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Filosofa Yorb, un sistema ideolgico, poltico y religioso.

Hablar de una Cultura es mencionar que su tradicin tiene particularidades que la asemeja a otras culturas, pero le da su propia personalidad, en este caso, no podemos dejar de observar que la tradicin rs es una prctica enriquecida por su paso por la historia y que por ello, es que la UNESCO la ha contemplado como la primer religin del mundo y a su sistema filosfico sagrado como Patrimonio Cultural Intangible de la humanidad. Pero Qu definira la Filosofa de la tradicin rs como una cultura con esencia propia? Las religiones Africanas, tienen rasgos significativos que las distinguen del Islam, Cristianismo o Judasmo, as se puede ver que la Tradicin Yorb o Nigeriana, contiene cuatro bases fundamentales para sustentar su cultura. Una filosofa Sagrada; Que consiste en el Sistema adivinatorio de If, El sistema de adivinacin Ifa, que recurre a un gran corpus de textos y de frmulas matemticas, a travs de un sistema binario, es una prctica comn en las comunidades yorubas y en la dispora africana de las Amricas y el Caribe. La palabra Ifa refiere al personaje mstico Ifa u Orunmila, al que igualmente se refieren con otros cientos de nombres, pues los yorubas le consideran como la divinidad de la sabidura y del desarrollo intelectual. Regido por sacerdotes denominados Babalawos y Sacerdotisas denominadas Iyaonifa, que tras aos de prctica, estudios y conocimientos, pueden llegar a ser los lideres de su comunidad, en este sentido, los Sacerdotes de If fungen como consejeros de los fieles que van a buscar una gua de la Divinidad. La Iconografa: a diferencia de otras culturas donde la imagen de lo divino es antropomrfica (como lo es la catlica), la cultura Yorb entiende que el Hombre ha nacido imperfecto porque su carne no es divina, slo es un recipiente para contener la pureza de r o Conciencia Espiritual que est en constante retorno a la vida material. Por eso a sus divinidades no se les ve como mortales que fueron ascendidos a la Categora de divinos, sino que son emanaciones de su propio creador. Tambin se entiende que dado que todo individuo est compuesto de esa energa primordial, es posible, como espritus, llegar a un nivel mayor de conciencia espiritual. Rituales: la prctica Yorb propone el uso de rituales que incluyen rezos, cantos, ofrecimientos, ayunos, y alimentacin ETC., con los cuales se obtiene que el hombre y la naturaleza vibren de manera similar para beneficiarse mutuamente de este modo, se forma un canal de comunicacin entre los animales, las plantas, el viento, la tierra, el agua, el fuego y el hombre. A este canal le llama Iwa Tawa (Conexin con la naturaleza), misma que se da tras no buscarla, sino simplemente mediante la convivencia con la Divina e Infinita Obra Suprema, es decir, con la Creacin misma. La idea de un Dios: la cultura Yorb no es politesta, sin embargo mantiene un culto a las diversas manifestaciones de su Propio Creador, pero no hay culto al creador en esencia. El nombre que los Yorb dan a Dios es el de Olodumare, este es el Dios Creador, Omnipotente, Omnipresente y Omnisapiente. Pero se considera que ste ente perfecto, atraves por un

