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Georg Rieger

Kirchengeschichte im berblick
Ein Exzerpt kirchengeschichtlicher Kompendien und Darstellungen zur Examensvorbereitung

Zweite, berarbeitete Auflage

1. Auflage 1990 2. Auflage 1995 (berarbeitet) Georg Rieger, Nordhorn 1995 Jede Art der Vervielfltigung ohne Genehmigung des Autors ist unzulssig. Printed in Germany.

Einleitung
zur zweiten Auflage
Nun also doch! Nachdem sich die erste Auflage der Kirchengeschichte im berblick einer erstaunlichen Nachfrage erfreut hat, ist jetzt - fnf Jahre spter - eine Neuauflage fertig geworden. Die nachwievor eingehenden Bestellungen haben mir gezeigt, da es scheinbar noch immer an Lernhilfen im Fach Kirchengeschichte mangelt. Was in anderen Studienfchern lngst selbstverstndlich ist, bleibt in der Theologie also noch ein Geheimtip. Das liegt vielleicht auch an dem Vorurteil, da sich, wer ein fremdes Exzerpt benutzt, nur die Eigenarbeit sparen will. Und in der Tat bleibt dazu auch diese Neuauflage zu sehr an der Oberflche. Um diese Zusammenfassung benutzen zu knnen, sollte man mindestens eines der zugrundeliegenden Bcher gelesen haben. Aber es ist anderseits im Zuge der fortschreitenden Spezialisierung auch in den Examina nicht mehr mglich, sich alle Epochen der Kirchengeschichte ausfhrlich zu erarbeiten. Also mu es erlaubt sein, sich mit einer Zusammenfassung einen berblick zu verschaffen. Wer also ber die Zeit der Alten Kirche bis zur Reformation den alten HEUSSI (Kompendium der Kirchengeschichte) einmal gelesen hat, bekommt die wichtigen Daten und Fakten hiermit in knapper und doch nicht nur tabellarischer Form aufbereitet. Fr die Zeit der Reformation bis Anfang dieses Jahrhunderts gilt hnliches fr JOHANNES WALLMANNs Kirchengeschichte Deutschlands seit der Reformation. Zustzlich eingeflossen ist in diese Neufassung auch die Geschichte der Theologie von BENGT HGGLUND, die in relativer Krze wichtige Zusammenhnge herstellt. Quelltexte und dogmengeschichtliche Orientierung bietet auch BERNHARD LOHSEs Epochen der Dogmengeschichte. In der neuesten Kirchengeschichte, insbesondere des 20. Jahrhunderts, sind die Informationen dagegen aus vielen Quellen zusammengetragen, die jeweils am Anfang des Kapitels angegeben sind. Dank sei an dieser Stelle all denen gesagt, die mit ihrer Kritik und vor allem mit praktischen Verbesserungsvorschlgen diese zweite Auflage zu einer hoffentlich noch besseren Lernhilfe gemacht haben. Kleine Fehler oder Ungenauigkeiten mag es trotzdem noch geben. Deshalb bin ich auch nach wie vor fr Hinweise dankbar. Allen, die sich mit der Kirchengeschichte im berblick an die Wiederholung des Lernstoffes machen, wnsche ich, da sie eben jenen berblick gewinnen, das Prfungsrelevante gut behalten knnen und da sie ber der Beschftigung mit dem Vergangenen das Interesse und die Freude an den heute aktuellen theologischen Fragen nicht verlieren. In diesem Sinn viel Spa beim Lernen! Nordhorn im Oktober 1995 Georg Rieger

Inhaltsverzeichnis
Einleitung ......................................................................................................................... 3 Abkrzungsverzeichnis ................................................................................................... 11

Die Entstehung des Christentums und seine Entwicklung bis Konstantin .................................................................................................................. 13
Die Umwelt des ltesten Christentums .................................................................. 13 Das Rmische Reich............................................................................................ 13 Das Judentum ...................................................................................................... 13 Palstina zur Zeit Jesu ............................................................................................ 14 Die politische und wirtschaftlich-soziale Situation in Palstina ........................ 14 Die Entstehung des Urchristentums ...................................................................... 15 Erste Mission ....................................................................................................... 16 Das Heidenchristentum ....................................................................................... 16 Das Judenchristentum .......................................................................................... 16 Die Trennung von Synagoge und christlicher Gemeinde.................................... 17 Die heidenchristlichen Gemeinden der vorkatholischen Stufe .......................... 17 Das Gemeindeleben ............................................................................................. 17 Die sog. "Apostolischen Vter" ........................................................................... 17 Erste Verfolgung ................................................................................................. 19 Die Apologeten .................................................................................................... 19 Die Krisen des zweiten Jahrhunderts: Gnostizismus, Marcionismus und Montanismus .................................................................................................... 20 Der Gnostizismus ................................................................................................ 20 Die Reformkirche des MARCION ......................................................................... 21 Der Zusammenschlu der Gemeinden zur katholischen Kirche ......................... 21 Der Montanismus ................................................................................................ 22 Der Ausbau der frhkatholischen Kirche im dritten Jahrhundert................... 23 Die allgemeine Lage des Christentums insbesondere die erste und zweite groe Christenverfolgung ........................................................................ 23 Ausbreitung .................................................................................................... 23 Zusammensetzung .......................................................................................... 23 Die frhkatholische Theologie ............................................................................ 24 IRENUS ......................................................................................................... 24 HIPPOLYT........................................................................................................ 24 TERTULLIAN ................................................................................................... 25 Die alexandrinische Theologie ............................................................................ 26 KLEMENS VON ALEXANDRIEN ........................................................................ 26 ORIGENES ....................................................................................................... 26 Der monarchianische Streit ................................................................................. 27 Der Ketzertaufstreit ............................................................................................. 28 Die kultischen Ordnungen ................................................................................... 28 Sitte, Sittlichkeit, Kirchenzucht ........................................................................... 29 Die Ausbildung der hierarchischen Verfassung (Episkopalismus) ..................... 29 Die dritte groe Christenverfolgung unter DIOKLETIAN...................................... 30

Die Rmische Reichskirche .................................................................................. 31


Georg Rieger, Kirchengeschichte im berblick, 2. Auflage 1995

Inhaltsverzeichnis

Die Entstehung der rmischen Reichskirche ........................................................ 31 Die Religionspolitik der rmischen Kaiser von KONSTANTIN bis THEODOSIUS ......................................................................................................... 31 Der arianischer Streit ........................................................................................... 31 1. Phase .......................................................................................................... 32 2. Phase .......................................................................................................... 33 ATHANASIUS ................................................................................................... 33 3. Phase .......................................................................................................... 34 Das christologische Problem................................................................................ 34 APOLLINARIS VON LAODICEA ......................................................................... 35 Das Problem der schismatischen und hretischen Nebenkirchen ....................... 35 Das Verhltnis von Kirche und Staat ................................................................... 35 Die Schicksale der rmischen Reichskirche von Theodosius d. Gr. bis gegen Ausgang des fnften Jahrhunderts ....................................................... 37 Das Rmerreich unter dem Ansturm der Vlkerwanderung ............................... 37 Die Entstehung des Papsttums ............................................................................. 37 Die theologische Entwicklung im fnften Jahrhundert ....................................... 38 HIERONYMUS .................................................................................................. 39 AMBROSIUS ..................................................................................................... 39 AUGUSTIN ....................................................................................................... 39 PELAGIUS ........................................................................................................ 41 Der pelagianische und der semipelagianische Streit ............................................ 42 Kirchenpolitische und dogmatische Kmpfe in der stlichen Reichshlfte .................................................................................................................... 43 Gegensatz der Patriarchate ........................................................................... 43 Gegensatz der Schulen ................................................................................... 43 Der nestorianische und eutychianische Streit ...................................................... 44 Die monophysitischen Kmpfe ....................................................................... 45 Das erste Schisma zwischen Abendland und Morgenland ............................. 46 Das Mnchtum ......................................................................................................... 46

Die Kirche in der Zeit des katholisch-germanischen Landeskirchentums ................................................................................................. 49


Grndung katholischer germanischer Landeskirchen unter den Merowingern ................................................................................................................. 49 Letzte Hhe und Verfall der rmischen Reichskirche ......................................... 49 GREGOR I., DER GROSSE ................................................................................. 50 Der monenergistische und monotheletische Streit ............................................... 51 Die Entstehung und Ausbreitung des Islam ......................................................... 51 Die Kirche unter den Karolingern ......................................................................... 51 Abendmahls- und Bulehre im frhen Mittelalter ............................................... 53 Abendmahl ...................................................................................................... 53 Bue ................................................................................................................ 54

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Inhaltsverzeichnis

Aufstieg und Hhe der Papstkirche .................................................................. 55


Das Zeitalter der Cluniacenser, des groen Kirchenstreits und des ersten Kreuzzugs ..................................................................................................... 55 Die Kirche unter den Ottonen.............................................................................. 55 Die cluniacensische Reformbewegung (Mnchtum II) ....................................... 56 Der Kampf um die Freiheit der Kirche: Investiturstreit und gregorianische Reform ...................................................................................................... 57 Die Kreuzzugsbewegung ..................................................................................... 58 Das Mnchtum III ............................................................................................... 60 Die Frhscholastik ............................................................................................... 60 ANSELM VON CANTERBURY ........................................................................... 61 PETER ABAELARD ........................................................................................... 61 PETRUS LOMBARDUS ...................................................................................... 62 Das Zeitalter des weltbeherrschenden Papsttums ............................................... 63 Die groen Sekten des 12. Jahrhunderts und die Inquisition .............................. 65 Die Bettelorden und andere oppositionelle Richtungen ...................................... 66 Die Franziskaner ........................................................................................... 66 FRANZ VON ASSISI .......................................................................................... 66 Die Dominikaner............................................................................................ 67 Das Kirchenleben des 13. Jahrhunderts............................................................... 67 Die Hochscholastik .............................................................................................. 68 THOMAS VON AQUIN ...................................................................................... 68 DUNS SCOTUS ................................................................................................. 69 Die Sptscholastik ............................................................................................... 70 WILHELM VON OCCAM, .................................................................................. 71

Vorreformation und Renaissance ...................................................................... 72


Das Ende der ppstlichen Weltherrschaft - die Ppste im babylonischen Exil ............................................................................................................... 72 Der Kampf zwischen Bonifatius VIII. und Phillip IV. von Frankreich .............. 72 Die babylonische Gefangenschaft der Ppste .................................................. 73 Die deutsche Mystik ............................................................................................ 73 Das abendlndische Schisma ............................................................................... 73 WICLIF UND HUS .................................................................................................. 74 JOHN WICLIF................................................................................................... 74 JOHANNES HUS ............................................................................................... 75 Die Reformkonzilien ........................................................................................... 75 Das Renaissancepapsttum ................................................................................... 76 Renaissance und Humanismus ............................................................................ 77 Renaissance in Italien .................................................................................... 77 Humanismus in Deutschland ......................................................................... 77 Die Renaissance in der Kunst ........................................................................ 78

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Inhaltsverzeichnis

Die Reformation........................................................................................................ 79
Die politische Lage Europas um 1519 .................................................................... 79 MARTIN LUTHER und die lutherische Reformation in Deutschland ................... 80 MARTIN LUTHER ............................................................................................. 81 Die Auseinandersetzung mit Rom ....................................................................... 82 Die Sturmjahre der Reformation bis zum Bauernkrieg ....................................... 85 ANDREAS BODENSTEIN VON KARLSTADT ....................................................... 88 THOMAS MNTZER ......................................................................................... 88 Die Tuferbewegung ...................................................................................... 89 Die Spiritualisten ............................................................................................ 90 ERASMUS VON ROTTERDAM ............................................................................ 90 Der Bauernkrieg ............................................................................................. 90 Frstenreformation und Landeskirchentum ......................................................... 91 Der Streit um das rechte Verstndnis des Abendmahls ................................. 92 Reich und Reformation bis zum Augsburger Religionsfrieden ........................... 93 HULDRYCH ZWINGLI und die Reformation in der Schweiz ............................... 94 HULDRYCH ZWINGLI ....................................................................................... 94 Die Reformation in Zrich ................................................................................... 95 JOHANNES CALVIN und die Reformation in Genf ................................................. 98 JOHANNES CALVIN .......................................................................................... 98

Das konfessionelle Zeitalter ................................................................................ 101


Das Luthertum ....................................................................................................... 101 Der Calvinismus ..................................................................................................... 103 Frankreich .................................................................................................... 103 Niederlande .................................................................................................. 103 Schottland und England ............................................................................... 104 Deutschland .................................................................................................. 104 Der rmische Katholizismus ................................................................................. 105 Gegenreformation ........................................................................................ 105

Pietismus und Aufklrung .................................................................................. 107


Der Pietismus ......................................................................................................... 107 Der separatistische Pietismus ...................................................................... 107 Der hallische Pietismus ................................................................................ 107 Der wrttembergische Pietismus ................................................................. 108 Der niederrheinische Pietismus ................................................................... 108 Die Herrnhuter Brdergemeine ................................................................... 108

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Inhaltsverzeichnis

Die Aufklrung ...................................................................................................... 109 Die Aufklrung in Westeuropa .......................................................................... 109 Niederlande .................................................................................................. 109 England ........................................................................................................ 109 Frankreich ................................................................................................... 110 Die Aufklrung in Deutschland ........................................................................ 110 GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ .................................................................... 110 Die deutsche Aufklrungstheologie ............................................................ 111 GOTTHOLD EPHRAIM LESSING ..................................................................... 111 IMMANUEL KANT.......................................................................................... 111 Supranaturalismus und Rationalismus ........................................................ 112 Das Staatskirchentum ........................................................................................ 112

Das 19. Jahrhundert ............................................................................................. 113


FRIEDRICH DANIEL ERNST SCHLEIERMACHER .............................................. 113 Der deutsche Idealismus ....................................................................................... 115 JOHANN GOTTLIEB FICHTE ........................................................................... 115 GEORG FRIEDRICH WILHELM HEGEL ............................................................ 116 Die Erweckungsbewegung .................................................................................... 118 Der Neubau der protestantischen Landeskirchen ............................................. 119 Die protestantische Theologie im 19.Jahrhundert ............................................. 120 Die konservative Theologie ............................................................................... 120 Die Erweckungstheologie ............................................................................ 120 Die konfessionelle Theologie ....................................................................... 120 Die biblische Theologie ............................................................................... 121 Die liberale Theologie ....................................................................................... 121 Der Rationalismus ....................................................................................... 121 Die historisch-kritische Theologie (Tbinger Schule) ................................. 121 Die religionsgeschichtliche Theologie......................................................... 122 Die Theologie der Vermittlung ......................................................................... 123 Die spekulative Theologie ............................................................................ 123 Die Vermittlungstheologie ........................................................................... 123 Albrecht Ritschl und seine Schule ................................................................ 124 Protestantismus und soziale Frage ...................................................................... 125 Reorganisation und innere Erneuerung der katholischen Kirche ................... 126 Die katholische Bewegung im Kampf gegen Staatskirchentum und Liberalismus .......................................................................................................... 127 Der Sieg des Ultramontanismus und der Kulturkampf .................................... 127

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Inhaltsverzeichnis

Das 20. Jahrhundert ................................................................................. 129


Der theologische Umbruch der 20er Jahre ......................................................... 130 RUDOLF OTTO ............................................................................................... 130 FRIEDRICH GOGARTEN .............................................................................. 130 KARL BARTH................................................................................................. 130 EMIL BRUNNER ............................................................................................ 131 RUDOLF BULTMANN ..................................................................................... 131 KARL HOLL .................................................................................................. 132 Das protestantische Kirchentum nach dem Ende des landesherrlichen Kirchenregiments ......................................................................................... 132 Das Verhltnis von Kirche und Staat ................................................................. 133 Die Neuordnung der Kirchenverfassung ........................................................... 133 Die Kirchen und der Nationalsozialismus ........................................................... 134 Der protestantische Kirchenkampf .................................................................... 135 MARTIN NIEMLLER ..................................................................................... 136 DIETRICH BONHOEFFER ................................................................................ 136 Katholische Kirche und Nationalsozialismus .................................................... 137 Die Kirchen nach dem 2. Weltkrieg ..................................................................... 138 Die Restitution der Evangelischen Kirche in Deutschland ................................ 138 Die katholische Kirche auf dem Weg vom 1. zum 2. Vatikanischen Konzil ................................................................................................................. 138 Die kumenische Bewegung.............................................................................. 139

Stichwortverzeichnis ............................................................................................. 140

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Abkrzungsverzeichnis
H W H L = = = = Karl Heussi, Kompendium der Kirchegeschichte, Tbingen, 17. Auflage, 1988. Johannes Wallmann, Kirchengeschichte Deutschlands seit der Reformation, Tbingen, 2. Auflage, 1985. Bengt Hgglund, Geschichte der Theologie. Ein Abri, Mnchen, 2. Auflage, 1990. Bernhard Lohse, Epochen der Dogmengeschichte, Stuttgart, 7. Auflage, 1988.

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Die Entstehung des Christentums und seine Entwicklung bis Konstantin


Die Kirche im heidnischen Rmerreich
33-312

Die Umwelt des ltesten Christentums


K. Heussi, 14-23

Das Rmische Reich


Das Rmische Reich um Christi Geburt versuchte die Gre seines Umfangs durch eine weitestgehende Kultureinheit zusammenzuhalten. Im Zuge dieser Vereinheitlichung kam es zu einer Abschwchung der nationalen Unterschiede und auch zu einem allmhlichen sozialen Ausgleich. Die hellenistischen Einflsse wurden in die Kulturpolitik bewut integriert (Hellenisierung, nicht Romanisierung). Im religisen Bereich war das rmische Zeitalter gleichzeitig von einer auerordentlichen Offenheit geprgt, die folgende Tendenzen zur Folge hatte: schnelle Ausbreitung vieler Kulte (mit dem Wunsch, Rom zu erreichen) Einflu orientalischer (Geheim-) Kulte Synkretismus (bertragung der Kultureinheit auf den religisen Bereich) Tendenz zu Erlsungsreligionen, Askese u. Monotheismus Verstrkter Einflu der Philosophie auf die Religion Pantheismus Drang nach sittlicher Erneuerung (ethische Reformbewegungen moralischen Verfall)
Die rmischen Kaiser 29 - 14 14 - 37 37 - 41 41 - 54 54 - 68 68 - 69 Augustus Tiberius Caligula Claudius Nero Galba, Otho, Vitellius 69 - 79 Vespasian 79 - 81 Titus

gegen

Das Judentum
... in der Diaspora breitete sich erstaunlich aus und bildete vor Ort meist fest zusammenhaltende Kolonien mit eigener brgerlicher Organisation. Neben den Proselyten (bergetretene, also beschnittene Heiden) gab es noch den Stand der Gottesfrchtigen (viele Frauen), die am synagogalen Gottesdienst teilnahmen und mit dem Judentum sympathisierten. In der alltglichen Konfrontation mit dem Hellenismus kam es bald zur sprachlichen Annherung (griechisch statt aramisch - LXX!) und zur bernahme hellenistischer Philosophie (allegorische Schriftauslegung PHILO) ... in Palstina gewann durch den Makkaberaufstand sein religises Selbstbewutsein zurck und bildete ein verfeinertes eigenes Profil aus. Whrend die
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Die Entstehung des Christentums und seine Entwicklung bis Konstantin

Sadduzer fr das reine Schriftprinzip standen, aber auch fr religise Gleichgltigkeit und Verweltlichung, verfochten die Phariser eine strenge Linie, die im Volk auch auf mehr Rckhalt stie (strenge Gesetzesbeachtung, ausgeprgter Messianismus).

Palstina zur Zeit Jesu


W. Schnabel, Grundwissen zur Theologie- und Kirchengeschichte - Band I (Die alte Kirche), Gtersloh, 1988, 11f Karl Martin Fischer, Das Urchristentum. Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen I/1, Berlin (Ost), 1985, Kap. 1 Kinotip: Monty Python's, Das Leben des Brian, GB 1979, 94 Min.

Die Herrscher in Palstina (bersicht)


37 - 4 Herodes der Groe (rex socius et amicus populi romani) -34 Philippus (nrdl. Ostjordanien) -10 Salome -6 (Aschdod, Jabne, Phaselis) Archelaos (Juda, Iduma Galila)

4 - 39 Herodes Antipas (Tetrarch) Galila, Pera

6 - 41 rmisches Protektorat ber Juda, Samaria, Iduma 37 - 44 Herodes Agrippa I. ab 37 nrdl. Ostjordanien ab 39 Galila und Pera ab 41 Juda, Samaria und Iduma 41-48 Herodes II. Calkis in Phnizien 50 - 100 Herodes Agrippa II. Calkis, 53 eingetauscht fr nrdl. Ostjordanien Juda (Statthalter) 15 - 21 Valerius Gratus 26 - 36 Pontius Pilatus

44 - 66 rmisches Protektorat ber Juda, Samaria, Iduma

Die politische und wirtschaftlich-soziale Situation in Palstina


63 n.Chr. Der Staat Juda hatte seit dem Sieg des POMPEIUS ber die Seleukiden und die Eingliederung in das Reich immer wieder unter den inneren Machtkmpfen der Rmischen Republik zu leiden. Die wechselnden Machthaber plnderten das Land jeweils nach Krften aus. OKTAVIAN gelang es, das Reich militrisch zu festigen. In Palstina lie er den schon unter ANTONIUS eingesetzten Vasallenknig HERODES im Amt. Der schmerzliche Verlust der Eigenstaatlichkeit Judas dokumentierte sich fr die Juden vor allem in der Einfhrung des rmischen Steuersystems. Die jdische Freiheitsbewegung der Zeloten kmpfte verbissen fr die Wiedererlangung der Unabhngigkeit des jdischen Staates. Die Auflsung der kleinen Staaten mit ihrem sozialen und wirtschaftlichen Gefge in ein Groreich mit einheitlichem strengem Steuerrecht hatte eine groe gesellschaftliche Vernderung zur Folge: Entstehung eines Grounternehmertums und des Welthandels
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Die Entstehung des Christentums und seine Entwicklung bis Konstantin

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Herausbildung einer Beamtenschaft zur Bewltigung der immer komplizierter werdenden Verwaltung Rationalisierung der Produktionsweise in Landwirtschaft und Rohstoffgewinnung (Latifundien, Bergwerke) Steigende Nachfrage nach Arbeitskrften Anwachsen der Sklavenschaft Landflucht der arbeitslosen Kleinbauern Proletarisierung, Verelendung des Mittelstandes

Die Entstehung des Urchristentums


K. Heussi, 23-35 K.M. Fischer, Kapitel 3-8 und 10

J OHANNES DER T UFER hatte als Buprediger das bevorstehende Gericht gepredigt und die Bufertigen im Jordan getauft. J ESUS VON N AZARETH begann nach dessen Hinrichtung durch HERODES ANTIPAS in Galila das Reich Gottes zu predigen und wurde ebenfalls umgebracht. Nach seinem Kreuzestod zerstreute sich die Anhngerschaft zunchst. Aufgerttelt durch verschiedene Visionen vom Auferstandenen kam es zu einer erneuten Sammlung und zu dem Beschlu, in Jerusalem auf die Wiederkunft Jesu zu warten. Bei dieser Gelegenheit fielen auch die ersten Vorentscheidungen zu einer ausgeprgten Christologie. Die Urgemeinde wurde vorerst als eine jdische Sekte angesehen, die auch weiterhin am Tempelkult teilnahm. Ihre Kennzeichen waren: Taufe (einmalige Tilgung der Snde) Versammlungen in Privathusern gemeinsames Mahl (Gedenk- und Gemeinschaftsmahl) intensive karitative Ttigkeit (Witwen- und Armenpflege) Erwartung der baldigen Wiederkunft des Menschensohnes (Naherwartung) Anspruch, das wahre Volk Gottes zu sein (Erwhlungsbewutsein) Deutung der alttestamentlichen Schriften auf Jesus, seine Kreuzigung und Auferstehung und die Gemeinde erste Formulierung christlicher Credoformeln und Hymnen Jdischer Widerstand regte sich zweimal: ein Streit des STEPHANUS mit hellenistischen Juden und sein Martyrium weitete sich zu einer allgemeinen Anfeindung aus, die zur Flucht eines Teils der Gemeinde aus Jerusalem fhrte. HERODES AGRIPPA I. wollte sich die Gunst der Juden erwerben, richtete deshalb JAKOBUS, den Bruder des Johannes (evtl. auch diesen selber?) hin und setzte PETRUS gefangen. Letzterer kann fliehen, die Leitung der Gemeinde bernimmt der Herrenbruder JAKOBUS.

28 n.Chr.

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Die Entstehung des Christentums und seine Entwicklung bis Konstantin

Erste Mission
Im jdischen Sprachraum, bald aber auch darber hinaus beginnen judenchristliche Wandermissionare, in den Synagogen den Anbruch der Endzeit zu predigen. Zum Brevier dieser Wanderprediger gehrte offensichtlich die sogenannte Logienquelle. Noch verstrkt durch die juden- und heidenchristlichen (hellenistischen) Flchtlinge aus Jerusalem entstehen die ersten Gemeinden in Palstina und Syrien (z.B. unter der Leitung von BARNABAS in Antiochien, PHILIPPUS in Samaria). Uneingeschrnktes Zentrum der Bewegung bleibt Jerusalem, da hier die Apostel - unangefochtene Autoritten qua ihrer Auferstehungserscheinungen - sitzen.

Das Heidenchristentum
entsteht nach und nach dadurch, da auch Gottesfrchtige (unbeschnittene Sympathisanten der jdischen Religion) zu den ersten christlichen Gemeinden stoen. Durch die weitere Verbreitung im hellenistischen Einflubereich, vor allem durch den ehemaligen Phariser P AULUS , entwickelt sich ein mehr und mehr gesetzesfreies Heidenchristentum. In Antiochien, dem Ausgangspunkt dieser Entwicklung, kommt es durch das Auftreten einer gesetzlichen Opposition zum Konflikt. 48 oder 49 Im A p o s t e l k o n v e n t erreichen PAULUS und BARNABAS gegen diese Partei der Judenchristen die Anerkennung ihrer Heidenmission vor dem Zwlferkreis. Das Verhltnis beider Seiten bleibt aber nach wie vor gespannt. Im Zuge der Mission unter den Heiden wandelt sich die Christologie und Soteriologie. Die bestimmende Sicht Jesu Christi und seines "Auftrages" bewegt sich weg von dem jdischen Messias, der zur Erlsung seines Volkes gekommen ist, hin zu einer an hellenistisch-philosophischer Denkweise orientierten Wesensbestimmung Jesu als dem inkarnierten Gott mit dem Ziel der Rechtfertigung des Individuums.

Das Judenchristentum
66-70 / 73 Durch den jdisch-rmischen Krieg und die Zerstrung Jerusalems (70) wurde die Urgemeinde zum Wegzug aus Jerusalem ins Ostjordanland gezwungen und verlor ihre Fhrungsrolle. Aus ihr traten u.a. zwei sektiererische Gruppen hervor: Die Ebioniten (strenge Beachtung des Gesetzes; Erwartung eines nationalen Messiasreiches mit Jerusalem als Mittelpunkt; Jesus Christus nur geistgetaufter Messias Leugnung der Prexistenz und der bernatrlichen Geburt Jesu; Verwerfung der Autoritt des PAULUS) assimilierten offensichtlich die essenischen Klosterorden. Die gnostischen Judenchristen (vor allem die Elkesaiten - zweite Taufe zur Sndenvergebung; Verwerfung blutiger Opfer; Lehre von der wiederholten Inkarnation des Urmenschen usw.; eigenes heiliges Buch)

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Die Entstehung des Christentums und seine Entwicklung bis Konstantin

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Die Trennung von Synagoge und christlicher Gemeinde


K.M. Fischer, Kap 14, 128-138

Nach der Niederschlagung des jdischen Aufstandes verloren die Juden alle Privilegien und der latente Antijudaismus im Reich brach offen aus. Fr die Christen war es pltzlich von Vorteil, sich von den Juden zu distanzieren - eine Tendenz, die sich auch im Neuen Testament niederschlgt (Mt 8,12; Mt 21,43; Mt 27,23-25; Jh 8,44; Jh-Ev gesamt: "die Juden" als Metapher fr die gottfeindliche Welt). Auf der anderen Seite wurden bei der Neukonstituierung des Judentums unter GAMALIEL II. die Christen als ein Mitgrund fr das Gericht Gottes, die Zerstrung des Tempels, ausgemacht. Es erfolgte vonseiten der Juden die Verwnschung der ketzerischen Christen (genannt: Nozerim/Nazorer) im 18-BittenGebet. um 80

Die heidenchristlichen Gemeinden der vorkatholischen Stufe


K. Heussi, 35-47

Das Gemeindeleben
In den Gemeinden bildete sich eine feste Organisation nach dem Modell des monarchischen Episkopats. Die vormals charismatischen Fhrer der Gemeinde wurden von einem presbyterialen Gremium abgelst, die aus ihrer Mitte erst mehrere, dann nurmehr einen stndigen aufsichtsfhrenden (episkopos) Bischof bestimmten. Dem Presbyterium unterstanden die Diakone und (bis ins 3.Jh) Diakoninnen, denen die Armen- und Krankenpflege sowie die Dienstleistungen beim Kultus oblagen. Im Zuge dieser Entwicklung und der zunehmenden Idealisierung der Anfangszeit entsteht nach jdischem Vorbild der Gedanke der apostolischen Sukzession, also der ununterbrochenen Folge von Autoritten (zunchst nur Lehrsukzession, erst spter an die Weihe gebunden) In Sachen Kultus kam es bald zu festeren Ordnungen: Gottesdienstordnung (Schriftlesung - Predigt - Gesnge - Segen) vorformulierte Gebete von der jdischen unterschiedene Wocheneinteilung (Sonntag = Herrentag, Mittwoch und Freitag = Fastentage) spezieller Taufritus Ebenso verfestigte sich der Glaube durch die literarische Fixierung (paulinische Briefe, evangelische berlieferung) und die gottesdienstliche Formulierung grundlegender Glaubensstze im Taufbekenntnis (= Vorform des Glaubensbekenntnisses) zu einer festen Lehre. bis 130 / 140 Amtshierarchie Bischof Presbyterium DiakonInnen

Die sog. "Apostolischen Vter"


" intellektualistisches und moralistisches Geprge" H39

sind keine speziellen Apostel mit einer ausgefeilten Theologie, sondern vermitteln ein durchschnittliches Bild vom Glauben in den ersten GemeindenH14 (bildlose Verehrung Gottes im GeisGeorg Rieger, Kirchengeschichte im berblick, 2. Auflage 1995

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Die Entstehung des Christentums und seine Entwicklung bis Konstantin

te). Monotheismus Moralismus (neues Gesetz von Christus, gelehrt als Weg zum Heil) gnostizistische Soteriologie: Heil = Unsterblichkeit (nicht so sehr Vergebung der Snden); Snde = Verderben, Tod (nicht so sehr Schuld); Gnade = Erkenntnis unbestrittene Autoritt der alttestamentlichen Schriften Titel Sohn Gottes statt Sohn Davids als Polemik gegen die menschliche Abstammung Jesu und Untermauerung der Jungfrauengeburt Erwartung des baldigen Weltenendes un der Wiederkunft des Herrn (z.T. Millenniarismus = Lehre vom 1000-jhrigen Reich Christi) Die Theologie der "Apostolischen Vter" setzt viele paulinische Unterschiede zur ursprnglichen jdischen Herkunft des Christentums bereits als selbstverstndlich voraus - die Anpassung an die hellenistische Weltanschauung klappt schon relativ reibungslos: Das Christentum kommt der hellenistischen Gedankenwelt immer mehr entgegen! An urchristlicher Literatur entstanden in dieser Zeit folgende Gattungen: Evangelien (synoptische, Johannes-, Hebrer-, gypter-, Petrus- Thomasevangelium u.a.), pseudepigraphische Briefliteratur (angebliche Paulusbriefe: Eph, 2.Thess, 1.u.2.Tim, Tit, Heb; katholische Briefe: 1.u.2.Petr, Jud, Jak, 1.u.2.Joh), Apostelgeschichten (kanonische und Acta Petri, Acta Pauli, Acta Johannis, Pseudo-Klementinen), Apokalypsen (Johannes-, Petrusapokalypse, Pastor Hermae, Epistula apostolorum) Eine bestimmte Auswahl von Schriften wurde von der kathol. Patristik des 17. Jahrhunderts unter dem Namen Apostolische Vter zusammengefat: 1. Klemensbrief (rm. Gemeinde an Korinth) Ignatien (von IGNATIUS VON ANTIOCHIA; Verfechter des monarchischen Episkopats, antignostisch, antidoketisch, lteste Erwhnung der katholischen Kirche) Polykarpbrief (zwei Briefe des Bischof POLYKARP VON SMYRNA) Barnabasbrief (nicht von Barnabas; heidenchristliches Traktat, antijdisch, allegorische Erklrung des AT) Papiasfragmente (Ergnzungen der Evangelien aus der mndlichen Tradition?) Zwlfapostellehre (Didache; Kirchenordnung mit kultischen und organisatorischen Vorschriften) 2. Klemensbrief (nicht von KLEMENS, sondern Homilie eines Presbyters) Hirt des Hermas (Pastor Hermae; Apokalypse eines Laien mit sittlichen Vorschriften zur Neubelebung der Gemeindezucht) Die Ausbildung einer speziell christlichen Sitte beinhaltete folgende Elemente: Askese (strenge und entschrfte Variante) Budisziplin (bei Todsnden Ausschlu, immer ffentliches Sndenbekenntnis)
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Barmherzigkeitspflege (freiwillige Selbstbesteuerung - Austeilung im Gottesdienst)

Erste Verfolgung
Ein fr ihre Existenz bedeutsames Thema war das Verhltnis der Christen zum rmischen Staat. Nachdem die Rmer sie als eine von den (religio licta) zu unterscheidende und den Staat bedrohende (Verweigerung des Kaiserkultes) Gre entdeckt hatten, kam es zu verschiedenen Phasen der allerdings noch regional begrenzten Verfolgung: 64 beschuldigte NERO die Christen der Brandstiftung und lie eine ungeheure Menge (Tacitus) mit ausgesuchten Martern hinrichten. 81-96 unter DOMITIANUS gab es ebenfalls zahlreiche HinDie rmischen Kaiser richtungen 111/113 schrieb TRAIANUS sein Reskript an Plinius d.J. (Statthalter 81 - 96 Domitian von Bithynien) - das Christentum sei nomen ipsum (als solches) 98 - 117 Trajan 117 - 138 Hadrian verboten und die Anhnger verfolgt. 138 - 161 Antonius Pius im weiteren unter HADRIANUS, ANTONINUS PIUS und MARCUS 161 - 180 Marc Aurel AURELIUS (Stoiker!) blieb es zwar bei den Bestimmungen, die Christen wurden aber bisweilen sogar vom Staat vor Ausschreitungen der Bevlkerung geschtzt. Es war die Zeit des Mrtyrertums mit den extremen Auswchsen der Selbstanzeige und des Drngens zum Martyrium. Die Standhaftigkeit und Freudigkeit der Mrtyrer zogen nicht wenige mit unwiderstehlicher Gewalt zur neuen Religion. Die Christen wurden aber auch viel verleumdet (Staatsverrat, Magie, Zauberei, sexuelle Perversion). Eine prinzipielle Widerlegung des Christentums versuchte der Philosoph KELSOS (bekannt nur aus der Gegenschrift des ORIGENES).

Die Apologeten
versuchten gegen die jdische Religion und die griechische Philosophie das Christentum als die wahre Philosophie zu erweisen, die auf alle Fragen die einzig richtige Antwort gibt. Die wichtigsten Vertreter der frhchristlichen Apologie waren: JUSTINUS MARTYR, ARISTIDES TATIANOS, MELITO, THEOPHILUS, ATHENAGORAS (2.Jh) CLEMENS, ORIGENES, EUSEBIUS (3.Jh) TERTULLIANUS (lateinisch) Die Wirkung der christlichen Schutzschriften gegen die heidnischen Verleumdungen war wahrscheinlich gering, bedeutsam aber die Folgen fr die Formulierung einer ersten umfassenden Theologie. Ihre wesentlichen Merkmale sind: Offenbarungsglaube (Logoslehre: Jede menschliche Weisheit ist auf gttliche Offenbarung zurckzufhren; oder anders: allen Menschen ist etwas vom Logos eingepflanzt = logos spermatikosH22) Logos-Christologie: Mit der Gleichsetzung von Logos (Vernunft) und Christus hatte man eine einleuchtende Erklrung fr die Gttlichkeit Jesu bei gleichzeitiger Menschwerdung: von Ewigkeit her: Logos bei Gott (logos endiathetos)
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Gottes Entschlu: Erfllung der Zeit:

Hervorgehen des Logos als Wort (Erschaffung der Welt - logos prophorikos) Fleischwerdung des Logos (Jesus Christus)

Moraltheologie: Christus bringt Erkenntnis des rechten Weges zur Gerechtigkeit Aus dem Verstndnis des Christentums als einer (der allein wahren) Philosophie ergab sich eine unweigerliche Hellenisierung der christlichen Gedankenwelt.

Die Krisen des zweiten Jahrhunderts: Gnostizismus, Marcionismus und Montanismus


K. Heussi, 48-58 B. Hgglund, 25-32

Der Gnostizismus
Die christliche Gnosis ist ein Ergebnis des im Rmischen Reich grassierenden Synkretismus. Sie versucht hellenistischen bzw. orientalischen Mystizismus mit dem Christentum zu vereinbaren. Die gnostizistische Lehre ist generell dualistisch, d.h. sie unterscheidet scharf in eine diesseitige materielle Welt und eine jenseitige geistige Welt

In diesem Dualismus fuen folgende Theorien: vllige Transzendenz Gottes (Gott ist nicht selber Schpfer der Welt) Materie (Welt) nicht von Gott geschaffen ( Selbstndigkeit), sondern Werk des Demiurgen: Menschenseelen sind gefallen und von daher in der Materie gefangen Erlsung = Befreiung u. Rckkehr in die Geistwelt (Lichtwelt, pleroma) Ablehnung des Alten Testaments und des darin enthaltenen Gesetzes als relevant fr das Christentum
Erkenntnis = Erlsung

Trennung zwischen menschlichem Jesus und himmlischem Christus (Doketismus: Christus hatte nur einen Scheinleib) Erlsung durch hhere Erkenntnis (gnosis), aber: Zugehrigkeit zu einer der Erkenntnisstufen ist festgeschrieben (eine Art von Prdestinationslehre Pneumatiker (Zugang zur erlsenden Mysterienweisheit) Psychiker (Mglichkeit der Erlangung der erlsenden Erkenntnis) Hyliker (in der Materie Gefangene) Mittelwesen zwischen Gott und Kosmos (Aeonenspekulation) Mysterien vermitteln Erlsung (Umdeutung der christlichen Sakramente u.a. Weihehandlungen) Askese oder (umgeschlagen) sittlicher Libertinismus (Trotz gegen Demiurgen).
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In ihrer Bltezeit war die Gnosis in gypten, Syrien aber auch in Rom verbreitet. Die gnostischen Hauptvertreter sind SIMON MAGNUS in Samaria (Apg 8,9-24) SATORNIL in Syrien (Ophiten und Naassener, beides sog. Schlangenbrder) BASIDILES in gypten VALENTIN in Rom (Valentianer)

um 135

Die Reformkirche des MARCION


MARCION wollte die seiner Meinung nach judaisierte Kirche reformieren. Er wurde dieses Ansinnens wegen wahrscheinlich 144 aus der rmischen Gemeinde ausgeschlossen, worauf er eine Gegenkirche grndete. Die Grundlage seiner Anschauung ist ein berspannter Paulinismus.H52 Die Rede des Paulus von der Freiheit vom Gesetz deutet MARCION so, da das Gesetz berhaupt ein berwundenes Stadium ist und man allein das Evangelium verknden soll, ohne das Gesetz hinzuzufgen.H31 Gegensatz von Gesetz und Evangelium Weltschpfer Welterlser (Judengott) (guter, fremder Gott) Gesetz Glauben (einst) (jetzt) 144

Annahme zweier Gtter Lebensform

Der marcionitischen Kirche gelang es, sich fast berall da festzusetzen, wo das Christentum vertreten war. Heute wird MARCION bisweilen zugute gehalten, da er gegen die allgemeine Tendenz zum Moralismus der paulinischen Erlsung allein aus Gnade wieder Gehr verschaffte.H31 Gemeinsam mit der Gnosis hat der Marcionismus den Dualismus (in etwas abgeschwchter Form: Schpfergott ist nicht kakos), die Ablehnung des AT (Umgestaltung des Kanons) den Doketismus (trotzdem erlsende Bedeutung des Leidens und Sterbens Christi) die strenge Askese (z.B. Ablehnung der Ehe) nicht aber: die onenspekulation die Erkenntnisstufentheorie

Der Zusammenschlu der Gemeinden zur katholischen Kirche


Die Entstehung der Kirche als eines festen Verbandes wird in der Forschung verschieden beurteilt: F.C. BAUR, geprgt von HEGELs Dialektik des Geistes, vertrat eine Art dialektisches Entstehungsmodell: Die katholische Kirche ist die Synthese aus Judenchristentum (Petrinismus) und Heidenchristentum (Paulinismus);

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A. RITSCHL sah den Katholizismus als eine Entwicklungsstufe des Heidenchristentums an. A. HARNACK sieht den Frhkatholizismus vor allem als ein Ergebnis des antignostischen Kampfes und des Antimarcionismus. Der Zusammenschlu der Gemeinden zur katholischen Kirche wird sichtbar in einer Glaubensregel (regula fidei), dem bisherigen Taufbekenntnis, mit dessen Hilfe Hretiker ausgeschieden werden konnten Die rmischen Bischfe* (vor allem in Rom in der Auseinandersetzung mit MARCION und VALENTINUS bewhrt) [Wortlaut siehe Lohse, 40], 1. Linus 2. Anenkletus der Kanonisierung der neutestamentlichen Schriften und 3. Klemens dem Festhalten am AT (nt'licher Kanonbestand aus Evangelium und 4. Evaristus Apostelbriefen geht eigentlich auf MARCION zurck - Erweiterungen 5. Alexander durch Grokirche: synoptische Evangelien, nichtpaulinische Briefe) 6. Xystus Kanon muratori, 7. Telesphorus 8. Hyginus dem monarchischen Episkopat, das sich die Gemeinden als 9. Pius Organisationsform selbst gaben (Autorittssteigerung durch Theorie 10. Anicetus der apostolischen Einsetzung - charisma veritas - apostolisches 11. Soter Lehramt). 12. Eleutherus Die wichtigsten Schlsselfiguren in der Entstehungsphase der "ka*) Erst Pius galt als monarchitholischen Kirche" sind JUSTINUS MARTYR, HEGESIPPIUS, DIONYSIUS scher Bischof Roms, vorher gab es nur Gemeindevorsteher VON KORINTH und vor allem I RENUS (mehr zu seiner Rolle im Kapitel "Die frhkatholische Theologie") 160 - 180

Der Montanismus
ca. 160 - 270 Auf dem Weg zur Weltkirche stellte sich der Kirche noch eine Gruppe entgegen, die der Parusieerwartung neuen Auftrieb geben und die urchristliche Prophetie in ekstatischer Form wieder aufleben lassen wollte. Ihr Programm bestand vor allem in der Ankndigung des unmittelbar bevorstehenden Weltendes (Enthusiasmus), der Aufforderung, dieses in Pepuza (Phrygien) zu erwarten, der Forderung schroffster Askese (verschrftes Fasten, Ehelosigkeit, Virginitt, Mrtyrertum) Die sich vor allem in Kleinasien verbreitenden Montanisten wurden von den dortigen Synoden ausgeschlossen und von vielen literarisch bekmpft. Neben Syrien und Thrazien kam der Montanismus in einer gemigteren Form auch nach Africa proconsularis, wo in Karthago T ERTULLIAN zu ihnen stie. Er bekmpfte nach seinem Bruch mit ihr die in Entstehung befindliche Grokirche so leidenschaftlich, wie er ihr vorher gedient hatte.

