O SEGREDO DE LEONARDO DA VINCI

VASCONCELOS NETO, Augusto

(mestre em Comunicao Social, arquiteto e urbanista e professor adjunto da UEMG, UNIRP e Faculdades Dom Pedro II)

RESUMO:

O presente ensaio parte de um texto conhecido de Sigmund Freud sobre um sonho de

infncia de Leonardo Da Vinci e percorre uma busca por seu suposto segredo. As discusses levantadas no pretendem uma concluso de fato, seno usar o percurso dessa busca numa reviso da importncia de Da Vinci como artista e como humanista. O argumento central do texto tenta responder a dois propsitos, quais sejam identificar o que parece ser o segredo de Da Vinci e responder corretamente pergunta: Qual o segredo de fato de Leonardo Da Vinci?.

Vez em quando vemos levantada a hiptese de que talvez Leonardo Da Vinci tivesse um segredo. Afirmam ser este inconfessvel ou misterioso. E sobre o tal j se aventaram hipteses diversas. As mais conhecidas so, em primeiro lugar a suposta homossexualidade de Leonardo e em segundo, a sua suposta filiao a sociedades secretas. Se h algum proveito em tais suposies convm investig-las para alm de uma dvida superficial. Deve haver algo em que o prprio questionamento sobre um segredo a ser revelado precisa propositalmente ocultar. A primeira suposio muito conhecida de historiadores da arte e bigrafos do artista renascentista. Sua homossexualidade considerada por Sigmund Freud1 no famoso ensaio psicanaltico intitulado Leonardo Da Vinci e uma lembrana de sua infncia (FREUD, 2011 [1910]). Neste texto o pai da psicanlise interpreta um relato histrico de um sonho escrito pelo prprio Da Vinci. Freud v nas coisas relatadas por Leonardo fantasias sexuais e at um abuso. Camille Pglia (1947- )2 em seu Personas Sexuais (1992) serve-se da ideia de que o
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Sigmund Freud, mdico e pai-fundador da Psicanlise.

Camille Pglia uma ensasta e escritora americana. Paglia uma intelectual de contradies apenas aparentes: uma atesta que respeita a religio e uma classicista que defende tanto a arte elitista quanto a popular com uma viso de que o ser humano tem uma natureza irresistivelmente dionisaca, especialmente no aspecto mais selvagem e obscuro da sexualidade humana.

modelo do esteta ocidental o homossexual masculino (PAGLIA, 1992, p.54) por unir a masculinizada razo apolnea e a feminina intuio dionisaca. Caracterstica essa magistralmente assimilada nas formas esculpidas e pintadas por Da Vinci e Michelngelo, segundo a autora. A segunda suposio recente. Livros como o best-seller O Cdigo Da Vinci (BROWN, 2003) de Dan Brown inventam uma fico policial sobre o fato de Leonardo ter pertencido a ordens secretas da poca do Renascimento. De trama fcil, a transposio para o cinema foi inevitvel. Da em diante o cdigo escondido por Da Vinci em sua obra Santa Ceia tornou-se um evento multimiditico. Outros livros foram escritos no esteio da narrativa principal, coadunando ou desmitificando as afirmaes e as construes narrativas de Dan Brown. A suposio de que no famoso afresco de Leonardo o personagem ao lado de Jesus na mesa no seria So Joo, mas Maria Madalena, no incomodou tanto a Igreja como as afirmaes sobre as atividades escusas entre a Opus Dei e o prprio Vaticano. De posse desses dois posicionamentos, homossexualidade ou hermetismo secreto, ainda falta-nos a resposta pergunta: Qual o segredo de Leonardo Da Vinci, de fato? Para entender o que se procura possvel visualizar o problema de outro ngulo tambm. O segredo est na prpria dvida que o gera, ou seja, por qual motivo se imagina que Leonardo tivesse um segredo? Qualquer histria oficial vista com ressalvas porque se supe que esconde coisas secretas. Acredita-se que transaes, fatos e acontecimentos so sufocados, no relatados, obliterados e obscurecidos por fatores e poderes diversos, de vez em quando. O segredo de Da Vinci seria dele mesmo ou atribudo a ele por outros? Estaria o segredo presente em sua vida ntima ou em sua vida social? Supe-se que no ntimo Leonardo fosse homossexual e que na vida social atuava como membro de sociedades secretas. Na verdade nenhuma das duas posturas reveladora, pois nem secretas so. Sua suposta homossexualidade, mesmo se verdadeira, parece estranhamente subaproveitada em anlises de suas obras, a no ser por Pglia. H muito conhecemos os fatos da vida ntima de Leonardo. Um homem da cincia que deixou tantas anotaes, rascunhos e escritos no teria como excluir um segredo. A fico literria que situa Da Vinci no interior de uma sociedade secreta no faz mais que espelhar e rebater no ambiente social o que j se supunha no retiro ntimo de seu comportamento sexual. Camille Pglia, a propsito da vida de Leonardo e Michelngelo afirma:

