el reino de Dios ya ha llegado a ustedes (Lc 11,20)

Algunas pistas y bases bblicas para una eclesiologa reinocntrica

TEXTOS: Is 9,6-7 (Is 9,5-6 /Biblia Hebrea (BHS)/Biblia de Jerusaln)[1] Mt 6,9-13; Mc 4,30-32; Mc 9,42- 50; Lc 4,16-19 MOMENTO LITRGICO Y DE INTEGRACIN a) El espacio

Colocar en el centro una Biblia abierta y una vela encendida.

b) A seguir se puede hacer una oracin y/o presentar la siguiente poesa. El Reino de Dios ha llegado! El Reino de Dios ha llegado, ahora la vida a cambiar! Entregar todo lo que tenis a esta nueva e importante noticia! El Reino de Dios ha llegado! Levantando el polvo de todo, revolviendo antiguos secretos, difundiendo verdad olvidada, construyendo los sueos perdidos. El Reino de Dios ha llegado! Restaurando las vidas heridas, involucrando a los que andan solos, apoyando a los tristes, cansados, instaurando un tiempo mejor.

COMENTARIO Dos errores fundamentales No s si es casualidad, pero siempre cuando pensamos de misin y ecumenicidad generalmente hablamos de unidad y misin. Colocando el binomio en ese orden. Sin embargo, bblicamente hablando la misin viene primero y despus el momento de organizacin de las comunidades. Porque antes de haber iglesia existi el movimiento de Jess, donde coexistieron una pluralidad de tendencias y visiones, muchas veces contrapuestas, que encontraron su unidad, por la obra del Espritu, en la riqueza de su diversidad. Y es precisamente, una imagen errada y/o falsa de los orgenes del cristianismo, que tal vez tiene su expresin formal en el orden acostumbrado del binomio, la que en gran medida ha llevado a visiones misiolgicas y eclesiolgicas erradas. Por tanto, si nos proponemos repensar en una eclesiologa relevante para nuestro presente conviene, primero que todo, colocar las cosas en su justo lugar para evitar repetir nuevos errores. Segn el conocido biblista Pablo Richard[2], esas visiones erradas tienen su origen en dos errores fundamentales y concretos con relacin a los orgenes del cristianismo. El primero es de orden cronolgico y el segundo de orden geogrfico. El error cronolgico consiste en imaginar que las estructuras de la iglesia derivan directamente del perodo del Jess histrico. Se salta un perodo histrico pues se pasa del 30 d.C. al perodo posterior al 70 d.C., cuando realmente ocurre la expansin del cristianismo. O sea, que antes de haber iglesia existi el movimiento de Jess. De manera que, primero es el tiempo de la misin, despus es el tiempo de la Iglesia. Por tanto, es algo simplista, como bien apunta Nstor Mnguez, pensar del cristianismo como tal, realmente debemos pensar en cristianismos[3]. Para muchos cristianos la Trinidad es: Padre-Hijo-Iglesia, dejando as en el olvido la accin del Espritu en la larga y polifactica historia que precede la fundacin de la Iglesia[4]. Realmente, la visin de un movimiento unificado es la historia eusebiana oficial que sirvi para legitimar la cristiandad constantiniana. Es una visin unitaria llevada a cabo por presin externa y no exenta de contradicciones y exclusiones. Entonces, partiendo de esta imagen idlica y distorsionada de los orgenes del cristianismo como un movimiento nico, con una estructura institucional y un cuerpo doctrinal uniforme, donde la diversidad era comprendida como sinnimo de hereja, la imagen dominante dentro del movimiento ecumnico moderno, interpret las palabras de Jess de que todos sean uno (Jn 17,21) teniendo como trasfondo una visin eclesiocntrica. Ya el error geogrfico consiste en presentar los orgenes del cristianismo en la direccin geogrfica que va de Jerusaln a Roma, o sea, orientado hacia occidente. Esta visin

