Paraba, primeiro a posse e o povoado expulsam a aldeia e, depois, a sesmaria, a fazenda e a vila expulsam, reduzem ou submetem a posse do lavrador caipira e o seu povoado.11 Alguns estudiosos do povoamento de So Paulo tm chamado a ateno para o fato de que o homem livre e pobre existiu por muitos anos sitiado, geogrfica e politicamente, entre ndios acuados e senhores de terra e poder. Franjas errantes de lavradores indigentes constituem a frao mais importante da fora de trabalho militar e produtivo que limpa os sertes por conquistas tanto de ndios quanto de matas. Sobre as terras trabalhadas antes por famlias camponesas pioneiras em sertes de reas definidas como da Coroa, ou no interior de sesmarias - algumas delas nunca ocupadas por seus donos, outras em que era permitida a presena e o trabalho de posseiros e, outras ainda, abandonadas pelos sesmeiros a empresa escravocrata ocupou mais tarde terrenos propcios ao plantio da cana, do algodo e do caf.12 So formas diferenciadas de sucessivas submisses: a do indgena ao branco, a do homem simples ao homem de bem, a do escravo ao senhor. Pequenos atores de uma luta cujas razes e limites ignoram, os lavradores posseiros do Alto Paraba transitaram entre as vrias categorias de povoadores subalternos - mas nunca escravos - segundo os interesses da Coroa e do capital. De acordo, tambm, com o modo como souberam associar a cada momento a sua condio de homens livres, no raro pequenos proprietrios, s estratgias de utilizao mercantil e capitalista de uma fora de trabalho que para ser e reproduzir-se livre, precisou existir sempre subalterna.
11

Sesmarias eram solicitadas por povoadores Coroa. Em regra eram concesses de uma lgua quadrada, ou seja, cerca de 36 km. Inicialmente possuam a sua testada nas estradas e trilhas abertas entre o mar e o serto. Robert Shirley afirma o seguinte a respeito de sua doao na regio do Alto Paraba: Os primeiros privilegiados com essas concesses eram, frequentemente, paulistas, mistura de portugueses e indgenas, embora elas fossem geralmente feitas somente queles suficientemente abastados para possuir alguns escravos e que pudessem desenvolver a terra (Shirley, 1977:41). 12 Dos viajantes estrangeiros do sculo passado aos cientistas sociais tio presente, uma imagem do lavrador paulista caipira como um sujeito errante com a famlia volta, uma constante. Seja por ser expulso um dia da terra que pouco antes conquistou na floresta, seja porque o seu prprio modo de conquista foi atravs de continuamente invadir as matas e estabelecer nelas o limpo do rancho, do terreiro e da roa, sobre chos de coivara, que poucos anos mais tarde tornavam-se estreis, antecedente ao sitiante estvel, o primeiro campons de So Paulo foi um nmade condenado a obter a sobrevivncia da instabilidade e de um permanente exlio dos vnculos que estabelecia com a terra. Na verdade, mesmo as caractersticas observadas ao se considerar a autonomia desses grupos tm suas razes no mundo exterior. Assim a alta mobilidade foi a marginalizao sofrida por esses homens que fez do trnsito o seu estado natural, conservando-os efetivamente como andarilhos. Sem vnculos, despojados, a lugar nenhum pertenceram e a toda parte se acomodaram. foi tambm a mesma marginalizao que preservou simples o sistema social, ordenando funes bsicas para alm dos confins do grupo (Carvalho Franco, 1983.32). A respeito dos processos de conquista caipira da terra e sua expropriao posterior em favor de donatrios, ler o captulo 11 de: Rio Claro, de Warren Dean, 1977: 19 a 38.

O processo de transio de povoados a vilas e de vilas a cidades realizou-se em trs momentos sequentes no Vale do Paraba. Ele misturou em cada um deles a vida e o trabalho de diferentes tipos de pessoas, atravs de posies e relaes redefinidas e, finalmente, consolidou tipos desiguais de conquista de territrios e economia rural. As primeiras vilas da regio foram fundadas por bandeirantes e ocupadas por povoadores dedicados, como vimos, agricultura de excedentes e aos servios de beira de caminhos. Mas em algumas reas existem sinais da presena de sesmeiros desde comeos do sculo XVII. Entre 1608 e 1612 h 16 peties documentadas de sesmarias na regio de Mogi das Cruzes que levanta pelourinho em 1611. Mais prxima das terras do Alto Paraba, Taubat elevada a vila em 1643, Guaratinguet em 1651 e Jacare em 1653. Estas primeiras vilas, pontos de apoio de tropas de bandeirantes, so inicialmente muito pobres e pouco diferenciadas. Seus habitantes foram negociantes locais de alimentos e tropas, representantes dos escales mais baixos do poder provincial, oficiais dos servios urbanos e rurais necessrios e, principalmente, agricultores, posseiros ou sesmeiros dedicados criao de porcos e lavoura de mantimentos de consumo local. Os viajantes que cruzaram a extenso do Vale nos anos anteriores ao advento do caf, por toda a parte viram roas de feijo branco, de algodo, cana, mandioca, milho, carazais, bananais ou paconais, pouca coisa de trigo, cujos produtores no Alto Paraba, por essa forma proveriam a prpria subsistncia e ainda utilizariam as sobras no comrcio de beira de estrada com os viajantes que demandavam as minas das Gerais, ou os portos de Paraty e Ubatuba.13 Cerca de um sculo mais tarde, quando a descida do ouro torna intenso o trnsito pelo vale do Paraba e quando entre So Paulo e Rio de Janeiro j existe uma atividade agrcola consolidada que antecede a invaso da cana e, depois, a do caf, o prprio poder provincial toma a iniciativa de patrocinar o povoamento de regies beira dos caminhos. Isto no um fato novo na histria da colnia. Para atrair, sobretudo entre moradores de Taubat e Ubatuba, o interesse por transferirem morada para a regio de descida da serra, o Morgado de Matheus oferece vantagens substantivas. O que ento acontece no Alto Paraba parte de um projeto de ocupao definitiva de todo um vasto territrio paulista com a criao de perto de 30 vilas entre o Litoral e o Vale, entre o Vale e os sertes de Oeste. Este o momento em que surgem, entre outras, as atuais cidades de Caraguatatuba, So Jos dos Campos, Piracicaba, Campinas e, no Alto Paraba, Paraibuna e So Luis do Paraitinga. Cunha, a Freguesia do Faco, passa
13

Buarque de Hollanda, 1976: 16 a 25.

condio de vila pouco antes de So Luis do Paraitinga, que se considera oficialmente fundada em 1769 e elevada a vila em 1773. O documento que convoca moradores das vilas de perto a virem povoar a paragem ao p do Rio Paraitinga merece ser transcrito aqui. Ele um depoimento exemplar da maneira como o estado reorienta iniciativas civis e toma a seu cargo a tarefa de povoar uma regio e de requalificar o seu povoamento, trazendo para a paragem homens de confiana: sujeitos nominados, quase sempre portugueses.

Bando para se publicar nas villas de Taubat e Ubatuba serem privilegiados os que forem povoar a paragem ao p do Rio Parahitinga. Dom Luis Antnio, porquanto tendo mandado fazer pblico nas Villas de Taubat e Ubatuba, que a todos os moradores das ditas Villas, que quizerem hir povoar a paragem ao p do Rio Parahitinga alm de lhes dar as terras de que necessitarem, segundo as suas possibilidades, e a ferramenta necessria para cultivarem as ditas terras lhes facultaria todos os privilgios que Sua Mage. Concede aos povoadores de terras, t o prezente se no tem deliberado pessoa alguma a hir estabelecer a dita Povoao, pelo que: Fao saber a todos os referidos moradores das ditas Villas de Taubat e Ubatuba que toda a pessoa que quiser hir povoar a dita Povoao, lhes concedo os privilgios de que dentro em dez anos no sero chamados para soldados assim desta Praa, como de Auxiliares ou Ordenanas, nem sero ocupados em outro algum servio ou emprego alheyos da sua vontade, alm de serem lhes permitidos os privilgios que S. Mage. manda se concedo aos povoadores de terras. E para que chegue notcia de todos mandey lanar este Bando nas ditas Villas, que se afixar na parte mais pblica da mesma, depois de Regdo. nos livros da Secretaria deste Governo, e mais partes a que tocar. Dado nesta Villa de Santos aos 7 de maio de 1769 // Thomas Pinto da Silva, Secretrio do Governo o fez escrever // Dom Luis Antnio de Souza.14

O documento revela dificuldades iniciais para que famlias das vilas se deslocassem nova regio. Sob a aparncia de que as vantagens e regalias de terras e isenes so oferecidas a todos os homens que queiram ser povoadores de terras, sobrepe-se a evidncia de que, conclamando a todos, os bandos do governo estabeleciam no ato da concesso de sesmarias certas diferenas de relaes de poder. Quase todos os primeiros sesmeiros-povoadores de So Luis do Paraitinga so portugueses casados com paulistas, a comear por Manoel Antnio

14

Documentos Interessantes, II, Revista do Arquivo Municipal, CXXI, 1949: 52.

de Carvalho, considerado o seu fundador. Do mesmo modo, em Cunha todos os treze povoadores de sesmarias pioneiras so portugueses. Onze deles viajam casados com esposas paulistas, trs delas da prpria Freguesia do Faco. Sobre duas no h indicao de origem.15 Cinco dias antes, no mesmo ms de maio de 1769, um documento anterior faz referncias a informaes do juiz das demarcaes da Vila de Guaratinguet a respeito de pedidos de moradores da regio e de Minas que pretendem s suas custas povoar terras do Alto Paraba, e solicitam licenas para fazerem uma nova povoaam entre o Rio chamado paratinga e parahibuna. Estes homens a quem o juiz representa diante do governador, sugerem que levantada povoao sejam dela tombadas.

duas legoas de terras em quadra pa. a Comodaam da pobreza, que no podem tirar Sesmaria e as mais serem dadas aos povoadores a cada hum, as que lhe fourem necessrias conforme as suas famlias na forma que V.Exa. determinar...16

O governador concede a licena, determina que ela se chamar So Luis do Paraitinga (em outros documentos o nome se amplia para Santo Antnio e So Luis do Paraitinga) e sua padroeira ser Nossa Senhoras dos Prazeres. Entre o empenho de povoamento manifestado em um documento e o descaso reclamado em outro, em 1774 a nova vila no rene na beira do rio Paraitinga mais do que 52 moradias e cerca de 800 pessoas, divididas entre povoadores, os sujeitos nominados que podem tirar sesmarias e a pobreza, homens da lavoura sem nome e sem terras.17 Uma carta enviada pelo governador ao sesmeiro Manoel Antnio de Carvalho em 1773, ordena erigir em Villa essa Povoaam e, sem fazer qualquer referncia a outros tipos de moradores antecedentes, exige do povoador que d parte de tudo o que por ali alcanar acerca do Gentio que se julga habitar perto dessa Povoao.18 Tal como nas vilas vizinhas e nas anteriores, resolvida a questo do gentio e entregue o trabalho agropastoril a lavradores posseiros, os homens de bem ocupavam a vila que a sua presena faz emergir do povoado e so, ou se transformam em suas autoridades: os

15

Centro de Cultura e Tradio de Cunha, 1981: 7. Documentos Interessantes, 1, 1949: 52. 17 So Luis do Paraitinga, Condephaat, srie: Cidades Histricas, Governo do Estado de So Paulo. 18 Documentos Interessantes, III, 1949: 53.
16

militares alguns deles sesmeiros prsperos - os eclesisticos e os podem ser polticos.19 com eles que chegam os primeiros escravos ao Alto Paraba. A solenidade a que obriga o levantar pelourinho entre ruas de terra e casas de pau-apique, serve como um excelente indicador de como a Coroa lana mo de brancos confiveis a quem em troca de privilgios torna emissrios da sua presena entre gentios e lavradores sem nome e, assim, transforma uma paragem em um lugar nominado: Vila de Santo Antnio e So Luis do Paraitinga, onde o marco erigido o signo da presena do Rei.20 A partir do momento da concesso oficial de sesmarias e da ereo da vila, os povoadores reconhecidos como Homens de Bem so, nela, as autoridades e, no campo, os sesmeiros; tipos de sujeitos que entre os mais prsperos se confundem. Sesmeiros so proprietrios legtimos de terras. Inicialmente a eles o prprio governador se dirige por carta, seja para exigir providncias em nome da ordem, seja para conceder privilgios ou cobrar informaes. Fora a pobreza que segundo o depoimento dos que viajam pelo Vale depressa invade a beira das vilas, as outras pessoas so lavradores itinerantes de roas que sucessivamente se convertero eles prprios, ou sero substitudos em/por trabalhadores de fazendas ou proprietrios camponeses, por meio de compra ou ocupao no contestada de terras. As terras que mais tarde sero os stios da regio, a base da economia local e o lugar de referncia do bairro rural. A respeito da vida e do trabalho nestes bairros no h quase nenhuma documentao. Seus sujeitos so invisveis aos olhos do poder, ou so as informaes que o governador reclama. Apenas quando, reunidos a sesmeiros, assinam peties ao governo provincial, lavradores e criadores de porcos emergem do trabalho annimo que os homens comuns
Assim como, muitas vezes, donos de negcios; de venda ou de servios. At mesmo o prprio negcio de tropas que aparentemente parece ter sido iniciativa e funo de pobres, convertidos em tropeiros. Entre o tempo do ouro e o do caf o servio de tropas de burros foi uma atividade indispensvel e um negcio francamente rendoso. Depois dos primeiros anos do sculo XVIII, em algumas cidades do Vale e tambm nas do Alto Paraba, fazendeiros, capites-mores e at sacerdotes eram donos de tropas e no raro viviam mais dos frutos de seus servios do que dos do trabalho na lavoura e no criatrio. Sem tropas no se podia ser fazendeiro de serra acima, declarou o Paty do Alferes (Tom Maia e Camargo Maia, 1981 : 12). 20 Assim, em solenssimo Auto de Creasan e Eresan e Estabelecimento da Nova Villa de Sam Luis e Santo Antonio do Parahitinga que mandou fazer o fundador dela MANOEL ANTONIO DE CARVALHO MON FORTE tudo em virtude das Ordens e determinaram do Ilmo. e Exmo. Snr Gal. de Capitania, revela como em um lugar inda remoto era cumprida com festas e fogos, com tropas reais e demais autoridades, a ordem de que um fundador crie a vila e a torne um lugar a mais da presena de seu poder, sob o sinal fsico da Coroa. Assim, em nome do poder que o Rei de Portugal lhe atribui, Dom Luis Antnio de Souza ordena a Manoel Antnio de Carvalho junto com o oficial de mayor posto que ouver naquele continente fasa erigir em Villa a dita Povoasam levantando-lhe Pelourinho e assignando lhe termo e assim mais nomearem as pessoas mais capazes para juizes Vereadores Procurador do Conselho Escrivam com as nomeasoins dos ditos se recorrerem a Secretaria deste Governo para se lhe pasar provisoins o que tudo obraram conforme aqui determino que h o mesmo que me facultam as Ordens de S.Magde. Asim apontadas (Documentos Interessantes, IV, 1949: 53 e 54).
19

habitam. Militares, eclesisticos e diferentes tipos de fiscais da Coroa, tambm donos de terras, estes so os nicos homens prsperos. Com o passar do tempo so os maiores apropriadores de fora de trabalho, tanto livre quanto escrava. Outros proprietrios legtimos distribuem-se entre os homens de bem da vila e os outros ocupantes de terra. Das pores de territrios conquistados aos indgenas, lavradores caipiras so reduzidos condio de ocupantes consentidos, ou so delas expulsos e assim, de um modo ou de outro, submetidos ao controle da empresa e da economia mercantil. Anteriores aos sistemas de relaes de trabalho escravo, sesmeiros, depois fazendeiros, lavradores posseiros, depois sitiantes, agregados e/ou camaradas estabelecem a partir de ento as novas regras de relaes que definem posies e prescrevem o cdigo de trocas de bens e servios entre as diferentes categorias de homens livres ligados ao trabalho ou aos negcios com a terra no Alto Paraba. A sujeio o princpio de tal cdigo. Os lavradores pobres oscilam entre o camaradaagregado a terras e ao poder de um dono e o sitiante relativamente autnomo, mas subordinado aos que podem definir por sua conta os interesses das sucessivas economias da agricultura e da pecuria da regio, cujos ciclos sero descritos adiante. Assim, homens comuns e iletrados que se davam a conhecer em terras de um dono, ou nos espaos entre elas, ao mesmo tempo em que aos poucos e diferencialmente subordinam a sua produo s variaes da economia regional de mercado ou de excedentes agropastoris, de modo diferente subordinam tambm a sua pessoa ao controle dos tipos de poder a quem submetiam, direta ou indiretamente, o trabalho familiar produtivo ou o trabalho pessoal, poltico e militar. Quando no se mantm por algum tempo invisveis em ermos do serto, os homens sem a posse legtima da terra so os inmeros moradores de fazendas, a quem durante anos foi dado o direito de usar a terra. De acordo com o depoimento dos lavradores de hoje, foi primeiro o caf e, depois e com mais intensidade, o gado leiteiro que expulsou das fazendas contingentes de famlias que povoaram de trabalho as suas terras e de vida e festa os seus bairros rurais. E muito importante notar que desde o comeo do povoamento oficial do Alto Paraba, o governo provincial reconhece a presena de famlias de lavradores posseiros e, inclusive,

obriga donos posteriores de sesmarias a pagarem o preo das benfeitorias porventura feitas em suas terras por famlias de caipiras, antes de expuls-los delas.21 Como bem descreve Maria Sylvia de Carvalho Franco, depois de se constiturem como proprietrios estveis e legtimos de terrenos, sitiantes equivalem, mais econmica do que politicamente, a fazendeiros empobrecidos e so, como pessoas, aparentemente iguais aos fazendeiros prsperos, senhores de escravos e parceiros do poder local.22 Desde o sculo XVIII, quando por posse ou compra alguns deles se convertem nos primeiros pequenos proprietrios camponeses reconhecidos, at os dias de hoje, os sitiantes ao mesmo tempo em constituem a fora de trabalho historicamente mais estvel e produtiva do Alto Paraba, so a categoria de produtor rural que biograficamente mais oscila: do trabalhador familiar autnomo ao tambm meeiro ou arrendatrio e, no raro, ao camarada espordico.23 Do mesmo modo como aconteceu com as outras cidades do Alto Paraba, So Luis do Paraitinga viveu por poucos anos um surto ilusrio de desenvolvimento durante o perodo em que o caf passou pelo Vale. Desprovido at hoje de indstrias, o municpio mantm mais da metade de sua populao fora da cidade e possui uma economia que oscila basicamente entre o leite, o milho e o feijo. E vive nos bairros e vilas uma vida no muito diferente daquela que as pessoas do lugar consideram como a do tempo dos antigos, posterior escravido.24 Em meio a poucas cidades prsperas, algumas vilas e distritos, e um nmero quase incontvel de bairros rurais, apenas nos anos imediatamente posteriores passagem do caf foram implantadas as cidades de um terceiro perodo de povoamento do Vale do Paraba. Entre elas: Santa Isabel, Santa Branca, Piquete, Pinheiros, Silveiras e Queluz, na primeira metade do sculo XIX e, na segunda: Redeno e Natividade da Serra, Lagoinha, Jambeiro, Guararema e Cruzeiro. A conhecida maneira como se processa a viagem de ida e volta do capital do campo cidade e da cidade ao campo, diferencia tanto categorias de pessoas entre classes sociais,
21

Ver Augusto Pinto, A Provncia de So Paulo, 1888: 504, apud Petrone, A Regio de So Luis do Paraitinga - estudo de geografia humana, Separata da Revista Brasileira de Geografia, no 3, ano XXI, jul/set, IBGE/ CNG, Rio de Janeiro: 239 a 335. 22 Ver especialmente o item 2: sitiantes - os fundamentos da dominao pessoal, do captulo II de Homens Livres na Ordem Escravocrata, 1 983: pgs. 78 a 91. 23 Linhares e Teixeira Silva, 1982: 135 e 136; Garcia Jr. 1983; 22. 24 Em 1982 as 11 cidades que formam o Alto Paraba possuam juntas uma populao de 311.514, inferior, portanto, da cidade de Taubat sozinha. Em suas reas rurais viviam 54.021 habitantes e a populao dos 11 municpios era de 85.535 habitantes (Censo Demogrfico: dados distritais, 1982, vol.1 , tomo 3, ano 17, IBGE, Rio de Janeiro). Em 1983 a populao urbana de So Luis do Paraitinga era de 9.561 pessoas e representava algo entre 20 e 30% dos moradores do municpio, cuja taxa demogrfica de 10/20 hbs/km2 (Atlas Regional do Estado de So Paulo, Sec. de Economia e Planejamento. So Paulo, 1 982).

quanto tipos de cidades entre os espaos regionais da sociedade. Lugares como o Alto Paraba, ou cidades e municpios como So Luis do Paraitinga, ficam margem de um novo surto de desenvolvimento que em poucos anos transforma a vida e a economia de Jacare, So Jos dos Campos e Taubat, para onde a cada dia fluem mais os moradores de Cunha, Lagoinha e So Luis do Paraitinga em busca de trabalho, e desde onde de alguns anos para c aumenta o nmero dos que chegam com dinheiro, cansao e ambio, em busca de stios de recreio ou terras baratas para bons negcios.

So Pedro da Catuaba

Penso haver dito em algum momento, pginas atrs, que segundo a memria dos moradores mais velhos, quando a vida era nos bairros, havia mais famlias, trabalho e movimento no Bairro do Chapu e na Cachoeirinha do que no ento Bairro e, depois a Freguesia de So Pedro. Durante alguns anos, a vila foi um bairro que depois cresceu e assumiu a forma de um concentrado urbano. No ano de 1890 o capito Francisco Estevam Comes de Godoi e sua esposa doaram cerca de 1 alqueire de terras para o que veio a ser ento o Patrimnio de So Pedro. Eles eram donos de uma fazenda com este nome, cuja antiga sede existe ainda a um canto da sada da vila em direo ao Bairro do Pinga. Dos antepassados doadores at hoje a pequena histria de Catuaba um assunto familiar. Mistura-se com a biografia de avs, pais e pessoas vivas.

Aqui (no ponto da vila onde conversamos) no mais do patrimnio doado dos Custdios. fora essa faixa aqui, do meu av. Onde, quando fizeram aqui a doao do patrimnio, aquela casa do Agenor Martins foi a primeira casa do patrimnio. Eu sei por que meu pai nasceu, criou e morreu aqui e ele contava. Isso foi at do Quim Bento que fez. E logo em seguida meu av fez essa casa aqui e tudo uma s, o senhor pode olhar por cima a, que tudo emendada... Pr l era um bairro, tinha um arruado de casa l, casa pr c da chcara do Djalma. Ali que era o arruado antigo: era o Bairro de So Pedro, aqui. E depois ficou mais movimentadinho e passou pr Freguesia de So Pedro. At pouco tempo tinha alguma pessoa que falava freguesia ainda. Porque freguesia um pouco maior do que bairro. Ento, depois deram o Patrimnio aqui. O homem (o doador) fez aquela casa ali e meti av fez esta aqui.

A comeou a vir as pessoas que morava aqui. Pode ver que o Patrimnio cercado de vala. Era o pasto de porco que cercava a vila inteirinha. Tinha uma porteira ali e na sada da vila uma outra. O pessoal que morava aqui tinha pasto de porco... E porque da, depois que doaram o Patrimnio no vendia loteamento. A pessoa chegava e pedia autorizao pra quem tava tomando conta. Marcava o lugar e fazia a casa a. J vinha outro e fazia a casa colada. Ento as casas era tudo emendada; era tudo um arruado s. Eles marcavam o quintal l e ele ficava sendo o dono daquilo ali. (pequeno fazendeiro, descendente de um dos primeiros povoadores de Catuaba).

Costume comum nas reas rurais do pas, a doao de terras igreja atravs de santo constitudo como padroeiro, prescrevia o local da construo de cima capela e um cemitrio.25 Sendo uma das nicas vrzeas planas de toda a regio, o Patrimnio abrigou a casa de alguns moradores j ento habitantes do lugar. A possibilidade vigente at poucos anos atrs da obteno de terreno gratuito para a construo da moradia, atraiu outras famlias, sobretudo a partir de quando a variao das condies do trabalho nos stios e fazendas provocou outra vez um aumento da sada de famlias dos bairros de cima. At hoje quase todo o terreno da vila patrimnio da igreja, que recentemente mandou remedir suas terras e proibiu a construo de novas casas. Os habitantes de Catuaba no pagam impostos prefeitura de

O documento de doao do Patrimnio a instncias do Reverendo Padre Candido de So Miguel... que fazem Dona Gertrudes Francisca da Conceio seus filhos e genros... do ano de 1899. muito curioso transcrever aqui texto do Projeto de Lei n 528/81 14/ 12 da Prefeitura de So Luis do Paraitinga, que Revigora, Altera e Delimita o permetro urbano de Catuaba,.... Quase 100 anos depois da doao, pessoas do lugar so ali nomeadas apenas por um nome e, em um caso, pelo apelido. Artigo 10: o permetro urbano do Distrito de Catuaba deste Municpio, ser constitudo pela rea circunscrita pela seguinte linha divisria: INICIA no Marro Zero, na porteira do lado esquerdo da propriedade do Sr.BERTOLINO MORADEI ESPOLIO, e seguindo em linha reta at o Marco 01 no canto direito do lado de trs do Cemitrio de quem olha da Igreja para o Cemitrio, e descendo em linha reta at o Marco 02 na porteira de propriedade do Sr. BENEDITO DOMINGUES DE FARIAS, e seguindo em linha reta at o Marco 03 no canto direito do lado de trs do Ginsio de Catuaba, e seguindo do canto direito do lado de trs do Ginsio at o Marco 04 na cerca da divisa da propriedade da Senhora GENY DE CASTRO MONTEIRO, e descendo acompanhando a divisa da senhora GENY DE CASTRO em linha reta passando pelo Pinheiro at chegar ao Marco 05 a beira da estrada do chapu e atravessando a estrada at o Marco 06 na beira do rio chapu e descendo margeando o rio do lado esquerdo do rio do chapu at o Marco 07 na propriedade do senhor PAULO COELHO ESPOLIO, e descendo margeando o rio do chapu at o Marro 08 no cruzamento do rio do Pinga com o rio do chapu, at o Marco 09 no cruzamento do rio da queimada com o rio do chapu e atravessando em linha reta at o Marco 10 no canto direito da casa de senhor GARCS de quem olha para a casa e passando por trs da casa do senhor GARCS at o Marco 11 no cruzeiro e descendo em linha reta at o Marco 12 no canto direito da casa do senhor ZUZA e passando por trs da casa do senhor ZUZA e seguindo em linha reta at o Marco 13 no canto direito da casa do senhor BERTOLINO MORADEI ESPOLIO de quem olha da rua para a casa, e atravessando a estrada que liga So Luis / Catuaba at o Marco ZERO no lado esquerdo da porteira do senhor BERTOLINO MORADEI ESPOLIO, e assim fechando o permetro Urbano do Distrito de Catuaba. O documento de 26 de novembro de 1981.

25

So Luis do Paraitinga, mas apenas um pequeno tributo parquia de So Luis, na sede do municpio. Quando por volta de 1912 a capela e o cemitrio foram pela primeira vez reparados, fazendeiros da regio tomaram a seu cargo a empresa. Fora algumas excees, neste tempo eles viviam ainda em suas fazendas e alguns possuam j ento na vila casas que as famlias ocupavam principalmente durante os dias de festas religiosas. Depoimento de um comerciante de So Luis, nascido em Catuaba:

Com o decorrer dos anos a capela e o cemitrio precisaram de outras reformas, porque as intempries da natureza haviam desmanchado parte da parede, estragado o reboco e parte do cemitrio. Nessa poca ali residia, na Freguesia de So Pedro, o capito Jordo Augusto Monteiro de Oliveira, o Major Gregrio Charleau de Gouveia, o capito Domingos Teixeira Leite de Farias. Fizeram ambos, de comum acordo, uma comisso de presidente e dois membros, que se revezavam uns aos outros, paira construir uma nova igreja de tijolos. Isto aconteceu no ano de 1912. Ajudados pelo povo e por uma folia esmoler, conseguiram arrecadar alguma verba, algum dinheiro, para iniciarem o servio, o que foi feito.

Alguns aspectos do depoimento merecem uma pausa. Anos aps a morte do casal doador das terras do patrimnio, so ainda fazendeiros, homens de bem titulados, aqueles que respondem pelas obras de recuperao da igreja e do cemitrio. Este fato sugere a inexistncia de associaes religiosas organizadas em So Pedro, como as irmandades que tradicionalmente constroem capelas e igrejas no Brasil de ento e mantm prdios e servidores religiosos. Por outro lado, ainda que o controle do trabalho de reconstruo da capela tenha ficado em mos de um pequeno grupo de proprietrios de terras, o dinheiro que custeou as despesas foi, como de costume, obtido atravs de doaes voluntrias de que todos os moradores participam, quando a folia esmoler passa em suas casas. At hoje h um forte sentimento coletivo de que a Igreja de So Pedro no apenas um bem, mas uma posse da comunidade, porque foi feita com o trabalho das pessoas do lugar e do mesmo modo mantida e preservada. Criticando a atitude do vigrio da parquia de So Luis que transferiu para 8 de julho a data da ltima Festa de So Pedro, uma mulher de Catuaba lembrava: ele o dono da parquia, mas no da igreja. Por outro lado, ainda que quase todos os de Catuaba se reconheam participantes do trabalho e dos servios da igreja,

tal como no passado, a sua responsabilidade tem sido entregue a proprietrios rurais, como o caso do atual ministro da eucaristia e do responsvel pelos seus bens e haveres. Houve mudanas, mas elas foram poucas, lentas e concentradas nos ltimos 13 anos. No h mais o pequeno aglomerado de casas de telhado de sap de um lado e do outro do ribeiro do Chapu. H ruas pavimentadas junto a outras que, cobertas de terra, formam um arruado simtrico de pequenas vias transversais e paralelas, que seguem ou partem da rua principal, onde est todo o comrcio da vila e por onde se chega de So Luis, da Cachoeirinha e outros bairros, e se vai ao Pinga, ao Chapu, ao Palmital e, se necessrio, a Cunha; caminhos antigos do serto. Mesmo quando, at cerca de 15 anos atrs a estrada de Taubat e Ubatuba passava a apenas 2 quilmetros da entrada de Catuaba, acompanhando o ribeiro do Chapu e, depois, desviando rumo Serra do Mar, houve na vila apenas um pequeno crescimento demogrfico. Mesmo agora, com luz eltrica, um posto telefnico e outro policial o primeiro sempre funcionando, o segundo sempre fechado - um posto de sade com visitas mdicas semanais, um grupo escolar de primeira a oitava srie e casas novas de raros veranistas de fora, na sada da vila em direo ao bairro do Chapu, Catuaba perde moradores e abriga entre julhos e janeiros casas abandonadas e casas em construo. Vivem na vila fazendeiros e sitiantes cujas propriedades so prximas o bastante para permitirem idas e vindas dirias. Moram ali tambm lavradores sem-terra que abrem lavouras em stios e fazendas de perto, assim como aqueles que, proprietrios rurais em maioria, montaram comrcio na vila e vivem dele, mesmo que ainda se sustentem principalmente com os ganhos da fazenda ou do stio. So os jovens os que migram com mais frequncia. Este costume, antigo para o caso dos rapazes, tornou-se costumeiro tambm entre as moas, para quem um emprego na cidade ou, melhor ainda, um cargo de professora primria - se possvel longe de Catuaba - so cada vez mais o destino desejado ou inevitvel. Filhos de fazendeiros que continuam estudando em escolas de So Luis do Paraitinga aps a 8 srie ajudam a empurrar suas prprias famlias para fora da vila. Assim, Catuaba um espao social reconhecido como de gente do lugar. Vindos de fora recentemente no h mais do que alguns donos de stios com placa na porteira pros lados da Cachoeirinha, um japons por nome Tejuco e os neo-veranistas de quem falei, recentes e espordicos. As pessoas de Catuaba reconhecem que aquele no um local para se ser de fora, como acontece, precariamente em So Luis do Paraitinga e, com intensidade, em Taubat e Ubatuba.

Convivendo entre casas pobres e pequenas vendas e bares, o que existe de pblico em Catuaba posto ou grupo, unidades de emergncia que estendem ao lugar servios cujo controle est sempre fora da vila: o posto telefnico (a ser desativado com a chegada de orelhes), o posto policial, o posto de sade, o almoxarifado da prefeitura, a igreja de So Pedro, a mnima capela de N.S.Aparecida e o grupo escolar, que controla a pequena rede de escolas de emergncia dos bairros circunvizinhos. Lado a lado, as casas so quase todas iguais e apenas nos ltimos anos alguns fazendeiros construram residncias mais modernas ou reformaram as antigas, renovando a sua fachada. Esta pequena e recente diferenciao no tamanho e na dualidade do acabamento das casas da vila torna fcil conhecer de passagem o lugar onde vivem as famlias reconhecidas como mais fortes e cuja renda invariavelmente provm da pecuria leiteira e/ou do comrcio local. Torna tambm facilmente reconhecveis as casas da gente de fora, que compra lotes e constri casas novas nas beiras da vila. Nas ruas de trs e mais ao longe, em direo ao ribeiro do Chapu, algumas casas menores e mais semelhantes aos velhos ranchos dos bairros abrigam famlias da pobreza, em um povoado onde, repito, sempre se afirma com muita insistncia que aqui todos so mais ou menos iguais. Localizados quase todos ao longo da rua principal, os bares e vendas oscilam entre 8 e 10. Fora 2 ou 3, h um movimento intenso nos outros: todos os dias depois das cinco horas da tarde e aos sbados e domingos. O bar e a venda so locais masculinos onde as mulheres servem ou compram e onde os homens convivem entre conversas, rodadas de pinga e mesas de truco. De igual modo, a casa reconhecida como um lugar feminino, ainda que nela convivam todos os integrantes de uma famlia, assim como a escola o lugar de crianas e algumas caladas altas, o campo de futebol e o efmero Catuaba Country Clube so ou foram os de moas e rapazes. Durante poucos anos houve na vila uma farmcia cujo dono, erudito e devoto de Nossa Senhora da Aparecida, veio, construiu a sua capela, faliu e partiu. Houve at meses atrs uma pequena padaria igualmente fechada. De acordo com um levantamento feito h algum tempo por alguns estudantes locais do curso de magistrio em So Luis do Paraitinga, Catuaba possua quando comecei a freqent-la, 535 habitantes, contados casa por casa, 123 moradias habitadas, 33 fechadas, 12 comerciais, 6 prdios pblicos e 3 de entidades religiosas. Fora a igreja de So Pedro e a capela de Nossa Senhora da Aparecida, h um pequeno templo da Congregao Crist no Brasil entrada da vila, que at hoje no

conseguiu arrebanhar mais do que cerca de 5 convertidos, arrancados do uma gente tradicional e fervorosamente catlica.26 Em 1984, no domingo de uma Festa de So Pedro, dois vereadores da vila e outros fazendeiros formaram roda na rua e discutiam as possibilidades de uma futura emancipao de Catuaba. Muito difcil, foi a concluso de todos; indesejvel, a opinio de vrios. Seria relativamente fcil reunir os mil e duzentos eleitores exigidos por lei, se aos da vilinha fossem somados os que vivem fora, mas ainda votam em Catuaba.27 Mas todos aceitam que o lugar est longe de possuir condies de realizar a sua administrao com recursos de sua prpria economia. H trs anos perdeu um cartrio que chegou a ter, por falta de movimento, deixando de ser comarca, o ttulo mais alto que Catuaba teve depois que viajou de bairro a patrimnio e da a distrito. Livre por agora da ameaa de regredir a bairro, entre bairros rurais que regridem a ermos semi-habitados de stios e fazendas, Catuaba no sabe como chegar a cidade e sede de municpio. Como outras do Alto Paraba, espera para dentro de poucos anos festejar como distrito os seus 100 anos de vila.

Os Ciclos da Terra

Desde o tempo remoto dos primeiros povoadores caipiras do Alto Paraba, a base da economia agropastoril da regio de Catuaba uma policultura restrita de excedentes, fundada sobre o feijo e o milho. Com a introduo do caf no Vale, esta produo
26

Uma pequena pesquisa escolar, mas fiel e completa em seu nvel. Ela relaciona 5 bares, 5 armazns - que os do lugar chamam de venda - e uma loja. Fora os prdios pblicos de que falei h na sada de Catuaba em direo ao Chapu um almoxarifado municipal, e em uma das ruas que cortam a principal um pequeno gabinete dentrio do Sindicato Rural. O documento conclui com a seguinte observao: a juventude solicita uma quadra de esportes, um humilde clube, uma pequena praa e a reforma do campo de futebol. De todos os pedidos apenas o clube foi realizado, por iniciativa dos prprios jovens do lugar: Catuaba Country Clube. Participei da inaugurao de um Posto da CODEVALE que vender a prazo a todos os cooperados e, vista, a qualquer um. 27 No Patrimnio estima-se que h entre o dobro e trs vezes mais catuabenses fora da Vila do que dentro dela, ou na periferia dos seus bairros rurais vizinhos. Como a imensa maioria dos migrantes vai para Taubat ou Ubatuba, formaram-se ali concentrados de moradores de Catuaba, sobretudo em vilas e bairros da periferia de ambas as cidades. Alguns moradores do lugar chegam a dizer que as divises espaciais do municpio de algum modo se reproduzem nos locais para onde vo os migrantes, de tal sorte que, junto a moradores de So Luis em Taubat, os de Catuaba moram nos seus cantos a parte. Uma parte importante das campanhas eleitorais para vereador, prefeito e deputado estadual feita pelos candidatos de So Luis do Paraitinga/Catuaba em tais bairros de migrantes.

camponesa, a que se associava at poucos anos atrs a venda de porcos e seus derivados, repartiu terras e trabalho com trs ciclos sucessivos de uma agricultura de mercado: o caf, o algodo e a lavoura de cebola-e-alho. Atualmente ela reproduz o trabalho de lavradores arrendatrios e sitiantes e ocupa na regio espaos de vrzeas e morros livres dos pastos que alimentam o gado leiteiro dos criadores, o quase ltimo ciclo de produo para a venda, antes da at agora restrita chegada dos eucaliptais. Temos, portanto, uma agricultura estvel de excedentes, entremeada com quatro ciclos de produtos agropastoris para mercado. Atravessando ciclos sucessivos de concentrao de capital e trabalho sobre um produto de pequeno consumo local e razovel mercado, uma agricultura rstica de lavouras e criao de aves e porcos foi sempre dominante, se pensarmos em termos de pessoas ocupadas no trabalho. Isto, ainda que desde o passado at hoje a rea usada para o feijo, o milho e outros produtos de subsistncia e excedente restrito seja menor do que a que foi ocupada com plantios de caf e algodo e hoje reservada s pastagens de gado leiteiro. Como por razes de clima e relevo o Alto Paraba nunca foi uma regio de muito intensa atividade agrcola cafeeira, mesmo durante os anos do surto do caf, as terras frias dos morros e as vrzeas da regio produziram nas fazendas e atravs do trabalho escravo e/ou de agregados livres, uma lavoura de alimentos que abasteceram cidades e fazendas do Vale do Paraba e do Litoral Norte de So Paulo. Oscilando entre momentos de maior ou menor concentrao de investimentos e rentabilidade, a agricultura local de excedentes nunca foi inteiramente substituda por qualquer outra. No so poucos os produtores locais que acreditam que face ao declnio acentuado da pecuria leiteira, uma vez mais a lavoura camponesa com base no milho e no feijo dominar as terras dos stios e fazendas, at quando um novo ciclo, a respeito do qual h dvidas e desesperanas antecipadas, venha a surgir no horizonte. ilusria uma imagem costumeira de lavradores caipiras, caboclos apticos, plantadores de roas de tco, semi-indigentes e isolados uns dos outros e, mais ainda, dos centros regionais de comrcio. O Jeca Tatu foi criado por Monteiro Lobato. Possivelmente na sua regio paulista de origem muito prxima dos Sertes do Paraitinga, Mazaropi levou s telas a sua figura ao mesmo tempo sbia e cretinamente caipira. Eupdio dos Santos, um notvel msico luisense, foi o autor do que h de mais inspirado na msica de seus filmes. Mas quem procure este roceiro inocente e andrajoso nas trilhas e ranchos de uma regio serrana ainda economicamente muito pobre e social e ritualmente ainda bastante tradicional, apenas com dificuldades o encontrar.

Se um certo isolamento de reas prsperas determinou em parte a reproduo de uma economia regionalmente dependente e com ndices sempre precrios de desenvolvimento, por outro lado, a existncia de bairros e vilas entre trilhas que possuram um trfego motivado desde o sculo XVIII, produziu em todo o Alto Paraba uma intensa atividade agrcola, desde cedo destinada ao comrcio. J os primeiros povoadores de So Luis do Paraitinga escreviam peties ao governador da Provncia de So Paulo, e desde meados do sculo XVIII suplicavam s autoridades ora a iseno ou a reduo de impostos, ora o direito de usarem o caminho entre a vila e Ubatuba e, no, o roteiro usual em direo a Cunha, at Paraty, para o comrcio com o Litoral.

Ilmo.e Exmo. Senhor. Reprezentamos a V.Exa. qsendo este pas e o das vilas vizinhas a esta, e nos portos de mar das mais fertis desta Capa., e mais pe. as plantaes de Canas, Algodons, fumos, milho, feijo, e dos mais generos desta e da ida Se, comtudo no podem adecuirir huma aperpudonada vantagem qas pode se distinguir das outras mais distantes dos dos. portos comServandoe os Lavradores com menos ativide. na cultura das terras, no qserio talvez excesivos se a boa atrao dos generos os convidae pa. seus interesses. Em Cujo pois q descubrimos mais efics pe. fervorar os animos a tam justos fins he mayor facilide. de mutua coRespondencia dos comerciantes do mar e terra pr. hum desirmbraSado Camo. desta pa. a de Ubatuba, porto desta Capitania o mais prximo a esta por onde se fario com mais comodide. os transportes de todos os geneross vendveis preferindo por esta forma aquella Va. a de Paraty no Comercio qa tem enriquisido... Suplicamos mais a V.Exa. q. as caregaons q. deSerem de Serra aSima com o destino de irem pa. o R.de Janr, sejam exzentos das contribuions impostas aos generos direitarntes. se emCaminharem a vender naquella Va. de Ubatuba, e que paSem Como pella Va. de Paraty livre de algum tributo, e porq. ser intil a fatura do Cam. e sertamte. continuaro a seguir pela estrada da Va. de Paraty...28

Documentos como este confirmam o que a memria dos mais velhos acentua: houve sempre uma intensa atividade de comrcio regional de excedentes, de tal sorte que, como veremos adiante, a profisso de lavrador de algum modo est estreitamente ligada atividade do negcio, e mesmo com ele o meeiro pobre completava a sua identidade de homem da terra e do trabalho. Muito antes da invaso do caf no Vale e mesmo durante ela, viajantes viram
O documento dirigido ao Morgado de Matheus datado de 20 de Setembro de 1798. Os seus assinantes no precedem os nomes de ttulos, o que leva a supor que sejam sesmeiros de menor poder e lavradores pobres da regio (Documentos Interessantes, XVI, 1949, pg.63).
28

por toda a parte roas caipiras de milho e feijo, de batata, cana, arroz, fumo e algumas folhas verdes.29 Tal como at hoje acontece, desde os primeiros momentos da abertura de trilhas na regio, a lavoura caipira do Alto Paraba foi uma atividade de produo de excedentes agropastoris que, em momentos sequentes ou contemporneos: a) abasteceu as vilas locais e as tropas de passagem entre a serra e o mar; b) serviu a um comrcio, durante vrios anos regular e intenso, entre as vilas do litoral e as do Vale do Paraba; c) supriu de alimentos a fora de trabalho escrava e depois livre das fazendas da regio e das cidades do Vale; d) especializou-se por um curto perodo na produo do cebola e alho e chegou a estender-se a um mercado mais amplo no estado; e) abastece atualmente as fazendas da regio com o milho e as cidades do Vale mais prximas com o feijo e, em menor quantidade, com outros produtos de cultivo antigo, entre os quais a cebola e o alho perderam a sua importncia. Como so quase invisveis os nmeros de um comrcio at hoje carregado em tropas de burros sobre cangalhas e medido em litros, cargueiros e pequenos punhados de cruzeiros, quando comparados com os das grandes vendas do leite e, mais ainda, de agricultura de mercado dos municpios prximos, uma trama insistente e complexa que une inmeros sujeitos de trabalho e negcio parece tornar-se igualmente invisvel. Desde o tempo dos primeiros lavradores pioneiros, houve um comrcio frequente no interior de fazendas, stios e bairros rurais, entre estes e as vilas prximas, entre estas e as cidades da regio. Lavradores adultos de Catuaba recordam trs momentos da circulao de porcos, de que participavam at h cerca de 15 anos atrs praticamente todos os sitiantes e inmeros fazendeiros e agregados das fazendas. Por muitos anos porcos criados nos sertes do Paraibuna e do Paraitinga foram levados em varas, em viagens que tardavam de dois a cinco dias a Taubat e, principalmente, a Guaratinguet. A melhoria das trilhas e o desenvolvimento de uma tecnologia de trato de carne e do transporte em tropas de burros, permitiu que mais adiante os sitiantes matassem e salgassem os porcos no local, vendendo por melhor preo o toicinho, a
Quando na segunda metade do sculo XIX Augusto Emlio Zaluar atravessa o Vale do Paraba, encontra o caf j dominando a agricultura de todas as cidades paulistas ao longo do rio, a exceo de Lorena. Mas ele registra outras culturas tambm: cereais em Bananal; gneros alimentcios que so exportados, alm de porcos e gado em So Jos do Barreiro; cana e gneros alimentcios em Silveira e Lorena (que s importa de Minas o feijo e o toucinho), em So Jos dos Campos e em Jacare. A respeito de Taubat sugere que ... pela abundncia do mercado devemos concluir que se cultivam aqui em abundncia os gneros alimentcios (Zaluar, 1975: 49, 55, 63, 70, 75, 1 04, 107 e 114). No devemos esquecer que, importando primeiro pessoas e, depois, gneros alimentcios do Vale do Paraba, aps a decadncia das Gerais, Minas exporta primeiro alimentos e, depois, migrantes para So Paulo.
29

banha e a carne, nas mesmas cidades. Em anos mais recentes caminhes vinham buscar porcos vivos dentro de Catuaba, e h lembranas de tempos em que por semana dois ou trs deles saam da vila carregados de animais criados nos bairros de perto. As prprias grandes fazendas da regio nunca foram nem notveis, nem exclusivas produtoras do caf. Fora duas ou trs sobre as quais h memrias e registros, todas as outras, mesmo quando com cafezais, eram principalmente reas rurais de produo de alimentos para o Litoral e Vale do Paraba. Por isso foi pequeno o comrcio direto entre sitiantes e fazendeiros, j que ambos e em propores diferentes foram por muitos anos produtores dos mesmos excedentes.30 O fato de que o Alto Paraba nunca chegou a ser, desde o caf, um importante produtor de agriculturas de mercado, sugere perguntar por que razes, municpios como os de Cunha e So Luis do Paraitinga tero concentrado uma proporo to grande do trabalhadores escravos.31 Em primeiro lugar importante notar que tal proporo pode haver sido alta porque nunca a populao branca e livre foi muito grande. Sendo o nmero de seus escravos sempre pequeno, quando comparado com o das cidades do Vale. Por outro lado, tal como aconteceu de modo menos acentuado tambm no Vale, no houve substituio da fora de trabalho escrava pela imigrante e, consequentemente, no h uma populao rural descendente de estrangeiros, a no ser o caso de algumas poucas famlias de origem francesa, cujos ascendentes vieram do Litoral acompanhados de boas lendas sobre os seus motivos e faanhas. Eles compraram terras em volta do Patrimnio do So Pedro anos antes da chegada do caf. No estendi minha pesquisa at essas questes e no tenho, portanto, mais do que hipteses, das quais a mais importante confirma idias do Jos de Souza Martins a respeito. possvel acreditar que posseiros e, depois, sesmeiros e fazendeiros do Alto Paraba foram
30

De acordo com Emlio Willems, tanto em Cunha quanto em So Luis do Paraitinga nunca houve grandes fortunas, principalmente porque a altitude das terras de plantio nunca permitiu grandes lavouras de caf e a lavoura nunca se elevou muito acima do nvel de subsistncia. Portanto, ... no se acumularam grandes fortunas e as correntes imigratrias nunca alcanaram Cunha. No admira que, nessas condies, as famlias tradicionais estacionavam em um nvel cuja simplicidade no se compara ao esplendor atingido pela aristocracia rural do Vale do Paraba (Willems, 1948: 27 e 2$). 31 Remeto o leitor uma vez mais aos dados de Robert Shirley a respeito da concentrao de fora de trabalho escravo em Cunha. A populao total da regio de Cunha (no era municpio em 1803) nesse tempo dada como 2754. Entre estes havia 1111 brancos, 336 mulatos livres e 18 negros livres, 1289 negros e mulatos escravos. A tremenda importncia da escravido, no comeo da histria de povoao de Cunha, assim evidenciada, como o o pequeno nmero de trabalhadores dirios, rurais e urbanos, na regio. Evidentemente, o servio manual era feito pelos escravos. Ver notas 8 e 9 (Shirley, 1977: 44). Por seu turno, Pasquale Petrone afirma que, por causa da produo do caf a regio de So Luis do Paraitinga destacou-se no Vale do Paraba como um dos maiores produtores de escravos negros. Remeto o leitor nota 3 do captulo anterior (Petrone, 1959: 233).

povoadores tardios que encontraram ocupadas terras mais planas, mais quentes e mais prximas dos melhores caminhos, em outras reas do Vale. De outra parte, at quando os cafezais povoaram de negros e arbustos morros e vrzeas da regio, o negcio de tropas e a agricultura de alimentos foram as atividades possveis e, por momentos, mais francamente lucrativas em termos de uma economia regional. Donos de fazendas e comerciantes prsperos lidavam tambm e, no raro, principalmente com o negcio de tropas: criando animais para a venda ou possuindo as suas prprias tropas e vendendo servios de viagens entre Minas e o Litoral, entre as cidades do Vale, ou entre elas e So Paulo ou Rio de Janeiro. Este era um negcio de homens brancos e livres.32 Durante o perodo de apogeu da passagem do caf pelo Vale, as terras frteis do Alto Paraba multiplicaram vantagens para a produo de alimentos destinados venda para cidades em pouco tempo enriquecidas e povoadas, e tambm para fazendas cuja fora de trabalho escrava requeria milho, feijo e arroz para produzir o caf. Esta produo ampliada de excedentes de mesa enriqueceu moderadamente alguns fazendeiros da regio, ao lado de alguns cafezais, e o trabalho escravo ter sido empregado em ambos os tipos de lavouras. No esquecer que de acordo com os dados de Robert Shirley para o caso de Cunha, mesmo alguns sitiantes possuram em nmero reduzido os seus escravos dedicados agricultura. Uma outra explicao deve repousar sobre o prprio valor do escravo, no tanto como um trabalhador, mas como pessoa comercializvel, ou seja, enquanto renda imobilizada. Em uma regio pouco povoada, onde o valor da terra foi muito pequeno at poucos anos atrs, se comparado com o de municpios vizinhos, e onde as possibilidades de inverso de capital em qualquer outra atividade produtiva sempre foram muito reduzidas, investir dinheiro no valor do escravo, mais do que em seu trabalho, ter sido uma sada razovel para o fazendeiro e/ou o negociante a quem a prosperidade condenasse a capitalizar.33 A ausncia absoluta de colonos estrangeiros em todo o Alto Paraba pode ser um indicador de que aps participar do surto do caf produzindo excedentes, no houve com o que ocupar a economia de uma regio que, livre do trabalho escravo, retornou por muitos anos a um trabalho essencialmente campons, mais do que municpios vizinhos e prsperos.
32

Raros so os trabalhos que discutem as alternativas de reaplicao de capital fora da agricultura por parte dos fazendeiros, em seu pleno apogeu em algum de seus ciclos de mercado. Chamei ateno em uma nota antecedente para o fato de que fazendeiros e autoridades eram donos de tropas de burros. Outros dedicaram-se, sobretudo nos tempos do caf, ao negcio direto de sua venda, tornando-se como os do gado, os primeiros grandes negociantes de So Paulo. Ver o item 2: Negcios - padres costumeiros e prticas capitalistas, do captulo IV em: Carvalho Franco, 1983: 159 a 179. 33 Ver A Imigrao e a Crise do Brasil Agrrio, de Jos de Souza Martins, 1973, especialmente o captulo III: Os vnculos da marginalizao.

Tal como em outras reas prximas do Vale, a lavoura do caf ou para a de produo de alimentos, o perodo da expanso cafeeira determinou um intenso processo de concentrao da propriedade fundiria. Terras cujo valor em dinheiro nunca foi muito grande, foram ento disputadas como nunca antes. Famlias de lavradores agregados foram em boa parte expulsas das fazendas; stios foram comprados ou anexados a fazendas e so desse perodo as primeiras notcias a respeito de conflitos tela posse da terra. Houve produo de caf em So Luis do Paraitinga pelo menos at 1918, mas aps a grande geada ocorrida neste ano a economia cafeeira e mesmo a economia de excedentes caipiras decaram vertiginosamente.34 Tal como ao longo do Vale, fazendas foram abandonadas, repartidas e vendidas. Lavradores expulsos para a beira de cidades voltaram a povoar bairros, stios e fazendas. E posterior ao ciclo do caf e imediatamente anterior a um novo curto ciclo de agricultura de mercado, o lento ressurgimento do predomnio da propriedade e do trabalho campons. Sitiantes e parceiros agregados, nunca ausentes do municpio, multiplicaram-se uma vez mais. Em 1920 havia em So Luis do Paraitinga 268 propriedades rurais. 14 anos depois elas so 1.240. Sem fazer referncias ao ciclo seguinte de agricultura de mercado, um filho de sitiantes, lavrador parceiro aposentado, descreve o fim dos cafezais e o retorno a uma vida que se estende at agora, entre pioras sucessivas de condies de trabalho e produo.

Agora, naquele tempo houve o fracasso do caf. Acabou. Onde muitos fazendeiros fracassaram. Eu morava a em cima, na direo do serto, numa fazenda a. Tinha um homem muito velho que ento foi fazendeiro e ele ficou pobre na lavoura do caf. Naquele tempo o movimento do caf era que nem hoje o movimento de gado. Os fazendeiros faziam lavoura e outros no faziam, no mexiam com caf. Compravam do senhor que vendia pra mim e eu vendia pro senhor, l. Eles faziam as tramas para eles, negociava com caf... O movimento era caf. Tudo fazia lavoura e negociava. Era o caf e ento esse fazendeiro que eu disse pro senhor era Seo Benedito de Campos. Era um homem do Pinga, filho do Nilton Santana; um fazendeiro que morreu agora (o filho). Ento ele contava a histria certa do tempo do caf. Ele foi fazendeiro e ficou pobre na poca do caf. E eu no sei o que o governo fez que o caf ficou um resto de nada e ningum queria de jeito nenhum. Ento ficou sem valor e no importava (exportava) mais pra fora. Ento o pessoal largaram o cafezal. O caf virou capoeira.
34

Muitos fazendeiros deixaram a regio. Frequentemente vendiam a terra a outros de fora (da regio), mas s vezes ela era simplesmente abandonada e ocupada por posseiros locais que se estabeleciam como sitiantes autnomos (Perdigo Rodrigues, 1983:44).

Fizeram pasto no meio do cafezal. Ento essas pessoas que tinha importado muito dinheiro em caf ficou pobre... e muitos fazendeiros ficou pobre na poca do caf e da acabou a lavoura do caf e ficou a lavoura do milho, feijo e batata. E da j chegou no meu tempo. Eu morava no stio do meu pai l no serto. O senhor olhava nesses morros aqui e era s lavoura. Pasto era capozinho pequeno. Uma pessoa tinha a uns 50 alqueires de terra, o pasto era de 5, 10 alqueires. O resto era lavoura. Meu pai viveu da lavoura: era lavoura e porco.

Muito embora uma antiga trilha prxima a Catuaba, entre Cunha, o serto e o litoral tenha sido chamada dos Guaianases e embora o nome do patrimnio seja associado na vila e no grupo escolar pessoa de um chefe de tribo que se supe habitou o local, no h nada na memria dos habitantes do lugar a respeito de povos indgenas povoadores da regio. Mas, ao contrrio, senhores do caf e escravos esto vivos at hoje na lembrana dos mais velhos e no imaginrio dos mais moos. A exceo de Maria Servina, uma negra ainda viva, benzedeira de fama e at anos atrs uma jongueira notvel, que alguns afirmam ter sido escrava e, outros, filha de escravos, no h mais negros vivos que sejam testemunhas daquele tempo. Nas danas de congos e moambiques que se apresentam nas festas durante quase todo o ano, assim como nas conversas entre lavradores, ainda muito viva uma pequena saga local que associa o caf a senhores de fazendas - alguns notveis, como o impiedoso ancestral dos Santana - e a escravos. Um breve ciclo de plantio de algodo o primeiro que faz parte da histria do lugar e da biografia de velhos e adultos. Do mesmo modo como no caso do caf, h verses desencontradas a respeito. Alguns afirmam que apenas grandes fazendeiros plantaram algodo, cujo produto era todo destinado a uma indstria implantada no municpio, a Fbrica de Tecidos Santo Amaro, onde hoje existe, sobre runas, o Bairro da Fbrica. Outros sustentam que pelo menos nos curtos anos de produo txtil municipal, muitos lavradores e pequenos sitiantes alternaram as roas tradicionais com o plantio do algodo. As fazendas estavam em maioria empobrecidas e algumas estavam mesmo abandonadas. No houve nelas um ressurgimento durador de atividade agrcola de mercado com o algodo. A prpria indstria teria comprado e arrendado terras e plantado algodo, ao mesmo tempo em que incentivou pequenos proprietrios e arrendatrios a fazerem o mesmo. Uma evidncia de que a cultura do algodo foi tardia e efmera em So Luis do Paraitinga, a ausncia de um artesanato regional derivado dele. Ao contrrio do que at hoje acontece em regies distantes de Minas e Gois, no h em todo o Alto Paraba nem uma

tecnologia apropriada em uso, tpica do ofcio de fiandeira artesanal, nem os seus vestgios: teares, rocas e seus implementos. Algumas mulheres de Catuaba fazem tric e croch e, as dos bairros, tapetes e esteiras de taboa que, junto com jacs e outros utenslios de tipos de bambu, madeira e couro, so todo o artesanato rural da regio. Os dois ciclos finais so quase contemporneos. Um deles, o do plantio de cebola e alho, foi rpido, mas por um curto perodo de tempo tornou o municpio o maior produtor de cebolas em So Paulo. O segundo foi a ampliao a nvel de mercado de uma atividade criatrio precria, mas costumeira em toda a regio. Uma diferena fundamental: enquanto a agricultura associada de cebola e alho envolveu o trabalho de famlias completas de camponeses sitiantes ou camaradas e parceiros nas vrzeas frescas e midas ao longo dos riachos, a criao de gado leiteiro pouco a pouco tornou-se a atividade de alguns sitiantes e quase todos os fazendeiros. Durante cerca de trinta anos aps os primeiros da dcada de 40, quase todos os pequenos agricultores da regio dividiram o trabalho de agricultura de excedente com base no feijo e no milho, com uma pequena agricultura familiar do alho e da cebola. Efmero como o da cebola, houve ao mesmo tempo, durante alguns anos, um intenso trabalho de plantio de arroz, de que hoje, menos do que o alho, resta apenas a memria.

Aqui ningum mais planta arroz. uma planta que aqui ningum faz. J teve muito, uns vinte anos atrs a gente ficava bobo de ver lavoura de arroz aqui. A cebola inclusive tambm, porque a cebola teve poca que isso a era fechado de planta de arroz e cebola tambm, porque o arroz pega numa poca e a cebola em outra. Ento ia plantando arroz, cebola, arroz, cebola. Era tapado. Ento foram duas plantas que o pessoal largaram de fazer aqui foi arroz e cebola. (lavrador arrendatrio residente em Catuaba).

Nunca como ento um trabalho com a terra envolveu de modo to intenso todos os membros das famlias pobres e de sitiantes. Mulheres e crianas esporadicamente convocadas s roas de cereais, passaram a participar do cotidiano do plantio de cebola e alho em seus perodos anuais de cultivo. Depois da decadncia recente desta agricultura, algumas mulheres ainda plantam por conta prpria pequenas lavouras de um produto ou do outro, s vezes nos fundos do quintal. Mas agora o seu valor econmico regional quase nenhum.

Mas a tudo, esses brejos ou lugar mido que era prprio pra cebola, todo lugar era s cebola e alho. E todo ano saia caminho de cebola. O pessoal comprava cebola para levar pra Taubat, Rio. E compensava; tinha bastante produo e a cebola daqui era a melhor do mercado. Chegava essa hora na vila, assim, s via as pessoas com a cebola na rua pra ensacar, descascar, tirar aquelas folhas podres... Era uns anos gostosos de ver a fartura que tinha aqui. Nas fazendas, assim, todo o colono tinha o seu capozinho de cebola. Trabalhava pro fazendeiro mas tinha o seu capozinho de cebola plantado... Na poca da cebola j tinha o gado leiteiro. A cebola era o bico que o pessoal fazia. No ocupava pasto porque era s nas vrzeas e ela ajudava a segurar o pessoal no lugar. Tinha o pasto e a cebola e ento segurava a mo-de-obra. Ento se falava que a hora que a cebola fracassar aqui ia acabar o pessoal da roa. E a o pessoal foi indo embora, s ficando tapera a pros matos, fechada. (lavrador arrendatrio do Bairro do Pinga)

Por seu turno, a lida com o gado leiteiro uma atividade essencialmente masculina e no familiar, sendo no momento a nica cujo trabalho apropriado regularmente remunerado. Entre 1930 e 1940 o criatrio de gado leiteiro introduzido por migrantes mineiros, e logo a seguir regionalmente incentivado por cooperativas que depressa se formaram no Vale do Paraba, ocupa e amplia em muitas vezes as reas de pastagens antes divididas entre a pequena pecuria de gado de corte, a criao de porcos - no raro reunidos em pastos no campo, com at 2 e 3 alqueires - e as lavouras de feijo, milho e, durante curto tempo, algodo. Segundo os atuais criadores, h mais fatores do que a pura e simples chegada de famlias de migrantes vindos do Sul de Minas em busca de largueza, para explicar a rpida expanso da pecuria de leite no Alto Paraba. Um deles foi o esgotamento do solo sobretudo nos morros, depois de derrubadas as metas e implantadas as sucessivas lavouras agrcolas de mercado. Outro foi a crescente valorizao do preo do leite no mercado regional, aps a modernizao de processos de sua distribuio nas cidades e de sua transformao em derivados como a manteiga, o requeijo e o queijo. Um ltimo, foi a melhoria das estradas regionais, asfaltadas umas, tornadas transitveis outras, o que possibilitou finalmente uma malha de escoamento desde as fazendas e stios dos bairros rurais at Taubat, onde at hoje viaja quase toda a produo de leite no municpio.35 At cerca de 5 anos atrs, grande parte do

A respeito da produo anterior e atual de leite em So Luis do Paraitinga e, especialmente, em Catuaba, remeto o leitor ao excelente estudo de Perdigo Rodrigues, 1983: 44.

35

leite chegava a Catuaba trazido em lombo de burros. Isto acontece ainda hoje quando chuvas demoradas alegram os milhos de janeiro e tornam impraticveis para o trnsito de caminhonetes as estradas entre a vila e os bairros, sobretudo do Pinga e o do Chapu. Em direo a eles todos os dias saem de Catuaba duas viaturas cujos puxadores de leite recolhem vasilhames deixados ao longo da linha, a servio da Cooperativa de Produtores de leite do Vale do Paraba. Eles so reunidos na vila e transportados em caminho at Taubat. Alguns criadores preferem vender o seu produto Vigor, que o processa em So Luis do Paraitinga. Vimos que mais do que o caf e o algodo do passado e muito mis do que o milho e o feijo at hoje, o trato do leite exclusivo do fazendeiro, convertido em criador, em pequeno pecuarista. Apenas os donos dos stios maiores, cuja medida das terras faz fronteira com as pequenas fazendas, produzem excedentes para a venda. No entanto, durante pelo menos 20 anos o gado leiteiro, cuja criao concorria pouco com as terras de cultivo de cebola e alho, foi uma ocupao vantajosa mesmo para homens sem terra. Rendeiros arrendavam ento pores de pasto e, no raro, stios e fazendas inteiras para se iniciarem no negcio do leite. Eles so hoje uma crescente exceo. A ampliao de pastagens expulsou de vrias fazendas volta de Catuaba famlias de agregados lavradores. Quando isto aconteceu, ao mesmo tempo em que por razes econmicas regionais e de ecologia local a lavoura de alho e cebola comeou a declinar, um xodo durante muitos anos lento e quase imperceptvel tornou-se bem mais acentuado. Foi o perodo em que os bairros e as fazendas ficaram vazios de habitantes e trabalho coletivo. De modo unnime, os moradores de Catuaba dizem que o gado conspirou contra os agregados e a cebola e o alho a seu favor. Segundo alguns, o fim da cebola e do porco representou o fim da vida dos bairros.

Todo mundo criava; todo mundo cercava. Colhia aquele colosso de milho e abbora pr criar e cevar porco. Era o ramo da pessoa no meu tempo. Meu pai criava e cevava porco. Quando ele tinha pouco era 25 pr 30, s mido, fora o que tava cevando. E da, depois j foi fracassando, o pessoal foi comeando o negcio do gado e j foi minguando a lavoura. Ainda a ficou a lavoura de cebola. Depois a lavoura de cebola com alho fracassou tambm. A ficou sem nada. Agora o senhor olha e tem (s) algum capozinho de roa... E vai tudo embora. Eu vou contar pr voc. Aqui tinha tanta gente a que fazia roa, que quando chegava a festa de So Pedro no cabia o povo todo aqui dentro da vila. S gente dos bairros... O senhor entra num

bairro a e anda quase ele inteiro pr achar 4 ou 5 casas. De primeiro no: as casas eram amontoadas. Nesse fundo a tava cheio assim de casa. Mesmo l pro serto tinha 33 famlias mesmo. Eu sempre ia caar l. Nossa! Aquele povo l, eles faziam mutiro pr trabalhar junto. Assim, era aquele povo s l. E agora tem seis casas, Os outros todos saram e na maior parte vo embora pr fora. O pessoal que saiu de l no t nenhum por aqui. T tudo pr Taubat. (lavrador aposentado, filho de sitiante, residente em Catuaba).