Tanto Da Vinci quanto Michelangelo so comumentemente classificados como homossexuais, mas qualquer que tenha sido o sexo que fizeram, foi certamente raro e anmalo. [...] Em suas vidas privadas, Da Vinci e Michelngelo s estavam evidentemente interessados na beleza masculina. Claro, no tinham vida privada fora da arte e do intelecto. Eram visionrios meio loucos,

misantropos como santos ermites. [...] O homossexualismo de Da Vinci e Michelngelo fazia parte de sua irada busca de autonomia de imaginao, contra tudo e contra todos pais, mestres, amigos, rivais, sociedade, natureza, religio, Deus. Neles, de cristalina claridade a dinmica ocidental de conflito e combate. No tem caridade nem generosidade crists, s fome pag de vencer, superar, dominar pela fora. (PAGLIA, 1992, p.103).

Sua tese no a de que possvel ver a homossexualidade de Da Vinci e Michelangelo em suas obras, como num seio esculpido ou um olhar pintado. O que afirma Pglia que o carter apolneo do Renascimento destaca a ordem e o equilbrio como elementos masculinos e a emoo e a catstrofe (caos) como elementos femininos e dionisacos. Para que o estilo renascentista explorasse ao mximo esses aspectos, seu

apolinismo no deveria ser da ordem-interativa entre masculino e feminino, seno da interao do masculino consigo mesmo, ou seja, do masculino com masculino. Assim sendo a luta de Michelangelo e Da Vinci era contra a fora ctnica da natureza entendida aqui como eminentemente feminina - a me-natureza em oposio razo masculinizada. Para que o Renascimento fosse mais que racional racional em excesso e aparentasse incluir inclusive esse excesso de razo, era preciso que o feminino fosse excludo ou sufocado. Se esse sufocamento for entendido como obliterao ou ocultao, o segredo de Leonardo algo que foi escondido. No s por ele, mas tambm por ele. As narrativas que perfazem as controvrsias sobre Leonardo Da Vinci tem origem no prprio trabalho escrito elaborado pelo artista. Leonardo escreveu proficuamente, diferente de Michelangelo. As obras em pintura e escultura deste ltimo sobrepujam a produo de Da Vinci. Mas este quem escreve mais. Giorgio Vasari, contemporneo renascentista e amigo de alguns dos mestres do perodo, foi quem repetiu o relato de fatos da vida de Da Vinci, inclusive sua lembrana de um sonho de infncia. Freud s prossegue o relato e introduz ampliaes e novas compreenses. Assim por diante, novos relatos e interpretaes da obra de Leonardo vo introduzindo novas revelaes, mas no s: novas ocultaes tambm. Portanto, para verdadeiramente se conhecer o que de escondido foi de Leonardo, preciso sair em busca de um segredo que tambm um enigma escondido. Como resolver problemas que se nos apresentam como enigmas escondidos? Resolve-se um enigma tentando no ver o que mostrado (ou o que superficial) e nem o que est escondido (ou est profundo), mas olhando para o que est entre essas duas posies; ao mesmo tempo deve-se olhar tambm para o que no est entre as tais duas posies. Essa forma de raciocnio no original, mas sim do filsofo esloveno Slavoj Zizek

(1949- )3 denominada viso em paralaxe, nome de uma de suas obras. Para ilustrar essa forma de pensamento, utilizaremos uma ilustrao fornecida pelo prprio Zizek: a Faixa de Moebius (1790-1868). Construda utilizando-se um simples pedao de papel, recortado em forma de tira retangular, une-se as duas extremidades da folha no de forma a formar o aro de perfeito cilindro, mas invertendo as pontas de tal modo que produzido um 8 retorcido com a extenso do papel, como nos mostra a imagem abaixo:

Fig.1:

Faixa de Moebius

FONTE: MOEBIUS, 2013, on-line.

Para explicar por onde caminha a investigao do enigma, Zizek usa a metfora de um caminho percorrido por um inseto:

Se um inseto percorresse o comprimento dessa faixa, ele voltaria para o mesmo ponto de partida, tendo atravessado cada ponto da faixa, sem nunca ter cruzado uma borda. [...] a Faixa de Moebius um modelo que pode ser apreendido de relance, de uma vez. Devemos primeiro nos deixar capturar pela iluso de tica toda perspectiva muda de repente e ns descobrimos ento que estamos do outro lado. (KUL-WANT, 2012, p.127 e 128).

