SAMAEL AUN WEOR

A GRANDE REBELIO

THOT

Sou Thot, amo dos Chifres da Luz, minha letra perfeita e minhas mos so puras. Detesto o mal e aborreo a iniqidade. Fixo por escrito a Justia Divina. Em verdade, sou o pincel com o qual escreve o Deus do Universo. Sou o Amo da Retido e da Lealdade, o Senhor da Verdade e da Justia. Destruo a mentira e testemunho a Verdade ante os deuses. Minhas palavras so poderosas nos dois mundos. Humilho o injusto vitorioso e levanto o dbil escarnecido. Disperso as trevas e rechao as tempestades... Em verdade sou Thot, o poderoso, o bem-amado de R! Tudo quanto R empreende , graas a mim, coroado de xito. Como Thot, sou o Grande Mago. Sentado como ele na barca-dosmilhes-de-anos, sou o Senhor da Lei Escrita e o Purificador das Duas Terras. Meu esplendor mgico protege a Nut que lhe deu vida. Abato os inimigos e destruo os obstculos. Cumpro as vontades de R em seu santurio. Sou Thot que triunfo sobre os inimigos de Osris e que, em vista das catstrofes que os esperam, disponho os mundos de manh. Em minha qualidade de Thot, administro o Cu, a Terra e o Duat, e confiro vida s almas das geraes futuras. Pela potncia de meu verbo mgico fao chegar o ar a quem passa pelas provas dos mistrios... Olha! Venho a ti! Sou Thot! Tranqilizo a Horus e acalmo o furor dos dois combatentes. Tenho domado os espritos vermelhos e os demnios da revolta. Sou Thot que cada dia vem cidade de Kher-Aha. Eis aqui que amarro minha barca. Tenho-a conduzido do leste para o Oeste. Em verdade, sobrepujo, em esplendor, a todos os deuses, pois meu nome : Aquele que sublime. Tenho aberto caminhos para o bem com meu nome de Up-Uaut. Glria a Osris Um-Nefer, Infinito, Eterno!

Livro dos Mortos, Captulo 182.

CAPTULO I

A VIDA
Ainda que parea incrvel, muito certo e de toda verdade que esta to alardeada civilizao moderna espantosamente feia, no rene as caractersticas transcendentais do sentido esttico e est desprovida de beleza interior. muito que presumimos com esses horripilantes edifcios de sempre, que parecem verdadeiras ratoeiras. O mundo tornou-se tremendamente tedioso com as mesmas ruas de sempre e os prdios horripilantes por onde quer que se v. Tudo isto virou rotina, de norte a sul, de leste e no oeste do mundo. a mesma monotonia de sempre: horripilante, nauseante, estril. Modernismo! Exclamam as multides. Parecemos verdadeiros paves vaidosos com os trajes que vestimos e com os sapatos muito brilhantes, ainda que por toda parte circulem milhes de infelizes famintos, desnutridos, miserveis. A simplicidade e a beleza natural, espontnea, ingnua, desprovida de artifcios e maquiagens vaidosas desapareceram do sexo feminino. Agora somos modernos! Assim a vida. As pessoas tornaram-se espantosamente cruis, a caridade esfriou e j ningum se apieda de ningum. As vitrines ou mostrurios das luxuosas lojas resplandecem com luxuosas mercadorias que, definitivamente, esto fora do alcance dos infelizes. s o que podem fazer os prias da vida: contemplar sedas e jias, perfumes contidos em luxuosos frascos e guardachuvas para as tempestades. Ver sem poder tocar, suplcio semelhante ao de Tntalo. As pessoas destes tempos modernos tornaram-se excessivamente grosseiras. O perfume da amizade e a fragrncia da sinceridade desapareceram radicalmente. As multides gemem sobrecarregadas de impostos. Todo mundo est com problemas; devem-nos e devemos, ajuzam-nos e no temos com que pagar, as preocupaes despedaam crebros, ningum vive tranqilo. Os burocratas, com a curva da felicidade na barriga e um bom charuto na boca, no qual psicologicamente se apiam, jogam malabarismos polticos com a mente, sem dar a mnima para a dor dos povos. Ningum feliz por estes tempos, menos ainda a classe mdia que se encontra entre a espada e a parede. Ricos e pobres, crentes e descrentes, comerciantes e mendigos, sapateiros e funileiros, vivem porque tm que viver; afogam em vinho suas torturas e at se convertem em drogados para escapar do Mim mesmo. As pessoas tornaram-se maliciosas, receosas, desconfiadas, astutas, perversas, j ningum confia em ningum. Diariamente, inventam-se novas condies, certificados, papelada de todo tipo, documentos, credenciais etc., mas nada disso adianta. Os espertalhes zombam de todas estas tolices, no pagam, esquivam-se da lei, ainda que tenham que ir parar na cadeia. Nenhum emprego d felicidade. O sentido do verdadeiro amor perdeu-se e as pessoas casam-se hoje e divorciam-se amanh. A unidade dos lares lamentavelmente se perdeu. A vergonha orgnica j no existe. O lesbianismo e o homossexualismo tornaram-se mais comuns que o ato de lavar as mos. Saber algo sobre tudo isso, tratar de conhecer a causa de to grande podrido, inquirir, buscar, certamente o que nos propomos neste livro. Estou falando na linguagem da vida prtica, desejoso de saber o que se esconde por trs dessa mscara horripilante da existncia. Estou pensando em voz alta e que digam os velhacos do intelecto o que lhes venham nas cabeas. As teorias j se tornaram cansativas e at se vendem e revendem no mercado... Ento, o qu? As teorias s servem para nos ocasionar preocupaes e nos amargurar mais a vida. Com justa razo disse Gethe: "toda teoria cinza e s verde a rvore de dourados frutos que a vida." As pobres pessoas j se cansaram de tantas teorias. Agora se fala muito sobre

praticabilidade. Necessitamos ser prticos e conhecer realmente as causas dos nossos sofrimentos.

CAPTULO II

A CRUA REALIDADE DOS FATOS

Em breve, milhes de habitantes da frica, sia e Amrica Latina podem morrer de fome. O gs lanado pelos sprays pode acabar radicalmente com o oznio da atmosfera terrestre. Alguns sbios prognosticam que, no ano dois mil, o subsolo de nosso globo terrqueo estar esgotado. As espcies martimas esto morrendo devido contaminao dos mares. Isto j est demonstrado. Do jeito que vamos, inquestionvel que, no final deste sculo, todos os habitantes das grandes cidades devero usar mscaras de oxignio, para se defenderem da poluio. Se continuar a contaminao atual, dessa forma alarmante, em pouco tempo j no ser possvel comer peixes, pois estes, vivendo em guas assim, totalmente contaminadas, sero perigosos para a sade. Antes do ano dois mil ser quase impossvel encontrar uma praia onde algum possa banhar-se com gua pura. Devido ao desmedido consumo e explorao do solo e do subsolo, logo as terras j no podero produzir os elementos agrcolas necessrios para a alimentao das pessoas. O animal intelectual, equivocadamente chamado homem, ao contaminar os mares com tanta imundcie, ao envenenar o ar com a fumaa de seus carros e de suas fbricas, ao destruir a Terra com suas exploses atmicas subterrneas e abuso da utilizao de elementos prejudiciais para a crosta terrestre, est submetendo o planeta Terra a uma longa e espantosa agonia.

Indubitavelmente, tudo isso haver de terminar em uma grande catstrofe. Dificilmente, o mundo poder cruzar o umbral do ano dois mil, j que o animal intelectual est destruindo o ambiente natural a mil por hora. O mamfero racional equivocadamente chamado homem, est empenhado em destruir a Terra. Quer faz-la inabitvel e bvio que o est conseguindo. No que se refere aos mares, notrio que estes foram convertidos, por todas as naes, numa espcie de grande lixeira. Setenta por cento de todo o lixo do mundo est indo para cada um dos mares. Enormes quantidades de petrleo, inseticidas de toda classe, mltiplas substncias qumicas, gases venenosos, gases neurotxicos, detergentes etc., esto aniquilando todas as espcies viventes do oceano. As aves martimas e o plncton, to indispensvel para a vida, esto sendo destrudos. Indiscutivelmente, a aniquilao do plncton marinho de uma gravidade incalculvel porque este microrganismo produz setenta por cento do oxignio terrestre. Mediante a investigao cientfica pde-se verificar que, j certas partes do Atlntico e do Pacfico, se encontram contaminadas com resduos radioativos, produto das exploses atmicas. Em distintas metrpoles do mundo e muito especialmente na Europa, a gua doce bebida, eliminada, depurada e logo bebida novamente. Nas grandes cidades "supercivilizadas", a gua servida mesa passa pelos organismos humanos muitas vezes. Um em cada trs casos de enfermidade no mundo devido, precisamente, gua contaminada. Na cidade de Ccuta, Colmbia, na fronteira com a Venezuela (Amrica do Sul), os habitantes se vem obrigados a beber as guas negras e imundas do rio que carrega todas as porcarias que vm de Pamplona. Quero referir-me, de forma enftica, ao rio Pamplonita, que tem sido to nefasto para a "Prola do Norte" (Ccuta). Felizmente, agora, existe outro aqueduto que abastece a cidade, sem que por isso se tenha deixado de beber das guas negras do rio Pamplonita. Enormes filtros, gigantescas mquinas, substncias qumicas tratam de purificar as guas negras das grandes cidades da Europa, mas as epidemias continuam propagando-se com essas guas negras imundas que tantas vezes passaram pelos organismos humanos. Os famosos bacterilogos encontraram na gua potvel das grandes capitais toda classe de vrus, colibacilos, bactrias de tuberculose, tifo, varola, larvas, patgenos etc. Ainda que parea incrvel, dentro dos prprios reservatrios das estaes de gua potvel de pases europeus foi encontrado o vrus da vacina da poliomielite. Alm disso, o desperdcio de gua espantoso. Cientistas modernos nos afirmam que, pelo ano de 1990, o "humanide racional" morrer de sede. O pior de tudo isso que as reservas subterrneas de gua doce encontram-se em perigo devido aos abusos do animal intelectual. A explorao, sem misericrdia, dos poos de petrleo continua sendo fatal. O petrleo que se extrai do interior da terra atravessa as guas subterrneas e as contamina. Como conseqncia, o petrleo tem tornado impotveis as guas subterrneas da terra h mais de um sculo. Obviamente, o resultado de tudo isto a morte dos vegetais e de muitas pessoas. Falemos agora um pouco sobre o ar que to indispensvel para a vida das criaturas... Com cada aspirao ou inalao, os pulmes tomam meio litro de ar, ou seja, uns doze metros cbicos ao dia. Multiplique-se tal quantidade pelos quatro bilhes e quinhentos milhes de habitantes que possui a Terra e, ento, teremos a quantidade exata de oxignio que diariamente consumida pela humanidade inteira, sem contar o que consomem todas as outras criaturas animais que povoam a face da Terra. A totalidade do oxignio que inalamos encontrase na atmosfera e se deve ao plncton que agora estamos destruindo com a contaminao e, tambm, atividade fotossinttica dos vegetais. Desgraadamente, as reservas de oxignio j esto se esgotando. O mamfero racional equivocadamente chamado homem, mediante suas inumerveis indstrias, est diminuindo, de forma contnua, a quantidade de radiao solar, to necessria e indispensvel para a fotossntese e por isso a quantidade de oxignio que produzem atualmente as plantas agora muitssimo menor que no sculo passado. O mais grave de toda esta tragdia mundial que o animal intelectual continua contaminando os mares, destruindo o plncton e acabando com a vegetao. O animal racional prossegue destruindo, lamentavelmente, suas fontes de oxignio.

O smog est no s aniquilando as reservas de oxignio, mas tambm est matando as pessoas. O smog que o humanide racional est constantemente lanando no ar, alm de matar, pe em perigo a vida do planeta Terra, pois origina estranhas e perigosas enfermidades impossveis de curar, isto j est demonstrado. Alm disso, o smog impede a entrada da luz solar e, em especial, dos raios ultravioletas, originando graves desordens atmosfricas. Advir um perodo de alteraes climticas, glaciaes, avano dos gelos polares para o equador, ciclones espantosos, terremotos etc. Devido no ao uso, mas sim ao abuso da energia eltrica, no ano dois mil haver mais calor em algumas regies do planeta Terra e isto coadjuvar no processo de revoluo dos eixos da Terra. Brevemente, os plos estaro situados no equador da Terra, e este ltimo converter-se- em plos. O degelo dos plos j comeou e um novo dilvio universal, precedido pelo fogo, avizinha-se. Nos prximos decnios, multiplicar-se- o dixido de carbono e esta combinao qumica formar uma grossa capa na atmosfera da Terra. Tal filtro, ou capa, absorver lamentavelmente a radiao trmica e atuar como uma estufa de fatalidades. O clima da Terra ser mais quente em muitos lugares e o calor derreter o gelo dos plos, por tal motivo subir escandalosamente o nvel dos oceanos. A situao gravssima! O solo frtil est desaparecendo e diariamente nascem duzentas mil pessoas que necessitam de alimento. A catstrofe mundial da fome que se avizinha ser certamente pavorosa. Isto j est s portas. Atualmente, a cada ano morrem quarenta milhes de pessoas pela fome, por falta de comida. A criminosa industrializao dos bosques e a explorao desapiedada das minas e do petrleo esto deixando a terra convertida num deserto. Assim, como certo que a energia nuclear mortal para a humanidade, igualmente certo o fato de que atualmente existem tambm raios da morte, bombas bacteriolgicas e muitos outros elementos destrutivos, terrivelmente malignos, inventados pelos cientistas. Inquestionavelmente, para conseguir a energia nuclear requerem-se grandes quantidades de calor, difceis de controlar e que a qualquer momento podem originar uma catstrofe. Para conseguir a energia nuclear, requerem-se enormes quantidades de minerais radioativos, dos quais s se aproveita uns trinta por cento, isso faz com que o subsolo terrqueo se esgote rapidamente. Os desperdcios atmicos que ficam no subsolo tornam-se espantosamente perigosos. No existe lugar seguro para o lixo atmico. Se o gs de uma lixeira atmica chegasse a escapar, ainda que s fosse uma mnima poro, morreriam milhares de pessoas. A contaminao de alimentos e guas traz alteraes genticas e monstros humanos, criaturas que nascem deformadas e monstruosas. Antes do ano de 1999, haver um grave acidente nuclear que causar verdadeiro espanto. Certamente, a humanidade no sabe viver, degenerou-se espantosamente e se precipitou francamente ao abismo. O mais grave de toda esta questo que os fatores de tal desolao, como fomes, guerras, destruio do planeta em que vivemos etc., esto dentro de ns mesmos, ns os carregamos em nosso interior, em nossa psique.

CAPTULO III

A FELICIDADE
As pessoas trabalham diariamente, lutam por sobreviver; querem existir de alguma maneira, porm no so felizes. Isso da felicidade, s l na China, como se diz por a. O pior que as pessoas sabem disso, mas no meio de tantas amarguras, parece que no perdem as esperanas de alcanar a felicidade algum dia, sem saber como, nem de que maneira. Pobres pessoas! Como sofrem! E, no entanto, querem viver, temem perder a vida. Se as pessoas entendessem algo sobre Psicologia Revolucionria, possivelmente at pensariam diferente, mas, na verdade, nada sabem. Querem sobreviver em meio a sua desgraa e isso tudo. Existem momentos prazerosos, muito agradveis, mas isso no felicidade. As pessoas confundem o prazer com a felicidade. Folia, farra, bebedeira, orgia, prazer bestial, mas no felicidade. No entanto, h festinhas saudveis, sem bebedeiras, sem bestialidades, sem lcool etc., mas isso tampouco felicidade. Voc uma pessoa amvel? Como se sente quando dana? Voc est enamorado? Ama de verdade? Como se sente danando com o ser querido? Permita que me torne um pouco cruel, nestes momentos, ao dizer-lhe que isto tambm no felicidade. Se voc est velho e esses prazeres j no lhe atraem, desculpe-me se lhe digo que seria diferente se voc fosse jovem, cheio de iluses. De todas as maneiras, diga-se o que se diga, dance ou no dance, namore ou no namore, tenha ou no isso que se chama dinheiro, voc no feliz, ainda que pense o contrrio. Passamos a vida buscando a felicidade por todas as partes e morremos sem hav-la encontrado. Na Amrica Latina so muitos os que tm esperanas de tirar algum dia o prmio gordo da loteria, crem que assim vo conseguir a felicidade. Alguns at de verdade o tiram, mas nem por isso conseguem a to ansiada felicidade. Quando somos jovens sonhamos com a mulher ideal, alguma princesa das "Mil e Uma Noites", algo extraordinrio. Depois, vem a crua realidade dos fatos: mulher, filhos pequenos para sustentar, difceis problemas econmicos etc. No h dvida de que, medida que os filhos crescem os problemas tambm aumentam e at se tornam impossveis de serem resolvidos. Conforme o menino ou a menina vo crescendo, os sapatinhos vo sendo cada vez maiores e o preo tambm, isto claro. Conforme as crianas crescem, as roupas vo custando cada vez mais e mais cara. Havendo dinheiro, no h problemas nisto; mas, se no h, a coisa grave e se sofre horrivelmente. Tudo isso seria mais ou menos tolervel, se ele tivesse uma boa mulher; mas quando o pobre homem trado, quando lhe pem "chifres", de que lhe serve ento lutar para conseguir dinheiro? Existem casos extraordinrios, mulheres maravilhosas, companheiras de verdade, tanto na opulncia quanto na desgraa, mas para o cmulo dos cmulos, ento o homem no sabe apreci-la e at a abandona por outras mulheres que vo lhe amargurar a vida. Muitas so as mocinhas que sonham com um "prncipe azul. Infelizmente, na verdade as coisas se tornam bem diferentes e, no terreno dos fatos, a pobre mulher casa-se com um verdugo. A maior iluso de uma mulher chegar a ter um belo lar e ser me. Santa predestinao! No entanto, ainda que tenha um marido muito bom, coisa por certo muito difcil, no fim, tudo passa. Os filhos e as filhas se casam, se vo ou so ingratos com seus pais e o lar termina definitivamente. Concluso: neste mundo cruel em que vivemos no existe gente feliz! Todos os pobres seres humanos so infelizes. Na vida, conhecemos muitos "burros" carregados de dinheiro, cheios de problemas, disputas de toda espcie, sobrecarregados de impostos etc. No so felizes.

De que serve ser rico, se no se goza de boa sade? Se no se tem um verdadeiro amor? Pobres ricos! s vezes so mais desgraados que qualquer mendigo. Tudo passa nesta vida! Passam as coisas, as pessoas, as idias etc. Os que tm dinheiro e os que no tm tambm passam... e ningum conhece a autntica felicidade. Muitos querem escapar do Mim mesmo por meio das drogas ou do lcool, mas, em verdade, no s no conseguem escapar, mas, o pior que ficam presos no inferno do vcio. Os amigos do lcool, da maconha ou da LSD etc., desaparecem como por encanto, quando o viciado resolve mudar de vida. Fugindo do Mim mesmo, do Eu mesmo, no se alcana a felicidade. Interessante seria agarrar o "touro pelos chifres". Observar o Eu, estud-lo com o propsito de descobrir as causas da dor. Quando descobrimos as causas verdadeiras de tantas misrias e amarguras, bvio que algo pode acontecer... Se conseguirmos acabar com o Mim mesmo, com "minhas bebedeiras", "meus vcios", "meus afetos" que tantas dores me causam no corao, minhas preocupaes que me destroam o crebro e me adoecem etc., claro, ento, que advm isso que no do tempo; isso que est mais alm do corpo, das emoes e da mente; isso que realmente desconhecido para o entendimento e que se chama felicidade! Inquestionavelmente, enquanto a conscincia continuar engarrafada, embutida no Mim mesmo, no Eu mesmo, de nenhuma maneira se poder conhecer a legtima felicidade. A felicidade tem um sabor que o Eu mesmo, o Mim mesmo jamais conheceu.