Fora fazendeiros ainda moradores na sede ou em Catuaba, permaneceram na regio os sitiantes, alguns lavradores sem terra e uma poro menor de empregados de fazendas de criatrio. Camponeses proprietrios ou parceiros abandonaram na prtica as modalidades anteriores de produo e retornaram s lavouras tradicionais de feijo e milho. E disso que a gente vive de novo agora, afirmou um deles. Na verdade, so muito raros os que reconhecem que tiram o sustento da famlia com a criao de porcos ou com qualquer outro tipo de atividade agrcola. O feijo continua a ser a base da alimentao familiar e o milho consumido pelo gado e por porcos da prpria regio. O fazendeiro arrenda, o lavrador planta, o fazendeiro compra. Nos ltimos 10 anos as condies de criao de gado leiteiro pioraram de modo acentuado em todo o Alto Paraba. Pastos verdes, naturalmente cobertos de capim gordura, chegam agora ao limite de uma m qualidade de cobertura. Segundo os criadores, a dificuldade em fertilizar e semear capim de qualidade em morros ngremes, aliada aos gastos crescentes com os outros cuidados do gado, desaconselham qualquer iniciativa neste sentido. Tal como sempre aconteceu com a lavoura, no houve em So Luis do Paraitinga uma modernizao do processo de trato do gado leiteiro e, de ano para ano, o rendimento do leite menor. Alguns fazendeiros reduzem o seu rebanho, outros preferem voltar ao negcio do gado de corte. Outros, ainda, arrendam fazendas ou simplesmente as fecham, na espera de que pelo menos a terra imobilizada seja, de ano para ano, uma mercadoria melhor. Uma vez mais h terra suficiente para ser dada no arrendo ou na meia. Mas agora faltam lavradores interessados em nmero suficiente para repovoarem outra vez vrzeas e morros com lavouras de feijo e milho. Uma longa passagem de entrevista de um agricultor que por algum tempo arrendou stio e lidou com gado, traa com fidelidade o pensar coletivo dos sitiantes e fazendeiros locais sobre as condies atuais do criatrio.

O pessoal aqui quer saber de gado, gado. Mas eles vo precisar de mudar, porque os proprietrios de terra aqui vo precisar de pensar uma coisa de mais recompensao do que o gado. Porque no d mais e eles to prejudicados, e bastante. Tem lugar que no tem mais gado nenhum e esse colosso de terra sujando (de pragas nos pastos), e no d renda nem pra zelar, nem pr pagar o empregado pra zelar das terras. T certo que quem lida com o gado sempre so pessoas de boas condies de vida, porque j ganhou dinheiro com o gado nesses tempos atrs. Mas agora que t ruim. Porque no tempo que o gado tava dando lucro, eles arrumaram a vida deles. Ento agora eles vo atravessando, teimando, teimando. Mas eles depressa vo ter que pensar outra coisa com a terra: tornar a plantar caf, o eucalipto, porque o gado, eu no sei no, do jeito que fracassou de uns tempos pr c. Mais um pouquinho e isso a fracassa e a no vai ter condio... Sbado passado mesmo tava uma poro de gente fazendo contas. Pr tratar de 20 vacas pr tirar o leite delas ocupa a dia (Ms) um saco de farelo de algodo e um de farelo de trigo; pr tratar meio bem, pr poder aparecer um leite mais ou menos delas. Ento, um saco de farelo de trigo e de algodo vai quase 300 mil por ms. S de farelo pr cuidar de 20 vacas, e depois ainda tem sal, remdio, que de vez em quando aparece outro tipo de doena nas vacas... Agora acabou o capim gordura. Ento t puro mato (praga), corta o mato e no tem capim nenhum. Corta ele s pr no continuar a crescer, pr no virar em capoeira. Por isso vai cortando todo o ano, que o pasto no tem. ... Agora o gado j t fracassando tambm. J fracassou o leite. Aqui t pela metade e o boi tambm j t pela metade. Eu no sei se foi pelo tempo que os pastos arruinou tanto, empraguejou os pastos. Pasto a que invernava 100 bois agora cai pra 40. Isso minguou a criao. No tem mais leite, no tem mais a leitaiada aqui nas nossas zonas. No tem mais. Nossa virgem! Agora j minguou mais da metade do que era.

A trajetria das diferenas chega a alguns limites nos dias de hoje. De um lado e do outro da estrada o viajante avista o que as pessoas falam, quando perguntadas, como sendo s o que existe: pastos ralos de capim ruim, povoados por um nmero pequeno de cabeas de gado; raras e pequenas roas de feijo e milho que, de ano para ano, a partir dos primeiros da atual dcada, aumentam pouco a pouco o seu espao de plantio. Uma vez mais, por sobre a decadncia da economia fazendeira de mercado, a pequena lavoura caipira de excedentes repovoa as terras de trabalho. Enquanto os fazendeiros sobrevivem espera, no mais de qualquer recuperao da economia ganadeira mas, pelo menos, da possibilidade de uma substituio vantajosa por outros produtos de mercado, sitiantes e lavradores parceiros vivem um perodo de recuperao relativa da economia de excedente com base no milho e no feijo.

A estratgia de sobrevivncia da famlia camponesa do Alto Paraba consistiu em manter-se diferencialmente ocupada em pequenas atividades familiares de lavoura caipira e criatrio, ao mesmo tempo em que, nunca isolada, mas sempre associada subalternamente rotao dos ciclos de economia de mercado regional, fazia variar a direo de aplicao de sua fora de trabalho. Fceis no passado os acessos posse, ou pelo menos ao uso sem taxas da terra, ambos tornam-se difceis durante os anos em que as grandes fazendas surgem, ampliam-se e invadem de trabalho escravo a regio. As condies de acesso campons ao cho de trabalho retornam quando aps a decadncia da economia cafeeira e dos altos lucros obtidos com a venda de excedentes alimentares a fazendas do Vale, as fazendas locais foram sendo abandonadas ou repartidas e vendidas por preos baixos. Por razes de venda ou herana, fazendas multiplicam-se em stios e entre umas e outros as estradas e bairros rurais de novo repovoamse de famlias de sitiantes, camaradas, meeiros e arrendatrios. Aps um outro prspero e curto perodo em que pela primeira vez lavradores pobres e fazendeiros enriquecidos ao mesmo tempo plantam cebola e criam gado para o mercado, de novo os que ficam reconhecem nas razes dos que partem os sinais de uma nova era de decadncia e vazios de gente, de trabalho e dos produtos da terra.

3 OS LUGARES DA VIDA

O Serto

Como h somente morros no municpio de So Luis do Paraitinga, olhando do meio de algum deles o mundo, para o lavrador de Catuaba tudo o que existe a leste do lugar onde cultiva a sua roa o serto; ali, um lugar determinado. Aponta-se com o dedo em sua direo e se diz: l, depois daquele morro mais alto. Mede-se a distncia de acordo com o lugar desde onde o lavrador fala, ele fica a uma lgua, a duas, a trs ou quatro, raramente mais do que isto.

Pra l mais serra mesmo. Tambm. O senhor est enxergando aquele ltimo topo de serra l naquela capoeira? Naquela serra? L a divisa dos dois municpios: Cunha e So Luis... Daquela serra pra l o municpio de Lagoinha. Cunha e Lagoinha t garrado com Catuaba... O serto logo depois da de uma serrinha. Olha l, por trs daquele coqueiro, aquele pico de serra encostado pra l serto. S serto. (arrendatrio morador de Catuaba)

Portanto, em Catuaba o serto no um nome genrico de algum lugar longe, separado pela distncia, mais do que tudo, daquilo que foi tocado pelo trabalho do homem. No uma espcie de l que justamente por ser indefinido qualifica por contraste o lugar desde onde se fala. Mas ele tambm no , como no Nordeste do pas, um dos espaos de natureza e cultura em que toda uma regio se divide: Zona da Mata, Agreste e Serto. Em menos de 3 horas se vai a cavalo da vila ao serto e, assim, ele um lugar visvel que comea aps morros sem nome que at os meninos do povoado sabem apontar. Do outro lado dos morros onde comea, para l, o serto desce as encostas abruptas da Serra do Mar e termina

entre as praias ou na beira das cidades do litoral, de que apenas duas so citadas com frequncia: Paraty, no extremo Sul do Rio de Janeiro e Ubatuba, no extremo Norte de So Paulo. Quando perguntei na vila um dia a um velho campons e caador onde comeava o serto, ele me fez sair do bar onde estvamos e na quase ponta da rua que corta Catuaba de fora a fora, procurou o melhor local de onde pudesse apontar com preciso e desenhou com rumos da mo o mapa do serto.

T vendo aquele morro l, bem no alto? L, depois, j mata virgem. Daqui no enxerga. L pr ns j mata virgem; j se vai pr caar. (Quer dizer que o serto depois daquele morro?) , daqui no t aparecendo, mas l onde t aquela fumaa, l j mata virgem... De l pr c j serto. Tempo que eu era caador eu constru um rancho l, tem 26 anos.

Serto: alguns dizem sertania, os lugares onde se renem os sertes do serto, do mesmo modo como serrania o lugar de muitas serras. Matas densas de grandes rvores, o serto no qualquer floresta grande, como as que sobem, aqui e ali, pelas grotas e morros de onde at agora no compensou derrub-las para abrir lavouras ou pastos. O serto o lugar onde, por oposio aos campos com matas, existem apenas matas sem campos, algumas impenetrveis, de um lado e do outro da Serra. Lugar de florestas, madeiras e bichos, o serto no percebido como um local de pessoas, ainda que todos saibam que de alguns anos para c ele foi ocupado por raros moradores a quem se d o nome de sertanejos. De um certo ponto para Sul e Leste o governo transformou a Mata Atlntica da Serra do Mar em reserva florestal, expulsou sertanejos sem posses legalizadas, proibiu o corte de madeiras e a caa. Deste mesmo ponto para o Norte e Oeste, o serto visto como tendo sido aos poucos desbravado, dando lugar a campos, stios e bairros, lugares do homem e sua cultura.

O serto mesmo de fato no aqui. Aqui tem algumas matas, mas no localizado como serto. O localizado como serto outras selvas depois da. Porque a s serto mesmo. Afunda at nas margens e s mata e no tem mais nada: a serto. Tem alguma casa, s, mas muito pouca e uma regio assim sem produo de gado, essas coisas. (lavrador arrendatrio, morador em Catuaba).

Emlio Willems observa com sabedoria que em um momento da histria do Alto Paraba, a direo simblica da geografia do serto se inverteu. Durante os anos de abertura das trilhas que traziam ouro de Minas ao litoral, quando cidades como Cunha e So Luis do Paraitinga eram pontos obrigatrios de passagem das tropas de burros, o serto eram as terras na encosta e Para alm da Serra da Mantiqueira, entre So Paulo e Minas Gerais. Ele era a direo oposta ao Litoral. A decadncia do ouro que esvaziou os caminhos das Minas e a invaso do caf que enriqueceu algumas e criou outras cidades do Vale do Paraba, invertendo o trnsito de bens, tropas e poderes do eixo oeste-leste (Minas-Litoral) para o eixo norte-sul (Rio- So Paulo) deslocaram o serto para os ermos prximos entre a Serra do Mar e o mar, onde serra e o serto acabam.1 Na memria dos moradores adultos e, mais ainda, na dos velhos, antes matas sem fim cercavam os stios e as cidades que agora, divididas entre campos e nomes, cercam e delimitam as prprias matas.

Antigamente tinha mais serto (ex-sitiante, arrendatrio do Bairro do Pinga) , ele mora naquele encostado, O nome do lugar onde ele mora chama Sertozinho e l j ficou na beira do serto, j um pezinho da serra que vira pras matas. L fala Sertozinho, mas j serto mesmo... Houve tempo que sim. Os mais velhos, os mais velhos tudo vem dizendo, como a gente inclusive conheceu bastante de parte aqui que no era pasto. A gente que novo. E antigamente, no tempo anterior, diz que era tudo mata. Isso era h muito tempo, era um tempo muito anterior. (arrendatrio morador em Catuaba, 41 anos)

Ou o serto existe como um espao de absoluta natureza, por onde se passa como quando se caa sem se morar, ou o serto se habita pelas beiras: Sertozinho, lugar de moradia e trabalho rural onde a cultura mal arranha o poder da natureza e a vida existe de pequenas transformaes de uma na outra. Ou ento o serto se transforma: conquistado e d lugar ao mundo onde se mora e trabalha como campons. A memria do lavrador de hoje lembra, ainda que se durante muitos anos, mais do que a cidade a fazenda foi na regio o
1

Para caracterizar a mudana consumada nada parece ser mais expressivo do que a inverso ocorrida na localizao do serto que passou de oeste a leste. A princpio Cunha era um posto avanado boca do serto. Outrora, o serto eram Minas e So Paulo. Atualmente os moradores de Cunha chamam de Serto as reas cobertas de mata virgem da Serra do Mar (Willems, 1948: 16).

lugar da realizao da vida e da cultura dos homens de posse, o serto e suas beiras foram o lugar da vida dos homens pobres, seus desbravadores. Porque, se de um lado o serto precisou ser pouco a pouco conquistado atravs de um rduo trabalho, de outro lado ele podia ser conquistado. Por no ser ainda o lugar de domnio do senhor de terras, ou por ser justamente a sobra de seus domnios, o serto eram as terras que podiam ser aposseadas por atos de uma conquista lenta, quase invisvel, nico meio de os homens pobres e livres terem a sua terra: sitiantes. Por isso, simbolicamente oposto ao bairro e cidade, o serto se associa ao stio e ao bairro para ser o oposto da fazenda e da cidade, locais da posse j estabelecida, da ordem j estabilizada e da lei do senhor de terras, que garantia uma coisa e a outra. Seja atravs de um longnquo trabalho dos homens escravos sobre os quais h muitas estrias em todo o Alto Paraba seja pelo trabalho tambm antigo e recente dos homens livres e pobres, campos e lavouras transformaram o serto; transformaram-no em stios e fazendas que, por sua vez, produziram os bairros, as vilas e as cidades. Se este lento trabalho que fez a vida rural do Alto Paraba emergir do serto pouco lembrado pelos jovens e adultos, ele uma lembrana viva na fala dos velhos.

dentro do mato. Quando ns chegou, ns viajava uma lgua dentro do mato pra sair e pra chegar. Dois caminhos que ns fizemos pr chegar l, foi feito a brao. At na posio de mais ou menos 2 metros de largura, foi feito assim... O caminho que vai pr Cunha; o caminho que vai pr Cunha e o caminho que vem pr c. Foi feito a brao, com o machado. De modo que ns entremos l e fomos fazendo esses caminhos, derrubando mato, at quando melhorou um bocadinho: o mantimento comeou dar mais bo; caminho ficando mais bo. (lavrador sertanejo, migrante mineiro do Serto do Palmital).

No so muito diferentes as imagens de quem habita beiras do serto. H sempre uma estranha mistura entre uma certa grandiosidade dada pela natureza e a pequenez persistente do trabalho pioneiro, que muito mais acomodou-se a ela do que a dominou: mata e machado, trilha e caminho, rvore e madeira, capoeira e lavoura, a cada elemento que o serto coloca, o homem ope um outro que realiza rudimentarmente a passagem de um domnio ao outro. Ao mesmo tempo em que a fala confessa que depois de tantos anos pouca coisa se alterou no serto, reconhece que, no entanto, tudo se transformou.

Quem fala acima um dos ltimos antigos moradores do serto. Como o lugar onde ele vive h mais de 35 anos no reconhecido como local de vida e moradia do homem, seu pai, o patriarca de uma leva de migrantes do Sul de Minas, precisou uma vez e muitas explicar quem eles eram e porque tinham vindo habitar ali.

Foi entrando mais gente e cultivando. Agora, ningum maliciante no. Nessa chegada nossa l, o pessoal ia l conhecer ns e ver o serto, como que era. Vinha gente de Cunha, s, gente de Cunha e de Lagoinha, que no conhecia o serto pra parte do alto, l. Ento, no que entrou esses mineiros, eles quiseram conhecer l e ia conhecer o serto e conhecer ns mesmo. T entendendo? Ento, meu senhor, ns saa no terreiro em roda de nossa taperinha, porque num mato daqueles s rancho de roa. E, assim mesmo de qualquer jeito. Ento ns saa assim e s enxergava mato e serra. S tinha aquele cultivadinho que ns fizemos em volta das casas nossas. O mais, o senhor saa assim e s enxergava mato e serra. Ento algumas pessoas dizia pra mim: Seo Marcolino... Seo Marcolino, os senhores saram de Minas e eu sei que pr vir de Minas pr c vocs passam em bastante cidade. E pr passar em bastante cidade... e pr passar em bastante cidade, vocs vir socar num mato desse a? Eu desconfiava, n, meu senhor? Que eles s devia de achar que ns devia de ter qualquer problema l na nossa terra, l em Minas, e ns viemos esconder no mato. Mas dava pr desconfiar mesmo, porque a gente sair de Minas e socar num mato desse? S uma gente criminoso, processado, pr esconder nesse mato aqui. Ento, quando eles perguntava, eu assim j cortava a conversa logo na hora, porque a gente no era bobo com eles, n? o negcio. Ns passa no meio de bastante cidade, cidade importante, cidade boa, e vir morar num mato desse, porque ns se achava meio acochadinho l na nossa terra. Ns fomos nascido e criado na roa, na lavoura. Ento, pr ns sair de um lugar apertado pr entrar no outro apertado? Quer dizer que no interessante pr ns. Ns precisamos de um lugar de largueza; ns no tamos ligando pr lugar difcil, ns quer saber de um lugar de largueza.2

Habitado desde um tempo dos antigos por esparsos moradores paulistas e, depois, por pequenas levas de mineiros, os lugares de vida rural das beiras atuais do serto ganham

A respeito da questo do processo de herana em comunidades camponesas do Sul de Minas Gerais, e as alternativas do grupo domstico frente ao fracionamento da propriedade familiar, remeto o leitor ao estudo de Margarida Maria Moura, Os Herdeiros da Terra (1978).

nomes: Sertozinho, Serto do Palmital, Bairro do Serto. Nome dos bairros em que o serto se transforma.

O Bairro
O oposto mais prximo do serto o bairro que, em Catuaba, nunca dito como escrevem os que o estudam: bairro rural. Bairro um lugar ainda plenamente rural, mas j no selvagem, e o lugar da vida para onde converge o trabalho campons. Acabamos de ver que o bairro visto como um lugar construdo que emerge do serto e , portanto, uma espcie de meia conquista da cultura sobre a natureza. Por isso, enquanto at hoje as trilhas do serto foram desbravadas e so percorridas apenas por sertanejos e caadores, o bairro o lugar que torna estvel a cultura rural e, sobretudo, faculta que se torne comunitria a vida familiar dos stios. Um detalhe aparentemente sem importncia deve ser ressaltado aqui. Os muitos lugares conhecidos do serto no so nominados, ou o so sempre de acordo com elementos ou acidentes na natureza. Por outro lado, vimos que os bairros situados nas beiras do serto recebem os nomes de sua condio: Bairro do Serto, Sertozinho, Serto do Palmital. Entre os outros inmeros bairros de toda a regio os nomes se dividem: a) elementos qualificadores da natureza; b) termos que indicam incorporaes da cultura camponesa; e) nomes de santos ou de objetos sagrados, no raro associados a dados da natureza; d) nomes de grupos de parentesco. Entre os mais de 300 bairros rurais de uma regio do Alto Paraba que abrange os municpios de Cunha, So Luis do Paraitinga e Lagoinha, a relao daqueles onde foram aplicados alguns questionrios desta pesquisa um bom exemplo: a) nomes da natureza: Oriente, Cachoeirinha, Rio Claro, Sertozinho, Caieiras, Colmia, Vargem Grande, Fachinal (rio), Rio Comprido, Fundinho, Serto, Barreiro, Barro Alto, Turvo, Pico Agudo, Pirassununga, Ribeiro, Barro Vermelho, Barra Mansa, Perobas, Carapeba. b) nomes de incorporaes da cultura: Chapu Grande, Pinga, Paineiras, Graminha, Hortel, Bairro das Flores, Fazendinha, Ponte Nova, Puruba, Rinco, Pinheirinho, Balsa, Pamona.

c) nomes de santos ou de objetos sagrados: Santa Cruz do Rio Abaixo, Santa Cruz do Rio Acima, Ribeiro das Almas, So Caetano, So Sebastio, Santo Antnio. d) nomes de grupos familiares: Bairro dos Caets, Bairro dos Lobos, Bairros dos Alvarengas, Bairro dos Madeiros, Bairro dos Briet. Quero insistir aqui em um ponto que me parece revelador. A unidade de vida social e lugar de cultura que se ope ao serto, na fala do campons de Catuaba, no tanto a fazenda e, principalmente, o stio, mas o bairro. Entre o serto e a cidade, o bairro o local nominado onde se reconhece que se vive coletivamente a vida tpica das pessoais e famlias do lugar. Devo explicar melhor esta questo, porque mais adiante ela poder parecer contraditria com sucessivas afirmaes de que, em toda a regio do Alto Paraba, a propriedade familiar e tudo aquilo que ela nomina e envolva - o terreno, o stio, a roa e o rancho - so considerados como o lugar essencial do cotidiano que se reproduz atravs de um trabalho que, por sua vez, recria a vida camponesa e os seus smbolos. Mas que o trabalho com a terra faz o stio, enquanto o trabalho entre as pessoas fez o bairro.3 As grandes fazendas do passado possuam nomes: Santana, Paiol Velho, So Jos, Rio das Flores, Fazenda da Fbrica, Pinheirinho, Boa Vista. Fora raros casos de fazendas ou stios comprados por gente de fora, no h placas de identificao, mesmo nas velhas fazendas
Algumas observaes relevantes a respeito do conceito de bairro rural. Cito sucessivamente Antnio Cndido, Maria Isaura Pereira de Queiroz e Lia Fukui, Qual a sua unidade de agrupamento? A freguesia, no conjunto, centralizada pelo que se costumava chamar de sua capital? No, certamente, mas sim aquelas unidades fundamentais referidas mais alto: os grupos rurais de vizinhana, que na rea paulista se chamaram sempre bairro. Esta a estrutura fundamental da sociabilidade caipira, consistindo no agrupamento de algumas ou muitas famlias, mais ou menos vinculadas pela sentimento de localidade, pela convivncia, pelas prticas de auxlio mtuo e pelas atividades ldico religiosas. As habitaes podem estar prximas umas das outras, sugerindo por vezes um esboo de povoado ralo; e podem estar de tal modo afastadas que o observador muitas vezes no discerne, nas casas isoladas que topa a certos intervalos, a unidade que as congrega... Este sentido do termo bairro parece ligado diretamente rea caipira, no ocorrendo, ao que eu saiba, noutras regies do Brasil. Mesmo em So Paulo, no ocorre ou ocorre esporadicamente, nas zonas novas, sendo francamente usado apenas nas mais velhas... Nos velhos documentos paulistas, bairro sempre aparece como diviso administrativa da freguesia, que o , por sua vez, da vila (Cndido, 1971: 62 e 63). Mostrou Antnio Cndido como era ilusria a primeira impresso de isolamento dos caipiras, morando cada famlia em suas terras; na verdade estavam presos por uma organizao de vizinhana, o bairro rural, de contornos suficientemente consistentes para dar aos habitantes a noo de lhes pertencer, e levando-os a distingui-los dos demais bairros da zona; este sentimento de localidade era primordial na vida caipira, determinando a configurao do grupo, tanto no espao geogrfico quanto no espao social. Cada bairro se compunha de famlias conjugais autnomas, autrquicas, lavrando independentemente suas roas quando e como queriam... isto , cada bairro se compunha de famlias de sitiantes... Centralizado por uma capela e uma vendinha, servia este ncleo de centro de reunio para a vizinhana dispersa. Configurao intermediria entre a famlia, de um lado, e de outro lado o arraial ou a vila, ou a cidadezinha, o bairro apresenta as formas mais elementares de sociabilidade rstica. Relativamente autnomos, no esto no entanto os bairros desgarrados uns dos outros; pelo contrrio, congregam-se numa zona e conhecem que assim esto dispostos(Pereira de Queiroz, 1972: 12 c 13). As unidades menores da vida social no meio rural brasileiro so os grupos de localidades, as comunidades e os bairros rurais (Fukui, 1979: 81).
3

do tempo do caf. Mais do que isso: raramente um fazendeiro do lugar chama a sua propriedade de fazenda. O nome comum para fazendas e stios terreno. E quando um fazendeiro de Catuaba ou um situante nomina a sua propriedade, isto serve sobretudo a efeitos legais, como o cadastramento no INCRA. frequente que mesmo as velhas fazendas do passado sejam designadas pelo nome de seu dono, anterior ou atual, mais do que por nome conhecido de todos: Voc precisa conhecer a fazenda do velho Milton Santana, no tem outra igual por aqui. Ento, uma das primeiras fazendas saindo daqui pro Chapu Grande a dos Emboabas, uma gente de portugueses que entrou aqui faz tempo. Ao ser interrogada sobre de onde ou onde vive, a pessoa do lugar costuma responder pelo nome do bairro: Eu sou do Pinga, nasci l; eu vivo no Chapu Grande, um pouco pra frente do terreno do Paulo Emlio; eu sou nascido mesmo no Oriente, mas agora moro na Catuaba. Como quase toda a vida da regio at hoje percebida como plenamente rural, o prprio municpio desenhado pelos homens da roa como uma teia de incontveis bairros que concentram a vida dos stios, ao mesmo tempo em que cercam e convergem para as cidades. Ao ser perguntado pelo seu terreno, o sitiante o localiza em um bairro que serve a dar nome sua posse: eu tenho um terreno l na Cachoeirinha (no Bairro da Cachoeirinha); meus pais tiveram 48 alqueires no Serto do Palmital; o terreno onde eu plantei feijo da seca logo perto, no comeo do Pinga, o mutiro do Z Leite vai ser no stio dele, no Rio Abaixo (no Bairro de Santa Cruz do Rio Abaixo). Assim, o bairro, o aglomerado no de casas com os seus quintais, mas de terrenos com as suas casas, o indicador que, ao lado dos nomes dos donos de stios e fazendas, e de acidentes da natureza (todos os rios e riachos e alguns morros e serras), constitui o mapa do mundo prximo - logo, do mundo mais imediatamente real - que todos os habitantes de Catuaba guardam na memria.

A Vila: Catuaba

Entre os bairros e o serto, entre a cidade (So Luis do Paraitinga) e a estrada de asfalto que vai de Taubat a Ubatuba, Catuaba, antiga So Pedro da Catuaba, a vila, a

vilinha, o povoado, o patrimnio (para alguns velhos e para a Igreja), o distrito (para os jovens, a prefeitura, o IBGE e o INCRA). De fato os mais velhos preferem chamar: a vila e, os mais jovens: Catuaba, pondo o nome quase sempre no feminino, o que significa reter a lembrana da idia de vila: eu moro na Catuaba. De algum modo a vila est para a cidade assim como o stio est para o bairro; de outro modo o bairro est para a vila assim como o serto est para o bairro. Um representa a transformao do outro e, ao mesmo tempo, o limite de sua realizao. Ora, num passado no to remoto a prpria cidade de So Luis do Paraitinga foi em algum tempo o Serto do Paraitinga e, depois, a vila e o distrito, do mesmo modo como o distrito e patrimnio de Catuaba foi primeiro fazenda e, depois, o Bairro de So Pedro. A vila o lugar para onde convergem os bairros de perto, s vezes, ditos em conjunto: os bairros da Catuaba. Assim como os vrios bairros so vistos, um a um, como uma conquista do trabalho sobre o serto poderoso ainda, mas agora acuado - assim tambm a vila percebida como o desdobramento do bairro e uma espcie de conquista da cidade sobre ele. Fora crianas, todos os moradores de Catuaba vieram dos bairros. Fora alguns adultos e quase todos os velhos, as pessoas do lugar antecipam na cidade o seu destino. Por isso, lugar simblico entre o bairro e a cidade, a vila tambm o lugar social da passagem da vida de um outra. Plenamente dependente da atividade agropastoril e habitada por pessoas que direta ou indiretamente esto mergulhadas em um mundo de feijo e milho, gado e leite, a vila um bairro rural que se tornou urbano. Sua principal caracterstica: deixou de ser um concentrado esparso de terrenos separados uns dos outros por suas cercas de arame, para ser um concentrado de casas unidas umas s outras, parede com parede. No entanto, sentem as pessoas do povoado que a continuidade, aqui, entre o urbano e o plenamente rural, muito maior do que na cidade que realiza o urbano, mesmo quando sua economia direta totalmente agropastoril, como o caso de So Luis do Paraitinga. Pequeno povoado entre riachos, morros e pastos, basta caminhar alguns metros a p em qualquer direo para j se estar no que se considera algum dos bairros de perto. A diferena entre a vila e a cidade , no esqueamos, oposta diferena entre o serto e o bairro. Este destri os limites daquele e transforma em rural o selvagem: torna o local absolutamente inabitvel no espao que acolhe plenamente a vida camponesa. Ao contrrio, a vila uma lenta construo da cidade sobre o bairro. Os habitantes de Catuaba relutam cham-la de cidade. Primeiro porque consideram que de longe ela no tem o tamanho e os recursos de uma cidade, do mesmo modo como o pequeno stio do campons no visto

como tendo o tamanho e as benfeitorias de uma grande fazenda. Segundo, porque sabem que a vila sede de vida social sem o poder da sociedade, aquilo que constitui a cidade e o seu domnio sobre o campo.

A Cidade: cidades

Cidade tudo o que maior do que Catuaba, mesmo que seja pequena, como So Luis do Paraitinga ou Lagoinha; mesmo que seja longe e desconhecida de quase todos, como So Paulo. Entre tudo o que reconhecido como cidade, h pelo menos quatro dimenses: 1) as pequenas cidades prximas, esparramadas pelos caminhos e morros do Alto Paraba (So Luis do Paraitinga e Cunha entre as mais motivadas, Lagoinha a meio termo e, depois, Redeno da Serra e Natividade da Serra); 2) as cidades maiores da redondeza, para onde convergem produtos e pessoas do municpio (Taubat, no Vale, Ubatuba, no Litoral e, mais distncia, na geografia e no imaginrio, Paraty, Guaratinguet, Pindamonhangaba e So Jos dos Campos, entre outras cidades do Vale que poucos conhecem e de que quase no se fala); 3) as cidades, a comear por So Paulo, reconhecidas como grandes, umas, e como distantes, outras, que, diferena das cidades das duas categorias anteriores, raramente so sequer localizadas em algum lugar mais ou menos preciso, por qualquer lavrador (apenas um sitiante e um fazendeiro conheciam, por exemplo, Campinas, de onde cheguei a Catuaba, e sabiam localiz-la para os outros); 4) Aparecida, Aparecida do Norte, o Norte, caso nico, a cidade at onde todos foram pelo menos uma vez na vida e, alguns, todos os anos, em romarias de a p ou de a cavalo. Lugar do sagrado cuja emissora povoa rdios e memrias h mais de uma gerao. Os significados atribudos idia de cidade tm sofrido mudanas rpidas nos ltimos anos. Entre os camponeses mais velhos - muitos dos quais nunca foram alm de So Luis, Cunha, Taubat e Aparecida a cidade um lugar mais distante do que o prprio serto; um espao de trocas oposto ao bairro e vila, domnios de sua cultura. A Taubat e, menos, a Ubatuba, so levados os produtos do trabalho: feijo, milho, porcos, gado e leite. Por outro lado, so os lugares que possuem os recursos, como um bom mdico que no h em Catuaba e raro em So Luis do Paraitinga. Esta ltima o lugar mais imediato onde o lavrador salda compromissos com o poder: o pai faz o cadastro do INCRA e o filho o

alistamento militar. Mas como h pouco comrcio entre a vila e So Luis, a cidade de referncia Taubat. Para os recm-adultos e os jovens a cidade um nome e uma presena mais marcados do que Catuaba e qualquer bairro. As relaes de negcio levam o campons cada vez mais a lidar com a cidade. As condies atuais de trabalho e reproduo da vida familiar levam, cada vez mais, grupos domsticos inteiros ou pelo menos os jovens a pensarem a cidade no tanto como o lugar de trocas, mas do prprio destino. No h praticamente uma famlia em Catuaba que no tenha parentes prximos em So Luis, Taubat ou Ubatuba. Vrias delas tm um ou mais filhos trabalhando em uma das duas ltimas. E todas elas contam, agora sem muito espanto, as famlias completas que viram e vem saindo dos bairros para ir viver na cidade. Como a vila e at mesmo So Luis no so percebidos como lugares que possam acolher o trabalho expulso dos bairros e como tambm nunca foram lugar de emprego, as cidades maiores, antes locais de negcio, tornam-se a referncia do destino.

Vai mais pra Taubat e Ubatuba. o lugar pra onde o povo daqui dos bairros e de Catuaba vai mais. Mais em Taubat, mas Ubatuba tambm tem... So Luis no vai ningum, pois l mesma coisa daqui: no tem nada. E s fazenda e uma pessoa sair daqui pra morar l no adianta. Ento o jeito ir pra Taubat, Ubatuba, onde tem mais jeito de viver. (lavrador arrendatrio, morador em Catuaba, com dois filhos em Ubatuba)

Os jovens, alguns deles estudando pra magistrio diariamente em So Luis do Paraitinga, concebem a cidade como o local onde iro viver. Filhos de gente da roa, sem exceo, quase sem exceo tambm definem-se a si prprios como pessoas da cidade, ainda na roa. Entre jovens e adultos esta uma variao importante, porque inverte, como idia e como projeto, a relao tradicional bairro-cidade. Se at h poucos anos, para alm do bairro e da vila a cidade era o lugar aonde se ia, agora ela cada vez mais o local para onde se vai. Um mundo distante que a necessidade torna prximo o jeito ir... e que ope, no raro no interior de uma mesma famlia nuclear, os que ainda ficaram e os que j foram. Antigamente a vida era nos bairros, ouvi uma vez de um velho lavrador aposentado. Iria ouvir muitas outras vezes frases semelhantes: antes havia muita vida nos bairros. Mais adiante veremos algumas razes pelas quais um processo diferenciado de xodo esvazia os

bairros rurais da regio, um a um, sem aumentar significativamente a populao nem de Catuaba, nem de So Luis do Paraitinga. Por agora, importa reter o modo como o mapa de um imaginrio coletivo ao mesmo tempo constri aos poucos e, depois, modifica em pouco tempo, direes e relaes que unem os diferentes lugares que opem, primeiro, a natureza cultura e, a seguir, um modo de vida que habita esta cultura, ao local e ao modo de vida onde se acredita que o mundo do campons de So Luis do Paraitinga ir desaparecer um dia. Um mapa simples dos mundos identificados pelo trabalhador rural de Catuaba poderia ser esboado da seguinte maneira:

Mais importante do que o desenho a diferena de reconhecimentos, nfases e motivaes que carregam de nomes e significados diversos cada um dos espaos identificados. Proibido pela Floresta (a Polcia Florestal do Estado de So Paulo) como lugar de trabalho e de caa, o serto passa de espao de conquista a lugar interdito.4 Carregado de nomes entre os mais velhos, vazio de significados para os jovens, muitos dos quais nunca foram l. O mundo dos bairros plenamente nominado. Entre os de perto, qualquer lavrador adulto sabe reconhecer os detalhes do produto do trabalho de cada um: os stios e as fazendas pelo nome dos donos (no raro, de vrios donos anteriores); as lavouras e roas de acordo com quem possui cada uma, em cada lugar, em terra sua, no arrendo ou na meia, em cada uma das pocas sazonais dos Plantios de cada ano; o gado de cada quem, dentro ou fora de seu prprio pasto; as casas de morada, fechadas (como muitas pelos bairros) ou habitadas por famlias de donos ou agregados. Muitas vezes, caminhando com lavradores do lugar por quilmetros entre um bairro e outro, eu me espantava de v-los reconhecerem detalhes e nomes da natureza tanto quanto do trabalho. Dificilmente, dentro de um raio de espaos devida que reconhecia como seus, um lavrador ignora de quem sejam algumas cabeas de gado que preguiosamente comem o capim ralo do pasto ao lado, ou se espalham ao longo da estrada que sobe o Bairro do Chapu. Dificilmente tambm deixa de saber, entre muitas, qual a roa de cada um, em que terras est, em que sistema foi feita e quais as suas possibilidades de boa colheita, de acordo com os sinais do tempo. Cruzes e capelas - quase incontveis em toda a regio - so lembradas no apenas pelos seus nomes, mas tambm, muitas delas, acompanhadas de sua histria.
4

difcil para o campons de Catuaba compreender o jogo de regras e razes que expulsam lavradores pioneiros do serto. Este processo, visvel e articulado, com sujeitos e atos abertos no , no entanto, conhecido pelas suas causas, o que vale dizer que ningum sabe por que motivos, de um momento para o outro, um governo, percebido como distante e autoritrio, no caso, comeou a retirar sertanejos de suas terras e a proibir o comrcio de madeiras, tanto quanto a atividade da caa local. Em outra direo, os mesmo lavradores so capazes de articular causas e explicaes para o processo que, sem a presena de um poder visvel, expulsa a famlia lavradora dos bairros para a cidade, do trabalho para o emprego. T meio difcil, que teve uma poca que a Floresta (a Polcia Florestal) no atacou muito. Ento tinha bastante gente a pr esse serto. E derrubava mata e plantava o milho, feijo, mandioca, cana, pr defender o alimento. Mas depois que a Floresta apertou muito, saram quase todo mundo. A quase no tem mais (moradores). Mas aqueles que ainda tem derruba (matas) meio forado e dessas matas tiram a madeira e vende. Mas, mesmo a Floresta atacou muito e ainda tem alguns l, vivendo, mas d at processo pros coitados. (Eles respondem processo?) Responde processo e agenta as pontas. Mas derruba as matas e toca mesmo a vida. s vezes alguns deles escapa sem processo, mas vrios deles j responderam processo. Parece at piada o sujeito responder processo, no professor? (lavrador arrendatrio de Catuaba, nascido no Bairro do Chapu). Alguns dentre os ltimos sertanejos afirmam que a Polcia Florestal controla de perto a vida dos camponeses dos bairros do serto e forou a sada de todos os que no possuam documentos de posse. As razes ditas so as de que eles habitam e trabalham dentro da Reserva Florestal. No entanto, garantem, terras tiradas de sertanejos so vendidas a pessoas de fora, ricos de So Paulo que ocupam ento grandes extenses de terra sem trabalho. Volto a isto adiante.

Do mesmo modo, a memria de cada um reconhece toda Catuaba. De cada casa se sabe o dono, seus moradores, o destino de cada um e, no raro, os mesmos dados para duas ou trs famlias de moradores antecedentes. Mas medida em que se afasta dos bairros de perto para os de longe e de Catuaba para So Luis do Paraitinga, nomes e histrias tornam-se vagos ou viram mitos. Na verdade, entre Catuaba e So Luis, tudo o que se avista nos poucos mais de l4 kms de estrada, inventariado com inacreditvel preciso pelos lavradores do lugar. Isto vale tanto para o que perdura, como capelas e propriedades, quanto para o que efmero e precisa estar sendo sempre reconstrudo como saber: lavouras e boiadas. De So Luis em diante um mundo costumeiro embaralha nomes e referncias. Poucas ruas da cidade so identificadas (mais por quem mora nelas ou pelo menos que ali h de importante, do que pelos nomes nas placas) e a absoluta segurana que orienta o campons do serto vila aos poucos o abandona, da cidade de So Luis a outras, Como Taubat e Ubatuba. Poucas ruas so ento reconhecidas e poucos lugares, os mesmos de sempre, possuem ou precisam nomes. Lugar do destino e mundo onde o filho estudante se sente a vontade, a cidade maior do que So Luis ainda um mistrio sem rumos maior do que o serto para o lavrador de Catuaba.

Entre o serto e a cidade

Em seu estudo sobre a percepo do espao entre sitiantes tradicionais de So Paulo, Maria Isaura Pereira de Queiroz recorda que ele parece viver dentro de um micro-mundo. Um mundo da casa ao bairro. No entanto, a idia de que culturas rurais no-modernizadas tenham dos espaos de vida e trabalho de seus sujeitos uma concepo uniforme, pobre e estereotipada, a seguir negada. Chegamos assim constatao de que o espao percebido pelo sitiante tradicional certamente ambguo.5 Menos formalmente diferenciado do que a percepo urbana do espao, o olhar-de-mapa do sitiante ser provavelmente mais complexo. Isto , espaos naturais, sociais e sobrenaturais so parte de um todo no claramente definido em suas fronteiras externas e em seus limites interiores. De alguma maneira, a mesma lgica que explica as teias e razes das relaes vividas nos espaos sociais: da famlia nuclear
5

Maria Isaura Pereira de Queiroz, O sitiante tradicional e a percepo do espao, captulo III de O campesinato brasileiro, 1973, Vozes, Petrpolis, pg.64.

parentela, desta vizinhana, a outras comunidades, a outros grupos sociais externos aos relacionamentos da vida cotidiana, a sociedades distantes, no experiencialmente conhecidas e apenas imaginadas, aplica-se tambm ao que se imagina acontecer nos espaos da natureza e em domnios sobrenaturais. Bichos, santos e divindades tambm esto em algum lugar, tambm se relacionam socialmente entre eles e tambm possuem a base de suas vidas centradas em famlias. Eis porque o universo dos territrios do imaginrio, assim como os do cotidiano, parecem ser ao mesmo tempo restritos e abertos; concntricos, em volta do bairro e de sua capela, e descentralizados.6 Ora, ao se prender, em seu notvel estudo, ao que chamo aqui os espaos socialmente motivados, Maria Isaura no se preocupa em estabelecer com mais rigor as linhas de demarcao entre o que o campons tradicional considera como os cenrios de seu mundo social e outros, em que ele se v tambm vivendo, indo a, percorrendo, etc., mas que considera de algum modo fora de seu domnio; lugares de outros seres, de outros sujeitos. Quero estabelecer aqui uma comparao que a mim mesmo parece um tanto arriscada. Mas se isto for verdadeiro, o leitor ponha o erro na conta de uma Antropologia hoje, mais do que nunca, obrigada a pensar as mesmas questes e aplicar os mesmos olhares e os mesmos critrios bsicos de interpretao a tipos de sociedades e grupos humanos que vo dos

6 Maria Isaura Pereira de Queiroz lembra George Gurvitch. Considerando o espao como uma realidade nica, ele sugere que a maneira como ele se apresenta conscincia tanto individual quanto coletiva no , por igual, uma realidade plena, mas uma construo mltipla que depende de vrias perspectivas. Chamo a ateno para o momento em que Gurvitch distingue entre os espaos do cotidiano uma oposio entre espaos do mundo exterior e espaos sociais. Parece-me bastante til aproximar esta oposio a uma outra, mais atual e provavelmente mais difundida. Yi-fu Tuan distingue uma relao de opostos entre o espao e o lugar. Sem que os seus termos correspondam exatamente aos de Gurvitch, e nem aos meus, h lugar para um paralelo. Em Yi-fu Tuan, o espao configura pores do ambiente, fraes de uma extenso de terra passveis de serem transformados em um lugar mediante um trabalho motivado de uso, ocupao e, sobretudo, de significao social. Uma montanha distante um espao potencialmente aberto aos homens e tornado um lugar, ou uma configurao de lugares, na medida em que uma terra de natureza transforma-se em um territrio social ao qual so atribudos significados da cultura. E quando os seus espaos ao mesmo tempo em que vo sendo ocupados por um grupo social, vo recebendo qualificadores que ademais de estabelecerem a diferena natural entre o prximo e o distante, o alto e o baixo (nem sempre e nem tanto natural, Durkheim tentaria demonstrar), so requalificados como profano ou sagrado, produtivo ou improdutivo, pblico ou privado, destinado ao trabalho ou ao lazer. Mais do que isto, so socialmente incorporados a significados, valores e sistemas de prescrio de relacionamentos entre o homem e o ambiente, ou entre diferentes categorias de homens, atravs dos usos e sentidos do ambiente tornado um lugar social. Quem pode possu-las? Quem e em que situaes pode estar ali? Dentre todos os seus espaos naturais quais aqueles que so deixados margem e quais os incorporados experincia cotidiana ou ao fluxo da histria de suas sociedades vizinhas? Alguma de suas covas torna-se o local de moradia de algum demnio? Ser o topo um lugar sagrado destinado a cultos em noites de solstcio e interdito s mulheres? Em que medida e para que fins, que tipos de trabalho podem realizar ali quais transformaes?

habitantes de uma aldeia Munduruc aos da Zona Leste de So Paulo, ou de uma comunidade xamanstica do Noroeste dos Estados Unidos a um grupo punk de Londres. Vejamos. Os mapas mentais e os imaginrios de territrios do cotidiano pensados e vividos nas culturas indgenas, operam por uma espcie de excesso de natureza, entrecortada por ilhas de sociedade e sociabilidade humana. Se os dois domnios so claramente definidos e se a natureza experimentada como uma descontinuidade de espaos culturalmente no sociais e lugares culturalmente socializados, isto , incorporados de algum modo experincia prtica do cotidiano da vida do grupo e existncia simblica da cultura, h uma clara separao entre os dois e os lugares da vida social so percebidos como encapsulados em um dos dois domnios de uma imensido abrangente de uma natureza que tudo abarca e limita: os territrios naturais socializados (tornados usuais, palmilhados, delimitados, classificados segundo os seus usos e tambm segundo os seus valores como lugar de vida e sentido, nominados, etc.) e os espaos naturais nunca ou ainda no socializados (desconhecidos, evitados, imaginados para alm de um conhecimento experimental, etc.).7 No plo oposto, os imaginrios territoriais e os mapas do mundo da experincia cotidiana das culturas francamente urbanas e, sobretudo, das grandes metrpoles, operam por uma espcie de excesso de sociedade, entrecortada por dentro e cercada de longe por uma natureza em geral concebida como francamente socializada: os parques e jardins da cidade, os lugares naturais entre o Rio de Janeiro e So Paulo. Se formos perguntar a um grupo de estudantes de Belo Horizonte sobre como eles representam o mundo em que vivem, provvel que no desenho de um grande planeta, os lugares sociais da vida humana apaream representados como pontos exguos, separados por espaos naturais muito mais amplos, como os mares e as florestas. Mas se a pergunta for dirigida aos territrios do cotidiano, isto , aos lugares da experincia da vida de cada um e do grupo, ento quase certo que relao se inverta. Tal como muito frequente em desenhos elaborados por crianas, jovens e adultos de cidades mdias ou grandes, a representao dos ambientes da vida dominada no seu todo por cenrios francamente urbanos, No raro e tende a ser mesmo a norma, uma imagem dominada pelos elementos da modernidade ostensiva da sociedade: os edifcios, os automveis nas ruas, as antenas de televiso. Mas o que acontece com os homens do campo e, especialmente, com os agricultores ou pecuaristas existentes em ambientes de vida e de trabalho onde a presena prxima dos cenrios da natureza muito cotidiana? Eles definem a sua pessoa e demarcam o-seu-lugar7

Ver em Phillippe Descolla, La Nature Domestique.

cotidiano no intervalo de um par de opostos que vai de uma mxima natureza resistente sociedade (a mata, o serto, os lugares ilimitados onde ningum vai) a uma mxima sociedade distanciada do ambiente natural. A grande cidade, como So Paulo ou mesmo uma cidade de porte mdio, como Taubat, vivida e pensada como um quase limite da vivncia urbana pelas pessoas de Catuaba. Na pura natureza esto os seres no-humanos (os bichos, os seres sub-humanos, como a me dgua ou o caapora), os seres humanos no-civilizados (os bugres, nome genericamente atribudo aos indgenas do passado e de hoje) ou, no limite, os seres humanos civilizados no plenamente socializados, como os sertanejos, os antigos e atuais habitantes de lugares como o Serto do Palmital. Ora, de alguma maneira o lugar da natureza abriga e se confunde com o lugar rural. Confunde-se com o campo, com a roa, com o lugar dos stios e fazendas, dos bairros rurais e, no seu extremo, com povoados como Catuaba em So Luis do Paraitinga, ou Campos de Cunha, em Cunha. No entanto, em um outro sentido, todos os cenrios prximos ou distantes, conhecidos e trilhados ou no, no limite entre o serto e o vazio da mata, reconhecidos como espaos de pura natureza ou de domnio desta sobre a cultura, so identificados como uma espcie de oposto aos lugares sociais do campo, cenrios cotidianos da vida rural. No outro extremo, a cidade distante, a grande cidade representa um mximo de desconhecido como experincia pessoal, para a maioria dos adultos. Representa mesmo uma espcie inevitvel e indesejada de lugar social; de realizao civilizada de um modo de ser reconhecido como de outros, de outras gentes. De uma oposio absoluta ao ser-do-serto e de uma oposio relativa ao ser-do-campo, da roa: dos stios e bairros rurais. Assim sendo, o lugar rural da roa (nome do local do plantio em geral de milho e feijo, estendido para significar o lugar social da vida do homem do campo), separa social e simbolicamente o serto, cenrio e territrio cotidiano de bichos selvagens (caa), ndios (ontem prximos, como bugres, hoje distantes) e sertanejos, da cidade, para cujos sujeitos residentes no existe um termo usual alm de algo como: gente da cidade. Quando os mais velhos pensam o passar do tempo, o que separa um tempo antigo dos dias de agora um deslocamento acentuado do eixo de reciprocidades serto-roa, para o outro: roa-cidade. At por volta dos anos 60, a maior parte das pessoas que falam e de quem se fala, viviam nos bairros e dois ou trs deles teriam mais moradores do que Catuaba. O serto era livre, isto , ainda no havia sido submetido lei da Florestal e, ento, as florestas dos altos da Serra do Mar e dos sertes volta dos bairros eram locais do

complemento da subsistncia familiar. A carne de caa e pesca, vegetais como o palmito, a madeira da lenha e dos utenslios, casas e currais, vinha toda do serto. A caa e a pesca eram algo mais do que o furtivo esporte que hoje ainda convida raras pessoas do lugar. Se serto cercava a roa e o bairro, e fornecia o complemento dos gastos da vida cotidiana na reproduo fsica do grupo domstico, a cidade, ento distante e pouco acessvel para muitos, em todo o limite para alm de So Luis do Paraitinga e Aparecida do Norte (o lugar sagrado obrigatrio, mas at onde se ia quase sempre cortando o serto, por caminhos internos, entre serras e matas), parecia ser mais um local de trocas que dependia da roa de que um centro de recursos de que os moradores dos stios e bairros precisassem depender. A Taubat e Ubatuba, a Guaratinguet e outras menos frequentadas cidades do Vale do Paraba e do Litoral Norte, iam os homens acompanhados de seus produtos, para vend-los ou troc-los pelos poucos objetos e outros bens no encontrveis entre o stio e o mercado de So Luis do Paraitinga ou Cunha. Ouvi muitas vezes estrias de longas viagens dos homens, acompanhados de varas de dezenas, s vezes uma ou duas centenas de porcos, a p, em direo Taubat ou Guaratinguet. Dos anos 60 para c, o rumo da vida cotidiana deslocou-se de uma maneira reconhecida por todos como crescentemente acentuada e irreversvel. O serto prximo tornou-se social e economicamente distante. Tornadas as matas volta dos bairros fraes de natureza do Parque Estadual da Serra do Mar, criadas e impostas as rigorosa proibies da Polcia Florestal (da Floresta, como em geral se a diz), os recursos da mata pouco a pouco saram do alcance dos luisences. Os bairros do serto foram os primeiros a serem esvaziados de moradores e da cultura rstica que por anos, sobretudo aps as levas de mineiros, abriu clareiras de pessoas e smbolos da vida social entre suas rvores e rios. E as pessoas dos bairros e de Catuaba assistem hoje chegada crescente de gente rica de So Paulo que compra posses no serto e instala stios e fazendas nas terras proibidas. Em direo oposta, os do lugar, de maneira tambm crescente, migram dos bairros para os povoados e as cidades de perto e, quando podem ou quando precisam, de Catuaba e So Luis do Paraitinga para as cidades do Vale ou do Litoral. A cidade invade o campo e o campo invade o serto, atravs de novos personagens. At mesmo uma boa parte do alimento familiar cotidiano comprado na cidade e o morador de Catuaba reconhece que um eixo de sentido da troca se inverteu, pois agora a gente da roa quem necessita dos recursos da cidade. Mesmo que a menos de 15 kms de Catuaba e a menos de 5 de alguns bairros, o serto vivido como um lugar-espao distante, cada vez mais alheio, mais dos

outros, enquanto a cidade, sobretudo no eixo Ubatuba-Taubat tornou-se um ponto de referncia milito prximo, incorporado mesmo aos smbolos da vida e rotina dos dias do cotidiano da gente da roa. Os lobisomens existem, reconhecem muitos. Eles sempre existiram, mas agora parece que existem menos. O que ter acontecido com seres como as assombraes, o lobisomem, as almas penadas e outros sujeitos do universo das crenas camponesas populares? Esta estranha pergunta tem uma razo de ser aqui, pois ela sugere respostas boas para se pensar a lgica das transformaes dos relacionamentos entre as pessoas e os lugares da vida cotidiana e do imaginrio, desta vida e de outras. Um trecho de um longo dilogo entre eu e um lavrador arrendatrio morador em Catuaba pode bem introduzir a questo. Ele: Ento, como eu dizia. Eu mesmo nunca vi, mas tem gente aqui na vilinha que sempre fala que tem noite, de madrugada, eu no sei... uma vez por ano, uma coisa assim, que o Milton Santana, aquele fazendeiro do tempo dos escravos, ruim mesmo, conforme se conta, ele vem e atravessa a vila numa carruagem, depressa, num raio, num instante. Mas se v... contam. E tudo, ele mesmo, o cocheiro, cavalos, tudo em almas, tudo em apario. Contam que castigo que ele pena por ter sido to ruim. Eu: Mas disso tudo, Josilon, tem alguma coisa que alguma vez voc viu, ou algum de sua gente, disso que se conta? Ele: Eu mesmo nunca, e nem Leda, minha mulher. Mas gente que eu conheo, gente daqui mesmo, de muita confiana, tem uns que falam mesmo de terem visto. De ver na noite isso e aquilo. Almas, assombraes nos matos, lobisomem mesmo. ... S que assim, parece que nos tempos mais antigos tinha muito, e se via, e agora tem menos, bem menos. Eu acho. Eu: Mas ento, Porque ser que diminuiu, que parece que sumiram essas coisas todas que se fala que tinha tanto antes? Ele: . Isso Coisa que cada um explica l de um jeito. Esses crentes, conforme agora tem muitos deles por a, eles no acreditam nisso como a gente, como os nossos antigos. Eles dizem mesmo que isso nunca existiu de verdade, aparecendo por a, como uma apario, uma alma, um lobisomem. Que isso ou no existe e o povo a que inventa e depois acredita, ou ento coisa do Demnio, do Diabo mesmo. Que as formas que ele toma pra atentar as pessoas.

Eu: Eu mesmo j ouvi falar assim, Josilom, mais de uma vez, em conversa com os crentes. Ele: Pois . Ento. Mas a gente que vem de outra religio, a gente foi acostumado a crer que isso sempre existiu. Agora, porque que foi sumindo? Por que? Eu mesmo no sei de meu, mas tem pessoas aqui e em outros lugares que explica desse modo, Que antes o Serto era perto, as matas chegando na beira de tudo. E no tinha luz e nem nada desses progressos da cidade. Coisa como os rdios, as televises, o avio, carro e tudo que a gente v por a. Ento por aqui era o lugar deles. Era perto. Eles apareciam mesmo por a, nas estradas, nos povoados, perto das pessoas. Mas agora, com tudo isso de novo, os lugares claros, a luz, o muito movimento, o serto recuando pra longe, pras beiras dos fundos, nessas serras, os campos ficando limpos, os costumes da cidade invadindo tudo. Ento, no quer dizer que eles desapareceram de todos os lugares, do mundo mesmo. Eles s sumiram daqui. Fugiram dos pertos. Foram pros lugares que so deles. Terras deles, de almas, de aparies. Foram. Os perigos das cidades so outros. Os espaos so os mesmos e so outros; mudam. Tal como as sociedades, os territrios tm tambm a sua histria. Os sertes, cercavam e agora recuam e so as cidades as que, de longe e de perto, cercam o campo, os territrios da roa: stios, fazendas, campos, lavouras e bairros. Enquanto na regio predominava entre todos um cdigo da roa, at mesmo os seres sub ou sobre-naturais acreditados podiam ser vistos e localizados em lugares prximos, a eles devidos em seus tempos (noites, madrugadas, noites especiais, datas especiais). Alguma alma poderia ser mesmo de um morto nominado, parente de algum. De alguns lobisomens sempre se poderia desconfiar quem era a sua pessoa humana que ele habitava a partir de sua horrenda transformao. Vinda a cidade, os seres tomam um duplo destino. Os que se podem colocar para ela, porque querem ou porque precisam - famlias inteiras dos bairros, casais jovens em busca de futuro fora, jovens formados no magistrio migram para a cidade, tomam destino fora da roa. Os seres nativos ou incorporados a territrios no intervalo entre a roa e o serto refugiam-se, fogem. Escapam da luz, do progresso, escondem-se onde ainda como sempre precisa ser para que eles prossigam existindo. Desaparecem, no de todos os lugares, mas daqueles onde a chegada dos recursos de fora impede a existncia de seres to de dentro.

Antes cidade era longe, muitas horas, dias mesmo de viagem, conforme fosse a distncia. Mesmo Aparecida do Norte que agora ficou to perto. Serto cercava tudo, era aqui vizinho. Mato fechado, brabo mesmo, mas em volta de tudo. Era um lugar dos bichos, no se ia, s em caa, pra uma pesca, numa viagem de um bairro pra um outro (filho de sitiante do Chapu Grande, aposentado do FUNRURAL). O serto antes nem gente no tinha. Teve esses ndios, esses bugres que se fala, mas que eu acho que ningum daqui alcanou. Mas depois ficou muito tempo vazio de gente. Lugar dos bichos, que havia muito mesmo, e mesmo perto daqui. Depois vieram esses mineiros. Eles vieram foi l pelos anos de 40. Entraram pelo serto. Ocuparam, tomaram posse, abriram picada e lavoura. Porque os daqui mesmo, os paulistas daqui, esses nunca quiseram abrir lavoura e criar animal no serto. (lavrador arrendatrio morador em Catuaba). Ento vieram meus pais e eu, pequeno. E mais uma levinha de gente nossa. Viemos do Itamonte, o senhor conhece? L em Minas. Vieram e abrimos lugar no serto. S ns mesmo. Minha gente abriu a poder de brao, na enxada e no machado, duas picadas a: uma pra Cunha e outra pra So Luiz. Fizemos morada no serto. Morei l sempre. Era Deus, bicho e ns. (mineiro residente atual no Serto do Palmital). O serto no to longe e era mais perto. Por muito tempo era lugar de recurso. Vinha de l madeira, muita mesmo. Eles, esses sertanejos do Palmital e de outros sertes, traziam madeira em tropa de burro. Vinha caa, coisas do mato. Conforme foi assim por muitos tempos. Nunca teve muito morador mesmo, s mesmo esses mineiros de que eu falei pro senhor. Sabe o Luizo, o velho Marcolino que agora at j mora aqui na vila? Pois eles, e outros. Depois veio essas leis. Veio esse costume do Governo que antes no tinha. Veio a polcia deles. Eles vem, a Florestal, e vigia tudo a pelo serto. Um derruba um pau, mata uma paca, se eles chegam e descobrem, multam mesmo. Eles at j levaram mais de um pra juzo l em So Luis. E o cara pode ir preso mesmo s por um tatu. Agora me diga, quem mais que vai querer ficar vivendo no serto? Quem? Pois se l longe, sem recurso de tudo que nem mesmo uma luz, uma luzinha no tem por l. Quem? Se as vantagens que tinha agora com a Florestal acabou de vez. O senhor me diga! (sitiante da Cachoeirinha). Eu falei pro senhor que l no Palmital s tem gente sertanejos. Mas ento eu menti, e agora eu corrijo. E assim: teve, durante muito tempo mesmo teve. Era s uma gente como eu, igual eu tava falando pro senhor. Mas agora chegaram uns outros. E uma gente de fora que vem. Eles vm com carro e andam comprando terra por l. Andam aposseando de terra, que teve

muitos casos. E uma gente de fora, uns estranhos vindos l de So Paulo. Chegam com uns papis dizendo que so donos de tantos, de 600 alqueires de terra. E novo, de uns anos pra c. Eles no vem pra morar, pra viver ali, mas dizem que so donos, que tm a posse. Quando a gente sair, todos, vo ficar eles, o que deles. E com eles a Florestal no vigia como com a gente, por um qualquer assunto no mato. (lavrador residente no Serto do Palmital, trecho sequente ao terceiro da srie).

Vejamos. Em um primeiro momento da memria, o serto ainda no tem moradores rurais. Em um ltimo ele ameaa vir a j no t-los mais. Nos dois limites de tempo em que o serto foi habitado por gente do lugar, no incio ele era desabitado por ser o espao nosocial de animais e ndios. Agora ele aos poucos se torna outra vez no habitado por haverem os poderes percebidos como vindos da cidade, roubado os direitos antigos de uso local dos recursos da natureza, a razo principal pela qual valia pena uma famlia alheiar-se em seu cotidiano at mesmo dos recursos da sociedade caipira dos bairros, entre o serto e a cidade. Este lugar natural socializado pelo trabalho e pelo modo de vida do homem do campo e tido at hoje como o melhor cenrio para se viver, quando se do campo, da roa, isto , nem do serto e nem da cidade. Estranha dualidade de destinos de sujeitos. A sada melanclica dos ltimos sertanejos das florestas fronteiras, ou j parte do Parque Estadual da Serra do Mar, coincide com o retorno imaginado dos seres da pura natureza, que por sua condio sub ou infra humana j no podem mais conviver com os humanos a proximidade natural da sociedade. Mas coincide tambm com a visvel e alarmante chegada de outras assombraes: os compradores ricos de terras vindos de fora. Que os lobisomens os devorem! No micro-mundo exageradamente mapeado e reconhecido em que se movem a vida e o imaginrio das pessoas em Catuaba e nos bairros vizinhos, vimos que de uma maneira muito marcada a escala de valores dos adultos e velhos, homens e mulheres, assinala nos lugares rurais entre o serto e a cidade o territrio que o campons reconhece como prpria e apropriadamente seu: fruto de seu trabalho e das geraes antecedentes; cenrio natural de sua vida e lugar cultural onde ele sente que domina os cdigos e smbolos de sua prpria existncia. Com poucas excees os jovens de agora negam esta escala de valores e olham com temor e desejo as cidades que os esperam. Seus irmos mais moos faro o mesmo, com mais certezas. Espero que no parea ao leitor estranha a lembrana que me ocorreu, de concluir estas observaes fazendo um paralelo entre o caso que nos ocupa e algumas intrigantes reflexes de Edmund Leach, quando em um colquio de lingistas de resolveu associar as

palavras com que os ingleses xingam os outros, as relaes afetivo-sexuais entre homens e mulheres e os alimentos que ambos costumam ingerir na Inglaterra.8 Tentemos uma primeira aproximao entre um texto e o outro. Sabemos bem que entre os espaos da vida, da cozinha da casa cotidiana ao distante e apenas imaginado Plo Norte (no entanto, para os meninos de minha gerao um lugar de gelo simblica e afetivamente muito prximo, pois l vivia ningum menos do que Papai Noel), todos os territrios vividos e/ou pensados o so atravs de categorias que de alguma maneira podem ser atribudas tambm a outras dimenses naturais e/ou sociais de seres, coisas e situaes de experincia relacional da vida. No intervalo entre o espao e o lugar de Yi-fu Tuan, os diversos locais das relaes possveis ou sonhadas entre as pessoas, ou entre elas e o mundo natural, so prximos ou distantes; so sagrados ou profanos; so meus, de outros prximos ou deles, distantes ou desconhecidos; so para o trabalho, o negcio, o recurso (aquilo que as pessoas dos bairros vo buscar nos hospitais ou nas escolas de So Luis ou de Taubat), o divertimento (nome local das variantes do lazer) e assim por diante. So lugares deste mundo onde se vive e se almeja seguir vivendo por muitos e muitos anos, como o stio herdado dos pais e o bairro onde a gente sempre viveu. Lugares deste mundo que agora se evita ou at onde se vai raramente, como o serto. Lugares de um mundo acreditado, que por todos os meios se quer evitar, como os infernos, ou para onde se almeja ir um dia, como os cus, na glria de Deus Pai. Creio que uma linha demarcatria passa por um conjunto de classificadores muito prximos aos que Leach emprega para outros fins. Vejamos. Ao refletir sobre as associaes entre xingar, comer e transar (o leitor me permita o neologismo no usado, por razes bvias, por Leach), verifica-se uma associao que poderia submeter estas diferentes categorias de gestos e atos sociais/naturais a um mesmo esquema de representao, guardadas as diferenas entre umas e outras. O seu critrio unificador francamente espacial. De uma maneira culturalmente muito generalizada, as pessoas no comem os animais e no se relacionam sexualmente com parceiros situados entre aqueles que esto muito prximos e, no extremo oposto, os que esto muito distanciados. No caso das mulheres estrangeiras distantes - que sabemos que existem, mas com as quais nenhuma relao social possvel. Se de um lado no transamos com mes e irms verdadeiras e nem comemos os animais de estimao criados na casa, de outro lado tambm no passam de sonhos distantes nossas trocas de afeto com
Edmund Leach, Aspectos antropolgicos da linguagem: categorias animais e insulto verbal. Trata-se do captulo 5 do volume 38, Edmund Leach, da srie Grandes Cientistas Sociais, organizador Roberto da Matta e editado pela tica, So Paulo, 1983, pg.184.
8

balinezas ou habitantes da Papua-Melansia. Assim como no passa pela cabea comermos a carne do cachorro de estimao da casa e nem a de onas, de cobras sucuri, enfim, dos animais selvagens distantes que no se encontram sob controle humano e no so comestveis.9 Ora, evidente que os espaos da comestibilidade de animais e da atividade relacional afetiva entre pessoas, realiza-se em situaes e entre seres situados entre os dois extremos tabu de evitao, um por excesso de aproximao e outro por excesso de distanciamento geogrfico e social. Comemos os animais e nos relacionamos sexualmente com bichos e pessoas situados em proximidades adequadas. As mulheres so: aquelas que so parentes, mas no esto muito prximas e vizinhas (amigas) que no so parentes afins potenciais. Os animais comestveis so: aqueles que so domesticados, mas no esto muito perto farm animais; animais do campo, caa uma categoria com a qual alternamos amizade e hostilidade10 Ora, trazendo o esquema proposto por Edmund Leach para o que nos importa e completando-o neste sentido, um desenho til poderia ser elaborado da seguinte maneira:

10

Leach, idem ibidem, pgs. 184 e 185. Leach, idem ibidem, pg.185.