unilateralmente helenizada es una interpretacin errada o reducida de las tradiciones neotestamentarias. Errada, porque considera la obra de Lucas y la tradicin paulina como las nicas fuentes para reconstruir los orgenes del cristianismo, dejando de lado otras importantes fuentes cannicas, inclusive la propia obra de Lucas y Pablo, as como fuentes no cannicas como el Evangelio de Toms. De esta manera se deja fuera el rea de Galilea (cf. Marcos/Q), cuna del cristianismo, y adems, la regin de los pobres y del campesinado. Tambin se deja fuera el Sur, el norte de frica (cf. Hch 8,26-40; 11,20-21; Ga 2,7-9), es decir, la cultura negra. Adems, se pasa por el alto la misin al Oriente, o sea, las culturas y razas no-occidentalizadas (cf. Evangelio de Toms). De esta manera nace una visin distorsionada occidental, norteada, blanca y des-orientada de los orgenes del cristianismo.[5] Y ser precisamente esta interpretacin la que producir y legitimar una imagen vertical, o sea, Norte-Sur, en la visin misionera y eclesiolgica de la Iglesia. Visin que transportar, consciente o inconscientemente, un fuerte trasfondo ideolgico de dominacin. Por eso, recuperar la misin en Galilea es recuperar la memoria de los empobrecidos, como centro de la identidad del cristianismo. Recuperar la misin en el Sur, o sea, frica, es recuperar la memoria de los cientos de miles de esclavos y esclavas que fueron desarraigados de sus lugares de origen y hoy integran el caleidoscopio tnico de nuestros pueblos; as como tambin, recuperar la memoria de nuestras culturas aborgenes, muchas veces olvidas, desvalorizadas o marginadas en las visiones misioneras dominantes. Pero al hacer esto afirmamos tambin, simblicamente, el futuro de todos los pueblos del Sur. Ya recuperar la misin hacia el Oriente es valorizar las culturas y razas no occidentales y, tambin, simblicamente, el carcter extra-eclesial de la misin. voy a crear un cielo nuevo y una tierra nueva Desde tiempos bien antiguos la idea de la realeza de Dios sobre el pueblo de Israel form parte de la tradicin bblica, desde el asentamiento en la tierra hasta el perodo post-exlico, posterior a la poca del Segundo Templo (515 a.C.). Vemos as, que el asentamiento en la tierra de Palestina y el propio perodo tribal fueron vistos como un don divino. Esta idea contino presente durante todo el perodo monrquico. As, cuando se quiso establecer la monarqua la reaccin proftica fue ellos no quieren que Yahv reine sobre ellos (cf. 1 S 8,7). En el Salmo 47 tambin se canta la realeza de Yahv y se habla de l como Rey grande sobre toda la tierra (Sal 47,2). Sin embargo, ser el Segundo Isaas durante el destierro el que anuncia la esperanza del reinado de Dios. El Is 46 se habla de Dios con imgenes que lo dibujan como rey, pastor y libertador. Ya en el Tercer Isaas, en los primeros aos del post-exilio, esa liberacin es vista como algo totalmente nuevo: voy a crear un cielo nuevo y una tierra nueva. Lo pasado quedar olvidado, nadie se volver a acordar de ello (Is 65,17). No obstante, la expresin Reino de Dios, propiamente dicha, es una expresin propia del judasmo tardo prcticamente ausente de los escritos cannicos del Antiguo Testamento.

