Fundamentos de laSabidura Hiperbrea Versin presentada por TDLD NDICE GENERAL TOMO INTRODUCTORIO: METAFSICA HIPERBREA ...........................................

15 CARTA A LOS ELEGIDOS ................................................................................................... ................. 15 I - Salutacin a los lectores de los Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea ................................ 15 II - Misin de los Caballeros Tirodal ....................................................................................................... 15 III - La misin de los Caballeros Tirodal exige LOCALIZAR A LOS ELEGIDOS y revelarles losFundamentos de la Sabidura Hiperbrea ............................................................................................. 16 IV - La misin de los Caballeros Tirodal propone a los Elegidos la Iniciacin Hiperbrea, paraafrontar con honor EL PROXIMO FIN DE LA HISTORIA ................................................................... 17 V - Advertencia y saludo final .................................................................................................................. 18 INTRODUCCIN A LA TESIS FUNDAMENTAL DE LA SABIDURA HIPERBREA .................... 20 NECESIDAD DE UN MODELO ANALGICO DEL ESPRITU HIPERBREO ................................ 22 EL MODELO DE LA ESFERA ................................................................................................... ............ 23 LA REVERSIN DEL ESPRITU PRODUCE LA DESORIENTACIN ABSOLUTA ....................... 25 EL ESPRITU-ESFERA "NORMAL" ................................................................................................... .. 26

EL ESPRITU-ESFERA "REVERTIDO" ................................................................................................ 28 DEFINICIN ABSOLUTA DE LA "ESTRATEGIA HIPERBREA" ................................................... 33 TRAICIN Y ENCADENAMIENTO ESPIRITUAL ................................................................................ 35 FRACCIN DEL RELATO DE KURT VON SUBERMANN ................................................................ 39 ESQUEMA DEL UNIVERSO DE EL UNO ............................................................................................ 49 LA FALSA "INFERIORIDAD" DEL HOMBRE FRENTE AL UNIVERSO .......................................... 52 FINALIDAD Y SUPRAFINALIDAD ................................................................................................... ..... 53 SISTEMTICA DE CRCULOS EXCNTRICOS ................................................................................. 56 ESTRUCTURA PSQUICA DEL ANIMAL-HOMBRE O PAS ........................................................... 57 F undamentos de la S abidura H iperbrea 4 MEMORIA ARQUETPICA Y RAZN ................................................................................................... 59 FUNCIONAMIENTO DE LA ESTRUCTURA CULTURAL DEL PAS ................................................................... 64 A - El modelo estructural .......................................................................................................................... 64

B - Nudos y enlaces de la estructura cultural ........................................................................................ 65 C - La estructura cultural como memoria ............................................................................................... 69 D - Principios y Relaciones como SISTEMAS ...................................................................................... 70 E - El pensamiento racional del pas ..................................................................................................... 74 F - Significacin y designio demirgico .................................................................................................. 79 G - Palabra y designio demirgico .......................................................................................................... 81 H - Los lenguajes racionales del pas ................................................................................................... 83 H1 - Qu es un lenguaje racional?.......................................................................................... 83 H2 - cul es el origen estructural de los mltiples lenguajes? ................................................ 85 I - Finalidad y Suprafinalidad; lenguaje y expresin ............................................................................ 93 I1 - Cmo se expresa "afuera" el significado del ente? .......................................................... 94 J - qu es un hecho cultural? .............................................................................................................. 103 FUNCIONAMIENTO DE LA ESFERA DE CONCIENCIA DEL PAS ............................................. 105 A - El objetivo microcsmico de la finalidad ........................................................................................ 105 B - La "facultad traductiva", funcin de la potencia activa ................................................................ 109 C - Esquema de s mismo y energa psquica

.................................................................................... 110 D - Expresin energtica del pensamiento del pas ......................................................................... 113 E - El objetivo microcsmico de la finalidad requiere de la metempsicosis ................................... 118 F - Estudio analgico de la "expresin energtica del pensamiento del pas" ............................. 123 G - El pas, sujeto consciente ............................................................................................................... 149 H - El mito y el smbolo sagrado ........................................................................................................... 156 I - Comentarios complementarios sobre el mito y el smbolo sagrado ........................................... 174 Primero - Comportamiento autnomo del mito ....................................................................... 174 Segundo - Estudio energtico de la emergencia del smbolo sagrado ................................... 175 J - Smbolo sagrado y Metafsica Hiperbrea ..................................................................................... 176 LA CONCIENCIA: TIEMPO TRANSVERSAL .................................................................................... 180 A - La autonoma ntica del microcosmos actual ............................................................................... 180 B - Descripcin temporal del ente autnomo ...................................................................................... 182 C - La doble temporalidad del microcosmos potencial ...................................................................... 185 D - Estudio analgico del tiempo inmanente ....................................................................................... 189 E - El sujeto consciente en presente extensivo S.P.E ....................................................................... 196

F El sujeto consciente en presente comprensivo S.P.C ................................................................ 198 EL VIRYA PERDIDO: UN PAS CON LINAJE HIPERBREO ....................................................... 199 A - La herencia del virya ......................................................................................................................... 199 B - El Yo del virya y el Yo infinito .......................................................................................................... 201 C - Objetivo del plan de los Siddhas Traidores .................................................................................. 203 D - La funcin de la sangre en la clave gentica ................................................................................ 204 E - Los Siddhas Traidores modifican el designio humano ................................................................ 204 F - Tcnica de la clave gentica ........................................................................................................... 205 G - Localizacin del Yo en el virya ....................................................................................................... 207

Fundamentos de laSabidura Hiperbrea 2 Nota de Javier; administrador de TDLD: Elpresente documento es la recopilacin total de todos los tomos de Fundamentos de laSabidura Hiperbrea por Luis Felipe Moyano (Nimrod de Rosario). La versin original(escaneada) tambin se encuentra disponiblepara descargar desde la biblioteca del sitio. www.TDLD.org >>> www.templodelosdioses.org * En sta edicin entregada por TDLD se ha hecho para mayorcomodidad un ndice general con el cual ser ms fcil ubicar elcontenido del libro, las partes que el autor menciona nmeros de pginano se han modificado de acuerdo al orden de sta versin digitalizada,quedaron originales con la versin escaneada por lo cual no sirven. Fundamentos de laSabidura Hiperbrea 3 Versin presentada por TDLD NDICE GENERAL TOMO INTRODUCTORIO: METAFSICA HIPERBREA ........................................... 15 CARTA A LOS ELEGIDOS .................................................................................................................... 15 I - Salutacin a los lectores de los Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea ................................ 15 II - Misin de los Caballeros Tirodal ....................................................................................................... 15 III - La misin de los Caballeros Tirodal exige LOCALIZAR A LOS ELEGIDOS y revelarles losFundamentos de la Sabidura Hiperbrea ............................................................................................. 16 IV - La misin de los Caballeros Tirodal propone a los Elegidos la Iniciacin Hiperbrea, paraafrontar con honor EL PROXIMO FIN DE LA HISTORIA ................................................................... 17 V - Advertencia y saludo final .................................................................................................................. 18 INTRODUCCIN A LA TESIS FUNDAMENTAL DE LA SABIDURA HIPERBREA .................... 20 NECESIDAD DE UN MODELO ANALGICO DEL ESPRITU HIPERBREO ................................ 22 EL MODELO DE LA ESFERA

............................................................................................................... 23 LA REVERSIN DEL ESPRITU PRODUCE LA DESORIENTACIN ABSOLUTA ....................... 25 EL ESPRITU-ESFERA "NORMAL" ..................................................................................................... 26 EL ESPRITU-ESFERA "REVERTIDO" ................................................................................................ 28 DEFINICIN ABSOLUTA DE LA "ESTRATEGIA HIPERBREA" ................................................... 33 TRAICIN Y ENCADENAMIENTO ESPIRITUAL ................................................................................ 35 FRACCIN DEL RELATO DE KURT VON SUBERMANN ................................................................ 39 ESQUEMA DEL UNIVERSO DE EL UNO ............................................................................................ 49 LA FALSA "INFERIORIDAD" DEL HOMBRE FRENTE AL UNIVERSO .......................................... 52 FINALIDAD Y SUPRAFINALIDAD ........................................................................................................ 53 SISTEMTICA DE CRCULOS EXCNTRICOS ................................................................................. 56 ESTRUCTURA PSQUICA DEL ANIMAL-HOMBRE O PAS ........................................................... 57 Fundamentos de laSabidura Hiperbrea 4 MEMORIA ARQUETPICA Y RAZN ................................................................................................... 59 FUNCIONAMIENTO DE LA ESTRUCTURA CULTURAL DEL PAS ................................................................... 64 A - El modelo estructural .......................................................................................................................... 64

B - Nudos y enlaces de la estructura cultural ........................................................................................ 65 C - La estructura cultural como memoria ............................................................................................... 69 D - Principios y Relaciones como SISTEMAS ...................................................................................... 70 E - El pensamiento racional del pas ..................................................................................................... 74 F - Significacin y designio demirgico .................................................................................................. 79 G - Palabra y designio demirgico .......................................................................................................... 81 H - Los lenguajes racionales del pas ................................................................................................... 83 H1 - Qu es un lenguaje racional?.......................................................................................... 83 H2 - cul es el origen estructural de los mltiples lenguajes? ................................................ 85 I - Finalidad y Suprafinalidad; lenguaje y expresin ............................................................................ 93 I1 - Cmo se expresa "afuera" el significado del ente? .......................................................... 94 J - qu es un hecho cultural? .............................................................................................................. 103 FUNCIONAMIENTO DE LA ESFERA DE CONCIENCIA DEL PAS ............................................. 105 A - El objetivo microcsmico de la finalidad ........................................................................................ 105 B - La "facultad traductiva", funcin de la potencia activa ................................................................ 109 C - Esquema de s mismo y energa psquica .................................................................................... 110

D - Expresin energtica del pensamiento del pas ......................................................................... 113 E - El objetivo microcsmico de la finalidad requiere de la metempsicosis ................................... 118 F - Estudio analgico de la "expresin energtica del pensamiento del pas" ............................. 123 G - El pas, sujeto consciente ............................................................................................................... 149 H - El mito y el smbolo sagrado ........................................................................................................... 156 I - Comentarios complementarios sobre el mito y el smbolo sagrado ........................................... 174 Primero - Comportamiento autnomo del mito ....................................................................... 174 Segundo - Estudio energtico de la emergencia del smbolo sagrado ................................... 175 J - Smbolo sagrado y Metafsica Hiperbrea ..................................................................................... 176 LA CONCIENCIA: TIEMPO TRANSVERSAL .................................................................................... 180 A - La autonoma ntica del microcosmos actual ............................................................................... 180 B - Descripcin temporal del ente autnomo ...................................................................................... 182 C - La doble temporalidad del microcosmos potencial ...................................................................... 185 D - Estudio analgico del tiempo inmanente ....................................................................................... 189 E - El sujeto consciente en presente extensivo S.P.E ....................................................................... 196 F

 El sujeto consciente en presente comprensivo S.P.C ................................................................ 198 EL VIRYA PERDIDO: UN PAS CON LINAJE HIPERBREO ....................................................... 199 A - La herencia del virya ......................................................................................................................... 199 B - El Yo del virya y el Yo infinito .......................................................................................................... 201 C - Objetivo del plan de los Siddhas Traidores .................................................................................. 203 D - La funcin de la sangre en la clave gentica ................................................................................ 204 E - Los Siddhas Traidores modifican el designio humano ................................................................ 204 F - Tcnica de la clave gentica ........................................................................................................... 205 G - Localizacin del Yo en el virya ....................................................................................................... 207 Fundamentos de laSabidura Hiperbrea 5 H - Estudio analgico del encadenamiento espiritual ........................................................................ 208 I - El encadenamiento espiritual introduce el infinito en el microcosmos ....................................... 210 J - El Cordn Dorado .............................................................................................................................. 219 "Inciso IV, La Mstica Hiperbrea, motor mgicosocial" .......................................................... 219 EL VIRYA DESPIERTO: EN BUSCA DEL PRINCIPIO DEL CERCO ............................................. 225 A - Teora analgica del virya despierto .............................................................................................. 225

B - Estructura psquica del virya despierto .......................................................................................... 229 C - En busca del principio del cerco ..................................................................................................... 231 D - Necesidad de hacer un alto en la lucha ........................................................................................ 231 E - El terrible Secreto de Maya ............................................................................................................. 235 F - Desventaja Estratgica ..................................................................................................................... 238 G - Las armas del virya despierto ......................................................................................................... 240 H - El principio del cerco y la ley del cerco .......................................................................................... 242 I - Grados de determinacin de un fenmeno .................................................................................... 243 J - El enmascaramiento causado por la "premisas culturales preeminentes" ............................... 245 K - La cultura, arma estratgica enemiga ............................................................................................ 246 L - La alegora del Yo prisionero ........................................................................................................... 248 M - Estudio analgico de la alegora del Yo prisionero ..................................................................... 252 N - El riesgo del virya .............................................................................................................................. 261 O - El acto de guerra individual del virya despierto ............................................................................ 262 P - Explicacin alegrica del cerco infinito .......................................................................................... 266 Q - La Estrategia pas y la Estrategia Hiperbrea

............................................................................. 269 R - Conclusin sobre la tcnica arquemnica .................................................................................... 274 S - La "oposicin estratgica" desde el arqumona .......................................................................... 275 T - El ltimo paso del virya despierto ................................................................................................... 280 TRASMUTACION DEL VIRYA DESPIERTO EN SIDDHA BERSERKR ......................................... 281 LA INICIACIN HIPERBREA QUE CONCEDE LA ORDEN DE CABALLEROS TIRODAL ..... 285 PRIMER TOMO: EL VIRYA PERDIDO Y EL HECHO CULTURAL ........................289 SEGUNDA CARTA A LOS ELEGIDOS .............................................................................................. 289 I - Salutacin a los Elegidos que van a instruirse en la tica noolgica, es decir, a quienescomienzan, desde hoy, a recibir los tomos correspondientes a la Segunda Parte del LibroFundamentos de la Sabidura Hiperbrea ........................................................................................... 289 II - El Da del Espritu .............................................................................................................................. 289 III El despertar del virya perdido ...................................................................................................... 291 IV - Conocimiento previo de la Estrategia enemiga ........................................................................... 294 V - El rasgo del Elegido .......................................................................................................................... 295 VI Aclaracin sobre los conceptos de nazismo esotrico y dureza espiritual empleados en V ................................................................................................................................................... ................ 304

VII Comentario y saludo final. .......................................................................................................... 305 F undamentos de la S abidura H iperbrea 6 EL VIRYA PERDIDO Y EL HECHO CULTURAL ............................................................................... 307 ALa cultura, objetivo de la sociedad pas ..................................................................................... 307 B - Objetos culturales externos e internos ........................................................................................... 308 C - Cultura externa e interna ................................................................................................................. 309 D - Correspondencias analgicas entre micro y macrocosmos ....................................................... 313 ELas Edades de la Historia ............................................................................................................. 329 F - Anlisis crtico del concepto oficial de Edad ................................................................................. 330 GConcepto arquetpico de Edad .................................................................................................... 334 H - Hecho natural, hecho histrico y hecho cultural .......................................................................... 338 I - La superestructura del hecho cultural ............................................................................................. 349

J - El d oble origen de la Edad de Oro ............................................................................................... 355 K - La situacin actual del virya perdido .............................................................................................. 360 SEGUNDO TOMO: EL SIMBOLO SAGRADO DEL PASU .......................................365 A - Analoga g rfica de la ley de evolucin ................................................................................. 365 B - La espiral, smbolo sagrado ........................................................................................................ 367 C - El caracol y la serpiente ............................................................................................................... 368 D - Progreso, valor y jerarqua ntica .............................................................................................. 375 D1 - Progreso y valor de la evolucin del ente ................................................................................... 375 D2 - Determinacin formal del ente ...................................................................................................... 377 D3 - Jerarqua ntica .............................................................................................................................. 378 D4 - Progreso y ley de evolucin .......................................................................................................... 378 D5 - Etica psicolgica del pas y Etica noolgica del virya .............................................................. 378 ENocin de designio demirgico .............................................................................................. 381 E1 - Resumen sobre el designio demirgico .................................................................................... 381 E2 - Anlisis de la clasificacin racional

.............................................................................................. 382 E3 - Especie y gnero de los entes externos ...................................................................................... 384 E4 - El SER EN SI del ente externo ..................................................................................................... 388 E5 - El Arquetipo gravis .......................................................................................................................... 391 E6 - El ncleo indiscernible de los entes ............................................................................................. 398 E7 - El Ojo de Abraxas ........................................................................................................................... 399 E8 - Modelo de designio del ente externo ........................................................................................... 402 E9 - El SER-PARA-EL-HOMBRE del ente externo ............................................................................ 406 E10 - Estudio analgico de un ente concreto ..................................................................................... 410 E11 - Gnoseologa del designio o ser-para-el-hombre ...................................................................... 415 E12 - Estudio analgico del designio tomo ....................................................................................... 419 E13 - Concepto sinttico de designio demirgico .............................................................................. 424 F - Relacin jerrquica entre designios ........................................................................................... 427 G - Estudio analgico del designio pas ........................................................................................ 432 Fundamentos de laSabidura Hiperbrea 7 H - El sentido como camino ............................................................................................................... 434 I - Los Siddhas Traidores resignan el smbolo sagrado del pas

.............................................. 437 J - Estudio analgico de la resignacin del smbolo sagrado del pas .................................... 442 K - De cmo el encadenamiento espiritual causa el desarrollo del esquema de s mismo ... 452 L - El camino LABRELIX, laberinto interior ..................................................................................... 455 M - Correspondencias analgicas entre el punto tetrarque y la runa gibur ............................. 456 TERCER TOMO: MEMORIAS MICROCOSMICAS Y REGISTROMACROCOSMICO ..................................................................................................................458 A - Definicin ontolgica de la memoria ......................................................................................... 458 B - Definicin funcional de la memoria ........................................................................................... 461 C - Facultad de recordar ..................................................................................................................... 462 D - Anlisis del recuerdo .................................................................................................................... 465 E - Def inicin funcional de Registro ............................................................................................. 468 F - Registro ntico ............................................................................................................................... 469 G - Estudio analgico del registro ntico ....................................................................................... 472 H - Conclusiones sobre el Registro ntico ..................................................................................... 480 I - Exploracin del Registro ntico ................................................................................................... 482 J

 Registro ntico del pas .............................................................................................................. 484 K Sectores innatos del Registro ntico del pas ....................................................................... 486 CUARTO TOMO: EL MICROCOSMOS COMO ORGANISMO ................................490 A Relacin jerrquica entre microcosmos y los entes externos ............................................. 490 B El principio plasmador microcsmi co o logos Kundalini ................................................. 491 C La "misin" del logos Kundalini ................................................................................................ 493 D Definicin estructural del concepto de chakra ....................................................................... 493 E El principio Plasmador radica en el germen microcsmico ................................................. 497 Fundamentos de laSabidura Hiperbrea 8 F La funcin general orgnica ....................................................................................................... 500

G Accin de control del logos Kundalini ..................................................................................... 503 H Concepto general de estabilidad ............................................................................................... 505 I Concepto previo ............................................................................................................................. 513 J Concepto estructural de estabilidad .......................................................................................... 517 K Estabilidad del proceso evolutivo del germen microcsmico ............................................. 519 L Significado de la misin del logos Kundalini .......................................................................... 528 M Correspondencia analgica entre el Aspecto Logos del Demiurgo y el Logos Kundalini ................................................................................................................................................................ 530 N El Yoga: iniciacin en la Jerarqua Blanca de Chang Shambal ......................................... 532 O Estudio analgico del gran salto y del escurrimiento del Smbolo del Origen ......... 537

P Significado analgico de la abertura del globo de akasa ...................................................... 543 Q El yoga sinrquico y el Tantra yoga .......................................................................................... 547 R Estudio analgico del objetivo hiperbreo del Tantra yoga ............................................. 550 S El PUNTO TAU ........................................................................................................................... 556 T El con cepto de inmortalidad en el yoga sinrquico y en el Tantra yoga ........................ 557 QUINTO TOMO: SUPERESTRUCTURAS Y REGISTROS CULTURALES ........562 A - Res umen sobre superestructuras y objetos culturales .................................................. 562 B Estudio analgico del objetivo macrocsmico de la finalidad del pas ........................ 568 C Interpretacin metodolgica de la correspondencia axiolgica: El postulado esencial

................................................................................................................................................. 572 D Modelo analgico de superestructura .................................................................................. 578 E Estudio analgico de las superestructuras ............................................................................. 580 E1 Correspondencia analgica entre el modelo de superestructura y la superestructura real 581 E2 Proposiciones IV y V ..................................................................................................................... 583 E3 Proposiciones VI y VII ................................................................................................................... 583 E4 Proposicin VIII .............................................................................................................................. 584 E5 Carcter absoluto de la infraestructura y carcter relativo de la estructura .......................... 585 Fundamentos de laSabidura Hiperbrea 9 E6 Primer caso: relatividad general del valor geomtrico en el cubo estructural ....................... 587 E7

Segundo caso: relatividad especial del valor geomtrico en el cubo estructural ................. 588 E8 Significado de la relatividad especial de valor geomtrico ...................................................... 589 E9 Proposicin IX ................................................................................................................................. 592 E10 Superestructura y valor general de los objetos culturales ..................................................... 595 E11 Superestructuras y valor particular de los objetos culturales ................................................ 600 E12 Estudio analgico de un sistema real ....................................................................................... 604 E13 Los Aspectos del Demiurgo y el sistema real .......................................................................... 608 E14 Contenido y dimensiones del registro cultural ......................................................................... 613 F Facultad de anamnesia del Iniciado Hiperbreo ..................................................................... 620 F1 Escalera Caracol y Escalera Infinita ............................................................................................ 621

F2 Poder de la facultad de anamnesia ............................................................................................. 622 F3 Los diecisis pasos activos de la facultad de anamnesia ........................................................ 624 F4 Constitucin de un sistema real ................................................................................................... 625 F5 Representacin analgica de la SITUACIN del Yo: I.H.P.C ................................................. 626 F6 Exploracin visual del Registro cultural ...................................................................................... 627 F7 Exploracin fsica del Registro cultural ....................................................................................... 630 F8 Solucin al Enigma de Xano ........................................................................................................ 647 SEXTO TOMO: LA ORDEN LAGRGAL DE AGARTHA, CUSTODIA DE LOSLIBROS DE CRISTAL ............................................................................................................648 A Los libros de cristal de la Biblioteca de Agartha .................................................................... 648 B

Misin de los Caballeros Tirodal ............................................................................................... 650 C El Sagrado Libro de Cristal Tirodal ........................................................................................... 651 D La crucifixin de Wotan ............................................................................................................... 654 E La Resignacin de Wotan ........................................................................................................... 656 F La llave kalachakra ....................................................................................................................... 665 G El Misterio del Laberinto ............................................................................................................. 671 SPTIMO TOMO: TIRODINGUIBURR: EL SMBOLO SAGRADO DEL VIRYA 674 A Significado del laberinto exterior de Wotan ............................................................................ 674 B Funcin operativa del laberinto Exterior de Wotan ................................................................ 678 B1 Principio de Induccin Noolgica ................................................................................................. 678 B2

 Principio de aislacin del Yo ........................................................................................................ 681 C Semitica psicolgica y Rnica Noolgica ............................................................................. 683 Fundamentos de laSabidura Hiperbrea 10 D El principio cardinal de la tica noolgica .............................................................................. 688 E Anlisis semitico de los signos laberinto exterior ............................................................... 693 E1 Degradacin y deformacin del smbolo sagrado del virya ..................................................... 693 E2 Pautas para el anlisis semitico ................................................................................................ 693 E3 Primera pauta ................................................................................................................................. 694 E4 El Mndala de Shambal y la primera pauta ............................................................................. 703 E5 Segunda pauta ............................................................................................................................... 708 E6

 Gibur, el arma del Caballero Tirodal ........................................................................................... 710 E7 Tercera pauta ................................................................................................................................. 711 E8 Cuarta pauta ................................................................................................................................... 711 F Los smbolos sagrados y el smbolo sagrado del virya ........................................................ 713 G tica noolgica y Metafsica Hiperbrea .................................................................................. 719 H Actitud ldica y degradacin de los smbolos sagrados ...................................................... 724 I La actitud ldica del virya perdido .............................................................................................. 726 J Promocin sinrquica de la actitud ldica ............................................................................... 729 K Plan sinrquico contra el smbolo sagrado del virya ............................................................ 731 L

El jugador sacrlego, profanador de smbolos sagrados ................................................... 732 M La alegora del Sr. Lusor y el leopardo-smbolo ..................................................................... 734 N Conclusiones analgicas de la alegora del Sr. Lusor y el leopardo .................................. 735 O Objetivos del plan sinrquico contra el smbolo sagrado del virya .................................... 739 O1 Primera parte del plan: degradacin del signo laberinto exterior ........................................... 739 O2 Segunda parte del plan: confundir y desorientar al tipo gracioso lucifrico .......................... 741 OCTAVO TOMO: LA TIPOLOGA ABERRO DE LA TICA NOOLGICA ....743 A - Descripcin especfica de los tipos ........................................................................................... 743 B La Ley del Globo del acto tico fundamental .......................................................................... 744 C La alegora del Sr. Aberro y el globo ......................................................................................... 747 D

 Descripcin analgica de las actitudes ldica, sacralizante y graciosa lucifrica 749 I Actitud Ldica ..................................................................................................................................... 749 II Actitud Sacralizante .......................................................................................................................... 749 III Actitud Graciosa Lucifrica ............................................................................................................ 750 E Vigencia de la Ley del Globo en el acto tico fundamental .................................................. 750 Fundamentos de laSabidura Hiperbrea 11 F Conclusin analgicas de la alegora del Sr. Aberro y el globo .......................................... 750 G Criterio e la tipologa Aberro ...................................................................................................... 751 H Tipo ldico y tipo sacralizante ................................................................................................... 752 I Tipo gracioso lucifrico ................................................................................................................ 752

J Efecto de la actitud graciosa lucifrica sobre la tensin dramtica .................................... 754 K Voluntad graciosa lucifrica del virya y voluntad psicolgica del pas ............................ 755 L El Parklito, su Gracia y el Carisma .......................................................................................... 757 M El tipo gracioso lucifrico participa de la Mstica Hiperbrea ............................................. 758 N Correspondencia entre la tipologa Aberro y la tipologa indoaria ..................................... 761 O Falacia sobre el origen evolutivo del sistema de castas ...................................................... 764 P Superioridad del tipo gracioso lucifrico-kshatriya sobre los otros tipos ......................... 765 CONCLUSIONES TICAS DE LA TIPOLOGA ABERRO ............................................................... 766 A Filosofa y tica psicolgica ............................................................................................................ 766 B Calificacin eticopsicolgica de los Aberro

.................................................................................. 767 C tica psicolgica del tipo ldico y del tipo sacralizante .............................................................. 770 D tica noolgica del tipo gracioso lucifrico .................................................................................. 772 E tica psicolgica y gnoseologa ..................................................................................................... 775 F Militares y Kshatriyas ....................................................................................................................... 776 TIPOS Y PROFESIONES ..................................................................................................................... 776 A Tipos Aberro y profesiones particulares ....................................................................................... 776 B Tipos Aberro y profesiones colectivas .......................................................................................... 779 NOVENO TOMO: POSIBILIDADES DE LA VIA TANTRICA ....................................783 A Kaly, el Kaly Yuga y el sexo de los Espritus Hiperbreos ................................................... 783 B El Tantra Yoga ............................................................................................................................... 786

C La va hmeda del Tantra Yoga .............................................................................................. 788 D El secreto de Kundalini ............................................................................................................... 789 E - La Estrategia Hiperbrea de los Ctaros del siglo VIII ........................................................... 793 F - El peligro del Tantra Yoga ............................................................................................................ 796 Fundamentos de laSabidura Hiperbrea 12 G - La Prueba de Familia .................................................................................................................... 797 H - Una clase especial de conexin de sentido: los sistemas reales afectivos ....................... 798 I - Captura mutua en la superestructura del hecho familiar ........................................................ 801 J - Aplicacin de la Prueba de Familia ............................................................................................. 802 K - Evaluacin de la Prueba de Familia ........................................................................................... 803 L - Reduccin de los sistemas reales afectivos ............................................................................ 807 MMtodo de Identificacin Recproca ...................................................................................... 808 DECIMO TOMO: TANTRA OCCIDENTAL DE LA SABIDURIA HIPERBOREA 810 A

Cundo no se debe seguir la va tntrica ................................................................................. 810 B La decisin tntrica del virya occidental .................................................................................. 811 C - El Ritual de los Cinco Desafos ................................................................................................... 812 D El Desafo del Vino ....................................................................................................................... 813 E El Desafo de la Carne .................................................................................................................. 813 F El Desafo del Pescado ................................................................................................................ 814 G El Desafo del Trigo ...................................................................................................................... 814 H El Desafo del Maithuna ............................................................................................................... 816 I Mujer Eva y Mujer Kaly .................................................................................................................. 819 J Ejecucin del Ritual de los Cinco Desafos .............................................................................. 824 DECIMOPRIMER TOMO: E

STRATEGIA O DE LOS SIDHAS LEALES ..........839 A - El Gral: acto de guerra de Kristos Lucifer ................................................................................ 839 B - Poder del Gral ................................................................................................................................ 841 C- Reaccin del Demiurgo contra el Poder del Gral ..................................................................... 841 DLa Raza Sagrada Hebrea .......................................................................................................... 845 E - Efecto social de la Estrategia 'O' ................................................................................................ 849 Fundamentos de laSabidura Hiperbrea 13 F - Jess Cristo, imitacin demirgica de Kristos Lucifer ........................................................... 852 G - Las tablas de la Ley, las Kbalas y los Druidas ...................................................................... 856 H - Analogas entre la Estrategia 'O' y la va de la oposicin estratgica ................................. 859 I - Chang Shambal, morada de los Siddhas Traidores ............................................................... 861 J - El Valhala de Agartha, morada de los Siddhas Leales ............................................................ 863 K - Comentario sobre la Runa de Oro o Signo del Origen ........................................................... 866 LEl Gral como Tabula Regia ....................................................................................................... 869 M - Mesas hebreo y Mesas imperial ............................................................................................... 871

N - Estrategias histricas A1 y A2 de los Siddhas Leales .......................................................... 872 TOMO DECIMOSEGUNDO: FUNDAMENTOS DE LA RNICA NOOLGICA .876 A Rnica Noolgica y Kbala Numeral ........................................................................................ 876 B Los Guardianes de la Sabidura Ltica ...................................................................................... 878 C Conceptos de psicoregin ...................................................................................................... 882 D Concepto de isla psicoidea ..................................................................................................... 885 E Labor megaltica del hombre de Cromagnn .......................................................................... 887 F Megalitos y Runa Svstika .......................................................................................................... 890 G El arsenal ltico de la Rnica noolgica ................................................................................... 891 H Estrategia Drudica ....................................................................................................................... 893

I Revolucin cultural drudica ........................................................................................................ 893 J Nociones de Corologa Esotrica ............................................................................................... 895 J1 Efecto geocrnico sobre Kaly exterior ...................................................................................... 896 J2 Determinacin corolgica de la Ruta del Kaly Yuga ................................................................. 897 TOMO DECIMOTERCERO: CONCEPTOS COMPLEMENTARIOS DE LASABIDURA HIPERBREA .................................................................................................900 A Hiperbrea y los Hiperbreos .................................................................................................... 900 B Desplazamiento verdadero de los hombres de Cromagnn ................................................ 903 Fundamentos de laSabidura Hiperbrea 14 C Estrategia del Fhrer ................................................................................................................... 903 D Israel, chakra terrestre ................................................................................................................. 904

E La misin de los Mongoles en la Historia ................................................................................ 904 F Estrategia hebrea de Cristbal Coln ....................................................................................... 906 G Misin de Sudamrica en la Historia ........................................................................................ 907 Fundamentos de laSabidura Hiperbrea 15 TOMO INTRODUCTORIO: Metafsica hiperbrea CARTA A LOS ELEGIDOS I - Salutacin a los lectores de los Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea. En el nombre de los Caballeros Tirodal y en el suyo propio, el autor ofrece un saludode camarada, es decir, una seal de honor, a aqullos que han sido Elegidos en dosmundos para recibir los Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea. A quienes tienen estelibro en sus manos, y lo han recibido de las nuestras, nada ms que darles la bienvenida ydesearles suerte en la primera prueba: su lectura y comprensin. Del xito de tal pruebadependern los pasos futuros: la Iniciacin Hiperbrea, el trnsito no espacial ni temporalsino estratgico hacia el selbst, hacia Hiperbrea terrestre, hacia Thule, hacia Agartha,hacia el Valhala, hacia Venus, hacia el Origen, hacia Hiperbrea original, fuera deldemencial Universo material creado por El Uno, hacia la eternidad del Espritu, cerca delDios Incognoscible y de Kristos Lucifer, el Gran Jefe de la Raza de los EspritusHiperbreos. II - Misin de los Caballeros Tirodal. Los Caballeros Tirodal son Iniciados en la Sabidura Hiperbrea y son, tambin, susdepositarios en esta parte del mundo. A los Caballeros Tirodal, la Sabidura Hiperbreales fue confiada directamente por los Siddhas Leales de Agartha. Pero los Siddhas Lealesno alentaron la constitucin de la Orden de Caballeros Tirodal solo para que se practiqueel estudio de la Sabidura Hiperbrea; por el contrario, desde un comienzo se encomenda la Orden una misin especfica, para cuya ejecucin fue necesario disponer, quiz porprimera vez con tanta profundidad, de la Sabidura Hiperbrea. El objetivo de la misin es muy sencillo de exponer, aunque su trasfondo metafsicodifcilmente ser captado de entrada por los Elegidos: LA MISION DE LOS CABALLEROSTIRODAL CONSISTE EN LOCALIZAR A LOS ELEGIDOS Y, SI ESTOS LO ADMITEN,PREPARARLOS INICIATICAMENTE PARA AFRONTAR CON HONOR EL PROXIMO FINDE LA HISTORIA. Seguramente este enunciado se har ms claro si definimos qu debe entenderse por

LOCALIZAR A LOS ELEGIDOS y qu significa EL PROXIMO FIN DE LA HISTORIA. Es lo que se explicara a continuacin.

Fundamentos de laSabidura Hiperbrea 16 III - La misin de los Caballeros Tirodal exige LOCALIZAR A LOS ELEGIDOS yrevelarles los Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea. Ante todo, cabe afirmar que los Elegidos a que nos referimos son personas cuyainclinacin por la Sabidura Hiperbrea no, proviene de una decisin racional adoptada enel curso de sus vidas. El Elegido es quien, paradjicamente, eligi luchar contra JehovSatans para liberar al Espritu eterno, que es l mismo, del encadenamiento material.Pero tal eleccin, el Elegido no la hizo en esta vida ni en esta Tierra, sino en otro plano deexistencia, no espacial ni temporal, donde reside el Espritu Hiperbreo encadenado. Sinembargo, aunque la decisin de luchar por la libertad del Espritu est tomada, cadanueva encarnacin causa su olvido parcial. El Elegido, al momento de ser localizado porlos Caballeros Tirodal, est dormido: el primer acto ha de consistir, entonces, endespertarlos al recuerda de su propia decisin. Se hace necesario, as, sostener undilogo con el Elegido dormido para procurar que despierte en l su naturaleza espiritual;pero este dilogo, para ser eficaz, debe superar todas las vallas culturales que hamontado el Enemigo en el interior de su estructura psquica y dirigirse directamente a lamanifestacin del Espritu. Naturalmente, un dilogo tal no puede ni intentarse contandosolo con una lengua profana: este libro, tal como se explicar ms adelante, tiene por: finensear al Elegido un mtodo de pensamiento que permitir comprender el significadometafsico de los conceptos expresados por los Caballeros Tirodal. Por eso, previamentea la lectura de este libro, no es posible satisfacer ninguna pregunta del Elegido sobre elMisterio de la Iniciacin Hiperbrea y la posibilidad de liberacin espiritual; y luego deleerlo, ello solo ser posible si se lo ha comprendido y aceptado. El elegido, aunque dormido, exhibe seales inequvocas de quin es.Fundamentalmente se trata de dos herencias: una gentica y otra espiritual. La herenciagentica consiste en un contenido mnmico de la sangre: el recuerdo del Origen, que estanto ms intenso cuanto ms pura es la sangre; por eso la Sabidura Hiperbreadistingue entre pureza de sangre y pureza racial: la segunda no es una exigenciaimprescindible para la Iniciacin Hiperbrea, aunque s lo es la primera pues, sin purezade sangre, sin recuerdo del Origen, no hay posibilidad alguna de liberacin espiritual. Encuanto a la herencia espiritual ella se manifiesta en el carcter volitivo del Yo: como sedemostrar en este libro, el Yo es una consecuencia del encadenamiento espiritual; de allque su aspecto revele inmediatamente el grado de extravo y sumisin del Elegido. Por sudominio de la Sabidura Hiperbrea, los Caballeros Tirodal disponen de los mtodos msperfectos para establecer si una persona es un Elegido y, si es un Elegido, en qu gradode extravo se encuentra y / cuando los Caballeros Tirodal han determinado con precisinque una persona es un Elegido, y que es posible su despertar, es entonces que se realizala consulta a los Siddhas Leales, Aqullos Que Nunca Se Equivocan, para que ellosconfirmen o rechacen el Juicio de la Orden. No hay, pues, ningn error si un Elegido es convocado para participar de la SabiduraHiperbrea: ello significa que, en dos mundos, su despertar se considera posible.

Fundamentos de laSabidura Hiperbrea 17 IV - La misin de los Caballeros Tirodal propone a los Elegidos la IniciacinHiperbrea, para afrontar con honor EL PROXIMO FIN DE LA HISTORIA. Sobre la Iniciacin Hiperbrea nada puede adelantarse aqu. Solo quien hayaestudiado paso a paso, y comprendido los Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea,podr vislumbrar en qu consiste. La Segunda Parte de este libro, que se haencuadernado por separado, es ya una introduccin a la Iniciacin Hiperbrea y all eltema est desarrollado con mucho detalle. Empero, esa parte de los Fundamentos,solamente ser entregada a aquellos Elegidos que hayan manifestado su conformidadcon la misin de la Orden y hayan asumido el compromiso de continuar hasta seriniciados. De todos modos, lo importante ahora es destacar que quienes continen: por elcamino propuesto, y reciban la Iniciacin Hiperbrea, ESTARN EN CONDICIONES DEAFRONTAR CON HONOR EL PROXIMO FIN DE LA HISTORIA. Existen mltiples caminos que puede tomar el hombre extraviado de nuestros das;unos son paralelos e inclusive coincidentes con alguna va tctica de la Estrategia de losSiddhas Leales; otros, los ms, son sendas que favorecen a los planes del Enemigo oceladas destinadas a impedir que tales planes se vean perjudicados. Cada uno debediscernir, en la medida de lo posible, cul es el camino de su conveniencia:EQUIVOCADA O NO, SU ELECCION NO INTERESA EN ABSOLUTO A LA ORDEN DECABALLEROS TI RODAL. La Orden, en efecto, no est compuesta de Jueces sino deKshatriyas Hiperbreos, de Guerreros del Fin de la Historia; su misin no es juzgar la horaactual, y mucho menos condenar a nadie, sino adiestrar a los Elegidos para afrontar conhonor el Fin de la Historia, la lucha inevitable que sobrevendr y que abarcar variosmundos en su teatro de operaciones. Esa es la misin encomendada a la Orden por losSiddhas Leales y a ese fin conduce el camino que custodian los Caballeros Tirodal; quiensiga por este particular camino debe comprender y aceptar que, pese a que la SabiduraHiperbrea de la cual son depositarios lo hara posible, los Caballeros Tirodal nointentarn torcer el rumbo de la Historia. Y quien no comparta esta condicin puede,segn se ha dicho, tomar por el camino que mejor le convenga, especialmente si cree quealgo de este mundo merece ser salvado: la Sabidura Hiperbrea no es apta paranaturalezas dbiles; el Iniciado Hiperbreo debe exhibir un corazn de hielo y unavoluntad de fuego. En este momento, las principales variables de la Historia estn controladas por elEnemigo. La Jerarqua Blanca de Chang Shambal sostiene en el seno de todas lasculturas de la Tierra a los agentes de la Sinarqua Internacional: ellos, miles de hombres yorganizaciones de todo tipo y funcin, trabajan para la concrecin del Gobierno Mundial.Detrs de la Jerarqua Blanca estn los Siddhas Traidores, los antiguos responsables delencadenamiento espiritual: su pacto con el Demiurgo los obliga a entronizar sobre la humanidad a las razas sagradas; la actual raza sagrada del Demiurgo es la raza hebrea y a ella se transferir el poder del Gobierno Mundial. De concretarse el objetivo deesta infame conspiracin, la consecuencia segura sera una materializacin an msintensa del hombre y su colectiva degradacin moral. Naturalmente, el Enemigodescuenta el xito de su plan y no considera posible el Fin de la Historia.

