INTRODUCCION A GNESIS. Gnesis es el libro de los orgenes.

Responde las preguntas bsicas del hombre acerca del origen del universo, el origen de la tierra, de la vida, y del hombre, as como del origen del mal, del matrimonio, de gobiernos y naciones. Es necesario, que el hombre tenga respuestas a estas preguntas para poder comprender correctamente el significado de todo lo que existe. El comprender su origen, da al hombre un sentido, un propsito, un destino, y una perspectiva apropiada al resto de la Biblia, poniendo el funcionamiento de Dios desde el principio. Un origen en las manos de un Dios Omnipotente, Santo y Amante, necesariamente predice un propsito divino en la historia, y una seguridad de que ese propsito ser consumado. Un entendimiento lleno de fe, del libro de Gnesis, es por lo tanto un requisito para entender las cosas de Dios y su significado para el hombre. (Henry M. Morris). BOSQUJO SIMPLE DEL LIBRO Cuatro Eventos: La Creacin. La Cada. El Diluvio. Babel. Cuatro Personajes Sobre Salientes: Abraham. Isaac. Jacob. Jos.

1:1 2:25. 3:1 6:10. 6:11 8:19. 8:20 11:32. 12:1 25:18. 25:19 28:9. 28:10 36:43. 37:1 50:26.

INDICE. INTRODUCCION EN GNESIS. 1 Dios 2 La creacin 3 El hombre 4 El mal 5 La maldicin 6 Las dos simientes 7 El diluvio 8 El hombre empieza otra vez 9 Dios empieza otra vez 10 Un hombre hecho justo 11 Un hombre que prevaleci 12 El hombre que rein INTRODUCCION A EXODO. 13 El hombre que trajo liberacin 14 Dios hace una nacin 15 La ley 16 El tabernculo 17 El sacerdocio INTRODUCCION A LEVITICO. 18 Las ofrendas del Seor 19 Los das santos INTRODUCCION A NUMEROS. 20 La las jornadas en el desierto

............... 2 ............... 4 ............... 9 . . . . . . . . . . . . . . . 12 . . . . . . . . . . . . . . . 16 . . . . . . . . . . . . . . . 20 . . . . . . . . . . . . . . . 24 . . . . . . . . . . . . . . . 28 . . . . . . . . . . . . . . . 32 . . . . . . . . . . . . . . . 35 . . . . . . . . . . . . . . . 37 . . . . . . . . . . . . . . . 40 . . . . . . . . . . . . . . . 45 . . . . . . . . . . . . . . . 49 . . . . . . . . . . . . . . . 52 . . . . . . . . . . . . . . . 57 . . . . . . . . . . . . . . . 61 . . . . . . . . . . . . . . . 66 . . . . . . . . . . . . . . . 69 . . . . . . . . . . . . . . . 74

INTRODUCCION A DEUTERINOMIO. 21 La segunda ley . . . . . . . . . . . . . . . 80 DIOS INTRODUCCION El hombre, siempre ha buscado entender el misterio de la Deidad de dnde vino?; Cmo creo las cosas hechas? Las escrituras no satisfacen la curiosidad del hombre pues no explican su origen. Simplemente dicen En el principio Dios nos creo. . .. De hecho, uno debe comenzar aceptando el hecho de que el Creador no tiene principio que no fue creado. Por tanto el libro de los Orgenes (Gnesis) no trata sobre la procedencia de Dios, si no de: Los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, (Gnesis 2:4.). EN EL PRINCIPIO CREO DIOS. . . (Gnesis 1:1) Primera verdad absoluta: Dios no tuvo principio, No fue creado. Elohim: Dios. El hombre que enfatiza su majestad y omnipotencia. La terminacin: im, connota pluralidad en el hebreo, por lo que Elohim puede significar tambin dioses, como en el Salmo 96:5. Lo que sugiere su pluralidad pues es un Dios trino. Dios ya exista antes de la creacin: Nota: La existencia de Dios es independiente de la creacin. EL pantesmo que ensea que el universo material es una parte de los creados, destruye la verdad de que es una persona y trasciende a aquello que El creo. El criterio correcto es que un ser personal creo al mundo material y le dio vida a toda criatura viviente. Dios es eterno. EL se llama a s mismo YO SOY. (xodo 3:14). Nota: EL nombre YO SOY, indica la existencia de in ser personal diferente y separado de todos los dems seres. El existente por s solo y su vida es sin principio o fin. Un eterno: YO SOY. El ser de Dios es sin tiempo (Gnesis 21:33; Salmo 9:7; Isaas 9:6). El ser de Dios es espiritual, no est sujeto a decadencia. En el principio creo Dios. . . (Gnesis 1:1). Segunda verdad absoluta: Dios es el creador. Bara: Crear. Esta palabra perece 55 veces en el texto hebreo y siempre significa la creacin milagrosa e instantnea de algo que no tena existencia previa; es el convenir ex -nihilo (de la nada). Esta palabra es usada 3 veces en el captulo de Gnesis: Versculos 1:21 y 27. Dios creo los cielos. Shamayim: Sustantivo plural que puede ser traducido: cielo o cielos, dependiendo del contexto. No se refiere a las estrellas creadas en el cuarto da. El significado esencial corresponde a nuestro termino moderno: espacio. Dios cre la tierra. Erets: Tierra traducido frecuentemente como: suelo o terreno. El trmino tierra, se refiere a los componentes de la materia en el universo. En el versculo 2 encontramos que esta materia estaba desordenada, sin forma. Esta masa se convierte en el ingrediente bsico de toda creacin viviente. Dios cre el tiempo: Bereshit: en el principio. En la traduccin septuaginta al griego esta palabra se escribe en arche: La creacin marca el principio del tiempo. Conclusin: Dios cre un universo con espacio materia tiempo. Estos 3 componentes conforman al mundo de criaturas vivientes. El misticismo del pensamiento oriental que ignora el concepto de la vida de espacio materia tiempo, gua al hombre a error y engao. Henrry Morris en su libro: el documento Gnesis, concluye: Gnesis 1:1 Refuta todas las falsas filosofas del hombre, concernientes al origen y significado del mundo. Refuta al Atesmo, porque el universo fue creado por Dios. Refuta al Pensamiento, porque Dios trascendi ms all de aquello que El cre. Refuta al Politesmo, porque slo un Dios cre todas las cosas. Refuta al Materialismo, porque la materia tuvo un principio. Refuta al Dualismo, porque Dios estaba solo cundo El cre. Refuta el Humanismo, porque Dios y no el hombre es la realidad ltima. Refuta la Evolucin, porque Dios cre todas las cosas. LA CREACION NOS MUESTRA A UN DIOS PERSONAL.