Es un trmino tpico de la literatura apocalptica, apareciendo por primera vez en el libro de Daniel: Vi que vena entre las nubes alguien parecido a un hijo de hombre, el cual fue a donde estaba el Anciano; y le hicieron acercarse a l. Y le fue dado el poder, la gloria y el reino, y gente de todas las naciones y lenguas le servan. Su poder ser siempre el mismo, y sus reino jams ser destruido (Dn 7,13-14). Es comn tanto a la visin proftica como a la apocalptica la soberana de Dios sobre la historia y la transformacin total de una realidad de sufrimiento, dolor e injusticia. Y esa transformacin total de la realidad crear unidad, solidaridad y comunidad entre los seres humanos. Es todo este trasfondo el que se encuentra detrs de la predica de Jess. Y es slo teniendo en cuenta este trasfondo que podremos entender su anuncio del Reino de Dios. Ya est aqu! Entonces la idea del Reino de Dios pasa de la apocalptica al Nuevo Testamento y constituye el ncleo central de la predica de Jess. El Reino es el tema principal de su predicacin; fue la razn de su vida y de su propia muerte. En los evangelios sinpticos el trmino Reino de Dios o su equivalente Reino de los cielos (en Mateo), aparece 122 veces, de los cuales 90! veces aparece en los propios labios de Jess. No obstante, en el Nuevo Testamento no encontramos una definicin del concepto Reino de Dios. De acuerdo a la tradicin neotestamentaria Jess no trasmiti un concepto del Reino sino que trajo consigo el mismsimo Reino de Dios[6]. El Reino de Dios es lo que ocurre entre Jess y los enfermos, leprosos y endemoniados (Mc 1,32-45); es la promesa de justicia y liberacin para los injusticiados y los que carecan de derechos (Lc 4,18-19); es sentarse a la mesa con los despreciados y marginados, porque aceptar a los despreciados y marginados es la restitucin social que Jess trae a los publicanos y pecadores; es dejarse tocar por la mujer impura y resucitar a la hija de Jairo (Mc 5,25-43); es de los nios y de las nias, smbolos de todo lo dbil e indefenso, que sern los primeros, y cuya fuerza reside precisamente en su debilidad (Mt 19,14). De esta manera el Reino es aprendido y experimentado, por la comunidad de Jess, en lo cotidiano, en el seguimiento de Jess, como una fuerza sanadora, liberadora y restauradora. Pero a pesar de que la idea del Reino de Dios entra en el movimiento de Jess de la apocalptica, en contraposicin con la mentalidad apocalptica comn, que colocaba el reino ms all o al final de la historia, el anuncio de Jess y de sus discpulos proclama que el Reino no es algo a ser esperado maana, sino que es una realidad que ya est presente. En palabras del evangelista Lucas, el reino de Dios ya ha llegado a ustedes (cf. Lc 11,20). De manera que ya no se trata de afirmar la soberana de Yahv o la esperanza proftica de aquel da en que la soberana de Dios se hara efectiva en el mundo (Jl 2,28-32) y reinara la justicia y la paz (cf. Is 2,2-4; 11,6-9; Mi 4,1-14), o la utopa apocalptica de la implantacin del Reino de Dios como fin de la historia. Ahora es una novedad diferente. En

palabras de Jess: El tiempo se ha cumplido! El Reino de Dios se ha acercado! Hoy se ha cumplido la Escritura! !Pero todava no ha llegado plenamente! Ahora, si bien el anuncio de la llegada del Reino fue proclamado por Jess como buenas noticias para los menos favorecidos, tambin la tradicin neotestamentaria enfatiza que el Reino todava no ha alcanzado toda su plenitud. Porque ese Reino, que ya est entre nosotros, tiene al mismo tiempo que ser buscado. Por tanto, tiene una dimensin futura, tiene que crecer, tiene que alcanzar su plenitud. Ese es precisamente el mensaje de las llamadas parbolas del crecimiento de la cual la parbola de la semilla de mostaza (Mc 4,30-32) forma parte. Ntese el contraste entre la pequea semilla y su crecimiento en un arbusto que puede llegar hasta tres metros. Pero ese crecimiento no vendr por evolucin automtica o espontnea. La semilla no crece si no se riega, se fertiliza y se cuida.

Tambin esa futuridad del Reino la encontramos expresada en el Padrenuestro (Mt 6,7-15; Lc 11,1-4). Vale resaltar que se pide que venga el reino, y no que vayamos al reino. Se enfatiza de esta manera el sentido histrico-temporal, as como la cotidianeidad del Reino. Ser precisamente la futuridad del Reino la que afirma que la historia humana tiene una meta. Que la vida humana no es como un sin sentido, sino un renacer hacia la plenitud, un caminar hacia la esperanza de un tiempo y de un mundo mejor. Por eso, releer el Padrenuestro para nuestro presente, es reconocer que esta oracin no nos eleva al cielo para que olvidemos lo que sucede en la tierra, sino que nos recuerda a los seres humanos con sus problemas cotidianos que necesitan ser resueltos. Lo que afirmamos cuando decimos venga tu reino; hgase t voluntad en la tierra como en el cielo es que el Reino no es algo del ms all, sino del muy ac, porque sin esta Tierra no habr salvacin alguna, y que, por tanto, el Reino de Dios es tan terrenal como lo fue el mismo Jess[7].Pero es pedir, adems, que Dios nos ilumine, nos anime e impulse a ser colaboradores del Reino en la bsqueda de las soluciones necesarias para los problemas que aquejan a nuestro mundo, para ser librados de todas las maldades y pecados personales