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Der Ausbau der frhkatholischen Kirche im 3. Jahrhundert


K. Heussi, 58-88 B. Hgglund, 33-45 Chr. Tischhauser, Drei Tabellen zur Kirchengeschichte, Basel 1892.

Die allgemeine Lage des Christentums insbesondere die erste und zweite groe Christenverfolgung
Die rmischen Kaiser 180 - 192 193 - 211 211 - 217 218 - 222 222 - 235 235 - 238 244 - 249 249 - 251 251 - 253 253 - 260 260 - 268 270 - 275 284 - 305 ab 286 305 - 306 306 - 311 ab 306 312 - 324 ab 314 324 Commodus Septimus Severus Caracalla Elagabal Severus Alexander Maximus Thrax Philippus Arabs Decius Gallus Valerianus Gallienus Aurelianus ??? Diokletian auch Maximianus HerculiusW GaleriusO und Konstantius ChlorusW Galerius, Maximius DazaO, Konstantius und SeverusW Maxentius (Usurpator) gg. Konstantin (und LiciniusW) KonstantinW und M.DazaO KonstantinW und LiciniusO Konstantin (allein)

Im ausgehenden 2. und im ganzen 3.Jh schwankte die staatliche Haltung gegenber der Kirche zwischen Sympathie (z.B. SEVERUS ALEXANDER), Duldung (die meisten) und (vereinzelter) Verfolgung. Die erste allgemeine Christenverfolgung fand nach einem Edikt des Kaisers DECIUS im Jahre 250 statt. Viele sog. lapsi verleugneten ihren Glauben. Der Organisator der ersten Verfolgung VALERIANUS unternahm 257-258 - nun selber zum Kaiser geworden - die zweite Verfolgung. In einem ersten Edikt verbot er nur die Gottesdienste, in einem zweiten Edikt 258 bedrohte er alle Amtsinhaber der Kirche mit dem Tode, alle anderen mit Gterverlust und Zwangsarbeit. Es kam zu einer blutigen Verfolgung (z.B. CYPRIAN, Bischof in Karthago). Nach dem Tode VALERIANs nahm dessen Sohn GALLIENUS die Edikte wieder zurck. 250

257 - 258

Ausbreitung In den Zeiten der Toleranz konnte sich das Christentum vor allem im kleinasiatischen Bereich weiter ausbreiten und so blieb es vorlufig auch im Einflubereich der griechischen Sprache. Die Mission geschah nun weniger durch berufsmige Missionare als durch Mundpropaganda und den regen Verkehr zwischen den Provinzen. Zusammensetzung Das Christentum blhte vorwiegend in den Stdten, es gab aber in vielen Gebieten auch Landgemeinden (Kleinasien, Syrien, Palstina, gypten, Armenien, Nordafrika). Immer noch kamen die Christen vorwiegend aus den unteren sozialen Schichten, wenn auch die Zahl der einflureichen Christen in hohen Positionen (z.T. sogar am Hofe des Kaisers) wuchs.

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Die frhkatholische Theologie


Die Auseinandersetzung mit dem Gnostizismus und den Heiden, Hretikern und Schismatikern fhrte zu einer ersten Bltezeit der kirchlichen Theologie. Ihre inhaltliche Ausformung ist aber auch in nicht geringem Ma von diesen Konflikten geprgt, die Argumentationsweise entsprechend apologetisch. Die zentralen Themen sind Gotteslehre Schpfungslehre Christologie, insbesondere die Frage der Inkarnation und der Auferstehung des Fleisches I RENUS seit 178 Bischof von Lyon, betont in gleicher Weise gegen die gnostische und die Spekulation mancher Apologeten vor allem die biblische Tradition als einzige Quelle des Glaubens (AT + etwaiger Umfang des spteren nt'lichen Kanons) die Bedeutung der apostolischen Traditionund Sukzession (allerdings noch nicht als Gegengewicht zur Schrift) die Heilsordnung Gottes von der Schpfung bis zur noch ausstehenden Vollendung (oikonomia salutis) die Identitt des Schpfergottes mit dem Erlsergott (sowohl Sohn als auch Vater) Schpfung schon mit dem Ziel der Erlsung: Alles ist durch den Sohn und zu ihm geschaffen Bestimmung des Menschen: wie Christus werden! Sndenfall = Verlust der Gottebenbildlichkeit und der Ordnung durch Adams Ungehorsam Gesetz = uere Ordnung bis zum Kommen Christi Erlsung = Befreiung des Menschen aus der Herrschaft des Satans, Wiederherstellung der Schpfung und der Gerechtigkeit durch Gehorsam Jesu, Vergottung der Menschennatur durch die Menschwerdung Gottes. Der entscheidende Sieg ist durch die Vershnungstat Christi bereits errungen, nun mssen die Menschen in den Sieg Christi einbezogen werden (Empfang des Lebens).H36 die gleichzeitige Gttlichkeit und Menschlichkeit Christi (vere homo, vere deus). Allerdings lehnt IRENUS auch jede Spekulation darber ab, wie der Sohn aus dem Vater hervorging (z.B. Logosspekulation der Apologeten) Seine noch unklare Lehre von den gttlichen Personen (Vater - Wort - Weisheit) erfolgt von der Heilsgeschichte her. H IPPOLYT Presbyter, spter Gegenbischof in Rom (gegen Pontianus) und ab 235 in der Verbannung, vertrat vor allem die johannische Logoslehre und den hellenistischen Moralismus

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T ERTULLI AN Jurist aus Karthago, wirkt etwa bis 190 in Rom. Bevor er ca. 207/208 zum Montanismus bertritt, prgt er die katholische Theologie nachhaltig. Von ihm stammen viele der bis heute gebruchlichen dogmatischen Formeln. Seine zahlreichen Schriften gliedern sich in Praktisch-Asketisches Apologetisches (semen est sanguis Christianorum) Polemisches Tertullian polemisiert noch strker als IRENUS gegen die philosophische Spekulation, ja setzt sie schlicht mit der Hresie gleich. Christen haben sich den schlichten Glauben zu bewahren, der sich allein aus der Schrift und der apostolischen Tradition nhrt. Trotz dieses prinzipiellen Gegensatzes zwischen Glauben und Vernunft argumentiert Tertullian oft durchaus philosophisch. Er vertritt eine Art natrliche Theologie (homologischer Gottesbeweis = Anknpfen der Theologie an der greifbaren Wirklichkeit, Realismus = Gott als krperliches Wesen vorgestellt) die konomische Trinittslehre, d.h.: tres personae, una substantia (drei verschiedene Stadien der Offenbarung Gottes - eine Substanz) Differenzierung der Einheit zur Dreiheit hat ihren Grund in der Heilsgeschichte, ist also konomisch bedingt. die subordinatianische Logoslehre (Hierarchie der drei Personen) die Unterscheidung zwischen menschlichen und gttlichen Eigenschaften Christi (divina et humana natura, substantia creatoris et substantia humana) Christus = Lehrer des nova lex Strkung des freien Willens, nach Gottes Geboten zu handeln. ein vom Verdienstgedanken geprgtes Rechtsverhltnis zwischen Gott und Mensch (satisfactio des Menschen - acceptatio durch Gott) Anstze einer Erbsndenlehre eine praktische Gnadenlehre: Gnade ist nicht nur Befreiung von Schuld in der Taufe, sondern auch sprbare Hilfe (inspiratio) des hl.Geistes im Leben. die Unvereinbarkeit, Gott und dem Kaiser zu dienen. Um 208 oder 211 formuliert TERTULLIAN eine dem apostolischen Glaubensbekenntnis sehr nahe kommende Glaubensregel: ... zu glauben ... an einen einzigen Gott, den Allmchtigen, den Schpfer der Welt, und an seinen Sohn Jesus Christus, geboren aus Maria, der Jungfrau, gekreuzigt unter Pontius Pilatus, am dritten Tage auferweckt von den Toten, aufgenommen in den Himmel, jetzt sitzend zur Rechten des Vaters und [einst] kommend, zu richten die Lebenden und die Toten durch die Auferstehung auch des Fleisches.
(De virginibus velandis 1, 3; bei: Schnabel, 70f)

Der sptere Montanist TERTULLIAN polemisiert dann gegen die liberale Bupraxis (Vergebung auch von Ehebruch und Unzuchtsnden) gegen die Absolutionsgewalt der Bischfe bzw. der Kirche berhaupt.
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Im Orient entsteht auch eine neue Entwicklungsstufe der christlichen Theologie:

Die alexandrinische Theologie


entwickelt sich als theologische Parallele zum Neuplatonismus des PLOTIN (gleicher Lehrer wie ORIGENES), mit dem sie vor allem den Gegensatz zwischen Idee und Materie, Ideenwelt und SinnenweltH46 gemeinsam hat. Die christliche Heilslehre wird in das zyklische Modell von Fall und Aufstieg der Menschenseele gepackt. Ziel des gefallenen Menschen ist die Wiedervereinigung mit Gott. Erreicht werden soll dieses Ziel durch Reinigung und Erziehung. Der alexandrinischen Theologie gelingt zum ersten Mal eine wirkliche Synthese zwischen dem Christentum und der griechischen PhilosophieH45. Oder ist sie doch nur eine hellenistische Metaphysik und Ethik mit christlichem EinschlagH67? K LEMENS
VON

A LEXANDRIEN

(150-215) wirkte um 200 als Lehrer an der Katechetenschule in Alexandria und vertritt eine von der hretischen unterschiedliche Gnosis. Gemeinsam hat er mit ihr vor allem die Unterscheidung von: pistis = autoritativer Gemeindeglauben Strafe-Lohn-Ethik gnosis = hhere Erkenntnis, Verstndnis des Glaubensinhaltes Notwendigkeit der Nchstenliebe Allerdings gibt es fr KLEMENS infolge dieser Unterscheidung keine zwei Menschenklassen wie die Hyliker und Psychiker in der Gnosis (s.o.). Vielmehr gilt fr alle gleich:
Der Glaube ist also gleichsam eine abrihafte Erkenntnis des [Heils-] Notwendigen, die Erkenntnis aber der feste und sichere Beweis fr das, was der Glaube angenommen hat; denn sie ist durch die Lehre des Herrn auf dem Glauben aufgebaut und geleitet zu unerschtterlicher, wissenschaftlicher Gewiheit (Klemens, Teppiche, 7,57,3; Schnabel, 73)

O RIGENES (185-254) aus Alexandria gilt als der eigentliche Begrnder der bald schon hchst umstrittenen morgenlndischen Theologie. Er wirkte nach seiner Exkommunikation in einer eigenen Schule in Csarea und starb an den Folgen der unter DECIUS erlittenen Folterqualen. Sein literarisches Werk ist enorm umfangreich. Er verfate vor allem: die erste christliche Systematik (de principiis) die Zusammenstellung des hebrischen Urtextes und der verschiedenen griechischen bersetzungen (Hexapla), zahlreiche Kommentare und Homilien sowie apologetische Schriften (z.B. contra KELSOS) ORIGENES ist ein ausgesprochener Schrifttheologe. Sein intensives Studium der Schriften verbindet sich mit der platonischen Tradition zu einer mehrstufigen Auslegungsmethode. Gem der platonischen Aufteilung des Menschen in Leib - Seele - Geist und den verschiedenen Erkenntnisstufen der Gnosis proklamiert Origenes mit seiner Hermeneutik einen dreifachen Schriftsinn: 1.) physisch - historisch wrtlich (einfltige Erbauung am Fleisch der Schrift)
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2.) psychisch - typologisch (fortgeschrittene Erbauung an der Seele der Schrift) 3.) pneumatisch - allegorisch (vollkommene Erbauung am geistigen Gesetz) Das sich auf die weitere Kirchengeschichte auswirkende Problem dieser Hermeneutik ist, da die Methodik vorgibt, was bei der Auslegung herauskommen mu. Somit liegen die Ergebnisse weithin schon fest und der Text kommt nicht mehr zu Wort. Auch ORIGENES vollzieht bezglich der Erkenntnismglichkeit Gottes die Unterscheidung von: Gemeindeglauben = Mythosund wissenschaftlicher Religion = das intellektuelle Erleben der Einheit mit Gott Allerdings hat der unterschiedliche Gnosis-Stand keinen Einflu auf die Seligkeit. Die Grundzge seines theologischen Systems sind: Gott = hchstes Geistwesen, ohne jede Krperlichkeit (gegen TERTULLIAN) Betonung der Einheit Gottes subordinatianische Trinittslehre (hierarchische bzw. numerische Unterschiedenheit der Personen) Gott erreicht alle(s) Existierende Christus erreicht nur die Vernunftwesen Der Heilige Geist erreicht nur die Heiligen Logos-Christologie (Christus = Weisheit und Gerechtigkeit Gottes, aus dessen Willen in Ewigkeit gezeugt, prexistent wesensgleich mit Gott, ihm aber untergeordnet) Der Heilige Geist ist vom Sohn geschaffen ( ihm untergeordnet) gnostische Schpfungs- und Erlsungslehre Erschaffung einer Geistwelt (incl. Logos) in Ewigkeit = Emmanation Gottes Fall einiger Geister in die Khle () Vernunftwesen, freier Wille Erschaffung der sichtbaren Welt zur Strafe und Erluterung Erziehung der Vernunftwesen durch gttliche Vorsehung () Zur-Welt-Kommen der Erlsung durch den menschgewordenen Logos Jesus Christus Realisierung stufenweise (per partes) Wiedervereinigung mit Gott, Aufstieg in die Geistwelt, aber keine leibliche Auferstehung Die Theologie des ORIGENES beeinflute noch lange nachhaltig die theologische Entwicklung im Osten. 399 und endgltig 553 wurde er jedoch posthum als Ketzer verurteilt.

um 200

Der monarchianische Streit

entbrennt ber das Verhltnis Christus - Gott. Auslser ist der sog. Monarchianismus, der sich gegen die konomische Trinitt wendet. Er tut das mit

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dem Argument, eine Aufteilung Gottes in verschiedene Personen widerspreche dem Glauben an den einen Gott. Die Monarchianer untergliedern sich dabei noch einmal in die dynamistischen Monarchianer (Adoptianismus), die Christus als einen Menschen denken, der von einer unpersnlichen gttlichen Kraft durch Taufe adoptiert worden ist. (THEODOT, PAULUS VON SAMOSATA) die modalistischen Monarchianer (Modalismus; Patripassianer), die Christus als nur eine der drei Erscheinungsweisen (modi) des einen Gottes (Vater, Sohn, hl. Geist) ansehen (NOETUS, PRAXEAS, SABELLIUS, NOVATIANUS). Die Lehre, insbesondere des SABELLIUS ist dem konomischen Trinittsgedanken vergleichbarH55, allerdings verwirft er den Unterschied zwischen den Personen und das gleichzeitige Auftreten Gottes als Vater, Sohn und Geist. Gegen beide Richtungen des Monarchianismus wendet sich der Standpunkt der Kirche: Die Wesenseinheit des Sohnes mit dem Vater ergibt sich aus der alexandrinischen Logos-Christologie. Die Emanation des Logos aus der Gottheit widerspricht der Leugnung der Gttlichkeit Christi durch den Dynamismus. Die Lehre TERTULLIANs von den drei Personen der Gottheit als selbstndige Hypostasen widerspricht dem Modalismus. Die Lehre von der ewigen Geburt des Sohnes, wie sie bei ORIGINES grundlegend ist, hlt die Prexistenz des Sohnes gegen beide Formen des Monarchianismus fest. Vor allem durch den rmischen Bischof KALLISTOS wurde der Streit zugunsten der Logos-Christologie beendet und die monarchianischen Richtungen wurden als hretisch ausgeschieden. Damit war aber trotzdem die philosophische Spekulation in der Kirche salonfhig.

255-257

Der Ketzertaufstreit
ging ber die Gltigkeit der Taufe durch Ketzer. In Norafrika und dem Orient wurden bergetretene Ketzer nochmals getauft. Dagegen vertrat man in Rom (STEPHANUS) die Auffassung, da die Taufe auf die triadische Formel oder den Namen Jesu in jedem Fall gltig sei, und verlangten gegenber Karthago (CYPRIAN) die bernahme dieser Praxis. Zunchst konnte sich Rom nicht durchsetzen, der Streit wurde beigelegt. Aber 314 auf dem Konzil zu Arelate lie KONSTANTIN die Ketzertaufe verwerfen.

Die kultischen Ordnungen


Was die Theologie lehrt, die Erlsung aus dem Todesverhngnis und die Vergottung des Menschengeschlechts, das lt der Kultus den Christen erleben.H72 An die Stelle der zwanglosen Gemeindeversammlungen trat mit der Zeit immer mehr ein Mysteriengottesdienst mit einer Reihe von heiligen Handlungen. Auch an dieser Stelle machte die hellenistische Kultur ihren Einflu auf die christliche Religion geltend.

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Sitte, Sittlichkeit, Kirchenzucht


Die weitere Verbreitung des Christentums und der nachlassende Enthusiasmus hatte zur Folge, da auch die urchristliche Sittenstrenge in Konflikt mit der alltglichen Realitt geriet und es also notwendig wurde, Grenzen zu ziehen, wie weit sich Christen auf die Welt einlassen drfen. Das war die Geburtsstunde der Kirchenzucht. Diese bedeutete allerdings nicht nur restriktive Manahmen, sondern erffnete auch die Mglichkeit der Bue, und somit den Verbleib in der Gemeinde trotz begangener Snden. Die Entwicklung hin zu einem ausgeklgelten Buwesen verlief in Schritten: einmalige Bue bei der Taufe (noch kein Buwesen) zweite Bue mglich (ausgenommen Todsnden: Mord, Ehebruch/Hurerei, Abfall) Stand des Pnitenten (lebenslngliche Ber im Vorhof der Kirche) Rckkehrmglichkeit in die volle kirchliche Gemeinschaft zweite Bue auch bei Unzuchtsnden ( Schisma des HIPPOLYTUS) zweite Bue auch bei Abfall (fr lapsi der decischen Verfolgung; Schisma der Novatianer in Rom, Streit in Karthago mit CYPRIAN) festere Formen der Kirchenzucht (z.B. 3 Bugrade in kleinasiatischen Gemeinden) 217/218

251

Die ursprnglich sehr weltabgewandte Stimmung migte sich im Laufe der Zeit und vernderte somit auch die sittliche Einstellung der Christen zu den einzelnen Lebensgebieten: Der religise Rigorismus in Sachen Ehe, Schauspiel, Beruf, Luxus und Besitz konnte auf Dauer nicht beibehalten werden. Umso eifriger wurde von einer Minderheit die Askesegepflegt. Vor allem die Virginitt (vllige geschlechtliche Enthaltsamkeit) wurde immer hher geschtzt.

Die Ausbildung der hierarchischen Verfassung (Episkopalismus)


Bemerkenswert sind im Verlauf der fortschreitenden Institutionalisierung der katholischen Kirche folgende Entwicklungen: Aufwertung des Bischofsamtes (Geistbesitz, Heilsmittler, vicarius Christi, Mittler zwischen Gott und Menschen, Verwalter der Bue, unfehlbare Lehrer, Richter) Unterscheidung zwischen Klerus und Laien (Unfehlbarkeit durch Ordination einerseits,Unmndigkeit anderseits: Aufhebung des allgemeinen Priesteramtes aller Glubigen) Einfhrung niederer mter (ordines minores: Subdiakonen, Akoluthen, Exorzisten, Lektoren, Trsteher) Provinzsynoden (Bischfe, Presbyter, Diakone und auch Laien)

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Die rmischen Bischfe 140 - 154 154 - 166 166 - 174 174 - 189 189 - 198 198 - 217 217 - 222 222 - 230 230 - 235 235 - 236 236 - 250 251 - 253 253 - 254 254 - 257 257 - 258 259 - 268 269 - 274 275 - 283 283 - 296 296 - 304 307 - 309 310 - 314 Pius Anicetus Soter Eleutherus Viktor Zephyrinus Kallistos (Calixt) Urbanus Pontianus Anterus Fabianus Kornelius LuciusI. StephanusI. SixtusII. Dionysius FelixI. Eutychianus Gaius Marcellinus Marcellus Miltiades

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Metropolitanverfassung (Bischfe der Provinzhauptstdte stehen ber den anderen) hervorragende Stellung des rmischen Bischofamtes, (Zentralismus) bewhrt bereits im Passahstreit H82 und im Ketzertaufstreit (siehe oben), aber noch kein ausgesprochener Primatsanspruch des rmischen Bischofs! Caecilius CYPRIANUS (210/215-258), Bischof in Karthago, hat als erster einen ausgeprgten Kirchenbegriff entwickelt - die Theorie des Episkopalismus. Demnach sind die Bischfe: gleichberechtigte Nachfolger des Apostels PETRUS, Oberhaupt der Gemeinde an Christi statt Hter der kirchlichen Einheit zugleich Amts- und Geistestrger CYPRIANS Stze ber die Kirche: Salus extra ecclesiam non est. Habere non potest deum patrem, qui ecclesiam non habet matrem. (Es kann nicht jemand Gott zum Vater haben, der nicht die Kirche zur Mutter hat.)

303-305 und 311

Die dritte groe Christenverfolgung unter DIOKLETIAN


Die mit der Zerstrung der Kirche zu Nikodemien einsetzende letzte groe Verfolgung der Christen im rmischen Reich wurde durch viele Edikte angeheizt, die Zerstrung der Kirchen Entrechtung der Anhnger Vernichtung der heiligen Schriften Opferzwang und Libation (Trankopfer) verlangten. Die Folge waren zahlreiche Mrtyrer und ebenso zahlreiche lapsi aber vor allem die Einsicht auf kaiserlicher Seite, da eine konsequente Durchfhrung der Edikte nicht mglich ist. Im Westen wurde deshalb die Verfolgung schon 305 wieder eingestellt,

311 312

im Osten dauerte sie allerdings bis zum Toleranzedikt des GALERIUS unvermindert an. Mit Kaiser KONSTANTINs Sieg gegen den Usurpator MAXENTIUS (Schlacht am Pons Milvius bei Rom) siegte auch das Christentum ber die ihr feindlich gesinnten Krfte.

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Die Rmische Reichskirche


Das Christentum unter den christlichen rmischen Kaisern von KONSTANTIN bis zur Auflsung des Gesamtreiches

312 - ca. 500

Die Entstehung der rmischen Reichskirche


K. Heussi, 88-104

Die Religionspolitik der rmischen Kaiser von KONSTANTIN bis THEODOSIUS

312 - 395

Die geschichtlichen Ereignisse auf einen Blick: Die rmischen Kaiser 312 Zug des KONSTANTIN gegen Rom und Schlacht gegen MAXENTIUS mit christlichem Symbol auf 324 - 337 Konstantin 337 - 340 Konstantin II. den Schilden Konstans Konstantius 313 Mailnder Konstitution mit Zusicherung uneinge340 - 350 KonstansW schrnkter Religionsfreiheit KonstantiusO 324 Nach Niederlage des LICINIUS Alleinherrschaft 350 - 361 Konstantius KONSTANTINs 361 - 363 Julian 337 Taufe und Tod KONSTANTINs - Reichsteilung. Un- 363 - 364 Jovianus Valentianus I.W ter den Shnen KONSTANTINs fanatische prochrist- ab 364 ValensO liche Religionspolitik, erste Verfolgung heidniab 375 GratianusW scher Kulte Valentianus II.W 361-363 Heidnische Reaktion unter dem Allein- 379 - 394 Theodosius d.Gr.O herrscher JULIAN (Ausschlu der Christen von der 394 - 395 Theodosius der Groe literarischen Bildung, Entfernung vom Staatsdienst (fett = Alleinherrschaft ber Ost und West) u.a.) 363 Wieder Umkehr zu christentumsfreundlicher Politik 380 Ende der Religionsfreiheit unter THEODOSIUS d.Gr. und GRATIANUS durch ein Religionsedikt ( Christentum = Staatsreligion) 381 und spter: Verbot des bertritts zum Heidentum, Entfernung heidnischer Altre, Schlieung von Tempeln, Vernichtung unermelicher Kunstschtze 394 Letzte olympische Spiele

Der arianische Streit


r

318 - 381

Der erste nunmehr in breiter ffentlichkeit auszutragende dogmatische Streit, war der um das Problem der Gottheit Christi. Implizit ging es dabei natrlich immer um die Trinitt. Trotz des Ausschlusses verschiedener Hresien gab es auch innerhalb der Kirche noch immer mehrere Christologien. Die beiden wichtigsten vertraten die Origenisten (Mehrheit der Bischfe im Osten; linker Flgel: Lucianisten) mit ihrer Lehre vom subordinierten Logos und
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Die Rmische Reichskirche

die spteren Orthodoxen, die gegenber einer philosophischen Spekulation ein Begriffsmysterium der Einheit Gottes und der Gottheit Christi bevorzugten. 318 - 325 1. Phase Der Streit wurde ausgelst durch die Anschauungen des ARIUS, eines Presbyters aus Alexandria und Schlers des LUCIAN von Antiochia, der, um die Einzigkeit und Transzendenz Gottes zu betonenL55, bezglich des Logos behauptete, dieser habe die gttlichen Attribute nur als Ehrenbezeichnungen erhalten und sei in Wahrheit ein Mittelwesen, eine Art HalbgottL56 - eben dem Wesen Gottes vllig unhnlich und fremd, von Gott vor der Zeit aus dem Nichts erschaffen und deshalb nicht gleich ewig mit Gott, gttlich nur durch die Gnade Gottes. Der Streit entbrannte zwischen ARIUS und seinem Patriarchen ALEXANDER. In dessen Verlauf wurde Arius im Jahre 320 wegen seiner Irrlehre exkommuniziert. Da die Einheit der Kirche und damit auch des Reiches gefhrdet war, beschlo KONSTANTIN einzugreifen. Nach milungenen Vermittlungsversuchen des Hofbischofs HOSIUS berief Konstantin ein Konzil nach Nica ein. Auf diesem traten drei Parteien in Erscheinung: Die Partei der Arianer wurde von EUSEBIUS VON NIKOMEDIEN vertreten. Dagegen hielten die sog. Orthodoxen unter ALEXANDER von Alexandria, dessen Diakon ATHANASIUS und HOSIUS die Formel von der Wesenseinheit (homousios) des Logos und Gottes hoch. Sie warfen den Arianern vor, mit ihrer Leugnung der Gottheit Christi die Grundlagen des Heils zu zerstren. Wenn Christus nicht eins mit Gott ist, wie sollte er dann die wahre Gotteserkenntnis schenken, den Tod besiegen, die Schuld des Menschen shnen und ihm wieder Leben und Unsterblichkeit schenkenH59 ? Die Mehrheit der Origenisten bildete eine nicht klar abgegrenzte Mittelpartei unter der Fhrung des EUSEBIUS VON CSAREA. 325 Unter der Leitung und dem Druck KONSTANTINs verabschiedete die 1 . k u m e n i s c h e S y n o d e i n N i c a ein Glaubensbekenntnis, das sog. Nicnum, ein lteres Taufbekenntnis, das um die antiarianischen Stichworte gezeugt, nicht geschaffen, aus dem Wesen des Vaters und eines Wesens mit dem Vater ergnzt wurde. Eine Lehre vom Heiligen Geist fehlte noch gnzlich und die Frage, wie die homousia zu verstehen ist, ob als wesens gleich oder als wesens eins (numerisch) blieb offen. Die ebenfalls noch ungeklrte Frage der Einheit Gottes und der Verschiedenheit der Personen lie Raum fr neue Streitigkeiten. Die Arianer wurden zwar verbannt, die Entschlieung war aber kein nachhaltiger Sieg der Orthodoxen, sondern nur eine Vergewaltigung der Majoritt der OrientalenH97. 325-361
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Die Rmische Reichskirche

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2. Phase Im Anschlu an das Nicnum scheint alles so offen wie vorher. Politische Rnkespiele bestimmen das Feld: Stimmungsumschwung: Die ursprnglich arianische Partei unter EUSEBIUS VON NIKOMEDIEN rckte von ihrer starren Haltung ab und gewann zunehmend an Einflu innerhalb der Kirche. Selbst der Kaiser schlug sich zuletzt auf die Seite der vormaligen Hretiker. Die orientalen Fhrer der Orthodoxen und entschiedensten Vertreter des Nicnums, ATHANASIUS (s.u.) und MARCELL VON ANCYRA, werden gestrzt bzw. vertrieben. Tod KONSTANTINs Durch die Flucht des ATHANASIUS nach Rom wird das Abendland in den Streit hineingezogen. Es kommt zu getrennten Erklrungen der verschiedenen Standpunkte von Ost und West 340 (Rom) und 341 (Antiochia) sowie zur gegenseitigen Bannung nach der Synode in Sardica.

337 -

342

353 und 355 auf den Synoden in Arles und Mailand zwingt KONSTANTIUS die abendlndische Kirche, ATHANASIUS zu verurteilen. 356 wird die Kathedrale des ATHANASIUS gestrmt und dieser flieht in die Wste.

A TH AN ASIUS (+ 373) Patriarch von Alexandria und engagiertester Streiter fr das Nicnum (mehrmalige Flucht aus dem Bischofssitz, insgesamt 20-jhriges Exil) argumentiert ausschlielich aus der Heiligen Schrift (Ablehnung der Hilfe der Philosophie) vertritt ein reformatorisch anmutendes Schriftprinzip. Die Bibel will nicht buchstabengetreu gesetzlich, sondern von ihrer Mitte her ausgelegt werden! Sein Leitgedanke im Kampf gegen den Arianismus ist die Verbindung von Gotteslehre und Soteriologie. Die Trinittslehre ist nach ATHANASIUS vom Mittelpunkt der Theologie, der Erlsung durch Christus her zu entwickeln. Die Einheit Gottes und des Sohnes (Homousie) und damit des letzteren Gttlichkeit ergibt sich daraus, da nur Gott selbst den Tod berwinden und die Gottesebenbildlichkeit des Menschen wiederherstellen kann. Die Homousie des Geistes ist ebenso zwingend: Durch den Geist erhlt der Mensch Anteil am Leben und wird Gott gleich gemacht (theopoiesis). Die Erneuerung wre keine wirkliche Erlsung, wenn der Geist nicht von Gottes eigenem Wesen wre. Fr eine wirkliche Erlsung ist es notwendig zu denken, da die Werke der Dreieinigkeit nach auen ungeteilt sind - da also Vater, Sohn und Geist stets gleichzeitig wirken. Die origenistische Mittelpartei vollzog einen Frontwechsel, indem sie die Gleichheit dem Wesen nach proklamierte (Homusianer). Die politische Hofpartei unter URSACIUS und VALENS suchte durch eine vieldeutige Kompromiformel (gleich nach den Schriften = Homer) den Frieden wieder herzustellen. 361-381
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34 3. Phase

Die Rmische Reichskirche

Mit dem Tode des KONSTANTIUS trat eine vllige Wendung in der kaiserlichen Religionspolitik ein. So konnten die Kappadozier BASILIUS VON CSAREA (der Groe), GREGOR VON NYSSA (jngerer Bruder des Basilius) und GREGOR VON NAZIANZ aus einer Verbindung von Grundanschauungen der nicnischen Orthodoxie und Gedankengngen der alexandrinischen Schule (KLEMENS, ORIGENES) eine Neu-Orthodoxie entstehen lassen. Das gelang durcheine Neubestimmung und scharfe Differenzierung zwischen den Begriffen ousia (das gemeinsame Gott-Sein) und hypostasis (besondere Formen, die dieses Gott-Sein in der Person des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes animmtL69. Die damaligen Theologen selbst betonen, da die Dinge an sich im Dunkeln bleiben (mysterium trinitatis). Das vorlufige Ende des Arianismus wurde durch den Kaiser des Ostens THEODOSIUS eingeleitet, der sich mit den Neuorthodoxen verband und die Arianer aus ihren Kirchen verjagte. 381 Die 2 . k u m e n i s c h e S y n o d e i n K o n s t a n t i n o p e l besttigte das Nicnum im wesentlichen und ergnzte es um eine Lehre vom Heiligen Geist. Das Ergebnis ist das Nicaeno-ConstantinopolitanumL70/71. In einer Art Rundumschlag wurden sodann eine Reihe von hretischen Gruppen verdammt: - die Eunomianer (Anhomer), - die Sabellianer, - die Arianer (Eudoxianer), - die Marcellianer, - die Semiarianer (Pneumatomachen), - die Apollinaristen. In einem Schreiben an die Bischfe aus dem Abendland, die nicht anwesend sein konnten, wird noch einmal die eine Gottheit der drei gttlichen Personen herausgestellt: Eine Gottheit, Macht und Wesen des Vaters und des Sohnes wird geglaubt, ebenso gleiche Ehre und Wrde und gleichewige Herrschaft in drei ganz vollkommenen Hypostasen oder drei vollkommenen Personen

Das christologische Problem


entstand im Anschlu an die nun erfolgte Ablehnung des Arianismus und die Festlegung der Homousie Gottes und Christi. Wie kann die Wesenseinheit des Logos mit dem Vater damit in Einklang gebracht werden, da er in menschlicher Gestalt erschienen ist? Diese Frage stand ab der Mitte des vierten Jahrhunderts im Mittelpunkt der theologischen Diskussion zwischen den Lagern Insbesondere der Konflikt zwischen Antiochien und Alexandria sollte sich daran entznden. Fr Zndstoff sorgte als erster APOLLINARIS VON LAODICEA.

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A POLLIN ARIS

VON

L AODICEA

Das Problem, dem er nachgeht, ist der aus der Wesenseinheit folgende Gedanke da das Gttliche und das Menschliche in Christus eine Verbindung (synapheia) eingegangen seienH68. APOLLINARIS betont deshalb besonders die Gttlichkeit Christi: Auch das Fleisch wurde bei der Inkarnation vergttlicht. Die Menschenseele wurde durch Gottes Logos ersetzt. Da nun alles vergttlicht ist, bleibt die Frage, worin noch die Menschlichkeit Christi besteht - Stoff fr einen weiteren aufreibenden innerkirchlichen Streit.

Das Problem der schismatischen und hretischen Nebenkirchen


Aufgrund seines wachsenden Einflusses war dem Staat jetzt auch an der Einheit der Kirche existentiell gelegen. Deshalb engagierten sich die rmischen Kaiser gerne im Kampfe gegen Schismatiker und Hretiker - allerdings selten mit durchschlagendem Erfolg. Auf diese Weise verfolgt wurden: die Novatianer (Ausschlu von Todsndern - schismatische Nebenkirche bis zum 6./7. Jahrhundert im Morgenland) der Marcionismus (s.o.) die Melitianer (Widerstand gegen die Wiederaufnahme der lapsi melitianische Klster vor allem in Alexandria) der Manichismus (schroffer Dualismus, Askese - gegrndet von MANI, einem vornehmen Perser, starke Verbreitung im Orient bis ins 13. Jahrhundert) die Montanisten (s.o.) der Donatismus als neue, erst im vierten Jahrhundert entstandene Sekte ist besonders erwhnenswert. Er konnte die Verfolgung durch KONSTANTIN berstehen und sich in Nordafrika festsetzen. Der Donatismus vertritt in der Frage der Heiligkeit der Kirche eine theologia regenitorum, eine Theologie der Wiedergeborenen: Die Kirche soll eine Gemeinschaft von Heiligen seinH96. Daraus folgen die Forderungen der persnlichen Heiligkeit des Klerus (dagegen die Grokirche: Heiligkeit des Klerus allgemein, im einzelnen nicht nachweisbar - Novatianer: persnliche Heiligkeit aller Gemeindeglieder) die Abhngigkeit der geistlichen Wirksamkeit der Sakramente von der Wrdigkeit des Amtstrgers. Die Donatisten behaupteten, der Klerus der Grokirche sei mit Todsndern durchsetzt und dessen Amtshandlungen (insbes. Taufen und Ordinationen) seien deshalb unwirksam ( Wiedertaufe, Nichtanerkennung vieler Amtstrger). Nach einer erneuten Verfolgung unter KONSTANS (Punische Kriege) und einer zweiten Bltezeit unter JULIAN verloren sie 411 eine Disputation in Karthago und wurden von den Vandalen grausam verfolgt.

Das Verhltnis von Kirche und Staat


380 Unter den Einwirkungen der kaiserlichen Politik kam es zu einer Umbildung der kirchlichen Verfassung hin zu einer StaatskirGeorg Rieger, Kirchengeschichte im berblick, 2. Auflage 1995

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Die Rmische Reichskirche

che. Deren Charakteristika deuten auf eine Tendenz hin zum Csaropapismus: kirchliche Regierungsgewalt des Kaisers (Einheit der Kirche, Institutionalisierung, Hresie = Staatsverbrechen) Ausbildung des Synodalwesens (Reichssynoden, Provinzialsynoden) weiterer Ausbau der kirchlichen Provinzialeinteilung (Obermetropoliten = Patriarchate in Rom, Alexandria, Antiochia, Konstantinopel) Auf das Gemeindeleben nahmen besonders folgende Entwicklungen Einflu: Strkung der Macht des Bischofs Ausbildung eines Klerus + Verwaltungsapparat Ordination als Aufnahmeritus in den Klerus Entwicklung des Klerus zu einem besonderen brgerlichen Stand (Privilegien, Berufslosigkeit Kirchengut zum Unterhalt, Zlibat) Die katholische Kirche machte dagegen ihren Einflu im Kulturleben geltend, vor allem bezglich Gesetzgebung (Ehegesetze, Sonntagsfeier, Abschaffung der Kreuzigungsstrafe und der Gladiatorenkmpfe) Sittlichkeit (ffentliche Bue) uerer Lebensformen allgemeiner Bildung (keine Konkurrenz zur profanen Bildung mit antikheidnischen Inhalten - Mitrauen und daraus folgender Bildungsmistand im Klerus!) Sozialem (Wohlttigkeit gegen Latifundienwirtschaft und Steuerdruck, aber auch magebliche Beteiligung an der Verelendung der Massen durch Latifundienbesitz, kein Engagement in der Sklavenfrage!)

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Die Schicksale der rmischen Reichskirche von Theodosius d. Gr. bis gegen Ausgang des fnften Jahrhunderts
K. Heussi, 120-139

Das Rmerreich unter dem Ansturm der Vlkerwanderung


Das Rmerreich hatte sich in den friedlichen vergangenen Jahrhunderten zu einem relativ unkriegerischen Gebilde entwickelt und war deshalb dem Ansturm der Vl kerwanderung von einigen Tausend germanischen Kriegern
l

395

nicht gewachsen. Mit dem Tode THEODOSIUS I. kam es zur endgltigen Reichsteilung und damit auch zum Ende der Die rmischen Kaiser (West) Reichskirche. 401 und 404 erste Angriffe der Germanen (Westgoten) auf 395 - 423 Honorius Italien, Verteidigung durch STILICHO mit ehemals bri- ? - 455 ? Valentinian III. tannischer Legion Ende des rmischen im Anschlu: Besetzung Galliens und der Pyrenenhalbinsel 476 Kaisertums durch germanische Stmme ? - 486 Syagrius (Gallien) 410 Fall Roms in die Hnde der Westgoten unter ALERICH 429 Grndung des Vandalenreiches in Nordafrika, Balearen, Sardinien, Korsika, Sizilien (teilweise) 451 Schlacht auf den Katalaunischen Feldern - Westgoten und Rmer vereint gegen die einfallenden Hunnen unter ATTILA (katholische Rmer und arianische Germanen siegten ber heidnische Mongolen) 455 Plnderung Roms durch die Vandalen 476 Absetzung des letzten Schattenkaisers - ODOVAKAR lt sich zum Knig von Italien ausrufen 486 Das Reich des Syagrius im nrdlichen Gallien (letzte Bastion des Rmertums) wird vom Frankenknig CHLODOVECH zerstrt. In allen Germanenreichen auer dem der Vandalen konnten die Katholiken meist als unterworfene Minderheit unter der germanischen Herrenschicht mit arianischem Bekenntnis weiter existieren. Unter den Arianern etablierte sich auch im Mittelmeerraum das fr die weitere Kirchengeschichte folgenreiche germanische Landeskirchenwesen (s.u.).

Die Entstehung des Papsttums


Die katholische Kirche des Westens wute sich nach ihrer Abkopplung vom rmischen Reich ganz anders zu helfen - nmlich durch Bildung einer Zentralinstanz - dem Papsttum. Grnde fr die Entstehung des rmischen Primats und der Theorie des Papalismus sind: Rom hatte sich als Trger und Hter der Orthodoxie bewhrt (monarchianischer Streit, Passahstreit, Ketzertaufstreit, arianischer Streit). Das Kaisertum provozierte einen kirchlichen Gegenspieler in Rom. Der Umzug des Kaisers nach Byzanz machte den rm. Bischof zur vornehmsten Persnlichkeit des Abendlandes.
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445

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Die Rmische Reichskirche

Die hierarchische kirchliche Verfassung strebte deutlich einer Spitze zuH124. Durch den Zusammenbruch des westlichen Reiches wurde die Spitze der rmischen Kirche zum ersten Kulturtrger, ja zum Retter der rmischen Kultur. Die zunehmende Heiligenverehrung steigerte das Ansehen des hl. PETRUS und damit der cathedra Petri.
Die rmischen Bischfe 314 - 335 337 - 352 352 - 366 366 - 384 366 - 367 384 - 399 399 - 402 402 - 417 417 - 418 418 - 422 422 - 432 432 - 440 Silvester I. Julius I. Liberius Damasus I. Ursinus Siricius Anastasius I. Innocenz I. Zosimus Bonifatius I. Coelestin I. Sixtus III.

Die Machterweiterung ging Schritt fr Schritt: Ab JULIUS I. hatte der rm. Bischof Einflu auf die Besetzung der Bischofsmter DAMASUS I. sprach als erster von Rom als dem apostolischen Stuhl SIRICIUS nimmt das oberste Verordnungs- und Aufsichtsrecht ber die Kirche in Anspruch und gibt seine Erlasse (Dekretalen) allen Bischfen zur Kenntnis INNOCENZ I. baut das Amt des rector ecclesiae Dei weiter aus und errichtet neue mter im Osten LEO I. ist der erste Papst. Er begrndet seine Vollmacht allerdings mit einem geflschten 6. Kanon von Nica (De primatu ecclesiae Romanae) - groer Einflu auch im Osten 445 wird das ppstliche Primat staatlich anerkannt GELASIUS betont die berlegenheit des Sakramentenspenders auch gegenber dem Knig SYMMACHUS: der Papst darf von keinem Menschen gerichtet werden.