Percorrendo esse caminho de investigao possvel abordar o assunto de maneira que as descobertas sobre ele sero mais que reveladoras. Deste modo, convm buscar, em apoio a essa proposta de interpretao, auxlio em Freud, pois que este tece uma interpretao de um curioso sonho que Leonardo tivera na infncia. Assim escreve Freud:

Parece que j era meu destino preocupar-me to profundamente com abutres; pois guardo como uma das minhas primeiras recordaes que, estando em meu bero, um abutre desceu sobre mim, abriu-me a boca com sua cauda e com ela fustigou-me repetidas vezes os lbios. (FREUD, 2011, p.10).

Slavoj Zizek um filsofo e terico crtico esloveno. professor da European Graduate School e pesquisador snior no Instituto de Sociologia da Universidade de Liubliana. tambm professor visitante em vrias universidades estadunidenses, entre as quais esto a Universidade de Columbia, Princeton, a New School for Social Research, de Nova Iorque, e a Universidade de Michigan.

Aps citar essa lembrana de Leonardo, Freud prossegue discorrendo sobre a homossexualidade e a relao desta com a influncia dos pais. A interpretao freudiana segue sua toada conceitual tpica. So acrescentadas outras informaes colhidas de relatos histricos da poca reforando as dvidas iniciais:

O que impediu que a personalidade de Leonardo fosse compreendida pelos seus contemporneos? O motivo, certamente, no ter sido a versatilidade de seus talentos nem a extenso do seu saber [...]. A vagareza do trabalho de Leonardo era proverbial. Depois de meticulosos estudos preparatrios, levou trs anos inteiros para pintar a ltima Ceia para o Convento de Santa Maria delle Grazie, em Milo [...]. Quando ainda aprendiz e vivendo em casa de seu mestre Verrocchio, foi-lhe feita e a alguns outros jovens uma acusao de prticas homossexuais proibidas, que terminou em absolvio. Parece que a origem desta acusao foi o fato de ter usado um menino de m fama como modelo [...]. (FREUD, 2011, p.45).

Interessante observar que Freud de repente se distancia da enunciao de topo e comea a discursar sobre outras coisas da vida de Da Vinci. Uma delas o certo desinteresse de Leonardo pela pintura e escultura e a preferncia por formulaes conceituais, anatomia e projetos maqunicos. Como se a homossexualidade latente e no extravazada de Da Vinci fosse o motivo de seu distanciamento de outras prxis. Esclarecendo, Freud v na sublimao homossexual de Leonardo o motivo de seu distanciamento da matria da arte. No esculpia e pintava pouco por fazer pouco sexo. Em contrapartida idealizava demais tudo. De fato os rabiscos de Da Vinci so fantsticos e muitas de suas mquinas parecem vislumbres renascentistas de nossa atual era industrial. Leonardo dedicava muito tempo a essas criaes e muito pouco se fala sobre elas. Curioso notar como aqueles que supem que h certamente alguns mistrios em Da Vinci e que conseguem ver cdigos secretos em suas pinturas e homossexualidade em sua Monalisa - tambm considera seus inventos engenhosos como a obra da normalidade do renascentista. Seu trabalho idealizador considerado obra de maior monta que seu trabalho plstico. Poucas pinturas subsistem com as muitas invenes. Como se no gosto pela ideia se desprendesse o desprezo pela imperfeio da matria. Em outros termos:

Freud enquanto estudava Leonardo inquietou-se com o fato dele ter deixado inacabados quase todos os seus trabalhos de pintura, porque buscava neles uma perfeio que ele prprio achava que nunca conseguiria encontrar. Leonardo era muito lento na execuo de seus quadros, tal lentido foi atribuda por Freud como uma intensa coero interna para executar suas obras de forma ideal. (BERNAL, on-line, 2013).