y sociales, para que venga el Reino de justicia y paz, de liberacin y fraternidad, y sea as hecha la voluntad de Dios. Es seal de liberacin El anuncio de las buenas noticias de liberacin para los dbiles es la clave que Jess mismo nos dej para entender la presencia del Reino. El mensaje del Antiguo Testamento afirma que Dios est del lado de los oprimidos y de los dbiles. En el xodo Dios se rebela como libertador de personas esclavas (cf. Ex 3,7-10). Los profetas denuncian a las personas y estructuras sociales que oprimen y explotan a los dbiles (Am 2,6-8; 5,11-14; Mi 2; 3,2-3). Los Salmos nos hablan de Dios como el que cuida a los hurfanos y las viudas (Sal 10,12.14.18); el que liberta a los oprimidos (Sal 12,5; 72,3-4; 145,12), el que protege a los dbiles (Sal 12,12-13). Y es a ese Dios al que canta Mara, la madre de Jess, cuando se le anuncia la llegada de su hijo: Quit de los tronos a los poderosos y exalt a los humildes. A los hambrientos colm de bienes y a los ricos envi vacos (Lc 1,55).

Por eso, como afirm Mortimer Arias: All donde se busca un orden social ms justo; all donde se respeta y fomenta la vida humana ms plena; all donde los hombres y las mujeres pueden vivir una vida comunitaria ms solidaria; all donde las estructuras de la sociedad buscan favorecer al dbil, al hurfano y a la viuda; all donde el ser humano tiene la libertad y la oportunidad para llegar a ser lo que Dios en su propsito quiere que sea; all est actuando el Reino de Dios.[8] Las marcas y seales del Reino Y ciertamente, el Reino todava no vino en plenitud. Los sueos y visiones de los profetas de la paz de Dios (shalom) que traera la armona entre los seres humanos y la creacin toda, y entre los seres humanos entre s, todava esperan su cumplimiento. Basta mirar a nuestro mundo para ver que todava no ha llegado el da en que la paz y la justicia se besen (Sal 85,10) o el da en que el lobo y el cordero moren juntos (Is 32,17).

Pero la perspectiva futura del Reino nos dice que la historia humana tiene una meta. Que la vida humana no es como un crculo sin sentido, sino un renacer hacia la plenitud, un caminar hacia la esperanza del Reino. En ese caminar hacia la plenitud del Reino, somos invitados como iglesia de Jesucristo a participar de ese viaje, a levantarnos y construir juntos, y a orar diciendo: venga tu Reino, sea hecha tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. Jess fue heredero de ese judasmo que se inici con la misin dada a Moiss en Horeb: ve, yo te envo al faran, y que pas posteriormente por el heme aqu de la experiencia proftica. Esa misin nos es trasmitida ahora, hoy y aqu a nosotros. El yo los envo que Jess lanz a sus discpulos hace ms de dos mil aos es tambin para nosotros hoy. Afirmar las marcas del reino, o sea, la paz, el amor, la unidad, la solidaridad y la justicia, dependen de la visita y ayuda de Dios, pero esa visita de Dios pasa por nuestras manos. El Reino slo crecer si nosotros, desde ahora, lo gestamos en nuestras vidas y en nuestras opciones de vida, a favor de todo lo que est a favor de la vida, ayudados por el Espritu. En este propsito debemos tener cuidado en no identificar Iglesia con Reino de Dios. La Iglesia es signo y anunciadora del Reino, pero equiparar el Reino y la Iglesia es una reduccin en la que no debemos caer. Jess no dijo: Arrepentos, la Iglesia se ha acercado! Por tanto, reducir el Reino a la Iglesia es una afirmacin anti-bblica. La Iglesia est al servicio del Reino, pero no es el Reino! Tambin debemos tener cuidado en no hablar o pensar del Reino en trminos individuales. Reino es una palabra o un trmino que implica relaciones sociales, y se refiere a un nuevo orden: el Nuevo Orden de Dios. Un orden que incluye la totalidad del ser humano en sus dimensiones materiales y espirituales. Entonces, si como Iglesia estamos al servicio del Reino debemos asumir nuestro compromiso que el Reino nos hace aqu y ahora. Cul ser nuestra respuesta?