Die ersten Ppste 440 - 461 Leo I. 461 - 468 Hilarius 468 - 483 Simplicius 483 - 492 Felix III. (II.) 492 - 496 Gelasius I. 496 - 498 Anastasius II. 498 - 514 Symmachus

Die theologische Entwicklung im fnften Jahrhundert


Gegen Ende des vierten Jahrhunderts machten sich Einflsse der griechischen Theologie im Westen bemerkbar. Sie kamen durch die zahlreichen Verbannungen stlicher Bischfe whrend des arianischen Streites und die Etablierung des morgenlndischen Mnchtums. Whrend die Themen der Morgenlnder mehr die theoretischen waren Trinitt Christologie kmmerten sich die Abendlnder ums Praktische: Anthropologie Soteriologie

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Die Hauptvermittler der griechischen Theologie an die Lateiner waren: H IERONYMUS (ca.345-420), Mnch aus Stridon in Dalmatien, sorgte whrend seiner Wirkungszeit in Rom unter Bischof DAMASUS fr die Ausbreitung der Askese und die Herausgabe der lateinischen Bibel, der Vulgata (Verbesserung des NTTextes gegenber der Itala [=Vetus Latina], bersetzung des AT aus dem Hebrischen). A M BROSIUS (ca.340-397), sehr jung schon zum Bischof von Mailand gewhlt, stand im arianischen Streit auf der Seite der Orthodoxen. Er widersetzte sich z.B. erfolgreich der kaiserlichen Anordnung, die Kirchen an die Arianer auszuliefern. Ansonsten frderte er das abendlndische Mnchtum, den Kirchengesang (berhmte ambrosianische Hymnen) und die Umbildung der stoischen Pflichtenlehre des Cicero in eine christliche Ethik (Hauptwerk: De officio ministrorum) A UGUSTIN
K. Heussi, 129-133 Schnabel, I 64-123 Q, I 197-214 B. Hgglund, 85-108 B. Lohse, 115-143*

354 * 13.Nov. in Thagaste (Numidien, heute Algerien) Rhetorikausbildung in Karthago, Anhnger der Manicher allmhliche Lsung vom Manichismus 383 bersiedlung nach Italien, Rhetoriklehrer in Rom und Mailand Kontakt zur abendlndischen Theologie in der Person des AMBROSIUS Hinwendung zum Neuplatonismus 386 Krankheit und Bekehrung 387 Taufe durch AMBROSIUS 388 Rckkehr nach Nordafrika 391 Presbyterweihe wider Willen 395/6 Bischof in Hippo Regius ca. 400 Confessiones (Schilderung seiner inneren Entwicklung in Gebetsform) 412 De spiritu et littera (Antwort an Marcellinus) 413-426 De civitate Dei (22 apologetische Bcher) 415 De natura et gratia (Snden- und Gnadenlehre, gegen Pelagius) ? De gratia et libero arbitrio (gegen Pelagius) ? De trinitate Enchiridion ad Laurentium (systematische Darstellung) ? De doctrina christiana (Hermeneutik und Homiletik) 430 + 28. Aug. kurz vor der Eroberung Hippos durch die Vandalen

Whrend sich Augustin von der mnchischen Frmmigkeit des Manichismus vollstndig lste, blieb er im Neuplatonismus auch nach seiner "Bekehrung" zum kirchlichen Christentum verwurzelt. Dies kommt am meisten in seiner Gotteslehre und seiner Bestimmung des Bsen zum Ausdruck:

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Gott = das Absolute, das Unnennbare (ineffabilis), das schlechthin Einfache, das wunderbar Schne (summum esse - summum bonum) Das Bse ist gegenber Gott kein selbstndiges Prinzip, sondern nur das Negative, das Nicht-Seiende. Letztlich bestimmend wurde fr AUGUSTIN aber die Theologie des PAULUS, die er schon bei AMBROSIUS kennengelernt hatte. Er bekmpfte - ganz im Sinne der paulinischen Rechtfertigungslehre - den seit urchristlichen Zeiten vorherrschenden Moralismus und die Werkgerechtigkeit, vertreten zu Augustins Zeiten vor allem urch den Buprediger PELAGIUS (s.u.) mithilfe einer ausgefeilten Snden- und Gnadenlehre. Der ihn dabei leitende Grundgedanke ist wiederum neuplatonisch: Das Glcksstreben als elementarster Tendenz des MenschenH90: Im Urzustand war der Mensch vllig frei - auch in der Entscheidung zu sndigen oder nicht (posse non peccare) Der Mensch verspielte die Freiheit durch seinen bermut (superbia). Er wandte sich von Gott und dessen Liebe (caritas) ab und der Begierde (cupiditas) zu. Mit dem Fall (originale peccatum des Adam) verlor der Mensch die Freiheit zum Guten (non posse non peccare). Im Einzelfall ist der Wille des Menschen zwar nachwievor frei (psychologische Willensfreiheit, kein Determinismus!), aber seine vom Willen bestimmte Gesamteinstellung kann er nicht ndern, und somit ist er unfrei.H105 (vgl. Streit zwischen LUTHER und ERASMUS) Die Snde besteht also nicht nur aus einzelnen Willensakten oder Handlungen, sondern liegt schon im realen Verderb der Natur, der daher kommt, da die innere Willensrichtung durch den Sndenfall verkehrt worden ist.H105 Lehre von der Erbsnde Die Voraussetzung fr das Heil ist die Inkarnation. Durch die Erniedrigung Gottes am Kreuz wird unser Hochmut gebrochen und die Gemeinschaft mit Gott wiederhergestellt. Die Gnade selbst kann sich der Mensch nicht verdienen - sie ist gratis! Gleichzeitig mit der (theoretischen) Rechtfertigung geschieht aber auch die (praktische) Erneuerung des Menschen: Seine Freiheit, das heit seine Fhigkeit zum Guten wird wiederhergestellt (libertas restituta)H107 - allerdings nur allmhlich. Der befreite Wille kann nun auch Verdienste erwerben. Diese kommen aber nur durch die Gnade zustande: Wenn Gott unsere Verdienste krnt, dann krnt er nichts anderes als nur seine eigenen VerdiensteEpist.194,19 Die doppelte Prdestinationslehre AUGUSTINS hat in der weiteren Entwicklung der Theologie kaum Anklag gefunden. Sie ist die uerste Konsequenz der Gnadenlehre, wie sie Augustin verfochten hat: Seligkeit erlangt der Mensch allein aufgrund der Erwhlung Gottes - ebenso aber auch die Verwerfung (daher doppelte Prdestination). Gnade allein befhigt ihn auch, den Glauben zu bewahren (donum perseverantiae) Abfall vom Glauben ist undenkbar (gratia irresistibilis) Von groer Tragweite ist auch die Sakramentenlehre AUGUSTINS. Sie ist vor allem durch drei Bestimmungen dessen charakterisiert, was ein Sakrament ausmacht:

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Verbindung von Wort und Element (Detrahe verbum, et quid est aqua nisi aqua?) Unterschied von Zeichen und Sache (Sakrament als solches - Gabe, die es vermitteln soll) Unterschied von Gebrauch und Wirkung: Hretiker knnen gltig austeilen, sind aber von der Wirkung ausgeschlossen (gegen Donatismus s.o.) In der bertragung auf die einzelnen Sakramente ist wohl am interessantesten, da AUGUSTIN ein rein symbolisches Abendmahlsverstndnis vertreten hat. AUGUSTINS Ekklesiologie entwickelt sich in der Auseinandersetzung mit dem Donatismus, also dem Problem der Heiligkeit der Kirchenmitglieder. Er unterscheidet aus diesem Problemkreis heraus daher: die sichtbare, hierarchisch verfate Institution Kirche als Heilsanstalt, die verborgene Versammlung der Heiligen (congregatio sanctorum oder communio praedestinatorum) und als drittes den Kreis der Vorherbestimmten. Dieser rekrutiert sich aus sichtbarer und verborgener Kirche und mglicherweise auch aus Auenstehenden. Kein Mensch kann wissen, wer zum Kreis der Prdestinierten gehrt, die bis zum Ende am Glauben festhalten. Der Heilige Geist wird nur in der Kirche empfangen und alles, was zum Wesen der Kirche gehrig betrachtet wird (Sakramente, Sndenvergebung, ...), hat auerhalb der Kirche keine Heilswirksamkeit (et ideo quaecumque ipsius ecclesiae habentur, extra ecclesiam non valent ad salutem) Die Darstellung von Gottesreich und Weltreich (De civitate Dei), meint nicht so sehr das Verhltnis von Kirche und Staat, noch weniger das Machtverhltnis von Papst und Kaiser (so die sptere Deutung). Anla ist vielmehr das Ende Roms und die Anschuldigung, die Christen seien am Niedergang der Gesellschaft und am Untergang der einstigen Weltmetropole schuld. Es geht AUGUSTIN um die Beschreibung hinter dem historischen Geschehen stehender Krfte. So beschreibt er den Kampf zweier Gemeinschaften (societates), die das Heidentum und das Christentum darstellen. Am Ende des Kampfes steht die Trennung beider Herrschaftsverbnde: civitas terrena = Gemeinschaft der bsen und nichtglaubenden Menschen, treibende Kraft hinter den heidnischen Staatsgebilden amor sui (Selbstliebe) civitas Dei = Gemeinschaft der Heiligen, verborgen, sich aber in der Kirche konkretisierend amor Dei (Gottesliebe) Als Ideal zeichnet AUGUSTIN jedoch den christlichen Staat, der ebenfalls der ueren Ordnung halber existiert, bei dieser Aufgabe aber zugleich ein Mittel fr das Wachsen und Werden des Gottesreiches ist. Der Staat hat sein Ziel also im Gottesstaat und ist selbst nur Mittel.H100 410

P ELAGIUS hatte unter dem Grundgedanken der Allgegenwart und Gerechtigkeit Gottes ein ethisches Reformprogramm im Sinne der Bergpredigt entwickelt, das ihn aber auch zu dogmatischen berlegungen ber die Gnade Gottes verleitete:

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Der Mensch hat einen freien Willen (liberum arbitrium) zum Bsen wie zum Guten Die Snde ist demnach kein Defekt der Natur, sondern jedes einzelne Vergehen ist ein Produkt des menschlichen Willens (non naturae delictum, sed voluntatis) Die Gnade besteht darin, da der Mensch schpfungsmig befhigt ist, die Gebote Gottes zu halten (Schpfungsgnade: bonum naturae) Aus der Vernunftbegabtheit aus Gnade ergibt sich die volle Verantwortung des Menschen fr die Einhaltung der Gebote. PELAGIUS stellt sich das alles in Beziehung zu einem schpfungsmigen Heilsplan vor, dessen Verlauf durch den Sndenfall gestrt und durch JESUS CHRISTUS wieder inkraft gesetzt worden ist.

411-418

Der pelagianische und der semipelagianische Streit


ber die Gnadenlehre AUGUSTINS kam es zum pelagianischen Streit zwischen der ch ausgerichteten Linie des AUGUSTIN und der stoisch-aristotelischen Popularphilosophie asketischer Kreise um PELAGIUS und CAELESTIUS. Der Verlauf der Auseinandersetzung in Stichpunkten: 410 Besetzung Roms durch die Westgoten und Flucht des PELAGIUS mit CAELESTIUS nach Nordafrika (PELAGIUS weiter nach Palstina) 411 Exkommunikation des CAELESTIUS in Karthago 415 PELAGIUS mu sich auf zwei Synoden von seinem Freund CAELESTIUS distanzieren, kann sich aber rechtfertigen - wenn auch etwas fadenscheinig. 416 Die nordafrikanischen Synodalbeschlsse ber Ketzerei werden vom rmischen Stuhl (INNOZENZ I.) anerkannt und gelobt 417 Besttigung der pelegianischen Auffassung durch den neuen Papst ZOSIMUS - Proteste der Afrikaner (Beibehaltung der alten Papstentscheidung) 418 abschlieende Synode in Karthago: ppstliche Besttigung (per epistulam tractoriam) der - Erbsndenlehre - Gnade als Kraftspender (Gnadenhilfe) - Lehre vom unfreien Willen

420-431

Mit der Verurteilung des PELAGIUS war der Widerstand gegen die augustinische Snden- und Gnadenlehre keinesfalls gebrochen. Es formierte sich eine gemigte Opposition, die eigentlich mehr aus Semiaugustinern als Semipelagianern bestand. 420 erste Opposition gegen AUGUSTINS Gnadenlehre in Karthago 426 mnchische Emprung ber AUGUSTIN (JOHANNES CASSIAN u. VINZENS VON LERINUM) JOHANNES CASSIAN lehrte im Gegensatz zu AUGUSTIN: Die Erbsnde schwcht den freien Willen. Nur der verbliebene gute Wille kann auch gegenber Gott den Anfang machen. Gnade als wirkliche Gnadenhilfe (gegen PELAGIUS)
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Die Rmische Reichskirche

43

Universaler Heilswillen Gottes (gegen Prdestinationslehre AUGUSTINS) Auch VINZENS VON LERINUM hat einige Schwchen AUGUSTINS aufgedeckt, ihn aber teilweise auch miverstanden. Sein Leitbegriff ist die Tadition, er vertritt die schrfste Formulierung des katholischen TraditionsbegriffsL129. Seine Definition lautet: quod ubique, quod semper, quod ad omnibus. AUGUSTINS Gnadenlehre konnte diesem Anspruch nicht gengen. Die 3 . k u m e n i s c h e S y n o d e i n E p h e s u s besttigt das Urteil gegen PELAGIUS und CAELESTIUS und also fand die Erbsndenlehre (nicht in allen Punkten die des AUGUSTIN) Eingang sowohl in die griechische als auch in die lateinische Kirche. 431

Kirchenpolitische und dogmatische Kmpfe in der stlichen Reichshlfte


Auch im Osten nutzten die Kirchenfrsten (Patriarchen) die staatliche Schwcheperiode und versuchten sich mehr politischen Einflu zu verschaffen. Allerdings gab es im Osten mehrere Obermetropoliten, die sich das Primat gegenseitig streitig machten. Gegensatz der Patriarchate Hintergrund des Konkurrenzkampfes zwischen Alexandria und Konstantinopel ist die schon in die Zeit des arianischen Streites zurckfhrende Auseinandersetzung um den Origenismus. Die einstmalige Hochschtzung des ORIGENES war umgeschlagen und es gewann ein geistloser Traditionalismus H134 die Oberhand. Dessen Vertreter zwangen 399 THEOPHILUS von Alexandria, den ORIGENES zu verdammen. Etwa 50 origenistische Mnche flohen nach Konstantinopel und wurden von Bischof JOHANNES (CHRYSOSTOMUS) aufgenommen. 403 Sturz des JOHANNES durch THEOPHILUS Auf literarischem Gebiet bekmpften sich die ehemals befreundeten Theologen HIERONYMUS und RUFIN (Origenist). Gegensatz der Schulen In der christologischen Frage standen sich die beiden Schulen von Antiochia und Alexandria gegenber. Die antiochenische Christologie (DIODOR, THEODOR, THEODORET, spter: NESTORIUS) polemisiert vor allem gegen APOLLINARIS, wenn sie die Unterscheidung der beiden Naturen vertritt: = Einwohnung des gttlichen Logos in einen vollkommenen Menschen Verknpfung der Naturen nur durch Gesinnung, nicht durch Substanz (ethisch, nicht personhaft) extrem: Zerspaltung des Christus in zwei Personen (dementsprechende Verteilung seiner Handlungen) Betonung der menschlichen Natur Christi, seines irdischen Daseins und seiner Historizitt
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Die alexandrinische Christologie (ISIDOR, CYRILL) verteidigt die vllige Einheit und Gottheit der Person Christi: Verbindung der Naturen zu einer Substanz (hypostatischen Einheit) Die menschliche geht in der gttlichen Natur unter u. verliert ihre Eigenart Die Menschheit ist nur eine Seinsweise des LogosL94 Betonung der gttlichen Natur Christi und des prinzipiellen Gegensatzes von Gttlichem und Menschlichem

Der nestorianische und eutychianische Streit


428-431 / 433 Im nestorianischen Streit geht es um eben das Problemder gttlichen und menschlichen Natur Christi in einer besonderen Variante: Kann/darf Maria als (Gottesgebrerin) bezeichnet werden? NESTORIUS (Antiochener) bestritt, da Maria den gttlichen Logos geboren habe. Er trennt so scharf zwischen menschlicher und gttlicher Natur, so da er Maria hchstens Gebrerin des Davidsohnes () nennen knnte, in dem dann (noch bei der Geburt) der Logos Wohnung genommen hat. Die Einheit der Naturen besteht fr NESTORIUS nur auf der Seite des glubigen Subjekts in der Anbetung. CYRILL (Patriarch von Alexandria) sah bei NESTORIUS die personhafte Einheit Christi mit Gott gefhrdet und machte sich fr die Verurteilung des NESTORIUS stark. Er selbst vertritt eigentlich eine kompromiwrdige Haltung: Vollkommenhait beider Naturen (Jesus Christus = voll und ganz Mensch mit menschlicher Seele - gegen APOLLINARIS) Unverwandeltheit und Nichtvermischung reale, substantielle Einheit der beiden Naturen Das Konzil in Ephesus (s.o.) verurteilte unter unrechtmigen Bedingungen und unter Druck des CYRILL den NESTORIUS. Nicht nur, da CYRILL seine eigene Verurteilung auf der anschlieenden rechtmigen Tagung spter umging, im nachhinein konnte er sogar noch erreichen, da seine unrechtmige Versammlung als 3. kumenische Synode anerkannt wurde. Im eutychianischen Streit geht es wieder um die christologische Frage: EUTYCHES (Alexandriner) verfocht die Vergottung des Krpers Christi (sah nur wie ein menschlicher Krper aus, war aber keiner) 449 findet die sog. R u b e r s y n o d e unter der Leitung DIOSKURS statt: Absetzung des Patriarchen von Konstantinopel FLAVIAN und Besttigung des EUTYCHES. 450 mit dem Machtwechsel auf dem ostrmischen Thron (nun PULCHERIA und MARCIAN) kam es zu einer Wendung und dem Sturz des Alexandriners DIOSKUR. Die 4 . k u m e n i s c h e S y n o d e i n C h a l c e d o n verabschiedete auf Druck des Kaisers das sogenannte Chalcedonense. Es erkennt die Synoden von 325, 381 und 431 (nicht 433 und nicht 449!) an und hlt fest:

431

448-451

451

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Die entscheidenden Stze aus dem Synodalbeschlu von Chalcedon

.... und wogegen die sich abgrenzen

Wir bekennen ein und denselben Sohn ............. gegen NESTORIUS' Lehre vom David- und Gottessohn unseren Herrn Jesus Christus Er ist vollkommen in der gttlichen Natur ........................ gegen den Dynamismus, ARIUS, NESTORIUS und vollkommen in der menschlichen Natur, wahrhafter Gott und wahrhafter Mensch gegen APOLLINARIS, der die menschliche Seele mit vernnftiger Seele und Leib ............................................... bei Christus durch den Logos ersetzte mit dem Vater in einerlei Wesen der gttlichen Natur nach und von gleichem Wesen wie wir nach der menschlichen Natur, .............................. gegen EUTYCHES in allem uns gleich, doch ohne Snde; der gttlichen Natur nach ist er geboren vom Vater vor der Zeit, nach der menschlichen Natur in der jngsten Zeit um unsert- und unserer Erlsung willen geboren von der Jungfrau Maria, der Gottesgebrerin; .............................................. CYRILL gegen NESTORIUS ein und derselbe Christus, Sohn, Herr, eingeboren, offenbart in zwei Naturen ohne Vermischung (), ohne Verwandlung (), .............................. gegen EUTYCHES unauflslich (), untrennbar (), ................................................... gegen NESTORIUS wobei der Unterschied () der Naturen keineswegs um der Einheit willen aufgehoben wird. Vielmehr wird die Eigenart jeder der Naturen gewahrt, und beide gehen zusammen zu einer Person und einer Hypostase, nicht gesondert oder geteilt in zwei Personen, sondern zu ein und demselben Sohn und eingeborenen Gott, Logos, dem Herrn Jesus Christus.

Zusammenfassend bedeutet das, Christus ist vollkommener Gott und vollkommener Mensch in zwei Naturen , die nicht miteinander vermischt und nicht scharf voneinander getrennt sind. Auch auf dem (kirchen-) politischen Feld wird eine Entscheidung getroffen: Der ostrmische Kaiser verfgt die Gleichstellung der Bischfe von Rom und Kostantinopel (Kanon 28 des Chalcedonense). In dieser Aktion verdeutlicht sich der erstarkte Einflu des ostrmischen Kaisertums. Die monophysitischen Kmpfe waren keine rein theologische Auseinandersetzung, sondern stark mit nationalen Unabhngigkeitsbestrebungen im Osten verbunden. Die gyptischen und syrischen Christen wollten sich vom ostrmischen Kaiser kein Bekenntnis aufzwingen lassen und wandten sich deshalb entschieden gegen das Chalcedonense. Der Streit ging wieder um die christologische Naturenlehre. Die Monophysiten konnten sich nicht mit der wahren Menschlichkeit Christi abfinden. SEVERUS und sein gemigter Monophysitismus bringen nur eine vom Chalcedonense abweichende Interpretation des Naturbegriffs in die Diskussion (nicht Wesen, sondern Hypostase). Die extremen Monophysiten erinnern in ihrer Anschauung an EUTYCHES (s.o.): Ablehnung der Zwei-Naturen-Lehre (Unterscheidung lediglich in gttliche und menschliche Merkmale Christi)
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Verwandlung der menschlichen Natur im Einklang mit der gttlichen. 484-519 Das erste Schisma zwischen Abendland und Morgenland Die kaiserliche Politik war aus politischen Grnden bemht, den Monophysiten entgegenzukommen. Aber selbst die Preisgabe des Chalcedonense (476 Enkyklion und 482 Henotikon) konnte das Auseinanderbrechen der Reichskirche in eine stliche und eine westliche nicht verhindern. Bischof FELIX III. von Rom hob die Kirchengemeinschaft mit dem in sich zerstrittenen Osten auf. Aber als 35 Jahre spter JUSTINIAN im Osten wieder die offizielle Loyalitt gegenber dem Chalcedonense hergestellt hatte, wurde die Trennung wieder aufgehoben. Endgltig spalteten sich 483 die Perser ab und bildeten eine eigene, die syrisch-nestorianische Kirche, die sich in der folgenden Zeit nach Osten ausbreitete (China, Indien, im Westen: Vermittler griechischer Wissenschaft an die Araber).

Das Mnchtum
K.Heussi, 112-115; 150-151; 172f; 195-198; 202-204

Die Herkunft der christlichen Askese ist umstritten. Nach Heussi kommt ein Zusammenspiel des gyptischen Manichismus und der hellenistischen Philosophie (PHILO, CLEMENS, ORIGENES) in Frage, whrend er indische Vorlufer wegen der groen rumlichen Entfernung ausschliet. Aus der altchristlichen Askese entwickelten sich vor allem in gypten zwei Formen des Mnchtums: die Anachorese (ungeregeltes Leben in der Einsamkeit, Eremitentum; ANTONIUS aus Koma - Idealisierung in der vita Antonii des ATHANASIUS) das Klosterleben oder Koinobitentum (geregeltes Leben in einer Genossenschaft; ca. 320 von PACHOMIUS begrndet, z.B. die Tabeniten am Nil) In letzterem galten als Regel folgende Forderungen: bungen kein Privateigentum Gehorsam gegen Abt Pflicht der Arbeit scharfe Disziplin (Keuschheit, Fasten, Selbstgeielung) Das Ziel war es, durch die Askese alle sinnlichen Begierden abzutten. Die Ausbreitung des Mnchtums verlief in Schritten: Eremitenkolonien in gypten selbstndige Entstehung von Mnchtum in Syrien zahlreiche Eremitenniederlassungen und Klster in Palstina Werbung fr das Mnchtum durch ATHANASIUS Einfhrung u. Integration des Koinobitentums in Griechenland durch BASILIUS VON CSAREA (auch genannt BASILEIOS DER GROE - seine Mnchsregeln erhalten alleinige Geltung)

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seit ca. 370 Einbrgerung des Mnchtums auch im Abendland durch HIERONYMUS (Rom), AMBROSIUS (Mailand), AUGUSTIN (Nordafrika), MARTIN VON TOURS (Gallien), JOHANNES CASSIANUS (Massilia) Konflikte um das Mnchtum - vor allem dessen extreme Ausformungen (Eustathianer, Messalianer, Sulenheilige) - machten eine Integrierung in den kirchlichen Organismus ntig. Vor allem die 4. kumenische Synode in Chalcedon 451 verabschiedete Eingliederungsmanahmen: Aufsicht der Bischfe ber die Klster ihrer Dizese lebenslngliche Verbindlichkeit der Klostergelbde Die verschiedenen Gattungen der Mnchsliteratur: Mnchsbiographien Apophtegmensammlungen moralische Traktate Im Abendland kann sich das Mnchtum gegen seine Kritiker (vor allem JOVINIAN und VIGILANTIUS, der - selbst Asket - vor einer berschtzung der Askese warnte) durchsetzen und aus dem Altertum in das 6. Jh hinberretten. Es wird vor allem durch die Benediktinerregel (Regula Benedicti) reprsentiert, die eine Verbindung zwischen altmnchischen Traditionen und rmischem militrischem Geist darstellt und die vom 8. bis ins 12. Jh im Abendland die vorherrschende Mnchsregel war: stabilitas loci (gegenber Mnchsgesindel) conversatio morum (Eigentumsverzicht und Keuschheit) oboedentia (Gehorsam) Erschwerung der Aufnahme (langjhriges Novizat) Hochschtzung der Arbeit nicht rigoristische Askese Armenpflege Bildung (Klosterschule zur Heranziehung von Nachwuchs) Gastfreundschaft Sammlung antiker und christlicher Literatur Das von BENEDIKT VON NURSIA, dem Erfinder der Benediktinerregel, gegrndete Kloster Monte Cassino wurde 581 von den Langobarden zerstrt und erst 717 wieder neu gegrndet. In Frankreich und unter den Alemannen wirkten vor allem iro-schottische Mnche (vor allem COLUMBANUS) zuerst als Missionare und dann als Klostergrnder (in den Vogesen und in Burgund; Kloster in Bregenz, St.Gallen [durch den Schler GALLUS], Bobbio [Italien] ...) LUDWIG DER FROMME (814-840) verhalf einer reformerischen Strmung innerhalb des Mnchtums zu Einflu, die dieses zu mehr Strenge zurckfhren wollte. BENEDIKT VON ANIANE wurde als Oberaufseher ber alle Klster gesetzt und ordnete ber zwei Synoden die allgemeine Durchfhrung der Benediktinerregel an. 816 und 817 529

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Die Kirche in der Zeit des katholischgermanischen Landeskirchentums


(Mittelalter I)
500-900

Grndung katholischer germanischer Landeskirchen unter den Merowingern


K.Heussi, 142-150

Die Grndung des Frankenreiches in Gallien durch CHLODWIG (482-511) und seine Bekehrung zum Die Merowinger Katholizismus strkte diesen in der Auseinanderset- (nur die Alleinherrscher, zung mit den germanischen Arianern. Wie die dazwischen stets Reichsteilungen) arianische Germanenkirche entwickelte sich die 482 - 511 Chlodwig frnkische Kirche als Landeskirche: 558 - 561 Chlothar I. kniglicher Einflu auf kirchliche Angelegen- 613 - 629 Chlothar II. heiten: Erla von Kirchengesetzen; Einflu auf 629 - 639 Dagobert I. die Besetzung der Bistmer Simonie (Korrupdanach Zerfall des merowingischen tion) Staatswesens zugunsten der Hausmeier Provinzialsynoden werden durch Landes- und Reichssynoden ersetzt keine Iurisdiktion des Papstes mehr in diesen Gebieten (Gallien) Entstehung von kniglichen Eigenkirchen Ausbildung einer kirchlichen Aristokratie mit den Privilegien: Adel, Grundbesitz, Immunitt

Letzte Hhe und Verfall der rmischen Reichskirche


K.Heussi, 150-158

JUSTINIAN, ostrmischer Kaiser von 527-565, lie die alte rmische Reichskirche noch einmal aufleben. Seine Ziele waren: Wiederaufrichtung des einheitlichen Imperiums und der einheitlichen Staatskirche 534 Niederschlagung des Vandalenreiches 553/555 Niederschlagung des Ostgotenreiches in Italien Vollendung des Csaropapismus (Unterordnung unter kaiserlichen Despotismus - andererseits Machterweiterung der Kirche) Beseitigung der Germanenreiche, des Arianismus, des Monophysitismus und der Reste des Heidentums Wiedereinsetzung des Chalcedonense schon 519 (unter der Herrschaft seines Onkels) = Aufhebung des Schismas
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Die Kirche in der Zeit des katholisch-germanischen Landeskirchentums

Unionspolitik gegenber den Monophysiten (cyrillische Deutung des Chalcedonense) Schlieung der Athener Philosophenschule (529) Verurteilung des ORIGENES als Ketzer (543 und 553) Zwangstaufe vieler Heiden

553

Die von JUSTINIAN einberufene 5 . k u m e n i s c h e S y n o d e i n K o n s t a n t i n o p e l erklrt die cyrillische Deutung des Chalcedonense zur alleingltigen. Trotzdem gelingt die Wiedereinbindung der Monophysiten nicht. G REGOR I.,
DER

G ROSSE

Das ganze 6. Jh ber stand der rmische Stuhl unter der Fuchtel der Byzantiner. Nach der Eroberung Italiens durch die Langobarden konnte GREGOR I., DER GROSSE das Papsttum wieder strken. Insbesondere ist ihm zu verdanken die Begrndung der weltlichen Macht des Papsttums in Italien die Erkenntnis der Bedeutung der germanischen Vlker fr die rmische Kirche (Bekehrung und ppstliche Iurisdiktion ber die Angelsachsen) der erneute Primatsanspruch auch gegenber dem Orient Auf theologischem Gebiet ist es GREGOR gelungen, die hochstehende theologische Tradition, die er zu erhalten sucht, mit Zgen zu vereinen, die der volkstmlichen Frmmigkeit angehren.H115 In vielen Punkten sind seine Gedanken fr die mittelalterliche abendlndische Theologie wegweisend: In der Gnadenlehre unterscheidet er gratia praeparans (Neuschaffung des freien Willens) gratia subsequens (mit dem freien Willen zusammenwirkende Gnade) Ziel des Gnadenwerkes ist, gute Taten hervorzurufen, die belohnt werden knnen, das heit die Besserung und Erlsung des Menschen.H114 In der Vershnungslehre wird das shnende Opfer Christi fr unsere Snden betont Im Abendmahl wird dieses Opfer je und je wiederholt (Sein Krper wird dabei genossen, sein Leib ausgeteilt zur Erlsung des Volkes, sein Blut vergossen ... in den Mund der Glubigen Dial.IV.58) In der Bulehre gibt es bei ihm Wiedergutmachung (zur Milderung ohne Aufhebung der ewigen Strafe) Vorstellung vom Fegefeuer Die innerkirchlichen Zustnde auf dem abendlndischen Kontinent sind in der folgenden Zeit durch geistigen Verfall und extreme Frmmigkeit gekennzeichnet: tiefstehendes Geistesleben (Schicksal des Augustinismus!) sittliche Verwilderung (Aberglauben, bermige Heiligenverehrung) Aufkommen der Beichte Im Osten kam es durch das Entgegenkommen des Kaisers HERAKLIUS (610641) gegenber den Monophysiten erneut zum Streit:

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Die Kirche in der Zeit des katholisch-germanischen Landeskirchentums

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Der monenergistische und monotheletische Streit


Die Auseinandersetzung ging ber die Formel , unter der auch die Monophysiten das Chalcedonense anerkennen wollten. Erst nach einem Stimmungswandel in der kaiserlichen Dogmenpolitik konnte das 6 . k u m e n i s c h e S y n o d e i n K o n s t a n t i n o p e l (Concilium Trullanum I.) ergnzt durch das zweite Trullanum dem Monotheletismus und seine Vertreter verdammen.

680-681 u. 692

Die Entstehung und Ausbreitung des Islam

Noch in dogmatischen Streitigkeiten verfangen wurde die orientalische Christenheit vom Islam berrannt. Entstehung und Eroberungen in Stichpunkten:
dtv-Geschichtsatlas I, 134

622

630 635-651 672-678 697-711 717-718

Hedschra = Auswanderung MUHAMMEDs und seiner (noch kleinen) Anhngerschar von Mekka nach Medina - Grndung eines theokratischen Staatswesens Eroberung Mekkas - Erhebung der Kaaba zum Mittelpunkt des Kultus erste Eroberungsperiode (Damaskus, 638 Jerusalem und Antiochia, Alexandria, Sassanidenreich) erste Belagerung Konstantinopels zweite Eroberungsperiode (Zerstrung Karthagos und des Westgotenreiches) zweite Belagerung Konstantinopels

Die Kirche unter den Karolingern


K.Heussi, 158-177; B.Hgglund, 112-122

Whrend der Kmpfe gegen die heranrckenden Araber (entscheidende Schlacht bei Tours 732) verfolgte KARL MARTELL eine ausschlielich auf das Staatsinteresse gerichtete Politik, was einen Verfall der Kirche bewirkte. Unter BONIFATIUS kam es zu einem Aufschwung der frnkischen Kirche. Die Arbeitsschwerpunkte des angelschsischen Mnches waren: Mission (Friesland, Oberhessen, Hessen und Thringen)

Die Karolinger 688 - 714 714 - 741 741 - 747 741 - 768 768 - 814 Pippin der Mittlere Karl Martell Karlmann Pippin Karl der Groe

Reformation des als heidnisch durchwachsen vorgefundenen Christentums (Fllung der Donarseiche 724) Unterwerfung des Klerus unter die rmischen Kanones Zuzug zahlreicher angelschsischen Mnche und Nonnen Organisation (insbes. der Kirchen in Bayern und Thringen - Errichtung von Bistmern) Reorganisation der gesamten Reichskirche Unterwerfung der gesamten Reichskirche unter die Autoritt Roms (747) Mission unter den Friesen (+ 754 durch heidnische Friesen)

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Die Kirche in der Zeit des katholisch-germanischen Landeskirchentums

Der engltige Bruch des Papsttums mit Byzanz und die Hinwendung zu den Franken hat im Bilderstreit seinen Ausgangspunkt. Die Opposition des rmischen Stuhles an der Seite der orientalen Frommen gegen das kaiserliche Verbot der Bilderverehrung ahndete LEO III. (Kaiser! 717-741) mit dem Entzug von Hohheitsgebieten und entlie den Papst damit in die Schutzlosigkeit vor den Langobarden. 787 Auch der Wandel der kaiserlichen Meinung unter IRENE (780-802) und die 7 . k u m e n i s c h e S y n o d e i n N i c a , die die Bilderverehrung wieder erlaubte (, nicht ), nderte nichts mehr am endgltigen Bruch zwischen dem Papsttum und dem byzantinischen Kaiser. Inzwischen war es von Seiten der Ppste dank der Vorarbeit des BONIFATIUS zwischen PIPPIN und Papst STEPHAN II. zu einer Verbindung mit dem frnkischen Herrscherhaus gekommen. PIPPIN griff in die italienischen Verhltnisse ein, zwang die Langobarden die von ihnen eroberten Gebiete zurckzugeben und veranlate so die Entstehung des Kirchenstaates (pippinische Schenkung = kirchlicherseits behauptete konstantinische Schenkung). Trotz der weiter bestehenden Souvernitt des byzantinischen Kaisers in Italien hatte der Frankenknig somit die Schutzherrschaft ber weite Teile Italiens erlangt. KARL DER GROSSE (768-814) verwies den Papst in Rom zwar deutlich in seine Schranken (Reduktion auf ein rein geistliches Amt), aber als Schutzherr der Kirche lag ihm auch an
Gregor II. Gregor III. Zacharias Stephan II. Paul I. Stephan III. Hadrian I. Leo III.

756

Die Ppste 715 - 731 731 - 741 741 - 752 752 - 757 757 - 767 768 - 772 772 - 795 795 - 816

einer weiteren Verbreitung des Christentums durch Eroberungen,

einer Fortsetzung der kirchlichen Erneuerung als Knigspflicht Festigung der wirtschaftlichen Grundlagen der Kirche Strkung der Stellung der Bischfe in ihren Dizesen Einfhrung von Pfarrsprengeln (selbstndige Landgemeinden) Bildung der Kleriker (vita canonica = Leben nach den kanonischen Schriften) Wertschtzung der Predigt (in Landessprache!) und der Seelsorge, Vereinheitlichung der Liturgie Frderung einer kirchlichen Volkssitte Frderung der kirchlichen Baukunst (bergang zum romanischen Stil)

und dem Versuch der Hebung der allgemeinen Bildung, die sich jedoch bald ins Kirchliche verengte (Vollendung der lateinischen Bibelbersetzung von Hieronymus zur Vulgata). Auerdem fhlte sich KARL auch verantwortlich, ber dem katholischen Glauben zu wachen. Er entschied in den drei herausragenden theologischen Fragen der Zeit unabhngig vom Papst - gelegentlich im Gegensatz zu ihm. Er lie den Adoptianismus verdammen (in Spanien wieder aufgekommene Bestreitung der Wesenseinheit Christi: Jesus = filius adoptivus) entschied in den sog. Libri Carolini in Sachen Bilderverehrung gegen die7. kumenische Synode in Nica, 7. kumenische Synode in Nicadie eine eingeschrnkte Bilderverehrung (Anbetung des Abgebildeten, nicht des Bildes) zugelassen hatte, und

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Die Kirche in der Zeit des katholisch-germanischen Landeskirchentums

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lie das filioque als Zusatz im nicno-konstantinopolitanischen Bekenntnis anerkennen (processio spiritus ex patre filioque = der Geist geht vom Vater und vom Sohn aus kein Subordinitianismus)

Mit der Verleihung der Kaiserkrone an KARL DEN GROEN festigte Papst LEO III. sein Ansehen und unterstrich die Emanzipation von Byzanz. Den politischen und kulturellen Untergang des frnkischen Reiches nutzte die Kirche, und insbesondere das Papsttum, zum Ausbau ihrer Macht. Dies geschah u.a. durch umfangreiche Flschungen kirchenrechtlicher Dekrete (pseudisidorische Dekretale). Besonders NIKOLAUS I. konnte die Situation nutzen und den bis dahin hchsten Machtanspruch des Papsttums vertreten. Er versuchte die Selbstverwaltung der Landeskirchen durch die rmische Zentralverwaltung zu verdrngen, konnte jedoch viele seiner Gedanken nicht mehr selber verwirklichen. Gleichzeitig ist sein Name Programm fr den sittlichen Verfall des Papsttums. Nikolaizismus wird das Phnomen genannt, da Ppste heiraten und auch sonst die Freuden des Lebens nicht an sich vorbeiziehen lassen. Er und seine zahlreichen Nachfolger wurden eben in den allgemeinen Verfall des Abendlandes mit hineingerissen. Um 900 brachen dann politisch gnzlich anarchistische Zustnde ber das Abendland herein, die auch fr die Kirche verhngnisvoll waren: das Kirchen- und Klostergut wurde groenteils eine Beute des Adels, die klsterliche Zucht lste sich aufH177.
Die Ppste 795 - 816 816 - 817 817 - 824 824 - 827 827 - 844 844 - 847 847 - 855 855 - 858 858 - 867 867 - 872 872 - 882 ??? - 896 896 - 963

800

Leo III. Stephan IV. Paschalis I. Eugen II. Gregor IV. Sergius II. Leo IV. Benedikt III. Nikolaus I. Hadrian II. Johannes VIII. Formosus 20 Ppste!

Die Streitereien um die Slavenmission und der Konflikt um byzantinischen Patriarchen Photius fhrten zu einem erneuten Schisma zwischen der lateinischen und der griechischen Kirche - das Schisma des PHOTIUS genannt. Im gleichen Zug wurde die Slavenwelt geteilt.

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Abendmahls- und Bulehre im frhen Mittelalter


B.Hgglund, 118-122

Abendmahl Schon im 9. Jahrhundert trat in Sachen Abendmahl das Problem auf, wie die Realprsenz zu verstehen sei. Hatte AUGUSTIN noch das Sakrament als ein signum bezeichnet und die Elemente als Trger eines unsichtbaren, rein geistlichen Geschehens, so behauptete nun PASCHASIUS RADBERTUS die reale Gegenwart des Leibes und Blutes Christi - wenn auch in der Gestalt von Brot und Wein. Fr das innere Verstndnis ist die Austeilung des Leibes und Blutes ein reales Geschehen. RATRAMUS dagegen hlt am symbolischen Verstndnis fest: Die ueren Elemente sind Symbole eines inneren, nur im Glauben zu erfassenden Geschehens.

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Die Kirche in der Zeit des katholisch-germanischen Landeskirchentums

Die Lehre von der Wandlung der Elemente des RADBERTUS fand in der folgenden Zeit Verbreitung. In der Frhscholastik stritt BERENGAR gegen den Wandlungsgedanken, den er als absurd bezeichnete. 1215 LANFRANC u.a. Theologen bauten die sog. Transsubstantiationslehre allerdings weiter aus und wurden schlielich auf dem 4. Laterankonzil durch Papst INNOZENZ III. besttigt. Bue Auch die Bulehre wurde schon im frhen Mittelalter einem bedeutenden Wandel unterzogen: In der alten Kirche war das Ziel der Bue die Wiederaufnahme derer, die nach der Taufe offenkundig in Snde gefallen waren, in die Gemeinschaft der Kirche. Es war eine ffentliche Bue, die nur einmal geleistet werden konnte. Im 8. und 9. Jahrhundert setzte sich allem Widerstand zum Trotz eine umfassende Bupraxis durch, die nun auch geringere und heimliche Snden betraf. An die Stelle der ffentlichen Kirchenbue trat das private Bekenntnis vor dem Priester, das nun durchaus auch fter genutzt werden konnte. Dieser erteilte zum Teil sogar schon vor der Leistung der Genugtuung (satisfatio) die Absolution. Sog. Beichthandbcher (Poenitale) regelten das Ma der Strafe. Bubungen waren: Fasten, Almosengeben, Pilgerfahrten, Geielung, Eintritt in ein Kloster und auch schon die ersten Geldzahlungen.

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Aufstieg und Hhe der Papstkirche


(Mittelalter II) Das Zeitalter der Cluniacenser, des groen Kirchenstreits und des ersten Kreuzzugs
K. Heussi, 178-236

900-1300

Die Kirche unter den Ottonen


OTTO DER GROSSE sttzte sein Reich nicht mehr auf den unzuverlssigen Laienadel, sondern begrndete die Frstenmacht der Bischfe. Gleichzeitig stellte er damit freilich den Einflu des Knigs auf die Kirche sicher. Die Folgen dieser Entwicklung waren fr einzelne Kirchenvertreter eintrglich, kam insgesamt fr die Kirche aber einem Ausverkauf gleich: Regalien fr die Bischfe (Verleihung der kniglichen Gerichtsbarkeit, der Grafschaft und die Schenkung von Grundbesitz), dafr Recht des Knigs, Bistmer und Abteien zu besetzen erzwungener Lehnseid der Bischfe gegenber dem Knig ( Abhngigkeit des Klerus vom Knig) Vernachlssigung der kirchlichen Aufgaben durch die Bischfe ( neues Amt des Archidiakonen) OTTO machte sich auch auf den Weg nach Rom, um dort mit den chaotischen Zustnden um das Papsttum aufzurumen.

Die deutschen Kaiser und Knige 768 - 814 (800) Karl der Groe 814 - 840 (816) Ludwig der Fromme 817 - 855 (824) Lothar I. (Italien+ ab 843 Mittelreich) 843 - 877 (875) Karl II. der Kahle (Mittel-+Westreich) 881 - 887 (882) Karl III. der Dicke (Ostreich+Italien) 919 - 936 Heinrich I. 936 - 971 (962) Otto I. der Groe 973 - 983 Otto II. 983 - 1002 (996) Otto III. 1002 - 1024 (1014) Heinrich II. 1024 - 1039 Konrad II. 1039 - 1056 Heinrich III. 1056 - 1106 Heinrich IV 1106 - 1125 Heinrich V. 1137 - 1152 Konrad III. 1152 - 1190 (1155) Friedrich I. Barbarossa 1190 - 1197 (1191) Heinrich VI. 1198 - 1218 (1209) Otto IV. 1210 - 1250 (1220) Friedrich II.
Die in Klammern gesetzten Zahlen geben das Jahr der Kaiserkrnung an.

Er lie sich dort von Papst JOHANNES XII. die Kaiserkrone aufsetzen. Der geleistete Treueeid des Papstes fruchtete nicht lange. Seiner Auflehnung folgte die Absetzung JOHANNES' durch OTTO. Die Deutschen konnten ihre Ansprche in Rom allerdings immer nur durch persnliche Anwesenheit unterstreichen. Gegen die ppstliche Herrscherfamilie der CRESCENTIER konnte sich erst OTTO III. wieder durchsetzen, der neben seinem Weltherrschaftsanspruch auch von einer starken religisen Ergriffenheit bewegt wurde. Er holte sich in Rom die Kaiserkrone ab und setzte zwei Ppste ein: BRUN VON KRNTEN (GREGOR V.) und GERBERT VON AURILLAC (SILVESTER II.).

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Die Ppste 955 - 964 963 - 965 964 965 - 972 973 - 974 974 974 - 983 983 - 984 984 - 985 985 - 996 996 - 999 997 - 998 999 - 1003 1003 1003 - 1009 1009 - 1012 Adelsppste: 1012 - 1024 1024 - 1032 1032 - 1044 1045 Johannes XII. Leo VIII. Benedikt V. Johannes XIII. Benedikt VI. Bonifatius VII. Benedikt VII. Johannes XIV. Bonifatius VII. Johannes XV. Gregor V. Johannes XVI. Silvester II. Johannes XVII. Johannes XVIII. Sergius IV.

Aufstieg und Hhe der Papstkirche

Diese nutzten jeweils, nach dem sie an die Macht gekommen waren, die pseudisidorischen Dekretalen, um ihre Stellung gegen den Kaiser zu behaupten. Nach ihnen bemchtigte sich das Adelsgeschlecht der TUSKULANER der Gewalt ber Rom und das Papsttum (Adelsppste).

Die cluniacensische Reformbewegung (Mnchtum II)


Was als die Reform eines einzigen Klosters begann, weitete sich nach und nach zu der ersten wirklichen Erneuerung des Papsttums aus. Die Schritte auf diesem Weg waren:

1. Zunchst ging unter Die bte von Cluny BERNO und verstrkt unter ODO von Cluny (Burgund) 910 - 927 Berno v. Baume Benedikt VIII. eine Klosterreform aus, die 927 - 942 Odo Johann XIX. 942 - 964 Aymardus auf viele romanischen KlsBenedikt IX. 964 - 994 Majolus ter in Sdfrankreich und ItaSilvester III. / 994 - 1049 Odilo lien bergriff. Es ging um Benedikt IX. 1049 - 1109 Hugo 1045 - 1046 Gregor VI. eine Reform des Klosterlekaiserliche Ppste: bens nach den ursprnglichen 1046 - 1047 Klemens II. mnchischen Idealen mit folgenden Zielen: (Bamberg) Reform der Klosterwirtschaft (Ausdehnung und Sicherstel1047 - 1048 Benedikt IX. lung des Klostergutes) 1048 Damasus II. (Brixen) Befreiung von der Obergewalt des Episkopats und unmit1049 - 1054 Leo IX. telbare Unterstellung unter den Schutz des Papstes 1055 - 1057 Viktor II. strengere Mnchszucht nach der Benediktinerregel (vor (Eichsttt) allem Gehorsam gegenber Abt) Pflege einer romanischen Mnchsreligiositt (gesteigerte Innenleben, Mirakelglauben, Zeremoniendienst) Parallel fand in Deutschland die lothringische Klosterreform statt, die sich aber nicht gegen den Klerus wandte. 2. Kirchenpolitisch wurde der Reformgedanke relevant, als er in den Klerus eindrang. Es begann ein Kampf gegen Simonie (bertragung eines kirchlichen Amtes gegen Geldzahlung) und Nikolaizismus (Leben der Kleriker in Ehe oder Konkubinat) 3. Fr das deutsche Knigtum ergab sich durch die cluniacensische Reform das Problem, da ihre Regierungsmacht in der Kirche (insbesondere das Recht der Investitur) dem kanonischen Recht in keinster Weise entsprach. Deshalb griffen sie schlielich selber den Reformgedanken auf. Das unter den rmischen Adelsgeschlechtern arg heruntergekommene Papsttum wurde von HEINRICH III. grndlich erneuert: Die simonistischen Ppste muten sich auf den Synoden in Sutri und Rom selbst entmachten und den von nun an kaiserlich bestimmten Ppsten weichen. Schlielich gelang es aber vor allem LEO IX., das Papsttum nach kanonischem Recht zu reformieren. Seine Reformideen: regelmige Synoden
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1046

Aufstieg und Hhe der Papstkirche

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Reisen des Papstes zur Symbolisierung seines Einflusses Einfhrung des Kardinalats (eine Art ppstlicher Senat) Am 16. Juli wurde von HUMBERT durch den Bannfluch gegen den Patriarchen von Konstantinopel MICHAEL CERULARIUS (niedergelegt auf dem Hauptaltar der Hagia Sophia) das Schisma zwischen der lateinischen und der griechischen Kirche endgltig.