Fica claro ento que nada de revelador existe no sonho de Leonardo. Somente constrangimento desnecessrio que nada revela nem mesmo sobre sua homossexualidade. No entanto fato que incomoda a muitos estudiosos a morosidade davinciana. Atentar para a intimidade do mestre renascentista s esconde o verdadeiro enigma que o fato de Leonardo demorar-se em criaes intelectuais e sistemas maqunicos complexos para a poca. H algo de visionariamente utpico em Leonardo. Essa a verdadeira concluso de Freud escondida em sua dissertao sobre o sonho perturbador de Da Vinci. Convm inserir que Descartes nos prope um problema sob a forma de um sonho maligno. Assevera o filsofo: E se a realidade que experimentamos for apenas um sonho produzido por um demnio maligno para nos iludir? Como saberamos que no estamos acordados e sim sonhando? A resposta para isso est no prprio cogito cartesiano: Penso, logo existo. Segundo Descartes o ato de pensar antecede a conscincia da existncia. Primeiro penso, depois existo a concluso lgica. Slavoj Zizek lacaniano de formao afirma que a poro ainda no pensante do sujeito precisa forar o aparecimento da parte pensante. Justifica assim o inconsciente ser comparado poro submersa de um iceberg. Para que o ato de pensar aparea, a loucura inata do sujeito tambm deve ser sufocada. S ento se percebe como sujeito existente, porque pensante. E se for justamente a poro racional de Leonardo e no suas irracionalidades o verdadeiro foco de seu obstculo compreensivo? No h incmodo em suas obras artsticas carregadas de simbolismo. fato que a arte sempre envolveu representaes simblicas e icnicas. Que enigma h nisso? E que enigma h em suas mquinas fantsticas que no funcionam? Tambm no h enigma nenhum aqui, a no ser por um aspecto: em que pensava Leonardo quando as criou? No se faz referncia aqui ao pensamento tcnico e matemtico envolvido no processo, mas ao pensamento geral. Em que geral pensava Leonardo quando criava? Qual era sua ideia dominante? Esse o verdadeiro enigma, pois que para sond-lo necessrio seria perscrutar a mente de Da Vinci. E difcil conhecer o outro, quanto mais o outro do outro. Tal coisa seria insondvel e seu enigma s tem soluo com uma frmula original de Jean Laplanche(1924-2012)4 para resolv-lo:

[...] Jean Laplanche proporcionou-nos a formulao mais consumada do encontro com a alteridade insondvel enquanto fato fundamental da experincia psicanaltica. No entanto, o prprio Laplanche que insiste aqui na absoluta necessidade da passagem do enigma de ao enigma em clara variao em torno da clebre frmula de Hegel quando nos diz da Esfinge que <<Os enigmas dos egpcios antigos eram enigmas tambm para os prprios egpcios>>. (ZIZEK, 2008, p.25)

Jean Laplanche filsofo, mdico e psicanalista francs. Tratou-se com Jacques Lacan. doctor honoris causa da Universidade de Lausanne (1986), da Universidade de Buenos-Aires e da Universidade de Athen, cavaleiro das Artes e Letras (1990), laureado do Mary S. Sigourney Award (1995).

A concluso bvia que o enigma de Leonardo tambm era um enigma para Leonardo. No possvel entrar na mente de Da Vinci, nem possvel chegar concluso nenhuma sobre uma busca enigmtica no que se escreveu sobre o mestre. O nico caminho procurar o que no foi escrito sobre ele. Melhor ainda, a procura de um suposto enigma em Leonardo deve partir do que se ocultou sobre ele e os motivos disso. Zizek de novo esclarecedor nesse ponto ao relatar em uma anedota o curioso caso em que um turista senta-se numa cafeteria e pede ao garom: _Traga-me um caf sem creme, por favor. Ao que o garom responde, desculpando-se: _Desculpe-me, mas no temos creme, pode ser um caf sem leite, senhor?5 A fala desavisada do garom nem precisaria ser dita, mas como o foi, revelou um problema estrutural da cafeteria: oferecer algo que mesmo no requisitado, supunha-se primordial. Parece mesmo que no houvesse diferena nenhuma entre caf sem creme e caf sem leite, mas no assim. Mesmo o caf comum de uma cafeteria como essa seria diferente. Sobre o caf oferecido pelo garom pairaria sempre a dvida de que algo nele faltaria, pois proveio de um lugar que possui uma falta primordial. Duvidar-se-ia de seu sabor, de sua pureza, de sua qualidade talvez. Coisa diferente aconteceu na cena do restaurante do filme A Vida Bella (1997) de Roberto Benigni . O personagem protagonizado pelo prprio Benigni trabalha como garom num luxuoso hotel que recebe, de ltima hora, um ministro de Roma. Como a cozinha j havia fechado, o garom percebe que no tem mais nada a oferecer ao ilustre hspede que uma poro de salmo, com saladinha leve e um copo de vinho branco - deixados por outro cliente que no havia jantado. Fingindo estar com a cozinha ainda aberta, induz o homem de Roma a escolher exatamente o prato pronto que possua. Mesmo assim, no revelou a falta da cozinha e ainda deixou o hspede de ltima hora satisfeito com a rapidez do atendimento. o caso exatamente oposto, mas os problemas estruturais so os mesmos. O fascnio por um enigma em Da Vinci da mesma natureza. Possui uma falta estrutural sempre disfarada pela desculpa ou pela induo. O que supostamente est escondido pode no existir, pode ser mesmo uma promessa falsa ou uma premissa impossvel. Acontece que pelo exemplo da cafeteria, o que est escondido pode ser revelado mesmo sem ser investigado profundamente, pois que a resposta superficial e revela-se nas desculpas iniciais. Neste caso o que no existe ou est oculto pode ser o fator importante na determinao do que existe ou do que no est oculto. Por exemplo, o turista da cafeteria poderia pensar que o estabelecimento est passando por dificuldades e que isso
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A piada no de Slavoj Zizek. Citada sem referncia pois sofreu alterao textual do autor a fim de ficar melhor compreensvel.

