LA MUJER EN LA BIBLIA

. LA MUJER MODERNA EN EL MOLDE DEL ESPIRITU SANTO

LA MUJER EN LA BIBLIA

Preparado por: Pastor: Jairo Antonio Marn Leiva (Secretario Nacional) En justicia hay que decir que la gente en el Israel Bblico consideraba que los hombres eran ms importantes que las mujeres. El padre o varn de ms edad en la familia tomaba las decisiones que afectaban a toda la familia, mientras que las mujeres tenan casi nada que decir al respecto. Esta formapatriarcal (centrada en el padre) de la vida familiar estableci el tono para la manera en que se trataba a la mujer en Israel. Por ejemplo, se criaba a la nia para que obedeciera a su padre sin preguntar. Cuando se casaba deba obedecer a su marido de la misma manera. Si s divorciaba o enviudaba, con frecuencia regresaba a vivir en la casa de su padre. Es ms, Levtico 27:1 8 sugiere que la mujer vala solo como la mitad del hombre. Por eso una nia era menos bienvenida que un nio. A los nios se les enseaba a tomar decisiones y a presidir sobre sus familias. A las nias se les criaba para que se casaran y tuvieran hijos. Una joven ni siquiera pensaba en su carrera fuera de su casa. Su madre la preparaba para que cuidara su casa y criara a sus hijos. Se esperaba que fuera ayuda para su esposo y

que le diera muchos hijos. Si una mujer no tena hijos, se la consideraba bajo maldicin. (Gn. 30: 1 2, 22; 1 S 1:1- 8) Sin embargo la mujer era mucho ms que un simple objeto para comprar o vender. Tena una funcin importante que desempear. Proverbios 12:4 dice: la mujer virtuosa es corona de su marido; mas la mala, como carcoma en sus huesos. En otras palabras, una buena esposa es algo bueno para su marido; lo ayuda, lo cuida y hace sentirse orgulloso. Pero una mala esposa es peor que un cncer; podra dolorosamente destruirlo y convertirlo en mofa. Una esposa puede determinar que su marido tenga xito o fracase. An cuando la mayora de mujeres pasaban sus das como esposas y madres, hay algunas excepciones. Por ejemplo Miriam, Dbora, Hulda y Ester fueron mucho ms que buenas esposas; fueron lderes polticas y religiosas que demostraron que podan dirigir a la nacin tan bien como cualquier hombre.

I. LA MUJER DESDE LA PERSPECTIVA DE DIOS Hacia el final del primer captulo de Gnesis leemos: Y cre Dios al hombre a su imagen,

a imagen de Dios lo creo; varn y hembra los cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios, y le dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se muevan sobre la tierra. Este pasaje muestra dos cosas en cuanto a la mujer. Primero que la mujer al igual que al hombre fue creada a imagen de Dios. Dios no cre a la mujer para que fuera inferior al hombre; ambos son igualmente importantes. Segundo, se esperaba que la mujer tuviera igualmente autoridad sobre la creacin. El hombre y la mujer deben participar igualmente sobre esa autoridad, no le pertenece solo al hombre. Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para el (Gn. 2:18). As que Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras este dorma, tom una de sus costillas (Gn. 2:21). Dios us esa costilla para formar a Eva. Este relato muestra cuan importante es la mujer para el hombre; es parte de su propio ser, y sin ella el hombre est incompleto. Pero Adn y Eva pecaron, y Dios le dijo a Eva: tu deseo ser para tu marido, y l se

enseorear de ti (Gn. 3:16). En tiempo del Nuevo Testamento el apstol Pablo les dijo a las esposas cristianas que estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor (Ef. 5:22). Pro an cuando la mujer deba estar sujeta a su marido, no era inferior a l. Sencillamente quera decir que deba estar dispuesta a dejar que l dirija. Es ms, Pablo pidi sumisin de parte de ambos, tanto del esposo como de la esposa: Someteos unos a otros en el temor de Dios (Ef. 5:21). En otra carta Pablo claramente indic que no hay diferencia en la situacin en la situacin en Cristo en Cristo entre el hombre y la mujer. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (G. 3:28)

II. LA POSICIN LEGAL DE LA MUJER La posicin legal de la mujer en Israel era ms dbil que la del hombre. Por ejemplo, el hombre poda divorciarse de su esposa si hallaba en ella alguna cosa indecente, pero la esposa no poda divorciarse de su marido por ninguna razn (Dt. 21:1 4). La ley estableca que si se sospechaba que una mujer casada haba tenido relaciones sexuales con otro hombre, ella deba someterse a un examen de celos (Nm. 5:11

31). Sin embargo, no haba tal examen para hombre de quien se sospechaba haber sido infiel con otra mujer. La ley tambin deca que el hombre poda hacer un voto religiosa y era obligatorio; pero el voto hecho por la mujer, poda ser cancelado por el padre o (si era casada) por su esposo (Nm. 30: 1 15) El padre de una mujer poda venderla (Ex. 21:7) y ella no poda salir libre despus de seis aos, como poda hacerlo el hombre (Lv. 25:40). Por lo menos en un caso un hombre ofreci a su hija para que la turba la usara sexualmente (Jue .19:22 25) Pero algunas leyes sugieren que los hombres y las mujeres deban ser tratados como iguales. Por ejemplo, los nios deban tratar a ambos padres con igual respeto y reverencia (Ex 20:12). Al hijo que desobedeca o maldeca a cualquier padre deba castigrsele (Dt 21:18 21). Si se sorprenda a un hombre y a una mujer en el mismo acto de adulterio, ambos deban morir (Dt 22:22). (Es interesante notar que cuando los fariseos arrastraron a la adltera ante Jess queran apedrearla, ya haban violado la ley al dejar que el hombre se escapara; Juan 8:3 11) Otras leyes bblicas ofrecan proteccin a la mujer. Si un hombre tomaba otra esposa,

todava estaba obligado por la ley a dar alimento y vestido a su primera esposa, y a continuar teniendo relaciones sexuales con ella (Ex 21:10). Incluso cuando se tomaba cautiva a una mujer extranjera como esposa de guerra, ella tena ciertos derechos: Si su esposo se cansaba de ella, deba darle la libertad (Dt 21:14). A cualquier hombre encontrado culpable de haber violado una mujer deba apedrearle hasta la muerte. (Dt 22:25 27) Puesto que Israel era una sociedad dominada por el varn, algunas veces se hacan a un lado los derechos de las mujeres. Jess habl sobre un viuda que haba hostigado a un juez que no quera usa su tiempo para escuchar su lado del caso. Debido a que no quera que lo siguiera fastidiando, el juez finalmente accedi a los deseos de ella (Lc. 18:1 8). Como tantas otras de las historias que relato Jess, esto era algo que realmente pudo haber ocurrido, y tal vez ocurri. A pesar de esto a las viudas tambin se les otorga ciertos privilegios especiales. Por ejemplo, se les permita espigar en los campos despus de la siega (Dt 24: 19 22) y participar de una porcin de diezmo del tercer ao con el levita (Dt 26:12). As que a pesar de su situacin legal ms dbil, las

mujeres en efecto disfrutaban de ciertos derechos especiales en la sociedad juda.

III. LA MUJER EN LA ADORACIN A las mujeres se les consideraba miembros de la familia de la fe. Como tales podran entrar en la mayora de las reas de adoracin.

La ley ordenaba a todos los hombres a que aparecieran ante el Seor tres veces al ao. Al parecer las mujeres iban con ellos en algunas ocasiones (Dt 29:10; Neh. 8:2; j....2:13, 15,16), pero no se exiga que fueran. Tal vez no se les exiga que fueran debido a sus deberes importantes como esposas y madres. Por ejemplo, Ana fue a Silo con su esposo y le pidi al Seor un hijo (1 S 1:3 5). Ms tarde cuando naci el nio, ella le dijo a su esposo: Yo no subir hasta que el nio sea destetado, para que lo lleve y sea presentado delante de Jehov y se quede all para siempre (v. 22) Como jefe de familia el esposo o padre presentaba los sacrificios y ofrendas al hombre de la familia entera (Lv. 1:2). Pero la esposa tambin poda estar presente. Las

mujeres asistan a la Fiesta de los Tabernculos (Dt 16:13 14). La fiesta anual del Seor (Jue 21:19 21) y el festival de luna nueva (2 R 4:23). Un sacrificio que solo las mujeres podan ofrecer al Seor era ofrecido despus del nacimiento de un hijo: Cuando lo das de su purificacin fueron cumplidos, por hijo o por hija, traer un cordero de un ao para holocausto, y un palomito o una trtola para expiacin, a la puerta del tabernculo de reunin, al sacerdote (Lv. 12:6). En los tiempos del Nuevo Testamento la mujer juda era tal vez menos activa en la adoracin en templo o la sinagoga que antes. Aunque haba un lugar especial en el templo conocido como el atrio de las mujeres, no se les permita entrar en los atrios interiores. Fuentes fuera de la Biblia indican que las mujeres no lean la Torah ni elevaban oraciones en la sinagoga; pero s podan sentarse y escuchar desde la seccin especial de las mujeres. Un cuadro diferente se presenta en la iglesia cristiana primitiva. Lucas 8:1 3 indica que Jess recibi bien algunas mujeres como compaeras de viaje. Anim a Marta y a Mara a sentarse a sus pues como sus discpulos (Lc. 10:38 42). El respeto de Jess por las mujeres fue algo

impresionantemente nuevo. Despus que Jess ascendi al cielo, varias mujeres se reunieron con los otros discpulos para orar en el aposento alto. Aun cuando las Escrituras no lo dicen especficamente, estas mujeres probablemente oraban audiblemente en pblico. Tanto hombres como mueres se reunieron en casa de la madre de Juan Marcos para orar por en el aposento alto. Aun cuando las escrituras no lo dicen especficamente, estas mujeres probablemente oraban audiblemente en pblico. Tanto hombres como mujeres se reunan en casa de la madre de Juan Marcos para orar por la liberacin de Pedro (Hch. 12:1 17), y tanto hombres como mujeres oraban en la iglesia en Corinto (1 Co. 11:2 16). Es por eso que el apstol Pablo dio instrucciones tanto a hombres como a mujeres respecto a cmo orar en pblico. Esta libertad de las mujeres era tan revolucionaria que caus algunos problemas dentro de la iglesia. Pablo, por consiguiente, dio a algunas congregaciones al principio pautas respecto al papel de la mujer. Escribi: Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no loes es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. Y si quieren

aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregacin (1 Co 14:34 35) En otra carta de Pablo escribi: La mujer aprenda en silencio con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. (1 Tim 2:11 12). Las opiniones difieren respecto a qu impuls a Pablo a escribir estas cosas y hasta qu punto ellas constituyen una regla para los cristianos hoy. Ciertamente, sin embargo, Pablo estaba corrigiendo una conducta desordenada de su da. Varias mujeres de la Biblia fueron famosas por su fe. Incluidas en la lista de fieles en Hebreos 11 se hallan dos mujeres: Sara y Rahab. Ana fue un ejemplo piadoso de la madre israelita. Or a Dios, crey que Dios oy sus oraciones, y cumpli su promesa a Dios. Su historia se halla en 1 Samuel 1. La madre de Jess, Mara, tambin fue una mujer buena y piadosa. Es ms, Mara debe haber recordado el ejemplo de Ana, porque su canto de alabanza a Dios (Lc. 1:46 55) fue muy similar al de Ana (1 S 2:1 10). El apstol Pablo le record a Timoteo la bondad de su madre y abuela. (2 Tim 1:5) Pero para ser justos, las escrituras no

indican que las mujeres no estuvieran ms interesadas en el ocultismo que en los hombres. Varias referencias bblicas a mujeres involucradas en lo oculto. (ej. 2 R 23:7; Ez 8:14; Os 4:13 14) claramente implican que tambin los hombres participaban. En las cuatro ocasiones en que se menciona la hechicera en el libro de Hechos, solo en una ocasin interviene una mujer (Hch. 8:9 23; 13:4 12)

IV. LA MUJER EN LA CULTURA DE ISRAEL En la sociedad israelita se daba por sentado que el lugar de la mujer estaba en el hogar. Se esperaba que ella encontrara realizacin y satisfaccin en la vida como esposa y madre. Evidentemente la mujer juda aceptaba ese papel con agrado. A. La esposa ideal. Todo hombre quera hallar una esposa apropiada, que le d bien y no mal todos los das de su vida (Pr 31:12). Ningn hombre quera una esposa que fuera mandona o que le gustaba pelear!. Proverbios 19:13 comprobaba a la mujer rencillosa con una gotera continua de lluvia sobre la cabeza de la persona. Es ms Mejor es morar en tierra desierta que con la mujer rencillosa e iracunda (Pr 21:19)

Qu cualidades hacan la esposa ideal en el antiguo Israel? Qu cualidades buscaban los padres en la esposa para su hijo? Qu cualidades trataba una madre de inculcar en su hija para prepararla para ser una buena esposa y madre? La mayora de estas cualidades se describen en un interesante poema en Proverbios 31. El poema es un acrstico; en otras palabras, cada versculo empieza con una letra diferente del hebreo en orden alfabtico. Podramos llamar a este pasaje: El ABC de la esposa ideal. De acuerdo a este poema, la esposa ideal tiene muchos talentos. Sabe como manejar su casa y proveer para su familia. (vv. 13, 15, 19,22). Nunca desperdicia su tiempo, sino que lo usa en las tareas ms importantes (v. 27). Tiene la habilidad para ver lo que necesita hacerse y para hacerlo. Tiene buena comprensin de los negocios, sabiendo cmo comprar y vender sabiamente (vv. 16,24). Sin embargo, no es egosta. Ayuda al necesitado y aconseja a los que son menos sabios (v. 26). Tambin tiene una profunda reverencia hacia Dios (v.30). Trata por todos modos de ser una ayuda idnea para su marido. El poema sugiere que cuando ella hace todas estas cosas, su

marido ser exaltado en un lugar de importancia a ojos de la comunidad (v. 23) Un bosquejo ms breve de lo que hace una esposa ideal se halla en Eclesistico 26:13 16: El encanto de la mujer alegra a su esposo, y si es sensata, le hace prosperar. Una mujer discreta es el regalo del Seor; una persona educada no tiene precio. Una mujer modesta es el mayor encanto: nada vale tanto como una persona reservada. Como el sol que brilla en lo alto del cielo, as es la mujer hermosa en un hogar bien cuidado (LVP) B. La belleza de una mujer. Cada sociedad tiene sus propias normas de belleza fsica. Algunas culturas asocian la belleza con gordura mientras que otras favorecen la delgadez. Es difcil saber qu es lo que pensaban los hebreos antiguos en este respecto. A la mayora de las mujeres atractivas que se mencionan en la Biblia no se las describe en detalle. El escritor por lo general sencillamente indica que la mujer era hermosa. El concepto bblico de belleza queda abierto a diferentes interpretaciones. Tmese, por ejemplo, la afirmacin de que los ojos de Lea eran delicados, pero Raquel era de lindo semblante y de hermoso