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Pero los Siddhas Leales, quienes permanecen fieles desde el Origen a Kristos Lucifer,aseguran que el Fin de la Historia es inminente: en un momento de mxima tensindramtica, cuando los planes enemigos parezcan estar cumplidos, Ellos intervendrn paraponer Fin a la Historia. Ser un conflicto de Dioses en el que participarn, tambin, loshombres; un conflicto que se iniciar en el cielo y se extender a la Tierra, Y NO A LA / INVERSA. Por lo tanto, no tiene caso empearse antes de tiempo en la lucha, en unaconfrontacin donde las fuerzas enemigas son abrumadoramente superiores. La sabiduraest, y sabios sern los Elegidos que lo entiendan, en prepararse para afrontar con honorel Fin de la Historia. Y preparar a los Elegidos, despertando en ellos el recuerdo delOrigen, la certeza del Espritu eterno encadenado en la materia, enseando la ticaNoolgica de la Sabidura Hiperbrea cuya prctica permite acceder a la iniciacin, yadministrando, al fin, la Iniciacin Hiperbrea, es la misin de la Orden de CaballerosTirodal. Cuando sobrevenga el Fin de la Historia, los Siddhas Leales se manifestarn a la luzdel da; y junto a ellos regresar el Fhrer, el Enviado del Seor de la Guerra; entonceslos Elegidos CUYO HONOR SE LLAME VALOR, es decir, los Iniciados Hiperbreos de laOrden de Caballeros Tirodal, se alinearn detrs de sus antiguos Jefes espirituales parapartir definitivamente del Universo material. En sntesis, en esto consiste la misin de la Orden de Caballeros Tirodal: ENLOCALIZAR A LOS ELEGIDOS Y, SI ESTOS LO ADMITEN, PREPARARLOSINICIATICAMENTE PARA AFRONTAR CON HONOR EL PROXIMO FIN DE LAHISTORIA. Los Iniciados Hiperbreos, al dominar la Sabidura Hiperbrea, alcanzan elms alto nivel del conocimiento esotrico, la Ciencia de las Runas, y adquieren poderesterribles: sin embargo no emplean sus poderes para alterar el rumbo de la Historia;aguardan, eso s, el Fin de la Historia, cuando las cuentas con el Enemigo serndefinitivamente ajustadas. Los Elegidos deben comprender y aceptar que esta condicin es inevitable paratransitar por el camino que sealan y custodian los Caballeros Tirodal. V - Advertencia y saludo final. Los Elegidos tienen que saber de entrada que este material es CONFIDENCIAL. LaOrden ha confiado en ellos al proporcionrselo y ellos deben demostrar su lealtad siendoprudentes en su manejo: de ese modo no solo protegen a la Orden sino que se protegena s mismos. No hay que insistir, y no es ninguna concesin admitirlo, que el Enemigo dela Sabidura Hiperbrea es terrible y despiadado y que no consiente ni tolera la misin dela Orden. Respetar la ley del secreto es parte de la prueba y la Orden posee los mediospara saber quin comete infidencia o traiciona: NADIE PARA QUIEN EL HONOR NOIMPLIQUE SU LEALTAD PODRA INGRESAR EN UNA ORDEN DE INICIADOS PARA QUIENES SU HONOR ES EL VALOR. Como quedar en claro al leer los Fundamentos, el Iniciado Hiperbreo, el virya despierto, es aqul que ha recordado que existe unaguerra metafsica y que su bando es el de Kristos Lucifer: en esa guerra, que ya llevamillones de aos ambos bandos se combaten sin tregua ni perdn; los Iniciados

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Hiperbreos deben ser implacables porque el Enemigo es implacable. Y en medio de tanferoz contienda, el hombre comn, el Elegido acaso, carece de valor para ambos bandosporque desconoce las Estrategias en juego y no cumple ninguna funcin tctica. Pero lasituacin cambiar bruscamente para el Elegido desde el mismo momento que recibaeste material: desde entonces, la guerra que siempre ignor se har patente y poderosasfuerzas psquicas actuarn para inducirlo a la defeccin o a cometer un error irreparable.El Elegido debe comprender que si hasta hoy no actu conscientemente a favor deninguno de los bandos, el leer el contenido de este libro no lo vuelve simptico a los ojosdel Enemigo; Y QUE LA SITUACION NO CAMBIAR PORQUE TRAICIONE A LAORDEN DIVULGANDO IMPRUDENTEMENTE ESTE MATERIAL En cambio lo que puedeocurrir es que se le cierren las puertas de la Orden y que el Enemigo, luego de haberloengaado para que profane la Sabidura Hiperbrea, se ensae con el y lo destruya sinpiedad: es lo que siempre sucede en esos casos. Se entiende, pues, que la advertenciava ms para proteger al Elegido que a la Orden, la que, por otra parte, sabe cuidarse pors sola. Finalmente, haremos otra advertencia, esta vez sobre el modo como debe ser leda laobra. Los Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea estn desarrollados sistemticamente,de tal forma que los incisos, artculos y comentarios, se encadenan unos a otros conrazonamientos y conclusiones precisas: no es posible saltear nada y, por el contrario, elmximo provecho se obtendr como resultado de un estudio lineal, desde la primerahasta la ltima pgina. Luego de tal lectura lineal, que permitir una visin de conjunto dela Sabidura Hiperbrea, ser posible profundizar sin orden aquellos temas que requieranmayor comprensin. Es conveniente que los Elegidos se interioricen cuanto antes de los Fundamentos de laSabidura Hiperbrea y para ello es necesario que esta carta concluya ahora mismo.Muchos de los interrogantes que aqu se plantearon tendrn su respuesta con el correr delas hojas; sin embargo, el Interrogante de los interrogantes, la pregunta tica fundamentalde la Sabidura Hiperbrea: qu debo hacer para liberar a mi Espritu de su prisinmaterial?, ha de quedar sin respuesta al menos por el momento. El autor, y los CaballerosTirodal, desean asegurar a los Elegidos que la Orden ofrece esa respuesta a quienescomprendan y acepten los Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea y quieran sumarse asu misin. En el Da del Espritu, y en el Nombre de los Siddhas Leales de Agartha, y de la Orden deCaballeros Tirodal de la Repblica Argentina, reciban los Elegidos el saludo de Nimrod de Rosario Agosto de 1985

Fundamentos de laSabidura Hiperbrea 20 INTRODUCCIN A LA TESIS FUNDAMENTAL DE LA SABIDURAHIPERBREA El objeto de esta Metafsica Hiperbrea es PONTIFICAR sobre el tema ms misteriosoy sagrado que existe: el drama del Espritu cautivo en la materia. El mtodo que aqu seemplea es el siguiente: se establece una relacin de ANALOGA entre cierta verdadmetafsica, tradicionalmente esotrica, y un ejemplo particular, exotrico y bien descripto;una vez que la relacin ha quedado en claro, se procede a EXTENDER POR INDUCCINLO PARTICULAR A LO GENERAL. De esta manera se consigue inducir en el estudiantela intuicin metafsica de realidades inexplicables: se "pontifica", es decir, se une con

unpuente las orillas de lo inteligible y lo gnstico.La tesis de la Sabidura Hiperbrea que fundamentamos en esta parte no puede serms sencilla de exponer y, sin embargo, ms complicada de explicar. En otras palabras:es relativamente fcil exponer, MTICAMENTE, los rasgos originales del drama: laTraicin de los Siddhas y la cada del Espritu; pero no puede ser mas difcil laaproximacin inteligible a dicho Mito. Una va inicitica, en la cual el Instructor pone encontacto directo al estudiante con el Mito, sin duda salvara todas las dificultades; pero noes este el caso: aqu debemos mostrar la verdad de la tesis por medio de explicacionesracionales, es decir, con conceptos determinados por la lgica del lenguaje. Y lo haremosas pues nos estimula la certeza de que el camino elegido es el correcto, de quecualquiera que lo transite, con un mnimo de atencin, no podr menos que atravesar enalgn momento el puente metafsico que conduce al Espritu, a su propio Espritu cautivopor los Dioses de la materia. Comencemos, pues, por el principio de la tesis. La Sabidura Hiperbrea ensea queantes de la llegada al Universo material de los Espritus Hiperbreos, en la tierra habitabaun homnido sumamente primitivo denominado PAS. Tal homnido, sin embargo, estabaPOTENCIALMENTE llamado a cumplir una importante funcin en la obra del demiurgo:ser "postor de sentido" en el mundo, finalidad que se explicar con detalle ms adelante.Aqu interesa destacar que el pas HABA FRACASADO COMO ESPECIE EN ELCUMPLIMIENTO DE SU FINALIDAD y, segn ocurre en todos los casos en que laevolucin toma por sendas equivocadas, SU DESTINO SEGURO ERA LA EXTINCIN. Qu milagro lo salv de desaparecer como el dinosaurio o el dodo y en cambioaceler su evolucin hasta convertirlo en el amo de la tierra? Respuesta: el aportegentico de una raza extraterrestre llamada, ltimamente, "Hiperbrea". Pero no se tratasolo de "gentica", es decir, de informacin hereditaria: LA MODIFICACIN GENTICADEL PAS LO QUE HA HECHO POSIBLE ES EL ENCADENAMIENTO ESPIRITUAL DELOS SERES EXTRATERRESTRES AL DESENVOLVIMIENTO EVOLUTIVO DE LOSARQUETIPOS MAN, O SEA, A LA EVOLUCIN DE LA MATERIA. Este hechoprimordial, que constituye el ncleo de la tesis, se denomina "Traicin Blanca" o "Traicinde los Siddhas", en clara alusin a los jefes extraterrestres que dirigieron la cada de losEspritus, produjeron una mutacin en los reinos vegetal y animal de la Tierra y, aun hoy,controlan el planeta desde el centro Chang Shambal. Como efecto de la traicin de los Siddhas Traidores aparecen tres clases de hombressobre la tierra: el homnido primitivo que a partir de entonces se llama ANIMAL-HOMBREo PAS; el pas que "posee linaje hiperbreo", es decir, el pas que tiene laPOSIBILIDAD de que en el se manifieste el Espritu cautivo, denominado VIRYA; y elSIDDHA HIPERBREO, que puede ser, tanto un Espritu "liberado" de la cautividad, F Fundamentos de laSabidura Hiperbrea 21 como uno de los Antiguos Guas, y que permanece en la Tierra, en un lugar llamadoAgartha, para combatir al Enemigo y consumar el rescate final de los Espritus cautivos. El hombre de nuestros das es, en mayor o menor medida, un VIRYA PERDIDO. Valedecir: en l existe una doble naturaleza, divina y humana, tal como afirmabanacertadamente los gnsticos de los primeros siglos de la Era actual y que la Iglesiareserv exclusivamente para un exponente de la "raza sagrada" del Demiurgo Jehov-Satans. En efecto, la doble naturaleza que la Iglesia afirma posea

Jess Cristo es, enrealidad, la condicin natural de todo virya, el cual PARTICIPA de la divinidad absoluta delEspritu eterno. Para ocultar este hecho, y evitar que el hombre se convierta en Dios, laIglesia comenz por destruir la Gnosis con una implacable persecucin y continu porapoderarse de la verdad para aplicarla solamente a Jess Cristo. Despus de la traicinde Constantino a los Dioses del Imperio Romano, y del concilio de Nicea y posteriores, laverdad Gnstica de la doble naturaleza del virya se transform en el dogma de ladivinidad de Jess Cristo. Y todo posterior intento por revelar este secreto a los hombres,desde los maniqueos y ctaros hasta Nietzsche e Hitler, fue ahogado en sangre por laconspiracin sinrquica de la judeomasonera, el judeomarxismo, el judeocristianismo,etc. El pas primitivo era una fase en el proceso evolutivo del Arquetipo Man. A ese esta-do haba llegado luego de una evolucin de millones de aos que no comenz aqu sinoen otro planeta, el cual se dividi luego en cuatro partes y formo las lunas de la Tierra.Cmo era la psique del pas a la venida de los extraterrestres? Respuesta: Posea unsujeto racional bastante desarrollado y una incipiente esfera de preconciencia con la queno alcanzaba a adquirir "conciencia de si", es decir, individualidad psquica. En esta faltade individualidad radicaba, justamente, la falla evolutiva del pas. En otros incisos sedemostrar que el Demiurgo propuso una finalidad para el destino del pas cuyo objetivoes doble: el "objetivo microcsmico de la finalidad" exige que el pas desarrolle la "esferade conciencia" y convierta al microcosmos en "ente autnomo", capaz de "poner sentidoen el macrocosmos"; este objetivo permite que se cumpla, tambin, el "objetivomacrocsmico de la finalidad": producir cultura. Se entiende que el primer objetivo,"desarrollar la esfera de conciencia" es particular y el segundo, "producir cultura", escolectivo. La "falta de individualidad", la "incipiente esfera de preconciencia", la natural e insupe-rable animalidad, causaron la falla del objetivo microcsmico de la finalidad; y tal estanca-miento particular produjo, en consecuencia, el fracaso del objetivo macrocsmico: las"culturas" pas no progresaron en miles de aos. Por otra parte, cabe destacar que, en sentido general, el pas exhiba un instintogregario altamente desarrollado que le permita superar en organizacin a cualquier otrasociedad animal PUES ERA EL NICO CAPAZ DE CREAR UNA CULTURA. Sinembargo, por no estar totalmente individualizado, participaba, junto con otros miembrosde su comunidad, de una especie de "alma grupal", o "egrgoro", dotada de ciertainteligencia pero cuya motivacin principal la constitua EL DESEO. En sntesis, el encadenamiento espiritual fue perpetrado por los Siddhas Traidorespara que el pas pudiese cumplir con el doble objetivo de su finalidad: desarrollar el sujetoconsciente y producir cultura. Porqu hicieron tal cosa? De qu medios se valieronpara ello? Las respuestas para stas, y otras preguntas semejantes, podrn hallarse enlos siguientes incisos. Fundamentos de laSabidura Hiperbrea 22 sta es, a grandes rasgos, la tesis que aqu desarrollamos. Su aparente sencillez nodebe dar lugar a equvocos pues, si se desea trascender el lenguaje mtico y aclarar elmisterio, habra que plantear interrogantes complejsimos. Por ejemplo, consideremos eltema del Espritu encadenado: si tomamos como un hecho real, aunque antiqusimo, lacada y cautividad del Espritu y procuramos tornarlo en gran medida inteligible, hemos decomenzar por interrogar Cmo se encadena a la materia, a lo efmero de la vida, aldevenir de la naturaleza, a los ciclos de vida y muerte, cmo se encadena, repetimos, unEspritu eterno a esa ilusin? Respuesta: ante todo, hay que afirmar que la solucinconstituye un secreto terrible, conocido en la Sabidura Hiperbrea como "Misterio de Amort y de amor. Sin embargo, sin pretender revelar totalmente semejante secreto,

podemos avanzar bastante sobre muchos datos ya conocidos exotricamente.Respondemos, entonces, que EL ESPRITU ETERNO, QUE ES TANTO O MSPOTENTE QUE EL MISMO DEMIURGO, PERMANECE ENCADENADO "PORQUE NOSABE QUE LO ESTA". Cmo puede ser esto posible? No es difcil de imaginar si consideramos QUE HUBOUNA TRAICIN ORIGINAL, vale decir, el quebrantamiento de una confianza o lealtad quese deban entre si los miembros de la Raza Hiperbrea. Si contamos con este elementodinmico exterior, "la traicin", podemos entonces suponer que LOS ESPRITUSEXHIBAN UN PUNTO DBIL EN SU COMPLEXIN, UNA ESPALDA, UN TALN DEAQUILES, ETC., POR EL QUE FUERON DOMINADOS. Pero, aun as, resulta difcilentender cmo pudo ocurrir un hecho tan trascendental para el Espritu, la prdida de lalibertad, el encadenamiento a la materia y al tiempo, etc., SIN QUE ESTE LO SUPIERA,ni entonces ni luego, Y PERMANECIESE AS. Y tal dificultad para entenderlo demuestracun lejos estamos del Espritu, de nuestro Yo Eterno.Reiteramos que, a pesar de las dificultades sealadas, es posible explicar en granmedida la tesis y aprehender intuitivamente lo inexplicable por medio de la induccintrascendental. A conseguir tal objetivo se dedica la Primera Parte de los "Fundamentos..."Pero, vale la pena aclararlo: no sera posible tornar inteligible el hecho delencadenamiento del Espritu a la evolucin del pas, sin una adecuada descripcin previade la estructura psquica del pas. Esto es lo que nos demandar ms esfuerzo aunque,debido a que en cada VIRYA existe an una parte importante del pas, su comprensinno ofrecer problemas al estudiante. NECESIDAD DE UN MODELO ANALGICO DEL ESPRITUHIPERBREO Nuestro propsito es, pues, demostrar mediante analogas de que manera losEspritus fueron encadenados a la materia SIN SABERLO y, especialmente, en queconsiste ese "punto dbil" de la complexin espiritual. Pero hay que advertir que la hiptesis que presentamos slo puede corresponder al caso de unEspritu que ha INGRESADO EN EL UNIVERSO y, por lo tanto, se ha situado a niveles decuantificacin racional. Nada podemos saber sobre la forma, o el modo de ser de un EsprituSITUADO FUERA DEL UNIVERSO MATERIAL y tarea intil seria intentar representarlo. Encambio el modelo que ofrecemos ayudar a imaginar a un miembro de la raza csmica, el cual Fundamentos de laSabidura Hiperbrea 23 ser, naturalmente, muy diferente de cuanto estamos acostumbrados a ver o concebir. Tal modelopermitir intuir como se pudo engaar y derrotar al Espritu SIN QUE ESTE LO NOTASE y porque,luego, PERMANECI SIN SABER EN QUE ESTADO SE ENCONTRABA . Como muchos de los "fundamentos metafsicos" que se exponen en este libro seapoyan en el "modelo de la esfera" conviene aclarar de entrada que cabe esperar de el yhasta donde refleja la realidad del Espritu. En este sentido debemos decir que en laconcepcin del Modelo se ha atendido a la correspondencia conceptual antes que a lameramente formal. De este modo es posible lograr que la enunciacin de cualidades opropiedades DEL Modelo CONNOTEN cualidades o propiedades DEL Espritu. El modelo de la esfera guarda as correspondencia conceptual con el Espritu Hiperb-reo lo que ha de permitir a una intuicin metafsica, que no es ni sensible ni inteligible sinognstica, efectuar el trnsito buscado hacia el Espritu: esto es lo que cabe esperar de unModelo semejante.

No ser necesario, suponemos, insistir demasiado en que el Espritu NO ES ESFRI-CO por el hecho de que el Modelo lo sea; LO QUE PERMANECE INVARIANTE EN LACORRESPONDENCIA ES LA TOPOLOGA Y NO LA FORMA GEOMTRICA: DE LOSINVARIANTES TOPOLGICOS Y DE SUS CONSECUENCIAS FSICAS SE DEDUCENLOS CONCEPTOS ANALGICOS. Por el contrario, quien vaya del Modelo al Espritutrascender lo esfrico, se situar ms all de su entidad, en el plano del ser absoluto, esdecir, en el Vril. EL MODELO DE LA ESFERA Consideremos, pues, una ESFERA HUECA, de substancia homognea. Se trata, topo-lgicamente, de una SUPERFICIE BILATERA: un lado lo constituye la superficie esfricainterior y otro la superficie exterior. Supongamos ahora que tal esfera hueca representa aun Espritu eterno ANTES de la cada. Cada uno de los infinitos puntos de la superficieINTERIOR es un ncleo de gnosis absoluta QUE MIRA HACIA EL CENTRO. En el centro,en un punto situado en el espacio hueco interior, convergen todas las MIRADAS de lospuntos-gnsticos y se realiza all una sntesis total de Sabidura. Se puede decir que en elcentro de la esfera espiritual existe un Yo absoluto, que SABE de cada punto de su serporque, justamente, es la sntesis de todos esos puntos. Cmo ACTA un ser as?Contrayendo o expandiendo su volumen y aplicando su Voluntad absoluta en el espaciointerior. Si el Yo absoluto quiere, puede contraer la superficie hasta casi confundirse conel punto central; o puede expandirla y crear tanto espacio interior como el de un universoentero; y si lo desea, tambin, puede ORGANIZAR DICHO ESPACIO INTERIOR yconvertirse en Pantocrtor, como alguna vez hizo Abraxas. Pero el Espritu no es unDemiurgo, no TIENE INTERS EN PERMANECER EN EL MUNDO DE LA MATERIA YLA ENERGA; procede de Lo Incognoscible y all debe retornar. Cmo lleg hasta esemundo demencial? Acompaando a la raza; siguiendo a los jefes; por A-mort a Ella,quizs. Pero sea cual fuere el motivo, lo efectivo es que el Espritu-esfera seencontraba entonces all. Mas el NO ERA AS, semejante a una burbuja, antes de F undamentos de la S abidura H iperbrea 27 superficie exterior HOSTIL. Si sta es la situacin inicial del drama del Espritu, entoncesvalen los siguientes principios: Primero: el "cuerpo" del Espritu, es decir, la esfera, puede considerarse como com-puesto por dos capas o estratos, por dos pelculas superpuestas, que son en realidad dosCARAS O ROSTROS:La superficie exterior, roja, es la expresin del TERGUM HOSTIS o ESPALDAHOSTIL; la superficie interior, verde, es la expresin del VULTUS SPIRITUS o ROSTROESPIRITUAL. Segundo:

Segn la disposicin de la figura 2 la oposicin u hostilidad es hacia el planomaterial "inferior", caso que, analgicamente se ha representado con la esfera "arriba" y elplano material "abajo". Resulta evidente, entonces, que la oposicin efectiva la realiza lamedia esfera inferior. A los efectos de alcanzar una profunda comprensin vamos aprescindir por un momento de la media esfera superior y a considerar slo aquella parteque ejerce efectiva oposicin a la materia. (Ver figura 3). FIGURA 3 Podemos distinguir en la figura 3 dos direcciones opuestas: el Rostro espiritual seorienta hacia el punto cardinal del Yo absoluto; La Espalda hostil se opone a la materiainferior. Situndonos alternativamente en cada uno de tales puntos de referencia notamos que:VISTO DESDE EL PLANO MATERIAL, LA HOSTILIDAD DEL ESPRITU ESTA SIGNADAPOR "LO CONVEXO"; VISTO DESDE EL YO ABSOLUTO, LA ORIENTACIN DE LAGNOSIS ESPIRITUAL ESTA SIGNADA POR "LO CNCAVO". Tercero: El rostro espiritual es gnosis pura y su sntesis consiste en un Yo Absolutosituado en el centro de la esfera. La espalda hostil, por consiguiente, NO ES SABIDURA EN MODO ALGUNO. Por elcontrario, ella es SOLO HOSTILIDAD JUSTAMENTE PORQUE NO CONSTITUYE UNCONOCIMIENTO DEL ENGAO EXTERIOR. El Espritu-esfera se ha presentado en elUniverso material CERRADO SOBRE SI MISMO, VUELTO EN TORNO DEL YO F undamentos de la S abidura H iperbrea 28 ABSOLUTO, Y MOSTRANDO AL DEMIURGO "POR TODAS PARTES UNA ESPALDAHOSTIL". Pero el Tergum, la Espalda, se opone al Demiurgo no como contrario sino comoADVERSARIO porque, hay que afirmarlo, EL ESPRITU-ESFERA ES UN DIOS MAS POTENTE QUE EL DEMIURGO. : El Espritu-esfera opuesto al plano material, tal como se ve en la figura 2, ES TANINMUTABLE COMO EL "SER" DE PARMENIDES. Incluso el concepto del filosofo de Elease podra aplicar al Espritu-esfera y decir as: el Espritu ES y lo que el Espritu NO ES,NO ES. Con otras palabras, en la figura 2 vemos: por un lado al Espritu-esfera, absolu-tamente libre, eterno e inmutable: ESTO ES LO QUE EL ESPRITU ES; por otra partevemos un mundo absolutamente determinado, temporal y fenomnico: ESTO ES LO QUEEL ESPRITU NO ES. Y en consecuencia, PARA EL ESPRITU, esto que el NO ES, NOEXISTE, ES UNA ILUSIN, o sea, NO ES. La nica realidad es el Espritu; slo l ES.Pero el Demiurgo TAMBIN ES ESPRITU; por eso l es el ADVERSARIO. De all quesea necesario distinguir entre el Pantocrtor y el mundo, es decir, entre el Dios plasmadory el mundo por l plasmado; entre el Demiurgo y el Universo ordenado. Los segundosforman el plano material hacia el que apunta la negacin del Esprituesfera: el mundomaterial es pura apariencia, pura ilusin, puro fenmeno, puro proceso evolutivo, puracontingencia y accidente; para el Espritu el mundo NO EXISTE, NO ES. Pero elDemiurgo SI ES y

contra l se librar el combate por el retorno al origen, por larecuperacin del "estado primordial" que aqu representamos alegricamente con la formaesfrica. Resumiendo estos principios podemos decir que el Espritu-esfera, inicialmente, poseeun Rostro espiritual, verde e interior, que mira hacia el Yo Absoluto, quien es su sntesisgnstica, y que tal "mirar" constituye la "orientacin normal" del Espritu. Tambinsabemos que exhibe una Espalda hostil, roja y exterior, que se opone al plano material yque tal oposicin es la "hostilidad normal" del Espritu. EL ESPRITU-ESFERA "REVERTIDO" Lo que jams hubiese podido conseguir el Demiurgo o cualquier otro Demonio seme- jante, esto es, la alteracin del Espritu-esfera, vino a ser logrado por la Va de la traicin.En efecto, fueron otros miembros de la Raza Hiperbrea, conocedores de todos lossecretos del Espritu-esfera, quienes quebrantaron el principio de lealtad y precipitaron amillones de Espritus al abismo. Ellos, los Siddhas Traidores, revelaron el secreto del"punto exterior" e hicieron posible el engao y la reversin del Espritu-esfera. En la figura4 se ha representado tal situacin. Vemos all que el Tergum o Espalda hostil ha pasado al interior de la esfera, mientrasque el Rostro espiritual se ha exteriorizado por completo, quedando enfrentado por unlado directamente al plano material. F undamentos de la S abidura H iperbrea 29 FIGURA 4 Lo primero que se advierte al observar la figura 4 es la desaparicin del Yo Absoluto desu posicin central. El Espritu Hiperbreo, vale la pena aclararlo, NO ES UN SERSIMPLE. Hay que recordar que estamos hablando del miembro de una raza csmica y node un mero fantasma incorpreo. Adems, si fuese simple, seria intil intentar sudescripcin: bastara slo con designar un nombre. Ello no es posible y por eso lo hemosrepresentado como Espritu-esfera, el cual, desde luego, no es simple: ya conocemos sucuerpo esfrico, el "tergum hostis" y el "vultus spiritus". Este ltimo, el Rostro espiritual, esla SABIDURA propiamente dicha y de Ella depende el Yo Absoluto que, luego de lareversin ha desaparecido del centro.El Rostro espiritual tampoco es simple, desde que lo hemos supuesto extenso, esdecir, como una "superficie esfrica interior", pero en cambio es homogneo, TODOSABIDURA. Tal homogeneidad espiritual se concreta en el Yo Absoluto, el cual esexpresin de la sntesis absoluta con que el Espritu esfrico se unifica y rene en un solopunto central. Para expresar la unidad del Espritu esfrico y su sntesis central, ensentido figurado, suponemos que la superficie representativa esta compuesta por puntosque "miran" hacia el centro y all se sintetizan, en un nico punto cardinal: el Yo Absoluto.Ahora bien: luego de la reversin los "puntos gnsticos" ya no "miran" hacia el centrode la esfera, interiormente, sino en sentido completamente opuesto y exterior. Qu haocurrido con el Yo Absoluto ahora? Su "desaparicin" significa su extincin; elquebrantamiento de la unidad sinttica de la Sabidura? En rigor stas y otras preguntasque podran proponerse se reducen a una sola: EXISTE ALGN PUNTO EXTERIOR ALESPRITUESFERA QUE PUEDA SER "VISTO" SIMULTNEAMENTE POR TODOS LOSPUNTOS GNSTICOS DEL ROSTRO ESPIRITUAL? Se comprende que esta pregunta,as como cualquiera otra

semejante, incluidas las dos propuestas en primer termino,DEBEN SER RESPONDIDAS AFIRMATIVAMENTE pues en caso contrario el "YoAbsoluto" NO SERIA ABSOLUTO. El carcter de "Absoluto" le viene por ser sntesisabsoluta de la gnosis espiritual; su suerte, hablando en sentido figurado, va ligada a launidad de la Sabidura y si aqul se extingue sta ha de extinguirse tambin, es decir, hade morir. Pero el Espritu-esfera es inmortal y su Yo un Yo Absoluto.Mas, si la respuesta DEBE SER AFIRMATIVA, si efectivamente existe un punto exte-rior adonde luego de la reversin se ha trasladado el Yo Absoluto, cabe preguntar a suvez adonde esta? o mejor adnde PUEDE estar un punto cardinal exterior que recibasimultneamente todas las miradas de los puntos gnsticos? F undamentos de la S abidura H iperbrea 30 FIGURA 5 (a y b) Para aproximarnos a la respuesta tengamos en cuenta lo siguiente: en el Espritu-esfera NORMAL( Fig. 2) las "miradas" de los puntos gnsticos hacia el Yo Absolutoequivalan a PROYECCIONES de los puntos de la superficie esfrica interior sobre elpunto central; inversamente, se podra tambin decir que DESDE EL YO ABSOLUTO esposible ver TODOS LOS PUNTOS del Rostro espiritual o sea: DESDE EL PUNTOCENTRAL de la esfera es posible PROYECTAR un radio 1 hacia cada uno de los puntosde la superficie esfrica interior. Consideremos ahora, con este mismo criterio, al Espritu-esfera luego de la reversin (Fig. 4). El punto buscado debe ser tal que converjan sobre lla proyeccin de TODOS los puntos de la superficie exterior de la esfera. Sin embargo esevidente a primera vista que la proyeccin normal de todos los puntos exteriores noconverge sino que diverge en todas direcciones, es decir, isotrpicamente. Pero podemosverificar con ms rigor esa presuncin si examinamos dos puntos gnsticos, A y B, tancerca como se quiera uno de otro, y medimos la distancia entre cada VECTOR proyectivoo "mirada" hacia el Yo Absoluto. En la figura 5-a se demuestra que en el Espritu-esfera"normal" las "miradas" convergen hacia el Yo Absoluto del centro, es decir, los vectores"se juntan cada vez ms entre s" a medida que se acorta la distancia al centro. FIGURA 5 (a y b) Por el contrario las "miradas" procedentes de los puntos exteriores, en el Espritu"revertido", tienden a "separarse cada vez ms entre s" a medida que se alejan de lasuperficie esfrica. Qu nos dice esto? Para empezar: que el punto exterior de 1 o "vector radian", es decir, un vector cuyo modulo es igual al radio.TODOS los puntos gnsticos, es decir, lasuperficie F undamentos de la S abidura H

iperbrea 31 convergencia NO PUEDE ESTAR CERCA del Espritu esfera, puesto que las "miradas",es decir, los vectores proyectivos, se separan entre si en todas direcciones. Pero CUANLEJOS puede estar dicho punto no resulta tan evidente ya que si proyectamos TODAS lasmiradas, o sea, si consideramos la proyeccin completa de la superficie esfrica,ilimitadamente hacia toda direccin, ACABAREMOS POR ABARCAR LA TOTALIDADDEL ESPACIO CSMICO. Adnde est, entonces, el punto exterior de convergencia?Respuesta: EN EL INFINITO. Por ejemplo: si consideramos slo cuatro puntos gnsticosI, II, III, y IV, tal como se muestra en la figura 6, SITUADOS EN PARTES OPUESTAS dela superficie esfrica entera, ilimitadamente hacia TODAS las direcciones posibles, stosacabarn por encontrarse igualmente en un nico punto comn infinito o "POLO". En lafigura 7 se ha representado un punto semeja (violeta). A el llegan los infinitos vectoresque parten de los infinitos puntos gnsticos del Espritu esfera; en la figura dibujamos slodiecisis de los infinitos vectores: el POLO infinito es, en rigor, el mismo "punto extremo"de cada uno de los vectores. FIGURA 6 Naturalmente, no es posible construir un esquema del Espritu-esfera, como en lafigura 5-b o 6, en el cual estn dibujados los infinitos vectores EN TODA SU EXTENSININFINITA, hasta llegar a la coincidencia extrema de la figura 7; ni tan slo seria posiblerepresentar algunos de ellos: UN SOLO VECTOR CUYO MDULO, O EXTENSIN, SEAINFINITO SOBREPASA LAS DIMENSIONES DE CUALQUIER ESQUEMA GRFICO.Podemos sin embargo CONVENIR EN UNA REDUCCIN de la dimensin del vector paraque pueda ser representado dentro del marco del esquema: PARA ELLO SOLO HAYQUE RECORDAR QUE EL PUNTO EXTREMO DEL VECTOR ES SIEMPRE EL POLOINFINITO. F undamentos de la S abidura H iperbrea 32 FIGURA 7 Ahora bien: si dibujamos infinitos vectores de, por ejemplo, un centmetro de mdulo,en un esquema como el de la figura 4 (o 5-b, o 6, etc.) y marcamos el extremo de cadauno de ellos con un punto violeta, en representacin del polo infinito,COMPROBAREMOS QUE TODOS ESTOS PUNTOS FORMAN UN CIRCULO VIOLETA,exterior al Espritu-esfera y a un centmetro de distancia. En la figura 8 se muestra unesquema semejante, aunque por motivos de claridad slo se han dibujado diecisisvectores. Resulta as que el "polo infinito", representado en la finitud del esquema grfico,es equivalente a un "circulo externo" al Espritu-esfera revertido: es lo que llamamosPOLO INFINITO EXPANDIDO. Pero no hay que olvidar que el esquema SLOMUESTRA UNA SECCIN o CORTE DEL ESPRITU-ESFERA: en el espacio, es decir,considerando las tres dimensiones de la esfera, los infinitos vectores que parten de cada"punto gnstico", si tienen tambin un modulo convenido de un centmetro, por ejemplo,FORMARN CON SUS PUNTOS EXTREMOS (VIOLETA) UNA ESFERA VIOLETA,exterior al Espritu-esfera y a un centmetro de distancia.

FIGURA 8 F undamentos de la S abidura H iperbrea 33 Ha llegado el momento de extraer una conclusin. Sabemos ahora que luego de la re-versin (Fig. 4), las "miradas" de los puntos gnsticos convergen efectivamente en unnico punto exterior, de manera semejante a lo que ocurra en el Espritu normal cuandotodas las miradas apuntaban al punto central o Yo Absoluto. Pero tal punto exterior esta en el infinito, segn vimos. Significa esto que all serealiza igualmente la sntesis del Rostro espiritual y se conforma un Yo Absoluto? Si. Peroa ese Yo exterior vamos a llamarlo, para evitar confusiones "Yo Infinito". Las preguntas naturales que se desprenden de tal conclusin son cmo, si finalmenteel Espritu-esfera consigue sintetizar un Yo exterior, este mismo yo no "toma conciencia"de su estado revertido? y por qu dijimos que, luego de la reversin, el Espritu-esferapaso de SER a NO SABER, de la orientacin a la desorientacin, el extravo y laconfusin? No es difcil dar respuesta a tales interrogantes; pero se requiere una reflexinprevia. En verdad el motivo por el cual el Yo Infinito es ignorante de su situacin guardaestrecha relacin con el motivo por el cual no hemos podido representar el "polo infinito"en el esquema de la figura 8: la relacin de inconmensurabilidad que guarda lo finito conlo infinito cuando lo infinito aparece como extremo o "lmite" de una distancia ilimitada. Siel infinito est en el extremo de una distancia esta tiene por fuerza que sobrepasar TODOcuanto sea finito. Es decir que, ENTRE el Esprituesfera y el Yo Infinito, ha de estarCOMPLETO el mundo de los entes finitos. O, en otras palabras, el Yo Infinito sobrepasaPOR EL INFINITO al mundo de los entes finitos; es como si, en la figura 8, TODO LOFINITO estuviese entre el crculo verde (Rostro espiritual) y el crculo violeta (polo infinito);recordemos que en la figura 2 representamos al "plano material inferior" POR DEBAJOdel Espritu-esfera revertido slo por motivos de conveniencia expositiva, pero que enrealidad dicho plano, o "mundo en los entes finitos", RODEA AL ESPRITU REVERTIDOPOR TODAS PARTES: y a ese mundo el Espritu-esfera se opone esencialmente. DEFINICIN ABSOLUTA DE LA "ESTRATEGIA HIPERBREA" Ahora bien, "el mundo de los entes finitos", que recin identificamos con el "plano material", es el mundo "plasmado" u "ordenado" por el Demiurgo. Su caracterstica es elORDEN ARQUETPICO que sigue la materia a impulso de la influencia temporal de SuConciencia: es lo que en el Tbet denominan Gran Aliento pero que nosotros preferimosllamar Tiempo. Tal ORDEN ARQUETPICO condiciona y determina a todo ente en su sero su llegar a ser, es decir, en su FINITUD. Esto ha de entenderse as: un Arquetipouniversal es una "idea" pensada por el Demiurgo y sostenida por ste, en una especie dememoria csmica, en el "plano arquetpico" pero los Arquetipos no son meras imgenesestticas, modelos, moldes o paradigmas, fijados en la eternidad, sino que, por elcontrario, constituyen grmenes provistos de un poderoso impulso evolutivo; tal impulsoprocede del Aliento del Demiurgo y, a su ritmo, dichos grmenes arquetpicos maduran yse despliegan EN LA MATERIA, intentando concretar su perfeccin final. Esa perfeccin,que ya se encuentra en estado potencial desde el

comienzo del desarrollo evolutivo, sedenomina ENTELEQUIA y es, en rigor, el Arquetipo mismo. La entelequia es lo que estaplegado o potenciado en el Arquetipo y que, como germen, este actualiza tras sudespliegue; por eso, si bien la entelequia es la perfeccin final a la que apunta laevolucin, ella est puesta tambin en principio como potencia del Arquetipo universal, F undamentos de la S abidura H iperbrea 34 como perfeccin inicial: hay as coincidencia formal entre el Arquetipo universal y su ente-lequia. Los Arquetipos son universales. Lo que constituye la individualidad de cualquier enteparticular en el plano material es la actualizacin de las MONADAS, las que provienen dela primera emanacin del Demiurgo y a las que se impulsa a evolucionar siguiendo elORDEN QUE IMPONE, EN LA MATERIA, EL DESPLIEGUE PLANIFICADO DE LOSARQUETIPOS UNIVERSALES. Es decir que la evolucin se desarrolla acorde con Planescsmicos, que en realidad son poderosos Arquetipos llamados "Man". Las mnadas sonimpulsadas a evolucionar conforme a dichos Planes siendo totalmente determinadasdurante su trayecto de "descenso" y "ascensin" de la materia o "planos inferiores". As,las mnadas pueden constituir un ente simple, es decir, uno que expresa la evolucin deun nico Arquetipo, o un ente compuesto, conformado por la accin combinada demltiples Arquetipos. La mnada humana en particular, la mnada del pas, sigue en suultima etapa, propiamente humana, la DIRECCIN arquetpica de un Arquetipo Man. Sin embargo, tal como veremos luego, ciertos Arquetipos pueden afectar al hombrecon singular violencia y an tornarse dominantes. Si se trata de Arquetipos delmicrocosmos, es decir, de la estructura fisiolgica del cuerpo humano, se denominan"Arquetipos colectivos personales"; si son Arquetipos del macrocosmos, o Universo de ElUno, se denominan "Arquetipos colectivos universales" o "Arquetipos psicoideos". Pero encualquier caso, el desarrollo que estos Arquetipos efectan SOBRE EL HOMBREintentando concretar su entelequia es llamado "PROCESO": el PROCESO es el acto porel cual el Arquetipo se manifiesta al hombre, emerge, y, nutrindose de su propia energa,busca alcanzar la entelequia. La finitud de los entes est, pues, determinada por la entelequia de los Arquetipos uni-versales y, por eso, debe entenderse que toda finitud es una perfeccin ya que, desdeluego, toda perfeccin es una entelequia. EL ORDEN ARQUETPICO implica entonces la finitud de los entes, su determinacinabsoluta. Pero, "mas all del mundo de los entes finitos", est situado el Yo Infinito delEspritu-esfera revertido qu hay mas all de tal mundo, qu significa aqu lo infinito conrespecto a lo finito?: imperfeccin e indeterminacin. En efecto, si PARA EL ORDENARQUETPICO lo finito constituye una perfeccin, entonces lo infinito es lo no terminado oimperfecto, o, en todo caso, lo indeterminado. Esto VISTAS LAS COSAS A FAVOR, O"DESDE", EL ORDEN ARQUETPICO. Pues, VISTAS LAS COSAS DESDE LO INFINITO,resulta inversamente que EL ORDEN ARQUETPICO ES LO ILUSORIO Y NOEXISTENTE: LO QUE CARECE DE ETERNIDAD. De all su continua mudanza al ritmodel Gran Aliento, o sea, del Tiempo trascendente. El infinito en cambio ES UN REFLEJODE LA ETERNIDAD DEL ESPRITU: POR ESO SE DERRAMA "MS ALL" DELMUNDO DE LOS ENTES FINITOS; y "mas all" tambin de la temporalidad trascendentede los entes.

Vemos as que el hecho de estar el Yo Infinito "mas all del mundo de los entes finitos"implica una "indeterminacin absoluta" con respecto a la determinacin arquetpica de losentes, una "imperfeccin absoluta" con respecto a toda entelequia, y un "reflejo deeternidad" con respecto a la fluencia temporal de la evolucin arquetpica en queconsisten los entes. En consecuencia resulta que aquello que para el Demiurgo constituyeun ABSOLUTO ORDEN es para el Espritu-esfera revertido un ABSOLUTO DESORDEN. F undamentos de la S abidura H iperbrea 35 Pero el Espritu-esfera revertido SE OPONE ESENCIALMENTE AL PLANO MATERIALy, siendo que dicho plano se interpone entre el y su Yo Infinito, no se opondr tambin asu propio yo, situado "mas all del plano material"? Si. Y en este momento podemos darrespuesta a la pregunta pendiente: EL ESPRITUESFERA REVERTIDO IGNORA SUSITUACIN PORQUE ENTRE EL Y SU YO INFINITO SE INTERPONE EL ABSOLUTODESORDEN DEL "ORDEN ARQUETPICO" O "PLANO MATERIAL"; EL ESPRITUREVERTIDO SE OPONE ESENCIALMENTE A DICHO "ORDEN" Y, TAL OPOSICIN,CREA UNA BARRERA DE INCOMUNICACIN CON SU PROPIO YO INFINITO QUE SEENCUENTRA "MAS ALLA DEL PLANO MATERIAL"; POR OTRA PARTE EL YOINFINITO, DESDE EL INFINITO, SOLO "VE" LA SUPREMA ILUSIN DEL ORDENARQUETPICO, AL "MIRAR" HACIA EL ROSTRO ESPIRITUAL. Tal el drama del Espriturevertido que se denomina: CONFUSIN ESTRATGICA. He aqu un concepto fundamental de la Sabidura Hiperbrea. El estado del Espritu-esfera revertido NO ES, en efecto, IRREVERSIBLE: siempre es posible recuperar elestado NORMAL de la figura 2. Con tal objetivo puede afirmarse que: TODA VA OMTODO QUE PERMITA REVERTIR LA REVERSIN DEL ESPRITU-ESFERA, ESDECIR, QUE PERMITA A STE RECUPERAR SU NORMALIDAD, ES UNA"ESTRATEGIA HIPERBREA". Inversamente se dice que, si el Espritu-esfera revertidopermanece en la ignorancia de su situacin, padece de "CONFUSIN ESTRATGICA". El objetivo de una ESTRATEGIA HIPERBREA es, as, la NORMALIDAD DEL ESPRITU. Esteobjetivo supone la bsqueda de dos metas. UNA: recuperar la HOSTILIDAD ESENCIAL, lograr que la Espalda hostil o Tergumhostis se manifieste CONTRA el plano material. Tal como se explicar en otro inciso, lamanifestacin de la hostilidad esencial del Espritu en el microcosmos de un virya sedenomina FUROR BERSERKR. DOS: conseguir la REORIENTACIN del Rostro espiritual hacia EL NICO PUNTOCENTRAL DEL YO ABSOLUTO. Con respecto a la segunda meta, la "reorientacinestratgica", vale la pena sealar las diferencias entre el Yo Absoluto y el Yo Infinito. ElYo Absoluto, el yo de la ORIENTACIN ABSOLUTA, equivale a un NICO PUNTOCARDINAL CENTRAL, es decir, A UNA NICA DIRECCIN PARA LAS "MIRADAS" DELOS PUNTOS GNSTICOS. El Yo Infinito, el Yo de la DESORIENTACIN ABSOLUTA,equivale a INFINITOS PUNTOS CARDINALES, es decir, A INFINITAS DIRECCIONESPARA LAS "MIRADAS" DE LOS PUNTOS GNSTICOS.