comprometeria at a qualidade de seu caf. Melhor assim que no segundo caso em que ao hspede oferecida a iluso da escolha, acrescido de um excesso de satisfao, pagando o engano com saldo positivo. Em O Cdigo Da Vinci a narrativa nos leva a comprar a ideia de que h uma histria fantstica escondida na pintura A Santa Ceia de Leonardo. Evento miditico quando foi transposto ao cinema, responsvel por levantar uma discusso infrutfera sobre as obras de Da Vinci, mas que sem querer revelava uma desconfiana perigosa sobre os subterrneos polticos do Vaticano e suas relaes com a Opus Dei. De fato existiam escndalos envolvendo tal ordem e o Banco do Vaticano e isso que incomodou a Igreja que chegou a recomendar a no leitura do livro. Anos depois o papa Bento XVI (Josef Ratzinger) viria a renunciar no incio de 2013, abrindo caminho para um novo conclave, por entre outras coisas, conflitos polticos e ideolgicos dentro e fora do Vaticano. A mesma Igreja talvez veja Leonardo como aristotlico por isso, mas ele punido por muitos historiadores da arte por motivo oposto: por enxerg-lo como um idealista. No se trata simplesmente de explic-lo dizendo que no era materialista, que confiava mais no universalismo das ideias e assim por diante. Tomar partido aqui da clssica oposio entre ideia e matria no caminho seguro. Mas justamente isso o que faz Giulio Carlo Argan (1909-1992)6. Em sua obra Clssico anticlssico (1999), cujo subttulo o Renascimento de Bruneleschi a Bruegel, no traz um captulo sequer sobre Leonardo Da Vinci. Interessante notar que Argan tem certo desprezo e preciso as aspas porque no um desprezo de fato - por artistas que julga politicamente ou ideologicamente equivocados. O terico italiano foi membro do Partido Comunista e por isso mesmo une sua crtica ao pensamento materialista histrico e critica o idealismo (1), bem como suas possveis distores o idealismo materialista (2) e o materialismo idealista (3). Em sua obra Arte Moderna (1992) afirma-se categoricamente contra a Pop-Art americana e a exclui da mesma forma que faz com Leonardo. Comenta Argan que:

A Pop-Art, em suma, assinala o ponto de chegada do processo de degradao e dissoluo do objeto enquanto termo individualizado num dualismo cognitivo, em que o outro termo o sujeito, a pessoa; naturalmente, tambm a degradao ou dissoluo da pessoa enquanto sujeito, cuja atividade pensante fundamental consiste em pr as coisas como diferentes de si, como objetos [...] A impetuosa tendncia da pintura americana no-figuratividade, criao de imagens ou signos cujo significado no importa saber, bastando a violncia de seu impacto visual, tem como contrapartida a persistncia constante do interesse pela american scene, isto , [...], a constatao fria e, no fundo desesperada do que era orgulhosamente chamado de american way
Giulio Carlo Argan terico, crtico e historiador da arte. Muito ativo politicamente, elegeu-se prefeito de Roma em 1976, e senador em 1983, pelo Partido Comunista Italiano.
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of life. [...] Em seus aspectos parodsticos que frequentemente afloram, a prpria arte pop pode ser considerada, de certa forma, realista. [...] na coca-cola de Warhol, e mesmo [...] nas histrias em quadrinho de Lichtenstein. Por volta de 1970, a chamada corrente hiper-realista (sharp focus)conheceu uma fortuna efmera, mas sintomtica. [...] O fim da obra de arte como objeto coincide com o fim da ideia de que o objeto constitua um valor ou, em nvel econmico, um bem patrimonial (ARGAN, 1992, p. 579, 581).