Relao de espaos naturais/sociais Espaos muito prximos: a casa Espaos prximos: o stio, o bairro rural, os espaos muito prximos da natureza vivida como um ambiente aproprivel (matas e guas do stio ou do bairro) Espaos prximos-distantes: outros stios no-vizinhos, outros bairros, Catuaba (para quem dos bairros) So Luis do Paraitinga e as outras cidades da experincia social (Taubat, Lagoinha, Cunha, Ubatuba), a natureza no vizinha (outras matas, rios, o serto prximo) Espaos social e naturalmente distantes: as cidades no freqentadas, outros bairros e locais rurais fora da experincia do cotidiano; locais da natureza distante, interdita ou perigosa (So Paulo, Rio de Janeiro, as matas da Serra do Mar)

Princpios de relaes afetivosexuais Proibio de incesto Proibio de casamento associada c/relaes sexuais pr-maritais Aliana de casamento, ambigidade tipo/amigo-inimigo12

Princpios de relaes de comestibilidade11 No-comestibilidade Castrao associada comestibilidade

Comestvel de forma sexualmente intacta: alternncia de amizade/hostilidade

Nenhuma relao sexual com estrangeiros longnquos

Animais selvagens distantes no so comestveis

A primeira coluna minha e retrata uma lgica classificatria de reconhecimento social dos territrios da vida e do cotidiano entre as pessoas de Catuaba e dos bairros vizinhos (Chapu Grande, Pinga, Cachoeirinha, Oriente e, no limite, Serto do Palmital). As duas outras colunas so do texto de Leach. claro que as correspondncias no so exatas e riem o seu modelo me parece totalmente adequado em seu prprio caso e com os seus

11

Deixo de lado o tratamento dado por Leach aos insultos verbais. Embora tenha sido esta questo e sua lgica a porta de entrada do intrigante estudo do antroplogo ingls, no tratamento seguinte da questo ele deixa de lado a sua anlise e a subordina das relaes codificadas entre comestibilidade cotidiana e afetividade sexualizada. 12 As relaes afetivas, sobretudo entre rapazes e moas, so a causa principal dos pequenos e contnuos conflitos entre moradores dos bairros da regio, principalmente nas pocas posteriores Quaresma, quando aumentam muito as festas de padroeiros. Namoros entre moas de um bairro e rapazes de um outro so via de regra um acontecimento tenso. Mais de uma vez eu mesmo presenciei brigas inicialmente particulares e logo ritualmente coletivizadas. A razo de todas elas: conflitos entre rapazes de bairros diferentes por causa de alguma moa presente. No so raros comentrios do tipo: a rapaziada l da Cachoeirinha no sabe vir numa festa sem provocar briga. Lembro ainda que tal como tradicionalmente acontece no interior de So Paulo, os campeonatos locais de futebol e mesmo alguns torneios de truco so realizados entre equipes de bairros. Uma boa parte da fidelidade dos homens desloca-se, em situaes de jogo, lazer e suas derivadas, da famlia para o bairro, em geral tambm um reduto da parentela.

prprios exemplos. O espao mais crtico por certo o segundo, o da proibio de casamento associada com relaes sexuais pr-maritais. Em seu caso ingls tanto quanto no meu, creio que os lugares sociais da vida cotidiana ocorridos a so menos rgidos e mais complexos e conflitivos do que a sua classificao sugere. Do ponto de vista da afetividade sexual, este o lugar das primas, dos agregados no-familiares ou afins do grupo domstico (afilhados, cunhadas, etc.), dos vizinhos muito prximos, no mais das vezes parentes, contra-parentes ou aparentados. Tanto no caso de Leach quanto no meu, um territrio perigoso de relaes abertos a uma sexualidade sempre crtica (ah, o desejo das primas, das filhas dos compadres!), e aberto tambm aos casamentos. No passado, o limite de um bairro rural era um espao preferencial de casamentos, at mesmo por razes de distribuio e herana de terras. O que importa reter desta relao entre espaos e relacionamentos entre pessoas, entre pessoas e animais e entre a sociedade e o mundo natural, a idia de que uma certa lgica de proximidade-distanciamento, de familiaridade-estranhamento e de aliana provvel-conflito possvel, parece estar na base de todo um cdigo cultural do tabu, tal como Leach o formula para desenvolver um pensamento intrigante, ao qual remeto o leitor com insistncia. E ainda que este ponto no tenha sido claramente formulado por ele, mais do que evidente que os critrios sociais de cdigos como os da comestibilidade, da sexualidade e das diferentes formas possveis de relacionamentos sociedade/natureza, so pensados e estabelecidos sobre princpios de uma lgica essencialmente simblico-geogrfica. Uma geografia das culturas que, como em Durkheim, vem da natureza sociedade e vai da sociedade natureza, tornando pessoas, poderes, contratos sociais, bichos, almas vagantes, apropriaes do mundo natural e conseqentes gestos culturais de socializao da natureza, mais homlogos do que podemos imaginar. E no deixa de chamar a ateno o fato de que um mesmo princpio imaginante e regrador de uma lgica social dos territrios do cotidiano aplica-se, entre os nossos e entre tantos outros viventes do mundo rural, estabelecendo um eixo de aproximaes e distncias cujo ponto de origem vai da casa ao stio e deste ao bairro, e cujos afastamento por igual se realizam tanto em uma direo da natureza quanto em uma direo oposta, de sociedade. De transio, em um rumo, entre o campo e a mata e, no outro, entre o bairro e a cidade. Representemos isto em um ltimo esquema. Ele corrige e detalha, para o caso nico de meus dados, o esquema anterior dividido com Leach.

Alm

lugares rurais longe, imaginados: a Amaznia, o Nordeste Lugares rurais conhecidos e distantes, fora do cotidiano

Sertes, florestas distantes, oceanos: a Floresta Amaznica

Lugares sobrenaturais benvolos ou malficos: cu, inferno, purgatrio Lugares sociais ou naturais onde ocorrem fenmenos sobrenaturais Lugares sociais muito prximos e reconhecidos como sagrados, onde se realizam atos sociais religiosos: a capela do bairro13

Cidades do Brasil ou de fora muito distantes: Recife, Paris

Sertes de perto, matos e outros locais conhecidos e eventualmente freqentados Lugares de natureza muito prximos e freqentados de modo cotidiano: as matas do stio ou do bairro

As cidades distantes, eventualmente freqentadas: So Paulo, Campinas As cidades prximas e frequentadas sem estranhamento, local de neoresidncia de parentes prximos: So Luis, Cunha, Lagoinha, Taubat, Ubatuba e Aparecida do Norte Objetos e outras coisas do mundo da cidade trazidos e incorporados aos stios e casa

Ali/aqui

Lugares rurais conhecidos e prximos, incorporados ao cotidiano: o meu stio, o de parentes ou vizinhos confrontantes

Aqui

Os lugares da vida e das trocas familiares mais exclusivas: a casa, o quarto, a cozinha

A natureza trazida para dentro da casa ou para o jardim: rvores e outras plantas transplantadas, bichos do mato criados em casa

A capela da casa, o oratrio familiar

No devemos nos esquecer que em seu artigo aqui citado, Maria Isaura Pereira de Queiroz lembra que atravs de uma capela que um bairro rural se constitui e simbolicamente - quando no tambm espacialmente ... sua volta que ele se consolida como um lugar social de vizinhana e como um cenrio afetivo de fidelidades, reciprocidades, alianas e identidade.

13

4 OS NOMES DO TRABALHO

Os termos e nomes com que so chamados pelos outros e se auto-definem as pessoas de Catuaba, direta ou indiretamente envolvidas com relaes da produo agropastoril local, provm de mais de uma fonte. Eles classificam sujeitos mais os homens, menos as mulheres de acordo com diferentes formas de participao no trabalho. No so sempre duradouros, para o caso de muitas pessoas, e costumam ser justapostos para significarem de modo mais completo quem cada uma delas. Alguns nomes empregados por instituies ou pessoas de fora no so conhecidos, no so usados com frequncia ou so francamente evitados pelos do lugar. Outros representam incorporaes recentes ao sistema local de nominao. Finalmente, a maior parte dos que emprego aqui so considerados como antigos, conhecidos e costumeiros. Como regra geral, uma pessoa de Catuaba apresenta-se a um novo amigo, a um pesquisador insistente ou s autoridades do INCRA, usando um qualificador profissional nico que subordina todos os outros: lavrador e criador so dois exemplos comuns. Mas qualquer pessoa da roa ou da vila sabe combinar a sequncia completa das palavras que dizem quem ela , pelo que ela faz: a) de acordo com a relao de posse ou uso da terra; b) de acordo com o modo de participao nos sistemas locais de produo agrcola ou pastoril; c) de acordo com a sua atividade preferencial de produo; d) de acordo com a relao entre o trabalho e a residncia; e) de acordo com sua origem, por nascimento ou procedncia antecedente.

Caiaras, Caipiras, Sertanejos

Pesquisadores pioneiros e atuais do Vale do Paraba usam, tanto quanto outras pessoas da cidade, os nomes caipira e caiara para designar os tipos polares de produtores diretos de alimentos de uma regio cujos limites poderiam ser vagamente localizados entre Paraty e So Sebastio, no Litoral e entre as reas reconhecidas como mais tradicionais ao longo do Vale do Paraba, em So Paulo. Caiara o pescador-lavrador do Litoral e caipira o lavradorcaador do Vale. E com referncia a estes dois povoadores pobres e iletrados dos sertes antigos da serra e do mar, que at hoje se fala em uma cultura caiara e em uma cultura caipira.1

Como a terra aqui abundante e toca a todos, esses homens, a quem se chama no lugar caipiras cultivam a ferro e fogo o torro que possuem e plantam milho, feijo e arroz. Colhido o seu produto, levam-no ao mercado onde o vendem para comprar a roupa que lhes necessria. A citao de Augusto Emlio Zaluar, em Peregrinao pela Provncia de So Paulo. Entre 1860 e 1661 ele viajou pelo Vale do Paraba e ao passar por So Jos do Paraba, hoje So Jos dos Campos, descreveu lavradores caipiras, desde ento produtores de excedentes para mercado (Zaluar, 1975: 106). Outros viajantes estrangeiros fazem meno a caboclos e caipiras, como o homem livre e pobre tpico dos sertes da Provncia de So Paulo. Em Os Parceiros do Rio Bonito com o mesmo nome: caipira que Antnio Cndido trata a populao dos bairros, sitiantes pobres. No captulo 5 ele delimita uma ampla rea de povoamento e cultura caipira: Um lenol de cultura caipira, com variaes locais, que abrangia partes das capitanias de Minas, Gois e mesmo Mato Grosso. Cultura ligada a formas de sociabilidade e de subsistncia que se apoiavam, por assim dizer, em solues mnimas, apenas suficientes para manter a vida dos indivduos e a coeso dos bairros (Cndido, 1971: 79). Este um dos raros estudos em que o tipo caipira tido como caracterstico de So Paulo, estendido a outros estados do pas. Jos de Souza Martins localiza no processo de redefinio de valores de cultura, subordinados concentrao do poder e do capital na cidade e constituidores de um modelo urbano de ser, o momento da nfase de uma percepo desqualificada do caipira paulista. A afirmao da existncia urbana, ainda que anmica, exprimiu-se culturalmente na construo de esteretipos, alguns negativos, do homem rural. A figura do caipira tem reafirmadas e atualizadas, nessa fase, as suas conotaes fundamentais: ingnuo, preguioso, desnutrido, doente, maltrapilho, rstico, desambicioso, etc. (Martins, 1975: 4). Maria Sylvia de Carvalho Franco constitui a pessoa do caipira como um dos sujeitos bsicos de seu estudo sobre a ordem das trocas entre os homens livres do Vale do Paraba, na sociedade escravocrata. E neste sentido que ela usa expresses como bairro caipira (no o bairro caipira completo que se desloca em busca de melhores condies de subsistncia): comunidades caipiras (Em certa medida, isto , acentuando-se o isolamento e a auto-suficincia dos bairros, as comunidades caipiras podem ser pensadas como uma realidade autnoma); grupos caipiras (Com isto em mente, ganham relevo os traos dos grupos caipiras que refletem sua abertura para a sociedade mais ampla) e, finalmente, mundo caipira (Basta lembrar que o soldado, o padre, a autoridade pblica estiveram sempre referidos a instituies alheias ao mundo caipira) (Carvalho Franco 1983; 21 a 32). Para outras referncias pessoa, cultura e s relaes entre o caipira e outros sujeitos sociais, ver: Serto e Bairro Rural, de Lia Fukui (1979); O Campesinato Brasileiro e Bairros Rurais Paulistas, de Maria Isaura Pereira de Queiroz (1973); e Caipiras de So Paulo, de Carlos Rodrigues Brando (1983). No caso especfico do Alto Paraba, quando em 1945 Emilio Willems pesquisa o municpio de Cunha, refere-se ao caipira como sendo principalmente o sitiante pobre dos bairros rurais e associa a ele uma cultura caipira de Cunha (Willems, 1948:6). Ao pesquisar a mesma regio quase vinte anos mais tarde, Robert Shirley preserva o termo caipira. Tal como Willems, ele descreve a trama de relaes sociais e simblicas dos sitiantes dos bairros do municpio como uma cultura caipira que, tal como Jos de Souza Martins, Maria Isaura Pereira de Queiroz e Antnio Cndido, trata de compreender e resgatar. Caipira uma palavra usada em So Paulo para se referir aos agricultores camponeses do Estado. A palavra, de acordo com um dicionrio brasileiro (Souza, 1939; 68) significa, um homem ou uma mulher que no mora em

Mas entre eles prprios h uma oposio fundamental. Os pescadores e/ou lavradores do Litoral Norte de So Paulo at hoje se auto-nominam como caiaras com nfases de orgulho, na mesma medida em que os camponeses dos bairros de cima evitam para si prprios a palavra caipira e a reservam ao outro: o lavrador ignorante do passado ou o lavrador roceiro do presente.

Caipira aqui pra ns uma pessoa muito atrasada desses serto, que no tem conhecimento de nada; ento chama ele de caipira. Ainda usa caipira e qualquer coisa ele sai pra ignorncia, n? Ele no sabe tratar o senhor, ento ele trata com caipirismo, e no quer dizer que ele seja ruim no. E caipira mesmo e isso pra ns aqui o caipira. (lavrador aposentado, morador em Catuaba)

Entre todos os outros nomes, caipira um desqualificador e associa-se neste sentido a roceiro, menos pejorativo, mas que igualmente deprecia o ser rural. Se entre os descendentes locais dos desbravadores paulistas do Alto Paraba, algum entre risos aceita dizer num bar: aqui ns somos todos caipiras, no momento do srio ningum se reconhece como tal e, dito face-a-face, para o outro, o termo ofende. A palavra refere-se a um tempo, a um passado em que todas as pessoas viviam onde havia mais serto e eram, por condies derivadas de um modo de vida caracterizado pelo isolamento e o atraso, tidas como ignorantes e rsticas. Por isso, ao contrrio dos outros, caipira no designa o sujeito pelo que ele , mas pelo que lhe falta e no acentua, como lavrador, a condio da pessoa que se define pelo que faz. Prximo a caipira, sertanejo refere-se a um lugar: o serto de antes e o de agora. E a palavra que se usa para quem mora no sertoe que, mesmo quando atrasado por habitar os ermos da serra, no o tipo bronco que caracteriza o ser caipira.

Sertanejo so pessoas que mora no serto. Porque um qualquer pode mexer com lavoura e morar na cidade: aquilo ali no serto. Serto quem mora no Palmital, naqueles canto: l sertanejo. (lavrador arrendatrio, morador em Catuaba).
uma povoao, que no tem educao ou distines sociais e que no sabe se vestir ou se apresentar em pblico. Esta definio, em si mesma, revela a extenso da grande lacuna social entre os escritores urbanos e os camponeses, pois, de fato, o caipira tem uma cultura distintiva e elaborada, rica em seus prprios valores, organizaes e tradies(Shirley, 1977; 57).

Lugar e pessoa se misturam: primeiro serto quem mora no Palmital, depois, um l, no serto, sertanejo. Se, como um suposto tipo cultural o sertanejo definido como um trabalhador rural socialmente submetido aos efeitos do isolamento - sendo por isso o roceiro mais prximo do caipira - de outro lado, ele pode ser qualquer categoria de pessoa, desde que tenha nascido l; que viva h muito a sua vida no serto e aprenda a ser de l.

Sertanejo so os roceiros mesmo. Aqueles sertes de Cunha, quem mora l sertanejo. Ele pode at ser um professor, mas ele mora l sertanejo. E o sertanejo tem que ser criado no serto e no quem nasce aqui e vai pra l. Agora, ele pode ter ido em escola, tudo. Mas se ele foi criado l, ele sertanejo. Ele pode at ser escolhido professor de escola, mas se ele foi nascido ou criado no serto ele sertanejo. (lavrador aposentado, morador em Catuaba) Sertanejo e, comparao... se ns que moramos no serto, ns somos sertanejos. Tudo a gente que mora no serto, l na mata virgem, trata-se de sertanejo. (ex-sitiante, pequeno lavrador arrendatrio morador no Pinga).

Como em tantas outras reas rurais do pas, no existem termos de localizao que genericamente oponham os habitantes da roa ou do serto aos que vivem na vila ou na cidade. No sentido mais amplo, morador a palavra que indica quem habita um lugar qualquer reconhecido: eu sou morador l do Serto do Palmital, l no Chapu agora ficou tendo pouco morador; ele saiu daqui faz tempo, agora morador em So Luis. A fala do lugar no reconhece, por exemplo, nomes equivalentes a aldeo ou cidado.

P. Agora, e quem mora aqui em Catuaba? R. Quem mora.., j roa. J roa, n? Quer dizer, caipira (sorri), roa, n? Tudo um municpio s: aqui tudo luizense, l em Cunha cunhista, Lagoinha, lagoense. (pequeno lavrador arrendatrio morador em Catuaba)

O Lavrador e os Outros

Mais motivado do que todos os outros, o nome comum que requalifica o trabalhador da terra lavrador.Vimos que ao contrrio do caipira, habitante de um modo de ser depreciado, ou do sertanejo, vivente de um lugar natural indesejado, o lavrador habita o trabalho que o define: tanto entre as pessoas que falam quanto nos cadastros do INCRA, onde o lavrador tambm proprietrio, se v traduzido como um dono e um trabalhador. Este , portanto, um termo de um amplo sistema de nominao de pessoas atravs do trabalho que, tendo em uma das extremidades o camarada tem, na outra, o negociante. Uma parcela de dilogo com um ex-sitiante ajuda a compreender quem o lavrador.

P. Agora, aqui, o pessoal com o Odilon que no tem terra dele mas planta na terra dos outros, como que se chama? R. lavourista. P. No lavrador? R. lavourista, lavrador, tudo a mesma coisa. P. Mas como que chama mais aqui: lavourista ou lavrador? R. lavrador; o senhor pergunta o que um : sou lavrador. P. Aqui no usa campons, no ? R. No, aqui ningum fala campons.

No fcil captar este sujeito cuja pessoa profissional mltipla. Quando preenche o cadastro obrigatrio do INCRA para os proprietrios rurais, o dono em So Luis do Paraitinga enquadra-se em apenas uma das seguintes categorias: lavrador ou empregador IIB. Todos na regio sabem quem um lavrador e reconhecem que ele no precisa e, s vezes, no deve ser um proprietrio para se enquadrar costumeiramente nesta categoria. Quase ningum consegue definir o que seja empregador IIB e os que se arriscam supem, com exemplos do lugar, que ele um proprietrio tambm patro. Lavrador, lavourista, antes de mais nada toda a pessoa que se ocupa e vive do/com o trabalho da lavoura. Em toda a regio o lavrador, nome usual, confunde-se com agricultor, palavra aprendida. No interior de uma ampla rea montanhosa dedicada a roas tradicionais

de produo de comida caseira e excedentes para mercado regional, e invadida depois pela fronteira leste do caf, pelo capital e pela pecuria de leite, no seu sentido mais amplo e com as expresses mais comuns, as pessoas que possuem e/ou trabalham com a terra so lavradores ou lavouristas, criadores ou pecuaristas. Lembro o que disse alguns momentos atrs: o lavrador atualiza e requalifica termos antigos, hoje evitados: roceiro e caipira. Seu paralelo criador, inveno dos migrantes mineiros, pensam alguns. Lavourista e pecuarista so palavras eruditas; nomes que os do lugar aprendem com os agrnomos da Casa da Lavoura, com veterinrios ou com as cooperativas de leite do Vale do Paraba.

Aqui, esse negcio que voc tava perguntando de lavrador e lavourista, aqui a pessoa vai fazer uma declarao de qualquer coisa e a eles perguntam se voc pecuarista ou lavourista. Pecuarista que mexe com gado e lavrador quem mexe com lavoura. (lavrador aposentado do Bairro do Pinga, morador em Catuaba).

Algumas diferenas a mais entre uma categoria e outra, de acordo com a lgica de nominao do lugar, incorporam oposio indicadores de outras dimenses, em um mesmo sistema de trocas atravs do trabalho. Antes de significar aquele que mexe com lavoura, lavrador qualifica aquele que trabalha sozinho ou associado mo de obra do grupo domstico.2 O mesmo no acontece necessariamente com o criador. Ele se auto-define como o dono do gado junto ao qual exerce trabalho direto, ou ento como o pecuarista, aquele que mais administra o lugar e o trabalho assalariado do retireiro a quem paga, do que quem trabalha com o seu gado, direta e regularmente. Lavradores podem ser chacareiros (raros), sitiantes - situantes - arrendatrios ou meeiros, camaradas ou diaristas. Fora chacareiro, todos estes so os termos cotidianos entre pessoas que, lidando com a terra, so proprietrios, so usurios ou so trabalhadores em

Muito embora a unidade mais usual dos stios e mesmo das fazendas, tanto quanto das casas de Catuaba, seja a famlia nuclear, prefiro adotar aqui o conceito de grupo domstico como a unidade local de vida e trabalho campons: a) vrios deles constitudos de famlias nucleares reduzidas, porquanto tem sido frequente a sada de jovens para as cidades em busca de trocar, como veremos, o trabalho pelo emprego; b) alguns deles constitudos de uma famlia nuclear, mais um nmero entre um e trs parentes prximos, incorporados famlia por falta de condies pessoais de subsistncia (um pai velho de um dos cnjuges), ou associados provisoriamente a ela como fora de trabalho suplementar (um ou dois irmos de um dos cnjuges). Entende-se pois, por grupo domstico o conjunto de indivduos que vivem na mesma casa e possuem uma economia domstica comum... O grupo domstico a unidade de residncia e dentro dele que tem lugar a reproduo social de seus membros (Herdia, 1979: 37)

terra alheia, considerados como entre pobres e remediados. Criadores podem ser sitiantes, fazendeiros ou arrendatrios de pastagens. Quando sitiantes, so sempre donos de propriedades maiores do que a dos sitiantes-lavradores tpicos. Quando fazendeiros dos bairros ou de Catuaba, so definidos como proprietrios de terras mais extensas do que as dos stios. Em um caso ou noutro, criadores do lugar no so vistos como: os ricos. O sitiante o dono da terra em que trabalha com a famlia; o arrendatrio o usurio familiar de terra alheia; o meeiro o usurio familiar dependente; o camarada o trabalhador individual assalariado ou tarefeiro, e seus tipos mais comuns em Catuaba so o lavrador agregado, o lavrador diarista e o retireiro.3 Com alguma frequncia - ainda e apesar do forte xodo rural - arrendatrios, meeiros e/ou camaradas so tambm moradores, com suas famlias, nas propriedades cujas terras usam, ou onde trabalham. Eles so no apenas moradores, como um sitiante ou um fazendeiro podem ser, mas agregados, s vezes, colonos.

So Joo da Cristina composto de stios e quem tem stio chamado sitiante. Sitiante aquele que tem pouca terra, ou seja, o que define os habitantes da rea. Aquele que tem muita terra fazendeiro, o que se ope, portanto, categoria sitiante. Todos os sitiantes so lavradores, o contrrio no verdadeiro. Lavrador a categoria profissional pela qual se devem identificar nos documentos de cidado (servio militar questionrio do INCRA, ttulo eleitoral) pelo fato de desempenhar atividade de tipo rural. Mas o lavrador no precisa ser proprietrio de terra, sitiante sim. Ocasionalmente pode surgir a autodefinio agricultor, geralmente corrigida para sitiante, que marca o discurso de todos os habitantes da rea. A citao de Margarida Maria Moura, descrevendo usos de nomes de pessoas profissionais em So Joo da Cristina, povoado do Sul de Minas Gerais (Moura, 1979; 15). O modo como os termos do trabalho so usados entre os camponeses, entre autoridades do passado e de hoje e, finalmente, entre os pesquisadores de uns e outros, provoca algumas confuses. Afirmei poucas pginas atrs que sitiante e lavrador so nomes usuais, um para o campons proprietrio e, outro, para pessoas diretamente ocupadas com o trabalho de lavoura, do sitiante ao camarada. Agricultor equivale a lavrador e, mais amplo e tido como mais moderno, pode aplicar-se tambm as fazendeiras. No entanto, consultando o censo realizado por companhias de ordenanas do exrcito portugus em Cunha, no ano de 1983, Robert Shirley lista, entre os licenciados da sede do municpio, 51 agricultores. Fora eles, apenas vrios entre os 558 escravos seriam as pessoas ocupadas com o trabalho rural. No so recenseados nem sitiantes nem fazendeiros. Uma citao de texto acompanhada de uma nota de rodap merecem ser citadas aqui. Diz a primeira; Nesse tempo (1803), quase todo o agricultor livre tinha alguns escravos. Havia 40 ou 50 famlias que possuam de 10 a 20 escravos cada uma, e um nmero maior com 1 ou 2 escravos. Estes ltimos podiam ser considerados pequenos sitiantes. Diz a segunda; Os vrios termos portugueses para pessoas que faziam a vida da terra sero usados constantemente neste livro. Eles no tem significado muito preciso, mas, de fato, fazem infelizmente algumas distines importantes. Fazendeiro o dono de uma empresa, uma grande empresa de agricultura comercial. Sitiante o dono de um stio, ou pequena fazenda dirigida, em grande parte, pelo servio do proprietrio e de sua famlia; o sitiante tem livre acesso a sua propriedade, e difere do lavrador - um trabalhador de fazenda rural - que no tem terra ou no possui terra suficiente para viver. Em Cunha, tambm feita a distino entre o parceiro, que recebe uma parte da safra, e o camarada, que um trabalhador agrcola pago. Um trabalhador de fazenda geralmente chamado camarada. H, contudo, muita variao de uso. Um profissional que possui uma bela fazenda, registrou sua ocupao como lavrador nos documentos oficiais (Shirley, 1977: 42 e 44).

Colono quer dizer que ainda mora na fazenda e camarada no precisa morar. Por exemplo, o senhor mora ali e eu Vou trabalhar pro senhor: ento eu sou camarada. Agora, se eu moro na fazenda do senhor eu sou colono. (lavrador agregado morador em Catuaba). P. mesmo, eu me lembro dele. Ele mora na roa e no quer saber de vir pra Catuaba. R. , ele mora na roa. Ele fica l s criando porco. O senhor viu a morada dele aquele dia que o senhor foi l perto de Cachoeirinha (bairro da). Tem uma casa coberta de Brasilit. l que ele mora. L ele toca essas coisas: plantaiada, porcada; essas coisas que ele mexe. P. A terra dele mesmo? R. No, ele arrenda e mora l. Ele tambm inteligente, ele tem essas tarimbas l... P. O homem que lida com roa que ele mesmo planta eu j vi falar: lavrador, agricultor, camarada... R. , camarada vem a ser a mesma coisa que empregado. Caso de eu fazer de empregado do Lauro, ento eu seria camarada. Agora, de modo que eu fao eu sou lavrador, porque eu arrendo e fao por conta prpria, no ? Agora, no caso de agricultor, porque mexe com produto da agricultura... E agregado no modo como t meu irmo com o homem l. Ele arrendatrio com contrato e ele mora l e trabalha l. Ento, nesse sistema, agregado. P. Agora, por exemplo, voc que trabalha aqui, voc arrendatrio do Lauro, mas no agregado... R. No, no sou agregado. Agregado quem plantar a roa ali dentro da terra dele, residindo, pra ser camarada dele o dia que ele precisar. Desse modo agregado. Agora, no meu caso diferente. Eu moro na minha casa em Catuaba. Eu sou independente. (lavrador arrendatrio, morador em Catuaba)

Como a lgica do sistema de nominao mistura em uma pessoa termos usuais de sua condio de acordo com o modo como ele participa do trabalho em todas as dimenses que listei pginas atrs, os nomes em si mesmos no so sempre unvocos e conforme o caso podem ser sinnimos ou opostos. Vimos que colono, raro, equivalente de agregado, Comum. Agregados moradores em terras de um dono podem ser apenas empregados a troco de salrio: sero ento tipos puros de camarada. Dedicado lavoura um camarada um lavrador dedicado lida do gado um retireiro, frequente, ou um boiadeiro, raro. Ou uma coisa e outra, de acordo com o que faz no momento.

Retireiro na hora que ele t dentro do retiro a, tirando leite. Agora, boiadeiro s aquele que luta com boi, Como eu s vezes lido a juntando boi. E boiadeiro enquanto t em cima de um cavalo lidando com boi. Pelo menos naquele momento eu sou boiadeiro. (lavrador arrendatrio, esporadicamente boiadeiro a servio de pecuaristas).

Mas como a regra geral a de que o agregado camarada plante a sua roa em parcelas da terra onde trabalha, a lgica da regra definir o agregado como uma combinao de trabalhador-usurio: um camarada arrendatrio ou meeiro. Para os produtores sem terra h diferenas de poder que os nomes revelam entre o agregado e o morador independente, assim como entre o arrendatrio e o meeiro. E fcil compreender que um lavrador agregado, mesmo quando um arrendatrio do dono, quase sempre tambm um camarada do patro. Ele planta a sua lavoura, de que d em regra 20% ao dono da terra e trabalha para o patro como um assalariado - um empregado - ou como um lavrador eventual - ganha por dia Um arrendatrio no-agregado mora em geral em Catuaba; planta onde quer ou onde, a cada vez, consegue a terra no arrendo. Vende com maior liberdade de escolha o produto que colhe, assim como a sua prpria fora de trabalho, quando precisa ser, ou quer ser, tambm, um camarada. O meeiro um parceiro que no consegue ser arrendatrio. Ele planta na meia recebendo do dono a terra alguns insumos e o trabalho de deix-la pronta para o plantio. Quando colhe devolve do seu trabalho 50% em mercadoria.4

Assim, classifica Antnio Cndido, tipos de moradores na regio de Bofete, de acordo com a natureza da ocupao da propriedade rural: I. Morador transitrio 1. cultivador nmade 2. agregado 3. posseiro II. Morador permanente 1. sitiante 2. fazendeiro (Cndido, 1971: 60) 1. 2. 3. 1. 2. ocupao precria ocupao consentida ocupao de fato propriedade ou arrendamento propriedade

O arrendatrio quem arrenda terreno, como o Odilon. Ele paga arrendo pro Lcio. Agora, a pessoa que no paga arrendo meeiro e meeiro a metade. Por exemplo, chega uma pessoa e o senhor o fazendeiro. E eu moro na fazenda do senhor mas no sou camarada seu, no sou seu lavourista, no sou arrendatrio, eu sou meeiro: eu fao meia com o senhor. Se eu morar na fazenda do senhor bastante de tempo e quando eu for sair eu no posso cobrar nada do senhor. Eu no era arrendatrio, eu no era camarada: eu era meeiro. Porque meeiro no tem direito a nada. Tem camarada. Eu no trabalho de meia, porque meeiro no tem terra, mas ele trabalha de meia; ele pra plantar na terra que o dono preparou. O outro (o dono) no planta, mas tem o terreno. Ento ele d o terreno preparado e o outro planta. (lavrador aposentado, arrendatrio espordico, morador em Catuaba)

At aqui estivemos s voltas com o modo pelo qual as pessoas da regio de Catuaba classificam sujeitos reconhecidos como do lugar atravs da prtica econmica bem definida, a da produo agropastoril. Colocados em um mesmo quadro e com os nomes comuns em Catuaba - os menos usuais esto entre parnteses - eles poderiam se distribuir da seguinte maneira:
Proprietrio rural Relao de posse, uso e trabalho Fazendeiro Sitiante Dono Patro Usurio da terra Arrendatrio Meeiro Empregado rural (empregado) Camarada Diarista Retireiro Boiadeiro Retireiro Boiadeiro Lavrador

Modo de participao no sistema local de produo Relao de residncia Variao de qualificadores

Criador (pecuarista) Lavrador (lavourista) (agricultor) Morador (ausente) Caipira

Criador (arrendatrio de pastos) Lavrador

Agregado (colono) (ausente) roceiro sertanejo

Agregado (colono) (ausente) lavrador

Donos: os de dentro e os de fora

Penso haver dito em algum lugar que difcil para o lavrador de Catuaba delimitar o stio e a fazenda. Um recurso semntico resolve em parte a questo geomtrica. Chcaras, stios e fazendas - fora as grandes fazendas do passado e de hoje - so em conjunto denominados de terreno. Este o nome que as pessoas do lugar cotidianamente usam para estabelecer a terra que se possui, aquela que se usa ou aquela sobre a qual se trabalha. Um terreno ao mesmo tempo sinnimo e substituto costumeiro do stio que se tem, ou da frao de terra onde se plantou uma roa de feijo das guas.

por quantia. Tem uma certa quantia que o sujeito tem que chcara, bem pouca chcara. E uma quantia a mais stio. E grande quantia fazenda. T entendido? Sendo pequeno stio e grande fazenda... A do Lauro fica numa mdia mais ou menos; tanto d pra considerar stio como fazenda. Porque, pegando a, como aqui, com 60, 70 alqueires, j passa para fazenda, e stio a de 40 alqueires pra baixo. E de 50 alqueires pra cima passa a ser fazenda. No tem muitas fazendas grandes. Essa mesma do Teixeira, ali, d quase 200 alqueires, desde aquela cerca ali pra l j pertence essa fazenda. E da vai embora pra esse groto a: some. O fundo dele bastante, a fazenda grande... E assim mesmo: quem tem maior quantia de terreno considerado fazendeiro e quem tem quantia considerado sitiante. E o modo de dividir esse mesmo. (lavrador arrendatrio, morador em Catuaba) Pra mim comprar um terreno sem vender o meu direitinho, l, eu no posso. Eu no posso comprar, a gente fraco, n? Ento surge a necessidade de ficar parado ficando l, fazendo fora com a vida pra ver se aparece algum jeito de melhorar ou de vender ou at comprar um terreno aqui a prazo, pra ter um resultado qualquer. (sitiante do Serto do Palmital) Ns era 7 filhos na casa do meu pai e ele tinha um terreno e foi casando, desde OS mais velhos, e foi fazendo casa. Assim encheu o terreno do papai de casa, s dos da famlia. Todos trabalhava e fazia lavoura dentro do terreno do papai... Os outros era a mesma coisa. Aqueles homens que no tinha terreno j arrumava com fazendeiro; j casava e trabalhava l. (pequeno fazendeiro morador em Catuaba)

Uma chcara uma poro de terra que apenas com dificuldade sustenta a vida do grupo domstico proprietrio atravs do trabalho familiar. Trazido da cidade, como chacareiro, o termo tende cada vez mais a ser aplicado ao terreno destinado ao lazer de raras pessoas donas, de fora. O stio o lugar do sitiante, o lavrador campons que planta atravs da famlia, cria um gadinho, quando a sobra das terras destinadas lavoura do um pasto e, quando necessrio, arrenda terra alheia e/ou vende a prpria fora familiar de trabalho. Entre todos os outros, sitiante, situante, considerado o nome mais antigo e aquele que se aplicava ao modo de ser do que quase todos eram, no tempo em que a vida era nos bairros. A fazenda, vimos, o lugar do criador, mais do que do fazendeiro. Aquele que cria gado e d arrendo para que lavradores plantem roas de milho e feijo. A lgica da fala acompanha a ordem do trabalho. Equivalente ao fazendeiro por ser dono, o sitiante dele se afasta por ser raramente um patro, e se aproxima de lavradoresarrendatrios, meeiros e camaradas: 1- por transformar-se com frequncia, ele prprio, em uma dessas categorias, sendo ainda sitiante; 2- por ver nelas o horizonte familiar, quando vende o seu terreno e se transforma em lavrador, agregado ou morador em Catuaba; 3- por ser definido como o trabalhador direto da lavoura, o produtor familiar de roas, que apenas nos raros casos em que pode ou precisa compra fora de trabalho de camaradas diaristas. Igual ao sitiante por ser dono, o fazendeiro um proprietrio que pode e usualmente tambm patro. Oscilando entre ser ainda um trabalhador direto - no mais na lavoura, mas na lida do gado - e ser um criador empregador, o fazendeiro tende a ser cada vez mais percebido como um sujeito que copia modelos dos donos de fora: separa-se do trabalho de lidar e torna-se um administrador da propriedade, separa-se de morar na fazenda e vai residir em Catuaba, ou em uma cidade. Na realidade, ele pode separar do trabalho direto primeiro a esposa e mesmo os filhos e, depois, a si prprio. Transitar de trabalhador-proprietrio (como o sitiante) a administrador da sua propriedade, aquilo que, muito mais do que o tamanho da terra, diferencia o fazendeiro do sitiante e aproxima o ser do lugar do ser de fora. oportuno acrescentar agora outras pessoas e outras relaes entre elas para que uma certa lgica do sistema de qualificao das pessoas em Catuaba seja mais explicativa. Conhecidos e frequentes, os nomes sitiante e fazendeiro so mais usuais quando aplicados genericamente, ou quando dirigidos a um outro. E menos comum um pequeno proprietrio do Alto Paraba dizer de si mesmo: eu sou sitiante pros lados do Rio Acima. Se

o nome oficial de sitiante lavrador e o de fazendeiro empregador IIB, os termos costumeiros para ambos so lavrador e criador. Mesmo entre eles e para outras pessoas, a frmula com que se apresentam oculta os nomes e prefere solues como: eu tenho um terreno no Pinga, onde eu sou morador: eu vivo num terreno meu l na Ponte Nova; eu crio gado na Cachoeirinha. Assim, empregados com diferenas de preferncias, de acordo com a situao em que se fala, expresses que qualificam modalidades de posse, uso ou trabalho, substituem os nomes que indicam a condio da pessoa que fala. Algo semelhante ao que fao quando submeto ser antroplogo ao ser professor e, muitas vezes, prefiro dizer-eocultar uma coisa e a outra, respondendo que trabalho em universidade.5 O que estabelece uma aproximao intensa entre todos os tipos de produtores agropastoris da regio o fato de que, sendo considerados gente do lugar - mesmo quando vindos de fora, como os mineiros do Serto do Palmital ou de Santa Cruz do Rio Abaixo so, em conjunto, definidos como diferentes categorias de sujeito no trabalho. Como sujeitos que, separados pelo modo como participam do trabalho de mexer com lavoura ou lidar com gado, so percebidos como socialmente muito prximos, ainda que economicamente desiguais. Aqui todo mundo vive mais ou menos do mesmo jeito, uma frase muito comum entre os bairros e Catuaba. A ideologia que pensa a diferena atravs do trabalho reduz a desigualdade, sobrepondo evidncia de que muitos trabalham para alguns, a conscincia de que, no fim das contas: todos so parentes; aqui ningum muito rico e tambm ningum muito pobre (outra expresso bastante usual). Nos giros da Folia do Divino um fazendeiro branco obedece s ordens de um rezador negro e camarada. Nas noites de sbado fazendeiros, sitiantes, agregados e camaradas jogam juntos truco no mesmo bar e, nos forrs, todos danam com todas, indistintamente. Participando desigualmente das condies sociais de produo, pessoas do lugar so percebidas como compartindo com diferenas que o rito iguala e a fala oculta - uma mesma vida. Um modo de ser do bairro ou da vila equivalente o bastante para afirmar, atravs da diversidade reduzida de uso dos recursos familiares do cotidiano, uma aparente no

Observaes do caderno de campo de Srgio Carrara, auxiliar de pesquisa: O termo mais usado para se referir propriedade rural, independentemente do seu tamanho, terreno. Parece no haver ningum que, em oposio aos outros, queira ser distinguido como o fazendeiro fulano, o sitiante sicrano. A palavra fazendeiro usada frequentemente com referncia aos antigos proprietrios sempre lembrados por suas maldades e desmandos polticos. certo que se permanecermos por mais tempo em campo comeamos a perceber uma diferenciao ainda fracamente marcada, simbolicamente, entre proprietrios pecuaristas de um lado, e pequenos proprietrios e trabalhadores sem terra, de outro (pgs.17/17V, os grifos so meus).

desigualdade de destinos.6 Aquilo que simbolicamente faz ser bastante motivada a idia de que as oposies reais existem entre as pessoas do lugar e aqueles que no a apenas chegam de fora, mas so e continuam sendo de fora. Ricos e poderosos so os que esto chegando, assim como, no passado, foram aqueles que vieram um dia.7 H em Catuaba um nmero cada vez maior de fazendeiros que saem com a famlia da propriedade para a vila e, depois, dela para So Luis do Paraitinga ou uma cidade maior. Quando ainda em Catuaba, o fazendeiro administra pessoalmente o trabalho de seu ou o dos seus empregados. Outros fecham a fazenda ou a arrendam inteira, o que se torna raro de alguns anos para c. No entanto, qualquer que seja a condio de uso das prprias terras, o dono continua sendo considerado um fazendeiro (dono de fazenda), embora j no mais um criador, se a mantm fechada ou no arrendo. Vivendo em Catuaba ou, no limite, em So Luis, trabalhando diretamente e/ou administrando trabalho alheio, sendo reconhecido ainda como pessoa do lugar, ele ser percebido prximo de fazendeiros moradores e sitiantes lavradores: um dono de terra de trabalho.

Certas aluses minhas a uma aparente indiferenciao social, sem dvida alguma maior do que em outras reas de economia agropastoril de So Paulo, poderiam dar a imagem de que trato uma sociedade de camponeses como uma cultura de folk. Isto nos termos em que li quase 40 anos atrs Emlio Willems, com base em Robert Redfield, tratou a regio de Cunha ao escrever o primeiro estudo de comunidade no pas (1948). Poderia dar tambm a impresso de que o substrato dessa indiferenciao seria uma cultura da pobreza, nos termos em que a partir de Oscar Lewis a expresso foi usada e discutida sem muito proveito na Antropologia norte-americana (Oscar Lewis, 1961: Anthony Leeds, 1971); ou uma viso de mundo ao estilo: imagem dos bens limitados (Foster, 1985, Kennedy, 1966). No s tais conceitos e o que eles implicam no so importantes aqui, como procurarei demonstrar adiante como as prprias questes que eles sugerem so outras. 7 Retorno a Emlio Willems e a Robert Shirley. Em 1945 o primeiro afirma sobre a estratificao social no municpio de Cunha, que o status superior da populao local tende a combinar a atividade poltica, a profisso de fazendeiro, comerciante e capitalista. Entre os da classe mdia (expresso tambm no usada no lugar) estariam muitos comerciantes ou capitalistas, sitiantes, um fazendeiro, empregados, arrendatrios, etc. A classe inferior, apresentada como absolutamente rural, incorpora no entanto profissionais j urbanizados: lavradores arrendatrios ou meeiros, trabalhadores braais em sua imensa maioria, artfices e operrios, funcionrios subalternos, empregados, pequenos comerciantes e os no classificados (Willems, 1948: 29 a 31). Por volta de 1966 Robert Shirley estabelece as seguintes categorias de ocupaes rurais entre os chefes de famlia residentes na sede do municpio: Fazendeiro - grandes proprietrios; fazendeiros - proprietrios mdios, vivas; sitiantes - negociantes, tradicionais, aposentados; lavradores - com propriedade agrcola; lavradores sem propriedade agrcola Trabalhando apenas sobre os tipos de sujeitos rurais, entre todos os que Robert Shirley estuda possvel distribuir da seguinte maneira as categorias de pessoas em Cunha: os abastados - grandes proprietrios de terra; os prprios - fazendeiros inferiores; com meios suficientes- muitos sitiantes; trabalhadores - alguns sitiantes; os pobres - a maioria dos lavradores; os pauprrimos- muitos lavradores. Do ponto de vista da relao entre o poder econmico e o poltico, Robert Shirley no associa nenhuma pessoa exclusivamente ligada economia rural cpula dos poderosos, mas muitos fazendeiros esto entre os influentes, o segundo estrato da elite local. Fazendeiros menores esto situados entre os eleitores independentes com alguma influncia poltica e legal. Alguns sitiantes, meeiros, alguns caipiras e camponeses convivem entre os eleitores dependentes; do mesmo modo como alguns trabalhadores e alguns meeiros, junto como muitos caipiras e camponeses, distribuem-se entre os privados de privilgios e isolados politicamente (Shirley, 1977: 226 a 229). O sujeito social e poltico mais influente da histria de Cunha foi um mulato chegado da Bahia. Mdico, tornou-se fazendeiro e, depois, lder poltico indiscutido por muitos anos (Shirley, 1977: 105).

Isto significa que entre iguais diferentes, sitiantes e fazendeiros do lugar so considerados como proprietrios familiares em que a posse a produo e o trabalho no realizam a riqueza. So sujeitos que no enriquecem agora, muito embora isto tenha sido possvel no passado. Eles se reconhecem pessoas e famlias como que no capitalizam e, portanto, no ampliam significativamente as suas condies atuais de produo e as suas esferas de poder poltico. Eles se assumem como patres eventuais ou rotineiros que mudam para melhor a sua condio de vida atravs do trabalho dos outros. Isto embora camaradas e diaristas consideram que cada vez mais impraticvel seguir trabalhando por dia ou por tarefa, devido aos baixos ndices locais do pagamento do trabalho. Trabalhadores diretos ou no, sitiantes e fazendeiros so definidos como produtores familiares, os primeiros, e proprietrios familiares, os segundos. A propriedade domstica que independentemente do seu tamanho e do tipo de sua explorao no se considera como possibilitando a reproduo de capital, mas apenas e a cada ano em limites mais precrios, a reproduo da unidade familiar em sua vida camponesa, definida como sendo o padro de posse de todos os daqui. Ela tambm aquilo que diferencia um tipo de propriedade, e mais ainda, um modo de ser e uma categoria de sujeito social do lugar, oposto aos seus equivalentes de fora: donos e/ou patres de terra de lazer e de terra de negcio.8 Os proprietrios rurais definidos como de fora - dentro de uma regio agropastoril onde no h praticamente trabalhadores rurais forneos hoje em dia - so compradores de dois
8

Insisto sobre este ponto. Mesmo que um patro pecuarista morador em Catuaba no seja visto no trabalho, ele no ainda reconhecido, como acontece com os que moram de So Luis para o Vale do Paraba, como um homem rico. Como um proprietrio capaz de gerar com a fazenda ganhos que lhe permitam ficar rico, ou seja, capitalizar. Lavradores e criadores, os do lugar so identificados como donos daquilo que Jos de Souza Martins caracteriza como propriedade familiar, ou o seu limite, por oposio propriedade capitalista. Isto mesmo quando, como no caso de alguns pecuaristas locais, a explorao da propriedade no se d mais atravs do trabalho familiar direto. importante notar que o nome capitalista comum no Alto Paraba. Ele designa o agiota discreto; o sujeito, quase sempre fazendeiro e negociante, que conseguiu gerar dinheiro com a venda de excedentes agropastoris, e gera agora dinheiro atravs do uso direto do dinheiro. Cito Jos de Souza Martins. A propriedade familiar no a propriedade de quem explora o trabalho de outros; a propriedade direta de instrumentos de trabalho por parte de quem trabalha. No a propriedade capitalista; propriedade do trabalhador. Seus resultados sociais so completamente distintos, porque nesse caso a produo e reproduo das condies de vida dos trabalhadores no regulada pela necessidade de lucro do capital, porque no se trata de capital no sentido capitalista da palavra. O trabalhador e lavrador no recebe lucro. Os seus ganhos so do seu trabalho de sim famlia e no ganhos do capital, exatamente porque esses ganhos no provm tia explorao de um capitalista sobre um trabalhador expropriado dos instrumentos de trabalho (...) (Martins, 1980: 58 e 59). A oposio estabelecida por Jos de Souza Martins aplica-se plenamente ao sitiante, o produtor local tpico, campons pleno, ao lado de arrendatrios e meeiros, todos eles produtores familiares em terra de posse ou de uso familiar. Aplica-se, no limite, aos fazendeiros criadores que apropriando-se continuamente de fora de trabalho, trabalham eles prprios e vivem do trabalho na fazenda. Aplica-se, menos, a donos de fazenda que mesmo sendo do lugar moram permanentemente em Catuaba e apenas administram a fazenda, ou seja, o trabalho apropriado em sua fazenda. Alguns deles so s fazendeiros, mas outros so comerciantes na vila e so tambm negociantes regionais. Eles so os homens mais ricos do lugar, muito embora, frente aos de fora, no sejam considerados nem como ricos, nem como capitalistas.

tipos aparentemente opostos de terra: pequenos stios e chcaras de lazer (o que muito mais comum no municpio de Cunha do que no de So Luis do Paraitinga, embora aquele esteja cerca de 50 kms mais longe de So Paulo do que este); grandes fazendas deixadas sem qualquer tipo de explorao atual, ou reservadas a outros produtos, de que o mais reconhecido em Catuaba o Eucalipto, visto por vrios sitiantes como o destino da produo local no futuro. Dificilmente um comprador de fora, proprietrio de um stio onde pe gramado e placa na porteira, ser qualificado como um sitiante. Ele ser dono de stio, melhor ainda: dono de um stio. E a expresso ter um sentido diferente da que possui quando um campons de Catuaba diz a mesma coisa a seu respeito. Ser dono de uma terra que as pessoas ricas ou bem de vida podem comprar para descansarem da cidade na roa. H um nmero crescente de fazendas de porteira fechada no Alto Paraba. As razes opostas por que assim acontece ajudam a compreender como so nominados os seus donos. Pequenos e mdios fazendeiros fecham a fazenda ou do de arrendo porque dizem que no podem mais seguir explorando as suas propriedades. Grandes e mdios proprietrios individuais ou coletivos de fora mantm a fazenda sem uso porque no precisam explor-la, deixando ento que a terra seja o seu prprio produto e a valorizao, a sua mercadoria. Visto no trabalho direto da lida com gado, o fazendeiro um criador prximo ao sitiante, lavrador: Visto como um administrador de trabalho alheio em sua propriedade, o fazendeiro do lugar um criador a meio caminho entre o sitiante e o dono de fazenda, grande criador, fazendeiro (expresso muito comum). Uma diferena semelhante no na verdade, recente. Ainda que se entenda que o Alto Paraba um lugar entre o serto e o stio, a memria do campons lembra que sempre houve fazendas e grandes fazendeiros: ricos, poderosos e donos de escravos. Como castelos de taipa entre aldeias de pau-a-pique, os nomes das grandes fazendas do passado dividem como os dos bairros os lugares nominados pelo trabalho do homem. A diferena est em que, vistos na distncia do tempo, os grandes fazendeiros da regio eram, como os sitiantes, a gente do lugar, enquanto agora a distncia de residncia separa uns dos outros. Por isso, entre outros fatores de classificao, a lgica dos nomes leva em conta a convivncia e o que ela produz. Fazendeiros criadores de Catuaba e dos bairros do Alto Paraba convivem com sitiantes, agregados e camaradas. As relaes entre cada par de categorias diferente, mas sempre entendida como algo que se vive entre prximos, quando

no, entre iguais. Fazendeiros locais podem comprar o trabalho e se constiturem como patres, sem no entanto, possurem o poder que transforma o patro no senhor: o grande fazendeiro do passado, ou o fazendeiro de hoje.9 Simbolicamente, um sitiante ou pequeno fazendeiro que convoca companheiros de igual condio, assim como agregados e camaradas a um mutiro de limpa do feijo ou de bateo de pasto, o patro de todos os outros. A fala das muitas brincadeiras entre eles o constitui assim, do mesmo modo como os cantorios de bro dos que chegam:

T fazendo a minha chegada Com prazer e alegria, T chegando e vou saudando O patro e sua famlia (quadra de bro em um mutiro de Santa Cruz do Rio Abaixo)

Ainda que em outras esferas as relaes do trabalho oponham condies e interesses de fazendeiros e camaradas, no eito de um mutiro difcil aos olhos e fala separar uns dos outros, entre homens vestidos com roupas iguais, tomando pinga de um mesmo copo, tratando-se de cumpadre e subindo morro acima numa mesma tinha, a golpes de iguais penados a foice do lugar. Assim, reunindo fatores como os supostos poder e riqueza de uma pessoa, o destino atribudo propriedade e a sua relao de residncia (ser do lugar, ser de fora e vir viver no lugar, ser de fora e viver fora), os donos de terra da regio do Alto Paraba ampliam o esquema de categorias de sujeitos sociais do quadro anterior. Por sua vez, ele ser redesenhado mais adiante.

Em todo o Alto Paraba o poder est associado terra e, o domnio sobre os outros, ao possuir muita terra e poder gerar sobre ela: riqueza, apropriao de trabalho alheio e legitimidade poltica. Tal como no passado, polticos so fazendeiros e, fora casos de exceo, polticos importantes so fazendeiros ricos. A posse do poder em mbito regional percebida como concentrada nos fazendeiros locais residentes em So Luis do Paraitinga. Portanto, nem nos de Catuaba - que, no entanto, sempre apresenta e elege vereadores entre seus proprietrios rurais - nem nos plenamente de fora, vistos como sujeitos que possuem interesses econmicos na regio, sem possurem interesse poltico visvel sobre o municpio. A respeito das relaes de poder e subordinao entre categorias de sujeitos rurais no passado do Vale do Paraba, consultar Homens Livres na Ordem Escravocrata, de Maria Sylvia de Carvalho Franco (1983), especialmente os captulos 2 e 3.

terra de trabalho ser do lugar sitiante fazendeiro

terra de negcio

terra de lazer

ser de fora fazendeiro fazendeiro criador pecuarista dono de fazenda (para negcio) dono de stio dono de chcara

lavrador

criador pecuarista dono de fazenda (dada no arrendo ou fechada)

evidente que tal como enunciadas aqui, as expresses terra de trabalho, terra de negcio e terra de lazer no so usadas pelas pessoas do Alto Paraba. Mas as suas diferenas so conhecidas de todos, com detalhes. Terreno define basicamente a terra de trabalho, do pequeno stio at a pequena fazenda de criao, considerada ainda como uma propriedade familiar. Chcara e fazenda, muito mais do que stio, so nomes indicativos preferenciais da propriedade de gente de fora, compradores de negcio ou lazer. Mais do que o trabalho - ainda que o tamanho ajude a definir o destino - o que distingue a qualidade e, portanto o nome de cada tipo de propriedade a origem do possuidor e o uso atual dado posse.10

O local relacionado como endereo para envio de correspondncia do INCRA no um indicador fiel do lugar onde de fato o dono da propriedade reside. Assim, muitos sitiantes moradores em bairros preferem escrever o endereo da prpria Prefeitura de So Luis do Paraitinga e irem l buscar os documentos enviados. De qualquer modo, uma estatstica de endereos mencionados pela quase metade dos proprietrios rurais do municpio, serviria a definir o desenho do mapa que traa com alguma fidelidade as fronteiras entre o do lugar e o de fora. 313 proprietrios indicaram o prprio bairro; 225 indicaram algum endereo da cidade de So Luis do Paraitinga; 3 mencionaram Lagoinha, nenhum Catuaba; 108, Taubat; 26, outras cidades do Vale; 6 pessoas, Ubatuba; 33, So Paulo e apenas 3, outras cidades de So Paulo. importante notar que se o nmero de proprietrios rurais com endereos em Taubat muito elevado, isto no significa que eles so todos moradores de l que compram terra em So Luis. Significa, ao contrrio, que muitos luizences taubatearam. (Dados de pesquisa pessoal em So Luis do Paraitinga).

10

As esferas das trocas

Na prtica o sistema de nominao de pessoas atravs do trabalho, de terra e do destino, distribui em pelo menos trs crculos diferentes aqueles a quem o possuir a terra ou o mexer com ela, aproxima. No primeiro crculo convivem tipos de pessoas que entre si estabelecem relaes de parentesco, de vizinhana, de vnculo - profissional, religioso, ldico e outros - ou pelo menos de um sentimento de compartirem um mesmo mundo de vida e trabalho. Sujeitos cujo limiar da prtica econmica vai do trabalhador diarista ao criador nomorador. Pessoas que se encontram e entre servios e afeies trocam, umas atravs das outras, os produtos, os gestos e os significados que fazem a cultura reconhecida como do lugar. Aqueles a quem Clifford Geertz chamou de conscios.11 Prximos porque se relacionam, ainda cine sejam uns, patres e, outros, empregados, relacionam-se no apenas porque compartem um mesmo destino regido pela insero em uma mesma prtica econmica, mas porque compartilham tambm um mesmo mundo de vida, cujas fronteiras so visveis e remetem aos lugares do terceiro captulo. Limites que vo do interior de uma mesma casa - o lugar da famlia nuclear camponesa - s casas de um mesmo stio ou e principalmente, de uma mesma fazenda. Que seguem delas ao permetro nunca oficialmente traado, mas sempre sabido de todos, de um mesmo bairro. Que se expandem do bairro a uma rea de bairros prximos, por onde o lavrador de Catuaba viaja a p ou a cavalo; de Bairros que se tocam aos bairros at onde se vai, mesmo quando distantes; da trama dos bairros a Catuaba, um pequeno lugar-plo. Porque da em diante na direo de So Luis do Paraitinga e, mais ainda, de Taubat, assim como na direo de Ubatuba, as pessoas oscilam entre serem ainda do crculo da convivncia e j estarem no crculo da referncia, mesmo quando parentes; mesmo quando familiares. No segundo crculo esto os sujeitos que traam a fronteira entre o mundo do lugar e o de fora. Familiares migrantes que retornam a Catuaba ou ao bairro todas as semanas ou

Cito Clifford Geertz: Conscios so indivduos que se encontram realmente, pessoas que se encontram umas com as outras em qualquer lugar no curso da vida cotidiana. Eles compartilham, assim, embora breve ou superficialmente, de uma comunidade no apenas no tempo, mas tambm no espao. Eles esto envolvidos na biografia um do outro, pelo menos em carter mnimo; eles envelhecem juntos, pelo menos momentaneamente, interagindo direta e pessoalmente como egos, sujeitos, individualidades (1978: 230). Conscios so diferentes, para Geertz, de contemporneos, que partilham uma comunidade no tempo, mas no no espao. Eles se ligam no atravs de uma interao social direta, mas atravs de um conjunto generalizado de pressupostos formulados simbolicamente - isto , culturalmente - sobre modos tpicos de comportamento um do outro(pg.231). Contemporneos seriam, em Catuaba, o sitiante lavrador e um vizinho, grande fazendeiro forneo e ausente, que muito raramente vai sequer sua fazenda.

11

apenas por ocasio de festas coletivas e/ou familiares; proprietrios ausentes, moradores em So Luis, em Taubat, que retornam regio com relativa frequncia e mantm relaes de trabalho e convivncia consideradas como mais raras do que cotidianas e mais frequentes do que espordicas. De acordo com a maneira como cada pessoa habita este segundo crculo, ela ser considerada como de Catuaba, ou de fora. Assim, um familiar continua sendo daqui, mesmo quando mudou h anos para So Paulo e retorna vila apenas na Festa de So Pedro e no Natal. Ao contrrio, um dono de chcara, morador em So Paulo, ser um algum de fora mesmo que esteja no seu tio todas as semanas. Em um terceiro crculo esto aqueles a quem a posse de terra ou o interesse de negcios com os produtos da terra ligam regio. Distantes porque no so daqui e no vivem aqui, so ainda mais distantes porque provm de esferas de poder, de riqueza e de ethos que transitam entre estranhos e hostis aos seus equivalentes locais. Tais pessoas so percebidas como propriamente os ricos, ou como os seus emissrios: fazendeiros ou administradores forneos de grandes propriedades; negociantes ou enviados de negociantes de produtos que vo do feijo ao leite; autoridades governamentais cujas agncias esto alm de So Luis do Paraitinga. No Alto Paraba mescla-se em uma s a pessoa quem negoceia os bens da terra com a pessoa que trabalha com ela. Mais importante ser, por certo, o fato de que o prprio lavrador da regio define-se como um trabalhador que vive tambm de negcio. Algum que faz negcio, que negoceia, ainda que no se perceba como um negociante, sequer como um comerciante. A no ser que, como alguns donos de terreno em Catuaba, seja tambm dono de venda ou, como poucos, um pequeno negociante local: um comprador. No limite mais familiar daqueles que lidam com produtos como mercadorias est, portanto, o lavrador do lugar. No o puro empregado, porque no se considera a venda da fora de trabalho como a de uma mercadoria. Tambm porque no se considera que aquele compra bens de subsistncia em troca do dinheiro obtido com o puro trabalho esteja realizando um negcio, mesmo que ele esteja em uma relao de comrcio. Mas preciso antecipar aqui alguns dados de momentos subseqentes e dizer que so raros os empregados exclusivos, porque quase todo o camarada , no mnimo, tambm um meeiro e, no mximo, um tambm sitiante. Por outro lado, necessrio antecipar ainda a evidncia de que a no ser nos limites da quase indigncia, nenhum lavrador de Catuaba planta a sua roa pensando apenas em produzir a subsistncia familiar. A obteno sazonal de excedentes para mercado local associa o trabalho ao negcio, a tal ponto que uma safra de feijo ou milho que no se

converteu, em parte, em mercadoria e, portanto, s deu pro gasto, uma colheita frustrada que deixou o lavrador no realizado em pelo menos uma frao importante da razo do seu trabalho. Meeiros, arrendatrios e sitiantes so agricultores que negociam sazonalmente e se percebam, entre uma colheita e outra, como produtores em troca constante. Troca que recorta o trabalho e o sentido do trabalho, porque parte de sua substncia e condio de sua reproduo. Em contrapartida, criadores de gado de corte e, principalmente, criadores de gado de leite, so essencialmente produtores negociantes. Mesmo no pasto, o gado - fora aquele que se reserva para esmola nas festas votivas, ou aquele que o fazendeiro d aos filhos, em geral s filhas - percebido como mercadoria realizada. O gado produz diariamente o leite que diariamente se vende e mensalmente pago. Bois e vacas podem ser vendidos a qualquer momento e so pagos vista, ou a prazos curtos. Sazonalmente um, continuamente o outro - esta tambm uma importante diferena entre ambos - o sitiante e o fazendeiro, o lavrador e o criador, so percebidos como homens do trabalho que negociam. Todos os pequenos comerciantes das vendas e bares de Catuaba foram ou so ainda donos de terra. Vivem na cidade e se reconhecem e so definidos pelos outros como sujeitos a meio caminho entre o ser da roa e o da cidade: ex-sitiantes comerciantes; fazendeiros que negociam; donos de bar que puxam leite (transportam o leite dos bairros para o caminho da Cooperativa de Taubat) e negoceiam com feijo; arrendatrios que mexem com compra-e-venda de gado. Pessoas que aos poucos deixam de viver do trabalho com a terra e passam a viver do puro negcio com os seus produtos: comerciantes (os que vendem o que vem de fora para os do lugar), ou negociantes (os que compram principalmente o que do lugar para vender adiante, fora, no Vale). Mas os verdadeiros homens de negcio esto fora. A respeito de alguns h histrias e mitos. O dono do Expresso Atlntico, uma das principais empresas de nibus interurbanos do Vale do Paraba, comeou comprando porco em Catuaba pra vender em Taubat. Compradores por atacado de feijo, milho e gado, estes so os negociantes, os sujeitos que fazem a ponta da meada entre o produto e a mercadoria, entre o boi e a carne. Aos que lidam especificamente com a compra de gado de corte, d-se em Catuaba o nome de marchante marciante (mais frequente).

 aquele marciante de Taubat a. Um comprador de gado. Eu at no t conhecendo ele a, mas j vi gente falar nele. E um marciante; ele compra daqui do senhor e leva pro matador e l ele vende direto pro matador, pra consumo. (lavrador arrendatrio e eventualmente boiadeiro, morador de Catuaba)

Aqui o ciclo se completa. Ele comea com sujeitos vistos como homens do trabalho e sem a terra, e termina com sujeitos vistos como homens de fora do lugar, fora do trabalho e apropriadores dos produtos da terra realizados como mercadorias do Alto Paraba: o feijo, o milho, o leite e a carne. No item seguinte ser preciso misturar aquilo que aqui parece separado e reforar a idia de que as pessoas, ao mesmo tempo em que so em essncia uma categoria, como o sitiante, so na existncia real o modo como combinam algumas ou vrias delas: o sitiante lavrador que arrenda terra quando pode, vende fora de trabalho quando precisa, negocia quando colhe e lida com gado quando h tempo.

Variao e diferena a ordem da lgica

Ao contrrio do que s vezes parece acontecer em reas de agricultura modernizada, nada mais dinmico e varivel do que os sistemas de relaes e nominao de tipos de pessoas atravs do trabalho, nas regies de campesinato tradicional. Sem sair do lugar, como costuma acontecer no destino do lavrador volante de So Paulo, que muitas vezes primeiro um migrante para ser, depois, um bia-fria, as pessoas de Catuaba foram antes o que reconhecem no serem mais. E a cada momento so uma combinao provisria de nomes e condies do trabalho em uma s pessoa; melhor, em um momento da vida de uma pessoa.

Eu comecei a lidar com porco no tempo do meu pai. Meu pai s lidava com porco (no criava gado). Papai tinha terreno onde a capela de Santa Filomena. Tudo aquilo l era do meu pai. L, o pasto de porco nosso era de 2 alqueires Tinha 2 alqueires s de pasto. Ento ali o papai tinha a pomada dele e os agregados, os colonos dele tudo tinha porco ali: um tinha 4, o outro tinha 5, o outro tinha 10, tudo naquela curralama.

Quem fala um lavrador aposentado arrendatrio de pequenas roas, pobre. Ele foi filho de sitiante semi-abastado e antes de passar de uma condio outra, foi sitiante tambm. Sua histria corriqueira. Um proprietrio a meio caminho entre fazendeiro e sitiante mede as terras dos ascendentes:

O meu av teve todos aqueles altos l. Foi do meu av, esse stio aqui (o seu), o Rinco, o Cantagalo (fazendas conhecidas). Esse terreno da Cida, o terreno do Josias, o terreno do Adsio, o terreno do Lisboa, do Joaquim Pito, do patro do Cacildo e do Lauro. Era tudo dele. E a metade da fazenda do Bento, l em cima, tudo foi do meu av. Tudo uma fazenda s. Mas essa aqui (aponta uma direo) no foi dele. A divisa dele passa ali, Pra l era dele.