parecer (Gn. 29:17). Algunos eruditos piensan que la palabra hebrea para delicados se pudiera traducir como tiernos y encantadores. Si es as, entonces eso pudiera significar que cada hermana era hermosa a su manera. Lea tal vez tena ojos hermosos, mientras que Raquel tena un cuerpo hermoso. Las descripciones ms extensas de una mujer hermosa se hallan en el Cantar de los cantares; pero incluso all no siempre nos dan mayor iluminacin. El poeta usa una larga serie de smiles y metforas para describir a la mujer, y algunas veces la tcnica potica se interpone en la descripcin. Por ejemplo, sus dientes son blancos, como manada de ovejas, ninguna de ellas estril. Sus labios son como hilo de grana (Cnt 4: 2 3) Se dice que algunas mujeres ms importantes del Antiguo Testamento fueron bellas. A Sara (Gn. 12:11). Rebeca (Gn. 26:7) y Raquel (Gn. 29:17), se las describe de esta manera. David fue tentado a adulterar con Betsab porque ella era hermosa (2 S 11: 2 3). Tamar, la hija de David, fue violada por su medio hermanos Amnn debido a su belleza (2 S 13:1). Tanto Absalom como Job tenan hijas hermosas (2 S 14:27; Job 42:15). El conflicto entre Salomn y Adonas para

suceder a David como rey lleg a su fin cuando Adonas pidi casarse con la hermosa Abisag. Su peticin no solo le fue negada, sino que le cost la vida (1 R 1:3 4; 2:19 25) Los judos que vivieron durante el perodo persa fueron salvados por una hermosa juda llamada Ester (vase el libro de Ester) Por supuesto, no todas las mujeres eran naturalmente hermosas, pero las ricas podan mejorar su apariencia mediante vestidos costosos, perfumes y cosmticos. El profeta Ezequiel dijo que la nacin de Israel era como una joven que se haba baado y perfumado. Vesta ropas costosas y zapatos de cuero. Dios le dijo a la nacin: Te atavi con adornos, y puse brazaletes en tus brazos y collar a tu cuello. Puse joyas a tu nariz, y zarcillos en tus orejas, y una hermosa diadema en tu cabeza. As fuiste adornada de oro y de plata , y tu vestido era de lino fino, seda y bordado; comiste flor de harina de trigo, miel y aceite; y fuiste hermoseada en extremo, prosperaste hasta llegar a reinar (Ez 16:11 13). Hay incluso una lista ms extensa de joyera en Isaas 3:18 23), incluyendo redecillas, lunetas, collares, pendientes, brazaletes, anillos y joyeles en la nariz. Los arquelogos han hallado algunos

de estos artculos. Jeremas se refiri a otra prctica comn en su da. Las mujeres se pintaban alrededor de los ojos para hacerlos ms notorios (Jer. 4:30), otras mujeres se ponan peinetas enjoyadas para parecer ms bonitas. Se han hallado muchas de esas peinetas y cientos de espejos, que se remontan a fechas muy antiguas de los tiempos bblicos. Pero hay dos clases de belleza: la belleza externa y la interior de una personalidad agradable. Las escrituras advierten a hombres y mujeres a no conceder demasiada importancia a los rasgos fsicos y a los vestidos costosos. Un sabio dijo: Como zarcillo de oro en el hocico de un cerdo es la mujer hermosa y apartada de la razn (Pr 11:22). Otro escribi: Engaosa es la gracia, y vana la hermosura; la mujer que teme a Jehov sa ser alabada (Pr 31:30). Pedro y Pablo les dijeron a las mujeres de su da que se preocuparan ms por la belleza interior que por la apariencia externa (1 Tim 2:9 10; 1 P 3:3 4) C. La mujer como compaera sexual. Era contrario a la ley que una mujer soltera tuviera relaciones sexuales. Deba permanecer virgen hasta despus de la

ceremonia de bodas. Si alguien poda demostrar que ella no era virgen cuando se cas, se traa a la puerta de la casa de su padre y los hombres de la ciudad la apedreaban hasta que muriera. (Dt 22:20 21) La relacin sexual era una parte importante de la vida matrimonial. Dios haba ordenado que se disfrutara de la relacin sexual en el lugar apropiado y entre las personas apropiadas: cnyuges casados entre s. Los judos consideraban muy seriamente esto, al punto que el recin casado quedaba libre de sus obligaciones militares o de negocios por un ao entero, para alegrar a la mujer que tom (Dt 24:5). La nica restriccin era que los cnyuges no podan tener relaciones sexuales durante el perodo mestrual de la mujer (Lv. 18:19) Tanto marido como esposa deban disfrutar de la relacin sexual. Dios le dio a Eva: tu deseo ser para tu marido (Gn. 3:16). En Cantares se muestra a la mujer siendo agresiva, besando a su esposo y llevndolo al dormitorio. Expresa su amor por l, vez tras vez, y le insta a disfrutar de su relacin fsica (Cnt 1:2; 2:3 6, 8,10) En tiempos del Nuevo Testamento haba un desacuerdo en la iglesia de Corinto respecto a la funcin de la relacin sexual. Algunos, al

parecer, pensaban que se poda disfrutar de todo en la vida, as que cualquier cosa que uno quisiera hacer sexualmente deba estar bien, incluyendo el adulterio, la prostitucin y actos homosexuales. Otros pensaban que la relacin sexual era mala y que uno debera tener relaciones fsicas de ninguna manera, ni siquiera con la propia esposa. Pablo le record a los corintios que el adulterio y la homosexualidad eran pecados que deban evitarse (1 Co 6:9 11), pero tambin dijo que los esposos y esposas deban disfrutar juntos del don divino del sexo. La instruccin de Pablo fue: El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y as mismo la mujer con el marido No os neguis el uno al otro, a no ser por algn tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos sosegadamente en la oracin; y volved a juntaros en uno, para que nos os tiente Satans a causa de vuestra incontinencia (1 Co 7:3,5) D. La mujer como madre. En tiempos antiguos sin el beneficio de las medicinas modernas y analgsicos, el alumbramiento era una experiencia muy dolorosa. Es ms, muchas madres moran al dar a luz (ej. Gn. 35:16 20; 1 S 4:19 -20). A pesar de estos peligros, la mayora de las mujeres queran de todas maneras tener hijos.

Para la mujer hebrea era de extrema importancia ser una buena esposa y madre. El mayor honor que poda haber recibido una mujer sera dar a luz al Mesas. Difcilmente podemos imaginarnos la emocin de Mara cuando el ngel Gabriel la salud con las palabras: Salve, muy favorecida! El Seor es contigo; bendita t entre las mujeres (Lc. 1:28). Luego l le dijo que sera la madre del Mesas. La salutacin que Mara recibi de Elizabet fue similar (Lc. 1:42) E. El trabajo de la mujer. Segn las normas actuales no consideraramos la vida diaria de la mujer israelita promedio haber sido muy estimulante. Se caracterizaba por arduo trabajo y largas horas, Se levantaba cada maana antes de todos los dems, encenda el fuego en la estufa o en el horno. El principal alimento de la dieta de los judos era el pan. Es ms, la palabra hebrea para pan (lejem) era sinnimo de alimento. Una de las tareas de la esposa y madre era, entonces, moler el grano para hacer harina. Esto consista en varios pasos. Obviamente ella no tena ninguno de los aparatos elctricos que hay disponibles hoy, as que todo su trabajo tena que hacerlo a mano. Usaba espinas, rastrojos o incluso majada (estircol) animal como lea. Los nios

generalmente tenan la responsabilidad de hallar lea; pero no tenan suficiente edad como para salir de la casa, la mujer tena que encontrarlo por si misma. Toda casa necesitaba agua. Algunas familias cavaban sus propias cisternas para almacenar agua lluvia; pero con ms el agua proceda de un manantial o pozo en medio del pueblo. En le Antiguo Testamento se mencionan unas pocas ciudades que se construyeron alrededor de fuentes de aguas subterrneas; Meguido y Hazor fueron dos de estas ciudades. En Hazor una mujer deba caminar por las calles hasta un pozo profundo. Luego deba descender nueve metros en cinco secciones de escalones hasta el tnel del agua, y all descender hasta el nivel del agua para llenar su cntaro. Necesitaba ser considerablemente fuerte para poder subir por las escaleras llevando el cntaro lleno de agua. Pero no era del todo malo. El recorrido para acarrear agua le daba la oportunidad de hablar con las otras mujeres de la poblacin. Las mujeres con frecuencia se reunan alrededor de la fuente de agua al atardecer o temprano en la maana para intercambiar noticias y conversar (Gn. 24:11). La mujer junto al pozo en Sicar sin duda vino al medio da porque las otras mujeres de la poblacin no queran

tener nada que ver con ella, debido a su vida libre, as que la despreciaban (Jn. 4:5 30). Tambin se esperaba que la esposa hiciera la ropa de la familia. Haba que amamantar a los nios pequeos, vigilarlos y limpiarlos. Conforme los nios crecan, la madre les enseaba buenos modales. Tambin enseaba a las hijas mayores a cocinar, coser y hacer las dems cosas que una buena esposa israelita tena que saber. Adems, se esperaba que la esposa ayudara en la siega (Rut 2:23). Adems, preparaba algunos de los productos, como aceitunas y uvas para almacenarlos. As que su rutina diaria deba ser sensible lo suficiente como para incluir estas otras tareas. V. MUJERES LIDERES EN ISRAEL La mayora de las mujeres israelitas nunca llegaron a ser lderes pblicos, pero hubo excepciones. Las escrituras registran los nombres y obras de varias mujeres que llegaron a ser prominentes en asuntos polticos, militares y religiosos. A. Heronas militares. Las dos heronas militares ms famosas mencionadas en el Antiguo testamento son Dbora y Jael; ambas tuvieron parte en la misma victoria.

Dios habl por medio de Dbora para decirle a un general llamado Barac cmo derrotar a los caneos. Barac acept atacarlos, pero quera que Dbora fuera con l a la batalla. As lo hizo, y los caneos fueron oportunamente derrotados, sin embargo, el general cananeo Ssara se escap a pie. Jael lo vio, sali a recibirle, y le invit a entrar a su tienda. All l se qued dormido. Mientras l dorma, Jael entr y le atraves las sienes con una estaca de la tienda, matndolo (Jue 4 5) Varas mujeres ayudaron a defender las ciudades de Tebas contra los atacantes. El lder del ataque, Abimelec, se acerc a la torre de la ciudad para incendiarla. Una de las mujeres lo vio y dej caer una piedra de molino sobre la cabeza del hombre. La pesada piedra aplast el crneo de Abimelec. En su agona, le orden a su escudero: Saca tu espada y mtame, para que no se diga de mi: Una mujer lo mat (Jue 9:54). El ataque se suspendi. Generaciones posteriores le atribuyeron a aquella mujer no identificada el crdito por la victoria (2 S 11:21) B. Consejeras. La mayora de poblaciones tenan personas sabias a las que otros con frecuencia solicitaban consejo. La corte real tena muchos consejeros o asesores. An

cuando no hay referencias bblicas que mencionen mujeres asesoras del gobierno, hay varios ejemplos de mujeres sabias en las poblaciones. Cuando Joab, comandante en jefe del ejrcito de David, quera reconciliar a David por su hijo Absalom, busc la ayuda de una mujer sabia de Tecoa. La mujer pretendi ser una viuda con dos hijos. Dijo que el uno mat al otro en un arranque de ira, y que el resto de la familia quera matar al hijo vivo. David escuch la historia y dictamin que ella tena derecho de perdona a su segundo hijo. Entonces la mujer seal al rey que no estaba practicando lo que predicaba, porque no haba perdonado a Absalom por un crimen similar. David vio su equivocacin, y permiti que Absalom regresara a Jerusaln (2 S 14:1 21) Otra mujer sabia salv a su pueblo de la destruccin. Un hombre llamado Seba incit una revuelta contra el Rey David. Cuando esta fracas, Seba huy y se escondi en la ciudad de Abel. Joab, el general del ejrcito de David, la rode y se preparaba para atacarla cuando una mujer sabia de la ciudad apareci sobre la muralla y pidi hablar con l. Le record cun importante haba sido su pueblo para Israel; le dijo que l estaba tratando de destruir una ciudad que era

madre de Israel, As que acordaron un plan. Si mataban a Seba, Joab no atacara a la ciudad. La mujer sabia regres y les cont el plan a los pobladores. Mataron a Seba y vieron que Joab y su ejrcito se retiraban (2 S 20) F. Lderes religiosas. En Israel Dios no orden sacerdotisas. Una mujer no poda, en ningn caso, llegar a ser sacerdote debido a que su ciclo mensual la haca impura. El ministerio sacerdotal estaba restringido a los descendientes varones de Aarn. Sin embargo, la mujer poda desempear otras tareas rituales. (Ex 38:8; 1 S 2:22). Tambin participaban en otras formas de ministerio y adoracin pblica. Hubo tambin mujeres que sirvieron como profetizas, o sea, portavoces de Dios. Una de las profetizas hebreas ms notorias fue Hulda, mujer de Salud. Sirvi activamente en el ministerio en los das del Rey Josas. Cuando se hall en el templo el libro de la Ley, los lderes religiosos acudieron a ella para preguntarle lo que Dios quera que la nacin hiciera. La nacin entera, incluyendo el rey Josas, trataron de obedecer sus instrucciones al detalle, porque estaban seguros que Dios haba hablado por medio de ella. (2 R 22:11 23:25) Hay otras profetizas que se mencionan en el

Antiguo Testamento, incluyendo a Miriam (Ex 15:20). Dbora (Jue 4:4), y la esposa de Isaas (Is. 8:3). El Nuevo Testamento informa que Ana y las hijas de Felipe eran profetizas, pero no sabemos casi nada ms en cuanto a sus vidas o sus mensajes (Lc. 2:36; Hch. 21:9) Algunas mujeres usaron el talento musical que Dios les haba dado. Miriam y otras mujeres elevaron el canto de alabanza a Dios despus de que los israelitas fueron librados de los egipcios (Ex 15:20 21). Cuando Dios ayud a Dbora y Barac a derrotar a los cananeos, un do de victoria (Jue 5:1 31). Tres hijas de Hemn tambin servan en la msica; y segn 1 Crnicas 25:5 lo hacan en el templo. En la iglesia en Cencrea haba una diaconisa llamaba Febe, de quien Pablo dijo que ella ha ayudado a muchos, y a m mismo (Ro 16:1 -2). En su carta a Timoteo Pablo escribi que las esposas de los diconos o diaconisas, deben ser honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo (1 Tim 3:11). Pero aclar que no quera que ninguna mujer en la iglesia de feso enseara o tuviera autoridad sobre los hombres (2:12) Entre otras mujeres lderes de la iglesia primitiva se incluye a Priscila, quien le

explic a Apolos mas exactamente el camino de Dios (Hch. 18:24 26). Evodia y Sntique eran dos lderes espirituales en Filipos. Pablo dijo stas que combatieron juntamente conmigo en el evangelio (Flp 4:3). As que parece que estaban haciendo una obra similar a la que realizaba l mismo.