Y para responder acertadamente al imperativo y al desafo que Jess nos est haciendo hoy como Iglesia, proponemos volver los ojos a varios textos bblicos. El propsito de este ejercicio es reflexionar de forma comunitaria sobre las caractersticas del Reino que constituyen marcas y seales para la afirmacin de una eclesiologa pertinente y relevante. TEXTOS PARA EL TRABAJO EN GRUPOS

Dividir el grupo en 5 pequeos grupos, si fuera posible, para reflexionar sobre los textos siguientes. Esta actividad puede durar aproximadamente 30 minutos. Leer en cada grupo el texto correspondiente en voz alta. El moderador del grupo puede leer el comentario sobre cada texto. Reflexionar sobre las preguntas propuestas. la paz y la justicia (Is 9,6-7)

1-

Este texto de Isaas corresponde al perodo pre-exlico. Eran aos difciles de injusticia social, donde mujeres/viudas y nios hurfanos eran los que ms sufran a causa de la precaria situacin econmica. El texto resume las esperanzas mesinicas de una comunidad que se aproximaba a una crisis cuyo clmax sera el fin de la nacin y el exilio. Se destaca en este texto la figura del nio como smbolo mesinico del reinado de Dios. Preguntas Trasmite el texto esperanza? Cmo? Cules son las marcas del reinado de Dios que el texto muestra? Cmo pueden ser paradigma para una nueva visin eclesiolgica? Qu nos dice este texto hoy para nuestra realidad de iglesia llamada a ser proclamadora y anunciadora del Reino? 2 el amor, la solidaridad, la unidad y el perdn (Mt 6,9-13)

En el Padrenuestro se destaca como seal del Reino la mesa abierta para todos: danos hoy el pan que necesitamos. La mesa es el lugar donde las personas se unen o se separan. Es el smbolo de la unin, la paz, la solidaridad y el amor, o el smbolo de la discriminacin, la intolerancia y la separacin. Las comidas de Jess con todo tipo de personas son seales del mensaje de Jess y expresin de la misin encomendada a los suyos. Tambin se destaca el perdn del mal realizado. Y perdn no es simplemente un sentimiento abstracto, o el deseo y la capacidad de olvidar y pasar por alto el mal recibido. Perdn es mucho ms. Perdonar y ser perdonado, es la fe en la necesidad de afirmar y luchar por la unidad entre todas las personas. Sin el perdn, que podra ser sinnimo de reconciliacin, no hay utopas. Sin el perdn mueren las esperanzas.

Pregunta Qu podran significar las imgenes del pan para todos y todas y del perdn, en nuestro empeo de afirmar una nueva eclesiologa para nuestra realidad de hoy? 3 crece (Mc 4,30-32)

Jess sembr la semilla del Reino. Pero ese Reino que ya est entre nosotros, tiene al mismo tiempo que ser buscado, por tanto, tiene una dimensin futura, tiene que crecer, tiene que alcanzar plenitud. Ese es precisamente el mensaje de las llamadas parbolas del crecimiento de la cual la parbola de la semilla de mostaza forma parte. Ntese el contraste entre la pequea semilla y su crecimiento en un arbusto que llega hasta tres metros. Pero ese crecimiento no vendr por evolucin automtica o espontnea. La semilla no crece sino se riega, se fertiliza, se cuida. Pregunta Cmo puede este texto iluminar una eclesiologa pertinente para nuestro presente? 4 afirmacin de la vida (Mc 9,42-50)