Nos dias de agora, para as pessoas do lugar a lgica dos nomes e suas variaes no reconhece mais a possibilidade de mudanas consideradas como ascendentes. Sitiantes foram fazendeiros e camaradas foram sitiantes. A trajetria oposta, possvel para quem vem de fora, no se realiza mais na pessoa do homem da roa, local. Os daqui transitam da propriedade para a pequena propriedade, da pequena propriedade, para o uso da terra e do seu uso para o puro trabalho. Saindo daqui para fora - o que se percebe como passando muito depressa da exceo regra - migram no s do bairro para Catuaba e de Catuaba para Taubat, mas, correspondentemente, do trabalho para o negcio (os mais velhos) ou do trabalho para o emprego (os mais jovens). Mas no apenas esta variao remota ou prxima no tempo, que atinge tanto a histria da famlia quanto a biografia do sujeito, aquilo que provoca a imagem coletiva de que tudo est sempre mudando e aquilo que muda se rearticula e varia para pior, como a prpria natureza e como a ordem das trocas entre os homens e ela. Ao longo de um ano, por exemplo, cada estao da biografia do produtor rural percebida sobretudo dos sitiantes para baixo:

1. como uma necessria combinao de categorias que se realizam em uma pessoa atravs do trabalho; 2. como uma contnua variao - com ritmos diferentes de mudana de sujeito para sujeito - entre categorias de nomes e relaes, o que faz com que um lavrador se reconhea, em um mesmo ano, vivendo situaes sociais e simblicas diferentes atravs do trabalho e do uso dos bens de seu trabalho.

Assim, seja ao longo do tempo de vida, seja em um momento sazonal dela - como o perodo da planta do feijo das guas - lavradores e criadores de Catuaba definem-se a si prprios e aos outros como tipos de produtores mltiplos e sujeitos variveis, uns em funo dos outros e todos atravs das relaes de trabalho que tornam significativo o ser de cada um. Ser sempre apenas uma coisa s e definir-se apenas atravs dela a exceo. Por isso mesmo, de um lado ser lavrador qualifica e subordina: este ano eu estou plantando uma roa de milho no arrendo com o Jlio e tambm t trabalhando de camarada na fazenda dos Emboabas. De outro lado, esta condio e suas variaes sazonais atualizam o reconhecer-se lavrador. As articulaes evidentemente se equivalem e constroem a trama de suas combinaes possveis em cada tipo bsico de sujeito. a) Fazendeiros criadores so tambm comerciantes locais e/ou negociantes regionais (vendem o seu gado ou compram gado e feijo para vender em Taubat); b) Sitiantes podem ser tambm comerciantes e podem ser tambm negociantes; melhor, so lavradores que negoceiam principalmente os produtos do trabalho familiar; c) Sitiante - raramente pequenos fazendeiros, nunca mdios fazendeiros - so com frequncia tambm arrendatrios e/ou meeiros em terras vizinhas ou no, de outros sitiantes e sobretudo fazendeiros que do terra no arrendo ou na meia; d) Sitiantes, tambm com frequncia e sazonalmente, so camaradas, no raro empregando na lavoura em terra alheia parte da fora familiar de trabalho, ao mesmo tempo em que a aplicam em suas terras; e) Lavradores arrendatrios e/ou meeiros exercem igualmente atividades de negcio, e possurem o que negociar de seu o que os separa substancialmente do puro empregado e os aproxima do sitiante; f) Mais do que os sitiantes, arrendatrios e sobretudo meeiros so tambm camaradas, e com frequncia empregados de patres em cujas terras cultivam suas lavouras; g) Ser apenas um empregado e no se requalificar pelo menos como um meeiro uma exceo, j que at mesmo velhos lavradores - muitos deles ex-sitiantes -

aposentados pelo FUNRURAL frequentemente tocam uma rocinha na meia ainda que se apresentem como lavrador aposentado. Um ltimo desenho poderia ser feito. Sua utilidade ser a de dar movimento ao anterior e traduzir a idia de que um mesmo sistema de nominao distribui tipos de sujeitos ligados ao trabalho agropastoril, combinando dimenses diferentes segundo o modo como eles se distribuem ao longo de escalas de opostos que dizem o que cada sujeito e faz frente aos outros. Assim, h uma oposio entre trabalhar sem possuir os meios de produo x possuir os meios de produo sem trabalhar. H uma outra menos marcada, mas igualmente importante, entre criar gado sem lavoura x dedicar-se lavoura sem criar gado. H uma terceira entre morar no local de trabalho sem possu-lo x ser o dono dele sem morar ali. H uma ltima entre ser reconhecido como do lugar x ser de fora. Corro o risco de sobrepor algumas categorias que necessariamente aparecem em mais de uma escala de diferenciao Por outro lado, deixo principalmente nos dois quadrantes esquerda os sujeitos mais ativamente identificados como: no trabalho, pobres, moradores e do lugar. Estes so aqueles que se reconhecem como tipos culturais que atualizam o modo de ser e viver a vida cotidiana de Catuaba e de seus bairros. E atravs deles e sobre eles que estarei falando daqui em diante. Principalmente nos dois quadrantes direita distribuo tipos de sujeitos, entre o fazendeiro e o puro negociante-comprador, percebidos como, fora do trabalho, ricos, ausentes e de fora, na medida em que se afastam do eixo central para a extremidade.12

Com minsculas ou entre parnteses escrevo as expresses e categorias no conhecidas ou no incorporadas ao vocbulo das pessoas de Catuaba. Em maisculas e em itlico os nomes atribudos pelas pessoas do lugar os tipos de sujeitos consideradas como essencialmente de fora, muito embora algumas delas possam ser percebidas como vivendo em e sendo de Catuaba.

12

SER DO LUGAR caipira roceiro sertanejo

GADO SEM LAVOURA grande pecuarista criador

POSSUIR SEM MORAR ausente (em outras cidades) ausente (em So Luis)

criador / lavrador

MEIOS DE PRODUO SEM O TRABALHO fazendeiro fazendeiro negociante (dono) (patro)

TRABALHO SEM OS MEIOS DE PRODUO

camarada meeiro arrendatrio sitiante lavrador / criador fazendeiro (patro)

morador (em Catuaba) lavrador (dono) morador (no local) agregado colono MORAR SEM POSSUIR LAVOURA SEM GADO SER DE FORA lavrador (parceiro) dono de stio

fazendeiro

Ns, outros, os outros

Tnues linhas de fronteira separam tipos de pessoas de acordo com a maneira como elas so vistas e classificadas: sendo e vivendo. Uma espcie de ideal de ser em Catuaba situa-se a meio caminho entre os dois tipos polares de pessoas reais, conhecidas e experimentadas no outro. Ela seria o esposo-pai, chefe honrado de famlia, sitiante e trabalhador autnomo em sua prpria terra. Tal como vimos acontecer com os lugares da vida no captulo 3, esta pessoa padro distingue-se, em direo natureza, do sertanejo bronco posseiro no-proprietrio pobre, quase indigente. Ela se separa, em direo cidade, do dono de stio ou do fazendeiro, ricos urbanos de

fora, interessados em lazer ou negcio em terras idealmente pensadas como destinadas ao trabalho e gerao camponesa de seus frutos. Homens separados do trabalho que a uma vez qualifica a excelncia tica do ethos do campons e o mantm pobre, remediado no melhor dos casos. Homens de fora, senhores de negcio, ou sujeitos do emprego. Nas rodas da noite ou dos sbados as melhores conversas dos rapazes solteiros so as moas, o futebol e as farras modestas do mundo rural. Mas as dos homens casados so sobre cavalos e bois, secundariamente sobre as lavouras e negcios do milho e do feijo. O ser do sitiante-lavrador tradicional um pouco mais do que o tipo de ator social considerado como sendo ainda o mais comum entre as pessoas do lugar. Ele tambm a melhor pessoa. O melhor tipo de sujeito entre todos, o mais nobre e o mais confivel, pois vive do trabalho mais necessrio e o mais nobilitante: o lidar com a terra. E vive s voltas com a unidade social mais rigorosamente indispensvel e enobrecedora de um homem: a famlia. Mas ele no um tipo de heri costumeiro. No a pessoa idealizada entre os homens e sobre este assunto chama bastante a ateno o quanto o imaginrio cotidianamente trocado entre conversas masculinas reitera a pequena saga das estrias do passado das outras pessoas do Alto Paraba, tanto quanto a de muitas msicas sertanejas antigas que os adultos e velhos conhecem de cor e gostam de ouvir vezes sem conta. Pois nelas, falas ou msicas, os heris so outros, prximos, at quase pees de boiadeiros, boiadeiros homens errantes, solteiros se possvel, violeiros sem eira nem beira, homens de aventura livres do trabalho do cativeiro da terra. Personagens reais ou imaginados de um cdigo de vida que o mesmo e outro. Acho que nunca consegui acumular dados e amadurecer as minhas idias para ter sobre isto uma compreenso mais acabada. Mas me persegue a idia de que o campons tradicional vive - mesmo quando no confesse - uma difcil diviso visvel demais para no ser sentida e partilhada. O que foram os seus ancestrais e ele , acaba nele; acaba-se com ele. Os seus filhos j no so mais a imagem com que ele se acostumou, de tanto conviver com as suas pessoas, nos seus velhos outros e nele mesmo. Ainda quando continuem vivendo uma vida de sitiante, os jovens j anunciam desde agora que sero isto de uma maneira bastante diferente: modernos - at onde esta idia consegue ser pensada e at valorizada entre os velhos e adultos de Catuaba - e profanos. Mais motivados ao negcio do que ao trabalho, letrados, urbanos em tantas coisas, mesmo quando vivendo nos bairros. E quantos estaro ainda vivendo nos bairros daqui pra frente? Os nomes antes costumeiros entre todos so agora desqualificadores sertanejocaipira, roceiro. At mesmo os que ainda no o so tm cada vez mais entre todos um sabor de passado vencido, ainda que se corrija o situante

para a forma erudita: sitiante e se promova a lavrador, a agricultor a criador. Tambm os heris do campo com que os mais velhos conviveram e mesmo os adultos de agora, depressa tornam-se seres de sagas antigas; pessoas cada vez mais inexistentes na vida cotidiana do Alto Paraba. Os homens errantes, sujeitos do campo eles prprios mas sempre dispostas a negar com as suas vidas a rotina serena e difcil da existncia camponesa: o tropeiro o carreiro (de carro de bois) e mais do que todos, o peo de boiadeiro, que nos ltimos anos migrou de uma vez das estradas e das boiadas do serto para os espetculos empresarialmente contratados das incontveis festas do peo das cidades do vale. Realistas e ao mesmo tempo atnitos diante do que acontece volta, nem todos buscam entre os outros explicaes para o que se passa volta do campo. Um dia, quando eu perguntava ao velho Marcolino algo cuja resposta ele no sabia, ou talvez considerasse que era mesmo para no se saber, ele me respondeu da seguinte maneira: que isso foi um mistrio que Deus deixou pra gente no saber. Para outros velhos dos bairros e de Catuaba, tudo o que acontece talvez pudesse ser respondido tambm assim.

5 A PARTILHA DA VIDA Parte I: Conviver

Os crculos de ser: estar s

O velho Marcolino mora sozinho, mas no vive s. Entre uma coisa e a outra existe uma enorme distncia e muito embora quase ningum deseje uma ou a outra, todos acreditam que a segunda muito pior. Depois de haver vindo moo da Serra da Mantiqueira em Minas para a Serra do Mar, em So Paulo, depois de haver aberto a faco as primeiras trilhas por onde os mineiros entraram no Serto do Palmital, j velho e no fim das foras, como ele gosta de dizer, mas no de sentir, deixou filhos no serto e veio viver em uma casa de trs cmodos na sada de Catuaba. H tambm filhas e netos por perto, vizinhos, mas ele vive s em sua casa. Acostumado desde moo a resolver as questes de sua sobrevivncia, ele mesmo faz a comida de cada dia, lava a sua roupa e arruma a casa. Mas preciso estar velho, vivo e sem tempo ou coragem para casar de novo, para que algum proceda assim. As filhas vm e ajudam, Luizo, o filho mais prximo dentre os do serto, trs algum mantimento quando vem a Catuaba, os netos povoam a casa de barulho e vida, mas Marcolino se sente s, mesmo sabendo que nunca vai deixar de ser sempre bem aceito em qualquer mesa de truco dos bares e das casas da vila. Pois a solido ruim e estar s, s bom quando algum quer e pode encontrar os outros sempre que desejar. Ento quando a pessoa reconhece que pode estar s sem viver sozinha, sem ser solitria (expresso rara no Alto Paraba). Entende-se que sendo uma boa conselheira, a solido m companhia. Todos sabem que tanto a mensagem divina quanto o mal do mundo convertem, salvam, espantam ou perdem o solitrio. S se sonha s e uma parte muito importante das mensagens s pessoas chegam em sonhos; so falas de almas, de

mortos parentes, outros prximos, como estaremos vendo mais a fundo adiante. E as almas, elas prprias quase sempre so sozinhas, quando ainda errantes vogam entre os lugares naturais dos vivos cumprindo uma sina maldita ou na espera de um destino de salvao. E quase sempre, tambm, as almas, os seres do mal, os terrores da noite dos lugares ermos, espreitam encontros com os solitrios. Dificilmente no mundo rural dois ou trs afirmam terem visto o que um jura que viu. A solido chama o duplo, o fantasma, e basta quase sempre qualquer outro ao lado para j no se ter mais medo da noite escura na beira da mata. Mesmo durante os dias de pesquisa em Catuaba eu no perdi um velho hbito de gostar de caminhar e meditar sozinho. E nem a antiga mania de sair de noite e andar longe, depois do jantar. As pessoas da vila achavam isto sempre estranho e algumas diziam isto a mim mesmo depois de j se haverem acostumado. Os mais ntimos volta e meia no perdiam a oportunidade de uma brincadeira, to cotidianamente comum nas conversas entre os homens: eh, professor vai ter gente a pensando que voc lobisomem, ainda mais com essa mania de sair andando pelas estradas, em noite de lua. Em Catuaba e por perto eu ouvi isso algumas vezes. Sobretudo noite anda-se s quando preciso, quando inevitvel e sempre para se ir de um lugar ao outro. Acostumadas noite do lugar, muito mais do que eu, as pessoas caminham sozinhas sem lanterna alguma o que no quer dizer que muitos no temam os perigos do escuro. Dos seres desta vida e de outra, condenados a esconder durante o dia e vagar e aparecer no meio da noite. A experincia da vida e do trabalho para ser regida pela convivncia. E esta palavra nos acompanhar daqui em diante.

Companheiro me ajude Eu no posso cantar s. Sem voc eu canto bem Com voc eu canto melhor.

Essa quadra, que entre modas e calangos eu ouvi dentro e fora do Alto Paraba, bem poderia traduzir o desejo de estar e fazer com o outro, aplicado desigualmente em quase todas as situaes da vida cotidiana. De sada bom lembrar que a msica sertaneja para ser cantada em duplas, desde o tempo das mais antigas modas de viola ainda to ao gosto dos adultos e mais velhos (eu inclusive, nascido em Copacabana), at o canto das duplas

sertanejas, que a partir de Milionrio e Jos Rico atualizam e tornam quase urbana a temtica durante tantos anos to exclusivamente rural, sertaneja, caipira mesmo. A companhia: o estar junto, estar com, estar mais o outro, viver em famlia, trabalhar com os filhos, reunir a companheirada, a situao culturalmente mais natural. Tal como Seo Marcolino, alguns velhos e velhas vivem sozinhos, mas, vimos, estar longe da roda prxima dos parentes e vizinhos algo muito indesejado. Por dever de ofcio alguns homens se empregam por algum tempo em um tipo de servio que os obriga a estarem s, s eu e Deus. Mas sempre que se pode volta-se ao outro, busca-se a companhia e por momentos de convivncia no raro viaja-se sozinho de um bairro a outro, do bairro vila, horas a fio, a p ou a cavalo. A solido no um costume campons e um solitrio considerado um coitado, um infeliz, um triste, um abandonado, a no ser quando se sabe que por gosto ele se refugia de maneira voluntria da vizinhana costumeira dos outros. Mas ento ele uma pessoa estranha, um sujeito de mistrios, algum a quem se teme. Uma pessoa que por no ser um santo eremita (personagem conhecido de sagas catlicas antigas, mas inexistente na memria das biografias da regio), deve ser um louco, um esquisito; algum que tem alguma coisa pra esconder. Fragmentos de tempo so os que uma mulher passa sozinha, em casa ou fora dela. No lar h sempre algum membro do grupo domstico presente: o marido, as filhas, algum filho menor ainda no convocado ao trabalho fora, com os homens de casa. Fora de casa, a vida da mulher visita e, portanto, convivncia que ela comparte com parentes, vizinhos de bairro ou conhecidos da vila. Quase sempre, quando se vai a algum lugar, se vai a algum. Quando os filhos so muito pequenos ainda, ou j adultos para haverem partido, a mulher trabalha s enquanto o marido e outros acompanhantes esto ausentes. Tal solido forada sempre percebida como uma progressiva perda humana de qualidade de vida e, juntamente com a saudade e a doena, o que torna triste ou mesmo infeliz uma velha honrada. Na casa os filhos e especialmente as filhas ajudam os servios da me. Outros servios, como o de lenhar, devem ser feitos entre companhias de adultos, porque so os seus perigos maiores. Por isso os motivos da convivncia podem ser enunciados como necessidades da razo prtica, na face mais visvel da fala: a imposio da ajuda que multiplique o poder familiar da fora de trabalho; a necessidade do aprendizado que exige a prtica de quem aprende submetida ao trabalho de quem sabe; os riscos de certos ofcios e o perigo natural que ameaa qualquer mulher sozinha, longe de casa. Mas mais a fundo todos diro que se convive sempre que se pode porque a presena do outro, ao lado de ser boa em

si quando o outro bom; um bem, aquilo atravs do que a pessoa pode experimentar os seus prprios sentimentos. Ser uma pessoa boa; ser um homem de bem; ser algum querido um estado do ser testado continuamente atravs da convivncia. Claro, existem regras dos cdigos camponeses de reciprocidade muito mais rigorosas para as mulheres do que para os homens a respeito de com quem se pode estar quando no se est s, com familiares ou com vizinhos e outros seres confiveis. Uma linha de fronteiras curtas separa o familiar do conhecido e o conhecido do estranho, com quem no se deve estar em casa ou fora dela, a menos que ali estejam tambm familiares ou, pelo menos, conhecidos. Com mais fora do que aos homens, o estar sozinha ameaa a mulher e o seu lugar ideal, onde quer que esteja, entre os seus, a meio caminho entre a solido da s e a solido do estar, por momentos que seja, entre desconhecidos; gente de fora. Tal como as mulheres e as crianas, os homens sempre que podem esto acompanhados. Sabemos que no h mais grandes fazendas com muitos camaradas em todo o Alto Paraba. Assim, fora os cada vez mais raros sbados festivos de mutires, o trabalho da lavoura, do pasto, do mangueiro e do quintal feito em pequenas equipes de familiares ou de pessoas empregadas, camaradas que trabalham juntos. A norma que as terras de um stio sejam trabalhadas pelo pai (dono) e os filhos (herdeiros). Mas mesmo quando um homem planta na meia ou se emprega como camarada, a regra a de que se faa acompanhar de filhos em idade para o trabalho, ainda que o seu contrato possa no incluir preo pelo brao extra. Fora alguns raros velhos, no ouvi queixas de solido e tambm no comum as pessoas enunciarem que desejam estar sozinhas por muito tempo. Porque pessoas so parentes, so amigos, so vizinhos, so cumpadres, so eixos de feixes de relaes e no existem para estarem a ss. Os prprios animais domsticos so vistos em geral juntos, reunidos, existentes como coletividades: as aves do quintal, os porcos, os cavalos, os burros e o gado de leite e de corte. O solitrio se associa natureza e, quanto mais sozinho, como a ona, tanto mais selvagem. Veremos adiante que quanto mais simbolicamente ferozes e terrveis, tanto mais se imagina os bichos ruins ou as feras como os animais mais isolados dos seus prprios, entre os animais: as cobras, as onas. Sabe-se que eles geram filhos e, no caso das onas, os cuidam em desvelo. Mas, sendo ruins, eles so solitrios. At os animais

do mato, aprecia-se aqueles de quem se sabe ou que se supe que formem casais e se dediquem as crias mais do que os outros. A solido vivida e imaginada como um trnsito entre situaes de presenas. E um estgio passageiro daquilo de que a convivncia um estado e, por mediar presenas, afirma em si o desejo do outro. Eis aqui um tipo de sociedade regida por condies naturais e sociais que do passado at hoje dificultam em parte a prtica dos encontros e que , no entanto, to intensamente relacional. Um feixe de coletividades onde no apenas os humanos vivos, mas todos os seres benficos, reais ou imaginados, existem e esto sempre em relao uns com os outros. Somente os perdidos e malditos deste mundo e de outros, como os loucos varridos, as almas penadas, o lobisomem, os seres diablicos e infernais, no possuem famlia estvel. Quem conhece a me do demnio? Quem pariu o lobisomem? A mula-semcabea tem famlia? As almas penadas de um mesmo lugar se renem? Os seres do mal no parecem ter ascendentes nominadores e descendentes legitimadores de sua condio. Apenas eles no existem em relao, vivem sozinhos ou em bandos de solitrios e se relacionam esporadicamente com os bons para exercer sobre eles a prtica do mal. Uma afetuosa lembrana de uma lgica de trocas, reciprocidades e relaes, cujos contedos mais exemplares so os do catolicismo popular, condena a prpria divindade a ser e a agir atravs de relacionamentos que no so apenas univocamente constitudos pelo seu imenso amor, mas que socialmente constituem os termos humanos de sua existncia divina como um ser amoroso. Difcil imaginar um deus absoluto e solitrio. De sada ele o Pai. E este nome que qualifica a divindade como um exemplar chefe-de-famlia , muito mais afetivamente usual do que a prpria palavra Deus. E das pessoas divinas que h na divindade catlica a mais prxima, a mais querida e mais cotidianamente desejada um ser gerado como ser humano, eternamente presente em duas ordens de relaes familiares: a Santssima Trindade e a Sagrada Famlia. Aqui, onde ele Jesus (O Menino Jesus, O Bom Jesus), filho de Maria e Jos, que por sua vez so santos venerados porque estabelecem relaes familiares sem fim com uma pessoa divina. Ali, onde, uma vez mais, Cristo a pessoa do filho de Deus e ele mesmo deus, como filho. Entre a divindade e os homens, seres santificados. Santos que foram humanos e homens que esto mortos, mas salvos, todos os sujeitos da sociedade celestial existem e atuam como atores de relaes. Ateno, tal como acontece com o prprio Deus acreditado em Catuaba, no por qualquer dimenso de valor ou poder pessoal em si mesmo que um sujeito benfico de devoo santo ou santificado. O que vale para tanto a histria exemplar

de sua vida, atravessada por relaes marcadas pelo sofrimento, por virtudes notveis e por milagres e prodgios em benefcio do prximo. E o bem que fazem submetendo o poder de fazer ao amor do feito o que lhes d a condio de habitantes santificados da sociedade dos salvos nos cus. Mas o que os mantm como um valor de devoo a crena de que desde o lugar onde esto, entre o amor de Deus e o desejo dos homens, eles atualizam permanentemente o sentido e o poder dos seus efeitos de relaes com os humanos fiis em geral e, mais ainda, com os seus devotos. E devoto aquele que estabelece uma cumplicidade sempre atualizada com o ser de devoo. Ainda que seja importante que os sujeitos santificados sejam considerados legitimamente como participantes de instituies sobrenaturais, como O Cu, ou terrenas, como A Igreja, mais relevante do que isto a qualidade atestada das relaes que eles estabelecem e mantm com as pessoas comuns. Causou espanto e uma contida revolta um padre afirmar na prpria Capela da Santa, no caminho entre Catuaba e o bairro do Pinga, que Santa Filomena no era mais cultuada pela Igreja e que talvez sequer tenha existido. Afinal no h uma conhecida histria da sua vida miraculosa? O homem de Taubat que construiu a capela no o fez por fora de uma promessa miraculosamente atendida? Outras pessoas do lugar no testificam outros milagres da santa? Alguns no so seus devotos h muito tempo? Como pode ela no ter existido? Como no pode ser uma santa, agora e para sempre? Primeiro o Deus em suas pessoas humanizadas, depois Nossa Senhora, virgem e me, em suas mltiplas pessoas protetoras, depois ainda, os santos padroeiros sociais (como So Pedro para Catuaba, Bom Jesus para o Bairro do Chapu Grande, a Santa Cruz para o de Cachoeirinha e So Luis de Tolosa para a sede do municpio), os padroeiros de categorias de sujeitos ticos, produtores ou artistas (como So Benedito para os negros, So Sebastio para os agricultores em geral e So Gonalo para quem toca de viola) e, finalmente, os protetores individuais (como aquele de quem eu tenho o nome, ou quem me protege por dedicao a ele feita por meus pais, ou ainda porque tenho uma doena ou carncia especfica, ou simplesmente porque o elegi em um momento da vida e da para sempre), todo um repertrio do sagrado compe, de acordo com uma infinita possibilidade de combinaes, o tabuleiro de relaes acreditadas em que as pessoas de Catuaba no apenas

crem, mas atravs das quais todas as outras relaes reais so humanamente possveis, devem ser eticamente corretas e benficas e esto potencialmente livres do perigo.1 Esta pequena trama de trocas simblicas lembra, pela insistncia com que remete a lgica das transaes a uma estrutura de pares de sujeitos - pai e filho, protetor e devoto, padrinho e afilhado - as relaes de tipo contrato didico, tal como elas foram descritas por George Foster, para o caso dos camponeses tarascos de Tzintzuntzan. Adianto-me a afirmar que, tal como analisados por Foster, tais relaes regidas por feixes de trocas didicas no existem em Catuaba, pelo menos com a mesma intensidade e submetidas s mesmas regras.

Os crculos de ser: estar com o outro, estar a dois

O que no quer dizer, ao contrrio, que uma boa parte da vida no seja vivida com um s outro: casal, dupla, par. Numa casa de caboclo um pouco, dois bom, trs demais. Esta seqncia criativa de juzos sobre dimenses da vivncia tornou-se muito conhecida atravs de uma antiga msica sertaneja. Ela no traduz uma verdade, a no ser para casos e perigos do amor e do desejo. Mas mesmo quando todos pensam que o destino de um s o casamento e o do casal a famlia, ao longa da vida e mesmo no dia a dia, boa parte da vida - e uma parte boa - se vive a dois.

Andar na noite considerado perigoso. Para espantar assombrao reza-se a So Simo, mas a reza de So Simo escrita num papel e colocada na algibeira, presta os mesmos servios. Tambm Santa Catarina ajuda os que lhe pedem auxlio noite.... Saindo de casa, noite, para chamar a parteira, o mdico ou comprar algum remdio, deve-se estacionar no umbral da porta, abrir os braos em forma de cruz e dirigindo a mo direita para o lado do poente, proferir as seguintes palavras: Deus adiante, Pai na guia Levai-me este filho com a Virgem Maria Assim evitam-se os encontros to perigosos e temidos com assombraes. Estas consistem geralmente em vultos brancos que saem do meio da estrada, crescem e passam por cima da gente. Assim como h lugares mal assombrados nas estradas, tambm h muita casa mal assombrada. Para afugentar assombraes, muitos chamam o padre. (Cunha, Emilio Willems, pg.121 e 122). Na zona rural, o lobisomem aparece na estrada, nas noites de sexta- feira. um cachorro preto, com o rabo entre as pernas. Se passar livre no faz mal algum, mas a quem atirar nele, ele diz: Me espera que te quero dar uma moiada dura (barra de ouro). E o lobisomem transforma-se novamente na pessoa. Esta pessoa vai buscar uma espingarda e mata o indivduo que a desencantou. Da o ato de se encontrarem, s vezes, pessoas mortas pela estrada. (Emilio Willems, Cunha, 123).

Estar a dois o primeiro oposto de estar s e, por isso, no se est solitrio quando se , por exemplo, um casal sem filhos, isolado nos fundos do serto. Basta que uma me esteja com um filho em casa para que um outro homem possa entrar sem que isto ofenda a honra da famlia. Mesmo no interior do grupo domstico e na ordem a vida cotidiana, as relaes interpessoais e at vrias situaes de posse parecem regidas por uma lgica do par. O cachorro da casa, mas ele pertence ao filho mais velho. Um cavalo de um dono s e pelo menos um tero das antigas modas de viola so sobre o meu cavalo.... Mesmo no pequeno rebanho de gado do stio, h vacas da esposa ou do marido, h bezerros dados a esta ou quela filha, pastando ao lado de uma novilha presenteada ao Divino Esprito Santo. Lidando com vrios filhos, a me muitas vezes est e faz alguma coisa com cada um, num casal de trabalho e afeto que se repete infinitas vezes ao longo da vida. Isto vale tambm para a experincia intersubjetiva da vida religiosa. Tudo o que no presta sozinho e bom a dois realiza feitos de trocas de bens, de servios e de significados que valem dentro de eixos de reciprocidades de grupos ou comunidades de iguais ou de semelhantes que a relao dual torna possvel e eficaz. Os prprios relacionamentos devocionais com os santos raramente so exclusivos e nicos na vida de uma pessoa e, tal como acontece com as relaes sociais de famlia, parentesco e compadrio, apenas cobram o seu pleno sentido e se realizam por inteiro quando so pensadas dentro e em funo da teia legtima de posies e relaes de gestos sociais e simblicos de que so um breve momento. estranho que um rapaz e lamentvel que uma moa no se casem assim que puderem. A ausncia do outro amoroso com quem se estabelece um par legtimo de afeies e, depois, uma famlia - o lugar adequado de sua continuidade e realizao - apenas um pouco menos desqualificador do que o par de amantes que ao longo do tempo evita casar, ou do que o casal que no consegue ter filhos por alguma razo sempre associada carncia ou doena. Porque se na cabea romntica das moas modernas da vila o melhor do amor a presena e a fruio do outro, o sujeito da afeio, ainda que por breve tempo, o lugar social do amor o casamento estvel, e o destino do casamento a produo de filhos que gerem e estabilizem, por sua vez, uma famlia. Mas antes ou dentro dela, o estar a dois a melhor quantia social para muitas coisas, mesmo fora da cama. Nas idas natureza ainda no inteiramente socializada, o pescador dos rios gosta de ser s vezes um solitrio. E comum que ele leve um companheiro mas, raro, um grupo maior. No passado algumas grandes caadas nas matas da Serra do Mar envolviam equipes de homens e ces paqueiros. Caa-se por perto tambm a ss, mas a caa a dois ou

com at trs pessoas era preferida. Isto o que acontece ainda hoje nas caadas furtivas, longe dos olhos da florestal. Vimos de passagem que afora casos de exceo - cantores solo como Srgio Reis, ou trios de artistas - a regra do gosto campons que as msicas sertanejas sejam em duplas. Logo adiante estaremos vendo como nos mutires de muitos companheiros, o bro que se canta no meio do trabalho sempre de dupla. Pois, como me segredava um dia um mestre de Folia do Divino: cagar sozinho, cantar a dois, intriga a trs, folia (do Divino) a quatro, baguna a cinco, famlia a seis. Quando fiz os estudos sobre cultura camponesa e escola rural em So Luis do Paraitinga, observei que mesmo quando um pai trabalha no campo com trs ou quatro filhos, algumas rpidas, mas fecundas situaes de ensino motivado eram vividas entre um pai que ensinava e um filho que aprendia. No crculo feminino isto parece ser ainda mais frequente. A presena de um nico outro, breve que seja, separa subitamente a solido da convivncia. Ela abre as portas a tudo o que social: cria o dilogo, inaugura a troca, estabelece a atualidade do contrato, torna possvel a vivncia do afeto para fora de si mesmo e com a possibilidade da reposta. Ela torna eficaz o testemunho a favor de algum, pois o depoimento de um outro atesta a verdade de quem fala de si. Na noite escura o pavor que uma mulher pode sentir, dilui-se no medo suportvel que se sente a dois; mesmo que a companhia seja a de uma filha pequena.

Os crculos do ser: mais de dois, a famlia

No h nenhuma outra unidade de relaes que obrigue a uma submisso da fidelidade to absoluta quanto a famlia, pelo menos enquanto os pais esto vivos e ativos. Em nome de uma filha um pai se indispe com o padre e o prefeito, sujeitos substituveis como fidelidade e referncia, o que no ocorre com ela. Por causa da honra de uma esposa e de uma me, mais ainda, praticamente todas as contravenes punitivas so compreendidas e perdoadas. Por outro lado, sabemos que os direitos quase indiscutveis dos pais sobre os filhos so apenas a contrapartida de uma regra bsica que obriga os pais a um permanente estado de submisso ao cuidado e proteo dos seus filhos.

O grupo domstico no s o detentor da maior poro do tempo de convivncia e de trabalho dos seus membros. Ele tambm a unidade social de referncia por meio da qual qualquer pessoa legitimamente um integrante de uma parentela, da vizinhana de um bairro, da vila de Catuaba ou de uma esfera ainda mais abrangente de relacionamentos no interior ou fora da comunidade camponesa. Ningum ofende Joo, mas de o filho de Seo Vicente e dona Maria e, por extenso direta e indireta, seus irmos, ascendentes, filhos e outros parentes. A vergonha da honra se volta contra todo o grupo domstico, porque aquele sobre quem ela recai uma pessoa por ser tal famlia.2 Crescer como um sitiante , em primeiro lugar, encontrar, conquistar e submeter-se a feixes e esferas de relaes com/entre familiares. E, mais tarde e pouco a pouco, libertar-se relativamente de alguns de tais feixes impositivos e protetores de relaes e ampliar para fora da famlia, mas em seu nome e a partir da redefinio de seus esquemas de direitos e deveres, relacionamentos que levam alm das fronteiras do grupo domstico princpios de vida e regras de trocas sociais estabelecidas dentro dele e aprendidas nele. E, finalmente reproduzir como uma outra famlia a ordem restrita e pouco varivel das mesmas relaes, apenas um pouco mais modernas. Aqueles que em Catuaba no participam de nada, ou seja, no so vistos como sujeitos ativos de qualquer tipo de agncia institucional, participam intensamente da vida da unidade familiar e seus desdobramentos. Para muitos, por quase todo o tempo da vida esta a nica unidade de convivncias de que vale a pena participar. O trabalho que sempre se inicia como dvida famlia, liberta-se dele quando exercido para fora e, melhor ainda, quando vira um emprego. Mas as prprias sadas de filhos e irmos so o resultado de estratgias, de negociaes entre as pessoas do grupo domstico, e a, algo mais do que apenas o interesse funcional da famlia o que est em jogo. Por outro lado, apenas em muito pequena medida a ruptura de laos produtivos com a ordem da famlia equivale a uma reduo de compromissos sociais e afetivos regidos pela fidelidade famlia e a reiterao do afeto. Muitos anos depois de haver sado da vila ou de um bairro, a famlia e pela famlia que um filho volta sempre ou retorna esporadicamente a Catuaba. Dentro e fora de casa ele continua, mesmo quando adulto e financeiramente autnomo, respeitosamente submisso aos seus pais.

Um texto, at hoje infelizmente no publicado em livro, foi de uma enorme importncia para mim e eu remeto o leitor a ele, com insistncia: Com parente no se negoceia, de Klaas Axex A.W. Woortmann (Braslia, 1988).

Uma explicao do valor familiar que leve em conta apenas a sua face voltada a uma razo prtica, tanto no interesse da casa quanto no de cada pessoa, est fadada a compreender somente o rosto mais externamente visvel da prpria lgica da vida camponesa. Isolada das outras num rancho do serto, ou misturada entre outras em uma rua de Catuaba, a famlia vivenciada onde se est desde onde se vive a prpria possibilidade de extenso do desejo e do destino a outros crculos da vida. Fora os casos detestveis de uma casa particularmente ruim - dominada por um pai dspota e alcolatra, o que muito raro no campo - o lugar da famlia a morada do bem. Estar entre os seus submissa aos mais velhos, mas acolhida de uma maneira nica por todos, uma experincia de estabilidade da segurana e do afeto que nenhuma outra comunidade passageira (como a escola), transitria (como o grupo de idade) ou perene (como a igreja) pode sequer de longe assegurar. Da casa se foge todos os dias um pouco por noite, em direo aos alegres bares e mesas de truco da vila. Dela se sai em busca do emprego fora; longe mas, se possvel, no tanto. Mas experincia pessoal da famlia de origem sempre se volta. E as pessoas sabem que as razes e os afetos disto no se repetem em nenhum outro caso. Jung poderia dizer: quase tudo animus na vida, menos a famlia, que anima. Uma pesquisa atenta junto aos pequenos grupos de rituais catlicos do Alto Paraba, como os ternos de moambiques e as pequenas folias de Santos Reis, demonstraria que afora serem unidades estveis de trabalho religioso popular, so em maioria tambm equipes de parentes, de familiares. Isto pode ser a regra absoluta na Folia de Santos Reis dos mineiros em Santa Cruz do Rio Abaixo; ser relativamente verdadeiro, como na folia de Seo Ablio, onde mestre e contramestre so pai-e-filho; ou pode no se cumprir inteiramente na Folia de Reis do Agenor Martins, onde sendo no-familiares, os integrantes so pelo menos cumpadres. Mas de qualquer modo, assim como o lugar da socializao primria e da primeira educao do artista devoto o eixo pai-filho, me-filha, assim tambm as unidades que realizam tal trabalho artstico atravs da religio popular so preferencialmente grupos de familiares e, no limite, de parentes e vizinhos.

O Salto alm da casa: grupos de idade, grupos de interesse

Onde se est, quando no a ss, a dois, ou em famlia? Ora, em muitos lugares e s vezes parece que a boa Sociologia comea a. Na classe social, na equipe de trabalho, na comunidade, na instituio.... costume que os estudos sobre a ordem interna das relaes entre as pessoas na sociedade camponesa saltem da famlia para o mbito da comunidade de vizinhana, de que os bairros paulistas seriam o melhor exemplo geogrfico e social. Nada mais corretamente ilusrio. Dentro e fora dos limites da famlia, da parentela, das equipes de trabalho, dos grupos rituais e da prpria vizinhana, um dos lugares mais importantes de partilha da vida so os grupos de idade. S mesmo eles concorrem com o poder da famlia em tempo e valor. So eles os mais ativos competidores das instituies secundrias de participao agenciada e, sabem os especialistas melhor do que os pesquisadores, boa parte do sucesso de um programa formal de participao comunitria depende da sabedoria matreira em motivar as pessoas atravs de seus grupos de idade e referncia. J dentro de casa e no quintal, irmos de idades prximas transgridem como podem as regras de ordenao da vida domstica, estabelecendo entre eles o tempo de uma desejada fuga para situaes de lazer, no raro s escondidas. Desde a tenra infncia at velhice, um dos mais persistentes crculos de convivncia entre as pessoas, dentro e fora do mbito do grupo domstico, o Grupo de Idade. Existe uma infelicidade enorme na vida de uma criana, de um jovem? Sim, no conviver com irmos e primos os tempos da infncia e da adolescncia. Isto uma espcie de solido, mesmo cercada do afeto dos outros parentes. Existe um momento em que um homem idoso e reconhece um velho, uma pessoa na beira do fim da vida? Sim. E quando ele abre mo da convivncia com os adultos e os outros velhos, fora de casa, e se recolhe de vez nela, entregue aos cuidados dos seus. O que haver de mais triste do que a ltima volta do ltimo bar? Pois eis que sobretudo para os homens a famlia o melhor lugar, desde que se possa estar sempre saindo dela, depois de voltar. No interior da famlia, tanto no trabalho quanto fora de seus momentos, as pessoas via de regra convivem entre si tambm por separaes de idade e sexo. Livres nos primeiros anos de idade da rotina do trabalho, meninos e meninas de 4 a 7 ou 10 anos brincam, comem e dormem entre eles. Mais adiante, pouco a pouco submetidos s obrigaes das diferentes ajudas aos adultos, mesmo em instantes de trabalho estaro juntos, prximos aos pais e a irmos mais velhos. Nas horas de lazer, sempre que podem separam-se e convivem com a

frao igual da diferena domstica a experincia de suas conversas, brincadeiras consentidas e travessuras. Adolescentes ampliaro o seu poder de convivncia exclusiva para fora da casa e do stio. E quanto mais obrigados ao exerccio do trabalho junto famlia, tanto mais conquistaro direitos de criarem equipes mais estveis de convivncia e diverso. Quando h vizinhos por perto, parentes ou no, os grupos de idade alargam os limites da ordem familiar cotidiana e se constituem como o primeiros espaos extra-familiares de convivncia e socializao. E conhecido de todos, e a comunidade camponesa no foge a esta regra, que em algumas faixas etrias a procura de companhia entre iguais separa meninos e meninas e um alheiamento entre seus pequenos bandos serve a afirmar, para cada um, a lgica e os smbolos da identidade dos gneros. Mesmo quando jovens em idade prxima ao casamento, grupos de rapazes e grupos de moas so constitudos separadamente, ainda que em inmeros outros momentos, mais efmeros, a graa da convivncia seja dada justamente pela formao de grupos de idade com pessoas dos dois sexos. Se a famlia o lugar ambivalentemente desejado e imposto de trocas afetivas e efetivas de parentesco e trabalho, os grupos de idade so uma criao social livre e autnoma de realizao do puro desejo da convivncia por escolha mtua, e do prazer da vivncia de trocas e de experincias que apenas em seu crculo podem ser criadas e reproduzidas. Curiosa diviso a que nem sempre se est atento. Na comunidade camponesa, por fora da condio familiar do seu exerccio, o trabalho cotidiano aproxima os sexos e afasta as idades. Pai e filhos, me e filhas so obrigados a trabalharem juntos. Mas os outros momentos de convivncia aproximam as idades e ora separam, ora aproximam tambm os sexos. Os homens adultos renem-se nos bares, nas caladas da rua ou nos reservados, para beberem juntos, conversarem sobre os trabalhos e outros assuntos da vida e do dia, tocarem e cantarem, ou para jogarem truco. No h mulheres ali, a no ser trabalhando. Elas renem-se nas casas umas das outras, quando velhas ou adultas. Renem-se tambm nas caladas ou em pequenos grupos de caminhantes ao longo da nica rua principal . O mesmo fazem os rapazes, quando dividem com os homens lugares nos bares, mantendo no mais das vezes as suas rodas de jogo e de conversas. Esta experincia de compartir dos momentos de vagante com companheiros de idade, uma prtica muito persistente que se inicia desde muito cedo. Um menino j no uma criana no pleno sentido da palavra quando, ao mesmo tempo, vai para a escola, comea

a ser convidado com regularidade para pequenos servios, ingresso em, ou forma grupos de idade a que dedica o melhor de seu tempo livre. A dimenso transgressora dos grupos de idade e o significado socializador dela devem ser bastante enfatizados. Nos grupos que formam as crianas s escondidas e os jovens mais e, mais ainda, os adultos publicamente, todos fazem entre eles e para eles o que no devem ou no podem fazer em casa, ou o que fazem ali de uma maneira codificadamente diversa. Por exemplo, na sede de seu stio um campons dedilha a viola e canta. Com alguns amigos artistas poder passar uma noite inteira no cantorio. Mas tanto o teor das Letras quanto o das condutas sero respeitosos, por serem em casa e por causa da proximidade das mulheres da famlia. O mesmo grupo far o mesmo bebendo no bar, estabelecendo pequenas provocaes machas de uns contra os outros, cantando alto e com letras de forrs e calangos mais permissivas, na frente de todos os que se aproximam. Um grupo de homens adultos, como um de jovens, pode e deve testar os limites da conduta social de gnero e tais limites, postos pblico, so em boa medida o que realiza o desejo de se estar em tais grupos, fora da famlia, sua margem, livre por um momento dela. Tambm neles os adolescentes ensaiam as primeiras conversas secretas sobre sexo e, nos seus grupos as moas, a ss, falam sobre ele e sobre assuntos de amor, com uma franqueza que somente ali possvel e que , ali, o melhor tema. Nas pequenas festas dos bairros, como os festejos de santos padroeiros que ocupam a tarde e noite do sbado e a tarde do domingo, mesmo quando no h quase nada acontecendo, quase nada alm de procissoreza-e-leilo, h o acontecimento essencial da prpria convivncia. Nos tempos livres dos ritos com que se festeja o santo, as pessoas comem juntas, formam rodas de viola, conversam, jogam truco. Nada diferente do que se faz em qualquer noite de sbado entre casas, ruas e bares de Catuaba, mas com alegria de as pessoas verem alargados de pessoas e surpresas previstas os seus grupos costumeiros. H outros velhos, adultos, jovens, adolescentes e mesmo crianas. Notcias so trocadas, negcios pequenos podem ser feitos, alianas e amizades so reforadas. E a prpria festa parece no ser mais do que tornar mais motivado e extenso o rito da convivncia entre amigos da mesma e de diferentes condies de classe e vidas. Numa roda de truco, jovens podem ser convidados a jogar com adultos e o mesmo acontece com os velhos que, no entanto, preferem formar, como os jovens, as suas prprias mesas. Tambm ali h regras e todos devem ao grupo um comportamento adequado que, em princpio, regido pelo modo de ser adulto entre companheiros, quando por momentos

se est livre daquilo que pesa e faz a honra de um homem de bem. no mundo rural: a famlia e o trabalho. Em termos clssicos podemos dizer que o grupo domstico uma unidade do trabalho regida pela trama de afetos. De sangue entre os seus membros. No to oposto, o grupo de idade e seu irmo gmeo que nos espera logo adiante, aspiram ser unidades de convivncia em busca de emoes criadas a partir da prpria pura fruio da convivncia. A pequena diferena entre estar com os meus e estar com os como eu separa o primeiro, a quem se deve, dos segundos, onde apesar das diferenas antecedentes e as desigualdades estabelecidas ao longo de suas existncias culturais, esto mais equitativamente distribudos os direitos e deveres entre todos os conviventes, a comear por uma uniformidade exemplar nas obrigaes recprocas de dar, receber e retribuir. Por isso, se a famlia acolhedora um bem, os eternos e efmeros grupos de idade so generosamente bons. Neles o sentido de complementaridade francamente diludo, enquanto na unidade familiar, a desigualdade social antecipada se constri atravs da avaliao partilhada da dessemelhana visvel dos desempenhos de seus membros. Quando se faz a etnografia formal da comunidade camponesa e se descreve a estrutura de relaes da famlia e do parentesco, o risco que se corre congelar a vida interpessoal na estrutura social. O que se perde ento algo mais do que uma antropologia da experincia da vida cotidiana. Perde-se de vista tambm a compreenso de que as lgicas das estruturas das relaes entre familiares, entre parentes (compadres includos), entre vizinhos, entre tipos de sujeitos produtivos e/ou proprietrios, entre patres e empregados, entre homens e mulheres, entre ns e entre ns e os outros, existem no somente dentro e entre as tramas de teias das instituies sociais (ou que nome tenham) atravs das quais se trabalha, possui, produz, gera filhos, herda, etc., mas igualmente atravs de outras teias que tecem as vidas e, dentro, fora, margem ou contra as organizaes oficiais da sociedade, geram os sistemas de vida, os smbolos e os significados da outra face da prpria vida social.3

Uma curiosa diviso deve ser lembrada aqui. Durante boa parte do perodo de constituio de teorias de pequeno alcance e de pesquisas de campo na sociedade brasileira e em seus segmentos, eram esses grupos primrios, naturais, como a famlia e a vizinhana, os mais estudados, ou mesmo os nicos reconhecidos. Assim, para ficarmos com o caso das comunidades agropastoris, praticamente todas as investigaes iniciais, muitas delas realizadas por antroplogos e socilogos estrangeiros, e que deram origem aos nossos estudos de comunidade, privilegiavam tais grupos na descrio da organizao interna de suas unidades sociais de pesquisa. Ou porque no havia ainda movimentos sociais significativos na cidade e no campo (suposio bastante discutvel), de acordo com estudos posteriores sobre as mesmas pocas), ou porque a tradio de pesquisa no permitia perceb-los, o fato que tais grupos populares de compromisso e militncia foram, durante muito tempo os grandes ausentes. Em direo oposta, com a exceo de algumas pesquisas

Pois o que o que o cientista social s vezes esquece, o sitiante lembra todos os dias, aps lavar-se da jornada de trabalho no campo e jantar volta do fogo de lenha: nada mais sagrado e humanamente essencial do que a famlia; nada mais insuportvel do que viver s para ela, dentro dela. H um momento em que o espontneo grupo de idade estende ao grupo de interesse. No encontrei um nome melhor para ele. Em Catuaba ele poder ser chamado de: Turma, Companhia, Grupo, Companheirada, Time. Pode receber nomes como: Cavalhadas de Catuaba, Folia de Reis do Chapu Grande, A Turma Folia dos Mineiros Do Rio Abaixo, O Time de Futebol Aqui Da Vila. O grupo de interesse rene mais do que apenas aqueles que costumam fazer e falar as mesmas coisas, porque so de uma idade prxima e cotidianamente, vivem cada um em seu stio, bairro ou casa, as mesmas experincias que os tornam cmplices de tempos contemporneos de vida e trabalho. Criam e vivem grupos de interesse aqueles que at mesmo diferentes na idade, possuem em comum desejos de lazer e sentido que s a pequena comunidade de equivalentes quanto prtica daquilo permite realizar. Das crianas aos velhos, inmeros grupos de idade e de interesse so estveis por muitos anos. Crianas crescem juntas e passam, com os seus grupos e dentro deles, de um crculo etrio a outro. As amizades e mesmo os relacionamentos entre familiares e parentes so regidos, na prtica, pelas regras e limites de tais grupos. Grupos que como teias ilusoriamente invisveis, porque no nominadas e no formais como a relao que une institucionalmente os sujeitos chamados primos, ou o par constitudo pelo padrinho-e-oafilhado, costuram e tornam cotidianamente real a vida em famlia, e a da comunidade do bairro ou da vila. Outros podem ter a durao de uma tarde de festas ou um meio dia de
antropolgicas junto a comunidades camponesas, quase todas as investigaes atuais sobre segmentos das classes populares privilegiam as suas unidades sociais de trabalho e participao poltica ou pr-poltica, ou ento as agncias de mediao, como as de educao popular, sempre associadas aos movimentos populares. O que tem feito imensa falta so estudos mais demorados, capazes de dar conta da explicao do modo como em uma vila operria ou em um aglomerado rural de posseiros, as pessoas vivem a experincia da organizao e da mobilizao social em todas as suas dimenses, do par de namorados ao ncleo local de um partido poltico ou de um representao sindical. Mais do que isto, estudos de campo que dem conta de contextualizar a instituio popular ou o movimento social descrito no apenas no campo imediato de suas relaes polticas, mas no campo muito mais abrangente e significativo da totalidade - pelo menos prxima - das esferas de afiliao, de aliana e conflito, de que um movimento social apenas uma frao do espao de trocas e da dinmica do processamento da vida social. Um pouco mais de sensibilidade humana para compreender as tramas do poltico, revela sem muito custo que as pessoas do povo no se afiliam a grupos e movimentos sociais modernos e contestadores porque internamente realizam a sntese de graus especficos de conscincia poltica. Elas se engajam e participam, tambm, porque so parentes, so amigos, so cumpadres, so companheiros de vida e trabalho em outras esferas, so afiliados de um mesmo grupo religioso. Porque se devem, antes e fora de sua afiliao a uma comunidade eclesial de base, obrigaes de fidelidade e razes de afeio. E tambm, por isso, ou contra isso que as opes populares se realizam.

mutiro. Mas porque eles so uma rplica efmera dos grupos estveis, em outros lugares e momentos, que com tanta facilidade podem se formar e desfazer. Alguns grupos de idade e de interesse oscilam a meio caminho entre a gratuidade do bando de amigos, cuja vocao no outra seno a da prpria convivncia e do exerccio das prticas de deleite que ela torna possvel e agradvel, e a equipe quase-formal de sujeitos pouco a pouco mutuamente compromissados a fazerem algo com o grupo como um grupo e atravs dele. Se quisermos correr riscos de conotar palavras alm dos seus usos mais simples, para torn-las classificatrias, poderamos dizer que este o momento da passagem da convivncia para a participao. Uma diferena evidente e corriqueira: o bando descompromissado de jovens que se rene em algumas tardes para jogar futebol, versus o grupo que se transforma na equipe que faz da turma que joga o time que se estabiliza para no mais apenas se divertir, mas representar tambm Catuaba no Campeonato Municipal. Em ambas as dimenses da experincia coletiva h regras. H princpios ticos, tcnicos e hierrquicos de relacionamento; h prmios e sanses; h smbolos e sentimentos que traam os limites do grupo, organizam a sua vida interna e enunciam para dentro e para fora a sua identidade. No time estvel que transforma o grupo em equipe e torna formalmente distante dos cdigos internos de convivncia e formalmente prximo dos cdigos exteriores de participao uma experincia inicialmente espontnea, generosa e gratuita de partilha do desejo, tornam-se pouco a pouco dominantes princpios de conduta que os seus no criam, porque j existiam antes, e que redefinem as condutas e os significados de condutas que requalificam a reciprocidade. Que redefinem as pautas do mtuo compromisso, das regras de partilha, das relaes de direitos e deveres, enfim, de todo um estatuto da prpria convivncia e dos sentidos e usos de seus acontecimentos e produtos culturais. Nenhum grupo mais adequado para demonstrar a ambivalncia e a persistncia de equipes de idade e interesse, transformadas em unidades formais de fruio da convivncia atravs do trabalho simblico, do que os pequenos quartetos de folies de Santo Reis, ou a grande companhia equestre de Cavalhada de Catuaba. Uma primeira caracterstica os distingue dos simples e inmeros grupos de idade e/ou de outros efmeros grupos de interesse. Eles so duplamente nominados. Primeiro enquanto gnero: Folia de Santos Reis, Folia do Divino, Cavalhada, Moambique. Depois, enquanto uma unidade especfica entre outras, iguais: Folia de Reis dos Mineiros, Cavalhadas de Catuaba, Folia de Reis de Mestre Ablio, Folia do Divino de Cunha, Moambique do Tico Almeida. Mas a

atribuio de um nome no se deve apenas ao fato de que esses grupos so menos numerosos e mais estveis do que os grupos de idade e a maior parte dos de interesse. Tal como as famlias nucleares, nominadas sempre, seja por um sobrenome que as estende a uma parentela, seja pelo nome do cabea-do-casal, essas unidades internas, estveis e amplamente reconhecidas em toda a regio, como produtoras raras ou exclusivas de tipos consagrados de trabalho ritual, demarcam a fronteira entre o grupo informal, livre e, no raro, efmero, de fruio prazerosa da convivncia, e a unidade hierrquica formalmente codificadora de condutas e preceitos definida como uma equipe de servio. Uma equipe onde o ingresso e a permanncia do sujeito-ator ganha as dimenses de atualidade de uma vocao pessoal que se traduz como um dever de participao qualificada. O menino de 14 anos que trabalha obrigatoriamente com o pai na roa; que se associa a outros dois irmos mais velhos para, por conta prpria e com vistas a lucro pessoal, plantar meio alqueire de feijo; que frequenta no bairro rural onde vive e na vila onde vai aos fins de semana, dois grupos de idade dos seus amigos; que se obriga s regras da escola para ser um aluno da 3 srie, esse mesmo menino incorpora-se, realizando um desejo pessoal de participao, ou obedecendo a um carinhoso convite sugerido ou imposto pelo pai, s Cavalhadas de Catuaba. Ali, ele ter um lugar entre os cavaleiros mouros ou cristos, receber um fardamento e obedecer a um duplo cdigo: aquele que rege a unidade formal de trabalho, obrigando-o a treinos, compromissos e obedincias a duas ou trs categorias de chefes, e aquele que rege o processo do rito onde, transformado em um determinado cavaleiro, obriga-se a um desempenho difcil, cuja qualidade ser avaliada por seus companheiros de grupo e pela festiva assistncia convocada. Poder tambm, tal como o jogador de futebol que passa a capito do time e, depois a tcnico, subir pela hierarquia rgida de sua equipe. Um grupo convertido em equipe cujo trabalho simblico, tal como definido pelos seus prprios mestres, reis e capites, no tem outra utilidade seno a de participar em momentos prprios de desempenho nas grandes e pequenas festas religiosas do Alto Paraba. Algo que ritualmente se cumpre festejando e honrando o personagem catlico santificado, e associando ao dever da participao ritual o prazer do modo de faz-la, coisa que nenhum cavaleiro nega, mesmo quando reconhece, na antiguidade do grupo, a sua seriedade. E nos mitos de sua origem e no significado devocional de sua atualidade, a sua consagrao como uma forma tradicional e legtima de trabalho coletivo de religio, ainda que no seja de igreja, como as unidades de culto que nos esperam adiante.

 notvel em qualquer um destes grupos uma estrutura de interaes bastante semelhantes das famlias do mundo rural. Todos eles so regidos por um mestre, capito, ou equivalente, fundador do grupo ou herdeiro indiscutvel de fundadores e antecedentes. Ele um artista devoto que na imensa maioria dos casos possui uma qualidade de criar e saber, reconhecida como maior e mais diferenciada do que a de todos os seus subordinados. E o responsvel pelo seu grupo, terno ou companhia, junto a outras instncias agncias de coletivizao do desejo do smbolo e do trabalho simblico. Em todos eles, h um contramestre ou equivalente. Algum que auxilia de perto o chefe ou mestre e responde por ele quando est ausente. Todos possuem, entre apenas adultos, ou entre adultos, jovens e meninos, um conjunto subalterno de atores devotos. Os cdigos de regras e as teias de afetos que delimitam a identidade de cada um dos grupos convocados aqui e estabelecem as suas fronteiras e as pautas de transaes entre uns e os outros, assim como as dos relacionamentos internos entre os seus integrantes - da famlia folia - so consideradas em Catuaba como interiores prpria cultura camponesa. Obedecem a uma lgica e enunciam significados que todos diferencialmente devem conhecer e seguir. Evidentemente, no existe quem no pertena a um grupo domstico, a uma parentela de referncia, mesmo quando todos os outros esto longe, em outro municpio, e a grupos de idade e interesse. Vimos que impossvel ser s e difcil e indesejado estar sozinho em Catuaba. Nem todas as pessoas no entanto fazem parte ativa dos grupos tradicionais de trabalho ritual. Na verdade, no h mais do que 30 pessoas na equipe completa das Cavalhadas. No mais do que de trs a seis em uma companhia de Folia de Reis, unidades que obrigam o devoto, que todos de alguma maneira se reconhecem sendo, a ser tambm o artista, algo que raros reconhecem que conseguem ser. Do solitrio ao par de casados, de irmos prximos na idade, de companheiros de trabalho estvel ou eventual, de namorados, de primos vizinhos ou de amigos inseparveis de um grupo de idade, da famlia, ao grupo domstico, s suas subdivises nos dias de trabalho e folga ao longo do sempre variado ciclo anual, aos grupos de idade e interesse que, em diferentes situaes ora afastam, ora aproximam os sexos, os parentes, os vizinhos, da s equipes de trabalho produtivo e espordico, como as dos mutires, aos mais simblicos e estveis, como as folias ou os times de futebol e o clubinho, tais so as esferas e os limites da convivncia entre todas as pessoas de Catuaba e dos bairros rurais vizinhos. Grupos que nas costuras de sentidos e na motivada cumplicidade que por algum tempo estabelecem entre os seus sujeitos, e no jogo das trocas que atravs de alianas e conflitos traam entre si, para si

prprios e os outros, tornam vivel e real a possibilidade de convivncia e da participao. Mais, constituem a prtica concreta de modos de ser das pessoas do lugar e atribuem, de acordo com as maneiras diferenciais de se combinar compromissos e participaes em alguns ou vrios deles, a pequena variao de identidades que o mundo campons de Catuaba oferta a quem , se reconhece a si e considerado pelos outros como sendo dele, deles, daqui, do lugar. Da em diante, na direo do que mais institucionalmente formal e mais definido como de fora, as pessoas de Catuaba se percebem submetidas a outras lgicas e outras modalidades de participao.