Tercera verdad absoluta: Dios es un creador personal. EL hombre moderno habla de lo intrnsecamente impresional. En otras palabras, todo es as por naturaleza. Esto por supuesto, niega que todo tiene su origen en un Dios personal. Con esta filosofa todo tiende a perder significado y propsito, no hay un principio y por consecuencia no hay un destino. La evolucin y el atesmo dicen: en algn tiempo no haba nada absolutamente y ahora hay algo. El telogo moderno habla acerca del creador, pero no saben si hay alguien apoyando sus palabras. Pero el cristianismo afirma todo empez con un ser personal. El ser de la creacin expresa un Dios personal. porque tu creaste todas las cosas y por tu voluntad existen y fueron creadas. (Apocalipsis 4:11). La forma de la creacin expresa un Dios personal. El diseo del sistema solar y el orden de la creacin hablan de un creador personal. La individualidad de la creacin expresa un Dios personal. Nota: las diferencias individuales entre criaturas revela un Dios que es independiente de su creacin. Conclusin: Gnesis 1:1 no nos muestra un principio sin nada antes de l. La creacin habla de la existencia de Dios, de su carcter y bondad. Francis Shaeffer dijo: Dios cre los seres del mundo externo y la existencia del hombre. Ellos no son Dios ni tampoco son una extensin de Dios, sino que existen por un acto de voluntad de aquel que es personal y exista antes de la creacin. LA CREACION. INTRODUCCION El mundo rechaza a Dios como creador y ha formulado una teora de evolucin materialista para explicar la existencia de todas las cosas. sta ensea que todo fue derivado de materiales previos modificados gradualmente a travs de procesos naturales. De acuerdo a este concepto, todas las formas de vida se desarrollan de formas mas antiguas y simples, y an la existencia misma es el resultado de una compleja organizacin de molculas qumicas que no tenan vida previa. sta teora es llamada materialista por que no admite a un ser personal como la fuerza inicial de todo lo que existe. La pregunta es: Cmo puede algo salir de la nada a menos que haya una fuerza que lo origine? Es eterna la materia? Puede originar vida una fuente que est muerta? Puede acaso un ser personal salir de una fuente impersonal? La evolucin destruye el propsito de la existencia y niega todo destino de la vida. El hombre es atrapado en un vaco sin saber quin es l o hacia dnde va. Francis Shaeffer dijo: el negar que las cosas fueron creadas es la raz de la oscuridad de las dificultades del hombre moderno El espritu de Dios se movi sobre la faz de las aguas. Cuarta verdad absoluta: Dios es el origen de todo lo que existe. Rachaph: Esta palabra es usada tres veces en el antiguo testamento, se traduce como: mover (Gnesis 1:2), Temblar (Jeremas 23:9) y revolotear (Deuteronomio 32:11) algunos lo explican como una gallina posada sobre sus polluelos, otros como un movimiento rpido y repetitivo. La palabra que le corresponde en el griego es: phero lo cual describe el accionar espiritual sobre los hombres que escribieron las escrituras (2da Pedro 1:21), el mover el espritu sobre el mundo primitivo trajo consecuencias de la forma y la vida. La tierra estaba desordenada y vaca. (Gnesis 1:2). Hayetha: Estaba, Se convirti Esta palabra interpreta como: esta o era en todos los casos, excepto cuando el contexto denota un cambio de estado, y entonces significa; se convirti. Es traducida: estaba o era en el 98% de los casos. La palabra Hapk, es generalmente para es usada para sealar un cambio de estado. Tohu: Se utiliza 20 veces en el antiguo testamento, y es traducida como: sin forma, lugar vaco, nada, vanidad y confusin. Su significado apropiado depende del contexto especfico. Bohu: nulo, vaco. Cuando la tierra fue no tenia habitantes, estaba vaca. La teora de la re-creacin.