TRAICIN Y ENCADENAMIENTO ESPIRITUAL Hemos tenido ocasin, hasta aqu, de estudiar con cierto detalle el estado posterior a la"traicin" en que quedo el Espritu-esfera. Sabemos ahora que, luego de "operar" sobre elnico punto de conciencia exterior (`H` - figura 1), se produjo una reversin del cuerpoesfrico que exterioriz el Rostro espiritual y proyect el Yo sinttico al infinito. El Espritu-esfera pas entonces a un estado de "DESORIENTACIN ABSOLUTA" o "CONFUSINESTRATGICA" en el cual le resulta imposible "tomar conciencia" o advertir su extravo. F undamentos de la S abidura H iperbrea 36 Pero la "traicin" de los Siddhas Traidores se consum PARA SERVIR A UN FINESPECIFICO: EL ENCADENAMIENTO DE LOS ESPRITUS-ESFERA AL PLANO MA-TERIAL. Volvemos, pues, a plantear aquella pregunta con la cual presentamos el modeloanalgico del Espritu-esfera: "cmo se encadena a la materia, a lo efmero de la vida, alas variaciones de la naturaleza, a los ciclos de vida y muerte, cmo se encadena,repetimos, un Espritu eterno a esa ilusin?" Ahora que conocemos, analgicamente, quees un Espritu, vamos a explicar como pudo ser encadenado a la materia. Ante todo hay una cuestin que debe ser dilucidada previamente y que puedeplantearse as para qu deseaban los Siddhas Traidores encadenar a los Espritus-esfera, miembros de su misma raza, al Universo de El Uno? Recordemos que en laIntroduccin ya adelantamos PARA QUE QUERA EL DEMIURGO el encadenamiento delos Espritus: para que el pas cumpla con el doble objetivo de su finalidad: conseguir la"autonoma microcsmica", es decir, alcanzar la entelequia humana; y ser "postor desentido", "productor de cultura". Pero los Siddhas Traidores... qu pretendan con ello? De ms esta aclarar que tal cuestin es sumamente espinosa y que lo ms quepodemos aventurar es la repeticin de algunos tradicionales conceptos de la SabiduraHiperbrea. En principio, se afirma que los Siddhas Traidores "NO TENAN UN INTERSPARTICULAR EN PERDER A LOS ESPRITUS" sino que estos fueron "EL MEDIO DELQUE SE VALIERON PARA FORJARSE UN LUGAR EN EL UNIVERSO MATERIAL DEEL UNO". Por qu tenan necesidad de instalarse en tan nefasto sitio? sta es unapregunta a la que ya es muy difcil responder CON PRECISIN debido a que interrogasobre los Espritus ANTES del origen. Como hemos repetido muchas veces nada puede afirmarse, a no ser a ttulo de suposi-cin, sobre el mundo originario del Espritu, al que calificamos de incognoscible; por elmismo motivo los Hiperbreos jams hablan de Dios, en sentido pleno, y prefierenreferirse a jefes espirituales, grandes guas o avatares. Segn la Sabidura HiperbreaSLO LOS ESPRITUS NORMALES, es decir, estratgicamente orientados, TIENEN UNCONCEPTO VERDADERO DE DIOS. Para cualquier otro estado espiritual fuera de lanormalidad Dios es incognoscible, esta ms all del origen, un origen que se perdi por ladesorientacin espiritual, y por eso se le llama simplemente El Incognoscible.Renunciando, pues, de antemano a indagar sobre el origen, la Sabidura Hiperbrea esms clara con respecto a lo que sucedi EN UN PRINCIPIO: "LA RAZA HIPERBREA (de los Espritus-esfera) INGRES AL UNIVERSO DE EL UNO (es decir:

se situ frente ael) PROCEDENTE DEL ORIGEN"; "NO SE SABE POR QUE VINIERON"; "YA ALL SEPRODUJO UNA DISPUTA ENTRE LOS JEFES: UNOS PROPONAN PERMANECER,AUNQUE PARA ELLO HUBIERA QUE PACTAR UNA ALIANZA CON LOS DEMONIOS;OTROS, EN CAMBIO, INSTABAN A INICIAR LA RETIRADA Y ABANDONAR AQUELINFIERNO, AUNQUE PARA ELLO HUBIESE QUE LUCHAR". "NO SE LLEG A UNACUERDO Y FINALMENTE LOS JEFES DECIDIERON DIVIDIRSE EN DOS GRUPOS"."LUCIFER Y MUCHOS JEFES QUE DESEABAN LUCHAR Y PARTIR TOMARON POREL SENDERO DE LA MANO IZQUIERDA; RIGDEN JYEPO Y EL RESTO DE LOSSIDDHAS TRAIDORES TOMARON POR EL SENDERO DE LA MANO DERECHA". "LOSSIDDHAS TRAIDORES SE ALIARON A JEHOV-SATANS (SANAT KUMARA) Y SUSDEMONIOS Y FUNDARON LA JERARQUA OCULTA DE LA TIERRA; LUEGOCONSTRUYERON CHANG SHAMBAL Y TRASTORNARON DEFINITIVAMENTE ELPLAN EVOLUTIVO QUE IMPULSABA EL ALIENTO DEL LOGOS SOLAR; ESTA LTIMAINFAMIA ESTA REPRESENTADA EN EL SMBOLO OCULTO DE CHANG SHAMBAL:LA LLAVE KALACHAKRA". "PARA EL OBJETIVO DE TRANSMUTAR EN CIERTAFORMA EL ORDEN ARQUETPICO LOS SIDDHAS TRAIDORES NECESITABAN F undamentos de la S abidura H iperbrea 37 ENCADENAR A LOS ESPRITUS HIPERBREOS A LA EVOLUCIN DE UN ANIMALHOMBRE LLAMADO PAS". "ESE ES EL VERDADERO MOTIVO DE LA TRAICIN: LAUTILIZACIN". "FINALMENTE GRAN PARTE DE LA RAZA FUE ENCADENADA ALDOLOR Y AL SUFRIMIENTO DEL KARMA; SOLO QUEDARON LIBRES UNA MULTITUD DE ESPRITUS FEMENINOS QUE NO PUDIERON SER ENGAADOS". "ELLASFUERON QUIENES LLAMARON A LUCIFER PARA QUE ACUDIERA EN SOCORRO DELOS ESPRITUS CAUTIVOS". "LUCIFER REGRES AL INFIERNO POR LEALTAD ASUS COMPAEROS". "Y PARA SALVARLOS ENTREG EL GRAAL A LOS SIDDHASDE AGARTHA: PARA DIVINIZAR LOS LINAJES HIPERBREOS Y GUIAR A LOSVIRYAS HACIA EL ESPRITU Y, DESDE EL ESPRITU, HACIA EL ORIGEN". "A LOSSIDDHAS DE AGARTHA SE LOS CONOCE, DESDE ENTONCES, COMO: SIDDHASLEALES". No es mucho ms lo que nos dice la Sabidura Hiperbrea, pero, de todos modos, yatenemos declarado el motivo de los Siddhas Traidores: necesitaban encadenar a losEspritus para utilizarlos en la evolucin del pas. Este motivo, que ya expusimos envarias oportunidades, iba a poner en juego un colosal despliegue de infernal imaginacine ingenio y, por supuesto, de increble sabidura. Los Siddhas Traidores, en efecto, fueroncapaces de comprender el Plan evolutivo de El Uno y MODIFICARLO, rivalizando coneste en la bsqueda de los caminos mas eficaces para concretar las absurdas y vanasentelequias. Pero el brillo de tanta inteligencia estaba sin embargo empaado por unaincomprensible pasin, a cuya produccin no eran ajenas quiz las infernales regionesmateriales a las que haban descendido los miembros de la Raza Hiperbrea. Si estoultimo fuese cierto entonces tal vez la traicin haya sido el efecto de una especie delocura desconocida anteriormente por los Hiperbreos.

De cualquier manera, sea cual fuese el origen de la locura, lo cierto es que la pasinestuvo presente desde un comienzo en los actos de los Siddhas Traidores. Ello secomprueba especialmente en el "sistema" inventado en principio para modificar a la razapas y ADAPTARLA A LOS Espritus a encadenar pero que luego se emple "toda vezque fue necesario" para "acelerar la evolucin de la humanidad": tal sistema consiste enproducir, con el concurso de una suerte de INGENIERA ARQUETPICA avanzadsima,un cuerpo humano entelequial o "prototipo man"; dichos cuerpos son animados por losmismos Siddhas Traidores quienes, as encarnados, realizan toda clase de hechosconfundidos entre los seres humanos comunes. De este modo, en el curso de losmilenios, han intervenido sistemticamente en la diferenciacin y seleccin gentica detoda raza o subraza humana. Ellos han sido quienes forjaron la estructura hbrida delvirya, mezcla gentica de pas y Divino Hiperbreo, y lo hicieron con el claro propsito decrear un vehculo adecuado a la encarnacin de los Espritus revertidos. La pregunta obvia, sin dudas, es: siendo los Siddhas Traidores miembros de una RazaHiperbrea espiritual, y habiendo declarado, como lo hemos hecho, que creaban "cuerposhumanos entelequiales" para animarlos y actuar entre los hombres, cul es el verdaderoaporte "hiperbreo" que ellos han introducido en el pas? Respuesta: LA MINNE. Por esodecamos mas atrs que toda la obra de los Siddhas Traidores denota una gran pasin:sin pasin no hubiese habido "memoria de sangre", herencia hiperbrea propiamentedicha. Si en el apareamiento entre los seres extraterrestres y los terrestres pases slohubiese intervenido el aporte gentico del prototipo Man EL ENCADENAMIENTO DELOS ESPRITUS-ESFERA HABRA SIDO IMPOSIBLE. sta terrible afirmacin significaque en el sistema inventado por los Siddhas Traidores para encadenar a los Espritus LAPASIN ERA UN INGREDIENTE ESENCIAL. F undamentos de la S abidura H iperbrea 38 La pasin impregna toda la obra de los Siddhas Traidores pero es, naturalmente, en elcontacto sexual que stos han efectuado asiduamente con la raza humana adonde ella semanifiesta con mayor claridad y la prueba est en el hecho de que hoy da prcticamenteha desaparecido el tipo puro del pas: esto demuestra la " gran actividad" de los SiddhasTraidores en la esfera de la procreacin. Gran parte de la humanidad posee hoy "LinajeHiperbreo", es decir, memoria de sangre, y gracias a ello el encadenamiento espiritual esms numeroso que nunca. El xito del sistema parece ser, as completo. Vamos a dar ahora la clave del sistema, una clave que nos permitir comprender msadelante importantes aspectos del mtodo de encadenamiento. Como se trata de unaoperacin de alta magia sexual, su descripcin detallada seria excesivamente extensa porlo que nos limitaremos a resumir todo en un concepto; LA "CLAVE GENTICA" DELSISTEMA KRMICO DE ENCADENAMIENTO ESPIRITUAL RADICA EN EL SIGUIENTEPRINCIPIO: CUANDO EL MAN SE APAREA SEXUALMENTE CON MIEMBROS DE LAESPECIE HUMANA, CON EL OBJETO DE FUNDAR UNA ESTIRPE DE LA CUAL HANDE DESCENDER PUEBLOS O RAZAS, ACTA SECRETAMENTE DURANTE ELMAITHUNA 2 CONCENTRANDO SU VOLUNTAD EN PLASMAR, EN SU CNYUGE,UNA IMAGEN DEL ORIGEN DEL ESPRITU HIPERBREO; AS SE CONSTITUYE ENLA MEMORIA DE SANGRE

EL "RECUERDO DEL ORIGEN", EL CUAL ES UNA AU-TENTICA HERENCIA PERPETUA DEL MAN-SIDDHA TRAIDOR; Y SE PLASMA EN LASANGRE Y NO EN CUALQUIER OTRA SUBSTANCIA PORQUE LA "FUERZAPLASMADORA" EMPLEADA ES LA PASIN: PASIN EN EL MAITHUNA O, SI SEQUIERE, AMOR. La clave del sistema consiste, entonces, en plasmar una imagen del Origen en lasangre del pas con lo cual ste adquiere una herencia divina y pasa a ser virya. Slocabe reiterar que tal donacin no tiene ningn carcter bondadoso sino que apunta alencadenamiento de los Espritus revertidos, operacin que veremos ms adelante comose concreta. Puede considerarse, para mayor claridad, que la plasmacin del "Smbolo delOrigen" es la primera parte de un plan en dos etapas, la segunda de las cuales seria elencadenamiento propiamente dicho. La creacin de la Minne tendra as el nico objetode facilitar, ya veremos como, la liga del Espritu con la materia; por eso la imagenplasmada del Origen debe ser ntima y secreta, necesariamente inconsciente. Fuera delobjeto para el que fue creada, a los Siddhas Traidores no les interesa que el "recuerdo desangre" se recuerde realmente y, en la prctica de su sistema Krmico, todo se hallaorientado a impedir que nadie acceda nunca a la imagen del Origen. Justamente fue laaccin ofensiva de Lucifer, al depositar elGraal en el plano material, la que hizo posible que el hombre recordase "que no es deaqu" y su linaje quedase en adelante divinizado. Por ultimo, hay que advertir que la "Traicin Blanca" de los Siddhas Traidores produjoconsecuencias en OTROS MUNDOS, de los cuales el hombre contemporneo no tiene nila menor idea de su existencia. En ESOS MUNDOS tambin fueron encadenadosespritus eternos, dando lugar a FORMAS DE VIDA CUYA EXISTENCIA ESINCONCEBIBLE PARA LA MENTALIDAD CIENTFICA ACTUAL. Estos seres, quetambin son VIRYAS, habitan otros ESPACIOS DE SIGNIFICACINMACROCSMICOS, de los cuales se hablar en el articulo "E" del inciso "El Virya 2 MAITHUNA: Palabra snscrita que significa acto sexual F undamentos de la S abidura H iperbrea 39 Despierto". Es tan grande el desconocimiento sobre tales "mundos" que en el desarrollodel presente libro de "Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea" nos hemos de referir casiexclusivamente al encadenamiento espiritual EN la tierra y EN esta etapa histrica de findel Kaly Yuga. Pero no hay que olvidar en ningn momento que tal exposicin requiereser ulteriormente complementada con una visin completa, polidimensional, del fenmenodel "encadenamiento espiritual", visin que slo ser posible de experimentar si seaccede a la "iniciacin hiperbrea de la sangre pura". FRACCIN DEL RELATO DE KURT VON SUBERMANN En nuestra novela de divulgacin "La Extraa Aventura del Dr. Arturo Siegnagel" sealude al Misterio del encadenamiento espiritual en un prrafo que conviene recordar aqu.En dicha obra, en efecto, el joven Kurt

Von Sbermann concurre con su padre, amigo dela infancia de Rudolph Hess, a una fiesta en la Cancillera del Tercer Reich. All espresentado al Fhrer quien procede a efectuar sorprendentes revelaciones. Latranscripcin completa de dicho prrafo se da a continuacin: VIII - La ceremonia de fin de clases se realizaba, conjuntamente con otras escuelas,en un gran festival, con desfiles multitudinarios de la Juventud Hitleriana, que culminaban en el Estadio de Berln. All la plana mayor del Tercer Reich, encabezada por el Fhrer,estableca un contacto directo con la juventud por medio de discursos y proclamas. Pap haba venido de Egipto especialmente para asistir a la graduacin, siendo invitado por Rudolph Hess para concurrir a una fiesta a celebrarse esa noche en la Cancillera. Seria sta, a mi juicio,la oportunidad esperada para aclarar muchas incgnitas.A las 10 en punto de la noche subimos las escaleras de mrmol de la Wilhemstrasse 77. Pap, elegantemente vestido de jaquet, y yo, con el uniforme de las Hitlerjungen, no desentonbamos entre la numerosa concurrencia que ya llenaba el gran Saln del guila,formando corrillos rumorosos de voces y risas. Atravesamos el saln en direccin al gigantesco hogar de mrmol tallado, buscando a Rudolph Hess, mientras sobre nuestras cabezas una araa de colosales dimensiones derramaba torrentes de luz, suavemente A- mortiguada por miles de piezas de cristal de Baccarat. Nunca haba visto tanta gente distinguida e importante junta. Estaban all todos los lderes de la Nueva Alemania: el Dr. Goebbels, el Mariscal Goering, el Reichfhrer Himmler, Julius Streicher, En un rincn apartado distinguimos a un grupo formado por Rosenberg, Rudolph Hess y Adolfo Hitler.Pap, temiendo interrumpir una conversacin reservada, me indico que aguardsemos a unos pasos de distancia, mientras bebamos una copa de champagne que solcitos camareros nos haban alcanzado. Al cabo de un momento Rudolph Hess repar en nosotros y luego de cambiar una palabra con el Fhrer, se acerc sonriente. F undamentos de la S abidura H iperbrea 40 - Cmo estn Reynaldo, Kurt? - dijo. - Vengan que les presentar al Fhrer. Era la primera vez que vea de cerca a Adolfo Hitler, honor poco frecuente para un estudiante extranjero, y aunque venia preparado, sabiendo que el Fhrer estara en la fiesta,no se me haba ocurrido que seriamos presentados. - Adolfo: el Barn Reynaldo Von Sbermann - dijo Rudolph. El Fhrer salud a Pap dndole la mano efusivamente pero sin pronunciar palabra.

- Mein patekind Kurt Von Sbermann - continu Rudolph - flamante egresado del NAPOLA, piloto y soldado poligloto, futuro OSTENFUHRER de la WAFFEN - SS. No pude evitar ruborizarme por la elogiosa presentacin del taufpate Hess. El Fhrer estir la mano mientras me clavaba una mirada helada en los ojos. Sent que una corriente elctrica corra por la columna vertebral al tiempo que una especie de vaco estomacal casi aullaba a la altura del ombligo. Fue una sensacin de un instante pero de un efecto terrible.Aquella mirada y el contacto de la mano del Fhrer haban obrado como un agente cido en un cubo de leche, descomponiendo y disolviendo mi estado de nimo. Fue un instante, repito, un slo instante en el cual me sent explorado por dentro. Ya recompuesto observ con sorpresa que - algo inusual en l - una sonrisa enigmtica se dibujaba en la cara del Fhrer. - De Egipto, eh? - dijo Hitler - Adoro Egipto, tierra maravillosa que fascin a Napolen y que ha producido un camarada invalorable como Rudolph.Rosenberg, que a todo esto ya haba sido presentado, observaba la escena con expresin divertida. - Al verlo a Ud. joven Kurt - continu Hitler - verifico que no es casualidad lo de Rudolph. Egipto es realmente un "Centro de Fuerza Espiritual"; el enigma de la Esfinge aun tiene vigencia. Ustedes son la prueba - nos tomo, a Rudolph Hess y a mi, de un brazo a cada uno - de que una Orden Superior gua el destino de Alemania. Dos germanos- egipcios, que han respirado los efluvios gnsticos de Alejandra y El Cairo, conducidos por los Superiores Desconocidos hasta aqu para poner vuestra gran capacidad espiritual al servicio de la causa Nacionalsocialista. Al veros - sigui diciendo el Fhrer - comprendo lo sagrado que es la tarea que hemos tomado sobre nuestros hombros al fundar el Reich de los mil aos. Nuestra causa no es slo el mejor ideal por el que puede vivir y morir un germano, es tambin la causa de la libertad de la humanidad, de la lucha por salvar al mundo de las fuerzas oscuras, del combate final contra los elementalwesen (seres elementales demonacos).... Rosenberg y Pap asentan con la cabeza a cada afirmacin del Fhrer, que continuaba vertiendo conceptos msticos sin permitir que nadie interrumpiera su monlogo. Me distraje pensando en el extrao poder que haba experimentado al saludar al Fhrer. Una poderosa Fuerza emanaba de Hitler, no sabia si voluntaria o espontneamente, y me preguntaba si este carisma no lo haba adquirido por medio de alguna tcnica secreta, de algn conocimiento oculto al que unos pocos privilegiados podan acceder. F undamentos de la S abidura H

iperbrea 41 - ......entonces dgame joven Kurt Quines son en definitiva los enemigos de Alema- nia? Contra quin combatimos? - preguntaba Hitler dirigindose a mi. Reaccion ante la inesperada pregunta con la desesperacin de haber desatendido una parte de la conversacin. Tres pares de ojos de Rosenberg, Hess y Pap estaban puestos en mi esperando la respuesta. Sin embargo lo que haba alcanzado a escuchar era suficiente para mi pues la respuesta brot sola del fondo del inconsciente. - El enemigo es uno solo, -dije categricamente- es JAHVEH-SATANS. Contest intuitivamente y de manera tan firme que no caban rectificaciones. Mir a Pap, que se puso instantneamente lvido, y a los otros, y vi la sorpresa retratada en todos los rostros. - Muy bien, joven Kurt, muy bien - deca Hitler con una expresin de intensa alegra - Ha dado Ud. la mejor respuesta. Podra haber identificado como nuestros mas terribles enemigos a la judeomasonera, al judeomarxismo, al sionismo, etc., pero esos nombres slo representan aspectos diferentes de una misma realidad, distintas caras de un mismo y feroz enemigo: YAHVEH-SATANS, el Demiurgo de este mundo. Slo un Iniciado o un iluminado como Ud. o Rudolph podran dar una respuesta tan precisa. Verdad Alfred? Rosenberg sonrea complacido. - Lo felicito, joven Von Sbermann - dijo Alfred Rosenberg- es Ud. una persona de cla- ros conceptos. Por supuesto que yo estaba completamente aturdido por lo que haba ocurrido. De improviso en esa reunin con aquellas notables personas, descubra que posea como una "Voz interior", un rgano misterioso que me permita "escuchar" las respuestas a preguntas formuladas concretamente. Y estas respuestas eran correctas! Nunca haba experimentado algo as y slo poda achacar esta sbita iluminacin a la presencia del Fhrer. El con su extrao magnetismo me haba "despertado" el "odo interior". Adolfo Hitler volvi a tomar la palabra: -"La gente no compenetrada en la FILOSOFA OCULTA del nacional socialismo, suele cometer gruesos errores de apreciacin al juzgar muchas de nuestras afirmaciones,creyendo ver en las mismas una superficialidad estpida, cuando generalmente se trata de ideas sintticas, SLOGANS, extrados de profundos sistemas de pensamiento. Por ejemplo, ante la afirmacin del joven Kurt de que "el enemigo es Jehov-Satans", que es una idea sinttica de hondo contenido filosfico, muchas mentes ignorantes se veran tentadas de suponer que tal concepto arranca de un grosero antisemitismo. Alegaran argumentos elementales como estos: - "Jehov" es el Dios de Israel, un Dios de raza, uno entre cientos de dioses tnicos; es pues exagerado tomarlo por el nico Dios o Demiurgo (objecin, esta si, antisemita). O este otro: - Jehov es el Dios de Israel pero, por su carcter monotesta, es el nico Dios, entonces por qu se lo identifica con el Demiurgo? Es por una creencia hertica del tipo GNSTICA?

(interrogante de quienes creen que ser "cristianos" implica la adoracin de Jehov y que su rechazo significa una "hereja anticristiana"). Otro argumento banal es el siguiente: - si hemos de rechazar al Demiurgo considerando su obra material como esencialmente "mala", porqu identificarlo slo con el Jehov judo habiendo cientos de denominaciones alternativas en la mitologa etnolgica y en los panteones religiosos de todos los pueblos de la tierra? (interrogante F undamentos de la S abidura H iperbrea 42 que suelen padecer quienes ignoran totalmente que significa Israel en la Historia de Occidente y cual es el secreto de la dinmica racial juda). "Objeciones como las precedentes, opondran nuestros crticos al or hablar de JehovSatans como "el enemigo contra el cual combatimos" y, por supuesto, les sorprendera la palabra "Satans" adherida a Jehov, cuestin que, sin duda, les arrancara irnicas conclusiones. "Pues bien: tales argumentos reposan en una circunstancia comn: la ignorancia de quienes las formulan! Por supuesto que nosotros SABEMOS que el Demiurgo recibi otros nombres a lo largo de la Historia. Pero si elegimos, entre ellos, el de Jehov es porque se trata del ULTIMO NOMBRE con el cual El se ha autodenominado. Y con dicho nombre lo designa aun su "pueblo elegido", Israel, el cual no es otra cosa que un desdoblamiento psquico del mismo Jehov-Satans".Estas palabras del Fhrer me sorprendieron vivamente por sus implicaciones metafsi- cas. Los judos no constituyen una raza como las dems, compuesta por INDIVIDUOS?....era una teora turbadora la que acababa de or."Se sorprende Ud., joven Kurt? - pregunt el Fhrer quien sin duda advirti de inmediato mi turbacin. Pero no me dio tiempo a responder y continu su explicacin: - Pues an no ha odo nada: Israel es un "chackra" de la Tierra, es decir, es una manifes- tacin psquica COLECTIVA del Demiurgo Jehov y por eso nosotros afirmamos que el judo NO EXISTE como individuo; que no es un hombre como el resto de quienes componen el genero humano. "Pero la manifestacin de Jehov en una raza elegida, es un suceso ms o menos recien te, de pocos miles de aos, y la Ordenacin de la Materia o creacin data de millones de aos atras. Por eso, por la "novedad" que representa el nombre "Jehov" comparado con otros nombres del Demiurgo, que empleaban pueblos mas antiguos y culturalmente ms importantes en la Historia, y por la antigedad geolgica del Universo,es que parece EXCESIVO designar con el nombre "Jehov" a un Dios csmico. Pero se trata slo de una apariencia. Aqu hay que imaginar un Demiurgo Primordial al que podemos cmodamente denominar EL UNO, tal como hacan los estoicos. ste es quien ordena el caos y se difunde pantesticamente en todo el Universo (es l tambin el Brahma hind o el Al rabe, etc., tomadas estas denominaciones en su acepcin religiosa exotrica).

"Pero el Plan Csmico, de alguna manera hay que llamar a la IDEA DEL UNIVERSO MATERIAL, se asienta en el ENSUEO del Demiurgo, un estado de quietud que sin embargo dinamiza el cosmos, como el "Dios motor inmvil" de Aristteles en ese Gran Da de Manifestacin que se denomina tambin, gran manvantara. Pero para que todo "funcione" sin que requiera intervencin de El Uno, "quien DUERME mientras todo vive en EL", es necesario disponer de un "sistema automtico de correccin". Este es el papel que cumplen las llamadas JERARQUAS CSMICAS, miradas de "entidades conscientes" EMANADAS por El Uno para que mantengan el impulso dado al Universo y

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germain_fernandez_2 Privacy:publicprivate Post Note Jorge Bernete5 days ago Responder `ddd isha_luza month ago Responder Es una pena, no se puede descargar!! gaso984 months ago Responder No consigo baixar oarquivo! Onde est o cone do download?!?! Porcaria de Scribd! German Padilla2 months ago Responder Aadir un comentario frankedsa1710 months ago Responder Quiero descargarlo. Me lo permites????. scribd.scribd.scribd.scribd.scribd.scribd.scribd.scribd.scribd.scribd.scribd.scribd.scribd.scri bd.scribd.scribd.scribd.scribd.scribd.scribd.scribd.scribd.scribd.scribd.scribd.scribd.scribd. Sobre

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F
undamentos de la

S
abidura

H
iperbrea
2

Nota de Javier; administrador de TDLD: Elpresente documento es

la recopilacin total de todos los tomos de Fundamento s de laSabidura

Hiperbrea por Luis Felipe Moyano (Nimrod de Rosario). La versin

original(escane ada) tambin se encuentra disponiblepara descargar desde la

biblioteca del sitio.

www.TDLD.org > >> www.templode losdioses.org
* En sta edicin entregada por TDLD se ha hecho para mayorcomodidad un

ndice general con el cual ser ms fcil ubicar elcontenido del libro, las partes que el autor menciona nmeros de pginano se han modificado de acuerdo al orden de sta versin

digitalizada,quedaro n originales con la versin escaneada por lo cual no sirven.

F
undamentos de la

S
abidura

H
iperbrea
3

Versin presenta

da por TDLD

NDI CE

GENE RAL
TOMO INTRODUC TORIO:

METAFSIC A HIPERBR EA
....................................... .... 15

CARTA A LOS ELEGIDOS

........................................ ........................................ .................................... 15

I - Salutacin a los lectores de los Fundamentos

de la Sabidura Hiperbrea
................................ 15

II - Misin de los Caballeros Tirodal

................................................. ................................................. ..... 15

III - La misin de los Caballeros Tirodal exige LOCALIZAR A LOS ELEGIDOS y revelarles losFundamentos

de la Sabidura Hiperbrea
................................................. ............................................ 16

IV - La misin de los Caballeros Tirodal propone a los Elegidos la Iniciacin

Hiperbrea, paraafrontar con honor EL PROXIMO FIN DE LA HISTORIA

................................................. .................. 17

V - Advertencia y saludo final

................................................. ................................................. ................ 18

INTRODUCCI N A LA TESIS FUNDAMENT

AL DE LA SABIDURA HIPERBREA
.................... 20

NECESIDAD DE UN MODELO ANALGICO

DEL ESPRITU HIPERBREO

................................ 22

EL MODELO DE LA ESFERA

........................................ ........................................ ............................... 23

LA REVERSIN DEL ESPRITU PRODUCE LA DESORIENTA

CIN ABSOLUTA
....................... 25

EL ESPRITUESFERA "NORMAL"
........................................ ........................................ ..................... 26

EL ESPRITUESFERA "REVERTIDO "

........................................ ........................................ ................ 28

DEFINICIN ABSOLUTA DE LA "ESTRATEGI A HIPERBREA "

........................................ ........... 33

TRAICIN Y ENCADENAM IENTO ESPIRITUAL

........................................ ........................................ 35

FRACCIN DEL RELATO DE KURT VON SUBERMANN

........................................ ........................ 39

ESQUEMA DEL UNIVERSO DE EL UNO

........................................ ........................................ ............ 49

LA FALSA "INFERIORID

AD" DEL HOMBRE FRENTE AL UNIVERSO

........................................ .. 52

FINALIDAD Y SUPRAFINALI DAD

........................................ ........................................ ........................ 53

SISTEMTIC A DE CRCULOS

EXCNTRICO S
........................................ ........................................ . 56

ESTRUCTURA PSQUICA DEL ANIMAL-

HOMBRE O PAS
........................................ ................... 57

F
undamentos de la

S
abidura

H
iperbrea
4

MEMORIA ARQUETPIC A Y RAZN

........................................ ........................................ ................... 59

FUNCIONAMIENT O DE LA ESTRUCTURA CULTURAL DEL PAS ...................................... ............................. 64

A - El modelo estructural

................................................. ................................................. ........................ 64

B - Nudos y enlaces de la estructura cultural

................................................. ....................................... 65

C - La estructura cultural como memoria

................................................. .............................................. 69

D - Principios y Relaciones como SISTEMAS

................................................. ..................................... 70

E - El pensamiento racional del pas

................................................. ................................................. ... 74

F - Significacin y designio demirgico

................................................. ................................................. 79

G - Palabra y designio demirgico

................................................. ................................................. ........ 81

H - Los lenguajes racionales del pas

................................................. ................................................. . 83

H1 - Qu es un lenguaje racional?............ ........................... ........................... ........................ 83

H2 - cul es el origen estructural de los mltiples lenguajes? ........................... ..................... 85

I - Finalidad y Suprafinalidad; lenguaje y expresin

................................................. ........................... 93

I1 - Cmo se expresa "afuera" el significado del

ente? ........................... ........................... .... 94 J - qu es un hecho cultural?

................................................. ................................................. ............ 103

FUNCIONAMI ENTO DE LA ESFERA DE CONCIENCIA DEL PAS

........................................ ..... 105

A - El objetivo microcsmico de la finalidad

................................................. ....................................... 105

B - La "facultad traductiva", funcin de la potencia activa

................................................. ............... 109

C - Esquema de s mismo y energa psquica

................................................. ................................... 110

D - Expresin energtica del

pensamiento del pas

................................................. ........................ 113

E - El objetivo microcsmico de la finalidad requiere de la metempsicosis

................................... 118

F - Estudio analgico de la "expresin energtica del pensamiento del pas"

............................. 123

G - El pas, sujeto consciente

................................................. ................................................. ............. 149

H - El mito y el smbolo sagrado

................................................. ................................................. ......... 156

I - Comentarios complementarios sobre el mito y el smbolo sagrado

........................................... 174

Primero Comportamiento

autnomo del mito ........................... ........................... ................. 174 Segundo Estudio

energtico de la emergencia del smbolo sagrado ........................... ........ 175 J - Smbolo sagrado y

Metafsica Hiperbrea
................................................. .................................... 176

LA CONCIENCIA: TIEMPO TRANSVERSA L

........................................ ........................................ .... 180

A - La autonoma ntica del microcosmos actual

................................................. .............................. 180

B - Descripcin temporal del ente autnomo

................................................. ..................................... 182

C - La doble temporalidad del

microcosmos potencial
................................................. ..................... 185

D - Estudio analgico del tiempo inmanente

................................................. ...................................... 189

E - El sujeto consciente en presente extensivo S.P.E

................................................. ...................... 196

 El sujeto consciente en presente comprensivo S.P.C

................................................. ............... 198

EL VIRYA PERDIDO: UN PAS CON LINAJE HIPERBREO

........................................ ............... 199

A - La herencia del virya

................................................. ................................................. ....................... 199

B - El Yo del virya y el Yo infinito

................................................. ................................................. ........ 201

C - Objetivo del plan de los Siddhas Traidores

................................................. ................................. 203

D - La funcin de la sangre en la clave gentica

................................................. ............................... 204

E - Los Siddhas Traidores modifican el designio humano

................................................. ............... 204

F - Tcnica de la clave gentica

................................................. ................................................. ......... 205

G - Localizacin del Yo en el virya

................................................. ................................................. ..... 207

F
undamentos de la

S
abidura

H
iperbrea
5

H - Estudio analgico del

encadenamiento espiritual
................................................. ....................... 208

I - El encadenamiento espiritual introduce el

infinito en el microcosmos
....................................... 210

J - El Cordn Dorado
................................................. ................................................. ............................ 219

"Inciso IV, La Mstica Hiperbrea, motor mgicosocial" ........................... ........................... .... 219

EL VIRYA DESPIERTO: EN BUSCA DEL PRINCIPIO DEL CERCO

........................................ ..... 225

A - Teora analgica del virya despierto

................................................. ............................................. 225

B - Estructura psquica del virya despierto

................................................. ......................................... 229

C - En busca del principio del cerco

................................................. ................................................. ... 231

D - Necesidad de hacer un alto en la lucha

................................................. ....................................... 231

E - El terrible Secreto de Maya

................................................. ................................................. ........... 235

F - Desventaja Estratgica
................................................. ................................................. ................... 238

G - Las armas del virya despierto

................................................. ................................................. ....... 240

H - El principio del cerco y la ley del cerco

................................................. ......................................... 242

I - Grados de determinacin de un fenmeno

................................................. ................................... 243

J - El enmascaramient

o causado por la "premisas culturales preeminentes"

............................... 245

K - La cultura, arma estratgica enemiga

................................................. ........................................... 246

L - La alegora del Yo prisionero

................................................. ................................................. ......... 248

M - Estudio analgico de la alegora del Yo prisionero

................................................. .................... 252

N - El riesgo del virya

................................................. ................................................. ............................ 261

O - El acto de guerra individual del virya despierto

................................................. ........................... 262

P - Explicacin alegrica del cerco infinito

................................................. ......................................... 266

Q - La Estrategia pas y la Estrategia Hiperbrea

................................................. ............................ 269

R - Conclusin sobre la tcnica arquemnica

................................................. ................................... 274

S - La "oposicin

estratgica" desde el arqumona

................................................. ......................... 275

T - El ltimo paso del virya despierto

................................................. ................................................. . 280

TRASMUTACI ON DEL VIRYA DESPIERTO EN SIDDHA BERSERKR

........................................ . 281

LA INICIACIN HIPERBREA QUE CONCEDE LA ORDEN DE

CABALLEROS TIRODAL
..... 285

PRIMER TOMO: EL VIRYA PERDIDO Y

EL HECHO CULTURAL
........................289

SEGUNDA CARTA A LOS ELEGIDOS

........................................ ........................................ .............. 289

I - Salutacin a los Elegidos que van a instruirse en la tica noolgica, es decir, a

quienescomienza n, desde hoy, a recibir los tomos correspondientes a la Segunda Parte del LibroFundament os de la

Sabidura Hiperbrea
................................................. .......................................... 289

II - El Da del Espritu
................................................. ................................................. ............................ 289

III El despertar del virya perdido

................................................. ................................................. .... 291

IV Conocimiento

previo de la Estrategia enemiga

................................................. .......................... 294

V - El rasgo del Elegido

................................................. ................................................. ........................ 295

VI Aclaracin sobre los conceptos de nazismo esotrico y dureza

espiritual empleados en V
................................................. ................................................. ................................................. ................ 304

VII

Comentario y saludo final.

................................................. ................................................. ........ 305

F
undamentos de la

abidura

H
iperbrea
6

EL VIRYA PERDIDO Y EL HECHO CULTURAL

........................................ ....................................... 307

ALa cultura, objetivo de la sociedad pas

................................................. .................................... 307

B - Objetos culturales externos e internos

................................................. .......................................... 308

C - Cultura externa e interna

................................................. ................................................. ............... 309

DCorrespondencia s analgicas entre micro y macrocosmos

................................................. ...... 313

ELas Edades de la Historia

................................................. ................................................. ........... 329

F - Anlisis crtico del

concepto oficial de Edad

................................................. ................................ 330

GConcepto arquetpico de Edad

................................................. ................................................. .. 334

H - Hecho natural, hecho histrico y hecho cultural

................................................. ......................... 338

I - La superestructura del hecho cultural

................................................. ............................................ 349

J - El d

oble origen de la Edad de Oro

................................................. .............................................. 355

K - La situacin actual del virya perdido

................................................. ............................................. 360

SEGUNDO TOMO: EL SIMBOLO SAGRADO DEL PASU

....................................... 365

A - Analoga g rfica de la ley de evolucin

........................................ ........................................ . 365

B - La espiral, smbolo sagrado

........................................ ........................................ ........................ 367

C - El caracol y la serpiente

........................................ ........................................ ............................... 368

D - Progreso, valor y jerarqua ntica

........................................ ........................................ .............. 375

D1 - Progreso y valor de la evolucin del ente

................................................. .................................. 375

D2 Determinacin formal del ente

................................................. ................................................. .... 377

D3 - Jerarqua ntica

................................................. ................................................. ............................ 378

D4 - Progreso y ley de evolucin

................................................. ................................................. ........ 378

D5 - Etica psicolgica del

pas y Etica noolgica del virya

................................................. ............. 378

ENocin de designio demirgico

........................................ ........................................ .............. 381

E1 - Resumen sobre el designio demirgico

................................................. ................................... 381

E2 - Anlisis de la clasificacin racional

................................................. ............................................. 382

E3 - Especie y gnero de los entes externos

................................................. ..................................... 384

E4 - El SER EN SI del ente externo

................................................. ................................................. ... 388

E5 - El Arquetipo gravis
................................................. ................................................. ........................ 391

E6 - El ncleo indiscernible de los entes

................................................. ............................................ 398

E7 - El Ojo de Abraxas
................................................. ................................................. ......................... 399

E8 - Modelo de designio del ente externo

................................................. .......................................... 402

E9 - El SERPARA-ELHOMBRE del ente externo

................................................. ........................... 406

E10 - Estudio analgico de un ente concreto

................................................. .................................... 410

E11 Gnoseologa del

designio o serpara-el-hombre
................................................. ..................... 415

E12 - Estudio analgico del designio tomo

................................................. ...................................... 419

E13 - Concepto sinttico de designio demirgico

................................................. ............................. 424

F - Relacin jerrquica entre designios

........................................ ........................................ ........... 427

G - Estudio analgico del designio pas

........................................ ........................................ ........ 432

F
undamentos de la

S
abidura

H
iperbrea
7

H - El sentido como camino

........................................ ........................................ ............................... 434

I - Los Siddhas Traidores resignan el smbolo

sagrado del pas

........................................ ...... 437

J - Estudio analgico de la resignacin del smbolo

sagrado del pas

.................................... 442

K - De cmo el encadenamient o espiritual causa el

desarrollo del esquema de s mismo

... 452

L - El camino LABRELIX, laberinto interior

........................................ ........................................ ..... 455

MCorrespondenci as analgicas entre el punto tetrarque y la runa gibur

............................. 456

TERCER TOMO: MEMORIA S MICROCOS MICAS Y

REGISTRO MACROCO SMICO

....................................... ....................................... ....................................4 58

A - Definicin ontolgica de la memoria

........................................ ........................................ ......... 458

B - Definicin funcional de la memoria

........................................ ........................................ ........... 461

C - Facultad de recordar
........................................ ........................................ ..................................... 462

D - Anlisis del recuerdo

........................................ ........................................ .................................... 465

E - Def

inicin funcional de Registro

........................................ ........................................ ............. 468

F - Registro ntico

........................................ ........................................ ........................................ ....... 469

G - Estudio analgico del registro ntico

........................................ ........................................ ....... 472

HConclusiones sobre el Registro ntico

........................................ ........................................ ..... 480

I - Exploracin del Registro ntico

........................................ ........................................ ................... 482

Registro ntico del pas

........................................ ........................................ .............................. 484

K Sectores innatos del

Registro ntico del pas

........................................ ............................... 486

CUARTO TOMO: EL MICROCOS

MOS COMO ORGANISM O

................................490

Relacin jerrquica entre microcosmos y los entes externos

........................................ ..... 490

B
El principio plasmador microcsmi co o logos Kundalini

........................................ ......... 491

C La "misin" del logos Kundalini

........................................ ........................................ ................ 493

D Definicin estructural del concepto de chakra

........................................ ............................... 493

E El principio Plasmador radica en el germen microcsmico

........................................ ......... 497

F
undamentos de la

S
abidura

H
iperbrea
8

F La funcin general orgnica

........................................ ........................................ ....................... 500

 Accin de control del logos Kundalini

........................................ ........................................ ..... 503

Concepto general de estabilidad

........................................ ........................................ ............... 505

Concepto previo
........................................ ........................................ ........................................ ..... 513

Concepto estructural de estabilidad

........................................ ........................................ .......... 517

Estabilidad del proceso evolutivo del germen microcsmico

........................................ ..... 519

 Significado de la misin del logos Kundalini

........................................ .................................. 528

Correspondenci a analgica entre el Aspecto Logos del Demiurgo y el Logos Kundalini

........................................ ........................................