VI. RESUMEN Una antigua historia juda demuestra cun importante era la mujer en Israel. La historia dice que una vez un hombre fiel se cas con una mujer piadosa. No tenan hijos, as que con el tiempo acordaron divorciarse. El esposo entonces se cas con una mujer impa y ella lo pervirti. La mujer piadosa se cas con un impo y ella lo convirti en justo. La moraleja de la historia es que la mujer pone el tono en el hogar. La madre israelita tena un lugar importante en la vida de la familia. En alto grado ella poda ser la clave para el xito de la familia o la causa de su fracaso. Ella poda tener incalculable influencia sobre su esposa e hijos. La historia de Israel y su cultura, le debe mucho a estas mujeres esforzadas.

Tema Dos A. LA MUJER MODERNA EN EL MOLDE DEL ESPIRITU SANTO Concepto del Apstol Pablo EFESIOS 5:21 Someteos unos a otros. El sometimiento mutuo en Cristo es un principio espiritual general que debe aplicarse en primer lugar a la familia cristiana. La sumisin, la humildad, la amabilidad, la paciencia y la tolerancia deben caracterizar a cada miembro. La esposa debe someterse (sujetarse con amor) al liderazgo del esposo, que es la responsabilidad de l en la familia. Los hijos deben someterse a la autoridad de los padres en obediencia. Y los padres deben someterse a las necesidades de sus hijos y criados en la instruccin del Seor EFESIOS 5:22 Las casadas estn sujetas. Dios da a la esposa la tarea de ayudar y someterse al esposo. Su obligacin con el esposo incluye: 1. a. El amor (Tt. 2:4) 2. b. El respeto (1P. 3:1 2) 3. c. La ayuda (Gn. 2:18) 4. d. La pureza (Tt. 2:5; 1 P 3:2) 5. e. La sumisin (1P. 3:5) 6. f. El desarrollo de un espritu suave y apacible (1 P. 3:4) 7. g. El ser una buena madre (Tt. 2:4) 8. h. Ama de casa (1 Ti. 2:15; 5:14).

Dios considera el sometimiento de un mujer a su esposo como parte de su obediencia a Jesucristo, como al Seor Tras establecer el principio fundamental de la sumisin (v 21). Pablo lo aplic primero a la esposa. El mandato no tiene excepciones y se aplica a toda esposa cristiana sin consideracin a sus propias capacidades, educacin, conocimiento de las escrituras, madurez espiritual o cualquier otra cualidad que pueda compararse a las de su esposo. La sumisin no es para que el esposo la demande sino que la esposa debe ofrecerla de forma voluntaria y amorosa. Sus propios maridos sirve para limitar la sumisin de la mujer a un solo hombre que Dios ha puesto sobre ella, y tambin ensea que l pertenece a ella como una posesin personal e intima (Cnt. 2:16; 6:3; 7:10). Ella se somete al hombre que posee como su propiedad exclusiva. Como al Seor. Debido a que la sumisin espiritual suprema de la esposa es al Seor en obediencia incondicional, su actitud consiste en someterse con amor como un acto de obediencia al Seor, quien a provisto de este mandato como su voluntad para ella, sin consideracin de la dignidad personal de su marido o su condicin espiritual.

EFESIOS 5:23 El marido es cabeza. Dios ha establecido la familia como el ncleo de la sociedad. Cada familia debe tener quien la dirija. Por eso Dio ha asignado al esposo la responsabilidad de ser la cabeza de su esposa y de su familia. La responsabilidad que Dios le dio al esposo como cabeza de la mujer incluye: 1. La provisin para las necesidades espirituales y domsticas de la familia (Gn. 3:16 19) 2. El amor, la proteccin y el inters en su bienestar de la misma manera que Cristo ama a la iglesia 3. La honra, la comprensin, el aprecio y la consideracin (Col 3:19; 1 P 3:7) 4. La absoluta fidelidad a la relacin matrimonial (Mt 5:27 28) Cristo es cabeza. La esposa llena en espritu reconoce que el papel de su esposo que consiste en proveer liderazgo, no solo es ordenado por Dios, sino que es un reflejo de la autoridad de Cristo mismo, sobre la iglesia como su cabeza, y del amor con que l ejerce ese liderazgo. (Col 1:18; Tt. 2:4 5) Salvador As como el Seor liber a su iglesia de los peligros del pecado, la muerte y el infierno, el esposo hace provisin, protege, preserva y amaba a su esposa, mientras la dirige por medio de su sumisin a una vida bendecida. (Tt. 1:4; 2:13; 3:6)

1 TIMOTEO 2:9 Que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia. Es la voluntad de Dios que las mujeres cristianas se vistan con modestia y discrecin 1. La palabra modestia implica que se sentira vergenza si se expusiera el cuerpo. Incluye no vestirse de manera que llame la atencin el cuerpo y sobrepase los lmites de pudor. La fuente de la modestia est en el corazn de la palabra. En otras palabras la modestia es la manifestacin externa de una pureza interna 2. Vestirse sin modestia, lo cual puede estimular deseo impuro en otros, es tan malo como los deseos inmorales, que provoca. Ninguna actividad o condicin justifica el uso de vestuario inmodesto que pudiera exponer su cuerpo de manera que estimule malos deseos en alguien (G 5:13, Ef. 4:27) 3. Es muy triste cuando se comenta de alguna iglesia que hace caso omiso de las normas bsicas de modestia en el vestido y adopta las costumbres mundanas. En esta poca de tolerancia sexual, la iglesia de Cristo debe actuar y vestirse de manera diferente a la sociedad perversa que echa a un lado y ridiculiza el deseo del espritu de que haya modestia, pureza y moderacin piadosa. No con peinado ostentoso. Es posible que esto signifique el cabello trenzado con oro y otros artculos de lujo. TITO 2:3 Ancianas. Aquellas mujeres que ya

no tienen la responsabilidad de criar hijos, con una edad alrededor de los 60 aos (1 Ti 5:3 10). - Reverentes (1 Ti 2:9 -11, 15) - No calumniadoras. Este trmino se emplea en 34 ocasiones para describir a Satans, quien es el calumniador ms grande que existe. - Maestras del bien. Deben practicar y ensear todo lo que agrade a Dios (Cp. 1:16), en particular las lecciones halladas en los vv. 4,5. TITO 2:4 5 Las mujeres Jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos. Dios tiene un plan diseado especialmente para la mujer con relacin a la familia, al hogar y a la maternidad. 1. Dios quiere que la esposa y madre fija la atencin en su familia. El hogar, el marido y los hijos deben ser el centro del mundo de la madre cristiana; esa es la manera que Dios le ha asignado para dar honra a la Palabra de Dios (Dt. 6:7) 2. Las tareas especficas que Dios le ha dado a la mujer con relacin a la familia incluyen: a. Cuidar a los hijos de Dios le ha encomendado (1 Ti. 5:14) como servicio al Seor (Sal. 127:3; Mt. 18:5) b. Ser ayudante y fiel compaera de su

marido. (Gn. 2:18) c. Ayudar al padre a educar a los hijos en cuanto a su carcter piadoso y a los oficios prcticos de la vida (Dt. 6:7; Pr. 1:8 9) d. Ser hospitalaria (Is. 58: 6 8) e. Usar su arte u oficio para suplir las necesidades del hogar (Pr 31:13,15 16, 18 19,22,24) f. Cuidar en su hogar a los padres ancianos. (1 Ti 5:8; Stg 1:27) 3. Las madres que desean que se cumpla el plan de Dios para su vida y su familia, pero por causa de necesidades econmicas tienen que buscar empleo fuera de hogar, deben confiarle sus circunstancias al Seor, mientras le piden que las ayude a encontrarla manera de cumplir la funcin que Dios les ha dado en el hogar con sus hijos (Pr 3:5 6; 1 Ti 5:3) Qu ensear a las mujeres jvenes? Su propio ejemplo de piedad (v 3) da a las mujeres ancianas el derecho y la credibilidad para instruir a las mujeres ms jvenes en la iglesia. La implicacin obvia de esto es que las ancianas deben ejemplificar las virtudes (vv.4,5) sobre las cuales amonestan y ensean:

a. Amar a sus maridos. Como las otras virtudes mencionadas aqu, sta es incondicional, se basa en la voluntad de Dios y no en la voluntad del marido. b. TITO 2:5 Prudentes. Es decir, discretas y puras (1 Ti 2:9 11, 15; 1 P 3:3 6) c. Cuidadosas de su casa. (1 Ti 5:14). Mantener con excelencia un hogar piadoso para el esposo y los hijos es una responsabilidad de la mujer cristiana que no es susceptible de negociacin. d. Sujetas. Las hijas del feminismo radical eran parte integral de la mitologa antigua de babilonios y asirios, as como el gnosticismo griego que se disperso por todo el imperio Romano durante el tiempo del Nuevo Testamento y que fue un peligro constante para la iglesia primitiva. El feminismo moderno no es nuevo ni progresista, sino que data de muchos siglos atrs y es regresivo. Cualquier posibilidad de oprobio a las escrituras. Para que una persona se convenza de que Dios puede salvar del pecado, necesita ver a alguien que vive una vida santa. Si los cristianos afirman creer en la palabra de Dios pero no la obedecen, la palabra es deshonrada. Muchos han encarnecido a Dios y su verdad a causa de la conducta pecaminosa de los que afirman ser

cristianos (Mt 5:13; 1 P 2:9) El concepto del Apstol Pedro 1 PEDRO 3:1 Maridos sean ganados. Pedro dice a la esposa cmo debe comportarse para llevar a Cristo a su esposo inconverso. 1. Debe someterse a su esposo y reconocer que l es cabeza de la familia 2. Debe conducirse de una manera respetuosa y pura con espritu suave y apacible 3. Debe tratar de ganar a su esposo ms con su conducta que con sus palabras. En el captulo 2 Pedro ense que para tener xito en vivir como cristiano dentro de un mundo hostil se requera mantener relaciones correctas en dos lugares: a. La sociedad civil (2:13 17) b. El lugar de trabajo (2:18 25). Al comienzo de este captulo aadi otros dos lugares: a. La familia (vv 1 7) b. La iglesia local (vv 8 -9). 4. Estad sujetas. Pedro insisti en que si los cristianos van a ser testigos del Seor, deben someterse no slo al orden civil, sino tambin al orden social que Dios ha diseado. Vuestros maridos. Las mujeres no son inferiores a los hombres en absoluto, as como los sbditos cristianos tampoco son inferiores paganos, ni

los empleados a sus jefes no cristianos (Gal 3:28). Ahora bien, las esposas han recibido de Dios una serie de funciones que las ponen en sujecin al liderazgo que reside en el esposo como cabeza de hogar. 5. Los que no creen a la palabra. Creen tambin se puede traducir obedecen. La obediencia se ha usado en esta carta para aludir a los creyentes y la desobediencia alude a los no creyentes, as que aqu Pedro habla de un marido no cristiano en una cultura en la que las mujeres eran vistas como inferiores a los hombres, las posibilidades de conflicto y vergenza en el matrimonio de un creyente y un incrdulo eran significativas, al igual que sucede en la sociedad contempornea. Pedro no urgi a la persona cristiana a dejar a su esposo (1Co 7:13 16), a que predicara a su esposo, ni a que demandara sus derechos. 6. Ganados por la conducta de sus esposas. La sumisin en el amor y gracia por parte de una mujer cristiana a su esposo, no salvo es la herramienta evangelizadora ms eficaz que ella posee. A la sujecin se aade modestia, mansedumbre respeto por el esposo (vv. 2 6). 7. 1 PEDRO 3:2 Casta y respetuosa. La pureza de vida y la referencia a Dios es lo que el esposo no salvo debera observar todo el tiempo. 8. 1 PEDRO 3:3 4 Vuestro atavo El interno Los adornos exagerados son contrarios a la modestia que Dios desea para la esposa cristiana

9. 10. Suave y apacible. Dios valora mucho que la esposa cristiana tenga una disposicin suave y apacible (Mt 11:29; 21:5) que procura honrarlo al dedicarse a ayudar a su esposo y familia a cumplir la voluntad de Dios, para sus vidas. a. El adjetivo afable describe la disposicin modesta que se manifiesta en la sumisin amable u el inters por los dems (Mt 5:5; 2 Co 10:1) b. El adjetivo apacible se refiere a que no sea inquiera ni escandalosa. Es decir, Dios afirma que la verdadera belleza tiene que ver con el carcter y no con los adornos exteriores. 10. Fieles. Las esposas cristianas deben mantenerse fieles a Cristo y a su palabra en un mundo dominado por el materialismo, las modas que manipulan al pblico, la defensa de los derechos propios, la obsesin por el sexo, y el desprecio de los valores del hogar y de la familia. 11. Reverentes. Pedro no condena aqu todos los atavos externos. Su condenacin va dirigida a la preocupacin incesante con las apariencias y el descuido del carcter personal (v 4; 1 Tt. 2:9, 10). Toda mujer cristiana debe concentrarse en el desarrollo de ese carcter casto, y reverente en la semejanza a Cristo. 12. 1 PEDRO 3:5 Santas mujeres. Ciertas

mujeres del Antiguo Testamento (en particular Sara, v. 6) son modelos de belleza interior, carcter, modestia y sumisin para su marido. 13. 1 PEDRO 3:6 Sin temer ninguna amenaza. Una mujer que se dispone a sujetarse a su esposo, no salvo puede sentir ciertos temores en cuanto a la direccin en que la pueda llevar esa sujecin. Sin embargo, la instruccin de Pedro a la esposa es que no sea intimidada ni temerosa, sino que en principio se sujete en todo a su esposo, lo cual excluye cualquier coercin a peca, toda desobediencia a la palabra de Dios o la imposicin de dao fsico (Hch. 4:18 20; 5:28, 29; Tt. 1:16).

B. FEMINISMO ESCLAVITUD?

LIBERACIN

Por otro lado, es importante reconocer los extremismos a que lleg la liberacin femenina. Por ejemplo, muchas mujeres cayeron en el error de pensar que si el hombre infiel tiene varias mujeres entonces ellas tambin tenan derecho a la promiscuidad sexual. Sin embargo la infidelidad y la promiscuidad no constituyen ningn derecho, no importa de quien se trate. El Nuevo Testamento establece claramente la relacin monogmica (una esposa y un

esposo) de acuerdo al modelo original de Gnesis, el cual cit Jess en sus enseanzas al respecto. Otro error de la liberacin femenina que paradjicamente resulto en una doble esclavitud, fue el concepto de equidad en el trabajo. Se afirmaba que si el hombre trabajaba fuera de la casa, la mujer tambin tena derecho a trabajar fuera de casa, pero con la epidemia de divorcios que caracteriz esa poca, dicha mentalidad provoc que muchas mujeres terminaran teniendo doble responsabilidad: proveer para las necesidades econmicas de su familia y encima la crianza de lo hijos al mismo tiempo Fue esto igualdad, fue una propuesta inteligente? Est comprobado que la mujer en el mercado laboral ingresa aproximadamente el 90% de su dinero al hogar, mientras que el hombre aporta solo el 50% de sus ingresos al gasto familia. Este doble papel de la mujer liberada es muy bien recibido por maridos flojos y abusivos, que evaden su responsabilidad. Y como deca anteriormente algunas demandas del movimiento feminista son justas, como, por ejemplo, que el salario que se le da a una mujer por el mismo trabajo que hace un hombre debe ser igualmente remunerado, cosa que hasta la

fecha sigue sin ser resuelta. Est documentado que en igualdad de obligaciones laborales, a la mujer se le da menos sueldo que al hombre en muchas empresas, lo mismo entre pases primer que del tercer mundo.