6 A PARTILHA DA VIDA Parte II: Participar

Famlia, Folia e Confraria

Comecemos com a religio.1 Absolutamente social e socializadora, dentro e fora da igreja ela tambm uma das mais intensas e secretas vivncias pessoais. um assunto entre Deu e eu, diria Odilon, lavrador arrendatrio, casado e pai de filhos, catlico e cavaleiro cristo das cavalhadas de Catuaba. Constrangidos a crerem nas mesmas coisas para serem como todo mundo, os sujeitos do lugar se reservam viver por conta prpria e em solido tambm a sua experincia religiosa. De resto, sabemos todos que um dos pilares da crena cotidiana do campons catlico a de que no apenas Deus e outros seres celestiais existem, mas esto ainda sempre presentes em todos os momentos da vida do devoto. Deus, Nossa Senhora, o Anjo da Guarda e pelo menos um ou dois santos padroeiros, so uma companhia invisvel, mas acreditada como real e realmente presentes na vida do fiel. A eles se reza em momentos pessoalmente escolhidos dcada dia, ou em momentos de perigo ou devoo sbita, como fazem alguns, quando passam por alguma das inmeras santas cruzes de beira de estrada entre Catuaba e qualquer bairro rural. Muitos homens e mulheres possuem objetos individuais de culto, de medalhas bentas a teros e imagens. E costume que as casas possuam objetos familiares de devoo. As imagens e quadros de santos, os oratrios que em algumas casas so considerados os

Duas verses anteriores destes escritos foram publicados anteriormente, uma com uma nfase na educao e, a outra na religio. A primeira saiu em O Trabalho de Saber Cultura Camponesa e Escola Rural (1990). A segunda foi publicada em um trabalho coletivo do grupo de estudos do catolicismo do Ser: Catolicismo no Brasil de Hoje (1972). o captulo 3 do volume 2 (Catolicismo: cotidiano e movimento) e saiu com o nome de A Partilha do Tempo (p. 89 a 153). A presente verso atualizada e a nica completa.

nicos utenslios materiais preciosos os prespios todos os anos armados alguns dias antes do Natal e desmontados apenas aps 2 de fevereiro. O costume da vida devota no mbito do casal ou do grupo domstico menos intenso agora do que at alguns anos passados. Marido-e-mulher rezam mais sozinhos do que juntos e so mais raras hoje em dia as famlias que se renem diariamente para a reza do tero. Pouco a pouco ele passa de um acontecimento ritualmente familiar a individualmente festivo. Mesmo o hbito da promessa ao santo tende a individualizar-se e compromete no mximo o casal. Apenas as famlias mais tradicionalmente devotas, ou aquelas que reciclam com a igreja compromissos de participao, comparecem juntas aos ofcios religiosos usuais. Ao contrrio, persiste ainda o costume de famlias inteiras viajarem juntas aos locais de festas de santo do catolicismo popular. A privacidade da vida religiosa que em algum tempo do passado saltou na comunidade camponesa, do mbito da irmandade e da confraria Para o da famlia, salta agora do mbito da famlia para o indivduo que hoje se reconhece mais livre para definir e estabelecer por conta prpria os seus vnculos com instituies laicas do catolicismo popular, ou com as instituies abertas aos leigos pela prpria igreja. Importantes que sejam na vida cotidiana, os grupos de idade no so um lugar de experincia religiosa. Eles so, vimos, o lugar da fruio da vacncia. Formam os grupos de crianas, adolescentes, jovens, adultos e velhos que se buscam contra o grupo domstico para negar neles o trabalho - o domnio da famlia ou da relao patro-empregado - tanto quanto o dever da participao: o domnio da instituio de servio e significado. Irmos, parentes, vizinhos ou amigos da mesma idade, em grupos estveis ao longo de ciclos de vida ou em grupos espordicos, raramente sero vistos rezando, praticando alguma forma de rito religioso ou ocupando o seu tempo de lazer com os assuntos da religio. Lugar da possibilidade de transgresses toleradas das regras de convivncia da famlia, do trabalho, da escola e de seus semelhantes, eles no tm porque associar o que se pode viver atravs deles prtica da religio, reconhecida e vivida quase sempre como um dever. Um bom exemplo do que digo aqui foram as antigas equipes de caadores rsticos. Mesmo quando formadas por adultos catlicos, a sua vivncia sempre foi generosamente profana. Como sempre h riscos, as pessoas podem individualmente rezar ou dizer jaculatrias em alguns momentos. Mas nada h ali que sugira at mesmo a organizao hierrquica de um time de futebol, ou o sentimento de que se est cumprindo uma obrigao, como na Folia de Santos Reis. Fora do mbito do casal e do grupo domstico, o espao social ainda no necessariamente formalizado de vida religiosa o grupo de interesse. E alguns deles se

constituem, no mbito do sistema relativamente autnomo do catolicismo popular, ou no da instituio eclesistica, exclusivamente para a prtica de experincias religiosas coletivas.2 No estranho que na sociedade camponesa inmeros grupos de tal ordem tenham se originado no interior de uma famlia, de uma parentela vizinha, como a Folia de Reis dos mineiros do bairro de Santa Cruz do Rio Abaixo ou, no limite, de um grupo de idade antecedente, constitudo por amigos a quem pouco a pouco interessou criar, a partir da experincia do conviver, uma equipe estvel de compromisso de servio e participao, como a Folia de Reis do Pavo, dita tambm, Do Agenor Martins. Fora os grupos de parentes ou vizinhos que ainda se renem para a prtica de oraes em comum, esses grupos de interesse, convertidos em equipes estveis de trabalho ritual, so a modalidade mais tpica e estvel de alguma associao no mbito do catolicismo popular. Empregadas e profissionalmente assalariadas pelo festeiro de cada ano, as folias do Divino giram entre casas e bairros rurais durante 9 meses, esmolando para a festa que se realiza na semana de Pentecostes em So Luis do Paraitinga e nos dias finais de junho em Cunha. As folias de Santos Reis giram apenas entre o Natal e a Festa de Nossa Senhora das Candeias. O grupo equestre das cavalhadas de Catuaba apresenta-se no mais do que 4 ou 5 vezes ao ano, sempre em festa de Padroeiro, como a do Divino ou a de So Pedro. O mesmo acontece com os grupos de congos e moambiques ainda existentes no Alto Paraba, e que faz anos desaparecerem nos bairros prximos a Catuaba. Eles obrigam o grupo de parentes ou amigos, redefinidos como um equipe hierrquica e a servio, obedincia de regras de conduta e princpios muito rgidos de desempenho de significao de seu prprio trabalho, Preceitos aceitos que so incompatveis com a gratuidade dos grupos de idade e com a dos grupos de interesse. Obrigam tambm a uma estabilidade de presena que as migraes frequentes da regio para o Litoral ou o Vale comprometem dia a dia. Menos festivamente rituais do que as equipes de trabalho religioso do catolicismo popular e muito mais subordinados iniciativa de criao e s pautas de participao regidas

Para uma discusso sobre como defino e descrevo o catolicismo popular, remeto o leitor a Os Deuses do Povo um estudo sobre a religio popular, especialmente os captulo 2, 5, 6, 7 e 9 (So Paulo, 1980) e em uma segunda edio pela EDUFU Editora da Universidade Federal de Uberlndia, no ano de 2007. Para uma descrio a respeito de como concretamente os diferentes grupos de sujeitos sociais articulam-se e se enfrentam no contexto de uma festa catlica tradicional, ver A Festa do Santo de Preto (Rio de Janeiro/Goinia, 1985).

pela Igreja Paroquial, so as pequenas equipes que representam em Catuaba extenses de instituies eclesisticas estendidas aos leigos.3 Estabelea as diferenas. Por oposio s companhias de Folia de Reis ou do Divino, aos ternos de Moambiques e Congos e aos dois grupos ritualmente rivais das Cavalhadas, unidades de trabalho religioso inteira e tradicionalmente criadas por sujeitos leigos, agentes autnomos do catolicismo popular da regio, as instituies paroquiais so uma iniciativa direta ou indireta de agentes da igreja, ou so uma criao laica cuja legitimidade depende de sua incluso subordinada na ordem da parquia. Tomo o exemplo do que existe em Catuaba. O apostolado da Orao, a Congregao Mariana e a Cruzada so associaes para diferentes categorias de leigos muito comuns em todo o pas. Os seus integrantes so recrutados entre pessoas exemplares na f e na conduta social. Nenhum tipo de habilidade artstica exigido, ao contrrio do que ocorre no caso dos integrantes de folia e das cavalhadas. Mesmo quando entregue a uma diretoria de leigos participantes, os grupos laicos da igreja esto subordinados autoridade eclesistica, representada no lugar pela figura de um proco. Ora, existe uma oposio importante entre os dois tipos de grupos de participao social atravs do trabalho religioso que estou considerando at aqui. As equipes de criao camponesa do catolicismo popular so consideradas como da comunidade. Foram criadas, pertencem e prestam servios rituais s pessoas e aos grupos de vida interna das comunidades locais: da vila e dos stios nos bairros rurais. So os festeiros os que convocam a presena de tais grupos em sua festa. Ou em nome deles prprios que os folies viajam de casa em casa, entre o fim de dezembro e os primeiros dias de fevereiro. Entre tradicionais e renovadas, as equipes de leigos da parquia so consideradas como sendo da igreja, na comunidade. Em termos da lgica eclesistica, elas so parte ativa de uma outra comunidade, chamada a igreja ou, mais metaforicamente: O Corpo de Cristo. E sempre por iniciativa de um agente da hierarquia da diocese de Taubat ou mediante a sua autorizao que tais
Alguns dados a mais sobre os grupos de afiliao religiosa criados e controlados por agentes da igreja e dirigidos a leigos. O Apostolado da Orao foi fundado em 1971. No momento possui 12 mulheres participantes cujos maridos so: 3 fazendeiros, 2 aposentados e 2 comerciantes. A Congregao Mariana foi re-fundada em 1984. aberta a homens e mulheres, adultos em maioria. Possui no momento 25 membros, 14 homens e 10 mulheres. 3 homens e uma mulher compem a secretaria. Entre as prprias pessoas, o pai ou o marido, a composio social dos cabeas de famlia dos integrantes da EM a seguinte: 8 pecuaristas, 10 sitiantes ou lavradores parceiros, 3 aposentados, 1 funcionrio pblico e 2 comerciantes. O Juventude Unida foi criado entre 1983, possui no momento 12 afiliados, 8 moas e 4 rapazes. A Associao Agatha Beneficente de Catuaba foi fundada em 1985. Possui 7 integrantes, 4 moas e 3 rapazes. Finalmente a Associao Comunitria do Distrito de Catuaba possui no momento 12 scios, todos homens distribudos entre fazendeiros e sitiantes, todos criadores de gado. Entre minha pesquisa e o momento presente, algumas desapareceram.
3

grupos de pessoas do lugar realizam qualquer tipo de trabalho, especificamente religioso ou no. Demograficamente so muito poucas as pessoas que participam de todas as equipes de prtica religiosa de que falei at aqui. Sabemos que as do catolicismo campons do Alto Paraba exigem dotes de artista que requalifiquem o devoto participante. Alm disso, pela prpria natureza de seu trabalho ritual, elas so limitadas: no mais do que 4 a 6 pessoas nas folias de Reis ou do Divino (as dos mineiros so mais numerosas), no mais do que os 12 cavaleiros fixos em cada lado de oposto nas cavalhadas. Mas sero outras as razes pelas quais no h tambm muitos participantes entre os afiliados das equipes criadas pela ou com a igreja. Em parte isto o que discuto nos itens seguintes deste captulo. No h regras de exclusividade muito visveis de excluso entre participantes de um sistema de afiliao ou do outro. Assim, o folio de Santos Reis pode legitimamente apresentar-se como candidato Congregao Mariana. Por outro lado, afora tais grupos de afiliao, tanto o catolicismo popular local quanto a unidade emissria da parquia de So Luis de Tolosa, a que se subordina a pequena Igreja de So Pedro de Catuaba, oferecem alternativas de trabalho religioso ou eclesial individualizado. H por toda a parte benzedeiras, rezadores e capeles. Uma famlia pode ter ainda o seu tirador de tero. Antes da chegada de um padre residente, o responsvel pela ordem dos trabalhos da/na igreja de So Pedro era um Ministro da Eucaristia. Ele era tambm um dos maiores pecuaristas de Catuaba. Ele manteve por algum tempo o seu cargo subordinando-se diretamente autoridade eclesistica presente. Menos institucionalmente formais do que a Congregao Mariana, por exemplo, comeam a surgir novos grupos de orao de leigos, em geral oriundos de uma mesma experincia religiosa pessoal, como a Renovao Carismtica. Dois ou trs outros proprietrios rurais do lugar so responsveis pela guarda dos bens da igreja de So Pedro. Um deles tambm um dos dois chefes das cavalhadas alm de ser um exmio cantador de Calango. Ora, a relao entre individualizao e participao na vida cotidiana comunitria atravs da religio permite vrias estratgias e combinaes, ao longo de uma escala que vai da suposta relao individual e direta entre o sujeito terreno e os celestiais, convivncia familiar, e dela s equipes camponesas e s instituies laicas de controle eclesistico. Um lavrador pode reclamar direitos de identidade e prtica catlica, sem se reconhecer como integrante de qualquer unidade religiosa de convivncia familiar ou de Participao

eclesial, assim como um sitiante pode reclamar, do mesmo modo, a mesma legitimidade social, submetendo a famlia prtica diria da reza do tero, incluindo-se em uma companhia de Santos Reis e na equipe dos mouros das Cavalhadas, ao mesmo tempo em que se submete ao controle da hierarquia da parquia atravs de sua participao na Congregao Mariana. Viver nos bairros rurais e sentir-se ainda parte de tais equipes locais de sua cultura rstica, aproxima famlias e pessoas de um domnio mais motivado da prtica religiosa do catolicismo popular. Morar na cidade, estabelecer laos com a cultura letrada da comunidade eclesial, aos poucos desvincula pessoas e famlias de compromissos comunitrios do catolicismo popular e as associa ao trabalho religioso da igreja. H vrias qualidades de relaes entre grupos e agncias enunciados at aqui. Pequenas rivalidades costumeiras no catolicismo popular entre algumas folias de Santos Reis, mas tambm a cumplicidade do sentimento de compromisso e incluso em um mesmo contexto de crenas e ritos. Uma bem calculada distncia entre as equipes camponesas autnomas de trabalho religioso versus os agentes da igreja. Uma relativa rivalidade entre algumas associaes laicas e outras. Uma sempre presente, mas nunca claramente enunciada divergncia entre aqueles que, sendo participantes de um mesmo sistema catlico de crena, situam-se em plos opostos: o dos que preferem viver a sua religio mais ou menos margem da Igreja versus os que fazem dela e de um envolvimento pessoal subalterno o lugar e a razo da vivncia de sua religio. O dono de um dos bares mais frequentados e onde mais se bebe e joga na vila tambm fundador e participante ativo de uma das trs folias de Santos Reis em exerccio na regio de Catuaba. Nos giros da folia, em outros momentos de prtica religiosa coletiva, como nas festas de padroeiro nos bairros, ele um conhecido rezador de tero. Embora algumas pessoas do lugar possam fazer reparos sua conduta tica, no h quem duvide da eficcia das oraes que ele dirige. E tambm um dos integrantes das Cavalhadas - que pessoalmente vive mais como diverso do que como devoo - um bom cantador de calango e exmio jogador de truco. Por sua vez, um mestre de uma outra folia de Santos Reis da Vila tambm o principal instrumentista dos ofcios religiosos na igreja. Ele um excelente violeiro e quem formou um pequeno grupo de moas instrumentistas para os ofcios do canto na Igreja local. Artista de viola e na missa, oscila entre um e outro sistemas de participao e no se afiliou a nenhum dos grupos religiosos da igreja. Tal como outros homens de sua idade, ele comparte o melhor de seu tempo livre com companheiros de rodadas de truco.

Deixemos por agora apenas descritas essas possibilidades de afiliao. Mais tarde ser preciso retornar a elas para discutir como uma equao das regras de convivncia e participao possvel justamente por causa das alternncias, composies e oposies que um campo total de escolha e compromisso impe e permite, mesmo em uma cultura to aparentemente rstica e pobre como a do Alto Paraba.

Os outros lugares

Sabemos que nenhum outro sistema de sentido faculta, como o catolicismo tantas alternativas de afiliao na sociedade camponesa. Nenhum outra invade tanto a cultura de significados partilhados, princpios, valores e smbolos com um igual poder, entre dimenses da vida cotidiana que vo da absoluta pessoalidade esfera de maior abrangncia de um sentimento coletivo de ns. Mas existem outras formas coletivas e institucionais de convivncia e participao fora do mbito da religio e alm do crculo dos grupos de convivncia e socializao naturais, como a famlia e os seus derivados. Devo classific-los e descrever suas modalidades de afiliao. Completado o quadro, seria possvel tentarmos compreender como as prprias pessoas de Catuaba os classificam e vivenciam suas partilhas do tempo. O equivalente profano das pequenas confrarias catlicas de trabalho ritual autnomo, seriam em Catuaba os grupos de idade e de interesse tornados equipes relativamente estveis e formais de algum tipo de prtica especializada. J fiz referncia aqui aos times de futebol da vila e dos bairros. Eles se enfrentam entre si e participam de campeonatos locais e municipais. Obrigados por fora das regras do ofcio a diferenciar funes, a estabelecer hierarquias e obedecer a princpios de trabalho agenciado, eles geram iniciativas que tornam possvel a transformao do puro prazer da convivncia em um dever de participao organizada, mesmo quando o seu objetivo ainda a diverso. O pequeno grupo de capoeira que o filho de um dos lavradores residentes na vila organizou e dirigiu durante um par de anos, a partir do que ele e outro dois companheiros de brincadeira aprenderam com um professor de Taubat, poderia ser o melhor exemplo do limite entre o puro grupo de idade (eram todos homens, entre adolescentes e jovens) e a

equipe formalmente agenciada. Sem estabelecer uma diretoria, sem possuir espaos prprios, como uma sede, e sem codificar explicitamente regras de afiliao e conduta, enquanto existiu em Catuaba o grupo de capoeira motivou a razo de sua existncia e criou smbolos e regras de participao desnecessrios e inaceitveis em um simples grupo de amigos de mesma idade. No outro extremo, o Catuaba Country Clube - o clubinho - formado por iniciativa de rapazes e moas provenientes de alguns grupos antecedentes de idade e interesse, representa o mximo de institucionalizao. Sua efmera existncia na vila foi percebida como um sinal evidente de modernidade. Ele possuiu uma diretoria eleita e legtima, teve a sua sede e horrios de reunies de trabalho e situaes de lazer. Cobrava pequenas mensalidades dos scios e ingressos a todos, nas noites de baile ou forr. Fez-se representar junto prefeitura de So Luis do Paraitinga e obteve dela o emprstimo do prdio de uma antiga e falida fbrica de queijo e manteiga. Ao contrrio do que ocorre com as confrarias locais de ritual catlico, esses grupos e agncias que submetem o prazer da convivncia entre iguais s regras do dever de participao entre pessoas tornadas, nele, desiguais, olham com intenes de aprendiz para os seus equivalentes maiores, situados fora de Catuaba. Tanto quanto pode, o clubinho imitava os smbolos e as condutas dos de So Luis do Paraitinga e de Taubat, que inspiraram a sua prpria criao, Os seus diretores afirmavam sem pudor que desejavam que ele fosse a negao do modo tradicional, caipira, de se viver o prazer da convivncia em Catuaba. Autnomo, porque no dependem de qualquer outra agncia externa, procurava ser como elas, o que significava trazer para Catuaba uma modalidade de experincia coletiva de participao na cultura que teve como uma de suas razes de ser, o negar as formas tradicionais de participao social nas experincias tpicas cultura camponesa. Enquanto envolvidos em atividades entre eles prprios, como os campeonatos catuabenses, os times de futebol da regio so igualmente autnomos. Mas aqueles que se destacam pela qualidade da equipe e pelo nvel de organizao do grupo e conseguem se inscrever nos campeonatos do municpio, submetem-se a normas de afiliao ditados pela secretaria municipal de esportes e pelo poder de presso dos times maiores. A mudana da esfera de atuao implica uma perda de autonomia e uma srie de obrigaes que, entre outros motivos, aos poucos afasta do time convertido em clube os participantes identificados como mais tradicionais, cujo equivalente pejorativo, sabemos, o ser mais roceiro. Possivelmente o melhor exemplo de uma agncia interna e ainda autnoma de servios criada por pessoas do lugar, mas totalmente pensada segundo os termos de suas equivalentes

urbanas e eruditas, a ACDE - Associao Comunitria do Distrito de Catuaba. Ela foi fundada por um grupo de fazendeiros pecuaristas. Embora anunciada como a servio da comunidade, serve com prioridade aos seus interesses de classe. Uma convocao para assemblia geral precedeu as formalidades da sua fundao, onde o momento mais importante foi a eleio de uma primeira diretoria. Estatutos formais foram redigidos segundo modelos padronizados e esto em processo de reconhecimento por parte das autoridades competentes. A ACDE alugou uma casa e possui a sua sede com emblema na porta e secretria na sala. Tais so por agora os limites de afiliao e participao coletiva em agncias criadas pelas pessoas de Catuaba e dirigidas por elas, com graus variveis de subordinao a instituies de fora. Com graus igualmente variveis de intenes de modernidade urbana e de conflito ou aliana com as suas equivalentes camponesas e tradicionalmente legtimas da regio. Fora a Igreja que, vimos, implanta na vila unidades de trabalho laico controladas pela parquia de So Luis de Tolosa, apenas a escola se apresenta como emissria de um sistema com interesses de criao de unidades de mediaes entre o seu trabalho e a participao de pessoas da comunidade. Nunca houve na regio qualquer tipo de projeto agenciado de desenvolvimento e so muito raras as pessoas que possuem, vindas de outros lugares do Vale do Paraba, alguma experincia pessoal neste sentido. Assim, a Associao de Pais e Mestres da Escola Estadual de 1 Grau por agora uma iniciativa isolada de um tipo de trabalho que deveria resultar da unio dos esforos e intenes de um corpo de especialistas emissrios e de um grupo interessado de agentes locais. A sua ao limita-se a reunies entre a diretora, professores e alguns pais de alunos. Nenhum tipo mais intenso e produtivo de interao entre escola-e-comunidade foi obtido at o presente.

Conviver, participar

Precisei estabelecer uma oposio que pode parecer arbitrria. Separei a convivncia da participao, independentemente da motivao poltica que possa existir explcita nesta e no confessada ou no significativa naquela. Considerei espaos sociais de convivncia aqueles em que o motivo fundamental da associao de pessoas a pura partilha da companhia e a fruio prazerosa das situaes que ela cria. Neles, o princpio de necessidade ou a inteno de servio submetem-se ao desejo da gratuidade, da troca recproca do tempo entre pessoas. Considerei espaos sociais de participao aqueles em que o fundamento da afiliao, imposta ou voluntria, submete a experincia gratuita da convivncia necessidade ou a inteno de produzir bens, servios ou significados, atravs de um tipo de trabalho coletivo de cujos efeitos resulta a prpria atribuio do sentido do grupo, sua identidade de um ns, e da identidade de seus co-participantes, igualados por serem dele, desiguais por participarem diferencialmente nele. Na verdade estamos lidando com trs e no apenas dois tipos de unidades de afiliao pessoal e de coletivizao da vida cotidiana na sociedade camponesa. No primeiro esto as unidades que, tal como a famlia, o grupo domstico, ou a relao empregado-patro, circunscrevem instituies regidas por princpios de parentesco, de trabalho, ou da associao entre um e o outro, segundo a norma tradicional do mundo campons. Equipes estveis ou sazonais de trabalho, como as constitudas por pais-e-filho, por mes-e-filhas, por pequenos grupos de camaradas temporariamente associados a um patro, so as unidades reais atravs das quais cotidianamente se do as relaes locais do trabalho produtivo. No segundo tipo esto as unidades que, tal como o grupo de idade e/ou o de interesse, congregam pessoas por razes de afinidade e partilha voluntria dos momentos do cotidiano. Momentos de que o sujeito interpessoal se apropria e reserva para a realizao de seus desejos menos dirigidos por uma razo prtica, por uma lgica produtiva. Se uma famlia nuclear como um todo, deve ser associada s unidades formais de afiliao do primeiro tipo; se, no seu interior, as equipes estveis de pai-e-filho so a melhor expresso de sua realizao cotidiana como um grupo de trabalho, os pequenos bandos de irmos que nas horas vagas de todos os dias renem-se para viver nos prprios locais do trabalho familiar, ou nos generosos recantos de fuga dele, a experincia gratuita da diverso roceira, so um bom

exemplo das alternativas de associao da convivncia. Momentos de comunicao de intersubjetividades que o prprio grupo domstico, em ocasies um tanto mais raras, pode reclamar para si. Finalmente, o grupo de idade ou de interesse, que subordinam produo da convivncia a reproduo de algum tipo de tarefa prtico/produtiva, faz a fronteira entre os outros dois tipos de grupos de afiliao. Pais e filhos de uma mesma famlia vivem a experincia da necessidade e do trabalho durante uma jornada de plantio do feijo; vivem uma relao de convivncia na rodada de truco em volta da mesa, enquanto a janta no vem. Vivem, associados a outros sujeitos, parentes, vizinhos ou amigos, uma modalidade interna cultura camponesa de participao, quando giram com uma Folia de Santos Reis. Vivem, finalmente, uma experincia coletiva de participao agenciada quando se filiam ACDE ou Congregao Mariana. No teria valido de nada retomar os exemplos e estabelecer uma classificao de alternativas de coletivizao da vida cotidiana em Catuaba, se isto no nos servisse a desvelar alguns aspectos importantes, em geral esquecidos em quase todos os estudos a respeito de processos e experincias de participao poltica das classes populares. No so apenas as diferenas ideolgicas e as de um declarado interesse poltico ou religioso, aquelas que separam e opem categorias de sujeitos participantes. H diferenas existenciais que tornam os grupos enunciados e descritos aqui: associados uns aos outros, complementares uns dos outros, oposto uns contra os outros. E esta relao mltipla, regida pela desigualdade e a diferena entre campos, espaos e situaes de formas de partilha do tempo, convivncia e participao, aquilo que gera e produz a dinmica vivida da vida cotidiana. Creio haver sido claro no exemplo do que se passa no interior da prpria famlia. No h quem possa negar que ela no apenas o grupo social nuclear da ordem e da vida camponesa em Catuaba, como tambm o lugar exemplar de realizao de necessidades que vo da reproduo fsica da vida s afeies fundamentais de seus sujeitos. No entanto, lugar social e afetivo da realizao estvel da necessidade e do sentimento, a famlia camponesa , tambm e estruturalmente, o lugar da servido. O par de pais que se reconhece servindo aos filhos atravs de seu trabalho e da educao que lhes do, serve-se, durante anos, do trabalho dos filhos. Sempre que podem, meninos e meninas escorregam do controle direto e da presena controladora de seus pais para o domnio regido por outras regras e dirigido a outras aes interpessoais dos grupos de irmos dentro da famlia, ou dos grupos de idade e de interesse, entre parentes, vizinhos e amigos. No apenas institucionalmente complementares

da famlia ou da escola, mas social e simbolicamente tambm opostos a uma e outra, procurei demonstrar aqui que tais grupos autnomos so o lugar coletivo da fuga da servido que existe na estrutura e na dinmica das relaes passadas dentro do grupo domstico e dentro do grupo escolar. Sob certas condies, o trabalho campons pode ser percebido como prazeroso, sobretudo quando ele prprio, como o do arrendatrio ou o do sitiante e, no apropriado, como o do camarada ou do volante. Mas de uma vez lembrei que mesmo no bar, bebendo, o assunto preferencial do campons adulto de Catuaba o trabalho e as situaes cotidianas do trabalho e seus efeitos. Assim como, em uma direo, o trabalho no se confunde com os servios domsticos de um mbito de relaes essencialmente feminino, em uma outra direo ele no se confunde com deveres de participao, embora em sua prpria dimenso seja sempre considerado como uma obrigao. Um sitiante que se recusaria a trabalhar gratuitamente para um vizinho, fora da situao da troca de dia ou do mutiro, haveria de se sentir envergonhado se, convocado para isto, no fosse ajudar os companheiros no trabalho gratuito de recuperao de uma capela de bairro. Mesmo entre amigos, todo o trabalho produtivo vendido ao preo do dia, mas uma equipe de folies de Santos Reis vaga noites inteiras esmolando para festa, sem se permitir receber pagamento algum em dinheiro. Essas pequenas demarcaes estabelecem diferenas na disposio pessoal e na significao cultural do trabalho, da convivncia e da participao. Em tudo h regras e tudo so cdigos e teias de princpios. Tudo bem! Mas os mesmos preceitos de reciprocidades parecendo conduzir social e tecnologicamente as mesmas aes interpessoais, atribuem significados muito diferentes ao que se est fazendo - mesmo quando todos esto trabalhando de p e picareta - sugerem sentidos opostos aos motivos pelos quais se faz aquilo e, finalmente, propem identidades provisrias muito desiguais. Colam nomes e postos nos sujeitos que, juntos, fazem aquilo: trabalhando na roa de milho do stio da famlia, batendo pasto em um mutiro no bairro vizinho, colhendo minhocas para pescar no Ribeiro do Chapu, ou atendendo ao apelo do padre para repintar as paredes de fora da Igreja de So Pedro. O que torna uma pessoa efetivamente participante na vida social de um bairro ou da vila so as suas transaes de parentesco e o seu modo de insero nas relaes locais de produo. Entre adultos e velhos o trabalho considerado como mais do que a condio da reproduo da vida fsica; como um meio privilegiado de realizao da pessoa como um sujeito social. Todos sabem e dizem que a educao de um filho no se faz apenas atravs do

trabalho e para o seu exerccio. Ela se completa dentro de pautas de conduta cujo sentido e significado so dados pelo prprio trabalho, a comear pelo desenvolvimento subjetivo do amor ao trabalho. Mas o trabalho tambm um constrangimento. Todos trabalham porque precisam embora a maior parte dos adultos ativos de Catuaba e dos bairros vizinhos declare que no saberia o que fazer da vida se no precisasse trabalhar. Sempre se trabalha em Catuaba, mas sempre s se trabalha quando e enquanto de fato necessrio. Ora, o momento da realizao da liberdade do jugo cotidiano do trabalho o descanso, a folga e a diverso, palavras comuns na regio. Fora o tempo do sono, do repouso solitrio ou do lazer criativo em solido, como quando Agenor Martins compe sozinho uma moda de viola, nas situaes de convivncia livre e, no raro, fronteirias entre a norma e a transgresso, que crianas, adolescentes, jovens, adultos e mesmo velhos que j no trabalham mais, vivem a satisfao do desejo do cio. E que assim, sendo diferentes uns dos outros de acordo com o momento do ciclo do ano, os dias se passem entre a obrigao do trabalho e dos servios e a fruio da convivncia. muito difcil para a cabea agentes de mudana social imaginar os motivos pelos quais as pessoas do povo resistem a se comprometer de uma maneira estvel, consciente e politicamente produtiva, em experincias agenciadas de participao social. A participao de uma pessoa individualmente comprometida com um grupo interno tradicional (como as Cavalhadas), com uma agncia local de servios (como o ACDE), ou com uma instituio externa de mediao (como a Associao de Pais e Mestres ou a Congregao Mariana), uma obrigao que se contrai como decorrncia do ato voluntrio ou imposto da afiliao. Os grupos rituais no raro criam mitos e ritos que tornam simblica e afetivamente devota a obrigao de participar de uma equipe, como a Folia de Santos Reis. H, por exemplo, uma crena em que a pessoa que se incorpora a ela por efeito de promessa aos Trs Reis Santos, deve girar at completar sete anos, ou por um perodo inferior. Se chegar aos sete anos de trabalho pro santo, deve continuar agregada equipe ritual por toda a vida. De acordo com outras verses, o devoto-artista deve fazer a sua opo. Ao cabo de sete anos de giro ele abandona o grupo, cumprida a sua promessa; ele permanece por mais sete anos; ele prossegue por toda a vida. Fui testemunha do quanto hoje difcil conseguir devotos-artistas adequados e fazlos manterem-se fiis ao grupo ritual, ano aps ano. Pais efetivamente constrangem filhos a que sigam os seus passos e ingressem em sua equipe de trabalho simblico. Parentes e

cumpadres se convocam mutuamente e apelos de um mestre em nome da nossa amizade so muito frequentes, quando um cantor, cavaleiro ou instrumentista, deseja abandonar a equipe e as observaes dos restantes a respeito dos deveres votivos do desertor no so suficientes. H mesmo um cruzamento de dois cdigos que organizam a vida e o trabalho de unidades de participao internas cultura camponesa. Um o dos princpios e normas que definem, que legitimam e prescrevem pautas de condutas dos seus integrantes. Eles tornam diferentes um time de futebol, uma companheirada de mutiro, uma equipe das cavalhadas e uma companhia de folies, de acordo com o campo de reciprocidades motivadas de onde procedem as prticas e as significaes que regem os motivos de existncia e o exerccio do trabalho do grupo. Outro o cdigo das relaes usuais de parentesco, de compadrio, de vizinhana e de amizade cmplice entre iguais ou desiguais. Se tal cruzamento verdadeiro para o caso das unidades costumeiras de trabalho simblico, como uma Folia do Divino ele no menos real para o caso das agncias modernizadas ou externas de trabalho e servio religioso e/ou social. Relaes de parentesco, de vizinhana e de amizade, selecionaram em boa medida os participantes da assemblia de fundao da ACDE e os membros de sua primeira diretoria. Todas as pessoas esto em algum lugar de convivncia porque desejam ser dele serem aceitas nele. Quase todas as pessoas esto em algum lugar de participao porque so convidadas ou so convocadas para ele. Voluntrios absolutos so casos raros e estranhos. Mesmo quando algum se apresenta por conta prpria para o Apostolado da Orao, porque possui parentes ou amigos ali e atravs deles que se afilia. O carter intensamente relacional que marca a experincia da convivncia e torna difcil a da participao segundo a tica do campesinato, deve ser destacado aqui. Ora, unidades de pura convivncia, como os grupos de idade, geram situaes e so momentos de absoluta relao. Elas no possuem sequer nomes que as demarquem como instituies. Equipes tradicionais de trabalho simblico, mesmo quando nominadas e dirigidas produo de um tipo de servio devoto, so ainda regidas por razes relacionais. No apenas, como disse acima, as pessoas so e se preservam nelas por causa de intensos laos de fidelidade inter-pessoal, como tambm todo o seu demorado ritual se cumpre entre e atravs de atores efetiva e pessoalmente convocados a estarem ali, juntas, como assistncia ou como personagens.

 exceo daqueles a quem isto importa por razes de teor poltico ou de urbanizao da identidade, as pessoas da vila e dos bairros no parecem dispostas a dar importncia a serem desta ou daquela instituio. Isto no relevante, a no ser quando a afiliao devida ou sugere ao sujeito o acesso a uma posio notvel. Ser de uma Folia de Reis s importante por causa de razes votivas pessoais, ou por causa da observncia de fidelidades e fruies de fidelidade entre amigos, tornados, nela, companheiros de ofcio. Mas ser um mestre de folia requalifica o devoto-artista e algo muito importante como um atributo de identidade. Quanto mais uma unidade de participao afirma o valor da sua instituio legtima sobre o dos relacionamentos inter-pessoais entre os seus integrantes, e submete a convivncia carregada de smbolos e afeies s regras de uma objetividade de prtica cuja racionalidade estranha e hostil comunidade camponesa, tanto menos ser espontnea, ativa, interessada e estvel a participao de pessoas nela. A vida cotidiana do pequeno mundo agropastoril no Alto Paraba uma dura experincia de trabalho produtivo. Tudo o mais que no seja determinado por sua necessidade de reproduo deve ser vivido fora dele. No apenas fora do exerccio braal das atividades do fogo lavoura, mas fora de tudo o que signifique a obrigao, o dever, a reduo do relacionamento entre pessoas produo de qualquer coisa que no o prazer da convivncia. Transformado em festa ou rito, o trabalho simblico ou o trabalho produtivo que o torna possvel so aceitos e desejados. A obrigao de produzir submete-se ali s razes simblicas e interpessoalmente afetivas do modo de produo. Mas para ser evitada a participao em agncias mediadoras de prestao especializada de servios prticos, ou de significao externa da vida camponesa. Ela atribui servios extras que o corpo e a cultura do campons no vem porque assumir, com a mesma clareza dos seus agentes de mediao. Sobrecarga posta sobre o tempo que sobrou do trabalho, as obrigaes derivadas dos compromissos de participao roubam o pouco tempo que sobra para o desejo da convivncia autnoma entre iguais. Porque, se as obrigaes de trabalho, poder e produo impem sobre o campons o trato entre desiguais - do patro eventual ao professor, do mdico ao prefeito - a alegria da convivncia est em ela ser vivida entre gente como ns. Ou entre pessoas que, inicialmente desiguais, como pecuaristas e camaradas em uma mesma mesa de truco, so tornadas circunstancialmente iguais e como ns, por fora das regras da prpria convivncia.

De dentro versus de fora.

Falei aqui e ali nestes dois ltimos captulos em equipes de trabalho religioso internos cultura camponesa, ao sistema relativamente autnomo de crenas e prticas do catolicismo rstico, versus o das unidades agenciadas de trabalho religioso interno ordem da Igreja Catlica, trazidas comunidade local pelos seus emissrios. Estas diferenas no so uma inveno do antroplogo. Qualquer pessoa do lugar sabe que calango, cavalhada e folia coisa daqui mesmo, enquanto os dramas de Semana Santa ou as msicas que Seo Ablio ensaia com o corpo da igreja, so coisas trazidas de fora, e que a gente aprendeu. Todos sabem que os assuntos das Cavalhadas devem ser tratados com Gumercindo, Laurinho e Agenor Martins, sitiantes do lugar. Mas as questes da Congregao Mariana, mesmo quando discutidos entre os membros da diretoria, precisam ser levados ao padre e aprovados por ele. Nada mais difcil para a lgica do campesinato do que a instituio liminar. Do que a experincia agenciada da igreja que, trazida desde a sua ordem peculiar de relaes, ofertada s pessoas do lugar para ser o seu espao de relacionamentos na igreja. Parte deste dilema vivido at hoje pelos integrantes do Grupo de jovens, Eles se reconhecem co-fundadores da juventude Unida e co-gestores de suas atividades, mas sabem que necessitam negociar com as autoridades da igreja toda e qualquer resoluo de importncia. No devo simplificar oposies e reforar a suspeita desvelada no final do item anterior, de que as unidades de convivncia e participao criadas e tornadas legtimas no interior da cultura camponesa so mais da ordem do relacionamento, enquanto aquelas trazidas de fora a Catuaba e includas em sua vida cotidiana so da ordem de instituio. No h como negar que umas e outras so percebidas e vivenciadas assim. Enunciadas ou no na fala de quem participa, as prprias relaes de fidelidade so diversas. Voc ingressa, frequenta e trabalha em uma equipe qualquer da cultura e das pessoas do lugar porque parte de um feixe de relacionamentos pelos quais seu direito ou dever estar ali. E entre sujeitos cara-a-cara que as fidelidades so efetivamente atribudas e observadas. Mas voc se afilia a uma equipe de mediao por causa da relao que se estabelece entre ela e voc, mesmo que no momento da origem do ingresso tenha havido um convite ou um constrangimento pessoal. De resto, muito mais ofensivo e eticamente repreensvel no corresponder confiana e aos

desejos de um parente ou um amigo, do que s prescries formais de uma agncia externa de servios. H um outro fato cuja presena silenciosa tem nos acompanhado aqui h bastante tempo. Uma relao entre pessoas do lugar regida por transaes de direito-e-dever e para a realizao de seu motivo, implica um duro trabalho. Quando ela vivida autonomamente entre sujeitos social e culturalmente iguais, ou tornados semelhantes naquela situao e para os seus efeitos, a experincia de um envolvimento prximo participao obrigatria tornase afetiva e simbolicamente uma partilha de convivncia. Por isso, os mutires e as trocas de dia so ritos do trabalho, enquanto um dia de labuta de dois camaradas empregados a um fazendeiro um trabalho sem o rito. Por isso os difceis dias de caminhadas e cantorios da Folia de Santos Reis sob as chuvas de janeiro, vivida como um rito de crena e convivncia, mesmo quando aos folies custe muito trabalho, enquanto uma reunio de APM vivida como um trabalho, mesmo quando queira ser um rito, quase uma festa. No interior dos dias da semana da roa, quase todas as prticas da vida costumeira so experimentadas, efetiva e afetivamente, como relacionamentos que antes de produzirem as metas a que se destinam, reforam como convivncia os laos de familiaridade, de amizade, vizinhana, afiliao e cumplicidade, que so o prprio estofo cotidiano da produo de uma identidade e de um sentimento de ns to forte entre moradores de Catuaba e dos bairros. Saltar para o que vem de fora; afiliar-se a agncias de mediao cuja lgica e poder real de decises so externos aos smbolos e, mais ainda, tessitura de feixes de relaes entre os sujeitos do lugar, significa a incorporao da pessoa a uma ordem de direitos e deveres onde ela se reconhecer estranha e subalterna de um modo ou de outro, mesmo quando convocada a partilhar uma suposta posio de diretoria. Significa passar do domnio da convivncia espontnea entre iguais, ainda quando alguns exploram os outros, para um de participao sentida como constrangedora, mesmo quando presente em nome de prestar servios indispensveis, ou de anunciar tempos de libertao. J vimos que entre todas as instituies de servios e poderes externos em Catuaba, nenhuma outra to tradicional e renovadoramente sbia em fazer-se de dentro e associar o dever da participao aos smbolos e sentimentos da convivncia desejvel, como as da religio. Nenhuma outra to deficiente no ramo quanto as do sistema de educao. Uma das razes da diferena est em que tanto em suas formas mais conservadoras, como um

Apostolado da Orao, quanto em suas modalidades mais renovadoras, como uma Comunidade Eclesial de Base ou uma agncia emissria da Assemblia de Deus (onde uma suposta tradicionalidade da mensagem evanglica no deve ser confundida com a modernidade eficaz da estratgia conversionista), a religio semioticamente submete a exterioridade de seu poder real e dos seus interesses a uma afirmao persistente de sua interioridade: a Igreja somos ns. De sua inteno de fazer-se ser do lugar, mesmo atravs do risco de ameaar transform-lo. Enquanto isto a escola, pobre de ritos e de situaes estveis de fruio da relao formal de participao como um relacionamento interpessoal de convivncia, submete as razes de sua presena na comunidade afirmao de sua exterioridade: a escola do Governo, mesmo quando fisicamente construda pela gente do lugar. Mas h outros motivos e um paralelo fcil entre duas agncias de servio e significado to aparentemente desiguais pode ocult-las. Em alguns momentos dos captulos antecedentes afirmei que as pessoas escolarizadas, residentes na vila e possuidoras de um tempo ampliado de cio conquistado sobre o trabalho produtivo, so as mais dispostas a compartirem com as instituies a sua cultura. Isto vlido para a ACDE, que foi criada por pessoas de Catuaba mas que em quase tudo procura ser como as de Taubat. vlido para as que chegam com a Igreja Catlica e tambm vlido para as que o sistema escolar trs comunidade. parte do programa de vida de tais sujeitos uma vinculao progressiva a experincias institucionais que reforcem a sua disposio a, sendo ainda como a gente do lugar, serem pouco a pouco a sua face menos caipira. Uso termos e palavras das pessoas de Catuaba para dizer de maneira mais direta algo que faz parte da lgica de uma cultura que a um s tempo busca ativamente preservar valores e significados regidos pela reproduo de sua tradicionalidade camponesa, e se v vantajosamente constrangida a sofrer as transformaes inevitveis que lhe permitam conviver com o rezador e o ministro da eucaristia, com a lgica e a tecnologia moderna de combate ao carrapato e com o benzedor que espanta com ritos cobras dos pastos. Em sntese, o prprio processo de mudana cultural no algo que se realiza por si mesmo, com o passar do tempo. Ele resulta de um lento e complicado trabalho social de negociao entre sujeitos. Entre categorias de agentes que, de dentro ou de fora, se fazem emissrios de formas de poder, de regras de vida e de princpios de significao de uma coisa e da outra. Propostas so colocadas sobre a mesa (ou escondidas debaixo dela), alianas so estabelecidas, pequenos e grandes conflitos, dentro e fora da famlia, dentro e fora da comunidade local, surgem e so resolvidos, ou de sua no-soluo imediata algo de novo se

instaura. As pessoas se dividem e, dividir das, reforam velhos e novos laos de fidelidade. Reenlaam teias de afiliao e de reproduo das prticas ainda viveis de convivncia tradicional ou de produo de formas adventcias de participao. Entre as prprias pessoas do lugar surgem acusaes de atraso ou de traio interessada aos modos de ser de toda a gente, aqui. As geraes se separam e afetivamente se opem. Filhos jovens provisoriamente se submetem, por estratgias, a pais que em seu tempo submetiam-se aos seus pais por devoo. Por haverem vivido a experincia da juventude no interior de uma cultura que no possua ainda o poder de ofertar, em si mesma, a possibilidade da diferena.

Similitude e diferena

Os poucos crentes da Congregao Crist no Brasil so irrepreensveis. No h catlico de Catuaba que tenha o que falar deles. So honestos, trabalhadores, ativamente fiis ao seu credo, limpos e sbrios. No frequentam bares nem festas. Vivem para a famlia, o trabalho e a igreja. Mas quando algum explica porque no aceita ser como eles, a sntese da resposta poderia ser: porque eles no so como todo mundo. No tanto que eles sejam socialmente separados; que a sua separao realiza, como conduta, a afirmao simblica da diferena hostil que eles instauram em Catuaba. Eles crem nas mesmas coisas de um outro modo e por isso, alm de se fazerem diferentes de todo mundo aqui, parecem ser os emissrios da necessidade de estabelecer uma diferena que conteste e, se possvel, destrua, uma uniformidade de viver, de sentir, de crer e de pensar antecedente. Algo que na lgica costumeira da regio a origem e o sentido do modo de ser e de uma espcie desejada de identidade de todos.4 exatamente a sua diferena o que os pentecostais exibem e, separados de todo mundo, desafiam a unio entre todos. Por serem to exemplares, so uma dupla ameaa: dividem a famlia atravs dos seus membros que convertem; dividem a comunidade atravs das famlias que conquistam. Por isso, mesmo durante o longo perodo em que no houve padre em Catuaba, eles foram mantidos sob controlada atividade conversionista e nenhum outro grupo pentecostal obteve sucesso visvel nos stios e bairros.
4

A respeito de camponeses pentecostais remeto o leitor ao admirvel trabalho de Regina Reye Novaes: Os Escolhidos de Deus pentecostais, trabalhadores e cidadania. (Rio de Janeiro, 1985).

No espanta um mestre de folia anunciar com humildade camponesa a excelncia de seus dotes. H muitas situaes de lazer artstico em que a graa do rito justamente um desafio pblico de habilidades e de saberes, como no caso das rodas de Calango que podem varar uma noite inteira numa festa de Santo. Mas as pessoas mais escolarizadas disfaram por meio de pequenas condutas diferenciais as suas qualidades de decifradores notveis da cultura letrada. Um companheiro de cantoria que no cantar do Calango arrasou um outro, menos hbil rio inventar na hora os versos do desafio, certamente o ofenderia gravemente se num momento seguinte corrigisse a sua leitura de um texto simples, e como numa lio o lesse de modo absolutamente correto. Pretender agir como um professor sem o ser, isto , fazer-se emissrio ilegtimo da cultura erudita, uma conduta dificilmente aceitvel. Todos sabem as diferenas de saber entre todos. Sabem os nveis de estudo escolar que possuem adultos e jovens e diferenciam com facilidade as habilitaes dos especialistas locais do saber letrado. Algumas pessoas escolarizadas podero ser procuradas para ajudarem quem no sabe a decifrar os difceis cdigos do mundo de fora. Mas devero agir com regrada humildade e a nica coisa que devem ostentar o fato de que usam o saber que possuem como um servio, no como um poder. O conhecimento adquirido que estabelece a diferena e legtima desigualdades regidas tambm pelo seu poder, deve ocultar dos valores da cultura justamente o seu poder de tornar desiguais as pessoas do lugar.5 O contrrio o que se d como os sujeitos vindos de fora, como emissrios reconhecidos da cultura letrada. Um professor ser essencialmente o professor, e ser tratado de tal modo que todas as condutas de relaes com ele estabeleam o reconhecimento de uma tal diferena. Antigos professores j aposentados, nascidos e criados aqui mesmo, ou ainda na ativa, como a professora da escola isolada do Bairro do Chapu Grande, so inicialmente tratadas e enunciadas como pessoas do lugar: esposas de tal sujeito, filhas de tais pais, fazendeiros e, apenas depois, requalificadas como professoras. Nelas o exerccio visvel da diferena do saber muito mais tolerado do que em uma outra pessoa escolarizada, mas, como os outros, um lavrador sem outra profisso. Por outro lado, nem na roupa de quando est na vila, nem na conduta e, mais do que em tudo, nem na fala caipira, o jovem vice5

Apresentei-me em So Luis do Paraitinga como um professor de Campinas. Esta foi a maneira como me trataram durante todo o tempo. Ser um professor e estar fazendo um estudo em So Luis do Paraitinga, parecia ser suficiente como classificao de uma pessoa de fora, no associado a qualquer instituio presente em Catuaba. Depressa este ttulo tornou-se conhecido. Seja entre sujeitos com quem mantive um contato muito estreito, seja entre pessoas quase desconhecidas durante dos os meses em que estive na regio, era por este nome: o professor que eu fui conhecido. Toda e qualquer outra classificao de agentes externos que no fossem as conhecidas como: padre, mdico, policial, professor, eram difceis de serem compreendidas.

prefeito, professor e fazendeiro se apresenta desigual aos outros. E esta ser sem dvida alguma uma das principais razes pelas quais ele querido e bem aceito em toda a regio. Ora, todos os espaos sociais de trabalho, convivncia e participao, configuram situaes simblicas de afirmao de similitude e diferena. O que distingue uns dos outros a maneira como interna e externamente relacionam o desejo da afirmao de uma e outra, na produo de identidades. Cada famlia que funcional, afetiva e rigorosamente diferencia todos os seus integrantes uns dos outros, coletivamente os torna iguais por oposio a sujeitos de outras famlias, em posies idnticas. Dentro da famlia uma pessoa um filho por oposio complementar a um pai ou a uma me. Entre famlias ele Gilberto, filho do Seo Vicente, ou Nunes, por oposio a outros Gilbertos e a todos os que no so Nunes. Como so os de inter-escolhas mais livres de parceiros, os grupos de idade e de interesse afirmam o mximo de similitude entre os seus integrantes: todos esto ali porque sob algum ponto de vista se equivalem, ou porque desejam criar atravs do grupo um sentido e uma prtica de alguma coisa regidos pela no-diferena. Por isso se sai de um grupo de moas quando se casa, ou de um time de futebol quando um sbito desinteresse ativo pela prtica do esporte conspira contra o prazer da convivncia ali e atravs daquilo. Os grupos de interesse especializado que se estabilizam sob a forma de equipes autnomas de trabalho simblico, como os prprios times de futebol ou as companhias de Santos Reis, tendem por seu turno a estabelecer a diferena entre eles e os outros justamente na qualidade exclusiva do saber e das habilidades individuais requeridas, assim como na peculiaridade dos seus servios rituais e de seus significados. A diferena, tambm, entre ser deles e ser dos grupos sociais de que todo mundo por aqui , como a igreja ou a religio catlica. Mas a fronteira difcil se d justamente na separao entre as unidades de afiliao reconhecidamente naturais ou internas cultura camponesa, e aquelas que so plena ou parcialmente definidas como alheias, estranhas ou impostas a ela. Tenho afirmado, aqui e ali, que uma regra de ampla similitude domina a matriz de identidade do campons de Catuaba. Bom e socialmente aceito se ser como todo mundo aqui. H, insisto, diferenas de e entre sujeitos pessoais e sociais. Elas requalificam a matriz de similitude de identidade: ser um lavrador produtivo, um cavaleiro exmio ou um hbil violeiro + incorporar-se a grupos e equipes locais que so os lugares onde tais sujeitos podem e devem se agrupar para realizar como convivncia e servio reconhecido o exerccio de suas diferenas.

Outras so legtimas e valorizadas em termos, como a vocao pessoal para o estudo escolar e a aquisio posterior de cultura erudita; como a frequncia razovel aos ofcios da igreja, no caso das mulheres, e moderada no caso dos homens. Acima dos limites que o direito costumeiro prescreve, as mesmas relaes de convivncia e participao podem desqualificar o sujeito por reconhecido exagero de prtica e afiliao. Todos se reconhecem catlicos, mas h diferenas: um jovem deve ser nominalmente afiliado e praticante; um adulto deve ser um devoto moderado e, se possvel, um participante de equipes rituais do catolicismo popular; um velho pode e at deveria ser um homem muito piedoso. As mesmas propores, sem perigo, existem aumentadas no caso das mulheres. Um rapaz ou um pai de famlia que ultrapassam os limites da vida devota camponesa e se fazem afiliados e frequentadores constantes dos ofcios e instituies da igreja, passam de catlicos como toda a gente aqui, a carolas ou a igrejeiros, o que no representa propriamente uma avaliao positiva. O mesmo aconteceria com pais e mes que vivessem na escola, no possuindo cargos de qualquer tipo, ou alguma razo legtima para se aproximarem mais do que os outros dos redutos cercados de poder e arame farpado do sistema escolar. Escrevo aqui a aparncia de exageros, mas os relacionamentos interpessoais dirios em Catuaba e os cdigos sociais que os regulam me parecem ser exatamente como os descrevo. Um exemplo: aps a jornada de trabalho permitido e at natural que um homem frequente nos bares da vila rodas de truco, desde que jogue sem brigar, beba sem se embriagar e volte para casa em hora respeitvel. Os maiores fazendeiros da regio, lavradores exemplares, o secretrio da Escola Estadual, o professor vice-prefeito (quando est em Catuaba) so frequentadores ativos de tais rodas. Mas estar sempre na igreja ou sempre na escola conspira entre iguais contra a pessoa, porque afirma na prtica do excesso o desejo de estabelecer a diferena atravs de uma agncia social aqui, mas de fora, de cujo valor ningum duvida e por cuja permanncia na vila todos haveriam de lutar. No entanto, agncias cujo trabalho essencial atribudo e profissionais de fora, e desconfiado quando voluntariamente partilhado por pessoas do lugar acima das medidas devidas. Integrar-se a tais unidades externas de afiliao, como um ato de escolha pessoal, significa assumir a escolha de diferenciar-se dos outros. Isto, em primeiro lugar, obriga o sujeito a transferir enunciados e condutas de fidelidade das redes de relacionamentos tradicionalmente camponeses para as das relaes culturais de sua escolha. Em segundo lugar, obriga a alteraes significativas na prpria construo de identidade do sujeito, at o

momento em que ele corre o risco de tornar-se uma pessoa liminar: j no exatamente como todo mundo aqui e ainda (ou nunca) exatamente semelhante ao grupo de eles, emissrios de fora aos quais subalternamente se afilia. O pequeno fazendeiro, mestre de folia de Santos Reis, tocador de modas de viola e useiro de rodas de truco, pode ser na igreja um membro do grupo de instrumentistas e professor dos jovens do coro que aprendem violo com ele. Pode sem que isso em nada altere sua conduta e seu modo de ser entre familiares, vizinhos e amigos. Mas o mdio fazendeiro tambm ministro da eucaristia, representante da parquia na ausncia do padre, evita hoje os festejos do catolicismo popular, no frequenta nenhum de seus grupos e, me nos ainda, as rodas alegres de viola e truco. No parte daquilo que realiza atravs da convivncia uma frao muito importante da vida cotidiana em Catuaba, embora seja, como os outros, nascido e criado no lugar. Embora paute a sua prtica econmica segundo as mesmas regras locais do direito costumeiro. A partilha da convivncia e da participao que refora similitudes e estabelece diferenas entre pessoas e categorias de pessoas, por causa tambm deste efeito, avaliada entre todos e se torna critrio de avaliao das relaes entre os sujeitos e dos sujeitos de tais relaes. Na oposio entre modernidade e tradio, que evidentemente corresponde em Catuaba oposio entre ser de fora e ser de dentro , est tambm contida a oposio entre a afirmao da similitude e o desejo da diferena. Algo que, vimos, recebe conotaes de reconhecimento de legitimidade ou de valor de transgresso, conforme represente o reforo dos valores da cultura local, ou a sua ameaa. De modo mais ou menos paralelo ao dos convertidos ao pentecostalismo, necessrio que exista algo no projeto histrico e no repertrio de crenas, cdigos e ritos da instituio emergente e exterior, que motive as pessoas a uma definida inteno de alterar pelo menos uma boa parte de suas idias e condutas a partir de uma afiliao regida por uma intensa participao, no todo ou em parte diversa dos costumes da cultura local e das suas unidades internas de compromisso e convivncia. As afiliaes de homens e mulheres s poucas instituies emissrias, como as da igreja e as da escola, so quase irrelevantes na vida cotidiana das prprias pessoas que nelas ingressaram. E elas possuem uma quase invisvel atuao dentro de seu prprio campo especfico de trabalho. Mas tenho razes para duvidar que o Alto Paraba seja uma exceo na

vida e na histria recente das classes populares no pas. Creio que uma nfase justificada em descrever e acentuar o trabalho poltico de grupos e movimentos populares pareceme produzir um efeito algo ilusrio. O de tomar a exceo felizmente crescente - pela regra, e o episdico tela rotina.6

Masculino e feminino, quente e frio

At aqui minha descrio enfatizou duas modalidades de classificao: 1) aquela que distribui tipos e nomes de unidades internas e emissrias de afiliao entre os seus campos e espaos geogrficos e institucionais de origem (de dentro, de fora, da igreja oficial, do catolicismo popular, do sistema escolar, etc.); 2) aquela que procurou distinguir modalidades de grupos locais, equipes de trabalho produtivo e/ou simblico, instituies estveis e agncias episdicas de mediao, segundo a qualidade das relaes dominantes entre os seus sujeitos: trabalho, convivncia e participao. O que que eu pretendi fazer? Procurei colocar face-a-face tipos de instituies presentes na vida cotidiana das sociedades camponesas e que ficam ocultas, as de uma modalidade ou as de outra, conforme o tipo de pesquisa que as considera. Estudos sobre a prtica poltica do campesinato costumam associ-la econmica e nem poderia ser de outra maneira. O eixo trabalho produtivo-participio social ento o nico ou o dominante, e atravs dele que a descrio da estrutura e dos processos das relaes interpessoais realizada. De outra parte, pesquisas sobre a cultura do campesinato tradicional associam tambm o trabalho artstico ou ritual dos seus integrantes sua prtica econmica, deixando opaca a poltica. Raros so os exemplos em que a descrio da vida cotidiana aproxima e

O fato de que no existem em uma regio eclesiasticamente conservadora e politicamente entregue a liderana de partidos de centro-direita, no significa que elas no existam em parte alguma, inclusive prxima. H uma renovao dificilmente controlvel pelas prprias autoridades eclesisticas, nos seminrios do Vale do Paraba, conhecidos por seu tradicionalismo. H uma crescente atividade poltica de grupos de oposio. A concentrao de mdias e grandes indstrias em municpios como So Jos dos Campos, Caapava, Taubat e Guaratinguet tem aumentado muito a atividade poltica operria. Em todo o Alto Paraba no existem ainda sinais de um trabalho poltico equivalente entre pequenos sitiantes e lavradores sem terra.

descreve umas em funo das outras, umas por oposio s outras, as diferentes modalidades de participao popular na cultura.7 Ora, na investigao feita aqui considerei trs plos de tal participao em Catuaba: o do trabalho produtivo, regido pelo grupo domstico; o da convivncia, regido pelos grupos de idade e interesse e pelas equipes locais de trabalho simblico; o de participao, regido pelas unidades e agncias emissrias de servio e significado. Se existissem ativamente na regio, nesta ltima estariam os movimentos populares do campesinato local. A todo o tempo procurei demonstrar como so mais complexas e diferenciados do que em geral se pensa, as redes e os lugares de afiliao e compromisso. Como os seus motivos so mais amplos e densos do que os interesses diretamente produtivos e as intenes visivelmente polticas. Como as suas origens e o seu desenvolvimento obedecem a tessituras de relacionamentos e de idias muito mais diversificados e impositivos do que tem sido em geral compreendido. A sntese aparentemente grosseira e pouco poltica de minhas concluses parciais responderia pergunta: afinal, porque que as pessoas de Catuaba participam to pouco? da seguinte maneira: porque elas esto convivendo muito. Mas existem outras maneiras pelas quais a cultura camponesa conota os seus espaos de vida e as suas unidades sociais de trabalho produtivo, convivncia e participao, explicitamente ou no. Ao falar dos lugares de vida diria do grupo domstico campons, acentuei aqui e ali algo conhecido por todos os que se dedicam a estudos sobre o campesinato. Disse que a casa, como um todo, um lugar simbolicamente feminino, enquanto a lavoura e o pasto so predominantemente masculinos e o quintal, o terreiro, inclui lugares e situaes mais masculinos e outros mais femininos.8 Por extenso, arrisco-me a supor que a prpria famlia

H inmeros exemplos e os primeiros poderiam vir dos estudos de comunidades, de cuja pioneira importncia no possvel duvidar. Os Parceiros do Rio Bonito, de Antnio Cndido (So Paulo, 1971). O Cunha, escrito por Emlio Willems e j mencionado aqui, como o excelente trabalho de Robert Shirley, quando anos mais tarde revisita o municpio vizinho a So Luis do Paraitinga e o reescreve em O Fim de uma Tradio, tambm citado aqui. A partir da, em uma direo, ver estudos como Terra de Trabalho, de Afrnio Garcia Jr. (Rio de Janeiro, 1983) e o de Regina Paula do Prado, Todo ano tem a festa na sociedade camponesa (Rio de Janeiro, 1980). Um notvel esforo de sntese entre a compreenso da dimenso mais econmico-poltica do campesinato, associada sua dimenso tradicionalmente religiosa e ritual, pode ser encontrada no estudo de Luis Eduardo Soares, Campesinato: Ideologia e Poltica (Rio de Janeiro, 1981). 8 Mas, vimos, o prprio interior da casa possui lugares mais masculinos e, outros, mais femininos. Entre os primeiros os que se voltam para o lado de fora, para a presena de estranhos, como a varanda e a sala, entre os ltimos, os que se reservam para a interioridade e a privacidade do casal, como os quartos e a cozinha, lugar onde se realiza a maior parte do trabalho da metade feminina da casa. Ver, a respeito, Terra de Trabalho, de Afrnio Garcia Jr., e j citado aqui (op.cit. p. 171 a 176)

simbolicamente feminina, ainda que o cabea das suas duas metades sexuais seja quase sempre um pai-homem. No muito diferente o modo como a lgica do campesinato de Catuaba classifica e ope outros lugares sociais e socialmente imaginados de vida pessoal e coletiva. Recordemos fatos: ao longo dos pastos, na orla das matas e capoeires, o ofcio de lenhar mais feminino do que masculino. Os mutires de bateo de pasto ou de plantio e colheita so predominantemente masculinos. Causaria espanto uma mulher trabalhando l, muito embora as mulheres da casa do dono e aquelas a quem elas convocam se renam para fazer a comida dos homens, enquanto eles esto no eito. Meninos e meninas, rapazes e moas, Possuem os seus grupos de idade e de interesse. Como no h quase esportes femininos organizados e como a tica da regio desaconselha s mulheres atividades masculinas, como as da caa (praticada por muitos no passado) e pesca (praticada por alguns at hoje), os lugares e os prprios grupos mais rurais e mais ao ar livre so masculinos, enquanto os mais urbanos e caseiros so femininos. Na idade em que por interesse de afeio o escolha sexual rapazes e moas comeam a compartir os mesmos grupos, so eles, os homens, os que invadem os lugares de dominncia dos grupos femininos. As diferenas so igualmente operantes na esfera da religio. Embora os sujeitos ativos e dominantes, leigos ou eclesisticos, sejam todos homens na esfera da parquia, a igreja simbolicamente um lugar feminino. De modo mais direto, um lugar sagrado dominado por alguns homens, dirigido preferencialmente s mulheres, a que outros homens tambm vo. A Congregao Mariana de casais, mas ela existe dentro de um contexto feminino, tanto quanto o Apostolado da Orao, que s de mulheres. Em posio contrria, todos sabem e absolutamente visvel que as equipes de prtica, os sujeitos-agentes e os grupos de controle do catolicismo popular so homens, em imensa maioria, e suas situaes e locais So essencialmente masculinos. Uma mulher est ali como assistncia subalterna ou excepcionalmente como figurante ativa, mesmo que um momento de festejos seja dedicado a uma santa, como Filomena ou Nossa Senhora da Aparecida.9 Ateno, uma certa lgica simblica antecede aqui a razo prtica em muitos casos e situaes. No creio que seja porque historicamente os homens camponeses aprenderam os segredos do ofcio e dominaram as prticas de crena e culto do catolicismo popular, que
Uma sociloga de So Paulo, Suzel Ana Reily, publicou uma fascinante investigao sobre os espaos sexuais das festas de So Luis do Paraitinga e, especialmente sobre a maneira como as mulheres ocupam os seus e participam da festa. Atrs de toda grande festa existe uma grande mulher foi o nome de seu projeto original e no sei se com este nome ter sido editado algum relatrio provisrio.
9

acabou sendo simbolicamente masculino. Nem h de ser, por outro lado, porque as mulheres sempre foram histrica e demograficamente mais presentes nos bancos de capelas e igrejas, que a instituio que as constri veio a se tornar metaforicamente feminina. O que acontece ser possivelmente o oposto. E porque tais espaos de trocas e seus servios de partilha so considerados como mais masculinos ou mais femininos, que eles se traduzem como locais de prtica e presena dominantes de um gnero ou do outro. Quem possua um interesse maior no clubinho eram sem discusso as moas, mas a diretoria dele foi de rapazes e o seu lugar de convivncia foi sempre ambivalente, o que de modo algum acontece com o bar, com o time de futebol e com o jogo de truco, que os homens e rapazes jogam nas vendas e que as mulheres e moas jogam, com homens e rapazes, em casa de algum e, mais recentemente, no reservado de uma das vendas da vila. Ora, mesmo quando o diretor de uma escola e a maior parte de seus professores so homens, a escola vivida como feminina. Seus desdobramentos tambm: a ACDC masculina e, no momento, s homens participam dela; a APM feminina, mesmo que haja participantes homens e mulheres, entre professores e pais de alunos. Mas as suas situaes se desdobram. Quando a comunidade de um bairro constri ou reforma uma escola de emergncia, este trabalho bastante mais masculino, como smbolo e como prtica. Tal como em um mutiro, as mulheres podero ajudar, fazendo a comida ou, no limite, elaborando a ordem interna da sala de aulas. Lidar com a questo fsica da construo e preservao do prdio ou dos caminhos da escola uma questo masculina, porque se submete a uma lgica em que tal tipo de saber, de trabalho produtivo e de poder dos homens. Lidar com as questes escolares da escola essencialmente feminino e, repito, envergonharia a um pai, a no ser quando vivo, ir sozinho tratar de problemas curriculares de seu filho. Este no o nico recorte importante. Pelo menos um outro deveria ser levado em considerao. Como no possuo uma par de opostos melhor, usarei um que tradicional na Antropologia e que tem sido aplicado de muitos modos. Imagino que sua metfora no seja extravagante. H unidades de afiliao e h situaes de trabalho, de convivncia e de participao que so quentes, enquanto outros so frios. Os primeiros se caracterizam por serem menos cotidianamente frequentes; so tidos como mais importantes quando realizados e inesquecveis quando recontados; so vividos e revividos de modo mais intensamente ritual e, portanto, so mais exigentes de especialistas pblicos da sua prtica, em muito casos. So

os acontecimentos que recortam a vida cotidiana, como uma festa de So Pedro, por oposio reza diria familiar do tero. Ou so os momentos mais festivamente partilhados, mesmo quando dirios, como o jogo de truco no fim do dia, por oposio ao caf da manh, que na regio s caf mesmo. Creio com isto ter dado pistas sobre o que so as unidades de afiliao e os momentos de convivncia e participao frios. Eles so os mais cotidianamente frequentes e impositivos. So tidos como rotineiros e existencialmente mais desimportantes. So vividos de modo menos ativamente ritual e exigem menos a presena e o trabalho pblico, dado a outros, de especialistas. So as pequenas regularidades da vicia rotineira e so os espaos e grupos de pessoas que os realizam. Em casa os trabalhos masculinos so quentes e os servios femininos - com raras excees, quando eles se aproximam da lgica simblica e da prtica masculinas - so frios. Entre os trabalhos masculinos, a ordenha diria das vacas mais frio e mais feminino do que as tarefas da lavoura que, por sua vez, so mais frias do que a lida com o gado. Por isso, nesta ordem de trs pra frente que os assuntos dos momentos de convivncia so escolhidos. Nunca escutei uma msica sertaneja que fale sobre o trabalho da mulher em casa, nem de suas derivaes. Existem algumas sobre os ofcios camponeses na lavoura. Mas h uma saga interminvel de modas de viola, antigas e atuais, a respeito do trabalho bruto do homem com o gado. Fazendeiros (onde as mulheres aparecem apenas como filha que algum ama e rapta e esposas, exemplares ou traidoras), boiadeiros e pees, so os heris das msicas que todos ouvem e alguns cantam. Os grupos de idade so ambivalentes e criam situaes numa direo ou na outra, de acordo com o que realizam em um momento. De um mesmo estilo so os grupos de interesse, principalmente quando eles se organizam para a realizao estvel de uma prtica no cotidiana. Pblica no passado e clandestina hoje em dia, a atividade da caa, da caada, o que h de mais masculino e quente. Ao contrrio do trabalho mais til do lenhar, mais frio e feminino - muito embora seja para acender o fogo no fogo - a caada o que h de mais macho no mundo campons e ao lado da lida com o gado e do que se faz sobre um cavalo, o que se pode viver mais prximo entre o trabalho, a convivncia heroicizada e a pura aventura. Muito mais do que a pesca que, mesmo sendo muito mais praticada pelos homens, sempre percebida como mais feminina e fria do que a caa. Um certo pudor para a ruptura, o inesperado e o desafio, o que torna uma mesa de truco mais quente do que uma roda de conversa, e um time de futebol mais quente do que uma equipe estvel de jogo de truco. E o

que torna todos os grupos rituais do catolicismo popular quentes e, mais do que todos, o das cavalhadas de Catuaba, por oposio s associaes laicas da igreja, que no apenas so ritualmente aborrecidas, como so experimentadas como unidades e situaes frias de participao. Ora, a escola, feminina, tambm percebida como fria. Muito mais importante do que um time de futebol, na opinio de quase todos do lugar, ela vivida como o lugar da rotina, da uniformidade, da submisso da lgica masculina prtica feminina, da pobreza ritual e, finalmente, da sujeio do desejo de convivncia s regras externas, frias e formais da participao disciplinada. Sejamos francos, mais do que apenas sentido pelos camponeses como um trabalho, o cine se faz ali experimentado (fora a merenda, o recreio e a hora da sada), como um trabalho chato. No h porque querer participar dela, a no ser por obrigao.