........................................ ........................................ 530

N El Yoga: iniciacin en la Jerarqua Blanca de

Chang Shambal
........................................ . 532

Estudio analgico del gran salto y del escurrimiento del Smbolo del Origen
......... 537

P Significado analgico de la abertura del globo de akasa

........................................ .............. 543

Q El yoga sinrquico y el Tantra yoga

........................................ ........................................ .......... 547

 Estudio analgico del objetivo hiperbreo del Tantra yoga

........................................ ..... 550

S
El PUNTO TAU
........................................ ........................................ ........................................ ... 556

T El con cepto de inmortalidad en el yoga sinrquico y en el Tantra yoga

........................ 557

QUINTO TOMO: SUPEREST RUCTURAS Y REGISTRO

S CULTURAL ES
........562

A - Res umen sobre superestructu

ras y objetos culturales

........................................ .......... 562

Estudio analgico del objetivo macrocsmico de la finalidad del pas

........................ 568

 Interpretacin metodolgica de la corresponden cia axiolgica: El postulado esencial

........................................ ........................................ ........................................ ......................... 572

D Modelo

analgico de superestructu ra
........................................ ........................................ .. 578

Estudio analgico de las superestructura s

........................................ ..................................... 580

E1

Correspondencia analgica entre el modelo de superestructura y la superestructura real

581

E2 Proposiciones IV y V
................................................. ................................................. ................... 583

E3

Proposiciones VI y VII
................................................. ................................................. ................. 583

E4 Proposicin VIII

................................................. ................................................. ............................ 584

E5 Carcter absoluto de la infraestructura y

carcter relativo de la estructura

.......................... 585

F
undamentos de la

S
abidura

H
iperbrea
9

E6 Primer caso: relatividad general del valor

geomtrico en el cubo estructural

....................... 587

E7 Segundo caso: relatividad especial del

valor geomtrico en el cubo estructural

................. 588

E8 Significado de la relatividad

especial de valor geomtrico

................................................. ..... 589

E9 Proposicin IX
................................................. ................................................. ............................... 592

E10 Superestructura y valor general de los objetos culturales

................................................. .... 595

E11 Superestructuras y valor particular de los objetos culturales

................................................ 600

E12

 Estudio analgico de un sistema real

................................................. ...................................... 604

E13

Los Aspectos del Demiurgo y el sistema real

................................................. ......................... 608

E14

Contenido y dimensiones del registro cultural

................................................. ........................ 613

F Facultad de anamnesia del

Iniciado Hiperbreo
........................................ ............................. 620

F1

Escalera Caracol y Escalera Infinita

................................................. ........................................... 621

F2

Poder de la facultad de anamnesia

................................................. ............................................ 622

F3

Los diecisis pasos activos de la facultad de anamnesia

................................................. ....... 624

F4

Constitucin de un sistema real

................................................. ................................................. . 625

F5 Representacin analgica de la

SITUACIN del Yo: I.H.P.C

................................................. 626

F6 Exploracin visual del Registro cultural

................................................. ..................................... 627

F7 Exploracin fsica del Registro cultural

................................................. ...................................... 630

F8 Solucin al Enigma de Xano

................................................. ................................................. ...... 647

SEXTO TOMO: LA

ORDEN LAGRGAL DE AGARTHA, CUSTODIA DE LOSLIBRO

S DE CRISTAL
....................................... ....................................... ..............................648

Los libros de cristal de la Biblioteca de Agartha

........................................ ............................ 648

Misin de los Caballeros Tirodal

........................................ ........................................ ............... 650

El Sagrado Libro de Cristal Tirodal

........................................ ........................................ ........... 651

La crucifixin de Wotan
........................................ ........................................ ............................... 654

E La Resignacin de Wotan

........................................ ........................................ ........................... 656

F La llave kalachakra
........................................ ........................................

....................................... 665

G El Misterio del Laberinto

........................................ ........................................ ............................. 671

SPTIMO TOMO: TIRODING UIBURR: EL SMBOLO

SAGRADO DEL VIRYA

674

A Significado del laberinto

exterior de Wotan
........................................ .................................... 674

B Funcin operativa del

laberinto Exterior de Wotan

........................................ ........................ 678

B1

Principio de Induccin Noolgica

................................................. ................................................ 678

B2

Principio de aislacin del Yo

................................................. ................................................. ...... 681

C Semitica psicolgica y

Rnica Noolgica
........................................ ..................................... 683

F
undamentos de la

abidura

H
iperbrea
10

El principio cardinal de la tica noolgica

........................................ ...................................... 688

Anlisis semitico de los signos laberinto exterior

........................................ ....................... 693

E1

Degradacin y deformacin del smbolo sagrado del virya

................................................. .... 693

E2

Pautas para el anlisis semitico

................................................. ............................................... 693

E3 Primera pauta

................................................. ................................................. ............................... 694

E4 El Mndala de Shambal y la primera pauta

................................................. ............................ 703

E5 Segunda pauta
................................................. ................................................. ............................. 708

E6

Gibur, el arma del Caballero Tirodal

................................................. .......................................... 710

E7 Tercera pauta

................................................. ................................................. ............................... 711

E8 Cuarta pauta
................................................. ................................................. ................................. 711

 Los smbolos sagrados y el smbolo sagrado del virya

........................................ ................ 713

G tica noolgica y Metafsica Hiperbrea

........................................ ........................................ .. 719

 Actitud ldica y degradacin de los smbolos sagrados

........................................ .............. 724

 La actitud ldica del virya perdido

........................................ ........................................ .............. 726

Promocin sinrquica de la actitud ldica

........................................ ....................................... 729

Plan sinrquico contra el smbolo sagrado del virya

........................................ .................... 731

 El jugador sacrlego, profanador de smbolos sagrados

........................................ ........... 732

M La alegora del Sr. Lusor y el leopardosmbolo

........................................ ............................. 734

N Conclusiones analgicas de la alegora del Sr. Lusor y el leopardo

.................................. 735

O Objetivos del plan sinrquico contra el smbolo sagrado del virya

.................................... 739

O1 Primera parte del plan: degradacin del

signo laberinto exterior

........................................... 739

O2 Segunda parte del plan: confundir y

desorientar al tipo gracioso lucifrico

.......................... 741

OCTAVO TOMO: LA TIPOLOG

A ABERRO DE LA TICA NOOLGIC A

....743

A - Descripcin especfica de los tipos

........................................ ........................................ ........... 743

La Ley del Globo del acto tico fundamental

........................................ .................................. 744

La alegora del Sr. Aberro y el globo

........................................ ........................................ ......... 747

Descripcin analgica de las actitudes ldica, sacralizante y graciosa lucifrica

749

I Actitud Ldica
................................................. ................................................. ................................... 749

II

Actitud Sacralizante
................................................. ................................................. ........................ 749

III Actitud Graciosa Lucifrica

................................................. ................................................. .......... 750

E Vigencia de la Ley del Globo en el acto tico fundamental

........................................ .......... 750

F
undamentos de la

S
abidura

iperbrea
11

F Conclusin analgicas de la alegora del Sr. Aberro y el globo

........................................ .. 750

G Criterio e la tipologa Aberro

........................................ ........................................ ...................... 751

H Tipo ldico y tipo sacralizante

........................................ ........................................ ................... 752

I Tipo gracioso lucifrico

........................................ ........................................ ................................ 752

J Efecto de la actitud graciosa lucifrica sobre

la tensin dramtica
.................................... 754

K Voluntad graciosa

lucifrica del virya y voluntad psicolgica del pas

............................ 755

El Parklito, su Gracia y el Carisma

........................................ ........................................ .......... 757

El tipo gracioso lucifrico participa de la Mstica Hiperbrea

........................................ ..... 758

 Correspondenci a entre la tipologa Aberro y la tipologa indoaria

..................................... 761

O Falacia sobre el origen evolutivo del sistema de castas

........................................ .............. 764

P Superioridad del tipo gracioso lucifricokshatriya sobre los otros tipos

......................... 765

CONCLUSION ES TICAS DE LA TIPOLOGA ABERRO

........................................ ....................... 766

 Filosofa y tica psicolgica

................................................. ................................................. .......... 766

Calificacin eticopsicolgica de los Aberro

................................................. ................................. 767

C tica psicolgica del tipo ldico y

del tipo sacralizante

................................................. ............. 770

D tica noolgica del tipo gracioso lucifrico

................................................. ................................. 772

E tica psicolgica y gnoseologa

................................................. ................................................. ... 775

F Militares y Kshatriyas
................................................. ................................................. ..................... 776

TIPOS Y PROFESIONE S
........................................ ........................................ ..................................... 776

Tipos Aberro y profesiones particulares

................................................. ...................................... 776

Tipos Aberro y profesiones colectivas

................................................. ......................................... 779

NOVENO TOMO: POSIBILID

ADES DE LA VIA TANTRICA

....................................7 83

Kaly, el Kaly Yuga y el sexo de los Espritus Hiperbreos

........................................ ........... 783

El Tantra Yoga
........................................ ........................................ ........................................ ....... 786

La va hmeda del Tantra Yoga

........................................ ........................................ .............. 788

El secreto de Kundalini
........................................ ........................................ ............................... 789

E - La Estrategia Hiperbrea de

los Ctaros del siglo VIII

........................................ ................... 793

F - El peligro del Tantra Yoga

........................................ ........................................ ............................ 796

F
undamentos de la

S
abidura

iperbrea
12

G - La Prueba de Familia
........................................ ........................................ .................................... 797

H - Una clase especial de conexin de sentido: los sistemas reales afectivos

....................... 798

I - Captura mutua en la superestructura del hecho familiar

........................................ ................ 801

J - Aplicacin de la Prueba de Familia

........................................ ........................................ ............. 802

K - Evaluacin de la Prueba de Familia

........................................ ........................................ ........... 803

L - Reduccin de los sistemas reales afectivos

........................................ .................................... 807

MMtodo de Identificacin Recproca

........................................ ........................................ ...... 808

DECIMO TOMO: TANTRA OCCIDENT AL DE LA SABIDURIA

HIPERBOR EA
810

A Cundo no se debe seguir la va tntrica

........................................ ........................................ . 810

B La decisin tntrica del virya occidental

........................................ ........................................ .. 811

C - El Ritual de los Cinco Desafos

........................................ ........................................ ................... 812

D El Desafo del Vino

........................................ ........................................ ....................................... 813

 El Desafo de la Carne
........................................ ........................................ .................................. 813

El Desafo del Pescado

........................................ ........................................ ................................ 814

G El Desafo del Trigo

........................................ ........................................ ...................................... 814

H El Desafo del Maithuna

........................................ ........................................ ............................... 816

I Mujer Eva y Mujer Kaly

........................................ ........................................

.................................. 819

J Ejecucin del Ritual de los Cinco Desafos

........................................ ...................................... 824

DECIMOPR IMER TOMO: E

STRATEGI A O DE LOS SIDHAS LEALES

..........839

A - El Gral: acto de guerra de Kristos Lucifer

........................................ ........................................ 839

B - Poder del Gral

........................................ ........................................ ........................................ ........ 841

C- Reaccin del Demiurgo contra el Poder del Gral

........................................ ............................. 841

DLa Raza Sagrada Hebrea

........................................ ........................................ .......................... 845

E - Efecto social de la Estrategia 'O'

........................................ ........................................ ................ 849

F
undamentos de la

S
abidura

H
iperbrea
13

F - Jess Cristo, imitacin

demirgica de Kristos Lucifer

........................................ ................... 852

G - Las tablas de la Ley, las Kbalas y los Druidas

........................................ .............................. 856

H - Analogas entre la Estrategia 'O' y la va de la oposicin estratgica

................................. 859

I - Chang Shambal, morada de los Siddhas Traidores

........................................ ....................... 861

J - El Valhala de Agartha, morada de los Siddhas Leales

........................................ .................... 863

K - Comentario sobre la Runa

de Oro o Signo del Origen

........................................ ................... 866

LEl Gral como Tabula Regia

........................................ ........................................ ....................... 869

M - Mesas hebreo y Mesas imperial

........................................ ........................................ ............... 871

N - Estrategias histricas A1 y A2 de los Siddhas Leales

........................................ .................. 872

TOMO DECIMOSE

GUNDO: FUNDAME NTOS DE LA RNICA NOOLGIC A

.876

A Rnica Noolgica y Kbala Numeral

........................................ ........................................ ........ 876

B Los Guardianes de la Sabidura Ltica

........................................ ........................................ ...... 878

 Conceptos de psicoregin
........................................ ........................................ ...................... 882

Concepto de isla psicoidea

........................................ ........................................ ..................... 885

Labor megaltica del hombre de Cromagnn

........................................ .................................. 887

Megalitos y Runa Svstika

........................................ ........................................ .......................... 890

El arsenal ltico de la Rnica noolgica

........................................ ........................................ ... 891

Estrategia Drudica
........................................ ........................................ ....................................... 893

Revolucin cultural drudica

........................................ ........................................ ........................ 893

Nociones de Corologa Esotrica

........................................ ........................................ ............... 895

J1

Efecto geocrnico sobre Kaly exterior

................................................. ..................................... 896

J2

Determinacin corolgica de la Ruta del Kaly Yuga

................................................. ................ 897

TOMO DECIMOTE

RCERO: CONCEPTO S COMPLEM ENTARIOS DE LASABIDU

RA HIPERBR EA
....................................... ....................................... ...................900

Hiperbrea y los Hiperbreos

........................................ ........................................ .................... 900

B Desplazamiento verdadero de

los hombres de Cromagnn

........................................ ........ 903

F
undamentos de la

S
abidura

H
iperbrea
14

C Estrategia del Fhrer

........................................ ........................................

................................... 903

D Israel, chakra terrestre

........................................ ........................................ ................................. 904

E La misin de los Mongoles en la Historia

........................................ ........................................ 904

F Estrategia hebrea de Cristbal Coln

........................................ ........................................ ....... 906

 Misin de Sudamrica en la Historia

........................................ ........................................ ........ 907

undamentos de la

S
abidura

H
iperbrea
15

TOMO INTRODU CTORIO: Metafsica hiperbrea

CARTA A LOS ELEGIDOS

I - Salutacin a los lectores de los Fundamentos

de la Sabidura Hiperbrea. En el nombre de los Caballeros Tirodal y en el

suyo propio, el autor ofrece un saludode camarada, es decir, una seal de honor, a aqullos que

han sido Elegidos en dosmundos para recibir los Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea. A

quienes tienen estelibro en sus manos, y lo han recibido de las nuestras, nada ms que darles la bienvenida

ydesearles suerte en la primera prueba: su lectura y comprensin. Del xito de tal

pruebadepende rn los pasos futuros: la Iniciacin Hiperbrea, el trnsito no espacial ni

temporalsino estratgico hacia el selbst, hacia Hiperbrea terrestre, hacia Thule, hacia

Agartha,hacia el Valhala, hacia Venus, hacia el Origen, hacia Hiperbrea original, fuera

deldemencial Universo material creado por El Uno, hacia la eternidad del Espritu, cerca

delDios Incognoscible y de Kristos Lucifer, el Gran Jefe de la Raza de los

EspritusHiperb reos. II - Misin de los Caballeros Tirodal.

Los Caballeros Tirodal son Iniciados en la Sabidura Hiperbrea y son, tambin, susdepositarios

en esta parte del mundo. A los Caballeros Tirodal, la Sabidura Hiperbreales fue confiada

directamente por los Siddhas Leales de Agartha. Pero los Siddhas Lealesno alentaron la

constitucin de la Orden de Caballeros Tirodal solo para que se practiqueel estudio de la

Sabidura Hiperbrea; por el contrario, desde un comienzo se encomenda la

Orden una misin especfica, para cuya ejecucin fue necesario disponer, quiz porprimera vez

con tanta profundidad, de la Sabidura Hiperbrea. El objetivo de la misin es muy sencillo de

exponer, aunque su trasfondo metafsicodifci lmente ser captado de entrada por los

Elegidos: LA MISION DE LOS CABALLERO STIRODAL CONSISTE EN

LOCALIZAR A LOS ELEGIDOS Y, SI ESTOS LO ADMITEN,PR EPARARLOS INICIATICA

MENTE PARA AFRONTAR CON HONOR EL PROXIMO FINDE LA HISTORIA.

Seguramente este enunciado se har ms claro si definimos qu debe entenderse por

LOCALIZA R A LOS ELEGIDOS y qu significa EL PROXIMO

FIN DE LA HISTORIA. Es lo que se explicara a continuacin.

F
undamentos de la

S
abidura

H
iperbrea
16

III - La misin de los Caballeros

Tirodal exige LOCALIZAR A LOS ELEGIDOS yrevelarles los Fundamentos de la

Sabidura Hiperbrea. Ante todo, cabe afirmar que los Elegidos a que nos referimos son personas

cuyainclinacin por la Sabidura Hiperbrea no, proviene de una decisin racional

adoptada enel curso de sus vidas. El Elegido es quien, paradjicament e, eligi luchar

contra JehovSatans para liberar al Espritu eterno, que es l mismo, del encadenamient

o material.Pero tal eleccin, el Elegido no la hizo en esta vida ni en esta Tierra, sino en otro plano

deexistencia, no espacial ni temporal, donde reside el Espritu Hiperbreo encadenado.

Sinembargo, aunque la decisin de luchar por la libertad del Espritu est tomada,

cadanueva encarnacin causa su olvido parcial. El Elegido, al momento de ser localizado

porlos Caballeros Tirodal, est dormido: el primer acto ha de consistir, entonces,

endespertarlos al recuerda de su propia decisin. Se hace necesario, as, sostener undilogo con

el Elegido dormido para procurar que despierte en l su naturaleza espiritual;pero este dilogo,

para ser eficaz, debe superar todas las vallas culturales que hamontado el Enemigo en el interior de su

estructura psquica y dirigirse directamente a lamanifestacin del Espritu. Naturalmente,

un dilogo tal no puede ni intentarse contandosolo con una lengua profana: este libro, tal como

se explicar ms adelante, tiene por: finensear al Elegido un mtodo de pensamiento

que permitir comprender el significadomet afsico de los conceptos expresados por los Caballeros

Tirodal. Por eso, previamentea la lectura de este libro, no es posible satisfacer

ninguna pregunta del Elegido sobre elMisterio de la Iniciacin Hiperbrea y la posibilidad de

liberacin espiritual; y luego deleerlo, ello solo ser posible si se lo ha

comprendido y aceptado. El elegido, aunque dormido, exhibe seales inequvocas de

quin es.Fundamental mente se trata de dos herencias: una gentica y otra espiritual. La

herenciagentic a consiste en un contenido mnmico de la sangre: el recuerdo del Origen, que

estanto ms intenso cuanto ms pura es la sangre; por eso la Sabidura Hiperbreadisti ngue entre

pureza de sangre y pureza racial: la segunda no es una exigenciaimpre scindible para

la Iniciacin Hiperbrea, aunque s lo es la primera pues, sin purezade sangre, sin

recuerdo del Origen, no hay posibilidad alguna de liberacin espiritual. Encuanto a la

herencia espiritual ella se manifiesta en el carcter volitivo del Yo: como sedemostrar

en este libro, el Yo es una consecuencia del encadenamient o espiritual; de allque su

aspecto revele inmediatament e el grado de extravo y sumisin del Elegido. Por sudominio de

la Sabidura Hiperbrea, los Caballeros Tirodal disponen de los mtodos msperfectos

para establecer si una persona es un Elegido y, si es un Elegido, en qu gradode extravo se

encuentra y / cuando los Caballeros Tirodal han determinado con precisinque

una persona es un Elegido, y que es posible su despertar, es entonces que se realizala consulta a los

Siddhas Leales, Aqullos Que Nunca Se Equivocan, para que ellosconfirmen o rechacen el

Juicio de la Orden. No hay, pues, ningn error si un Elegido es convocado para participar de la

SabiduraHiper brea: ello significa que, en dos mundos, su despertar se considera posible.

F
undamentos de la

S
abidura

H
iperbrea
17

IV - La misin de los Caballeros Tirodal propone a los Elegidos la IniciacinHipe

rbrea, para afrontar con honor EL PROXIMO FIN DE LA HISTORIA.

Sobre la Iniciacin Hiperbrea nada puede adelantarse aqu. Solo quien

hayaestudiado paso a paso, y comprendido los Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea,pod

r vislumbrar en qu consiste. La Segunda Parte de este libro, que se haencuadernad

o por separado, es ya una introduccin a la Iniciacin Hiperbrea y all eltema est desarrollado

con mucho detalle. Empero, esa parte de los Fundamentos,s olamente ser entregada a

aquellos Elegidos que hayan manifestado su conformidadco n la misin de la Orden y

hayan asumido el compromiso de continuar hasta seriniciados. De todos modos, lo

importante ahora es destacar que quienes continen: por elcamino propuesto, y

reciban la Iniciacin Hiperbrea, ESTARN EN CONDICIONE S DEAFRONTA

R CON HONOR EL PROXIMO FIN DE LA HISTORIA. Existen mltiples

caminos que puede tomar el hombre extraviado de nuestros das;unos son paralelos e

inclusive coincidentes con alguna va tctica de la Estrategia de losSiddhas Leales; otros,

los ms, son sendas que favorecen a los planes del Enemigo oceladas destinadas a

impedir que tales planes se vean perjudicados. Cada uno debediscernir, en la medida de

lo posible, cul es el camino de su conveniencia:E QUIVOCADA O NO, SU ELECCION

NO INTERESA EN ABSOLUTO A LA ORDEN DECABALLE ROS TI

RODAL. La Orden, en efecto, no est compuesta de Jueces sino deKshatriyas Hiperbreos,

de Guerreros del Fin de la Historia; su misin no es juzgar la horaactual, y mucho menos

condenar a nadie, sino adiestrar a los Elegidos para afrontar conhonor el Fin de la Historia,

la lucha inevitable que sobrevendr y que abarcar variosmundos en su teatro de operaciones.

Esa es la misin encomendada a la Orden por losSiddhas Leales y a ese fin conduce el

camino que custodian los Caballeros Tirodal; quiensiga por este particular camino debe

comprender y aceptar que, pese a que la SabiduraHiper brea de la cual son depositarios lo

hara posible, los Caballeros Tirodal nointentarn torcer el rumbo de la Historia. Y quien no

comparta esta condicin puede,segn se ha dicho, tomar por el camino que mejor le convenga,

especialmente si cree quealgo de este mundo merece ser salvado: la Sabidura Hiperbrea no

es apta paranaturalezas dbiles; el Iniciado Hiperbreo debe exhibir un corazn de

hielo y unavoluntad de fuego. En este momento, las principales variables de la

Historia estn controladas por elEnemigo. La Jerarqua Blanca de Chang Shambal

sostiene en el seno de todas lasculturas de la Tierra a los agentes de la Sinarqua Internacional:

ellos, miles de hombres yorganizacione s de todo tipo y funcin, trabajan para la concrecin del

Gobierno Mundial.Detrs de la Jerarqua Blanca estn los Siddhas Traidores, los antiguos

responsables delencadenami ento espiritual: su pacto con el Demiurgo los obliga a

entronizar sobre la humanidad a las razas sagradas; la actual raza sagrada del

Demiurgo es la raza hebrea y a ella se transferir el poder del Gobierno Mundial. De

concretarse el objetivo deesta infame conspiracin, la consecuencia segura sera una

materializacin an msintensa del hombre y su colectiva degradacin moral. Naturalmente,

el Enemigodescu enta el xito de su plan y no considera posible el Fin de la Historia.

F
undamentos de la

S
abidura

H
iperbrea
18

Pero los Siddhas Leales, quienes permanecen fieles desde el Origen a Kristos

Lucifer,asegura n que el Fin de la Historia es inminente: en un momento de mxima tensindramti

ca, cuando los planes enemigos parezcan estar cumplidos, Ellos intervendrn

paraponer Fin a la Historia. Ser un conflicto de Dioses en el que participarn,

tambin, loshombres; un conflicto que se iniciar en el cielo y se extender a la Tierra, Y NO

A LA / INVERSA. Por lo tanto, no tiene caso empearse antes de tiempo en la lucha, en

unaconfrontaci n donde las fuerzas enemigas son abrumadorame nte superiores. La

sabiduraest, y sabios sern los Elegidos que lo entiendan, en prepararse para afrontar con honorel Fin de

la Historia. Y preparar a los Elegidos, despertando en ellos el recuerdo delOrigen, la

certeza del Espritu eterno encadenado en la materia, enseando la ticaNoolgica de la Sabidura

Hiperbrea cuya prctica permite acceder a la iniciacin, yadministrando , al fin, la

Iniciacin Hiperbrea, es la misin de la Orden de CaballerosTiro dal.

Cuando sobrevenga el Fin de la Historia, los Siddhas Leales se manifestarn a la luzdel da;

y junto a ellos regresar el Fhrer, el Enviado del Seor de la Guerra; entonceslos

Elegidos CUYO HONOR SE LLAME VALOR, es decir, los Iniciados

Hiperbreos de laOrden de Caballeros Tirodal, se alinearn detrs de sus antiguos Jefes

espirituales parapartir definitivamente del Universo material. En sntesis, en esto consiste la

misin de la Orden de Caballeros Tirodal: ENLOCALIZ AR A LOS ELEGIDOS Y,

SI ESTOS LO ADMITEN, PREPARARL OSINICIATIC AMENTE PARA AFRONTAR

CON HONOR EL PROXIMO FIN DE LAHISTORIA. Los Iniciados Hiperbreos, al dominar la

Sabidura Hiperbrea, alcanzan elms alto nivel del conocimiento esotrico, la Ciencia de las

Runas, y adquieren poderesterrible s: sin embargo no emplean sus poderes para alterar el

rumbo de la Historia;aguard an, eso s, el Fin de la Historia, cuando las cuentas con el

Enemigo serndefinitiva mente ajustadas. Los Elegidos deben comprender y

aceptar que esta condicin es inevitable paratransitar por el camino que sealan y custodian los

Caballeros Tirodal. VAdvertencia y saludo final.

Los Elegidos tienen que saber de entrada que este material es CONFIDENCI AL. LaOrden

ha confiado en ellos al proporcionrsel o y ellos deben demostrar su lealtad siendoprudente

s en su manejo: de ese modo no solo protegen a la Orden sino que se protegena s mismos. No

hay que insistir, y no es ninguna concesin admitirlo, que el Enemigo dela Sabidura

Hiperbrea es terrible y despiadado y que no consiente ni tolera la misin dela Orden.

Respetar la ley del secreto es parte de la prueba y la Orden posee los mediospara saber quin

comete infidencia o traiciona: NADIE PARA QUIEN EL HONOR NOIMPLIQUE

SU LEALTAD PODRA INGRESAR EN UNA ORDEN DE INICIADOS PARA

QUIENES SU HONOR ES EL VALOR. Como quedar en claro al leer los

Fundamento s, el Iniciado Hiperbreo, el virya despierto, es aqul que ha recordado que

existe unaguerra metafsica y que su bando es el de Kristos Lucifer: en esa guerra, que ya

llevamillones de aos ambos bandos se combaten sin tregua ni perdn; los Iniciados

F
undamentos de la

S
abidura

H
iperbrea
19

Hiperbreos deben ser implacables porque el Enemigo es implacable. Y en medio de

tanferoz contienda, el hombre comn, el Elegido acaso, carece de valor para ambos

bandosporque desconoce las Estrategias en juego y no cumple ninguna funcin tctica.

Pero lasituacin cambiar bruscamente para el Elegido desde el mismo momento que

recibaeste material: desde entonces, la guerra que siempre ignor se har patente y

poderosasfuerz as psquicas actuarn para inducirlo a la defeccin o a cometer un error

irreparable.El Elegido debe comprender que si hasta hoy no actu conscientement e a favor

deninguno de los bandos, el leer el contenido de este libro no lo vuelve simptico a los

ojosdel Enemigo; Y QUE LA SITUACION NO CAMBIAR PORQUE

TRAICIONE A LAORDEN DIVULGAND O IMPRUDENT EMENTE ESTE

MATERIAL En cambio lo que puedeocurrir es que se le cierren las puertas de la

Orden y que el Enemigo, luego de haberloengaa do para que profane la Sabidura

Hiperbrea, se ensae con el y lo destruya sinpiedad: es lo que siempre sucede en esos casos. Se

entiende, pues, que la advertenciava ms para proteger al Elegido que a la Orden, la

que, por otra parte, sabe cuidarse pors sola. Finalmente, haremos otra advertencia,

esta vez sobre el modo como debe ser leda laobra. Los Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea

estn desarrollados sistemticamen te,de tal forma que los incisos, artculos y comentarios, se

encadenan unos a otros conrazonamien tos y conclusiones precisas: no es posible saltear

nada y, por el contrario, elmximo provecho se obtendr como resultado de un estudio lineal,

desde la primerahasta la ltima pgina. Luego de tal lectura lineal, que permitir una visin de

conjunto dela Sabidura Hiperbrea, ser posible profundizar sin orden aquellos temas que

requieranmayo r comprensin. Es conveniente que los Elegidos se interioricen cuanto antes de

los Fundamentos de laSabidura Hiperbrea y para ello es necesario que esta carta

concluya ahora mismo.Muchos de los interrogantes que aqu se plantearon tendrn su

respuesta con el correr delas hojas; sin embargo, el Interrogante de los interrogantes,

la pregunta tica fundamentalde la Sabidura Hiperbrea: qu debo hacer para

liberar a mi Espritu de su prisinmaterial ?, ha de quedar sin respuesta al menos por el momento. El

autor, y los CaballerosTiro dal, desean asegurar a los Elegidos que la Orden ofrece esa respuesta a

quienescompre ndan y acepten los Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea y quieran

sumarse asu misin. En el Da del Espritu, y en el Nombre de los Siddhas Leales de Agartha, y

de la Orden deCaballeros Tirodal de la Repblica Argentina, reciban los

Elegidos el saludo de Nimrod de Rosario Agosto de 1985

F
undamentos de la

S
abidura

H
iperbrea
20

INTRODU CCIN A LA TESIS FUNDAME NTAL DE LA

SABIDUR AHIPERB REA

El objeto de esta Metafsica Hiperbrea es PONTIFICAR

sobre el tema ms misteriosoy sagrado que existe: el drama del Espritu cautivo en la

materia. El mtodo que aqu seemplea es el siguiente: se establece una relacin de ANALOGA

entre cierta verdadmetafsi ca, tradicionalment e esotrica, y un ejemplo particular,

exotrico y bien descripto;una vez que la relacin ha quedado en claro, se

procede a EXTENDER POR INDUCCINL O PARTICULAR A LO

GENERAL. De esta manera se consigue inducir en el estudiantela intuicin metafsica de

realidades inexplicables: se "pontifica", es decir, se une con unpuente las orillas de lo inteligible y lo

gnstico.La tesis de la Sabidura Hiperbrea que fundamentamo s en esta parte no puede

serms sencilla de exponer y, sin embargo, ms complicada de explicar. En otras

palabras:es relativamente fcil exponer, MTICAMEN TE, los rasgos originales del drama:

laTraicin de los Siddhas y la cada del Espritu; pero no puede ser mas difcil laaproximacin

inteligible a dicho Mito. Una va inicitica, en la cual el Instructor pone encontacto

directo al estudiante con el Mito, sin duda salvara todas las dificultades; pero noes este

el caso: aqu debemos mostrar la verdad de la tesis por medio de explicacionesra

cionales, es decir, con conceptos determinados por la lgica del lenguaje. Y lo haremosas

pues nos estimula la certeza de que el camino elegido es el correcto, de quecualquiera

que lo transite, con un mnimo de atencin, no podr menos que atravesar enalgn momento el

puente metafsico que conduce al Espritu, a su propio Espritu cautivopor los

Dioses de la materia. Comencemos, pues, por el principio de la tesis. La Sabidura

Hiperbrea ensea queantes de la llegada al Universo material de los Espritus

Hiperbreos, en la tierra habitabaun homnido sumamente primitivo denominado

PAS. Tal homnido, sin embargo, estabaPOTEN CIALMENTE llamado a cumplir una

importante funcin en la obra del demiurgo:ser "postor de sentido" en el mundo,

finalidad que se explicar con detalle ms adelante.Aqu interesa destacar que el pas HABA

FRACASADO COMO ESPECIE EN ELCUMPLIMI ENTO DE SU FINALIDAD y, segn ocurre

en todos los casos en que laevolucin toma por sendas equivocadas, SU DESTINO

SEGURO ERA LA EXTINCIN. Qu milagro lo salv de desaparecer como el

dinosaurio o el dodo y en cambioaceler su evolucin hasta convertirlo en el amo de la

tierra? Respuesta: el aportegentico de una raza extraterrestre llamada, ltimamente,

"Hiperbrea". Pero no se tratasolo de "gentica", es decir, de informacin hereditaria: LA

MODIFICACI N GENTICAD EL PAS LO QUE HA HECHO POSIBLE ES

EL ENCADENA MIENTO ESPIRITUAL DELOS SERES EXTRATERR

ESTRES AL DESENVOLV IMIENTO EVOLUTIVO DE LOSARQUETI POS MAN,

O SEA, A LA EVOLUCIN DE LA MATERIA. Este hechoprimordi al, que

constituye el ncleo de la tesis, se denomina "Traicin Blanca" o "Traicinde los

Siddhas", en clara alusin a los jefes extraterrestres que dirigieron la cada de losEspritus,

produjeron una mutacin en los reinos vegetal y animal de la Tierra y, aun hoy,controlan el planeta

desde el centro Chang Shambal. Como efecto de la traicin de los Siddhas Traidores

aparecen tres clases de hombressobre la tierra: el homnido primitivo que a partir de

entonces se llama ANIMALHOMBREo PAS; el pas que "posee linaje

hiperbreo", es decir, el pas que tiene laPOSIBILIDA D de que en el se manifieste el Espritu

cautivo, denominado VIRYA; y elSIDDHA HIPERBREO , que puede ser, tanto un

Espritu "liberado" de la cautividad,

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como uno de los Antiguos Guas, y que permanece en la Tierra, en un

lugar llamadoAgarth a, para combatir al Enemigo y consumar el rescate final de

los Espritus cautivos. El hombre de nuestros das es, en mayor o menor medida, un VIRYA

PERDIDO. Valedecir: en l existe una doble naturaleza, divina y humana, tal

como afirmabanacert adamente los gnsticos de los primeros siglos de la Era actual y que la

Iglesiareserv exclusivamente para un exponente de la "raza sagrada" del Demiurgo Jehov-

Satans. En efecto, la doble naturaleza que la Iglesia afirma posea Jess Cristo es, enrealidad, la

condicin natural de todo virya, el cual PARTICIPA de la divinidad absoluta delEspritu

eterno. Para ocultar este hecho, y evitar que el hombre se convierta en Dios, laIglesia comenz por

destruir la Gnosis con una implacable persecucin y continu porapoderarse de la verdad

para aplicarla solamente a Jess Cristo. Despus de la traicinde Constantino a los Dioses del

Imperio Romano, y del concilio de Nicea y posteriores, laverdad Gnstica de la

doble naturaleza del virya se transform en el dogma de ladivinidad de Jess Cristo. Y

todo posterior intento por revelar este secreto a los hombres,desde los maniqueos y ctaros hasta

Nietzsche e Hitler, fue ahogado en sangre por laconspiracin sinrquica de la judeomasoner

a, el judeomarxismo , el judeocristianis mo,etc. El pas primitivo era

una fase en el proceso evolutivo del Arquetipo Man. A ese esta-do haba llegado luego

de una evolucin de millones de aos que no comenz aqu sinoen otro planeta, el cual

se dividi luego en cuatro partes y formo las lunas de la Tierra.Cmo era la psique del pas a la

venida de los extraterrestres? Respuesta: Posea unsujeto racional bastante desarrollado y

una incipiente esfera de preconciencia con la queno alcanzaba a adquirir "conciencia de

si", es decir, individualidad psquica. En esta faltade individualidad radicaba, justamente, la

falla evolutiva del pas. En otros incisos sedemostrar que el Demiurgo propuso una

finalidad para el destino del pas cuyo objetivoes doble: el "objetivo microcsmico

de la finalidad" exige que el pas desarrolle la "esferade conciencia" y convierta al microcosmos

en "ente autnomo", capaz de "poner sentidoen el macrocosmos"; este objetivo

permite que se cumpla, tambin, el "objetivomacro csmico de la finalidad": producir

cultura. Se entiende que el primer objetivo,"desar rollar la esfera de conciencia" es particular y

el segundo, "producir cultura", escolectivo. La "falta de individualidad" , la "incipiente

esfera de preconciencia", la natural e insupe-rable animalidad, causaron la falla del

objetivo microcsmico de la finalidad; y tal estancamiento particular produjo, en

consecuencia, el fracaso del objetivo macrocsmico: las"culturas" pas no

progresaron en miles de aos. Por otra parte, cabe destacar que, en sentido general, el pas exhiba un

instintogregario altamente desarrollado que le permita superar en organizacin a cualquier

otrasociedad animal PUES ERA EL NICO CAPAZ DE CREAR UNA CULTURA.

Sinembargo, por no estar totalmente individualizado , participaba, junto con otros miembrosde su

comunidad, de una especie de "alma grupal", o "egrgoro", dotada de ciertainteligenc ia pero cuya

motivacin principal la constitua EL DESEO. En sntesis, el encadenamient o espiritual fue

perpetrado por los Siddhas Traidorespara que el pas pudiese cumplir con el doble objetivo

de su finalidad: desarrollar el sujetoconscient e y producir cultura. Porqu hicieron tal

cosa? De qu medios se valieronpara ello? Las respuestas para stas, y otras preguntas

semejantes, podrn hallarse enlos siguientes incisos.

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sta es, a grandes rasgos, la tesis que

aqu desarrollamos. Su aparente sencillez nodebe dar lugar a equvocos

pues, si se desea trascender el lenguaje mtico y aclarar elmisterio, habra que

plantear interrogantes complejsimos. Por ejemplo, consideremos eltema del Espritu

encadenado: si tomamos como un hecho real, aunque antiqusimo, lacada y cautividad del

Espritu y procuramos tornarlo en gran medida inteligible, hemos decomenzar

por interrogar Cmo se encadena a la materia, a lo efmero de la vida, aldevenir de la

naturaleza, a los ciclos de vida y muerte, cmo se encadena, repetimos, unEspritu

eterno a esa ilusin? Respuesta: ante todo, hay que afirmar que la solucinconstit uye un secreto

terrible, conocido en la Sabidura Hiperbrea como "Misterio de A-

mort y de amor. Sin embargo, sin pretender revelar totalmente

semejante secreto, podemos avanzar bastante sobre muchos datos ya conocidos

exotricamente .Respondemos, entonces, que EL ESPRITU ETERNO, QUE ES TANTO O

MSPOTENT E QUE EL MISMO DEMIURGO, PERMANECE ENCADENAD O "PORQUE

NOSABE QUE LO ESTA". Cmo puede ser esto posible? No es difcil de

imaginar si consideramos QUE HUBOUNA TRAICIN ORIGINAL, vale decir, el

quebrantamient o de una confianza o lealtad quese deban entre si los miembros de la Raza

Hiperbrea. Si contamos con este elementodinm ico exterior, "la traicin", podemos

entonces suponer que LOS ESPRITUSEX HIBAN UN PUNTO DBIL EN SU

COMPLEXI N, UNA ESPALDA, UN TALN DEAQUILES, ETC., POR EL QUE

FUERON DOMINADOS . Pero, aun as, resulta difcilentender cmo pudo ocurrir un

hecho tan trascendental para el Espritu, la prdida de lalibertad, el encadenamient o a la materia y

al tiempo, etc., SIN QUE ESTE LO SUPIERA,ni entonces ni luego, Y PERMANECI

ESE AS. Y tal dificultad para entenderlo demuestracun lejos estamos del Espritu, de nuestro Yo

Eterno.Reitera mos que, a pesar de las dificultades sealadas, es posible explicar en

granmedida la tesis y aprehender intuitivamente lo inexplicable por medio de la induccintrasce

ndental. A conseguir tal objetivo se dedica la Primera Parte de los "Fundamentos..

."Pero, vale la pena aclararlo: no sera posible tornar inteligible el hecho delencadenami

ento del Espritu a la evolucin del pas, sin una adecuada descripcin previade la

estructura psquica del pas. Esto es lo que nos demandar ms esfuerzo aunque,debido

a que en cada VIRYA existe an una parte importante del pas, su comprensinno ofrecer

problemas al estudiante.

NECESIDA D DE UN MODELO ANALGI CO DEL

ESPRITU HIPERB REO

Nuestro propsito es, pues, demostrar mediante

analogas de que manera losEspritus fueron encadenados a la materia SIN SABERLO y,

especialmente, en queconsiste ese "punto dbil" de la complexin espiritual.