Argan critica a Pop-Art por criar objetos vazios como tambm considera vazio o investimento publicitrio sobre os produtos de uma sociedade de consumo e por destruir o contedo substancioso de seu valor como mercadoria. Argan tambm critica Da Vinci por motivo quase oposto. Leonardo, assevera o terico, ao invs de fazer como outros mestres renascentistas e investigar a matria, idealiza seu status atravs da prpria investigao cientfica. Melhor explicando, como se o idealismo de Leonardo chamado de neoplatonismo por Argan no fosse um idealismo de fato e sim um falso materialismo que visava produzir, ao final, um ilusrio idealismo por direito. Por isso, mesmo excluindo Leonardo de possuir um captulo em seu livro sobre o renascimento, ainda assim Argan permeia a obra de muitos comentrios sobre o artista. E so nesses comentrios intersticiais que Argan esclarecedor. O terico consegue ver algo de indizvel ou contraditrio em Da Vinci. como se o artista mesmo que denunciado como um estranho idealista fizesse a concesso de alguma coisa materialista em seu processo artstico. Argumenta Argan:

[...] em toda sua obra Leonardo conservou, no entanto, traos de sua formao florentina, de mbito cultural platnico. A natureza, para Leonardo no revelao da vontade e da lgica do criador no sistema harmnico das formas criadas, tampouco obstculo material que o esprito deve superar para se realizar: o mundo ilimitado dos fenmenos aberto indagao metdica e experincia. (ARGAN, 1999, p.208).

Acreditava-se que Da Vinci fingia investigar a matria e disfarava esse fingimento elaborando complexos sistemas mentais de anlise fenomenolgica da experincia. H aqui uma estranha atualidade na crtica impossibilidade da fenomenologia. Argan prossegue afirmando que por esse mesmo motivo que o objeto artstico criado por Leonardo possui quase a mesma natureza que o de Botticelli: no material, inconsistente e incorpreo (ARGAN, p.213), sem substncia efetiva. como se tal objeto fosse da mesma natureza de uma palavra ou um equivalente visual da palavra, ou seja, um simples nome:

O nome a espcie mais estvel, inconsistente e incorprea do semblante do objeto. [grifo nosso]. (ARGAN, 1999, p.213).

Esse excesso incorpreo - que no faz parte do corpo- do objeto um semblante, uma mscara que esconde a consistncia real desse objeto. No o objeto de fato, mas esconde ele. Quase inadvertidamente Argan identifica essa iluso material como semblante do objeto. Jacques-Alain Miller (1944- )7 esclarece que numa situao de interpretao, em que se busca um sentido ou a verdade, nenhum dos dois facilmente perceptvel. No por estarem escondidos, mas justamente por estarem vista (ou at primeira vista). Esclarece Miller que:

A verdade o vu. [...] Aqui, verdade, sentido e interpretao aparecem sempre em dficit com relao um para alm [...]. O efeito de verdade culmina num velamento irredutvel em que se marca a primazia do significante (MILLER, 2009, p.29).

A afirmao de Miller diz respeito formao consciente do sujeito e teoria de que o inconsciente no o que est dentro do sujeito ou oculto nele, mas aquilo que no se pode incluir no mesmo processo formativo desse sujeito. Segundo Miller, para que o sujeito se perceba como um ser humano pensante e consciente de fato, precisa atentar para uma verdade inquietante: nunca h de saber o que foi deixado de fora ou oculto nesse processo. H, porm um resto ou resduo nele. Esse resduo apresenta-se como um efeito de verdade e demora um tempo a aparecer. E quando aparece no como se surgisse pela primeira vez, mas como se retornasse. Se h uma separao temporal, esse retorno do passado no presente como efeito de verdade um trauma. Avanando, podemos concluir parcialmente que se a verdade o vu, ento ela no est velada (escondida), outrossim, vela (esconde). Tal formulao no preciosismo filosfico, nem est distante de outros fatos da vida, mas vai alm da arte. O pensamento de Lacan, exposto por Miller de extrema importncia para a compreenso de dois conceitos primordiais para a contemporaneidade: a mente humana (a) e as relaes de mercado (b). Zizek elabora uma explicao precisa sobre o assunto. Aproxima dois conceitos formulados por tericos distintos: o conceito de sonho em Freud (a) e o conceito de mercadoria em Marx (b). Para se conhecer o sentido de ambas as coisas no preciso recorrer ao seu mago ou cerne. H tambm um vu que esconde tanto o sonho como a mercadoria. Se a gente sonha com uma cobra, seu sentido oculto j conhecido:
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Jacques-Alain Miller, psicanalista em Paris e dirige o Departamento de Psicanlise da Universidade de Paris VIII, na Frana. Fundou a Associao Mundial de Psicanlise (AMP) e foi seu primeiro delegado geral. o responsvel pelo estabelecimento de texto dos Seminrios e de outros artigos de Lacan. Genro de Jacques Lacan e conhecido como o grande difusor da psicanlise lacaniana.