proceso de evolucin para conseguir la calidad que lo puso imparcialmente por encima de los dems. Cada rs (divinidad de la Tradicin Yorb) es una emanacin de Olodumare, ste al separarse (explicacin) consigue expresarse como Ser Impoluto a toda debilidad, es imparcial y justo, ya que no se deja llevar por impulsos; y pocas veces (dentro de su filosofa), tiene un trato directo con hombres o Divinidades. La postura de la cultura Yorb es simple y no busca constructos complejos en la poca moderna. Frente a la pregunta aristotlica y platnica acerca de la naturaleza de la filosofa y la pregunta estoica y epicrea sobre la virtud y la verdad. Para el practicante o nativo Yorb, la filosofa se basa en el conocimiento de la creacin para poder reunirse con ella, a fin de cumplir con el plan que nosotros mismos nos hemos trazado al bajar a la tierra. Sin embargo ste planteamiento no significa cumplir con lo que tenemos escrito como virtud o un final feliz. En la tradicin Yorb se entiende que el sujeto malvado es as por nacimiento, roba, mata o tiene actitudes perversas por que le place y esto puede presentar un cambio o no. Sin embargo, l est ocupando un espacio y es parte de la vida de alguien ms y si ese personaje malo no existiera, podra quitar a cualquier individuo, una sabia leccin. En este sentido, el sistema de If, corpus filosfico Sagrado que contiene la sabidura de la Cultura Nigeriana, nos dice: yn f krer k s r en n so n Traduccin: A la gente no le gusta ver a un hombre liberado de sus cargas Las cargas de un hombre las alivi su r (Espritu Personal) Esta poesa indica que una persona que est libre de sus cargas, no tiene crecimiento en ningn sentido, especialmente en lo que implica su propia evolucin espiritual, porque sus acciones generan reacciones a favor o en contra de su temple, por tanto, no podra ser limitado de sus cargas (o sea, de sus responsabilidades) porque esto, a pesar de que pudiese ser cruel dejarlo as, es una leccin para quien lo sufre, lo nico que podra hacer un Sacerdote facultado, es hacer ruegos a las Divinidades, para que estas hicieran un peso ms ligero, ms no le quitaran la carga, pues dentro de la cultura, esto sera una ofensa al destino personal de quien vemos atraviesa por una adversidad. Ante mi propia definicin de la Filosofa Yoruba, es que ante las posturas occidentales con una forma establecida sobre la biblia y las culturas posteriores a los hebreos, haban culturas, como la Yoruba en este caso, que hacan su propia visin filosfica sobre la vida, los fenmenos naturales, las necesidades sociales, el modo en el que actua la consciencia y est tan bien armada una filosofa de este tipo, que a pesar del tiempo, sigue teniendo vigencia entre las personas que recurren a If y la cultura Yoruba para conseguir un consejo. La cultura Yoruba es un pensamiento filosfico con el mismo valor que el occidental y ha sido la sobrevivencia a la colonia y a la modernidad lo que lo ha demostrado.

Igb tr kanko dn tr kando n wr-wr-wr kan ibi n r D fn Alk Omo Aylhn kere Orko ti pe Opn-If Won ni k rbo s lak araa re gbbo, rbo K p k jnn Ew b ni lik kangiri k kangiri l b n ls p Traduccin: El fino bosque alcanz la tierra cultivable. La fina sabana alcanz el arroyo. Las pequeas brechas alcanzaron nuestro destino. Estas fueron las declaraciones de if a Ak (que nunca morir). Descendencia del que posee una fuerte y clara voz. El nombre dado a Opn If. A l se le aconsejo ofrecer un sacrificio por la longevidad. El acepto. Despus de un tiempo, no mucho. nete a nosotros en donde estamos disfrutando, l nunca acabara la vida. Como es la practica a los pies del pl la palmera sagrada. Interpretando esta poesa podemos encontrar como se explica que el bosque alcanza una tierra frtil, la sabana alcanza al arroyo para nutrirse y las brechas son nuestro destino, as es como se explica que nuestra tradicin filosfica no morir nunca, pues la conservamos con nuestra descendencia, continuar con nuestro legado aunque no pertenezcan a nuestra cultura, pues esta filosofa es incluyente dada su practica ordinaria para dirigir nuestras vidas, en este caso, if dice que hay que observar los objetivos como si estuviramos en una brecha, donde no vale la pena ver a los lados pues la meta no se encuentra ah, hay que mirar el final de la brecha donde est todo el campo frtil y el arroyo con el cual saciaremos la sed, mientras ms tardemos en sacar el Odu (o sea, mientras ms tardemos en tomar la decisin) ms tardaremos en llegar