C. CINCO MODELOS DE AUTORIDAD El primer modelo en que podemos ejercer la autoridad es en amor y servicio. Es el que hemos venido planteando en este captulo. Esa autoridad implica servicio, compromiso y responsabilidad. Es una forma de vivir y relacionarse con quienes nos rodean en la familia. No buscar ser servidos sino ayudar clasificadamente a sacar adelante en la vida a los nuestros. Es hacerse responsable como lder de todo lo relacionado con nuestra familia. Es usar todos los modos legtimos a nuestro alcance para gobernar el hogar y hacer de l un espacio en el que cada miembro de la familia pueda desarrollarse sanamente. Es buscar, hasta encontrar, la ayuda de Dios LA AUTORIDAD ANARQUICA En segundo lugar podemos hablar de la autoridad permisiva, que puede darse en muchas formas, enla Anarqua cada miembro de la familia hace lo que le viene en gana, ninguno de los padres establece claramente

lmites a la conducta de nadie (a menudo ni a la propia). Este modelo es un extremo y crea un vaco de autoridad. Los resultados son terribles: Hogares desintegrados, jvenes desorientados y adictos al alcohol o a las drogas, matrimonios que fracasan pronto. La autoridad anrquica, tiene otras formas de manifestarse, por ejemplo, est aquella en que la falta de direccin se debe a la ausencia fsica de los padres, pues siempre tienen algo que hacer y no dedican tiempo de calidad para convivir y criar a sus hijos. Hay iglesias y familias de creyentes, donde esto es comn. Es algo paradjico, porque el conocimiento de Cristo y su palabra, debera cambiar nuestra actitud hacia los hijos y hacernos sensibles a sus necesidades. Un par de ejemplos: Cuando el padre o la madre de hijos pequeos o adolescentes, no tiene tiempo para su familia porque se dedica a mil actividades religiosas o cuando la madre se halla tan comprometida con la oracin o con obras de ayuda a los dems de misericordia, pero olvida la actividad ms importante: Hacer misericordia en su propia casa, confunde y daa profundamente a los hijos. Es necesario un balance. AUTORITARISMO Y ABUSO DE AUTORIDAD El tercero es el autoritarismo que es el modelo en el cual se utiliza la autoridad que

Dios delega en nosotros para obtener provecho personal. Esto constituye un grave pecado. La autoridad se manipula con fines explotativos en vez de usarse para proteger y ayudar. Enfatizo que la autoridad es para construir relaciones y hacer crecer a la persona espiritual, emocional e intelectualmente. El autoritarismo en cambio, destruye a quienes nos rodean y fomenta la desconfianza en todo tipo de autoridad, sea civil, familiar o espiritual. La autoridad de los padres ha sido dada por Dios y se debe ejercer, no hacerlo es dejar desprotegidos a los hijos, lo mismo aplica para el esposo con la esposa. Pero se debe de hacer todo en el contexto del amor. Si tu hogar a estado de cabeza y quieres que se restaure, tienes que empezar por tomar tu papel de servidor y luego ser valiente y firme para ejercer la autoridad en amor. Y comenzar as a cambiar gradualmente el rumbo de las cosas. Efesios 6:4 contiene lo que se ha denominado el gran mandamiento de Dios para los padres al ejercer autoridad. Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amonestacin del Seor LA AUTORIDAD BASADA EN EMOCIONES El cuarto es la autoridad basada en

emociones que depende esencialmente del estado de nimo de quien la ejerce. En ocasiones es dulce y amable, pero en otras se ejerce irracionalmente o con insensibilidad. A veces es muy exigente y luego se vuelve permisiva. Este tipo de autoridad desorienta en extremo a los hijos y los daa de manera permanente, les genera confusiones, frustracin y prdida de respeto por las figuras de autoridad. Las personas con este tipo de conducta deben recordar que Cristo Jess no puso sus problemas personales antes que su responsabilidad, ni eran sus estados de nimo los que dictaban lo que estaba bien o mal. La autoridad temperamental se presenta con cierta frecuencia en las mujeres que tienden a depender de su estado de nimo para dirigir el hogar. En tales casos, un da se conducen como ogros y otro consentidoramente. El tpico latino es, en este sentido, bastante femenino, pues si hay otro grupo social que aplique la autoridad en forma caprichosa debido a sus frustraciones o triunfos son los machos. Un problema comn en el hogar es cuando los padres se acostumbran a ver sus problemas como lo nico que tiene importancia, olvidndose de que sus hijos

tambin tienen dificultades y por ello requieren de comunicacin, supervisin, cuidado y atencin. PATERNALISMO Y MATERNALISMO El quinto es el Paternalismo y maternalismo. Esto es algo frecuente a causa del aumento de los divorcios. Cuando los padres sientes culpa y ven a sus hijos como vctimas de una ruptura matrimonial, tienden a querer compensar las carencias afectivas que produjeron con actitudes de consentimiento que son perjudiciales CONCLUSION El ejercicio de la autoridad requiere mucha sabidura, pues si se exige ms de lo debido, con el espritu incorrecto, se cae en autoritarismo, y si se exige menos se cae en paternalismo. Definitivamente necesitamos de la ayuda de Dios para esta labor. El ejercicio responsable de la autoridad requiere asumir plenamente el Rol que nos toca, no lo podemos evadir. Requiere tambin mucha concentracin y la motivacin correcta: Amor. Tema tres LA HUELLA DE LA OBRA DE DIOS LA AYUDA IDNEA MUJER EN LA

En una encuesta para determinar quin era la

persona ms influyente en sus vidas, el 85% de los que respondieron dijo que haba sido una mujer. Se cit a esposas, madres, abuelas, profesoras y maestras de escuela dominical. En este tema vamos a considerar el papel mltiple que una mujer puede desempear como persona como esposa y como madre Cules son las cualidades que hacen de una mujer una esposa y madre virtuosa? 1. Sus cualidades como mujer. a. Espiritualmente fuerte. Mujer virtuosa es aquella que posee calificaciones espirituales para su trabajo. La base para desarrollar un carcter sano, firme y fuerte, se establece cuando la mujer permite que Dios sea el Seor y salvador de su vida (Pr 31:30) b. Moralmente firme. (Pr. 31:11 12) Esta cualidad se refiere a su habilidad para administrar la casa y mantener a todos los elementos de la familia y las cosas, en orden. Nunca hara nada que deshonrara el nombre del hombre con quien, voluntariamente ha decidido vivir todos los das de su vida c. Fsicamente fuerte y agradable. Se mantiene en buen estado fsico. En grado considerable el estado de salud de una persona refleja su carcter y condicin al estado de nimo para el desempeo de sus tareas. El versculo 22 de proverbio 31 habla

de su apariencia que infunde su manera de vestir. 2. Cualidades como esposa. a. Se preocupa por el bienestar de la familia. Toda buena esposa desea dar bien y no mal a su marido; sin embargo, muchas veces no resulta as por la falta de adecuada consideracin y sabidura cuando se piensa, se dice y se hace. La esposa virtuosa dice y hace aquello que ha meditado y ha considerado seriamente. b. Se preocupa por proveer alimento (Pr. 31:13 14) Es una persona hacendosa, sabe hacer su tiempo, su talento y sus manos de manera que es una ayuda idnea para su esposo en el sostenimiento del hogar. La figura, como un barco mercante (Pr 31:14) Describe a la mujer que vuelve a casa trayendo lo que necesita su familia. c. Se preocupa por proveer abrigo. Esta ayuda idnea se esfuerza porque la ropa que usa su familia sea la adecuada para protegerles. Adems se preocupa porque su esposo y sus hijos estn vestidos de manera limpia y agradable. d. Se preocupa por proveer seguridad. (Pr. 31:15 17) Es una mujer que tiene la energa para trabajar hasta altas horas de la noche, si es necesario, para asegurar todo lo necesario para su familia y para otras personas que dependan de ella. Conoce tanto del momento oportuno para hacer

negocios como el de plantar las semillas que garantizaran la seguridad de los suyos. Una mujer as bien puede rerse con toda confianza de los imprevistos del porvenir. 3. Sus cualidades como madre. a. Es una buena consejera. Los versculos del 1 7 de este captulo 31de proverbios contienen algunos de los diversos consejos de esta madre a su hijo b. Es un buen ejemplo. Una cosa es hablar y otra actuar de tal manera que los hechos respalden las palabras. Afortunado es el hijo que recuerda las palabras de su madre dicindole: Defiende al pobre y al necesitad (Pr. 31:9) y tambin la ve que extiende sus manos al pobre y tiende sus manos al necesitado (Pr. 31:20). Cuando el hijo compara a su madre con otras mujeres, describe con alegra que hay muchas buenas y honorables pero que su madre las aventaja a todas (Pr. 31:9) c. Es una fuente de inspiracin. Por eso van a visitarla: Para expresarle su gratitud (Pr 31:28) y alabarla por sus hechos. CMO ELEGIR LA PAREJA 1. Debe buscarse la direccin de Dios para elegir la pareja. Abraham estaba convencido de que Dios tena preparada una esposa para su hijo Isaac. La gran pregunta era: Cmo identificarla? El criado de Abraham hizo dos cosas: Or a Dios y estableci seales

objetivas. Isaac, por su parte se mantuvo en una actitud de oracin y meditacin. 2. Es importante que ambos compartan los mismos intereses religiosos. La familia de Abraham era temerosa de Dios. La esposa para Isaac tena que ser alguien que tuviera la misma fe en el Dios de Abraham. Cun esencial es esto!. Cuando los padres de la seorita oyeron la propuesta de matrimonio para su hija, afirmaron: He aqu que Rebeca est delante de ti sea ella la mujer del hijo de tu Seor, como ha dicho Jehov No haba duda alguna. Dios haba expresado su voluntad y los haba guiado para encontrarse. Cuando leemos lo que pas despus con est pareja, aprendemos que ambos tenan muchas debilidades, pero su fe en Dios los mantuvo unidos el uno al otro hasta la muerte. 3. Es importante que ambos compartan los mismos intereses sociales. Por intereses sociales entendemos varios asuntos: En primer lugar, los padres de ambos jvenes estuvieron de acuerdo. En la prctica, el no tener la profesin de los padres, generalmente trae mucha angustia y frustracin a la pareja, cuando los padres no estn de acuerdo es aconsejable preguntarse Por qu? Hay que averiguar la

razn y tomarla seriamente en cuanto. Si sus razones son mezquinas o injustas, y la pareja siente que sus propias razones son aprobadas por Dios, debe orar para que Dios cambie la opinin de sus padres. En tales casos el comportamiento responsable, maduro y serio de los jvenes muchas veces har cambiar a los padres. En segundo lugar, los gustos acerca de la recreacin, las comidas, el sentido del buen humor y la disposicin hacia el trabajo deben ser bastante similares. Quizs, aparte del trabajo, todas estas cosas son las que disfrutamos juntos como pareja y deben ser avenidas de acercamiento mutuo. En tercer lugar, debemos preguntarnos: Amo o no amo a la persona con quien pienso casarme? Esto es importante, la belleza fsica, cuando vienen los tiempos difciles y las crisis de la vida, nuestra pareja es lo nico que nos queda. En el relato de Isaac se nos cuenta que cuando muri su madre Sara, l tom a Rebeca, que vino a ser su mujer, y l la am. As se consol Isaac cuando muri su madre. Solamente un gran amor puede darnos la capacidad de sostener a nuestra pareja en tiempos de soledad, crisis o enfermedad. 4. Es importante que ambos compartan los mismos valores morales. Los que van a

casarse deberan considerar seriamente esos valores morales. Entre ellos esta: El respeto que la otra mitad de la pareja demuestra hacia otras personas. Por ejemplo: Demuestra inters? Habla con amabilidad y cortesa, o abusa y maltrata a las personas? Se considera superior a otros y hace alarde de su astucia, capacidades e inteligencia? Otro valor importante es el trabajo. Lo considera la pareja como un asunto serio y lo cumple con fidelidad? Y qu de la manera de gastar el dinero? Sabido es que la infidelidad matrimonial y los problemas de la administracin del dinero son las dos causas mayores de malos entendidos y separaciones. Un valor que no debe pasarse por alto es el de la vida espiritual Es importante para la otra persona el ser cristiano? Son compatibles los dos en cuanto a estar activos en la obra del Seor, y comprometidos con la iglesia y sus programas? Estn de acuerdo en las creencias bsicas que menciona la Biblia? Si la pareja no comparte estos valores, su unin estar asentada en bases muy dbiles.

CMO SABER SI TUS HIJOS REALMENTE TU PRIORIDAD?

SON

Vamos a conocer ahora as 6 caractersticas de los padres que no vuelven su corazn a la familia, el propsito es evaluarnos para tomar la decisin correcta. Para estos ser honestos con nosotros mismos es muy clave. 1. Evadir la responsabilidad de educar a tus hijos 2. Cuando trasmites a tus hijos conceptos equivocados o superficiales, sobre el mundo, sobre el pecado y sobre Dios 3. El concepto distorsionado que muchos nios tienen del carcter de Dios 4. Cuando no tienes una visin a futuro para ellos. 5. Cuando tus hijos tienen un carcter y hbitos personales mal formados 6. Una relacin deficiente entre padres e hijos: Un principio por el cual puedes saber si existe una buena relacin con tus hijos es identificar el grado de confianza que te tienen. Es muy importante ser honestos y preguntarnos: Realmente me tienen confianza mis nios? Soy la persona a la que naturalmente le confan sus inquietudes ntimas? Desean ellos pasar tiempo conmigo? Si la respuesta a cualquiera de estas preguntas es negativa, significa que no has vuelto tu corazn hacia ellos. Por eso no existe la debida confianza en la relacin REFLEXIN 1. El compaerismo: La mejor solucin para la soledad

2. La felicidad: La mejor solucin para la desdicha 3. La procreacin: La mejor solucin para la continuidad 4. La buena formacin de los nios: La mejor solucin para una sociedad mejor. 5. El entendimiento del Reino de Dios: La mejor solucin para la propagacin de la fe 6. Mi matrimonio es bueno, y har lo posible para que sea mejor 7. Nuestra vida matrimonial es aburrida. No debo esperar solamente cambios de mi pareja: Yo procurar ser mejor. 8. No podemos tener hijos; posiblemente debemos empezar a pensar en la adopcin 9. Nuestro matrimonio no alcanza ninguno de los propsitos aqu presentados, pero me esforzar para lograrlo 10. Yo soy creyente en Cristo, pero mi cnyuge no lo es, y se disgusta cuando guo a nuestros hijos a orar y leerla Biblia. Procurar, con buenas razones, que entienda el beneficio de hacerlo. Orar persistentemente por mi cnyuge. 11. Frente a la infelicidad de mi matrimonio, intentar la reconstruccin una vez ms.