cobra ou serpente pode significar traio ou preocupao. Qualquer livreto sobre interpretao de sonhos pode prover a imagem de um sonho com seu sentido aproximado, mas uma coisa fica sem explicao: porque que o sonho mostrou a traio atravs da imagem de uma cobra e no outro animal ou outra coisa? O que importa no o contedo de um sonho, mas sua forma. Assim tambm se d com a mercadoria. Se a gente compra um tnis da marca Nike e paga um preo caro por ele, fcil imaginar o porqu disso. Usando uma anlise marxista clssica, possvel ir ao cerne da questo: computo o trabalho do operrio da fbrica, acrescido do quanto o dono da fbrica quer lucrar e pronto. Mas uma coisa fica sem explicao (assim como no sonho): o formato do tnis, suas cores e signos visuais elaborados por designers e publicitrios exatamente aquilo que esconde o lucro exorbitante do produtor. O problema no esse lucro, mas como a elaborao formal investida pelo design e pelas tendncias (trends) - com todas suas complexas formulaes estratgicas legitima o lucro maior da empresa Nike em comparao com produtos similares, produzidos com a mesma matria prima, a mesma fora de trabalho e at com a mesma qualidade. Assim o sonho de Leonardo: que ele talvez fosse homossexual no segredo, que o abutre com sua calda tem sentido sexual bvio, mas a nica coisa no explicada porque o sonho representa esses contedos sob a imagem de um abutre e no de outra coisa [?]. Por isso a explanao de Miller sobre o conceito lacaniano de verdade muito til. Ao afirmar que a verdade no est no prprio objeto, mas naquilo que esconde ou disfara o objeto ou, emprestando a terminologia de Argan, no semblante do objeto, outra dimenso da verdade vislumbrada. No havia verdade escondida porque ela estava sempre to prxima. Mas estava obliterada por tambm estar fora do foco, desfocada. O semblante a verdade, portanto. Est na cara. Essa verdade insuportvel por vezes e o encontro com ela pautado por aquilo que Lacan chama de trauma. O semblante o trauma que produz um efeito de verdade. No todo o real que a verdade revela, seno uma parte. A isso chamamos efeito de verdade. Essa parte residual o que importa e reveladora, pois que o semblante o resduo que volta como projeo fantasmtica do real (o todo) para a realidade (a parte). De tudo o que se falou sobre Leonardo Da Vinci, uma coisa certo: seu enigma, mistrio ou segredo no est escondido. No foi o segredo ocultado na pintura da Santa Ceia, nem em algum sonho de infncia, mas esteve sempre debaixo do nosso nariz. Mas s o percebemos agora, depois de sua volta como um fantasma do passado, como o que restou depois de uma longa espera. Por isso Miller afirma que como se o enigma fosse concentrado num resduo (MILLER, p.30). Por isso no faz sentido considerar Leonardo um idealista distante que por preguia produziu pouco em pintura e escultura e dedicou-se

demasiadamente concepes engenhosas em maquinaria impressionante, porm incua. Acusar Leonardo de abstracionismo cientfico distante do verdadeiro empirismo no entender que talvez o verdadeiro idealista seja de fato o prprio filsofo materialista, como afirmou Zizek. Em sua obra A Monstruosidade de Cristo (ZIZEK, 2009) Slavoj Zizek afirma que s o materialismo pode alcanar a formulao ltima e final do idealismo. O que aproxima um verdadeiro materialista como Leonardo de parecer fingir um idealismo. No fingimento, mas coragem para alcanar a descoberta mais primordial sobre a matria atualmente: a de que grande parte de um tomo formado de imensos espaos vazios. o vazio idealista e abstrato agora comprovado pela fsica quntica contempornea, de certo modo. o nada constitutivo da matria. Zizek introduz que mesmo Plato, em Parmnides, afirma: No devemos pois dizer, em resumo, falando acertadamente, que se o um no , nada ?. Com a descoberta desse vazio constitutivo da matria, podemos sim afirmar que o nada . Ento grande parte da realidade indecifrvel, pois vazia. A pressuposio de que a realidade tudo que existe afirma Zizek pode ser negado de duas maneiras: a realidade material no tudo que ou a realidade material no-toda. Se a realidade no consegue incluir ou decifrar esse vazio, porque grande parte fica de fora: ela no-toda (ZIZEK, 2009, p.102-109). A soluo para esse problema de no conseguir incluir na realidade tudo o que se quer como verdade aceitar a soluo no-toda. O que sobra sem ser includo o que chamamos de resto ou resduo. E nessa sobra residual que est o segredo de Leonardo. O resduo pode ser revelado mesmo sem querer, como na anedota do caf sem creme, pois que todo resto mais que aparente, porque quando sobra, fica visivelmente de fora. Assim como o romance policial de Dan Brown O Cdigo Da Vinci revelava sem querer os problemas polticos e financeiros do Estado do Vaticano, encontramos em toda produo cultural sobre Da Vinci algo incmodo: a de que talvez no sejam as coisas que Leonardo criou que nos atraem, mas o esprito visionrio do mestre renascentista. Essa viso quase quixotesca de mundo, que Leonardo no formulou at as ltimas consequncias, mas que reaparece nos produtos culturais contemporneos como uma projeo fantasmtica. Como exemplo disso vale citar um episdio da srie animada Futurama (2011, 6. Temporada, exibida pelo canal FOX) - de Matt Groening e David Cohen - chamado The Da Vinci Code (O cdigo de Da Vinci). O desenho animado d ateno ao que talvez seja a verdadeira obra prima de Leonardo: suas invenes maqunicas, e no s. Leonardo era de fato um homem materialista e investigou a matria. Mas optou por anotar no sua substncia, mas seus processos. Descobriu nela padres, leis e regras prprias. Aventou possibilidades que descortinaram para Da Vinci um mundo novo. E isso que reaparece como projeo