a nuestro objetivo. Para los Yorb no existen temas prohibidos, el sistema Filosfico Sagrado de If conserva en sus historias, versos y poesas un sinfn de actitudes del ser humano, de este modo se habla del hombre en todas sus formas. El sistema Yoruba plantea la circularidad de la historia, por lo cual la situacin del hombre se repite una y otra vez, y slo cambia de escenario. De esta manera, el Corpus de If mantiene una frescura que permite que se acople a todas las pocas y pases. Lo que hace a If un mtodo amable que posibilita la difusin de su pensamiento, es que no distingue entre razas, estatus sociales, educativos o econmicos, y se adapta a cualquier sitio. Por ejemplo, podemos ver como If se convirti en una filosofa de vida en Cuba o en Brasil, donde la tradicin se preserv a travs del sincretismo y con el sustento (precario) de jvenes sacerdotes inexpertos que conocan la tradicin de If y fueron buscando dar una mezcla homognea que no saliera tanto de su cultura pero les permitiera ocultar a sus Divinidades Africanas del amo esclavizador. (explicar un poco ms sobre cmo opero este sincretismo y quiz mencionar las diferencias entre la cultura yoruba y la santeria, palo mayombe etc) El sistema Filosofico de If, que como he mencionado antes, es la base de la cultura Yorb y sus disporas, ha sido una prctica simple y fcil para adaptarse a la transculturacin. Por ejemplo, en Cuba, If lleg a travs del sacerdote (Babalawo) Remigio Herrera Adeshina de Origen Africano, quien, a finales del siglo XIX revitaliza el If para que se pueda practicar en Cuba. As, If se convierte en una tradicin de gran apego para la comunidad cubana. a travs de los pocos o muchos conocimientos de If y la recuperacin de la historia de la esclavitud de los ahora Afrocubanos es que se reforma el corpus filosfico de If adaptndolo a una cultura que recordaba sus orgenes pero no tena claro su futuro, el Yoruba, Congo, Mandinga o Dahomeyano, haban perdido su nacionalidad e identidad para ser slo el Negro o El Esclavo, por ello la Cultura Yoruba, por mencionar a una de tantas, une las historias de la Religin Catlica, de la Religin Yorb y de tradiciones cercanas a su pas, como Mxico y de los ltimos Carabal (Los nativos de Cuba), haciendo de If una mezcla homognea de diversas tradiciones pero con un gran folklore digno de sus antepasados Africanos. Esta visin se ha preservado en el Caribe actualmente, haciendo afluente la prctica de If pero carente de la misma filosofa que tena al principio, pues ha formado su propia ideologa, cultura, folklore y tradiciones con el paso del tiempo en la Amrica. A comparacin de Nigeria, donde la Filosofa Yoruba basada en su If Tradicional, ha procurado perpetuar las tradiciones de los Linajes Religiosos a lo largo de su pas. Hasta aqu he hablado de la religin en el sistema de pensamiento Yoruba, sin embargo se debe considerar tambin su historia y organizacin poltica. La fundacin de los Yorb data de entre 8 a 10 mil aos A.C. (poner, como aparato crtico, la referencia bibliogrfica), estructurados en su mayora mediante sistemas monrquicos, sin embargo, tambin encontramos, otros estados de la tierra Yorb como Egba o Ekiti, que se regan por los Oba o Reyes quienes eran elegidos democrticamente. Sin embargo, el sistema judicial y legislativo radicaba en los Ogboni, consejo de Ancianos o Senado,

que buscaba siempre tener en Orden a la ciudadana Yorb de sus estados. Dato: Los Ogboni eran considerados como Sociedad Secreta, dado que haban muchas particularidades que hacan que slo unos cuantos pudieran pertenecer a tan selecto grupo. La fundacin de stas ciudades-estado data del 7 mil A.C. aproximadamente y a ellos se atribuye la invencin del sistema Econmico de grandes ciudades de Nigeria. Cuando los ciudadanos de ms de 150 comunidades gba y Owu emigraron a la ciudad-estado fortificada de Abeokuta durante las guerras internas del siglo XIX, cada cuartel retuvo su propio consejo y lder de asuntos civiles ogboni, junto con un olorogun, o jefe de lderes militares, y en algunos casos sus propios obas o baales electos. Estos consejos independientes elegan entonces a sus miembros ms competentes para unirse al consejo civil federal o militar que representaba a la ciudad como una entidad. El comandante Frederick Forbes, un representante de la corona britnica, escribiendo sobre su experiencia en la visita a la ciudad en la edicin de 1853 de Church Military Intelligencer, describi a Abokuta como un sitio con "cuatro presidentes", y con un sistema de gobierno que tena "840 gobernantes principales o 'Cmara de Senadores,' 2800 jefes secundarios o 'Casa de los Comunes,' 140 militares principales y 280 secundarios." Describi a Abokuta y a su sistema de gobierno como "la repblica ms extraordinaria en el mundo". Esto nos podra indicar que sin las categoras occidentales, una filosofa puede ser til y adems, formar un estado de tal manera que el pensamiento Libre pero convergente en ideales firmes, permiten entonar un estado extraordinario como nos coment Frederick Forbes. La mayora de los Lderes polticos tenan que ser Babalawos (Consagrados a la Divinidad Orunmila), dado que tendra que enfocarse a estudiar las ciencias naturales, las ciencias sociales de su comunidad y ser el gua en todos los aspectos de una regin, por tanto sus decisiones seran sabias y siendo el ltimo caso el de la violencia o la fuerza. El Dr. Wande Abimbola, Awise Agbaye o Portavoz de If a nivel Mundial por parte del Council Internacional of If Tradicin, afirma en su tesis doctoral que en la antigedad los Yorubas daban un papel preponderante al Babalawo en su creencia de que eran depositarios de la esencia inmortal de los difuntos. El Babalawo representaba una figura que era al mismo tiempo mdico, astrnomo, y consejero poltico, que daba soluciones a cuantos problemas se presentaba en su poblado. Curar enfermos, hacer la paz o la guerra, proponer cambios, coadyuvar a promulgar leyes, ayudar a decidir sobre la utilizacin de nuevos sembrados y materiales agrcolas. Todo ello era motivo para la consulta al orculo de If manipulado por los Babalawos. bt j fy lul D fn Yy Al-t-l T feyin t mj ekn snrhn ir gbogbo Ebo n wn n k w se gbbo, rbo Nj al Aj k l Awo