CAPTULO IV

A LIBERDADE
O sentido da liberdade algo que ainda no foi entendido pela humanidade. Sobre o conceito liberdade, apresentado sempre de forma mais ou menos equivocada, cometeram-se gravssimos erros. Certamente se luta por uma palavra, tiram-se dedues absurdas, cometem-se atropelos de toda espcie e se derrama sangue nos campos de batalha. A palavra liberdade fascina a todo mundo, mas ningum a compreende de verdade. Existe muita confuso com relao a esta palavra. No possvel encontrar uma dezena de pessoas que defina a palavra liberdade da mesma forma e do mesmo modo. que o termo liberdade no poderia de nenhuma maneira, ser compreensvel para o racionalismo subjetivo. Cada pessoa tem idias diferentes sobre esta palavra; opinies subjetivas, desprovidas de toda realidade objetiva. Ao se propor a questo liberdade, existe incoerncia, indefinio, incongruncia em cada mente. Estou seguro de que nem sequer Immanuel Kant, o autor da "Crtica da Razo Pura" e da "Crtica da Razo Prtica", jamais analisou esta palavra para darlhe o sentido exato. Liberdade, linda palavra, belo termo! Quantos crimes se cometeram em seu nome! Indiscutivelmente, o termo liberdade hipnotizou as multides. As montanhas e os vales, os rios e os mares tingiram-se com sangue ao conjuro desta mgica palavra. Quantas bandeiras, quanto sangue e quantos heris sucederam-se no curso da histria, cada vez que se colocou a questo da liberdade sobre o tapete da vida. Infelizmente, depois de toda independncia a to alto preo alcanada, a escravido continua dentro de cada pessoa. Quem livre? Quem conseguiu a famosa liberdade? Quantos se emanciparam? Ai! Ai! Ai! O adolescente anseia por liberdade. Parece incrvel que, muitas vezes, tendo po, agasalho e refgio, queira fugir da casa paterna em busca da liberdade. incongruente que o jovenzinho que tem tudo em casa, queira evadir-se, fugir, afastar-se de sua morada, fascinado pela palavra

liberdade. estranho que, gozando do conforto do lar, queira perder o que tem, para viajar por estas terras do mundo, e mergulhar na dor. Que o desventurado, o excludo da vida, o mendigo, queira de verdade afastar-se do casebre, da choa, com o propsito de obter alguma mudana para melhor, correto. Porm, que o jovem de bem, o filhinho da mame busque escapatria, fugir, torna-se incongruente e at absurdo. Entretanto, assim acontece. A palavra liberdade fascina, enfeitia, ainda que ningum saiba defini-la de forma precisa. Que a donzela queira liberdade, que anele mudar de casa, que deseje casar-se para escapar do lar paterno e viver uma vida melhor, em parte, lgico, porque ela tem direito de ser me. No entanto, j na vida de casada, se d conta de que no livre e que, com resignao, haver de seguir carregando as cadeias da escravido. O empregado, cansado de tantos regulamentos, quer se ver livre, e se consegue alcanar a independncia, encontra-se com o problema de que continua sendo escravo de seus prprios interesses e preocupaes. Certamente, cada vez que se luta pela liberdade, encontramo-nos defraudados, apesar das vitrias. Tanto sangue derramado inutilmente em nome da liberdade e, no entanto, continuamos sendo escravos de ns mesmos e dos demais. As pessoas lutam por palavras que nunca entendem, ainda que os dicionrios as expliquem gramaticalmente. A liberdade algo para se conseguir dentro do Mim mesmo. Ningum pode alcan-la fora do Mim mesmo. "Cavalgar pelo ar" uma frase oriental que alegoriza o sentido da genuna liberdade. Ningum poderia realmente experimentar a liberdade, enquanto sua Conscincia continue engarrafada no Mim mesmo, no Si mesmo. Compreender esse Eu mesmo, minha pessoa, o que eu sou, urgente, quando se quer, muito sinceramente, conseguir a liberdade. De modo algum, poderamos destruir os grilhes da escravido, sem antes haver compreendido toda esta questo minha, tudo isto que corresponde ao Eu, ao Mim mesmo. Em que consiste, pois, a escravido? O que isto que nos mantm escravos? Quais so estas travas? Tudo isso o que necessitamos descobrir. Ricos e pobres, crentes e descrentes, esto todos formalmente presos, ainda que se considerem livres. Enquanto a Conscincia, a Essncia, o mais digno e decente que temos em nosso interior, continuar engarrafada no Mim mesmo, no Eu mesmo, em minhas apetncias e temores, em meus desejos e paixes, em minhas preocupaes e violncias, em meus defeitos psicolgicos, estaremos em formal priso. O sentido de liberdade s pode ser compreendido integralmente quando forem aniquilados os grilhes de nosso prprio crcere psicolgico. Enquanto, o Eu mesmo existir, a Conscincia estar aprisionada. Evadir-se do crcere s possvel mediante a aniquilao budista, dissolvendo o Eu reduzindo-o a cinzas, a poeira csmica. A Conscincia livre, desprovida do Eu em ausncia absoluta do Mim mesmo sem desejos, sem paixes, sem apetncias ou temores, experimenta de forma direta a verdadeira liberdade. Qualquer conceito sobre liberdade, no liberdade. As opinies que formemos sobre a liberdade esto muito longe de serem a realidade. As idias que forjemos sobre o tema liberdade, nada tm a ver com a autntica liberdade. A liberdade algo que temos que experimentar de forma direta e isto s possvel morrendo psicologicamente, dissolvendo o Eu acabando para sempre com o Mim mesmo. De nada serviria continuar sonhando com a liberdade, se, de todas as maneiras, prosseguimos como escravos. Mais vale ver-nos a ns mesmos como somos, observando cuidadosamente todos esses grilhes da escravido que nos mantm em formal priso. Quando nos autoconhecemos e vemos o que somos interiormente, descobrimos a porta da autntica liberdade.

CAPTULO V

A LEI DO PNDULO
interessante ter um relgio de parede em casa, no s para saber as horas, mas tambm para refletir um pouco. Sem o pndulo o relgio no funciona. O movimento do pndulo profundamente significativo. Nos tempos antigos, o dogma da evoluo no existia, ento, os sbios entendiam que os processos histricos se desenvolvem sempre de acordo com a Lei do Pndulo. Tudo flui e reflui, sobe e desce, cresce e decresce, vai e vem de acordo com esta lei maravilhosa. Nada h de estranho em que tudo oscile, que tudo esteja submetido ao vaivm do tempo, que tudo evolucione e involucione. Num extremo do pndulo fica a alegria e no outro a dor. Todas as nossas emoes, pensamentos, anelos, desejos, oscilam com a Lei do Pndulo. Esperana e desespero, pessimismo e otimismo, paixo e dor, triunfo e fracasso, lucro e perda, correspondem certamente aos dois extremos do movimento pendular. Surgiu o Egito com todo o seu poderio e senhorio s margens do rio sagrado; mas, quando o pndulo foi para o outro lado, quando se levantou pelo extremo oposto, caiu o pas dos faras e se levantou Jerusalm, a cidade querida dos profetas. Quando o pndulo mudou de posio caiu Israel, e emergiu, no outro extremo, o Imprio Romano. O movimento pendular levanta e derruba imprios, faz surgir poderosas civilizaes, e logo as destri etc. Podemos colocar no extremo direito do pndulo, as diversas escolas pseudos esotricas e pseudos ocultistas, religies e seitas. Podemos colocar, no extremo esquerdo do movimento pendular, todas as escolas materialistas, marxistas, atestas, cpticas etc. Antteses do movimento pendular, mutantes, sujeitas a permutao incessante . O fantico religioso, devido a qualquer acontecimento inslito ou decepo, pode ir ao outro extremo do pndulo, converter-se em ateu, materialista, ctico. O fantico materialista ateu, devido a qualquer fato inusitado, talvez um acontecimento metafsico transcendental ou um momento de terror indizvel, pode ser levado ao extremo oposto do movimento pendular, e converter-se num reacionrio religioso insuportvel. Exemplos: um sacerdote, vencido numa

polmica por um esoterista, desesperado, tornou-se incrdulo e materialista. Conhecemos o caso de uma senhora atesta e incrdula que, devido a um fato metafsico concludente e definitivo, converteu-se numa expoente magnfica do esoterismo prtico. Em nome da verdade, devemos declarar que o atesta materialista verdadeiro e absoluto uma farsa, no existe. Ante a proximidade de uma morte inevitvel, em um instante de terror indizvel, os inimigos do Eterno, os materialistas e incrdulos passam instantaneamente ao outro extremo do pndulo e acabam orando, chorando e clamando com f infinita e enorme devoo. O mesmo Karl Marx, autor do Materialismo Dialtico, foi um fantico religioso judeu e, depois da sua morte, renderam-lhe honras fnebres de grande rabino. Karl Marx elaborou sua Dialtica Materialista com um s propsito: "criar uma arma para destruir todas as religies do mundo por meio do ceticismo." um caso tpico dos cimes religiosos levados ao extremo. De modo algum Marx poderia aceitar a existncia de outras religies e preferiu destru-las mediante sua Dialtica. Karl Marx cumpriu com um dos Protocolos de Sio que diz textualmente "No importa que enchamos o mundo de materialismo e de repugnante atesmo. No dia em que triunfarmos, ensinaremos a religio de Moiss, devidamente codificada e em forma dialtica, e no permitiremos nenhuma outra religio no mundo." muito interessante que, na Unio Sovitica, as religies sejam perseguidas, e ao povo se ensine dialtica materialista, enquanto nas sinagogas se estuda o Talmude, a Bblia e a religio, e trabalham livremente, sem problema algum. Os amos do governo russo so fanticos religiosos da lei de Moiss, mas eles envenenam o povo com essa farsa do Materialismo Dialtico. Jamais nos pronunciaramos contra o povo de Israel. S estamos nos declarando contra certa elite que faz jogo duplo: enquanto envenena o povo com a Dialtica Materialista, pratica, em segredo, a religio de Moiss, perseguindo fins inconfessveis. Materialismo e Espiritualismo, com toda sua seqela de teorias, dogmas e preconceitos de toda espcie, processam-se na mente de acordo com a Lei do Pndulo e mudam de moda de acordo com os tempos e os costumes. Esprito e matria so dois conceitos muito discutveis e espinhosos, os quais ningum entende. A mente nada sabe sobre o esprito, nada sabe sobre a matria. Um conceito no mais que isso: um conceito. A realidade no um conceito, ainda que a mente possa forjar muitos conceitos sobre a realidade. O esprito esprito (o Ser) e s a Si mesmo pode conhecer. Escrito est: "O Ser o Ser e a razo de ser do Ser o prprio Ser. Os fanticos do deus matria, os cientistas do Materialismo Dialtico so cem por cento empricos e absurdos. Falam sobre matria com uma auto-suficincia deslumbrante e estpida, quando realmente nada sabem sobre a mesma. Que matria? Qual destes tontos cientistas o sabe? A to cacarejada matria tambm um conceito demasiado discutvel e bastante espinhoso. Qual a matria? O algodo? O ferro? A carne? O amido? Uma pedra? O cobre? Uma nuvem ou o qu? Dizer que tudo isto matria seria to emprico e absurdo como assegurar que todo o organismo humano um fgado, um corao ou um rim. Obviamente, uma coisa uma coisa, e outra coisa outra coisa. Cada rgo diferente e cada substncia distinta. Ento, qual de todas estas substncias a to cacarejada matria? Muita gente joga com os conceitos do pndulo, porm, em realidade, os conceitos no representam a realidade. A mente s conhece formas ilusrias da natureza, porm nada sabe sobre a verdade contida em tais formas. As teorias saem de moda com o tempo, com os anos, e o que aprendemos na escola depois j no serve. Concluso: ningum sabe nada. Os conceitos da extrema direita ou da extrema esquerda do pndulo passam como a moda das mulheres, todos esses so processos da mente, coisas que sucedem na superfcie do entendimento, tolices, vaidades do intelecto. A qualquer disciplina psicolgica ope-se outra disciplina, a qualquer processo psicolgico logicamente estruturado ope-se outro semelhante, e depois de tudo, o que resta?

O que nos interessa o Real, a Verdade, mas isto no questo do pndulo, no se encontra entre o vaivm das teorias e crenas. A Verdade o desconhecido de instante a instante, de momento a momento. A Verdade est no centro do pndulo, no na extrema direita, nem tampouco na extrema esquerda. Quando perguntaram a Jesus: Que a Verdade?", ele guardou profundo silncio. E quando fizeram a mesma pergunta a Buda, ele deu as costas e se retirou. A Verdade no questo de opinies, nem de teorias, nem sequer de preconceitos de extrema direita ou de extrema esquerda. O conceito que a mente possa forjar sobre verdade, jamais a Verdade. A idia que o entendimento tenha sobre a verdade, nunca a Verdade. A opinio que tenhamos sobre a verdade, por muito respeitvel que seja, de modo algum a Verdade. Nem as correntes espiritualistas, nem suas oponentes materialistas, podem jamais conduzir-nos Verdade. A Verdade algo que deve ser experimentado em forma direta, como quando colocamos o dedo no fogo e nos queimamos, ou como quando engolimos gua e nos afogamos. O centro do pndulo est dentro de ns mesmos e ali onde devemos descobrir e experimentar, em forma direta, o Real, a Verdade. Necessitamos nos auto-explorar diretamente para chegarmos ao autodescobrimento e ao conhecimento profundo de ns mesmos. A experincia da Verdade s advm quando eliminamos os elementos indesejveis que em seu conjunto constituem o Mim mesmo. Somente eliminando o erro, advm a Verdade. S desintegrando o Eu mesmo, meus erros, meus preconceitos e temores, minhas paixes e desejos, crenas e fornicaes, encastelamentos intelectuais e auto-suficincias de toda espcie, advm a ns a experincia do real. A Verdade nada tem a ver com o que se tenha dito ou deixado de dizer; com o que se tenha escrito ou deixado de escrever; ela somente advm a ns quando o Mim mesmo morreu. A mente no pode buscar a Verdade, porque no a conhece. A mente no pode reconhecer a Verdade, porque jamais a conheceu. A Verdade advm a ns de forma espontnea, quando eliminamos todos os elementos indesejveis que constituem o Mim mesmo, o Eu mesmo. Enquanto a Conscincia continuar engarrafada dentro do Eu mesmo, no poder experimentar isso que o Real, isso que no do tempo, isso que est mais alm do corpo, dos afetos e da mente, isso que a Verdade. Quando o Mim mesmo fica reduzido poeira csmica, a Conscincia se libera para despertar definitivamente e experimentar, de forma direta, a Verdade. Com justa razo disse o Grande Kabir Jesus: Conhecereis a Verdade e ela vos libertar. De que serve ao homem conhecer cinqenta mil teorias se jamais experimentou a Verdade? O sistema intelectual de qualquer homem muito respeitvel, mas a qualquer sistema se ope outro e nem um, nem outro a Verdade. O melhor que nos auto-exploremos para nos autoconhecermos e, assim, podermos experimentar, um dia e diretamente, o Real, a Verdade.

CAPTULO VI

CONCEITO E REALIDADE
Quem ou o qu pode garantir que conceito e realidade so absolutamente iguais? O conceito uma coisa e a realidade outra, e existe a tendncia a superestimar nossos prprios conceitos. Realidade igual a conceito algo quase impossvel, no entanto, a mente, hipnotizada por seu prprio conceito, supe sempre que este e a realidade so iguais. A um processo psicolgico qualquer, corretamente estruturado, mediante uma lgica exata, ope-se outro diferente, rigidamente formado, com lgica similar ou superior; e ento? Duas mentes severamente disciplinadas, dentro de frreas estruturas intelectuais, discutindo entre si, polemizando sobre tal ou qual realidade, cr, cada uma, na exatido de seu prprio conceito e na falsidade do conceito alheio. Mas qual delas tem a razo? Quem poderia, honestamente, inclinar-se por um ou outro dos polemistas? Como poderamos, honestamente, garantir um ou outro lado? Em qual deles conceito e realidade so iguais? Indiscutivelmente, cada cabea um mundo, e em todos, e em cada um de ns existe uma espcie de dogmatismo pontifcio e ditatorial que quer nos fazer crer na igualdade absoluta de conceito e realidade. No entanto, por mais fortes que sejam as estruturas de um raciocnio, nada pode garantir a igualdade absoluta de conceito e realidade. Sem dvida, a mente fascinada sempre supe que qualquer conceito emitido, seja sempre igual realidade. Aqueles que esto auto-encerrados dentro de qualquer procedimento logstico intelectual, querem sempre fazer coincidir a realidade dos fenmenos com os conceitos elaborados, e isto no mais que o resultado da alucinao raciocinativa. Abrir-se ao novo a difcil facilidade do clssico. Infelizmente, as pessoas querem descobrir e ver, em todo fenmeno natural, seus prprios dogmas, prejulgamentos, conceitos, preconceitos, opinies e teorias. Ningum sabe ser receptivo, ver o novo com mente limpa e espontnea. Que os fenmenos falassem ao sbio, seria o indicado. Desafortunadamente, os sbios desses tempos no sabem escutar, no sabem ver os fenmenos, s querem a confirmao de todos os seus preconceitos. Ainda que parea incrvel, os cientistas modernos nada sabem sobre os fenmenos naturais. Quando vemos, nos fenmenos da natureza, exclusivamente nossos prprios conceitos, certamente no estamos vendo os fenmenos, mas os conceitos. Contudo, os tontos cientistas, alucinados por seu fascinante intelecto, crem, de forma estpida, que cada um dos seus conceitos absolutamente igual a tal ou qual fenmeno observado, quando a realidade diferente. No negamos que nossas afirmaes sejam rechaadas por todo aquele que esteja autoencerrado por tal ou qual procedimento logstico. Inquestionavelmente, a condio pontifcia e dogmtica do intelecto de modo algum poderia aceitar que tal ou qual conceito, corretamente elaborado, no coincida exatamente com a realidade. To logo a mente observe tal ou qual fenmeno por meio dos sentidos, apressa-se de imediato a rotul-lo com tal ou qual termo cientfico que, indiscutivelmente, s vem a servir como remendo para tapar a prpria ignorncia. A mente no sabe realmente ser receptiva ao novo, mas sabe inventar termos complicadssimos com os quais pretende qualificar de forma auto-enganosa o que certamente ignora. Falando desta vez em sentido socrtico, diremos que a mente no somente ignora seno, ademais, ignora que ignora. A mente moderna terrivelmente superficial, especializou-se em inventar termos dificlimos para tapar sua prpria ignorncia.

Existem duas classes de cincia. A primeira no mais que essa podrido de teorias subjetivas que abundam por a. A segunda a cincia pura dos grandes iluminados, a cincia objetiva do Ser. Indubitavelmente, no seria possvel penetrar no anfiteatro da cincia csmica, se antes no morrssemos em ns mesmos. Necessitamos desintegrar todos esses elementos indesejveis que carregamos em nosso interior e que em seu conjunto constituem o Mim mesmo, o Eu da Psicologia. Enquanto a Conscincia Superlativa do Ser continuar engarrafada no Mim mesmo, entre meus prprios conceitos e teorias subjetivas, ser absolutamente impossvel conhecer diretamente a crua realidade dos fenmenos naturais em Si mesmo. A chave do laboratrio da natureza est na mo direita do Anjo da Morte. Podemos aprender muito acerca do fenmeno do nascimento, mas da morte poderemos aprender tudo. O templo inviolado da cincia pura encontra-se no fundo da negra sepultura. Se o germe no morre, a planta no nasce. S com a morte advm o novo. Quando o Ego morre, a Conscincia desperta para ver a realidade de todos os fenmenos da natureza, tal qual so em Si mesmo e por Si mesmo. A Conscincia sabe o que experimenta diretamente por si mesma: o cru realismo da vida, mais alm do corpo, dos afetos e da mente.