Carisma pessoal e uniformidade coletiva

Diz-se em Catuaba que toda a famlia precisa de um chefe, homem ou mulher. Na ordem do parentesco o grupo domstico de parentes e pelos de trabalho o limite da unidade de afiliao onde uma pessoa de comando requerida. Dele para baixo, sabemos que menos formalmente a me dirige os servios e as regras da metade feminina e o pai o da equipe masculina de trabalho, sendo que a poro de filhos menores incorpora-se metade feminina. Dele para cima no se considera em Catuaba que haja, ou deva haver, agentes de liderana formal. Algumas pessoas lembram velhos patriarcas fazendeiros, tutores de parentela, como coisa do passado e da gente rica que houve aqui. Uma das diferenas mais acentuadas entre as unidades locais de convivncia e as de participao o reconhecimento da necessidade e a aceitao da existncia de um sujeito ou de lima pequena equipe de pessoas a quem entregue a chefia provisria de uma atividade coletiva, como um mutiro ou uma festa de capela, ou a que por muito tempo se atribuem direitos e deveres de comando, como as cavalhadas de Catuaba. O chefe de um mutiro um dono ou um patro. E o possuidor das terras ou das lavouras em terra alheia onde a companheirada de sujeitos convocados dedica um ou mais dias de trabalho festivo e troca de reconhecimento da ajuda prestada, de comida e bebida. E algo diferente o que acontece

com uma festa de santo na vila ou nos bairros rurais. Quando ela muito pequena, como uma festa de caf em capela, o seu responsvel e lder um festeiro. Ele se apresenta para o ofcio provisrio por devoo ou pagamento de promessa, ou consensualmente indicado pelos seus vizinhos. Quando maior, como as festas de So Pedro em Catuaba ou do Divino Esprito Santo em So Luis do Paraitinga, uma ampla equipe de responsveis auto-indicada, sorteada ou festivamente imposta pelos outros. Ela deve ser aceita pela comunidade e legitimada pela autoridade da igreja em So Luis.10 Concludo o mutiro o dono deixa de ser patro e o mesmo acontece quando uma festa de igreja acaba. O festeiro ou sua equipe prestam contas por escrito e com assinaturas de todo o dinheiro arrecadado e de todos os gastos feitos. Os diferentes tipos de pessoas ativas no trabalho rural afirmam univocamente que um bom mutiro depende muito dos companheiros de trabalho que se apresentam. De seu empenho na labuta, de sua animao para faz-la festiva, de suas qualidades artsticas para cantarem o bro e colocarem nas linhas bons enigmas que se canta e se deve decifrar enquanto se trabalha. Mas o bom mutiro depende essencialmente de um bom patro: de sua capacidade em convocar e, depois, em animar os trabalhadores voluntrios, em ritualizar uma experincia afinal rotineira e apenas festiva porque feita com muitas pessoas reunidas e contratualmente debaixo de festa. Dele depende a qualidade da comida e a generosidade no distribuir a pinga, ofcio a que alguns se entregam durante todo o dia de trabalho. Por causa do empenho do dono, alguns mutires so lembrados e h sitiantes e fazendeiros no Alto Paraba de longe reconhecidos como excelentes patres neste sentido. Mais ainda acontece com a festa. Ouvi mais de uma vez variantes de uma sentena conhecida de outras investigaes: a festa o festeiro. Todos acreditam que do seu empenho pessoal ou da motivao de sua equipe de auxiliares que depende a qualidade de uma festa qualquer. Desde muito antes, quando com folias ou sem elas ele esmola pra festa, pedindo de casa em casa dinheiro e bens para realiz-la, o festeiro deve animar a festa. Deve fazer com que a sua espera seja desejada e os seus dias sejam inesquecveis. Mais do que mutires, grandes e boas festas de muitos anos atrs So lembradas at hoje. Lembradas pelo nome do seu festeiro, como uma honraria da memria coletiva que reconhece
Remeto o leitor uma vez mais a dois estudos meus onde procuro articular a lgica das relaes entre os diferentes grupos presentes em uma festa catlica tido como popular. No apenas as relaes entre os seus grupos folclricos, mas aquelas que ao colocarem em confronto sujeitos como o padre, o prefeito, o danador de congos, o visitante devoto, estabelecem a verdade do prprio tabuleiro do seu jogo de transaes, barganhas, alianas e conflitos que criam e recriam, a cada ano, uma mesma festa diferente. Ver O Divino, o Santo e a Senhora (Rio de Janeiro, 1978; A Festa do Santo de Preto (Rio de Janeiro, Goinia, 1985).
10

as qualidades de festeiro do seu realizador, na diferena entre ela e outras. Mesmo no caso das festas maiores, quando uma equipe direta e vrias equipes auxiliares se encarregam dos inmeros ofcios do fazer e do festar, entende-se que tudo gira em torno a um festeiro que, na solenssima festa do Divino Esprito Santo, tambm um Imperador. A melhor palavra para sintetizar tudo o que se espera que um bom festeiro possua, a weberiana: carisma. Em primeiro lugar, o festeiro deve converter-se sua festa e deve, a seguir, converter auxiliares, personagens rituais e assistentes ao intenso desejo da festa. Deve ser capaz de mobilizar, antes e durante os dias de festejos, crculos de pessoas de perto e de longe, de dentro e de fora de sua parentela, de dentro e de fora de sua vizinhana, se possvel, dos limites do bairro ou mesmo do municpio. Ele deve, no animar a festa, dar seguidas demonstraes do que est entregue a ela e de que no medir esforos para torn-la uma festa boa. Ele tem que ser o agenciador de outros trabalhadores voluntrios, como os seus familiares, amigos, vizinhos, outros convocados leigos e agentes de grupos rituais. De importantes participantes remunerados festivamente, como os folies do divino e de trabalhadores contratados e pagos com seu dinheiro pessoal, ou com o dinheiro das esmolas, trabalhando e administrando equipes de trabalho ele deve marcar todos os momentos de tudo o que acontece antes e durante, com a sua prpria presena devotada e, se possvel, carismtica. No deve ser apenas eficiente e, com isto, criar as condies materiais de realizao da festa, mas deve ser animado e, atravs da impregnao de seu esprito em todos, realizar a sua festa como um acontecimento notvel, inesquecvel. Prestadas as contas materiais, a sua honestidade ser publicamente referendada. Concluda a festa, por muitos dias, meses e, em casos mais raros, anos, as suas qualidades como festeiro sero tambm publicamente julgadas. No entanto, todo o saber necessrio a um festeiro o de suas qualidades de administrador. Sabendo conduzir e articular pequenas ou grandes teias de redes de tipos de participantes e conviventes, ele a eles entregar o ofcio dos diferentes tipos de trabalhos. Ofcios de festar que vo da construo de efmeras barracas de leilo de prendas aos servios artsticos de corais, folias, congos, cacaleiros e moambiques. Cada um sabe o que faz quando o festeiro sabe o que quer, sentenciou com sabedoria o mestre folio do Divino de Cunha, que tambm esmola para a Festa de So Luis do Paraitinga. Portanto, como um bom julgamento, quando se afirma que um festeiro soube fazer a festa, o que se quer dizer que ele soube impregnar tudo e todos com a sua circunstncia de interesse, de animao e

desejo de festar, e que ele soube administrar efetiva e afetivamente as pessoas e os grupos, que sob o seu comando direto ou indireto fizeram a festa e festaram o feito. completamente diversa a qualidade do saber de um chefe ou mestre de equipes que passam de grupos de interesse a unidades estveis de trabalho simblico. Dirigente das cavalhadas ou mestre de folias, ele precisa indiscutivelmente ser o principal conhecedor de todo o ritual que o seu grupo realiza. Mas h consenso geral de que tambm aqui, e com muito maior estabilidade, um chefe precisa possuir qualidades de liderana e de motivao contnua sobre os seus afiliados. No fcil hoje em dia recrutar artistas-devotos e mais difcil ainda mant-los coesos por muito tempo, durante vrios anos. E se a devoo de um mestre atribuda ao nmero de anos em que ele fervorosamente se dedica ao seu rito catlico, a sua liderana avaliada pela capacidade em preservar a sua equipe e mant-la artisticamente uniforme e socialmente submissa s suas ordens ao longo dos anos. Isto um dom, dizem mestres folies e afiliado devotos. Poucas pessoas o possuem e ele pode ser desenvolvido. E uma qualidade inata, no raro reconhecida como herdada dos pais e avs, quando o grupo ritual possui na chefia uma descendncia familiar, o que muito comum. Uma qualidade que associa sempre o saber do ofcio dedicao com que um mestre a realiza e faz realizar como o seu trabalho, sbia e afetivamente. A autoridade hierrquica de chefias em tais grupos administrativa e ritualmente sempre afirmada. E quase todos os conflitos que terminam por dividir ou dissolver equipes de trabalho do catolicismo popular so devidos a uma reconhecida perda de carisma por parte de um chefe. Devem ser creditadas ou a desavenas em torno ao exerccio da chefia. De um chefe competente, mas afetivamente inbil se diverge, mas de um verdadeiro mestre, como Adolfo, da folia dos mineiros, nunca, ou quase nunca. E isto o seu carisma. De alguma maneira tambm assim acontece com as instituies mais modernas e formais de afiliao. A escola da vila tanto quanto a sua APM funcionaram como nunca, durante o perodo em que a diretora, residente em Catuaba, investiu na escola local reconhecido saber competente do ofcio a um empenho nunca depois vistos no lugar. Ela vivia pra escola, diz-se at hoje. No interior de um sistema oficial de trocas e servios cujas regras de relaes no so as do direito costumeiro que rege os relacionamentos descritos at aqui, esta professora soube provocar entre professores, alunos e outras pessoas da comunidade, uma srie de disposies de convivncia e participao que apenas como resposta a apelos inicialmente pessoais e pessoalmente carismticos podem tornar-se ativos, ou podem ser transferidos de outros domnios de trabalho coletivo para o da escola.

Assim tambm aconteceu durante meses com o grupo de jovens da pequena Igreja de So Pedro. Havia e h instituies eclesisticas dirigidas a moas e rapazes, mas elas sempre foram frias e desinteressantes. Houve uma mnima participao deles na Congregao Mariana e as Filhas de Maria extinguiram-se, como grupo, h alguns anos. O grupo de jovens (juventude Unida) foi o resultado direto do trabalho de um seminarista. A avaliao que as pessoas jovens e adultas de Catuaba faziam dele foi muito prxima que se atribuiu diretora de quem falei. Ele soube empolgar todo mundo, diziam. Por um perodo de apenas dois anos e ocupando, via de regra, partes de cada fim de semana, esse estagirio vindo de Taubat aproximou jovens recrutados de grupos de idade e interesse prximos e os motivou a formarem um grupo estvel de trabalho religioso de estudos e reflexes evanglicas, oraes, rituais de igreja em datas como Natal e Semana Santa. Sua liderana individual foi transferida a um grupo de duas ou trs moas do lugar que, em pouco tempo, repartiram com ele o efetivo comando do grupo. Durante pouco mais de ano e meio nenhuma outra equipe local foi to relacionalmente afetiva e participante, O contraste entre o Juventude Unida e as outras unidades de trabalho religioso tradicionais era mais do que evidente. A concluso do tempo de estgio do seminarista e o seu retorno recente a Taubat provocaram um retrocesso na ordem interna e no interesse de participao dos seus integrantes. Logo depois algumas pessoas se afastaram e a liderana laica a quem foi entregue a responsabilidade do grupo, submisso eclesiasticamente ao padre residente, no demonstrava possuir as mesmas qualidades de mobilizao e interesse. Alguns acreditaram que a prpria continuidade e a recuperao do grupo de jovens dependeria em boa medida da capacidade de liderana do prximo seminarista a ser enviado a Catuaba para mais dois anos de estgio pastoral. Estas observaes no pretendem que a qualidade de desempenho de instituies sociais de servio depende apenas do exerccio pessoal ou de uma confraria carismtica que submeta afiliados a uma obedincia subalterna. A partir da etnografia dos relacionamentos em uma sociedade camponesa, elas querem registrar um dado de evidncia: o de que ali, em boa medida sobre os termos do empenho, do saber qualificado e do carisma de um agente popular ou erudito de partilha do tempo e de oferta de dons que tradicionalmente se realiza a passagem da convivncia rotineira para a participao social e poltica.

Uma vez mais, porque j possuem laos de relacionamentos afetivos com tais sujeitos, ou porque acabam estabelecendo tais laos sempre interpessoais e marcados por razes de sentimentos entre sujeitos, entre as pessoas do lugar e um agente de carisma capaz de arranc-las, por momentos que seja, da rotina morna da vida camponesa, que as pessoas se dispem a afiliar-se a unidades de trabalho que submetem a convivncia entre supostos iguais irmanados pelo desejo do cio, produo de servios sociais, de atividades confessionais, de sentidos e significaes renovadores de suas vidas e da cultura de sua comunidade. Apenas o trabalho criativo e conseqente partilhado de tais grupos, pode realizar a passagem da submisso necessria uma liderana criadora, autonomia criativa dos prprios sujeito da equipe. Mas o que h para lamentar que incontveis grupos e movimentos efetivamente renovadores neste domnio, raramente possuem vida estvel suficiente para passarem de um estgio para o outro de modo consistente. E muitos dos que passam o fazem as custas de dissolverem uma experincia fervorosa e generosa dos tempos do incio, rotina da reproduo morna de um trabalho que apenas legitime as razes e os direitos de sua prpria continuidade.

Participar, conviver

Quero repetir no final deste captulo o que me levou a inici-lo, e ao seu antecedente. Vindo da solido das pessoas s festas e ofcios coletivos, pretendi ordenar, passo a passo, as estruturas locais plausveis de afiliao para a vivncia da convivncia, ou para os compromissos da participao. Classifiquei possibilidades. Afinal, era necessrio testar limites, escavar mais fundo, abrir horizontes e procurar no mais simples o lugar de explicao do mais complexo. Onde esto as pessoas? Onde esto todos? Fora da iluso que a priori estabelece em tantos estudos sobre movimentos populares os lugares nicos de realizao da vida cotidiana dos seus sujeitos de classes, restava perguntar: onde esto as diferentes categorias de pessoas que por no estarem presentes e militantes onde nossos projetos de mudana os querem ver, parecem no estar em parte alguma?

Separei espaos, dimenses de partilha da vida cotidiana, que na prtica das horas do dia no existem to separados: os do trabalho produtivo, os da convivncia gratuita, os da participao compromissada. Trabalhei com categorias que s vezes parecem ter mais a ver com o desejo e a inteno ditada pelo sentimento do que com as variveis da conscincia poltica. Precisei, depois, estabelecer certas qualidades sobre os domnios, os campos e as unidades concretas de coletivizao e partilha da vida social. Utilizei pares de opostos que talvez no sejam muito considerados. Para esses efeitos so pouco ortodoxos, bem sei, mas so rigorosamente reais e, para os que os vivem, so bastante importantes. A Antropologia Social est atenta famlia e ao grupo domstico, assim como a Sociologia do campesinato s suas classes sociais e s suas unidades internas e externas de produo de bens e reproduo de poderes. Mas o que dizer dos momentos de solido que as pessoas vivem e fazem parte ativa da composio de suas vidas? O que dizer dos pequenos grupos de idade e de interesse, crculos e ncleos de vivncia cotidiana s vezes mais efetivamente reais, enquanto lugar de prtica dos dias, do que a prpria famlia, que s real na medida em que a todo momento cria e recria alternativas internas e externas de recombinao de seus integrantes, para que eles vivam e funcionem: nela, sua margem, fora dela, em seu nome, contra ela? No devem ser rigidamente tomadas as minhas oposies do tipo: de dentro e de fora, masculino e feminino, quente e rio, similitude e diferena, carisma e uniformidade. So pares de tipos ideais indispensveis para se pensar porque h regras prprias e diferenciais que separam a Folia de Santos Reis da Congregao Mariana, ou o grupo de meninos da escola, que fora dela funda o seu time de futebol, dos esforos docentes pela criao, na escola, de um grmio estudantil. Meus espaos de descrio dos lugares e teias de relaes onde as pessoas esto ou deixam de estar, misturam de modos muito diferentes as categorias que simplifiquei extremamente aqui. E justamente atravs da possibilidade fervorosamente dinmica de tais combinaes, tanto na vida individual, quanto na formao social de unidades de afiliao, que a lgica cultural das reciprocidades camponesas tradicionais de suas transformaes modernizantes ganham a sua realidade e o seu sentido.

7 CASA, TERRA, BICHOS E HOMENS

A Casa

No seu estudo sobre representaes da socializao na famlia e na pr-escola, Tnia Dauster chama a ateno para o fato de que na maioria das residncias por ela investigadas no havia quartos separados para as crianas.1 Com evidncia ela conclui que a existncia de quartos prprios para os filhos obedece a uma lgica de razo prtica. preciso que haja condies materiais para que seja possvel separar quartos na casa e, depois, destinar um ou mais de um deles s crianas. De fato, apenas nas casas de famlias de maior poder aquisitivo s crianas dormiam em quartos separados e a decorao que tornava o quarto no apenas socialmente dos filhos, mas tambm afetiva, hoje um espao infantil na residncia, era mais visvel e mais intencional entre as famlias de mais posses. O mesmo poderia ser dito a respeito dos animais da casa. Nos bairros pobres so raras as casas de cachorro e eles e gatos dividem com os humanos os espaos da casa e do quintal. Mas a este dado fundamental da razo prtica acrescentam-se outros. A produo espacial de lugares individuais isto , do exerccio de individualidade traduzido como possibilidade de estabelecer experincias da diferena a partir da prpria diferenciao material dos lugares de vida e trabalho depende de variaes na maneira como as pessoas, desiguais em uma famlia pelo sexo, pela idade, pelo modo de ser, pela participao na vida do grupo domstico, so interiormente percebidas como realmente diferenciadas. Ora, tanto o pequeno rancho de um lavrador parceiro quanto a sede de fazenda de uma famlia de pecuaristas, so no Alto Paraba oficinas de trabalho. A diferena maior est no tanto no aumento de tamanhos e comodidades, medida em que se migra do rancho
1

Tnia Dauster, Do Ponto de Vista da Famlia. p. 26 e 27.

para a sede, mas na possibilidade real do estabelecimento de separaes re-qualificadoras dos espaos interiores. Um rancho indigentemente pobre pode ser um telhado de capim sobre quatro paredes de pau-a-pique, sem qualquer separao interna. Esteiras ou camas (quando h) dividem com sacos de feijo, cangalhas de tropas de burros e o fogo caipira um mesmo espao unvoco, onde as distines se do apenas pelos lugares diferentes que eles ocupam ali. Um rancho a caminho de ser casa, com o mesmo teto e as mesmas paredes, pode separar a cozinha, onde a famlia vive a maior parte de seu tempo na casa, do resto. Ele um lugar que , ao mesmo tempo, a varanda, a sala e o quarto. O banheiro, logicamente no existir, ou estar situado longe, entre moitas de bananeira ou em um reservado precrio num canto de quintal. Uma absoluta indiferenciao de lugares permitir que os animais, criados sempre prximos famlia, coabitem o rancho com ela, especialmente as aves da casa. Mais do que um telhado de telhas de barro ou Eternit, e as paredes de tijolos, muitas vezes jamais rebocados, a existncia de quartos separados do resto da casa um pequeno luxo que marca a diferena fisicamente domstica entre a famlia pobre e aquela se considera remediada para cima. Extenso da cama, onde nos ranchos e nas casas mais pobres no raro dormem vrias pessoas, entre adultos, adolescentes e crianas, o quarto a invaso da individualidade. E o lugar do no-trabalho, do sono, do repouso e da guarda dos objetos pessoais que duas ou trs pessoas dividem, ou que, no limite superior, pode ser de uma s; supremo luxo. No entanto, mesmo nas sedes atuais das melhores fazendas so raros os quartos individuais e menos comum ainda qualquer tipo de decorao como smbolos diferenciados dos desejos de quem possui aquele lugar. At nas melhores casas dos bairros, locais de trabalho no se separam dos lugares de repouso ou lazer. A me que cozinha na cozinha e nos dias de chuva bate feijo com o marido e os filhos na sala, costura no quarto onde o marido conserta uma sela gasta. Quando a famlia no tem como construir sequer um telheiro, eles dividem com as pessoas os lugares da casa. E menos importante que haja goteiras sobre uma cama do que sobre os sacos de feijo da seca, guardado at quando comeam as guas. Vimos que embora o terreno de vrios proprietrios seja muito grande volta da casa, o costume que o chiqueiro dos porcos, tanto quanto o mangueiro do gado, sejam localizados prximos dela, a despeito de uma suposta falta de higiene que isto possa acarretar. Como a casa entendida como uma extenso domstica do trabalho familiar, em funo das estratgias do seu exerccio que ela pensada e construda. Todos os espaos so feitos para serem teis e, no, cmodos, A grande mesa familiar que nos filmes do oeste

americano bastante comum, com a piedosa famlia volta, inexistente mesmo nas fazendas e absolutamente impensvel nas casas de sitiantes e lavradores. No raro que a nica mesa esteja na cozinha e sirva mais para apoiar os objetos das alquimias do fogo do que os pratos na hora da bia. Tal como a existncia de quartos separados, a de uma sala com uma mesa livre dos encargos da cozinha um sinal urbano de prosperidade. Entre ranchos, casas e sedes de fazenda, onde com freqncia no existe sequer um jardim, no h tambm o quintal como um lugar onde se esteja. Ele o lugar da horta, do pomar, dos bichos da casa, entregue mais aos cuidados da metade feminina da famlia. o espao a cu aberto dos locais da guarda dos produtos e, sob telhados, o paiol de milho, to importante quanto a prpria casa Ou o galpo improvisado das ferramentas do trabalho.2

A Repartio dos Lugares

Se entre ranchos e casas os espaos domsticos so apenas Precariamente individualizados, so muito marcadas outras gramticas simblicas de separao entre categorias de pessoas atravs de Presenas e usos desiguais em/de espaos diferentes. Assim, h locais domsticos mais masculinos, outros mais femininos e outros aparentemente neutros. Comecemos de fora para dentro.

Pelo menos Saint-Hilaire mais uma vez, inclusive falando a respeito das antigas fazendas do caf, assim como possivelmente outros viajantes estrangeiros pelo Brasil do sculo passado, observaram que, por ricas que fossem, comparadas com as europias, as fazendas brasileiras eram desprovidas de jardins e de lugares pitorescos para o descanso e o lazer. Nas vrias velhas fazendas dos municpios de Cunha, Lagoinha e So Luis do Paraitinga, so visveis at hoje os sinais do descanso familiar com o lugar da convivncia. Em algumas o amplo ptio de secar caf, situado bem na frente da casa grande, deu mais tarde lugar a um mangueiro. Em nenhuma h jardins e recantos, mas sim e sempre, locais vazios ou destinados aos vrios momentos do trabalho. Alguns stios colocados em locais verdadeiramente primorosos, do ponto de vista da natureza, entre as matas, morros e cachoeiras, repetem o mesmo descaso com o lugar do lazer e de encantamento. Num cicies que freqentei muitas vezes, na beira do rio Cachoeirinha, logo abaixo de uma das mais bonitas quedas dgua de toda a regio, o dono colocou o chiqueiro dos porcos, no muito longe dos fundos da casa. Pequena e apertada entre morros e o ribeiro do Chapu, a prpria vila de Catuaba no possui qualquer lugar pblico preparado para a convivncia. Fora o pequeno adro da igreja, Cimentado e vazio de encantos, h apenas o campo de futebol, situado em terras da Escola Estadual. No h praas e, nas ruas e nas casas, nem jardins. Os prprios lugares da natureza dentro das propriedades, ou prximos a elas, no so tratados para serem locais de lazer e convivncia, num sentido urbano da palavra. Uma pequena trilha mal cuidada leva a uma cachoeira e volta de um poo invejvel no rio no h qualquer tipo de trato, h no ser a limpeza rstica que espante as cobras e, sem conforto algum, permita o uso. Todo o mundo da natureza, inclusive aquele que circunda de perto a prpria casa, independentemente de ser percebido tambm como espao de beleza, antes de mais nada um local pensado e vivido atravs do exerccio do trabalho. O trato da cultura que rearranja para o lazer a natureza, comea a existir significativamente de So Luis do Paraitinga para cidades maiores do Vale, ou em direo a Ubatuba, onde locais admirveis por sua beleza natural, como todos os outros que circundam Catuaba, aos poucos seriam transformados em loteamento para turistas.

A mata, esteja ela dentro ou fora da propriedade, no percebida como um lugar de presena constante das pessoas: homens ou mulheres. Lugar da natureza, povoada de bichos selvagens e seres cuja existncia os mais jovens contestam, ela um local de passagem, de caa e pesca e de aproveitamento espordico de produtos, como a madeira. Vimos j que apenas os povoadores do serto so vistos como moradores da mata. No entanto, quando a mata se aproxima da cultura, quando ela cortada de caminhos e em parte devastada e conhecida, eis que curiosamente se torna um local socializado e mais aberto a presena de homens e at de mulheres. Se so os homens os que a derrubam e queimam para abrir novas pastagens ou terrenos de lavoura, se eram somente eles que iam a ela caar, so as mulheres as que cotidianamente a invadem para lenhar. Para catar, nas beiras das florestas que circundam Catuaba, os bairros e os stios, a lenha dos foges dos quais so senhoras e pelos quais so absolutas responsveis. Assim como no mar dos caiaras, onde as mulheres catam na beira da praia enquanto os homens saem para pescar no mar alto. A mata de maneira alguma vivida ou mesmo imaginada como um lugar de deleite ao estilo urbano. Mesmo os homens no penetram nela se no tem um objetivo claro: caar, buscar madeiras, trazer palmito, procurar mel. Quando um lugar de deleite dos jovens apropriado, ele limpo do mato, como a cachoeira do Paulo Arlindo, a 6 km de Catuaba antes da subida para o bairro do Chapu. Veremos ainda que na oposio entre os bichos que se reconhece ou com que se lida, o pasto, a meio caminho entre o quintal (terreiro) e roa (terra e lavoura) e a mata, o divisor discreto entre o domstico e o selvagem. O pasto, o mangueiro e todos os outros locais de criao e trato do gado, so espaos masculinos. Apenas em casos excepcionais esposas e filhas ajudam os homens da casa a lidar com o gado. Em geral isto se resume lida do leite. Do mesmo modo, as grandes lavouras da produo de subsistncia e excedentes so locais dos homens da casa. Ali eles trabalham em equipes de pais-e-filhos, de parentes, de vizinhos, como nos casos de troca de dia, de companheiros prximos e distantes, como nos dias festivos dos mutires. Pasto, mangueiro ou terras de lavoura no so espaos masculinos apenas porque so os lugares preferenciais do trabalho dos homens da casa. Por extenso, eles so cenrios sentidos como em tudo masculinos, lugares de homens, como o bar. Meninos e meninas da casa podem ir com as mes lenhar nas beiras da mata. Mas os meninos podem ir ali brincar com seus grupos de idade, o que no se concede do mesmo modo s mulheres. Os filhos homens que lidam com a lavoura e o gado, experimentam nestes locais de trabalho produtivo como os seus espaos prprios no stio. Porque para uma mulher, crescer tambm

ampliar limitadamente os seus espaos de vida, dos cmodos da casa para os cantos do terreiro, e circunscrever ali, como boa filha e, depois, esposa e me, o lugar cotidiano de sua experincia de vida. Para um homem, crescer significa tambm sair de casa, ultrapassar os limites do quintal e se estabelecer como senhor de lavouras e pastos. Cedo a menina comea a ajudar a me em casa, onde ela fica, enquanto os meninos e sobretudo, os rapazes da casa, vo primeiro roa e, depois, vo para a roa e o pasto com o pai. Isto vale igualmente para a posse e o trato com os tipos de bichos. Bons para usar e ter, eles so bons tambm para pensar e a associao costumeira entre tipos de bichos e tipos de pessoas serve a demarcar diferenas e diferenciar modos de ser e viver no mundo rural. Vejamos em que tudo isto implica, muito mais do que apenas dizer que os bichos de pena esto no domnio das mulheres e os cavalos e bois no dos homens. Na diviso entre os gneros, o terreiro, o quintal, lugar do pomar, o equivalente caseiro da mata. Mas aqui as posies se invertem. A floresta um lugar mais masculino onde no obstante a mulher vai buscar a matria prima do processo de transformao do produto da lavoura em objeto de consumo: o alimento. No quintal, espao neutro, a mulher divide com o homem direitos de presena e obrigaes de trabalho. Ali o homem se encarrega das tarefas que fazem justamente a mediao entre os seus espaos de pasto e lavoura e a casa. Lida com o paiol de milho, conserta os artefatos do trabalho na roa, bate o feijo, debulha o milho, prepara as raes para o gado e cuida da trabalha de uma tropa de burros, de uma parelha de bois de arado, ou de seu cavalo, objeto de vaidosa fruio masculina e, mais do que tudo, associado aos melhores smbolos da macheza na regio. Ali a mulher trata do pomar, da horta e dos bichos da casa. Ela pode repartir com os homens da famlia 05 cuidados com os porcos, cuja posse mais masculina do que feminina. Mas as aves, atos, perus e galinhas so propriedade e responsabilidade da mulher. O frango est para a esposa-e-me assim como o cavalo est rara o marido-e-pai, vimos. Ali as mulheres da casa beneficiam os alimentos cujo trabalho comprometa a ordem do interior da cozinha, lavam e secam roupas, panelas e pratos. Na extenso do terreiro algumas mulheres fazem por sua conta e risco pequenas lavouras cujo rendimento, tal como o que porventura venham a obter com a venda de verduras e aves, todo seu. At hoje as mais comuns so de cebolas e alhos. E eles reduzem a rima esfera de servio e ganho femininos e aos limites externos do quintal, produtos que por alguns anos foram a principal produo de Catuaba.

Bichos e Homens

Tomados de todos OS bichos reconhecidos, os animais que criam, com quem convivem ou que conhecem, so personagens genricos, especficos ou individualizados de uma boa parte das conversas de homens e mulheres de todas as idades. No seria exagero algum imaginar que a afinidade camponesa com a pessoa humana de Jesus Cristo, estabelecida tambm pelo reconhecimento de que, tal como eles na vida cotidiana, Ele, em sua existncia exemplar entre os homens nasceu entre bichos, conviveu com eles e os tomava, e mais s plantas, como os seres preferenciais dos seus ensinos. Este cordeiro nascido entre um boi e um burro, amamentado pelo leite de uma raposa (crena local cantada em versos nas folias de Santos Reis), temeroso de lobos, fazedor de milagres como po, vinho e peixes, recomendava aos ouvintes serem como os lrios do campo, agirem com a mansido do carneiro e a prudncia das serpentes, separarem o joio do trigo e usava a semente da mostarda para figurar os Reino dos Cus. Ao contrrio das pessoas divinas e dos anjos, puros espritos, exceo de Cristo que foi um Divino corpo sofredor de Maria Santssima, o nico ser humano a subir aos cus com o corpo e a alma, e opostos aos homens que so, vimos, uma alma presa em vida casa do corpo, os animais so puros corpos, ainda que possam ter inteligncia, corao e sentimentos. O ser de cada bicho se extingue plenamente com a morte de sua matria. Os bichos, acredita-se, esquecem tambm a morte de um companheiro desaparecido, e portanto, o animal permanece apenas lembrado na memria dos homens que no os esquecem, em certos casos. Cavalos notveis podem ser recordados muitos anos aps a sua morte e a saudade de um cachorro querido pode durar muito tempo. H muito mais msicas sertanejas na regio sobre bois, cavalos e ces, do que sobre poltica nacional, pessoas nominadas ou acontecimentos prximos. Alm da oposio clssica na Antropologia entre selvagens e domsticos, os animais reais ou supostos so tambm identificados com os seres humanos, de acordo com outros critrios derivados, estabelecidos segundo a concepo de seus corpos e as possibilidades de relaes entre os bichos e entre eles e os homens. Alguns exemplos. Insetos, rpteis, peixes e batrquios so gneros e espcies coletivas. No so nunca individualizados como sujeitos dentro de um grupo. As aranhas mais do que as cobras (personagem bblico-popular importante), as cobras mais do que os peixes,

os peixes mais do que os sapos, so a maior dessemelhana possvel de corpos frente aos humanos. Com graus variveis de Conhecimento, sabe-se, que qualquer um deles possui uma figura prpria indiferenciada e tambm partes internas do corpo, tal como os homens. Mas o no possurem outras, como pernas e braos no caso das cobras e peixes, os torna muito distanciados dos seres humanos. No podendo ser claramente decompostos como um macaco do Serto do Paraitinga, ou uma vaca morta no matadouro local, na beira do ribeiro do Chapu, fora algumas excees de que os peixes comestveis so o melhor exemplo, os animais listados at aqui sugerem perigo, nojo e evitao. Mais do que os peixes, que so seres corpreos incompletos e imperfeitos (os de couro maior do que os de escamas e os peixes liminares, como as enguias ou as arraias mais do que todos), mas que podem ser comidos, as aves esto a meio caminho entre os animais distanciados e os bichos prximos. Elas possuem um corpo assemelhado ao humano, so tidas como limpas e inocentes, podem ser comidas, criadas e at tornadas, em alguns casos da casa. Ora, justamente no espao simblico entre as aves e os mamferos que a oposio selvagem x domstico mais intrigante. Criados para serem da casa, como o co e o gato, do trabalho, como o jumento, o cavalo ou o boi de carro, ou de negcio, como o boi de corte, os mamferos domsticos ou domesticados tendem a ser, via de regra, seres individualizados. Mas h entre eles uma hierarquia importante, tal como nas regras de distanciamento e evitao diante dos bichos selvagens. H mais nomes para ces do que para os gatos, mas mais para os gatos do que as aves da casa (passarinhos) ou do quintal (patos e galinhas), seres de criao ou corte que, sem serem nominados, so reconhecidos um a um por seus donos, pelos detalhes do corpo. So mais prximos e nominados os cavalos e as guas do que os bois e vacas, e estes ltimos muito mais do que outros raros bichos de criao, como carneiros e cabras. Mas do mesmo modo, nunca so nominados e tornados prximos os porcos e leites, criados nos quintais de todos os stios e fazendas. O reconhecimento da individualidade corprea de certos tipos de animais geral. guas e cavalos de pessoas do lugar e da redondeza so individualmente conhecidos de quase todos os homens. J sabemos que eles so um assunto peculiarmente masculino, do mesmo modo como leites e porcos so neutros e as aves do quintal so questo feminina. Muitos deles so conhecidos pelos seus nomes prprios. J o reconhecimento do nome do gado particularizado. Todos os adultos interessados os conhecem por sinais do corpo, mas o dono, o nominador atual, costuma ser o nico que associa tal peculiaridade ao nome prprio de cada um.

Prximos, coabitastes de espaos aproximados, sujeitos de estima e, em alguns casos, de respeito por causa de qualidades notveis, animais mamferos domsticos e domesticados so metafrica e metonimicamente muito assemelhados aos humanos. Uma sutil comparao entre o que se passa com tais seres que compartem com os camponeses de Catuaba espaos e tempos relevantes da vida cotidiana e outros, mais naturalmente semelhantes aos homens, mas socialmente mais distanciados deles, poderia ser algo interessante aqui. Vejamos. Macacos so conhecidos como seres da mata, dos fundos do serto. So tidos como corporalmente muito parecidos com os humanos e todos reconhecem que eles seriam at mesmo capazes de imitar os gestos dos homens e, no limite, tornar expressivos sentimentos prximos. Expresses de afeto de que os outros seres da casa, do quintal e do pasto, exceo do cachorro, no so capazes. No entanto, caricaturalmente irmanados aos homens, so seres de domnio da natureza e no h em absoluto o costume de ca-los para os criar em casa. So selvagens e nunca individualizados. Fora o distanciamento dado pela prpria vida cotidiana, pois apenas caadores e outros raros viajantes se aventuram s terras do serto na Serra do Mar, sabe-se que o macaco imita gestos sem traduzir a afeio aos humanos e, portanto, sem saber tornar o seu desempenho a evidncia de uma individualidade. O mesmo acontece com os papagaios, que mesmo quando exmios faladores e criados em casa, falam sem dizer e nunca so nominados individualmente, ao contrrio de cavalos e ces, que produzem gestos animais carregados de supostos sentidos e sentimentos humanos. Eles traduzem afetos e respondem s afeies dos homens, sem falarem e sem imitarem os humanos. Corpos de mamferos prximos so decomponveis da forma mais semelhante possvel de seus donos e alguns, quando enfermos, so tratados com cuidados no muito distantes aos dados s pessoas da casa. Notemos que um boi, por exemplo, enquanto vivo, decompe as partes do corpo de modo muito semelhante ao dos homens: as prprias patas dianteiras so mos e, as traseiras, ps. Apenas depois de mortos, tm no matadouro as suas fraes do corpo decomponveis segundo a lgica da mercadoria e a do alimento. Sabemos que um cavalo em Catuaba rigorosamente identificado: aquele baio que possu muitos anos, da figura esbelta, bom de andadura, por nome Diamante, filho daquela gua alta, arisca, que foi do Bahiano e ele vendeu pro Laurinho, chamada Princesa, uma tordilha muito boa de trote, fogosa. Entre uns e outros de mesma espcie, eles So do mesmo modo reconhecidos tambm como personalidades animais diferenciadas, sob muitos aspectos, de uma maneira no muito diversa do perfil dado aos homens e mulheres: aquele um um cavalo garboso, cheio de vontade, macho mesmo, brigo, e no qualquer um que amonta nele, j aquele

outro ali um manso de tudo, sem vontade, at uma criana pode amontar nele, mole mesmo e no vale nada. (membro das Cavalhadas de Catuaba, descrevendo cavalos). Podemos concluir. Bichos so e valem smbolos, em boa medida no apenas pela figura do corpo, mas pelo uso que se estabelece de relaes entre corpos e smbolos; e usos de corpos e corpus de smbolos atribudos aos animais, aproximando-os ou distanciando-se das pessoas. Repito, sem possurem o reconhecimento de uma alma, mas reconhecidos como seres de afeto e de trocas de afetividade, alguns tipos de bichos domsticos so seres individualizados e acreditados como capazes de experimentarem a dor e o prazer de uma maneira naturalmente notvel, dado que seus corpos visivelmente expressam o que eles sentem. Quanto mais isso sentido pela pessoa e quanto mais o ser animal associa o ser til ao ser uma bela figura, ou ao ser capaz de traduzir sentimentos e sugerir gestos afetuosos, tanto mais ele no s melhor aproximado ao mundo cotidiano das pessoas de Catuaba, quanto igualmente percebido como um animal humanizado. Como um co ou um cavalo no possuem alma, no se usa enterr-los com ritos devidos aos humanos. Mas isto no significa que a falta deles deixe de ser muito sentida. Afinal, sem serem da famlia, eles so da casa e, em alguns casos, da vida. De resto, os animais trazidos de brevssimas passagens dos evangelhos para a mitologia crist popular parecem guardar uma semelhante relao. Vimos o quanto so seres benficos, quase santificados, o boi e o burro do Prespio, assim como a raposinha que teria ajudado Maria a alimentar o Menino Jesus. Assim, ainda o cordeiro e a pomba, em So Luis do Paraitinga e tambm em municpios vizinhos do Alto Paraba, como Cunha e Lagoinha, intensamente associada ao Divino Esprito Santo. So seres malficos a serpente e o lobo, identificados com o pecado e o demnio. Em Le Jardim du Colibri, Phillippe Descol lembra que a atividade da caa entre os ndios Aschuar do Equador bastante mais co-participada entre homens e mulheres do que um olhar mais ligeiro poderia apreender.3 Mais adiante ele recorda um fato que sem muita dificuldade poderia ser transportado para a vida cotidiana das pessoas dos stios do Alto Paraba. O que diferencia a presena dos gneros nas fraes do trabalho agrcola e pastoril, no tanto o lugar natural e/ou social onde se d o trabalho humano de socializao da natureza. Trabalhando marido e esposa nos mesmos espaos, da mata ao fogo, de algum modo parecem caber aos homens as tarefas mais aproximadas ao domnio, e destruio do mundo natural para a imposio da ordem da cultura. Cabem s mulheres as tarefas mais prximas da regenerao, da fertilizao e da transformao benvola e necessria. Os
3

Phillippe Descol, Le Jardin du Colibri.

homens derrubam as matas e queimam os seus restos. As mulheres catam a lenha trazida para os ofcios do fogo e ajudam os homens nas tarefas de preparo do terreno. Homens e mulheres semeiam e h tipos de vegetais cuja promessa de germinao mais promissora se semeados por mos femininas. Os homens castram, domam e matam os animais domsticos. As mulheres os usam ou os transformam de carne de mortos em alimento dos vivos. Os homens caam e pescam, as mulheres cuidam da caa e da pesca para, de igual modo, transform-las em comida da casa. Nunca em meus muitos dias de Catuaba e dos bairros presenciei uma mulher participando da matana de um boi ou uma vaca. Quando os homens e sempre eles matam um capado, as mulheres acorrem para tratar das carnes e, especialmente, dos cuidados das vsceras e da gordura, de que se faz a ainda indispensvel banha. Mulheres matam frangos e galinhas e este , quando , o seu limite de um ato visvel de destruio. Mas so elas as que ocorrem para ajudar os machos da casa no parto difcil de um bezerro. Elas cuidam das ninhadas novas de leitezinhos e o trabalho de chocar as aves ocorre por sua conta. costume antigo, ainda preservado quando possvel, que pais e padrinhos dem para filhos e filhas bezerros de presente. No era raro no passado que uma menina chegasse a moa com o seu gadinho, de que ela mais tarde poderia dispor como quisesse. Mas mesmo com o gado dela, quem lida na prtica so os homens da casa. A relao gente-bicho , por todos OS meios, mais motivada entre os homens do que entre as mulheres. So OS meninos os que armam arapucas e caam passarinhos, para criar ou para vender. Mesmo que sejam da casa, eles podem ser possudos pessoalmente pelo seu caador. Assim tambm muito mais comum que um menino do que uma menina possua um cachorro e, mais tarde, um cavalo: suprema glria para um jovem, at o maldito advento da moto no Alto Paraba. J que eu falei em moto, devo lembrar que uma passagem s vezes apressada da tradio para a modernidade nas coisas da casa e nos termos da vida, depressa afasta as pessoas de Catuaba e dos bairros de uma intimidade com o mundo natural que at bem pouco tempo, marcava o prprio estilo da experincia camponesa no Alto Paraba. E preciso levar em conta, de sada, as recentes e crescentes interdies da legislao florestal em todo o Estado de So Paulo. Ao mesmo tempo em que agora bastante mais fcil chegar fisicamente ao serto do Palmital, sentido como cada vez mais socialmente problemtico o acesso social aos seus recursos. Assim, a caa deixou de ser o mais nobre e o mais desejado entretempo dos homens adultos e mesmo as furtivas capturas de outros pequenos animais por parte de meninos e jovens tornou-se um gesto de risco que pouco a pouco desmonta arapucas

e faz esquecer as armas de matana de aves de pequeno porte. H cada vez menos cavalos pelas estradas. Os mais pobres voltam a caminhar a p e os mais ricos investem em motos e carros. Tal como entre os de fora, as pessoas do lugar se assistem convivendo com cavalos quase mais como seres do deleite do que como animais do trabalho. Animais do terreiro antes criados para franco comrcio, como os porcos engordados em pastos e vendidos s dezenas para as cidades do Vale, tendem a se tornar unidades discretas: dois capados no chiqueiro, uma dzia de galinhas soltas no quintal, umas vaquinhas no pasto. Quando reuni todos os meus dados sobre a maneira como as pessoas de Catuaba distribuam espaos, seres vegetais e animais e os prprios homens em seus cenrios de vida e de imaginrio, obtive um resultado muito prximo ao que em uma outra distante pesquisa encontrei em Gois, entre pessoas adultas de Pirenpolis, cidade onde h vinte anos eu comecei a aprender a ser um antroplogo no campo. Eis o seu resumo, a seguir.

+ selvagem

o conhecido

o conhecido

+ domstico

o desconhecido Sertes desconhecidos A Amaznia

no-dominado Sertes distantes da regio Mata virgem da regio Florestas da Serra do Mar Fundos do Mundo

semi-dominado O serto prximo conhecido, percorrido raramente

Natureza Socializada

Matas prximas Matas do stio pouco freqentadas

Ermos Grotas

Lugares amaldioados ou tidos como local de seres fantsticos

Plantas da natureza conhecidas e usadas Plantas conhecidas inteis O que no se come O que no se usa Plantas usadas pra malefcios Alimentos naturais do serto, da mata

STIO

Orla das matas pasto / campo de terra de lavoura arredores da casa terreiro casa

Vegetais desconhecidos Plantas Brabas

plantas teis do campo plantas de lavoura do pomar da horta

Planta de uso de bichos, de ndios Seres fantsticos amaldioados (Lobisomem, Alma penada, caapora) Animais selvagens malvolos Ona, cobra Animais selvagens no-malvolos e no-utilizados: macaco, tamandu Animais selvagens potencialmente utilizados: anta, capivara (ruim p/ lavoura), cotia, tatu Roceiros pessoas do campo pouco conhecidas Animais de criao BOI, VACA Boi de carro, cabras, carneiro, cavalos, burros Animais do terreiro e da casa: Aves, porcos, gatos, ces Gente do bairro parentes familiares

ndios / Bugres

Sertanejos

De volta ao lar

Ei-nos de volta casa. Vimos que ela , entre todos, o lugar das mulheres, mas dentro dela h espaos mais e menos femininos. Pouca coisa inferniza tanto a vida de um homem do Alto Paraba quanto um inverno prolongado de chuvas que o impea de sair da casa para os seus lugares de vida e de trabalho cotidiano. Quando o rancho muito pequeno e no comporta divises, o seu interior regido pelos lugares de preparao diria da comida. Esta uma tarefa plenamente feminina, assim como as derivadas dela, como o torrar e moer o caf, ou o lavar pratos e panelas. No h ali um espao reservado ao trabalho masculino e mesmo a uma presena prolongada de homens dentro da casa. Quando ela maior e se aproxima do modelo da residncia urbana, os espaos que vo da varanda externa sala so mais masculinos, e os que vo dos quartos cozinha mais femininos. Assim, a metade anterior da casa, a que se abre para o mundo de fora e que onde se recebem as visitas, o lugar pblico, a rua da casa, o espao dos homens. Do mesmo modo, a metade posterior que se abre para o terreiro e que tem na cozinha o lugar de pleno trabalho caseiro, o cenrio domstico mais ntimo e o espao feminino. Quando a famlia camponesa recebe visitas, so os homens que convivem na sala o rito do encontro. Caso no haja mulheres entre os visitantes, as da casa aparecero apenas para cumprimentos de praxe ou para servir aos homens. Mesmo quando as h, no raro at hoje que mulheres da casa e as mulheres visitantes se congreguem na cozinha, enquanto os homens dividem entre si os lugares da sala. A mesma diviso com freqncia se repete nas casas em dias de festas, quando noite crianas pequenas dormem juntas nas mesmas camas, rapazes e moas brincam, namoram ou danam um forr no terreiro, os homens bebem, conversam e jogam truco na sala e as mulheres trabalham e conversam na cozinha, onde coletivamente lidam com o saber e o sabor.4 Se as divises entre os gneros so marcadas e delimitam espaos cotidianos de encontros e separaes entre mulheres e homens, as divises etrias so menos definidas e acompanham em boa medida as que so determinadas pela oposio homem-mulher. Assim, os velhos que j no trabalham ainda, fazem mais parte dos espaos femininos da vida cotidiana. Velhos e velhas encostadas no grupo domstico ficam em casa com as
4

Afrnio Raul Garcia Junior, Terra de Trabalho - trabalho familiar de pequenos produtores, 1983, pgs 159 a 189. Ver tambm Pierre Bourdieu, La Maison, ou le Monde Renvers, in Esquisse dune thorie de la Pratique, prcd de trois tudes dethnologie Kabyle, 1972, pgs 45 e 69. Ver ainda, Carlos Rodrigues Brando, Parentes e Parceiros - relaes de produo e relaes de parentesco entre camponeses de Gois, in Colcha de Retalhos - Estudos sobre a famlia no Brasil, 1982, pgs 91 a 136.

mulheres. Os homens faro ali os pequenos trabalhos associados aos servios femininos. Crianas pequenas de ambos os sexos ficam sob a guarda das mulheres da casa, a me e as irms mais velhas. Brincaro juntas dentro da residncia e no terreiro, mas desde muito cedo comearo, ali mesmo, a ocuparem sub-espaos, tarefas e tratos diferenciais. As meninas se subordinaro plenamente metade feminina. Estaro sempre com as mulheres e comearo a aprender essencial mente os servios caseiros de seu gnero. Os meninos que j falam e andam, escorregaro pouco a pouco para os lugares e a presena dos homens, o pai e os outros irmos, quando estes estiverem na casa ou no terreiro. Dos brinquedos ao trabalho, pouco a pouco sairo de uma indiferenciada regio de vida entre todos os da casa, mas regida pelos smbolos da mulher, para uma outra, crescentemente marcada pelo trabalho sobre o servio; pela sada contra a permanncia e pela produo contra o beneficiamento. Disse algumas pginas atrs que tanto o rancho campons quanto a casa-sede da fazenda de pecuria so oficinas de trabalho, onde os corpos se ajustam para lograrem, tambm, o descanso e o lazer. Nas casas mais pobres no h sequer camas e esteiras de taboa so dispostas sobre o cho da terra depois que cessam na casa os gestos e rudos do trabalho. Naquelas onde h quartos e camas, raramente h espaos prprios para as crianas: as muito pequenas dormem com OS pais e, as mais velhas, com os outros irmos. Apenas nos ltimos anos e nos stios e fazendas mais prsperos, o ligar fsico da sala transforma-se de espao de trabalho interno e guarda de produtos do trabalho em lugar de estar e lazer, de convivncia fora do trabalho, portanto. No entanto, ali e no terreiro no h lugares e objetos feitos pelos adultos tara o lazer das crianas. No h brinquedos como uma gangorra e nem espaos prprios para brincar. Do mesmo modo como os adultos separam com o seu trabalho no reino socializvel da natureza o lugar social da produo, assim tambm as crianas e os adolescentes aproveitam os recantos do mesmo ambiente natural como os seus lugares preferenciais de diverso. Os remansos de rios e riachos onde possvel ir nadar e fazer as pequenas pescarias (em geral improdutivas) a meio caminho entre o lazer e o aprendizado do trabalho. Os capes de mato, o campo, a imensido do pasto. Cenrios de delcias progressivamente abertos aos meninos que, entre grupos de idade, conquistam o direito de estarem e se divertirem ali. Porque dentro do grupo domstico ali trabalham. Esses lugares naturais so bastante mais interditos s meninas, que somente acompanhadas de mes e irmos mais velhos chegam beira de um rio ou vo lenhar na orla dos matos.

8 A MATRIA DA CRENA

O Templo do Esprito

A idia ancestralmente crist, segundo a qual o corpo da pessoa a morada, o templo do esprito, querendo significar a residncia ao mesmo tempo de uma alma imaterial, espiritual e imortal, e tambm do Esprito Santo, individualizado em cada pessoa em estado de graa, at hoje ensinada s crianas freqentadoras das aulas de catecismo em todo o Alto Paraba. Menos motivada na docncia domstica, de alguma maneira ela continua sendo um fundamento importante entre os ensinos da Igreja, tal como eles se preservam na cultura camponesa tradicional. Ensinos que apenas de alguns anos para c e com maior nfase nas frentes mais inovadoras da Igreja Catlica comeam a substituir o valor absoluto dado ao corpo, como ligar tico central da vida do fiel e como regio pessoal dos pecados do desejo da carne, na lgica da salvao da pessoa, pelos erros de atos e intenes sociais, nas regras de trocas de bens, servios e poderes entre sujeitos sociais. Corpos do homem e da mulher so rplicas. A do primeiro repete a de Ado, criado sobre a matria do barro pela ao do sopro divino. A da segunda repete a de Eva, criada pelas mos de Deus de uma costela retirada do corpo do homem enquanto ele dormia. Mas as duas so a imagem e a semelhana de Deus e se considera que so a ultima e a melhor inveno da divindade. Logo, os corpos so santos e devem ser santificados, porque este o seu destino e para isto foram criados. Mas tambm porque atravs disto a alma originalmente decada, mas a seguir redimida com a morte de Jesus Cristo e em cada pessoa provisoriamente salva com o Batismo purifica- se ao longo de uma vida terrena e ganha, assim, o direito de deixar de vez o corpo, navio de exlio, e viajar enfim ao seu destino desejado por Deus e pelo homem de bem: o Cu, a Glria Eterna, a Salvao junto de Deus e de seus santos e anjos. Mas o destino da alma mltiplo como possibilidade, embora

em cada pessoa ele se realize definitivamente a partir de um momento determinado pela morte, ou de uma sucesso de momentos depois dela. Assim, a alma de um pecador sem perdo o Inferno e esta viagem direta e sem escalas. Sem mudanas, tambm. Mas a ida ao Cu pode custar alma um estgio intermedirio no Purgatrio e a imagem deste lugar de sofrimento e provao limitados ainda muito presente entre OS camponeses do Alto Paraba. Sem ser, como veremos adiante, uma matria carnal ou de outra qualquer espcie, a alma humana est destinada aps a morte de seu corpo a gozar os prazeres ou sofrer os tormentos dos cus ou dos infernos, e a imagem que se faz disto bastante material. Criados pela continuidade multiplicada infinitamente de um milagre divino, que santifica nisto o fruto de um gesto humano regido pelo desejo, os corpos so criadores e, de acordo com o catecismo tridentino ainda em voga na regio, so mesmo o meio pelo qual na prtica da vida e da histria mulheres e homens completam no tempo a obra da criao. Tambm por isto eles devem sujeitar o desejo natural dos trazeres da carne vocao santificadora de compartilhar na Obra de Deus, um direito e um desafio dados ao homem pelo Criador. Pois eis que subordinados desde o pecado de Ado ao cativeiro do trabalho e s tentaes do mundo, mas tambm reconvocados por Jesus Cristo aos deveres da f, os corpos das pessoas devem servir em tudo e sempre a perpetuar na Terra a prpria obra da criao. Eis tambm porque um ato de amor entre um homem-e-mulher, realizado como gesto entre corpos, deve servir menos ao prazer de cada um e mais possibilidade de criao de um novo ser humano. Submetendo o corpo ao sentido da alma e seu destino, a doutrina da Igreja dada entre sermes e aulas de catecismo nas capelas da roa, procura sempre ocultar o que a vida cotidiana de homens entregues ao trabalho com o corpo e muitos prximos dos seres da natureza torna cotidianamente evidente: o corpo que trabalha e sofre, excreta e goza. O corpo da pessoa que se santifica e sua alma, atravs do labor, do sofrimento, da pureza e da sujeio, tambm a fonte e o lugar humano e natural de poluio e sujeira, de tentao e prazer. Mais do que a alma, ele no homem o que ambivalente. Bom, mas raramente percebido como perfeito, ele foi, sim, criado por um Deus sua imagem e semelhana. Mas, sempre perigoso, porque habitado por homens e mulheres reais e individuais: seres em si mesmos dados fraqueza e ao pecado. Divididos na pessoa e at opostos, pelo menos durante toda a vida depois da perda do estado de inocncia dos primeiros tempos da infncia e at o momento da morte, os prazeres do corpo so o perigo da alma. Um lavrador e tambm folio

de Santos Reis, dizia: parece que nessa vida da gente tudo o que bom faz mal pro fgado ou pecado. Devo repetir aqui uma idia j enunciada. H um princpio nuclear na doutrina tradicional da Igreja, mas de difcil decifrao no imaginrio campons. Criado e preservado vivo pela ao da graa divina, entende-se que o corpo de uma pessoa realiza na Terra uma viagem: o tempo individual de uma vida humana. Esta viagem, no raro adjetivada como de dor e sofrimento, feita enquanto o corpo abriga a sua alma e, por causa e atravs dela, acolhe tambm a prpria graa divina que possui o sujeito no-pecador ainda que esta residncia possa no ter qualquer outra manifestao pessoal alm de uma reta conduta e uma pureza de intenes e seus derivados. Assim, ao contrrio das crenas de possesso, a pessoa do fiel no momentaneamente possuda por um deus ou um esprito mediador, durante uma cerimnia religiosa que faculte tornar isto possvel. Entende a Igreja, e isto tambm bastante acreditado no credo campons, que o sujeito cristo est sendo permanentemente habitado pelo poder e a graa da divindade. Isto que a norma e o bem de uma vida santificada, tambm inmeras vezes reforado durante o rito da comunho, quando ento no um deus impessoal, mas a prpria pessoa individualizada de Jesus Cristo, milagrosa e misteriosamente encarnado na hstia, vem habitar o prprio corpo da pessoa em estado de graa. Uma das conseqncias funestas do pecado o abandono temporrio da divindade do corpo e da vicia do pecador. O pecado rompe duas vezes a intercomunicao entre deus e o homem: primeiro quando se entende que a divindade no est mais com o pecador. Segundo porque o sujeito pecador deve afastar-se do direito comunho at o momento em que, confessado e arrependido, absolvido, reentre no estado de graa e volte a ser um lugar individualizado da presena divina. Tambm de uma maneira diferente a como acontece nos terreiros do Candombl ou em um momento fervoroso de culto em uma Igreja do Evangelho Quadrangular, a chegada da divindade na eucaristia no para ser vivida como um momento de mudana evidente do estado de conscincia. Ao contrrio, a regra do gesto a imobilidade do corpo e o recolhimento do esprito. Seja com a pessoa incarnada de Jesus Cristo na hstia santa, seja quanto presena do Esprito Santo na vida individual de um fiel ou em um momento de orao de uma comunidade de catlicos ( exceo dos da Renovao Carismtica), supe-se que o Esprito Santo est com, possui, envolve a totalidade da pessoa do fiel silenciosamente, e no apenas toma-a ou passa por ela ruidosamente durante o breve momento de uma possesso. Assim, cumprir a vontade de Deus - o primeiro preceito do catecismo - deriva

antes de mais nada do sentimento pessoal de tal presena no correr da vida e, ento, cada cristo deve agir como se fosse o prprio deus e, especialmente, Jesus Cristo atuando no mundo atravs da pessoa santificada. Mas no sem o assombro de quem aprende como doutrina de f a medida do intervalo entre as coisas como elas deveriam ser e como so na experincia cotidiana, que as crianas e mesmo os adolescentes de So Pedro da Catuaba ouvem isso ser repetido pelas catequistas, pelo padre vigrio de So Luis do Paraitinga e por seminaristas estagirios na regio. Porque eles e, mais, os adultos, sabem que esta indiscutida possibilidade da presena do Esprito Santo no corpo e na vida do devoto, algo absoluto que deveria ser fonte e motivo para um desejo inabalvel de santificao, no livra a pessoa de conduzir o corpo e arrastar a alma s fraquezas do desejo e de sua conseqncia: o pecado. Porque, sendo humano, deixado a si mesmo, o corpo o lugar da tentao e o sinal da queda.