fantasmtica na animao de Futurama: a concepo de um mundo novo. O desenho exagera os feitos engenhosos e apresenta o mestre renascentista como senhor de uma nova civilizao, como nos mostra a cena a seguir:

Fig. 2: Cena de Futurama O cdigo de Da Vinci

FONTE: GROENING; COHEN. 2011.

Na animao Da Vinci o criador de uma utopia viva onde engenhocas mantm funcionando uma Nova Ordem. No planeta Da Vinci todos so inteligentes e as pessoas se dedicam aos estudos e s descobertas incessantes. Mas isso no tudo. O desenho acrescenta ainda algo importante: os cidados da nova civilizao so to inteligentes que Leonardo quem lhes parece um idiota. E talvez seja esse o efeito de verdade em Da Vinci, ocultado em todos os discursos sobre ele: o de sonhar com uma nova civilizao onde todos seriam geniais e s ele, Leonardo, o supremo idiota. D-se vazo ideia ambiciosa de um Leonardo que parece no ter medo de imaginar um mundo novo, de construir uma utopia onde talvez seja necessrio, para o bem de todos, sacrificar-se idiotia. Em Futurama, Leonardo tornado idiota para que a humanidade se transformasse numa civilizao de gnios. Ao fazer de tal narrativa mais um discurso sobre Leonardo Da Vinci, o desenho animado aproxima por fim o mestre renascentista do prottipo mximo do heri cristo ocidental. Seu sacrifcio foi necessrio, pois de fato, parodiando os evangelhos, podemos dizer que Ele [Leonardo] foi tratado como ns merecamos [ou seja, como idiotas] para que sejamos tratados como Ele [Leonardo] merece [ou seja, como gnios]. Nisso est o segredo de um verdadeiro humanista como Leonardo Da Vinci.

REFERNCIAS:

LIVROS: ARGAN, Giulio Carlo. Arte Moderna. So Paulo: Cia das Letras, 1992.

ARGAN, Giulio Carlo. Clssico anticlassico: o Renascimento de Brunelleschi a Bruegel. So Paulo: Cia das Letras, 1999.

BROWN, Dan. O Cdigo Da Vinci. So Paulo: Cia das Letras, 2003.

FREUD, Sigmund. Leonardo Da Vinci e uma lembrana de sua infncia. So Paulo: Imago, 2011 (1. Edio, 1910).

KUL-WANT, Cristopher. Entendendo Slavoj Zizek. So Paulo: Leya, 2012.

MILLER, Jacques-Alain. Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan: O Sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009.

PAGLIA, Camille. Personas Sexuais. So Paulo: Cia das Letras, 1992.

ZIZEK, Slavoj. A monstruosidade de Cristo. Portugal, Lisboa: Relgio Dgua Editores, 2008.

FILMES:

BENIGNI, Roberto. A Vida Bela. Itlia, 1997

GROENING, Matt; COHEN, David. Futurama O cdigo de Da Vinci. EUA, 2011.

SITES:

BERNAL,

Jos.

Lembrana

de

infncia

de

Leonardo

Da

Vinci,

Disponvel

em:

http://retalhosepistemologicosdaeducacao.blogspot.com.br/2010/06/lembranca-de-infancia-deleonardo-da.html. Acessado em: 20/02/2013.

MOEBIUS,

Faixa

de.

Documento

on-line,

Disponvel

em:

http://www.atractor.pt/matviva/geral/t5cores/tirade7.jpg , Acessado em: 20/02/2013.