Pero hay que advertir que la hiptesis que presentamos slo puede corresponder al caso de unEspritu que

ha INGRESADO EN EL UNIVERSO y, por lo tanto, se ha situado a niveles decuantificacin

racional. Nada podemos saber sobre la forma, o el modo de ser de un EsprituSITUAD O FUERA DEL UNIVERSO

MATERIAL y tarea intil seria intentar representarlo. Encambio el modelo que ofrecemos ayudar a

imaginar a un miembro de la raza csmica, el cual

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ser, naturalmente, muy diferente de cuanto estamos acostumbrados a

ver o concebir. Tal modelopermitir intuir como se pudo engaar y derrotar al Espritu SIN QUE ESTE LO

NOTASE y porque,luego, PERMANECI SIN SABER EN QUE ESTADO SE ENCONTRABA

Como muchos de los "fundamentos metafsicos" que se exponen en este libro seapoyan en el

"modelo de la esfera" conviene aclarar de entrada que cabe esperar de el yhasta donde

refleja la realidad del Espritu. En este sentido debemos decir que en laconcepcin

del Modelo se ha atendido a la correspondenci a conceptual antes que a lameramente formal. De este

modo es posible lograr que la enunciacin de cualidades opropiedades DEL Modelo

CONNOTEN cualidades o propiedades DEL Espritu. El modelo de la esfera guarda as

correspondenci a conceptual con el Espritu Hiperb-reo lo que ha de permitir a una intuicin

metafsica, que no es ni sensible ni inteligible sinognstica, efectuar el trnsito

buscado hacia el Espritu: esto es lo que cabe esperar de unModelo semejante.

No ser necesario, suponemos, insistir demasiado en que el Espritu NO ES

ESFRI-CO por el hecho de que el Modelo lo sea; LO QUE PERMANECE INVARIANTE

EN LACORRESP ONDENCIA ES LA TOPOLOGA Y NO LA FORMA

GEOMTRIC A: DE LOSINVARIA NTES TOPOLGIC OS Y DE SUS CONSECUEN

CIAS FSICAS SE DEDUCENLO S CONCEPTOS ANALGICO S. Por el

contrario, quien vaya del Modelo al Espritutrascen der lo esfrico, se situar ms all

de su entidad, en el plano del ser absoluto, esdecir, en el Vril.

EL MODELO DE LA ESFERA

Consideremos, pues, una ESFERA HUECA, de

substancia homognea. Se trata, topolgicamente, de una SUPERFICIE BILATERA:

un lado lo constituye la superficie esfricainterior y otro la superficie exterior.

Supongamos ahora que tal esfera hueca representa aun Espritu eterno ANTES de la cada. Cada

uno de los infinitos puntos de la superficieINTE RIOR es un ncleo de gnosis absoluta

QUE MIRA HACIA EL CENTRO. En el centro,en un punto situado en el espacio hueco interior,

convergen todas las MIRADAS de lospuntosgnsticos y se realiza all una sntesis total de

Sabidura. Se puede decir que en elcentro de la esfera espiritual existe un Yo absoluto, que

SABE de cada punto de su serporque, justamente, es la sntesis de todos esos puntos. Cmo

ACTA un ser as?Contrayend oo expandiendo su volumen y aplicando su Voluntad

absoluta en el espaciointerior. Si el Yo absoluto quiere, puede contraer la superficie hasta

casi confundirse conel punto central; o puede expandirla y crear tanto

espacio interior como el de un universoentero; y si lo desea, tambin, puede ORGANIZAR DICHO

ESPACIO INTERIOR yconvertirse en Pantocrtor, como alguna vez hizo Abraxas. Pero

el Espritu no es unDemiurgo, no TIENE INTERS EN PERMANECE R EN EL

MUNDO DE LA MATERIA YLA ENERGA; procede de Lo Incognoscible y all debe

retornar. Cmo lleg hasta esemundo demencial? Acompaando a la raza;

siguiendo a los jefes; por Amort a Ella,quizs.

Pero sea cual fuere el motivo, lo

efectivo es que el Esprituesfera seencontraba entonces all. Mas el NO

ERA AS, semejante a una burbuja, antes de

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"ingresar" al universo de El Uno: sa es la forma

HOSTIL con que su naturalezase adapt a la locura de aquel caos organizado.

La hostilidad esencial del Esprituhacia el orden material del Demiurgo se manifest en

ese "encierro" con que el Yoabsoluto se "cerc" esfricamente . En el centro de la esfera

brillaba la llama delYo absoluto, la cual era contemplada desde todos los puntos de

s-mismo; fuerade la esfera el caos organizado, la locura de Abraxas, reinaba por

todas partes.Hacia all, pues, NO MIRABA el Espritu eterno y ese NO MIRAR

constitua suhostilidad.
Bueno, esto ltimo no es del todo cierto pues POR UN PUNTO al

menos el Esprituobserva ba hacia el exterior. Si, un punto, un nico punto en toda la superficie

esfricaexterior , POR EL CUAL EL CONTEMPLA BA LA ESFERA DE ELLA. Si. Y

este nicopunto a qu dudarlo? resulto el "punto dbil", el origen de la cada.

Atencin ahora: no diremos "por que" ocurri ni "como" ocurri: seria intil

pretenderexplic ar el Misterio de A-mort con una alegora tan simple. Daremos, en cambio,

unadescripcin de "que" le ocurri al Espritu-esfera. En tal "que" estar simbolizada la

ideade la cada del Espritu eterno que nos permitir comprender, finalmente, elencadenamie

nto a la materia o, mejor an, la doble naturaleza del virya. En la figura 1 se ha dibujado

una burbuja de un material muy elstico, por ejemplo cau-cho. Al punto K, SITUADO EN

EL INTERIOR, esta firmemente soldada una cuerda, lacual recorre un

dimetro (KH) y sale al exterior por la antpoda, es decir, por la perforacinpun tual H. La

cuerda tiene en su extremo exterior un ojo E por el que es posibleenganch ar y tirar.

FIGURA 1

Suponiendo que la burbuja de mantenga en todo momento en su sitio qu creemosque suceder

cuando se tire hacia afuera desde el ojo E? Sin dudas, EN UN PRINCIPIO,se producir una

deformacin: momentneam ente se perder la forma esfrica; el puntoK se "acercara" a la

perforacin H y la burbuja de caucho se "arrugar por detrs". Pero,SI SE HALA LO SUFICIENTE,

pronto se ver QUE LA PARTE INTERIOR COMIENZA ASALIR AL EXTERIOR.

Tericamente, si continuamos tirando, conseguiremos que TODA LA SUPERFICIE IN-TERIOR

PASE A OCUPAR EL LUGAR DE LA SUPERFICIE EXTERIOR y, por consi-

guiente, QUE LA SUPERFICIE EXTERIOR SE TRASLADE

AL INTERIOR DE LA BUR-

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BUJA. Al final obtendremos nuevamente la forma esfrica PERO INVERTIDA:

lasuperficie que antes estaba adentro ahora esta afuera. Es necesario hacer un

esfuerzo e imaginar completamente este proceso. Para ello lomejor es fijar condiciones

cromticas iniciales como, por ejemplo, QUE LA BURBUJASE A ROJA POR FUERA Y

VERDE POR DENTRO. De ese modo ser posible imaginarcomo va surgiendo la piel interior

VERDE por el orificio H y como, al final, la totalidad delcolor rojo habr pasado al interior

mientras que la superficie exterior se habr tornadototalme nte verde.

LA REVERSI N DEL ESPRITU PRODUCE LA

DESORIEN TACINA BSOLUTA

Si hemos sido capaces de imaginar la

reversin de la burbuja podremos dar un pasoms y suponer que algo semejante le ocurri al

Espritu-esfera. Naturalmente que en elEspritu no exista una cuerda de la cual fuese

posible halar. Pero SI EXISTA UN PUNTOINTER IOR QUE "MIRABA" AL

EXTERIOR, es decir, UN PUNTO QUE REUNA LASCONDICI ONES DE "K" Y "H"

SIMULTNE AMENTE. Este punto permiti a los SiddhasTraidor es efectuar una reversin, en

los Espritusesferas, semejante a la que hemosimagina do en la

burbuja de caucho. Saquemos ahora algunas conclusiones. Consideremos al Espritu-

esfera antes de lareversin; debemos convenir en que cuando TODOS (MENOS

UNO) los infinitos puntosde la superficie interior "miran" hacia el centro, tal estado

constituye la NORMALIDA D delEsprituesfera. Hemos dicho que se trataba de "puntos

gnsticos": esto no quiere decirque la Sabidura de los Espritus Hiperbreos este

fragmentada o pulverizada en unidadespuntua les; el concepto "puntos gnsticos" es alegrico,

propio de los Espritusesfera, einseparable del concepto geomtrico de "superficie"

que estamos empleando.La "normalidad" consiste, entonces, en que todos los puntos

gnsticos, menos uno, miren hacia el centro de la esfera, adonde brilla el Yo absoluto, la

sntesis del Espritu-esfera; el centro es, en rigor, EL "PUNTO CARDINAL" DE LA

SUPERFICIE INTERIOR.Per o hablar de "punto cardinal" es aludir a una ORIENTACI

N: es decir: EL PUNTOCARD INAL CONSTITUYE EL "ORIENTE" DE LA

GNOSIS INTERIOR, EL SITIO ALCUAL SE REFIEREN TODAS LAS DIRECCIONE

S, TODOS LOS RUMBOS, TODOSLOS SENTIDOS. Slo un punto est

desorientado, y lo est por Amort, por esanecesidad de Ella que es anterior al Origen y por

eso es incomprensible . Por otra parte, el Espritu, al ingresar POR EL ORIGEN al

Universo de El Uno, lo haceen calidad de "enemigo"; por eso se adapta en forma de Espritu-esfera

y demuestra assu HOSTILIDAD ESENCIAL. Reconocemos, pues, DOS NORMALIDA

DES en el Espritu-esfera: LA NORMALIDA DINTERIOR U ORIENTACI

N y LA NORMALIDA D EXTERIOR U HOSTILIDAD .

La "traicin" de los Siddhas Traidores fue una operacin efectuada sobre el punto exterior del

Espritu-esfera. Podemos suponer, SOLO SUPONER, que el efecto de tal

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operacin produjo en el

Espritu-esfera la creencia de que la esfera de Ella se encontraba just o frente al punto exterior.

Pero sea cual fuese el engao o la creencia del Esprituesfera, lo cierto es que INSTANTN

EAMENTE su ser se reverti, de manera semejante acomo ocurri con la burbuja de la figura 1.

Porqu reaccion de tal modo el Espritu-esfera? Qu impulso a su conciencia a desorientarse

del Yo absoluto, a PASAR por elpunto exterior y quedar expuesta a las

determinacione s del orden csmico? Slopodemos aventurar otra suposicin: el Espritu-esfera

actu correctamente PERO FUERADE LUGAR. Es decir su reaccin sin

duda era apropiada ALL, EN EL MUNDOINCO GNOSCIBLE DEL ORIGEN; efectuada

imprudentemen te aqu, en el Universo de lamateria y la energa, de la ConcienciaTiempo del

Demiurgo, de la potencia arquetpica,con dujo al Espritu-esfera a un triste fin. La derrota se

consum, pues, EN UN INSTANTE,SI N LUCHA Y SIN DEFENSA (las luchas y la

defensa vendran despus). El Esprituesfera pas as, INSTANTN EAMENTE,

DE "SER" A "NO SABER", DE LAORIENTA CIN ABSOLUTA A LA

DESORIENTA CIN ABSOLUTA O CONFUSIN.

EL ESPRITU-

ESFERA "NORMAL "

Para comprender mejor el estado del Espritu-

esfera despus de la cada vamos aestablecer algunas precisiones sobre su

constitucin NORMAL. En principio tomemoscomo referencia el PLANO MATERIAL y

convengamos en que ste se encuentra PORDEBAJO DEL ESPRITUESFERA. De

este modo la "hostilidad esencial" se manifiestacom o OPOSICIN a dicho plano. (Ver figura 2).

FIGURA 2

Dispuesto as el enfrentamiento -Espritu absolutamente libre contra plano materialabsolut

amente determinado u ordenadopasemos a describir la NORMALIDA

D delEsprituesfera. Como se observa en la figura hemos dibujado una SECCIN del

Espritu-esfera en lacual se ha sealado con color verde la superficie interior

GNSTICA y con rojo la

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superficie exterior HOSTIL. Si

sta es la situacin inicial del drama del Espritu, entoncesvalen los siguientes principios:

Primero: el "cuerpo" del Espritu, es decir, la esfera, puede considerarse como com-

puesto por dos capas o estratos, por dos pelculas superpuestas, que son en realidad

dosCARAS O ROSTROS:La superficie exterior, roja, es la expresin del

TERGUM HOSTIS o ESPALDAHO STIL; la superficie interior, verde,

es la expresin del VULTUS SPIRITUS o ROSTROESPI RITUAL.

Segundo: Segn la disposicin de la figura 2 la oposicin u hostilidad es hacia el

planomaterial "inferior", caso que, analgicamente se ha representado con la esfera

"arriba" y elplano material "abajo". Resulta evidente, entonces, que

la oposicin efectiva la realiza lamedia esfera inferior. A los efectos de alcanzar una profunda

comprensin vamos aprescindir por un momento de la media esfera superior y a considerar slo

aquella parteque ejerce efectiva oposicin a la materia. (Ver figura 3).

FIGURA 3

Podemos distinguir en la figura 3 dos direcciones opuestas: el Rostro espiritual

seorienta hacia el punto cardinal del Yo absoluto; La Espalda hostil se opone a la materiainferior.

Situndonos alternativament e en cada uno de tales puntos de referencia notamos que:VISTO

DESDE EL PLANO MATERIAL, LA HOSTILIDAD DEL ESPRITU

ESTA SIGNADAPO R "LO CONVEXO"; VISTO DESDE EL YO

ABSOLUTO, LA ORIENTACI N DE LAGNOSIS ESPIRITUAL ESTA

SIGNADA POR "LO CNCAVO". Tercero: El rostro espiritual es gnosis pura y

su sntesis consiste en un Yo Absolutosituad o en el centro de la esfera.

La espalda hostil, por consiguiente, NO ES SABIDURA EN MODO ALGUNO. Por

elcontrario, ella es SOLO HOSTILIDAD JUSTAMENT E PORQUE NO CONSTITUYE

UNCONOCIM IENTO DEL ENGAO EXTERIOR. El Esprituesfera se ha presentado en

elUniverso material CERRADO SOBRE SI MISMO, VUELTO EN

TORNO DEL YO

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ABSOLUTO, Y

MOSTRAND O AL DEMIURGO "POR TODAS PARTES UNA ESPALDAHO STIL". Pero el

Tergum, la Espalda, se opone al Demiurgo no como contrario sino comoADVERS

ARIO porque, hay que afirmarlo, EL ESPRITUESFERA ES UN DIOS MAS PO-

TENTE QUE EL DEMIURGO. : El Esprituesfera opuesto al plano material, tal

como se ve en la figura 2, ES TANINMUTA BLE COMO EL "SER" DE PARMENIDE S. Incluso el

concepto del filosofo de Elease podra aplicar al Espritu-esfera y decir as: el Espritu ES y

lo que el Espritu NO ES,NO ES. Con otras palabras, en la figura 2 vemos: por un lado al

Espritu-esfera, absolu-tamente libre, eterno e inmutable: ESTO ES LO QUE EL ESPRITU ES;

por otra partevemos un mundo absolutamente determinado, temporal y fenomnico:

ESTO ES LO QUEEL ESPRITU NO ES. Y en consecuencia, PARA EL ESPRITU,

esto que el NO ES, NOEXISTE, ES UNA ILUSIN, o sea, NO ES. La nica realidad

es el Espritu; slo l ES.Pero el Demiurgo TAMBIN ES ESPRITU; por eso l es el ADVERSARI

O. De all quesea necesario distinguir entre el Pantocrtor y el mundo, es decir, entre el

Dios plasmadory el mundo por l plasmado; entre el Demiurgo y el Universo

ordenado. Los segundosforma n el plano material hacia el que apunta la negacin del Espritu-esfera:

el mundomaterial es pura apariencia, pura ilusin, puro fenmeno,

puro proceso evolutivo, puracontingenc ia y accidente; para el Espritu el mundo NO EXISTE, NO

ES. Pero elDemiurgo SI ES y contra l se librar el combate por el retorno al origen, por

larecuperacin del "estado primordial" que aqu representamos alegricamente

con la formaesfrica. Resumiendo estos principios podemos decir que el Esprituesfera,

inicialmente, poseeun Rostro espiritual, verde e interior, que mira hacia el Yo Absoluto,

quien es su sntesisgnstic a, y que tal "mirar" constituye la "orientacin normal" del

Espritu. Tambinsabem os que exhibe una Espalda hostil, roja y exterior, que se opone al plano

material yque tal oposicin es la "hostilidad normal" del Espritu.

EL ESPRITU-

ESFERA "REVERTI DO"

Lo que jams hubiese podido conseguir el

Demiurgo o cualquier otro Demonio seme- jante, esto es, la alteracin del Espritu-esfera,

vino a ser logrado por la Va de la traicin.En efecto, fueron otros miembros de la Raza

Hiperbrea, conocedores de todos lossecretos del Espritu-esfera, quienes quebrantaron el

principio de lealtad y precipitaron amillones de Espritus al abismo. Ellos, los Siddhas

Traidores, revelaron el secreto del"punto exterior" e hicieron posible el

engao y la reversin del Espritu-esfera. En la figura4 se ha representado tal situacin.

Vemos all que el Tergum o Espalda hostil ha pasado al interior de la esfera, mientrasque el

Rostro espiritual se ha exteriorizado por completo, quedando enfrentado por unlado

directamente al plano material.

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FIGURA 4

Lo primero que se advierte al observar la figura 4 es la

desaparicin del Yo Absoluto desu posicin central. El Espritu Hiperbreo,

vale la pena aclararlo, NO ES UN SERSIMPLE. Hay que recordar que estamos

hablando del miembro de una raza csmica y node un mero fantasma incorpreo.

Adems, si fuese simple, seria intil intentar sudescripcin: bastara slo con designar un

nombre. Ello no es posible y por eso lo hemosrepresent ado como Espritu-esfera, el cual, desde

luego, no es simple: ya conocemos sucuerpo esfrico, el "tergum hostis" y el "vultus

spiritus". Este ltimo, el Rostro espiritual, esla SABIDURA propiamente dicha y de Ella

depende el Yo Absoluto que, luego de lareversin ha desaparecido del centro.El Rostro

espiritual tampoco es simple, desde que lo hemos supuesto extenso, esdecir, como

una "superficie esfrica interior", pero en cambio es homogneo, TODOSABID URA. Tal

homogeneidad espiritual se concreta en el Yo Absoluto, el cual esexpresin de la sntesis

absoluta con que el Espritu esfrico se unifica y rene en un solopunto central. Para

expresar la unidad del Espritu esfrico y su sntesis central, ensentido figurado,

suponemos que la superficie representativa esta compuesta por puntosque "miran" hacia el centro y all

se sintetizan, en un nico punto cardinal: el Yo Absoluto.Ahor a bien: luego de la reversin los "puntos

gnsticos" ya no "miran" hacia el centrode la esfera, interiormente, sino en sentido

completamente opuesto y exterior. Qu haocurrido con el Yo Absoluto ahora? Su "desaparicin"

significa su extincin; elquebrantamie nto de la unidad sinttica de la Sabidura? En

rigor stas y otras preguntasque podran proponerse se reducen a una sola: EXISTE

ALGN PUNTO EXTERIOR ALESPRITUESFERA QUE PUEDA SER "VISTO"

SIMULTNE AMENTE POR TODOS LOSPUNTOS GNSTICOS DEL ROSTRO ESPIRITUAL?

Se comprende que esta pregunta,as como cualquiera otra semejante, incluidas las

dos propuestas en primer termino,DEBE N SER RESPONDID AS AFIRMATIVA

MENTE pues en caso contrario el "YoAbsoluto" NO SERIA ABSOLUTO. El carcter de

"Absoluto" le viene por ser sntesisabsoluta de la gnosis espiritual; su suerte, hablando en

sentido figurado, va ligada a launidad de la Sabidura y si aqul se extingue sta

ha de extinguirse tambin, es decir, hade morir. Pero el Espritu-esfera es inmortal y

su Yo un Yo Absoluto.Mas, si la respuesta DEBE SER AFIRMATIVA , si efectivamente

existe un punto exte-rior adonde luego de la reversin se ha trasladado el Yo Absoluto,

cabe preguntar a suvez adonde esta? o mejor adnde PUEDE estar un punto cardinal

exterior que recibasimultne amente todas las miradas de los puntos gnsticos?

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FIGURA 5 (a y b) Para aproximarnos a la respuesta

tengamos en cuenta lo siguiente: en el Espritu-esfera NORMAL( Fig. 2) las "miradas" de

los puntos gnsticos hacia el Yo Absolutoequiv alan a PROYECCIO NES de los

puntos de la superficie esfrica interior sobre elpunto central; inversamente, se podra

tambin decir que DESDE EL YO ABSOLUTO esposible ver TODOS LOS PUNTOS del

Rostro espiritual o sea: DESDE EL PUNTOCENT RAL de la esfera es posible

PROYECTAR un radio
1

hacia cada uno de los puntosde la superficie esfrica interior.

Consideremos ahora, con este mismo criterio, al Esprituesfera luego de la reversin (Fig. 4). El

punto buscado debe ser tal que converjan sobre lla proyeccin de TODOS los puntos de la

superficie exterior de la esfera. Sin embargo esevidente a primera vista que la

proyeccin normal de todos los puntos exteriores noconverge sino que

diverge en todas direcciones, es decir, isotrpicament e. Pero podemosverific

ar con ms rigor esa presuncin si examinamos dos puntos gnsticos, A y B, tancerca

como se quiera uno de otro, y medimos la distancia entre cada VECTOR proyectivoo "mirada" hacia

el Yo Absoluto. En la figura 5-a se demuestra que en el Esprituesfera"normal" las "miradas"

convergen hacia el Yo Absoluto del centro, es decir, los vectores"se juntan cada vez ms entre s" a

medida que se acorta la distancia al centro.

FIGURA 5 (a y b)

Por el contrario las "miradas"

procedentes de los puntos exteriores, en el Espritu"reverti do", tienden a "separarse cada vez ms entre

s" a medida que se alejan de lasuperficie esfrica. Qu nos dice esto? Para empezar:

que el punto exterior de

1

o "vector radian", es decir, un vector cuyo modulo es igual al radio.TODOS los puntos gnsticos, es decir, lasuperficie

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convergencia NO PUEDE ESTAR CERCA del

Espritu esfera, puesto que las "miradas",es decir, los vectores proyectivos, se separan entre si

en todas direcciones. Pero CUANLEJOS puede estar dicho punto no resulta tan

evidente ya que si proyectamos TODAS lasmiradas, o sea, si consideramos la proyeccin

completa de la superficie esfrica,ilimita damente hacia toda direccin, ACABAREM OS POR

ABARCAR LA TOTALIDAD DEL ESPACIO CSMICO. Adnde est,

entonces, el punto exterior de convergencia? Respuesta: EN EL INFINITO. Por ejemplo: si

consideramos slo cuatro puntos gnsticosI, II, III, y IV, tal como se muestra en la

figura 6, SITUADOS EN PARTES OPUESTAS dela superficie esfrica entera, ilimitadamente

hacia TODAS las direcciones posibles, stosacabarn por encontrarse igualmente en un nico punto

comn infinito o "POLO". En lafigura 7 se ha representado un punto semeja (violeta). A el

llegan los infinitos vectoresque parten de los infinitos puntos gnsticos del Espritu esfera;

en la figura dibujamos slodiecisis de los infinitos vectores: el POLO infinito es, en rigor, el

mismo "punto extremo"de cada uno de los vectores.

FIGURA 6

Naturalmente, no es posible

construir un esquema del Espritu-esfera, como en lafigura 5-b o 6, en el cual estn dibujados

los infinitos vectores EN TODA SU EXTENSINI NFINITA, hasta llegar a la coincidencia

extrema de la figura 7; ni tan slo seria posiblerepresen tar algunos de ellos: UN SOLO

VECTOR CUYO MDULO, O EXTENSIN, SEAINFINITO SOBREPASA LAS

DIMENSIONE S DE CUALQUIER ESQUEMA GRFICO.Pod emos sin embargo

CONVENIR EN UNA REDUCCIN de la dimensin del vector paraque pueda ser

representado dentro del marco del esquema: PARA ELLO SOLO HAYQUE

RECORDAR QUE EL PUNTO EXTREMO DEL VECTOR ES SIEMPRE EL

POLOINFINIT O.

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32

FIGURA 7

Ahora bien: si dibujamos infinitos vectores de, por ejemplo, un centmetro de mdulo,en un

esquema como el de la figura 4 (o 5-b, o 6, etc.) y marcamos el extremo de cadauno de

ellos con un punto violeta, en representacin del polo infinito,COMP ROBAREMOS

QUE TODOS ESTOS PUNTOS FORMAN UN CIRCULO VIOLETA,exte rior al Espritu-

esfera y a un centmetro de distancia. En la figura 8 se muestra unesquema semejante,

aunque por motivos de claridad slo se han dibujado diecisisvector es. Resulta as que el "polo

infinito", representado en la finitud del esquema grfico,es equivalente a un "circulo

externo" al Espritu-esfera revertido: es lo que llamamosPOL O INFINITO EXPANDIDO.

Pero no hay que olvidar que el esquema SLOMUEST RA UNA SECCIN o CORTE DEL

ESPRITUESFERA: en el espacio, es decir,considera ndo las tres dimensiones de la esfera, los

infinitos vectores que parten de cada"punto gnstico", si tienen tambin un modulo

convenido de un centmetro, por ejemplo,FORM ARN CON SUS PUNTOS EXTREMOS

(VIOLETA) UNA ESFERA VIOLETA,exte rior al Esprituesfera y a un centmetro de distancia.

FIGURA 8

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Ha llegado el momento de extraer una conclusin. Sabemos ahora que luego de la re-versin (Fig.

4), las "miradas" de los puntos gnsticos convergen efectivamente en unnico

punto exterior, de manera semejante a lo que ocurra en el Espritu normal cuandotodas

las miradas apuntaban al punto central o Yo Absoluto. Pero tal punto exterior esta en el infinito,

segn vimos. Significa esto que all serealiza igualmente la sntesis del Rostro

espiritual y se conforma un Yo Absoluto? Si. Peroa ese Yo exterior vamos a llamarlo, para

evitar confusiones "Yo Infinito". Las preguntas naturales que se desprenden de tal

conclusin son cmo, si finalmenteel Espritu-esfera consigue sintetizar un Yo exterior,

este mismo yo no "toma conciencia"de su estado revertido? y por qu dijimos que,

luego de la reversin, el Esprituesferapaso de SER a NO SABER, de la orientacin a la

desorientacin, el extravo y laconfusin? No es difcil dar respuesta a tales interrogantes;

pero se requiere una reflexinprevia . En verdad el motivo por el cual el Yo Infinito es

ignorante de su situacin guardaestrecha relacin con el motivo por el cual no hemos podido

representar el "polo infinito"en el esquema de la figura 8: la relacin de inconmensurab

ilidad que guarda lo finito conlo infinito cuando lo infinito aparece como extremo o "lmite" de

una distancia ilimitada. Siel infinito est en el extremo de una distancia esta tiene por fuerza que

sobrepasar TODOcuanto sea finito. Es decir que, ENTRE el Espritu-esfera y el Yo

Infinito, ha de estarCOMPLE TO el mundo de los entes finitos. O, en otras palabras, el Yo Infinito

sobrepasaPOR EL INFINITO al mundo de los entes finitos; es como si, en la figura 8,

TODO LOFINITO estuviese entre el crculo verde (Rostro espiritual) y el crculo violeta

(polo infinito);record emos que en la figura 2 representamos al "plano material

inferior" POR DEBAJOdel Espritu-esfera revertido slo por motivos de conveniencia expositiva,

pero que enrealidad dicho plano, o "mundo en los entes finitos", RODEA AL ESPRITU

REVERTIDOP OR TODAS PARTES: y a ese mundo el Espritu-esfera se opone esencialmente.

DEFINICI N ABSOLUT A DE LA "ESTRATE GIA

HIPERB REA"
Ahora bien, "el mundo de los entes finitos", que recin

identificamos con el "plano ma-terial", es el mundo "plasmado" u "ordenado" por el Demiurgo.

Su caracterstica es elORDEN ARQUETPIC O que sigue la materia a impulso de la

influencia temporal de SuConciencia: es lo que en el Tbet denominan Gran Aliento

pero que nosotros preferimosllam ar Tiempo. Tal ORDEN ARQUETPIC O condiciona y

determina a todo ente en su sero su llegar a ser, es decir, en su FINITUD. Esto ha de

entenderse as: un Arquetipouniv ersal es una "idea" pensada por el Demiurgo y

sostenida por ste, en una especie dememoria csmica, en el "plano arquetpico"

pero los Arquetipos no son meras imgenesesttic as, modelos, moldes o paradigmas,

fijados en la eternidad, sino que, por elcontrario, constituyen grmenes provistos de un

poderoso impulso evolutivo; tal impulsoproced e del Aliento del Demiurgo y, a su ritmo,

dichos grmenes arquetpicos maduran yse despliegan EN LA MATERIA,

intentando concretar su perfeccin final. Esa perfeccin,que ya se encuentra en estado

potencial desde el comienzo del desarrollo evolutivo, sedenomina ENTELEQUIA y es, en rigor,

el Arquetipo mismo. La entelequia es lo que estaplegado o potenciado en el Arquetipo y

que, como germen, este actualiza tras sudespliegue; por eso, si bien la entelequia es la perfeccin

final a la que apunta laevolucin, ella est puesta tambin en principio como potencia del

Arquetipo universal,

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undamentos de la

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iperbrea
34

como perfeccin inicial: hay as coincidencia formal entre el Arquetipo

universal y su ente-lequia. Los Arquetipos son universales. Lo que constituye la

individualidad de cualquier enteparticular en el plano material es la actualizacin de las

MONADAS, las que provienen dela primera emanacin del Demiurgo y a las que se

impulsa a evolucionar siguiendo elORDEN QUE IMPONE, EN LA

MATERIA, EL DESPLIEGUE PLANIFICAD O DE LOSARQUETI POS UNIVERSALE

S. Es decir que la evolucin se desarrolla acorde con Planescsmico s, que en realidad son

poderosos Arquetipos llamados "Man". Las mnadas sonimpulsadas a evolucionar

conforme a dichos Planes siendo totalmente determinadasd urante su trayecto de

"descenso" y "ascensin" de la materia o "planos inferiores". As,las mnadas

pueden constituir un ente simple, es decir, uno que expresa la evolucin deun nico

Arquetipo, o un ente compuesto, conformado por la accin combinada demltiples

Arquetipos. La mnada humana en particular, la mnada del pas, sigue en suultima etapa,

propiamente humana, la DIRECCIN arquetpica de un Arquetipo Man.

Sin embargo, tal como veremos luego, ciertos Arquetipos pueden afectar al hombrecon

singular violencia y an tornarse dominantes. Si se trata de Arquetipos delmicrocosmo

s, es decir, de la estructura fisiolgica del cuerpo humano, se denominan"Ar quetipos

colectivos personales"; si son Arquetipos del macrocosmos, o Universo de ElUno, se

denominan "Arquetipos colectivos universales" o "Arquetipos psicoideos". Pero

encualquier caso, el desarrollo que estos Arquetipos efectan SOBRE EL

HOMBREinten tando concretar su entelequia es llamado "PROCESO": el PROCESO es el acto porel

cual el Arquetipo se manifiesta al hombre, emerge, y, nutrindose de su propia

energa,busca alcanzar la entelequia. La finitud de los entes est, pues, determinada

por la entelequia de los Arquetipos uni-versales y, por eso, debe entenderse que toda finitud es

una perfeccin ya que, desdeluego, toda perfeccin es una entelequia.

EL ORDEN ARQUETPIC O implica entonces la finitud de los entes, su determinacina

bsoluta. Pero, "mas all del mundo de los entes finitos", est situado el Yo Infinito delEspritu-

esfera revertido qu hay mas all de tal mundo, qu significa aqu lo infinito conrespecto a

lo finito?: imperfeccin e indeterminaci n. En efecto, si PARA EL ORDENARQ UETPICO lo

finito constituye una perfeccin, entonces lo infinito es lo no terminado oimperfecto, o,

en todo caso, lo indeterminado. Esto VISTAS LAS COSAS A FAVOR, O"DESDE", EL ORDEN

ARQUETPIC O. Pues, VISTAS LAS COSAS DESDE LO INFINITO,resu lta

inversamente que EL ORDEN ARQUETPIC O ES LO ILUSORIO Y NOEXISTENT

E: LO QUE CARECE DE ETERNIDAD. De all su continua mudanza al ritmodel Gran

Aliento, o sea, del Tiempo trascendente. El infinito en cambio ES UN REFLEJODE LA

ETERNIDAD DEL ESPRITU: POR ESO SE DERRAMA "MS ALL" DELMUNDO

DE LOS ENTES FINITOS; y "mas all" tambin de la temporalidad

trascendentede los entes. Vemos as que el hecho de estar el Yo Infinito "mas all del mundo

de los entes finitos"implica una "indeterminaci n absoluta" con respecto a la

determinacin arquetpica de losentes, una "imperfeccin absoluta" con respecto a toda entelequia, y

un "reflejo deeternidad" con respecto a la fluencia temporal de la evolucin arquetpica en

queconsisten los entes. En consecuencia resulta que aquello que para el Demiurgo

constituyeun ABSOLUTO ORDEN es para el Espritu-esfera revertido un

ABSOLUTO DESORDEN.

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undamentos de la

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abidura

iperbrea
35

Pero el Espritu-esfera revertido SE OPONE ESENCIALM ENTE AL

PLANO MATERIALy, siendo que dicho plano se interpone entre el y su Yo Infinito, no se

opondr tambin asu propio yo, situado "mas all del plano material"? Si. Y en este

momento podemos darrespuesta a la pregunta pendiente: EL ESPRITUESFERA

REVERTIDO IGNORA SUSITUACI N PORQUE ENTRE EL Y SU YO INFINITO SE

INTERPONE EL ABSOLUTOD ESORDEN DEL "ORDEN ARQUETPIC O" O "PLANO

MATERIAL"; EL ESPRITURE VERTIDO SE OPONE ESENCIALM ENTE A

DICHO "ORDEN" Y, TAL OPOSICIN,C REA UNA BARRERA DE

INCOMUNIC ACIN CON SU PROPIO YO INFINITO QUE SEENCUENT RA "MAS

ALLA DEL PLANO MATERIAL"; POR OTRA PARTE EL YOINFINITO, DESDE EL

INFINITO, SOLO "VE" LA SUPREMA ILUSIN DEL ORDENARQ UETPICO,

AL "MIRAR" HACIA EL ROSTRO ESPIRITUAL. Tal el drama del Espriturevertid

o que se denomina: CONFUSIN ESTRATGIC A. He aqu un concepto

fundamental de la Sabidura Hiperbrea. El estado del Espritu-esfera revertido NO ES, en efecto,

IRREVERSIB LE: siempre es posible recuperar elestado NORMAL de la figura 2. Con

tal objetivo puede afirmarse que: TODA VA OMTODO QUE PERMITA

REVERTIR LA REVERSIN DEL ESPRITUESFERA, ESDECIR,

QUE PERMITA A STE RECUPERAR SU NORMALIDA D, ES

UNA"ESTRA TEGIA HIPERBREA ". Inversamente se dice que, si el Esprituesfera

revertidoperma nece en la ignorancia de su situacin, padece de "CONFUSIN

ESTRATGIC A".
El objetivo de una ESTRATEGIA HIPERBREA es, as, la

NORMALIDAD DEL ESPRITU. Esteobjetivo supone la bsqueda de dos metas.

UNA: recuperar la

HOSTILIDAD ESENCIAL, lograr que la Espalda hostil o Tergumhostis se manifieste CONTRA el

plano material. Tal como se explicar en otro inciso, lamanifestacin de la hostilidad esencial del

Espritu en el microcosmos de un virya sedenomina FUROR BERSERKR.

DOS: conseguir la REORIENTA CIN del Rostro espiritual hacia EL NICO

PUNTOCENT RAL DEL YO ABSOLUTO. Con respecto a la segunda meta, la "reorientacine

stratgica", vale la pena sealar las diferencias entre el Yo Absoluto y el Yo Infinito.

ElYo Absoluto, el yo de la ORIENTACI N ABSOLUTA, equivale a un NICO

PUNTOCARD INAL CENTRAL, es decir, A UNA NICA DIRECCIN PARA LAS

"MIRADAS" DELOS PUNTOS GNSTICOS. El Yo Infinito, el Yo de la DESORIENTA

CIN ABSOLUTA,e quivale a INFINITOS PUNTOS CARDINALE S, es decir, A

INFINITAS DIRECCIONE SPARA LAS "MIRADAS" DE LOS PUNTOS GNSTICOS.

TRAICIN Y ENCADENAM IENTO ESPIRITUAL

Hemos tenido ocasin, hasta aqu, de

estudiar con cierto detalle el estado posterior a la"traicin" en que quedo el Espritu-esfera.

Sabemos ahora que, luego de "operar" sobre elnico punto de conciencia exterior (`H` figura 1), se

produjo una reversin del cuerpoesfrico que exterioriz el Rostro espiritual y proyect el Yo

sinttico al infinito. El Espritu-esfera pas entonces a un estado de "DESORIENT ACIN

ABSOLUTA" o "CONFUSIN ESTRATGIC A" en el cual le resulta imposible

"tomar conciencia" o advertir su extravo.

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undamentos de la

abidura

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36

Pero la "traicin" de los Siddhas Traidores se

consum PARA SERVIR A UN FINESPECIFI CO: EL ENCADENA MIENTO DE

LOS ESPRITUSESFERA AL PLANO MATERIAL. Volvemos, pues, a plantear

aquella pregunta con la cual presentamos el modeloanalgi co del Esprituesfera: "cmo

se encadena a la materia, a lo efmero de la vida, alas variaciones de la naturaleza, a los ciclos de

vida y muerte, cmo se encadena,repeti mos, un Espritu eterno a esa ilusin?" Ahora que

conocemos, analgicamente , quees un Espritu, vamos a explicar como pudo ser

encadenado a la materia. Ante todo hay una cuestin que debe ser dilucidada previamente y

que puedeplantears e as para qu deseaban los Siddhas Traidores encadenar a los

Espritusesfera, miembros de su misma raza, al Universo de El Uno? Recordemos

que en laIntroduccin ya adelantamos PARA QUE QUERA EL DEMIURGO el

encadenamient o delos Espritus: para que el pas cumpla con el doble objetivo de su finalidad:

conseguir la"autonoma microcsmica", es decir, alcanzar la entelequia humana; y ser

"postor desentido", "productor de cultura". Pero los Siddhas Traidores... qu

pretendan con ello? De ms esta aclarar que tal cuestin es sumamente espinosa y que

lo ms quepodemos aventurar es la repeticin de algunos tradicionales conceptos de la

SabiduraHiper brea. En principio, se afirma que los Siddhas Traidores "NO TENAN UN

INTERSPAR TICULAR EN PERDER A LOS ESPRITUS" sino que estos fueron "EL

MEDIO DELQUE SE VALIERON PARA FORJARSE UN LUGAR EN EL

UNIVERSO MATERIAL DEEL UNO". Por qu tenan necesidad de instalarse en tan nefasto

sitio? sta es unapregunta a la que ya es muy difcil responder CON PRECISIN debido a que

interrogasobre los Espritus ANTES del origen. Como hemos repetido muchas veces

nada puede afirmarse, a no ser a ttulo de suposi-cin, sobre el mundo originario del Espritu, al que

calificamos de incognoscible; por elmismo motivo los Hiperbreos jams hablan de Dios, en

sentido pleno, y prefierenreferir se a jefes espirituales, grandes guas o avatares. Segn

la Sabidura HiperbreaS LO LOS ESPRITUS NORMALES, es decir, estratgicament

e orientados, TIENEN UNCONCEPT O VERDADERO DE DIOS. Para cualquier otro

estado espiritual fuera de lanormalidad Dios es incognoscible, esta ms all

del origen, un origen que se perdi por ladesorientaci n espiritual, y por eso se le llama

simplemente El Incognoscible. Renunciando, pues, de antemano a indagar sobre el origen, la

Sabidura Hiperbrea esms clara con respecto a lo que sucedi EN UN PRINCIPIO:

"LA RAZA HIPERBREA (de los Espritusesfera) INGRES AL UNIVERSO

DE EL UNO (es decir: se situ frente ael) PROCEDENT E DEL ORIGEN"; "NO SE SABE

POR QUE VINIERON"; "YA ALL SEPRODUJO UNA DISPUTA ENTRE LOS

JEFES: UNOS PROPONAN PERMANECE R,AUNQUE PARA ELLO HUBIERA QUE PACTAR

UNA ALIANZA CON LOS DEMONIOS;O TROS, EN CAMBIO, INSTABAN A

INICIAR LA RETIRADA Y ABANDONA R AQUELINFIE RNO, AUNQUE

PARA ELLO HUBIESE QUE LUCHAR". "NO SE LLEG A UNACUERD

OY FINALMENT E LOS JEFES DECIDIERON DIVIDIRSE EN DOS GRUPOS"."L

UCIFER Y MUCHOS JEFES QUE DESEABAN LUCHAR Y PARTIR TOMARON

POREL SENDERO DE LA MANO IZQUIERDA; RIGDEN JYEPO Y EL RESTO DE

LOSSIDDHAS TRAIDORES TOMARON POR EL SENDERO DE LA MANO DERECHA".