1054

Der Kampf um die Freiheit der Kirche: Investiturstreit und gregorianische Reform
Der Konflikt zwischen Papsttum und weltlicher Macht entbrannte mit dem Tode HEINRICH III. Die Machtverhltnisse drehten sich um und die Kirche begann sich vom deutschen Knigtum freizumachen. Entscheidend fr die Kirche waren dabei die freie Papstwahl (gegen jegliche weltliche Einwirkung gesichert), der Kampf gegen die Laieninvestitur und die politische Machtstellung in Italien Die tragenden Persnlichkeiten waren HUMBERT (Mnch - Kardinal) HILDEBRAND (spter GREGOR VII.)
Die Ppste + Gegenppste 1057 - 1058 1058 - 1059 1058 - 1061 1061 - 1073 1061 - 1064 1073 - 1085 1080 - 1100 Stephan IX. Benedikt X. (Tusculaner) Nikolaus II. Alexander II. Honorius II. Gregor VII. (Hildebrand) Klemens III.

ber die Wahl Benedikts durch die Tusculaner kommt es zum Streit und 1059 auf der rmischen Ostersynode zum Erla des Papstwahldekretes: Wahlvorschlag durch die Kardinalbischfe Zustimmung (oder Ablehnung) durch den brigen Klerus und das Volk. Diesen Schritt zu grerer Unabhngigkeit des Papsttums lie sich der deutsche Hof nicht gefallen, sondern stellte dem nchsten Papst ALEXANDER II. einen Gegenpapst (HONORIUS II.) entgegen, der aber nicht die Zustimmung der Synoden fand und nach dreijhrigem Schisma (Kirchenspaltung) wieder abtrat. GREGOR VII. (HILDEBRAND) wurde mit seinen Vorstellungen der Motor der Erneuerung des Papsttums. Die gregorianische Reform entwickelte sich von einer innerkirchlichen zu einer politisch hchst brisanten Angelegenheit. Sie brachte mit sich: Zlibat fr Priester Bekmfung der Simonie (Kuflichkeit des Bischofamtes) Verbot der Laieninvestitur (1075) Konflikt mit HEINRICH IV. Unfehlbarkeit der Kirche Papst = unumschrnkter Herr der Universalkirche (Recht der mterbe- und absetzung) Papst = Herr der Welt (politische Oberherrschaft der Kirche in der Welt ab 1076 - Papsttum und weltliche Macht = wie Sonne und Mond) Der Koflikt mit HEINRICH IV. fhrte zu einem Tiefpunkt der Geschichte des deutschen Knigtums - allerdings auch zum unrhmlichen Ende GREGORS: Verbot der Laieninvestitur und Drohung mit Bann und Absetzung gegenber HEINRICH HEINRICH verfgt die Absetzung GREGOR VII.
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1076

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Aufstieg und Hhe der Papstkirche

Exkommunikation und Absetzung des deutschen Knigs und der deutschen und oberitalienischen Bischfe Gang nach Canossa: Kirchenbue des HEINRICH - Aufhebung des Bannes Erhebung des Gegenknigs RUDOLF von Schwaben - Brgerkrieg 1080 erneute Bannung HEINRICHS - Ernennung des Gegenpapstes KLEMENS III. (Wibertinisches Schisma 1080-1100) 1084 Inthronisation KLEMENS' III. und Kaiserkrnung HEINRICHS IV. 1085 GREGOR VII. kehrt mit den Normannen nach Rom zurck. Es kommt zu Plnderungen.
Die Ppste 1086 - 1088 1088 - 1099 1099 - 1118 1118 - 1119 1118 - 1121 1119 - 1124 Viktor III. Urban II. Paschalis II. Gelasius II. Gregor VIII. Kalixt II.

Nach der Flucht und dem Tod GREGORS lieen seine Nachfolger die Weltherrschaftsansprche des Papsttums wieder fallen und konzentrierten sich auf die Bekmpfung der Laieninvestitur. in England und Frankreich kam es zu Kompromilsungen in Deutschland wurde das Investiturverbot auch noch oftmals vergeblich ausgesprochen und auch HEINRICH V. versuchte mit der Ernennung eines Gegenpapstes (GREGOR VIII), sich gegen die Kirche zu wehren.

1122

Erst im Wormser Konkordat schlossen HEINRICH V. und KALLIXT II. Frieden und vereinbarten: Verzicht auf die Laieninvestitur mit Ring und Stab (bertragung der geistlichen Wrde und des Besitzes des Kirchengebudes) nur HEINRICH persnlich (nicht mehr seine Nachfolger!) hatte noch das Recht der Investitur mit Szepter (Besttigung durch Belehnung mit weltlichen Gtern)

1095-1291

Die Kreuzzugsbewegung
K. Heussi, 193-195

Die politischen Voraussetzungen fr die Durchfhrung von Kreuzzgen waren in Palstina und Syrien kmpften Fatimiden und Seldschuken (Trken) um die Vorherrschaft im Vorderen Orient auch Byzanz wurde durch die heranrckenden Trken bedroht und bat durch die Vermittlung des Papstes das Abendland um Hilfe (ALEXIOS KOMNENOS) an mehreren Punkten tobte bereits der Kampf gegen den Islam (Spanien, Handelsstraen in den Orient) Wallfahrer berichteten von Profanierungen christlicher Heiligtmer in Palstina. Im Kreuzzugsgedanken vereinten sich der alte Wallfahrtsgedanke Bewhrung ritterlicher und kirchlicher Ehre im Heidenkrieg militia S. Petri (geweihte Fahnen u.a.) Der erste Kreuzzug wurde auf der von Urban II. geleiteten S y n o d e i n C l e r m o n t 1095 beschlossen und mit fanatischer Grausamkeit durchgefhrt. Es kam zur Grndung
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lateinischer Herrschaften (Kreuzfahrerstaaten) und der lateinischen Kirche in Syrien und Palstina. Die Eroberungen in Kleinasien wurden vertragsgem an die Byzantiner abgegeben. In der Heimat, dem Abendland, fhrte die Erweiterung des rumlichen Gesichtskreises und die Berhrung mit den hherentwickelten Kulturen der Byzantiner und Araber zu einer Hebung der Bedeutung insbesondere franzsischer und italienischer Stdte. Die mittelbaren Folgen waren: Steigerung der Geldwirtschaft Verfeinerung der Lebensbedrfnisse Individualisierung der Gesellschaft gesteigertes Bildungsbedrfnis der Laien Ausbildung eines Brgertums neben Adel und Klerus gesteigertes Ansehen des Papstes, des Reliquien- und Ablawesens (schlgt spter in Kritik um)
Die Kreuzzge, ihre Initiatoren und ihre Folgen 1096 - 1099 1147 - 1149 1. Kreuzzug URBAN II. / HEINRICH II. 2. Kreuzzug LUDWIG VII. UND KONRAD III. (Kreuzzugspredigt CLAIRVAUX's) 3. Kreuzzug FRIEDRICH I. BARBAROSSA 4. Kreuzzug INNOCENZ III. 5. Kreuzzug INNOCENZ III. / FRIEDRICH II. 6. Kreuzzug 7. Kreuzzug Abzug Eroberung Jerusalems Katastrophe des Heeres (1101) Niederlage vor Damaskus

1189 - 1192 1202 - 1204 1228 - 1229 1248 - 1254 1270 1291

Eroberung von Akkon Tod Friedrich Barbarossas Eroberung von Konstantinopel Errichtung des lateinischen Kaiserreiches Friedrich Knig von Jerusalem erfolglos erfolglos Fall von Akkon

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Das Mnchtum III


K. Heussi, 195-198; 202-204

Ein berblick ber den regen Aufschwung der Askese im Zeitalter des groen Kirchenstreites: Orden Kloster Hirsau Kartuser (Mnche leben strikt voneinander getrennt - gegr. 1084 von BRUNO aus Kln ) Fontvraud Grammont Zisterzienser (aristokratisch, scharfe Askese, Marienverehrung - gegr. 1098 von ROBERT VON MOLESME) Kanoniker Augustiner-Chorherren (Regel des AUGUSTIN anstatt vita canonica) Prmonstratenser (keine Mnche, sondern regulierte Kanoniker gegr. 1120 von NORBERT VON XANTEN) Spital- und Ritterorden Antoniusorden (ohne Waffendienst) Johanniter (Krankenpflege und Waffendienst) Templer (Ritterorden; zentralistisch) Die mnchische Frmmigkeit der Zeit war geprgt durch Verinnerlichung Individualisierung Ecce homo-Frmmigkeit (Christus-Devotion des BERNHARD VON CLAIRVAUX: Versenkung in das Bild des Gekreuzigten Leidenschaft des frommen Gefhls) erneuerte areopagische Mystik (mystische Frmmigkeit + [scholastische] Dogmatik = Vershnung von Glauben und Wissen im Akt des religisen Erlebens [vgl. ABAELARD]; psychologische Unterscheidung von cogitatio, meditatio, contemplatio - HUGO VON ST.VIKTOR)

Die Frhscholastik
K. eussi, 198-202 B. Hgglund, 122-134

Nach dem geistigen Verfall des 10. Jahrhunderts kam mit der kirchlichen Erneuerung auch eine neue geistige Strmung auf. Die Kloster- und Kathedralschulen (z.T. sptere Universitten) bentigten zur Unterweisung Methoden und Denkformen und begnstigten somit eine strkere Anknpfung an die philosophische Bildung. Fr die ltere Scholastik sind folgende Anknpfungen grundlegend: die dialektische Methode (entwickelt in Frankreich durch die LehrerSchler-Reihe GERBERT VON AURILLAC - FULBERT - BERENGAR, verfeinert durch ABAELARD s.u.) die Logik die aristotelische Metaphysik (im bergang zur Hoschscholastik)
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A NSELM

VON

C ANTERBURY

(1033-1109), Schler des LANFRANC und dessen Nachfolger in Canterbury gilt als der erste groe Vertreter der Scholastik. Sein Grundsatz lautet: credo, ut intelligam (AUGUSTIN, vgl. Jes 7,9) - das bedeutet, da ANSELM vom lebendigen, erfahrenen Glauben ausgeht und den Anspruch erhebt, diesen durch Dialektik und Logik rational nachvollziehbar zu machen. ANSELM betont in diesem Sinne die Notwendigkeiten in der Theologie: Der ontologische Gottesbeweis will zeigen, da Gott nicht nur geglaubt wird, sondern notwendigerweise auch gedacht werden mu (Schlu vom Begriff auf die Existenz: quo majus cogitari non potest). Die Satisfaktionstheorie zielt darauf ab, die Notwendigkeit des Christusgeschehens aufzuzeigen: Snde; = Versto gegen die gttliche Schpfungsordnung und Verletzung der Ehre Gottes Notwendigkeit der Wiedergutmachung und Wiederherstellung der Ehre Gottes: satisfactio Da die Menschen diese unendliche Ersatzleistung nicht erbringen knnen, mu Gott sich selbst durch die Entsendung seines Sohnes und dessen freiwilligen Tod angemessene Genugtuung verschaffen. (necesse est, ut eam faciat deus homo) Die neu erwachte philosophische Leidenschaft entbrannte im Universalienstreit, der Frage nach der Realitt der allgemeinen Begriffe: der Realismus fate die universalia als res - als ante res (extrem in Nachfolge PLATOs) oder als in rebus (gemildert in Anschlu an ARISTOTELES) so z.B. ANSELM (s.o.) der Nominalismus lehrte: universalia post res - die Gattungsbegriffe sind bloe Abstraktionen des Verstandes (auf Trinitt angewandt von ROSCELLINUS VON COMPIEGNES: Leugnung der Wesenseinheit der drei Personen Verurteilung des Nominalismus als Ketzerei) - so z.B. WILHELM VON OCCAM (s.u.)

P ETER A B AELARD (1079-1142), trieb die Scholastik im Sinne des ARISTOTELES (nihil credendum, nisi prius intellectum) weiter voran, insbesondere die dialektische Methode (Aufsuchen der richtigen Lsung aus der Reihe der widerspruchsvollen Entscheidungen der Autoritten und dialektische Ausgleichung ihrer WidersprcheH201): sic et non Gegenargumente gegen non Meinung des Autors These Antithese Synthese

ABAELARD geht davon aus, da Glaube und Vernunft im Grunde einander nicht widersprechen knnen, da sie derselben Quelle, der gttlichen Wahrheit, entspringen. Seine sonstigen originren theologischen Ansichten sind

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in der Vershnungslehre, da Christus lediglich Gottes Liebe offenbart, dadurch unsere Gegenliebe erweckt, wodurch unsere Snden gelscht und wir zum dankbaren Gehorsam befreit werden) die Vorbereitung der Lsung der Universalienfrage durch einen vermittelnden Standpunkt (universale est in intellectu cum fundamento in re). PETER ABAELARD hatte vor allem BERNHARD VON CLAIRVAUX zum Gegner. Er wurde 1121 und 1140 wegen Hresie verurteilt. Sein bedeutenster Schler war wiederum

P ETRUS L OMBARDUS Seine Sententiarum libri IV sind das erste dogmatische Lehrbuch mit der seither typischen Einteilung: Von Gott Von den Kreaturen Von der Erlsung Von den Sakramenten und den letzten Dingen Seit LOMBARDUS ist auch die Siebenzahl der Sakramente festgelegt: Taufe Konfirmation Abendmahl Beichte Letzte lung Ordination Ehe

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Das Zeitalter des weltbeherrschenden Papsttums


K. Heussi, 207-236

Die fhrende religise Persnlichkeit war seit 1122 BERNHARD VON CLAIRVAUX. Das hat weitreichende Folgen: Das Zisterziensertum lst die Gregorianik ab. Frankreich lst Deutschland als Hauptaktionsfeld der Kirchengeschichte ab. 1130-1139 Neun Jahre whrte das Schisma des ANAKLET, eines rmischen Adeligen, der den unrecht gewhlten INNOCENZ II. aus Rom vertrieb.

Die Ppste + Gegenppste (unvollstndig) 1124 - 1130 1130 - 1143 1130 - 1138 1143 - 1144 1144 - 1145 1145 - 1153 1153 - 1154 1154 - 1159 1159 - 1181 1159 - 1164 1164 - 1168 1168 - 1178 1178 - 1179 1181 - 1185 1185 - 1187 1187 1187 - 1191 1191 - 1198 1198 - 1216 1216 - 1227 1227 - 1241 1241 1241 - 1243 1243 - 1254 1254 - 1261 1261 - 1264 1265 - 1268 1268 - 1271 1271 - 1276 1276 1276 1276 - 1277 1277 - 1280 1281 - 1285 1285 - 1287 1288 - 1292 1292 - 1294 1294 1294 - 1303 Honorius II. Innocenz II. Anaklet II. Coelestin II. Lucius II. Eugen III. Anastasius IV. Hadrian IV. Alexander III. Viktor IV. Paschalis III. Kalixt III. Innocenz III. Lucius III. Urban III. Gregor VIII. Klemens III. Coelestin III. Innocenz III. Honorius III. Gregor IX. Coelestin IV. Sedisvakanz Innocenz IV. Alexander IV. Urban IV. Klemens IV. Sedisvakanz Gregor X. Innocenz V. Hadrian V. Johann XXI. Nikolaus III. Martin IV. Honorius IV. Nikolaus IV. Sedisvakanz Coelestin V. Bonifatius VIII.

1147-1149

Nach fast 50 Jahren fand nach einer hinreienden Predigt BERNHARDs der zweite Kreuzzug statt. Er war auch nicht erfolgreicher als der erste. Auch BERNHARDs Ansehen nahm diesmal Schaden. FRIEDRICH I. BARBAROSSA schickte sich an, das deutsche Kaisertum zu erneuern und forderte damit das Papsttum heraus. Die Ppste nach dem Tode BERNHARDs (seit HADRIAN IV.) verfochten auch wieder den gregorianischen Anspruch auf die Weltherrschaft. ALEXANDER III. hatte im Kampf gegen FRIEDRICH vier Gegenppste zu berstehen, bis er im Frieden von Venedig 1177 anerkannt werden mute. Erst 1179 konnte er kurzzeitig zur 3. kumenischen L a t e r a n s y n o d e aus Frankreich nach 1179 Rom zurckkehren. Die Synode fate den Beschlu, da zur Papstwahl eine Zweidrittelmehrheit der Kardinle erforderlich ist. Nach einem Zwischenhoch fr die Staufer unter HEINRICH VI. bot das Nachfolgerproblem nach dessen Tod dem Papst INNOCENZ III. die Gelegenheit, seine Macht auszuweiten. Folgende Erfolge machten den ppstlichen Stuhl zum Mittelpunkt der europischen Politik:

Anerkennung der ppstlichen Macht in Mittel- (direkt) und Sditalien und auf Sizilien (indirekt durch KONSTANZE) Verstndnis des Kaisertum s als ppstliches Lehen Wichtige kirchliche Zugestndnisse des deutschen Knigtums (OTTO IV., PHILIPP VON SCHWABEN, FRIEDRICH II.): Appellationsrecht des Klerus nach Rom, Verzicht auf Reichsrechte im Kirchenstaat (erste Abgrenzungsurkunde), Verzicht auf Regalien- und Spolienrecht erfolgreiche Politik (Zwang zu Gehorsamsleistungen) gegenber Frankreich,
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Die Staufer 1137 - 1152 1152 - 1190 (1155) 1190 - 1197 (1191) 1198 - 1208 1198 - 1215 1210 - 1250 (1220) 1250 - 1254 1268 Konrad III. Friedrich I. Barbarossa Heinrich VI. Phillip von Schwaben Otto IV. Friedrich II. Konrad IV. Konradin Schlacht von Tagliacozzo (=Untergang der Staufer)

England (Entmachtung des JOHANN OHNE LAND mit der unbeabsichtigten Folge, da Adel und Klerus diesen zur Annahme der Magna charta zwingen) u.a. Staaten (Portugal, Dnemark, Polen, Bhmen, Ungarn, Dalmatien) scheinbare Erfolge im Orient (4. Kreuzzug, Errichtung des lateinischen Kaisertums und anstehende Unterwerfung der Ostkirche) erfolgreiche Unterdrckung der Katharer in Sdfrankreich (Albigenserkriege)

In FRIEDRICH II., unter dem Vormund INNOCENZ' III. grogeworden, erwuchs dem Papsttum ein gefhrlicher Gegner. Nach einer friedlichen Koexistenz mit HONORIUS III. wurde FRIEDRICH insgesamt dreimal gebannt: von GREGOR IX. zweimal, nmlich 1227-1230 wg. milungenem Anlauf zum 6. Kreuzzug (erfolgreiche Ausfhrung 1228-1229) 1239-1241 Streitschriftenkrieg (Bezeichnung Gregors als den Antichrist und Verleumdung Friedrichs als Unglubigen) von INNOCENZ IV. 1245 und Aufruf zur Revolution (Gegenknig: HEINRICH RASPE) KARL VON ANJOU hat im Auftrag des Papsttums das Staufergeschlecht vernichtet: 1266 Schlacht von Benevent: MANFRED, Regent von Sizilien 1268 Schlacht von Tagliacozzo: KONRADIN (Sohn KONRADs IV.) - Hinrichtung Das Papsttum konnte unter INNOCENZ III. und seinen Nachfolgern die ppstliche Universalkirche weiter ausbauen: Gesetzgebung: Papst = Gesetzgeber der Kirche (Kirchenrecht als eigene Wissenschaft - begrndet von GRATIAN, Entstehung des corpus iuris canonici = decretum Gratiani + ppstliche Einzelentscheidungen) Rechtsprechung: Papst = oberster Richter der Kirche (Verstrkung der Appellationen nach Rom u. Kompetenzerweiterungen fr bischfliche Gerichte) Verwaltung: Papst = unmittelbarer Regent nach Belieben Palliumverleihung an und Gehorsamseid von neugewhlten Metropoliten verstrkter Einflu auf den Episkopat (Ver- und Absetzungen von Bischfen mehren sich) Einflu auf Besetzung niederer mter (Fiskus!) Unterstellung der Klster und Orden unter den rmischen Stuhl (ppstliche Genehmigungspflicht fr neue Ordensregeln) Heiligsprechungen dem Papst vorbehalten liturgische Anordnungen Ausbau eines Behrdensystems und eines Gebhrenwesens

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Die groen Sekten des 12. Jahrhunderts und die Inquisition


K. Heussi, 217-219

Zwei groe Sekten bedrohten - zum ersten Mal seit 500 Jahren - die Stellung der Kirche: Die Katharer, auch Neumanicher und Albigenser genannt, waren eine dualistisch geprgte Geheimkirche mit Wurzeln im Paulicianismus und Bogomilianismus, bildeten aber keine klar abgrenzbare Einheit. Ihre Haupteigentmlichkeiten waren: strenge Askese (nicht selten Hungertod der perfecti, um keine Snde mehr zu begehen) Dualismus Hierarchie: bonshommes/perfecti credentes = Geistgetaufte = weiterer Anhngerkreis

Verwerfung von: - Ehe - kirchlichen Sakramenten - Altren - Bilderverehrung - Kreuzen - Heiligen und Reliquien - Genu tierischer Nahrung (Ausnahme: Fische) Ablehnung eines Teils des AT Die Waldenser wurden 1176 vom Lyoner Kaufmann WALDES gegrndet und bildeten einen Verein von Mnnern und Frauen, die sich zu Folgendem bekannten: Armutsideal strenger Biblizismus Absage an die Welt (conversio) Hochschtzung der lex Christi (gesetzlich gehandhabte Hl. Schrift) Verwerfung von: - Eid - Blutgerichtsbarkeit - Krieg(sdienst) - Seelenmessen - Fegefeuer - Ablssen - Almosen und Gebete fr die Toten - Wirksamkeit der Sakramente unwrdiger Priester Wertschtzung des Fasten und des Vaterunser Die Waldenser wurden 1184 exkommuniziert und trennten sich ca. 1210 in eine franzsische und eine oberitalienisch-sddeutsche Partei (Lombarden) unter der Fhrung des WALDES und der Eigenart des Festhaltens an der Handarbeit. Beide Sekten wurden von Seiten des Papsttums sowohl durch Abwerbung (Grndung eigener Armutsorden, z.B. der Humilianten) und gnadenlose Verfolgung bekmpft. Im Zuge dieser Bekmfung entstand die ppstliche Inquisition, die zu einer festen Institution werden sollte (1232 unter GREGOR IX.)

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Die Bettelorden und andere oppositionelle Richtungen


K. Heussi, 219-223; 226-228

Nachfolge in Armut und Heimatlosigkeit sowie die geistliche Arbeit unter der Bevlkerung (und nicht nur zum eigenen Seelenheil) praktizierten schon die sog. Mendikanten (vor allem die Humilianten, 1201 von INNOCENZ III. gegrndet), eine Art ppstliche Hilfstruppe zur Rekatholisierung der Waldenser. Die Franziskaner Weitaus bedeutender waren aber die Franziskaner oder Minoriten, die einen ersten reformatorischen Versuch darstellten. F RANZ
VON

A SSISI

1181 oder 1182 Geburt des GIOVANNI BERNADONE als Sohn des PIETRO BERNADONE UND DER MUTTER PICA in Assisi, spter Umbenennung in FRANCESCO 1208 Bekehrung und Beginn des Berlebens in gnzlicher Armut 1210 Begegnung mit INNOCENZ III. und Anerkennung der ersten Fassung der franziskanischen Regel 1212 ff. erfolglose Anstze uerer Mission 1221 zweite Fassung der Regel (bereits fester Orden) 1223 engltige Fassung der Regel (Lebensunterhalt durch den Bettel) 1224 Stigmatisierung 1226 Tod des Franziscus 1228 Heiligsprechung

Die wichtigsten Merkmale der Franziskaner: vllige Armut (auch des Ordens! - spter relativiert) Wanderpredigertum (spter Konventshuser, Bau der Kirche San Francesco in Assisi) Unterhalt durch Arbeit, spter durch Bettel Frmmigkeit: Gefhl der Freude durch Betrachtung der Leiden und der Armut Christi und der Naturbeobachtung knstlerischer Zug / poetisches Empfinden (Sonnengesang) Ordenshierarchie: minister generalis (Oberster des Ordens) ministri provinciales (Vorsteher einer Ordensprovinz) custodes (Vorsteher der Custodien) Verehrung und willige Unterordnung gegenber der katholischen Kirche Der Orden konnte sich in Italien und nachher auch anderswo sehr schnell verbreiten und wurde ppstlicherseits durch Privilegien gefrdert. Die Franziskaner vereinnahmten bald auch die den Klstern benachbarten Gemeinden durch Inkorporation. Im weiteren widmeten sie sich auch der Wissenschaft. Die zunehmende Verweltlichung des Ordens fhrte zur Spaltung in fratres de communitate (Gemigte) und die strengeren zelatores oder spirituales. Es kam zu Kmpfen um das Generalat.

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Aufstieg und Hhe der Papstkirche

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Die Dominikaner Der Orden der Dominikaner (auch genannt Predigerorden ordo fratrum praedicatorum O.P.) waren ein Orden von Regularklerikern und widmeten sich vor allem der Widerlegung der Ketzer und ihrer Unterwerfung unter die Hierarchie. Ihre Hauptttigkeit war deshalb Predigt Theologie Inquisition (seit 1232 fast ausschlielich) Gegrndet wurde der Orden 1216 von DOMINIKUS, seit 1220 war es ein Bettelorden.

Weitere vom Armutsideal bewegte religise Strmungen: religise Frauenbewegung (Grndung von Frauenklstern der Dominikaner und Franziskaner: Prouille, Sdfrankreich, und Clarissenorden - dann aber Vorbehalte) Karmeliterorden (gegr. 1156 auf dem Berg Karmel in Palstina, 1238 ins Abendland verpflanzt) Augustiner-Eremiten-Orden (Vereinigung italienischer Eremitenvereine nach der Regel AUGUSTINs; 1256 von ALEXANDER IV. gegr.) Tertiarier und Beginen (Laienvereine aus Mnnern und Frauen meist brgerlicher Herkunft - Verbleib im brgerlichen Berufsleben - weitgehende Askese) Joachimismus (Dreizeitalterlehre des JOACHIM VON FLORIS - Anbrechen des Zeitalters des Geistes 1260 Geilerwallfahrt - Papstfeindschaft: Papst = Antichrist) Apostelbrder (Kirche als Hure der Apokalypse gebrandmarkt)

Das Kirchenleben des 13. Jahrhunderts


K. Heussi, 223-226

Im 13. Jahrhundert lt sich durch folgende Entwicklungen und Phnomene charakterisieren: Wachsen des Einflusses der Pfarrer (Machtkmpfe mit benachbarten Ordensgeistlichen; Mistnde bzgl. mterbesetzung, Bildung und Bezahlung des niederen Klerus) Weichenstellungen in Gottesdienstgestaltung und Seelsorge (IV. kumenisches Laterankonzil 1215): Wandlung und Opfer werden Zentrum des Gottesdienstes (Transsubstantiation) Predigt gewinnt wieder an Wichtigkeit (Verdienst der Bettelorden) Beichte wird zur Pflicht

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Aufstieg und Hhe der Papstkirche

Einfhrung des Abla (satifactio operis nach der Absolution = Bustrafen werden in Sachleistungen ungewandelt) Buenthusiasmus (Sndenvergebung durch gute Werke: Fasten, Wallfahrten, Almosen, Stiftungen, Selbstgeielungen...) Verkirchlichung der Eheschlieung Vermehrung der kirchlichen Feiertage neuer Aufschwung der Heiligenverehrung und des Wunderglaubens Marienverehrung (Ave Maria, Fest der unbefleckten Empfngnis) Rosenkranzgebet Reliquienverehrung Wunderlegenden

Die Hochscholastik
K. Heussi, 228-231, 242 B. Hgglund, 134-151

Der Hhepunkt der Scholastik fllt mit dem Hhepunkt der Macht des Papsttums zusammen. Ihr Aufschwung beruht auf: Entdeckung des ARISTOTELES in Ursprache 1230, insbesondere seiner Metaphysik und Ethik; Entstehung von Universitten (ca. 1200 Bologna,); Eintritt der Bettelorden in die wissenschaftliche Arbeit (1229 erlangen die Dominikaner umstrittenerweise einen Lehrstuhl in Paris, bald auch die Franziskaner Herkunft der groen Scholastiker und Aristotelesforscher: ALEXANDER VON HALES (OFM) und seine Schler: BONAVENTURA (OFM) ALBERTUS MAGNUS (OP) In der Hochscholastik ist nun die Philosophie nicht mehr nur zum nachtrglichen Beweis der Glaubenswahrheit gut, sondern wird als selbstndige Wissenschaft neben die Theologie gestellt. Glaube und Vernunft wirken trotz ihrer Unterschiedlichkeit harmonisch zusammen: Der Glaube bildet den berbau des natrlichen Wissenssystems, das von der aristotelischen Metaphysik zusammengehalten wird. T HOM AS
VON

A QUIN

(1225-1274, O.P.), war Dominikaner und Schler des ALBERTUS MAGNUS, lehrte in Paris, Rom und Neapel. Sein Hauptwerk ist die summa totius theologiae. Er verfeinert die dialektische Methode mit dem Ziel, zwischen (aristotelischer) Wissenschaft und (augustinischer) Theologie bzw. zwischen Vernunft und Glauben Harmonie herzustellen: Die Wissenschaftlichkeit der Theologie begrndet Thomas mit einem Trick: Wie andere Wissenschaften Prinzipien aus anderen Gebieten entlehnen, ohne sie nachzuprfen, so bernimmt die Theologie ihre Prinzipien von einer hheren Wissenschaft - dem Wissen der himmlischen Welt nmlich. Sie verfgt ber zwei Erkenntnisquellen:

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Aufstieg und Hhe der Papstkirche

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die Offenbarungswahrheit aufgrund der Autoritt Gottes (Gewiheit, da Gott geredet hat) - Erkenntnis des Wesens Gottes (eschatologisch: visio beatifica, seligmachende totale Schau Gottes) die natrliche Gotteserkenntnis durch Analogieverfahren (analogia entis): Schlu von den Dingen auf die Existenz Gottes - Erkenntnis/Beweis der Existenz Gottes Das Wissen um die Existenz Gottes kann auf fnf Wegen erlangt werden (drei davon haben feste Bezeichnungen als Arten von Gottesbeweisen erhalten) - Gott als erste Bewegung (kinetischer Gottesbeweis) erste Ursache absolute Notwendigkeit (kontingenter Gottesbeweis) absolute Vollkommenheit (kosmologischer Gottesbeweis) hchste Intelligenz In der Gnadenlehre spielen die Sakramente nun eine entscheidende Rolle: Christus hat durch sein Leiden - nicht nur durch den Tod, sondern zugleich durch sein ganzes irdisches Leben - ein Verdienst erworben, das alle menschlichen Versndigungen bis ins Unendliche aufwiegt. Dieses Verdienst wird durch die Sakramente, die die Gabe der Gnade schenken, auf die Glubigen bertragen. Auerdem begrndet THOMAS als erster in gewisser Weise die die Unfehlbarkeit des Papstes (LEO XIII macht ihn dafr zum Normaltheologen der katholischen Kirche) Unerbittlicher Kritiker des THOMAS VON AQUIN ist D UNS S COTUS (O.F.M., 1270-1308), auch genannt doctor subtilis. Er betont gegen das thomanische Harmoniebedrfnis die Kluft zwischen Erkenntnissen der Theologie und der Wissenschaft und leitet damit die Auflsung der Scholastik ein: Die Erkenntnis der Theologie hat Gottes Offenbarung, seine Heilstaten usw. zum Gegenstand, also Kontingentes. Ihr Ziel ist ein praktisches, nmlich die Vernderung des menschlichen Willens zur Liebe. Die Wissenschaft befat sich dagegen mit allgemeinen Gesetzen und Prinzipien, also mit Notwendigem. Ihr Ziel ist theoretisches Wissen. Sie kann der Theologie nur als Hilfsmittel dienen. Seine franziskanische Gnadenlehre ist bereits uerst systematisch (Bezeichnung als ordo salutis) und von einer Reihe von diffizilen Unterscheidungen geprgt: natrliche - bernatrliche Gnadenwirkungen gratia increata (Gottes ewiger Liebeswille) gratia creata (dem Menschen geschenkte Gnade, bewirkt gute Werke) gratia gratis data (auf Erlsung vorbereitende Gnadengaben) gratia gratum faciens (eigentliche Gnade) timor servilis (Furcht vor Strafe im Stadium des beginnenden Glaubens) timor filialis (Furcht vor der Liebe Gottes - Ehrfurcht?) fides informis (beginnender Glaube) fides infusa (vollwertiger Glaube nach Gnadenempfang)
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Aufstieg und Hhe der Papstkirche

Ein direkter Vergleich soll die grassen Gegenstze zwischen THOMAS und DUNS SCOTUS noch einmal verdeutlichen:
THOMAS VON AQUIN (aristotelisch)
Gotteslehre

DUNS SCOTUS (augustinisch) Gott ist Sein Gott will das Gute Gott ist unumschrnkter Wille Was Gott will ist gut Der Wille ist frei und soll sich dem gttlichen unterwerfen Christi Werk durch acceptatio Gottes wertvoll Maria hat unbefleckt empfangen

Wille des Menschen

Der echte Wille ist durch die Erkenntnis des Guten determiniert Christi Werk ist satifactio superabundans Maria hat Erbsnde, sonst wre Christus nicht der alleinige Erlser reale Gnadenbertragung ex opere operato

Vershnung

Christologie/Marienlehre

Sakramentenlehre

wirksame Gnadenvermittlung direkt durch Gott verursacht

Mit den beiden Scholastikern bekam auch der Abendmahlsstreit wieder neue Nahrung: THOMAS VON AQUIN vertrat die sich bereits etablierende Transsubstantiationslehre (substantielle Wandlung von Brot und Wein durch die Konsekration) DUNS SCOTUS dagegen meinte, das Brot behielte seine Substanz bei und der himmlische Leib Christi komme hinzu (Konsubstantiations- bzw. Impanationstheorie). Der Konflikt verschrfte sich vor allem zwischen den beiden Orden, denen die Theologen jeweils angehrten. 1286 legen die Dominikaner ihre Ordensangehrigen bei Strafe der Exkommunikation auf die Lehre des THOMAS VON AQUIN fest (Thomisten), die Franziskaner dagegen auf DUNS SCOTUS (Scotisten). Es folgen heftige Kmpfe ber zwei Jahrhunderte.

Die Sptscholastik
Der Verfall der Scholastik im 14. Jh ging mit dem Verfall des Papsttums und der (Bettel-) Orden einher. Diese dritte Periode der Scholastik nennt sich die via moderna und ihre Vertreter, die Modernisten, bringen trotz einer allgemein zersetzenden Tendenz (Spitzfindigkeit, toter Formalismus) wegweisende Gedanken hervor. Ihr bedeutendster Vertreter war

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Aufstieg und Hhe der Papstkirche

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W ILHELM

VON

O CCAM ,

der englische Franziskaner und Schler des DUNS SCOTUS und venerabilis inceptor der Modernisten, war Professor in Paris, wurde in den Streit der Spiritualen mit dem Papst verwickelt, floh 1328 zu LUDWIG DEM BAYERN und starb 1347 in Mnchen (vgl. die Person des William von Baskerville in Umberto Ecos Der Name der Rose). In seiner Theologie gewinnt wieder die Logik die Oberhand ber die Metaphysik, ja er benutzt erstere, um letztere ad absurdum zu fhren: Wie schon DUNS SCOTUS sieht er eine radikale Kluft zwischen Theologie und Wissenschaft, Glauben und Wissen. Die Vernunft ist zur Erkenntnis des bersinnlichen unfhig, theologische Stze sind der logischen Beweisfhrung nicht zugnglich Im Universalienstreit bestreitet er jeglichen Realismus' der Allgemeinbegriffe ( Nominalismus). Gottesbeweise, die auf dem Realittsgehalt der Begriffe basieren, sind damit hinfllig. ber Stze und Begriffe (vor allem der Theologie) lt sich allerdings trefflich logisch, dialektisch und unheimlich abstrakt (weil nicht realittsbezogen) verhandeln (Occamisten waren Virtuosen in dieser Kunst). Glaube ist fr ihn Zustimmung zur Wahrheit der Bibel (Entwicklung der Inspirationslehre durch die Nominalisten!) - in der Praxis jedoch vermischt sich der Bibelglaube mit der kirchlichen Lehre.

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1300-1519

Vorreformation und Renaissance


K. Heussi, 236-268

Die Wende zum 14. Jahrhundert. bildet die Wende zur Vorreformation und Renaissance als der Auflsung der kirchlichen Einheitskultur und dem Streben nach einer selbstndigen Laienkultur - also nicht nur Verfall, sondern Umbildung: Das Kaisertum tritt gegenber den deutschen Territorialstaaten in den Schatten Das Papsttum gert politisch und kirchlich in Verfall: "babylonische Gefangenschaft" von Avignon Zeit der rmischen-avignonischen Doppelppste ungesunde Entwicklung des ppstlichen Rechts Aufblhen der deutschen Mystik Verfall der Orden bergang zur "voluntaristischen" Sptscholastik Ablawesen Niedergang der Gotik WICLIF und HUS Reformbewegung von der Pariser Universitt aus, die zu den Reformkonzilen des 15. Jahrhundert fhrt; das Papsttum festigt sich wieder besonders in Italien und Spanien.

Das Ende der ppstlichen Weltherrschaft die Ppste im babylonischen Exil


K. Heussi, 237-244

1301-1303

Der Kampf zwischen Bonifatius VIII. und Philip IV. von Frankreich
BONIFATIUS VIII. versucht im Kampf mit PHILIP IV. von Frankreich nocheinmal die Weltherrschaft zu beanspruchen: Er erklrt die Besteuerung des Klerus und der Klster zum Recht des Papstes und bedroht die bertretung mit Bann. 1302 treten die Reichsstnde auf die Seite PHILIPs, BONIFAZ verfat 1302 die Bulle unam sanctam (Lehre von den zwei Schwertern, Gehorsam gegen den Papst ist heilsnotwendig); PHILIP lt ihn, um seiner Bannung zuvorzukommen, 1303 gefangennehmen und strzt so die ppstliche Weltherrschaft.
Die Ppste 1294-1303 1303-1304 1305-1314 1314-1316 1316-1334 1334-1342 1342-1352 1352-1362 1362-1370 1370-1378 Bonifatius VIII. Benedikt XI. Klemens V. Sedisvakanz Johannes XXII. Benedikt XII. Klemens VI. Innocenz VI. Urban V. Gregor XI.

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Vorreformation und Renaissance

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Die babylonische Gefangenschaft der Ppste


Der bernchste Nachfolger des BONIFAZ, namens KLEMENS V. verlegt 1309 den ppstlichen Sitz nach Avignon. Er lt sich zu einem Ketzerproze gegen BONIFAZ zwingen, und setzte die Bulle unam sanctam (scheinbar) auer Kraft; Nach einigem Hin und Her wird auch der Templerorden, der dem Knig im Wege war 1312 aufgehoben. Anmaend verhielt sich das Papsttum dagegen gegenber dem schwachen deutschen Knigtum: LUDWIG DER BAYER wollte nach einem Sieg gegen FRIEDRICH VON STERREICH auch nach Oberitalien. JOHANN XXII. suspendierte ihn 1323 und bannte ihn 1324; LUDWIG bekommt Untersttzung durch MARSILIUS VON PADUA (Streitschrift defensor pacis, antiklerikale Staatstheorie), durch die Minoriten (WILHELM VON OCCAM und MICHAEL VON CESENA fliehen zu LUDWIG nach Pisa Streit ber das Armutsideal) 1309-1377

Die deutsche Mystik


In einer Zeit des Verfalls der Orden und der durch sie geprgten Scholastik treibt die aus dem Orient stammende Mystik in Deutschland seltsame Blten: Verbreitung vor allem durch die Dominikanerklster (schon im 13. Jahrhundert Mystik in deutscher Sprache) MECHTHILD VON MAGDEBURG (Zisternienserin, +1272): Das flieende Licht der Gottheit MEISTER ECKHARD (1260?-1327, O.P.; Einfle von THOMAS VON AQUIN, BERNHARD VON CLAIRVAUX, Neuplatonismus, arabische Denker, jd. Philosoph MOSES MAIMONIDES ... 1329 Verdammung seiner Stze) verfolgt ein ontologisches Interesse, esse est deus ( etwas pantheistisch!) mit dem Ziel der Abgeschiedenheit, um die Geburt Gottes in der Seele zu ermglichen (wer leer ist aller Kreatur, wird Gott voll). Es braucht das Ausschalten jeder Warum-Frage und allen Eigenwillens Aktivierung des "Seelenfnklein" am Seelengrund (das er teilweise als ungeschaffen lehrt) Betonung der Innerlichkeit Entfernung von der Kirche (Heilsmittel sind unntig) durch JOHANN TAULER (1300-1361) wirkt Eckhart mittelbar auf die Kirche ein JOHANNES VAN RUYSBROECK wirkt auf LUTHER und die Reformation bis hin zum Pietismus nach, philosophisch ber NIKOLAUS VON CUES, WEIGEL, BHME, KANT, HEGEL, SCHOPENHAUER bis zu NIETZSCHE HEINRICH SEUSE (1295-1366), Schler ECKHARTs, verfat mit dem Bchlein der ewigen Wahrheit die wohl schnste Schrift der deutschen Mystik. die Gottesfreunde sind ein mystischer Verein in Sddeutschland 1378-1415

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Vorreformation und Renaissance

Das abendlndische Schisma


K. Heussi, 245-249

Um den Kirchenstaat nicht zu verlieren, unternahm das Papsttum eine erfolglose Versuche, seine Residenz nach Rom zurckzuverlegen.
Die Ppste Die Ppste von Rom 1378-1389 Urban VI. 1389-1404 Bonifaz IX. 1404-1406 Innocenz VII. 1406-1409 (1415) Gregor XII. Die Ppste von Avignon 1378-1394 Klemens VII. 1394-1409 (1417) Benedikt XIII. Die dritte Reihe (Rom)

1409 - 1410 1410 - 1415 1417 -1431 1431 - 1447 (1439-1449)

Alexander V. Johannes XXIII. Martin V. Eugen IV. Felix V.

Die Konkurrenz von Italien und Frankreich um das Papsttum vor allem aber der Konflikt zwischen ppstlicher Autoritt und den oligarchischen Bestrebungen der Kardinle fhrte schlielich zum Schisma, als die franzsisch orientierten Kardinle 1378 einen Gegenpapst zu dem anfnglich geduldeten Papst URBAN VI. in Rom ernannten - KLEMENS VII., der nach einer militrischen Niederlage in Rom nach Avignon ging. Nachdem alle Seiten gebannt waren entstand groe Heilsungewiheit und der Ruf nach einer Reform an Haupt und Gliedern wurde laut. Mittelpunkt dieser Reformbestrebungen war die Pariser Universitt, insbesondere die Professoren d'AILLY und GERSON). 1409 Mehrere Lnder entschlossen sich zur Neutralitt. Schlielich wurde von den Kardinlen das K o n z i l z u P i s a einberufen: Beide Ppste wurden abgesetzt, ein dritter gewhlt: ALEXANDER V. Da sich die alten Ppsten weigerten abzutreten, gab es nun drei Ppste.