LA MUJER EN LA BIBLIA Preparado por: Pastor: Jairo Antonio Marn Leiva (Secretario Nacional) En justicia hay que decir que la gente en el Israel Bblico consideraba que los hombres eran ms importantes que las mujeres. El padre o varn de ms edad en la familia tomaba las decisiones que afectaban a toda la familia, mientras que las mujeres tenan casi nada que decir al respecto. Esta formapatriarcal (centrada en el padre) de la vida familiar estableci el tono para la manera en que se trataba a la mujer en Israel. Por ejemplo, se criaba a la nia para que obedeciera a su padre sin preguntar. Cuando se casaba deba obedecer a su marido de la misma manera. Si s divorciaba o enviudaba, con frecuencia regresaba a vivir en la casa de su padre. Es ms, Levtico 27:1 8 sugiere que la mujer vala solo como la mitad del hombre. Por eso una nia era menos bienvenida que un nio. A los nios se les se les enseaba a tomar decisiones y a presidir sobre sus familias. A las nias se les criaba para que se casaran y tuvieran hijos. Una joven ni siquiera pensaba en su carrera

fuera de su casa. Su madre a preparaba para que cuidara su casa y criara a sus hijos. Se esperaba que fuera ayuda para su esposo y que le diera muchos hijos. Si una mujer no tena hijos, se la consideraba bajo maldicin. (Gn. 30: 1 2, 22; 1 S 1:1- 8) Sin embargo la mujer era mucho ms que un simple objeto para comprar o vender. Tena una funcin importante que desempear. Proverbios 12:4 dice: la mujer virtuosa es corona de su marido; mas la mala, como carcoma en sus huesos. En otras palabras, una buena esposa es algo bueno para su marido; lo ayuda, lo cuida y hace sentirse orgulloso. Pero una mala esposa es peor que un cncer; podra dolorosamente destruirlo y convertirlo en mofa. Una esposa puede determinar que su marido tenga xito o fracase. An cuando la mayora de mujeres pasaban sus das como esposas y madres, hay algunas excepciones. Por ejemplo Miriam, Dbora, Hulda y Ester fueron mucho ms que buenas esposas; fueron lderes polticas y religiosas que demostraron que podan dirigir a la nacin tan bien como cualquier hombre.

I. LA

MUJER

DESDE LA

PERSPECTIVA DE DIOS Hacia el final del primer captulo de Gnesis leemos: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creo; varn y hembra los cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios, y le dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se muevan sobre la tierra. Este pasaje muestra dos cosas en cuanto a la mujer. Primero que la mujer al igual que al hombre fue creada a imagen de Dios. Dios no cre a la mujer para que fuera inferior al hombre; ambos son igualmente importantes. Segundo, se esperaba que la mujer tuviera igualmente autoridad sobre la creacin. El hombre y la mujer deben participar igualmente sobre esa autoridad, no le pertenece solo al hombre. Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para el (Gn. 2:18). As que Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras este dorma, tom una de sus costillas (Gn. 2:21). Dios us esa costilla para formar a Eva. Este relato muestra cuan importante es la mujer para el hombre; es parte de su propio ser, y sin ella el hombre est incompleto.

Pero Adn y Eva pecaron, y Dios le dijo a Eva: tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti (Gn. 3:16). En tiempo del Nuevo Testamento el apstol Pablo les dijo a las esposas cristianas que estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor (Ef. 5:22). Pro an cuando la mujer deba estar sujeta a su marido, no era inferior a l. Sencillamente quera decir que deba estar dispuesta a dejar que l dirija. Es ms, Pablo pidi sumisin de parte de ambos, tanto del esposo como de la esposa: Someteos unos a otros en el temor de Dios (Ef. 5:21). En otra carta Pablo claramente indic que no hay diferencia en la situacin en la situacin en Cristo en Cristo entre el hombre y la mujer. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (G. 3:28)

II. LA POSICIN LEGAL DE LA MUJER La posicin legal de la mujer en Israel era ms dbil que la del hombre. Por ejemplo, el hombre poda divorciarse de su esposa si hallaba en ella alguna cosa indecente, pero la esposa no poda divorciarse de su marido por ninguna razn (Dt. 21:1 4). La ley estableca que si se sospechaba que una mujer casada haba tenido relaciones

sexuales con otro hombre, ella deba someterse a un examen de celos (Nm. 5:11 31). Sin embargo, no haba tal examen para hombre de quien se sospechaba haber sido infiel con otra mujer. La ley tambin deca que el hombre poda hacer un voto religiosa y era obligatorio; pero el voto hecho por la mujer, poda ser cancelado por el padre o (si era casada) por su esposo (Nm. 30: 1 15) El padre de una mujer poda venderla (Ex. 21:7) y ella no poda salir libre despus de seis aos, como poda hacerlo el hombre (Lv. 25:40). Por lo menos en un caso un hombre ofreci a su hija para que la turba la usara sexualmente (Jue .19:22 25) Pero algunas leyes sugieren que los hombres y las mujeres deban ser tratados como iguales. Por ejemplo, los nios deban tratar a ambos padres con igual respeto y reverencia (Ex 20:12). Al hijo que desobedeca o maldeca a cualquier padre deba castigrsele (Dt 21:18 21). Si se sorprenda a un hombre y a una mujer en el mismo acto de adulterio, ambos deban morir (Dt 22:22). (Es interesante notar que cuando los fariseos arrastraron a la adltera ante Jess queran apedrearla, ya haban violado la ley al dejar que el hombre se escapara; Juan 8:3 11)

Otras leyes bblicas ofrecan proteccin a la mujer. Si un hombre tomaba otra esposa, todava estaba obligado por la ley a dar alimento y vestido a su primera esposa, y a continuar teniendo relaciones sexuales con ella (Ex 21:10). Incluso cuando se tomaba cautiva a una mujer extranjera como esposa de guerra, ella tena ciertos derechos: Si su esposo se cansaba de ella, deba darle la libertad (Dt 21:14). A cualquier hombre encontrado culpable de haber violado una mujer deba apedrearle hasta la muerte. (Dt 22:25 27) Puesto que Israel era una sociedad dominada por el varn, algunas veces se hacan a un lado los derechos de las mujeres. Jess habl sobre un viuda que haba hostigado a un juez que no quera usa su tiempo para escuchar su lado del caso. Debido a que no quera que lo siguiera fastidiando, el juez finalmente accedi a los deseos de ella (Lc. 18:1 8). Como tantas otras de las historias que relato Jess, esto era algo que realmente pudo haber ocurrido, y tal vez ocurri. A pesar de esto a las viudas tambin se les otorga ciertos privilegios especiales. Por ejemplo, se les permita espigar en los campos despus de la siega (Dt 24: 19 22) y participar de una porcin de diezmo del tercer ao con el levita (Dt 26:12). As que a

pesar de su situacin legal ms dbil, las mujeres en efecto disfrutaban de ciertos derechos especiales en la sociedad juda.

III. LA MUJER EN LA ADORACIN A las mujeres se les consideraba miembros de la familia de la fe. Como tales podran entrar en la mayora de las reas de adoracin.

La ley ordenaba a todos los hombres a que aparecieran ante el Seor tres veces al ao. Al parecer las mujeres iban con ellos en algunas ocasiones (Dt 29:10; Neh. 8:2; j....2:13, 15,16), pero no se exiga que fueran. Tal vez no se les exiga que fueran debido a sus deberes importantes como esposas y madres. Por ejemplo, Ana fue a Silo con su esposo y le pidi al Seor un hijo (1 S 1:3 5). Ms tarde cuando naci el nio, ella le dijo a su esposo: Yo no subir hasta que el nio sea destetado, para que lo lleve y sea presentado delante de Jehov y se quede all para siempre (v. 22) Como jefe de familia el esposo o padre presentaba los sacrificios y ofrendas al hombre de la familia entera (Lv. 1:2). Pero la

esposa tambin poda estar presente. Las mujeres asistan a la Fiesta de los Tabernculos (Dt 16:13 14). La fiesta anual del Seor (Jue 21:19 21) y el festival de luna nueva (2 R 4:23). Un sacrificio que solo las mujeres podan ofrecer al Seor era ofrecido despus del nacimiento de un hijo: Cuando lo das de su purificacin fueron cumplidos, por hijo o por hija, traer un cordero de un ao para holocausto, y un palomito o una trtola para expiacin, a la puerta del tabernculo de reunin, al sacerdote (Lv. 12:6). En los tiempos del Nuevo Testamento la mujer juda era tal vez menos activa en la adoracin en templo o la sinagoga que antes. Aunque haba un lugar especial en el templo conocido como el atrio de las mujeres, no se les permita entrar en los atrios interiores. Fuentes fuera de la Biblia indican que las mujeres no lean la Torah ni elevaban oraciones en la sinagoga; pero s podan sentarse y escuchar desde la seccin especial de las mujeres. Un cuadro diferente se presenta en la iglesia cristiana primitiva. Lucas 8:1 3 indica que Jess recibi bien algunas mujeres como compaeras de viaje. Anim a Marta y a Mara a sentarse a sus pues como sus discpulos (Lc. 10:38 42). El respeto de

Jess por las mujeres impresionantemente nuevo.

fue

algo

Despus que Jess ascendi al cielo, varias mujeres se reunieron con los otros discpulos para orar en el aposento alto. Aun cuando las Escrituras no lo dicen especficamente, estas mujeres probablemente oraban audiblemente en pblico. Tanto hombres como mueres se reunieron en casa de la madre de Juan Marcos para orar por en el aposento alto. Aun cuando las escrituras no lo dicen especficamente, estas mujeres probablemente oraban audiblemente en pblico. Tanto hombres como mujeres se reunan en casa de la madre de Juan Marcos para orar por la liberacin de Pedro (Hch. 12:1 17), y tanto hombres como mujeres oraban en la iglesia en Corinto (1 Co. 11:2 16). Es por eso que el apstol Pablo dio instrucciones tanto a hombres como a mujeres respecto a cmo orar en pblico. Esta libertad de las mujeres era tan revolucionaria que caus algunos problemas dentro de la iglesia. Pablo, por consiguiente, dio a algunas congregaciones al principio pautas respecto al papel de la mujer. Escribi: Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no loes es permitido hablar, sino que estn sujetas,

como tambin la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregacin (1 Co 14:34 35) En otra carta de Pablo escribi: La mujer aprenda en silencio con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. (1 Tim 2:11 12). Las opiniones difieren respecto a qu impuls a Pablo a escribir estas cosas y hasta qu punto ellas constituyen una regla para los cristianos hoy. Ciertamente, sin embargo, Pablo estaba corrigiendo una conducta desordenada de su da. Varias mujeres de la Biblia fueron famosas por su fe. Incluidas en la lista de fieles en Hebreos 11 se hallan dos mujeres: Sara y Rahab. Ana fue un ejemplo piadoso de la madre israelita. Or a Dios, crey que Dios oy sus oraciones, y cumpli su promesa a Dios. Su historia se halla en 1 Samuel 1. La madre de Jess, Mara, tambin fue una mujer buena y piadosa. Es ms, Mara debe haber recordado el ejemplo de Ana, porque su canto de alabanza a Dios (Lc. 1:46 55) fue muy similar al de Ana (1 S 2:1 10). El apstol Pablo le record a Timoteo la bondad de su madre y abuela. (2 Tim 1:5)

Pero para ser justos, las escrituras no indican que las mujeres no estuvieran ms interesadas en el ocultismo que en los hombres. Varias referencias bblicas a mujeres involucradas en lo oculto. (ej. 2 R 23:7; Ez 8:14; Os 4:13 14) claramente implican que tambin los hombres participaban. En las cuatro ocasiones en que se menciona la hechicera en el libro de Hechos, solo en una ocasin interviene una mujer (Hch. 8:9 23; 13:4 12)

IV. LA MUJER EN LA CULTURA DE ISRAEL En la sociedad israelita se daba por sentado que el lugar de la mujer estaba en el hogar. Se esperaba que ella encontrara realizacin y satisfaccin en la vida como esposa y madre. Evidentemente la mujer juda aceptaba ese papel con agrado. A. La esposa ideal. Todo hombre quera hallar una esposa apropiada, que le d bien y no mal todos los das de su vida (Pr 31:12). Ningn hombre quera una esposa que fuera mandona o que le gustaba pelear!. Proverbios 19:13 comprobaba a la mujer rencillosa con una gotera continua de lluvia sobre la cabeza de la persona. Es ms Mejor es morar en tierra desierta que con la mujer rencillosa e iracunda (Pr 21:19)

Qu cualidades hacan la esposa ideal en el antiguo Israel? Qu cualidades buscaban los padres en la esposa para su hijo? Qu cualidades trataba una madre de inculcar en su hija para prepararla para ser una buena esposa y madre? La mayora de estas cualidades se describen en un interesante poema en Proverbios 31. El poema es un acrstico; en otras palabras, cada versculo empieza con una letra diferente del hebreo en orden alfabtico. Podramos llamar a este pasaje: El ABC de la esposa ideal. De acuerdo a este poema, la esposa ideal tiene muchos talentos. Sabe como manejar su casa y proveer para su familia. (vv. 13, 15, 19,22). Nunca desperdicia su tiempo, sino que lo usa en las tareas ms importantes (v. 27). Tiene la habilidad para ver lo que necesita hacerse y para hacerlo. Tiene buena comprensin de los negocios, sabiendo cmo comprar y vender sabiamente (vv. 16,24). Sin embargo, no es egosta. Ayuda al necesitado y aconseja a los que son menos sabios (v. 26). Tambin tiene una profunda reverencia hacia Dios (v.30). Trata por todos modos de ser una ayuda idnea para su marido. El poema sugiere que cuando ella hace todas estas cosas, su

marido ser exaltado en un lugar de importancia a ojos de la comunidad (v. 23) Un bosquejo ms breve de lo que hace una esposa ideal se halla en Eclesistico 26:13 16: El encanto de la mujer alegra a su esposo, y si es sensata, le hace prosperar. Una mujer discreta es el regalo del Seor; una persona educada no tiene precio. Una mujer modesta es el mayor encanto: nada vale tanto como una persona reservada. Como el sol que brilla en lo alto del cielo, as es la mujer hermosa en un hogar bien cuidado (LVP) B. La belleza de una mujer. Cada sociedad tiene sus propias normas de belleza fsica. Algunas culturas asocian la belleza con gordura mientras que otras favorecen la delgadez. Es difcil saber qu es lo que pensaban los hebreos antiguos en este respecto. A la mayora de las mujeres atractivas que se mencionan en la Biblia no se las describe en detalle. El escritor por lo general sencillamente indica que la mujer era hermosa. El concepto bblico de belleza queda abierto a diferentes interpretaciones. Tmese, por ejemplo, la afirmacin de que los ojos de Lea eran delicados, pero Raquel era de lindo semblante y de hermoso