O corpo e a alma

Se assim , os camponeses homens e mulheres de Catuaba supem que fora naquelas raras pessoas tidas como exemplarmente santas, o corpo e a alma - a carne e o esprito - esto e existem mais em conflito do que em harmonia. Oscilando entre o bem a que por vocao deve tender e o mal em que com freqncia cai por efeito da tentao, o corpo o lugar da morada de uma alma invisvel e indivisvel. Presa ao seu corpo durante toda a vicia, a alma supostamente melhor do que ele por pelo menos trs razes: a) porque no dada aos males fsicos da vida, no excreta, suja e sofre a dor, no perecvel e, por isto mesmo, quem vive do homem aps a sua morte; b) porque mesmo quando possa a vir a cair e perder-se com os pecados da pessoa realizados atravs da mediao do corpo, a alma a dimenso espiritual do bem da pessoa; c) porque a alma possui poderes nunca diretamente atestados, mas indiscutveis, negados ao corpo. Seno, de que maneira ela ascenderia livre e por si mesma aos cus, quando o corpo de um justo morre e sepultado, apodrecendo debaixo da terra como o de qualquer pecador? Difcil de ser definida, porquanto ela s pode ser coletivamente imaginada de maneira muito vaga, imprecisa mesma, nunca se duvida de sua existncia. Nunca se imagina que o

corpo possa existir sem a sua alma, e por isso acreditado que, naturalmente, ela tanto a sede da virtude e do bem quanto da prpria vida. Mesmo quando uma pessoa do lugar comea a ter dvidas a respeito de sua crena em deus, ela dificilmente deixa de acreditar na existncia de um princpio vital-imaterial de todas as pessoas, que todos identificam com a idia de alma, s vezes, de esprito, quando ento as duas palavras se aproximam quase como sinnimas. Mesmo com o testemunho de pessoas que em sonhos ou em viglia viram ou mesmo entraram em comunicao com almas e espritos de mortos, no se sabe exatamente como eles so, embora seja muito raro e difcil, como vimos, duvidar-se de sua existncia e da sua presena ativa na pessoa. Tendo-os indissociveis em si at o momento da morte - o ltimo suspiro- um homem ou uma mulher vivem enquanto possuem uma alma retida no corpo e a morte nada mais do que a inevitvel separao dos dois. Mas enquanto o corpo um dado individual e partilhado na experincia cotidiana, a alma vivida sem ser de uma mesma maneira experimentada. Senti um frio na alma no uma expresso rara nem estranha. A alma sente pela pessoa. Melhor, quando uma pessoa sente alguma coisa mais profunda ou supostamente espiritual, em sua alma que ela sente, mesmo que isto venha atravs do corpo, dos sentidos, como o medo ou a contemplao de um momento de beleza. Eu no sinto a minha alma e nem a vejo, tal como sinto o calor do sol em minhas mos e as vejo tornarem-se mais avermelhadas. No a sinto e ouo como sinto a pressa de meu corao aps um momento de susto ou de ternura alm da medida esperada, e o ouo bater dentro de mim. Mas como uma dimenso sentida e acreditada de mim mesmo sei que, mais e melhor do que meu corpo, sua casca em mim, a minha alma sou eu e nela eu permaneo vivo para sempre, quando o meu corpo outra vez se confunde com a matria inarticulada da vida e desaparece de minha pessoa. Pois com o corpo que se sofre uma dor, mas com o sentimento tido como da alma que o sujeito a reconhece como sua. Entre os homens e mulheres de Catuaba, a imortalidade da alma no quase nunca posta em questo, e a prpria religio catlica parece no ser mais do que um difcil repertrio de crenas destinadas a responderem ao desejo de que todos e cada um sejam imorredouros, mesmo que necessitem morrer para se consagrarem, a partir de ento, como e na imortalidade. Pois eis que sendo uma vocao dada a todos os seres humanos, o ser imortal e cumprir de um momento para sempre um destino supostamente desejado e entendido como o prmio a consolao por todos os sofrimentos vividos neste vale de lgrimas, a vida eterna um ganho que cada pessoa individualmente conquista dia a dia, se durante toda ou pelo menos

boa parte de sua vida terrena ela submeteu o corpo ao corpus dos cdigos cristos de regras de uma vida santa ou, no limite, de uma vida honrada e no-pecadora. Cdigos cujo fundamento simbolicamente religioso os camponeses do Alto Paraba vivem como a lgica e o sentido de todas as tramas de trocas entre todos os tipos de pessoas de bem. No h entre os camponeses catlicos de todo o Alto Paraba uma espcie de repertrio de explicaes de tipo metafsico que justifiquem a existncia e a excelncia da alma das pessoas. Estranha sempre s pessoas de Catuaba OS esforos que OS espritas fazem para demonstrar, com o auxlio da evidncia revista ou da cincia reinterpretada, aquilo em que crem a este respeito, o que existe para o catlico comum uma histria nica exemplar e definitiva: a Histria Sagrada. Ela vivida no mago do catolicismo campons muito mais como um conjunto de fragmentos de passagens tornadas mitos e relatos de casos verdicos, do que como a narrativa longa de uma lgica divina de desejo de criao do mundo e de salvao do homem, tal como a prpria igreja e os pentecostais acreditam ao lerem a Bblia. Uma histria onde tudo o que importa est realizado e a partir de onde tudo o que existir se explica. Alguns preceitos de conduta religiosa, familiar e social, ditados pela Igreja e repensados pela cultura local, mais a vida ao mesmo tempo exemplar e miraculosa de alguns santos, assim como o repertrio de casos e acontecimentos familiares, vicinais e regionais tidos como atestado de lgica da f catlica, completam o que se considera necessrio conhecer para se crer no que importa. Assim, a crena coletiva e algo esprita na possibilidade efetiva de comunicao benfica ou aterrorizadora dos j mortos como os ainda vivos, vale mais do que as evidncias da cincia oficial e a doutrina da Igreja em contrrio. No h na regio quem no conhea casos de aparies prximas ou distantes, das quais via de regra no se duvida. Mesmo os raros pentecostais de Catuaba podero no neg-las, mas atribuiro a evidncia do acontecimento ao malfica e enganadora de foras demonacas. Voltemos por um instante a uma afirmao j feita aqui. Busquemos traduzi-la melhor, porque h nela uma diferena notvel que ajuda a compreender a lgica das outras. A alma humana sempre um todo indivisvel e embora a sua suposta figura acompanhe a do corpo, ela no se decompe, como ele prprio, em suas partes. Portanto, quando as pessoas do Alto Paraba concebem a alma de homens e mulheres como um desenho difano, luminoso e perfeito do que o prprio corpo , na sua figura exterior e visvel, ela no corprea e decomponvel como o corpo. No tem um dentro e um fora; no possui rgos vitais e, assim, toda corao, a alma no possui corao, ainda que se suponha ter a alma as partes

exteriores semelhantes s do corpo e mantenha, dele, a sua figura. Elas se locomovem, movem os braos, brancos e difanos, podem ver e falam com os vivos em algumas ocasies. Encontrei dvidas a respeito, mas alguns afirmam que almas dos mortos surgem como que envolvidas em mantos brancos, ou mesmo com as vestimentas tidas em vida. Poderia a alma imortal possuir como o seu corpo, as partes do sexo, se fora dele ela pensada como enfim livre do desejo da carne e no destinada a reproduzir outras almas? Qual a necessidade e o lugar de um estmago em um esprito? Se, para muitos, o corao do corpo a morada da alma (para outros ser a cabea, para outros, ainda, o corpo vivo inteiro), teria a alma o seu prprio corao? H um fato mais ou menos comum entre os adultos de Catuaba e eu o encontrei em todas as outras regies rurais de Gois, So Paulo e Minas Gerais onde estive pesquisando. Quando algum narra o aparecimento surpreendente e miraculoso de um parente morto (em geral um consangneo prximo, como um pai, uma me, um irmo, um filho, ou um afim. Em geral um esposo ou uma esposa) a viso , para o vivo, envolvido no gesto de encontro, difcil e no raro, tenebrosa, mesmo quando desejada. Mas no terrvel e no se espera que o parente vivo fuja da apario aterrorizado. O outro aparece transparente e envolto em halos de luz e aos poucos reconhecido, o que reduz o terror e aumenta a certeza do milagre. Minha me me apareceu um dia. Ele vem quase sempre para pedir algo, como a lembrana piedosa de uma dvida contrada em vida pelo morto com algum santo, e ainda no saldada, assim como o sacrifcio ou o rito, como uma Dana de So Gonalo ofertada ao santo, cujo cumprimento realizado por parentes vivos torna possvel alma do vivo estar quites e, assim, subir para os cus. Se a alma, imortal e indivisvel santa, o corpo, mortal e decomponvel, bom. Se de algum modo a alma d ao corpo a vicia, com o corpo que se vive, e isto, de uma maneira mais culturalmente dada a ver entre os homens e jovens do que entre os velhos e as mulheres, os faz esquecer a alma em benefcio do corao. Vivo como um esprito em sua figura luminosa, ele fala, pede, s vezes explica, detalha. Incorpreo, mas absolutamente pessoal, o esprito do morto conhecido se corporifica para fazer-se reconhecido e enunciar ao vivo os seus motivos: o corpo dele brilhava todinho, mas os olhos, mais ainda! . Mas existem a aparies de outras almas, conhecidas ou annimas - as almas penadas - e algumas fazem as suas sagas, como a de Milton Santana, um famoso e riqussimo fazendeiro da regio no tempo dos escravos, cujo esprito passa em carruagem pelas ruas de Catuaba no meio de uma certa noite, a cada sete anos. Cristina Pompa fez um intrigante estudo a respeito. Tais

almas de outrosno-conhecidos ou indesejados - penadas, vagando, perdidas, pagando - so ainda seres reais, passveis de serem vistas e de assombrar como formas tambm corpreas, mas sem a matria do corpo. No precisam ser horrendas, como os monstros da televiso, para assombrarem. Em alguns casos o serem percebidas por um viajante na estrada noite, sem serem reconhecidas, o que mais assusta. A ausncia de um rosto identificado, a cujo vulto se possa dar um nome, tal como as almas do parentes sempre possuem, no anula a evidncia de que elas so de alguma pessoa falecida. Por seu turno, o corpo um composto vivido como uma totalidade: o meu corpo, equivalente e oposto minha alma. Mas ele experimentado atravs do sentimento e da razo de suas oposies, partes e posies. Vimos e veremos adiante que a alma se explica pelo que ela , como um todo incorpreo, enquanto o corpo pensado sempre atravs das dimenses das partes que se opem nele. Com os olhos se v e com os ouvidos se escuta; com a boca e mais a lngua se come e fala e elas enunciam um pensamento que a cabea (mas raramente o crebro) pensou antes, enquanto um corao bate dentro do corpo se vive, e tambm com ele, mais do que com tudo o mais do corpo, se sente a alegria e a dor a que o esprito da pessoa d um sentido. No espelho do corpo visvel e no suposto de suas entranhas, um eu enuncia a realidade de um mim pensando fraes de si mesmo; e a soma de tudo o auto-reconhecimento de uma pessoa. Aqui, uma diferena entre o imaginrio e a prtica da vida dos camponeses catlicos e dos j convertidos a alguma das igrejas pentecostais que, aos poucos, invadem os campos e vilas do Alto Paraba, pode ser instrutiva. As pessoas, as famlias e as comunidades dos bairros rurais e das vilas no vivem a espera prxima do final dos tempos, muito embora seja voz corrente que ele est por pouco e os seus sinais funestos so crescentemente visveis por toda parte, da conduta repreensvel dos jovens s misrias da economia nacional. No se purgam, portanto, na roupa, no corpo e na viglia diria do juzo final. No adotam e no reclamam dos outros, para serem bons cristos, mais do que a seqncia de crenas e as regras costumeiras do cdigo campons do bem viver. Na prtica das trocas da vida, querem ser pessoas de bem, se possvel, bons catlicos, sem se exagerarem como santos, aquilo a que confessada e militantemente os crentes pentecostais aspiram e, para a maioria dos catlicos, no passa de um orgulho, logo, de um grave pecado contra Deus. Entre os camponeses catlicos, um ideal mais motivado de santidade, de acordo com os preceitos tridentinos da Igreja, deixado aos cuidados dos mais velhos e, entre eles, muito mais as mulheres do que aos homens. Eles em quem um domnio ostensivo dos apelos do

corpo sob os rigores da alma e uma freqncia aos ofcios da f na igreja ou fora dela, maior do que reclama os ritos das festas familiares e comunitrias, igualmente visto como uma demonstrao exagerada e piegas daquilo que nos outros se vive de acordo com tempos, intensidades e fervores usuais devidos. Assim, um homem catlico no precisa apresentar-se como um devoto fervoroso e muito menos como um beato, para ser e ver-se reconhecido como uma pessoa de bem, um bom catlico, um chefe de famlia honrado e por isso mesmo, um aspirante s glrias do Cu. Sujeitos de um trabalho agropastoril que todos reconhecem duro e penoso, ainda que gratificante, quando se pelo menos um pequeno proprietrio e se trabalha no que seu, os homens adultos menos do que os jovens, e os homens em geral muito mais do que as mulheres, gostam de dar-se aos prazeres no publicamente condenados do corpo. Mesmo os velhos, quando no enfermos, fumam e bebem pinga. Mas so muito raros e mal vistos os homens tidos como bbados, em quem a entrega ao prazer do lcool conspira contra o dever do trabalho e os cuidados para com a famlia. Todos gostam muito de comer a comida tradicional da regio. Sem reservas considera-se que este poder comer muito todos os dias um dos maiores prazeres da vida, e a idia da fome dos outros parece a todos um supremo mal. A parcimnia na mesa raramente adotada e no propriamente uma virtude. Mesmo entre famlias mais pobres, espera-se que da comida costumeira haja uma moderada fartura e nas festas de batizado e, com mais ritos e razes, de casamento de uma filha, haja uma oferta exageradamente visvel de comida aos convidados. As festas de So Pedro em Catuaba, assim como as do Esprito Santo em So Luis do Paraitinga, costumam alternar ritos de igreja (novena, missa e procisso), rituais populares (folias de Reis e do Divino, ternos de moambiques, cavalhadas e outros, como o jongo) e momentos de farta comilana e oferta de bebida alcolica. Em Catuaba lamenta-se todos os anos o fim dos tempos das grandes festas dedicadas a So Pedro, quando ento a vila oferecia a todos e aos visitantes dias de afogado, a base da comida festiva em todo o Alto Paraba. Reduzida agora aos ritos oficiais de Igreja, diz-se com saudade que ela perdeu a fora e a beleza que tinha, porque manteve apenas os ritos da f e viu serem desativados os rituais camponeses de reciprocidade e prazer dos olhos e do corpo. Nos ltimos cinco anos comea a haver uma moderada inverso. Pouco a pouco a grandiosa Festa do Divino Esprito Santo a que parece entrar em crise, enquanto os de Catuaba conseguem levantar as suas tradicionais Festas de So Pedro, em junho. Um dos sinais mais evidentes disto: os festejos de rua, a oferta de comida e bebida e um novo forte afluxo de devotos e visitantes. Mas em So Luis do Paraitinga o Divino Esprito Santo at

agora festejado com pompa antiga. Apesar dos esforos do vigrio local para purificar a grande festa de seus excessos mundanos, alguns costumes persistem. Entre eles a matana de rezes para a oferta de comida aos participantes e visitantes. Mesmo em anos de crise econmica, nas cinco festas que presenciei desde 1979 no foram mortas menos do que 70 rezes em cada uma e sua carne era o principal, mas apenas um dos componentes da comilana oferecida a todos os presentes. Para muitos este momento de exagerar o desejo de comer, de poder beber um pouco mais e publicamente, de dar-se nos ritos reconhecidamente devotos como a Folia do Divino ou a Dana de Moambiques, ou j profanos, como o jongo, a uma vocao popular de Narciso, so na verdade o ponto mais alto de uma festa religiosa. So tambm a medida de uma festa boa e, em tal medida camponesa os indicadores de qualidade da Igreja, como o fervor religioso demonstrado, a quantidade de presentes nos ritos da parquia e o nmero de comungantes, no possuem qualquer valor visvel. Apenas os mais velhos entre os homens, os doentes graves e os raros adultos mais pessoalmente fervorosos, pedem insistentemente a Deus por suas almas. As oraes neste sentido, Pessoais, familiares ou comunitrias, so com mais freqncia rezadas em nome de parentes prximos falecidos, ou outros mortos por quem se cumpre um rito, como a reza do tero. O motivo da orao cotidiana dos vivos e entre os vivos a sade do corpo, a fartura da lavoura, o aumento do rebanho, a segurana da famlia e a harmonia entre vizinhos e sujeitos do trabalho. Aparentemente utilitrias e quase profanadoras de um sentido mais universal e altrusta da f catlica, as pessoas de So Luis do Paraitinga se reconhecem longe disto e utilizam a leitura camponesa dos evangelhos em sua defesa. Quando questionadas, como em alguns momentos de minha pesquisa, elas relembram a prpria seqncia dos milagres de Jesus Cristo: mortos que revivem, enfermos que saram, cegos que vem, surdos que ouvem, paralticos que andam, pes e peixes que se multiplicam para saciar a fome do povo e, no limite, o vinho que transborda dos cntaros para a alegria dos corpos dados festa. Pois se um deus todo poderoso e encarnado entre os homens assim o quis e assim procedeu, este tambm o seu ensino. E os homens devem pedir a Ele por estes bens. Tambm na vida exemplar dos santos conhecidos, os maiores favores e milagres so os da cura do corpo ou de algum outro prodgio em favor dos pobres. Finalmente, mesmo nas redondezas, considera-se que a quase totalidade dos milagres acreditados so a punio celestial de algum malvado, ou a cura divina do corpo e a salvao de algum em um momento de perigo. As salas de milagres de Aparecida do Norte e de outros centros regionais de romaria, so o melhor atestado de que o amor de Deus pelos homens traduz-se na

multiplicao de prodgios que tm a ver mais com os desesperos da vida material do que com a salvao da alma. No preciso lembrar que o processo eclesistico de romanizao do catolicismo brasileiro em muito pouco atingiu a lgica e a prtica da f das comunidades camponesas. Isto embora a regio tenha sido alvo de sucessivas investidas das santas misses e embora o atual vigrio de So Luis do Paraitinga, h cerca de 50 anos no posto, seja um exemplo notvel do sacerdote tridentino. Entre vrios outros, um dos sinais evidentes da pouca fecundidade dos esforos passados e atuais de modernizao confessional o fato de que at hoje os padroeiros da pessoa da famlia, do bairro rural e da prpria vila de So Pedro de Catuaba, so os santos da igreja colonial, transferidos ao longo do calendrio religioso oficial e tambm o da vicia agrcola e pastoril, ao sistema local de crenas e cultos catlicos. Entre todos o redentor mais cultuado, Cristo, investe-se de figuras humanas e inocentes, como o Menino Jesus cujos festejos na regio vo de 24 de dezembro a 2 de fevereiro, quando a Festa de Santos Reis encerra o seu ciclo; como o |Bom Jesus, em nome de quem algumas famlias fervorosas j foram a Pirapora. Apenas com a vinda recente de seminaristas estagirios de Taubat (os frater, como so conhecidos na regio), uma idia de um Cristo csmico, redentor do mundo, s vezes mais interessado na justia entre os homens do que na salvao individual da alma e no reconforto da vida, comea a povoar o imaginrio e as oraes de alguns jovens do lugar. Santificado e tornado simbolicamente um inocente e poderoso animal humanizado, o Divino Esprito Santo antes de mais nada uma espcie de padroeiro geral da regio, e a todos protege dos males mais coletivos da vida. Livrai-nos, Senhor, da peste, da fome e da guerra! As muitas pessoas e figuraes de uma mesma virgem, me de Deus, separam-se nas nossas senhoras especficas, que livram os homens do mal e s mulheres lhes do um bom parto. Mas elas se fundem, na prtica, na intensidade do culto local Nossa Senhora de Aparecida. Sua emissora de rdio possui o dia inteiro uma audincia quase absoluta. Sua imagem habita inmeras casas e em muitas delas disputa espaos na parede com as dos sagrados coraes de Jesus e de Maria. No conheo uma pessoa catlica que no tenha ido em romaria pelo menos uma vez na vida a Aparecida e algumas viajam at l todos os anos. So raros os anos em que de So Luis do Paraitinga no sai uma grande romaria de cavaleiros ao Norte, e at pouco tempo era comum o costume de enviar santinha uma romaria de homens a cavalo e outra de mulheres. Fora eles, os outros santos so igualmente os antigos padroeiros dos homens do campo, como So Sebastio, Santo Antonio e So Joo, ou os protetores diferenciais dos

cuidados da vida, do corpo e, muito menos, dos perigos da alma. Protegem as pessoas e a criao de secas, enchentes, raios e outros terrores da natureza. Cuidam das questes da agricultura e do criatrio e protegem, de modo generalizado ou segundo as suas especialidades, o corpo do fiel: So Gonalo para as pernas, Santa Ceclia para os olhos e So Brs para a garganta. Esta lgica da f no obedece to inteiramente como se poderia pensar a um princpio utilitrio do tipo do ut des. No h dvida de que o Nome de Deus e a presena dos seres sagrados so lembrados entre preces coletivas, oraes individuais fervorosas ou breves jaculatrios de passagem, quando existe o motivo de alguma aflio, de uma dvida de promessa para com o santo ou de uma inteno de reconhecimento e gratido por uma graa alcanada. No h dvida de que em nome dos perigos da vida, da casa e dos bens de uso e troca, assim como em nome de segurana e harmonia entre parentes e vizinhos, que se pede. Para alm da simples utilidade, todos devem tomar o prprio exemplo escrito das relaes entre Jesus Cristo e os homens de seu tempo, e sob este modelo os homens devem a Deus e aos outros o serem bons; bons filhos, bons cristos, etc. Devem atestar isto com a prtica da conduta cotidiana, ao mesmo tempo em que Deus deve aos homens, tal como um bom pai a seus filhos, exatamente o que a orao camponesa suplica: a proteo, a sade e uma at moderada prosperidade. A resposta favorvel de deus aos homens ou da trama de padroeiros s redes sociais, visvel quando se atesta saber uma resposta favorvel aos pedidos feitos. Segundo esta lgica que trs para a cultura camponesa preceitos protestantes algo prximos da idia de predestinao, o sinal da reta virtude de uma pessoa e a evidncia da qualidade de suas relaes com o sagrado est na demonstrao costumeira - mas nunca exagerada, segundo o modelo pentecostal - do cumprimento do cdigo local de relaes entre categorias de sujeitos, tanto quanto na visibilidade de respostas celestiais benficas. E isto mais fcil ver na cura de um filho do que na suposta redeno da alma de um pai morto. Por ltimo, entre curiosos e desconfiados os lavradores do Alto Paraba assistem nos pentecostais do lugar ou nos que chegam de fora e que aos brados condenam os catlicos pela idolatria, a devassido e o descuido com a salvao eterna e o final dos tempos, uma relativa reiterao, por contraste, da ordem e da lgica dos milagres catlicos. Aprendem depressa com os crentes que do mesmo modo entre eles os milagres da cura do corpo so o sinal melhor e o atestado mais indiscutvel do poder de Deus. Uma prosperidade material nos negcios da vida pode ser a certeza de que o beneficiado vive uma vida reta e temente a

Deus. A um deus cine atravs de uma ajuda preferencial e visvel a uma pessoa, atesta tambm a qualidade de sua relao para com ela. Como ver-se assim e no reconhecer-se no caminho da salvao ?

A redeno da carne

Voltemos por um momento alguns passos atrs. Mesmo quando a alma pensada como o ser real da identidade e da vida da pessoa, assim como o lugar biograficamente geogrfico do ser do cristo - a sua fagulha pessoal de imortalidade, o lado difano, mas indestrutvel de uma pessoa nica que sou eu e o meu eu oculto dentro da matria do corpo - com o corpo e seus recursos e terrores que se lida com a experincia natural e social do cotidiano. Vimos que ele quem faz todos os gestos pelos quais se cr que a prpria alma se manifesta, assim como aqueles que a roubam da graa divina, por um momento ou para sempre. E ele quem fala e dele que se fala. Afinal, com ele, no mais do que a efmera casca do esprito, mas tambm a sua generosa morada e a matria sensvel com que se vive a face palpvel, ainda que doutrinamente ilusria do desejo da vida, que se pode contar para se viver como um Vivo e uma pessoa social. Por isto mesmo, vimos tambm, sempre ele e as pessoas de que se reveste que se toma como o tema e a questo de quase todas as conversas em casa, entre parentes, amigos e vizinhos, companheiros de trabalho, durante a faina de limpa de um pasto ou de colheita do feijo das guas. As questes materiais e, mais do que isto, socialmente relacionadas da matria corprea das plantas da lavoura, dos animais da casa, do quintal e do pasto, e tambm das pessoas de perto, esgotam cotidianamente tudo o que de maneira costumeira se constitui como um assunto em So Luis do Paraitinga: o estado individual ou coletivo das lavouras de feijo e de milho, as previses prximas do tempo, o estado geral do gado, os temores diante da incerteza dos preos do mercado do milho, o comrcio de bois, os cuidados do corpo, o que se comeu ou vai comer, as doenas prximas, de familiares e de parentes, os mnimos sintomas de melhoria ou piora, os incmodos, os tratamentos. Estes os assuntos pblicos, oscilando os do trabalho entre os adultos e os da sade entre mulheres e velhos. Escondidos os do sexo, em todas restritas de homens e de jovens, de moas solteiras e, mais em segredo, de mulheres adultas, como um crescente aumento de curiosidade e interesse.

Sendo um lugar individual e visivelmente diferenciado da possibilidade de realizao da vida, do sentido e do sentimento, da gestualidade e da conduta e, pela sntese de tudo, do estabelecimento de relaes normais com a natureza, o outro e a cultura, o corpo inscreve no todo da pessoa de quem , a prpria ordenao possvel da reciprocidade. Como a alma a essncia invisvel da pessoa viva, pois toda a apario sempre de almas de mortos, e o corpo a sua figura, sempre atravs dele que as pessoas estabelecem a prpria idia de individualidade. Muito mais do que entre pessoas da cidade, em Catuaba por meio de sinais de figura pessoal e da posio do sujeito na rede de familiares, parentes prximos e vizinhos imediatos, que um homem ou uma mulher so reconhecidos.

Luizo.... ah, eu sei. O senhor deve estar falando de um filho do velho Marcolino; um mineiro que mora numa casinha ali na entrada da vila, no caminho do bairro do Chapu Grande. Ele duma famlia de mineiros que vieram para c faz tempo e que se meteram a pelo Serto do Palmital. Entraram mesmo, desbravaram terra ali e naquele tempo era tudo mato fechado e at bichos bravos mesmo. Agora j quase no tem mais deles por l, muitos morreram e outros vieram embora, como o velho Marcolino mesmo. Mas ele ficou, o Luizo; ficou por l pelos Serto com a famlia dele e vive numas terras de posse dele mesmo. Ele planta roa e lida com corte de madeira. Mora num ranchinho l pras aquelas bandas e gente de famlia dele quase no se v por aqui. O senhor v ele aqui na vila s vezes no sbado. Ele chega com a tropinha de burros dele e deixa l na casa do pai, o velho Marcolino. E um assim bem moreno, alto, um tipo forte, rijo. Gosta duma pinga. T ficando meio velho, um da fala mansa. (Um lavrador residente na vila responde a uma pergunta minha. Luizo faleceu alguns meses depois).

O corpo pensado entre os camponeses da regio como o mais imediato e mais eficiente instrumento do trabalho agropastoril. De modo geral, para cada pessoa, desde os jovens e meninos j no trabalho, at os velhos ainda nele, a capacidade de subordinar os desejos do corpo (a comear pela preguia) aos deveres do ofcio, aquilo que melhor avalia as virtudes de cada ator social em Catuaba. Sem qualquer dvida, o exerccio do trabalho campons o melhor indicador das virtudes de uma pessoa social: ele sempre foi um homem muito trabalhador. O trabalho tambm o melhor critrio na avaliao das qualidades fsicas do corpo de homens e mulheres: uma mulher muito sadia, forte e disposta mesmo, muito boa esposa e me; criou sete filhos e sempre no trabalho.

Entre os stios, bairros rurais e a vila, existem critrios, muito bem definidos de avaliao da figura do corpo: sua beleza na mulher e, mais reservadamente, no homem. Claro, as mulheres casadas, vivas e solteiras adultas, assim como homens casados de bem e os mais velhos, ocultam com pudor observaes deste tipo, mormente quando a respeito de pessoas conhecidas. Guardam o assunto, to fascinante aqui como l, para a conversa reservada dos ntimos. Mas depressa os jovens tornam isto uma conversa pblica e fazem questo de adotar critrios e termos usuais da cidade. De qualquer maneira, tal como assistem acontecer na tela das primeiras televises chegadas ao Alto Paraba, no existe na regio rural um intenso culto pblico das excelncias do corpo humano. Dado ao trabalho, o corpo no trabalhado entre os adultos. A no ser em casos raros, quase sempre entre estudantes e por influncias e obrigaes vindas da cidade e da escola, no se faz ginstica habitualmente. Para os homens, saber montar bem um cavalo vale muito mais do que qualquer outra habilidade macha e prazerosa do corpo. Do mesmo modo, repito, principalmente entre os homens, entre os adultos e velhos e entre os moradores rurais, no se trata com esmero a figura do corpo, embora a sade, mais do que a higiene, seja sempre uma preocupao. Quase todos os sitiantes com quem estive tratavam com mais cuidado e durante mais tempo de seus cavalos, do que do prprio corpo. E se um homem publicamente pode envaidecer-se da beleza rara de seu animal e do custoso arreio de prata em que vai montado a So Luis, uma desateno assumida para com o prprio corpo constitusse como uma verdadeira virtude. Pois, vimos, cuidar dele mais do que para mant-lo moderadamente limpo e sadio, uma vaidade desprezvel. Mesmo quando algum sitiante da regio investe-se por algum tempo de um desempenho ritual que o torna muito visvel, ele no trata com esmero de seu prprio rosto. Vestidos de gala com as cores e sedas dos cavaleiros mouros e cristos das Cavalhadas, durante as festas do Divino Esprito Santo em So Luis ou de Nossa Senhora, no Alto Grande (Cachoeirinha), alguns sitiantes guerreiros apresentavam-se com o cabelo em desalinho e a barba por fazer. Deve-se ser e estar decente, mas nunca necessariamente impecvel. Entre stios, bairros rurais e a vila de Catuaba, existem critrios bem ordenados de avaliao da figura do corpo: a sua casta beleza na mulher (os padres vindos da recmchegada TV aos poucos alteram critrios, sobretudo entre os jovens e, neles, principalmente entre as moas), sua macha figura nos homens. Mas a avaliao do corpo como o objeto de beleza no possui bases como critrio tico e, se bom ser bela, condenvel subordinar

prpria beleza os outros atributos da pessoa e de seu corpo. Imperdovel rios homens e condenvel nas mulheres, especialmente depois de casados, o cuidado preferencial dado beleza do corpo depressa confunde-se com uma vaidade intil que serve a separar a pessoa de bem, mormente depois de adulta, do indivduo pouco confivel. Se nas moas solteiras um cuidado com a beleza tolerado e dia a dia elas impem tica camponesa padres da cidade, tal cuidado aceito como um artifcio no jogo cada vez mais livre das escolhas afetivas, dirigidas por certo a um bom casamento. Mas a partir de ento, e com muito mais nfase entre os ainda moradores de stios e bairros rurais, o dever do corpo dar-se ao trabalho: ao cuidado dos filhos, da casa e das alquimias do quintal entre as mulheres, ao sustento da famlia entre os homens. Todos sabem, e dizem isto, que a durao da juventude do corpo cativo da terra e do trabalho curta na mulher e um pouco menos no homem. Fora casos de exceo, aps o casamento e depois dos primeiros filhos, uma mulher camponesa depressa perde alguns atrativos da jovem que foi anos antes. O corpo estraga depressa, diz-se e, ao lado das razes ticas, este um dos motivos pelas quais as msicas sertanejas falam sempre do amor e do desejo por jovens mocinhas solteiras, mas nunca por mulheres, mesmo quando ainda solteiras. De poucos anos para c e muito mais de que nos stios e sertes, na cidade de So Luis ou na vila de Catuaba, um prolongamento evidente da juventude do corpo e dos homens e mulheres tende a tornar-se, em toda a regio, um dos mais claros indicadores da diferena entre as classes rurais: entre homens e mulheres camaradas, sitiantes pobres, sitiantes prsperos e fazendeiros. Um nmero crescente de proprietrios rurais muda da roa para a cidade e, o que mais importante, da vida e do sistema de regras do produtor agropastoril direto, para as do administrador rural de pequena escala e o conseqente negociante de sua prpria produo. Esposa e filhas libertam-se em pouco tempo da servido da casa e vrias depressa adotam a empregada domstica. O tempo ganho ao trabalho na cozinha, no trato da casa e nas operaes cotidianas do quintal ento dado ao corpo, ao seu cuidado e roupa. Esta incorporao de hbitos tidos como evidentemente urbanos e, at pouco tempo atrs, francamente condenveis, reordena os padres de conduta da casa e da famlia, com mais fora ainda sempre que entre os filhos h rapazes e moas liberados do trabalho para o exerccio prolongado do direito do estudo, primeiro em Catuaba, depois em So Luis do Paraitinga ou mesmo em uma cidade maior no Vale do Paraba. Uma aparente contradio esclarecedora de algumas coisas importantes merece ser considerada aqui. O trabalho agropastoril e a dura lida da lavoura, que mais do que tudo

mensura a qualidade de um homem, constituem hoje em dia aquilo de que quase todos querem se ver livres. Primeiro do trabalho agrcola na condio de camarada, em terra alheia e a troco de pagamento dirio ou semanal. Depois, do trabalho agrcola exclusivo, mesmo quando em terra prpria. Porque se a lavoura o exerccio mais dignificante do homem de bem, nada agrada mais a um sitiante do que poder alternar o trabalho na lavoura com a lida do gado: o primeiro mais nobilitante, a segunda, mais nobre. Finalmente, a obrigao contnua de qualquer trabalho agropastoril direto, quando o pequeno proprietrio ou o fazendeiro passam de produtores camponeses para administradores de trabalho alheio, reservando-se para o trabalho direto apenas em situaes especiais. Assim, existe aqui uma diferena entre o reconhecimento coletivo da dignidade do trabalho campons, que faz o homem de bem, o bom chefe de famlia, honrado e trabalhador, e que no conjunto preserva as condies de unio, harmonia e honradez da famlia rural, e a evidncia de que os tempos mudaram; pioraram muito para aquele que se dedica com exclusividade lavoura ou, em melhores relativas condies, para quem o divide com as atividades agropastoris. Tornaram-se mais alternativos para os que ousam lanar-se do trabalho ao negcio, administrando da cidade o trabalho pago em suas terras e dedicando o corpo e o tempo a negociar seus produtos, ou vendendo a propriedade rural e estabelecendo-se na cidade como um puro negociante. Este o caminho pelo qual a entrega do corpo pessoal e da fora familiar de trabalho s atividades agrcolas comea a variar em duas direes aparentemente opostas. De um lado, esse ainda o ofcio e ainda esta a rotina de atividades mais dignas da pessoa, segundo uma viso camponesa mais tradicional. De acordo com os seus termos, ainda que melhores sob muitos aspectos e mais esperanosos para os jovens, dadas as condies crescentemente precrias do trabalho agropastoril, os ofcios do emprego (como o de uma professora ou de um funcionrio de prefeitura) ou de negcio (como o de um dono de venda ou um comerciante de gado), no constituem prticas to indispensveis e to honradas quanto o trabalho tipicamente campons. Em direo oposta, avalia-se que se deixar ficar no cativeiro da terra e fazer do trabalho agrcola a nica opo possvel para o sustento da vida individual e familiar, caracteriza cada vez mais uma atitude honrada, mas atrasada e no corajosa. Uma opo de vida tpica dos tempos passados, mas em muito pouco correspondente s condies atuais. Desnecessrio dizer que mesmo entre os mais fervorosos defensores do modo de vida tradicional, da tica camponesa fundada sobre a submisso do tempo e do corpo ao trabalho direto e, finalmente, da preservao da unidade familiar

submetida a tal modo de vida e a tal ordenao do trabalho, cresce depressa a conscincia e a disposio orientada a dar aos filhos o direito de escolha pessoal, o que, na maioria crescente dos casos significa uma opo pelo trabalho fora da roa e da atividade camponesa. Quaisquer que sejam as divergncias entre geraes, segmentos de classes rurais e estilos de vida, de maneira ainda muito determinante a idia que se faz do corpo obedece ao cdigo costumeiramente catlico. Ele um dom da vida e bom. Ele o bem com que se vive, e uma boa sade a melhor ddiva de Deus ao homem. Dentro dos limites da tica camponesa, o bem do corpo so os seus pequenos prazeres como o descanso depois do trabalho e a comida, farta, se possvel. Mas acima de tudo, a sade do corpo o remete ao trabalho, e o seu dever, associado ao recato e decncia, o princpio fundante da tica camponesa. Princpio por certo herdado tambm da docncia da igreja, em tempos em que a imensa maioria dos sacerdotes vivia longe e isenta do trabalho com a terra. Desde ento e desde muito antes, parece que foi sempre aos homens e mulheres do campo que o catolicismo prescreveu a norma da virtude como a realizao da pessoa na sujeio aos poderes do senhor e do trabalho. A maldio dita por Jeov e Ado relida pelo campesinato do Alto Paraba sem muitas diferenas. Ela se atualiza como uma vocao do verdadeiro cristo e do homem honrado ao trabalho fatigante, mas sempre carregado de inmeros smbolos de beleza e valor humano, mais do que todos os outros e sem o qual a prpria tica camponesa da reciprocidade perde o seu sentido, tanto quanto o valor do seu poder de salvao da alma para a vida eterna. Eis que uma vez Jesus Cristo redimiu todo o gnero humano da perdio do pecado com a sua morte gratuita e exemplar. Mas a cada um toca redimir-se a si mesmo. Eu quero retornar aqui a um ponto que me parece bastante importante e sem o que este inventrio de formas de vivncias e imaginaes sobre a experincia do corpo pode parecer beatificamente irreal. Estaremos vendo mais adiante o quanto a convivncia em situaes simples de lazer e cio prazerosa e como todos se dedicam a ela, sempre que podem, isto , na maior parte do tempo em que no se est obrigado ao trabalho produtivo ou a algum servio domstico. Os bares e as vendas de Catuaba sempre esto cheios de homens noite e ali se bebe com moderao e se joga o truco, por longas horas, muitas vezes. As pessoas so alegres sempre que podem s-lo sem reservas e quase sempre as rodas de amigos, dos mais jovens aos j velhos, so momentos de jovialidade e mesmo de brincadeiras. Veremos que OS homens do campo em toda a regio do Alto Paraba no convivem com o mundo natural sua volta da mesma maneira como os de fora. Da mesma maneira como eu, que fiz a primeira redao destes escritos no raro na beira de rios, volta de alguma cachoeira prxima. Isto

no significa, no entanto, que o prazer campons do corpo e da convivncia com outros, prximos, no seja buscado sempre, como um outro desejado lado da vida cuja razo de ser, vimos vrias vezes at aqui, o trabalho para o sustento de uma famlia e , mais densa e reservadamente, a proteo do mal e a busca no exagerada das virtudes possveis da piedade crist. H um conjunto de qualificadores com que as pessoas dos stios e de Catuaba procuram traar a fronteira entre o seu modo de ser e de vida e o dos outros, as pessoas de fora, os ricos de longe, os das cidades grandes. Algumas palavras como rude, rstico (menos comum), bruto, grosseiro, simples so os seus melhores tradutores. Os seus opostos aplicveis aos outros de fora no so palavras to freqentes e no se as usa com a mesma familiaridade. De fato, pode-se falar de uma pessoa bruta do lugar e, muito mais ainda, do serto, por oposio a uma pessoa fina, vinda da cidade. claro que isto est muito prximo ao oposto que se reconhece entre o ser "culto (adjetivo atribudo a mim, um professor, com muita freqncia) e ser um rude, um ignorante (no sentido de no conhecedor do saber culto e letrado da cidade) ou mesmo um sem estudo, um analfabeto. Algumas vezes, pequenos sitiantes ou trabalhadores assalariados com quem eu conversava referiam-se a si mesmos dando uma nfase muito marcada a um conjunto de adjetivos de que a sntese poderia estar justamente na palavra rude, ou em uma sua forma menos disfarada: bruto. Mas preciso observar que de acordo com o contexto de outros sentidos dados s palavras com que se faz uma auto-avaliao do ser-de-si-mesmo, ou com que se qualifica por atacado o modo de ser da gente daqui, tais palavras e suas frases, sempre tomadas em momentos de comparao com outros estilos de ser e viver, no significam por inteiro uma desqualificao. O mesmo homem do campo que me mostra as suas mos grossas e cheias de calo e as ope s minhas - mos finas de gente da cidade - ao mesmo tempo em que se desqualifica ao comparar a figura fsica das mos, marca atravs desta exata diferena o oposto, no raro injustamente impresso no corpo, entre os sinais fsicos do trabalho produtivo e necessrio, para ele e para os da cidade, e o direito recusa a um tal trabalho, at mesmo em tipos de atividades que mesmo quando mais respeitados esto longe de serem os mais respeitveis. Tudo grosseiro volta do campo, mesmo quando no se pobre, fraco, e se pode viver dentro de padres de conforto vizinhos aos que se imagina ou sabe serem os da cidade. A rusticidade da casa e a evidncia de que sobretudo nos stios ela se divide entre

lugar de convivncia, do trabalho e da guarda dos utenslios e frutos do prprio trabalho. A simplicidade dos gestos, sempre avaliada entre o recato que nos espera adiante e um inevitvel jeito roceiro, cujo limite grosseiro o ethos caipira do passado, de que os mais velhos se aproximam entre risos de si mesmos, e de que os mais jovens fogem na busca difcil de uma fala mais culta, nos cabelos compridos, nas roupas to urbanas quanto possveis e numa gestualidade estudada entre eles e posta em teste diante das moas do lugar e, mais ainda, das de fora. Vimos que sabe-se e se diz, entre um orgulho peculiar entre OS velhos e adultos, e um ar de quem se defende do despeito sugerido de muitas maneiras pelos de fora aos da roa, que o trabalho da terra estraga o corpo. Que ele o torna grosseiro, ao imprimir no corpo dos homens e das mulheres do campo os sinais de si mesmo: um repertrio de todos conhecidos de gestos do corpo auxiliado por instrumentos igualmente rudes - de que a enxada o exemplo sempre mais lembrado - e de uma sabedoria reconhecida, pois sabe-se que nem todos so capazes de trabalhar e produzir como a gente da roa, mas igualmente rude e grosseira quando comparada com os ofcios da cidade. Finalmente, de uma rgida rede de compromissos e obrigaes, cujo resultado ao longo do tempo o desgaste de corpos tornados, aos olhos de todos, grosseiros, antes de se deixarem envelhecer. O fato de que todas estas avaliaes a respeito dos sinais desqualificadores do trabalho agropastoril sobre o corpo das pessoas seja um assunto freqente de troas e brincadeiras, sobretudo entre os homens, no deixa de chamar a ateno.

O mapa do corpo

O corpo humano decomponvel por dentro e por fora e as suas partes internas so conhecidas por associao com as dos animais. Isto porque a no ser no caso de rarssimos acidentes violentos, as pessoas de So Luis do Paraitinga no tm a oportunidade de ver o interior do corpo humano, enquanto com muita frequncia matam animais como frangos, patos, leites, bois e vacas, e separam todas as suas partes para a venda ou o consumo. De modo geral as partes internas do corpo so menos nobres quando classificadas como vsceras e a, mesmo o corao dos animais tem pouco valor, e mais nobres quando

classificadas como carne. Se assim para o corpo dos animais, por analogia assim parece ser para o corpo dos humanos, e com mais razes. Mesmo que metaforicamente o sangue e o corao, por exemplo, sejam sempre associados vida e mesmo aos sentimentos mais fortes das pessoas (eu vi o meu sangue ferver, aquilo tocou o meu corao), e, mais ainda, aos momentos mais venerveis do corpo de Cristo (precioso sangue de Cristo, o Sagrado Corao de Jesus), considerados como matria e, sobretudo, dentro ou fora do corpo do outro, so desagradveis, nojentos mesmo, segundo alguns. A ningum agrada ter que ver sangue e, muito menos, ser tocado com o sangue alheio. Mas deixemos esta anatomia de metforas humanas para mais adiante. Vimos que de uma maneira no aplicada aos humanos, mesmo um animal comestvel criado prximo famlia passa, depois de morto, de imediato, de corpo a carne. E o prprio nome de suas partes internas e externas muda de um momento para o outro. As carnes so em geral classificadas como de primeira (associadas ao traseiro) e de segunda (associadas ao dianteiro), por onde se pode comear a ver uma espcie de qualificao s avessas, pois quando em vida so as metades externas dianteiras as que se do a ver como mais nobres, porque mais individualizadoras: os olhos e o corao esto ali. As vsceras no so comidas, quando se pode comer carne. Na matana de reses durante as festas do Esprito Santo, todas as vsceras eram at poucos anos atrs jogadas nas guas do rio Paraitinga, quando algum pobre da cidade no recolhia depressa partes como os rins e o fgado. Hoje caminhes de aougues de cidades maiores do Vale do Paraba acorrem para as recolher. Nenhuma delas servida aos assistentes e participantes da festa no grande afogado, um prato tpico da regio composto de carne abundante e batatas. Sendo consideradas desagradveis ao paladar e mesmo nojentas, no entanto se reconhece que em alguns casos as entranhas dos bichos comestveis so bastante mais alimentcias do que as carnes nobres. Proeza contada sempre em momentos de matana de gado, a de velhos vaqueiros que aparavam o rubro jato quente do corpo do animal morto e bebiam um copo cheio de sangue. No parece haver uma razo mais simblica para que justamente os miolos (o crebro) e o corao de um boi sejam muito menos consumidos do que o fgado ou o bucho, do mesmo modo como raramente so consumidos o pnis e os testculos de um touro morto. Quando perguntei a algumas pessoas o motivo, a resposta comum era: porque isso no para se comer. As relaes simpticas no so completas. Por exemplo, diz-se que o sangue bom para o sangue e o fgado um excelente alimento, sobretudo para crianas e mulheres anmicas; grvidas comem bastante fgado, quando o toleram. Mas em nada o

corao faz bem ao corao, ainda que algumas pessoas acreditem que os miolos do gado (mas nunca o dos porcos) bom pra cabea. Retorno ao homem. Causaria nojo e temor o ver expostas partes interiores do corpo humano. Entre a metfora e a realidade, existe aqui um enorme intervalo. Em vrias msicas sertanejas o corao do amante dado amada, mas causa horror a ambos o simples imaginar um corao humano visvel. Nas inmeras imagens dos sagrados coraes de Jesus e Maria, eles tm a perfeita forma da fantasia romntica. No raro em Cristo esto atravessados de uma coroa de espinhos e, em Nossa Senhora das Dores, esto cravados com um punhal de prata. Nas pessoas vivas e comuns, no entanto, indispensveis ordenao da vida, dentro e funcionando, sem incmodos, de preferncia, os rgos repugnam quando, expostos, viram vsceras, como nos animais. Como partes mais imaginadas do que conhecidas de um sistema orgnico e, ao mesmo tempo, como elementos de um sistema tico, esttico e afetivo de valor, as partes internas do corpo humano observam uma evidente hierarquia de nobreza, mesmo no corpo de um morto. O crebro, lembrado como miolos, os nervos - termo muito amplo que se supes cobrir uma imaginada complexa trama no visvel de fios e conexes indispensveis ao equilbrio dinmico da vida e do sentimento - e o corao, constituem a frao nobre do interior do corpo. Mais do que apenas a inteligncia, eles abrigam a prpria individualidade e, vimos, possivelmente sero a residncia da alma, se ela no estiver distribuda por todo o corpo da pessoa, como sua segunda difana figura. Os miolos se associam aos nervos e possuem um valor simblico mais psicolgico e profano. No se ama com os nervos, embora se possa sofrer deles, odiar com eles. Um poeta sertanejo dir que meu corao no esquece a mulher que eu amo, o que nunca acontece com os miolos, ainda que, apaixonado, ele no consiga tirar Teresa do pensamento. O corao se liga ao sangue e ambos possuem um valor mais afetivo e sagrado. No seria exagero algum afirmar que o corao sugere sentimentos nobres e por isto terrvel algum de corao ruim. rgos como o fgado, os nervos e os do sexo associam-se a emoes e sentimentos mais prximos aos desejos do corpo e seus terrores do que aos devaneios do esprito. Um rapaz deseja com as partes do sexo uma mulher sedutora a quem no ama, e a experincia fsica e simblica de tal desejo dever restringir-se a esta rea. Ele falar disto e com tais imagens a uma roda de companheiros. Mas a moa amada ser dona de seu corao, e na pureza do sentimento elevado, o corao quem domina o afeto e o desejo do sexo deve estar subordinado a ele. Com palavras amorosas ele poder confessar o

seu amor moa e falar dele a uma confidente, sua me ou a um padre, usando metforas de um corpo santo e, pelo menos no comeo de uma relao amorosa, pouco sexualizado. Estranho que no haja um santo especialmente dedicado proteo do corao, muito embora se cultue por toda a parte no Alto Paraba os coraes de Jesus e Maria. Na verdade so raros mesmo os protetores de rgos internos do corpo. So Brs protege a garganta e at hoje o vigrio da Igreja de So Luis de Tolosa d a beno de So Brs em seu dia. Algumas pessoas me falavam vagamente de santos que protegem partes como o aparelho digestivo ou o respiratrio, mas o que quero dizer que no parece haver uma espcie de reconhecimento pblico e consagrado a este respeito, como o de So Brs para a garganta, de So Lzaro para as chagas (raro hoje em dia), de So Gonalo para as pernas de Santa Ceclia para os olhos (na verso popular do milagre, arrancados os seus olhos para serem dados ao rapaz que desejava todo o seu corpo, eis que nascem outros, claros e perfeitos). Um primeiro breve esquema poderia estabelecer as seguintes relaes, que pretendo aprofundar adiante:
crebro nervos esprito* pessoa psicolgica profano corao sangue alma** pessoa moral Sagrado

* no sentido de dimenso mais mental e reflexiva da alma ** no sentido complementar de dimenso mais espiritual e afetiva da alma.

Ora, pelo doce visvel e vulnervel lado de fora que o corpo bom. Oposto ao de dentro, invisvel e mais sensvel nos sustos, perigos e doenas do que na rotina do equilbrio, o lado de fora do corpo - fronteira entre eu e tudo o mais - a evidncia do dom da vida e quando no se velho e se tem sade, nada melhor do que viv-lo. Ainda que regida por rgos, trocas e processos do lado de dentro, a possibilidade da relao com o outro dada pelo lado de fora do corpo, a comear pela percepo social que cada um tem de si mesmo, como um repertrio de formas e gestos visveis e dados a ver, a ouvir, a sentir. Na pele e em seus acidentes e variaes, o corpo abriga a aparncia, a figura da pessoa e a face, portanto, mais palpvel e evidente de sua prpria individualidade. Uma srie de complicadas oposies parece ter comeo aqui. Acabamos de ver linhas atrs que se uma antiga e ainda muito preservada tica catlica sugere que o corpo transitrio e a vida sofrimento neste vale de lgrimas, a prpria experincia da partilha

vida convida as pessoas a darem ao corpo todo o prazer socialmente consentido e no condenado pelas regras da f e as normas da cultura camponesa. muito fcil ver como uma doena grave na famlia, prolongada, trs para dentro de casa toda uma arcaica verso religiosa tridentina que destina o corpo humano ao pecado e ao sofrimento, e obriga a pessoa a aceitar a dor como um dom de Deus e a prpria vida como uma provao. Contra isto, creio j haver falado que as pessoas sadias e, mais do que todos, os jovens da atual gerao, defendem com uma nfase visivelmente crescente o direito a um bem-viver que alarga em todas as direes o direito aos usos prazerosos do corpo, a comear pela prpria possibilidade de investir tempo e dinheiro em sua figura, algo que, vimos, to contrrio a uma tica camponesa tradicional. Temos visto aqui e ali como o corpo do homem e da mulher percebido como um espelho da individualidade, que inscreve na imagem da pessoa dada a si e aos outros, ao longo do tempo, os sinais da natureza e da cultura. A soma das marcas naturais do tempo sobre o corpo pode ser encontrada na idia de que ele gasta. Diferente de como este passar percebido na cidade e, mais ainda, entre pessoas libertas do trabalho manual, onde se diz que a pessoa e seu corpo envelhecem, o suposto to difundido entre camponeses de que o corpo gasta traduz a convico de que o envelhecimento um acontecimento ativo, de que o prprio sujeito toma parte de maneira direta e, no raro, percebida como inevitvel e quase violenta.

Eu gastei meu corpo no cabo da enxada. Gastei ele foi desde menino, na roa. Esses anos todos debaixo de chuva e sol, no trabalho duro. O corpo da gente gasta, a mo caleja desse jeito (ele mostra), a pele fica grossa, a gente cansa, vai ficando fraco pro trabalho. A cabea enfraquece, a vista vai ficando escura. Eu j no presto pra nada mais. (Agricultor arrendatrio do bairro do Chapu Grande).

Isto significa que o envelhecimento visvel e sentido no e pelo corpo por ao do tempo, sobrepe a esta ao a do trabalho e, como as ferramentas que usa, o corpo gasta. Este reconhecimento fica ainda mais claro quando homens e mulheres dos stios opem o que dizem que acontece com os seus corpos ao que vem acontecendo com as pessoas da cidade.

A conscincia de que o corpo dado ao trabalho agropastoril gasta antes de envelhecer, e reforada com os exemplos de corpos de homens e de mulheres, depressa gastos e enfeiados na passagem apressada da juventude para a idade adulta, antes, portanto, vrios anos, do que em Catuaba se considera a velhice, cada vez mais associada ao momento em que um trabalhador rural ou um sitiante aposentam e passam a receber do FUNRURAL. Assim como os corpos da cidade so vistos envelhecendo sem gastar, assim tambm eles So percebidos como cuidados, algo que de algum modo diferente da idia de tratar o corpo de acordo com os padres de um souci de soi sertanejo no Alto Paraba. O fato de que entre ns, pesquisadores, os seres sociais do campo tenham sido estudados com mais interesse atravs de suas quase exclusivas dimenses de sujeitos economicamente produtivos e culturalmente atrelados aos cdigos camponeses do parentesco, no deve nos fazer cair no esquecimento de que, como os ndios, eles se revestem de cores e danam e, como ns, eles se desvestem de roupas e amam. Uma tenso difcil e sem trguas separa o desejo pessoal de inscrever no corpo certas marcas de individualidade, e o complicado cdigo cultural bastante nivelador, fora algumas poucas situaes de ritos dos dias de festa do catolicismo popular. Entre os homens adultos e os velhos de ambos os sexos, a fora da norma tende para a uniformidade dos adornos, das roupas e dos gestos, igualando ao mximo tudo e todos segundo padres de aparncia onde a regra da honra e do recato domina o desejo da diferena e do embelezamento. Mas, vimos que entre os rapazes, as moas e mesmo mulheres jovens casadas, h uma preocupao crescente com a aparncia e a adoo de enfeites, vesturios e gestos desejados e valorizados, justamente porque so da cidade. Isto tem sido motivo de pequenas, mas cada vez mais frequentes desavenas domsticas entre gneros e geraes. Alguns adultos camponeses com quem conversei criticam a prpria igreja de agora por causa de uma condenvel tolerncia exagerada para com os desejos de aparncia e beleza do corpo, a comear pela prpria apresentao e postura dos jovens seminaristas estagirios, quando comparados com a figura solene, honrada e vestida de batina negra do padre vigrio de So Luis do Paraitinga. Pois a mesma igreja catlica que se acredita haver imposto e ensinado aos sertanejos do passado um rigoroso recato para homens e mulheres, agora parece permitir concesses vaidade da mulher, exibio de traos de macheza nos homens e uma liberdade de gestos, mesmo dentro dos lugares sagrados, algo impensvel nos tempos de Santas Misses. Ainda bem, lembram os mais velhos, que o mundo est pra acabar mesmo!

Sabemos j que o corpo visto como possuindo uma face interna e uma outra externa, de que fraes da boca e do nariz, dos ouvidos, dos olhos e das partes da mulher, representam fronteiras visveis. H, recordemos, um dentro e um fora. O corpo facilmente divide-se tambm em partes de cima e de baixo, onde a cabea e os ps so opostos, do mesmo modo como na relao anterior o so os miolos e o rosto. O corpo ope, ainda, a sua frente (sempre no singular) e as suas costas (sempre no plural). Ope, finalmente, o seu lado esquerdo e o lado direito. Alm de serem conhecidas de todos, essas oposies so usadas com frequncia nas conversas. Para detalhar melhor as regies da geografia camponesa do corpo, lano mo de um esquema que tomo emprestado de Rudolf Laban, destinado observao das aes corporais. No entanto, completo o mapa com algumas partes exteriores da cabea, alm de outras, internas e externas, entre ela e as pernas. Escrevo com letras maisculas as partes maiores e com minsculas as suas divises. Relaciono apenas as partes mais reconhecidas na regio. O desenho das relaes frente x costas e dentro x fora evidentemente indevido. Vale apenas como uma lembrana.
articulaes do lado direito
olho ouvido ombro seio

partes de cima
cabelos CABEA ROSTO nariz boca pescoo corao pulmo TRONCO

articulaes do lado esquerdo

olho ouvido ombro seio

frente

dentro

cotovelo pulso

parte superior
PEITO

cotovelo pulso

mos dedos rim estmago fgado intestinos rim

mos dedos

TRONCO Parte inferior

quadril BARRIGA nus pnis x vagina quadril

fora
p artelhos

coxa joelho tornozelo

coxa joelho tornozelo

costas
p Artelhos

partes de baixo

Eis o mapa do corpo. Pensemos primeiro as suas relaes com o sagrado. Algumas oposies se impem de sada. Recordemos: o interior funciona sem se dar a ver. Quando uma pessoa sente-se mal (eu hoje acordei me sentindo mal), ou bem, ela poder traduzir isto com palavras que se referem diretamente a este lado de dentro, ou s suas relaes ampliadas com o lado de fora: meu fgado comeou a doer, tenho uma dor de cabea, sinto um aperto aqui no peito. Mas com a face exterior, com o lado de fora, que se sente viver a vida vista como corpus de transaes entre meu eu e o do outro. Neste jogo simblico de totalidades e partes, o que existe em uma suposta metade de cima vale mais do que est na metade de baixo, assim como, visvel a mim no espelho - imagem invertida, mas tida como real - a frente de uma pessoa vale mais do que as costas. Como uma oposio bastante menos motivada do que as outras: dentro x fora, em cima x em baixo, frente x costas, o lado direito parece ser mais associado ao sagrado e ao bem do que o lado esquerdo, fato j bastante ressaltado pelos antroplogos, principalmente os destros. Vejamos como isto, em movimento, funciona como um sistema de smbolos e valores ticos e religiosos. Sabemos j que a vida parece residir mais no interior do corpo, a comear porque ali a sede invisvel de uma alma invisvel. Entretanto, se por isto e se porque ali residem os rgos do sentimento, da imortalidade e do pensamento, no dentro de mim est a minha pessoa enquanto nos foras do corpo est a minha identidade. Esta diferena muito notvel quando se observa a maneira como as pessoas falam de si mesmas e dos outros. Por exemplo, uma mulher pode estar atacada dos nervos, assim como um homem pode ter ficado ruim dos miolos, e outro pode ser um fazendeiro de mau corao. Mas na exterioridade do corpo e no seu desempenho parcelar ou inteiro, externo, que a prpria pessoa se sente assim ou vista pelos outros sendo ou estando assim: ele um homem da cara ruim, eu no confio nos olhos dele, meu corpo tremia todo e eu suava frio, aquele, s de olhar voc sabe que pode confiar nele, no vou com a cara dele. No preciso lembrar como por toda a parte a prpria cultura camponesa folcloriza o corpo exterior e suas fraes, e associa atributos ou destinos a cores dos olhos, tipos de lbios, de cabelos, de peles, etc. tambm atravs dos meios corporais exteriores, mas muitas vezes obrigados ao que vem de dentro, que uma pessoa se santifica ou se perde. A gula vem de dentro, mas com a boca que se peca, do mesmo modo como todos sabem e sentem que os desejos da sexualidade esto dentro da gente e vm dos lugares ocultos da carne, mas com os olhos e as partes do corpo que se v e se pega, que os pecados da luxria so cometidos. Mesmo que com a

norma da igreja catlica as pessoas do Alto Paraba aceitem que um cristo peca em pensamento, em inteno e por desejo, na prtica da vida, isto tudo que, interior, pode ser oculto de todos e no se coloca necessariamente em relao social, apenas se atualiza de fato como um pecado quando dito, como a blasfmia ou a maledicncia, ou feito, como a violncia, o crime, o roubo e equivalentes, entre os quais os pecados do sexo, por muito tempo foram muito enfatizados pelos agentes da igreja. Faltas e pecados como a cobia e a inveja parecem no raro provir mais do olho do que,do corao da pessoa; da o poder malfico do mau-olhado. E muito comum que tais tipos de sentimentos sejam creditados mais a uma espcie de ndole do que ao sentimento ou a uma disposio tica controlvel. Razo porque os malefcios associados a eles so mais tolerados do que em outros tipos de cultura. Isto se aplica muito bem ao caso do corao. Alm de ser lima espcie de alma corprea, o corao pode ser tomado como o territrio pessoal da liberdade, tanto quanto o do destino, da sina. Porque se de um lado pessoas parecem nascer com bom ou mal corao, a tica catlica revisitada pela cultura camponesa insiste em que o corao quem deve ser purificado custa da vitria sem trguas dos bons sentimentos sobre os maus. Sendo um do corpo e tambm um rgo dos sentimentos da pessoa, entende-se cine o bom corao, cujos modelos so os de Jesus e Maria, pode ser criado. Pode ser produzido pelo desejo do bem e pelo sacrifcio cristo. Por isto mesmo lima pessoa considerada mais livre no quando faz o que ela quer, mas quando ela pratica o bem, e isto o que faz quem tem um bom corao. Entre os rgos do corpo da parte de dentro, so melhor qualificados os que no so claramente vistos como excretores. Depois do corao, os pulmes, por exemplo, pois a sua funo de troca e excreo no considerada, do mesmo modo como no o a do corao. Do pulmo nojento apenas o catarro, mas ele associado doena, de modo que no h cicie num pulmo sadio que convive apenas com o ar. O crebro e os nervos completam o sistema dos rgos internos no excretores e quase se opem aos pares: o corao e os pulmes versus e o crebro e os nervos. Estes ltimos no entanto, associam-se ao corao por serem reconhecidos chulo um difuso lugar do sentir, mais do que do pensar. O apelo da experincia catlica tradicional submete a crena fundada no conhecimento (conhecereis a verdade) e na busca pessoal das razes da f atravs do estudo da Bblia, a uma piedosa adeso a acrtica a uma igreja me, onde a obedincia e a submisso valem visivelmente mais do que o conhecimento da f, e onde do fiel o que se exige uma piedosa

solidariedade ao prximo e, se possvel, uma fuga persistente dos pecados da vida diria. Eis como e porque uma tal piedade crist, transporta sem dificuldades lgica e tica do campesinato da regio, coloca simbolicamente o corpo da salvao entre o corao e a alma e o lugar do pecado entre o crebro (a vaidade mundana dos que no crem porque pensam contra a f) e os rgos do sexo. Voltaremos a eles, adiante. So qualificados mais negativamente os rgos definidos como excretores e os pontos terminais daqueles que servem igualmente experincia do sexo. O fgado menos desqualificado do que os rins e s vezes quase se aproxima do corao, como rgo purificador e tambm responsvel coadjuvante pelos atributos morais e psicolgicos da pessoa. Assim tambm os rins valem mais do que a bexiga, do mesmo modo como o estmago, a meio caminho entre o corao, o pulmo, o fgado e os intestinos, vale mais do que estes ltimos e todos mais do que o nus, o pnis e a vagina. Estes ltimos so locais e sinais de poluio e perigo, porque alm de expelir os restos da vida a urina, as fezes e o sangue menstrual expelem ainda os fatores e produtos da atividade sexual, como o smen e a placenta. Ora, entre o olho e o Evangelho, aquilo que o corpo das pessoas cria, transforma e excreta, possui classificatoriamente um valor muito desigual. No necessrio demonstrar que a leitura natural das sobras do corpo observa uma analogia perfeita com uma leitura religiosa, to presente nas escrituras sagradas quanto no simbolismo corporal do catolicismo, sob muitos aspectos uma matriz lgica e afetuosa do prprio sentido dado a toda a natureza entre os camponeses do Alto Paraba. Enquanto entre os catlicos um trato fsico mesmo entre o corpo do fiel e os corpos das imagens de seres santificados, faz parte da vida religiosa cotidiana, entre os evanglicos da roa qualquer ato deste tipo , em si mesmo, uma forma explcita de idolatria. Os ps de Cristo Morto so beijados nos ritos de Semana Santa; as imagens de santos como So Benedito ou Nossa Senhora da Aparecida so tocados, beijados, carregados em andores; tocar com as mos ou a boca partes do corpo de uma imagem pode ser muito benfico e, em casos especiais, milagroso. A partir do par de opostos complementares: Jesus Cristo e Nossa Senhora, as fezes e a urina no tm qualquer valor religioso e h sobre ambas um consenso de silncio. Algumas pessoas iro associ-las ao prprio demnio. Lembremos que no imaginrio catlico popular o diabo no possui os atributos de sensualidade do cristianismo e dos sistemas de magia medievais, mas um ser mltiplo, poderosamente malfico, sujo e mal-cheiroso. Esquecidas elas e silenciado o smen na pessoa masculina de Jesus Cristo, o sangue se associa muito a

ele, do mesmo modo como o leite e as lgrimas Virgem Maria. Jesus Cristo no lembrado chorando, embora haja referncia a isto nos evangelhos. E pelo seu sangue precioso, derramado pelos pecados do homem que ele a todos redimiu. H incontveis oraes populares em que tal fato e a sua matria so lembrados e existe mesmo um quase culto do sangue de Cristo associado ao seu sagrado corao. Entre os evanglicos, Cristo um deus humanizado que depois de retornado aos cus cultuado como uma divindade em esprito: um deus personificado, mas no presente de sua glria divina, isento de seu corpo humano e mortal. Entre os catlicos uma sempre presente memria de um deus-homem o que se venera. A igreja ajuda a materializar simblica e cerimonialmente a sua presena material: na hstia que vale o seu corpo e no vinho que vale o seu sangue, manjar de salvao os fiis e, sobre tudo, o sacerdote, comem e bebem durante a santa missa ou em outros momentos sempre carregados de uma intensa religiosidade. Seja como o Menino Jesus, seja como O Bom Pastor, seja como O Cristo Crucificado, ele uma pessoa, persona, personagem. Um ator sagrado, um corpo material santificado, suas partes, seu destino de humilhao e glria, o que materialmente se venera. Oraes catlicas pedem em nome do precioso sangue de Cristo, outras em nome da Chaga do Ombro Direito, outras, ainda, em nome do madeiro da cruz. As imagens piedosas do crucificado o apresentam aos olhos, sensualmente quase nu, ao contrrio da Virgem Maria, sempre exageradamente vestida e apenas com mos e o rosto mostra. Dificilmente haver lima divindade em qualquer religio to diversa e intensamente dada a ver e a ser cultuada como um corpo e como fraes santificadas do corpo, tal como ocorre com a figura e a pessoa de Jesus Cristo no catolicismo ibrico, preservado em sua verso camponesa. Esta figura humana demais, declaradamente bela e mscula, mesmo quando dada humilhao e morte infamante, desprovida de qualquer acento ou mesmo referncia de sensualidade macha, o que no impede piadas e insinuaes maldosas sobre as relaes entre Cristo e Maria Madalena, uma santa de forte culto sertanejo. Ela sempre associada a lima pessoa corporal, fsica, a um esprito divino, que lima vez tornado um corpo parece no ter querido mais deixar de ser humano. Um eterno filho eternamente jovem, do mesmo modo como o Deus Pai um eterno velho, eternamente assim preservado. Oposta a Cristo, Maria no sangra e, humana antes de haver sido santificada, divinizada mesmo, bem menos cultuada como um corpo do que Jesus Cristo, um belo deus humanizado. Se de um lado a figura de Cristo entre os camponeses exageradamente tida como um corpo dado na Semana Santa a ver em sua nudez cruel, de outro lado, no Ciclo do

Natal Maria d luz ao Menino Jesus, que pastores e os Reis Magos visitam a seguir, sem que nada se d a ver e a cultuar da corporeidade do ato. Nas encenaes do Natal a cena inicial, aps as dos momentos da Anunciao, visita de Maria e Isabel, etc., j a do prespio com o Menino j nascido e cercado de parentes e outros adoradores, entre humanos e animais. Maria, que no sangra nunca, chora com frequncia. H vrias oraes sobre as suas lgrimas. Nunca se fala de seu sangue menstrual ou do momento do nascimento de Cristo, mas h um repertrio exagerado de preces populares, de casos e lendas a respeito de suas muitas lgrimas e mesmo do leite santo com que amamentou Jesus, fruto de seu ventre: um ventre santo, de que sai um bendito fruto, de suas santas entranhas, algumas vezes, o tero (no Alto Paraba tambm chamado me do corpo), nunca de seu sexo. De seu corpo que, vimos, est sempre vestido, sobram o rosto e, neles, especialmente os olhos: os vossos olhos misericordiosos a ns volvei, as mos que derramam bnos e de onde em algumas imagens saem raios de pura luz, e os seus ps, sensualmente descalos em algumas imagens antigas, que esmagam a cabea da serpente. Quanto ao corpo dos homens e mulheres, a meio caminho entre as lgrimas - puras e limpas, sentimento sem pecado - e a urina ou o smen - sujos e impuros, pecado sem sentimento. A saliva e o sangue so to ambguos quanto os rgos que os segregam: bons em si mesmos, mas podendo serem fonte ou destino do mal. Entre os moradores dos stios e dos bairros, a saliva - o cuspe e o escarro, que pode ser tambm a mistura da saliva com os mucos dos pulmes e do nariz e, portanto, mais nojento - a menos imunda das secrees poluidoras do corpo. Vimos que no campo as pessoas cospem e escarram com menos cuidados de etiqueta e higiene do que as da cidade, em geral, embora os homens sejam mais reservados quanto ao urinar. No devemos esquecer que ao contrrio das excrees dos pontos terminais de baixo, considerados como estando no comeo da parte inferior do corpo urina, fezes e smen - a saliva aparece beatfica e milagreira em uma ou duas passagens dos evangelhos. Ela tambm um dos elementos de valor simblico religioso no ritual do batismo catlico, ao lado do leo, da gua e do sal. Do mesmo modo, o sangue no uma nojeira. Ele suja, mancha, mas no macula e polui como as fezes e a urina. Afora o seu enorme valor religioso, tanto para a igreja quanto para o catolicismo campons, o sangue o nico lquido que, sado do corpo de um ser vivo, considerado um alimento. Sangue de aves ingerido ao molho pardo e devo ter falado pginas atrs de um antigo costume de se aparar e beber o sangue quente de uma rs recm-abatida. Mais do que o sangue, apenas o leite da mulher, um puro alimento e, portanto, no percebido como uma excreo, serve a ser comido. Na verdade,

o leite materno o nico suco orgnico que se reconhece passar de um corpo ao outro como um alimento e, neste sentido, o sangue de uma transfuso no tem o mesmo valor de alimento cedido de um corpo ao outro, embora se reconhea que tal passagem possa salvar uma vida. Pelo fato de que de uma maneira ou de outra so considerados como fonte de vida e, no, como produto terminal de suas transformaes, o leite materno, o sangue e o smen (nunca chamado com este nome) ope-se urina, s fezes e mucos do nariz e dos pulmes. Possivelmente separa-os o suor, sinal nobre do trabalho, e as lgrimas, sinal afetivo da dor. Tomados em conjunto, poderamos distribuir os sumos e excrees naturais do corpo humano da seguinte maneira, sugerindo como critrios de diferenas: a relao sagrado x profano, a relao masculino x feminino e, finalmente, a relao pureza x poluio. E evidente que as oposies classificatrias que sugiro aqui no se aplicam de maneira perfeita lgica do catolicismo campons. Ao contrrio, tambm nesta relao entre os smbolos da crena e a matria da vida h mudana e variaes muito rpidas hoje em dia, a comear por uma espcie de naturalizao do prprio corao.
+masculino
sangue suor smen escarro fezes

+ sagrado + pureza
leite lgrima sangue menstrual

+ profano + poluio

urina saliva

+ feminino

Numa analogia com o que est do lado de dentro do corpo, para alm das fronteiras visveis dos ouvidos, das narinas, da boca, dos olhos, do pnis e da vagina, da pele e do nus, tudo o que est situado na parte de trs, nas costas mais profano do que o que se situa na frente do corpo e , portanto, menos valorizado. Imagem de mim que se d fcil ao outro (uma srie de brincadeiras e de provocaes entre meninos e adolescentes tm a ver com o uso grosseiro do lado de trs do outro e, especialmente, da bunda) vimos que as costas se do a ver ao prprio sujeito de um corpo atravs do duplo: um jogo de espelhos, uma foto, a fala da outra pessoa. Por constiturem a face escura do prprio corpo, as costas se associam ao lado de dentro. A isto deve ser acrescido o fato de que entre os homens, o corpo ertico pode ser vivido e falado com menos reservas na cultura camponesa, o sexo indevido, aquele

que, mais do que pecado, a fonte da desonra de um macho, praticado com nico meio natural de excreo devida e de prazer sujo e pecaminoso, situado nas costas. Tudo o que envolve prticas homossexuais , ao mesmo tempo, muito silenciado das conversas srias e objeto de conversas descontradas e brincadeiras entre os homens, quando no h mulheres por perto. Mesmo as mos possuem uma palma e um dorso, e embora se veja mais as costas do que a frente, a ltima parte que se atribui utilidade das mos, do trabalho ao deleite. Tal como em outras sociedades, dar as costas considerado ofensivo. Em todos os rituais catlicos da regio a que assisti, h sempre a norma vigente de que em absoluto no se d as costas a um altar e mesmo a uma imagem de santo, diante da qual por algum tempo um grupo de devotos canta e dana. As vrias evolues de um Dana de So Gonalo por exemplo, obrigam a que se sempre se esteja de frente pro altar do santo.

Postura e movimento: dizer com o corpo

A imagem, as funes ativas e os gestos derivados do corpo so vividos - permitamme a redundncia - com uma grande naturalidade, mormente entre os homens, pais e filhos ou outros companheiros de vida e de trabalho. No entanto, com os mesmos rgos do corpo com que se ingere a gua e os alimentos e se os devolve natureza, mesmo na intimidade de um quarto e entre marido-e-mulher, os gestos do drama da sexualidade so para serem vividos com um extremo pudor. Na mulher os gestos que sugiram a feminilidade e todos os outros, pblicos, dados a ver diante de homens, e mais ainda, de no parentes, devem ser regidos por um recato no raro exagerado, como vimos antes. Entre elas vergonhoso at mesmo o estender a mo para um cumprimento rotineiro e, no entanto, ligeiro e difcil, mais ainda quando o outro um homem, pouco conhecido e no parente. As danas tradicionais sertanejas so masculinas, como o cateret, e as que aproximam os sexos exigem da mulher uma discrio de movimentos que torna um velho pagode sertanejo o quase oposto de um forr nordestino. No h requebros e a fronteira entre o recato e a indecncia muito tnue. Nos bailinhos dos clubinho em Catuaba as moas - longe do olhar dos pais ensinam os rapazes a desrespeitarem esses atrasos.