WICLIF UND HUS


J OHN W ICLIF (1328-1384) Professor fr Philosophie und Theologie in Oxford, stand dem Papsttum zunchst aus nationalen Grnden kritisch gegenber. Er erklrt zunchst die Unabhngigkeit der weltlichen Gewalt vom Papst das Kirchengut fr Nationaleigentum 1377 und 1378 kommt es zu kirchlichen Anklagen durch den Bischof von London, die aber wegen der tatkrftigen Untersttzung des Adels und des Volkes scheitern. WICLIF begrndet seine Angriffe nun zunehmend religis. Sein religises Reformprogramm: Vulgata ins Englische bersetzt, Kirche ist communio praedestinatorum; Thesen gegen die Transubstantiation (1381); Verneinung der Hierarchie in der Kirche (Mastab der heiligen Schrift als dem lex dei)
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Vorreformation und Renaissance

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Bezeichnung des Papstes als Antichrist Forderung nach Armut des Klerus (aber gegen die ppstlich bevorzugten Bettelorden) Ein Baueraufstand von 1381 wird JOHN WICLIF angelastet. Nun zieht sich auch der von ihm Adel zurck und so wird 1382 auf der Erdbebensynode seine Lehre verurteilt. Ab 1401 gilt die Todesstrafe fr Ketzerei in England und es kommt zu schweren Verfolgungen unter den Wiclif-Anhngern, den sog. Lollharden. J OH ANNES H US (1368-1415) Professor und Prediger in Prag, wurde
1408 wegen der Verbreitung Wiclif'scher Reformideen seines Amtes als Synodalprediger enthoben. 1409 kam es in Prag zum Streit zwischen Tschechen und Deutschen ber die Stellung zum abendlndischen Schisma (WENZEL VON BHMEN neutral, die Deutschen und Erzbischof von Prag fr GREGOR XII.) - nderung der Universittsverfassung durch WENZEL zugunsten der Tschechen und Auszug der Deutschen Grndung der Universitt Leipzig 1410 Bulle gegen die Wiclifiten Revolution in Prag 1411 Bann ber viele Prager Kirchen und ber HUS 1412 theologische Fakultt gegen HUS - Flucht und Grndung der Siedlung Tabor; 1415 Verbrennung auf den Konstanzer Konzil. Dies versetzte ganz Bhmen in Aufruhr, nach WENZELs Tod tobten

1419-1436 die Hussitenkriege: ihr Symbol war der Laienkelch (communio sub utraque forma, 1415 in Konstanz verboten); Spaltung in zwei Parteien: Taboriten (Radikalere: was nicht im Gottegesetz angeordnet ist, ist zu verwerfen: Zeremonien und Riten, Priestergewnder, Heiligenanrufung, Bilder, Reliquien, Ohrenbeichte, Fasten, Seelenmessen, Eid usw. - demokratische und kommunistische Gedanken - die eigentlich treibende Kraft der Hussiten) Utraquisten/Prager (was der Schrift widerspricht, gilt es zu beseitigen vier Prager Artikel: 1. freie Predigt, 2. Laienkelch, 3. Skularisation des Kirchengutes und apostolische Armut des Klerus, 4. strenge Kirchenzucht im Klerus) Ab 1427 blutige Streifzge des Hussiten 1433 Prager Kompaktaten (Abordnung des Basler Konzils) nahmen lediglich die Laienkelchforderung auf 1434 wurden die Taboriten von den Utraquisten vernichtend geschlagen erst 1485 Friede von Kuttenberg: Laienkelch behalten, Verzicht auf eigenes Amt eines Erzbischofs, dafr ein Konsistorium.

1414-1449

Georg Rieger, Kirchengeschichte im berblick, 2. Auflage 1995

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Vorreformation und Renaissance

Die Reformkonzilien
K. Heussi, 249-263

Der Gedanke des Konzil s als Vertretung der gesamten Christenheit ist seit der von INNOCENZ III. einberufenen Synode von 1215 von verschiedenster Seite allmhlich entwickelt worden und ist von MARSILIUS VON PADUA schon in prinzipieller Schrfe ausgesprochen worden. 1414-1418 Das K o n z i l v o n K o n s t a n z hatte drei Aufgaben: die berwindung des Schismas, die Beendigung der wiclifitischen Unruhen und die Einleitung einer Reform. Die Pariser Universitt machte den Konziliarismus stark, der den Papst dem Konzil unterordnete. Das Schisma wurde durch die Dogmatisierung des Episkopalismus ("Haec sancta synodus", 1415) beseitigt, Hu wurde verbrannt. Der bald neu gewhlte Papst MARTIN V. lste das Konzil 1418 auf. K o n z i l v o n B a s e l : Hhepunkt des stndischen Konziliarismus: nachdem Papst EUGEN IV. das Konzil auflste, widersetzte sich die Versammlung, was der Papst schlielich anerkennen mute. Eine Abordnung erlie 1433 die Prager Kompaktaten, die den Hussiten nur den Laienkelch gewhrten Das Konzil brach aber unter uerer Bedrohung und inneren Spanungen auseinander: Eine Mehrheit ohne EUGEN whlte in Basel einen Gegenpapst (FELIX V.), fand aber bei den Nationen zu wenig Akzeptanz Ende des Konziliarismus. Umschwung der weltlichen Frsten zum Papsttum. Die einzige Frucht des Ganzen ist wohl die franzsische Nationalkirche, die sich ihre "gallikanischen Freiheiten" vom Papsttum sicherte. Eine Minderheit erffnete das K o n z i l v o n F e r r a r a , das 1439 nach Florenz verlegt wurde und den scheinbaren Erfolg einer Union mit dem Osten zu verzeichnen hatte (Unionsdekret 1439). 1459 erklrt Papst Pius II. die konziliare Theorie fr ketzerisch und macht der Reformbewegung damit endgltig den Garaus. Als Ergebnisse bleiben (nach dtv-Atlas zur Weltgeschichte, I, 181): Beseitigung des Schismas Scheitern innerer Reformen Erstarken eines verweltlichten Papsttums Entstehung von frstlichen Landes- bzw. Nationalkirchen 1447-1521

1431-1449

1438-1439

Das Renaissancepapsttum
K.Heussi, 253-263

Die Zeit nach dem Scheitern des Konziliarismus ist durch einen kirchenpolitischen und moralischen Verfall des Papsttums gekennzeichnet: Zurcktreten der kirchlichen Aufgaben und der Theologie Strkung des Kurialismus gegen den Konziliarismus Verbot der Appellation an ein Konzil gegen eine ppstliche Entscheidung (1460 PIUS II.) Ablabulle (1477 SIXTUS IV.: Abla auch fr Fegefeuer wirksam) Verurteilung des Episkopalismus 1516
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Vorreformation und Renaissance

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Die Ppste 1447 - 1455 1455 - 1458 1458 - 1464 1464 - 1471 1471 - 1484 1484 - 1492 1492 - 1503 1503 - 1513 1513 - 1521 Nikolaus V. Kalixt III. Pius II. Paul II. Sixtus IV. Innocenz VIII. Alexander VI. Julius II. Leo X.

Erstarken der Nationalkirchen in Spanien, England und Frankreich (weniger in Deutschland) Erstarken des Einflusses der Frsten auf die Kirche in Deutschland (Vorbereitung des Landeskirchentums in der Reformationszeit) ffentliche Anerkennung seiner unehelich gezeugten Kinder (Bastarde) durch INNOCENZ VIII. Korruption in der ppstlichen Finanzwirtschaft (mterschacher, Abla) Frderung der Kunst und Literatur

Im Osten wurde 1453 Konstantinopel von den Trken erobert, was das Ende des byzantinischen Reiches und der byzantinischen Reichskirche bedeutete. Nur die Russen blieben als einziges zur orientalisch-orthodoxen Kirche gehriges Volk von den Trken unbehelligt. Sie verstanden sich als die Erben des ostrmischen Reiches und erhielten den Csaropapismus.

Renaissance und Humanismus


K.Heussi, 263-268

Renaissance in Italien Die Renaissance bedeutete eine entschiedene Hinwendung zur Welt und der Genu ihrer sthetischen Schnheit (gegen asketische Verneinung der Welt) Im 14. Jahrhundert steht die Renaissance noch ganz im Banne der katholisch-kirchlichen Weltanschauung: DANTE ALIGHIERI divina commedia GIOTTO (Vorlufer der R.-Malerei) FRANCESCO PETRARCA (Studium der Antike, Dichter und Kleriker) GIOVANNI BOCCACIO il decamerone Im 15. Jahrhundert hat die italienische Renaissance ihre Blte: Der Einflu der griechischen Antike nimmt gefrdert durch die ueren Umstnde (1438 Unionsdekret, 1453 Fall Konstantinopels, bersiedlung vieler Gelehrter) zu. Es kommt zu einer Wiederentdeckung PLATOs und auch des ARISTOTELES. Bemerkenswert sind die Anstze zur historischen Kritik bei LAURENTIUS VALLA (Beweis der Unechtheit der Donatio Constantini etc.) MARSILIO FICINO und die Platonische Akademie in Florenz versuchten durch einen Rckgang auf die Quellen des Christentums eine Erneuerung desselben. Das Ergebnis war eine an PLATO und PAULUS sich nhrende Laienfrmmigkeit (unabhngig von Scholastik, kirchlicher Hierarchie und sakramentaler Vermittlung) kirchenkritische Haltung. Humanismus in Deutschland Im 15. Jahrhundert kamen auch die Deutschen durch Kontakte mit italienischen Humanisten auf den Konzilen und beim Studium in Italien mit der Renaissance zusammen. Seit den Lateinschulen (JOHANN AGRICOLA in Heidelberg u.a.) und durch den Einflu der devotio moderna entsteht der deutsche
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Vorreformation und Renaissance

Humanismus, der auch in die Universitten eindringt (Mittelpunkt: Erfurt). Gefrdert wurde er auch durch die Patrizier der freien Reichsstdte (z.B. WILLIBALD PIRCKHEIMER in Nrnberg). Im allgemeinen steht der Humanismus der Kirche freundlicher gegenber, hat aber trotzdem eine eigene Prgung. Fr seine Verbreitung war sicherlich die Erfindung des Buchdrucks durch GUTENBERG ca.1450 gnstig. JOHANN REUCHLIN (1455-1522), der erste deutsche Grzist und Hebraist nahm gegen die Vernichtung rabbinscher Literatur Stellung und war an der Verfassung der Epistulae virorum obscurorum (Satiren gg. die antirabbinischen Klner Dominikaner) beteiligt Reuchlinistenfehde, 1520 vom Papst verurteilt. DESIDERIUS ERASMUS VON ROTTERDAM (1466-1536), kam nach dem frhen Verlust der Eltern in ein Kloster, wurde bischflicher Sekretr, spter unabhngiger Gelehrter. Er lebte in Italien, England, den Niederlanden, Freiburg und Basel und wurde vom Humanismus des JOHN COLET und dem platonischen Paulinismus des MARSILIO FICINO beeinflut. Es bilden sich folgende Meinugen bei ihm heraus: Unterscheidung zwischen der reinen Kirche des klassischen Altertums und der entstellten Kirche der barbarischen Jahrhunderte universaler Theismus: nimmt altkirchliche Logoslehre auf, Christus ist Vorbild und Lehrer, Bergpredigt als Ausdruck hchster Humanitt; fordert Reform der Kirche von innen (hin zur Kirche des Altertums); distanziert sich auch von LUTHER. Werke: 1502 Echiridion militis Christiani (allgemeine Sittlichkeit Christi), 1516 Novum instrumentum omne (erste kritische Ausgabe des NT), 1524 De libero arbitrio (Mir sagt die Meinung derer zu, die einiges dem freien Willen, doch das meiste der Gnade zuschreiben). Die Renaissance in der Kunst Quattrocento (15. Jahrhundert Florenz): Baukunst: FILIPPO BRUNELLESCO Kuppel des Florentiner Doms Plastik: DONATELLO nackte Plastiken (David) Malerei: GIOTTO, Fra ANGELICO (Vorlufer), MASACCIO, Fra FILIPPO LIPPI, FILIPPINO LIPPI, BOTTICELLI, GHILANDAJO; Cinquecento (Anfang 16. Jahrhundert Rom): Baukunst: BRAMANTE , St.Peter Malerei und Plastik: LEONARDO DA VINCI Abendmahl im Kloster St.Maria delle Grazie in Mailand, MICHELANGELO BOUNAROTTI David, Piet ..., RAFFAEL SANTI: Sixtinische Madonna ... Deutschland: Aufschwung der Alt-Klner Malerschule: Meister WILHELM altflandrische Schule: JAN VAN EYCK Hhepunkt: ALBRECHT DRER und MATTHIAS GRNEWALD.

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Die Reformation
Die politische Lage Europas um 1519
K. Heussi, 270-272

1517-1689

In Europa herrschte durch die Entstehung stabiler Nationalstaaten ein relatives Machtgleichgewicht, Deutschland und Italien waren dagegen zersplittert und machtlos:
Dnemark/Norwegen/Schweden (seit 1397 in Personalunion, 1521 Befreiung Schwedens) England Moskowiter

Deutschland

Polen/Litauen (Jagellonen)

Frankreich

Bhmen/Ungarn (Jagellonen)

Spanien

Italien

Durch eine geschickte Heiratspolitik wurden die Habsburger zur bedeutensten Frstenfamilie Europas:
Die Habsburger (deutsche Knige und Kaiser) 1273-1291 Rudolf von Habsburg 1298-1308 Albrecht I. von Habsburg 1314-1330 Friedrich der Schne (gegen Ludwig den Bayern) 1438-1439 Albrecht II. 1440-1493 Friedrich III. 1493-1519 Maximilian I. 1519-1556 Karl V. spanische Linie: Phillip II. -1700 (Erbfolgekrieg) sterreichische Linie: Ferdinand I. -1806 deutsche Herrscher (Ausnahme 1742-45 Karl VII.) ab 1736 Habsburg-Lothringen 1740-1780 Maria Theresia 1780-1790 Joseph II. Franz-Joseph I. 1918 Thronverzicht Karls I. 1961 Verzicht auf Thronansprche durch Otto v. Habsburg-L.

MAXIMILIAN & MARIA VON BURGUND (1477) Einflu auf Niederlande und Freigrafschaft Burgund PHILIPP DER SCHNE & JOHANNA DIE WAHNSINNIGE Einflu auf Spanien Wiener Ehevertrag Einflu auf Bhmen und Ungarn Nach dem Tode FERDINANDs von Spanien fiel Spanien an den Sohn seiner Tochter JOHANNA und PHILIPPs - an KARL I. Als 1519 dessen Grovater Kaiser MAXIMILIAN I. starb, trat KARL dank der Entscheidung der Kurfrsten auch dessen Erbe an und wurde - gegen den Willen des Papstes - als KARL V. zum Kaiser gekrnt.

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Die Reformation

Damit war die politische Vorherrschaft Spaniens in Europa begrndet. Die wesentlichen Aufgaben KARLs V. waren der Kampf mit Frankreich (italienische Kriege 1521-1559) und der Kampf gegen die erneut heranstrmenden Trken Im auenpolitisch schwachen Deutschen Reich begnstigten einige Umstnde die reformatorische Bewegung: Erstarken der Territorialgewalten und Ohnmacht der Zentralgewalt (langzeitige Abwesenheit des Kaisers) wohlhabendes und geistig regsames Brgertum, aber ungnstige Lage des niederen Adels und des Bauernstandes sozialer Grproze

MARTIN LUTHER und die lutherische Reformation in Deutschland


J. Wallmann, 11-26 K. Heussi, 272-275 B. Hgglund, 160-198 Robert Stupperich, Die Reformation in Deutschland, 3.Auflage 1988 Heiko A. Obermann, Die Kirche im Zeitalter der Reformation. Kirchen- u. Theologiegeschichte in Quellen III, 1988

Als allgemeine Ursachen der Reformation nennt HEUSSI: negativ: die zwangslufige Katastrophe der damaligen Kirche Sturz der ppstlichen Weltherrschaft Autorittsverfall des Papsttums (sittliche Zustnde, Doppelpapsttum) Einfhrung des Nationalittenprinzipes in den Katholizismus skeptische bis hretische innerkirchliche Gruppierungen kirchenzersetzender Einflu der Mystik und des Humanismus ble Finanzpolitik der Kurie

positiv: die starken positiven Krfte der Zeit starkes religises Verlangen vorlaufende Reformgedanken (ARNOLD VON BRESCIA, Waldenser, MARSILIUS VON PADUA, WICLIF, HUS, Konzilien ...) Aufstreben der Laienwelt (humanistisches Bildungsideal, Buchdruckerkunst) Erweiterung des rumlichen Horizontes (neues Weltgefhl) Zeitgeist (Zeit der Umwlzungen) Wiederentdeckung des philosophischen Gottesbegriffes (vor allem MELANCHTHON und ZWINGLI) Insbesondere die politischen und wirtschaftlichen Verhltnisse erfordern die Anpassung der Kirche an neue Lebensformen (z.B. Entwicklung von der Natural- zur Geldwirtschaft, von kirchlichem Einflu autonome Staaten)

Georg Rieger, Kirchengeschichte im berblick, 2. Auflage 1995

Die Reformation

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M ARTIN L UTHER
1483 Geburt in Eisleben (Grafschaft Mansfeld, sdstliches Vorland des Harz) Lateinschule in Mansfeld 1497 Domschule in Magdeburg 1498 Lateinschule St.Georgen in Eisenach 1501 Universitt in Erfurt (Artistenfakultt - eine Art studium generale) 1505 Eintritt ins Augustinerkloster in Erfurt 1507 Priesterweihe und theologisches Studium am Generalstudium der Augustiner in Erfurt 1508/09 Vorlesungen (Moralphilosophie) in Wittenberg, Erwerb des baccalaureus biblicus 1510/11 Reise nach Rom als Abgesandter des Erfurter Klosters 1511 Versetzung in das Augustinerkloster in Wittenberg 1512 Promotion zum doctorus theologicus und bernahme der biblischen Professur 1517 (31. Oktober) Anschlag der 95 Thesen an die Schlokirche zu Wittenberg 1518 Erffnung des Verfahrens und erstes Verhr durch CAJETAN 1520 Bannandrohungsbulle Exsurge Domine 1521 Bannbulle Decret Romanum Pontificem (Exkommunikation) und Reichsacht durch das Wormser Edikt 1521/22 Aufenthalt auf der Wartburg 1529 (1.-4.10.) Religionsgesprch in Marburg 1546 (18.2.) + in Eisleben

Die theologische Bildung, die LUTHER whrend seiner Studienzeit erfuhr, war umfassend. Die Einflsse, die die jeweiligen Traditionen auf LUTHERs sptere Theologie nahmen, sind allerdings schwer zu rekonstruieren: aristotelische Philosophie in der Form der via moderna, d.h. in der Entfaltung des Nominalismus Occamismus als extremer Form der Scholastik (GABRIEL BIEL) patristisch-monastische Theologie (insbesondere Augustinismus) mystische Tradition (BERNHARD VON CLAIRVAUX) devotio moderna (Erbauungsfrmmigkeit der Brder des gemeinsamen Lebens) Die theologische Karriere Martin LUTHERs beginnt nicht erst mit dem Thesenanschlag 1517. Schon in den Jahren davor erwirbt sich LUTHER einen Ruf und eine gewichtige Anhngerschaft durch seine neue, zur Scholastik und auch zum Occamismus in Gegensatz tretende Theologie. Bezglich der Rechtfertigungslehre will er sich einmal nicht damit abfinden, da der Gnadenempfang durch Verdienste vorbereitet werden kann (bliche scholastische Gnadentheorie), andererseits aber auch nicht damit, da Gott in seiner potentia absoluta bisweilen willkrlich erwhlt und verwirft (doppelte Prdestination des Occamismus). In der Verhltnisbestimmung zwischen Theologie und Philosophie geht er ber die occamistische Grenzziehung hinaus, indem er jegliche Beurteilung der offenbarten Wahrheit mit Hilfe der Vernunft radikal ablehnt. Die Spekulation des Occamismus ber Glaubensfragen ist fr LUTHER daher eine unzulssige Vermengung von der Theologie und Philiosophie. In der Sndenlehre wehrt sich LUTHER vor allem gegen die mystische Auffassung von der Unwesentlichkeit der Snde, die durch Verinnerlichung berwunden werden soll. Er verlangt vielmehr die konsequente Selbsterkenntnis des Snders. 1513-1517

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Schon 1513 zeichnet sich in der ersten Psalmenvorlesung eine neue Hermeneutik ab, die fr LUTHERs theologische Entwicklung grundlegend sein wird: einfacher statt vierfacher Schriftsinn (unicus sensus simplicissimus) Selbstinterpretation der Schrift (sui ipsius interpres) Suprematie des Wortes Gottes ber die Lehrautoritt der Kirche (sola scriptura) Wohl in die gleiche Zeit (umstritten) fllt die Entdeckung der Glaubensgerechtigkeit im Rmerbrief (1,17), die entscheidend fr LUTHERs Reformatorendasein werden soll. In einem sehr mhsamen existenziellen Kampf um das richtige Verstndnis der Gerechtigkeit Gottes lste sich LUTHER von der aristotelischen bzw. scholastischen Auffassung als iustitia distributiva (Strafandrohung nach dem Motto: Jedem das Seine) Bue durch Reue und Beichte Genugtuung z.B. durch asketische bungen, Abla etc. Durch das Wegnehmen der Decke des philosophischen Gerechtigkeitsbegriffs vom biblischen Begriff der GerechtigkeitW24 gelangt LUTHER zu einem neuen Verstndnis der Gerechtigkeit Gottes, das fr ihn das Tor zum Paradies wird: gndiges Geschenk Gottes helfende, gerecht machende Gabe Gottes durch das Evangelium offenbart mu im Glauben (passiv) angenommen werden Mit der Wiederentdeckung der Rechtfertigungstheologie des PAULUS wendet sich LUTHER gegen die vorherrschende Scholastik mit ihrer Satisfaktionslehre und leitet damit eine folgenschwere Erneuerung der Theologie (und der Kirche) ein (vgl. Paulus-Renaissance bei AUGUSTIN).

Die Auseinandersetzung mit Rom


J. Wallmann, 27-44 R. Stupperich, 20-52

1517-1521

Der Ablastreit entzndete sich an dem von JOHANN TETZEL (ca.1465-1519) marktschreierisch angebotenen Abla, der dem Bau von St. Peter in Rom dienen sollte (in Wirklichkeit ging die Hlfte an Erzbischof ALBRECHT VON MAINZ, der damit seine Schulden bei den Fuggern abtrug: Servitien, Pallienund Dispensgelder fr den Erwerb des erzbischflichen Stuhls). Der Abla befreit von den zeitlichen Sndenstrafen (die sonst im Fegefeuer abgelst werden mten), whrend die Sndenschuld vorher durch Beichte und Absolution getilgt wird, wird aus dem ppstlichen Kirchenschatz gewhrt (berschssige Verdienste Christi und der Heiligen), war eine verbreitete kirchliche Einrichtung (frher nur alle 100 Jahre) und bezog sich bei TETZEL auf eigene Sndenstrafen (Busakrament) verstorbene Seelen im Fegefeuer zuknftige Snden (Erla der Strafe bei zuknftiger Beichte) 1517
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Im Herbst 1517 kam LUTHER ein Exemplar der instructio summaria, der erzbischflichen Anweisung an TETZEL, zu Gesicht. Durch sie sah er sich zur Verfassung seiner 95 Thesen herausgefordert, die er als Thesen fr eine Disputation an das Schwarze Brett der Universitt, die Schlotre, heftet. Noch im Dezember des selben Jahres kommt es zur Anzeige in Rom wahrs Von der gewaltigen Wirkung der Thesen war Die 95 Thesen LUTHERs zum Abla (Gliederung) LUTHER selbst berrascht, hatte er doch kurz vorher 1-7 Grunstzliches ber Bue, Strafe, Schuld eine viel schrfere Thesen8 - 29 Abla fr die Verstorbenen reihe contra scholasticam 30 - 55 Abla fr die Lebenden theologicam angeschlagen, 56 - 68 der Kirchenschatz die ohne Widerhall geblie- 69 - 80 Auswchse der Ablapredigt ben war. Im Sermon von 81 - 91 Fragen und Einwendungen der Laien 92 - 95 Mahnung zur Nachfolge statt zur Flucht Abla und Gnade (Mrz vor Strafe 1518) macht LUTHER seine Thesen auch dem Volk zugnglich. cheinlich durch Erzbischof ALBRECHT. Damit nehmen die Ereignisse ihren Lauf: Anfang 1518 erfolgt eine zweite Anzeige in Rom durch die Dominikaner (auf Betreiben TETZELs). Im April ldt das Ordenskapitel der Augustinereremiten zur H e i d e l b e r g e r D i s p u t a t i o n , wo LUTHER groen Eindruck u.a. auf die spteren Reformatoren von Straburg ;und Wrttemberg, MARTIN BUCER und JOHANN BRENZ, macht. Im Juni kommt es zur Erffnung des Prozeverfahrens wegen Verbreitung neuer Lehren und des Verdachts der Ketzerei. Auf Antrag LUTHERs wird der Proze auf deutschen Boden verlegt. Im Sommer kommt - erst gegen LUTHERs Willen - PHILIPP MELANCHTHON (1497-1560) als Griechisch-Professor nach Wittenberg. Er wendet sich schnell der Theologie LUTHERs zu, promoviert zum baccalaureus biblicus und wird eine Art wissenschaftlicher Vertreter der reformatorischen Ideen. Im August wird nach weiteren Beweisvorlagen der Proze in ein summarisches Verfahren gegen notorische (= als bewiesen angesehene) Ketzerei umgewandelt. Im Oktober kommt es zum Verhr durch CAJETAN in Augsburg, in dessen Verlauf LUTHER den Widerruf verweigert und danach flieht (Appell an den Papst a papa non bene informato ad melius informandum). Aus politischen Grnden - Papst LEO X. will die Wahl KARLs I. zum Kaiser verhindern und LUTHERs Landesherrn, den Kurfrsten FRIEDRICH DER WEISE von Sachsen, als Bundesgenossen gewinnen - folgt nun eine ungewhnliche Pause im Prozeverfahren, in der der ppstliche Notar KARL VON MILTITZ mit LUTHER vergeblich ein bereinkommen anstrebt. FRIEDRICH DER WEISE von Sachsen, lehnt LUTHERs Auslieferung und auch seine Suspension vom Priesteramt kategorisch ab. Vom 27.6. bis zum 16.7. findet die L e i p z i g e r D i s p u t a t i o n statt, erst zwischen KARLSTADT und dem wortgewaltigen JOHANN ECK, dann zwischen
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1518

1519

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LUTHER und ECK. (auch MELANCHTHON war mit LUTHER mitgekommen) LUTHER lt sich im Verlauf des Streitgesprchs zu folgenden Aussagen provozieren: Papsttum ist nicht gttlichen Rechts, das Haupt der Kirche ist allein Jesus Christus Gehorsam gegenber dem Papst ist nicht heilsnotwendig - Glaubensgrund ist allein die Heilige Schrift Konzilien knnen irren (z.B. in der Verurteilung mancher Stze von HUS) Damit war LUTHER in den Verdacht geraten, mit Ketzern wie WICLIF und HUS zu sympathisieren.

Im Anschlu an die Leipziger Diputation entstehen einige der reformatorischen Hauptschriften: 1520 An den christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Standes Besserung: ein Reformprogramm, das als Vorlage fr ein nationales Konzil gedacht war - ein Bestseller!)
Eine Art Zwei-Reiche-Lehre (gegen die Anschauung von der berordnung der geistlichen ber die weltliche Gewalt) Bestreitung der Unterscheidung eines geistlichen und eines weltlichen Standes: Alle Christen sind wahrhaft geistigen Stands Lehre vom allgemeinen Priestertum Alle Glubigen haben das Recht, ein Konzil einzuberufen (gegen das alleinige Recht des Papstes, dies zu tun) ein nahezu alle gesellschaftlichen Bereiche umfassendes Reformprogramm: kirchliche Reformen (Abschaffung des Kirchenstaates, der vielen Feiertage, Einfhrung der Priesterehe) Sozialprogramm (Abschaffung des Bettels, Armenfrsorge) Bildungsprogramm (Universitts- und Schulreform) Wirtschaftsprogramm (Eindmmung des Frhkapitalismus)

Vorspiel ber die babylonische Gefangenschaft der Kirche (De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium): der schrfste Angriff auf die Grundlage der katholischen Kirche, die Sakramentenlehre.
Anerkennung von nur drei Sakramenten (Taufe, Abendmahl, Bue) Forderung des Laienkelches Ablehnung des Transsubstantiationsdogmas Unterordnung der Sakramente unter das Wort ( Sakramente verlieren Rang als vollkommenstes Mittel gttlicher Gnade)

Von der Freiheit eines Christenmenschen: Die menschliche Existenz unter der Signatur der Freiheit, LEO X. gewidmet.
christliches Leben = dialektische Spannung zwischen niemand untertan und jedermann untertan Befreiung des Freiheitsbegriffs aus der Formalitt reiner Selbstbestimmung Freiheit in Hinordnung auf die Liebe ( Christus selbst ist das Urbild der Freiheit) Im Glauben wird der Mensch frei, seinem Nchsten ein Christus zu werden, wie Christus ihm einer geworden ist.W41

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Auerdem verfate LUTHER in dieser Zeit: Die Psalmenkommentare (Operationes in Psalmos) Der Galaterkommentar (bester Kommentar LUTHERs) Von dem Papsttum zu Rom (Entwicklung des ersten reformatorischen Kirchenbegriffs) Sermon von den guten Werken (reformatorische Ethik) Mit der Kaiserwahl KARLs (28.6.1519) war fr die Kurie die Ntigung zur Rcksicht gegenber dem schsischen Kurfrsten entfallen- der Ketzerproze wurde wieder aufgenommen. Am 15. Juni wurde die Bannandrohungsbulle Exsurge Domine ausgefertigt. Im allgemeinen Urteil als kein theologisches Meisterstck bewertet, werden insgesamt 41 Stze aus LUTHERs Schriften als Hresie gebrandmarkt. Auf die Verbrennung seiner Bcher in wenigen Gebieten des Reiches reagierte LUTHER seinerseits mit der Verbrennung scholastischer Werke, der Folianten des kanonischen Rechts und der Bulle. Im Januar wurde LUTHER durch die Bulle Decet Romanum Pontificem exkommuniziert. Der Bann findet aber kaum ffentliche Beachtung Am 17. April steht LUTHER auf Drngen FRIEDRICH DES WEISEN vor dem Kaiser und den Kurfrsten, dem R e i c h s t a g z u W o r m s . Zu den Anschuldigungen wird er zweimal gehrt In seiner ersten Rede gibt er polemische bersteigerungen zu und bietet an, als erster seine Schriften zu verbrennen, wenn er des Irrtums berfhrt wrde. In der geforderten zweiten knappen Antwort gibt er sich durch die Heilige Schrift berwunden in seinem Gewissen und gefangen in dem Worte GottesW43 und spricht in diesem Zusammenhang den berhmten Satz: Hier stehe ich und kann nicht anders. Anderntags bekennt sich der Kaiser zur katholischen Kirche und spricht die Reichsacht ber LUTHER aus. Am 8. Mai tritt die Reichsacht in Kraft (bis dahin freies Geleit), doch da ist LUTHER schon unter Schutz seines Kurfrsten auf der Wartburg beherbergt. Das erst bei Abwesenheit der meisten Kurfrsten am 26. Mai beschlossene Wormser Edikt erklrt LUTHER zum unverbesserlichen Ketzer, verbietet seine Schriften und fordert von allen Landesherren seine Auslieferung, sowie die Verfolgung seiner Anhngerschaft.QIII,33 1521

Die Sturmjahre der Reformation bis zum Bauernkrieg


J. Wallmann, 45-69

In dem nicht einmal ganzen Jahr auf der Wartburg entstehen vor allen anderen zwei bedeutende und die Reformation typisierende Schriften: die Bibelbersetzung (vorerst nur das NT, das AT wird von einer ganzen Gruppe von Gelehrten erst 1534 fertiggestellt) die Kirchenpostille (Predigtmusterbuch) bildet das erste Modell reformatorischer Predigt mit folgender Storichtung: tiefe Gebundenheit an das Wort und zugleich freier Umgang damit Kritik am Predigtmonopol (..., da einer allein einher schwtzet)

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Die Reformation

In Wittenberg ging die Reformation trotz der Abwesenheit LUTHERs weiter. Die treibende Kraft der immer radikaleren Reformen ist Professor ANDREAS BODENSTEIN (genannt KARLSTADT), untersttzt von GABRIEL ZWILLING und den geistbegabten sozialrevolutionren Zwickauer Propheten. 13 Augustinermnche verlassen ihr Kloster Die tglichen Megottesdienste und die Stillen Messen werden abgeschafft Gottesdienste werden in Deutsch gehalten. Abendmahl wird in beiderlei Gestalt gefeiert. Weihnachten 1521: Priester heiraten, erster evangelischer Abendmahlsgottesdienst die Beichte wird fr unntig und in deutscher Sprache die Fastengebote fr ungltig erklrt, Bilder und Altre werden beseitigt. Die vllige Aufhebung des Mnchtums wird gefordert. 1522 Diese zunehmend radikalen Reformen fhrten u.a. zum sog. Bildersturm, zu einem Tumult, in den sich der Kurfrst einzugreifen gentigt sah. Einige der Forderungen werden von den lutherisch gesinnten Universittsprofessoren untersttzt. Von ihnen wird eine Reformationsordnung erarbeitet - ein Versuch, die Reformationsbewegung unumkehrbar in geregelte Bahnen zu lenken: kultische Neuordnungen: Abschaffung der Messe Bilderverbot berfhrung des Kirchengutes in Gemeinbesitz zur sozialen Frsorge Durch die sich immer mehr verstrkenden Unruhen gert die Reformationsbewegung verstrkt unter Druck von Seiten des Kurfrsten. Dieser wiederum wird vom Reichsregiment (Vertretung des meist abwesenden Kaisers) gedrngt, den Umtrieben ein Ende zu machen. Wegen der Aussichtslosigkeit und Dringlichkeit der Situation riefen MELANCHTHON und der Wittenberger Rat LUTHER von der Wartburg zurck und forderten ihn auf, persnlich in das Wittenberger Geschehen einzugreifen. LUTHER teilt seinen Entschlu, die Wartburg zu verlassen FRIEDRICH mit den Worten mit: Ich hab's auch nicht im Sinn, von Euren Kurfrstlichen Gnaden Schutz zu begehren. Ja, ich halte, ich wollte Eure Kurfrstliche Gnaden mehr schtzen, denn sie mich schtzen kann. Vom 9. Mrz an steht LUTHER acht Tage lang auf der Kanzel der Wittenberger Stadtkirche und nimmt zu den vorgenommenen Reformen Stellung. Das Verdienst dieser sog. Fastenpredigten ist die Zurcknahme eines Groteiles der Ordnung (vor allem der kultischen Neuerungen). Ausnahmen: Beibehaltung des Laienkelchs Streichung der Opfer-Worte aus der Abendmahlsliturgie die Wehrung jedes gewaltsamen und spontanen, also unberlegten Reformversuchs die Bewahrung der lutherischen Bewegung vor einem Abdriften in eine puritanische Richtung
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die Brandmarkung des bereifers als Pervertierung evangelischer Freiheit in eine neue Gesetzlichkeit die Einfhrung der Rcksicht auf die Schwachen als Bedingung des wahren Glaubens LUTHERs Reformationseifer war durch die Wittenberger Erfahrungen, vor allem was die Gottesdienstneuordnung anlangt, etwas gebremst (Herausgabe einer Formula Missae et Communionis). Erst 1526 wird in Wittenberg die Deutsche Messe eingefhrt, die die Predigt des gttlichen Wortes an die erste Stelle stellt und dem gemeindlichen Choralgesang groe Aufmerksamkeit schenkt. Schon vorher kam es in Basel, Pforzheim und Allstedt (MNTZER) zu Reformen des Gottesdienstes. Am radikalsten fielen diese in der Schweiz und in Oberdeutschland (Straburg u.a. Stdte) aus. Nicht nachlassen wollte LUTHERs Eifer fr Reformen im weltlich-sozialen Bereich. In seinen Schriften wendet er sich nun an die reformwilligen kommunalen Obrigkeiten: Vom ehelichen Leben: Reform des Ehe- und Scheidungsrechtes (Hymnus auf die Ehe, noch Geringschtzung der Sexualitt) Ordnung eines gemeinen Kastens: Sozialprogramm (Skularisierung des Kirchengutes zugunsten eines gemeinen Kastens zur kommunalen Sozialfrsorge) Da eine christliche Versammlung oder Gemeine Recht und Macht habe, alle Lehre zu urteilen: Verselbstndigung der Gemeinde gegenber der bischflichen Rechtsgewalt (Kongregationalismus!) Von weltlicher Obrigkeit, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei: politische Ethik - bedingter Gehorsam gegenber der aus kirchlicher Bevormundung gelsten Obrigkeit (Zwei-Reiche-Lehre) - neue Aufgaben und Verantwortung fr die weltliche Obrigkeit. Der vom Untergang bedrohte Stand der Ritter will in der Ritterfehde unter der Fhrung des FRANZ VON SICKINGEN die Reichsreform, vor allem die Skularisierung der geistlichen Frstentmer, mit Gewalt durchsetzen. Obwohl sie sich auf HUTTEN und auch auf LUTHER berufen, lehnt es LUTHER ab, sich mit ihnen und damit der Gewalt zu verbnden. Das Bndnis zwischen dem Erzbischof von Trier und den Kurfrsten der Pfalz und Hessen machte dem Aufstand schnell ein Ende. Von Kaufshandlung und Wucher: Wirtschaftsethik (Angriff auf den Frhkapitalismus vor allem der Fugger) An die Ratsherren aller Stdte deutschen Landes, da sie christliche Schulen aufrichten und halten sollen: Bildungsprogramm (Warnung, mit der Aufhebung der Klster nicht die Sttten der Bildung zu verlieren) 1524 1523

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In die Zeit fllt auch die intensivste Auseinandersetzung LUTHERs mit aus der Reformation geborenen radikaleren Bewegungen: A NDREAS B ODENSTEIN
VON

K ARLSTADT

Nach der Desavouierung durch den Eingriff LUTHERs in die Wittenberger Reformation und dem Bruch mit LUTHER wendet er sich einer mystischen Innerlichkeit zu und damit dem Weg eines sich abseits der Welt einrichtenden ChristentumsW55 geistliche Interpretation der Schrift Ablehnung kirchlicher mter Abschaffung der Messe - nur noch tgliche Schriftauslegung Bestreitung des sakramentalen Charakters von Taufe und Abendmahl (insbesondere Bestreitung der Realprsenz) Forderung der vlligen Aufhebung des Mnchtums Fhrung des Menschen zur Gleichheit seines Wesens als Ziel Gottes Gleichheit aller Menschen im Geiste Sein Wirken ist in der stndigen Auseinandersetzung mit seinem ehemaligen Kollegen LUTHER gefangen. Niederlegung aller mter in Wittenberg und Rckzug auf eine Pfarrstelle in Orlamnde - dort radikale Reform des Gottesdienstes zeitweilige Verbindungen mit den Zwickauer Propheten und mit THOMAS. MNTZER erfolglose Disputation mit LUTHER in Orlamnde (Vertreibung LUTHERs) Landesverweisung auf Betreiben LUTHERs Flucht nach Oberdeutschland und Aufwiegelungsversuche gegen LUTHER Rckkehr nach Kursachsen durch Widerruf ermglicht, Rcknahme desselben, wiederum Flucht und nach einem Aufenthalt bei ZWINGLI Ansiedlung in Basel (Professur) Durch seine Kontakte, vor allem in die Schweiz, trgt KARLSTADT mit zur Entstehung der von LUTHER unterschiedenen Abendmahlslehre bei. T HOM AS M NTZER (ca.1490-1525) baut auf LUTHERs frhen reformatorischen Ideen auf, verbindet dessen Kritik an Rom aber mit mittelalterlicher Mystik (Kreuzesmystik: Jeder mu das Kreuz an sich selbst erleben) chiliastischen Ideen (tausendjhriges Reich - groe soziale Umwlzungen) taboritischen Einflssen (hussitischer Radikalismus) Den Glauben versteht MNTZER ganz im Gegensatz zu LUTHER als reine Geisterfahrung, also auch nicht durch die Schrift oder die Predigt vermittelbar (unmittelbare Geisterfahrung). Seine sog. Kreuzesmystik sprach die armen Leute in ihrer Not an. Zuletzt kmpfte er mit dem Schwert Gideons. Predigerstelle in Zwickau (von LUTHER vermittelt) bis zur Vertreibung 1521 Aufenthalt in Bhmen
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Pfarrstelle in Allstedt (Kursachsen) 1523-24 Aufruf zur Gewalt gegen die Obrigkeit Flucht nach Mhlhausen (Thringen) und dann nach Sddeutschland Engagement im Bauernkrieg - in dessen Verlauf Rckkehr nach Mhlhausen 1525 Verhaftung nach der Niederlage bei Frankenhausen und Tod nach harter Folter.

Viele Ideen Thomas MNTZERs werden in der Tuferbewegung aufgenommen. Die Tuferbewegung Die Bewegung der Tufer oder auch Wiedertufer entsteht eigentlich im Einflubereich ZWINGLIs, breitet sich aber trotz z.T. grausamer Verfolgung auch nachhaltig ber Deutschland aus und wird zu der Komplementrbewegung zum reformatorischen Kirchentum (vgl. Waldenser und katholische Kirche). Zu den modernen reformatorischen Anstzen gesellen sich mittelalterliche Zge: Betrachtung des Evangeliums als neues Gesetz, asketische und apokalyptische Neigungen. 1527 einigten sich die aus der Schweiz vertriebenen und die schwbischen Tufer in Schleitheim auf sieben Artikel - eine Art tuferische Gemeindeordnung: Ablehnung der Kindertaufe (Mndigentaufe, Glaubenstaufe, polemisch: Wiedertaufe) Bann ber die Abtrnnigen Brotbrechen als Gedchtnis an Jesus (Abendmahl als Gemeinschafts- bzw. Gedchtnismahl) Absonderung von allem Bsen Eigene Wahl der Hirten und Lehrer (apostolische Gemeindeordnung, keine Pfarrerbesoldung, vereinzelt auch Gtergemeinschaft) Ablehnung des Schwertes (Gewaltlosigkeit und Ablehnung obrigkeitlicher mter) Ablehnung des Eides Die ersten Vertreter des schweizerischen und schwbischen Tufertums waren der Zricher Humanist KONRAD GREBEL und der Graubndner JRG BLAUROCK, BALTHASAR HUBMAIER in Waldshut und HANS HUT (aus Nrnberg ausgewiesen). Literarisch am aktivsten waren MICHAEL SATTLER und PILGRAM MARBECK. Von Holland ging eine sich immer mehr radikalisierende Bewegung der Tufer aus, die schlielich in Mnster Fu fate und zur Bildung des Mnster;aner Tuferreiches fhrte. Die Prophetie MELCHIOR HOFMANNs ber Straburg als neuem Jerusalem wurde auf die Stadt in Westfalen bertragen. BERNHARD ROTHMANN hatte mit seiner tuferischen Predigt die Grundlage geschaffen, 1534 kam der selbsternannte Prophet Henoch JAN MATHIS nach Mnster, um die Fhrung zu bernehmen. Bei der nun folgenden
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Belagerung der Stadt durch den Bischof kam er um und wurde durch JAN BOCKELSEN ersetzt, der sich als Knig huldigen lie. Mit Hilfe fremder Truppen und Verrat gelang es dem Bischof erst 1536, den fanatischen Widerstand zu brechen und die Anfhrer hinzurichten. Ihre Leichname wurden an der Lambertikirche in Kfigen aufgehngt. Die ganze Aktion schadete dem Ruf der Tufer erheblich, so da es zur Bedeutungslosigkeit verkam. ber diese Krise hinweg halten konnten sich die Hutterischen, die Schweizer Brder und die Mennoniten MENNO SIMONs (Rckkehr zu den ursprnglichen Idealen). Sie sahen sich allerdings stndiger Verfolgung ausgesetzt und wanderten spter zu groem Anteil aus. Die Spiritualisten vertreten das Geistprinzip, das sich folgendermaen uert: Verzicht auf Gemeindebildung Abwertung alles ueren Rckzug aus der Welt auf den Raum der Innerlichkeit reiche literarische Produktivitt (als Ausgleich fr mangelnden Gesellschaftskontakt Bildung von Lesergemeinden) Hauptvertreter sind: PARACELSUS, SEBASTIAN FRANCK und KASPAR V. SCHWENCKFELD. E RASMUS
VON

R OTTERDAM

Die Auseinandersetzung zwischen LUTHER und ERASMUS geht vor allem um die Frage des freien Willens. ERASMUS hatte auf Druck des Papstes Partei gegen LUTHER ergriffen und in seiner Diatribe de libero arbitrio von 1524 der luterischen Gnaden- und Rechtfertigungslehre eine klare Absage erteilt und den freien Willen des Menschen sowie sein Vermgen, das Gute zu tun, behauptet (pdagogisches Christentumsverstndnis).

In De servo arbitrio (1525) entfaltet LUTHER dagegen seine Gnadenlehre der Mensch vermag nichts vor Gott (Bild vom Menschen als Reittier Gottes oder des Teufels - schon 1518: liberum arbitrium res est de solo titulo) Der Glaube ist eine Gabe Gottes, keine Tat des Menschen Kraft kommt aus der Gewiheit ob der Gnade Gottes deterministische Prdestinationslehre verborgener Gotteswille

Der Bauernkrieg ist ein weiterer Konflikt in dieser Zeit. Durch die Verquickung

1525

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des im 15. Jahrhundert erwachten buerlichen Standesbewutseins (z.B. Bundschuh mit der Reformationsbewegung und einem neuen nationalen Selbstbewutsein kommt es zur ersten organisierten Erhebung. Die Forderungen sind (nach den Zwlf Artikeln der Bauernschaft in Schwaben): Freie Pfarrwahl Abschaffung der Leibeigenschaft Erleichterung der buerlichen Lasten Die Obrigkeit und der Gehorsam gegen sie werden nicht angetastet. Nach anfnglichem Verstndnis fr die buerlichen Forderungen und einem Drngen zur Einsicht auf beiden Seiten, spornt LUTHER in Wider die ruberischen und mrderischen Rotten der Bauern die Obrigkeit zu einem hrteren Vorgehen gegen die tollen Hunde an. Er sah die weltliche Obrigkeit, die Zwei-Reiche-Lehre und die Reinheit des Evangeliums bedroht, wo zwischen Politik und Evangelium nicht mehr scharf getrennt wurde. Zu beachten ist jedoch die subtile Art seines doch politischen Verhaltens, nmlich der: Verbndung mit der gottgegebenen Gewalt der Frsten, die seine Reformation im weiteren vorangebracht hat. Ein Friedensappell von ihm an die Adresse der streitenden Parteien wird nach allem auch nicht mehr ernst genommen.