Mucha gente cree que el versculo uno y dos del capitulo uno de Gnesis hay un espacio de tiempo. Dicen que Dios no creo un mundo desordenado y vaci, si no que mas bien se convirti de esa manera. Antes de que estuviera en tal estado, la tierra era perfecta y habitada por una raza humana anterior mente de la de Adn, completamente con animales y de toda la dems creacin. Ellos sugieren que todos los fsiles prehistricos provienen de este periodo, dando as una respuesta a la edad de la tierra. Dicen que una catstrofe le sucedi al planeta, hacindola deforme y vaca. El relato de Gnesis es el proceso de recreacin del mundo actual. La catstrofe que se hace referencia a la cada de satans a la tierra. Las escrituras que apoyan a este punto de vista son Gnesis 1:2; Isaas 48:18; Jeremas 4:23-26. Se enfatiza la orden que Dios da a Adn: Fructificad y multiplicaos, llenad la tierra, Gnesis 1:28 (algunos lo traducen como rellenar). El mover del Espritu dio una masa sin forma. Dios no creo la tierra en vano (Isaas 45:18). En este periodo no exista forma, pero si los elementos bsicos para mantener vida. El Espritu de Dios vibro sobre el abismo, impartiendo energa al universo. Henry Morris observo lo siguiente: La energa se trasmite en las operaciones del cosmos en forma de ondas de luz, de calor, de sonido, etctera. Solamente hay dos tipos que trabajan sobre la materia las gravitacionales y las del espectro electromagntico. Mover el Espritu produjo las fuerzas gravitacionales que dieron forma a la masa sin forma. Nota: La fuerza gravitacional hizo que el mundo se convirtiese en una esfera giratoria. A medida que la energa de la omnipresencia del Espritu de Dios empezaba a fluir hacia afuera y se infiltraba en el cosmos, las fuerzas gravitacionales fueron activadas y las partculas de agua y tierra se juntaron para formar un gran cuerpo celeste que se mova por el espacio. La tierra desordenada asumi la hermosa forma de una esfera perfecta (Henry Morris.). LA VOZ DE DIOS RESONO EN EL ABISMO. Dios creo con autoridad y orden divino. Nota: La frase y dijo Dios, es usada para describir los hechos en los seis das de la creacin. La palabra hablada fue el medio que utilizo el Seor en el acto de crear. Salmo 148:3-6; Isaas 48:3; tomando como ejemplo el primer da: Y dijo Dios: Sea la luz, y fue la luz. Esta traduccin literal del hebreo habla de una intensidad absoluta e implica que el hecho se consumo en el mismo momento de su creacin. Dios creo a travs de su palabra. La voz de Dios produjo el orden. Primer da: Separacin de las tinieblas y la luz (da). Segundo da: Desunin de las aguas de las aguas (firmamento). Tercer da: Separacin de la tierra de las aguas (tierra). Nota: En los primeros das vemos que le seguimiento trae consigo orden. La voz de Dios produjo la vida. Cuarto da: Lumbreras. Quinto da: Seres vivos (pjaros y peces). Sexto da: Vida animal y el hombre. DIOS CREO DE MATERIALES YA EXISTENTES. Asah: hacer, permitir, agrupar, ensamblar. En la creacin uso materiales ya creados. EL termino ha de distinguirse de la palabra: Bara que quiere decir: Crear de la nada. Dios hizo el firmamento: Requia: firmamento, espacio, expansin Nota: las aguas que estaban sobre la expansin habla de un cumulo de agua sobre la tierra, probablemente en forma de vapor que serva como una cobertura que mantena estables las condiciones del tiempo y como una barrera protectora para filtrar los rayos solares. Esto muy bien podra explicar longevidad del hombre antes del diluvio, despus del cual el pabelln de agua dejo de existir. Dios hizo el sol, la luna y las estrellas. (Versculo, 16) Nota: Los primeros tres das la tierra era alumbrada por una luz intrnseca que provena de Dios, ahora se genera de las lumbreras creadas.

Su propsito es servir de: seales para las estaciones, para das y aos. . . por lumbreras en la expansin de los cielos para alumbrar la tierra. . . para que seorease en el da, y. . . para que los seorease en la noche, Gnesis 1:14-16. Dios hizo el sol, creo ondas de energa luminosa. Dios creo al hombre y a las bestias de la tierra. (Versculos 25 y 26). Nota: Los cuerpos de los pjaros, animales y del hombre fueron formados de la tierra. Los elementos bsicos de la materia son los mismos encontrados en los cuerpos fsicos. Cuando la muerte fue introducida al mundo, Dios dijo: Porque de ella (la tierra) fuiste tomado, pues polvo eres y polvo sers (Gnesis 3:19). DIOS CREO DE LA NADA: Bara: crear de la nada. La palabra es usada tres veces en Gnesis 1 y denota tres niveles de creacin. Dios cre la materia, v. 1. Nota: El material del que todo fue hecho, es creacin de Dios. Dios creo seres vivientes, v. 21. Nephesh: vida, alma. La palabra vida es mencionada por primera vez en el versculo 20. Esta palabra se usa en relacin a toda creatura viviente, del mar, aire y tierra. En el antiguo testamento es traducida como alma, refirindose a una vida consiente que los hombres y los animales tienen. El principio alma, fue creado en el quinto da y no era necesario mencionarlo en el sexto da. El proceso de vida el mismo para los animales marinos, aves animales terrestres, o para el hombre, sin que signifique que toda carne es la misma (1 Corintios 15:39), si no solamente el proceso de vida. Dios cre al hombre, v. 27. Adn: hombre. El termino Adn, esta relacionado a la tierra: adamah, puesto que el cuerpo del hombre fue formado de los elementos de ella. La palabra: hombre es un vocablo genrico que incluye a varn y hembra (Gnesis 5:2). Nota: Este nivel de creacin, en los que se refiere al hombre, no produjo sus cualidades de alma y de cuerpo. De este Dios dijo: hagamos al hombre. . . v. 26. El hombre fue tanto hecho, como creador en aquello en que deba ser distinto a los animales. Recibi un espritu eterno. (Gnesis 2:7) y se convirti en alma viviente. Supero el nivel de la vida animal, compartiendo la semejanza de Dios en los atributos de amor, comunicacin, razonamiento, personalidad, comunidad, y conciencia moral. Dios sopl en l. EL PROCESO DE LA CREACION CONCLUYO EN SEIS DAS. Yom: da, espacio de tiempo. Esta palabra aparece 1480 veces en el antiguo testamento. En la mayor parte de los casos (1181), se traduce literalmente. Hay otros pasajes en los que se refiere a un periodo temporal mas largo. (Gnesis 2:3; 4:3; 26:8; Nmeros 20:15; Deuteronomio 10:10). Son das literales los de la creacin? Objeciones: Seis das literales no dan tiempo a cubrir la edad geolgica de la tierra. La serie de eventos es del sexto da no pueden ocurrir en 24 horas. No podran ser das ordinarios puesto que el solo no fue colocado dentro del sistema, sino hasta el cuarto da. El sptimo aun contina y es un periodo largo, entonces los seis anteriores tambin lo deben de ser. Afirmaciones: Los conocimientos instantneos no necesitan de tiempo, Dios creo un universo maduro. EL termino da, siempre es un periodo de 24 horas cuando es parecido por un numero. (Gnesis 8:3; xodo 20:11; 24:8; Jons 1:17). El tiempo se dividi en la tarde y la maana, luz y obscuridad hacen un da. El descanso del sptimo da habla de la obra terminada. Dios entonces comenz su trabajo de rendicin. (Juan 5:17). Conclusin:

No puede estar mas claro que la Biblia se refiere a seis das solares literales en la creacin. Dios es capaz de hacerlo. Continan los procesos de la creacin? Nota: El punto de vista del materialismo sobre los procesos de la creacin se basa en el estado actual de la existencia. Ellos creen que todo proceso ocurre actualmente al mismo ritmo que en el pasado. Puesto que no hay cambios evidentes, el tiempo tomado por los ciclos de la evolucin es medido por los periodos que sobre pasan nuestro entendimiento. El hecho es que ceso en el sexto da. Las primeras dos leyes de la termodinmica lo confirman. La primera dice: la energa no puede ser creada ni destruida, slo se transforma. La segunda ley: las cosas van de un estado de complejidad a uno de desunin. Estas dos leyes son muy evidentes cuando uno mira a un mundo en la decadencia. El proceso creativo ha cesado. Adems no existe evidencia de procesos evolutivos. Dios creo cada cosa conforme a su genero y estableci para siempre sus fronteras de reproduccin, pero Dios le da cuer po como el quiso, y a cada semilla su propio cuerpo. No toda la carne es la misma carne, sino que una carne es la de los hombres, otra carnes la de las bestias, otra la de los peces, y otra la de las aves (1 Colosenses 15:38-39). Dios estableci cada especie segn su gnero. Podr haber variedad dentro de ellas pero nunca una mezcla. El HOMBRE INTRODUCCION En el capitulo de los Gnesis hay un segundo relato. El primero la naturaleza ordenada y progresiva de la creacin y termina con las palabras: Estos s on los orgenes de los cielos y la tierra cuando fueron creados (Gnesis 2:4). Nadie ms que Dios podra revelar lo que ocurri durante este tiempo. El relato muy bien pudo ser anotado por Adn mientras escriba lo que vea y le era revelado. Es descrito como: El libro de las generaciones de Adn Gnesis 5:1 esta primordialmente interesado en el hombre y continua lo que el primer narrado abarca. Un pequeo seminario de aquellos das es relatado con detalles relacionados con el mundo y su estado antes de que hubiera vegetacin, antes de que lloviera y de que Dios creara al ser humano. En este texto se explica como: para que la tierra fuera fructfera, el Seor mismo siembra un jardn. Premisa: El hombre es creado a la imagen de Dios. Quinta verdad absoluta: Dios es creador trino. UN DIOS TRINO CREO AL HOMBRE. Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza (Gnesis 1:26). Nota: en versculo se puede observar la forma plural del pronombre personal refirindose a Dios. Dios es uno: Echad unido (Deuteronomio 6:4). Nota: La persona de Dios es una individualidad unida. Lo que se ilustra por la Tri-unidad de la creacin, al formar un universo de espacio materia tiempo. Estos 3 componentes no son independientes, separados que forman un sistema, si no que cada uno es co-existente y co-terminal con el cosmos. Esto quiere decir que el universo no es parte espacio, parte materia y parte tiempo, sino que es todo espacio no es parte de materia, todo tiempo y por lo tanto es una verdad tri-unidad (Henry Morris). Mientras que Dios es uno en esencia, El existe como Tri-unidad. Nota: No son tres Dioses, sino tres personas dentro de una, de la misma manera que los componentes (espacio, materia, tiempo) que conforman al cosmos. Hay tres personas en la Trinidad: El padre, El hijo, y El Espritu Santo, y estos son un Dios, siendo el mismo en substancia, poder y gloria (Catecismo Westminster). La Tri-unidad de Dios nos dice: El amor siempre ha existido. La comunicacin siempre ha existido. La comunin siempre ha existido. La paz y la unidad siempre han existido. El orden siempre ha existido. Conclusin:

El seor es un Dios personal que puede ser conocido, que piensa, siente, decide, da valor y desea comunin. DIOS CREO AL HOMBRE A SU IMAGEN V. 27. El hombre recibe su identidad del Creador. La pregunta crucial para el hombre es: Quin soy yo? En sus propias teoras naturales, con la uniformidad de causa y efecto en un sistema cerrado, con un concepto evolucionista de un desarrollo mecnico del tomo al hombre, este ha perdido su identidad nica. A medida que mira al mundo y se enfrenta a la maquina, no puede distinguirse a s mismo de las cosas (Francis Shaeffer). Dios ha dado al hombre un lugar especial dentro de la creacin. El hombre recibe su humanidad de Dios. Conclusin: La creacin le ha dado al hombre un lugar especial, diferente al resto de las creaturas vivientes. Su naturaleza moral y su ser personal son recibidos del Seor. La imagen de Dios se refiere al ser personal del Seor en lugar de su ser infinito. El ser personal del hombre lo separa del resto de la creacin. De toda creacin solo el hombre es trado una identidad personal con Dios. Un Dios personal ha creado un ser personal en su imagen. El hombre es capaz de relacionarse con Dios en una manera personal como ninguna otra creatura puede hacerlo. Conclusin: Siendo creado a la imagen de Dios, el hombre es un ser personal, una creatura de relaciones, capaz de amar, comunicarse, y tener comunicacin. El hombre despus de a cada, corrompe a la imagen de Dios al convertirse en un ser de relaciones rotas, que odia, mata y pelea. Al ser creado a la imagen de Dios, se le dio dominio al hombre, (Gnesis 1:28-30) El hombre tenia la responsabilidad de cuidar todo lo que Dios haba creado, (Proverbios 8:5-8). El tener dominio, le dio una responsabilidad moral. El dominio del hombre empez en un jardn (Gnesis 2:8). Su dominio debera de extenderse sobre toda la tierra (Salmo 115:16). Conclusin: El hombre abuso de la capacidad que Dios le dio de tener dominio al oprimir su prjimo, tratar a las creaturas con crueldad y destruyendo la ecologa de la tierra por su egosmo. DIOS CREO AL HOMBRE: VARON Y HEMBRA. . . .El da en que creo Dios al hombre a su semejanza de Dios lo hizo. Varn y hembra los cre y los bendijo, y llamo el nombre de Adn. . . (Genesis5:1-2). La vida fsica de la mujer la recibi a travs del hombre. . . .Tomo una de sus costillas y cerro la carne en su lugar, y donde la costilla que Dios tomo del hombre, hizo una mujer (Gnesis 2:21-22). Tsela: Costilla, lado. Traducida: lado 19 veces y costillas 2 veces en el antiguo testamento. Nota: El hueso y la carne de Adn fueron usados para hacer a la mujer. Aquellos que son mantenidos por la sangre que llevan todos los nutrientes para perservar la existencia. De la vida de Adn, Dios hizo a Eva. Adn respondi, Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne esta ser llamada varona, porque del varn fue tomada (Gnesis 2:23). Ish: hombre Isshah: mujer. Otras referencias: 1 Timoteo 2:13; 1 Corintios 11:8. El ser espiritual de la mujer viene de Dios. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios los creo, varn y hembra los cre (Gnesis 1:27). La mujer fue creada a imagen de Dios. Ella lleva la misma semejanza de Dios como ser hombre. Su dominio fue alterado despus de que pec. Ella es completamente responsable ante Dios como ser moral y libre.