parecer (Gn. 29:17). Algunos eruditos piensan que la palabra hebrea para delicados se pudiera traducir como tiernos y encantadores. Si es as, entonces eso pudiera significar que cada hermana era hermosa a su manera. Lea tal vez tena ojos hermosos, mientras que Raquel tena un cuerpo hermoso. Las descripciones ms extensas de una mujer hermosa se hallan en el Cantar de los cantares; pero incluso all no siempre nos dan mayor iluminacin. El poeta usa una larga serie de smiles y metforas para describir a la mujer, y algunas veces la tcnica potica se interpone en la descripcin. Por ejemplo, sus dientes son blancos, como manada de ovejas, ninguna de ellas estril. Sus labios son como hilo de grana (Cnt 4: 2 3) Se dice que algunas mujeres ms importantes del Antiguo Testamento fueron bellas. A Sara (Gn. 12:11). Rebeca (Gn. 26:7) y Raquel (Gn. 29:17), se las describe de esta manera. David fue tentado a adulterar con Betsab porque ella era hermosa (2 S 11: 2 3). Tamar, la hija de David, fue violada por su medio hermanos Amnn debido a su belleza (2 S 13:1). Tanto Absalom como Job tenan hijas hermosas (2 S 14:27; Job 42:15). El conflicto entre Salomn y Adonas para

suceder a David como rey lleg a su fin cuando Adonas pidi casarse con la hermosa Abisag. Su peticin no solo le fue negada, sino que le cost la vida (1 R 1:3 4; 2:19 25) Los judos que vivieron durante el perodo persa fueron salvados por una hermosa juda llamada Ester (vase el libro de Ester) Por supuesto, no todas las mujeres eran naturalmente hermosas, pero las ricas podan mejorar su apariencia mediante vestidos costosos, perfumes y cosmticos. El profeta Ezequiel dijo que la nacin de Israel era como una joven que se haba baado y perfumado. Vesta ropas costosas y zapatos de cuero. Dios le dijo a la nacin: Te atavi con adornos, y puse brazaletes en tus brazos y collar a tu cuello. Puse joyas a tu nariz, y zarcillos en tus orejas, y una hermosa diadema en tu cabeza. As fuiste adornada de oro y de plata , y tu vestido era de lino fino, seda y bordado; comiste flor de harina de trigo, miel y aceite; y fuiste hermoseada en extremo, prosperaste hasta llegar a reinar (Ez 16:11 13). Hay incluso una lista ms extensa de joyera en Isaas 3:18 23), incluyendo redecillas, lunetas, collares, pendientes, brazaletes, anillos y joyeles en la nariz. Los arquelogos han hallado algunos

de estos artculos. Jeremas se refiri a otra prctica comn en su da. Las mujeres se pintaban alrededor de los ojos para hacerlos ms notorios (Jer. 4:30), otras mujeres se ponan peinetas enjoyadas para parecer ms bonitas. Se han hallado muchas de esas peinetas y cientos de espejos, que se remontan a fechas muy antiguas de los tiempos bblicos. Pero hay dos clases de belleza: la belleza externa y la interior de una personalidad agradable. Las escrituras advierten a hombres y mujeres a no conceder demasiada importancia a los rasgos fsicos y a los vestidos costosos. Un sabio dijo: Como zarcillo de oro en el hocico de un cerdo es la mujer hermosa y apartada de la razn (Pr 11:22). Otro escribi: Engaosa es la gracia, y vana la hermosura; la mujer que teme a Jehov sa ser alabada (Pr 31:30). Pedro y Pablo les dijeron a las mujeres de su da que se preocuparan ms por la belleza interior que por la apariencia externa (1 Tim 2:9 10; 1 P 3:3 4) C. La mujer como compaera sexual. Era contrario a la ley que una mujer soltera tuviera relaciones sexuales. Deba permanecer virgen hasta despus de la

ceremonia de bodas. Si alguien poda demostrar que ella no era virgen cuando se cas, se traa a la puerta de la casa de su padre y los hombres de la ciudad la apedreaban hasta que muriera. (Dt 22:20 21) La relacin sexual era una parte importante de la vida matrimonial. Dios haba ordenado que se disfrutara de la relacin sexual en el lugar apropiado y entre las personas apropiadas: cnyuges casados entre s. Los judos consideraban muy seriamente esto, al punto que el recin casado quedaba libre de sus obligaciones militares o de negocios por un ao entero, para alegrar a la mujer que tom (Dt 24:5). La nica restriccin era que los cnyuges no podan tener relaciones sexuales durante el perodo mestrual de la mujer (Lv. 18:19) Tanto marido como esposa deban disfrutar de la relacin sexual. Dios le dio a Eva: tu deseo ser para tu marido (Gn. 3:16). En Cantares se muestra a la mujer siendo agresiva, besando a su esposo y llevndolo al dormitorio. Expresa su amor por l, vez tras vez, y le insta a disfrutar de su relacin fsica (Cnt 1:2; 2:3 6, 8,10) En tiempos del Nuevo Testamento haba un desacuerdo en la iglesia de Corinto respecto a la funcin de la relacin sexual. Algunos, al

parecer, pensaban que se poda disfrutar de todo en la vida, as que cualquier cosa que uno quisiera hacer sexualmente deba estar bien, incluyendo el adulterio, la prostitucin y actos homosexuales. Otros pensaban que la relacin sexual era mala y que uno debera tener relaciones fsicas de ninguna manera, ni siquiera con la propia esposa. Pablo le record a los corintios que el adulterio y la homosexualidad eran pecados que deban evitarse (1 Co 6:9 11), pero tambin dijo que los esposos y esposas deban disfrutar juntos del don divino del sexo. La instruccin de Pablo fue: El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y as mismo la mujer con el marido No os neguis el uno al otro, a no ser por algn tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos sosegadamente en la oracin; y volved a juntaros en uno, para que nos os tiente Satans a causa de vuestra incontinencia (1 Co 7:3,5) D. La mujer como madre. En tiempos antiguos sin el beneficio de las medicinas modernas y analgsicos, el alumbramiento era una experiencia muy dolorosa. Es ms, muchas madres moran al dar a luz (ej. Gn. 35:16 20; 1 S 4:19 -20). A pesar de estos peligros, la mayora de las mujeres queran de todas maneras tener hijos.

Para la mujer hebrea era de extrema importancia ser una buena esposa y madre. El mayor honor que poda haber recibido una mujer sera dar a luz al Mesas. Difcilmente podemos imaginarnos la emocin de Mara cuando el ngel Gabriel la salud con las palabras: Salve, muy favorecida! El Seor es contigo; bendita t entre las mujeres (Lc. 1:28). Luego l le dijo que sera la madre del Mesas. La salutacin que Mara recibi de Elizabet fue similar (Lc. 1:42) E. El trabajo de la mujer. Segn las normas actuales no consideraramos la vida diaria de la mujer israelita promedio haber sido muy estimulante. Se caracterizaba por arduo trabajo y largas horas, Se levantaba cada maana antes de todos los dems, encenda el fuego en la estufa o en el horno. El principal alimento de la dieta de los judos era el pan. Es ms, la palabra hebrea para pan (lejem) era sinnimo de alimento. Una de las tareas de la esposa y madre era, entonces, moler el grano para hacer harina. Esto consista en varios pasos. Obviamente ella no tena ninguno de los aparatos elctricos que hay disponibles hoy, as que todo su trabajo tena que hacerlo a mano. Usaba espinas, rastrojos o incluso majada (estircol) animal como lea. Los nios generalmente tenan la responsabilidad de

hallar lea; pero no tenan suficiente edad como para salir de la casa, la mujer tena que encontrarlo por si misma. Toda casa necesitaba agua. Algunas familias cavaban sus propias cisternas para almacenar agua lluvia; pero con ms el agua proceda de un manantial o pozo en medio del pueblo. En le Antiguo Testamento se mencionan unas pocas ciudades que se construyeron alrededor de fuentes de aguas subterrneas; Meguido y Hazor fueron dos de estas ciudades. En Hazor una mujer deba caminar por las calles hasta un pozo profundo. Luego deba descender nueve metros en cinco secciones de escalones hasta el tnel del agua, y all descender hasta el nivel del agua para llenar su cntaro. Necesitaba ser considerablemente fuerte para poder subir por las escaleras llevando el cntaro lleno de agua. Pero no era del todo malo. El recorrido para acarrear agua le daba la oportunidad de hablar con las otras mujeres de la poblacin. Las mujeres con frecuencia se reunan alrededor de la fuente de agua al atardecer o temprano en la maana para intercambiar noticias y conversar (Gn. 24:11). La mujer junto al pozo en Sicar sin duda vino al medio da porque las otras mujeres de la poblacin no queran tener nada que ver con ella, debido a su vida

libre, as que la despreciaban (Jn. 4:5 30). Tambin se esperaba que la esposa hiciera la ropa de la familia. Haba que amamantar a los nios pequeos, vigilarlos y limpiarlos. Conforme los nios crecan, la madre les enseaba buenos modales. Tambin enseaba a las hijas mayores a cocinar, coser y hacer las dems cosas que una buena esposa israelita tena que saber. Adems, se esperaba que la esposa ayudara en la siega (Rut 2:23). Adems, preparaba algunos de los productos, como aceitunas y uvas para almacenarlos. As que su rutina diaria deba ser sensible lo suficiente como para incluir estas otras tareas. V. MUJERES LIDERES EN ISRAEL La mayora de las mujeres israelitas nunca llegaron a ser lderes pblicos, pero hubo excepciones. Las escrituras registran los nombres y obras de varias mujeres que llegaron a ser prominentes en asuntos polticos, militares y religiosos. A. Heronas militares. Las dos heronas militares ms famosas mencionadas en el Antiguo testamento son Dbora y Jael; ambas tuvieron parte en la misma victoria. Dios habl por medio de Dbora para decirle

a un general llamado Barac cmo derrotar a los caneos. Barac acept atacarlos, pero quera que Dbora fuera con l a la batalla. As lo hizo, y los caneos fueron oportunamente derrotados, sin embargo, el general cananeo Ssara se escap a pie. Jael lo vio, sali a recibirle, y le invit a entrar a su tienda. All l se qued dormido. Mientras l dorma, Jael entr y le atraves las sienes con una estaca de la tienda, matndolo (Jue 4 5) Varas mujeres ayudaron a defender las ciudades de Tebas contra los atacantes. El lder del ataque, Abimelec, se acerc a la torre de la ciudad para incendiarla. Una de las mujeres lo vio y dej caer una piedra de molino sobre la cabeza del hombre. La pesada piedra aplast el crneo de Abimelec. En su agona, le orden a su escudero: Saca tu espada y mtame, para que no se diga de mi: Una mujer lo mat (Jue 9:54). El ataque se suspendi. Generaciones posteriores le atribuyeron a aquella mujer no identificada el crdito por la victoria (2 S 11:21) B. Consejeras. La mayora de poblaciones tenan personas sabias a las que otros con frecuencia solicitaban consejo. La corte real tena muchos consejeros o asesores. An cuando no hay referencias bblicas que mencionen mujeres asesoras del gobierno,

hay varios ejemplos de mujeres sabias en las poblaciones. Cuando Joab, comandante en jefe del ejrcito de David, quera reconciliar a David por su hijo Absalom, busc la ayuda de una mujer sabia de Tecoa. La mujer pretendi ser una viuda con dos hijos. Dijo que el uno mat al otro en un arranque de ira, y que el resto de la familia quera matar al hijo vivo. David escuch la historia y dictamin que ella tena derecho de perdona a su segundo hijo. Entonces la mujer seal al rey que no estaba practicando lo que predicaba, porque no haba perdonado a Absalom por un crimen similar. David vio su equivocacin, y permiti que Absalom regresara a Jerusaln (2 S 14:1 21) Otra mujer sabia salv a su pueblo de la destruccin. Un hombre llamado Seba incit una revuelta contra el Rey David. Cuando esta fracas, Seba huy y se escondi en la ciudad de Abel. Joab, el general del ejrcito de David, la rode y se preparaba para atacarla cuando una mujer sabia de la ciudad apareci sobre la muralla y pidi hablar con l. Le record cun importante haba sido su pueblo para Israel; le dijo que l estaba tratando de destruir una ciudad que era madre de Israel, As que acordaron un plan. Si mataban a Seba, Joab no atacara a la

ciudad. La mujer sabia regres y les cont el plan a los pobladores. Mataron a Seba y vieron que Joab y su ejrcito se retiraban (2 S 20) F. Lderes religiosas. En Israel Dios no orden sacerdotisas. Una mujer no poda, en ningn caso, llegar a ser sacerdote debido a que su ciclo mensual la haca impura. El ministerio sacerdotal estaba restringido a los descendientes varones de Aarn. Sin embargo, la mujer poda desempear otras tareas rituales. (Ex 38:8; 1 S 2:22). Tambin participaban en otras formas de ministerio y adoracin pblica. Hubo tambin mujeres que sirvieron como profetizas, o sea, portavoces de Dios. Una de las profetizas hebreas ms notorias fue Hulda, mujer de Salud. Sirvi activamente en el ministerio en los das del Rey Josas. Cuando se hall en el templo el libro de la Ley, los lderes religiosos acudieron a ella para preguntarle lo que Dios quera que la nacin hiciera. La nacin entera, incluyendo el rey Josas, trataron de obedecer sus instrucciones al detalle, porque estaban seguros que Dios haba hablado por medio de ella. (2 R 22:11 23:25) Hay otras profetizas que se mencionan en el Antiguo Testamento, incluyendo a Miriam (Ex 15:20). Dbora (Jue 4:4), y la esposa de Isaas

(Is. 8:3). El Nuevo Testamento informa que Ana y las hijas de Felipe eran profetizas, pero no sabemos casi nada ms en cuanto a sus vidas o sus mensajes (Lc. 2:36; Hch. 21:9) Algunas mujeres usaron el talento musical que Dios les haba dado. Miriam y otras mujeres elevaron el canto de alabanza a Dios despus de que los israelitas fueron librados de los egipcios (Ex 15:20 21). Cuando Dios ayud a Dbora y Barac a derrotar a los cananeos, un do de victoria (Jue 5:1 31). Tres hijas de Hemn tambin servan en la msica; y segn 1 Crnicas 25:5 lo hacan en el templo. En la iglesia en Cencrea haba una diaconisa llamaba Febe, de quien Pablo dijo que ella ha ayudado a muchos, y a m mismo (Ro 16:1 -2). En su carta a Timoteo Pablo escribi que las esposas de los diconos o diaconisas, deben ser honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo (1 Tim 3:11). Pero aclar que no quera que ninguna mujer en la iglesia de feso enseara o tuviera autoridad sobre los hombres (2:12) Entre otras mujeres lderes de la iglesia primitiva se incluye a Priscila, quien le explic a Apolos mas exactamente el camino de Dios (Hch. 18:24 26). Evodia y Sntique eran dos lderes espirituales en

Filipos. Pablo dijo stas que combatieron juntamente conmigo en el evangelio (Flp 4:3). As que parece que estaban haciendo una obra similar a la que realizaba l mismo.