Frstenreformation und Landeskirchentum


J. Wallmann, 70-81 K. Heussi, 286-291

1525-1530

Als Opposition zu den Bndnissen der altglubigen Frsten, gegen die Reformation und fr die konsequente Durchfhrung des Wormser Edikts formieren sich in Norddeutschland der Dessauer Bund (Brandenburg, Kurmainz, Braunschweig-Wolfenbttel, Sachsen) in Sddeutschland ein loser Verband unter der Fhrung der Bayern formieren sich die zu LUTHER bekennenden Frsten im Torgauer Bund: Hessen (Landgraf PHILIPP von Hessen) Kursachsen (Kurfrst JOHANN der Bestndige) Braunschweig-Lneburg Braunschweig-Grubenhagen Mecklenburg Anhalt Mansfeld Magdeburg Auf beiden Seiten wurde die Forderung nach landesherrlicher Kirchenhohheit wieder (!) laut. Da die kaiserliche Partei auch auf dem R e i c h s t a g i n S p e y e r zu schwach ist, um das Wormser Edikt endgltig zur Durchfhrung zu bringen, einigt man sich - vorerst vorbergehend - darauf, bis zum angekndigten Konzil solle ein jeder sich halten, wie er das gegen Gott, auch kaiserliche Majestt und das Reich getraue zu verantworten Diese Kompromiformel wird der Rechtsgrund fr die lutherische Kirchenreformation. Zur Organisation des Kirchenwesens standen zunchst zwei Modelle zur Auswahl: 1526

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Das Modell einer von unten her, von der Gemeinde aufgebauten protestantischen Freikirche (entworfen von FRANZ LAMBERT von Avignon, favorisiert von PHILIPP VON HESSEN, nie zur Anwendung gekommen) Das Modell der kirchlichen Organisation von oben her, durch den Landesherren (Angliederung des Kirchenwesens als ein Departement der Staatsverwaltung, von LUTHER und MELANCHTHON favorisiert, in Kursachsen erstmals praktiziert) Aus dem erst nur als bergangslsung gedachten landesherrlichen Kirchenregiment wurde eine Dauerlsung. Auch Lehre und Unterweisung bekamen eine Ordnung: Den Kleinen Katechismus frs Volk und den Groen Katechismus fr die Pfarrherren. 1527 u. 1529 Der Streit um das rechte Verstndnis des Abendmahls Der reformatorische Abendmahlstreit kam nach einem Vorgeplnkel mit KARLSTADT in einer Serie von Streitschriften zwischen LUTHER und ZWINGLI zum Ausbruch. ZWINGLI war durch den niederlndischen Humanisten HOENIUS zur Auffassung des est in den Einsetzungsworten als significat gebracht worden. Diese neue Deutung bedeutet eine scharfe Wendung gegen alles Hereinziehen Gottes in die Sphre des Kreatrlichen (Joh 6,63: Das Fleisch ist kein ntze) die Bestimmung der Gemeinde als Subjekt bei der Mahlfeier anstelle Christi (Christus ist aufgefahren gen Himmel und dort sitzend zur Rechten Gottes nicht leibhaftig auf Erden) LUTHER setzt in Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis dagegen, da der aufgefahrene Christus gleichzeitig auch auf Erden sein kann es keinen Gott gibt, als den, der Mensch ist (Monophysitismus?!) Gott zugleich in einem jeglichen Krnlein ganz und gar und dennoch in allen und ber allen und auer allen Kreaturen ist. Auf einem weiteren nach Speyer einberufenen Reichstag kommt es zur Protestation von Speyer (Protestanten) gegen die unter der Leitung des Erzherzogs Ferdinand beschlossene Wiederinstandsetzung des Wormser Edikts. 5 Frstentmer und 14 Reichsstdte (darunter Nrnberg, Straburg, Ulm) verwahren sich in dieser stark bekenntnishaften Protestnote gegen den Mehrheitsbeschlu des Reichstages. 1529 Beim M a r b u r g e r R e l i g i o n s g e s p r c h gelingt eine Konkordie, die die Gemeinsamkeiten der verschiedenen Reformationen betont (15 Artikel = Umformulierung der Schwabacher Artikel): Forderung des Laienkelchs Ablehnung der Substantiationslehre In der entscheidenden Frage der Realprsenz (15. Artikel) beharrt LUTHER aber auf der wortwrtlichen bersetzung des est und qualifiziert alle Andersdenkenden als Schwrmer ab (zu MARTIN BUCER: Ihr habt einen anderen Geist). 1530 Der R e i c h s t a g i n A u g s b u r g sollte den lange schon von KARL V. angekndigten Schiedspruch bringen. Die dem Kaiser vorgelegten Bekenntnisse sind
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Die Reformation

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die Confessio Augustana (CA) des PHILIPP MELANCHTHON (auch Torgauer Artikel) durch die Vorrede des kurschsischen Kanzlers quasi zum evangelischen Bekenntnis erhoben. die Tetrapolitana (Vierstdtebekenntnis) der oberdeutschen Stdte Straburg, Memmingen, Konstanz, Lindau (BUCER, CAPITO) die Schrift Fidei ratio ad Carolum imperatorem des Huldrych ZWINGLI (in letzter Minute verfat und abgeschickt) die Confutatio, vom Kaiser in Auftrag gegebene katholische Widerlegung der CA von ECK die Apologie MELANCHTHONs, mit der die verlangte Unterwerfung abgelehnt wurde. Die Verhandlungen enden mit der Ablehnung der reformatorischen Bekenntnisse bei gleichzeitiger Annahme der Confutatio und der Erneuerung des Wormser Edikts. Die protestantischen Reichsstnde schlieen sich daraufhin zum Schmalkaldischen Bund (s.u.) zusammen. Auerdem suchten sie den Kontakt mit Gleichglubigen im Ausland.

Reich und Reformation bis zum Augsburger Religionsfrieden


J. Wallmann, 82-97

1530-1555
1531

Schmalkaldischer Bund nennt sich das defensive Militrbndnis der protestantisch gesinnten Frstentmer und Stdte, die auch schon das Augsburger Bekenntnis unterschrieben hatten (Ausnahme: Nrnberg) und der oberdeutschen Stdte (Straburg, Basel, Konstanz). Die Wittenberger Konkordie bildet einen Kompromi in der Abendmahlsfrage zwischen LUTHER und Martin BUCER (1491-1551), dem mageblichen Reformator der oberdeutschen Stdte. Die Kompromiformel lautet: Unio sacramentalis, manducatio indignorum. Die Schweizer unter HEINRICH BULLINGER gaben ihrer Eigenart vorlufig im Consensus Tigurinus und spter (1566) in der Confessio Helvetica Ausdruck. Der Siegeszug des Protestantismus wird in Deutschland dadurch ausgelst, da der Kaiser KARL V. - auf Hilfe im Trkenkrieg angewiesen - zu einem Religionsfrieden (besiegelt im Nrnberger Anstand 1532) gezwungen ist. Er nimmt folgenden Verlauf: 1534 Wrtemberg (JOHANNES BRENZ u.a.) Pommern (JOHANNES BUGENHAGEN: Kirchenordnungen auch fr Dnemark, Holstein, Braunschweig-Wolfenbttel) 1539 Sachsen (albertinischer Teil) nach dem Tode Herzog GEORGs Brandenburg (Kurfrst JOHANN II.) 1542 Reformationsversuch im Rheinland vom Kaiser unterbunden Die Einladung des Papstes PAUL III. zu einem Kozil nach Mantua lie der Kurfrst von Sachsen unberhrt liegen, eine Haltung, die unter den Lutheranern vorher nicht unumstritten gewesen war. LUTHER machte in den Schmalkaldi-

1536

1549

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Die Reformation

schen Artikeln klar, ber welche Fragen man durchaus dem Papst Rechenschaft geben knnte, in welchen Fragen aber eine Diskussion berflssig sei.

1540-1541

fanden drei Religionsgesprche in Hagenau, Worms und Regensburg statt, bei denen Theologen beider Seiten auf Weisung KARL V. (in Regensburg sogar unter seiner Leitung) Einigungsformeln suchten. Die eigentlich einzige zwischen MELANCHTHON und ECK zustandegekommene Einigung im Rechtfertigungsartikel wurde aber nachtrglich von Rom wie von LUTHER wieder verworfen. Nach dem Scheitern der friedlichen Einigungsversuche brach der Schmalkaldische Krieg zwischen Kaiser KARL V. und dem politisch geschwchten schmalkaldischen Bndnis aus. JOHANN FRIEDRICH VON SACHSEN (ernestisch) verlor die Schlacht und die Kurwrde an seinen den Protestanten abtrnnig gewordenen Vetter MORITZ VON SACHSEN (albertinisch).

Das nun vom Kaiser auf dem Augsburger Reichstag verkndete Interim stie im lutherischen Lager auf verschiedene Reaktionen: MELANCHTHON erklrte, in den Mitteldingen (adiaphora), den Zeremonien und Riten, Kompromisse machen zu knnen z.B. MATTHIAS FLACIUS, Schler LUTHERs, betonte dagegen die Kompromilosigkeit der Bekenntnissituation und organisierte auch den politischen Widerstand gegen den Kaiser. 1555 Nach der Frstenverschwrung gegen den Kaiser (ausgehend von dem in seiner Ehre gekrnkten MORITZ) kam es im Passauer Vertrag zur Widerherstellung der Situation vor dem Schmalkaldischen Krieg. Im Augsburger Religionsfrieden wird schlielich die konfessionelle Spaltung besiegelt: ius reformandi: Religionsfreiheit fr die frstlichen und ritterlichen Anhnger der CA (und nur fr diese!) cuius regio, eius religio: Pflicht der Untertanen, ihrem Landesfrsten in der Konfession zu folgen ius emigrandi: Auswanderungsrecht fr Andersglubige (Aufhebung des alten Ketzerrechts) Die Folgen des Religionsfriedens waren die endgltige Auflsung der religisen Einheit Deutschlands die persnliche Frustration KARLS V. (Verzicht auf die Kaiserkrone 1556, Tod 1558)

HULDRYCH ZWINGLI und die Reformation in der Schweiz


J. Wallmann, 58-60 K. Heussi, 292-295 Ulrich Gbler: Huldrych Zwingli. Eine Einfhrung in sein Leben und Werk, Mnchen 1983 und Berlin (Ost) 1985

H ULDRYCH Z WINGLI
1484 (1.Januar) Geburt in Wildhaus (Toggenburg) 1500 Studium in Wien (bei dem Humanisten CELTES)

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Die Reformation

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1502 Studium in Basel (bei dem biblizistischen Humanisten THOMAS WYTTENBACH) - magister artium 1506 Pfarrer in Glarus 1513 Feldpriester der Glarner Sieg der Schweizer bei Novara 1515 Niederlage bei Marignano 1516 Leutpriester in Mari Einsiedeln 1518 Leutpriester am Gromnster in Zrich 1519 schwere Pesterkrankung (Erfahrung der Zerbrechlichkeit des eigenen Lebens) 1531 Tod auf dem Schlachtfeld

Insbesondere durch seine Verbindungen zu ERASMUS (Begegnung 1516) wurde ZWINGLI zu einem gemigten Humanisten, als der er glaubte, das Christentum durch seinen Humanismus lutern zu knnen. Der Entwicklung zum Reformator geht eine Vernderung im Denken voraus. Durch die Lektre der Patristiker, vor allem AUGUSTINs, kommt es zu einer Loslsung von humanistischen Idealen, der Herausbildung des Schriftprinzips und der damit verbundenen Anzweiflung der Lehrautoritt von Papst und Konzilien
Zur Frage der Beeinfluung ZWINGLIs durch LUTHER werden in der Forschung verschiedene Auffassungen vertreten: WERNLE, KHLER und FARNER glauben an ein Abrcken ZWINGLIs von ERASMUS, das durch die Bekanntschaft mit LUTHERs auslegung und dem Gedanken der sola gratia ausgelst wurde. ARTHUR RICH hielt dagegen fest, da ZWINGLI sich bis 1520 berhaupt nicht mit LUTHERs zentralen theologischen berzeugungen auseinandergesetzt hat, sondern in dem deutschen Reformator vor allem den Polemiker gegen eine verweltlichte Papstkirche sah. GOTTFRIED W. LOCHER geht noch weiter und behauptet, ZWINGLI habe dem erasmischen Bibelverstndnis von vorneherein kritisch gegenber gestanden, sei also gnzlich unabhngig von der Hermeneutik und Theologie LUTHERs. ULRICH GBLER:

1519

Ein Zusammenspiel verschiedener Ereignisse und Erfahrungen ist ausschlaggebend fr den Werdegang ZWINGLIs zum schweizerischen Reformator: die besondere Situation in Zrich (z.B. Rckhalt gegenber dem Papst im Streit um den Ablakrmer SAMSON) die Nachrichten von erstaunlichen Vorgngen um LUTHER (z.B. Leipziger Disputation, Reichstag zu Worms) die Lektre von Bibel, Kirchenvtern und zeitgenssischer Literatur. 1520-1522

Die Reformation in Zrich


Nicht nur in seinen Predigten, sondern auch in kirchenpolitischen Fragen unternahm ZWINGLI nun einen systematischen Angriff auf das bestehende Kirchentum. In der Zrcher Gemeinde setzt er durch:

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Die Reformation

Angriffspunkte fr ZWINGLIs Predigten: Zehnter als gttlichem Recht Mnchtum (Faulheit) Heiligenverehrung, -feste, legenden Fegefeuer Verdammnis Ungetaufter Kirchenbann Fronleichnamsfest

Verzicht auf die ppstliche Pension (Gelder an die brgerliche Aristokratie fr die Erlaubnis, in der Schweiz Sldner zu werben) - 1520; Verbot des Reislaufens (Sldnertum) durch den Zricher Rat auf ZWINGLIs Betreiben - 1522; Das Reislaufen bzw. Pensionswesen sollte die berbevlkerung und Armut eindmmen. Das Ausland, insbesondere Frankreich unter FRANZ I. warb in der Eidgenossenschaft Sldner an und zahlte nicht nur den Sold, sondern auch "Provision" an die Politiker.

Weitere Provokationen der kirchliche Obrigkeit: Brechung der Fastengebote zusammen mit Gleichgesinnten - demonstratives Wurstessen - danach Schrift: Vom Erkiesen und Freiheit der Speisen Forderung der freien Predigt des Evangeliums und Forderung der Priesterehe stehen in seiner Schrift: Supplicatio 1523 Am 29. Januar 1523 findet die e r s t e Z r i c h e r D i s p u t a t i o n statt, zu der ZWINGLI seine 67 Schlureden verfat. Auch der bischfliche Generalvikar JOHANNES FABRI nimmt daran teil und versucht vergeblich, der Versammlung von ca. 600 Teilnehmern die Urteilsberechtigung abzusprechen. Im Ausschreiben (Abschluerklrung) des Zrcher Rates wird ZWINGLI ausdrcklich rehabilitiert und die Prdikanten werden aufgefordert, allein in bereinstimmung mit der Schrift zu lehren. Die obrigkeitlichen Entschlieungen bringen folgendes Ergebnis: Freispruch ZWINGLIs vom Vorwurf der Ketzerei (juridischer Aspekt) Etablierung der biblischen Botschaft als Diskussionsgrundlage (Schriftprinzip) Prjudizierung der inneren Gestaltung der Zricher Kirche (Ansatz zur Einbettung der Kirche in das stdtische Gemeinwesen kein Ansatz einer Reformation der Kirchenordnung oder gar einer Kirchengrndung) erste Praktizierung des Gemeindeprinzips (Rat von ZWINGLI als weisungsbefugte Vertretung der christlichen Gemeinde anerkannt) Vom 26. bis 28. Oktober des selben Jahres findet schon die z w e i t e Z r i c h e r D i s p u t a t i o n statt, in der es vor allem um die Messe und das Bilderverbot in den Kirchen geht. Von dieser zweiten, noch greren aber ohne Beteiligung der kirchlichen Obrigkeit durchgefhrten, Versammlung gehen nun auch konkrete Reformen aus: Abschaffung der katholischen Messe sowie des Kirchengesangs, aller Prozessionen, der Firmelung und der letzten lung. Beseitigung aller Klirchenzierden (Bilder, Altre, Reliquien und Orgeln) Kirchenregiment, Ehegesetzgebung und Sittenzucht wurden in die Hnde des Rates gelegt Schaffung einer Armenordnung Neuregelung des Schulwesens Abschaffung der Leibeigenschaft

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Die Reformation

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Im Auf und Ab kirchlicher und politischer Auseinandersetzungen kommt es zu folgenden Zusammenschlssen konfessionell-politischer Art: die katholisch gebliebenen, altglubigen Fnforte: Schwyz, Uri, Unterwalden, Zug, Luzern; die reformatorischen Stdte: Zrich, Konstanz, Bern, Basel und andere. Auf dem 1. Landfrieden zu Kappel konnte ein Ausbruch des Krieges vorerst verhindert werden. Zwei Jahre spter kommt es doch zum Krieg zwischen Zrich (von Bern im Stich gelassen) und den fnf katholischen Orten. Die Zricher werden in der Schlacht bei Kappel geschlagen, ZWINGLI fllt. HULDRYCH ZWINGLI ist als Reformator in seiner Bedeutung umstritten. Er war auch sicherlich kein genialer Theologe, aber er hat vor allem durch fleiiges Studium in den Bahnen des ERASMUS und spter der Patristik (AUGUSTIN) auch theologisches einiges zu bieten. Interessant sind seine rationalistische Behandlung theologischer Fragen (Schritt-fr-SchrittVorgehen per gradationem) sein befreiender Zugang zur Heiligen Schrift (biblischer Humanismus) und die Entwicklung hin zur Schrift als alleiniger Grundlage fr Lehre und Leben (Schriftprinzip) seine Unterscheidung der Wirklichkeit in Kreatrliches und Gttliches (Verurteilung vieler religiser Praktiken als Kreaturvergtterung) seine Theorie einer umfassenden Vorsehung Gottes ( Ablehnung des freien Willens wie spter bei LUTHER) seine Bestreitung der Transsubstantiationslehre (Befreiung von der Snde durch Christus erbrigt sakramentale Sndenvergebung) und seine Unterscheidung von gttlicher und menschlicher Gerechtigkeit (menschliche mu durch gttliche abgelst werden - Evangelium als Quelle der gttlichen Gerechtigkeit Grundlegung der Ethik: Betonung der sozialethischen Verantwortung des Menschen z.B. bei A. RICH) 1529

1531

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Die Reformation

JOHANNES CALVIN und die Reformation in Genf


K. Heussi, 312-319 J. Wallmann, 114-123

J OH ANNES C ALVIN
1509 Geburt am 10. Juli als JEAN CAUVIN (lat. CALVINUS) nach dem Tod der Mutter Erziehung im Hause eines adeligen Gnners 1527 Einknfte einer Pfarrei - Tonsur Studium in Paris - erste Kontakte mit sog. Lutherischen 1533 Bekehrung 1. Nov (von CALVIN verfate?) Rektoratsrede seines Freundes NICOLAS COP an der Sorbonne gemeinsame Flucht 1534 vorlufige Rckkehr nach Paris Aufenthalt in Basel

1535

Sieg der evangelischen Bewegung in Genf mit Hilfe von Bern und dem Engagement des WILHELM FAREL - gekoppelt mit der Unabhngigkeit Genfs vom Herzogtum Savoyen und dem Beitritt zur Eidgenossenschaft. Noch in Basel verffentlicht CALVIN seine klassische Darstellung der reformatorischen Anschauungen, die Institutio religionis christianae (wichtigste Auflagen: 1536, 1539, 1559), und beteiligt sich an der franzsischen Bibelbersetzung seines Verwandten ROBERT OLIVETAN. Whrend der ersten Wirksamkeit CALVINs in Genf versuchte er zusammen mit FAREL, in der Stadt eine wirkliche evangelische Frmmigkeit und Sittlichkeit zu begrnden, was wegen der Strenge allerdings auf Widerstand bei Teilen der Brgerschaft stie: Verfassung eines Katechismus (Instruction et confession de foi) Vereidigung der Genfer Bevlkerung auf eine Auszug daraus Durchsetzung einer straffen Sittenzucht Im Februar 1538 gewannen die Gegner CALVINs im Rat der Stadt die Mehrheit. FAREL und CALVIN wurden ihrer mter enthoben und aus der Stadt verwiesen. FAREL ging nach Neuchtel,

1536

1536-1538

1538-1541

CALVIN nach Straburg, wo er auf BUCERs Wunsch die Leitung der franzsischen Emigrantengemeinde bernahm und von woaus er auch an den Religionsgesprchen teilnahm (Bekanntschaft mit MELANCHTHON). Aber in Genf konnte schlielich die Partei CALVINs die Oberhand gewinnen und holt ihn wieder zurck. Mit dem zweiten Ruf nach Genf beginnt die entscheidende Phase in CALVINs reformatorischer Wirksamkeit: 1541 Annahme der von CALVIN ausgearbeiteten Kirchenordnung (Ordonnances ecclsiastiques) durch den Rat nach einigen nderungen Gleichsetzung der politischen mit der kirchlichen Gemeinde strenge Kirchenzucht (Verurteilungen und Hinrichtungen) 1547 Hhepunkt des Widerstandes gegen Calvin (gefhrt von seinem einstigen Freund Ami Perrin) 1549 Vereinigung der Schweizer Kirchen im Consensus Tigurinus (verfat von H. BULLINGER)
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1541-1564

Die Reformation

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1551 theologischer Streit mit HIERONYMUS BOLSEC um die Prdestinationslehre CALVINs 1552 Erklrung der Prdestinationslehre zum Dogma (in Genf) 1553 theologischer Streit um die Trinittslehre und Verbrennung von MICHAEL SERVET (Antitrinitarier) 1555 endgltiger Sieg der Partei CALVINs bei den Ratswahlen Entfaltung des Calvinismus in ganz (West) Europa (ausgedehnte Korrespondenz CALVINs) Frankreich England (CRANMER, SOMERSET, EDUARD VI.) Schottland (JOHN KNOX) Polen und Ungarn 1564 Tod CALVINs am 27.Mai - Nachfolger als Leiter der Kirche in Genf: THEODOR BEZA (DE BZE 1519-1605) 1566 endgltige Trennung der reformierten von der lutherischen Kirche durch die Annahme der Confessio Helvetica posterior (verfat von HEINRICH BULLINGER) vonseiten der meisten schweizerischen Stdte In CALVINs Theologie kommt der Gegensatz zum Katholizismus am deutlichsten zum Ausdruck. Er vermochte der wieder erstarkenden katholischen Kirche folgendens entgegenzusetzen: unumschrnkte Freiheit Gottes unermeliche Selbstverherrlichung Gottes als letzter Zweck alles Seins Lehre von der Prdestination doppelte Prdestination: Vorherbestimmung bestimmter Menschen zur Seligkeit, anderer zur Verdammnis Supralapsarismus: schon der Fall Adams war gottgewollt Abendmahl als eine Gnadengabe Gottes an den Glubigen, nicht nur sinnbildliche Handlung der Gemeinde (gegen ZWINGLI), aber nicht an den materiellen Genu gebunden (gegen LUTHER) Erwhlungsfrmmigkeit (alttestamentlicher Einschlag bezglich Gottesfurcht, Gesetzeseifer, Kampf fr die Ehre Gottes Aktivismus, Heroismus) Gottesdienst = gottgewollte Veranstaltung zu seiner Verehrung mit den Elementen: Predigt - Gebet - Gesang (Psalmen!) wesentliche Stellung der Gemeindeverfassung als von Gott geboten (sichtbare Kirche) Sittenzucht Dogmenzwang keine Gewissensfreiheit ethischer Rigorismus: Verbot von Tanz und Glcksspiel Einfhrung von mtern: Pastoren > Doktoren > lteste > Diakone und kirchlichen Ausschssen: Vnrable compagnie (Verwaltung des Lehramtes, Wahl der Geistlichen) Konsistorium (selbstndige Vertretung der Kirche zur Leitung ihrer Angelegenheiten, vor allem zur Kirchenzucht) Kirchenzucht:
Georg Rieger, Kirchengeschichte im berblick, 2. Auflage 1995

100

Die Reformation

Recht der ltesten auf ungehindertem Zutritt in allen Husern geistliche Strafen (Tadel, Kirchenbue, ffentliche Abbitte, Exkommunikation) weltliche Strafen (nach allg. Mastab) Die liberale Haltung des Calvinismus in Fragen des Wirtschaftslebens trug nicht unwesentlich zur Entstehung des modernen Kapitalismus bei (vgl. Protestantismus-Kritik bei MAX WEBER)

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101

Das konfessionelle Zeitalter


Die hundert Jahre zwischen dem Augsburger Religionsfrieden und dem Ende des 30-jhrigen Krieges sind geprgt von dem Bemhen aller Konfessionen, den eigenen Anspruch, im Besitz der christlichen Wahrheit zu sein, zu begrnden und gegen die konfessionellen Gegner zu verteidigen. Die theologischen Hauptdisziplinen werden Dogmatik und Polemik.

1555-1648

Das Luthertum
J. Wallmann, 101-113 K. Heussi, 305-312, 320-325 u. 346-350

In den vielen Streitigkeiten der zweiten Hlfte des 16. Jahrhunderts wird die innere Zerissenheit des LUTHERtums deutlich: Adiaphoristischer Streit (1548-1552) um die Zugestndnisse MELANCHTHONs an die katholische Kultpraxis im Leipziger Interim Majoristischer Streit (1552-1558): Sind gute Werke zur Seligkeit notwendig (GEORG MAJOR) oder schdlich (NIKOLAUS VON AMSDORF)? Synergistischer Streit (1556-1560) um die Willensfreiheit Osiandrischer Streit (1550-1566) um die Rechtfertigung: substantielle Einwohnung (ANDREAS OSIANDER) bzw. forensische Zurechnung (MELANCHTHON u.a.) der Gerechtigkeit zweiter Abendmahlstreit (1552-1562): CALVIN (u.a. fr den Kurschsischen Kryptocalvinismus) gegen JOACHIM WESTPHAL christologische Streitigkeiten um Hllenfahrt und Ubiquitt Christi Die wesentlichen beiden Parteien, die sich in den drei ersten Streitigkeiten vertreten durch jeweils andere Personen gegenbertraten, waren die Philippisten (Schler der humanistisch gefrbten Theologie PHILIPP MELANCHTHONs) die Gnesiolutheraner (genuine Schler LUTHERs) Eine Mittelpartei suchte ein dem Tridentinum und der Institutio entsprechendes einheitliches lutherisches Bekenntnis durchzusetzen, was mit der Konkordienformel auch gelang. Sie versuchte sowohl einen Kompromi zwischen den innerlutherischen Parteien (tendenziell zulasten der Philippisten), aber auch eine Abgrenzung gegen den Katholizismus Kelchentzug Transsubstantiationslehre Meopfer gegen den Calvinismus und dessen: geistige Abendmahlsauffassung Prdestinationslehre 1577

Georg Rieger, Kirchengeschichte im berblick, 2. Auflage 1995

102 Das spter entstehende Konkordienbuch enthlt: drei altkirchliche kumenische Bekenntnisse Apostolicum Nicaeno-Kostantinopolitanum Athanasium

Das konfessionelle Zeitalter

1580

die Confessio Augustana + Apologie MELANCHTHONs die Schmalkaldischen Artikel (LUTHER) das Traktat von der Gewalt und der Obrigkeit des Papstes (MELANCHTHON) den Kleinen und Groen Katechismus (LUTHER) die Konkordienformel Die altlutherische Orthodoxie entsteht wegen der Bedrohung durch die anderen Konfessionen und der Notwendigkeit der Bewhrung, sowie zur Unterscheidung von Lehre und Leben (schon bei LUTHER) und der Wertschtzung der Lehre als der Hauptsache des Christentums Ihre Inhalte sind kurz so darzustellen: Frontstellung der Dogmatik (Zurcktreten der historischen exegetischen Fcher) Wiederentdeckung der (von LUTHER verbannten) Metaphysik ARISTOTELES (JOHANN GERHARD, C. MARTINI) des

Rckkehr in die Bahnen der Scholastik (gemeinsame wissenschaftliche Sprache europischer Theologie - Dogmatiken von A. CALOV, J. A. QUENSTEDT, D. HOLLAZ) Geschichtslosigkeit (Bibel als Sammlung von dicta probatia fr die Dogmatik) Schriftprinzip (Anwendung der aristotelischen Kategorie des Prinzips auf die Heilige Schrift: Prinzip = unteilbar, widerspruchslos, selbstbeglaubigend, nicht beweisbedrftig) Theorie der Verbalinspiration Der oberste Grundsatz der Theologie kann nach all dem lauten: Alles, was die Heilige Schrift sagt, ist untrglich wahr (QUENSTEDT) ab 1646 Im Synkretistischen Streit versuchte GEORG CALIXT (1586-1656) durch Verweis auf die gemeinsame Grundlage des Apostolicum eine Wiedervereinigung der Konfessionen in die Wege zu leiten. Der lutherische Widerstand gegen die Behauptung, zwischen den Konfessionen werde eigentlich nur um Nebenlehren gestritten, war erheblich und erbracht letztlich die Entscheidung zum Verstndnis der Lutheraner als partikulare lutherische Kirche Die Frmmigkeit whrend der LUTHERischen Orthodoxie wird reprsentiert von den groen Lieddichtern und Komponisten PAUL GERHARD (1607-1676) HEINRICH SCHTZ (1585-1672), Hofkapellmeister in Dresden JOHANN SEBASTIAN BACH (1685-1750), Kantor an der St.Thomas Kirche in Leipzig Das Erbauungsschrifttum des JOHANN ARNDT (bes. Vier Bcher vom wahren Christentum 1605/10 und Paradiesgrtlein 1612) versteht sich als eine ErGeorg Rieger, Kirchengeschichte im berblick, 2. Auflage 1995

Das konfessionelle Zeitalter

103

gnzung des Rechtfertigungsglaubens, stellt aber tatschlich eine nicht unerhebliche Umbildung in Richtung Innerlichkeit (Renaissance der Mystik) dar. Der Gedanke der Rechtfertigung wird berboten durch die nhere Vereinigung der Seele mit Gott (unio mystica). Nicht Passivitt und Quietismus sind allerdings das Ziel, sondern lebendiger Glaube und christliche Praxis. ARNDT entfachte durch sein Wirken aber auch die erste innerlutherische Reformbewegung: JOHANN AMOS COMENIUS (1592-1670): Bischof der mhrischen Brder und bedeutenster Reformpdagoge JOHANN VALENTIN ANDREs (1586-1654) Wirken unterteilt sich in zwei Phasen soziale Utopie (Christianopolis 1619) sozialreformerische Praxis (Frber-Stift in Calw) JOHANN MICHAEL DILHERR (1604-1669) in Nrnberg THEOPHIL GROSSGEBAUER (1627-1661) Grenze zum Pietismus, puritanische Ideale

Der Calvinismus
J. Wallmann, (114) 117-123 K. Heussi, 320-325, 354-356 u. 361-364

Die Verbreitung des Calvinismus in Westeuropa konnte nicht auf die Hilfe der Obrigkeit rechnen, sondern mute sich in einem martyriumsreichen Kampf gegen den Katholizismus durchsetzen. Frankreich 1559 Die Hugenotten (ein Sechstel der Gesamtbevlkerung!) kosolidieren sich auf einer Nationalsynode in einem gemeinsamen Bekenntnis (Confessio Gallico) und einer Kirchenordnung. 1562-1598 acht Hugenottenkriege 1572 Bartholomusnacht 1598 Edikt von Nantes (HEINRICH IV.) - Zugestndnisse an die Protestanten: ffentliche Gottesdienste Errichtung von eigenen Schulen und Universitten weitgehende religise Toleranz brgerliche Paritt 1685 Widerruf des Ediktes durch LUDWIG XIV. (Revokationsakte) Edikt von Potsdam: Einladung der Glaubensflchtlinge nach Brandenburg-Preuen (FRIEDRICH-WILHELM) 1702-1711 Camisardenkrieg in den Cevennen 1787 Toleranzedikt fr Nichtkatholiken 1789 Franzsische Revolution: volle brgerliche Gleichstellung Niederlande 1561 Confessio Belgica
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Das konfessionelle Zeitalter

1618/19

1566-1609 niederlndischer Befreiungskampf gegen die spanische (und damit katholische) Vorherrschaft erstes europisches Land mit weitgehender Religionsfreiheit, Calvinismus vorherrschend 1618/19 S y n o d e i n D o r d r e c h t (erste und einzige bernationale calvinistische Synode) Verurteilung des Arminianismus (Remonstrantentum) als Ketzerei Festschreibung der Prdestinationslehre zum reformierten Dogma Schottland und England

1560

In Schottland wirkte der Schler CALVINs JOHN als Reformator und konsolidierte die nationale calvinistische Kirche Schottlands durch die Confessio Scotica. In England bildete sich vom Calvinismus angeregt der Puritanismus zur Reform der anglikanischen Kirche. Nach Verfolgung und Sieg durch die englische Revolution kam es zur Spaltung in Presbyterianer (Gleichsetzung von brgerlicher und kirchlicher Gemeinde, presbyterial-synodales Kirchenregiment) Kongregationalisten (Trennung von Staat und Kirche, Unabhngigkeit der Einzelgemeinde von bergeordneter Leitungsinstanz) Auerdem entstehen im Umkreis der Calvinisten in England die Baptisten Quker (GEORGE FOX) Deutschland Die einzigen Frstentmer, die nach dem Augsburger Religionsfrieden calvinistisch werden, sind die Pfalz ab 1560 unter Friedrich III. (Universitt Heidelberg!) Nassau-Dillenburg ab 1577/78 (Hochschule in Herborn) ansonsten viele kleinere Grafschaften und Herrschaften, vor allem im Westdeutschen: Rheinland im Nordwestdeutschen: Westfalen, Grafschaft Bentheim (an der niederlndischen Grenze), Gebiet um Emden (Ostfriesland) im Mitteldeutschen: Anhalt auerdem das brandenburgische Herrscherhaus (aber nicht die Untertanen) Wegen der gezwungenermaenen Anerkennung des Augsburger Religionsfriedens und der diesem zugrundeliegenden Bekenntnisse entwickelt sich der deutsche Calvinismus etwas gesondert.

1563

Ein Ergebnis der Annherung an das vorherrschende Luthertum ist der Heidelberger Katechismus, eine vom Kurfrsten der Pfalz in Auftrag gegebene Bekenntnisschrift (Unionskatechismus). Im Unterschied zum westeuropischen Calvinismus fehlt den Reformierten in Deutschland vielfach die synodale Kirchenverfassung. Frei vom landesherrlichen Kirchenregiment sind z.B. die Gemeinden in Ostfriesland.

Georg Rieger, Kirchengeschichte im berblick, 2. Auflage 1995

Das konfessionelle Zeitalter

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Der rmische Katholizismus


J. Wallmann, 124-132

Der Wendepunkt des rmischen Katholizismus, der tiefgreifende Regenerationsproze, der die Gegenreformation einleitete, ist das Konzil von Trient (Tridentinum). Weil sich Kaiser und Papst ber die Vorgehensweise nicht einigen konnten (Kirchenreform oder Dogma), behandelte man beide Themen parallel. So kam es zu zwei Gruppen von Ergebnissen decreta de fide decreta de reformatione Besondere Beachtung fand die Stellungnahme zur Rechtfertigungslehre, zusammengefat im Rechtfertigungsdekret vom 6.1.1547 Verdammung sowohl des sola fide der Reformation als auch des Nominalismus (Erwerb der Gnade durch gute Werke) kein Verdienen der Rechtfertigung (meritum de congruo), aber Verdienste des Gerechtfertigten (meritum de condigno) Der iustificatio geht die dispositio oder praeparatio voraus (Gnadengeschenk des Glaubens, Fhrwahrhaltens, Hoffens) iustificatio ist ein Eingieen (infusio), erstmalig in der Taufe, dann in der Bue (physisch-hyperphysischer Vorgang) = durch das ganze Leben hindurchgehender Proze Gegen das reformatorische Schriftprinzip (sola scriptura) setzte das Konzil die katholische Trias: Schrift - Tradition - kirchliches Lehramt. Im weiteren konzentirieren sich die Ergebnisse des Konzils auf die ausgiebige Definition der sieben Sakramente: Eucharistie - Taufe - Firmung - Ehe - Bue - Priesterweihe - Letzte lung Ergebnislos blieben die Verhandlungen ber die Stellung des Papstes (kein Unfehlbarkeitsbeschlu!) und einen neuen Kirchenbegriff. Reformen wurden nur fr den geistlichen Stand auf unterer Ebene beschlossen (Kirchenreform von oben!): Aufsichtspflicht Pflicht zum Abhalten von Synoden Residenzpflicht Pflicht zur Errichtung von Seminaren Visitationspflicht Ausbildungspflicht gegenber Nachwuchs Gegenreformation Die Gegenbewegung gegen die Ausbreitung des reformatorischen Glaubens in Deutschland wird im wesentlichen vom Jesuitenorden (gegr. 1534 von IGNATIUS VON LOYOLA, 1540 best.) durchgefhrt, der neben der Einhaltung der
Georg Rieger, Kirchengeschichte im berblick, 2. Auflage 1995

1545-1563

106

Das konfessionelle Zeitalter

blichen Regeln im Ordensgelbde den absoluten Gehorsam gegenber dem Papst verlangt. Die Jesuiten bilden aber im Zuge der Gegenreformation auch durch ihre grndliche philosophische und theologische Ausbildung die geistige Elite des Katholizismus heran. Besondere Erfolge hatte die Gegenreformation zu verzeichnen in Bayern (Wittelsbacher) Frankreich sterreich (Habsburger) Polen am Niederrhein 1618-1648 Der 30-jhrige Krieg ging von einem Aufstand der Bhmen gegen Kaiser MATTHIAS aus, dessen Nachfolger Kaiser FERDINAND II. sich mit der katholischen Liga (MAXIMILIAN VON BAYERN und einige geistliche Frsten) gegen die protestantische Union (Pfalz u.a. lutherische und reformierte Frstentmer) verbndete. Erst kam CHRISTIAN IV. aus Dnemark, dann GUSTAV II. ADOLF aus Schweden zu Hilfe, dem es trotz der Niederlage bei Nrdlingen gelang, der Unterdrckung des Protestantismus in Deutschland entgegenzuwirken. Der Westflische Friede regelte Konfessionsstand, Gebietsverhltnisse und Reichsverfassung, insbesondere die Ausweitung des Augsburger Religionsfriedens auf die Reformierten (gegen den Widerstand der Mehrzahl der lutherischen Theologen).

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Pietismus und Aufklrung


Der Pietismus
J. Wallmann, 136-156

1648-1806

Aus der Lektre der Schriften des JOHANN ARNDT und LUTHERs entsteht bei PHILIPP JAKOB SPENER (1635-1705) die berzeugung, da in der von orthodoxer Scholastik beherrschten obrigkeitlichen Volkskirche von den ursprnglichen Intentionen der Reformation nicht viel brig geblieben sei. Er grndet in seiner Gemeinde in Frankfurt ein Collegium pietatis (Konventikel: ecclesiola in ecclesia) und verffentlicht eine Art Kirchenreformprogramm (pia desideria), in dem er einen Mangel an wahrem lebendigem Glauben konstatiert. Der separatistische Pietismus Ebenfalls in Frankfurt wurde von JOHANN JAKOB SCHTZ (1640-1690) eine pietistische Bewegung begrndet, deren Frankfurter Kompanie sich auch an der Besiedelung Pennsylvaniens durch die Quker beteiligte. Weitere fhrende Kpfe des separatistischen Pietismus waren: FRANZ DANIEL PASTORIUS (1651-1720, Grndung von Germantown bei Philadelphia, erster Protest gegen die Sklaverei) JOHANN WILHELM und JOHANNA ELEONORA PETERSEN (Ihre Themen: Allvershnung und fortlaufende gttliche Offenbarung). GOTTFRIED ARNOLD (1666-1714, mystisch-spiritualistische Frmmigkeit, [Volks-] Kirchenkritik von berkonfessionellem Standpunkt aus: unpartheiische Kirchen- und Ketzerhistorie) JOHANN KONRAD DIPPEL (1673-1734, Weiterentwicklung des Separatismus zum konsequenten Individualismus, Errterung theologischer Fragen im journalistischen Stil) EVA VON BUTTLAR (1670-1717, Kommunismus - auch auf sexuellem Gebiet) Der hallische Pietismus ist vor allem mit dem Namen AUGUST HERMANN FRANKE (1663-1727) und der Reform des Theologiestudiums verbunden. Neben seinem Waisenhaus (spter auch Hochschule, Handelsunternehmen u.v.m.) frderte er zusammen mit pietistischen Freunden die philologische Ausbildung die Exegese die Frmmigkeit und Praxis im Predigtamt. Das Ziel seiner Reformttigkeit war Weltverwandlung durch Menschenverwandlung. Durch die zu starke Anbindung an den preuischen Staat wurde der hallische Pietismus seiner landesweiten Wirkungskraft beraubt (preuische Staatsreligion)

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108 Der wrttembergische Pietismus

Pietismus und Aufklrung

Die bedeutenste Gestalt des bis heute ausgeprgten schwbischen Pietismus ist JOHANN ALBRECHT BENGEL (1687-1752). Seine Hauptverdienste liegen auf dem Gebiet der neutestamentlichen Textforschung (erste textkritische Ausgabe des griechischen NT in Deutschland) und der Berechnung der Wiederkunft Christi fr das Jahr 1836 Ein anderer Vertreter dieser pietistischen Spielart war FRIEDRICH CHRISTOPH OETINGER (1702-1782), der sich der philosophischen Herausforderung der Aufklrung stellte und den Lebensbegriff zum Urbegriff aller Lehre erhob (Aufhebung des Gegensatzes von geistigem und materiellen Sein).

Der niederrheinische Pietismus ist reformierten Geprges. Er ging von den Niederlanden und dort von JEAN DE LABADIE (1610-1674) aus, der zu einer Reform des Kirche nach dem Muster des Urchristentums aufrief. In Deutschland wirkten spter in seinem Sinne THEODOR UNDEREYCK (1635-1693) und GERHARD TERSTEEGEN (1697-1769, Mystiker auf biblischem Grund, quietistische Frmmigkeit, gelassene Kritik an der Aufklrung).

Die Herrnhuter Brdergemeine Eine nicht nur theologisch originelle Gestalt ist NIKOLAUS LUDWIG REICHSGRAF VON ZINZENDORF UND POTTENDORF (1700-1760). Trotzdem er in Halle von einem Verstndnis der Religion als Herzensreligion geprgt wird, ist es fr ihn kein Widerspruch, Sympathie fr die Aufklrung zu entwickeln, die er in Paris kennenlernt: Abkehr von der natrlichen Theologie (nicht Gottesglaube, sondern Atheismus entspricht der natrlichen Anlage der menschlichen Vernunft) Ablehnung aller vernnftiger Gotteserkenntnis christozentrische Orientierung Jesusfrmmigkeit (Ohne Jesus wre ich Atheist) Auf dem Gebiet seines Gutes entsteht 1722 die erste Siedlung Herrnhut. Nachkommen der aus Bhmen und Mhren geflchteten Bhmischen Brder und aus der Mark Brandenburg eingewanderte Waldenser grndeten unter der Leitung des Grafen Zinzendorf eine die drfliche Gemeinschaft umfassende und sich bald fest verwurzelnde Evangelische oder auch Herrnhuter Brdergemeine. Es ist ZINZENDORFs persnlichem Einsatz zu verdanken, da die Gefahr der Separation der Herrnhuter (zumindest vorlufig) gebannt werden konnte. Trotzdem bekam die Erneuerte Brderunitt eine eigene Form gemeinsamer Erbauung, die ja auch ber ihre kleine Gemeinschaft hinaus Wirkung zeigen (Herkunft der Losungen). Die Herrnhuter beginnen die erste spontane Missionsbewegung des deutschen Protestantismus, finden aber auch durch die starke innere Mission Verbreitung in allen Landesteilen.