CAPTULO VII

A DIALTICA DA CONSCINCIA
No trabalho esotrico relacionado com a eliminao dos elementos indesejveis que carregamos em nosso interior, surge, s vezes, o fastio, o cansao e o aborrecimento. Inquestionavelmente, necessitamos voltar sempre ao ponto de partida original e revalorizar os fundamentos do trabalho psicolgico, se que, de verdade, anelamos a mudana radical. Amar o trabalho esotrico indispensvel quando, de verdade, se quer uma transformao interior completa. Enquanto no amarmos o trabalho psicolgico que conduz mudana, a reavaliao dos princpios torna-se algo mais que impossvel. Seria absurdo supor que pudssemos nos interessar pelo trabalho se na realidade no chegamos a am-lo. Isto significa que o amor indispensvel quando uma e outra vez tratamos de revalorizar os fundamentos do trabalho psicolgico. Urge, antes de tudo, saber o que isso que se chama Conscincia, pois so muitas as pessoas que nunca se interessaram por saber algo sobre a mesma. Qualquer pessoa comum e corrente jamais ignoraria que um boxeador ao cair nocauteado sobre o ringue perde a conscincia. claro que, ao voltar a si, o desventurado pugilista adquire novamente a conscincia. Seqencialmente, qualquer um compreende que existe uma clara diferena entre a personalidade e a Conscincia. Ao vir ao mundo, todos trazemos existncia uns trs por cento de Conscincia, e uns noventa e sete por cento repartveis entre subconscincia, infraconscincia e inconscincia. Os trs por cento de Conscincia desperta podem ser acrescidos na medida em que trabalhamos sobre ns mesmos. No possvel acrescentar Conscincia mediante

procedimentos exclusivamente fsicos ou mecnicos. Indubitavelmente, a Conscincia somente pode despertar base de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios. Existem vrios tipos de energia dentro de ns mesmos que devemos compreender. Primeiro: energia mecnica, segundo: energia vital, terceiro: energia psquica, quarta: energia mental, quinta: energia da vontade, sexta: energia da conscincia, stima: energia do esprito puro. Por mais que multiplicssemos a energia estritamente mecnica, jamais conseguiramos despertar a Conscincia. Por mais que incrementssemos as foras vitais dentro de nosso organismo, nunca chegaramos a despertar a Conscincia. Muitos processos psicolgicos realizam-se dentro de ns mesmos sem necessidade da interveno da Conscincia. Por maiores que sejam as disciplinas da mente, a energia mental nunca poder despertar, os diversos funcionalismos da Conscincia. A fora da vontade, ainda que fosse multiplicada at o infinito, no consegue despertar a Conscincia. Todos estes tipos de energia se escalonam em distintos nveis e dimenses que nada tm a ver com a Conscincia, a qual somente pode ser despertada mediante trabalhos conscientes e retos esforos. O pequeno percentual de Conscincia que a humanidade possui, em vez de ser incrementado, costuma ser desperdiado inutilmente na vida. E bvio que, ao nos identificarmos com todos os acontecimentos da nossa existncia, desperdiamos inutilmente a energia da Conscincia. Ns deveramos ver a vida como um filme, sem identificar-nos jamais com nenhuma comdia, drama ou tragdia, assim, economizaramos energia conscientiva. A Conscincia em si mesma um tipo de energia com elevadssima freqncia vibratria. No confundamos a Conscincia com a memria, pois so diferentes uma da outra, como o a luz dos faris do automvel com relao estrada por onde andamos. Muitos atos se realizam, dentro de ns mesmos, sem participao alguma disso que se chama Conscincia. Em nosso organismo sucedem muitos ajustes e reajustes, sem que a Conscincia participe dos mesmos. O centro motor de nosso corpo pode manobrar um automvel ou dirigir os dedos que tocam o teclado de um piano, sem a mais insignificante participao da Conscincia. A Conscincia luz que o inconsciente no percebe. O cego tampouco percebe a luz fsica solar, mas ela existe por si mesma. Necessitamos abrir-nos para que a Luz da Conscincia penetre nas trevas espantosas do Mim mesmo, do Si mesmo. Agora compreenderemos melhor o significado das palavras de Joo, quando diz no Evangelho: "a luz veio s trevas, mas as trevas no a compreenderam. Mas seria impossvel que a Luz da Conscincia pudesse penetrar dentro das trevas do Eu mesmo, se previamente no usssemos o sentido maravilhoso da auto-observao psicolgica. Necessitamos franquear a passagem da luz para iluminar as profundidades tenebrosas do Eu da Psicologia. Jamais nos auto-observaramos se no tivssemos interesse em mudar. Tal interesse s possvel quando amamos de verdade os Ensinamentos Esotricos. Agora compreendero nossos leitores o motivo pelo qual aconselhamos revalorizar, uma e outra vez, as instrues concernentes ao trabalho sobre Mim mesmo, pois a Conscincia desperta nos permite experimentar, de forma direta, a realidade. Infelizmente, o animal intelectual, equivocadamente chamado homem, fascinado pelo poder formulativo da lgica dialtica, esqueceu a Dialtica da Conscincia. Sem dvida alguma, o poder para formular conceitos lgicos , no fundo, terrivelmente pobre. Da tese podemos passar anttese e, mediante a discusso, sntese, mas, esta ltima, em si mesma, continua sendo um conceito intelectual que, de modo algum, pode coincidir com a realidade. A Dialtica da Conscincia mais direta, nos permite experimentar a realidade de qualquer fenmeno em Mim mesmo e por Mim mesmo. Os fenmenos naturais de modo algum coincidem exatamente com os conceitos formulados pela mente. A vida se desenvolve de instante a instante e, quando a capturamos para analis-la, aniquilamos a vida.

Quando tentamos inferir conceitos ao observar tal ou qual fenmeno natural, de fato, deixamos de perceber a realidade do fenmeno e s vemos, no mesmo, o reflexo das teorias e conceitos ranosos que, de modo algum, nada tem a ver com o fato observado. A alucinao intelectual fascinante e queremos, fora, que todos os fenmenos da natureza coincidam com nossa lgica dialtica. A Dialtica da Conscincia fundamenta-se nas experincias vividas e no no mero racionalismo subjetivo. Todas as leis da natureza existem dentro de ns mesmos e se em nosso interior no as descobrimos, jamais as descobriremos fora de ns mesmos. O homem est contido no universo e o universo est contido no homem. Real aquilo que experimentamos em nosso interior. S a Conscincia pode experimentar a realidade. A linguagem da Conscincia simblica, ntima, profundamente significativa e s os despertos podem compreend-la. Quem queira despertar a Conscincia deve eliminar de seu interior todos os elementos indesejveis que constituem o Ego, o Eu, o Mim mesmo, dentro dos quais se encontra engarrafada a Essncia.

CAPTULO VIII

O JARGO CIENTIFICISTA
A dialtica lgica fica condicionada e ainda qualificada pelas proposies "em" e "acerca de", que jamais nos levam experincia direta do real. Os fenmenos da natureza esto muito longe de ser como os cientistas os vem. Certamente, to logo um fenmeno qualquer descoberto, de imediato qualificado ou rotulado com tal ou qual termo difcil do jargo cientfico. Obviamente, esses dificlimos termos do cientificismo moderno s servem de remendo para esconder a ignorncia. Os fenmenos naturais de modo algum so como os cientistas os vem. A vida, com todos os seus processos e fenmenos, desenvolve-se de momento a momento, de instante a instante e, quando a mente cientificista a detm para analis-la, de fato a mata. Qualquer inferncia extrada de um fenmeno natural qualquer, de nenhuma maneira igual realidade concreta do fenmeno. Desgraadamente, a mente do cientista, alucinada por suas prprias teorias, cr firmemente no realismo de suas inferncias. O intelecto alucinado no somente v nos fenmenos o reflexo de seus prprios conceitos mas, e o que pior, quer de forma ditatorial fazer com que os fenmenos se tornem exata e absolutamente iguais a todos esses conceitos que levamos no intelecto. O fenmeno da alucinao intelectual fascinante. Nenhum desses tontos cientistas ultramodernos admitiria a realidade de sua prpria alucinao. Certamente, os sabiches destes tempos de modo algum admitiriam que se os qualificasse de alucinados. A fora da auto-sugesto lhes faz crer na realidade de todos esses conceitos do jargo cientificista. Obviamente, a mente alucinada presume-se onisciente e, de forma ditatorial, quer que todos os processos da natureza andem pelos trilhos de suas sabichonices. Nem bem apareceu um fenmeno novo, classificado, rotulado e o pem em tal ou qual lugar, como se em verdade o houvessem compreendido. So milhares os termos que se inventaram para rotular fenmenos, mas, nada sabem os pseudos sbios sobre a realidade dos mesmos. Como exemplo vvido de tudo o que estamos afirmando neste captulo, citaremos o corpo humano. Em nome da verdade podemos afirmar, de forma enftica, que este corpo fsico absolutamente desconhecido para os cientistas modernos. Uma afirmao desta classe poderia aparecer como muito insolente ante os pontfices do cientificismo moderno. Sem dvida,

merecemos deles a excomunho. No entanto, temos bases muito slidas para fazer to tremenda afirmao. Infelizmente, as mentes alucinadas esto to convencidas de sua pseudo-sapincia, que nem remotamente poderiam aceitar o cru realismo de sua ignorncia. Se dissssemos s autoridades do cientificismo moderno que o conde Cagliostro, interessantssimo personagem dos sculos XVI, XVII, XVIII, ainda vive em pleno sculo XX, se lhes dissssemos que o insigne Paracelso, ilustre mdico da Idade Mdia, ainda existe, podem estar seguros de que os doutores do cientificismo atual ririam de ns e jamais aceitariam nossas afirmaes. No entanto, assim. Vivem atualmente sobre a face da Terra, autnticos mutantes, homens imortais, com corpos que datam de milhares e de milhes de anos atrs. O autor desta obra conhece os mutantes. Entretanto no ignora o ceticismo moderno, a alucinao dos cientistas e o estado de ignorncia dos sabiches. Por tudo isso, de modo algum, cairamos na iluso de crer que os fanticos do jargo cientificista aceitassem a realidade de nossas inslitas declaraes. O corpo de qualquer mutante um franco desafio ao jargo cientificista destes tempos. O corpo de qualquer mutante pode mudar de figura e retornar logo ao seu estado normal sem receber dano algum. O corpo de qualquer mutante pode penetrar instantaneamente na quarta vertical e at assumir qualquer forma vegetal ou animal e retornar, posteriormente, ao seu estado normal sem nada sofrer. O corpo de qualquer mutante desafia violentamente os velhos textos da anatomia oficial. Infelizmente, nenhuma destas declaraes poderia convencer os alucinados do jargo cientificista. Esses senhores, sentados sobre seus slidos pontifcios, sem dvida nos olharo com desdm, talvez com ira e possivelmente at com um pouco de piedade. Entretanto, a verdade o que , e a realidade dos mutantes um franco desafio a toda teoria ultramoderna. O autor da obra conhece os mutantes, porm, no espera que algum o creia. Cada rgo do corpo humano controlado por leis e foras que nem remotamente conhecem os alucinados do jargo cientificista. Os elementos da natureza so, de per si, desconhecidos para a cincia oficial. As melhores frmulas qumicas esto incompletas: H2O, dois tomos de hidrognio e um de oxignio, para formar gua algo emprico. Se tratarmos de juntar, num laboratrio, o tomo de oxignio com dois de hidrognio, no obteremos gua nem nada, porque esta frmula est incompleta. Falta-lhe o elemento fogo. S com este citado elemento se poderia criar gua. O intelecto, por muito brilhante que parea, jamais pode nos conduzir experincia do real. A classificao de substncias e os termos difceis com que se rotulam as mesmas, s servem como remendo para esconder a ignorncia. Isso de o intelecto querer que tal ou qual substncia possua determinado nome e caracterstica, torna-se absurdo e insuportvel. Por que o intelecto se presume onisciente? Por que se alucina pensando que as substncias e os fenmenos so como ele cr que so? Por que quer a inteleco que a natureza seja uma rplica perfeita de todas as suas teorias, conceitos, opinies, dogmas, preconceitos, prejulgamentos? Na realidade, os fenmenos naturais no so como se cr que so e as substncias e foras da natureza, de nenhuma maneira, so como o intelecto pensa que so. A Conscincia desperta no a mente, nem a memria, nem nada semelhante. S a Conscincia libertada pode experimentar, por si mesma e de forma direta, a realidade da vida livre em seu movimento. Porm, devemos afirmar, de forma enftica, que enquanto exista dentro de ns mesmos qualquer elemento subjetivo indesejvel, a Conscincia continuar engarrafada em tal elemento e, por conseguinte, no poder gozar da iluminao contnua e perfeita.

CAPTULO IX

O ANTICRISTO
O brilhante intelectualismo, como atividade manifesta do Eu psicolgico , indubitavelmente, o Anticristo. Aqueles que supem que o Anticristo um personagem nascido em tal ou qual lugar da Terra, ou vindo deste ou daquele pas esto, por certo, completamente equivocados. Dizemos de forma enftica que o Anticristo no , de modo algum, um sujeito definido, mas todos os sujeitos. Obviamente, o Anticristo radica no fundo de cada pessoa e se expressa de forma mltipla. O intelecto posto a servio do esprito til, o intelecto divorciado do esprito torna-se intil. Do intelectualismo sem espiritualidade surgem os velhacos, viva manifestao do Anticristo. Inegavelmente, o velhaco , no Mim mesmo e por Si mesmo, o Anticristo. Desgraadamente, o mundo atual, com todas as suas tragdias e misrias, est governado pelo Anticristo. O estado catico em que se encontra a humanidade atual se deve, indubitavelmente, ao Anticristo. O inquo, de quem Paulo de Tarso falava em suas epstolas, certamente uma realidade destes tempos. O inquo j veio e se manifesta por toda parte e tem, certamente, o dom da ubiqidade. Discute nos cafs, faz negociaes na ONU, senta-se comodamente em Genebra, realiza experimentos de laboratrio, inventa bombas atmicas, foguetes teleguiados, gases asfixiantes, bombas bacteriolgicas etc. O Anticristo fascinado por seu prprio intelectualismo, exclusividade absoluta dos sabiches, cr que conhece todos os fenmenos da natureza. O Anticristo, julgando-se onisciente, engarrafado em toda a podrido de suas teorias, rechaa, de imediato, tudo aquilo que se parea a Deus ou que se adore. A auto-suficincia do Anticristo, o orgulho e a soberba que possui so algo insuportvel. O Anticristo odeia mortalmente as virtudes crists da f, da pacincia e da humildade. Todo joelho se dobra diante do Anticristo. Obviamente, este inventou avies supersnicos, navios maravilhosos, flamejantes automveis, medicamentos surpreendentes etc. Nestas condies, quem poderia duvidar do Anticristo? Quem se atreva, nestes tempos, a se pronunciar contra todos estes milagres e prodgios do filho da perdio, condena-se a ser alvo da zombaria de seus semelhantes, do sarcasmo, da ironia e a ser qualificado de estpido e ignorante. difcil fazer com que as pessoas srias e estudiosas entendam isto, elas reagem ou opem resistncia. claro que o animal intelectual, equivocadamente chamado homem, um rob,

programado por intermdio do jardim de infncia, curso primrio e secundrio, universidade etc. Ningum pode negar que um rob programado funciona de acordo com o programa, de nenhuma maneira poderia funcionar se o tirssemos do programa. O Anticristo elaborou o programa com o qual se programam robs humanides destes tempos decadentes. Fazer estes esclarecimentos, pr nfase no que estou dizendo, torna-se espantosamente difcil por estar fora do programa e nenhum rob humanide poderia admitir coisas que esto fora do programa. to grave esta questo e so to tremendos os condicionamentos da mente que um rob humanide qualquer, de modo algum, nem remotamente suspeitaria que o programa no servisse, pois ele foi condicionado de acordo com o programa e duvidar do mesmo lhe pareceria uma heresia, algo incongruente e absurdo. Que um rob duvide de seu programa um despropsito, algo absolutamente impossvel, pois sua mesmssima existncia se deve ao programa. Infelizmente, as coisas no so como pensa o rob humanide. Existe outra cincia, outra sabedoria inaceitvel para os robs humanides. Reage o humanide rob e tem razo em reagir, pois no foi programado para outra cincia, nem para outra cultura, nem para nada diferente do seu sabido programa. O Anticristo elaborou os programas do rob humanide. O rob prostra-se, humilde, ante seu amo. Como poderia duvidar da sapincia de seu amo? A criana nasce inocente e pura. A Essncia, expressando-se em cada criatura, realmente preciosa. Inquestionavelmente, a natureza deposita no crebro dos recm-nascidos todos esses dados selvagens, naturais, silvestres, csmicos, espontneos, indispensveis para a captura ou apreenso das verdades contidas em qualquer fenmeno natural perceptvel para os sentidos. Isto significa que a criana recm-nascida poderia, por si mesma, descobrir a realidade de cada fenmeno natural. Desgraadamente, o programa do Anticristo interfere e as maravilhosas qualidades que a natureza depositou no crebro do recm-nascido so logo destrudas. O Anticristo probe pensar de forma diferente. Toda criatura que nasce, por ordem do Anticristo, deve ser programada. No h dvida de que o Anticristo odeia mortalmente aquele precioso sentido do Ser conhecido como "faculdade de percepo instintiva das verdades csmicas". Cincia pura, distinta de toda a podrido das teorias universitrias que existem por toda parte, algo inadmissvel para os robs do Anticristo. Muitas guerras, fomes e doenas o Anticristo propagou em toda a redondeza da Terra e no h dvida de que as seguir propagando, antes que chegue a catstrofe final. Infelizmente, chegou a hora da grande apostasia anunciada por todos os profetas e nenhum ser humano se atreveria a pronunciar-se contra o Anticristo.

CAPTULO X

O EU PSICOLGICO
Esta questo do Mim mesmo, o que Eu sou, isso que pensa, sente e atua, algo que devemos auto-explorar para conhecer profundamente. Existem por toda parte lindas teorias que atraem e fascinam, porm tudo isso de nada serviria se no nos conhecssemos a ns mesmos. fascinante estudar astronomia ou distrair-se um pouco lendo obras srias, no entanto, chega a ser irnico converter-se em um erudito e no saber nada sobre Mim mesmo, sobre o Eu sou, sobre a personalidade humana que possumos. Cada qual livre para pensar o que queira e a razo subjetiva do animal intelectual, equivocadamente chamado homem, d para tudo. Tanto pode fazer de uma pulga um cavalo,

como de um cavalo uma pulga. So muitos os intelectuais que vivem jogando com o raciocnio, mas, e da? Ser erudito no significa ser sbio. Os ignorantes ilustrados abundam como erva daninha e no apenas no sabem como nem sequer sabem que no sabem. Entenda-se por ignorantes ilustrados os sabiches que pensam que sabem e nem sequer conhecem a Si mesmo. Poderamos teorizar lindamente sobre o Eu da Psicologia, mas no exatamente isso o que nos interessa neste captulo. Necessitamos conhecer a ns mesmos pela via direta, sem o processo deprimente da opo. De modo algum seria isto possvel se no nos autoobservssemos em ao de instante a instante, de momento a momento. No se trata de ver-nos atravs de alguma teoria ou de uma simples especulao intelectiva. Ver-nos diretamente tal qual somos o interessante, s assim poderemos chegar ao conhecimento verdadeiro de ns mesmos. Ainda que parea incrvel, ns estamos equivocados com respeito a ns mesmos. Muitas coisas que cremos no ter, as temos e muitas que cremos ter, no as temos. Temos formado falsos conceitos sobre ns mesmos e devemos fazer um inventrio para saber o que nos sobra e o que nos falta. Supomos que temos tais ou quais qualidades que em realidade no temos e muitas virtudes que possumos, certamente as ignoramos. Somos pessoas adormecidas, inconscientes e isso grave. Infelizmente, pensamos o melhor de ns mesmos e nem sequer suspeitamos que estamos adormecidos. As sagradas escrituras insistem na necessidade de despertar, mas no explicam o sistema para conseguir esse despertar. O pior do caso que so muitos os que leram as sagradas escrituras e nem sequer entendem que esto adormecidos. Todo mundo pensa que conhece a Si mesmo e nem remotamente suspeita que existe a doutrina dos muitos. Realmente, o Eu psicolgico de cada um mltiplo, sobrevm sempre como muitos. Com isto queremos dizer que temos muitos Eus e no s um, como supem sempre os ignorantes ilustrados. Negar a doutrina dos muitos fingir -se de bobo para Si mesmo, pois, de fato, seria o cmulo do cmulo, ignorar as contradies ntimas que cada um de ns possui. Vou ler um jornal, diz o Eu do intelecto. Ao diabo com tal leitura, exclama o Eu do movimento, prefiro dar um passeio de bicicleta. Que passeio que nada! Grita um terceiro em discrdia, prefiro comer, tenho fome. Se pudssemos nos ver num espelho de corpo inteiro, tal como somos, descobriramos, por ns mesmos, em forma direta, a doutrina dos muitos. A personalidade humana to somente uma marionete controlada por fios invisveis. O Eu que hoje jura amor eterno pela Gnosis mais tarde substitudo por outro Eu que nada tem a ver com o juramento, ento o sujeito se retira. O Eu que hoje jura amor eterno a uma mulher mais tarde substitudo por outro que nada tem a ver com esse juramento, ento o sujeito se enamora de outra e o castelo de cartas vai ao cho. O animal intelectual, equivocadamente chamado homem, como uma casa cheia de muita gente. No existe ordem nem concordncia alguma entre os mltiplos Eus. Todos eles brigam entre si e disputam supremacia. Quando algum deles consegue o controle dos centros capitais da mquina orgnica, sente-se o nico, o amo, porm, acaba sendo derrotado. Considerando as coisas deste ponto de vista, chegamos concluso lgica de que o mamfero intelectual no tem verdadeiro sentido de responsabilidade moral. Indiscutivelmente, o que a mquina faa ou diga num momento dado depende exclusivamente do tipo de Eu que nesses instantes a controla. Dizem que Jesus de Nazar tirou do corpo de Maria Madalena sete demnios, sete eus, viva personificao dos sete pecados capitais. bvio que cada um destes sete demnios cabea de legio. Devemos estabelecer, da, como corolrio, que o Cristo ntimo pde expulsar do corpo de Madalena milhares de eus. Refletindo sobre todas estas coisas, podemos inferir claramente que a nica coisa digna que ns possumos em nosso interior a ESSNCIA. Infelizmente, a mesma encontra-se enfrascada entre todos estes mltiplos eus da Psicologia Revolucionria. lamentvel que a Essncia se processe sempre em virtude de seu prprio condicionamento. Indiscutivelmente, a Essncia, que a mesma coisa que a Conscincia, dorme profundamente.