Segundo o cdigo da tradio camponesa, senhor e servo do trabalho e honrado por seus frutos, mais do que pela sua aparncia, o corpo no para dar-se a ver. Nele os melhores sinais do homem e da mulher adultos e velhos so as marcas do prprio trabalho. No para ser exibido e esta palavra tem sempre uma conotao muito negativa. Se inevitvel que seja visto pelos outros, principalmente nas mulheres o que deve ser visvel nele somente a figura de seu recato e toda a gestualidade de uma moa de respeitoou de uma mulher honrada, deve traduzir exatamente isto. A idia de se produzir entre estes produtores agropastoris oscila entre a vaidade humana desprezvel e o pecado condenvel. Mas se o pudor e o recato so a norma da aparncia do corpo, em tudo aquilo que tem a ver com os sentidos de respeito e de honra, h uma naturalidade muito grande no que se refere s relaes do corpo com as funes e a trama de gestos mais naturais da cultura, principalmente ali onde no existe uma possvel interpretao ertica da postura e do gesto, como nas situaes em que apenas homens ou apenas mulheres esto juntos, fazendo alguma coisa, j no mais na cidade e na vila, mas em alguns ranchos do serto e dos bairros rurais, ainda se come com as mos e muito depressa, s vezes cada um no seu canto, longe de mesas e, no raro, de ccoras. Depressa, em poucos goles bebe-se a gua e o caf, ralo, fraco e sempre muito doce, tomado em copos cheios. Entre rapazes, homens e velhos cospe-se no cho com naturalidade e assoa-se o nariz sem qualquer discrio. Limpar, depois disto, a mo na roupa no assusta, do mesmo modo como em um mutiro vrios homens em sequncia bebero gua ou pinga (fartamente distribuda, ento), na mesma caneca de alumnio. Mas com muito respeito o chapu deve ser tirado da cabea quando, mesmo em uma conversa amena, algum pronuncia um nome de deus ou de qualquer outro ser santificado. Tal como sugeri antes, at entre o par de marido-e-esposa os gestos e atos do sexo so muito discretos, rpidos e isentos dos preldios erticos sugestivos e frequentes na cidade. uma norma do pudor campons que uma mulher de respeito no se desnude nem sequer diante do marido. Marido-e-mulher estabelecidos e consagrados pela igreja como um casal e como uma famlia, jamais se do as mos em pblico e at mesmo olhares ternos demais entre jovens publicamente enamorados no so bem vistos. Mesmo quando se encontram depois de uma longa viagem do marido, o par de esposos nunca se beija em pblico e nem diante dos filhos, que tambm raramente beijam no rosto os seus pais. Um sitiante adulto, casado, explicava para mim as regras de pudor entre marido-e-mulher, dizendo que quando um homem ama de fato uma mulher, mesmo que a deseje muito, no deve demonstrar isto de maneira alguma diante dos outros, ainda que sejam parentes prximos. E as evitaes de uma

intimidade amorosa pblica so, como um modo de respeito, o melhor sinal do seu afeto. Apenas a um par de recm-casados permitida alguma eloquncia afetiva diante de outros, por pouco tempo. Mas muito depressa os tempos mudam e tambm os gestos do corpo nas trocas entre as pessoas. Nos quase dez anos em que fui com frequncia ao Alto Paraba, fui testemunha de ousadias pblicas trazidas pelas moas, aceitas pelos rapazes e, no sem conflitos, impostas aos mais velhos. Hoje em dia, mesmo na vila de Catuaba e em festas religiosas dos bairros rurais, as moas e OS rapazes trocam carcias em pblico ao melhor estilo urbano, como em Taubat e Ubatuba, por exemplo. Um comportamento amoroso que permite proximidades muito ntimas dos corpos e beijos na boca comea a ser tolerado pelos pais, que preferem no ver o que sabem que existe, e reprovam essas modernices, que nem as normas da igreja catlica e riem as sanes familiares e comunitrias parecem conseguir mais controlar. Os crentes dizem o poder e sinal do fim dos tempos tal como a guerra no Golfo Prsico e a queda do preo da arroba do boi. Entre os adultos e todos os que se reconhecem subordinados aos cdigos de princpios dos antigos, preciso ressaltar que o valor honra possui ainda uma fora simblica bastante grande. No seria um exagero dizer que ela o ncleo de sentido da tica camponesa e subordina os outros critrios dos atos de conduta em qualquer dos seus campos sociais de realizao, do par de esposos s relaes extra-comunidade com estranhos. Vimos antes que a disposio e o desempenho no trabalho agropastoril, com as suas derivaes nos relacionamentos e trocas com outras categorias de sujeitos, so o que qualifica essencialmente um homem campons no Alto Paraba. Transposta do mbito direto do trabalho e das relaes de trocas de bens, servios e sentidos diretamente associadas ao trabalho, para os outros planos da existncia, em tudo o dever familiar da honra deve subordinar os desejos individuais de afirmao de individualidade, de projeo sobre os demais, de prazer. Dado que a honra um preceito nuclear de identidade e conduta individual, mas realizado na famlia e atravs do valor famlia, e tambm porque, diferena de outras virtudes e delitos passados entre os desejos do homem e os mandamentos de Deus, a honra sempre um valor de relao entre pessoas, melhor, entre categorias de pessoas de cuja classificao social, religiosa e tica a prpria honra participa, a sua medida tende a ser mais

regida na prtica pelo significado de suas consequncias relacionais do que por qualquer sentido de um ato em si mesmo. A perda tornada pblica da virgindade e, sobretudo, uma gravidez inesperada, obriga o infrator real ou suspeito ao casamento, mesmo que ele no queira e diga isto tambm de pblico. No realizado por causa de fuga ou recusa irremovvel, a consequncia do momento furtivo do amor desonra o rapaz e a moa, cada um de acordo como a norma da quebra do valor honra incide sobre homens e mulheres. O rapaz dever deixar a famlia e o lugar e dificilmente a moa me-solteira conseguir um casamento na comunidade. Aceitos OS termos da norma, seja porque os dois querem mesmo se casar e lanaram mo do delito como uma maneira de tornar possvel uma unio amorosa dificultada ou impedida por uma das famlias, seja porque o par transgressor obrigado ou convencido a se unir diante do altar, uma dignidade mais familiar do que pessoal se recompe e - no sem os comentrios e mexericos que a situao sempre acalenta - a unio amistosa das famlias atravs do casamento dos j no mais transgressores se comemora com muito rito e pouco festa. Separemos diferenas de gestos e sentidos. No caso do homem, fora o saber, a habilidade, a disposio e a integridade para o trabalho, o corpo se obriga a uma difcil oposio entre a modstia e a macheza (no encontrei um nome mais adequado) respeitosa do outro e resguardada, mas sempre passvel de se fazer representar com rompantes de fria e violncia, se necessrio. Impetuosa e no raro inconsequente nos jovens, controlada e submetida aos deveres patriarcais da honra familiar no adulto, ponderada e humilde no velho, esta afeio relacional masculina oscila na prtica cotidiana entre o resguardo da honra camponesa (agride-se e mesmo mata-se o outro, entre sitiantes em geral muito pacficos, por causa de uma ofensa grave esposa ou a uma filha) e a pura e simples demonstrao individual ou corporada de valentia. Um exemplo desta ltima. So tidas como frequentes e eu mesmo assisti a algumas brigas entre dois ou entre vrios jovens nas festas em Catuaba e nos bairros. Tivesse eu o saber de tramas e a pacincia de Clifford Geertz e poderia estabelecer a seu respeito matrizes de regras e jogos de motivos bastante prximos aos que norteiam os princpios das brigas de galos em Bali. Isto porque, se elas apenas em aparncia so individuais e aumentam inevitavelmente com o avano da madrugada e a quantidade coletiva de lcool ingerido, na verdade envolvem sempre jovens de um mesmo bairro rural contra os de outro, de uma mesma parentela e de uma mesma famlia. Quase sempre por causa de uma moa, onde os dois competem de igual para igual pelo direito de conquista, ou onde um dos lados contendores luta por sua conquista e, o outro, em defesa do objeto da

cobia, essas lutas de jovens explodem de repente e so muito rpidas. So muito raros os casos em que algum se fere de maneira mais grave e frequente no se poder apontar um vencedor, sobretudo quando a briga se amplia e permite o ingresso de comparsas do par inicial de lado a lado. No deixando rastros de dio e nem ameaas visveis de desforra, brigase para dar sequncia a um dos raros ritos em que o valor honra, revestido do desejo narciso de demonstrao de valentia macha, possa cerimonialmente se repetir. Como tenho reiterado aqui e ali, mais entre os adultos do que entre os jovens, o orgulho masculino do corpo no est tanto na aparncia do que se d a ver como um corpo, mas na excelncia individualizada de seu gesto: na sua peculiar evidente destreza ara algum tipo de proeza rstica reconhecida e apreciada por todos e no transgressora dos valores da tica e da esttica camponesas. Domar cavalos, montar bem em cavalos, lidar com maestria com o gado, jogar bem o futebol (valor urbano, meros apreciado), tocar bem algum instrumento, saber cantar bem e sempre na situao de uma dupla sertaneja e, como menos empenho, saber danar bem. Gestos dados ao puro lazer, ao cumprimento de um dever ritual (folies do Divino Esprito Santo, danadores do Congo ou do Moambique), ou gestos dados ao trabalho, mas capazes de resgatar por um momento a liturgia de sua face solidria, competitiva e herica. Raras so as situaes em que o trabalho no cabo de enxada sugere gestos eloquentes de competio entre homens. Uma dela a dos mutires. Ali, entre cantorios do bro que nos esperam mais frente, algumas vezes homens sozinhos ou grupos de concorrentes do mostras de sua destreza e rapidez no trabalho, tornado por um dia rito e festa. So mais frequentes ento as situaes de competncia na bateo de pasto, onde o trabalho com a foice (o empenado, instrumento da regio) lembra na violncia do gesto a prpria encenao de uma luta. Entre a apressada briga rotineira dos jovens nas festas e os rituais de tipo guerreiro, como as notveis cavalhadas de Catuaba, ou mesmo as danas dos ternos de congos do bairro do Rio Acima, esses gestos reais ou cerimoniais de simulao de lutas parecem ser o limite consentido do que h para ser dado a ver, para ser exibido mesmo, entre camaradas e sitiantes do Alto Paraba. Entre corpos que para outras coisas no se cuidam, eles testam como prova de destreza, fora e coragem, o limiar estreito de diferenas entre as pessoas, sujeitos parentes e vizinhos que em quase tudo o mais a norma da cultura camponesa obriga a igualar. No ser outra a razo pela qual cada vez mais, mesmo nas festas tradicionalmente religiosas, as situaes de torneio (o nome usado e o uso do nome tem crescido) tm aumentado entre os que cantam nas rodas de violeiros, com prmios dados

por um corpo de jurados (eu mesmo fui de um deles, em uma Festa do Trabalhador Rural em Catuaba). Entre os que so hbeis cavaleiros, a passagem do interesse das cavalhadas, mais religiosas e rituais, para os rodeios, com um nmero crescente de provas entre pees e com prmios e at a possibilidade de uma invejvel carreira. Uma outra situao rotineira, diria mesmo, e que tem a vantagem de poder envolver competidores de todas as idades e hoje, para o horror dos mais velhos, at mesmo moas, a do jogo do truco. Ele rene homens nas mesas das vendas e das casas. No raro algumas partidas varam a noite e, como os rodeios, comeam a se difundir torneios locais e mesmo regionais com pequenos prmios, O jogo de truco antes de tudo uma alegre e muito barulhenta competio e habilidade mental entre os dois pares de competidores. As partidas so muito rpidas, ao contrrio do urbano e montono buraco, e os gestos do jogar so entusiasmados, matreiros, desafiadores, muitas vezes acompanhados de gritos e desafios com ares de exagerada macheza. No estranha que com cartas de suposto alto valor nas mos, um homem adulto, ponderado campons em outras guas, suba cadeira e do alto lance brados de desafio aos contendores. O jogo no sugere o silncio e a concentrao. Antes, pelo contrrio, a deciso rpida e o gesto rompante, a capacidade de iludir e sugerir um poder de cartas irreal, e a est a graa do truco. Tudo cria um clima de desafio e exibio muito mais teatral do que serenamente lgico neste drama, ou melhor, farsa de gestos rudes volta de uma mesa. Um equivalente mais artstico do jogo do truco a roda de calango. De passagem fiz referncia antes a um belo costume dos mutires do Vale do Paraba e, especialmente, do Alto Paraba, quando ao longo do dia de trabalho duplas de companheiros de eito lanam aos campos, montes e a outros camponeses e cantores do bro, trovas e versos cantados a seco, sem instrumentos. O bro um canto do trabalho; quase um trabalho que se canta, mas, tal como o jongo, um antigo jogo de canto-e-dana dos bairros rurais da regio, ele tambm um desafio. Pois o canto das duplas encerra um enigma que, cantando tambm, outras duplas devem decifrar. Na roda alegre de calango, as pessoas acompanhadas de instrumentos musicais sertanejos se alternam improvisando cantos em quadras ao longo de uma quase ladainha de frases rimadas. Alm de ser um desafio capacidade inesperada do improviso, porque nos bons calangos quem canta depois deve entrar no tema do antecedente e mesmo partir de frases deixadas pelo antecessor, o calango uma troca cerimonial de desaforos. Todo o cantorio ligeiro uma sequncia de alegres auto-louvaes, falas de absurdo e provocaes aos contendores, e quando h um vencedor, ele quem silencia os outros, incapazes de responderem com a mesma rapidez e a mesma criatividade.

Se, portanto, no Alto Paraba existem vrias situaes em que o gesto do corpo exibe uma vocao narcisista de valentia e demonstrao eloquente de superioridade, da habilidade com a enxada ou o empenado no trabalho com o mutiro, coragem e destreza entre cavaleiros e aos jogos da inteligncia ou da fala artstica no truco, no bro e no calango, estranha que no haja qualquer equivalente para as mulheres. Em todo o meu tempo de pesquisas na regio, nunca encontrei uma forma propriamente camponesa e tradicional de exerccio coletivo e ritual da demonstrao da diferena atravs da concorrncia explcita entre elas. Alguns concursos, como OS de Rainha da Primavera ou equivalentes o possveis na cidade de So Luis do Paraitinga, onde moas estudantes desafiam-se agora tambm em jogos de vlei, nas aulas de Educao Fsica, ou nas escolhas das balizas das fanfarras. Isto urbano, raro e mal visto pelas mulheres dos stios. Porque, vimos, vivida de maneiras agora muito desiguais, principalmente nos intervalos entre o serto e a cidade e entre a adolescente solteira e a mulher adulta, casada, a honra feminina uma combinao de humildade e pudor, realizada no espao domstico e entre familiares. Algo que em todas as situaes do cotidiano, isolam a mulher da concorrncia relacional entre elas e da exibio cerimonial diante dos homens. E a esta combinao de modstia e pudor que, falta de melhor nome, tenho chamado aqui de recato. A no ser que se fale de maneira muito geral, o que pode valer para lima certa ideologia da prtica econmica, corresponde muito mal a esferas to socialmente pessoais e to diversificadas, entre parceiros de uma mesma cultura, como as normas dos sentidos e usos do corpo e do gesto. Por isto, a todo o momento estou me vendo aqui s voltas com as necessidades de separar os homens das mulheres e opor, por exemplo, entre elas, as moas solteiras da vila e da cidade s mulheres casadas ou vivas dos bairros e stios. Entre as mulheres, aquelas em quem o desejo do prazer e a vocao de narciso so mais intensos experimentam o desafio de afirmarem atravs disto uma identidade em parte contrria s normas do catolicismo campons, de acordo com a gama de alternativas oferecidas segundo a idade, o local de vida e trabalho, a experincia cultural e religiosa da famlia e o prprio grau de autonomia assumida. Algo em que uma filha-de-famlia residente com os pais em um stio do bairro do Oriente difere muito de uma irm estudante em So Luis, moradora na cidade e empregada como domstica. No raro mais do que o destino cultural da classe a que se pertence, h outros fatores culturais que moldam a postura, os gestos e o arrojo ou no das intenes. Por exemplo, se entre os homens a figura fsica do corpo no to relevante quanto atributos de macheza

tolerada e habilidades valorizadas, entre as moas solteiras ela muito importante. A mulher bela por natureza e gestualmente encantadora, supera no ser um ser de cobia masculina, com muito menos esforos e investimentos em seu prprio desempenho de feminilidade, uma outra menos naturalmente dotada. Mas ela perde em ver pesar sobre seu corpo e sua pessoa o rigor da vigilncia familiar e a desconfiana do olhar da tica. Afinal, ela a mulher de quem genericamente e fala como causa de desejos e razes de pecados, de perdio. As outras restam as virtudes crists e caseiras - no raro to eficazes quanto a beleza do corpo na sorte conjugal ou um desempenho adequado de outros recursos de seduo tolerada. Mas como regra geral, entre solteiras e casadas a norma crist do recato ope uma codificada prtica camponesa da seduo a uma rigorosa demonstrao pblica de sobriedade. Dois adjetivos mais do que muitos outros desqualificam uma moa no Alto Paraba: ser exibida e ser indecente, e dar-se a ver como isto, seja atravs mnimos gestos ou mesmo usos da roupa, seja atravs de atos reprovveis. Muito mais do que sobre os rapazes, em quem algumas cenas dramticas de violncia explosiva ou algumas bebedeiras e frequncias conhecidas a mulheres de rua no desqualificam seriamente o homem, sobretudo quando solteiro, sobre moas dos stios e da vila pesa o juzo coletivo, primeiro o das prprias mulheres da famlia e da vizinhana, depois, o dos homens, inclusive os dos rapazes que menos hoje do que no passado distinguem, entre o desejo e o destino, as moas que servem ao prazer provisrio e aquelas que convm vida. Mas em todos, homens e mulheres, jovens e adultos, j moradores na cidade ou ainda no Serto do Palmital, os gestos tendem a mudar muito depressa nos ltimos anos. Das cidades distantes e prximas chegam de um momento para o outro padres de roupa, de arranjo de cabelos, de adornos do rosto e do corpo, de alternativas de gestos, de posturas e arrojos do afeto que se incorporam s pequenas cidades do Alto Paraba, como Cunha, Lagoinha e So Luis do Paraitinga. Passam da a uma vila como So Pedro da Catuaba e invadem os bairros e os stios, deixando a margem apenas os locais onde o controle familiar sobre a gestualidade e as intenes camponesas permanecem muito fortes.

VINHETA DE SAIR

o mutiro, o bro

Aconteceu da seguinte maneira. Quando os de Catuaba vieram me convidar para um mutiro de bateo de pasto na fazenda do Dalvio, eu respondi que ia sim. Mas dessa vez no iria como um ms antes, na fazenda do Z Leite, no Bairro de Santa Cruz do Rio Abaixo. Eu ia de novo levar os meus apetrechos de gravar e fazer fotografias, mas queria trabalhar duro no cabo do guatambu, como qualquer um deles. E eles iriam ver como a gente de Campinas tambm sabe lidar com servio de eito. Fomos. A descrio mais completa de um mutiro no Alto Paraba eu quero faz-la mais adiante, com os escritos de meu caderno de campo e alguns breves acrescentamentos de depois. Mas antes completo o relato do que me aconteceu nas terras do Dalvio, na manh de sol quente de 9 de maro de 1984. Dalvio nos recebeu com a alegria costumeira entre eles, em dias assim. Ficou surpreso quando soube que vinha com os de Catuaba um homem de fora. Um professor l de Campinas que anda pelos bairros assuntando os costume da roa. Apertei a mo dele, saudei a esposa e duas filhas. Cumprimentei com a cabea os outros homens que antecederam na chegada e quis reiterar o que havia dito antes, em Catuaba. Tinha vindo aprender um pouco mais dos costumes do lugar. J tivera ido no mutiro de Z Leite, no Rio Abaixo e queria ver um outro. Mas agora vinha tambm para trabalhar, pra lidar de empenado na linha

do mutiro. Dalvio sorriu e os outros tambm. Alguns riram demorado e dois ou trs fizeram comentrios brincalhes e amistosos: ento quer dizer que a gente vai ver agora a valia de um professor da cidade? Entre os cantos de chegada, Dalvio e outros da casa distribuam empenados aos que vinham sem um deles nas mos. O empenado a foice com que se bate o pasto e a norma do mutiro de bateo que cada cumpanheiro traga o seu de casa. Mas como alguns, raros, no os tm e como outros podem vir de muito longe, sempre o dono, o patro, reserva da casa e de vizinhos alguns para tais casos. Eu fui um deles. Mas antes que Dalvio me estendesse um, Pavo, de Catuaba, disse que o do professor ns trouxemos de l; um mais maneiro, mais no jeito pra quem pode no ter costume com essas ferramentas. Aceitei de bom grado e observei que ao contrrio dos outros, o cabo era mais leve, feito de bambu seco. Tomamos um primeiro caf molhado com biscoito duro que nele se dissolve e clareia o que se toma. Alguns mais afoitos j perguntaram por pinga e tomaram alguns goles. Sem essa a gente no comea, rimou um deles pra mim, como quem se explica. Me estendeu o copo e eu respondi que mais tarde um pouco, obrigado. Subimos morro acima, terras de rara beleza estendidas entre muitos montes de pastos e restos de matas; terras limitadas um pouco alm da sede da fazenda, primeiro pelo Ribeiro do Chapu e, depois, pela estrada que vai da federal (a rodovia de Taubat e Ubatuba) a Catuaba. Comeamos direto o trabalho e os homens foram formando as linhas de eito ao longo do pasto. ramos j ento uns 30 e chegaramos a uns 60 ao fim do dia. Fiquei por perto dos de Catuaba: Pavo, Agenor Martins, Luis Veriato, Ado e mais outros. No demorou muito tempo pra eu descobrir que a diferena entre os meus resultados e os de meus companheiros era muito grande. Ora, eles iam morro acima, em linha, e roavam bem o pasto, arrancando dele tudo o que no fosse o capim do gado. Iam lentos, ritmados, mas eficazes. Eu no. Eu dava golpes to fortes quanto os de qualquer um. Claro, sem a mesma habilidade, mas no haveriam de ser to ruins que no arrancassem quase nada do que devia ser roado. Pensei que com um pouco mais de tempo apuraria a tcnica e at poderia me aproximar dos outros. Observei que vrios me olhavam e alguns at paravam pra isso por um momento o servio. Aumentei a fora dos meus golpes de empenado, mas devo dizer que no melhorei em nada os seus efeitos. Reparei que alguns riam e outros arriscavam comentrios: eh professor, isso a mais pesado do que a caneta, no mesmo? E se ria por perto, cada vez mais.

De repente eu dei um golpe mais forte. A lmina da foice pregou num toco de pau escondido no capim e o cabo do empenado partiu no meio. Ento foi. Parou-se de trabalhar e se riu e gargalhou. Alguns chegaram para perto, dois ou trs de Catuaba bateram no meu ombro. E se comentou, com a intimidade que a evidncia do meu fracasso visvel aumentou entre eu e todos, que era melhor mesmo eu fazer as fotos e gravar os cantos do que insistir em bater pasto. Agenor recolheu o empenado. Ele segurou diante de mim a lmina em uma das mos e o cabo partido na outra. Depois passou o dedo no fio do corte e confessou a tramia. De comum acordo os de Catuaba escolheram um empenado velho limaram o fio de maneira a deix-lo sem corte algum e o reservaram para mim. Entre segredos espalharam aos outros a pea, e por isso tantos ficaram minha volta, at quando deu-se o que houve. Pde-se rir vontade e eu tambm. Naquele dia aquele foi o comentrio do que todos queriam falar e ouvir. Fui o personagem do sbado e no duvido que os morros de algum outro mutiro tenham ouvido, por horas a fio, algumas linhas de bro recordando o feito, transformado em enigma. Assim foi. Do modo como costumeiramente praticado at hoje nos stios e nas fazendas do Alto Paraba, o mutiro uma modalidade de prtica comunal campons que associa o trabalho produtivo e a convivncia solidria, o servio e a festa, o resultado eficaz e a arte, a demonstrao ritual do dever do afeto e a possibilidade tambm ritualmente controlada, do exerccio da competio e mesmo do conflito. A sua frmula simples e contm todos os elementos do dom: dar, receber, retribuir. H um convite regido pela necessidade de um trabalho coletivo, associado ao desejo de realiz-lo no atravs de empresa paga, mas por meio de uma coletivizao de um servio vivido em um dia, como um rito. H uma resposta obrigatria ao convite, por razes de parentesco vizinhana, amizade, associada ou no a uma dvida anterior e equivalente de parte de um convidado (quem o convida participou antes de um mutiro em suas terras). H uma oferta obrigatria de alimentos dados pela famlia anfitri, em geral composta de um grande almoo, um jantar, um caf com biscoito e aguardente vontade. H uma encenao de um enigma sob a forma de um canto solo, chamado bro, entoado a dois em momentos de pausa do trabalho. Este mesmo canto entrecorta pelo menos quatro momentos de um dia de mutiro: a chegada casa de um dono ou patro, o anfitrio em cujas terras (prprias ou, mais raro, arrendadas) se vai trabalhar; a realizao do trabalho ao longo de um dia, antes e depois de um almoo que o divide em duas partes; durante o almoo e logo depois dele; a despedida,

quando os convidados, findo o trabalho e jantados, retornam aos seus bairros e stios. Na chegada, na despedida e aps o almoo, s vezes na janta, os cantos de bro so obrigatoriamente de saudao aos donos e de demonstrao publica de apreo entre os participantes mormente entre companheiros residentes em bairros distantes e que supostamente no se encontram a algum tempo. Durante o almoo e, mais ainda, ao longo de todo o dia de servio, o bro, sempre cantado a solo e em duplas de companheiros de trabalho e canto, toma a forma de carinhosa saudao entre as pessoas. Mas a sua realizao mais tpica a de linhas: enigmas cantados por duplas e que, recantados por outras, devem ser decifrados. Veremos como, na descrio detalhada de um mutiro vivido em um sbado na Fazenda do Z Leite, no bairro dos mineiros.

Trabalho e reciprocidade, servio e arte

Mais de um ms antes comeou a circular a notcia de que o Z Leite vai fazer um mutiro l no stio dele. Decidido o fato e o dia, o anncio do mutiro transmitida como um convite a alguns, como uma verdadeira convocao a outros, do crculo dos parentes do bairro ao dos de mais longe, dos vizinhos de terras a amigos e conhecidos de outros bairros, s vezes, de outros municpios. Longe e perto, nas rodas de amigos o acontecimento viram um assunto. Combina-se quem vai, como, saindo a que horas. Quem no pode ir anuncia a desculpa, pede que algum, indo, transmita ao dono. No dia comeou-se a chegar cedo. Como de costume, era um sbado e nesse houve sol quase o dia inteiro. Quando ns chegamos j havia gente no terreiro a volta da casa e alguns pelos morros, nas linhas do eito. De longe vinham cantos de bro. De perto alguns cantavam saudaes. Z Leite um sitiante-fazendeiro (ele mesmo usa um nome e o outro) de mdio porte. Veio faz muitos anos com parentes e amigos, tocando uma leva de mineiros das bandas de Itamonte e Pouso Alto, na Mantiqueira. Eles compraram terras entre famlias e vieram povoar o Rio Abaixo, nos dois lados do Rio Paraitinga, depois que ele recebe as do Ribeiro do Chapu. Z Leite e a esposa so pais de 11 filhos, 6 mulheres e 5 homens. Algumas filhas ajudaram a me e outras mulheres mais velhas da casa e da vizinhana a prepararem almoo janta e caf. Alguns filhos estavam presentes e participaram de todo o mutiro.

Pavo me garantiu na Catuaba que do jeito como Z Leite e sua gente so queridos e bons de festa (o que eu testemunhei vrias vezes) haveria no dia do mutiro pra l de 200 homens no cito. Havia menos de 70, mas para os mutires de hoje em dia este j um nmero grande de trabalhadores voluntrios. Passamos antes por So Luis para recolher alguns companheiros. Joo Maia, festeiro-imperador do Divino em 1979, veio conosco. Quando chegamos, alguns homens acompanharam Z Leite para nos receber. F oram breves momentos efusivos de cumprimentos e abraos. Perguntas de quem veio e quem viria. Respostas de nomes e nmeros, explicaes de recado em nome de quem no pode vir. Alguns homens com intimidades de gente da casa distribuam empenados a quem no os havia trazido. Eram os ltimos. Logo depois chegou outro carro com convidados de longe. Os dois ltimos da leva ficaram sem empenados. Z Leite sugeriu que eles trabalhassem com enxades, j que vieram mesmo, s pra perder o dia. Uma soluo de efeito mais social do que produtiva, uma vez que na bateo do pasto o nico instrumento til o empenado. Mas veremos adiante que este pequeno fato veio a se tornar uma lembrana de rara importncia. No rancho fora da casa as mulheres do stio e da vizinhana trabalhavam duro desde cedo. Desde ontem, uma delas me corrigiu. Diverso de homem, trabalho da mulher, completou. Os homens do eito no concordariam com isso. A comida que se preparava para o almoo dos homens e o jantar (e os das mulheres?) j se cozinhava em algumas grandes panelas sobre fogos acesos em foges improvisados de tijolo e barro, no cho: o afogado de batata e carne, macarro com batata, arroz branco, feijo com carne de porco e duas quantidades de farinha, de milho e de mandioca. Z Leite honrava a fama de tratar bem do povo, tanto em festa de Santos Reis (cujo cunhado, Mestre Adolfo, capito de Campanhia conhecido em toda a regio) quanto em dia de mutiro. Durante todo o dia ele mesmo no trabalhou como os outros. E costume que o dono circule entre todos e com palavras de nimo e pilhrias de troa, motive os companheiros ao trabalho e festa no trabalho. Z Leite fez mais. Montado numa mula com dois gales de leite cheios de Pinga Luizence, ele subia e descia os morros servindo a todos, insistindo impositivo com os que recusavam beber. E honra do dono que no falte comida e bebida. Que sobre a olhos vistos depois que todos foram embora. Que se comente a fartura e o tratamento. Saber tratar um preceito de muito valor e a expresso usada para significar a hospitalidade. Em geral as pessoas chegam em turmas - a de Catuaba, a da Lagoinha, a da Santa Rita etc. - mas alguns lavradores chegam sozinhos, os de mais perto. Cumpridos os breves ritos de chegada e tomado o caf-com-biscoito, depressa sobem ao pasto com os

empenados e comeam o trabalho da bateo. Amigos, conhecidos, parentes reencontrados ali, cumprimentam-se. H uma preocupao de que o trabalho seja eficaz. Que ele renda. Mas no h de parte do patro um controle do processo do trabalho, da mesma maneira como por certo haveria se aquele fosse um servio contratado, pago a camaradas. Creio que a prpria troca do termo camarada (o empregado pago por dia para um trabalho contratado com um patro) por companheiro (o suposto igual, trabalhador voluntrio no servio de um patro que paga o trabalho com a festa) bastante reveladora. Um velho vindo com a turma da Lagoinha faz as contas para mim.

Z Leite t tendo prejuzo com esse mutiro, se for pra gente fazer as contas. S de gasolina pros carros que veio de longe, como o nosso, ele gastou dez mil. Com bia, pinga, caf e tudo, vai ficar em mais de uns cem mil. E olha que no tem nem cem homens no eito. Se ele tivesse pago 10 camaradas por dez dias, a mil, teria lucro e saa um servio melhor. Mas Z Leite no tem outro, ele gosta mesmo de festa! Festa com ele. Ento o lucro dele isso.

E Z Leite cumpria exatamente isto: a festa, mais do que o trabalho. Separado dele, montado na mula e rodeado dos gales de pinga, ele subiu e desceu os pastos nos morros servindo a todos com gestos de um amoroso apreo. Ele agia na verdade mais como um festeiro (um patro voluntrio de uma festa) do que como um patro (um dono contratual de um servio), com a diferena de que no dirigia equipes de trabalho que produzem com ele uma festa, mas animava equipes de um trabalho vivido ele mesmo como uma festa. Poucas vezes em minha vida terei partilhado um acontecimento to simples e que me tenha tocado tanto. As linhas de homens, mais ou menos como o fogo, quando em finas lnguas vermelhas sobe pelos morros em agosto, trabalhando como num bal rstico com os empenados, deixando os pastos limpos em sua passagem. As duplas de bro que suspendiam por um instante o trabalho e faziam ecoar, longe e perto, os cantorios secos, tristes, quase lamentosos, desacompanhados de instrumentos e tudo como coro apenas o vento nos montes e o rudo compassado das foices nos matos. O trabalho campons que oscila entre limites muito estreitos de necessidade, interesse, solidariedade, concorrncia, conflito e festa, e que to claramente familiar, amplia muitas vezes aqui as fronteiras. No apenas o nmero de pessoas concentradas em um mesmo trabalho igual entre todos, em um dia s, mas na variedade deles. Vieram donos de fazendas,

de stios, de vendas na cidade; arrendatrios, meeiros, empregados mensalistas e camaradas diaristas. Vieram parentes, amigos e conhecidos, pessoas da casa, de outras casas do stio, outras pessoas do bairro, parentes ou no, homens de outros bairros de So Luis e mesmo de Lagoinha. Z Leite chega outra vez perto de ns e insiste com a caneca para que todos bebam. Por um momento param os de perto de trabalhar e a bebida circula entre todos. Os que no querem beber, porque j beberam muito, porque no tm o costume ou porque bebem apenas na hora da bia, precisam quase discutir com o patro para recusarem a luizence. Dando a caneca a um preto ao meu lado, um branco comenta: bebe preto! Preto bebe porque gosta e branco porque precisa! To ampliado de pessoas e smbolos o quanto isto possvel na rusticidade de mundo rural do Alto Paraba, o trabalho no mutiro sugere ser o exato oposto de uma mesma tarefa, igual em quase tudo, se vista de longe, de uma turma de bias-frias. Aqui todos so e se consideram voluntrios-obrigados, do mesmo modo como voc dificilmente pode recusar uma prenda para uma Festa do Divino Esprito Santo, quando a Folia do Divino passa e visita a sua casa. Todos trabalham todo o tempo, mas o maior esforo para fazer tudo parecer uma celebrao de reencontros, alegre, brincalhona, exagerada no comer, cantar e beber. Muito diferente do que vi e descrevi em outras situaes, aqui no se trabalha em uma equipe de iguais voluntrios-obrigados para depois se festar. Fora o momento do almoo, do jantar, ao fim do dia de trabalho, e fora breves instantes de chegada e de despedida todo o tempo dedicado a um trabalho duro, pesado e, no entanto, acompanhado de jogos relacionais: brincadeiras de uns com os outros, de celebraes de amizade e companheirismo, de ritos sumrios de competio entre turmas de bairros diferentes em meio a gestos de e canto. Pois, como Agenor Martins me disse mais de uma vez: o mutiro o bro; a festa dos companheiros.

O bro: um trabalho que se canta

Algumas palavras usadas com parcimnia no curso do cotidiano so gastas aqui sem cuidados: amigo, cumpanheiro, irmo (em geral no plural: meus irmos e sem nenhum sentido de parentesco familiar), patro, e dono (num sentido irreverente, como entre iguais desigualados ritualmente), amizade, saudade, alegria. Falando ou cantando no bro as pessoas sadam-se pelos nomes: Pavo, Agenor Martins, Mrio Pacfico, Geraldo Pires, Z Leite, Dalvio; sadam-se pelo lugar de onde vem: os de Catuaba, a turma da Lagoinha, os do Morro Abaixo, gente l da Santa Rita, os companheiros do Rio Acima. Mas a mim sempre me chamam: o professor. Cantam reencontros, falam de saudades: ter saudade dos amigos, estar alegre por v-los de novo, gostar dos de l. O bro canta isto e tambm um enigma. A sua estrutura muito simples. Do mesmo modo como nas duplas sertanejas, ele sempre cantado por duas pessoas, em duas vozes, chamadas aqui: primeira e segunda. Nos momentos de chegada, durante o almoo e o jantar e na hora da despedida, as pessoas podem em duplas entoar saudaes. E muito louvvel que o dono se una a um outro e os dois respondam cantando. Z Leite sabe fazer isto de maneira exmia. Durante todo o dia do trabalho algumas duplas de companheiros, que para tanto estaro sempre trabalhando no pasto por perto, param o trabalho da bateo, combinam, quando necessrio, o que iro entoar e cantam por um instante. Raramente um cantorio de uma dupla dura mais de uns trinta segundos, j que a graa do bro o persistente dilogo entre duplas que ele instaura. Dilogo que o prprio bro, pois ele no quer ser outra coisa mais do que uma conversa mltipla e cantada durante a jornada do trabalho. Um mutiro sem pelo menos algumas animadas duplas de bro considerado com mais triste do que aqueles em que se canta todo o tempo. H uma parte sempre fixa, caracterstica de cada dupla. Isto , em cada mutiro cada dupla, logo no primeiro canto solo, enunciar a sua parte fixa e ela ser cantada sempre. Ela pode ser uma frase s: oi rosa branca cheira. Pode ser uma dupla de frases (raro), uma quadra (comum) ou um pouco mais. Exemplos:

1. A minha pombinha branca bateu asas e avoou. Me deixou e foi se embora Meu cuitelo beija-flor.

2. hoje que eu vim aqui Hoje mesmo eu vou voltar, Na hora da despedida No quero ver ningum chorar.

3. No serto adonde eu moro onde os passarinhos pia. A, morena! No tenho mais alegria

4. Ribeiro que corre corre corre meio maneiroso Se namoro fosse crime Eu j era criminoso.

Mas h uma parte mvel, entoada sempre antes da fixa, e ela o mais importante do bro. Pois se os versos fixos so uma espcie de assinatura musical de cada dupla, a parte mvel o desafio que a todos convida ao improviso. Pois nela se cria uma mensagem. Com ela se fala e se dialoga cantando. Vimos que isto acontece no momento de chegada, na saudao entre amigos, na comida ou na hora da despedida. So frmulas cerimoniais de saudao e reconhecimento do outro, to costumeiras tambm em outros momentos do mundo campons.
T chegando, t chegando Nessa hora de alegria, Eu sado o meu patro Com toda a sua famlia. Do povo de Santa Rita Eu tenho muita saudade T cantando de alegria Pra vocs, companheirada

Na hora da despedida Eu no quero nem pensar Vou deixar meu companheiros De saudade eu vou chorar

Assim sendo, cada vez que entoa o seu bro, uma dupla canta deste modo:
1. T chegando, t chegando Nessa hora de alegria, Eu sado o meu patro Com toda a sua famlia. A minha pombinha branca Bateu asa e avoou. Me deixou e foi-se embora Meu cuitelo beija-flor. 2. Do povo de Santa Rita Eu tenho muita saudade T cantando de alegria pra vocs, companheirada. Ribeiro que corre corre Corre meio maneiroso. Se namoro fosse crime Eu j era criminoso.

Existem, mas so mais raros, os cantos de bro sem a parte fixa com que cada dupla conclui o seu canto, a cada vez. Quando assim , costuma-se repetir as quadras da parte mvel. Mas a alma do bro a linha. Do mesmo modo como no jongo (onde se dana sem se trabalhar), no bro (onde se trabalha sem danar) o segredo do canto um enigma, a linha que, cantando, uma dupla prope s outras e que, cantando; as outras devem decifrar, desmanchar. Algumas so resolvidas e desmanchadas entre cantos de um mutiro, no seu dia. Outras, no decifradas, podem passar de um mutiro para outro, caso a mesma dupla proponente do enigma difcil esteja l tambm. Outras vararam anos sem serem desmanchadas e se tornaram famosas. A do mutiro do Z Leite no foi desmanchada, mas os seus autores revelaram-na depois, conversando com os outros na hora da despedida. Foi assim. Ao distribuir os empenados para quem no os tinham, vimos como Z Leite acabou tendo que dar dois enxades para dois chegantes retardatrios que no haviam trazido os seus empenados. Todos os da casa haviam j sido distribudos aos outros. Mesmo sem um instrumento de trabalho adequado, os dois se prontificaram a participar da bateo e ficaram todo dia juntos. Ora, uma dupla dos de Santa Rita considerou aquilo um bom tema para uma linha de bro. E, de sada, comearam a propor uma histria - cantada sempre em duas frases de cada vez sobre um patro que no meio de uma novilhada de trinta boizinhos, tinha uma parelha muito especial de novilhos, bem diferentes, por suas qualidades, de todos os outros. No comeo dos trabalhos, ainda na manh, outras duplas presentes tentaram propor outras linhas com outros temas. Durante um tempo cantou-se confusamente aqui e ali, pois cada dupla tentava vender aos outros a proposta de sua linha. Algum tempo depois as outras duplas proponentes desistiram e todos comearam a cantar apenas os segredos da linha dos de Santa Rita. Por isso eles dois tiveram que cantar bro durante todo o dia.

1. Meu patro tem uma boiada Boi e novilho emparelhado. No serto aonde eu moro Onde os passarinhos piam Ai, morena! No tenho mais alegria A dupla proponente entoa uma primeira cano, enunciando o seu enigma.

2. Se esses bois de negcio To disposto a breganhar. hoje que eu vim aqui Hoje mesmo eu vou voltar Na hora da despedida No quero ver ningum chorar. Mais adiante, quando ela se torna a proposta de enigma vitoriosa, outra dupla canta sobre o tema que se centrar na compra da junta de bois.

3. No meio da novilhada Tem dois boizinhos emparelhado No serto adonde eu moro etc.

4. Meu amigo Z Pacfico Quero comprar essa juntinha. Meu amigo Z Pacfico Quero comprar essa juntinha. Ai, , ai , ai Quero comprar essa juntinha Ahh! Uma outra dupla canta, fazendo proposta de compra, em uma forma de bro sem a parte fixa final.

A dupla de Santa Rita segue com sua parte, cada vez que a ela outras se dirigem, agora sempre com o tema do enigma: a junta de boizinhos.

E assim foi, dia adentro, at todos se reunirem de volta volta da sede do stio, sem que a linha fosse desmanchada. Os dois boizinhos eram a dupla de amigos que, ao contrrio de todos (os da boiada), receberam instrumentos que os diferenciavam.

Pavo, de Catuaba, comenta o fato:

Agora o bro, como aquilo que t ali. A gente chega l, como saiu ali na casa do Z Leite, de ns reunir os cantores do bro l do bairro de Santa Rita, bairro do Pinheiro, Ribeirozinho, outros, que era l de So Roque, do Areia, e ns que era aqui de Catuaba. Ento canta o bro e l o senhor acha uma derrota (porque no foi decifrado) como existiu l, no ? Ento tinha os dois de enxado e no meio daquele pessoal todo trabalhando como voc viu l, de foice. Ento foi essa histria que no tinha foice de empenado para toda a gente e foi preciso pegar o enxado. Eles pegaram e levaram. Ento aqueles dois senhores de Santa Rita, o Mrio Pacfico e o Z Amador, ento eles acharam suficiente que podia chamar aqui como uma junta de bois; e eles falavam que a junta de bois era do patro. Ento a brincadeira de bro comea por ali. Agora, ns vai enfeixando aquilo, no pode sair fora. Por exemplo: l a junta de bois deles e eu canto outra coisa, ento a pessoa no entende... Eles tavam fazendo a pergunta pra eles sobre essa junta de boi, que era pra explicar pra eles como era a dupla de bois. Ento a gente perguntava pra eles pra ver se chegava num fim, se desmanchava. E teve uma hora certa que eu tava quase chegando, que eu tava quase certo, porque a junta de boi deles era o caso dos bois de enxado: eles tavam trabalhando e eram do patro os enxado, os dois.

Meu amigo Z Amador: algumas observaes finais sobre o prazer da convivncia na obrigao do trabalho

(notas do caderno de campo acrescidas de apontamentos posteriores aos mutires na fazenda do Dalvio, em So Luis do Paraitinga e do Geraldo Coelho, em Lagoinha).

1- A gente sempre deve, disse Mestre Adolfo, do Rio Abaixo, sobre o sistema do mutiro, mas entre amigos a gente sempre deve mais ainda. Por isso, se vive trocando. 2- No conhecido aqui o sistema goiano da traio. Os amigos de uma pessoa necessitada de servio urgente em sua casa ou em suas terras, no combinam traio um mutiro pra ele, chegando na madrugada e de surpresa em sua propriedade, como assisti em Gois e foi costume campons por l. No Alto Paraba o trabalho coletivo voluntrio sempre uma iniciativa de um dono, enunciado como patro pelos que trabalham para ele, enquanto o fazem, embora ele no lhes pague em dinheiro e embora os outros em absoluto no se considerem seus empregados. O dono sempre quem avisa, quem convida para um mutiro. Ele e sua famlia arcam com o transporte de quem vem de longe e com comida e bebida durante o dia de trabalho em suas terras. Na quase totalidade das vezes quem convoca um mutiro um proprietrio rural de mdio porte: um sitiante tpico do lugar ou um pequeno fazendeiro. Raramente um fazendeiro rico, raramente uma pessoa muito pobre, um lavrador na meia (situao em que a troca de dia usual) e nunca uma pessoa de fora. Diz-se com frequncia que hoje em dia o mutiro d prejuzo pro dono, se comparado como trabalho pago a camarada. Mas os que ainda o convocam o fazem pela festa, pela alegria de reunir companheiros, pra manter a tradio. 3- De alguma maneira aquele que convida, convoca. Mas isso deve variar bastante de acordo com o tipo de relao existente entre o dono e o companheiro convidado/convocado. O dono do servio convida vizinhos, amigos de perto e de longe, e convoca familiares, parentes prximos e os seus trabalhadores, diaristas-agregados ou mesmo camaradas eventuais. No consegui levantar de modo completo as regras de obrigaes recprocas de prestao de servios. Mais de uma vez me foi dito que um dono fica obrigado a aceitar convite de mutiro de gente que veio trabalhar pra ele, o que me parece

bvio. Mas em situaes concretas um homem pode fazer-se substituir por um irmo, um filho ou mesmo um afilhado. 4- Na lgica do convite, o dono deve observar uma regra de proporo. No devem vir tantas pessoas que o trabalho seja concludo antes da tarde do dia de mutiro. No devem trabalhar to poucas que uma boa parte dele seja deixado por fazer. Nem todos os mutires so grandes, festivos e solenizados como os trs de que participei. So comuns e foram mais, no passado, pequenos mutires entre parentes e/ou vizinhos prximos. Dez a quinze pessoas de perto trabalhando por um dia ou dois, sem maiores festas, at mesmo sem o bro, mas sempre com um almoo oferecido pela famlia anfitri. A fronteira entre o mutiro e a troca de dias a situao em que dois ou trs vizinhos ajudam um dono necessitado em troca de contarem proximamente com o seu servio em suas terras. 5- Hoje, quando a principal atividade do Alto Paraba a pecuria leiteira (mesmo em crise), o servio mais comum no mutiro a bateo de pasto que, via de regra, comea nos meses posteriores quaresma (mas assisti a mutires anteriores a ela, como o do Z Leite). H mutires para a limpa de plantas e no consegui saber se tambm para o plantio de sementes e a colheita. ludo indica que estas duas atividades so bastante mais familiares, realizadas entre parentes/vizinhos ou feitas pagando camarada, quando necessrio. 6- O que acontece quando algum no pode ou no quer ir a um mutiro, havendo sido convidada? Uma resposta rspida, direta, negando o servio, recebida como uma afronta e provavelmente interromper uma amizade ou consolidar uma situao de rompimento ou de conflito. Mesmo quando algum no queira ir - porque no gosta de mutires, ou porque no quer ir naquele mutiro - o estilo usual da resposta sempre a desculpa evasiva. O convidado deve ao dono a sua presena, ou uma razo centrada de preferncia na impossibilidade do convidado: doena pessoal, doena na famlia, trabalho inadivel, compromissos contratados antes, etc. Algum que deve favor ou possui dvida de mutiro com o dono anfitrio, sente-se moralmente muito mais obrigado a prestar o servio do que uma pessoa sem dvida. Caso no v, as suas razes devem ser levadas ao anfitrio com razovel antecedncia e devem ser muito convincentes. Caso um convidado no esteja bem de sade, ele pode at ir no mutiro e no trabalhar de empenado, respondendo ao convite com a sua presena amistosa e, em alguns casos, prestando-se a ajudar em outros servios, como os da cozinha, femininos de preferncia, mas no exclusivamente das mulheres, sobretudo nas tarefas pesadas, como rachar lenha ou cuidar do fogo dos foges no cho.

Mesmo entre no parentes existem pessoas que estabelecem entre elas um trnsito de direitos-deveres. Pessoas que esto se prestando seguidamente servios e estabelecendo-se em redes de reciprocidades onde o mutiro realiza um momento muito relevante, inclusive pela sua visibilidade diante dos outros. E dito e comentado de maneira aberta que o prestgio de um patro pode ser medido pela quantidade de pessoas que respondem ao seu convite e participam do seu mutiro. Mais ainda, pela qualidade social dos participantes. Um lavrador meeiro e camarada costumeiro de servio em terra alheia, dificilmente recusar um convite de um dono para quem trabalhar tambm em outros dias. Um vizinho de iguais posses dever vir, mas ter um feixe mais aberto e aceito de razes, se no comparecer. Um fazendeiro de maiores posses vir se quiser (a menos que tenha outros laos, como os do compadrio) e acrescentar prestgio ao anfitrio. A vinda de duplas l da Santa Rita, da Lagoinha, ao mutiro do Z Leite, foi comentada como prova do quanto ele querido por toda a parte. O prestgio quase nunca se declara como algo associado a riqueza e poder (ser forte), mas sempre como um valor de reciprocidade amistosa e solidria: ser querido, ser muito conhecido, ser uma pessoa muito boa que ajuda a todo mundo. Ou como um valor tico de respeito: ser muito respeitado. 7- H convites especiais. Z Leite convocou o parente Mestre Adolfo para comandar a cozinha no seu mutiro. Os de Santa Rita foram convidados tambm (embora isto no deva ser dito a eles) por serem notveis cantadores do bro. Um sanfoneiro e um tocador de viola podem ser convocados caso haja um forr depois do dia de trabalhos, o que raro hoje em dia e interessa muito mais aos jovens da casa e do bairro, em geral os motivados a organiz-lo. 8- Sendo um trabalho em que se festa durante ele prprio e nos seus breves momentos de intervalo, o dado da comida de uma grande importncia. Existem brincadeiras comuns do tipo: esse a vai nos mutires s pra comer carne com fartura; ele foi no mutiro mas s pra comer leitoa e beber pinga; ele comeu tanta leitoa no mutiro do Z Leite que a testa do homem chegava at brilhar de gordura. Os da casa devem providenciar comida com abundncia e toda ela corre por conta do dono, ao contrrio do que acontece nas festas de padroeiro (como a festa de maio ou a festa de Santos Reis no mesmo Santa Cruz do Rio Abaixo) onde parte dos gastos so divididos entre parentes e vizinhos que contribuem com prendas para o leilo, ou mesmo com alimentos a serem servidos: frangos, leitoas e, no limite, novilhas. Caf-e-biscoito devem ser oferecido com

fartura na hora da chegada; a pinga no deve faltar o dia todo e o almoo e a janta devem ser fartos. Se possvel deve sobrar muita comida e isto deve ser visto e mesmo alardeado por todos. H uma outra evidente diferena. Nas festas de bairro, todos os que se sentem com direito a participar reconhecem-se convidados e apresentam-se para tudo o que seja servido. Na festa da Santa Cruz do mesmo ano de seu mutiro em 1983, Z Leite matou 15 novilhas para tratar do povo. Gado em parte seu e em boa parte doado por parentes e vizinhos. Em geral em tais festas o povo tratado com mais de uma refeio, em mais de um dia. No caso de um mutiro h duas nicas grandes refeies: o almoo que divide o dia de trabalho em duas metades (trabalha-se muito menos na tarde, aps comer) e o jantar, ao final. Parentes e vizinhos no contribuem com alimentos mas, sim, com o trabalho. So convocados pelo dono ou por sua esposa e observam-se a as mesmas regras de servio ou de desculpa dos trabalhadores do mutiro. Nunca se paga e os auxiliares da cozinha consideram-se prestando: um servio, um favor, um auxlio. 9- Existem algumas frmulas para traduzir a idia que o mutiro um trabalho, um trabalho produtivo e eficaz em seus efeitos, mas tambm uma festa. Melhor: ele um encontro, um reencontro de pessoas que se estimam, que se devem algo mais do que apenas o trabalho e os seus deveres. E muito fcil descrever isto atravs dos momentos de cerimnias de arte e smbolo, como no caso do bro, o canto festivo e o alegre enigma que o torna tambm um jogo de inteligncia, de sagacidade lgica entre artistas-trabalhadores e cantoresdecifradores. Mas existe uma ritualizao dos mnimos gestos que me parece to ou mais contundente, como um qualificador desta festa de convivncia realizada como trabalho ou desta obrigao de trabalho solidrio, vivida com festa, o que mais ou menos a mesma coisa. Um patro (sem aspas) que ajuste camaradas para uma bateo de pasto, contratada sob pagamento, poder trat-los com respeito, at mesmo com amizade e proximidade, caso os seus empregados sejam tambm parentes ou vizinhos, o que muito comum. Mas ele vigiar o servio, ele determinar o trabalho. Ele contratar claramente os seus termos. Os camaradas podero trazer a bia por conta prpria ou podero comer s custas do dono. A relao, mesmo quando amistosa, definidamente de trabalho e os gestos entre as pessoas devem traduzir isto. Mas no curso de um sbado de mutiro, pode-se at mesmo cantar ao outro o corao. Agenor Martins no Rio Abaixo:

At o meu corao alegrou O meu amigo, Geraldo Bento. At o meu corao alegrou O meu amigo, Geraldo Bento. Ai, ai, ai, ai O meu amigo Geraldo Bento Pra saudar os meus amigos Os meus amigos cantador. Pra saudar os meus amigos Os meus amigos cantador Ai, ai, ai, ai Os meus amigos cantador.

Desde o embarque das pessoas em seus lugares de origem, desde a viagem (tanto melhor quanto mais cheia de brincadeiras entre todos), desde, mais ainda, o momento da chegada, durante todo o dia de servio, na hora alegre e exagerada do almoo, na janta e mesmo na hora da despedida, os gestos entre os homens devem submeter o dever do trabalho voluntrio-obrigatrio ao prazer da convivncia, alegria do reencontro. E, fora o que se canta nos enigmas do bro, exatamente este prazer e esta alegria o que, cantando, se celebra. Exageram-se os gestos de afeto. Fala-se de saudade, do bem, feito ao corao, com a presena dos amigos, dos companheiros, desta ou daquela pessoa especfica, ali, naquele dia. As pessoas se abraam e se sadam com o exagero da festa. O patro, dono do servio, deve ser visto o tempo todo servindo a todos, de maneira exageradamente amistosa tambm, se possvel. Se ele for de fato um bom patro, 10- No observei com o cuidado devido as regras de eficcia do trabalho no mutiro. Elas existem e mais de uma vez me foram contadas. Os parceiros, em geral de um mesmo bairro, distribuemse em linhas, definem-se tarefas. Formam alinhamentos de homens realizam em geral a bateo subindo juntos morros acima. No vi isto acontecer nos mutires de que participei, mas fala-se que h competies de eficcia do trabalho. Grupos em linhas que se desafiam sobre quem faz melhor o servio. Ou, o que mais comum, quem chega primeiro em um lugar determinado realizando o trabalho devido. No mutiro da lagoinha presenciei uma cena de conflito real. Dois rapazes se desentenderam, brigaram e um chegou a ferir o outro com a faca. Os mais velhos apartaram a tempo. Fora a punio do olhar coletivo, nada houve a respeito. Os dois estavam embriagados e comentou-se que, como nas

festas e em tudo o mais, os mais jovens no sabem mais viver as regras do trabalho e da convivncia. 11- Durante o trabalho no pasto, as pessoas que labutam param o trabalho por momentos: a) para entoar as linhas do bro (nem todos, ruas apenas as duplas que sabem a arte e as regras do bro e que se dispem a participar dele naquele mutiro); b) para escutar com ateno o que entoa uma dupla, sobretudo se se de uma dupla participante, interessada em desmanchar a linha; e) para receber do patro a boa pinga e beber, vrios homens prximos, em uma mesma caneca, ocasio em que se descansa e se faz comentrios sobre o que acontece ao redor; d) para afiar os empenados; e) para descansar do eito, o que se faz quando se considera que uma tarefa ou uma parte visvel dela est realizada. 12- No se espera e no devido que o dono vigie a qualidade do servio dos trabalhadores. Se ele o fizer, dever ser sempre em um tom de evidente brincadeira. Como , Geraldo Pires, esse servio no sai? O gente lerda, minha Nossa Senhora!. Oposto a um patro interessado no rendimento do trabalho produtivo (embora com evidncia ele esteja muito interessado nisto), ele deve representar ser um animador do rito e, no, um controlador do trabalho com que ele se mescla. Deve servir pinga o tempo todo. Deve animar as pessoas a que cantem o bro, a que se festejem. Deve brincar com os outros e deve responder afetuosamente s brincadeiras constantemente endereadas a ele. Deve interromper o trabalho para convocar os participantes ao almoo. Deve cuidar para que se coma muito, de maneira exagerada. Deve sugerir o fim do servio e agradecer efusivamente a todos na hora da despedida, sendo tambm alvo de muitos gestos de gratido e reconhecimento. Reconhecer o outro com sinais de respeito e afeto, eis o que se espera que se faa o tempo todo, falando, festualizando e cantando. O mutiro isto e o trabalho feito serve a isto. 13- As mulheres trabalham sem festa, para a festa do trabalho dos homens. Desde a vspera ou mesmo a antevspera (nos mutires dos mineiros ademais de comida salgada h sempre uma oferta de muitos doces camponeses, preparados e guardados dias antes) elas preparam a comida, limpam o local e, algumas vezes, o decoram. Servem os homens sem comer com eles e sem participar de suas brincadeiras. Comem depois que todos os trabalhadores comeram. Ao final do dia a esposa de Z Leite, muito cansada, segredava que no mutiro as mulheres trabalham mais do que os homens, porque estes trabalham divertindo e elas no. Somente s escondidas as mulheres bebem pinga (eu nunca vi isto em

pblico), nunca cantam, pois no h cantos do trabalho na cozinha e mesmo seus gestos de afeto e reciprocidade so muito mais contidos e mais submersos no prprio trabalho que realizam. Quando aps um mutiro h um jantar, elas o servem de igual maneira e, no mximo, algum participante masculino pode se lembrar de vivar as mulheres pelo bom almoo, pela boa janta, ou pelo bom tratamento. As mulheres da casa tratam dos homens, mas quem recebe as honras pela qualidade do tratamento o dono, no limite, sua esposa tambm. 14- Ainda ficou pasto por roar. Mas ele no seria mesmo concludo naquele dia. E eu nem sei se todo ele estava includo no servio do mutiro. Como para o lado do pasto onde estava a nossa linha o trabalho foi terminado antes do escurecer, as pessoas deitaram no cho os penados e, alguns, os corpos. Outros sentaram juntos, por perto, nos lugares mais fceis de um morro ngreme. Durante muito tempo ainda os cantadores do bro cantaram as perguntas e respostas, os desafios de compra-e-venda da junta de boizinhos que, afinal, no foi ritualmente nem vendida e nem decifrada, desmanchada. Z Leite veio e insistiu fortemente em que todos descessem para a janta. Descemos todos juntos, em linha, os empenados sobre os ombros (eu, com a minha tralha de pesquisa, uma nefasta figura discordante), ao pr do sol que, longe, avermelhava por detrs da Mantiqueira o rosto assustado da noite. Quando chegamos na casa do stio alguns cantorios de bro ainda estavam acesos. Mas apenas entre os mais velhos e, ao final, uma roda de duplas se reuniu volta do meu gravador. Os mais jovens e outros rapazes que chegaram depois ficaram ao longe. Pensavam no forr que no houve. Formavam com alguns adultos rodas de conversas pobres de moas, ou se quadravam em turmas de truco, que aqui se joga em qualquer lugar, por qualquer motivo. Com menos gente, pois vrios homens de longe haviam partido antes de escurecer, a janta foi igual ao almoo, com a mesma grande fartura de comida salgada e doce dos mineiros. A Pinga Luizense rolou mais fcil e, ao final, vrios homens, cansados e semibbados, vieram cantar modas de viola e calando na cozinha. Fora, alguns ltimos insistiam os ltimos cantos para desmanchar a linha do bro". Intil divertido esforo. Jantados todos, bebidos, abraados e despedidos, os homens do servio foram saindo, uns a p, pra perto, outros a cavalo, outros, muitos, nos carros que os trouxeram. Nos quase 50 kms de Santa Cruz do Rio Abaixo a So Pedro da Catuaba, minha velha Variant trouxe oito homens e seis empanados. Proeza que nunca mais repetiu.

15- Escrevo isto, copiando quase tudo de um caderno de campo redigido em Catuaba, anos depois de haver vivido o de que falo. Z Leite morreu em 1990. Mestre Adolfo no ano passado. Duvido que os do Rio Abaixo tenham o mesmo nimo, a mesma animao dos dois para as festas de santo e os festejos do mutiro. Os dois devem andar fazendo uma coisa e a outra, em algum lugar, talvez nem to longe daqui.

BIBLIOGRAFIA

ALSIA DE HERDIA, Beatriz. A Morada da Vida. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. ALMEIDA, Jaime de. Folies. So Paulo: USP / FFLCH / D. de Histria. Tese de doutoramento, mimeo (dois volumes), 1987. BOUDIEU, Pierre. La Maison ou Le Monde Renvers". In Esquisse dune Theorie de la Pratique prced de trois tudes dethonologie Kabile. Genebra, Paris : Libairie Droz, 1972. BRANDO, Carlos Rodrigues. O Trabalho de Saber : a educao e a escola em uma sociedade camponesa do Brasil. Relatrio de pesquisa, datilografado (2 volumes). Campinas, 1986. _____ . O Trabalho de Saber: escola rural e cultura camponesa. So Paulo: Editora FTD, 1990. _____ . Caipiras de So Paulo. So Paulo: Brasiliense, 1983. _____ . Parentes e Parceiros. In Colcha de Retalhos estudos sobre a famlia no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1982. _____ . Os Deuses do Povo um estudo sobre a religio popular. So Paulo: Brasiliense, 1980. _____ . A Festa do Santo de Preto. Rio de Janeiro: INF / UFG, 1985. BRANDO, Carlos Rodrigues; PESSOA, Jadir de Morais; POMPA, Maria Cristina; PAULIELLO, Renata Medeiros. Ritos e mitos da morte em Catuaba: trs estudos. Campinas: Boletim de Antropologia, n.2, UNICAMP / IFCH / D. Cincias Sociais, mimeo, 1978. CNDIDO, Antnio. Os parceiros do Rio Bonito. So Paulo: Duas Cidades, 1971. CARVALHO FRANCO, Maria Sylvia. Homens Livres na Ordem Escravocrata. So Paulo: Kairs, 1983. CARRARA, Srgio. Cadernos de Campo de Catuaba. Manuscrito, 1986. CHAYANOV, A. V. The Theory of Peasant Economy. Homewood, Illinois, Irwin, American Economy Association, 1966. Centro de Cultura e Tradio de Cunha. Cunha. So Paulo, 1981. DAUSTER, Tnia. Do ponto de vista da famlia. Rio de Janeiro: mimeo, 1984. DEAN, Warren. Rio Claro. So Paulo: Brasiliense, 1977.

DESCOLA, Philippe. La nature domestique. DO PRADO, Regina Paula. Todo o ano tem a festa na comunidade camponesa. Rio de Janeiro: Museu Nacional, mimeo, 1980. FOSTER, George. Peasant Society and the image of Limited Good. American Anthropologist, 67, 1967. FUKUI, Lia. Serto e Bairro Rural. So Paulo: tica, 1979. GARCIA JR., Afrnio. Terra de Trabalho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. IBGE. Censo Demogrfico do Estado de So Paulo dados distritais 1982, vol 1, tomo 3, n 17. Rio de Janeiro: IBGE, 1982. KENNEDY, John. Peasant Society and the Image of Limited Good: a critique. American Anthropologist 68, 1966. LEACH, Edmund. Aspectos Antropolgicos da Linguagem: categorias animais e insultos verbais. In: DA MATTA, R. (org.) Leach. (srie: grandes cientistas sociais). So Paulo: tica, 1983. LEWIS, Oscar. Five Families: Mexican case studies in the Culture of Poverty. New York: Basic Books, 1959. LOPES, Rogrio Jos. Vida mineira no eito paulista: produo de sentido e dinmica do saber no catolicismo popular. So Paulo, dissertao de mestrado, mimeo, PUC/SP, Departamento de Antropologia, 1991. MAIA, Tom; CAMARGO MAIA, Thereza Regina. O folclore das tropas, tropeiros e cargueiros no Vale do Paraba. Rio de Janeiro: MEC / FUNARTE / INF, 1981. MARTINS, Jos de Souza. Capitalismo e Tradicionalismo. So Paulo: Pioneira, 1975. _____ . A Imigrao e a Crise do Brasil Agrrio. So Paulo: Pioneira, 1973. MAYNARD DE ARAJO, Alceu. Alguns ritos mgicos: abuses, feitiaria e medicina popular. So Paulo: Revista do Arquivo Municipal, 1952. _____ . Ciclo agrcola, calendrio e magias ligadas plantao. So Paulo: Revista do Arquivo Municipal, 1953. MOURA, Margarida Maria. Os Herdeiros da Terra. So Paulo: HUCITEC, 1979. NOVAES, Regina Reyes. Os Escolhidos de Deus trabalhadores pentecostais e cidadania. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1985. PETRONE, Pasquale. A Regio de So Luis do Paraitinga estudo de geografia humana. Revista Brasileira de Geografia, ano XXI, n3, 1959.

PEREIRA DE QUEIRS, Maria Isaura. O Campesinato Brasileiro. Petrpolis: Vozes, 1975. _____ . Bairros Rurais Paulistas. So Paulo: tica, 1973. PINTO, Augusto. A Provncia de So Paulo, 1888. REILY, Suzel Ana. Atrs de toda grande festa existe uma grande mulher. PERDIGO RODRIGUES, Aparecida Maria. Renda da terra, trabalho, espao e capital. So Paulo: USP / FFLCH / D. de Geografia. Dissertao de mestrado, mimeo, 1993. SALA, Luis; TRINDADE, Jaelson Britan. So Luis do Paraitinga. So Paulo, Pub. N2, Con. de Defesa do Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico do Estado CONDEPHAAT, 1977. Sec. de Economia e Planejamento do Estado de So Paulo. Atlas Regional do Estado de So Paulo. So Paulo, 1982. SOARES, Luis Eduardo. Campesinato, Ideologia e Poltica. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. SHIRLEY, Robert. O fim de uma tradio. So Paulo: Perspectiva, 1971. WILLEMS, Emlio. Cunha tradio e transio em uma cultura rural do Brasil. So Paulo: Sec. de Agricultura do Estado, 1947. ZALUAR, Augusto Emlio. Peregrinao Provncia de So Paulo. Belo Horizonte: Itatiaia, 1975. Vrios autores. Documentos interessantes. Vrios nmeros da Revista do Arquivo Municipal de So Paulo.