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Pietismus und Aufklrung

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Die Aufklrung
J. Wallmann, 157-180 K. Heussi, 382-394 u. 401-408

Die Aufklrung in Westeuropa


In den modernen Nationalstaaten - den Niederlanden, England und Frankreich - bildet sich eine vor allem in der griechischen Philosophie und der Renaissance wurzelnde geistige Bewegung. Die Niederlande hatten nach ihrer Befreiung von der spanisch-katholischen Herrschaft als erstes europisches Land eine weitgehende Religionsfreiheit verwirklicht. So kann der Gedanke der Befreiung aus der Bindung an Tradition und Autoritt dort besonders gut Fu fassen: REN DESCARTES vertritt im wesentlichen: die Autonomie der Philosophie (nicht mehr Magd der Theologie) das Prinzip des Rationalismus (cogito, ergo sum) die Mglichkeit klarer Erkenntnis (clare et distincte percipere) auch fr die Theologie (Gleichgltigkeit gegenber Offenbarungsglauben) das Prinzip des Zweifels Dualismus von Geist und Materie BARUCH (BENEDICTUS DE) SPINOZA (1632-1677) treibt den Cartesianismus weiter: Pantheismus (deus sive natura) Verneinung des persnlichen Gottes und der individuellen Unsterblichkeit Bibel = Geschichtsbuch Israels (Leugnung der biblischen Wunder = teilweise Vorwegnahme der historischen Bibelkritik) PIERRE BAYLE Problem: Krise des Dogmenkomplexes durch neue naturwissenschaftliche Erkenntnisse Lsung: Theorie der doppelten Wahrheit England JOHN LOCKE (1632-1704) nimmt den aus den Niederlanden kommenden Strom der Aufklrung mavoll auf: Harmonisierung von Offenbarung und Vernunft (prinzipielle Toleranz) Ausnahme: Atheismus und Katholizismus Der Deismus (JOHN TOLAND u.a.) wendet sich vor allem gegen die Autoritt der Bibel und formuliert positiv: Identitt von Vernunftglauben und natrlicher Religion (rationale Metaphysik der Deisten) Rationalisierung der Offenbarung (rationalistische Bibelkritik) Der in England entstandene Deismus kann sich dort aber letztlich schlechter halten als in Frankreich. Durch die Aufnahme wesentlicher Erkenntnisse kann der Antideismus den Deismus aufsaugen. Letzterer bildet sich mehr und mehr zum Positivismus um.
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Pietismus und Aufklrung

DAVID HUME (1711-1776) verweist darauf, da alle Erkenntnis aus sinnlicher Wahrnehmung stammt Schlsse von der Erfahrung ber diese hinaus unzulssig sind (gegen rationale Metaphysik der Deisten) Religion = Illusion aus Furcht vor den Naturgewalten Frankreich erlebt den Hhepunkt der Aufklrung letzten Endes in der Franzsischen Revolution. Nach dem nach Holland geflchteten hugenottischen Philosophieprofessor PIRRE BAYLE ist es vor allem VOLTAIRE (1694-1778), der die franzsische Aufklrung zu einer Kampfbewegung gegen die katholische Kirche machte (crasez l'infme rottet die Verruchte aus!). scharfe Polemik gegen alle positive Religion Gott ist aus praktischen Grnden notwendig (nicht denknotwendig) JEAN JACQUES ROUSSEAU (1712-1778) begrndet den Gottesglauben mit dem natrlichen Gefhl hlt den Menschen fr von Natur aus gut (gegen katholische Erbsndenlehre, dafr Frderung der Pdagogik und Gesellschaftslehre)

Die Aufklrung in Deutschland


Die Eigenart der deutschen Philosophie gegenber der westeuropischen Aufklrung besteht in dem eher auf Harmonie bedachten Verhltnis zur Theologie. So kann HEGEL resmieren: In Deutschland war die Aufklrung auf seiten der Theologie G OTTFRIED W ILHELM L EIBNIZ (1646-1716), in frhen Jahren ein enger Freund PHILIPP JAKOB SPENERs gilt als der Begrnder der selbstndigen deutschen Philosophie. Hat er auch noch Platz fr die Theologie, so weist er ihr dann doch auch die ihr nach philosophischer Sicht zufallende Rolle zu. Dies tut er durch Unterscheidung von Vernunftwahrheiten (verits de raison) und Tatsachenwahrheiten (verits de fat) Anerkennung auch von Offenbarungswahrheiten (Gott als hhere Ordnung kann den Naturzusammenhang unterbrechen, also gibt es Wunder) Erweis theologischer Wahrheiten als denknotwendige Vernunftwahrheiten Wiedervereinigungsbestrebungen der christlichen Konfessionen (zusammen mit MOLANUS [Calixt-Schler], BOSSUET und SPINOLA [rm.-kath. Bischfe] und DANIEL ERNST JABLONSKY [ref.]) Weltmissionsplne Mit CHRISTIAN WOLFF (1679-1754) kam es zum Bruch zwischen Aufklrung und Pietismus. WOLFF mute nach seiner Rektoratsrede 1721 und einem nachfolgenden Streit mit der theologischen Fakultt Halle verlassen und ging nach Marburg, wo er der Aufklrung zum Sieg verhalf (Rckkehr nach Halle 1740).

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Die deutsche Aufklrungstheologie entsteht aus dem Pietismus, der nach der Befreiung von Kirchentum und Dogmenzwang an der theorie noch radikaler festhielt als die altprotestantische Orthodoxie. Im bergang ist es vor allem SIEGMUND JAKOB BAUMGARTEN (1706-1757), der als theologischer Schler WOLFFs die wissenschaftliche Demonstrationsmethode auch in die Dogmatik einfhren will. JOHANN SALOMO SEMLER ist es aber schlielich, der mit der Begrndung der historisch-kritischen Schriftforschung den Bruch mit dem altprotestantischen Schriftprinzip und seiner Inspirationslehre vollzieht. Er betont im Zusammenhang mit der Heiligen Schrift Fehlbarkeit der Schrift (gegen das Axioms der Irrtumslosigkeit) zeitgeschichtliche Bedingtheit der biblischen Sprache und Vorstellungswelt (Akkommodationstheorie) Nicht-Gleichsetzbarkeit von Bibel und Wort Gottes. Aber: nicht Preisgabe der Offenbarung (in spteren Jahren Kampf gegen radikale Strmungen der deutschen Aufklrungstheologie) Formel der kirchlichen Theologie: Unterscheidung von privater und ffentlicher Religion und von Religion und Theologie Das Hauptverdienst SEMLERs ist der Anschlu der theologischen Wissenschaft an den westeuropischen Entwicklungsstand. Sein Ansatz wurde von einigen Theologen auch auf anderem Gebiet weitergefhrt. Man nennt diese Richtung die Neologie. G OTTHOLD E PHRAIM L ESSING (1729-1781), hat vor allem durch die Verffentlichung einer Reihe von Fragmenten eines Unbekannten (1774-78, Auszge aus Apologie oder Schutzschrift fr die vernnftigen Verehrer Gottes des Hermann Samuel REIMARIUS) einen Streit um den Offenbarungsanspruch des Christentums entfacht. In seinem eigenen Werk Nathan der Weise bekennt sich LESSING zu einer die positive Religionen hinter sich lassenden, aufgeklrten Religion der Liebe und der Vernunft. In der Erziehung des Menschengeschlechts (1780) beschreibt LESSING den Weg von der positiv-geoffenbarten Religion zur reinen Vernunftreligion als einen in der gttlichen Erziehungsabsicht liegenden EmanzipationsprozeW171 I MM ANUEL K ANT (1724-1804), kritisiert die in seiner Zeit vorherrschende metaphysische Verankerung der deutschen Aufklrung in der Trias Gott-Freiheit-Unsterblichkeit (physico-theologischer Gottesbeweis u.a.), indem er in seiner Kritik der reinen Vernunft die Begrenztheit des menschlichen Erkenntnisvermgens aufweist und zwar mit folgenden Argumenten: Alle Verstandeserkenntnis ist eingebunden in die Anschauungsform von Raum und Zeit, d.h.

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Pietismus und Aufklrung

die sinnlich-endliche Erfahrung ist zur Erkenntnis der Transzendenz nicht fhig, d.h. das Sein der Dinge an sich bleibt der menschlichen Erkenntnis entzogen. Auch auf dem Weg der Schlufolgerung ist es nicht mglich, die empirische Welt zu bersteigen (sonst Verstrickung in Widersprchen) KANT widerlegt damit die rationale Metaphysik der LEIBNIZ-WOLFFschen Schulphilosophie durch eine radikale Kritik der Beweise fr die Existenz Gottes die menschliche Freiheit die Unsterblichkeit der Seele In der Kritik der praktischen Vernunft gibt KANT den aus dem Bereich der Theorie vertriebenen Gren eine neue Heimstatt im Bereich der praktischen Vernunft, der Moral: Die Freiheit ist zwar nicht objektiv demonstrierbar, aber eine notwenige Annahme der praktischen Vernunft. In der Erfahrung des Kategorischen Imperativs, des unbedingten Sollens, im Ruf des Gewissens also, erfhrt sich der Mensch als ein der Kausalitt des Naturzusammenhanges entnommenes, zur Freiheit bestimmtes Wesen.W173 Aus dem Postulat der Freiheit ergeben sich das Postulat der Unsterblichkeit und das Postulat der Gottesidee Supranaturalismus und Rationalismus sind beide Versuche, die philosophischen Erkenntnisse KANTs in die Theologie zu integrieren. Der Supranaturalismus sucht aus der Beschrnkung der Vernunfterkenntnis durch KANT Kapital zu schlagen und einen neuen Freiraum fr die bernatrlichen (supranaturalen) Offenbarungswahrheiten zu schaffen (GOTTLOB CHRISTIAN STORR, Tbingen) Der Rationalismus reduziert die Religion in einseitiger Weise auf die Moral, was u.a. die Kritik GOTTFRIED HERDERs provozierte.

Das Staatskirchentum
Auf protestantischer Seite bernahmen die Landesherren die frheren bischflichen Rechte (ausgenommen der inneren, geistlichen Kirchengewalt) und gliederten die Kirche so immer mehr dem Staatswesen ein. Vor allem in Preuen wurde die Kirche ein Zweig der Staatsverwaltung, ein fast rein polizeiliches, hchstens ein ethisches Institut In den katholischen Territorien geht es hnlich. JOSEPH II. (Sohn MARIA THERESIAs) gliedert die Kirche vollstndig in das System seines aufgeklrten Wohlfahrtstaates ein (Josephinismus z.B. Klosterskularisation, Studienreform). Das Wunschbild einer deutschen Nationalkirche (Febronianismus und Erneuerung des Konziliarismus) bleibt eine an das Papsttum gerichtete Kriegserklrung auf dem Papier.

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Das 19. Jahrhundert


Das 19. Jahrhundert ist theologiegeschichtlich stark von einem Theologen beeinflut, der in ganz neuer Weise die Theologie und den Glauben an Gott mit der Philosophie und dem Zeitgeist in Verbindung bringen wollte: F RIEDRICH D ANIEL E RNST S CHLEIERM ACHER
J. Wallmann, 184-192 E. Jngel, Vorlesung: Prolegomena der Dogmatik WS 1987/88

1768 (21.11.) Geburt in Breslau als Sohn eines reformierten Feldpredigers Erziehung bei den Herrnhutern in Niesky und Barby 1787 Studium in Halle 1789 Hauslehrer und Hilfsprediger 1796 Prediger an der Charit (Krankenhaus) in Berlin 1799 Verffentlichung der Reden ber die Religion 1802 Exil als Hofprediger in Stolp 1804 auerordentlicher, ab 1806 ordentlicher Professor in Halle 1807 Aufhebung der Universitt durch die Franzosen 1808 Prediger an der Dreifaltigkeitskirche in Berlin 1810 zugleich Professor an der neu gegr. Universitt 1834 (12.2.) Tod

In ber die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verchtern unterbreitet Schleiermacher ein vllig neues Verstndnis der Religion. Einige seiner Definitionen lauten: in schneidendem Gegensatz gegenber Moral und Metaphysik (Selbstndigkeit der Theologie gegenber der Philosophie!) ihr Wesen ist weder Denken noch Handeln, sondern Anschauung und Gefhl (Gefhl = religiser Bereich des Geistes) Anschauung des Universums (Universum = Totalitt alles Seienden und allen Geschehens) Sinn und Geschmack fr das Unendliche Ausdruck fr das schlechthinnige Abhngigkeitsgefhl des Menschen kann nicht gelehrt, sondern nur gebildet werden durch sie verlieren Gottesidee und Unsterblichkeitsglaube ihre Bedeutung (Gelassenheit gegenber dem Atheismus - Die Unsterblichkeit darf kein Wunsch sein, wenn sie nicht erst eine Aufgabe gewesen ist, die ihr gelst habt. Mitten in der Endlichkeit Eins werden mit dem Unendlichen und ewig sein in einem Augenblick, das ist die Unsterblichkeit der Religion) notwendig gesellig (Religion drngt zur Mitteilung, sucht die Gemeinschaft wechselseitigen Gebens und Nehmens ...W187 - Kirche = religise Gemeinschaft und als solche vom Staat zu trennen!) Schon whrend des Napoleonischen Krieges kehrte SCHLEIERMACHER nach Berlin zurck und half beim Aufbau der Berliner Universitt unter der Federfhrung WILHELM HUMBOLDTs. In der Kurzen Darstellung des theologischen Studiums (1811) begrndet er die Theologie als Wissenschaft neu und kann sich auch gegen FICHTE durchsetzen, der als erster Rektor der Universitt
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Das 19. Jahrhundert

gegen die Errichtung einer theologischen Fakultt war. ber die Theologie als Wissenschaft schreibt er: Die Theologie erkennt die Philosophie als neue Herrin im Reich der Wissenschaften an. Sie erhebt keinen Anspruch, notwendiger Bestandteil des wissenschaftlichen Organismus zu sein. Sie wird - wie Medizin und Jurisprudenz - allein um eines praktischen Zweckes, nmlich um der Kirchenleitung willen, betrieben Dreiteilung des theologischen Betriebes: philosophische - historische - praktische Theolgie (Bild: Wurzel - Stamm - Baumkrone). rein funktionale Definition der Theologie Der christliche Glaube nach den Grundstzen der evangelischen Kirche im Zusammenhange dargestellt erfllt den Anspruch SCHLEIERMACHERs, nicht Darstellung des Dogmas zu sein, sondern Darstellung des frommen Bewutseins in wissenschaftlicher Form (anthropologischer Ansatz). Das fromme Bewutsein ist durch den Gegensatz von Snden- und Gnadenbewutsein geprgt zentrale Stellung der Christologie (erlsende Ttigkeit Christi, vor allem Joh 1,1!) Auffallend ist die Gliederung der sog. Themendogmatik (nach E. JNGEL): Das fromme Selbstbewutsein rein als solches ( 32-61) Schpfungslehre Eigenschaftslehre (Innerlichkeit, Lebendigkeit) Kosmologie (Urstand) Trinittslehre Das fromme Selbstbewutsein als durch den Gegensatz bestimmt ( 62-169) Bewutsein der Snde Sndenlehre Kosmologie (bel) Eigenschaftslehre (Heiligkeit, Gerechtigkeit) Bewutsein der Gnade Gnadenlehre (Christologie, Soteriologie) Kosmologie (Pneumatologie, Ekklesiologie...) Eigenschaftslehre (Liebe, Weisheit)

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Das 19. Jahrhundert

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Der deutsche Idealismus


J. Wallmann, 193-196 M. Welker, Philosophie und Theologie des 19.Jh (Vorlesungsmitschrift)

Der deutsche Idealismus wird im wesentlichen durch FICHTE und HEGEL reprsentiert und kann folgendermaen kurz charakterisiert werden: Aufnahme der neueren naturwissenschaftlichen Erkenntnisse Abgrenzung gegen westeuropischen Empirismus und Mechanismus Freilegung der Vernunft als schpferischer Kraft J OH ANN G OTTLIEB F ICHTE
1762 Geburt Schulbesuch und Universittsstudium in Jena Hauslehrer in Zrch und Leipzig 1792 Versuch einer Kritik aller Offenbarung = Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft 1794 Professor in Jena 1794 Wissenschaftslehre (erste Auflage, letzte Auflage 1810) 1799 Entlassung (durch GOETHE?) wegen des Atheismusstreites Lehrauftrge in Berlin und Erlangen 1806 Anweisung zum seligen Leben 1808 Reden an die deutsche Nation 1810 erster Rektor der neu gegrndeten Universitt Berlin 1814 Tod durch Fieber

FICHTEs idealistische Philosophie und ihre Entwicklung ist vor allem in der immer wieder berarbeiteten Wissenschaftslehre (1794-1810) festgehalten. Seine Ich-Philosophie basiert auf: Bedenken gegen die Teilung in theoretische und praktische Vernunft (KANT) und Annahme des freien und spontanen Ich (Selbstbewutsein) als Handlungsund Erkenntnisprinzip (Verschmelzung der praktischen und theoretischen Vernunft) Das alle Menschen verbindende Prinzip zu finden, hiee fr ihn, das Reich Gottes inwendig in uns kenntlich zu machen. So sucht FICHTE dieses freie Ich, also die Autonomie des Menschen, in seinen stndigen Aktualisierungen im Handeln und Erkennen des Menschen zu erfassen. Aus den konkreten Akten des Handelns und Erkennens will er die Selbstbestimmung, Selbstttigkeit und Spontaneitt des Menschen erkennen (Problem: Wie soll sich ein vor den Akten des Handelns und Erkennens befindliches Ich erschlieen lassen?) und die Freiheit des Selbstbewutseins nachweisen, das Prinzip der menschlichen Freiheit offenlegen (Problem: was ist das Ich-Subjekt vor seiner Selbsterkenntnis? Differenz von Ich und Nicht-Ich) Bezglich der Person und der neutestamentlichen Aussagen ber ihn differenziert FICHTE in seiner Anweisung zum seligen Leben (1806): Gottessohnschaft = Urbild des Lebens (Freiheit!) Heilsbedeutung des Vershnungstodes = Christianismus (Gesetzlichkeit) des PAULUS
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Das 19. Jahrhundert

In seinem Sonett identifiziert FICHTE schlielich Gott und Leben (Identittsphilosophie): Nichts ist denn Gott Und Gott ist nichts denn Leben. (...) Durchschaue, was dies Sterben berlebet, So wird die Hlle dir als Hlle sichtbar Und unverschleiert siehst du gttlich Leben. FICHTEs Autonomie- und Freiheitsgedanke hat, obwohl es bei der Ankndigung eines groen Programms geblieben ist, groen Einflu auf seine Zeitgenossen und die Nachwelt gehabt. Z.B. auf: HEGEL und SCHELLING SCHLEIERMACHER Theologie und Philosophie des 20. Jahrhunderts (Willensfreiheit, Erkenntnisbegrndung, Selbstbewutsein) GOGARTEN und auf die heutige Mnchener Schule (T. RENDTORFF, WAGNER)

G EORG F RIEDRICH W ILHELM H EGEL


1770 1788 1790 1793 1801 1805 1808 Geburt in Stuttgart Stipendiat am Tbinger Stift (Bekanntschaft mit HLDERLIN und SCHELLING) Magister der Philosophie Theologisches Examen Hauslehrer in Bern und Frankfurt am Main - Theologische Jugendschriften (ed.1907) Habilitation auerordentliche Professur in Jena - Beginn mit der Phnomenologie des Geistes Rektor des Egidien-Gymnasiums in Nrnberg Wissenschaft der Logik Philosophische Propdeutik ordentliche Professur fr Philosophie in Heidelberg Professur in Berlin (Lehrstuhl FICHTEs) Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundri Grundlinien der Philosophie des Rechts Vorlesungen ber Logik, Metaphysik, sthetik, Religionsphilosophie, Philosophie der Weltgeschichte, Geschichte der Philosophie (im Nachla verffentlicht) Tod in Berlin

1816 1818

1831

HEGEL berwindet die Theologie durch seine spekulative Philosophie. Sein Wort von der Aufhebung der Religion meint nicht die Eliminierung (Linkshegelianer), sondern die Aufbewahrung der Religion durch die Philosophie, dies wiederum aber nicht im Sinne von Pflege und Erhaltung (Rechtshegelianer), sondern als Wiederbelebung durch zeitgeme Wiedervereinigung des religisen Erinnerungsgutes mit der lebendigen Religisitt durch die Philosophie. Die Identifikation von Philosophie und Religion ist bei HEGEL noch weit strker und berzeugender durchgefhrt als bei FICHTE. ber die Philosophie sagt er:
Ihr Gegenstand ist die ewige Wahrheit, nichts als Gott und seine Explikation. (...) So fllt Religion und Philosophie in eins zusammen, die Philosophie ist in der Tat selbst Gottesdienst.

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Das 19. Jahrhundert

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HEGEL hlt das Christentum fr die absolute Religion, was durch die Spekulation auf die absolute Wahrheit erwiesen werden kann (Geschichtsphilosophie). Durch seine spekulative, der reinen Logik verpflichtete Philosophie lt HEGEL aber auch viele altkirchlichen Dogmen und reformatorischen Einsichten auferstehen, indem er sie philosophisch begrndet. Symptomatisch fr seine idealistische Position ist die nachhaltige Wirkung auf vllig verschiedene geistesgeschichtlichen Richtungen der folgenden Jahrzehnte. Impulse hat HEGEL gegeben fr: die christliche Dogmatik die historische Theologie (Entwicklungsbegriff) den Konservativismus (BRUNO BAUER) den Liberalismus die Linke (MARX, FEUERBACH)

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Das 19. Jahrhundert

Die Erweckungsbewegung
J. Wallmann, 197-207

Die letzte groe Frmmigkeitsbewegung der Neuzeit ist eigentlich nur durch den gegensatz zum aufklrerischen Rationalismus auf einen Nenner zu bringen. Sie hat keine berragende Gestalt aber vielfltige Wurzeln in FRIEDRICH SCHLEIERMACHER (aber allmhliche Abwendung von ihm) Pietismus (Christentumsgesellschaft, LAVATER in Zrich) J. G. HAMANN und J. G. HERDER (frhe Aufklrungsgegner) Schriften LUTHERs (Wiederentdeckung) Die Erweckungsbewegung lt sich in drei Phasen unterteilen, in der sie recht verschiedene Zge annahm: 1. Phase: weiter geistiger, ja kumenischer Horizont, lebendiger Christusglaube, schwaches kirchliches Bewutsein 2. Phase: feste organisatorische Formen, Abgrenzung zur katholischen Kirche, Eroberung vieler Kanzeln, reiches Schrifttum 3. Phase: Konstituierung als kirchliche Partei, streng konfessionalistisch, Amt und Einflu in der Kirche Auer in Deutschland griff die Erweckung vor allem in Skandinavien und in Form der calvinistischen Rveil in der Schweiz, Frankreich und den Niederlanden um sich. Die deutschen Hauptzentren waren: Bayern-Franken (Nrnberg, Universitt Erlangen, CHRISTIAN KRAFFT konfessionelles Luthertum) Mark-Pommern (H. E. V. KOTTWITZ, enge Verbindungen zum Adel, kirchliche Parteibewegung unter E. W. HENGSTENBERG in Preuen) Wrttemberg (Wiederaufleben der chiliastischen Erwartungen BENGELs, Krankenheilungen u.a. und Grndung von Bad Boll durch J. CHR. BLUMHARDT) Niederrhein (Sammlung unter den Kanzeln z.B. des H. FR. KOHLBRGGE, enge Verflochtenheit mit Handel und Wirtschaft - GOETHE: narkotische Predigten FR. ENGELS) Von den jeweils in London begrndeten Bibel- und Missionsgesellschaften sind in Deutschland die bedeutensten: Wrttembergische Bibelgesellschaft Norddeutsche Missionsgesellschaft (gegr. 1836), Leipziger Mission (1836), Hermannsburger Mission (1849), Neuendettelsauer Mission WILHELM LHEs (1853) Erst von VON WICHERN wurde das Augenmerk auch wieder auf die Probleme im eigenen Land gelenkt (Grndung der Inneren Mission).

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Das 19. Jahrhundert

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Der Neubau der protestantischen Landeskirchen


J. Wallmann, 208-219

Nach den Jahren napoleonischer Erniedrigung bedurfte es im kirchlichen wie im politischen Bereich des Neuaufbaus. Von SCHLEIERMACHER wurden drei zusammenhngende Aufgaben als vordringlich erkannt: Reform der kirchlichen Verfassung Reform des Gottesdienstes (Agendenreform) Union zwischen Reformierten und Lutheranern SCHLEIERMACHER empfiehlt in seinem Vorschlag zu einer neuen Verfassung der protestantischen Kirche im preuischen Staate eine presbyterial-synodale Ordnung als geeignetstes Mittel der Kirchenreform. Aus Angst vor republikanischen Tendenzen zerstckelte der preuische Staat das Reformwerk und ging einzeln vor: Einfhrung der Union in Preuen per Kabinettsorder (auerpreuische Unionen: Nassau 1817, Pfalz 1818, Baden 1821, Rhein-Hessen 1822, Hanau 1818, Waldeck-Pyrmont 1821, Anhalt-Bernburg 1820) Einfhrung einer unierten Agende (persnlich vom Knig verfat Agendenstreit; Zentrum des Widerstandes in Schlesien, gewaltsames Vorgehen gegen Agendenverweigerer Trennung von der Landeskirche, Massenauswanderung nach Amerika) Rckbildung der Union (seither Nebeneinander lutherischer, reformierter und unierter Gemeinden) Wiederaufkommen des lutherischen Konfessionalismus (95 Thesen des CLAUS HARMS - Bildung rein lutherischer Kirchen in Bayern [Erlanger Fakultt unter HARLESS, LHE], Hannover, Mecklenburg, Sachsen [Leipziger Fakultt], Kurhessen, Baltikum - Zusammenkunft in der Allgemeinen evangelisch-lutherischen Konferenz) Restaurierung des absolutistischen landesherrlichen Kirchenregimentes (untersttzt durch die HEGELsche Auffassung vom Staatskirchentum) gegen Presbyterialverfassung (Vorschlag SCHLEIERMACHER) Bildung eines Evangelischen Oberkirchenrates (verwaltungsmige Trennung der Kirche vom Staat (jetzt Parlamentarismus), aber Festhalten an landesherrlichem Kirchenregiment. Einfhrung der Presbyterial-Synodalordnung (durch OTTO V. BISMARCKs Zusammengehen mit den Liberalen ermglicht, noch keine vllige Aufgabe des landesherrlichen Episkopats). Bildung von kirchlichen Parteien: Konfessionelle (gegen Union) Liberale (Bekenntnisfreiheit) Mittelpartei (fr Union und freie wissenschaftliche Forschung) Positive Union (erfolgreiche Kompromipartei: Orthodoxie aber Bekenntnis zur Union) 1817

1848

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Das 19. Jahrhundert

Die protestantische Theologie im 19.Jahrhundert


J. Wallmann, 220-237

Das individuelle Geprge der einzelnen Theologien berwiegt im 19. Jahrhundert zusehens ber Traditionen und Schulen ( Lehrpluralismus). In drei Strmungen lt sich die Theologie grob unterteilen, die sich aber wiederum aus verschiedene Bewegungen zusammensetzen (siehe auch bersicht am Ende des Kapitels):

Die konservative Theologie


Ihre Ziele und Charakteristika sind Bewahrung des christlichen Glaubensgutes gegenber Aufklrung Bibelkritik breite Zustimmung im konservativen Kirchenvolk Konflikte mit herrschenden geistigen Mchten (Zeitgeist)

Die Erweckungstheologie wendet sich in ihrer Spitze gegen die Verstndigkeit des Rationalismus, insbesondere gegen den Vernunftbegriff HEGELs und stellt dagegen die Subjektivitt der Theologie. AUGUST NEANDER (1789-1850), Berlin, prgte den Spruch Pectus est, quod facit theologum = sog. Pectoraltheologie, beweist aber kumenische Weite und dogmatische Grozgigkeit und Offenheit fr die Ergebnisse der historischen Bibelforschung (Sonderstellung in der Erweckung) AUGUST THOLUCK (1799-1877), Schler NEANDERs und Professor in Halle entdeckt die Lehre von der Erbsnde wieder (vgl. auch JULIUS MLLER, Die christliche Lehre von der Snde), verwendet dazu eine Art religise Psychologie (Ohne die Hllenfahrt der Selbsterkenntnis ist die Himmelfahrt der Gotteserkenntis nicht mglich und kommt zu einer Erkenntnislehre Absage an die idealistische These von der Identitt des menschlichen und des gttlichen Geistes.

Die konfessionelle Theologie Das Programm des ERNST WILHELM HENGSTENBERG (1802-1869) ist im wesentlichen: Bestreitung der in der kritischen Bibelwissenschaft erreichten Ergebnisse (Identifikation mit dem Unglauben) Forderung nach unbedingter Treue gegenber dem LUTHERischen Bekenntnis und Gehorsam gegenber der Autoritt der Bibel

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Das 19. Jahrhundert

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In Erlangen wirkte vor allem JOHANN CHRISTIAN KONRAD VON HOFMANN (1810-1877) als Erneuerer einer Theologie der Heilsgeschichte: religise Erfahrung des eigenen Christseins (Ausgangspunkt) Vergewisserung der Wahrheit der Bibel als einer geschichtlichen durch Rckschluverfahren (die Autoritt der Bibel ergibt sich organisch aus dem geschichtlichen Selbstverstndnis des wiedergeborenen Christen) liberale politische Haltung (Abgeordneter der Fortschrittspartei im bayerischen Landtag)

Die biblische Theologie JOHANN TOBIAS BECK (1804-1878) in Tbingen, ging es um die Nacherzeugung der realen biblischen Gedankenwelt, einr Art biblischer Theologie eben. MARTIN KHLER (1835-1912) in Halle, stellt sich als erster den durch die kritische Bibelwissenschaft aufgeworfenen Problemen, indem er erklrt: der Christusglaube der Gemeinde ist von den Ergebnissen der Leben-JesuForschung unabhngig Bibel = Urkunde der kirchengrndenden Predigt (nicht inspiriert, nicht Offenbarungsurkunde) ADOLF SCHLATTER (1852-1938) kritisiert als erster das reformatorische Bekenntnis (lutherische Rechtfertigungslehre) als nicht biblisch (der Theologie des PAULUS widersprechend)

Die liberale Theologie


Der Rationalismus in seiner Gestalt als theologischer Schule ist Anfang des 19. Jahrhunderts beherrschend in der Kirche und in der Universitt: ungebrochen von KANT herkommend weitgehend unberhrt von Romantik und Idealismus JULIUS AUGUST LUDWIG WEGSCHEIDER (1771-1849) in Halle, versuchte in seinen Institutiones theologiae christianae dogmaticae eine Umbildung des biblischen und kirchlichen Lehrbestandes in eine vernnftige moralische Gottes- und Unsterblichkeitslehre. HEINRICH EBERHARD GOTTLOB PAULUS (1761-1851) in Heidelberg, versucht durch vernnftige Exegese und bizarre Wundererklrung die Historizitt der neutestamentlichen Berichte zu konservieren.

Die historisch-kritische Theologie (Tbinger Schule) steht, obwohl sie ihn innerhalb der liberalen Theologie ablst, dem Rationalismus fremd gegenber und
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Das 19. Jahrhundert

bezieht die wesentlichen Anste von SCHLEIERMACHER und noch mehr von HEGEL Von DAVID FRIEDRICH STRAUSS (1808-1874), Stiftsrepentent in Tbingen, erscheint 1835 das Leben Jesu und erregt weites Aufsehen wegen der Infragestellung der Geschichtlichkeit der evangelischen Berichte: Die Evangelien sind keine historischen, sondern mythologisch bermalte Berichte. Die Idee der Gottmenschheit wurde in das Leben des jdischen Propheten JESUS eingezeichnet Die Gottmenschheit realisiert sich vielmehr im Proze der Menschheitsentwicklung BRUNO BAUER (1809-1882) war anfnglich ein scharfer Gegner von STRAUSS, bertraf ihn dann aber noch mit den Behauptungen: nicht nur die Form, sondern auch der Inhalt des NT ist Mythos Zweifel an der Existenz Jesu christliche Religion = ein Kunstprodukt aus alexandrinischer Logosspekulation und stoischer Philosophie ( Religionstheorie von FR. ENGELS) Diskreditierung der historisch-kritischen Methode FERDINAND CHRISTIAN BAUR (1792-1860) in Tbingen, hat die historischkritische Methode entscheidend vorangebracht, indem er sie mit der Philosophie HEGELs (Entwicklungsgedanke, Dialektik) verband: Paulusbriefe als methodisch sicherere Quellen (Wiederentdeckung der Gesetzesfreiheit und der universalen Denkweise Jesu) Gegensatz von Judenchristentum und Heidenchristentum (Thesis und Antithesis) in der frhkatholischen Kirche vershnt (Synthesis) berkritische Textkritik (nur Rmer-, Korinther- und Galaterbrief paulinisch) Begrndung der neueren Dogmengeschichte (erste einheitliche Gesamtauffassung)

Die religionsgeschichtliche Theologie entfernte sich wieder mehr vom Hegelianismus und seinem Entwicklungsbegriff und gewann dadurch einen weiten historischen Abstand von den Texten. Erkenntnis der Fremdartigkeit vieler biblischer Vorstellungen Einordnung des Christentums in den Flu der sptantiken Religionsgeschichte JULIUS WELLHAUSEN (1844-1918) stellt das Alte Testament in den Gesamtzusammenhang einer Geschichte Israles. ERNST TROELTSCH (1865-1923), Heidelberg, ringt um das Problem der Absolutheit des Christentums und seiner Rolle in der modernen Welt. Er knpft in seinen Fragestellungen weitgehend an SCHLEIERMACHER an:
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Betonung der Selbstndigkeit der Religion im geistig sozialen Leben Ergnzung der Dogmengeschichte durch eine Geschichte der Sozialethik Aufweisung der soziologischen Bedingtheit der christlichen Lehrbildung Feststellung der Fremdheit des Christentums in der modernen Welt

Die Theologie der Vermittlung


Die spekulative Theologie KARL DAUB (1765-1836) in Heidelberg, und PHILIPP MARHEINEKE (17801846) in Berlin, begrndeten eine einseitig auf Dogmatik fixierte Theologie, die sich gegen SCHLEIERMACHER wandte und die konservativen Seiten HEGELs hervorkehrten. Die spekulative Theologie will Wissenschaft im strengen HEGELschen Sinn sein erhebt sich ber jeden Autorittsglauben fat die religisen Vorstellungen in die Klarheit des Begriffes nimmt eine bisweilen freie Stellung gegenber Schrift und Bekenntnis ein. Vorwurf des Verrates der Theologie an die Philosophie ALOIS EMANUEL BIEDERMANN (1819-1885), Professor in Zrich und Hauptvertreter des theologischen Hegelianismus in der zweiten Jahrhunderthlfte, hat durch seine spekulative Theologie in der Schweiz eine regelrechte kirchliche Reformbewegung initiiert.

Die Vermittlungstheologie nahm in zweifacher Hinsicht eine Mittelstellung ein, nmlich zwischen modern wissenschaftlichem Bewutsein und dem Geist des Christentums und zwischen Liberalismus und Konfessionalismus CARL IMMANUEL NITZSCH (1787-1868), Bonn und Berlin, verkrpert die Vielgestaltigkeit der Vermittlungstheologie am besten: bewute Kirchlichkeit (scher Einsatz fr die Union, Absage an den Konfessionalismus) Einsicht in die Notwendikeit eines kirchlichen Bekenntnisses jedoch in zeitgemer Neuformulierung Offenheit fr die Ergebnisse der historisch-kritischen Wissenschaft Rcksichtnahme auf die kirchliche berlieferung (z.B. supranaturalistischer Gottesbegriff) RICHARD ROTHE (1799-1867) in Heidelberg, hat vor allem mit seiner eigentmlichen heilsgeschichtlichen These vom Aufgehen der Kirche im Staat Aufsehen erregt. Die Entkirchlichung der Massen war fr ihn eine gesunde Aussiedlung christlichen Lebens aus der kirchlichen Enge in die Weite der WeltW234.

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124 Albrecht Ritschl und seine Schule

Das 19. Jahrhundert

beenden eine theologische Durststrecke in den Jahren zwischen 1850 und 1870. ALBRECHT RITSCHL (1822-1889), einst selbst Schler BAURs durchschaut dessen Konstruktivismus und nimmt seinen eigenen Standort in der Nhe des historischen PositivismusW235 ein. Er grndet seine Theologie auf die in der christlichen Gemeinde geglaubte und in der Bibel bezeugte Offenbarung Gottes in Jesus Christus. Oder anders gesagt: Die Geschichte ist Ausgangspunkt und Horizont der Theologie (geschichtliche und dogmengeschichtliche Studien) Die historisch-kritische Methode ist unbeschrnkt anzuwenden. Gegenber traditionellen Lehrformulierungen besteht keinerlei Verpflichtung Theologische Aussagen knnen und mssen erkenntnistheoretisch begrndet werden (Anlehnung an Positivismus und Neukantianismus) Die Mitttigkeit am Reich Gottes ist durch die Sndenvergebung ermglicht ( starker ethischer Akzent) RITSCHLs Werk zeichnet sich aus durch Gleichgewicht von Dogmatik und Ethik Polemik gegen Katholizismus und Pietismus (beide verkennen die Weltbezogenheit des Reiches Gottes) ADOLF VON HARNACK (1851-1930) in Berlin, fhrt vor allem in seinen Vorlesungen Das Wesen des Christentums (1900) die RITSCHLsche Reich-GottesTheologie weiter, ist jedoch skeptischer bezglich des kulturellen Fortschrittes. Er pldiert fr ein dogmenfreies, nicht lehrhaftes Christentum. WILHELM HERRMANN (1846-1922) in Marburg, betont in seinem Kampf gegen das lehrhafte Christentum die individuelle Erfahrung der Religion (Erleben der in der Person Jesu begegnenden Wirklichkeit Gottes). Bei ihm haben u.a. BULTMANN und BARTH gelernt.

Versuch einer bersicht:


Erweckungstheologie / - konfessionelle Theologie \ biblische Theologie NEANDER, THOLUCK HENGSTENBERG, v.HOFMANN BECK, SCHLATTER

konservative Theologie

liberale Theologie

Rationalismus / - historisch-kritische Theologie \ religionsgeschichtl. Schule

WEGSCHEIDER, PAULUS STRAU, BAUER, BAUR WELLHAUSEN, TROELTSCH

Vermittlungstheologie

spekulative Theologie / - Vermittlungstheologie \ A. Ritschl und seine Schule

DAUB, MARHEINECKE NITZSCH, ROTHE RITSCHL, v.HARNACK, HERRMANN


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Protestantismus und soziale Frage


J. Wallmann, 238-244

Im Gegensatz zur katholischen Kirche war die evangelische zu einer Predigtund Unterrichtsanstalt verkmmert. Den Anfang mit einer evangelischen Sozialarbeit machte HANS ERNST VON KOTTWITZ (1757-1843) mit der Grndung der FreiwilligenArmen-Beschftigungsanstalt (Hilfe zur Selbsthilfe; erst leibliche, dann seelische Bedrfnisse) Es folgten seinem Beispiel: JOHANNES FALK (1768-1826): Lutherhof in Weimar ADALBERT GRAF VON DER RECKE-VOLMERSTEIN (1791-1878): Haus Overdyk bei Bochum und Dsseltal bei Dsseldorf CHRISTIAN FRIEDRICH SPITTLER (1782-1867) und CHRISTIAN HEINRICH ZELLER (1779-1860): Freiwillige Armenschullehrer- und Armenkinderanstalt in Beuggen bei Basel Rettungshuser(bewegung) in Sddeutschland THEODOR FLIEDNER (1800-1864): erste Diakonissenanstalt in Kaiserswerth bei Dsseldorf Die Wirksamkeit JOHANN HINRICH WICHERNs (1808-1881) in Stichpunkten dargestellt: 1833 Grndung des Rauhen Hauses seit 1844 Werbung fr den Gedanken der Inneren Mission 1848 Stegreifrede auf dem Wittenberger Kirchentag Grndung eines Centralausschusses fr die Innere Mission Die innere Mission der deutschen evangelischen Kirche. Eine Denkschrift an die deutsche Nation Das Ziel einer umfassenden kirchlichen Liebesttigkeit gegenber dem Massenelend und WICHERNs konservative Weltanschauung lieen die Notwendigkeit gesellschaftlicher Vernderungen vllig auer Acht (Vereinnahmung durch die politische Reaktion). FRIEDRICH VON BODELSCHWINGH erbaute seit 1872 bei Bielefeld die Epileptikeranstalt Bethel und bei Berlin Arbeiterkolonien und grndete 1885 eine Vorform der Bausparkasse, den Verein zur Beschaffung eigener Wohnungen mit Grundbesitz fr die deutschen Fabrikarbeiter. Die evangelisch-soziale Bewegung wird von folgenden Personen reprsentiert: GUSTAV WERNER (1809-1887): Idee und Praktizierung einer christlichen Fabrik VICTOR AIM HUBER (1800-1869): Idee der Genossenschaften, der Mitbestimmung und Gewinnbeteiligung RUDOLF TODT (1839-1887): erster Vertreter des christlichen Sozialismus ADOLF STOECKER (1835-1909): Grndung der Christlich-Sozialen Arbeiterpartei und spter des Evangelisch-Sozialen Kongresses gegen die erstarkende Sozialdemokratie, antikapitalistisch und antisemitisch, nicht sehr erfolgreich. FRIEDRICH NAUMANN (1860-1919): Umgestaltung des Evangelisch-Sozialen Kongresses gegen STOECKER (Austritt) weg vom antisozialdemolratischen
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Das 19. Jahrhundert

und antisemitischen Kurs - Abkehr vom christlich-sozialen Gedanken, Hinwendung zum national-sozialen Prinzip (Grndung des National-sozialen Vereins 1869) CHRISTOPH BLUMHARDT (1842-1919): Leitung von Bad Boll, sozialdemokratischer Abgeordneter im Wrttemberger Landtag HERMANN KUTTER (1869-1931) und LEONHARD RAGAZ (1868-1945): Grndung der religis-sozialen Bewegung in der Schweiz

Reorganisation und innere Erneuerung der katholischen Kirche


J. Wallmann, 245-251

Nachdem die katholische Reichskirche in Deutschland schon seit dem 18.Jh nicht mehr bestand, gelang es vor allem Kardinal CONSALVI als ppstlichem Diplomat in zhen Verhandlungen, die katholische Kirche auch in den deutschen Lndern wieder zu festigen. Die Verhandlungen endeten in Bayern mit einem Konkordat (1817), in den anderen Lndern mit einer ppstlichen Zirkumslriptionsbulle, die im Einvernehmen mit dem Staat erlassen die kirchlichen Verhltnisse (Abgrenzung der Dizesen). Auf diese Weise wurden nationalkirchliche Tendenzen erstickt und die deutsche Kirche wurde - wie zuvor die franzsische - in das universale System der rmischen Papstkirche eingefgt. Im Zuge der Reorganisation kommt es auch zu einem religisen Neuaufbruch im deutschen Katholizismus, der - hnlich wie die eher protestantische Erweckungsbewegung - vielgesichtig ist: ausgeprgt konfessionelles Bewutsein (romantische Wiederentdeckung des Katholizismus protestantische Konvertiten) Ultramontanismus (Freiheit der Kirche kann nur im Anschlu an das Papsttum gewhrleistet sein - gegen Staatskirchentum und Protestantismus) iinnige, ungeheuchelte Frmmigkeit (J. M. SAILER, Landshut; J. V. GRRES, Universitt Mnchen, gegr. 1826) Rckbesinnung auf die Tradition (Gallitzinscher Kreis, Mnster) bewut katholische Kirchlichkeit (Hofbauerscher Kreis, Wien) neuscholastische Seminartheologie (Mainzer Kreis) Suche nach einem Mittelweg zwischen Aufklrung und Restauration (Tbinger Schule)

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Die katholische Bewegung im Kampf gegen Staatskirchentum und Liberalismus


J. Wallmann, 252-257

Im Klner Mischehenstreit prallten ein ppstliches Breve zur Behandlung der gemischten Ehen auf die Anordnung einer liberaleren Praxis durch den preuischen Staat. Die sich widersetzenden Erzbischfe von Kln und Posen-Gnesen wurden verhaftet und muten wegen einer massiven Solidarittsbewegung unter den Katholiken wieder auf freien Fu gesetzt werden. Der neue Knig FRIEDRICH WILHELM IV. vershnte die Katholiken durch den Weiterbau des Klner Doms (Dombaufest). Die erstarkte katholische Bewegung stie nun auch liberale Reformbewegungen ab: Deutschkatholizismus (JOHANN RONGE, spter Zusammenschlu mit protestantischen Lichtfreunden zum Bund freireligiser Gemeinden) Hermesianismus (GEORG HERMES: Ersatz des Autorittsprinzips durch rationale Argumentation mithilfe der Philosophie KANTs und FICHTEs) Gntherianismus (ANTON GNTHER: Neubegrndung katholischer Theologie im Anschlu an die spekulative Religionsphilosophie des deutschen Idealismus) Die katholische Bewegung bildete zwar zusammen mit dem politischen Liberalismus eine Front gegen das sptabsolutistische Staatskirchentum, im folgenden Kulturkampf kam es aber zum harten Gegensatz. Die kritische Haltung gegenber dem politischen Liberalismus befhigte die katholische Kirche allerdings strker als die protestantische, am liberalistischen Wirtschaftssystem Kritik zu ben und die soziale Frage bewut zu machen. WILHELM EMMANUEL FREIHERR VON KETTELER (1811-1877), Mainzer Bischof, verfate die ersten sozialpolitischen Schriften, in denen er die liberale Industriegesellschaft (ehernes Lohngesetz, LASSALLE) kritisierte; allerdings Verhaftung in mittelalterlicher Sozialordnung ADOLF KOLPING, Studienfreund KETTELERs, grndete von Kln aus Gesellenvereine in ganz Deutschland.