CAPTULO XI

AS TREVAS
Um dos problemas mais difceis da nossa poca vem a ser certamente o intrincado labirinto das teorias. Indubitavelmente, por estes tempos se multiplicaram exorbitantemente por aqui, ali e acol, as escolas pseudos esoteristas e pseudos ocultistas. O comrcio de almas, de livros e de teorias pavoroso. Raro aquele que, entre o emaranhado de tantas idias contraditrias, consiga em verdade achar o caminho secreto. O mais grave de tudo isto a fascinao intelectiva. Existe a tendncia a nutrir-se estritamente de forma intelectual, com tudo o que chega mente. Os vagabundos do intelecto j no se contentam com toda essa livraria subjetiva e de tipo geral que abunda nos mercados de livros. Agora, para o cmulo dos cmulos, tambm se empanturram e se indigestam com o pseudo-esoterismo e pseudo-ocultismo barato que abundam por toda parte como erva daninha. O resultado de todos estes jarges a confuso e a desorientao manifesta dos velhacos do intelecto. Constantemente recebo cartas e livros de toda espcie. Os remetentes, como sempre, interrogando-me sobre esta ou aquela escola, sobre tal ou qual livro. Limito-me a responder o seguinte: deixe essa ociosidade mental, voc no tem por que se importar com a vida alheia. Desintegre o Eu animal da curiosidade, no se preocupe com as escolas alheias. Torne -se srio, conhea a Si mesmo, estude o Mim mesmo, observe a Si mesmo etc. Realmente, o importante conhecer-se a Si mesmo, profundamente, em todos os nveis da mente. As trevas so inconscincia, a luz a Conscincia. Devemos permitir que a luz penetre em nossas prprias trevas. Obviamente, a luz tem poder para vencer as trevas. Desgraadamente, as pessoas encontram-se auto-encerradas dentro do ambiente ftido e imundo de sua prpria mente, adorando seu querido ego. As pessoas no querem dar-se conta de que no so donas de sua prpria vida. Certamente, cada pessoa est controlada de o seu interior por muitas outras pessoas. Quero referir-me, de forma enftica, a toda essa multiplicidade de eus que trazemos no nosso interior. Evidentemente, cada um desses eus pe em nossa mente o que devemos pensar; em nossa boca o que devemos dizer e no corao o que devemos sentir etc. Nestas condies, a personalidade humana no mais que um rob governado por diferentes pessoas que disputam a supremacia e que aspiram ao supremo controle dos centros capitais da mquina orgnica. Em nome da verdade, afirmamos solenemente que o pobre animal intelectual, equivocadamente chamado homem, ainda que se creia muito equilibrado, vive em um completo desequilbrio psicolgico. O mamfero intelectual de modo algum unilateral. Se o fosse, seria equilibrado. O animal intelectual , desgraadamente, multilateral e isso est demonstrado at a saciedade. Como poderia ser equilibrado o humanide racional? Para que exista equilbrio perfeito necessita-se da Conscincia desperta. S a luz da Conscincia dirigida no desde os ngulos, mas em forma plena, central, sobre ns mesmos, pode acabar com os contrastes, com, a contradio psicolgica e estabelecer em ns o verdadeiro equilbrio interior. Se dissolvermos todo esse conjunto de eus que trazemos em nosso interior, vem o despertar da Conscincia e, como seqncia ou corolrio, o equilbrio verdadeiro de nossa prpria psique.

Infelizmente, as pessoas no querem dar-se conta da inconscincia em que vivem, dormem profundamente. Se as pessoas estivessem despertas, cada qual sentiria seus prximos em si mesmo. Se as pessoas estivessem despertas, nossos prximos nos sentiriam em seu interior. Ento, obviamente, as guerras no existiriam e a Terra inteira seria, em verdade, um paraso. A luz da Conscincia, dando-nos verdadeiro equilbrio psicolgico, vem estabelecer cada coisa em seu lugar e o que antes entrava em conflito ntimo conosco, de fato fica em seu lugar adequado. tal a inconscincia das multides que nem sequer so capazes de encontrar a relao existente entre luz e Conscincia. Inquestionavelmente, luz e Conscincia so dois aspectos da mesma coisa, onde h luz, h Conscincia. A inconscincia so as trevas e estas ltimas existem em nosso interior. S mediante a auto-observao psicolgica permitimos que a luz penetre em nossas prprias trevas. A luz veio s trevas, mas as trevas no a compreenderam.

CAPTULO XII

AS TRS MENTES
Existem, por toda parte, muitos velhacos do intelecto, sem orientao positiva e envenenada pelo asqueroso ceticismo. Certamente, o veneno repugnante do ceticismo contagiou as mentes humanas de forma alarmante desde o sculo XVIII. Antes deste sculo, a famosa ilha Nontrabada, ou Encoberta, situada frente s costas da Espanha, se fazia visvel e tangvel constantemente. No h dvida de que tal ilha se encontra situada dentro da quarta vertical. Muitas so as lendas relacionadas com essa ilha misteriosa. Depois do sculo XVIII, a citada ilha perdeu-se na eternidade e ningum sabe nada sobre a mesma. Na poca do Rei Artur e dos cavaleiros da Tvora Redonda, os elementais da natureza manifestavam-se por toda parte, penetrando profundamente dentro de nossa atmosfera fsica. So muitos os relatos sobre duendes, gnios e fadas que ainda abundam na verde Erim, Irlanda. Infelizmente, todas essas coisas inocentes, toda essa beleza da alma do mundo, j no so percebidas pela humanidade, devido s sabichonices dos velhacos do intelecto e ao desenvolvimento desmesurado do Ego animal. Hoje em dia, os sabiches riem de todas estas coisas, no as aceitam, ainda que, no fundo, nem remotamente tenham alcanado a felicidade. Se as pessoas entendessem que temos trs mentes, outro galo cantaria e possivelmente at se interessariam mais por estes estudos. Desgraadamente, os ignorantes ilustrados, metidos nos becos das suas difceis erudies, nem sequer tm tempo para se ocupar de nossos estudos seriamente. Essas pobres pessoas so auto-suficientes. Acham-se envaidecidas com o vo

intelectualismo. Pensam que vo pelo caminho certo e nem remotamente supem que se encontram metidas num beco sem sada. Em nome da verdade devemos dizer que, em sntese, temos trs mentes. A primeira, podemos e devemos cham-la de mente sensorial. A segunda, batizaremos com o nome de mente intermediria. A terceira chamaremos de mente interior. Vamos agora estudar cada uma destas trs mentes por separado e de forma criteriosa. Indiscutivelmente, a mente sensorial elabora seus conceitos de contedo mediante as percepes sensoriais externas. Nestas condies, a mente sensorial terrivelmente grosseira e materialista e no pode aceitar nada que no tenha sido demonstrado fisicamente. Como os conceitos de contedo da mente sensorial tm por fundamento os dados sensoriais externos, bvio que esta nada pode saber sobre o Real, sobre a Verdade, sobre os mistrios da vida e da morte, sobre a Alma e o Esprito etc. Para os velhacos do intelecto, aprisionados totalmente pelos sentidos externos e engarrafados nos conceitos do contedo da mente sensorial, nossos estudos esotricos parecem loucura. Dentro da razo dos sem razo, no mundo do desarrazoado, eles tm razo, devido a que esto condicionados pelo mundo sensorial externo. Como poderia a mente sensorial aceitar algo que no seja sensorial? Se os dados dos sentidos servem de mola secreta para todos os processos de funcionamento da mente sensorial, bvio que s podem originar conceitos sensoriais. A mente intermediria diferente, embora tambm nada saiba de forma direta sobre o Real. Limita-se a crer e isso tudo. Na mente intermediria esto as crenas religiosas, os dogmas inquebrantveis etc. Mente interior fundamental para a experincia direta da verdade. Indubitavelmente, a mente interior elabora os seus conceitos de contedo com os dados proporcionados pela Conscincia Superlativa do Ser. Inquestionavelmente, a Conscincia pode vivenciar e experimentar o Real. No h dvida de que a Conscincia sabe da verdade. Contudo, para sua manifestao, a Conscincia necessita de um mediador, de um instrumento de ao e este a mente interior. A Conscincia conhece diretamente a realidade de cada fenmeno natural e pode manifest-la mediante a mente interior. A fim de sair do mundo das dvidas e da ignorncia, o indicado seria abrir a mente interior. Isto significa que s abrindo a mente interior nasce no ser humano a f autntica. Olhando esta questo por outro ngulo, diremos que o ceticismo materialista a caracterstica peculiar da ignorncia. No h dvida de que os ignorantes ilustrados so cem por cento cticos. A f percepo direta do real, sabedoria fundamental, vivncia disso que est mais alm do corpo, dos afetos e da mente. Distinga-se entre f e crena. As crenas encontram-se depositadas na mente intermediria, a f caracterstica da mente interior. Infelizmente, existe sempre a tendncia geral de confundir a crena com a f. Ainda que parea paradoxal enfatizaremos o seguinte: Aquele que tem f verdadeira no necessita crer. que a f autntica sapincia vivida, cognio exata, experincia direta. Sucede que durante muitos sculos confundiu-se a f com a crena e agora custa muito trabalho fazer com que as pessoas compreendam que a f sabedoria verdadeira e nunca vs crenas. A atividade sapiente da mente interior tem como recursos ntimos, todos esses dados formidveis da sabedoria contida na Conscincia. Quem abriu a mente interior recorda suas vidas anteriores, conhece os mistrios da vida e da morte, no pelo que tenha lido ou deixado de ler, no pelo que algum haja dito ou deixado de dizer; no pelo que tenha acreditado ou deixado de acreditar, mas pela experincia direta, vivida, terrivelmente real. Isto que estamos dizendo no do gosto da mente sensorial, porque sai dos seus domnios; nada tem a ver com as percepes sensoriais externas, algo alheio aos seus conceitos de contedo, ao que lhe ensinaram na escola, ao que aprendeu em distintos livros etc. Isto que estamos dizendo tampouco aceito pela mente intermediria, porque de fato contraria as suas crenas, desvirtua o que os seus preceptores religiosos lhe fizeram aprender de memria etc.

Jesus, o Grande Kabir, adverte os seus discpulos dizendo-lhes: Cuidai-vos da levedura dos saduceus e da levedura dos fariseus. evidente que Jesus, o Cristo, com esta advertncia, referiu-se s doutrinas dos materialistas saduceus e dos hipcritas fariseus. A doutrina dos saduceus est na mente sensorial, a doutrina dos cinco sentidos. A doutrina dos fariseus encontra-se situada na mente intermediria, isto irrefutvel e irrebatvel. evidente que os fariseus comparecem aos seus ritos para que os outros os vejam, para que se diga que so boas pessoas, para manter as aparncias, mas nunca trabalham sobre Si mesmo. No seria possvel abrir a mente interior, se no aprendssemos a pensar psicologicamente. Inquestionavelmente, quando algum comea a observar a Mim mesmo sinal de que comeou a pensar psicologicamente. Enquanto no admitirmos a realidade da nossa prpria Psicologia e a possibilidade de transform-la fundamentalmente, indubitavelmente, no sentiremos a necessidade de fazermos a auto-observao psicolgica. Quando algum aceita a Doutrina dos Muitos e compreende a necessidade de eliminar os diversos Eus que carrega em sua psique com o propsito de liberar a Conscincia, a Essncia, indubitavelmente inicia, de fato e por direito prprio, a auto-observao psicolgica. Obviamente, a eliminao dos elementos indesejveis que trazemos em nossa psique origina a abertura da mente interior. Tudo isto significa que a citada abertura algo que se realiza de forma gradativa, medida que vamos aniquilando os elementos indesejveis que temos em nossa psique. Quem tenha eliminado cem por cento dos elementos indesejveis do seu interior, obviamente tambm ter aberto a sua mente interior em cem por cento. Uma pessoa assim possuir a f absoluta. Agora vocs compreendero as palavras do Cristo, quando disse: Se tivsseis f do tamanho de um gro de mostarda, movereis montanhas.

CAPTULO XIII

A MEMRIA-TRABALHO
Inquestionavelmente, cada pessoa tem sua prpria Psicologia particular, isto irrebatvel, incontrovertvel, irrefutvel. Desafortunadamente, as pessoas nunca pensam nisto e muitos nem o aceitam, porque se acham aprisionados na mente sensorial. Qualquer um admite a realidade do corpo fsico porque pode v-lo e apalp-lo, porm a Psicologia questo distinta, no perceptvel para os cinco sentidos e, por isso, a tendncia geral recha-la ou, simplesmente, subestim-la e depreci-la, qualificando-a de algo sem importncia. Indubitavelmente, quando algum comea a se auto-observar sinal inequvoco de que aceitou a tremenda realidade da sua prpria Psicologia. claro que ningum tentaria auto-observar-se se no encontrasse antes um motivo fundamental. Obviamente, quem inicia a auto-observao converte-se num sujeito muito diferente dos demais e, de fato, indica a possibilidade de uma mudana. Desafortunadamente, as pessoas no querem mudar; contentam-se com o estado em que vivem. Causa dor ver como as pessoas nascem, crescem, reproduzem-se como bestas, sofrem o indizvel e morrem sem saber por que razo. Mudar algo fundamental; porm, isto impossvel se no se inicia a auto-observao psicolgica. necessrio comear a ver-se o Mim mesmo com o propsito de se autoconhecer, pois, na verdade, o humanide racional no se conhece a Si mesmo. Quando descobrimos um defeito psicolgico de fato damos um grande passo, porque isto nos permitir estud-lo e at elimin-lo radicalmente. Em verdade, nossos defeitos psicolgicos so inumerveis. Ainda que tivssemos mil lnguas para falar, no conseguiramos enumer-los totalmente. O mais grave de tudo isto que no sabemos medir o espantoso realismo de qualquer defeito. Sempre o vemos de forma v, sem pr-lhe a devida ateno, como algo sem importncia.

Quando aceitamos a doutrina dos muitos e entendemos o cru realismo dos sete demnios que Jesus, o Cristo, tirou do corpo de Maria Madalena, ostensivelmente, nosso modo de pensar, com respeito aos defeitos psicolgicos, sofre uma mudana fundamental. No demais afirmar, de forma enftica, que a doutrina dos muitos de origem tibetana e gnstica em cem por cento. Na verdade, no nada agradvel saber que dentro de nossa pessoa vivem centenas e milhares de pessoas psicolgicas. Cada defeito psicolgico uma pessoa diferente, existindo dentro de ns mesmos aqui e agora. Os sete demnios que o Grande Mestre Jesus, o Cristo, expulsou do corpo de Maria Madalena, so os sete pecados capitais: ira, cobia, luxria, inveja, orgulho, preguia e gula. Naturalmente, cada um destes demnios, em separado, cabea de legio. No velho Egito dos Faras, o iniciado deveria eliminar, de sua natureza interior, os demnios vermelhos de Seth, se que quisesse lograr o Despertar da Conscincia. Visto o realismo dos defeitos psicolgicos, o aspirante deseja mudar, no quer continuar no estado em que vive, com tanta gente metida dentro de sua psique e, ento, inicia a autoobservao. medida que ns progredimos no trabalho interior, podemos verificar, por ns mesmos, um ordenamento muito interessante no sistema de eliminao. Assombramo-nos quando descobrimos ordem no trabalho relacionado com a eliminao dos mltiplos agregados psquicos que personificam os nossos erros. O interessante de tudo isto que tal ordem, na eliminao de defeitos, se realiza de forma gradativa e se processa de acordo com a Dialtica da Conscincia. Nunca, jamais, poderia a dialtica raciocinativa superar o formidvel labor da Dialtica da Conscincia. Os fatos nos vo demonstrando que o ordenamento psicolgico, no trabalho da eliminao dos defeitos, estabelecido por nosso prprio Ser interior profundo. Devemos esclarecer que existe uma diferena radical entre o Ego e o Ser. O Eu jamais poderia estabelecer ordem em questes psicolgicas, pois ele, em Mim mesmo, o resultado da desordem. S o Ser tem o poder para estabelecer a ordem em nossa psique. O Ser o Ser. A razo de Ser do Ser o mesmo Ser. O ordenamento no trabalho de auto-observao, julgamento e eliminao de nossos agregados psquicos, vai sendo evidenciado pelo sentido judicioso da auto-observao psicolgica. Em todos os seres humanos acha-se o sentido da auto-observao psicolgica em estado latente, mas, se desenvolve, de forma gradativa, medida que o vamos usando. Tal sentindo nos permite perceber, diretamente, e no mediante simples associaes intelectuais, os diversos Eus que vivem dentro de nossa psique. Esta questo das percepes extra-sensoriais comea a ser estudada no terreno da parapsicologia e, de fato, foi demonstrada em mltiplos experimentos que se tem realizado, judiciosamente, atravs do tempo e sobre os quais existe muita documentao. Aqueles que negam a realidade das percepes extra-sensoriais so ignorantes em cem por cento, so velhacos do intelecto engarrafados na mente sensual. No entanto, o sentido da autoobservao psicolgica algo mais profundo, vai muito alm dos simples enunciados parapsicolgicos. Ele nos permite a auto-observao ntima e a plena verificao do tremendo realismo subjetivo de nossos diversos agregados. O ordenamento sucessivo das diversas partes do trabalho relacionadas com o tema to grave da eliminao dos agregados psicolgicos permite-nos inferir uma "memria-trabalho" muito interessante e at muito til na questo do desenvolvimento interior. Esta "memria-trabalho" se bem que certo que nos pode dar diferentes fotografias psicolgicas das diversas etapas da vida passada, juntadas na sua totalidade, trariam nossa imaginao uma estampa viva e at repugnante do que fomos antes de iniciar o trabalho psicotransformista radical. No h dvida de que jamais desejaramos regressar a essa horrorosa figura, viva representao do que fomos. Deste ponto de vista, tal fotografia psicolgica resultaria til como meio de confrontao entre o presente transformado e um passado regressivo, ranoso, torpe e desgraado. A "memria-trabalho" escreve-se sempre base de sucessivos eventos psicolgicos registrados pelo centro de auto-observao psicolgica. Existem, em nossa psique, elementos indesejveis que nem remotamente suspeitamos. Que um homem honrado, incapaz jamais de tomar nada alheio, honorvel e digno de toda honra,

descubra, de forma inslita, uma srie de Eus ladres habitando nas zonas mais profundas de sua prpria psique algo espantoso, mas no impossvel. Que uma magnfica esposa, cheia de grandes virtudes, ou uma donzela de grande espiritualidade e educao magnfica, mediante o sentido da auto-observao psicolgica descubra, de forma inusitada, que em sua psique ntima vive um grupo de Eus prostitutas, resulta repugnante e at inaceitvel para o centro intelectual ou o sentido moral de qualquer cidado. Mas tudo isso possvel dentro do terreno da autoobservao psicolgica.