La presencia del Reino es una afirmacin y celebracin de la vida: yo he venido para que tengan vida y para que la tengan en abundancia (Jn 10,10). Ntese que en este texto Reino de Dios y vida se usan como sinnimos y la palabra infierno es equivale a todo lo que no es vida. Pregunta Cules aspectos de este texto pueden iluminarnos hoy en la afirmacin de una nueva eclesiologa para nuestro presente? 5 es seal de liberacin (Lc 4,16-19)

El anuncio de las buenas noticias de liberacin para los dbiles es la clave que Jess mismo nos dej para entender la presencia del Reino. El mensaje del Antiguo Testamento afirma que Dios est del lado de los oprimidos y de los dbiles. En el xodo Dios se rebela como libertador de personas esclavas (cf. Ex 3,7-10). Los profetas denuncian a las personas y estructuras sociales que oprimen y explotan a los dbiles (cf. Am 2,6-8; 5,11-14; Mi 2; 3,23). Los Salmos nos hablan de Dios como el que cuida a los hurfanos y las viudas (cf. Sal 10,12.14.18); el que liberta a los oprimidos (cf. Sal 12,5; 72,3-4; 145,12), el que protege a los dbiles (cf. Sal 12,12-13). Y es a ese Dios al que canta Mara, la madre de Jess, al celebrar la llegada de su hijo: Quit de los tronos a los poderosos y exalt a los humildes. A los hambrientos colm de bienes y a los ricos envi vacos (Lc 1,55). De esa manera, el Reino est presente all donde la buena noticia es anunciada a los dbiles. Pregunta

Cmo puede este texto iluminarnos en el presente para afirmar una eclesiologa relevante y pertinente? CONCLUSIN Retroalimentacin

Unir de nuevo al grupo para la retroalimentacin. Despus de la retroalimentacin colectiva se puede terminar cantando el canto:

TU REINO ES VIDA TU REINO ES VIDA, TU REINO ES VERDAD, TU REINO ES JUSTICIA, TU REINO ES PAZ, TU REINO ES GRACIA, TU REINO ES AMOR, VENGA A NOSOTROS TU REINO SEOR, VENGA A NOSOTROS TU REINO SEOR. Dios mo, da tu juicio al rey, tu justicia al hijo de reyes para que rija a su pueblo con justicia, a tus humildes con rectitud, para que rija su pueblo con justicia, a tus humildes con rectitud. Que los montes traigan la paz, que los collados traigan la justicia, que El defienda a los humildes del pueblo, que socorra a los hijos del pobre, que El defienda a los humildes del pueblo, y quebrante al explotador. Que dure tanto como el sol, como la luna de edad en edad, que baje como lluvia sobre csped, como roco que empapa la tierra, que en sus das florezca la justicia, y a la paz hasta que falte la luna. Librar al pobre que suplica, al afligido que no tiene protector, se apiadar del humilde e indigente y salvar la vida de los pobres, salvar de la violencia sus vidas, pues su sangre es preciosa ante sus ojos. Que su nombre sea eterno, Que su fama dure como el sol,

que sea bendicin para los pobres, que las naciones lo proclamen dichoso; bendito eternamente su nombre, que su gloria llene la tierra.

[1] Las abreviaturas de los libros bblicos estn tomadas de la Biblia de Jerusaln. [2] Cf. Pablo Richard, Los diversos orgenes del cristianismo Una visin de conjunto (30-70 d.C.), In: Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana, RECU, Quito, 1996, No.22, p.7-20. [3] Nstor Mnguez, Contexto sociocultural de Palestina, In: Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana, RECU, Quito, 1996, No.22, p.30. [4] Pablo Richard, op. cit., p.9 [5] Pablo Richard, idem. Vase adems, Toms Kraft. La iglesia primitiva en frica. In: Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana, RECU, Quito, 1998, No.29 y Edilberto Lpez. Los orgenes del cristianismo y el evangelio de Toms. Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana, RECU, Quito, 1996, No.22. [6] Jrgen Moltmann, Cristo para nosotros hoy, Editorial Trotta, Madrid, 1994, p.14.22. [7] idem. [8] Mortimer Arias, Venga Tu Reino (La memoria subversiva de Jess), Casa Unida de Publicacion