Der Sieg des Ultramontanismus und der Kulturkampf


J. Wallmann, 258-264

Das 1 . V a t i k a n i s c h e K o n z i l ist von der Frage der Unfehlbarkeit des Papstes bestimmt. Zu einem Zeitpunkt, da das Papsttum politisch vllig entmachtet war (die Auflsung des Kirchenstaates stand bevor) beschlo das Konzil zwei dogmatischen Konstitutionen: - ber den katholischen Glauben: Behauptung der sicheren Erkennbarkeit Gottes durch das natrliche Licht der menschlichen Vernunft, Verwerfung der Kritik an den Gottesbeweisen - Pastor aeternus: Primat und Unfehlbarkeit (Infallibilitt) des Papstes und die Irreformabilitt seiner ex cathedra getroffenen Lehrentscheidungen

1869/1870

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Das 19. Jahrhundert

Alle Bischfe unterwarfen sich - zum Teil nach heftigem Protestieren - dem klar ausgefallenen Urteil des Konzils (553:2) Aus den Kreisen der theologischen Wissenschaft und den Gebildeten unter den Glubigen bildete sich die Altkatholische Kirche anfangs als Notkirchengemeinschaft, spter als feste Kirchengemeinschaft (anerkannt in Preuen, Baden, Hessen) mit eigenem Kirchenrecht (Abschaffung des Zlibats - spter Abendmahlsgemeinschaft mit den Anglikanern). Im Anschlu an das 1 . V a t i k a n i s c h e K o n z i l entbrannte in Preuen der sich schon einige Zeit andeutende Kulturkampf zwischen OTTO VON BISMARCK und dem Katholizismus. Ausschlaggebend war eine Reihe von Gesetzen zur Eindmmung des politischen Katholizismus (an der Spitze die Zentrumspartei): Gesetze gegen den Mibrauch der Kanzeln zu politischen Zwecken (Kanzelparagraph 1871) Verbot der Jesuiten und verwandter Orden (1872) staatliche Aufsicht ber das gesamte Schulwesen (1872) Maigesetze (1873) Theologische Ausbildung der Geistlichen an einer staatlichen Universitt zur Pflicht Beschrnkung der kirchlichen Disziplinargewalt durch Appellationsmglichkeit an staatliches Gericht Begrenzung des kirchlichen Strafrechts Erleichterung des Kirchenaustritts Verbot smtlicher Orden (1875) Aufhebung der die kirchlichen Grundrechte garantierenden Artikel der preuischen Verfassung Aber auch der Widerstand war zh: Der gemeinsame Gegner lie die Bedenken gegen die Hierarchie vergessen - der katholische Widerstand war geschlossen. Untersttzt durch das katholische Vereinswesen und eine expandierende katholische Publizistik gewann die Zentrumspartei immer mehr an Boden und brachte schlielich die liberale Mehrheit im Parlament zu Fall. Nur BISMARCKs glnzerder Diplomatie ist es zu verdanken, da das Deutsche Reich ohne Prestigeverlust den Konflikt mit dem neuen Papst LEO XIII. beilegen konnte. 1891 In der folgenden ruhigen Zeit legte LEO seine Sozialenzyklika Rerum Novarum vor, die als Grundstein einer realistischen reformerischen katholischen Sozialpolitik gilt.

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Das 20. Jahrhundert


1914-1918
J. Wallmann, 265 K. Heussi, 505-511 Hans Prolingheuer, Kleine politische Kirchengeschichte. 50 Jahre evangelischer Kirchenkampf, Kln 1984

Der 1. Weltkrieg brachte einschneidende Vernderungen fr Europa: Sturz der 3 Kaisermchte Ruland, sterreich, Deutschland Durchbruch des demokratischen Prinzips Freiwerden kommunistischer Krfte Aufkommen des Nationalsozialismus wirtschaftliche Katastrophe (Weltwirtschaftskrise, schwarzer Freitag 1929) gesellschaftlicher Strukturwandel (Erstarken der brgerlichen Krfte) neue Geistesstrmungen (Skularismus, Okkultismus, Theosophie, Antihistorismus, Psychoanalyse, Neuidealismus) schneller Wechsel der Bewegungen in der Kunst (Impressionismus [bis 1918] - Expressionismus - neue Sachlichkeit) Die deutschen Reichsprsidenten Fr die protestantischen Landeskirchen bedeutete das Ende des 1. Weltkrieges und die neue republikanische Verfassung des Reiches im Gegensatz zum Katholizismus einen tiefen Einschnitt: Das Ende des landesherrlichen Kirchenregimentes und die nun weitgehend vollzogene Trennung von Kirche und Staat stellte den Protestantismus in Deutschland vor die Aufgabe einer vom Staat unabhngigen Existenz.
und -kanzler 1919 - 1925 1919 - 1920 1920 - 1921 1921 - 1922 1922 - 1923 1923 1923 - 1924 1925 - 1926 1925- 1934 1926 - 1928 1928 - 1930 1930 - 1932 1932 1932 - 1933 1933 Friedrich Ebert Philip Scheidemann (SPD) Fehrenbach (Z+DDP+DVP) Joseph Wirth (SPD+DDP) Wilhelm Cuno Gustav Stresemann Wilhelm Marx (Zentrum) Hans Luther (parteilos) von Hindenburg Wilhelm Marx (Zentrum) Hermann Mller (Gr.Koal) Heinrich Brning (Z) Franz von Papen Kurt von Schleicher Adolf Hitler

Infolge dessen drifteten die protestantischen Kirchenfhrer und auch die breiten Massen des Kirchenvolkes in einen antirepublikanischen Nationalismus ab, der den Boden fr den entstehenden Nationalsozialismus bildete. Es kam zu einem regelrechten Kirchenkampf gegen die (sozialdemokratische) Weimarer Republik: Bildung von Widerstandsorganisationen (Vertrauensrat, Interkonfessioneller Ausschu) erfolgreiche Proteste gegen Aussetzung des Religionsunterrichtes und die Enteignung der Frsten uerungen gegen den Versailler Friedensvertrag Einfhrung einer eigenen Flagge (um nicht die schwarz-rot-goldene Republikfahne hissen zu mssen) z.T. unverhohlene Untersttzung fr HITLER (Rede von OTTO DIBELIUS am 21. Mrz 1933 zur Erffnung des Reichstages) Antikommunismus (Gebetsfeldzug gegen Ruland, geheime Kampffront gegen die marxistisch-sozialistische Gottlosigkeit)
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Das 20. Jahrhundert

Der theologische Umbruch der 20er Jahre


J. Wallmann, 266-284 W. Hrle / H. Wagner, Theologenlexikon. Von den Kirchenvtern bis zur Gegenwart, Mnchen 1987

Parallel zu den schen Umstellungsschwierigkeiten kam es in der protestantischen Theologie zu einer tiefen Krise, die sich in der Kritik an Rationalismus, Liberalismus und Kulturprotestantismus uerte. Schon 1917 protestierte R UDOLF O TTO (1869-1937), in Das Heilige gegen die rationalisierende und ethisierende Religionsauffassung des Liberalismus. F RIEDRICH G OGARTEN begrndete mit seinem Aufsatz Zwischen den Zeiten die sog. dialektische Theologie.
1887 Geburt am 13. Januar in Dortmund 1907-1912 Studium der Kunstgeschichte, Germanistik, Psychologie und spter der Theologie 1917 Pfarrer in Stelzendorf (Thringen) 1925 Pfarrer in Dorndorf und Privatdozent in Halle 1931 Professor fr Systematische Theologie in Breslau 1935-1955 Professor in Gttingen 1967 Tod am 16. Oktober in Gttingen

GOGARTENs theologisches Lebenswerk unterteilt sich in drei Phasen, die jeweils literarisch eingeleitet werden: bis Mitte der 20er Jahre: radikale Kritik am Neuprotestantismus (Kulturprotestantismus) - Gericht Gottes ber alles Zeitliche bis Ende der 30er Jahre: Gegenberstellung von Gesetz und Evangelium, Identifizierung des Volksgesetzes (der Nazis!) mit dem Gottesgesetz Bruch mit BARTH - Gericht oder Skepsis 1937 nach dem 2. Weltkrieg: neuzeitliche Skularisierung = legitime Konsequenz des christlichen Glaubens Anste fr die politische Theologie - Verhngnis und Hoffnung der Neuzeit 1953 Durchgngig ist bei ihm die Zentrierung des Wirklichkeitsverstndnisses auf die Ich-Du-BeziehungH/W94 K ARL B ARTH hat mit der 2. Auflage seines Rmerbriefkommentars erhebliches Aufsehen erregt und wurde zum Wegbereiter einer Umorientierung der Theologie.
1886 1904 1909 1911 1921 1925 1930 1932 1934 1935 1968 Geburt am 10. Mai in Basel Studium in Bern, Berlin, Tbingen und Marburg Hilfspfarrer in Genf Pfarrer in Safenwil (Aargau) Honorarprofessor fr ref. Theologie in Gttingen Professor fr Dogmatik und neutestamentliche Exegese in Mnster Professor fr Systematische Theologie in Bonn Beginn der Kirchlichen Dogmatik Entlassung wegen Verweigerung des Diensteides (Treueeid auf HITLER) Versetzung in den Ruhestand und Ruf nach Basel Tod am 10. Dezember in Basel

BARTH hatte bereits in der 1. Auflage seines Rmerbriefkommentars seine Theologie vorgezeichnet:
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Betonung der Transzendenz Gottes Absage an alle Formen des religisen Erlebens In der zweiten - vllig berarbeiteten - Auflage findet sich dann auch die Dialektik, die der theologischen Richtung ihren Namen gibt: unendlich qualitativer Unterschied zwischen Gott und Welt (KIERKEGAARD: unendlicher qualitativer Unterschied zwischen Zeit und Ewigkeit) Kritik am vorherrschenden Idealismus Abkehr von aller Synthese von Gott und Mensch und von aller Vermittlung zwischen Christentum und Kultur (hnlich FRANZ OVERBECK, FRIEDRICH NIETZSCHE und FJODOR DOSTOJEWSKIJ) Die Kirchliche Dogmatik bildet eine in der Theologiegeschichte seltene geschlossene Darstellung. Sie unterscheidet sich von den Rmerbriefkommentaren durch Betonung der Gemeinschaft Gottes mit dem Menschen (nicht mehr paradoxale Diastatik) aus der Offenbarung begrndetes Analogiedenken enger Anschlu an das altkirchliche Dogma Vorbeigehen an der historisch-kritischen Exegese Die 10 Jahre Zwischen den Zeiten (Schriftleitung GEORG MERZ) erzielten eine enorme Wirkung innerhalb der protestantischen Theologie. Doch zerbrach der Kreis der Herausgeber an inneren Spannungen. 1933

E MIL B RUNNER (1889-1966), suchte nach einem anthropologischen Anknpfungspunkt fr die Theologie (BARTH: Nein! Antwort an Emil Brunner, 1934).

R UDOLF B ULTM ANN (1884-1976), war BARTH auch bald suspekt wegen seiner/s Bercksichtigung der Anthropologie und der natrlichen Theologie Verknpfung historisch-kritischer Schriftforschung mit einer existentialer Interpretation (M.HEIDEGGER) Programm der Entmythologisierung

Ein anderer Neuansatz in der protestantischen Theologie ist die Lutherrenaissance, die von

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(1866-1926), eingeleitet wurde. Das den Reformator zum religisen Heros stilisierende idealistisch-liberale LutherbildW268 revidierte HOLL durch die Betonung der Rechtfertigungslehre als dem systematischen Zentrum der Theologie LUTHERs Hervorkehrung des tiefen existentiellen Ernstes der lutherischen Theologie Hinweise auch auf CALVIN (wurde in der Lutherrenaissance aber bersehen) Ein Schler HOLLs war der Systematiker EMANUEL HIRSCH (1888-1972), den die Verwurzelung im Idealismus in Gegensatz zur dialektischen Theologie brachte. Auerdem kritisch zur dialektischen Theologie stand die neue Erlanger Schule, reprsentiert durch: PAUL ALTHAUS (1888-1966): Uroffenbarung statt biblischer Offenbarungsbegriff BARTHs. WERNER ELERT (1885-1954): Betonung der Unterscheidung von Gesetz und Evangelium

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Das protestantische Kirchentum nach dem Ende des landesherrlichen Kirchenregiments


J. Wallmann, 270-275 H. Prolingheuer, Kleine politische Kirchengeschichte

Das landesherrliche Kirchenregiment war fr breite Schichten des deutschen Protestantismus nicht nur eine Selbstverstndlichkeit, sondern wurde als gttliche Ordnung verstanden (Das Knigtum in Preuen ist uns Evangelischen tausendmal mehr als eine politische Frage, es ist uns eine Glaubensfrage, so der Berliner Hofprediger DHRING).

Das Verhltnis von Kirche und Staat


Whrend der Revolution wurde von fortschrittlichen Krften (auch innerhalb der Kirche) die Forderung nach der Trennung von Kirche und Staat laut, wie sie z.B. in Frankreich und Sowjetruland praktiziert wurde. Speziell wurde angemahnt: Entzug aller Privilegien Abschaffung des Religionsunterrichtes Aufhebung der theologischen Fakultten Einstellung aller finanziellen Hilfeleistungen (Dotationen) Die Weimarer Reichsverfassung (Artikel 137) und die in Folge geschlossenen Kirchenvertrge der evangelischen Landeskirchen und den deutschen Lndern (nach dem Vorbild der katholischen Konkordate) sichern der evangelischen Kirche dagegen trotz grundstzlicher Trennung von Kirche und Staat eine Menge Rechte zu: Status der ffentlich-rechtlichen Krperschaft Recht der Steuererhebung von ihren Mitgliedern Garantie der staatlich unterhaltenen theologischen Fakultten kirchliche Mitwirkung bei der Besetzung theologischer Professuren Garantie des konfessionellen Religionsunterrichtes als ordentliches Lehrfach (Ausnahme: bekenntnisfreie Schulen) grozgige Staatsleistungen (Zuschsse zur Pfarrbesoldung, zum Kirchenbau etc.) Dafr blieb dem Staat das Einspruchsrecht bei der Besetzung kirchenleitender mter aus politischen Grnden (Politische Klausel) Alles in allem bleibt den groen christlichen Kirchen ihre aus der Geschichte erwachsene Sonderstellung gegenber anderen Gemeinschaften im demokratischen Staat erhaltenW272 1919

Die Neuordnung der Kirchenverfassung


Der organisatorische Neuaufbau der evangelischen Kirchen vollzog sich eher als ein Umbau. Zur Restaurierung trugen bei Beibehaltung der politisch berholten Grenzen der Landeskirchentmer (28 Landeskirchen, 13 lutherische, 13 unierte, 2 reformierte) Abwehr einer auf demokratischer Grundlage zu errichtenden Reichskirche (nur Zusammenschlu zum Deutschen Evangelischen Kirchenbund - 1933
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auf Betreiben der Nazis Deutsche Evangelische Kirche Diskreditierung des Einigungsgedankens) Einfhrung des Bischofsamtes in der Mehrzahl der Landeskirchen

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Die Kirchen und der Nationalsozialismus


J. Wallmann, 276-280 H. Prolingheuer, s.o.

Das Ziel des Nationalsozialismus, die vllige Ausrottung des Christentums, wurde zu keinem Zeitpunkt mit ganzer Kraft verfolgt, sondern auf die Zeit nach dem Endsieg verschoben. Besonders in den national gesinnten evangelischen Kreisen konnte die nationalsozialistische Bewegung sogar viel Sympathie gewinnen. Auch zahlreiche Pfarrer schlossen sich nationalen Verbnden an.

Der protestantische Kirchenkampf


ist nicht nur ein Kampf zwischen Kirche und nationalsozialistischem Staat, sondern wesentlich eine innerkirchliche Auseinandersetzung. Es formierten sich zwei Kirchenparteien die Deutschen Christen (gegr. 1932 unter Pfr. HOSSENFELDER) konnte bei den preuischen Kirchenwahlen 1932 ein drittel der Stimmen gewinnen, bei den Reichskirchenwahlen 1933 die berwltigende Mehrheit. Ihr Programm war National- und Rassebewutsein Leitung nach dem Fhrerprinzip Abqualifizierung des AT (Viehtreiber- und Zuhltergeschichten, so Rosenberg, Mythos des 20. Jahrhunderts) die Bekennende Kirche (begr. 1934) betonte dagegen in der Barmer Theologischen Erklrung: den Ausschlielichkeitsanspruch der biblischen Offenbarung (gegen alle Synthesen zwischen Christentum und Nationalsozialismus) die uneingeschrnkte Knigsherrschaft Christi in allen Lebensbereichen (gegen ein Abdrngen der Kirche in den Zustndigkeitsbereich Religion) nicht hierarchische Kirchenleitung (realisiert in der Einsetzung eines Bruderrates) Die Ereignisse auf einen Blick: 1932 Grndung der Glaubensbewegung Deutsche Christen (Deutsche Christen) 1932 preuische Kirchenwahlen 1933 Umbildung des Kirchenbundes zur Reichskirche Kirchenwahlen (nationalsozialistischer Einflu) Nationalsynode: Wahl des frheren Wehrkreispfarrers LUDWIG MLLERS zum Reichsbischof Einfhrung des Arierparagraphen in die Kirchenverfassung 13. Nov. Sportpalastkundgebung Grndung des Pfarrernotbundes durch MARTIN NIEMLLER
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1932

136 1934

Das 20. Jahrhundert

1934 29.-31. Mai: Reichssynode der Bekenntnisgemeinschaft der Deutschen Evangelischen Kirche (Bekennende Kirche) in Wuppertal-Barmen: Verabschiedung der Barmer Theologischen Erklrung (Vorlage durch KARL BARTH) Oktober: 2. Bekenntnissynode in Berlin-Dahlem: Trennung vom deutsch-christlichen Kirchenregiment und Einrichtung einer eigenen Kirchenleitung, dem Bruderrat. Sturz des Sechser-Rates (wg. Beteiligung KARL BARTHs) durch die Bischfe THEOPHIL WURM, HANS MEISER (Bayern), AUGUST MARAHRENS (Hannover) und Einsetzung einer fnfkpfigen Vorlufigen Kirchenleitung der DEK. Durch diesen Verrat der Landesbischfe und der Entmachtung des Bruderrates kam es zur Zerstckelung der Bekenntnisbewegung. Nur noch Einzelne kmpften gegen den Nationalsozialismus. Z.B:

M ARTIN N IEMLLER (1892-1984) hat nach anfnglichen Sympathien fr den Nationalsozialismus (U-Boot-Kommandant im 1. Weltkrieg) den Kampf fr die Freiheit der Kirche am unerschrockensten gefhrt. Grndung des Pfarrernotbundes (Selbsthilfeorganisation fr verfolgte Geistliche) Opposition gegen Judenverfolgung Gefangenschaft von 1938-1945 im KZ Dachau als Hitlers persnlicher Gefangener nach 1945 energischer Einsatz fr ein deutliches Schuldbekenntnis der Kirche (Darmstdter Wort)

D IETRICH B ONHOEFFER
1906 1912 1923 1927 1928 1929 1930 Geburt in Breslau bersiedlung nach Berlin Studium in Tbingen und Berlin Promotion (Sanctorum communio) Vikar in Barcelona Assistent in Berlin Habilitation fr Syst. Theologie (Akt und Sein) Studienaufenthalt in New York kumenische Arbeit Pfarrer an der Deutschen Gemeinde in London Leiter des Predigerseminars der BK in Finkenwalde Schlieung des Predigerseminars Kontakt zur Widerstandsbewegung Verhaftung Hinrichtung im KZ Flossenbrg

1933 1935 1937 1938 1943 1945

BONHOEFFER entwickelt das groe Thema seiner Theologie und Lebensgeschichte, die Wirklichkeit Jesu in dieser Welt, in drei Phasen:
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ekklesiologisch: Die empirische Kirche ist die Inkarnation Jesu Christi (Christus als Gemeinde existierend) konfessiologisch: Bekenntnis, Gehorsam und Nachfolge sind Identifikationsmglichkeiten der Christuswirklichkeit (Wer sich wissentlich von der Bekennenden Kirche in Deutschland trennt, trennt sich vom Heil) antireligis/ethisch: nicht-religise bzw. weltliche Interpretation der christlichen Botschaft BONHOEFFER stand der Bekennenden Kirche zwar nahe, war aber von deren zgerlicher Haltung insbesondere in der Inschutznahme der Juden enttuscht. Seine Theologie ist stark auf die ethische Umsetzung ausgerichtet. Blo theoretische Bekenntnisse waren ihm zu wenig.

Katholische Kirche und Nationalsozialismus


Das Verhltnis der katholischen Kirche ist von erheblichen Schwankungen geprgt: vor der Machtergreifung: Warnung vor dem Nationalsozialismus und Verbot der Mitgliedschaft in der NSDAP danach: Abschlu eines Konkordates, das weitgehende Sicherheiten fr die Kirche versprach Welle der Begeisterung fr HITLER Beschwerden ber Nichteinhaltung der Vereinbarungen von seiten des Staates (Behinderungen von Vereinsarbeit, Presse, Jugendarbeit) Mitleidschaft durch staatlich inszenierte Sittlichkeits- und Devisenprozesse zur Diskriminierung der Priesterschaft Enzyklika Mit brennender Sorge mutige Predigten Bischof Graf GALEN in Mnster: gegen die Vernichtung lebensunwerten Lebens Kardinal FAULHABER in Mnchen Kritisch wird das Verhalten der katholischen Kirche gegenber dem nationalsozialistischen Regime dahingehend beurteilt, da der kirchliche Widerstand fast immer nur in eigener Sache passierte und z.B. ein Eintreten fr die Juden auch hier nicht geschah (wie dagegen z.B. in den Niederlanden) 1933

1937

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Die Kirchen nach dem 2. Weltkrieg


Die Restitution der Evangelischen Kirche in Deutschland
Nach dem 2. Weltkrieg konstituierten sich die evangelischen Kirchen wiederum in ihrer alten Form als Landeskirchen. Der Zusammenschlu zur Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) wurde von den Lutheranern (zusammengeschlossen in der Ev.-Luth. Kirche Deutschlands VELKD) nicht als Kirche anerkannt. Nach dem 2. Weltkrieg konnte die christliche Kirche ihre Stellung gegenber dem Staat sogar noch verbessern, so da KONRAD HESSE (Kirchenrechtslehrer aus Marburg) mahnt: Die umfassende Sicherung, Mitwirkung und Einflunahme der Kirchen, die die heutige Lage des Verhltnisses von Staat und Kirche kennzeichnen, stehen in einem Miverhltnis zur geistlichen Situation und Ausstrahlungswirkung der Kirchen

Die katholische Kirche auf dem Weg vom 1. zum 2. Vatikanischen Konzil
J. Wallmann, 281-284

Auch die Kirchenpolitik nach dem 1. Vatikanischen Konzil ist ziemlich schwankend: PIUS IX. erteilte mit Hilfe des 1. Vatikanischen Konzils allen modern-liberalen Strmungen eine Absage (Kulturkampf) und festigte seine Macht durch das Unfehlbarkeitsdogma. LEO XIII. bemhte sich um eine Verstndigung von Kirche und Kultur (Beendigung des Kulturkampfes), frderte die Geschichtsforschung (ffnung des Vatikanischen Archivs), und verschaffte sich durch seine Sozialenzyklika den Ruf als Arbeiterpapst.
Die Ppste 1846 - 1878 1878 - 1903 1903 - 1914 1914 - 1922 1922 - 1939 1939 - 1958 1958 - 1963 1963 - 1978 1978 1978 Pius IX. Leo XIII. Pius X. Benedikt XV. Pius XI. Pius XII. Johannes XXIII. Paul VI. Johannes Paul I. Johannes Paul II.

PIUS X. verkrperte z.B. durch die Einfhrung des Antimodernisteneides die integralistische Tendenz eines allen modernen Zeitstrmungen abgewandten KatholizismusW281 PIUS XI. sucht die Verstndigung mit den Staaten insbesondere Europas (Abschlu vieler Konkordate, Lateranvertrge mit Italienischem Staat 1929), er initiiert die Katholische Aktion (Bindung der Laienbewegungen an die katholische Lehre und Unterordnung unter die Fhrung des Klerus). Solche katholischen Laienbewegungen waren: liturgische Bewegung (Erneuerung der Liturgie, Laienkelch) Bibelbewegung Una-Sacta-Bewegung (Abbau historischer Standpunkte, neues Verstndnis fr die anderen Konfessionen)

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PIUS XII. greift lediglich zum Mittel klassischer Diplomatie gegenber dem Nationalsozialismus - bei gleichzeitiger Verdammung des Kommunismus. Nach innen frdert er z.B. mit der wissenschaftlichen Exegese einerseits liberale Tendenzen, seine integralistischen Bemhungen treiben aber auch seltsame Blten, z.B. die Dogmatisierung der Himmelfahrt Marias. JOHANNES XXIII. forderte ein Einflurecht fr liberale und progressive Ideen. Das 2 . V a t i k a n i s c h e K o n z i l brachte dann auch die freie Diskussion ber alle grundlegenden kirchlichen Probleme (Konzil der Kirche ber die Kirche K. RAHNER). Die Ergebnisse hatten Kompromicharakter: Konstitution ber die heilige Liturgie: Einfhrung der Landessprache in den Wortgottesdiensten, aktivere Beteiligung der Gemeinden, Laienkelch in Ausnahmefllen. Dogmatische Konstitution (Lumen gentium): Bezeichnung der Kirche als Volk Gottes (gegen Klerikalismus); Bischofskollegium hat hchste Gewalt in Gemeinschaft mit Papst als Haupt der Kirche (organische Verbindung) Dekret ber den kumenismus: Wille zur Wiederherstellung der Einheit (nicht mehr Rckkehr nach Rom gefordert) 1962-1965

Die kumenische Bewegung


Eckdaten: 1910 Grndung der Bewegung fr Glaube und Kirchenverfassung Faith and Order im Anschlu an die Weltmissionskonferenz in Edinburgh 1914 Grndung des Weltbundes fr Freundschaftsarbeit der Kirchen Entwicklung zur Bewegung fr Praktisches Christentum (Life and Work) unter NATHAN SDERBLOM (1866-1931) 1925 1. Weltkonferenz fr Life and Work in Stockholm (offizielle Delegation des DEK) 1927 1. Weltkonferenz fr Faith and Order in Lausanne 1937 2. Weltkonferenz fr Life and Work in Oxford 2. Weltkonferenz fr Faith and Order in Edinburgh Zusammenfassung beider Konferenzen durch Bildung eines kumenischen Rates der Kirchen (ohne deutsche Beteiligung) 1945 Stuttgarter Schuldbekenntnis ( vllige Gemeinschaft der Evangelischen Kirche Deutschlands mit den anderen Kirchen der kumene) 1948 1. Weltkirchenkonferenz: Konstituierung des kumenischen Rates der Kirchen (RK) (mit deutscher Beteiligung)

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Stichwortverzeichnis

Stichwortverzeichnis
A
ABAELARD 59; 60 Abendmahl 15; 41; 49; 52; 61; 77; 84; 86; 88; 89; 92; 99 Abendmahlsstreit 53 Abla 67; 75; 76; 82; 83 Absolution 25; 53; 67; 82 Adoptianismus 28; 51 gypten 21; 23; 46 Albigenser 64 ALERICH 37 Alexandria 26; 32; 33; 34; 36; 43; 44 Altes Testament 18; 21; 22 AMBROSIUS 39; 40; 47 ANSELM VON CANTERBURY 60 Anthropologie 38; 131 Antijudaismus 17 antiochenische Christologie 43 Apokalypse 18; 66 APOLLINARIS VON LAODICEA 34 Apologetik 24; 25; 26; 39 Apostel 16; 17; 18; 22; 30 Apostelgeschichte 18 Apostelkonvent 16 apostolisch 22; 24; 25; 38 Apostolische Vter 18 Arianer 32; 34; 37; 39 arianischer Streit 31; 37; 38; 43 ARISTOTELES 42; 60; 67; 69; 76 ARIUS 32; 45 Armut 65 Askese 13; 18; 21; 22; 25; 29; 35; 39; 42; 46; 47; 59; 64; 66 ATHANASIUS 32; 33; 46 Auferstehung 15; 24; 27 AUGUSTIN 39; 40; 41; 42; 43; 47; 52; 59; 60; 69; 82; 97 Bibel 33; 39; 70; 95; 98; 102; 109; 111; 118; 120; 121; 124 Bibelbersetzung 51 Bilderstreit 51 Bilderverehrung 51 Bildung 31; 36; 37; 47; 51; 59; 66; 81; 87; 89; 90; 119; 129; 139 Bischof 17; 22; 23; 24; 28; 30; 36; 37; 38; 39; 43; 46; 73; 90; 103; 127; 137 Bischofsamt 29; 30; 38 BONIFATIUS 51 brgerlich 36 Byzanz 37; 51; 52; 57

C
Chalcedonense 44; 45; 46; 48; 49; 50 CHLODOVECH 37 Christologie 15; 16; 20; 24; 28; 31; 38; 43; 44; 69; 114 CLEMENS 19; 46 CYPRIAN 23; 28; 29; 30 CYRILL 44; 49

D
DECIUS 23; 26 Dialektik 22; 60; 70; 84; 122; 131 Didache 18 DIOKLETIAN 23; 30 Disputation 35; 83; 88; 95; 96 Dogma 61; 84; 120 dogmatisch 25; 31; 41; 43; 50 Dogmengeschichte 123 Doketismus 18; 20; 21 Dominikaner 66; 67; 69; 77 Donatismus 35; 41 Dreieinigkeit Siehe Trinitt Dualismus 20; 21; 35; 64; 109 DUNS SCOTUS 68; 70

B
BARTH, KARL 124; 130; 135 BASILIUS VON CSAREA 34; 46 Beichte 49; 61; 66; 82; 86 Bekenntnis 17; 19; 22; 32; 37; 39; 45; 52; 53; 92; 93; 101; 103; 120; 121; 123; 136 BENEDIKT VON ANIANE 47 BENEDIKT VON NURSIA 47 Benediktinerregel 47; 55 BERNHARD VON CLAIRVAUX 61; 62; 72

E
Ekklesiologie 41; 114 Elkesaiten 17 Enthusiasmus 22; 29; 67 Episkopalismus 29; 30; 75 Episkopat 17; 18; 22; 63 ERASMUS 40; 77; 90; 95; 97 Erbsnde 40; 42; 69; 120 Erbsndenlehre 25; 42; 43; 110 Erkenntnislehre 21; 26; 69; 120
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Index

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Hellenismus 13 hellenistisch 13; 16; 20; 24; 26; 29; 46 Hermeneutik 27; 39; 82; 95 HERODES 14; 15; 16 HERODES AGRIPPA I. 14; 16 HERODES ANTIPAS 14; 15 Hierarchie 25; 29; 38; 41; 64; 66; 74; 76; 128 HIERONYMUS 39; 43; 47; 51; 99 HIPPOLYTUS 24; 29 Homiletik 39 Homousie Siehe Wesenseinheit Humanismus 76; 77; 80; 95; 97 Humanitt 77 HUS, JOHANNES 84 Hussiten 74

Ethik 26; 39; 41; 67; 85; 87; 97; 123; 124; 130 EUSEBIUS VON CSAREA 32 EUSEBIUS VON NIKOMEDIEN 32; 33 EUTYCHES 44 eutychianischer Streit 44 Evangelium 18; 21; 22; 82; 91; 97; 130 Exkommunikation 26; 42; 57; 69; 81; 100

F
Franken 48; 51 Frankreich 47; 57; 59; 62; 71; 73; 76; 79; 80; 96; 99; 103; 106; 109; 110; 118; 133 FRANZ VON ASSISI 65 Franziskaner 65; 67; 69 Frauenbewegung 66 Freiheit 21; 40; 56; 84; 87; 99; 111; 112; 115; 126; 136 FRIEDRICH I. BARBAROSSA 62 FRIEDRICH II. 63 Frhkatholizismus 22; 24

I
Inkarnation 24; 35; 40; 136 Inquisition 64; 66 IRENUS 22; 24; 25 Islam 50 Italien 37; 39; 47; 48; 49; 51; 54; 55; 56; 65; 71; 73; 76; 77; 79

G
Gegenkirche 21 Gegenpapst 56; 73; 75 Geist 25; 27; 28; 29; 32; 33; 34; 41; 47; 52; 92; 109; 123 GEMALIEL II. 17 GERBERT VON AURILLAC 54; 59 Gerechtigkeit 24; 27; 41; 82; 97; 114 Gerechtigkeit Gottes 41; 82 Gesetz und Evangelium 21; 130 Gnade 18; 21; 25; 32; 40; 41; 42; 49; 68; 77; 83; 84; 90; 105; 114 Gnadenlehre 25; 39; 40; 42; 43; 49; 68; 90; 114 Gnosis 20; 21; 26; 27 Gnostizismus 18; 20; 24 Gott und Mensch 25; 29; 131 Gottesbeweis 25; 68; 70 Gottesdienst 19; 23; 28; 66; 99; 116 Gottesdienstordnung 17 Gotteslehre 24; 33; 39; 69 GREGOR I. 49 GREGOR VII. 56 GREGOR VON NAZIANZ 34 GREGOR VON NYSSA 34 Griechenland 46 GUTENBERG 77

J
JAKOBUS 16 Jerusalem 15; 16; 50; 58; 89 JESUS 15; 16; 20; 27; 42; 44; 45; 51; 84; 89; 108; 122; 124 J E SU S V O N N A Z A R E T H 15 Joachimismus 66 J O H A N N E S D ER T U FE R 15 JOHANNES HUS 74 JOHN WICLIF 73 Judenchristen 16; 17 Judenchristentum 16; 22; 122 Judenchristlich 16 Judentum 13; 17; 19 JUSTIN 19 JUSTINIAN 46; 48; 49

K
Kaiserkrnung 54; 57 Kaisertum 37; 45; 62; 71 Kanon 22; 38; 45 kanonisch 18 KANT 72 Kappadozier 34 KARL DER GROSSE 51 KARL MARTELL 50 Karmeliterorden 66 Katechismus 98 Katharer 64 katholisch 18; 22; 25; 29; 37; 43; 48; 76; 97; 105 Katholizismus 22; 48; 80; 99; 101; 103; 105; 106; 109; 124; 126; 128; 138 Ketzer 27; 28; 30; 49; 66; 85 Ketzerei 42; 60; 74; 83; 96; 104 Ketzertaufstreit 28; 37

H
Hresie 25; 28; 31; 34; 35; 36; 61; 85 Hretiker 22; 24; 33; 41 HARNACK, ADOLF VON 22; 124 HEGEL 72; 122; 123 Heidelberg 76; 83; 104; 116; 121; 123 Heiden 13; 16; 24; 49 Heidenchristentum 16; 22; 122 Heidenmission 16 Heidentum 31; 41 Hellenisierung 20

Georg Rieger, Kirchengeschichte im berblick, 2. Auflage 1995

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Kirche und Staat 36; 41; 129; 133 Kirchenbegriff 30; 105 Kirchengesang 39 Kirchengeschichte 14; 23; 37; 129; 133 Kirchengut 36; 73 Kirchenordnung 18; 96; 98; 103 Kirchenstaat 51 Kirchenzucht 29; 98; 99; 100 KLEMENS VON ALEXANDRIEN 26 Klerus 29; 35; 36; 50; 54; 55; 56; 58; 62; 63; 66; 71; 74; 138 KONSTANTIN 13; 23; 28; 30; 31; 32; 33; 35 Konstantinopel 34; 36; 43; 44; 50; 58; 76 Konzil 28; 32; 44; 73; 74; 75; 84; 91; 105; 138 1. Vatikanisches Konzil 127; 128 2. Vatikanisches Konzil 139 4. Laterankonzil 53 Konzil von Basel 75 Konzil von Ferrara 75 Konzil von Konstanz 75 Konziliarismus 75 Kreuz 40; 88 Krieg 16; 35; 64; 94; 97; 106 Kulturprotestantismus 130 Kultus 17; 28; 50 Kunst 31; 51; 76; 77; 129

Index

M
Mailnder Konstitution 31 Makkaberaufstand 14 Manichismus 35; 39; 46 Marburg 81; 92; 110; 124; 130; 138 MARCION 21; 22 Marcionismus 20; 21; 22; 35 Mrtyrertum 19; 22; 30 Martyrium 15; 19 Metaphysik 26; 59; 67; 70; 102; 109; 110; 112; 113; 116 Minoriten 65 Mischehenstreit 127 Mission 16; 23; 47; 50; 51; 52; 65; 108; 118; 125 Modalismus 28 Modernisten 70 monarchianischer Streit 37 Mnchtum 38; 39; 46; 47; 55; 59; 96 Monophysitismus 45; 48; 49; 92 Monotheismus 18 Monotheletismus 50 Montanismus 20; 22; 25 Moral 20; 112; 113 moralisch 47 Moralismus 18; 21; 24; 40 MNTZER, THOMAS 88 Mythos 27; 122; 135

L
Laieninvestitur 57 Laienkelch 74; 75; 84; 138; 139 Landeskirche 37; 48; 52; 119 LANFRANC 60 LEIBNIZ 110 Leipzig 74; 102; 115 LEO I. 38 liberal 25 Liberalismus 127; 130 Liste Die bte von Cluny 55 Die deutschen Kaiser und Knige 54 Die deutschen Reichsprsidenten und kanzler 129 Die Karolinger 50 Die Merowinger 48 Die Ppste 38; 51; 52; 55; 57; 62; 71; 73; 76; 138 Die rmischen Bischfe 22; 30; 38 Die rmischen Kaiser 19; 23; 31; 37 Die Staufer 63 Liturgie 51 Logos 19; 20; 28; 31; 32; 35; 43; 44; 45; 122 Logos-Christologie 20; 27; 28 Logoslehre 19; 24; 25; 77 Lombardus, Petrus 61 LUDWIG DER FROMME 47 LUTHER 40; 72; 77; 80; 81; 82; 83; 84; 85; 86; 87; 88; 90; 91; 92; 93; 94; 95; 97; 99; 102; 129 Luthertum 118

N
NERO 19 nestorianischer Streit 44 NESTORIUS 43; 44; 45; 46 Neues Testament 22 Neumanicher 64 Neuplatonismus 26; 39; 42; 72 Nicnum 32; 33; 34 NIETZSCHE, FRIEDRICH 72 Nikolaizismus 52; 55 NIKOLAUS I. 52 Nominalismus 70 Nrnberg 93; 118

O
OKTAVIAN 14 kumenisch 47 Orient 26; 28; 32; 35; 49; 57; 63; 72 orientalisch 20; 76 ORIGENES 19; 26; 27; 34; 43; 46; 49 Origenismus 31; 43 Origenisten 32 orthodox 32; 33; 34 Orthodoxie 34; 37; 102; 119

P
Palstina 14; 16; 23; 42; 46; 57; 58; 66 Papalismus 37 Papsttum 37; 49; 51; 52; 54; 55; 56; 62; 63; 71; 72; 73; 75; 84; 85; 112; 126; 127 Parusieerwartung 22
Georg Rieger, Kirchengeschichte im berblick, 2. Auflage 1995

Index

143
sozialethik 97 Sptscholastik 69; 71 STEPHANUS 15; 28 Snde 15; 18; 19; 25; 29; 40; 42; 45; 53; 60; 64; 81; 97; 114; 120 Sndenfall 24; 40; 42 Sndenlehre 40; 81; 114 Sndenvergebung 17; 41; 67; 97; 124 Synkretismus 13; 20 Synode 22; 29; 36; 42; 44; 47; 62; 75; 104 1. Bekenntnissynode in Barmen 135 1. kumenische Synode in Nica 32 2. Bekenntnissynode in Berlin-Dahlem 136 2. kumenische Synode in Konstantinopel 34 3. kumenische Synode 44 3. kumenische Synode in Ephesus 43 3. kumenischen Lateransynode 62 4. kumenische Synode in Chalcedon 44; 47 5. kumenische Synode in Konstantinopel 49 6. kumenische Synode in Konstantinopel 50 7. kumenische Synode in Nica 51 Nationalsynode 135 Synode in Clermont 58 Synode in Karthago 42 Synode in Sardica 33 Synoden in Arles und Mailand 33 Synoden in Sutri und Rom 55 Syrien 21; 22; 23; 46; 57; 58 Systematik 26

Patristik 18; 97 Paulinismus 77 PAULUS 16; 21; 40; 76; 82; 115; 121 Paulusbriefe 18; 122 pelagianischer Streit 42 PELAGIUS 39; 40; 41; 42; 43 PETRUS 16; 18; 30; 38 PHILO 46 Philosophie 13; 19; 20; 26; 33; 46; 67; 73; 81; 109; 110; 113; 114; 115; 116; 117; 122; 123; 127 Pietismus 107 PIPPIN 51 PLATO 76 PLOTIN 26 POMPEIUS 14 Prdestination 40; 42; 81; 99 Prdestinationslehre 99 Prexistenz 16; 28 Prager Kompaktaten 75 Presbyterium 17 Privilegien 36; 48; 65; 133 Prophetie 22; 89 protestantisch 130 pseudisidorische Dekretale 52; 55

R
Rationalismus 122; 130 Realismus 60 Rechtfertigung 16; 40; 60; 101; 103; 105 Reform 21; 47; 55; 56; 71; 73; 75; 84; 87; 88; 103; 104; 107; 108; 119 reformatorisch 33; 105 Reformprogramm 84 Reichstag 85; 91; 92; 93; 94; 95 Religionsedikt 31 Religionsfreiheit 31; 94; 104; 109 Rigorismus 29; 99 RITSCHL, ALBRECHT 22; 124 Rom 13; 21; 22; 24; 25; 28; 29; 30; 31; 33; 36; 37; 38; 39; 45; 46; 47; 51; 54; 55; 57; 62; 63; 67; 73; 77; 81; 82; 83; 85; 88; 94; 139 Rmisches Reich 13; 20; 37

T
Taboriten 74 Taufe 15; 17; 25; 28; 29; 31; 39; 49; 53; 61; 84; 88; 105 Tufer 15; 89; 90 TERTULLIAN 19; 22; 25; 27; 28 THEODOR 43; 99; 108; 125 THEODOSIUS 31; 34; 37 THEODOT 28 THEOPHILUS 43 THOMAS VON AQUIN 67; 69; 72 Todsnde 19; 29; 35 Tradition 18; 24; 25; 26; 43; 47; 49; 81; 105; 109; 126 Traditionalismus 43 Transsubstantiation 66; 69; 84; 97 Transsubstantiationslehre 53 Transzendenz 20; 32; 112; 131 Trinitt 28; 31; 38; 60 Trinittslehre 25; 27; 33; 99; 114

S
Sakramente 21; 35; 38; 40; 41; 52; 61; 64; 68; 84; 105 Sakramentenlehre 40; 69; 84 Schisma 24; 29; 35; 46; 48; 52; 56; 57; 62; 73; 74; 75 SCHLEIERMACHER 113; 119; 122; 123 Scholastik 60; 67; 69 SCHOPENHAUER 72 Schpfung 24; 42 Schriftprinzip 14; 27; 33; 97; 102; 105 semipelagianischer Streit 42 Simonie 55 Sitte 18; 29 Sittlichkeit 29; 36; 77; 98 Soteriologie 16; 18; 33; 38; 114 sozial 23; 36; 123; 129

U
Unfehlbarkeit 29; 56; 68; 127 Union 49; 75; 106; 119; 123 Universalienstreit 60; 70 Unsterblichkeit 18; 32; 109; 111; 112; 113 Urchristentum 14; 15
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Urgemeinde 15; 16 Utraquisten 74

Index

W
Waldenser 64; 65 Weltherrschaft 62 Wesenseinheit 28; 32; 34; 35; 44; 45; 51; 60 Wesensgleichheit 33 WICLIF 84 Wiedertaufe 35; 89 WILHELM VON OCCAM 70; 72 Willensfreiheit 40; 41; 101; 116 Wissenschaft 46; 63; 65; 67; 68; 70; 111; 113; 115; 116; 123; 128 wissenschaftlich 26; 27

V
VALERIAN 23 Vandalen 35; 37; 39 Verfassung 29; 30; 36; 38; 77; 83; 98; 106; 119; 128; 129 Verfolgung 19; 23; 29; 30; 31; 35; 64; 85; 89; 90; 104 Vershnungslehre 60 via moderna 69 VINZENS VON LERINUM 42; 43 Vlkerwanderung 37 Vulgata 39; 51; 73

Z
Zlibat 36; 56

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Georg Rieger

Kirchengeschichte im berblick

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