CAPTULO XIV

A COMPREENSO CRIADORA
O Ser e o Saber devem se equilibrar, mutuamente, a fim de estabelecer em nossa psique a labareda da compreenso. Quando o saber maior do que o ser origina confuso intelectual de toda espcie. Se o ser maior que o saber, pode dar casos to graves como o do Santo estpido. No terreno da vida prtica convm nos auto-observar com o propsito de nos autodescobrirmos, pois precisamente a vida prtica o ginsio psicolgico mediante o qual podemos descobrir nossos defeitos. Em estado de alerta-percepo, alerta-novidade, verificaremos diretamente, que os defeitos escondidos afloram espontaneamente. claro que o defeito descoberto deve ser trabalhado conscientemente, com o propsito de separ-lo da nossa psique. Antes de tudo, no devemos identificar-nos com nenhum Eu-defeito, se que, em realidade, desejamos elimin-lo. Se, parados sobre uma tbua, desejamos levantar esta para coloc-la encostada em uma parede, isto no seria possvel se continussemos parados sobre ela. Obviamente, devemos comear por separar a tbua de ns mesmos, retirando-nos da mesma e, logo, com nossas mos, levantar a tbua e coloc-la encostada ao muro. Similarmente, no devemos identificar-nos com nenhum agregado psquico, se que, na verdade, desejamos separ-lo de nossa psique. Quando nos identificamos com tal ou qual Eu de fato, o fortificamos, em vez de desintegr-lo. Suponhamos que um Eu qualquer de luxria se apossa dos rolos que temos no centro intelectual para projetar, na tela da mente, cenas de lascvia e voluptuosidade sexual. Se nos identificamos com tais quadros passionais, indubitavelmente, aquele Eu luxurioso se fortificar tremendamente. Mas, se ns, ao invs de nos identificar com essa entidade, a separamos de nossa psique, considerando-a como um demnio intruso, obviamente haver surgido, em nossa intimidade, a compreenso criadora. Posteriormente, poderamos dar-nos ao luxo de julgar, analiticamente, a tal agregado com o propsito de fazer-nos plenamente conscientes do mesmo.

O grave erro das pessoas consiste, precisamente, na identificao e isto lamentvel. Se as pessoas conhecessem a doutrina dos muitos; se, de verdade, entendessem que nem sua prpria vida lhes pertence, ento, no cometeriam o erro da identificao. Cenas de ira, quadros de cimes etc., no terreno da vida prtica, resultam teis, quando nos encontramos em constante auto-observao psicolgica. Ento, comprovamos que nem nossos pensamentos, nem nossos desejos, nem nossas aes nos pertencem. Inquestionavelmente, mltiplos eus intervm como intrusos de mau agouro para colocar, em nossa mente, pensamentos, em nosso corao, emoes, em nosso centro motor, aes de qualquer natureza. lamentvel que no sejamos donos de ns mesmos, que diversas entidades psicolgicas faam de ns o que querem. Desafortunadamente, nem remotamente suspeitamos o que nos sucede e atuamos como simples marionetes controladas por fios invisveis. O pior de tudo isto que, em vez de lutar para nos libertar de todas estas entidades secretas, cometemos o erro de fortalec-las e isto acontece quando nos identificamos com elas. Qualquer cena de rua, qualquer drama familiar, qualquer briga banal entre cnjuges devese, indubitavelmente, a tal ou qual Eu e isto algo que jamais devemos ignorar. A vida prtica o espelho psicolgico onde podemos ver-nos, a ns mesmos, tal qual somos. Mas, antes de tudo, devemos compreender a necessidade de ver-nos a ns mesmos e a necessidade de mudar, radicalmente, s assim teremos gana de nos observar realmente. Quem se contenta com o estado em que vive, o nscio, o retardatrio, o negligente, no sentir nunca o desejo de ver-se a Si mesmo, querer-se- demasiado e, de modo algum, estar disposto a revisar sua conduta e o seu modo de ser. De forma clara, diremos que em algumas comdias, dramas e tragdias da vida prtica intervm vrios eus que necessrio compreender. Em qualquer cena de cimes passionais, entram em jogo eus de luxria, ira, amor prprio, cimes etc., que, posteriormente, devero ser julgados, analiticamente, cada um em separado,a fim de compreend-los, integralmente, com o evidente propsito de desintegr-los totalmente. A compreenso resulta muito elstica, por isto, necessitamos nela penetrar cada vez mais profundamente. O que hoje compreendemos de um modo, amanh o compreendemos melhor. Olhando as coisas deste ngulo, podemos verificar, por ns mesmos, quo teis so as diversas circunstncias da vida, quando, em verdade, as utilizamos como espelho para o autodescobrimento. De modo algum, trataramos jamais de afirmar que dramas, comdias e tragdias da vida prtica resultam sempre formosos e perfeitos, tal afirmao seria descabida. No entanto, por absurdas que sejam as diversas situaes da existncia, tornam-se maravilhosas como ginsios psicolgicos. O trabalho relacionado com a dissoluo dos diversos elementos que constituem o Mim mesmo, resulta espantosamente difcil. Entre as cadncias do verso, tambm se esconde o delito. Entre o perfume delicioso dos templos, se esconde o delito. O delito, s vezes, torna-se to refinado que se confunde com a santidade e to cruel que chega a parecer com a doura. O delito veste-se com a toga do juiz, com a tnica do mestre, com a roupagem do mendigo, com o traje do senhor e at com a tnica do Cristo. Compreenso fundamental, mas, no trabalho de dissoluo dos agregados psquicos, no tudo, como veremos no captulo seguinte. Resulta urgente, inadivel, fazer-nos conscientes de cada Eu para separ-lo da nossa psique, mas isso no tudo, falta algo mais.

CAPTULO XV

A KUNDALINI

Chegamos a um ponto muito espinhoso. Quero me referir a esta questo da Kundalini, a Serpente gnea dos Nossos Mgicos Poderes, citada em muitos textos da sabedoria oriental. Indubitavelmente, sobre a Kundalini h muita documentao e algo que bem vale a pena investigar. Nos textos de alquimia medieval, a Kundalini o sinal astral do esperma sagrado, Stella Maris, a Virgem do Mar, que guia, sabiamente, os trabalhadores da Grande Obra. Entre os Astecas, ela Tonantzin; entre os Gregos, a casta Diana e, no Egito, sis, a Me Divina a quem nenhum mortal levantou o vu. No h dvida alguma de que o Cristianismo Esotrico jamais deixou de adorar a Divina Me Kundalini, obviamente, ela Marah ou, melhor dizendo, RAM-IO, Maria. No entanto, o que no especificaram as religies ortodoxas, pelo menos no que corresponde ao crculo exotrico ou pblico, o aspecto de sis em sua forma individual, humana. Ostensivamente, s em segredo se ensinou aos Iniciados que essa Divina Me existe, individualmente, dentro de cada ser humano. No demais esclarecer, de forma enftica, que Deus-Me, Rea, Cibeles, Adnia, ou como queiramos cham-la, uma variante de nosso prprio Ser individual aqui e agora. Concretizando, diremos que cada um de ns tem sua prpria Me Divina particular, individual. H tantas Mes no Cu quantas criaturas existem sobre a face Terra. A Kundalini a energia misteriosa que faz existir, no mundo, um aspecto de Brahama. Em seu aspecto psicolgico, manifesto na anatomia oculta do ser humano, a Kundalini encontra-se enroscada trs vezes e meia dentro de certo centro magntico, localizado no osso coccgeo. Ali descansa, intumescida, como qualquer serpente, a Divina Princesa. No centro daquele chacra, ou estncia, existe um tringulo feminino, ou yoni, onde est estabelecido um lingam masculino. Neste lingam atmico ou mgico que representa o poder criador sexual de Brahama, enrosca-se a sublime serpente Kundalini. A Rainha gnea, em sua figura de serpente, desperta com o secretum secretorum de certo artifcio alquimista que ensinei claramente, em minha obra "O Mistrio do ureo Florescer". Inquestionavelmente, quando esta Divina Fora desperta, ascende vitoriosa pelo canal medular espinhal para desenvolver em ns os poderes que divinizam. Em seu aspecto transcendental, divinal, sublime, a Serpente Sagrada transcendendo ao meramente fisiolgico, anatmico, em seu estado tnico , como j disse, nosso prprio Ser, porm derivado. No meu propsito ensinar, neste tratado, a tcnica para o despertar da Serpente Sagrada. S quero pr certa nfase no cru realismo do Ego e urgncia interior relacionada com a dissoluo dos seus diversos elementos inumanos. A mente, por si mesma, no pode alterar, radicalmente, nenhum defeito psicolgico. A mente pode rotular qualquer defeito, pass-lo de um nvel ao outro, escond-lo de si mesma ou dos demais, desculp-lo etc., mas nunca elimin-lo absolutamente. Compreenso uma parte fundamenta, porm, no tudo, necessita-se eliminar. Todo defeito observado deve ser analisado e compreendido, de forma integral, antes de se proceder a sua eliminao. Necessitamos de um poder superior mente, de um poder capaz de desintegrar atomicamente qualquer eu-defeito que previamente tenhamos descoberto e julgado de modo profundo. Afortunadamente, tal poder subjaz profundamente mais alm do corpo, dos afetos e da mente, ainda que tenha seus expoentes em pargrafos anteriores do presente captulo.

Depois de termos compreendido integralmente qualquer eu-defeito, devemos submergirnos em profunda meditao, suplicando, pedindo a nossa Divina Me particular, individual, que desintegre o eu-defeito previamente compreendido. Esta a tcnica precisa que se requer para eliminao dos elementos indesejveis que carregamos em nosso interior. A Divina Me Kundalini tem poder para reduzir a cinzas qualquer agregado psquico subjetivo, inumano. Sem esta didtica, sem esse procedimento, todo esforo para a dissoluo do Ego resulta infrutfero, intil, absurdo.

CAPTULO XVI

NORMAS INTELECTUAIS
No terreno da vida prtica, cada pessoa tem seu critrio, sua forma mais ou menos ranosa de pensar e nunca se abre ao novo, isso irrefutvel, irrebatvel, incontrovertvel. A mente do humanide intelectual est degenerada, deteriorada, em franco estado de involuo. Realmente, o entendimento da humanidade atual similar a uma velha estrutura mecnica inerte e absurda, incapaz, por si mesma, de qualquer fenmeno de elasticidade autntica. Falta ductibilidade mente, que se encontra enfrascada em mltiplas normas rgidas e extemporneas. Cada qual tem seu critrio e determinadas normas rgidas dentro das quais age e reage incessantemente. O mais grave de toda a questo que os milhes de critrios equivalem a milhes de normas putrefatas e absurdas. Em todo caso, as pessoas nunca se sentem equivocadas. Cada cabea um mundo e, no h dvida, que entre tantos recncavos mentais, existem muitos sofismas de distrao e estupidez insuportveis. Mas o critrio estreito das multides nem remotamente suspeita do embotelhamento intelectual em que se encontra. Estas pessoas modernas, com crebro de barata, pensam de si mesmas o melhor, presumem-se liberais, supergnios, crem que tm critrio muito amplo. Os ignorantes ilustrados resultam ser os mais difceis, pois, em realidade, falando desta vez em estilo socrtico, diremos: "No somente no sabem como tambm ignoram que no sabem." Os velhacos do intelecto, aferrados a essas normas antiquadas do passado, processam-se violentamente em virtude de seu prprio embotelhamento e negam-se, de forma enftica, a aceitar algo que, de modo algum, possa se encaixar dentro das suas normas de ao. Pensam os sabiches ilustrados que tudo aquilo que, por uma ou outra causa, saia do caminho rgido dos seus procedimentos oxidados absurdo em cem por cento. Assim, deste modo, estas pobres pessoas de critrio to difcil se auto-enganam miseravelmente. Presumemse geniais os pseudos sapientes desta poca, vem, com desdm, queles que tm o valor de se afastar das suas normas carcomidas pelo tempo. O pior de tudo isto que nem remotamente suspeitam da crua realidade da sua prpria torpeza.

A mesquinhez intelectual das mentes ranosas tal que at se d ao luxo de exigir demonstraes sobre isso que o real, sobre isso que no da mente. No querem entender as pessoas de entendimento raqutico e intolerante que a experincia do real s advm com a ausncia do Ego. Inquestionavelmente, de modo algum, seria possvel reconhecer, diretamente, os mistrios da vida e da morte, enquanto no se tenha aberto, dentro de ns mesmos, a mente interior. No demais repetir, neste captulo, que s a Conscincia Superlativa do Ser pode conhecer a verdade. A mente interior s pode funcionar com os dados que aportam Conscincia Csmica do Ser O intelecto subjetivo, com sua dialtica raciocinativa, nada pode saber sobre isso que escapa da sua jurisdio. J sabemos que os conceitos de contedo da dialtica raciocinativa, elaboram-se com os dados fornecidos pelos sentidos de percepo externa. Aqueles que se encontram embotelhados dentro dos seus procedimentos intelectuais e normas fixas, apresentam sempre resistncia a estas idias revolucionrias. S dissolvendo o Ego, de forma radical e definitiva, possvel despertar a Conscincia e abrir, realmente, a mente interior. No entanto, como estas declaraes revolucionrias no cabem dentro da lgica formal, nem, tampouco, dentro da lgica dialtica, as reaes subjetivas das mentes involucionrias opem uma resistncia violenta. Querem essas pobres pessoas do intelecto meter o oceano dentro de um vaso de cristal; supem que a universidade pode controlar toda a sabedoria do universo e que todas as leis do cosmos esto obrigadas a se submeter s suas velhas normas acadmicas. Nem remotamente suspeitam estes incultos modelos de sabedoria o estado degenerativo em que se encontram. s vezes se destacam tais pessoas, por um momento, quando vm ao mundo esoterista, mas, logo se apagam como fogos ftuos, desaparecem do panorama das inquietudes espirituais. Traga-os o intelecto e desaparecem de cena para sempre. A superficialidade do intelecto nunca pode penetrar nas profundezas legtimas do Ser, porm, os processos subjetivos do racionalismo podem levar os nscios a qualquer classe de concluses muito brilhantes, porm absurdas, visto que o poder formulativo de conceitos lgicos, de modo algum, implica na experincia autntica do real. O jogo convincente da dialtica raciocinativa fascina o prprio raciocinador, fazendo-o confundir sempre gato com lebre. A brilhante procisso de idias ofusca ao velhaco do intelecto e lhe d certa auto-suficincia absurda ao ponto de rechaar a tudo isso que no cheira a p de biblioteca e tinta de universidade. O delirium tremens dos bbados alcolicos tem sintomas inconfundveis, porm o dos brios das teorias confunde-se, facilmente, com a genialidade. Ao chegar a esta parte do nosso captulo, diremos que, certamente, resulta muito difcil saber onde termina o intelectualismo dos velhacos e onde comea a loucura. Enquanto continuemos embotelhados dentro das normas apodrecidas e ranosas do intelecto, ser algo mais que impossvel a experincia disso que no da mente, disso que no do tempo, disso que o Real.

CAPTULO XVII

O BISTURI DA CONSCINCIA
Alguns psiclogos simbolizam a conscincia como um bisturi, capaz de nos separar do que est grudado a ns e que nos extrai a fora. Crem tais psiclogos que a nica maneira de escapar ao poder de tal ou qual Eu observ-lo, cada vez com mais claridade, com o propsito de compreend-lo para que nos tornemos conscientes do mesmo. Pensam essas

pessoas que assim nos separamos, eventualmente, deste ou daquele Eu ainda que seja pela espessura do fio de uma navalha. Desta maneira, dizem, o Eu separado pela Conscincia, parece como uma planta cortada. Fazer-se consciente de qualquer Eu segundo eles, significa separ-lo de nossa psique e conden-lo morte. Inquestionavelmente, tal conceito, aparentemente muito convincente, falha na prtica. O Eu que mediante o bisturi da Conscincia, foi cortado de nossa personalidade, expulso de casa como ovelha negra, continua no espao psicolgico e se converte em um demnio tentador; insiste em regressar a casa, no se resigna to facilmente, de nenhuma maneira quer comer o po amargo do desterro e busca uma oportunidade para, ao menor descuido da vigilncia, acomodar-se novamente dentro da nossa psique. O mais grave que dentro do Eu desterrado encontra-se sempre engarrafada certa porcentagem de Essncia, de Conscincia. Todos esses psiclogos que assim pensam, jamais tm logrado dissolver nenhum dos seus eus. Em realidade tm fracassado. Por mais que se tente evadir dessa questo da Kundalini, o problema muito grave. Na realidade, o "filho ingrato" no progride, jamais, no trabalho esotrico sobre o Si mesmo. Obviamente, filho ingrato todo aquele que despreza sis, nossa Divina Me Csmica particular, individual. sis uma das partes autnomas de nosso prprio Ser, porm derivada, a Serpente gnea de nossos mgicos poderes, a Kundalini. Ostensivelmente, s sis tem poder absoluto para desintegrar qualquer Eu e isto irrefutvel, irrebatvel, incontrovertvel. Kundalini uma palavra composta. Kunda nos recorda o abominvel rgo Kundartiguador. Lini um termo atlante que dignifica fim. A palavra Kundalini significa: fim do rgo Kundartiguador. , pois, urgente no confundir a Kundalini com o Kundartiguador. J dissemos em um captulo passado que a Serpente gnea de nossos mgicos poderes encontra-se enroscada trs vezes e meia dentro de certo centro magntico radicado no osso coccgeo, na base da espinha dorsal. Quando a serpente sobe, a Kundalini; quando baixa, o abominvel rgo Kundartiguador. Mediante o tantrismo branco, a serpente ascende vitoriosa pelo canal medular espinhal, despertando os poderes que divinizam. Mediante o tantrismo negro, a serpente se precipita desde o cccix at os infernos atmicos do homem. Assim como muitos se convertem em demnios terrivelmente perversos. Aqueles que cometem o erro de atribuir serpente ascendente todas as caractersticas negativas e tenebrosas da serpente descendente, fracassam definitivamente no trabalho sobre o Mim mesmo. As ms conseqncias do abominvel rgo Kundartiguador s podem ser aniquiladas por intermdio da Kundalini. No demais esclarecer que tais conseqncias negativas e tenebrosas esto cristalizadas no Eu pluralizado da Psicologia Revolucionria. O poder hipntico da serpente descendente mantm a humanidade submersa na inconscincia. Somente a serpente ascendente, em oposio, pode despertar-nos. Esta verdade um axioma da Sabedoria Hermtica. Agora, compreendemos melhor a profunda significao da palavra sagrada Kundalini. A vontade consciente est sempre representada pela mulher sagrada, Maria, sis, que esmaga a cabea da serpente descendente. Declaro, aqui, francamente e sem rodeios, que a dupla corrente de luz, o fogo vivo e astral da Terra, tm sido simbolizados pela serpente com cabea de touro, de bode ou de cachorro, nos antigos mistrios.

 a dupla serpente do caduceu de Mercrio; a serpente tentadora do den. Porm, tambm, sem a menor dvida, a serpente de cobre de Moiss, entrelaada no Tau, isto , no Lingam Gerador. o bode do Sab e o Baphomet dos templrios gnsticos. O Hyle do Gnosticismo Universal; a dupla cauda de serpente que forma as patas do galo solar dos Abraxas. No Lingam Negro, embutido no Yoni metlico, smbolos do Deus Shiva, a divindade hindu, est a chave secreta para despertar e desenvolver a serpente ascendente ou Kundalini, sob a condio de no derramar, jamais na vida, o vaso de Hermes Trismegisto, o Trs Vezes Grande Deus bis de Thot. Temos falado nas entrelinhas para os que saibam entender. Quem tenha entendimento que compreenda, porque aqui h sabedoria. Os tntricos negros so diferentes. Eles despertam e desenvolvem o abominvel rgo Kundartiguador, a serpente tentadora do den, quando cometem, em seus ritos, o crime imperdovel de derramar o vinho sagrado.