Conclusin: Al tener la carne del hombre y el Espritu de Dios, la mujer fue creada igual al varn, y al ser de l, ella debe unirse a este. El hombre y la mujer deben unirse en una carne. (Gnesis 2:24-25). Los sexos diferentes fueron creados por Dios. La unin del hombre y la mujer establece la ms antigua base natural humana. Ya que la intencin de Dios era que el hombre y la mujer fueran una sola carne, el sexo no fue la causa de la cada. El mandamiento de Dios dice: llenar la tierra, se cumpli a travs de esta unin. El hombre es una creatura de relaciones. Conclusin: La imagen de Dios se manifiesta a travs de las relaciones del hombre. EL MAL INTRODUCCION: El problema del mal ha dejado perpleja la mente del hombre en cada generacin. Cada una confronta el enigma de la muerte, enfermedad, decadencia, pecado, desorden, hostilidad y guerra. Algunos han recurrido al dualismo que proclama su existencia eterna al lado del bien. Ellos dicen que su permandancia es necesaria para tener un universo balanceado. Otros se vuelven al atesmo argumentando que el hombre en algn momento encontrara la solucin y establecer un utopa en la tierra sin la presencia del mal. Cualquiera que sea el punto de vista, el hecho es que existe en el mundo. Para entender su naturaleza y recibir una esperanza de liberacin, debemos entender cual es su origen. DIOS NO CREO EL MAL. El mal vino a travs de la cada de una de las creaturas de Dios. (Ezequiel 28:11-19; Isaas 14:1214). Lucifer: hijo de la maana. Miguel, Gabriel y Lucifer eran los tres hijos ms prominentes de lo creado por Dios. La categora de Lucifer fue Querubn Grande, protector del Santuario de Dios y era su privilegio el dirigir las alabanzas al Creador. Era una creatura de habilidades musicales extraordinarias, su perfeccin sobrepasaba a todo ngel, su vestidura era toda piedra preciosa y su morada era el Santo Monte de Dios. Qu pudo causar que el fuera la fuente del mal que entro en los dominios de Dios? . Por qu fue su nombre cambiado de Lucifer a satans?. (El adversario de Dios) Cmo fue que el querubn protector se convirtiera en el diablo, el escarnecedor de Dios?. FACTORERS DE LA CAIDA DE LUCIFER: Su corazn fue enaltecido con orgullo: (Ntese como uso 5 veces la primera persona en Isaas 14:13-14; Subir, Levantar, etctera). La soberbia de tu corazn te ha engaado que dice en tu corazn: Quin me derribara a tierra? (Abdas 3). por cuanto se enalteci su corazn y dijiste: yo soy un dios (Ezequiel 28:2). se enalteci tu corazn de tu hermosura (Ezequiel 28:17). El anhelaba el centro del universo y desplazar a Dios. correspondiste tu sabidura a causa de tu esplendor (Ezequiel 28:17). El no permaneci en santidad: Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contracciones profanaste tu santuario (Ezequiel 28:16). Conclusin: El orgullo causa rebelin. Tan pronto como sus ojos se enfocaron en l mismo, en vez de en Dios, pens con engao que la esencia de la Deidad moraba en l y que debera ocupar el trono del Seor. l quiso aquello que no le fue dado, perdiendo toda sabidura a medida que su ser se llenaba de orgullo y engao. El periodo de toda belleza cuando la vanidad y riquezas se convierten en su meta; y toda reverencia al ser envuelto en su egosmo. Por lo tanto, fue echado a fuera junto con una tercera parte de los ngeles manipulada por l (Apocalipsis 12:4,9). El pecado entro al universo a travs de la rebelin. La respuesta de Dios al mal:

El retarda el castigo y permite que la rebelin contine. Pregunta: Por qu permite que contine y el pecado no es castigado en el acto? Antes de ejecutar el castigo, Dios demostrara el carcter terrible de la accin. Permanecera como ejemplo toda la creacin para siempre. Dios justificara la sabidura de sus caminos a los ojos de sus creaturas. Dios probara que satans estaba equivocado al decir: Ningn hombre sirve a Dios porque le teme, sino por lo que puede sacar de ellos. Dios se propuso crear una nueva raza que cumpliera su propsito donde el diablo y sus seguidores fallaron. Dios creara una raza con dominio. Dios creara una creatura que escogiera servirle. Que venciera el mal. Dios permiti a satans probar al hombre. Nota: La meta de satans era corromper al hombre para que ninguna simiente justa permaneciera y perdiera transmitir la fe en Dios. Conclusin: La presencia del mal no implica que Dios la creo, ni tampoco la importancia del Seor para tratar con el. Se justificara de una vez por todas ante toda creatura de que sus caminos son justos y que solamente l es digno de ser alabado y adorado. Nota: Isaas 45:7 se usa a veces para exponer que Dios cre el mal. Sin embargo, se debe entender que la palabra que se traduce como: adversidad, sera mejor traducida: calamidad, en referencia a desastres naturales. EL MAL ENTRO AL HUERTO. Pero la serpiente era astuta (Gnesis 3:1). Nota: Satans, siendo un ser espiritual, se incorporo en un animal como medio de comunicacin. La Biblia habla de la serpiente como el mas astuto de los animales del campo. El mal entro a travs de engao. Tres pasos del engao: Duda: con que Dios os ha dicho? (Gnesis 3:1). Nota: El principio de mal es el de dudar la palabra de Dios y cuestionar Su bondad. La intencin de esta pregunta era hacer al hombre cuestionar el derecho de Dios de limitarlo por sus mandamientos. Mentira: No moriris Gnesis 3:4). Nota: Al poner duda en la mente de la mujer, el enemigo introduce una mentira que contradice abiertamente la palabra de Dios. Propuesta al orgullo y conocimiento: Seris como Dios (Gnesis 3:5). Nota: El mismo deseo que provoco la cada de Lucifer, es ahora disfrazado con una mentira y presentado al hombre. La urgencia de liberarse de todo mandato y a travs del conocimiento, ser independiente de Dios, es la misma personificacin del mal que se encuentra en el hombre de hoy en da. Pregunta: Por qu permiti Dios que le hombre fuera tentado? Dios quera que Adn y Eva conocieran al mal vencindolo. Atreves de la victoria sobre la tentacin el hombre ascendera a la imposibilidad de pecar y morir Cada triunfo sobre la prueba hubiera madurado y profundizado su vida interior. El habra reconocido mas y mas el bien rechazado el mal, y hubiera sobrepasado el estado de inocencia infantil a una madurez adulta de santidad victoriosa, obteniendo una percepcin del bien y el mal como la de Dios (Eric Sauer). Pero el hombre conoci el mal experimentndolo. Nota: Esta no era la intencin de Dios para el hombre. Su voluntad era que el ser humano percibiese el pecado desde un punto de vista aventajado por medio de la obediencia, pues esta era su armadura en contra el mal. EL MAL ENTRO AL HOMBRE: El pecado que produjo el mal en el hombre: Crey a satans en vez de a Dios. Rehus ser limitado por la Palabra del Seor. Dese ser igual a Dios.

Codici. (Corintios 11:3; 1 Timoteo 2:14). El pecado se introdujo en la raza humana: Nota: La fuente de toda la vida humana fue contaminada. El cuerpo del hombre y la mujer se convirtieron en un objetivo vergonzoso (Gnesis 3:7, 10). Toda simiente venidera tendra la naturaleza del pecado y al llegar a la edad del conocimiento del bien y del mal, escogera el mal. (Romanos 5:7-19). Satans obtuvo una: simiente (Gnesis 3:15; Juan 8:44). Nota: Si satans se representa con la serpiente, entonces sus simientes son aquellos seres humanos y demoniacos que, como aquella generacin de vboras que resistan a Dios, escogeran estar del lado del diablo. (Eric Sauer). La muerte vino sobre el hombre: (Gnesis 2:17). Nota: La muerte del hombre tiene 3 dimensiones: feneci espiritualmente el da en que comi el fruto, lo que produjo su muerte fsica. Para el pecador no arrepentido hay una eterna morada esperndole en el lago de fuego, que es la separacin eterna de Dios. La muerte espiritual trajo como consecuencia la separacin: Separacin del hombre de Dios. (Gnesis 3:10-13). Nota: El hombre sinti inmediatamente culpa, condena y temor de rechazo. Estos problemas que han plagado al ser humano, se genera de una relacin roya con el Creador uno puede ver la seriedad del caso. Separacin de el mismo: Nota: Al estar separado de su Creador, el hombre perdi identidad propia. Existe un sistema dentro de su propio ser que le quita su auto-estima y le llena de temor e inferioridad. El pecado rob al hombre su dominio. Separacin del hombre de el hombre: Nota: Gnesis, 4 al 11 ilustra el principio del conflicto entre los hombres, (Can y Abel; los linajes: justo e injusto; separacin de naciones y lenguajes) que continua a todo lo largo de la historia. El hombre natural esta lleno de enajenacin. Conclusin: El mal que vino no estaba intrnseco en el fruto que comi. El fruto no era malo por naturaleza puesto que Dios lo cre. El mal estuvo en la desobediencia del hombre al mandamiento y escoger abiertamente el satisfacer sus propios deseos. La codicia es la raz bsica del pecado del hombre. LA MALDICION INTRODUCCION Hoy en da vivimos en un mundo anormal. No es este un sistema cerrado, sin cambios abruptos, sino un mundo que ha experimentado drsticas transformaciones desde su creacin. La tierra esta sujeta a decadencias y desorden. La segunda ley de Termodinmica dice que cualquier cosa que se abandona, tiende a degradarse y desordenarse. Todos los sistemas fsicos se descomponen tarde o temprano. Esto es confirmado por las Escrituras, que declara: T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. Ellos permanecern, mas t permaneces; y todos ellos se envejecern como una vestidura, y como un vestido los envolvers t sern mudados. Pero t eres el mismo. Y tus aos no acabarn (Hebreos 1:10-12). Cmo entro en el universo el principio de muerte, decadencia y desorden? UNA MALDICION CAYO SOBRE LA CREACION (Gnesis 3:14). Una maldicin cay sobre la serpiente. (Gnesis 3:14, 15). Sobre tu pecho andars, y polvo comers (v. 14). Nota: Un cambio fisiolgico se produjo en esta creatura, que era la ms astuta entre todos los animales. Condenada a arrastrarse sobre su vientre y comer polvo, es un recordatorio de su pecado y rebelin contra Dios. La maldicin cay sobre la tierra. (Gnesis 3:17-19). Maldita ser la tierra por tu causa. (v. 17). Nota: se produjo un cambio mutacional en la vida vegetal que hizo a la mayora de las plantas en incomibles. La tierra ya no produca al 100% y lo poco cosechado tendra que tomar mucho esfuerzo. Quiz hubo cambios en los animales, de tal manera que el principio de muerte se