VI. RESUMEN Una antigua historia juda demuestra cun importante era la mujer en Israel. La historia dice que una vez un hombre fiel se cas con una mujer piadosa. No tenan hijos, as que con el tiempo acordaron divorciarse. El esposo entonces se cas con una mujer impa y ella lo pervirti. La mujer piadosa se cas con un impo y ella lo convirti en justo. La moraleja de la historia es que la mujer pone el tono en el hogar. La madre israelita tena un lugar importante en la vida de la familia. En alto grado ella poda ser la clave para el xito de la familia o la causa de su fracaso. Ella poda tener incalculable influencia sobre su esposa e hijos. La historia de Israel y su cultura, le debe mucho a estas mujeres esforzadas. Tema Dos A. LA MUJER MODERNA EN EL MOLDE DEL

ESPIRITU SANTO Concepto del Apstol Pablo EFESIOS 5:21 Someteos unos a otros. El sometimiento mutuo en Cristo es un principio espiritual general que debe aplicarse en primer lugar a la familia cristiana. La sumisin, la humildad, la amabilidad, la paciencia y la tolerancia deben caracterizar a cada miembro. La esposa debe someterse (sujetarse con amor) al liderazgo del esposo, que es la responsabilidad de l en la familia. Los hijos deben someterse a la autoridad de los padres en obediencia. Y los padres deben someterse a las necesidades de sus hijos y criados en la instruccin del Seor EFESIOS 5:22 Las casadas estn sujetas. Dios da a la esposa la tarea de ayudar y someterse al esposo. Su obligacin con el esposo incluye: 1. a. El amor (Tt. 2:4) 2. b. El respeto (1P. 3:1 2) 3. c. La ayuda (Gn. 2:18) 4. d. La pureza (Tt. 2:5; 1 P 3:2) 5. e. La sumisin (1P. 3:5) 6. f. El desarrollo de un espritu suave y apacible (1 P. 3:4) 7. g. El ser una buena madre (Tt. 2:4) 3117453552 8. h. Ama de casa (1 Ti. 2:15; 5:14). Dios considera el sometimiento de un mujer a su esposo como parte de su obediencia a

Jesucristo, como al Seor Tras establecer el principio fundamental de la sumisin (v 21). Pablo lo aplic primero a la esposa. El mandato no tiene excepciones y se aplica a toda esposa cristiana sin consideracin a sus propias capacidades, educacin, conocimiento de las escrituras, madurez espiritual o cualquier otra cualidad que pueda compararse a las de su esposo. La sumisin no es para que el esposo la demande sino que la esposa debe ofrecerla de forma voluntaria y amorosa. Sus propios maridos sirve para limitar la sumisin de la mujer a un solo hombre que Dios ha puesto sobre ella, y tambin ensea que l pertenece a ella como una posesin personal e intima (Cnt. 2:16; 6:3; 7:10). Ella se somete al hombre que posee como su propiedad exclusiva. Como al Seor. Debido a que la sumisin espiritual suprema de la esposa es al Seor en obediencia incondicional, su actitud consiste en someterse con amor como un acto de obediencia al Seor, quien a provisto de este mandato como su voluntad para ella, sin consideracin de la dignidad personal de su marido o su condicin espiritual. EFESIOS 5:23 El marido es cabeza. Dios ha establecido la familia como el ncleo de la sociedad. Cada familia debe tener quien la

dirija. Por eso Dio ha asignado al esposo la responsabilidad de ser la cabeza de su esposa y de su familia. La responsabilidad que Dios le dio al esposo como cabeza de la mujer incluye: 1. La provisin para las necesidades espirituales y domsticas de la familia (Gn. 3:16 19) 2. El amor, la proteccin y el inters en su bienestar de la misma manera que Cristo ama a la iglesia 3. La honra, la comprensin, el aprecio y la consideracin (Col 3:19; 1 P 3:7) 4. La absoluta fidelidad a la relacin matrimonial (Mt 5:27 28) Cristo es cabeza. La esposa llena en espritu reconoce que el papel de su esposo que consiste en proveer liderazgo, no solo es ordenado por Dios, sino que es un reflejo de la autoridad de Cristo mismo, sobre la iglesia como su cabeza, y del amor con que l ejerce ese liderazgo. (Col 1:18; Tt. 2:4 5) Salvador As como el Seor liber a su iglesia de los peligros del pecado, la muerte y el infierno, el esposo hace provisin, protege, preserva y amaba a su esposa, mientras la dirige por medio de su sumisin a una vida bendecida. (Tt. 1:4; 2:13; 3:6) 1 TIMOTEO 2:9 Que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia. Es la voluntad de Dios que las mujeres

cristianas se vistan con modestia y discrecin 1. La palabra modestia implica que se sentira vergenza si se expusiera el cuerpo. Incluye no vestirse de manera que llame la atencin el cuerpo y sobrepase los lmites de pudor. La fuente de la modestia est en el corazn de la palabra. En otras palabras la modestia es la manifestacin externa de una pureza interna 2. Vestirse sin modestia, lo cual puede estimular deseo impuro en otros, es tan malo como los deseos inmorales, que provoca. Ninguna actividad o condicin justifica el uso de vestuario inmodesto que pudiera exponer su cuerpo de manera que estimule malos deseos en alguien (G 5:13, Ef. 4:27) 3. Es muy triste cuando se comenta de alguna iglesia que hace caso omiso de las normas bsicas de modestia en el vestido y adopta las costumbres mundanas. En esta poca de tolerancia sexual, la iglesia de Cristo debe actuar y vestirse de manera diferente a la sociedad perversa que echa a un lado y ridiculiza el deseo del espritu de que haya modestia, pureza y moderacin piadosa. No con peinado ostentoso. Es posible que esto signifique el cabello trenzado con oro y otros artculos de lujo. TITO 2:3 Ancianas. Aquellas mujeres que ya no tienen la responsabilidad de criar hijos, con una edad alrededor de los 60 aos (1 Ti 5:3 10).

- Reverentes (1 Ti 2:9 -11, 15) - No calumniadoras. Este trmino se emplea en 34 ocasiones para describir a Satans, quien es el calumniador ms grande que existe. - Maestras del bien. Deben practicar y ensear todo lo que agrade a Dios (Cp. 1:16), en particular las lecciones halladas en los vv. 4,5. TITO 2:4 5 Las mujeres Jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos. Dios tiene un plan diseado especialmente para la mujer con relacin a la familia, al hogar y a la maternidad. 1. Dios quiere que la esposa y madre fija la atencin en su familia. El hogar, el marido y los hijos deben ser el centro del mundo de la madre cristiana; esa es la manera que Dios le ha asignado para dar honra a la Palabra de Dios (Dt. 6:7) 2. Las tareas especficas que Dios le ha dado a la mujer con relacin a la familia incluyen: a. Cuidar a los hijos de Dios le ha encomendado (1 Ti. 5:14) como servicio al Seor (Sal. 127:3; Mt. 18:5) b. Ser ayudante y fiel compaera de su marido. (Gn. 2:18) c. Ayudar al padre a educar a los hijos

en cuanto a su carcter piadoso y a los oficios prcticos de la vida (Dt. 6:7; Pr. 1:8 9) d. Ser hospitalaria (Is. 58: 6 8) e. Usar su arte u oficio para suplir las necesidades del hogar (Pr 31:13,15 16, 18 19,22,24) f. Cuidar en su hogar a los padres ancianos. (1 Ti 5:8; Stg 1:27) 3. Las madres que desean que se cumpla el plan de Dios para su vida y su familia, pero por causa de necesidades econmicas tienen que buscar empleo fuera de hogar, deben confiarle sus circunstancias al Seor, mientras le piden que las ayude a encontrarla manera de cumplir la funcin que Dios les ha dado en el hogar con sus hijos (Pr 3:5 6; 1 Ti 5:3) Qu ensear a las mujeres jvenes? Su propio ejemplo de piedad (v 3) da a las mujeres ancianas el derecho y la credibilidad para instruir a las mujeres ms jvenes en la iglesia. La implicacin obvia de esto es que las ancianas deben ejemplificar las virtudes (vv.4,5) sobre las cuales amonestan y ensean: a. Amar a sus maridos. Como las otras virtudes mencionadas aqu, sta es

incondicional, se basa en la voluntad de Dios y no en la voluntad del marido. b. TITO 2:5 Prudentes. Es decir, discretas y puras (1 Ti 2:9 11, 15; 1 P 3:3 6) c. Cuidadosas de su casa. (1 Ti 5:14). Mantener con excelencia un hogar piadoso para el esposo y los hijos es una responsabilidad de la mujer cristiana que no es susceptible de negociacin. d. Sujetas. Las hijas del feminismo radical eran parte integral de la mitologa antigua de babilonios y asirios, as como el gnosticismo griego que se disperso por todo el imperio Romano durante el tiempo del Nuevo Testamento y que fue un peligro constante para la iglesia primitiva. El feminismo moderno no es nuevo ni progresista, sino que data de muchos siglos atrs y es regresivo. Cualquier posibilidad de oprobio a las escrituras. Para que una persona se convenza de que Dios puede salvar del pecado, necesita ver a alguien que vive una vida santa. Si los cristianos afirman creer en la palabra de Dios pero no la obedecen, la palabra es deshonrada. Muchos han encarnecido a Dios y su verdad a causa de la conducta pecaminosa de los que afirman ser cristianos (Mt 5:13; 1 P 2:9) El concepto del Apstol Pedro

1 PEDRO 3:1 Maridos sean ganados. Pedro dice a la esposa cmo debe comportarse para llevar a Cristo a su esposo inconverso. 1. Debe someterse a su esposo y reconocer que l es cabeza de la familia 2. Debe conducirse de una manera respetuosa y pura con espritu suave y apacible 3. Debe tratar de ganar a su esposo ms con su conducta que con sus palabras. En el captulo 2 Pedro ense que para tener xito en vivir como cristiano dentro de un mundo hostil se requera mantener relaciones correctas en dos lugares: a. La sociedad civil (2:13 17) b. El lugar de trabajo (2:18 25). Al comienzo de este captulo aadi otros dos lugares: a. La familia (vv 1 7) b. La iglesia local (vv 8 -9). 4. Estad sujetas. Pedro insisti en que si los cristianos van a ser testigos del Seor, deben someterse no slo al orden civil, sino tambin al orden social que Dios ha diseado. Vuestros maridos. Las mujeres no son inferiores a los hombres en absoluto, as como los sbditos cristianos tampoco son inferiores paganos, ni los empleados a sus jefes no cristianos (Gal 3:28). Ahora bien, las esposas han recibido de Dios una serie de funciones que las ponen en

sujecin al liderazgo que reside en el esposo como cabeza de hogar. 5. Los que no creen a la palabra. Creen tambin se puede traducir obedecen. La obediencia se ha usado en esta carta para aludir a los creyentes y la desobediencia alude a los no creyentes, as que aqu Pedro habla de un marido no cristiano en una cultura en la que las mujeres eran vistas como inferiores a los hombres, las posibilidades de conflicto y vergenza en el matrimonio de un creyente y un incrdulo eran significativas, al igual que sucede en la sociedad contempornea. Pedro no urgi a la persona cristiana a dejar a su esposo (1Co 7:13 16), a que predicara a su esposo, ni a que demandara sus derechos. 6. Ganados por la conducta de sus esposas. La sumisin en el amor y gracia por parte de una mujer cristiana a su esposo, no salvo es la herramienta evangelizadora ms eficaz que ella posee. A la sujecin se aade modestia, mansedumbre respeto por el esposo (vv. 2 6). 7. 1 PEDRO 3:2 Casta y respetuosa. La pureza de vida y la referencia a Dios es lo que el esposo no salvo debera observar todo el tiempo. 8. 1 PEDRO 3:3 4 Vuestro atavo El interno Los adornos exagerados son contrarios a la modestia que Dios desea para la esposa cristiana 9. Suave y apacible. Dios valora mucho que la esposa cristiana tenga una disposicin suave y apacible (Mt 11:29; 21:5) que procura honrarlo al

dedicarse a ayudar a su esposo y familia a cumplir la voluntad de Dios, para sus vidas. a. El adjetivo afable describe la disposicin modesta que se manifiesta en la sumisin amable u el inters por los dems (Mt 5:5; 2 Co 10:1) b. El adjetivo apacible se refiere a que no sea inquiera ni escandalosa. Es decir, Dios afirma que la verdadera belleza tiene que ver con el carcter y no con los adornos exteriores. 10. Fieles. Las esposas cristianas deben mantenerse fieles a Cristo y a su palabra en un mundo dominado por el materialismo, las modas que manipulan al pblico, la defensa de los derechos propios, la obsesin por el sexo, y el desprecio de los valores del hogar y de la familia. 11. Reverentes. Pedro no condena aqu todos los atavos externos. Su condenacin va dirigida a la preocupacin incesante con las apariencias y el descuido del carcter personal (v 4; 1 Tt. 2:9, 10). Toda mujer cristiana debe concentrarse en el desarrollo de ese carcter casto, y reverente en la semejanza a Cristo. 12. 1 PEDRO 3:5 Santas mujeres. Ciertas mujeres del Antiguo Testamento (en particular Sara, v. 6) son modelos de belleza interior, carcter, modestia y sumisin para su marido. 13. 1 PEDRO 3:6 Sin temer ninguna

amenaza. Una mujer que se dispone a sujetarse a su esposo, no salvo puede sentir ciertos temores en cuanto a la direccin en que la pueda llevar esa sujecin. Sin embargo, la instruccin de Pedro a la esposa es que no sea intimidada ni temerosa, sino que en principio se sujete en todo a su esposo, lo cual excluye cualquier coercin a peca, toda desobediencia a la palabra de Dios o la imposicin de dao fsico (Hch. 4:18 20; 5:28, 29; Tt. 1:16).

B. FEMINISMO ESCLAVITUD?

LIBERACIN

Por otro lado, es importante reconocer los extremismos a que lleg la liberacin femenina. Por ejemplo, muchas mujeres cayeron en el error de pensar que si el hombre infiel tiene varias mujeres entonces ellas tambin tenan derecho a la promiscuidad sexual. Sin embargo la infidelidad y la promiscuidad no constituyen ningn derecho, no importa de quien se trate. El Nuevo Testamento establece claramente la relacin monogmica (una esposa y un esposo) de acuerdo al modelo original de Gnesis, el cual cit Jess en sus enseanzas al respecto. Otro error de la liberacin femenina que paradjicamente resulto en una doble esclavitud, fue el

concepto de equidad en el trabajo. Se afirmaba que si el hombre trabajaba fuera de la casa, la mujer tambin tena derecho a trabajar fuera de casa, pero con la epidemia de divorcios que caracteriz esa poca, dicha mentalidad provoc que muchas mujeres terminaran teniendo doble responsabilidad: proveer para las necesidades econmicas de su familia y encima la crianza de lo hijos al mismo tiempo Fue esto igualdad, fue una propuesta inteligente? Est comprobado que la mujer en el mercado laboral ingresa aproximadamente el 90% de su dinero al hogar, mientras que el hombre aporta solo el 50% de sus ingresos al gasto familia. Este doble papel de la mujer liberada es muy bien recibido por maridos flojos y abusivos, que evaden su responsabilidad. Y como deca anteriormente algunas demandas del movimiento feminista son justas, como, por ejemplo, que el salario que se le da a una mujer por el mismo trabajo que hace un hombre debe ser igualmente remunerado, cosa que hasta la fecha sigue sin ser resuelta. Est documentado que en igualdad de obligaciones laborales, a la mujer se le da menos sueldo que al hombre en muchas empresas, lo mismo entre pases primer que del tercer mundo.