"LOSSIDDHA S TRAIDORES SE ALIARON A JEHOVSATANS (SANAT

KUMARA) Y SUSDEMONI OS Y FUNDARON LA JERARQUA OCULTA DE

LA TIERRA; LUEGOCONS TRUYERON CHANG SHAMBAL Y TRASTORNA

RON DEFINITIVA MENTE ELPLAN EVOLUTIVO QUE IMPULSABA

EL ALIENTO DEL LOGOS SOLAR; ESTA LTIMAINFA MIA ESTA REPRESENT

ADA EN EL SMBOLO OCULTO DE CHANG SHAMBAL: LA LLAVE KALACHAK

RA". "PARA EL OBJETIVO DE TRANSMUTA R EN CIERTAFOR MA EL

ORDEN ARQUETPIC O LOS SIDDHAS TRAIDORES NECESITABA N

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ENCADENAR A LOS ESPRITUS HIPERBREO S A LA EVOLUCIN DE UN

ANIMALHOMBRE LLAMADO PAS". "ESE ES EL VERDADERO MOTIVO DE

LA TRAICIN: LAUTILIZACI N". "FINALMENT E GRAN PARTE DE

LA RAZA FUE ENCADENAD A ALDOLOR Y AL SUFRIMIENT O DEL

KARMA; SOLO QUEDARON LIBRES UNA MUL-TITUD DE ESPRITUS

FEMENINOS QUE NO PUDIERON SER ENGAADOS ". "ELLASFUER

ON QUIENES LLAMARON A LUCIFER PARA QUE ACUDIERA EN SOCORRO

DELOS ESPRITUS CAUTIVOS". "LUCIFER REGRES AL INFIERNO POR

LEALTAD ASUS COMPAER OS". "Y PARA SALVARLOS ENTREG EL GRAAL A

LOS SIDDHASDE AGARTHA: PARA DIVINIZAR LOS LINAJES HIPERBREO

S Y GUIAR A LOSVIRYAS HACIA EL ESPRITU Y, DESDE EL ESPRITU, HACIA EL

ORIGEN". "A LOSSIDDHAS DE AGARTHA SE LOS CONOCE, DESDE

ENTONCES, COMO: SIDDHASLEA LES". No es mucho ms lo que nos dice la

Sabidura Hiperbrea, pero, de todos modos, yatenemos declarado el motivo de los

Siddhas Traidores: necesitaban encadenar a losEspritus para utilizarlos en la evolucin

del pas. Este motivo, que ya expusimos envarias oportunidades, iba a poner en juego un

colosal despliegue de infernal imaginacine ingenio y, por supuesto, de increble

sabidura. Los Siddhas Traidores, en efecto, fueroncapaces de comprender el Plan

evolutivo de El Uno y MODIFICARL O, rivalizando coneste en la bsqueda de los caminos

mas eficaces para concretar las absurdas y vanasentelequi as. Pero el brillo de tanta inteligencia

estaba sin embargo empaado por unaincomprens ible pasin, a cuya produccin no

eran ajenas quiz las infernales regionesmateri ales a las que haban descendido los

miembros de la Raza Hiperbrea. Si estoultimo fuese cierto entonces tal vez la traicin

haya sido el efecto de una especie delocura desconocida anteriormente

por los Hiperbreos. De cualquier manera, sea cual fuese el origen de la locura, lo cierto

es que la pasinestuvo presente desde un comienzo en los actos de los Siddhas Traidores. Ello

secomprueba especialmente en el "sistema" inventado en principio para modificar a la razapas y

ADAPTARLA A LOS Espritus a encadenar pero que luego se emple "toda vezque fue

necesario" para "acelerar la evolucin de la humanidad": tal sistema consiste enproducir, con

el concurso de una suerte de INGENIERA ARQUETPIC A avanzadsima,u n cuerpo

humano entelequial o "prototipo man"; dichos cuerpos son animados por losmismos

Siddhas Traidores quienes, as encarnados, realizan toda clase de hechosconfund

idos entre los seres humanos comunes. De este modo, en el curso de losmilenios, han intervenido

sistemticamen te en la diferenciacin y seleccin gentica detoda raza o subraza humana. Ellos

han sido quienes forjaron la estructura hbrida delvirya, mezcla

gentica de pas y Divino Hiperbreo, y lo hicieron con el claro propsito decrear un

vehculo adecuado a la encarnacin de los Espritus revertidos. La pregunta obvia, sin

dudas, es: siendo los Siddhas Traidores miembros de una RazaHiperbre

a espiritual, y habiendo declarado, como lo hemos hecho, que creaban "cuerposhuman

os entelequiales" para animarlos y actuar entre los hombres, cul es el verdaderoaport

e "hiperbreo" que ellos han introducido en el pas? Respuesta: LA MINNE. Por esodecamos

mas atrs que toda la obra de los Siddhas Traidores denota una gran pasin:sin pasin no

hubiese habido "memoria de sangre", herencia hiperbrea propiamentedic ha. Si en el

apareamiento entre los seres extraterrestres y los terrestres pases slohubiese intervenido el

aporte gentico del prototipo Man EL ENCADENA MIENTO DELOS ESPRITUS-

ESFERA HABRA SIDO IMPOSIBLE. sta terrible afirmacin significaque en

el sistema inventado por los Siddhas Traidores para encadenar a los Espritus LAPASIN

ERA UN INGREDIENT E ESENCIAL.

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La pasin impregna toda la obra de los Siddhas Traidores pero

es, naturalmente, en elcontacto sexual que stos han efectuado asiduamente

con la raza humana adonde ella semanifiesta con mayor claridad y la prueba est en

el hecho de que hoy da prcticamenteh a desaparecido el tipo puro del pas: esto demuestra la "

gran actividad" de los SiddhasTraidor es en la esfera de la procreacin. Gran parte de

la humanidad posee hoy "LinajeHiperb reo", es decir, memoria de sangre, y gracias a ello el

encadenamient o espiritual esms numeroso que nunca. El xito del sistema

parece ser, as completo. Vamos a dar ahora la clave del sistema, una clave que nos permitir

comprender msadelante importantes aspectos del mtodo de encadenamient o. Como se

trata de unaoperacin de alta magia sexual, su descripcin detallada seria excesivamente

extensa porlo que nos limitaremos a resumir todo en un concepto; LA "CLAVE GENTICA"

DELSISTEMA KRMICO DE ENCADENA MIENTO ESPIRITUAL RADICA EN

EL SIGUIENTEP RINCIPIO: CUANDO EL MAN SE APAREA SEXUALMEN

TE CON MIEMBROS DE LAESPECIE HUMANA, CON EL OBJETO DE

FUNDAR UNA ESTIRPE DE LA CUAL HANDE DESCENDER PUEBLOS O

RAZAS, ACTA SECRETAME NTE DURANTE ELMAITHUN A

2

CONCENTRA NDO SU VOLUNTAD EN PLASMAR, EN SU CNYUGE,U

NA IMAGEN DEL ORIGEN DEL ESPRITU HIPERBREO ; AS SE CONSTITUYE

ENLA MEMORIA DE SANGRE EL "RECUERDO DEL ORIGEN", EL

CUAL ES UNA AUTENTICA HERENCIA PERPETUA DEL MANSIDDHA

TRAIDOR; Y SE PLASMA EN LASANGRE Y NO EN CUALQUIER OTRA

SUBSTANCIA PORQUE LA "FUERZAPLA SMADORA" EMPLEADA ES LA PASIN:

PASIN EN EL MAITHUNA O, SI SEQUIERE, AMOR.

La clave del sistema consiste, entonces, en plasmar una imagen del Origen en

lasangre del pas con lo cual ste adquiere una herencia divina y pasa a ser virya. Slocabe

reiterar que tal donacin no tiene ningn carcter bondadoso sino que apunta alencadenamie

nto de los Espritus revertidos, operacin que veremos ms adelante comose

concreta. Puede considerarse, para mayor claridad, que la plasmacin del "Smbolo delOrigen" es

la primera parte de un plan en dos etapas, la segunda de las cuales seria elencadenamie nto

propiamente dicho. La creacin de la Minne tendra as el nico objetode facilitar, ya

veremos como, la liga del Espritu con la materia; por eso la imagenplasmad a del Origen

debe ser ntima y secreta, necesariamente inconsciente. Fuera delobjeto para el que fue creada, a los

Siddhas Traidores no les interesa que el "recuerdo desangre" se recuerde realmente y, en

la prctica de su sistema Krmico, todo se hallaorientado a impedir que nadie acceda

nunca a la imagen del Origen. Justamente fue laaccin ofensiva de Lucifer, al

depositar elGraal en el plano material, la que hizo posible que el hombre recordase "que

no es deaqu" y su linaje quedase en adelante divinizado. Por ultimo, hay que advertir

que la "Traicin Blanca" de los Siddhas Traidores produjoconsec uencias en

OTROS MUNDOS, de los cuales el hombre contemporneo no tiene nila menor idea de

su existencia. En ESOS MUNDOS tambin fueron encadenadoses pritus eternos, dando lugar a

FORMAS DE VIDA CUYA EXISTENCIA ESINCONCEB IBLE PARA LA MENTALIDA

D CIENTFICA ACTUAL. Estos seres, quetambin son VIRYAS, habitan otros

ESPACIOS DE SIGNIFICACI NMACROC SMICOS, de los cuales se hablar en el

articulo "E" del inciso "El Virya

2

MAITHUNA: Palabra snscrita que significa acto sexual

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Despierto". Es tan grande el desconocimient o sobre tales "mundos" que en el desarrollodel

presente libro de "Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea" nos hemos de referir

casiexclusivam ente al encadenamient o espiritual EN la tierra y EN esta etapa histrica de

findel Kaly Yuga. Pero no hay que olvidar en ningn momento que tal exposicin requiereser

ulteriormente complementad a con una visin completa, polidimensiona l, del

fenmenodel "encadenamien to espiritual", visin que slo ser posible de experimentar si seaccede a la

"iniciacin hiperbrea de la sangre pura".

FRACCI N DEL RELATO

DE KURT VON SUBERMA NN

En nuestra novela de

divulgacin "La Extraa Aventura del Dr. Arturo Siegnagel" sealude al Misterio del

encadenamient o espiritual en un prrafo que conviene recordar aqu.En dicha obra, en efecto,

el joven Kurt Von Sbermann concurre con su padre, amigo dela infancia de Rudolph Hess,

a una fiesta en la Cancillera del Tercer Reich. All espresentado al Fhrer quien procede a

efectuar sorprendentes revelaciones. Latranscripcin completa de dicho prrafo

se da a continuacin:
VIII

- La ceremonia de fin de clases se realizaba, conjuntamente

con otras escuelas,en un gran festival, con desfiles multitudinarios de la Juventud Hitleriana, que

culminaban en el Estadio de Berln. All la plana mayor del Tercer Reich, encabezada

por el Fhrer,estable ca un contacto directo con la juventud por medio de

discursos y proclamas. Pap haba venido de Egipto especialmente para asistir a

la graduacin, siendo invitado por Rudolph Hess para concurrir a una fiesta a celebrarse esa

noche en la Cancillera. Seria sta, a mi juicio,la oportunidad esperada para aclarar

muchas incgnitas.A las 10 en punto de la noche subimos las escaleras de mrmol de la

Wilhemstrasse 77. Pap, elegantemente vestido de jaquet, y yo, con el uniforme de

las Hitlerjungen, no desentonb amos entre la numerosa concurrencia que ya llenaba

el gran Saln del guila,forman do corrillos rumorosos de voces y risas. Atravesamos el

saln en direccin al gigantesco hogar de mrmol tallado, buscando a

Rudolph Hess, mientras sobre nuestras cabez as una araa de colosales dimensiones derramaba

torrentes de luz, suavemente Amortiguada por miles de piezas de cristal de

Baccarat. Nunca haba visto tanta gente distingui da e importante junta. Estaban

all todos los lderes de la Nueva Alemania: el Dr.

Goebbels, el Mariscal Goering, el Reichfhrer

Himmler, Julius Streicher, En un rincn

apartado distinguimos a un grupo formado por Rosenberg,

Rudolph Hess y Adolfo Hitler.Pap, temiendo interrumpir una conversacin

reservada, me indico que aguardsemos a unos pasos de distancia, mientras bebamos una

copa de champagne que solcitos camar eros nos haban alcanzado.

Al cabo de un momento Rudolph Hess repar en nosotros y luego de cambiar

una palabra con el Fhrer, se acerc sonriente.

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- Cmo estn Reynaldo, Kurt? - dijo. Vengan que les

presentar al Fhrer. Era la primera vez que vea de cerca a Adolfo Hitler, honor poco frecuente

para un estudiante extranjero, y aunque venia preparado, sabiendo que el Fhrer

estara en la fiesta,no se me haba ocurrido que seriamos presentados. - Adolfo: el Barn

Reynaldo Von Sbermann dijo Rudolph. El Fhrer salud a Pap dndole la mano

efusivamente pero sin pronunciar palabra. - Mein patekind Kurt Von

Sbermann continu Rudolph flamante egresado del NA- POLA, piloto y

soldado poligloto, futuro OSTENFUHR ER de la WAFFEN - SS.

No pude evitar ruborizarme por la elogiosa presentacin del taufpate Hess.

El Fhrer estir la mano mientras me clavaba una mirada helada en los ojos. Sent que una

corriente elctrica corra por la columna vertebral al tiempo que una especie de

vaco estomac al casi aullaba a la altura del ombligo. Fue una sensacin de un instante pero de un

efecto terrible.Aquell a mirada y el contacto de la mano del Fhrer haban obrado como

un agente cido en un cubo de leche, descomponien do y disolviendo mi

estado de nimo. Fue un instante, repito, un slo instante en el cual me sent

explorado por dentro. Ya recompuesto observ con sorpresa que algo inusual en

l - una sonrisa enigm tica se dibujaba en la cara del Fhrer.

- De Egipto, eh? - dijo Hitler - Adoro Egipto, tierra maravillosa que fascin a Napolen y

que ha producido un camarada invalorable como Rudolph.Rosen berg, que a

todo esto ya haba sido presentado, observaba la escena con expresin divertida.

- Al verlo a Ud. joven Kurt - continu Hitler verifico que no es casualidad lo de Rudolph.

Egipto es realmente un "Centro de Fuerza Espiritual"; el enigma de la Esfinge aun

tiene vigencia. Ustedes son la prueba - nos tomo, a Rudolph Hess y a mi, de un brazo a cada

uno - de que una Orden Superior gua el destino de Alemania. Dos germanosegipcios, que

han respirado los efluvios gnsticos de Alejandra y El Cairo, conducidos por los

Superiores Desconocidos hasta aqu para poner vuestra gran capacidad espiritual

al servicio de la causa Nacionalsocial ista. Al veros sigui diciendo el Fhrer -

comprendo lo sagrado que es la tarea que hemos tomado sobre nuestros hombros al fundar el Reich

de los mil aos. Nuestra causa no es slo el mejor ideal por el que puede vivir y

morir un germano, es tambin la causa de la libertad de la humanidad, de la lucha por

salvar al mundo de las fuerzas oscuras, del combate final contra los elementalwese

n (seres elementales demonacos).... Rosenberg y Pap asentan con la cabeza a cada

afirmacin del Fhrer, que continuab a vertiendo conceptos msticos sin permitir que

nadie interrumpiera su monlogo. Me distraje pensando en el extrao poder que haba

experimentado al saludar al Fhrer. Una poderosa Fuerza emanaba de Hitler, no

sabia si voluntaria o espontneam ente, y me preguntaba si este carisma no lo haba

adquirido por medio de alguna tcnica secreta, de algn conocimiento

oculto al que unos pocos privilegiados p odan acceder.

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- ......entonces dgame joven Kurt Quines son en

definitiva los enemigos de Alema- nia? Contra quin combatimos? preguntaba Hitler

dirigindose a mi. Reaccion ante la inesperada pregunta con la desesperacin

de haber desatendido un a parte de la conversacin. Tres pares de ojos de Rosenberg,

Hess y Pap estaban puesto s en mi esperando la respuesta. Sin embargo lo que haba

alcanzado a escuchar era suficiente para mi pues la respuesta brot sola del

fondo del inconsciente. - El enemigo es uno solo, dije categricamen te- es

JAHVEHSATANS. Contest intuitivamente y de manera tan firme que no caban

rectificaciones. Mir a Pap, que se puso instantneame nte lvido, y a los otros, y vi la sorpresa

retratada en todos los rostros. - Muy bien, joven Kurt, muy bien deca Hitler

con una expresin de intensa alegra - Ha dado Ud. la mejor respuesta. Podra haber

identificado como nuestros mas terribles enemi gos a la judeomasoner a, al

judeomarxismo , al sionismo, etc., pero esos nombres slo representan aspectos diferentes de

una misma realidad, distintas caras de un mismo y feroz enemigo: YAHVEHSATANS, el

Demiurgo de este mundo. Slo un Iniciado o un iluminado como Ud. o Rudolph

podran dar una respuesta tan precisa. Verdad Alfred?

Rosenberg sonrea complacido. - Lo felicito, joven Von Sbermann dijo Alfred

Rosenberg- es Ud. una persona de cla- ros conceptos. Por supuesto que yo estaba

completamente aturdido por lo que haba ocurrido. De im- proviso en esa reunin con aquellas

notables personas, descubra que posea como una "Voz interior", un rgano

misterioso que me permita "escuchar" las respuestas a preguntas formuladas concretamente.

Y estas respuestas eran correctas! Nunca haba experim entado algo as

y slo poda achacar esta sbita iluminacin a la presencia del Fhrer. El con su extrao

magnetismo me haba "despertado" el "odo interior". Adolfo Hitler volvi a tomar

la palabra: "La gente no compenetrada en la FILOSOFA OCULTA del nacional

socialismo, suele cometer gruesos errores de apreciacin al juzgar muchas de nuestras

afirmaciones,c reyendo ver en las mismas una superficialidad estpida, cuando generalmente

se trata de ideas sintticas, SLOGANS, extrados de profundos sistemas de

pensamiento. Por ejemplo, ante la afirmacin del joven Kurt de que "el enemigo es

JehovSatans", que es una idea sinttica de hondo contenido filosfico,

muchas mentes ignorantes se veran tentada s de suponer que tal concepto arranca de un

grosero antisemitismo. Alegaran argu mentos elementales como estos: "Jehov" es el

Dios de Israel, un Dios de raza, uno entre cientos de dioses tnicos; es pues exagerado

tomarlo por el nico Dios o Demiurgo (obj ecin, esta si, antisemita). O este otro: Jehov es el

Dios de Israel pero, por su carcter monotesta, es el nico Dios, entonces por qu se lo

identifica con el Demiurgo? E s por una creencia hertica del tipo

GNSTICA? (interrogante de quienes creen que ser "cristianos" implica la adoracin de

Jehov y que su rechazo significa una "hereja anticri stiana"). Otro argumento banal es el

siguiente: - si hemos de rechazar al Demiurgo cons iderando su obra material como

esencialmente "mala", porqu identificarlo slo con el Jehov judo habiendo

cientos de denominacione s alternativas en la mitologa etnol gica y en los panteones

religiosos de todos los pueblos de la tierra? (interrogante

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que suelen padecer quienes

ignoran totalmente que significa Israel en la Historia de Occidente y cual es el secreto de la

dinmica racial juda). "Objeciones como las precedentes, opondran nuestros

crticos al or hablar de JehovSatans como "el enemigo contra el cual combatimos"

y, por supuesto, les sorprendera la palabra "Satans" adherida a Jehov,

cuestin que, sin duda, les arrancara irnicas concl usiones. "Pues bien: tales

argumentos reposan en una circunstancia comn: la ignorancia de quienes las formulan! Por

supuesto que nosotros SABEMOS que el Demiurgo recibi otros nombres a lo largo de la

Historia. Pero si elegimos, entre ellos, el de Jehov es porque se trata del ULTIMO

NOMBRE con el cual El se ha autodenomina do. Y con dicho nombre lo designa aun su "pueblo

elegido", Israel, el cual no es otra cosa que un desdoblami ento psquico del mismo

JehovSatans".Estas palabras del Fhrer me sorprendieron vivamente por sus

implicaciones metafsi- cas. Los judos no constituyen una raza como las dems, compuesta

por INDIVIDU OS?....era una teora turbadora la que acababa de or."Se sorprende Ud.,

joven Kurt? pregunt el Fhrer quien sin duda advirti de inmediato mi turbacin.

Pero no me dio tiempo a responder y continu su explicacin: Pues an no ha odo nada:

Israel es un "chackra" de la Tierra, es decir, es una manifestacin psquica

COLECTIVA del Demiurgo Jehov y por eso nosotros afirmamos que el judo NO EXISTE como

individuo; que no es un hombre como el resto de quienes compo nen el genero humano.

"Pero la manifestacin de Jehov en una raza elegida, es un suceso ms o menos recien

te, de pocos miles de aos, y la Ordenacin de la Materia o creacin data de

millones de aos atras. Por eso, por la

"novedad" que representa el nombre "Jehov" comp arado con otros nombres del Demiurgo,

que empleaban pueblos mas antiguos y culturalment e ms importantes en la Historia, y

por la antigedad geolgica del Universo,es que parece EXCESIVO designar con el

nombre "Jehov" a un Dios csmico. Pero se trata slo de una apariencia. Aqu hay que

imaginar un Demiurgo Primordial al que podemos cmodamente denominar EL UNO, tal como

hacan los estoicos. ste es quien ordena el caos y se difunde pantesticamen

te en todo el Universo (es l tambin el Brahma hind o el Al rabe, etc., tomadas estas

denominacione s en su acepcin religi osa exotrica). "Pero el Plan Csmico, de alguna manera

hay que llamar a la IDEA DEL UNIVERSO M ATERIAL, se asienta en el ENSUEO del

Demiurgo, un estado de quietud que sin embargo dinamiza el cosmos, como el "Dios motor

inmvil" de Aristteles en ese Gran Da de Manifestacin que se denomina

tambin, gran manvantara. Pero para que todo "funcione " sin que requiera intervencin

de El Uno, "quien DUERME mientras todo vive en EL", es necesario disponer de un

"sistema automtico de correccin". Este es el papel que cumplen las llamadas

JERARQUAS CSMICAS, miradas de "entidades con scientes" EMANADAS por El Uno

para que mantengan el impulso dado al Universo y

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lleven adelante Su Plan. El primer paso de la

"emanacin" son las MNADAS, tomos arquet picos que fundamentan toda la

estructura csmica y hacen las veces de MATRIZ del Plan del Uno.

"Estas "entidades conscientes", ngeles, devas, logos solares, logos galcticos,esp

ritus planetarios, etc., NO SON SERES INDIVIDUAL ES sino que forman parte

del mismo Uno y poseen mera APARIENCIA DE EXISTIR debido a los grados de libertad de que

estn dotados durante el manvantara. El recurso utilizado para lograr dicha ilusin es la

extrema mecanicidad de la realidad material fundada en LEYES EVOLUTIVAS,

que mantienen el movimiento progresivo de la materia y la energa en la exacta

consecucin de l Plan del Uno. "Dichas leyes evolutivas son CONSERVAD AS por las "entidades

conscientes", ya mencionada s, y DIRIGIDAS EN EL SENTIDO DEL PLAN.

As podemos distinguir, por ejemplo, "logos solares", es decir "entidades

conscientes" capaces de "crear" un sistema solar siguiendo el Plan del Uno, pero que en

realidad son DESDOBLAM IENTOS TEM PORALES de El Uno. Lo mismo se puede decir de

los "logos galcticos" o "espritus plan etarios" y hasta de los simples ngeles o

devas: ninguno de ellos existe como tales,aunque "evolucionen" sujetos a las leyes

universales. Lo importante aqu es comprender qu e todo este espectculo grandioso que

estamos recreando es PURA ILUSIN, una concepci n metapsquica de

caractersticas colosales ideadas por El Uno para su intima contem placin. Porque la

verdad es que todo "lo existente" desaparece finalmente,cua ndo sobreviene el Gran

Pralaya, la noche de Brahma, en la que todo se confunde nuev amente en l, luego de una

monstruosa fagocitacin. "Pero dijimos que el universo se rige por leyes evolutivas.

Dichas leyes, que determina n el universo material, de acuerdo a una verdadera "arquitectura

celeste", como bien dicen los satnicos masones, ocasionan la existencia de

los distintos grados del espacio o "cielos" en que esta constituida la realidad. As

como hay varios "cielos" (cinc o? Siete? Nueve?) hay "reinos de la naturaleza"

(tres? Cinco? Siete?) o "planetas" (cinco? Siete? Nueve?

Doce?) o "razas races" (tres? Cinco? Siete?)etc. Estos aspectos engaosos

forman parte del Plan del Uno y los demonios, encargados de llevar adelante dicho Plan,

conforman un ORDEN JERRQUICO PRECISO, basado en la famosa "ley de evolucin" que

rige los cielos - todos los CIELOS, desde los atmicos, qumicos o biolgicos hasta los

csmicos - en los que "evoluciona" cada mnada siguiendo los arquetipos de cada cielo. Es

la famosa "ley de causa y efecto" que ensea la Sinarqua y que las religiones

vdicas de la India llaman Karma y Dharma, pero que conviene sintetizar como

"ley de evolucin". Esta ley DIRIGE el camino "de ida y vuelta" de la mnada, la

cual toma varios "cuerpos" en los distintos cielos a los que desciende para

"evolucionar"; dicho "camino" suele ser representado como la serpiente

que se muerde la cola o "uroboro". Por supuesto que jams se alcanza la famosa INDIVI

DUACIN MONDICA, pues ello significara una autentica mutilacin de la substancia

del Uno y antes que tal cosa sobrevenga, ya estar todo el universo fagocitado en

Su Santo Buche.Yo me debata interiormente frente a sentimientos encontrados.

Por una parte me horrorizab a la teora que estaba oyendo, ya conocida por haberla estudiado en el

Napola,pero dotada ahora de un impresionante sentido de realidad al ser expuesto vehe

mentemente con la elocuencia irresistible del Fhrer. Y por otra parte me senta halagad

o por el honor de recibir de labios del Fhrer de Alemania, una explicacin pe rsonal,

terriblemente extensa y curiosamente fuera de lugar en una fiesta mundana de

undamentos de la

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44

la Cancillera. De cualquier

manera mi actitud exterior, era de respetuosa atencin a cada una de sus palabras

pues no quera volverme a distraer."Supongo que ya conoce esta teora teosfica que

la Sinarqua ensea en sus sectas masnic as o rosacruces, y que se ha de SENTIR

ESPANTADO frente a una concepcin det erminista en que no hay un lugar PREVISTO

para la existencia individual ETERNA, es decir, mas all de los pralayas y

manvantaras. Y justamente ese espanto, ese grito de rebelin que Ud. DEBE PERCIBIR

brotando de su sangre pura, constituye una excepcin a todas las reglas de la mecnica

determinista de El Uno, porque habla de OTRAREALID AD ajena a su universo

material. Cmo puede ser eso si hemos dicho que todo cuanto existe en el

cosmos, ha sido pensado y hecho por l, de acuerdo a su Plan y por intermedio de sus

jerarquas csmicas y planetarias? Pues bien joven Kurt, se lo dir brevement

e: porque una parte de la humanidad, a la cual nosotros pertenecemos, posee un

elemento que NO PERTENECE AL ORDEN MATERIAL y que no puede ser determinad

o por la Ley de Evolucin del Demiurgo. Ese elemento, que se llama Espritu o Vril, se halla

presente en ALGUNOS HOMBRES como POSIBILIDAD DE ETERNIDAD.

Sabemos de el por el RECUERDO DE SANGRE, pero en tanto no seamos capaces

de liberarnos de los lazos que nos atan a la ilusoria realidad del Demiurgo y remontemos

el sendero del retorno al origen, no EXISTIREMO S realmente como individuos

eternos. Me preguntar Ud. cmo es que en un Orden Cerrado como el que hemos

descripto, pueden coexist ir ELEMENTOS ESPIRITUALE S ajenos a l y porque, si no

pueden ser determinados por las leyes de la materia y la energa, permanecen sujetos al

Universo de El Uno. Este es un gran misterio. Pero puede Ud. considerar como hiptesis

que, por UNARAZN QUE IGNORAMOS pero podemos suponer sea UNA ORDEN

de un Ser infinitamen te superior al Demiurgo, o UNA NEGLIGENCI A

incomprensible ,o UN ENGAO colosal, alguna vez han ingresado al Universo

material, una mirada de seres perteneci entes a una raza espiritual que llamamos

HIPERBREA . Supongamos que tales seres hubieran penetrado al sistema solar

por una "puerta" abiert a en otro planeta, por ejemplo Venus, y que ya aqu, merced a un

ardid, una parte de sus Guas Hiperbreos los hubiesen encadenado a la ley de

evolucin. Este encadenamiento, ya lo hemos dicho, NO PUEDE SER REAL pero, sin

embargo, los Guas Traidor es logran CONFUNDIR a los espritus inmortales anclndolos a

la materia. Para qu hacen esto? Otro misterio. Pero lo cierto, lo efectivo es que, a partir

de la llegada de tales Guas al sistema solar, se operar una mutacin colectiva EN

TODA LA GALAXIAque MODIFICA el Plan del Uno. Esta modificacin est edificada

en la Traicin de los Guas y en la cada de los seres inmortales. Para que Ud. lo vea claro,

joven Kurt, le dir que aqu, en la Tierra, exista un ser humano primitivo que "evolucionaba

" siguiendo las leyes de las "cadenas planetarias" y los "reinos de la naturaleza".

"Esta evolucin era lentsima y persegua la adaptacin final a un arquetipo

racial absolutamente animal, dotado de una mente racional, estructurada lgicamente

por las funciones cerebrales y poseedor de un "alma" conformada por energa de

los otros planos materia les mas sutiles. Este "hombre" es el que encontraron, en una etapa

an primitiva de su desarrollo, los Guas Traidores al llegar a la Tierra hace

millones de aos.Entonces, mediante un ingenioso sistema llamado Chang

Shambal que Ud. tendr oportun idad de estudiar en nuestra Orden, ellos

decidieron mutar la raza humana,encad enando los espritus inmortales a los seres

humanos ilusorios y materiales de la Tierra.

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undamentos de la

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45

Desde ese momento existen tres clases de

hombres, los animaleshombres primitivos o PAS, los semidivinos o VIRYAS a

quienes se les ados un espritu y los Divinos Hiper breos o Siddhas, que son todos

aquellos que logran RETORNAR AL ORIGEN y escapar del Gran Engao. Tambin son

conocidos como Siddhas Leales una parte de los Guas, aquellos que NO

TRAICIONAR ON y que, encabezados por CristoLcifer, intentan SALV AR a los viryas

mediante la redencin hiperbrea de la sangre pura, que consiste en despertar el recuerdo

primigenio de la propia divinidad perdida. stos son los seores de Agartha....P ero nos

apartamos un poco de nuestro tema principal que versaba sobre JehovSatans, el

enemigo contra el cual combatimos para ganar el derecho a regresar al origen dorado.

Pronto se le har clara esta cuestin, joven Kurt, pues si Ud. recuerda que El Uno

delegaba en unas "entidades conscientes" la ejecucin de Su Plan, podemos ahor

a agregar que el sistema solar ha sido construido por una de tales "conciencias" a la que

llamamos Logos Solar, secundada por Devas de menor Jerarqua quienes

OCUPAN dete rminados puestos en la mecnica del sistema. En la Tierra, una "entidad

planetaria" inf unda vida al planeta e impulsaba la "evolucin" de los reinos de la naturaleza

de acuerdo al Plan Solar, inserto en el Plan Csmico de El Uno. Est claro que se trata

de emanacione s de El Uno enlazadas jerrquicament e: El Uno -Logos Galctico --

Logos Solar -ngel planetario -alma colectiva o grupal, etc. Quien es Dios aqu? Segn

el nivel de conciencia y las pautas culturales y religiosas de los hombres, puede

ser cualquiera de tales "entidades conscientes", pero siempre se trata del Uno. Si se dice

que Dios es el Sol o se concibe un Dios "creador" de todo el Universo, se esta hablando

de El Uno. Igual si se cree que Dios es la "naturaleza" o la "va lctea" o La Tierra. Las diferentes

cosmologas gnoseolgicas que se presentan a los hombres en sus distintas etapa s de la

"evolucin" para concebir el mundo, no invalidan el hecho de que siempre se aluda

directa o indirectamente a El Uno cuando se habla de Dios. "Pero regresemos a

la Tierra. Cuando los Guas Traidores llegan a la Tierra se instalan en un

"centro" al que denominan Shambal, o Dejung, y fundan lo que se ha dado en llamar

Gran Fraternidad Blanca o Jerarqua Oculta de la Tierra. No es un lugar

localizable fsi camente sobre la superficie terrestre, cuestin sobre la que Ud. deber

aprender ms adelante, sino que se halla situado en un pliegue topolgico del espacio. Pero

lo que interesa aqu es destacar que el jefe de los Guas Traidores, se auto titula Rey

del Mundo,pasand o a ocupar el lugar de uno de los doce Kumaras del sistema solar.

Qu es un Kumara? un ngel planetario, una de esas "entidades conscientes"

encadenadas por El Uno que conforman la "idea de un planeta". Es aqu adonde debe ubicarse

la clave del nombre Jehov y de su "raza elegida". Porque el espritu planetario se

llamaba Kumara Sanat, quien luego de la constitucin de Shambal y de la venida del Rey del

Mundo,decide actuar como REGENTE de El Uno en la ejecucin de Su Plan, ahora modificado.Pa

ra ello se encarna, en nombre del Uno, en una "raza elegida" para reinar sobre

los espritus hiperbreos esclavizados. Esa es la raza hebrea. Es decir que tenemos por

un lado a la jerarqua Oculta de Chang Shambal, con sus demonios: los Guas

Traidores y su jefe: el Rey del Mundo, quienes llevan adelante ahora la "evolucin" del planeta y

son quienes "guan" a las razas por medio de una siniestra organizacin llamada

Sinarqua. Y por otra parte tenemos la raza hebrea que no es sino la manifestacin

de Sanat Kumara en la Tierra para ocupar el mximo escaln de la Sinarqua, en

nombre del Uno. Los mismos hebreos en su Kbala estudian que "Israel es uno

de los 10 sefirot", el sephirah Malk ut, es decir una de las emanaciones del Uno.

"Finalmente Jehov es el nombre cabalstico del Demiurgo El Uno que Sanat Kumara repres

enta en la Tierra y es, como dije al comienza de esta agradable charla, el ULTIMO NOM

BRE HISTRICO que conocemos de El. Por eso nosotros LOS ANTIGUOS SERES

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HIPERBREO S que an permanecemos encadenados en este mundo demonaco,deb emos tener

bien presente que el enemigo es JehovSatans, el Demiurgo de este mundo. (Ver un

resumen de esta concepcin en la siguiente figura fuera de texto).

El Fhrer continuaba entusiasmado su largo monlogo y aunque ya haba pasado

una larga hora y llovan sobre nosotros las miradas curiosas de mucha gente que

deseaba sentar se a la mesa, nadie en Alemania hubiera sido capaz de interrumpirle

por un motivo tan prosaico como yantar una cena. Yo por mi parte slo deseaba

continuar oyendo las increbles revelaciones del Fhrer y por eso, cuando me

pregunt si le haba compren dido, no vacil en hacerle presente mis dudas: - Hay algo que ahora

me preocupa dije inmediatament e - Todo cuanto Ud. ha dicho,mi Fhrer, sobre

el Demiurgo El Uno lo comprendo perfectamente y lo acepto, pero no puedo dejar de

preguntarme Quien es entonces Dios, el VERDADERO DIOS? O....? - "Esa

es una pregunta que no debe Ud. hacerse, joven Kurt, - afirm categricamen te el Fhrer -

No mientras su mente est sujeta a la lgica racional, pues slo lograr entonc

es arribar a paradojas irreductibles. Pero es evidente que la duda ya ha germinado en

Ud. y que seguir meditando en ello. Le dar entonces una respuesta provisoria:

Dios es incognoscible para todo aquel que no ha conquistado el Vril. Tenga siempre

presente esta verdad, joven Kurt: desde la miserable condicin de esclavo de Jehov-

Satans no es posible CONOCER a Dios, pues el es absolutamente trascendente.

Es necesario reco rrer un largo camino de purificacin sangunea para saber

algo sobre Dios, sobre el "verdadero Dios", como Ud. bien dice. La mayora de las grandes

religiones, al hablar de Dios, se refieren al Demiurgo El Uno. Esto ocurre porque

las razas que pueblan actual mente el mundo han sido "trabajadas" por los

Demonios de Shambal,impl antndoles ideas sinrquicas en la MEMORIA GENTICA de

sus miembros, para poder dirigirlas hacia el gran arquetipo colectivo que se llama

MAN. As, percibiendo la realidad tras un velo de engao, se llega a esas concepciones

de Dios pantesta, monista o trinitario, que slo son apariencias de El Uno, el

Demiurgo ordenador de la materia. Fjese lo que ocurre con el concepto de Dios que

poseen los distintos pueblos integran- tes de la antigua familia de lenguas

indogermanas: casi todos los nombres derivan de las mismas palabras y es seguro que

stas designan en un pasado remoto a un Dios "creador de todo lo existente", es decir al

Demiurgo El Uno. En snscrito tenemos las palabras "Dyans pitar" que en los

Vedas se utilizan para nombrar al "Padre que est en los cielos". Dyans es la raz que

en griego produce Zeus y Theo, con sentido similar al snscrito y que pasa a ser en latn Ju-

piter, Deus pater o jovis. Los antiguos germanos se referan igualmente a Zin - Tyr o a

Tiwas como al Dios "creador" de lo existente, palabras que tambin provienen del

snscrito Dyans pitar. Igual etimologa poseen palabras que designan a

Dios en las familias de lenguas turanias y semitas. En esta ltima familia, de importante

relacin con el hebreo, encontramos " l" como una antigua denominacin del Demiurgo

en su representante planetario "El fuerte".En Babilonia, Fenicia y Palestina se

ador a l, IL, Enlil, nombres que los rabes transfo rmaron en IL ah o Alah, etc. No debe

extraarle, joven Kurt, esta unidad

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etimolgica pues lo alarmante es la "unidad de concepto" que

se descubre tras las palabras mencionadas, ya que en todas las religiones y

filosofas siempre se llega a dos o tres ideas de Dios aparentemente irreductibles,

pero que en realidad se refieren a distintos aspectos del Demiurgo: tal la preferencia

por un "Dios pantesta e inmanente": El Uno; o "trascendente" pero "creador de la tierra y

los cielos": JehovSatans, Jpiter,Zeus, Brahma, etc." El Fhrer me miraba

ahora con los ojos brillantes y yo adivin que sus prximas palabras tendran un contenido

realmente importante: "Hubo una guerra, joven Kurt, Una guerra espantosa, de

la cual el Mahabarata guarda quizs un recuerdo distorsionado. Dicha guerra involucro

VARIOS CIELOS en su teatro de operaciones y produjo como su expresin ms externa, lo

que se ha dado en llamar "el hundimiento de la Atlntida". Pero nadie conoce a fondo

a que se hace referencia cuando se habla de la "Atlntida", ya que no se trata solo de "un

continente hundido". Dicha guerra lleva ya ms de un milln de aos en este plano fsico,

durante los cuales han sido varias las Atlntidas fsicas,contine ntales, que se han hundido, y

ahora, en nuestro siglo XX, podemos decir que nuevament e se apresta a "hundirse la

Atlntida". Pero dejemos este misterio por ahora pues tendr que volver sobre el mismo durante

sus estudios. Para concluir esta conversac in le dir una ultima cosa joven Kurt. Sepa Ud. que

en esa guerra csmica, en la que se combate por la liberacin de los espritus cautivos, por

la mutacin colectiva de la raza, contra la Sinarqua y contra JehovSatans, el tercer Reich ha

comprometido todo su potencial espiritual, biolgico y material".Con estas terribles

palabras el Fhrer pareci dar por terminada su explicacin. Mir a mi alrededor y

comprob que Pap, Rosenberg y Rudolph Hess an continuaban a mi lado.

Un elegante mozo indic al Fhrer que cuando lo dispusieran podran pasar al patio in-

terior para tomar una cena fra. Eran las once de la noche. El Fhrer y Rosenberg

se despidieron de nosotros y fueron a reunirse con Goering y el Dr. Goebbels en la

cabecera de la mesa. Rudolph Hess invit a Pap y a mi a ubicarnos para cenar, pero no haba quedado

bien luego de la conversacin con el Fhrer y a riesgo de ser ofensivo, decid hablar

francamente con am
bos

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49

ESQUEMA DEL UNIVERSO DE EL UNO

En esta Primera Parte nos proponemos explicar por qu la "clave gentica", especfica-

mente, permite el encadenamient o del Espritu en el pas. Mas, como para entender

esto,es necesario indagar previamente sobre la naturaleza psquica del

pas, llegamos as auno de los objetivos que nos habamos fijado al comienzo. Estudiaremos

ahora laprimitiva constitucin psquica del pas, pero lo haremos en relacin al

orden arquetpicodel cual ste es tributario. Se hace necesario pues determinar el

marco de referencia dedicho "orden arquetpico" y ello no puede hacerse de mejor manera

que describiendo,C ON EL MISMO SISTEMA ANALGICO EMPLEADO

HASTA AQU, la estructura bsicadel Universo de El Uno, es decir, del "mundo"

que los Espritus hallaron al atravesar elorigen. En la figura 9 puede verse el

esquema analgico de tal estructura. El rea central "plano material" representa la

parte concreta del Plan Csmico; puededecirse que "hacia all" se dirige el sentido de la

evolucin. La "materia" de este plano esaqulla capaz de llenar "toda forma posible" de manera tal

que en el conjunto de entes hade figurar en un extremo la materia ms grosera de los

slidos y en el otro las formas mssutiles de energa psquica pasando por todas las

densidades intermedias, incluidos losplanos etricos o dvicos de la vida elemental.

Ha de entenderse as que el centro, o la regin central de dicha rea, es la zona demayor

densidad de la materia, la cual se va haciendo cada vez ms ligera hacia lacircunferenci a limitante.