transformo en su modo de supervivencia, se convirtieron as en carnvoros. En un principio eran sustentados por los vegetales, pero tales factores cambiaron al mundo en un ambiente hostil. El pecado del hombre trajo muerte a toda creatura. Toda la creacin fue sujeta a vanidad (Romanos 8:20). La liberacin de lo creado esta unido a la del hombre a travs de la resurreccin de su cuerpo. (Romanos 8:21,22). Conclusin: Hay una clara unidad entre el pecado del hombre ye l sufrimiento de la creacin. Esta misma fue sujetada por Dios a la muerte y decadencia. Este principio quitara del ser humano y de todo creado al mismo tiempo, cuando el Seor del universo venga otra vez. La maldicin cay sobre la mujer. (Gnesis 3:15-16). Multiplicare en gran manera los dolores de tus preeces, con dolor dars a luz las hijos, y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti Ella tendra dolor en el parto. Estara sujeta al dominio de su esposo. (1 Timoteo 2:12-15). Conclusin: Las relaciones entre el hombre y la mujer fueron restructuradas despus de la cada. Al hombre se le dio dominio sobre el hogar. A travs de esto la mujer tendra proteccin y seguridad. Tambin servira de estructura fundamental para la estabilidad social. Las consecuencias del pecado de la mujer vinieron acompaadas de una promesa: Su simiente herira en la cabeza a la serpiente. Ella se salvara engendrando hijos. (1 Timoteo 2:15). La maldicin cay sobre el hombre (Gnesis 3:17-19). Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado, pues polvo eres y al polvo volvers. (v. 19) Con dolor comera la tierra. El experimentara sufrimiento y dolor. La muerte finalmente seguira su vida. El hombre perdi dominio sobre la creacin. Conclusin: La maldicin sobre el mundo fsico y el hombre, no ser quitada hasta que su libertador venga por segunda vez. La escena de una nueva tierra es: No habr mas maldicin, y e l Trono de Dios y del Cordero estar en ella. (Apocalipsis 22:3). La maldicin removida en su primera venida fue la de ley (Glatas 3:13). Lo creado gime has ahora y nosotros tambin lo hacemos (Romanos 8:22-23). EL CREADOR SE CONVIERTE EN REDENTOR. Jehov Elohm: Seor Dios. Nota: en Gnesis 2:4 el nombre de Jehov (Jahve) es usado por vez primera. Este presenta a Dios como el Seor de gracias y misericordia. Es significativo que se introduzca de esta manera antes de la cada del hombre. El hombre puede salvarse porque: El mal no lo origino el. Nota: A travs de tentacin y engao el hombre fue trado a un estado de pecado. No se identifico con el pecado despus de la cada. Nota: El hacer ropas con hojas de higuera habla de su intento de huir del pecado. l poda morir. Nota: Aqu est la diferencia entre el hombre y los ngeles cados. La muerte, el gran enemigo del hombre, deba convertirse en el medio de su liberacin, y que aquello que es el castigo del pecado debe al mismo tiempo convertirse en la ruta de escape. (Eric Sauer). El expulsar al hombre del huerto fue un acto de misericordia para que no comiera del rbol de la vida y viviera para siempre bajo condena. A travs de la muerte y de un cuerpo, vino su redencin. ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte (Colosenses 1:22). Esta liberacin fue proclamada: En toda la creacin que esta debajo del cielo (Colosenses 1:23).

Esto no concluye a satans y a los ngeles cados puesto que no tiene cuerpos ni pueden morir. Ambos requisitos son necesarios para la reconciliacin. El Seor visti al hombre y a la mujer. (Gnesis 3:21). Dos tipos de vestimenta: Los delantales hechos por Adn hablan de los intentos de rendirse a s mismo. La bondad y justicia humana no son mas que hojas de higuera tratando de cubrir su desnudez (Isaas 64:6). La religin es la carta con que el hombre trata de esconder su pecado. Las tnicas de pieles hechas por Dios hablan de su expiacin por nuestros pecados. Un animal inocente fue muerto, su sangre derramada en la tierra y su piel se convirti en una cobertura. Las tnicas de piel hablan de un futuro sacrificio de un cordero para redimir al hombre (1 Pedro 1:18,19). Conclusin: Aqu tenemos el principio de una lnea escarlata que se entreteje a lo largo del Antiguo Testamento. El primer sacrificio lo encontramos en el animal asesinado para vestir a Adn y Eva; a esto le siguieron los ofrecidos a Dios comenzando con Abel. Se concentra en la expiacin por un cordero. Primero ofrecido por un hombre; luego en Egipto sacrificado por una familia en la liberacin de la pascua. Despus, bajo la ley, se ofrece por un pas, y por ultimo bajo el Nuevo Pacto, el Cordero de Dios es sacrificado por todo el mundo. El Seor saco a Adn y a su mujer del huerto. (Gnesis 3:22-24). Para que no comieran del rbol de la vida: rbol de la vida: su fruto contena ingredientes con poder para prevenir la decadencia celular y otros procesos fsicos degenerativos. Mientras ellos lo comieran no moriran. Esto impeda su redencin, la cual requera de muerte. El permanecer en el huerto hubiera perpetuado el pecado del hombre. La incapacidad de desechar su estado pecaminoso, seria la muerte eterna para su alma. Para lavarse la tierra del que fue tomado: Nota: Adn se enfrentaba ahora a un ambiente hostil, sin el privilegio de la comunicacin con Dios. Sus ojos miraban ahora hacia el suelo, del que vendra su sustento, tendra que enfrentarse cada da a la maldicin, para recordar siempre los resultados de rehusar a se limitado por la palabra de Dios. El Seor dio a Adn y a su mujer una promesa. Y pondr enemistad entre ti u la mujer, y entre tu sentimiento y la simiente suya; esta te herir en la cabeza y tu le herirs en el calcaar. (Gnesis 3:15). Simiente: Se refiere a descendencia espiritual y fsica. La serpiente (el diablo) no pudo tener descendencia fsica, pero a travs del principio del pecado y muerte se adjudico la simiente del hombre nacido bajo pecado. Esta culminara con el anticristo de los ltimos das (Apocalipsis 13), el cual tendr poderes sobrenaturales. La obra redentora vendra directamente de un nio, que vendra a aplastar a la serpiente. l no tendra la simiente del hombre que es bajo pecado, sino que seria el producto del vientre de la mujer en concepcin sobrenatural. Seria el segundo Adn, la cabeza de una raza espiritual. Esta promesa fue activada por el nacimiento de Jess, concebido de una virgen. La serpiente le hiri en el calcaar al ser crucificado. Sin embargo, l se levanto al tercer da con todo poder y autoridad para traer una nueva generacin, para aplastar cajo los pies de esta a satans. Adn y su mujer respondieron en fe al seor (Gnesis 3:20; 4:1). Eva: Madre de todos los vivientes. La maldicin trajo muerte: Adn responde en fe al llamar a su esposa Eva. (3:20). La maldicin trajo separacin: Adn, en fe se une a su mujer. (4:1). La maldicin trajo una promesa: Eva, en fe concibe y da a luz un hijo. Conclusin: Adn y Eva entraron a la redencin del Seor por la fe. Ellos vistieron las tnicas que cubran su desnudez y reciben la promesa del redentor. LAS DOS SIMIENTES INTRODUCCION