C. CINCO MODELOS DE AUTORIDAD El primer modelo en que podemos ejercer la autoridad es en amor y servicio. Es el que hemos venido planteando en este captulo. Esa autoridad implica servicio, compromiso y responsabilidad. Es una forma de vivir y relacionarse con quienes nos rodean en la familia. No buscar ser servidos sino ayudar clasificadamente a sacar adelante en la vida a los nuestros. Es hacerse responsable como lder de todo lo relacionado con nuestra familia. Es usar todos los modos legtimos a nuestro alcance para gobernar el hogar y hacer de l un espacio en el que cada miembro de la familia pueda desarrollarse sanamente. Es buscar, hasta encontrar, la ayuda de Dios LA AUTORIDAD ANARQUICA En segundo lugar podemos hablar de la autoridad permisiva, que puede darse en muchas formas, enla Anarqua cada miembro de la familia hace lo que le viene en gana, ninguno de los padres establece claramente lmites a la conducta de nadie (a menudo ni a la propia). Este modelo es un extremo y crea un vaco de autoridad. Los resultados son terribles: Hogares desintegrados, jvenes desorientados y adictos al alcohol o a las drogas, matrimonios que fracasan pronto.

La autoridad anrquica, tiene otras formas de manifestarse, por ejemplo, est aquella en que la falta de direccin se debe a la ausencia fsica de los padres, pues siempre tienen algo que hacer y no dedican tiempo de calidad para convivir y criar a sus hijos. Hay iglesias y familias de creyentes, donde esto es comn. Es algo paradjico, porque el conocimiento de Cristo y su palabra, debera cambiar nuestra actitud hacia los hijos y hacernos sensibles a sus necesidades. Un par de ejemplos: Cuando el padre o la madre de hijos pequeos o adolescentes, no tiene tiempo para su familia porque se dedica a mil actividades religiosas o cuando la madre se halla tan comprometida con la oracin o con obras de ayuda a los dems de misericordia, pero olvida la actividad ms importante: Hacer misericordia en su propia casa, confunde y daa profundamente a los hijos. Es necesario un balance. AUTORITARISMO Y ABUSO DE AUTORIDAD El tercero es el autoritarismo que es el modelo en el cual se utiliza la autoridad que Dios delega en nosotros para obtener provecho personal. Esto constituye un grave pecado. La autoridad se manipula con fines explotativos en vez de usarse para proteger y ayudar. Enfatizo que la autoridad es para construir relaciones y hacer crecer a la

persona espiritual, emocional e intelectualmente. El autoritarismo en cambio, destruye a quienes nos rodean y fomenta la desconfianza en todo tipo de autoridad, sea civil, familiar o espiritual. La autoridad de los padres ha sido dada por Dios y se debe ejercer, no hacerlo es dejar desprotegidos a los hijos, lo mismo aplica para el esposo con la esposa. Pero se debe de hacer todo en el contexto del amor. Si tu hogar a estado de cabeza y quieres que se restaure, tienes que empezar por tomar tu papel de servidor y luego ser valiente y firme para ejercer la autoridad en amor. Y comenzar as a cambiar gradualmente el rumbo de las cosas. Efesios 6:4 contiene lo que se ha denominado el gran mandamiento de Dios para los padres al ejercer autoridad. Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amonestacin del Seor LA AUTORIDAD BASADA EN EMOCIONES El cuarto es la autoridad basada en emociones que depende esencialmente del estado de nimo de quien la ejerce. En ocasiones es dulce y amable, pero en otras se ejerce irracionalmente o con insensibilidad. A veces es muy exigente y luego se vuelve permisiva. Este tipo de

autoridad desorienta en extremo a los hijos y los daa de manera permanente, les genera confusiones, frustracin y prdida de respeto por las figuras de autoridad. Las personas con este tipo de conducta deben recordar que Cristo Jess no puso sus problemas personales antes que su responsabilidad, ni eran sus estados de nimo los que dictaban lo que estaba bien o mal. La autoridad temperamental se presenta con cierta frecuencia en las mujeres que tienden a depender de su estado de nimo para dirigir el hogar. En tales casos, un da se conducen como ogros y otro consentidoramente. El tpico latino es, en este sentido, bastante femenino, pues si hay otro grupo social que aplique la autoridad en forma caprichosa debido a sus frustraciones o triunfos son los machos. Un problema comn en el hogar es cuando los padres se acostumbran a ver sus problemas como lo nico que tiene importancia, olvidndose de que sus hijos tambin tienen dificultades y por ello requieren de comunicacin, supervisin, cuidado y atencin. PATERNALISMO Y MATERNALISMO El quinto es el Paternalismo y maternalismo. Esto es algo frecuente a causa del aumento de los divorcios. Cuando los padres sientes

culpa y ven a sus hijos como vctimas de una ruptura matrimonial, tienden a querer compensar las carencias afectivas que produjeron con actitudes de consentimiento que son perjudiciales CONCLUSION El ejercicio de la autoridad requiere mucha sabidura, pues si se exige ms de lo debido, con el espritu incorrecto, se cae en autoritarismo, y si se exige menos se cae en paternalismo. Definitivamente necesitamos de la ayuda de Dios para esta labor. El ejercicio responsable de la autoridad requiere asumir plenamente el Rol que nos toca, no lo podemos evadir. Requiere tambin mucha concentracin y la motivacin correcta: Amor. Tema tres LA HUELLA DE LA OBRA DE DIOS LA AYUDA IDNEA MUJER EN LA

En una encuesta para determinar quin era la persona ms influyente en sus vidas, el 85% de los que respondieron dijo que haba sido una mujer. Se cit a esposas, madres, abuelas, profesoras y maestras de escuela dominical. En este tema vamos a considerar el papel mltiple que una mujer puede desempear

como persona como esposa y como madre Cules son las cualidades que hacen de una mujer una esposa y madre virtuosa? 1. Sus cualidades como mujer. a. Espiritualmente fuerte. Mujer virtuosa es aquella que posee calificaciones espirituales para su trabajo. La base para desarrollar un carcter sano, firme y fuerte, se establece cuando la mujer permite que Dios sea el Seor y salvador de su vida (Pr 31:30) b. Moralmente firme. (Pr. 31:11 12) Esta cualidad se refiere a su habilidad para administrar la casa y mantener a todos los elementos de la familia y las cosas, en orden. Nunca hara nada que deshonrara el nombre del hombre con quien, voluntariamente ha decidido vivir todos los das de su vida c. Fsicamente fuerte y agradable. Se mantiene en buen estado fsico. En grado considerable el estado de salud de una persona refleja su carcter y condicin al estado de nimo para el desempeo de sus tareas. El versculo 22 de proverbio 31 habla de su apariencia que infunde su manera de vestir. 2. Cualidades como esposa. a. Se preocupa por el bienestar de la familia. Toda buena esposa desea dar bien y no mal a su marido; sin embargo, muchas veces no resulta as por la falta de adecuada consideracin y sabidura cuando se piensa,

se dice y se hace. La esposa virtuosa dice y hace aquello que ha meditado y ha considerado seriamente. b. Se preocupa por proveer alimento (Pr. 31:13 14) Es una persona hacendosa, sabe hacer su tiempo, su talento y sus manos de manera que es una ayuda idnea para su esposo en el sostenimiento del hogar. La figura, como un barco mercante (Pr 31:14) Describe a la mujer que vuelve a casa trayendo lo que necesita su familia. c. Se preocupa por proveer abrigo. Esta ayuda idnea se esfuerza porque la ropa que usa su familia sea la adecuada para protegerles. Adems se preocupa porque su esposo y sus hijos estn vestidos de manera limpia y agradable. d. Se preocupa por proveer seguridad. (Pr. 31:15 17) Es una mujer que tiene la energa para trabajar hasta altas horas de la noche, si es necesario, para asegurar todo lo necesario para su familia y para otras personas que dependan de ella. Conoce tanto del momento oportuno para hacer negocios como el de plantar las semillas que garantizaran la seguridad de los suyos. Una mujer as bien puede rerse con toda confianza de los imprevistos del porvenir. 3. Sus cualidades como madre. a. Es una buena consejera. Los versculos del 1 7 de este captulo 31de proverbios contienen algunos de los diversos consejos

de esta madre a su hijo b. Es un buen ejemplo. Una cosa es hablar y otra actuar de tal manera que los hechos respalden las palabras. Afortunado es el hijo que recuerda las palabras de su madre dicindole: Defiende al pobre y al necesitad (Pr. 31:9) y tambin la ve que extiende sus manos al pobre y tiende sus manos al necesitado (Pr. 31:20). Cuando el hijo compara a su madre con otras mujeres, describe con alegra que hay muchas buenas y honorables pero que su madre las aventaja a todas (Pr. 31:9) c. Es una fuente de inspiracin. Por eso van a visitarla: Para expresarle su gratitud (Pr 31:28) y alabarla por sus hechos. CMO ELEGIR LA PAREJA 1. Debe buscarse la direccin de Dios para elegir la pareja. Abraham estaba convencido de que Dios tena preparada una esposa para su hijo Isaac. La gran pregunta era: Cmo identificarla? El criado de Abraham hizo dos cosas: Or a Dios y estableci seales objetivas. Isaac, por su parte se mantuvo en una actitud de oracin y meditacin. 2. Es importante que ambos compartan los mismos intereses religiosos. La familia de Abraham era temerosa de Dios. La esposa para Isaac tena que ser alguien que tuviera la misma fe en el Dios de Abraham. Cun esencial es esto!.

Cuando los padres de la seorita oyeron la propuesta de matrimonio para su hija, afirmaron: He aqu que Rebeca est delante de ti sea ella la mujer del hijo de tu Seor, como ha dicho Jehov No haba duda alguna. Dios haba expresado su voluntad y los haba guiado para encontrarse. Cuando leemos lo que pas despus con est pareja, aprendemos que ambos tenan muchas debilidades, pero su fe en Dios los mantuvo unidos el uno al otro hasta la muerte. 3. Es importante que ambos compartan los mismos intereses sociales. Por intereses sociales entendemos varios asuntos: En primer lugar, los padres de ambos jvenes estuvieron de acuerdo. En la prctica, el no tener la profesin de los padres, generalmente trae mucha angustia y frustracin a la pareja, cuando los padres no estn de acuerdo es aconsejable preguntarse Por qu? Hay que averiguar la razn y tomarla seriamente en cuanto. Si sus razones son mezquinas o injustas, y la pareja siente que sus propias razones son aprobadas por Dios, debe orar para que Dios cambie la opinin de sus padres. En tales casos el comportamiento responsable, maduro y serio de los jvenes muchas veces har cambiar a los padres.

En segundo lugar, los gustos acerca de la recreacin, las comidas, el sentido del buen humor y la disposicin hacia el trabajo deben ser bastante similares. Quizs, aparte del trabajo, todas estas cosas son las que disfrutamos juntos como pareja y deben ser avenidas de acercamiento mutuo. En tercer lugar, debemos preguntarnos: Amo o no amo a la persona con quien pienso casarme? Esto es importante, la belleza fsica, cuando vienen los tiempos difciles y las crisis de la vida, nuestra pareja es lo nico que nos queda. En el relato de Isaac se nos cuenta que cuando muri su madre Sara, l tom a Rebeca, que vino a ser su mujer, y l la am. As se consol Isaac cuando muri su madre. Solamente un gran amor puede darnos la capacidad de sostener a nuestra pareja en tiempos de soledad, crisis o enfermedad. 4. Es importante que ambos compartan los mismos valores morales. Los que van a casarse deberan considerar seriamente esos valores morales. Entre ellos esta: El respeto que la otra mitad de la pareja demuestra hacia otras personas. Por ejemplo: Demuestra inters? Habla con amabilidad y cortesa, o abusa y maltrata a las personas? Se considera superior a otros y hace alarde de su astucia, capacidades e

inteligencia? Otro valor importante es el trabajo. Lo considera la pareja como un asunto serio y lo cumple con fidelidad? Y qu de la manera de gastar el dinero? Sabido es que la infidelidad matrimonial y los problemas de la administracin del dinero son las dos causas mayores de malos entendidos y separaciones. Un valor que no debe pasarse por alto es el de la vida espiritual Es importante para la otra persona el ser cristiano? Son compatibles los dos en cuanto a estar activos en la obra del Seor, y comprometidos con la iglesia y sus programas? Estn de acuerdo en las creencias bsicas que menciona la Biblia? Si la pareja no comparte estos valores, su unin estar asentada en bases muy dbiles.

CMO SABER SI TUS HIJOS REALMENTE TU PRIORIDAD?

SON

Vamos a conocer ahora as 6 caractersticas de los padres que no vuelven su corazn a la familia, el propsito es evaluarnos para tomar la decisin correcta. Para estos ser honestos con nosotros mismos es muy clave. 1. Evadir la responsabilidad de educar a tus hijos

2. Cuando trasmites a tus hijos conceptos equivocados o superficiales, sobre el mundo, sobre el pecado y sobre Dios 3. El concepto distorsionado que muchos nios tienen del carcter de Dios 4. Cuando no tienes una visin a futuro para ellos. 5. Cuando tus hijos tienen un carcter y hbitos personales mal formados 6. Una relacin deficiente entre padres e hijos: Un principio por el cual puedes saber si existe una buena relacin con tus hijos es identificar el grado de confianza que te tienen. Es muy importante ser honestos y preguntarnos: Realmente me tienen confianza mis nios? Soy la persona a la que naturalmente le confan sus inquietudes ntimas? Desean ellos pasar tiempo conmigo? Si la respuesta a cualquiera de estas preguntas es negativa, significa que no has vuelto tu corazn hacia ellos. Por eso no existe la debida confianza en la relacin REFLEXIN 1. El compaerismo: La mejor solucin para la soledad 2. La felicidad: La mejor solucin para la desdicha 3. La procreacin: La mejor solucin para la continuidad 4. La buena formacin de los nios: La mejor solucin para una sociedad mejor. 5. El entendimiento del Reino de Dios: La mejor solucin para la propagacin de la fe 6. Mi matrimonio es bueno, y har lo posible para que sea mejor

7. Nuestra vida matrimonial es aburrida. No debo esperar solamente cambios de mi pareja: Yo procurar ser mejor. 8. No podemos tener hijos; posiblemente debemos empezar a pensar en la adopcin 9. Nuestro matrimonio no alcanza ninguno de los propsitos aqu presentados, pero me esforzar para lograrlo 10. Yo soy creyente en Cristo, pero mi cnyuge no lo es, y se disgusta cuando guo a nuestros hijos a orar y leerla Biblia. Procurar, con buenas razones, que entienda el beneficio de hacerlo. Orar persistentemente por mi cnyuge. 11. Frente a la infelicidad de mi matrimonio, intentar la reconstruccin una vez ms.