Esta circunferencia, sealada en el esquema como "planoarquetpi co", corresponde a

lo que hemos denominado algunas veces INCONSCIEN TECOLECTIV O UNIVERSAL

pero que en la India y Tbet, en la Ciencia del Gran Aliento,suelen llamar AKAZA PARABRAH

MICO y al que atribuyen ser depsito de las ideas oArquetipos de la Mente Divina. En

efecto, A TRAVS del plano arquetpico se manifiestala Voluntad del Demiurgo, es

decir, fluye el Tiempo trascendente que es Su Conciencia; ocomo diran en la India, "el

Aliento de Parabrahman impulsa la manifestacin de lasformas potenciales del Akaza". La

fluencia del tiempo, DESDE el plano arquetpico,HA CIA la materia, es el acto

plasmador y ordenador por el cual existe todo ente y por elcual todo ente tiende hacia alguna

perfeccin entelequial. El "plano material" es as unmundo de dinamismo bullente en el

que no hay lugar para la quietud como no sea a ttuloreferencia l; "detenido" CON

RESPECTO a algo mvil. Un mundo tal es puramenteFeno mnico, sujeto a procesos temporales, ya

continuos ya discretos, que sobrepasan entodo caso la capacidad de aprehensin humana basada

en una triple particin del tiempo:pasado, presente y futuro. La aprehensin de un fenmeno

en el momento "presente" delconocer implica haber sorprendido a ste en una fase de su proceso,

captado slo unaapariencia fugaz, percibido una imagen de una serie posible, conocido, en

fin, slo unaspecto de su verdad. Un mundo tal, entonces, frente a la impotencia sensorial

humanapara aprehender el fenmeno en su proceso, PARECE HABER SIDO ESPECIALME

NTEPROYEC TADO PARA PRODUCIR ILUSIONES Y APARIENCIA S

INSUPERABL ES.

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50

FIGURA 9

El plano arquetpico es, como muestra el esquema analgico:

aquella parte del Demiur-go que linda con el plano material por todos lados, contiene a ste

y determina susfenmenos. Si se considera, como es clsico, una triple composicin

del Demiurgo,Pode r, Belleza y Sabidura

3

, puede afirmarse: que el aspecto

"Sabidura" correspondedir ectamente al "plano arquetpico", donde existen los "Planes

Divinos", es decir, losArquetipos universales y Manes; que el "Poder" lo ejerce el

"Aliento", o trascendente fluirde Su ConcienciaTiempo, sobre el plano material; y que

el aspecto "Belleza" consiste enla integridad potencial de todas las entelequias

arquetpicas.Pe ro, lo dijimos, el Demiurgo "tambin es Espritu". Y un Espritu "infinito",

cualidad quese aprecia, en la figura 9, en la circunferencia exterior "infinito negativo o

potencial". Elcarcter potencial o negativo del infinito demirgico le viene por estar

totalmente ajeno alplano material: el infinito, en efecto, no puede penetrar en una

estructuraarque tpicamente determinada y evolutivamente orientada hacia finalidades entelequiales.Si

n embargo el infinito est siempre presente en la naturaleza del Demiurgo y este sereserva,

por as decirlo, la posibilidad de emplear su potencialidad si fuese necesario o locreyese conveniente.

Pero lo importante es que, fuera de este infinito potencial exterior alplano material, NO

EXISTE ARQUETIPO DEL INFINITO EN EL PLANO ARQUETPIC O;

3

Alice Bailey y otros Teosofistas suelen equiparar la divisin judeocristiana del Demiurgo Jehov

Satans: Padre, Hijo yEspritu

Santo, con: Voluntad -Poder, AmorSabidura e Inteligencia Activa. Cabe agregar que el tal Espritu Santo no corresponde al PARACLITO

Carismtico que se define en la Parte II.

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iperbrea
51

es obvio: si lo hubiera entonces el infinito intervendra efectivamente

interfiriendo eldesarrollo de todos los procesos, es decir, NO PODRA OCURRIR LA

"CONTINUID AD"pues el infinito descompondra todo movimiento real en infinitas

partes. Siendo as cmo,entonce s, el hombre ha llegado a poseer nocin y concepto de

infinito, siendo claro queste era un saber NEGADO, a la vez que prohibido, a toda razn

fundada sobre el ordenarquetpic o y fenomnico del plano material? Es evidente que tal

concepto ha de tener unorigen no racional y, por supuesto, no matemtico. Ms adelante veremos

respondidaesta pregunta capital. Ahora vamos a contestar a otra pregunta anterior, sobre

laestructura psquica del pas, pues ya hemos descripto el marco de referencia del

"ordenarquetpi co" o "plano material" en que aquel se desenvuelve. Se ha afirmado hasta el

cansancio que "el hombre es la sntesis de la creacin": unaanaloga suprema de la totalidad

csmica; un microcosmos que reproduce almacrocosmos , etc. Tambin se ha dicho que tal sntesis

nunca est completa debido a lasimultnea evolucin en que se desarrollan

tanto hombre como universo, tantomicrocos mos como macrocosmos. Pero no obstante esta

falta de terminacin quecaracteriza al hombre, se coincide en sealar que su presencia sobre

la Tierra demuestrala culminacin de un proceso evolutivo filogentico que arranca en

las formas msprimitivas y antiguas de vida. Sin embargo la Sabidura Hiperbrea,

confirmando en esto adiversas tradiciones esotricas, va ms lejos al asegurar que el proceso

evolutivo queconduce al hombre no se ha desarrollado solamente en el reino animal sino que

incluyelos "reinos" vegetal y mineral e, inclusive, que ha tenido lugar en otras

regiones fuera dela Tierra. En el plano arquetpico existen mnadas humanas que,

impulsadas amanifestarse en la materia por el Aliento del Demiurgo, proyectan su esencia en

losplanos inferiores o "cielos" de que esta compuesto el plano material; esta actualizacin

dela potencia mondica, que "desciende" a las regiones de diferente densidad material,produc

e la "animacin" de infinidad de otras formas arquetpicas, a las que va asimilandoy

sintetizando hasta culminar en el reino animal y en el hombre. El "hombre" que estamos

considerando es el animalhombre o pas. Es evidente, porlas razones expuestas, que existe una

relacin muy estrecha, una ligazn causal, ENTRELA FINALIDAD DEL MUNDO Y LA

FINALIDAD DEL PAS, es decir, entre el destino delmundo y el destino del animal-

hombre: la sntesis arquetpica en que el hombre seconstituye no es una mera rplica del

macrocosmos, una copia sin sentido; por elcontrario: TODO EL SENTIDO DEL

COSMOS REPOSA EN EL HOMBRE; todo lo quehay en el mundo, por el hombre ES.

En los siguientes incisos nos referiremos al "objetivo macrocsmico de la

finalidad":"pon er sentido en los entes" y con ello "producir cultura", sin aclaracin alguna. En el

inciso "Funcin de la esfera de conciencia, se estudiar con detalle el "objetivo

microcsmico" : "construir la esfera de conciencia". La "finalidad" del mundo es servir de

marco al desarrollo del hombre, su sntesis; la"finalidad" del hombre es "PONER

sentido" en el mundo, su matriz. Tal el motivo del Demiurgo. Ante ello es comn preguntar qu

fin persigue esta motivacin, que ocultopropsito subyace en la decisin de

crear el Universo y, dentro de l, al hombre? Larespuesta, aunque cause extraeza, es ni

ms ni menos que la finalidad antes declarada:"pon er sentido" en el mundo. Naturalmente,

si SLO se es el objeto de la motivacin,hab r que aclarar, echar ms luz sobre el asunto. Es lo que

haremos, luego de lasiguiente advertencia.

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52

LA FALSA "INFERIO RIDAD" DEL

HOMBRE FRENTE AL UNIVERSO

Vamos a advertir aqu sobre un

prejuicio cultural slidamente establecido en nuestrapoca, cuya formulacin

tiene toda la apariencia de estar fundamentada en "la ciencia",pero que en verdad

se asienta en el realismo ingenuo, en el racionalismo y en el temor.Nos referimos a la

objecin que suele hacerse, contra cualquier intento de vincularteleol gicamente al

hombre y al Universo, de que "el universo es demasiado grande"frente a la "pequeez

del hombre"; un hombre reducido al mbito terrestre, es decir, a unplaneta entre

varios del sistema solar; un sistema solar entre millones que conforman lagalaxia "va

lctea"; una galaxia entre billones que pueblan el Universo; un Universoincon mensurable,

que se expande y que se equilibra, tal vez, frente a otros Universos deantimateria. Frente a

semejante macrovisin terica el hombre sencillo se detienedesconc ertado y,

posteriormente, adopta las actitudes clsicas de quien se encuentrabajo la presin de

un mito: humillacin, sumisin, devocin, resignacin, etc. La formamas

corriente de este mito es la oposicin "Universo enorme frente a la insignificancia

humana"; mito que ha ayudado a actualizar el anteojo de Galileo, los radiotelescopio s, loscohetes a

propergol; los satlites artificiales, los modelos estelares fisicomatemti coscomputariza

dos, etc., pero que no deja de ser un mito puesto que el hombre -el 99,9% dela humanidad- no

est hoy da con respecto al Universo en situacin muy diferente a ladel habitante de Roma,

Grecia, Egipto o Babilonia antigua. La realidad del hombre est,hoy ms que nunca,

circunscripta a la estructura del sistema solar y, fundamentalme nte,de la Tierra, de la cual,

bueno es recordarlo: NADIE ENTRA NI SALE COMO NO SEA ALNACER O

MORIR (con la excepcin, claro est, de algunos astronautas zombies). staes la

realidad concreta de miles de millones de hombres y todo lo dems es teoracientificis

ta elaborada por elites urbanas, por seres desarraigados de la naturaleza queflotan en el

mar del nominalismo, en un mundo de jergas y signos vanos. El habitualdaltoni

smo gnoseolgico del "cientfico" occidental es en el caso de la evaluacin csmicasimple

miopa, a pesar de la extensin del espectro sensorial que supone la"instrumentac in", porque

NADA PUEDE CONOCERSE AFUERA, NADA QUE NO HAYASIDO

PREVIAMEN TE CONOCIDO ADENTRO. Ya la informacin sensorial

NATURAL delhombre era insuficiente y equvoca para aprehender un fenmeno: pero INTERCALA

Rentre el fenmeno desconocido y los sentidos un fenmeno conocido, que eso es

un"instrumento ", y pretender que de esa triple implicacin puede obtenerse

verdaderocono cimiento es pura necedad. Lo que se obtiene son "teoras cientficas", es

decir, unaespecie de veneno cuya toxicidad aumenta en proporcin directa a la

complejidadest ructural del objeto fctico que intenta explicar. Por supuesto, cuando el

objeto de lateora es "el universo", el "tamao" de la teora, y su toxicidad, es tremendamente

"Grande", "como un Dios". Que no se diga que exageramos: vaya cualquiera a untranquilo

valle, o a una aldea de campaa, o inclusive a los suburbios de alguna urbemoderna,

es decir, a los lugares adonde habita la mayora de la gente del mundo, quienes jams

han visto, ni vern, en el cielo otra cosa que puntos brillantes, y escuche a esaspersonas

hablar de los anillos de saturno o de los black hole, sintalas decir que "eluniverso esta en

expansin", AFIRMAR QUE TODO ESTO ES CIERTO, QUE ELLOS LOCONOCEN

PORQUE ES "CIENTFICO " Y PORQUE "TODO EL MUNDO LO SABE"; oigaestas cosas

con paciencia y luego dedquese a observar la MUGRE, la MISERIA, elHAMBRE, el

VICIO, o cualquier otra lacra de las que rodea y cubre a esas personas peroque ellas NO VEN,

AUNQUE CREEN SABER QUE ES UN BLACK HOLE, y reflexioneluego

si esas buenas gentes no han sido intoxicadas con veneno cultural, si no se les

hainoculado en la mente elementos nocivos y paralizantes.

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Solamente en un marco histrico

tenebroso como el Kaly Yuga, y bajo el impulso corruptor de la Sinarqua, podra haberse

dado semejante tipo humano nihilista, que hallacertidumbr e en conceptos tan improbables

como absurdos y cuyos contenidos aluden arealidades inslitamente alejadas de su

vida cotidiana, a la que niega con su actitud y dela que, indudablement e, pretende huir.

Por eso quien suponga que el Universo es una construccin demasiado "grande", en

lacual el hombre no puede tener ninguna importancia, est obligado a desintoxicarsep

reviamente pues de lo contrario no podr comprender lo que aqu explicamos.

LaSabidura Hiperbrea asegura, contra toda afirmacin cultural opuesta, que el Demiurgocre

el Universo con criterio antropocntrico y que el hombre -no slo el terrestre sinocualquier

clase de animalhombre- es fundamental porque otorga "sentido" a la creacin.Hecha

la advertencia, vamos a explicar esta finalidad que debe cumplir el animalhombreo pas

dentro del Universo.

FINALIDA DY SUPRAFIN ALIDAD

Hemos mencionado tres aspectos del Demiurgo: Poder, Sabidura y Belleza.

Vamos ainterpretar ahora ms profundamente el hecho de la plasmacin arquetpica. En

principioel Demiurgo "piensa" los Arquetpos universales con el aspecto Sabidura y los

piensa,entonces , con vista a la integridad de un Plan evolutivo: los Arquetipos nacen as con

unafinalidad preestablecida, aparte de sus propias finalidades entelequiales particulares,

quelos comprende a todos en la estructura del Plan. Tal SUPRAFINAL IDAD es la

delUniverso mismo, es decir, es el nico motivo de la creacin. Pero, en el plano

material,esfera de accin de los Arquetipos, los fenmenos tienen carcter entrpico, es decir,concluye

n inevitablement e en el sentido del Tiempo: al final de un "Gran Tiempo" todohabr

vuelto a la nada inicial, se habr disuelto el "orden material" y el final ser igual alprincipio.

Este FINAL entrpico del Universo material NO PUEDE SER LASUPRAFIN ALIDAD que

motivo su creacin. Por eso muchos han intuido con acierto que"el Demiurgo cre el Universo

para Su contemplacin" , que la manifestacin de las formasarquetpi cas al ritmo de

la fluencia del tiempo trascendente constituye un espectculogra ndioso con el cual L se

regala. Sin embargo, aunque acertado en parte, esteconcepto peca de

ingenuidad aristotlica pues supone al Demiurgo "motor inmvil", esdecir, que

"mueve sin moverse", y que, desde su inmovilidad o eterna quietud, obtieneplacer de la

contemplacin de Su Obra: eso es como atribuir al Demiurgo la prctica de unvicio

solitario, una especie de onanismo csmico. Si aceptamos el principio hermtico

deque en el hombre se reflejan los aspectos del Demiurgo podremos entender a

steobservando las pautas de comportamient o anlogas de aqul. Como se trata de entenderla

motivacin "creadora" del Demiurgo habr que observar al tipo de hombre "creativo". Yen

ese examen comprobamos que no existe una motivacin semejante a lacontemplaci n exttica que

se supone ha asumido un aspecto del Demiurgo. En realidadnadie, y mucho menos el

Demiurgo, se detiene demasiado en la contemplacin de supropia obra: el pintor,

al pintar nuevos cuadros, olvida los antiguos, el poeta regala suspoemas, el escritor vende

sus libros (y a veces su alma), etc.; queremos mostrar conestos ejemplos cuan fuera de lo

natural, cuan inslito, seria que el pintor permaneciesesi empre contemplando un nico

cuadro pintado por l, o que el escritor leyese siempre y

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abidura

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54

solamente su propio libro. En verdad, si resulta

inconcebible semejante actitud en unhombre creativo, pinsese cuanto ms ha de serlo

proyectada a un creador csmicocomo el Demiurgo.Lo que ocurre es que NADIE,

NI AN EL DEMIURGO, SOPORTA MUCHO TIEMPOLA CONTEMPLA CIN DE SU

PROPIA OBRA. Toda creacin proporciona slo placerinicial y no es objecin

suponer que una "creacin continua" ha de proporcionar placerperpetuo: el inventor, an cuando sabe

que contina perfeccionndo se, pronto sedesentiende de su invento y ocupa la atencin en

otras cosas que le brindan NUEVASsatisf acciones; el conocimiento anticipado de la finalidad es

lo que, a la larga, quitaatractivo a un proyecto extremadament e prolongado: el placer no

aumenta sino que, porel contrario, disminuye a medida que el proyecto se concreta. EL

MXIMO PLACER SEOBTIENE EN EL MOMENTO DE LA CONCEPCI

N DEL PROYECTO; LOS DISTINTOSP ASOS DE LA OBRA Y SU CONCRECI

N SLO CONFIRMAN AQUEL PLACERINICI AL PERO NO PUEDEN AUMENTAR

LO. Y el Demiurgo, tal "mximo placer", ya loexperiment cuando concibi el

Plan evolutivo y pens los Arquetipos universales, desdesus aspectos

Sabidura y Belleza. Cuando, posteriormente, el Demiurgo emana las mnadas que

dan realidad a los Ar-quetipos e impulsa a stas a desplegarse en la materia, con el aliento que

procede delaspecto PoderVoluntad, la suprafinalidad que motiva tal accin ha de

ser otra que laexperimentac in de placer exttico o contemplativo. El Demiurgo no "ha echado

a rodar"el mecanismo de la creacin y luego se ha desentendido de l puesto que todo ente

delplano material es temporal, es decir, existe en Su Conciencia; est sostenido, en

tantofenmeno, por la fluencia trascendente del Aliento. Pero esta participacin no significauna

finalidad en s mismo: es slo la ejecucin de la suprafinalidad. Para averiguar, o al menos

intuir, en que consiste esta suprafinalidad observemos nue-vamente a los hombres creativos. Una

vez concebida y ejecutada la obra, es decir, unavez obtenido el placer de la creacin de

qu manera la obra puede proporcionar NUEVOplacer ? Respuesta: POR EL DESCUBRIMI

ENTO POSTERIOR. Para comprobarlo bastacon pensar en el cuadro que

aquel pintor ejecutara hace aos: la FINALIDAD de suconcepcin se concret al

terminar de pintarlo y con ello culmin el placer creativo; PERONO AS LA SUPRAFINAL

IDAD DE RECIBIR NUEVO PLACER POR ELDESCUBRI MIENTO POSTERIOR

QUE DE L HAGA PERMANENT EMENTE ELPUBLICO. En efecto, nada hay que deleite

ms a un autor, fuera del placer que leproporcion el ejecutar la obra, que ser halagado por el

pblico: en cada admirador hayun nuevo descubrimiento de su trabajo y en cada descubrimiento

UN NUEVO SENTIDO.Eso es: el pblico es en realidad quien OTORGA SENTIDO a la

obra, quien valora yvaloriza. El descubrimiento , bajo una particular ptica,

significa un especial sentido, unainterpretaci n diferente que, por eso, no admite

indiferencia: se podr admirar odespreciar, amar u odiar, pero jams permanecer indiferente una

vez que se ha des-cubierto la obra. Y este descubrimiento implica tarde o temprano el descubrimiento

delautor: LA TRANSFERE NCIA DE LA IMPRESIN CAUSADA POR LA

OBRA AL AUTOR. Podemos entender ahora la suprafinalidad de la creacin:

la obra del Demiurgorequi ere de un DESCUBRIMI ENTO POSTERIOR. Y sa es la

finalidad del animalhombreo pas: ser descubridor de entes, "postor de sentido". Pero

qu es lo que est cubiertoen los entes, aquello que el pas debe descubrir para cumplir su

destino? Respuesta:LOS NOMBRES; las "palabras" que menciona la Kbala acstica o los

"bijas" de latradicin indoaria.

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55

Mas esta respuesta requiere de una mayor aclaracin. En

primer lugar, paracomprende r a que nos referimos con "nombre" de los entes, hay que recordar

que elimpulso evolutivo de las mnadas ha sido afirmado con el aspecto "Logos" del Demiurgo.Ello

significa que cada ente est designado desde el principio por el Verbo del Demiurgo;que

a cada ente se le ha asignado una palabra que lo identifica metafsicament e, losostiene en tanto que ente

y constituye la verdadera esencia del ente PARA EL PAS. En segundo lugar debemos

distinguir nuevamente, al considerar el "orden arquetpico",en tre la finalidad y la

suprafinalidad. Con "finalidad" aludimos a la concrecin entelequialhaci a la que apunta la evolucin de

los entes: en todo ente hay UN TERMINOUN IVERSAL que es expresin de los Arquetipos

que lo sostienen y a cuyo proceso sesubordina. Con "suprafinalidad " nos

referimos, en cambio, al DESIGNIO PARTICULAR que cada ente posee en tanto est compuesto

por mnadas. No es que en el ente "estnlas mnadas" sino que el orden arquetpico del que participa

toda la materia se estructuraen base a la actualizacin de las mnadas: a cada mnada

corresponde en el planomaterial un "quantum arquetpico de energa" o "tomo

arquetpico" del cual el tomo deBorh es slo un esquema superficial. En realidad los

mismos Arquetipos universales estncompuest os por mnadas, que por eso se

llaman tambin "arquetpicas", pues ellasprovienen de la primera emanacin del Demiurgo en

tanto que los Arquetipos son "ideas"pensada s SOBRE las mnadas, en la segunda emanacin.

Los Arquetipos universalesson as FORMAS que van de lo simple a lo complejo compuestas a

partir de agrupacionesde la UNIDAD FORMATIVA ABSOLUTA que es la mnada

arquetpica. No es cierto,pues, que los Arquetipos universales sean todos perfectas y

simples ideas, sino que, porel contrario, han sido conformados estructuralment e por imitacin

sucesiva y ordenada dela mnada arquetpica: puede decirse que TODO EL UNIVERSO

HA SIDOCONSTR UDO A PARTIR DE UNA PRIMERA MNADA

IMITADA INCANSABL EMENTEPOR EL DEMIURGO. Por eso la CARACTERS

TICA ESENCIAL DEL DEMIURGO ES LAIMITACI N.

Resumiendo, tenemos: las mnadas arquetpicas y, conformados por ellas, los Arqueti-pos

universales; estos seres, desde luego, pertenecen al "plano arquetpico", el cualconstituye

el nico objeto de conocimiento, la nica verdadera fuente, de toda metafsica.Este

plano arquetpico o cielo metafsico acta sobre la materia inferior imprimindole

unorden dinmico al ritmo de la fluencia del Aliento (o Tiempo): el "plano

material" es laexpresin de tal orden arquetpico. En el plano material las mnadas

arquetpicas semanifiestan como tomos arquetpicos o quantum arquetpicos de energa, es

decir, comola esencia existente de toda substancia (materia o energa). Los Arquetipos

universales,por su parte, se manifiestan en el plano material como el soporte formal en los

entes,quienes son la expresin concreta de "un momento" del proceso evolutivo en

que aqullosse desarrollan. Hay as una doble determinacin arquetpica de los entes: la

"universal" delos arquetipos y la "particular" de las mnadas. La "proyeccin"

de los Grandes Planes arquetpicos o Arquetipos Man sobre la mate-ria original,

informe, produce el ente universal y los entes particulares FUNDAMEN TAL-MENTE

ESTRUCTUR ADOS CON TOMOS ARQUETPIC OS. El ente evoluciona, enton-ces,

siguiendo dos procesos formativos; uno: el UNIVERSAL, que apunta hacia

laentelequia de los Arquetipos; dos: al PARTICULAR , que determina al ente de acuerdo aun

Plan. De all la necesidad de distinguir correctamente qu ha sido puesto en los entes,DESDE

UN PRINCIPIO, PARA CONOCIMIE NTO DEL PAS y qu corresponde al

entemismo como fundamento de su existencia universal, HASTA EL FINAL, EST

O NO ELPAS EN EL MUNDO.

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56

Podemos afirmar, como respuesta a la cuestin, que al pas le fue

dado desde el prin-cipio la posibilidad de conocer los Planes a partir del descubrimiento

de los entes, del DESIGNIO que stos expresan para l. El destino del pas, como

descubridor y admiradorde la obra del Demiurgo, es: CONOCER LOS ENTES; desde los entes:

CONOCER LAESTRUCT URA DEL ENTE UNIVERSAL, DEL "UNIVERSO";

desde el ente universal:CON OCER A DIOS (EL UNO). Por el contrario, en este siniestro Plan NO SE

PREVENING N MODO DE CONOCIMIE NTO DE LA ESENCIA ARQUETPIC

A DE LOS ENTES.Ms adelante quedar en claro por qu.

SISTEMT ICA DE

CRCULOS EXCNTRI COS

Nuestro propsito es mostrar la

estructura psquica del pas en el momento previo alencadenamie nto de los

Espritus esfera revertidos. Para facilitar tal exposicin nadaparece ms til que representar la

estructura psquica, descompuesta en sus distintas"esfera s de objetividad",

mediante un esquema grfico equivalente tal como hemos hechohasta ahora. Sin

embargo una representacin tal, y posteriormente otra para la estructurapsqu ica del "virya

perdido", requerir de mayor precisin simblica. En rigor, losesquemas

presentados hasta aqu estaban fundados en la nocin de "crculo unidad":

lacircunferenci a como lmite o forma continente de un contenido simblico; lo mismo para

elcaso de las circunferencias concntricas de la figura 9. "El mundo de los objetos, tal comoaparece a

nuestra visin, se ofrece a una formalizacin circular "simple"; pero lasrelaciones formales de un

mundo de "substancias" y "cualidades" requieren una estructurams compleja que la

de un "crculo unidad". El autor de este prrafo, el epistemlogo Luciano Allende

Lezama, ha demostrado ensu libro "Los Elementos" que "una sistematizacin de CRCULOS

EXCNTRIC OS esapropiada y correcta para relacionar, en forma ordinal y cardinal, conceptos; es

decir,abstraccio nes cualitativas y cuantitativas" (Fig. 10)

FIGURA 10

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57

"Si los crculos excntricos son sostn de

conceptos simples", una combinatoria de cr-culos formara RECINTOS "conteniendo

conceptos complejos" o sea especficos. En unasistemtica de tal ndole es posible

jerarquizar conceptos que estarn en relacin deimplicacin, de analoga, de contradictorio

y de contrario". Aplicando un criteriosistemt ico semejante vamos a desarrollar un esquema

conceptual de la estructurapsqu ica del pas desde el cual sea posible avanzar,

posteriormente, hacia lacomprensin del "virya perdido".

ESTRUCT URA

PSQUICA DEL ANIMALHOMBRE O PAS

En el momento en que los Espritus-esfera iban a ser encadenados al pas, hace millo-nes de

aos, ste haba llegado a un determinado punto en la evolucin filogentica. Estepunto es el

que vamos a representar, dejando de lado la historia de dicha evolucin.

FIGURA 11

EN ESE MOMENTO de su historia la estructura psquica del pas se compona de

dosesferas bien desarrolladas (afectiva y racional) y de una tercera (preconciencia) en lentoproceso

de formacin. En el esquema de la figura 11 se han representado las esferas"afectiva

" (4) y "racional" (3) excntricament e con respecto a la esfera ms dbil,"preconci encia" (2), pero

ms importante desde el punto de vista potencial. En efecto, laesfera (2) es, si se quiere, la clave

del drama pues el fracaso evolutivo del pas radicabaen el casi nulo desarrollo de

esta esfera tras millones de aos de "actividad del Man". La

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58

entelequia del pas, la

perfeccin de igualarse al Arquetipo Man, se apoyabafunda mentalmente en la evolucin

de la "esfera de conciencia" (entonces de"preconcienc ia") pues ella era NECESARIA

PARA COMPLETAR EL DESCUBRIMI ENTOPOSTE RIOR DE LA OBRA Y,

desde la obra, DEL AUTOR, es decir, "de los entes, delente y de Dios (El Uno)". Por tal motivo hemos

centrado en la figura 11 a la esfera (2)aunque ser a las esferas (3) y (4), ms desarrolladas, a

las que habr que prestar mayoratencin. La estructura psquica del pas se sustentaba,

naturalmente, en el cuerpo biolgico, enciertos "sistemas" altamente diferenciados:

por ejemplo, la esfera afectiva estaba ligada alsistema endocrino y la esfera racional al sistema

nervioso central, especialmente alcerebro "antiguo" o ARQUIENCE FALO; la

esfera de "preconciencia " surga de unrudimentario NEOCORTEX o cerebro "nuevo" y, en

aquel entonces, slo era unepifenmeno , una dbil fosforescencia que apenas sugera lo que

despus lleg a ser:"esfera de conciencia", es decir, asiento del sujeto consciente o

"alma" del pas. Las esferas (2), (3) y (4) constituyen la estructura psquica

propiamente dicha. El nexoentre ella y el mundo se realiza a travs de la "esfera sensorial" que,

por tal motivo,aparece en la figura 11 "rodeando" o incluyendo en su interior a la estructura

psquica.Mas la "esfera sensorial" se compone tambin de los sentidos internos -de las

vsceras oINTEROCEP TORES; de los movimientos del cuerpo o PROPIOCEPT ORES; del

dolor oNOCICEPTO RES; etc. aparte de los EXTEROCEP TORES o receptores de

estmulosexteri ores: odo, vista, tacto, etc. Siendo el pas UN ENTE DESCUBRID OR DE

ENTESsu actividad cognoscitiva se hallaba concentrada en la esfera sensorial, por la

cual recibanoticias del mundo que le permitan adaptarse y conducirse con

inteligencia en el. En el hombre de nuestros das, virya perdido, el comportamient

o se compone, grossomodo, de conducta y conciencia: la conducta es el comportamient o exterior y

laconciencia, o vida mental, el comportamient o interior; la conciencia puede dirigirlibrement

e la conducta por medio de una energa puesta a su disposicin llamadaVOLU NTAD. Pero en

el pas las cosas no ocurran as: el comportamient o estaba casiexclusivam ente centrado

en la conducta y esta regida por una interminable multiplicidadde patrones fijos; por eso se

considera que la conducta del pas estaba determinada poruna VOLUNTAD INSTINTIVA.

Sin embargo el comportamient o no era absolutamente mecnico puesto que los "patrones de

conducta" tenan, en su mayora, un origenracional, aunque, luego de producidos y

experimentado s, eran reproducidos comocaracteres adquiridos. En el esquema de la figura 11

podemos apreciar el rea degeneracin de la "voluntad instintiva" en el recinto "instintos", el

cual se forma por la interseccin de las esferas afectiva y racional. La voluntad instintiva

estaba dirigida a cumplir distintas necesidades, conservacin,a petito, reproduccin,

etc., y TAMBIN a la asociacin gregaria: en este "instinto gregario"ms que en otra

actividad era adonde se apreciaba mejor la naturaleza "humana" delpas. Toda

sociedad se basa en la comunicacin entre sus miembros: el objetivo superiorde la

sociedad pas era la comunicacin comunitaria del descubrimiento de los entes o,con otros

trminos, transformar el descubrimiento individual en conocimiento colectivo.Esto quiere decir

que el Plan del Demiurgo para el pas era eminentemente CULTURAL. Y puede as comprenderse

que el fracaso evolutivo del pas se manifestara exteriormentee n la pobreza cultural

alcanzada por sus sociedades. De aqu que la Sabidura Hiperbreaafir me que los Espritus

fueron cautivados, encadenados al pas, "PORQUE ERANNECES ARIOS PARA

PRODUCIR CULTURA". Pero la "cultura", entendida de esta

undamentos de la

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59

manera, es algo muy diferente a

"la suma de la actividad humana". Ms adelantetendre mos ocasin de profundizar en este concepto.

MEMORIA ARQUETP ICA Y RAZN

Se ha hecho una descripcin

general de la estructura psquica del pas. Paracomprende r su funcionamiento

, especialmente para saber cmo cumple el pas con sufinalidad de ser "descubridor de

entes", "dador de sentido" al orden material del Universo,debe mos comenzar por un

concepto fundamental: la memoria. Refirindonos al esquema de la figura 11 podemos

distinguir tres clases de memoria,cada una de ellas vinculada a una esfera: a la esfera afectiva

(4) corresponde unamemoria PSICOFISIOL GICA o "memoria de hbitos"; a la esfera racional

(3) esta ligadala importante memoria ARQUETPIC A; y a la esfera de

preconciencia (2): la memoriaREPR ESENTATIVA . Vamos a comentar cada

una de tales memorias

4

.La primera memoria, "psicofisiolgic a", es bsicamente

sensible, especializada en retenerrecuerdo s referidos al mundo; es por eso la sede de

los patrones del hbito: EN ELLA SECONSERV A TODO LO NECESARIO PARA

ASEGURAR LA SUPERVIVEN CIAINDIVID UAL y, adems, lo que contribuya a

MEJORAR tal supervivencia, es decir, logregario o social. Esta "memoria de hbitos" era

quien principalmente determinaba la"voluntad instintiva" del pas.

La tercera memoria, "representativa ", era incipiente en el pas y slo despus delencadenami

ento del Espritu, cuando el pas se transform en "virya perdido", sedesarroll lo

suficiente. Quiz cause extraeza advertir que se considera a la "esfera deconciencia"

como una forma de memoria pero a poco que se medite en ello secomprender que el recordar,

y el representarse lo recordado, es una caractersticaes encial de la conciencia.

Esta caracterstica est relacionada estrechamente con elproblema de la

temporalidad, con la facultad que posee la conciencia de dotar a lasrepresentaci ones de un

"tiempo inmanente", psquico, en sustitucin del tiempo real quepudiere haber

correspondido al hecho original que se recuerda y representa. En el inciso"Funcion

amiento de la Esfera de Conciencia" se demostrar que la "conciencia" es un"sujeto histrico" y

que la "esfera de conciencia" es la "historia del microcosmos", vale de-cir, una

especie de memoria. La segunda memoria, "arquetpica", a la que dejamos deliberadament

e para el final, esla que ms nos interesa por ahora. Es tan importante el concepto de "memoriaarque

tpica" que puede afirmarse sin ms que su ignorancia, o su ausencia en cualquier

4

Ms adelante se estudiar una cuarta memoria La Memoria de Sangre, que est ligada a la esfera de Voluntad Egoica,una esfera propia del Virya

Perdido y, por lo tanto, an no definida. Sin embargo, tal como se pondr de manifiesto en Cdel prximo inciso, existe otra importante memoria,

denominada conceptual, situada entre la memoria arquetpi ca y lamemoria representativa.

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sistema filosfico, es suficiente para

situar la posicin asumida al margen de la SabiduraHiper brea. Recomendamo

s, entonces, no avanzar sin haber comprendido enprofundidad el concepto que

se expone a continuacin. En la figura 9 se ve un esquema analgico del Universo de El

Uno, al que suele lla-marse tambin: macrocosmos. Esta denominacin se adopta

cuando se entiende que elhombre es un "minor mundus", un microcosmos que refleja al

"maior mundus" omacrocosmos. Tal concepcin es sostenida desde muy antiguo y, en lo

que hace alpensamiento occidental, se la encuentra en Grecia, en tiempos de los presocrticos

conAnaxmede s, Pitgoras, etc.; en Platn y Aristteles; en los neoplatnicos; gnsticos;msti

cos cristianos; cabalistas; alquimistas; en la filosofa moderna con Leibniz, etc. Y,desde luego,

forma parte de las tradiciones religiosas de China, Japn, Tbet y la India,especialm ente en el

budismo esotrico. Sin embargo, a pesar de tan enorme expansin,las principales

consecuencias, incluso lgicas, que se desprenden del concepto hanpermanecid o hasta hoy en

el terreno esotrico. Nosotros, al afirmar como Principio de laSabidura Hiperbrea la

antigua idea del macrocosmos, nos veremos en la necesidad dedestacar relaciones a veces pueriles

pero que, por el carcter esotrico apuntado, nosuelen ser para nada evidentes. Pero

lo haremos; an a riesgo de que, como en laconocida ancdota del "huevo de Colon",

produzca irritacin el que se nos haga notaralgo que, LUEGO, creeremos deberamos

haber notado nosotros mismos. Es lo que ocurre con el tema del "reflejo": de

tanto afirmar, sin reflexionar, que "el microcosmos refleja al macrocosmos" ya nadie

advierte que TODO REFLEJO ES UNACOPIA "INVERTIDA" DEL ORIGINAL.

Esta cualidad, que parece una puerilidad destacar,es cuestin de la mayor importancia

pues su consideracin permite comprenderfci lmente la funcin de la RAZN y el

funcionamiento de la esfera racional. Veamospues, como debe interpretarse el

antiguo concepto. Ya poseemos una descripcin del macrocosmos segn el

esquema de la figura 9. Elmicrocosmos o cuerpo material del pas, como reflejo del

macrocosmos, debe conteneruna rplica de todas sus partes. Ello significa: que en el cuerpo

material HA DE EXISTIRUN SECTOR QUE REPRODUZC A EL PLANO ARQUETPIC

O; y que en dicho sector HADE ESTAR LA COPIA DE TODOS LOS ARQUETIPOS UNIVERSALE

S; y que dichascopias HAN DE SER INVERTIDAS CON RESPECTO

AL ORIGINAL. Tales propiedades del cuerpo material o microcosmos nos permiten

elaborar lasiguiente definicin: EL CONJUNTO DE TODOS LOS ARQUETIPOS

UNIVERSALE SDEL MICROCOSM OS, COPIAS INVERTIDAS DE LOS ARQUETIPOS

UNIVERSALE SDEL MACROCOS MOS, SE DENOMINA: "MEMORIA

ARQUETPIC A". La sede de la memoria arquetpica, es decir, de la rplica

biolgica del "plano arquetpico", es la estructura neurofisiolgic a del cerebro. Groseramente

puede afirmarse que "elcerebro entero es la memoria arquetpica". Sin embargo,

aunque el bistur penetre hastalas profundidades de la masa enceflica, la biologa

molecular invente frmulas de lasmacromolc ulas celulares, la gentica logre descifrar

el cdigo de los enlaces azcarfosfato de los cidos nucleicos o los ingenieros en sistemas

cibernticos construyan"mo delos" que simulen el funcionamiento cerebral, sin embargo

decimos, a pesar deestos y otros prodigios cientficos, NADIE LOGR NI LOGRAR

JAMS DESCUBRIRE MPRICAME NTE A LOS "ARQUETIPO S", que, segn hemos dicho,

constituyen TODOEL CEREBRO. Y ello no por falta de habilidad cientfica, o por un error de

metodologa,si no por la IMPOSIBILID AD esencial del ser humano, pas o virya, de

percibir losArquetipos universales "a travs de la esfera sensorial". Por

cierto que no slo los

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iperbrea
61

Arquetipos de un cerebro sino los que sostienen a cualquier ente, EN TANTO

SEANUNIVE RSALES, NO PODRN CONOCERSE A TRAVS DE LA ESFERA

SENSORIAL: DEL ENTE. SLO PUEDE SER CONOCIDO SU DESIGNIO,

SU TERMINOPA RTICULAR. Esta imposibilidad se comprender mejor si

previamente definimos que se entiende enla Sabidura Hiperbrea por RAZN. Pero, como aqu

estamos estudiando la estructurapsqu ica del pas, la definicin que daremos se refiere

fundamentalme nte a dicho tipoprimitivo de hombre. En el virya, debido a la evolucin del neocortex,

el cerebro permitiluego mayor especializacin racional, sin embargo, la imposibilidad

apuntada, subsistean y su origen contina siendo el que ahora vamos a exponer.

Para las ciencias biolgicas el cerebro es una organizacin celular especializada.

Parala Sabidura Hiperbrea el cerebro es: memoria arquetpica. El cerebro, o

memoriaarquet pica, funciona por la voluntad de un "SUJETO" RACIONAL" o "RAZN"

cuyaactividad se puede reducir siempre a dos operaciones bsicas, una TRASCENDE

NTE yotra INMANENTE. La primera operacin de la razn es la de COMPARACI NTRASCEN

DENTE y la segunda es la INTERPRETA CIN INMANENTE. La primeraoperaci

n tiene por misin DESCUBRIR el designio de los entes y la segundaINTER PRETAR, tal

designio, en trminos smicos. Es lo que se explicar paso a paso acontinuacin.

Primera operacin: COMPARAC IN:

El esquema de la figura 11 nos muestra a la

estructura psquica del pas rodeada de la "esferasensorial" . En el animalhombre la esfera sensorial cumple la funcin de

recibir estmulos delmundo y convertirlos en impulsos nerviosos con destino al cerebro, es decir, es intermediaria

entrelo interno y lo externo. Pero la esfera sensorial no responde de la misma manera a los distintosestmulo

s y ella misma varia apreciablemente de un pas a otro. Es necesario, entonces, referirsea la

SENSIBILIDAD ; aclaremos el sentido del trmino: la capacidad que presenta una esferasensorial determinada

para responder con mayor o menor intensidad a un estmulo dado sedenomina "sensibilidad". En la figura 11,

la circunferencia que limita a la esfera sensorial esanloga a la sensibilidad.

Ahora bien, si observamos la figura 11

comprobamos que lo sensible afecta a las tresesferas de la estructura psquica; hay as una

"sensibilidad afectiva", una "sensibilidadra cional" y una "sensibilidad consciente". Y cualquiera de

los tres tipos de sensacinpuede n ser objeto de la INTUICIN SENSIBLE. Debe quedar claro que la

operacinracio nal que estamos describiendo emplea SOLAMENTE aquello que

llega a la esferaracional, es decir, el producto de la sensibilidad racional.

El objeto de la sensibilidad es la realidad y, dentro de sta, los entes externos que laconstituyen.

EN ESTE, Y EN TODOS LOS COMENTARI OS QUE SIGAN, VAMOS

ACONSIDER AR A LA ESFERA SENSORIAL IMPRESIONA DA POR UN ENTE

EXTERNO,SA LVO EN AQUELLOS CASOS EN LOS QUE SE ACLARE EXPRESAME

NTE LOCONTRAR IO. Se puede describir, ya, la primera operacin de la

razn, que llamamos TRASCENDENTE porque se ocupa de COMPARAR los estmulos

que ATRAVIESA N la esferasensorial y que fueron causados por un ente

externo. Esto es: LA OPERACIN TRASCENDE NTE DE LA RAZN CONSISTE

EN "COMPARAR ", AUTOMTIC AMENTE,AQ UELLA IMPRESIN

QUE LA SENSIBILIDA D RACIONAL RECOGE DE UN ENTEEXTER NO.

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Sabemos ahora, con precisin, que la primera operacin de la razn es unaCOMPAR

ACIN. Pero comparacin con que? Porque comparar consiste en establecerrelaci

ones entre DOS objetos, que permitan descubrir sus diferencias o semejanzas.Res puesta: el ente

se coteja con los Arquetipos de la memoria arquetpica. Por supuesto, hay que profundizar en

esta respuesta hasta tornar comprensible elEFECTO DESCUBRID OR que la primera

operacin ejerce sobre el ente. Segn dijimos mas atrs en el ente coexisten dos trminos,

uno universal y otroparticular. El trmino universal es el Arquetipo -o el conjunto de Arquetipos, si

es"compuesto"que lo sostiene en tanto que ente y hacia el que apunta su evolucin comofinalidad;

el trmino particular es el designio que el Demiurgo ha fijado en todo ente comosuprafinal

idad. El primer trmino hace del ente un seren-si; el segundo trmino dice queel ente es

un ser-para-elhombre. Cuando un ente impresiona la sensibilidad racional la primera

operacin de la raznconsiste en someter la impresin recibida a comparacin con la memoria

arquetpica. Enesta memoria siempre habr al menos un Arquetipo que sea copia

invertida del Arquetipounive rsal que sostiene al ente y con el se opera la comparacin.