CAPTULO XVIII

O PAS PSICOLGICO
Inegavelmente, assim como existe o pas exterior no qual vivemos, tambm, em nossa intimidade, existe o pas psicolgico. As pessoas no ignoram jamais a cidade ou a regio onde vivem, mas, desafortunadamente, sucede que desconhecem o lugar psicolgico onde se encontram localizadas. Em dado instante, qualquer um sabe em que bairro ou colnia se encontra, mas, no terreno psicolgico, no sucede o mesmo. Normalmente, as pessoas nem remotamente suspeitam, em dado momento, o lugar do seu pas psicolgico onde se meteram. Assim, como no mundo fsico existem colnias de pessoas decentes e cultas, assim tambm sucede na comarca psicolgica de cada um de ns. No h dvida de que existem colnias muito elegantes e formosas. Assim como no mundo fsico h colnias e bairros com becos perigosssimos, cheios de assaltantes, assim tambm sucede o mesmo na comarca psicolgica do nosso interior. Tudo depende da classe de pessoas que nos acompanham. Se tivermos amigos bbados, iremos parar na cantina e se estes ltimos so bomios, indubitavelmente, nosso destino estar nos prostbulos. Dentro do nosso pas psicolgico cada qual tem seus acompanhantes, seus eus que nos levaro onde nos devem levar de acordo com as nossas caractersticas psicolgicas. Assim, uma dama virtuosa e honorvel, magnfica esposa, de conduta exemplar, vivendo em formosa manso no mundo fsico, devido aos seus eus luxuriosos, poderia estar localizada em antros de prostituio dentro do seu pas psicolgico. Da mesma forma, um cavalheiro honorvel, de honra intocvel, magnfico cidado, poderia, dentro da sua comarca psicolgica, encontrar-se localizado numa cova de ladres, devido aos seus pssimos acompanhantes, eus do roubo, muito submergidos dentro do inconsciente. Um anacoreta e penitente, possivelmente um monge azul, vivendo austero dentro de sua cela, em algum monastrio, poderia, psicologicamente, encontrar-se localizado em uma colnia de assassinos, pistoleiros, assaltantes, drogados, devido, precisamente, a eus infraconscientes ou inconscientes, submersos, profundamente, dentro das cavidades mais difceis da sua psique.

Por alguma razo nos disseram que h muita virtude nos malvados e que h muita maldade nos virtuosos. Muitos santos canonizados, contudo, ainda vivem dentro dos antros psicolgicos do roubo ou em casas de prostituio. Isto que estamos afirmando, de forma enftica, poderia escandalizar aos falsos beatos, pietistas, ignorantes ilustrados, modelos de sabedoria, porm, jamais aos verdadeiros psiclogos. Ainda que parea incrvel, entre o incenso da orao, tambm se esconde o delito; entre as cadncias do verso, tambm se esconde o delito; sob a cpula sagrada dos santurios mais divinos o delito se reveste com a tnica da santidade e da palavra sublime. Nos fundos mais profundos dos santos mais venerveis, vivem eus do prostbulo, do roubo, do homicdio etc. So acompanhantes infra-humanos escondidos entre as insondveis profundezas do inconsciente. Muito sofreram por tal motivo os diversos santos da histria. Recordemos as tentaes de Santo Agostinho e todas aquelas abominaes contra as quais teve que lutar nosso irmo Francisco de Assis. No entanto, nem tudo foi dito por estes santos, e a maior parte dos anacoretas se calou. Assombra pensar que alguns anacoretas penitentes e santssimos vivem nas colnias psicolgicas da prostituio e do roubo. Contudo, so santos e se, todavia, no descobriram essas coisas espantosas da sua psique, quando as descobrirem, usaro silcios sobre suas carnes e jejuaro; possivelmente se aoitaro e rogaro sua Divina Me Kundalini para que eliminem de sua psique esses maus acompanhantes que os tm metido nestes antros tenebrosos de seu prprio pas psicolgico. Muito tm falado as diferentes religies sobre a vida depois da morte e o mais alm. Que no se desgastem mais os crebros as pobres pessoas sobre o que existe l do outro lado, mais alm do sepulcro. Inquestionavelmente, depois da morte cada qual continua vivendo na colnia psicolgica de sempre. O ladro nos antros dos ladres continuar; os luxuriosos nas casas de encontro, prosseguir como fantasma de mau agouro; o iracundo, o furioso, seguir vivendo nos becos perigosos do vcio e da ira, ali onde tambm brilha o punhal e soam os tiros das pistolas. A Essncia, em si mesma, muito formosa, veio de cima, das estrelas e, desgraadamente, est metida dentro de todos esses eus que levamos dentro. Por oposio, a Essncia pode retroceder no caminho, regressar ao ponto de partida original, voltar s estrelas, mas, primeiro, deve se libertar dos seus maus acompanhantes que a mantm metida nos subrbios da perdio. Quando Francisco de Assis e Antnio de Pdua, insignes mestres cristificados, descobriram dentro de seu interior os eus da perdio, sofreram o indizvel e no h dvida de que, base de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios, lograram reduzir a poeira csmica todo esse conjunto de elementos inumanos que em seu interior viviam. Incontestavelmente, esses santos se cristificaram e regressaram ao ponto de partida original, depois de haverem sofrido muito. Antes de tudo, necessrio, urgente, inadivel que o centro magntico que, em forma anormal temos estabelecido em nossa falsa personalidade, seja transferido Essncia. Assim poder o homem completo iniciar sua viagem da personalidade at as estrelas, ascendendo de forma didtica, progressiva, de grau em grau, pela montanha do Ser. Enquanto continue o centro magntico estabelecido em nossa personalidade ilusria, viveremos nos antros psicolgicos mais abominveis, ainda que, na vida prtica, sejamos magnficos cidados. Cada um tem um centro magntico que o caracteriza: o comerciante tem o centro magntico do comrcio e por isso ele se desenvolve nos mercados e atrai o que lhe afim: compradores e mercadores. O homem de cincia tem, em sua personalidade, o centro magntico da cincia e, por isso, ele atrai para si, todas as coisas da cincia: livros, laboratrios etc. O esoterista tem, no Mim mesmo, o centro magntico do esoterismo e com essa classe de centro se torna diferente das questes da personalidade, sucedendo, indubitavelmente, por tal motivo, a transferncia. Quando o centro magntico se estabelece na Conscincia, quer dizer na Essncia; ento se inicia o regresso do homem total s estrelas.

CAPTULO XIX

AS DROGAS
O desdobramento psicolgico do homem permite-nos evidenciar o realismo de um nvel superior em cada um de ns. Quando pudermos verificar, por ns mesmos e de forma direta, o fato concreto de dois homens em ns mesmos, o inferior em nvel normal, comum e corrente, o superior numa oitava mais elevada, ento tudo muda e procuraremos, neste caso, atuar, na vida, de acordo com os princpios fundamentais que levamos no fundo de nosso SER. Assim como existe uma vida externa, h tambm uma vida interna. O homem exterior no tudo, o desdobramento psicolgico nos ensina a realidade do homem interior. O homem exterior tem seu modo de ser, uma coisa com mltiplas atitudes e reaes tpicas na vida, uma marionete movida por fios invisveis. O homem interior o SER autntico, processa-se em outras leis muito diferentes e jamais poderia ser convertido em rob. O homem exterior no d ponto sem n, sente que lhe pagaram mal, se compadece de Si mesmo e se autoconsidera demasiadamente. Quando se soldado, aspira-se a ser general, quando se um trabalhador de uma fbrica, protesta quando no o promovem;, quer que seus mritos sejam devidamente reconhecidos etc. Ningum poder chegar ao segundo nascimento, renascer, como diz o Evangelho do Senhor, enquanto continuar vivendo com a Psicologia do homem inferior, comum e corrente. Quando reconhecemos nossa prpria nulidade e misria interior, quando temos o valor de revisar nossa vida, indubitavelmente, vimos a saber, por ns mesmos, que de nenhuma maneira possumos mritos de alguma espcie. "Bem-aventurados os pobres de esprito, porque eles recebero o reino dos cus". Pobres de esprito, ou indigentes de esprito, so realmente aqueles que reconhecem sua prpria nulidade, sua falta de vergonha e misria interior. Essa classe de seres, sem dvida, recebe a iluminao. "Mais fcil passar um camelo pelo buraco de uma agulha que um rico entrar no reino dos cus". evidente que a mente enriquecida por tantos mritos, condecoraes e medalhas, distinguidas virtudes sociais e complicadas teorias acadmicas, no pobre de esprito e, portanto, nunca poderia entrar no reino dos cus. Para entrar no reino faz-se impostergvel o tesouro da f. Enquanto no se tenha produzido, em cada um de ns, o desdobramento psicolgico, a F resulta algo mais que impossvel. A f o conhecimento puro, a sabedoria experimental direta do Ser. A f foi sempre confundida com as vs crenas. Os gnsticos no devem cair, jamais, em to grave erro. A f a experincia direta do real, vivncia magnfica do homem interior; cognio divinal autntica. O homem interior, ao conhecer, por experincia mstica direta, seus prprios mundos internos, ostensvel que conhece, tambm, os mundos internos de todas as pessoas que povoam a face da Terra. Ningum poderia conhecer os mundos internos do Planeta Terra, do sistema solar e da galxia em que vivemos, se antes no tivesse conhecido seus prprios mundos internos. Isto similar ao suicida que escapa da vida por porta falsa. As percepes extras do viciado tm sua raiz particular no abominvel rgo Kundartiguador (a serpente tentadora do den). A Conscincia, engarrafada entre os mltiplos elementos que constituem o Ego, processa-se em virtude de seu prprio engarrafamento. A Conscincia egica advm, pois, em estado comatoso, com alucinaes hipnticas, muito similares s de qualquer sujeito que se encontra sob a influncia de tal ou qual droga. Podemos colocar esta questo da seguinte forma: alucinaes da conscincia egica so iguais s alucinaes provocadas pelas drogas. Obviamente, estes dois tipos de alucinaes tm suas causas originais no abominvel rgo Kundartiguador (Ver captulo 17).

Indubitavelmente, as drogas aniquilam os raios alfa, ento, indubitavelmente, vem a se perder a conexo intrnseca entre mente e crebro. Isto, de fato, resulta em fracasso total. O drogado converte, pois, o vcio em religio e, desviado, pensa experimentar o real sob a influncia das drogas, ignorando que as percepes extra-sensoriais produzidas pela maconha, o LSD, a morfina, os fungos alucingenos, a cocana, a herona, o haxixe, comprimidos tranqilizantes em excesso, anfetaminas, barbitricos etc., so meras alucinaes elaboradas pelo abominvel rgo Kundartiguador. Os drogados, involuindo e degenerando no tempo, submergem, por fim, de forma definitiva, dentro dos mundos infernais.

CAPTULO XX

INQUIETUDES

No h dvida de que entre o pensar e o sentir existe uma grande diferena, isto incontrovertvel. Existe uma grande frieza entre as pessoas, o frio do que no tem importncia, do superficial. Crem as multides que importante o que no importante; supem que a ltima moda, ou o automvel ltimo modelo, ou a questo esta do salrio bsico a nica coisa sria. Chamam de srio a crnica do dia, a aventura amorosa, a vida sedentria, a taa de licor, a corrida de cavalos, a corrida de automveis, a tourada, o mexerico, a calnia etc. Obviamente, quando o homem comum ou a mulher do salo de beleza escutam algo sobre esoterismo, como isto no est em seus planos, nem em suas tertlias, nem em seus prazeres sexuais, respondem com um no-sei-o-qu de frieza espantosa ou, simplesmente, retorcem a boca, levantam os ombros e se retiram com indiferena. Essa apatia psicolgica, essa frieza que espanta, tem dois embasamentos: primeiro, a ignorncia mais tremenda, segundo, a ausncia mais absoluta de inquietudes espirituais. Falta um contato, um choque eltrico, ningum o deu na loja, tampouco entre o que se acreditava srio, nem, muito menos, nos prazeres da cama. Se algum fosse capaz de dar, ao frio imbecil ou superficial mulherzinha, o choque eltrico do momento, a fasca do corao, alguma reminiscncia estranha, um no-sei-o-qu demasiado ntimo, talvez ento, tudo seria distinto. Mas, algo desloca a pequena voz secreta ao primeiro pressentimento, ao anelo ntimo, possivelmente uma tolice: o formoso chapu de alguma vitrine ou mostrurio, o doce delicioso de um restaurante, o encontro de um amigo que, mais tarde, no tem, para ns, nenhuma importncia etc. Tolices, necessidades que, no sendo transcendentais, tm fora num dado instante, como para apagar a primeira inquietude espiritual, o ntimo anelo, a insignificante chispa de luz, o pressentimento que, sem saber por que nos inquietou por um momento. Se esses que hoje so cadveres viventes, frios freqentadores noturnos de clube ou, simplesmente, vendedores de guarda-chuvas nas lojas da rua principal, no houvessem sufocado a primeira inquietude ntima, seriam, neste momento, luminrias do esprito, adeptos de luz, homens autnticos no sentido mais completo da palavra. A fasca, o pressentimento, um suspiro misterioso, um no sei qu foi sentido alguma vez pelo aougueiro da esquina, pelo engraxate ou pelo doutor de primeira categoria, mas, tudo foi em vo. As necessidades da personalidade apagaram a primeira fasca de luz, depois, prossegue o frio da mais espantosa indiferena. Inquestionavelmente, s pessoas, traga-as a lua tarde ou cedo, esta verdade resulta incontrovertvel. No h ningum que, na vida, no haja sentido, alguma vez, um pressentimento, uma estranha inquietude, mas desgraadamente, qualquer coisa da personalidade, por tola que esta seja, suficiente como para reduzir a poeira csmica isso que, no silncio da noite, nos comoveu por um momento. A Lua ganha sempre estas batalhas, ela se alimenta, nutre-se, precisamente, com as nossas prprias debilidades. A Lua terrivelmente mecanicista; o humanide lunar, desprovido por completo de toda a inquietude solar, incoerente e se move no mundo dos seus sonhos. Se algum fizesse o que ningum faz, isto , avivar a ntima inquietude surgida, talvez, no mistrio de alguma noite, no h dvida de que, com o tempo, assimilaria a inteligncia solar e converter-se-ia, por tal motivo, em homem solar. Isso precisamente, o que o Sol quer, porm, estas sombras lunares, to frias, apticas e indiferentes, sempre so tragadas pela Lua.

Depois vem a igualao da morte. A morte iguala tudo. Qualquer cadver vivente, desprovido de inquietudes solares, degenera terrivelmente, de forma progressiva, at que a Lua o devore. O Sol quer criar homens, est fazendo esse ensaio no laboratrio da natureza, mas desgraadamente, tal experimento no lhe tem dado bons resultados, a Lua traga as pessoas. Sem dvida, isto que estamos dizendo no interessa a ningum, muito menos aos ignorantes ilustrados; eles se sentem a me dos pintinhos ou o pai de Tarzan. O Sol depositou dentro das glndulas sexuais do animal intelectual, equivocadamente chamado homem, certos germens solares que, convenientemente desenvolvidos, poderiam transformar-nos em homens autnticos. Contudo, o experimento solar resulta espantosamente difcil, devido, precisamente, ao frio lunar. As pessoas no querem cooperar com o Sol e, por tal motivo, com o tempo, os germens solares involucionam, degeneram e se perdem lamentavelmente. A chave-mestra da obra do Sol est na dissoluo dos elementos indesejveis que levamos dentro de ns. Quando uma raa humana perde todo interesse pelas idias solares, o Sol a destri, porque j no serve para o seu experimento. Como esta raa atual se tornou insuportavelmente lunar, terrivelmente superficial e mecanicista, j no serve para o experimento solar, motivo mais que suficiente pelo qual ser destruda. Para que haja inquietude espiritual contnua, requer-se passar o centro magntico de gravidade Essncia, Conscincia. Desafortunadamente, as pessoas tm o centro magntico de gravidade na personalidade, no caf, no bar, nos negcios de banco, na casa de encontros ou na praa do mercado etc. Obviamente, todas estas so as coisas da personalidade e o centro magntico da mesma atrai todas estas coisas, isto incontrovertvel e qualquer pessoa que tenha sentido comum pode verific-lo por si mesma e de forma direta. Desgraadamente, ao ler tudo isto, os velhacos do intelecto, acostumados a discutir demasiado ou a calar com um orgulho insuportvel, preferem jogar o livro com desdm e ler o jornal. Uns quantos goles de bom caf e a crnica do dia resultam magnfico alimento para os mamferos racionais. No entanto, eles se sentem muito srios, indubitavelmente, suas prprias sabichonices os alucinaram e estas coisas do tipo solar, escritas neste livro insolente, molestamnos demasiadamente. No h dvida de que os olhos bomios dos homnculos da razo no se atreveriam a continuar com o estudo desta obra.

CAPTULO XXI

A MEDITAO
Na vida, a nica coisa importante a mudana radical, total e definitiva, tudo mais, francamente, no tem a menor importncia. A meditao resulta fundamental quando, sinceramente, ns queremos tal mudana. De modo algum desejamos a meditao no transcendental, superficial e v. Necessitamos tornarnos srios e deixar de lado tantas tolices que abundam por a no pseudo-esoterismo e pseudoocultismo baratos. H que se saber ser srio, h que saber mudar, se que na realidade, de verdade, no queremos fracassar no trabalho esotrico. Quem no sabe meditar, o superficial, o leviano, jamais poder dissolver o Ego ser sempre um lenho impotente entre o furioso mar da vida. Defeito descoberto, no terreno da vida prtica, deve ser compreendido profundamente atravs da tcnica da meditao. O material didtico para a meditao encontra-se, precisamente, nos distintos eventos, ou circunstncias dirias da vida prtica, isto incontrovertvel. As pessoas sempre protestam contra os eventos desagradveis; nunca sabem ver a utilidade de tais eventos. Ns, ao invs de protestarmos contra as circunstncias desagradveis, devemos extrair das mesmas, mediante a meditao, os elementos teis para o nosso crescimento anmico. A meditao profunda sobre tal ou qual circunstncia agradvel ou desagradvel nos permite, em ns mesmos, o sabor, o resultado. necessrio fazer uma plena diferenciao psicolgica entre o que o "sabor trabalho" e o "sabor vida". Em todo o caso, para sentir, em ns mesmos, o sabor trabalho, requer-se inverso total de atitude com que, normalmente, encaramos as circunstncias da existncia. Ningum poderia gostar do sabor trabalho, enquanto cometer o erro de identificar-se com os diversos eventos. Certamente, a identificao impede a devida apreciao psicolgica dos eventos. Quando nos identificamos com tal ou qual acontecimento, de modo algum extrairemos dele os elementos teis para o autodescobrimento e o crescimento interior da Conscincia. O trabalhador esoterista que regressa identificao, depois de haver perdido a vigilncia, volta a sentir o sabor vida ao invs do sabor trabalho. Isto indica que a atitude psicolgica, antes invertida, voltou a seu estado de identificao. Qualquer circunstncia desagradvel deve ser reconstruda por meio da imaginao consciente, atravs da tcnica da meditao. A reconstruo de qualquer cena nos permite verificar, por ns mesmos e, em forma direta, a interveno de vrios eus participantes da mesma. Exemplo: uma cena de cimes amorosos, nela intervm eus de ira, cimes, e at dio. Compreender cada um destes eus, cada um destes fatores implica, de fato, em profunda reflexo, concentrao, meditao. A marcada tendncia de culpar os outros bice, obstculo para a compreenso dos nossos prprios erros. Desgraadamente, resulta tarefa muito difcil destruir, em ns, a tendncia de culpar os outros. Em nome da verdade, diremos que ns somos os nicos culpados das diversas circunstncias da vida. Os distintos eventos agradveis ou desagradveis existem sem ns ou conosco e se repetem, mecanicamente, em forma contnua. Partindo deste princpio, nenhum problema pode ter uma soluo final. Os problemas so da vida e se houvesse uma soluo final, a vida no seria vida, seno morte. Ento, pode haver modificao das circunstncias e dos problemas; mas, nunca deixaro de se repetir e jamais tero uma soluo final. A vida uma roda que gira mecanicamente, com todas as circunstncias agradveis e desagradveis, sempre recorrente. No podemos deter a roda, as circunstncias boas ou ms processam-se sempre mecanicamente, apenas podemos mudar nossa atitude ante os eventos da vida.