ynw Kni m rd pin ynw Al Aya k k Awo ynw Kni m rd pin ynw Al Omo k k Awo ynw Kni m rd pin ynw Al Ir gbogbo k k Awo ynw Kni m rd pin ynw

Traduccin: El tramposo cay y golpeo su pecho contra el suelo. Esta fue la declaracin de If para la mujer llamada la noche no ha cado (en mi xito) Cuando se lamentaba por su incapacidad de conseguir todo el Ire para su vida If le aconsejo ofrecer un sacrificio Ella acepto La noche de riqueza de un Awo no ha cado Hay un futuro, hay esperanza No dejes que nadie desanime a If La noche de la esposa para un Awo no ha cado Hay un futuro, hay esperanza No dejes que nadie desanime a If La noche de los hijos para un Awo no ha cado

Hay un futuro, hay esperanza No dejes que nadie desanime a If La noche de todos los Ire para un Awo no ha cado Hay un futuro, hay esperanza No dejes que nadie desanime a If No existe realmente un lenguaje especial para poder hacer filosofa, considero entonces, que la filosofa trasciende barreras de lenguajes, puesto que su idioma es el conocimiento del hombre por el hombre y la naturaleza por naturaleza y con ello, todas las cosas que les aquejan, entonces el lenguaje de la filosofa se basa en que la idea es la palabra y la accin la respuesta al Soliloquio que cada cultura nos presenta, pues el conjunto ideolgico que tenemos estandarizado, han sido producto de los estmulos que en su poca han surgido, lo que nos lleva a pensar que en realidad la el amor a la sabidura proviene de la duda del porque estoy aqu y de ah se ha enfocado el hombre a sumar ms preguntas como Quin soy? De dnde vengo? A dnde voy? Cuando el origen de estas preguntas empiezan en en dnde estoy viviendo? Y continuaron en Por qu vivo as? es que los Yorb, los tnicos Nigerianos, nos ensean que esas preguntas que se hicieron a lo largo de 12 mil aos, tomaron forma e incluso pudieron ser respuestas para ejercitar su razn y mantener su cultura a pesar del arrase de la Colonizacin Espaola, convirtindose, segn la UNESCO, en la religin mayoritaria en el mundo para el 2020.

B Olrun oba mi id mi n m nse *Yo soy como mi Dios me ha creado M ns rere M ns ott Mi s ibi Mi gbr k s kn K nm ba bs k juventud Ntr w ti a b s lw doj al vejez. *Siempre hago el bien *Soy honesto *No soy albergue de malos pensamientos *No sea que muera Infeliz *Esto es porque lo que haga durante mi *Sin duda, lo ver cosechado durante mi

Dr. Carlos Flores Guilln Sacerdote Yoruba Tradicional Jefe del Linaje Inmolorogun (GRACIAS POR ECXELENTE CONTENIDO Y LO COMPARTO . EDGAR CHACON)