Es decir que LA RAZNCOM PARA SLO UN TRMINO UNIVERSAL DEL ENTE

(EL ARQUETIPO UNIVERSAL) CON SU COPIA INVERTIDA: UN

ARQUETIPO PARTICULAR DE LA MEMORIAAR QUETPICA. Se comprende fcilmente que

ello SLO puede ocurrir as puesto que enla memoria arquetpica SLO existen copias

invertidas de los Arquetipos universales,fina lidad entelequial de los entes, y no existe copia o

referencia alguna de los designiospartic ulares de cada ente, suprafinalidad

del ser-para-elhombre. Qu surge de la confrontacin entre el Arquetipo

universal del ente y su copiainvertida de la memoria arquetpica? Respuesta: la nada. Es como

sumar ms (+) conmenos (-), una unidad positiva con una unidad negativa: su resultado es

cero (0). Estosignifica que la razn elimina automticamen te el trmino universal del

ente Y DEJA ALDESCUBIE RTO EL TRMINO PARTICULAR O DESIGNIO. Recin

entonces el entepuede ser CONOCIDO Y NOMBRADO. Pero este nombrar no es posible, como

creenalgunos, "porque el hombre es logos": el verdadero logos es el Demiurgo que

hadesignado a los entes; el pas, despus de su descubrimiento , slo puede repetir

aquelloque estaba previamente asignado al ente. Dejando para ms adelante el

problema del conocimiento, se puede entender ahora,luego de descifrar la primera

operacin de la razn, porque afirmbamos que "existeimposibi lidad para el ser humano, pas o

virya, de percibir los Arquetipos universales atravs de la esfera sensorial": la

imposibilidad existe siempre que la aprehensin searacional y el ente aprehendido

sea un ente exterior. Pero tambin hay que entender, y deuna vez para siempre, que LA RAZN

ES UNA FUNCIN DE LA MEMORIAAR QUETPICA; ES DECIR, DEL

CEREBRO, Y QUE LA OPERACIN RACIONALP RIMERA CONSISTE INVARIABLE

MENTE EN LA ELIMINACI N DEL ARQUETIPO UNIVERSAL, TRMINO

UNIVERSAL DEL ENTE, POR COMPARACI N CON SU COPIAINVER TIDA. Esto

ocurre as y no puede alterarse porque la memoria arquetpica es unaESTRUCT URA, es decir,

un todo cuyas partes estn slidamente enlazadas mientras quela razn es una funcin que

consiste en vincular entre si ciertos elementos de esaestructura PERO SIN MODIFICAR

a la estructura misma. En el cerebro, segn la cienciaoficial, las "operaciones

racionales" consisten en ciertas interconexiones bioelctricas o"sinapsis" que se efectan

entre racimos de clulas especializadas; sin embargo, pormucho que uno piense, y por mltiples

que sean las redes de interconexin neuronales

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63

que produzca tal pensar, jams resulta modificada

permanenteme nte la propia estructuracelula r del cerebro. As como no es posible que la actividad

neuronal modifique laestructura del cerebro tampoco la funcin racional

modifica la estructura arquetpica; yesta equivalencia es exacta porque el cerebro y la

memoria arquetpica son una y lamisma cosa, slo que la explicacin neurofisiolgic a pertenece a la

ciencia oficial deOccidente y la explicacin estructural a la Sabidura Hiperbrea.La imposibilidad

de percibir los Arquetipos universales que sostienen a los entes externos se denomina

tambin IRREPRESEN TABILIDAD. Con esta palabra se quieresignificar que no es

posible la "representacin ", es decir, la visin mental, de losArquetipos universales, lo

que de ningn modo implica que no puedan ser CONOCIDOS. Pero el conocimiento

ha de provenir de un enfrentamiento efectuado en un nivelsuprarraci onal, en otra esfera: el pas

en la esfera (2) de preconciencia; el virya en laesfera (2) de conciencia.

Segunda operacin: RELACIONA R.

La segunda operacin de la razn se

denomina INMANENTE porque consiste en establecerrelacio nes entre objetos exclusivamente interiores de la

estructura psquica: cuando el ente ha sidodescubierto, por la primera operacin, establece relaciones entre

su "designio particular"INTE RIORIZADO y los Arquetipos de la memoria arquetpica, y con los Arquetipos entre

si. Pero,para explicar esta operacin, es necesario describir previamente la ESTRUCTURA CULTURAL,co

sa que se har en el prximo inciso.

Como conclusin de esta breve exposicin de la memoria

arquetpica cabe destacarque la razn, su funcin, en la primera operacin

TOMA AL ENTE EXTERNO Y, LUEGODE ELIMINAR EL TERMINO UNIVERSAL,

DESCUBRE LO PARTICULAR QUE HAY ENL; ESTE IR DE LO UNIVERSAL

A LO PARTICULAR ES LA ESPECIE MAS GENERALDE "DEDUCCI

N". LA ESENCIA DE LO DEDUCTIVO: TODA DEDUCCIN ESSIEMPRE

A POSTERIORI DE ESTA PRIMERA OPERACIN, PERO, EN SU FORMA,DERI

VABLE DE ELLA. La primera operacin es a priori de cualquier otro razonamiento

sobre el ente porquees imprescindible para descubrir al ente y ponerlo bajo observacin.

Mas, al tomar al enteexterno, perdido en lo universal, y situarlo en lo interno como particular

designio, se estaefectuando una DEDUCCIN TRASCENDE NTAL.

Contrariamente , la segunda operacin tomar al ente descubierto en su designioparticu

lar y lo RELACIONA R con los Arquetipos de la memoria arquetpica, es decir, conLO

UNIVERSAL DEL MICROCOSM OS; ESTE IR DE LO PARTICULAR A LO

UNIVER-SAL ES LA ESPECIE MAS GENERAL DE INDUCCIN, LA ESENCIA

DE LO INDUC-TIVO: TODA INDUCCIN SE DERIVA DE LA SEGUNDA

OPERACIN. Mas, al tomar alente internamente descubierto, y relacionarlo con Arquetipos

del microcosmos, se estefectuando una INDUCCIN INMANENTE

, es decir, circunscripta en el interior del ser-animalhombre o pas.

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64

FUNCIONAMI ENTO DE LA ESTRUCTURA

CULTURAL DEL PAS

Con las mismas reservas y consideracione s que hicimos al proponer el

Modelo de laesfera vamos a utilizar el "modelo estructural" para completar la

descripcinCO NCEPTUAL de la estructura psquica del pas. Por qu debemos emplear un

nuevomodelo? Porque aqu vamos a desarrollar el siguiente concepto: la "memoria

arquetpica(cer ebro) es LO DADO, aquello que el animal-hombre hereda COMPLETO y

que nopuede modificar; sin embargo, fundado sobre la memoria arquetpica, hay ALGO

QUE SEVA CONSTRUYE NDO a lo largo de la vida: LA ESTRUCTUR A CULTURAL.

La respuestaes, entonces: para comprender a la estructura cultural, cuyo crecimiento es producto delas

operaciones de la razn, utilizaremos el modelo estructural pues El mismo guarda

lascorresponde ncias necesarias y suficientes. A - El modelo estructural

Lo primero que debemos hacer, antes de ocuparnos de la estructura cultural, esadquirir una

nocin clara sobre lo que es una "estructura". Para ello vamos a procederinducti

vamente, partiendo de la intuicin de una estructura geomtrica simple yextendiendo

dicha intuicin a estructuras de mayor complejidad. En la figura 12 se harepresentado

una estructura geomtrica elemental muy utilizada como modelo en fsica,conocida como "red

cbica centrada de un cristal". Es posible imaginar estructuras deeste tipo en las cuales el

polgono de la cara sea otro que el cuadrado, con lo cual seobtendran no cubos sino

poliedros tales como el "octaedro", "dodecaedro", "icosaedro",etc. Una red se compone del

enlace de un conjunto de poliedros semejantes. Sin embargo la red que necesitamos

como modelo no se integra con poliedrossemej antes sino que debe poder incluir en la

estructura a todos los POLIEDROSP OSIBLES y debe asegurar la POSIBLE CONEXIN

de unos con otros. Estudiaremos ahora la estructura geomtrica de la figura 12. De

la simple observacinded ucimos que se compone de cuatro elementos: ciertas

protuberancias en los vrtices ycentro del cubo llamadas NUDOS; el ENLACE entre nudos; el

ESPACIO que ocupa suextensin; y el TIEMPO que le permite durar o cambiar.

Pero lo primero que llama la atencin es la interrelacin que liga a todos los MIEMBROS, dado

que es posible llegar a cualquiera de los nudos partiendo de cualquier otrocon slo

avanzar sobre los enlaces. Esta cualidad topolgica nos permite enunciar que"en una

estructura el todo condiciona a la parte". Mas, tal condicionamie nto no provieneSOLA

MENTE de los enlaces que impiden la independencia de los nudos: ADEMS, losmiembros

se articulan en la forma total de tal manera que, por ejemplo, en la figura 12 nopodramos

quitar un nudo sin destruir la forma cbica; y, TAMBIN, existe INTERACCI Nentre los

miembros puesto que, si en la misma figura atribuimos por ejemplo "MASA" a

laestructura cbica, resulta que al eliminar un nudo se altera el equilibrio esttico

quepudiese haber alcanzado.

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65

Por otra parte, sometiendo a la estructura cbica de la figura 12 a

condiciones dinmi-cas, por ejemplo un desplazamiento o una rotacin, puede concluirse que

los miembrosson SOLIDARIOS y que se hallan todos FUNCIONAL MENTE

COMPENETR ADOS. Resumiendo, podemos caracterizar a la estructura como UNA

ORGANIZACI N OENLACE DE MIEMBROS ARTICULAD OS EN UN TODO,

INTERDEPEN DIENTES,SO LIDARIOS, INTERACTIV OS Y FUNCIONAL MENTE

COMPENETR ADOS.
FIGURA 12

B - Nudos y enlaces de la estructura cultural.

La memoria arquetpica o cerebro es lo heredado, inmodificable; pero su funcin, la razn, escapaz de efectuar una

construccin estructural permanente, al menos durante toda la vida delpas. Mas esta construccin no

procede de un acto de eleccin, de la voluntad del sujeto, sino delmodo de ser de la razn. En efecto, la razn por el solo hecho

de actuar produce elementos de laestructura cultural, miembros que se enlazan con el todo y

permanecen definitivamente articulados.

La funcin de la razn como productora de la estructura cultural

obedece a la finalidadque el Demiurgo ha fijado para destino del pas.: ser descubridor de

entes y, desde losentes, ser productor de cultura. La cultura, aplicacin gregaria, social

o colectiva, delconocimient o de los entes es el hecho que verdaderament e "da sentido al mundo", por

sucarcter externo al microcosmos, por estar asentado en el macrocosmos. Ms

adelantetendre mos ocasin de estudiar el hecho cultural en el marco histrico del Kaly Yuga.

Aplicaremos el modelo estructural recientemente expuesto para explicar el efectoestructur

ador de la razn. Recordando la cudruple constitucin de una estructura hemosde

comenzar preguntando cul es el ESPACIO en el cual se construye la estructuracultur

al? Respuesta: la estructura cultural es un substrato de las esferas afectiva yracional (ver figura 11).

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Esta respuesta nos lleva al problema de la naturaleza de las esferas: de qu son lasesferas?

Aqu afirmamos la naturaleza ENERGTICA de la estructura psquica del pas ytal

definicin puede generar el prejuicio de que "se esta aplicando el concepto de"energa" a

la psique". Contra esta objecin replicamos que, contrariamente, "porque lapsique es

energtica existe concepto de energa". Entonces, la substancia psquica es la "energa", una

forma superior de la materia en lacual esta se reduce a pura fuerza. El "espacio" en una esfera

energtica es siemprereducti ble a espacio vectorial, lo que justifica la eleccin del mtodo

estructural por suscorresponde ncias topolgicas. La estructura cultural, que se forma por la

accin de la razn, tiene lugar en las esferasafectiva y racional como SUBSTRATO

de stas, es decir, que su sitio est en el fondo, enlo profundo, en la base: CERCA DE LA

MEMORIA ARQUETPIC A, DEL CEREBRO, quees quien soporta a las esferas afectiva

y racional. Veamos ahora como se forma dichaestructura . Recordemos la primera

operacin de la razn. La razn compara EN la memoriaarquet pica al Arquetipo universal del

ente con el Arquetipo invertido; de esta comparacinre sulta eliminado el Arquetipo

universal del ente quedando solo el trmino particular odesignio. Pero, para efectuar la

comparacin, la razn ha tenido que localizar al Arquetipoinver tido y, una vez ubicado,

confrontarlo con el ente, es decir, con la impresin que elente externo ha producido en la

sensibilidad racional, segn definimos mas atrs. He aquel origen de la estructura cultural:

COMO PRODUCTO DE LA LOCALIZACI N, QUE LAPRIMERA OPERACIN

DE LA RAZN EFECTA EN EL ARQUETIPO INVERTIDO, OCURRE UN

SEGUNDO EFECTO; EL PRIMER EFECTO ES LA ELIMINACI N

DELTRMIN O UNIVERSAL; EL SEGUNDO LA ACTUALIZA CIN, EN EL

MICROCOSM OS,DEL ARQUETIPO INVERTIDO. El primer efecto es, pues,

causa del segundo. La primera operacin de la razn produce as, adems de la

DEDUCCIN TRASCENDENTAL, en la cual elimina el trmino universal, una

ACTUALIZA CINARQUE TPICA, en el microcosmos de la copia invertida del trmino

universal eliminado.Deje mos de lado, por el momento, el primer efecto, la eliminacin

del trmino universal, yprestemos atencin a la actualizacin del Arquetipo invertido.

Si recordamos que la "memoria arquetpica" es anloga en el microcosmos al "planoarquetpi

co" del macrocosmos podremos comprobar que la actualizacin de un Arquetipoinver

tido es anloga a la de cualquier Arquetipo universal. En el plano arquetpico los

Arquetipos SON SERES PERFECTOS pero potenciales: LAACTUALI ZACIN DE

UN ARQUETIPO CONSISTE EN SU MANIFESTA CIN EN UN"PLANO

DE REALIZACI N". Cuando este plano es, por ejemplo, LA MATERIA,

lamanifestacin produce entes materiales que PARTICIPAN en mayor o menor grado de laperfeccin

arquetpica. En Oriente se dice que la manifestacin de los Arquetipos en elplano

material se efecta por impulso del Aliento del Demiurgo, es decir, por un SoploCsmico,

un pneuma universal. Pero este Soplo no es una mera expulsin rtmica puestoque

posee DIRECCIN, puesto que esta "dirigida" al plano de realizacin: la DIRECCINq

ue determina al impulso plasmador de los Arquetipos universales a dirigirse al planomaterial,

y no a cualquier otro mundo, es la INTENCIN del Demiurgo. Esa intencin es laque

impulsa a los entes a evolucionar hacia la entelequia de los Arquetipos; y,

como"Aliento" es sinnimo de "voluntad", se dice que la INTENCIN es la direccin

de lavoluntad del Demiurgo.

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La entelequia es la finalidad a la que tienden los procesos fenomnicos queconstituyen

la realidad de los entes. Pero en todo ente hay, segn hemos visto, dosfinalidades: una universal y

otra particular. Ello se debe a la existencia, en todo ente, deuna doble intencin demirgica:

una primera intencin plasma e impulsa el ente hacia laentelequia del Arquetipo del

cual participa: es la "finalidad"; una segunda intencinDESI GNA al ente un ser-para-el-

hombre: es la "suprafinalidad ". Por lo tanto EL ENTE ESEL ACTO DEL ARQUETIPO

UNIVERSAL PERO UN ACTO ESENCIALM ENTEINTENC IONADO, PRODUCIDO

POR UN DIRECCIONA MIENTO DE LA VOLUNTAD DELDEMIUR GO.

Consideremos ahora a la memoria arquetpica o cerebro del pas, la cual es reflejo,copia

invertida, del plano arquetpico. La razn es una funcin de la memoria arquetpica;per

o la razn es algo que se mueve, que establece relaciones cul es la fuerza

queimpulsa a la razn del pas? Respuesta: la voluntad instintiva. La razn se DIRIGE

haciael Arquetipo invertido, de un ente dado a los sentidos, movida por la voluntad

instintiva.Esto significa que la referencia establecida entre el Arquetipo invertido y el

ente, a losefectos de la comparacin, NO ES PASIVA SINO ACTIVA, no es esttica sino

dinmica,es decir, es INTENCIONA L. Naturalmente que una referencia

semejante nada tiene quever con la conciencia puesto que sta es un sujeto histrico que

an no exista en el pas.En todo caso tal referencia intencional era, y es, subconsciente.

El carcter intencional con que la razn se refiere al Arquetipo localizado es lo que pro-duce

su actualizacin y, con ello, el crecimiento de la estructura cultural. Pero laactualizacin

de un Arquetipo debe efectuarse en un "plano de realizacin" cul es, en elmicrocosmos,

este plano en el cual los Arquetipos invertidos se manifiestan? Respuesta:la psique o

"alma" del pas; concretamente: en la profundidad de las esferas afectiva

yracional. Esta respuesta coincide con la que habamos dado anteriormente a la

pregunta""por el ESPACIO en el cual se construye la estructura cultural" pues dijimos

entoncesque esta era "un substrato de las esferas afectiva y racional". Ahora podemos

completarel concepto diciendo que el espacio que ocupa una estructura cultural es el

plano derealizacin de los Arquetipos de la memoria arquetpica; esto es: las

esferas energticasde la psique. An no explicamos CMO se construye la

estructura cultural sino DNDE sta tienelugar. Podremos comenzar esa explicacin

luego de exponer un concepto fundamentalqu e, por su importancia, no debe ser

olvidado en ninguno de los anlisis posteriores.Se trata de lo siguiente: TODO

FENMENO PSQUICO ES DE CARCTER SMICO.Sin entrar en el problema de la

CONTINUIDA D que la psique del pas ha de mantener, entanto que esfera energtica, es

indudable que toda psique es depsito de un contenidomulti fenomnico: el enunciado anterior afirma

que LA DIVERSIDAD INMANENTE DE LOPSQUICO ES SMICA. Conforme a

esto los contenidos psquicos son simblicos; perono hay que confundirse: el smbolo no es

un mero agregado al contenido psquico, unapropiedad de ste, sino el contenido

mismo, SU ESENCIA. De este modo LO SMICO ESLA ESENCIA DE LO PSQUICO

y, por eso, todo hecho que posea una terminacinps quica se manifiesta smica o

polismicamen te. Estudiaremos ahora como se construye la estructura cultural. Ya

adelantamos que elorigen de la misma radicaba en la "actualizacin" que la referencia

racional produca en elArquetipo invertido como segundo efecto de la comparacin.

La actualizacin de unArquetipo invertido, anlogamente a la de un Arquetipo

universal del macrocosmos, se

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manifiesta en un "plano de realizacin": la psique. Mas, por lo visto

recientemente, talmanifestaci n HA DE SER SMICA. El Arquetipo invertido actualizado,

efectivamente, se manifiesta como SMBOLO en laesfera psquica, el cual constituye

un miembro de la estructura cultural cul miembro? :El que corresponde al "nudo" y al que

vamos a denominar "PRINCIPIO" o "SMBOLOSI MPLE". En otros trminos:

cuando la razn localiza a un Arquetipo, EN la memoriaarquet pica, la intencionalidad

referencial lo impulsa a manifestarse en la psique adondese estructura como

PRINCIPIO o SMBOLO SIMPLE. Consideremos ahora la primera operacin de la

razn, completa en sus dos efectos. Alcomparar al ente con la memoria arquetpica se

produce la confrontacin del Arquetipounive rsal del ente con su copia invertida, es

decir, se oponen dos contrarios; de estaoperacin resulta como primer efecto la eliminacin, o

negacin, del Arquetipo universaldel ente y, con ello, el descubrimiento del designio o

suprafinalidad; y como segundoefecto: la manifestacin, o afirmacin, del Arquetipo

invertido en la estructura culturalcomo Principio, es decir, ocupando el lugar de un

"nudo". El primer efecto, segn vemos,ha descubierto al ente en su designio;

veamos que ocurre luego.En primer lugar hay que calificar al descubrimiento

del designio como una TRASCENDENCIA del ente externo quien, de ese modo, se

sita MAS AC de la esferasensorial. En efecto, mientras el Arquetipo universal jams

puede ser visto fuera del ente,ni en el ente mismo, pues es absolutamente inmanente, el

designio del ente esta pronto aser-para-elhombre, a trascender todas las barreras y

revelarse en plenitud. En otraspalabras: el designio pasa a ser un OBJETO INTERIOR.

Segn dijimos anteriormente "no existe equivalencia en la memoria arquetpica para eldesignio

de los entes" pues, justamente, la finalidad del animal-hombre es descubrir esedesignio y

dar sentido al mundo. Por eso el designio, como objeto interior, es sujeto de lasegunda

operacin de la razn: RELACIONA R. Qu hace la razn con el designio delente?

Respuesta: LO INTERPRETA . Para interpretar el designio la razn BUSCA LOS

ARQUETIPOS , de la memoria ar-quetpica, MAS ADECUADOS O CONGRUENT

ES Y CON ELLOS CONFORMA UN"ESQUEM A" DEL ENTE. Aqu no hay, como en la

primera operacin, ninguna eliminacinde Arquetipos; por el contrario se produce la

afirmacin de uno o varios de ellos,necesarios para interpretar el designio. Es decir: como efecto de la

segunda operacin dela razn, que establece relaciones entre el designio del ente y la

memoria arquetpica, seproduce la actualizacin de uno o varios Arquetipos. Pero

"actualizacin" es manifestacine n la esfera psquica, en el mbito de la estructura

cultural. He aqu lo que ocurre: ELCONJUNT O DE ARQUETIPOS ACTUALIZA

DOS, QUE INTERVIENE N EN LAINTERPRE TACIN DE UN DESIGNIO,

SE MANIFIESTA EN LA PSIQUE COMO UN"SMBOL O

COMPLEJO" QUE REPRESENT A AL ESQUEMA DEL ENTE Y SEESTRUCT

URA EN EL LUGAR DE LOS "ENLACES"; TALES ENLACES SEDENOMIN

AN: "RELACIONE S".Una estructura se construye con enlaces entre nudos; la

estructura cultural esconstruida por la razn con RELACIONES ENTRE

PRINCIPIOS. La estructura cultural es,as, una organizacin psquica, de substancia

energtica y de esencia smica, cuyos

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miembros son smbolos complejos que relacionan o enlazan a

smbolos simples oPrincipios (arquetpicos). Pero hasta ahora slo hemos visto

como se construye UN nudo y Un enlace. Nos faltasaber como CRECE la estructura

cultural y que relacin guarda con la estructura psquicatotal del pas para, a partir de all,

comprender su funcionamiento . Este ser el objeto delprximo articulo, luego que digamos

dos palabras sobre la segunda operacin de larazn. La segunda operacin, que

anteriormente calificamos de INDUCCIN INMANENTE, consiste, segn vimos ahora, en

INTERPRETA R el designio del ente mediante relacionesentre Arquetipos de la memoria

arquetpica. Esta operacin, "INTERPRET AR", supone,bien que se mire, la existencia de

un CRITERIO. Pero tal "criterio" no es producto de la"decisin" del pas sino que, por el

contrario, toda decisin es a posteriori del mismo yesta condicionada por el. Es as porque se trata

de un CRITERIO PATRN. La raznopera impulsada por la voluntad instintiva, es

decir, sujeta a patrones de conducta, y lasegunda operacin se ajusta a un patrn que es

una forma pura de criterio. Pero este"criterio racional", que interviene a priori del

entendimiento, es manifiestament e hereditariopues constituye una forma o modo

de la razn, es decir, de una funcin de la memoriaarquet pica o cerebro, el cual es "dado" porque

es heredado. Con esto queremos destacarque la interpretacin del designio ha de variar de un

pas a otro segn el grado deprecisin que el criterio racional hereditario le permita

alcanzar a cada uno. C - La estructura cultural como memoria.

Un "nudo" de la estructura cultural o Principio es la correspondenci a smica de un Ar-quetipo de

la memoria arquetpica; un "enlace" o Relacin es la correspondenci a smicadel "designio" de

un ente, su esquema, segn la interpretacin efectuada por la razn.Desde que se inicia la

vida del pas, desde que se halla expuesta a la impresin de losentes del mundo su esfera

sensorial, mltiples nudos y enlaces semejantes van siendoagregado s a la estructura cultural por la

actualizacin arquetpica que produce la razn. La estructura cultural CRECE, pues,

constantemente , tanto en el nmero de miembroscomo en la complejidad de la trama, en

tanto que lo ya estructurado PERMANECE comosubstrato de las esferas afectiva y racional. Esta

permanencia plantea inevitablement e elproblema del tiempo, es decir, el de la relacin entre

el tiempo trascendente o tiempo delos entes y el tiempo inmanente o tiempo

psquico, cuya solucin se dar mas adelante.Pero, aun cuando no hayamos entrado en

dicho problema, ha de entenderse que la"permanencia " de la estructura

cultural la convierte en una especie de memoria, pero no"arquetpica" , como el cerebro, sino

"experimental", es decir, producto de la experienciade los entes. La memoria arquetpica es

pasiva y esttica; hereditaria. La estructuracultur al, en tanto que memoria, es activa y

dinmica: experimental. Por motivos queveremos luego la estructura cultural es

denominada por la Sabidura Hiperbrea, tambin:MEM ORIA CONCEPTUA

L.Desde luego, los objetos de esta memoria, lo verdaderament e memorizado, son

lasRELACION ES entre Principios, ya que los "principios" son meras actualizaciones

smicasde los Arquetipos de la memoria arquetpica. Las Relaciones, o enlaces, de la estructuracultur

al constituyen para el pas la "verdad" de los entes, puesto que representan lainterpretacin racional del

designio, y, por lo tanto, una explicacin del funcionamiento dela estructura psquica ha de apuntar

principalmente a exponer la naturaleza de tales

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70

enlaces o Relaciones. No debe extraar, entonces, que

dediquemos a stos la mayorparte de los prximos artculos. D - Principios y Relaciones

como SISTEMAS. Si recordamos nuestra convencin anterior sobre que, salvo

aclaracin en contrario,todas las explicaciones se ejemplificaran con entes

externos, podemos ahondar en ladefinicin de Relacin. Para el pas una relacin es,

ante todo, la VERDAD del ente. Mas, aqu hay queobservar que no decimos LA ESENCIA

sino LA VERDAD del ente: esta distincin indicaque la esencia del ente es el

DESIGNIO, en tanto que la Relacin es un correlato racional,la interpretacin del designio o

ESQUEMA, lo verdaderament e conocido, y, por lo tanto, laVERDAD del ente.

La verdad del ente es "memorizada" por la estructura cultural como smbolo

complejo oRelacin, vale decir, como enlace smico entre Principios o smbolos simples. Ahora

biende qu se compone un smbolo complejo?: de un conjunto de smbolos simplesESTRU

CTURADOS para constituir el ESQUEMA del ente. Un smbolo complejo, Relacino

enlace de la estructura cultural, es, a su vez, una estructura smica de grado

menordenomin ada "SUBESTRUC TURA". Esta propiedad del smbolo complejo o

Relacin, deser una subestructura de smbolos simples plantea un problema que exige

aclaracinantes de continuar con su estudio. En efecto, si un smbolo complejo o Relacin es un

enlace entre smbolos simples o"Principios", pueden estar estos Principios TAMBIN

incluidos en el conjunto desmbolos simples en que consiste el smbolo complejo? es

decir pueden estarREPETID OS los Principios en la estructura cultural? Respuesta: Los

smbolos simplestanto pueden existir como Principios en el lugar de los nudos o como

elementosconst ituyentes de los smbolos complejos en el lugar de los enlaces; LA DIFERENCIA

RADICA EN LA POTENCIA: LOS "PRINCIPIOS" SON "POTENCIAS

PASIVAS" ENTANTO QUE LAS "RELACIONE S" SON "POTENCIAS ACTIVAS".

Pero como el conceptode "potencia" requiere la consideracin del TIEMPO TRASCENDE

NTE no entraremosahor a en su definicin pues ello se har mas adelante. Suspendiendo

hasta entonces,pues, tal definicin recordemos que los Principios provienen de la

primera operacin de larazn, cuando se compara el Arquetipo universal del ente con el

Arquetipo invertido de lamemoria arquetpica: es esta referencia intencional la que actualiza el

Arquetipo en laestructura cultural como Principio o POTENCIA PASIVA; pero la eliminacin

del Arquetipounive rsal ha causado el descubrimiento del designio, del ser-para-el-

hombre del ente, y aesa revelacin la razn la interpreta mediante la segunda

operacin, que consiste enreferir el designio a los Arquetipos necesarios para obtener un

esquema; los Arquetiposde referencia, entre los que puede figurar el mismo que se empleo para

eliminar eluniversal, se actualizan en la estructura cultural formando un smbolo

complejo, Relacino POTENCIA ACTIVA. La representacin, en la estructura

cultural, de un Arquetipo invertido como "nudo" sedenomina: Principio; si adems el

mismo Arquetipo esta representado en una Relacin

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71

como elemento smico de su subestructura, tal elemento se

denomina SMBOLOAR QUETPICO. Si un smbolo arquetpico y un Principio representan al

mismo Arquetipo,solo difieren en la potencia: el Principio posee "potencia pasiva" y el

smbolo arquetpico,co mo toda la Relacin, tiene "potencia activa".

El mismo Arquetipo invertido puede, as, tener una correspondenci a simblica con

unPrincipio o un elemento smico de la Relacin. Sin embargo es fundamental entenderesto: si

bien un mismo smbolo simple tanto puede representar a un Principio como a unelemento

smico de una Relacin, JAMS SE ESTRUCTUR AR MS DE UNA VEZCOMO

"PRINCIPIO" O "NUDO" Y, EN CAMBIO, SE SUBESTRUC TURARINC ONTABLES

VECES COMO ELEMENTO SMICO DE "RELACIONE S" O"ENLACES".

Esto quiere decir que, una vez que la razn ha COMPARAD O a un ente con un Arque-tipo

y ste se ha manifestado y estructurado como Principio o potencia pasiva, no importael

nmero de veces que tal operacin se vuelva a efectuar, con ese o con otros entes:

ELARQUETIP O JAMS SE MANIFIESTA MAS DE UNA VEZ COMO PRINCIPIO. EN

TODOCASO LO QUE OCURRE ES QUE LAS REITERADAS REFERENCIA S

RACIONALE S AUN ARQUETIPO, PARA SU COMPARACI N, INCREMENT

AN LA POTENCIA PASIVADEL PRINCIPIO O NUDO CORRESPON DIENTE. La

mayor potencia es necesaria por-que, siendo los Principios algo nico en la estructura cultural,

DEBEN SOPORTAR A TO-DAS LAS RELACIONES QUE SE REFIERAN A ELLOS.

Estamos en el caso, por ejemplo,en que un determinado nudo de la figura 12 tuviese que

soportar incontables enlaces;habra, para ello, que preveer alguna manera de reforzar el

nudo a cada nuevo enlace,evitando as que se debilite la estructura; este "refuerzo" lo

efecta, en los Principios, elincremento de potencia pasiva. Esta condicin de nudo nico,

irrepetible, que tiene cada Principio ha de dar una ideade la complejidad de la estructura cultural.

Pinsese en cualquier Principio, por ejemplo elnmero uno, y se podr imaginar la

impresionante cantidad de Relaciones con las cualesha de estar enlazado en nuestra propia

estructura cultural. Hasta aqu ha quedado aclarado el hecho de que un Arquetipo

este representado porun nico Principio y TAMBIN por muchsimos smbolos

simples subestructurado s en lasdistintas Relaciones. A continuacin pasaremos a estudiar, con

mayor detalle, lacomplexin de las Relaciones. En el modelo estructural que estamos

empleando una Relacin entre Principios esanloga a un enlace entre nudos de la figura 12, vale

decir, a UN BARROTE CILNDRICOt al como el representado en la figura 13. Las

DIMENSIONE S REALES del enlace son allel espacio, el tiempo y la substancia. Naturalmente,

el espacio ocupado por el cilindropuede caracterizarse a su vez por dimensiones cualitativas

tales como la longitud, elancho o espesor, la superficie, el volumen, etc.

La analoga entre Relacin y enlace cilndrico nos va a permitir definir ciertas dimen-siones

caractersticas. En una Relacin el tiempo y la substancia se reducen en elconcepto de

POTENCIA, que ser definido en el prximo inciso; en cuanto al "espacio", laanaloga se

establece con respecto a la longitud y al volumen de un enlace cilndrico.Resu miendo, toda

Relacin se define en base a TRES dimensiones: su EXTENSIN, anloga a la

LONGITUD; su COMPRENSI N, equivalente al VOLUMEN; y suPOTENCIA.

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Menos la potencia, vamos a definir "extensin" y "comprensin", haciendo la aclaracinde

que, en general, debern considerarse vlidos, no slo para esquemas de entesexternos,

sino para todas las Relaciones, cualquiera sea el ente representado. La extensin de una Relacin,

anloga a la longitud de un enlace, denota la clase detodos los smbolos simples que intervienen en

la subestructura del smbolo complejo oRelacin. Cuanto ms extensa es una Relacin tanto

mayor es la cantidad de elementossmi cos que abarca. La comprensin de una

Relacin, anloga al volumen del enlace, indica cuan cercaest la verdad esquemtica de

coincidir con la esencia del ente o designio. Lacomprensin es as la subestructura misma, el

esquema smico del ente cuya verdadrepresen ta la Relacin. Por eso su exactitud para

COMPRENDE R la esencia del entedepende de la interpretacin efectuada por la segunda

operacin de la razn, es decir,depende del criterio hereditario. Un mayor volumen del enlace

equivale a una mayorcompren sin de la Relacin., vale decir, la Relacin es ms

comprensiva en propiedadescor respondientes al designio estructuradas como smbolos simples.

Hemos hablado de los Principios y de las Relaciones y ahora sabemos algo ms deambos;

pero si lo consideramos en conjunto y prestamos atencin a algunas propiedadesco

munes, pronto estaremos en condiciones de estudiar en su totalidad el funcionamiento de la estructura

cultural del pas, tal como prometa el titulo de este inciso. Ante todo notemos que

los Principios no proceden DE una intuicin sensible sino quehan sido estructurados

POR efecto de ella. Los Principios, en tanto representacin smicade Arquetipos

innatos, son a priori de todo razonamiento o reflexin y determinantes delentendimien to. El pas los

"ENCONTRA RA" o intuir y los identificara con "smbolospuros ", "ideas innatas",

"nmeros", "categoras mentales", etc., o los llamarimpropi amente "arquetipos".

Por el contrario, las Relaciones tienen su origen en la intuicin sensible O

SON PURASCREA CIONES DE LA RAZN. Ellas constituyen, para el pas, la

substancia de todopensamien to racional. Es evidente que la estructura cultural se compone de un

pequeo nmero de Principiosy un incontable nmero de Relaciones. Pero, a

diferencia de lo que ocurre en la estructuracbic a de la figura 12, las condiciones

impuestas a la estructura cultural, "debe poderincluir a todos los poliedros posibles y debe

asegurar la posible conexin de unos conotros", causa que una Relacin. PUEDA

CONECTARS E CON MLTIPLES PRINCIPIOS. No estaramos entonces en la analoga del

barrote cilndrico y ello puede suponer unainvalidaci n de nuestras conclusiones. Por eso, para

disipar toda duda y facilitar laexposicin, vamos a emplear la nocin de SISTEMA.

En la estructura no existen partes sino miembros, que son solidarios, interactivos, inter-

dependientes, etc., con el todo. De aqu que un SISTEMA, que puede ser un sector o todala

estructura, deba ser considerado como una abstraccin arbitraria antes que como una"parte". La

morfologa estructural divide a los sistemas en simples y complejos.Con forme a esto

vamos a definir, en general, a un "sistema" como: LA CLASE DETODAS

LAS RELACIONES QUE SE ENLAZAN CON PRINCIPIOS COMUNES.

Asimismo, un "sistema simple" es: LA CLASE DE TODAS LAS RELACIONES QUE

SEENLAZAN CON UN PAR DE PRINCIPIOS OPUESTOS. Es conveniente definir una

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73

operacin denominada REDUCCIN en los siguientes trminos: EN TODO

SISTEMASIM PLE EXISTE UNA FUNCIN ENTRE LOS PRINCIPIOS Y LAS

RELACIONES TALQUE SIEMPRE ES POSIBLE ASIMILAR LOS SMBOLOS

SEMEJANTES DE CADARELAC IN Y "REDUCIR" EL NMERO DE

ENLACES. Por reduccin sistemticasiem pre ser posible simplificar topolgicament e la red

polidrica hasta su mnimaexpresi n: UN ENLACE Y DOS NUDOS, o sea, una

Relacin entre dos Principios. Sellega as a un sistema mnimo, representado en la figura 13, en

el cual la Relacin seenlaza en el principio y fin de su "extensin" con dos

Principios opuestos: se dice en-tonces que se trata de una RELACIN DIALCTICA.

La reduccin sistemtica,con siderada como funcin mental, es llamada tambin

SNTESIS RACIONAL.
FIGURA 13

Es claro que el sistema mnimo de la figura 13 es

una "subestructura" , de acuerdo a ladefinicin que dimos anteriormente sobre "smbolo

complejo". Consecuentem entepodemos generalizar la reduccin para todo sistema simple de la

siguiente forma: TODOSISTE MA SIMPLE ES UNA SUBESTRUC TURA

SUSCEPTIBL E DE REDUCCIN SEMITICA. Pero, y esto debe ser ms claro an,

SLO LAS RELACIONES SONREDUCT IBLES: LOS PRINCIPIOS SON ABSOLUTAM

ENTE IRREDUCTIB LES. Decualquier manera, si todo sistema simple puede ser

llevado a la forma de la figura 13, seconfirma la validez general de las definiciones

anteriores sobre Principios y Relaciones.

FIGURA 11 b

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abidura

H
iperbrea
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Ya estamos en condiciones de exponer el

concepto de sistema complejo: ES UNASUBEST RUCTURA QUE POSEE 'n' PARES DE

PRINCIPIOS OPUESTOS Y QUE, PORREDUCC IN SISTEMTIC A, SE

DESCOMPON E EN UN CONJUNTO DE 'n' SISTEMASSI MPLES.

En adelante, cuando digamos "sistema", deber entenderse "sistema

simple", salvoaclaracin en contrario. E - El pensamiento racional del pas.

Despus de tan extensas descripciones seguramente deseamos conocer comoPIENSA

el pas. Desde luego, las operaciones primera y segunda de la razn implican yaun PENSAR,

como tambin lo es la actividad de la estructura cultural y de la esfera deconciencia.

Para evitar confusiones, comenzaremos por definir el significado de estostrminos y

especificar su alcance. "PENSAR" es la actividad de la "estructura psquica", compuesta,

segn la figura 11 b(comparece con la figura 11), por las esferas "afectiva" (4),

"racional" (3) y "de conciencia"(2). De este modo, resulta claro que "el pensar" es una

actividad que puede suceder encualquiera de tales esferas. En otro inciso, sin embargo, se demostrara que

el pensarobedece a una "secuencia jerrquica" inevitable: temporalmente

el pensar se localizaprimero en la estructura del cerebro; el cerebro vivo construye la estructura

cultural que, aposteriori, tambin es animada por el pensar; la estructura cultural viva

construye la esferade conciencia y, a posteriori tambin es animada por el pensar.Cuando

digamos, por ejemplo, "el pensar" o "por causa del pensar", etc., ha de suponerse que tal

"pensar" puede ocurrir en cualquier esfera de la estructura psquica y se hade indagar,

en el texto, por la referencia adecuada. Siempre anticipando definiciones, que ms

adelante sern debidamentefu ndamentadas, consideremos que "el pensamiento es el momento del

pensar". En otraspalabras: "el pensamiento es el acto momentneo del pensar". En

el prximo incisoveremos que tal "momento" presenta una doble temporalidad:

por una parte registra una"duracin real" en el tiempo trascendente o "tiempo del

macrocosmos", y por otra registraun tiempo inmanente proporcional a la intensidad

energtica del pensamiento. Por otro lado, el microcosmos particular del pas., es producto de

una mnada y de unArquetipo. Es decir: la mnada sostiene al microcosmos

particular que evoluciona segnel proceso de un Arquetipo universal o Man. Pero la

mnada no "'desciende" jams a lamateria sino que se manifiesta en el microcosmos

como un ser de muy sutil entidad quetiene por funcin: asimilar el grado evolutivo

alcanzado y mantenerlo cuando se produzcala desintegracin orgnica llamada

muerte. Este ser es "el alma" del pas. El alma es quien aporta al microcosmos la herencia

gentica no biolgica de la evolu-cin y es quien, al desencarnar, mantiene lo evolucionado

en esa vida para aplicarlo en lavida de otros microcosmos, avanzando siempre hacia

la entelequia. Se entiende,entonc es, que el alma, por su funcin de sostenerlo e impulsarlo

hacia la individuacine ntelequial, DEBE ESTAR PRESENTE EN TODO PUNTO DEL

MICROCOSM OS. Enverdad no existe funcin en el microcosmos que no se encuentre

fundamentada en ultimainstancia por el alma, pero, desde el punto de vista estructural,

conviene distinguir entre

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Nimrod de Rosario - Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea

(Versin 100% texto e imgenes digitalizadas) El objeto de esta Metafsica Hiperbrea es PONTIFICAR sobre el tema ms misterioso y sagrado que existe: el drama del Espritu cautivo en la materia. Agregar a coleccin 11.0K Reads 125 Readcasts 1.7K Embed Views

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Categora Books - Non-fiction > Philosophy Calificacin: (6 Ratings) Fecha de subida: 07/20/2011 Copyright: Attribution Etiquetas: Sin etiquetas Flag for inappropriate content Read without ads and support Scribd by becoming a Scribd Premium Reader. See Premium Plans

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