Conforme aprendamos a extrair o material para a meditao dentre as mesmas circunstncias da existncia, nos descobriremos. Em qualquer circunstncia agradvel ou desagradvel existem diversos eus que devem ser compreendidos, integralmente, com a tcnica da meditao. Isto significa que qualquer grupo de eus, intervindo em tal ou qual drama, comdia ou tragdia da vida prtica, depois de ter sido compreendido integralmente, dever ser eliminado mediante o poder da Divina Me Kundalini. medida que faamos uso do sentido da observao psicolgica, este ltimo ir tambm se desenvolvendo maravilhosamente. Ento podemos perceber os eus durante o trabalho de meditao. Resulta interessante perceber, interiormente, no somente os eus antes de haverem sido trabalhados, seno, tambm, durante todo o trabalho. Quando estes eus so decapitados e desintegrados, sentimos um grande alvio, uma grande dita.

CAPTULO XXII

RETORNO E RECORRNCIA
Um homem o que a sua vida, se um homem no trabalha sua prpria vida, est perdendo o tempo miseravelmente. S eliminando os elementos indesejveis que em nosso interior carregamos, podemos fazer de nossa vida uma obra Mestra. A morte o regresso ao princpio da vida, com a possibilidade de repeti-la, novamente, no cenrio de uma nova existncia. As diversas escolas pseudos ocultistas sustentam a teoria eterna das vidas sucessivas, tal conceito est equivocado. A vida um filme, concluda a projeo, enrolamos a fita em seu carretel e a levamos para eternidade. O reingresso existe, o retorno existe. Ao voltar a este mundo projetamos sobre o tapete da existncia o mesmo filme, a mesma vida. Podemos sustentar a tese de existncias sucessivas, mas, no de vidas sucessivas, porque o filme o mesmo.O ser humano tem uns trs por cento de Essncia livre e noventa e sete por cento de Essncia embotelhada entre os eus. Ao retornar, os trs por cento de Essncia livre impregnam, totalmente, o ovo fecundado e, incontestavelmente, continuamos na semente dos nossos descendentes. Personalidade diferente, no existe nenhum amanh para a personalidade do falecido, pois se vai dissolvendo, lentamente, no panteo ou cemitrio. No recm nascido s se encontra reincorporada a pequena porcentagem de essncia livre, isto d a cada criatura autoconscincia e beleza interior. Os diversos eus que retornam do voltas ao redor do recm nascido, vo e vm livremente por onde quer que seja, querem se meter dentro da mquina orgnica, mas isto no possvel, enquanto no se tenha criado uma nova personalidade. Convm saber que a personalidade energtica e que se forma com a experincia atravs do tempo. Est escrito que a personalidade h de formar-se durante os primeiros sete anos da infncia e que, posteriormente, se robustece e se fortifica com todas as experincias da vida

prtica. Os eus comeam a intervir dentro da mquina orgnica, pouco a pouco, medida que se vai criando a nova personalidade. A morte uma subtrao de fraes; terminada a operao matemtica, o nico que continua so os valores (isto , os eus bons e maus, teis e inteis, positivos e negativos). Os valores, na luz astral, se atraem e se repelem, entre si, de acordo com as leis da imantao universal. Ns somos pontos matemticos no espao e servimos de veculos a determinadas somas de valores. Dentro da personalidade humana de cada um de ns existem sempre estes valores que servem de embasamento Lei da Recorrncia.Tudo volta a ocorrer tal como sucedeu, acrescido do resultado, ou conseqncia das nossas aes precedentes. Como dentro de cada um de ns existem muitos eus de vida precedentes, podemos afirmar de forma enftica, que cada um deles uma pessoa diferente. Isto nos convida a compreender que dentro de cada um de ns vivem muitssimas pessoas com distintos compromissos. Dentro da personalidade de um ladro existe um verdadeiro covil de ladres; dentro da personalidade de um homicida existe todo um clube de assassinos; dentro da personalidade de um luxurioso existe uma casa de encontros; dentro da personalidade de qualquer prostituta, existe um prostbulo etc. Cada uma dessas pessoas que dentro de nossa prpria personalidade carregamos, tem seus problemas e seus compromissos. Gente vivendo dentro da gente, pessoas vivendo dentro das pessoas, isto irrefutvel, irrebatvel. O grave de tudo isto cada uma dessas pessoas, os eus que dentro de ns vive, vem das antigas existncias e tem determinados compromissos. O Eu que na passada existncia teve uma aventura amorosa na idade de trinta e cinco anos, na nova existncia, aguardar tal idade para manifestar-se e, chegado o momento, buscar a pessoa dos seus sonhos, por-se- em contato teleptico com a mesma e, ao fim, vir o reencontro e a repetio da cena; o Eu que na idade de quarenta anos teve um pleito por bens materiais, na nova existncia, guardar tal idade para repetir o mesmo acontecimento; o Eu que na idade de vinte e cinco anos brigou com outro homem na cantina ou no bar, aguardar, na nova existncia, a nova idade de vinte e cinco anos para buscar seu adversrio e repetir a tragdia. Buscam-se entre si os eus de um e outro sujeito mediante as ondas telepticas e logo se reencontram para repetir, mecanicamente, o mesmo. Esta , realmente a mecnica da lei da recorrncia, esta a tragdia da vida. Atravs de milhares de anos os diversos personagens se reencontram para reviver os mesmos dramas, comdias e tragdias. A pessoa humana no mais que uma mquina a servio destes eus com tantos compromissos. O pior de toda esta questo que todos estes compromissos das pessoas que levamos em nosso interior, cumprem-se sem que nosso entendimento tenha, previamente, alguma informao. Nossa personalidade humana, nesse sentido, parece um carro arrastado por mltiplos cavalos. Existem vidas que ocorrem com exatssima repetio, existncias recorrentes que nunca se modificam. De modo algum poderiam repetir as comdias, dramas e tragdias da vida sobre a tela da existncia, se no existissem os atores. Os atores de todas estas cenas so os eus que carregamos em nosso interior e que vm de antigas existncias. Se ns desintegramos os eus da ira, as cenas trgicas da violncia terminam inevitavelmente; se ns reduzimos a poeira csmica os agentes secretos da cobia, os problemas da mesma finalizam totalmente; se ns aniquilamos os eus da luxria, as cenas de prostbulos e de morbosidade terminam; se ns reduzimos a cinzas os personagens secretos da inveja, os eventos da mesma terminam radicalmente; se matarmos os eus do orgulho, da vaidade, da presuno, da auto-importncia, as cenas ridculas desses defeitos terminam por falta de atores; se eliminarmos de nossa psique os fatores da preguia, da inrcia e da indolncia, as cenas horripilantes dessa espcie de defeito no podero repetir-se por falta de atores; se pulverizamos os eus asquerosos da glutonaria terminaro os banquetes, as bebedeiras etc., por falta de seus respectivos atores.

Como estes mltiplos eus se processam lamentavelmente nos distintos nveis do ser, se faz necessrio conhecer suas causas, sua origem e os procedimentos crsticos que, finalmente, havero de nos conduzir a morte do Mim mesmo e liberao final. Estudar o cristo ntimo, estudar o esoterismo fundamental, quando se trata de provocar em ns uma mudana radical e definitiva, isto o que estudaremos nos prximos captulos.

CAPTULO XXIII

O CRISTO NTIMO
Cristo o Fogo do Fogo, a Chama da Chama, a Assinatura Astral do Fogo. Sobre a cruz do Mrtir do Calvrio est definido o Mistrio do Cristo com uma s palavra que consta de quatro letras: INRI Ignis Natura Renovatur Integram "O Fogo Renova Incessantemente a Natureza". O advento do Cristo, no corao do homem, nos transforma radicalmente. Cristo o LOGOS SOLAR, Unidade Mltipla Perfeita. Cristo a vida que palpita no universo inteiro, o que , sempre tem sido e o que sempre ser. Muito se falou sobre o Drama Csmico, sem dvida, este drama est formado pelos quatro Evangelhos. Foi-nos dito que o Drama Csmico foi trazido pelos Elohim Terra; o Grande Senhor da Atlntida representou esse drama em carne e osso. O Grande Kabir, Jesus, tambm teve que representar o mesmo drama, publicamente, na Terra Santa. Ainda que o Cristo nasa mil vezes em Belm, de nada serve se no nascer em nosso corao tambm. Ainda que tenha morrido e ressuscitado ao terceiro dia, dentre os mortos, de nada serve isso se no morre e ressuscita em ns tambm. Tratar de descobrir a natureza e a essncia do fogo tratar de descobrir a Deus, cuja presena real sempre se revelou sob a aparncia gnea. A sara ardente (xodo, III, 2) e o incndio do Sinai, a raiz do outorgamento do Declogo (xodo, XIX, 18), so duas manifestaes pelas quais Deus apareceu a Moiss. Sob a figura de um ser de Jaspe e Sardnico da cor da chama, sentado em trono Incandescente e fulgurante, so Joo descreve o Senhor do Universo (Apocalipse, IV, 3, 5). "Nosso Deus um Fogo Devorador", escreve So Paulo em sua "Epstola aos Hebreus". O Cristo ntimo, o Fogo Celestial, deve nascer em ns e nasce, em realidade, quando temos avanado bastante no trabalho psicolgico. O Cristo ntimo deve eliminar da nossa natureza psicolgica as prprias causas do erro: os Eus-causas. No seria possvel a dissoluo das causas do Ego enquanto o Cristo ntimo no tenha nascido em ns. O Fogo Vivente e Filosofal, o Cristo ntimo, o Fogo do Fogo, o Puro do Puro. O Fogo nos envolve e nos banha por todas as partes, vem a ns pelo ar, pela gua e pela terra que so seus conservadores e seus diversos veculos. O Fogo Celestial que se deve cristalizar em ns o Cristo ntimo, nosso Salvador interior profundo. O Senhor ntimo deve encarregar-se de toda nossa psique, dos cinco cilindros da mquina orgnica, de todos os nossos processos mentais, emocionais, motores, instintivos e sexuais.

CAPTULO XXIV

O TRABALHO CRSTICO
O Cristo ntimo surge, interiormente, no trabalho relacionado com a dissoluo do Eu psicolgico. Obviamente, o Cristo Interior s advm no momento culminante dos nossos esforos intencionais e padecimentos voluntrios. O advento do Fogo Crstico o acontecimento mais importante da nossa prpria vida. O Cristo ntimo se encarrega, ento, de todos os nossos processos mentais, emocionais, motores, instintivos e sexuais. Inquestionavelmente, o Cristo ntimo o nosso Salvador interior profundo. Ele, sendo perfeito, ao adentrar em ns, pareceria como imperfeito, sendo casto, pareceria como se no o fosse, sendo justo, pareceria como se no o fosse. Isto semelhante aos distintos reflexos da luz. Se usarmos culos azuis tudo nos parecer azul e se os usarmos de cor vermelha veremos todas as coisas desta cor. Ele, ainda que seja branco, visto de fora, cada qual o ver atravs do cristal psicolgico com que o olha, por isso que as pessoas vendo-o, no o vem. Ao encarregar-se de todos os nossos processos psicolgicos, o Senhor da Perfeio sofre o indizvel. Convertido em homem entre os homens, h de passar por muitas provas e suportar tentaes indizveis. A tentao o fogo, o triunfo sobre a tentao luz. O iniciado deve aprender a viver perigosamente, assim est escrito. Isto sabido pelos alquimistas. O iniciado deve percorrer com firmeza a Senda do Fio da Navalha, pois de um e outro lado do difcil caminho existem abismos espantosos. Na difcil senda da dissoluo do Ego existem complexos caminhos que tm sua raiz, precisamente, no caminho real. Obviamente, da Senda do Fio da Navalha se desprendem mltiplas sendas que no conduzem a nenhuma parte, algumas delas nos levam ao abismo e ao desespero. Existem sendas que poderiam converter-nos em majestades de tais ou quais zonas do universo, porm, de nenhum modo, nos trariam de regresso ao seio do eterno Pai Csmico Comum. Existem sendas fascinantes, de santssima aparncia, inefveis. Desafortunadamente, s podem conduzirnos involuo submersa dos mundos infernos. No trabalho da dissoluo do Eu necessitamos entregar-nos, por completo, ao Cristo Interior. s vezes aparecem problemas de difcil soluo, logo, o caminho se perde em labirintos inexplicveis e no se sabe por onde continua. S a obedincia absoluta ao Cristo Interior e ao Pai que est em segredo, pode, em tais casos, orientar-nos sabiamente. A Senda do Fio da Navalha est cheia de perigos por dentro e por fora. A moral convencional de nada serve, a moral escrava dos costumes, da poca, do lugar. O que foi moral em pocas passadas agora resulta imoral; o que foi moral na Idade Mdia, por estes tempos modernos pode resultar imoral. O que num pas moral em outro pas imoral etc. No trabalho da dissoluo do Ego sucede que, s vezes, quando pensamos que vamos muito bem, resulta que vamos muito mal. As mudanas so indispensveis durante o avano esotrico, mas, as pessoas reacionrias permanecem embotelhadas no passado, petrificam-se no tempo e trovejam e relampejam contra ns, medida que realizamos avanos psicolgicos profundos e mudanas radicais. As pessoas no resistem s mudanas do Iniciado, querem que este continue petrificado em mltiplos passados. Qualquer mudana que o Iniciado realizar classificada, de imediato, como imoral. Olhando as coisas deste ngulo, luz do trabalho crstico, podemos evidenciar, claramente, a ineficcia dos diversos cdigos de moral que, no mundo, se escreveram.

Inquestionavelmente, o Cristo manifesto , no entanto, oculto no corao do homem real. Ao encarregar-se dos nossos diversos estados psicolgicos, sendo desconhecido para as pessoas , de fato, qualificado como cruel, imoral e perverso. Resulta paradoxal que as pessoas adorem o Cristo e, no entanto, lhe coloquem to horripilantes qualificativos. Obviamente, as pessoas inconscientes e adormecidas s querem um Cristo histrico, antropomrfico, de esttuas e dogmas inquebrantveis, ao qual podem acomodar, facilmente, todos os seus cdigos de moral torpes e ranosos e todos os seus pr-julgamentos e condies. As pessoas no podem conceber jamais o Cristo ntimo no corao do homem, as multides s adoram o Cristo esttua e isso tudo. Quando se fala s multides, quando se lhes declara o verdadeiro realismo do Cristo Revolucionrio, do Cristo Vermelho, do Cristo Rebelde, de imediato se recebe qualificativos como os seguintes: blasfemo, herege, malvado, profanador, sacrlego etc. Assim so as multides, sempre inconscientes, sempre adormecidas. Agora compreenderemos porque o Cristo crucificado no Glgota exclama com todas as foras de sua alma: "Meu Pai, perdoai-os porque no sabem o que fazem". O Cristo, em Mim mesmo, sendo um, aparece como muitos e, por isso, que se tem dito que Unidade Mltipla Perfeita. Ao que se sabe, a palavra d poder; ningum a pronunciou, ningum a pronunciar, seno, somente aquele que a encarnou. Encarn-lo fundamental no trabalho avanado da morte do Eu pluralizado. O Senhor da Perfeio trabalha em ns, medida que nos esforamos, conscientemente, no trabalho sobre ns mesmos. Resulta espantosamente doloroso o trabalho que o Cristo ntimo tem que realizar dentro de nossa prpria psique. verdade que nosso Mestre Interior deve viver toda sua via-crcis no fundo mesmo de nossa prpria alma. Est escrito: "A Deus rogando e com o malho dando". Tambm est escrito: "Ajuda-te que eu te ajudarei". Suplicar Divina Me Kundalini fundamental, quando se trata de dissolver agregados psquicos indesejveis, porm, o Cristo ntimo, nos recnditos mais profundos do Mim mesmo, opera, sabiamente, de acordo com as prprias responsabilidades que Ele coloca sobre seus ombros.

CAPTULO XXV

O DIFCIL CAMINHO

Inquestionavelmente, existe um lado escuro de ns mesmos que no conhecemos, ou que no aceitamos. Devemos levar a luz da Conscincia a esse lado tenebroso de ns mesmos. Todo o objeto de nossos estudos gnsticos fazer com que o conhecimento de ns mesmos se torne mais consciente. Quando temos muitas coisas, em ns mesmos, que no conhecemos e nem aceitamos, ento, tais coisas nos complicam a vida espantosamente e provocam, na verdade, toda sorte de situaes que poderiam ser evitadas mediante o conhecimento de ns mesmos. O pior de tudo isto que projetamos esse lado desconhecido e inconsciente de ns mesmos em outras pessoas e, ento, o vemos nelas, por exemplo, as vemos como se fossem embusteiras, infiis, mesquinhas etc., em relao com o que carregamos em nosso interior. A Gnosis diz, sobre este particular, que vivemos em uma parte muito pequena de ns mesmos. Significa isso que nossa Conscincia se estende s em uma parte muito reduzida de ns mesmos. A idia do trabalho esotrico gnstico a de ampliar, claramente, nossa prpria Conscincia. Indubitavelmente, enquanto no estejamos bem relacionados conosco mesmos, tampouco estaremos bem relacionados com os demais e o resultado ser conflitos de toda espcie. indispensvel chegar a ser muitssimo mais consciente para consigo mesmo, mediante uma direta observao de si. Uma regra gnstica geral no trabalho esotrico gnstico que, quando no nos entendemos com alguma pessoa, podemos ter a segurana de que esta a mesma coisa contra a qual preciso trabalhar sobre ns mesmos. O que tanto se critica nos outros algo que descansa no lado escuro de ns mesmos, e que no se conhece, nem se quer conhecer. Quando estamos em tal condio, o lado escuro de ns mesmos muito grande, porm, quando a luz da observao de si ilumina esse lado escuro, a Conscincia cresce mediante o conhecimento de si. Esta a Senda do Fio da Navalha, mais amarga que o fel. Muitos a iniciam, raros so os que chegam meta. Assim como a Lua tem um lado oculto que no se v, um lado desconhecido, assim tambm sucede com a lua psicolgica que carregamos em nosso interior. Obviamente, tal lua psicolgica est formada pelo Ego, o Eu, o Mim mesmo, o Si mesmo. Nessa lua psicolgica, carregamos elementos inumanos que espantam, horrorizam e que, de modo algum, aceitaramos que temos. Cruel caminho esse da AUTO-REALIZAO NTIMA DO SER. Quantos precipcios! Que passagens to difceis! Que labirintos to horrveis!... s vezes, no caminho interior, depois de muitas voltas e reviravoltas, subidas horripilantes e perigosssimas descidas, perdemo-nos em desertos de areia, no sabemos por onde seguir e nem um raio de luz nos ilumina. Senda cheia de perigos por dentro e por fora; caminho de mistrios indizveis onde s sopra um hlito de morte. Neste caminho interior, quando um cr que vai muito bem, em realidade, vai muito mal. Neste caminho interior, quando um cr que vai muito mal, sucede que marcha muito bem. Neste caminho secreto existem instantes em que j nem sabemos o que bom, nem o que mau. O que, normalmente, se probe, s vezes, resulta que o justo, assim o caminho interior. Todos os cdigos morais, no caminho interior, ficam sobrando. Uma bela mxima ou um formoso preceito moral, em determinados momentos, pode converter-se num obstculo muito srio para a Auto-realizao ntima do Ser.

Afortunadamente, o Cristo ntimo, desde o prprio fundo de nosso Ser, trabalha intensivamente, sofre, chora, desintegra elementos perigosssimos que em nosso interior levamos. O Cristo nasce como um menino no corao do homem, porm, medida que vai eliminando os elementos indesejveis que levamos dentro, vai crescendo, pouco a pouco, at converter-se num homem Completo.

CAPTULO XXVI

OS TRS TRAIDORES
No trabalho interior profundo, dentro do terreno da mais restrita auto-observao psicolgica, precisamos vivenciar, em forma direta, todo o drama csmico. O Cristo ntimo eliminar todos os elementos indesejveis que em nosso interior carregamos. Os mltiplos agregados psquicos, em nossas profundidades psicolgicas, gritam, pedindo crucificao para o Senhor Interior. Inquestionavelmente, cada um de ns leva em sua psique os trs traidores. Judas, o demnio do desejo; Pilatos, o demnio da mente; Caifs, o demnio da m vontade. Estes trs traidores crucificam o Senhor das Perfeies, no fundo mesmo de nossa alma. Trata-se de trs tipos especficos de elementos inumanos fundamentais no drama csmico. Indubitavelmente, o citado drama foi vivido sempre secretamente, nas profundidades da Conscincia Superlativa do Ser. O drama csmico no propriedade exclusiva do Grande Kabir Jesus, como supem, sempre, os ignorantes ilustrados. Os Iniciados de todas as Idades, os Mestres de todos os sculos tiveram que viver o drama csmico dentro de Mim mesmo, aqui e agora. Porm, Jesus, o Grande Kabir, teve a coragem de representar tal drama ntimo publicamente, na rua e luz do dia, para abrir o sentido da Iniciao a todos os seres humanos, sem distino de raa, sexo, casta ou cor. maravilhoso que haja algum que, em forma pblica, tivesse ensinado o drama ntimo a todos os povos da Terra. O Cristo ntimo, no sendo luxurioso, tem que eliminar, de Mim mesmo, os elementos psicolgicos da luxria. O Cristo ntimo, sendo em Mim mesmo paz e amor, deve eliminar, de Mim mesmo, os elementos indesejveis da ira. O Cristo ntimo, no sendo cobioso, deve eliminar, de Mim mesmo, os elementos indesejveis da cobia. O Cristo ntimo, no sendo invejoso, deve eliminar de Mim mesmo, os agregados psquicos da inveja. O Cristo ntimo, sendo humildade perfeita, modstia infinita, simplicidade absoluta, deve eliminar, de Mim mesmo, os asquerosos elementos do orgulho, da vaidade, da presuno. O Cristo ntimo, a Palavra, o Logos Criador, vivendo sempre em constante atividade, tem que eliminar, em nosso interior, em Mim mesmo e por Mim mesmo, os elementos indesejveis da inrcia, da preguia, do estancamento. O Senhor da Perfeio, acostumado a todos os jejuns, de tmpera, jamais amigo das bebedeiras e dos grandes banquetes, tem que eliminar, de Mim mesmo, os abominveis elementos da gula. Estranha simbiose a do Cristo Jesus, o Cristo homem, rara mistura do Divino e do Humano, do perfeito e do imperfeito, prova sempre constante para o Logos. O mais interessante de tudo isto que o Cristo Secreto sempre um triunfador; algum que vence constantemente as trevas, algum que elimina as trevas dentro de Mim mesmo aqui e agora. O Cristo Secreto o Senhor da Grande Rebelio, rechaado pelos sacerdotes, pelos ancios e pelos escribas do templo. Os sacerdotes o odeiam, isto , no o compreendem, querem que o Senhor da Perfeio viva, exclusivamente, no tempo, de acordo com seus dogmas inquebrantveis. Os ancios, quer dizer, os moradores da Terra, os bons donos de casa, as pessoas judiciosas, as pessoas de experincia, aborrecem o Logos, o Cristo Vermelho, o Cristo da Grande Rebelio, porque este sai do mundo dos seus hbitos e costumes antiquados, reacionrios e petrificados em muitos passados. Os escribas do templo, os velhacos do intelecto aborrecem o Cristo ntimo, porque este a anttese do Anticristo, o inimigo declarado de toda essa podrido de teorias universitrias que tanto abundam nos mercados de corpos e de almas. Os trs traidores odeiam, mortalmente, o Cristo Secreto e o conduzem morte dentro de ns mesmos e em nosso prprio espao psicolgico.

Judas, o demnio do desejo, troca sempre o Senhor por trinta moedas de prata, isto , por licores, dinheiro, fama, vaidades, fornicaes, adultrios etc. Pilatos, o demnio da mente, sempre lava as mos, sempre se declara inocente, nunca tem culpa. Constantemente se justifica ante Mim mesmo e ante os demais, busca evasivas, escapatrias para iludir suas prprias responsabilidades etc. Caifs, o demnio da m vontade, trai, incessantemente, o Senhor dentro de ns mesmos. O Adorvel ntimo lhe d o bculo para pastorear suas ovelhas, no entanto, o cnico traidor converte o altar em leito de prazeres, fornica incessantemente, adultera, vende os sacramentos etc. Estes trs traidores fazem sofrer, secretamente, o Adorvel Senhor ntimo, sem compaixo alguma. Pilatos faz com que ponham a coroa de espinhos sobre suas tmporas, os malvados eus o flagelam, insultam-no e o amaldioam, no espao psicolgico ntimo, sem piedade de nenhuma espcie.

CAPTULO XXVII

OS EUS-CAUSAS
Os mltiplos elementos subjetivos que constituem o Ego tm razes causais. Os Eus-causas esto vinculados s leis de causa e efeito. Obviamente, no pode existir causa sem efeito, nem efeito sem causa, isto inquestionvel, indubitvel. Seria inconcebvel a eliminao dos diversos elementos inumanos que em nosso interior carregamos, se no eliminssemos, radicalmente, as causas intrnsecas de nossos defeitos psicolgicos. Obviamente, os Eus-causas acham-se intimamente associados a determinadas dvidas crmicas. S o arrependimento mais profundo e os respectivos negcios com os Senhores da Lei podem dar-nos a dita de lograr a desintegrao de todos esses elementos causais que de uma ou outra forma nos podem conduzir eliminao natural dos elementos indesejveis. As causas intrnsecas de nossos erros, certamente, podem ser erradicadas de ns mesmos, graas aos eficientes trabalhos do Cristo ntimo. Obviamente, os Eus-causas costumam ter complexidades espantosamente difceis. Exemplo: um estudante esoterista poderia ser defraudado por seu instrutor e, em conseqncia, tal nefito tornar-se-ia cptico. Neste caso concreto, o Eu-causa que originou tal erro s poderia desintegrar-se mediante o supremo arrependimento ntimo e com negociaes esotricas muito especiais. O Cristo ntimo, dentro de ns mesmos, trabalha intensamente, eliminando, base de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios, todas essas causas secretas de nossos erros. O Senhor das Perfeies deve viver, em nossas ntimas profundidades, todo o drama csmico. Assombra-nos ao contemplar, no mundo causal, todas as torturas pelas quais passa o Senhor das Perfeies. No mundo causal, o Cristo Secreto passa por todas as amarguras indizveis de sua via-crcis. Indubitavelmente, Pilatos lava as mos e se justifica, porm, no final, condena o Adorvel morte na cruz. Resulta extraordinrio para o iniciado vidente, a ascenso ao Calvrio. Indubitavelmente, a Conscincia solar integrada com o Cristo ntimo, crucificada na cruz majestosa do Calvrio, pronuncia frases terrveis que aos seres humanos no lhes dado compreender. A frase final: "Meu Pai, em tuas mos encomendo meu esprito", vai seguida de raios e troves e grandes cataclismos. Posteriormente, o Cristo ntimo, depois de despregado da cruz depositado em seu Santo Sepulcro. Mediante a morte, o Cristo ntimo mata a morte. Muito mais tarde, no tempo, o Cristo ntimo deve ressuscitar em ns. Inquestionavelmente, a ressurreio crstica vem a transformar-nos radicalmente. Qualquer Mestre ressurrecto possui poderes extraordinrios sobre o fogo, o ar, as guas e a terra. Indubitavelmente, os Mestres ressurrectos adquirem a imortalidade, no somente psicolgica como tambm, corporal. Jesus, o Grande Kabir, ainda vive com o mesmo corpo fsico que teve na Terra Santa; o Conde Saint Germain que transmutava o chumbo em ouro e fazia diamantes da melhor qualidade, durante os sculos XV, XVI, XVII, XVIII etc., ele tambm, ainda vive. O enigmtico e poderoso Conde Cagliostro que tanto assombrara a Europa com seus poderes durante os sculos XVI, XVII, XVIII, um Mestre ressurrecto e conserva ainda, o mesmo corpo fsico.

CAPTULO XXVIII

O SUPER-HOMEM

Um cdigo de Anhuac disse: "Os deuses criaram os homens de madeira e, depois de havlos criado, os fusionaram com a divindade", mas, logo acrescenta: "Nem todos os homens logram integrar-se com a divindade". Inquestionavelmente, a primeira coisa que se necessita criar o homem antes de poder integr-lo com o Real. O animal intelectual, equivocadamente chamado homem, de modo algum o homem. Se compararmos o homem com o animal intelectual verificaremos por ns mesmos, o fato concreto de que o animal intelectual, ainda que fisicamente se parea ao homem, psicologicamente absolutamente distinto. Desafortunadamente, todos pensam erroneamente, supem ser Homens, qualificam-se de tais. Sempre temos acreditado que o homem o rei da criao; o animal intelectual, at a presente data, no demonstrou sequer ser o rei de Mim mesmo; se no rei dos seus prprios processos psicolgicos, se no pode dirigi-los vontade, muito menos poder governar a natureza. De modo algum poderamos aceitar o homem convertido em escravo, incapaz de governarse a Mim mesmo e convertido em joguete das foras bestiais da natureza. Ou se rei do universo, ou no se . No ltimo destes casos, indiscutivelmente, fica demonstrado o fato concreto de no haver chegado, ainda, ao estado de homem. Dentro das glndulas sexuais do animal intelectual, o Sol depositou os germens para o homem. Obviamente, tais germens podem desenvolver-se ou perder-se definitivamente. Se quisermos que tais germens se desenvolvam, faz-se indispensvel cooperar com o esforo que o Sol est fazendo para criar Homens. O homem legtimo deve trabalhar, intensivamente, com o propsito evidente de eliminar, de Mim mesmo, os elementos indesejveis que em nosso interior carregamos. Se o homem real no eliminasse de Mim mesmo tais elementos, fracassaria lamentavelmente. Converter se-ia em um aborto da Me Csmica, em um fracasso. O homem que, verdadeiramente, trabalhe sobre Mim mesmo com o propsito de despertar a Conscincia, poder integrar-se com o divinal. Ostensivelmente, o homem Solar, integrado com a divindade, converte-se, de fato e por direito prprio, em Super-homem. No to fcil chegar ao Super-homem. Indubitavelmente, o caminho que conduz ao Super-Homem est mais alm do bem e do mal. Uma coisa boa quando nos convm e m, quando no nos convm. Entre as cadncias do verso tambm se esconde o delito. H muita virtude no malvado e muita maldade no virtuoso. O caminho que conduz ao Super-Homem a Senda do Fio da Navalha. Esta senda est cheia de perigos por dentro e por fora. O mal perigoso, o bem tambm perigoso. O espantoso caminho est mais alm do bem e do mal, terrivelmente cruel. Qualquer cdigo de moral pode deter-nos na marcha at o Super-Homem. O apego a tais ou quais passados, a tais ou quais cenas, pode deter-nos no caminho que chega at o SuperHomem. As normas, os procedimentos, por muito sbios que sejam, se encontram enrascados em tal ou qual fanatismo, em tal ou qual prejulgamento, em tal ou qual conceito, pode obstaculizar-nos no avano at o Super-Homem. O Super-Homem conhece o bem do mal e o mal do bem; empunha a espada da justia csmica e est mais alm do bem e do mal. O Super-Homem, havendo liquidado, em Mim mesmo, todos os valores bons e maus, converteu-se em algo que ningum entende; o raio, a chama do Esprito Universal da Vida, resplandecendo no rosto de um Moiss.

Em cada tenda do caminho algum anacoreta oferece suas ddivas ao Super-Homem, mas, este continua seu caminho mais alm das boas intenes dos anacoretas. O que disseram as pessoas sob o prtico sagrado dos templos, tem muita beleza, porm, o Super-Homem est mais alm dos ditados piedosos das pessoas. O Super-Homem o raio e sua palavra o trovo que desintegra os poderes do bem e do mal. O Super-Homem resplandece nas trevas, mas, as trevas odeiam o Super-Homem. As multides qualificam o Super-Homem de perverso, pelo fato mesmo de que no cabe dentro dos dogmas indiscutveis, nem dentro das frases piedosas, nem dentro da s moral dos homens srios. As pessoas aborrecem o Super-Homem e o crucificam entre criminosos, porque no o entendem, porque o prejulgam, olhando-o atravs da lente psicolgica do que se cr santo, ainda que seja malvado. O Super-Homem como a centelha que cai sobre os perversos, ou como o brilho de algo que no se entende e que se perde, depois, no mistrio. O Super-Homem no santo nem perverso; est mais alm da santidade e da perversidade; mas, as pessoas o qualificam de santo ou de perverso. O Super-Homem brilha, por um momento, entre as trevas deste mundo e logo desaparece para sempre. Dentro do Super-Homem resplandece abrasadoramente, o Cristo Vermelho, o Cristo Revolucionrio, o Senhor da Grande Rebelio.

CAPTULO XXIX

O SANTO GRIAL
O Santo Grial resplandece na noite profunda de todas as idades. Os cavaleiros da Idade Mdia, na poca das Cruzadas, buscaram, inutilmente, o Santo Grial na Terra Santa, mas no o encontraram. Quando Abrao, o Profeta, voltava da guerra contra os reis de Sodoma e Gomorra, dizem que encontrou a Melquisedeque, o Gnio da Terra. Certamente, esse Grande Ser vivia numa fortaleza, localizada, exatamente, naquele lugar, onde, mais tarde, se edificou Jerusalm, a cidade querida dos profetas. Diz a lenda dos sculos, e isto o sabem os divinos e os humanos, que Abrao celebrou a Uno Gnstica com a repartio do po e do vinho na presena de Melquisedeque. No demais afirmar que ento Abrao entregou a Melquisedeque os dzimos e primcias, tal como est escrito no Livro da Lei. Abrao recebeu das mos de Melquisedeque o Santo Grial. Muito mais tarde no tempo, este clice foi parar no templo de Jerusalm. No h dvida de que a Rainha de Sab serviu de mediadora para este fato. Ela se apresentou ante o Rei Salomo com o Santo Grial e, depois de submet-lo a rigorosas provas, fez-lhe entrega de to preciosa jia. O Grande Kabir Jesus bebeu nesse clice na cerimnia sagrada da ltima Ceia, tal como est escrito nos quatro Evangelhos. Jos de Arimatia encheu o clice com o sangue que emanava das feridas do Adorvel no Monte das Caveiras. Quando a polcia romana invadiu a morada do citado senador no achou esta preciosa jia. O senador romano no s escondeu a to preciosa jia, como tambm, ademais, junto com ela, guardou sob a terra a lana de Longibus com a qual o centurio romano ferira o costado do Senhor. Jos de Arimatia foi encerrado numa horrvel priso, porque no quis entregar o Santo Grial. Quando o referido senador saiu do crcere, dirigiu-se para Roma, portando o Santo Grial.

Ao chegar a Roma, Jos de Arimatia encontrou Nero em perseguio aos cristos e foi-se pelas margens do Mediterrneo. Uma noite, em sonho, apareceu-lhe um anjo e lhe disse: "Este clice tem um grande poder, porque nele se encontra o sangue do Redentor do Mundo." Jos de Arimatia, obedecendo s ordens do anjo, enterrou o clice num templo localizado em Montserrat, na Catalunha, Espanha. Com o tempo, tal clice fez-se invisvel, junto com o templo e parte da montanha. O Santo Grial o vaso de Hermes, a taa de Salomo, a urna preciosa de todos os templos de mistrios. Na Arca da Aliana no faltava nunca o Santo Grial, na forma de taa ou gomor, dentro da qual se encontrava depositado o man do deserto. O Santo Grial alegoriza, em forma enftica, o Yoni feminino; dentro desta santa taa est o nctar da imortalidade, o "soma" dos msticos, a suprema bebida dos Deuses Santos. O Cristo Vermelho bebe do Santo Grial na hora suprema da crucificao; assim est escrito no Evangelho do Senhor. Nunca falta o Santo Grial, no altar do Templo. Obviamente, o sacerdote deve beber o vinho da luz na taa santa. Seria absurdo supor um Templo de Mistrios no qual faltasse a bendita taa de todas as idades. Isto vem a recordar-nos Ginebra, a Rainha dos Jinas, aquela que a Lancelot servia o vinho nas taas deliciosas de Sukra e de Manti. Os Deuses Imortais alimentam-se com a bebida contida na taa santa. Aqueles que odeiam a bendita taa blasfemam contra o Esprito Santo. O Super-Homem deve alimentar-se com o nctar da imortalidade contido no clice divinal do templo. Transmutao da energia criadora fundamental quando se quer beber no vaso santo. O Cristo Vermelho, sempre revolucionrio, sempre rebelde, sempre herico, sempre triunfante, brinda pelos Deuses, bebendo no clice de ouro. Levantai bem vossa taa e cuidai de no verter nem sequer uma gota do precioso vinho. Recordai que nosso lema-divisa "Thelema" (vontade). Do fundo do clice, simblica figura do rgo sexual feminino, brotam chamas que resplandecem no rosto incendiado do Super-Homem. Os Deuses inefveis de todas as galxias bebem sempre da bebida da imortalidade no clice eterno. O frio lunar produz involues no tempo. necessrio beber do vinho sagrado da luz no vaso santo da alquimia. A prpura dos reis sagrados, a coroa real e o ouro flamgero s so para o Cristo Vermelho. O Senhor do Raio e do Trovo empunha, em sua destra, o Santo Grial e bebe o vinho de ouro para alimentar-se. Aqueles que derramam o "Vaso de Hermes", durante a cpula qumica, de fato se convertem em criaturas infra-humanas do submundo. Tudo o que aqui escrevemos encontra plena documentao em meu livro intitulado "O Matrimnio Perfeito".

SUMRIO PRIMEIRO LIVRO A GRANDE REBELIO

PRLOGO............................................................................................07 CAPTULO I A VIDA........................................................................09 CAPTULO II A CRUA REALIDADE DOS FATOS...................11 CAPTULO III - A FELICIDADE ....................................................15 CAPTULO IV - A LIBERDADE.......................................................19 CAPTULO V - A LEI DO PNDULO..............................................23 CAPTULO VI - CONCEITO E REALIDADE................................27 CAPTULO VII - A DIALTICA DA CONSCINCIA..................29 CAPTULO VIII - O JARGO CIENTIFICISTA...........................33 CAPTULO IX - O ANTICRISTO.....................................................37 CAPTULO X - O EU PSICOLGICO.............................................39 CAPTULO XI - AS TREVAS............................................................41 CAPTULO XII - AS TRS MENTES..............................................43 CAPTULO XIII - A MEMRIA-TRABALHO..............................47 CAPTULO XIV - COMPREENSO CRIADORA........................51 CAPTULO XV - A KUNDALINI.....................................................55 CAPTULO XVI - NORMAS INTELECTUAIS..............................57 CAPTULO XVII - O BISTURI DA CONSCINCIA.....................59 CAPTULO XVIII - O PAS PSICOLGICO.................................61 CAPTULO XIX - AS DROGAS........................................................65 CAPTULO XX INQUIETUDES....................................................67 CAPTULO XXI MEDITAO.....................................................71 CAPTULO XXII - RETORNO E RECORRNCIA.......................73 CAPTULO XXIII - O CRISTO NTIMO........................................77 CAPTULO XXIV O TRABALHO CRSTICO............................79 CAPTULO XXV - O DIFCIL CAMINHO.....................................83 CAPTULO XXVI - OS TRS TRAIDORES...................................85 CAPTULO XXVII - OS EUS-CAUSAS............................................87 CAPTULO XXVIII - O SUPER-HOMEM.......................................89 CAPTULO XXIX - O SANTO GRIAL.............................................93