Comenzando con los hijos de Adn, emergen 2 lneas de la humanidad. La primera fue la de Can quien es descrito como del maligno (1 Juan 3:12) como Dios predijo, satans obtuvo una simiente (Gnesis 3:15). Desde este punto, 2 genealogas son trazadas: Una de Can y la otra de Set. La humanidad se divide. Desde entonces existe una separacin: Los justos y los injustos. El conflicto de inicio al levantarse la simiente de la serpiente contra el linaje de los justos. La sangre de Abel fue la primera en derramarse y desde entonces satans hizo un esfuerzo continuo por destruirlos. Casi logro corromper la lnea de los justos excepto por un hombre, No, quien se guardo sin mancha ante Dios. Este conflicto continuo hasta que finalmente la simiente prometida naci de una virgen. La serpiente logro morder su calcaar, pero al hacerlo, la mujer la hiri en la cabeza. Ciertamente vendr el juicio sobre el maligno. (Apocalipsis 20:2, 3, 10). En esta leccin estudiaremos a la simiente de la serpiente, que es el sistema del mundo. Es aquella que rehsa reconocer a Dios como Redentor, que se aleja de El y por su propio esfuerzo, quieren establecer una civilizacin construida sobre el humanismo. Tambin estudiaremos el linaje de los justos, desde Set hasta No. EL CAMINO DE CAIN ES EL CAMINO DEL MUNDO. Ay de ellos!, porque han seguido el camino de Can. (Judas11). Can trato de forzar a Dios a aceptar el sacrificio de sus manos. Can trajo el fruto de la tierra una ofrenda al seor (Gnesis 4:3). Nota: la sangre de un sacrificio deba presentarse para reconocer a Dios como Redentor. Abel, lo hizo con gusto al ofrecer un animal. Can en el pacto por obras que ces cuando Adn pec. Desde ese momento, el ser humano debera acercarse al Creador nicamente confiado en Su gracia. Can rehus la gracia de Dio, e insisti en que El debera aceptar sus obras. El fruto que ofreci venia de una tierra bajo maldicin. Can reconoci a Dios como Creador (Elohim): Pero rehus reconocerle como Redentor (Jehov o Jahv). Can rehus arrepentirse, escogiendo la senda de la rebelin. Can rehus amar, escogiendo la senda de la violencia (1 Juan 3:12). Conclusin: La serpiente obtuvo una simiente. El camino del mundo es: rebelin, celos y violencia. Reconoce a Dios, pero rehsa arrepentirse. Su sistema religioso no reconoce al Seor como Redentor. Can cae bajo maldicin. Ahora pues, maldito seas tu de la tierra, que abri su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano (Gnesis 4:11). La tierra volvera a dar fuerza (v. 12). Se convertira en errante y extranjero sobre la tierra (v. 12). Se le ech de la presencia de Dios (v. 14). Conclusin: El camino de Can es la senda de la maldicin. Al rehusarse a reconocer a Dios como Redentor se identifico con la simiente de la serpiente. Can decide vivir separado de Dios. Sali Can adelante de Dios y habito en tierra de Nod (Gnesis 4:16). Nod: errante, tierra de errantes. El decide vivir separado (errante) de la tierra de donde vino la maldicin. Nota: sus descendientes fueron msicos, ganaderos y artfices de metales. Y probablemente se cas con una hermana (v. 21, 22), con lo que se introdujo la poligamia. Las mujeres eran conocidas por su belleza: Ada=Adorno; Zila=Sombra; Naama=Belleza, y su vanagloria habla de la vanidad del mundo. Ninguna mujer es mencionada de los descendientes de Set. Decide no ser errante y construye una ciudad. Nota: Can llama a la ciudad: Enoc, que significa Nuevo comienzo, pues estaba determinado a salir adelante por si mismo. El y su descendencia rechazaron a los predicadores de justicia.

Nota: 3 hombres del linaje de Set se levantaron como predicadores de justicia: Ens (Gnesis 4:26); Enoc (5:21,24), Judas (14,15) y No (2 Pedro 2:5). Can tambin rechaz a Abel, a quien Cristo llamo profeta (Lucas 11:50-51). Conclusin: He aqu una cultura humanista, sin Dios. Es egosta y orgulloso centrar al mundo en el hombre, pues pierde el concepto, no solo del Creador, si no tambin del amor al hermano. (Francis Shaeffer). LA LINEA DE LOS JUSTOS A TRAVES DE LA SIMIENTE DE SET. Adn engendro un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llamo su nombre Set (5:3). Nota: Set no fue creado a la imagen de Dios, pero si a la de Adn. El participo de la naturaleza cada de su padre. De la misma manera, todos los descendientes de Adn nacen con su imagen. (Romanos 5:12-14). Set tomo el lugar de Abel en la lnea de justos. Dios me ha sustituido otro hijo en lugar de Abel (4:25. Abel es el primero de la larga lista de hombres de fe (Hebreos 11:149). Abel fue llamado justo por Jesucristo (Mateo 23:35). Abel fue llamado profeta (Lucas 11:50, 51). Conclusin: Abel obedeci a Dios y le ofreci un sacrificio animal (ovejas) para reconocer a Dios como Redentor. Al ser asesinado, su sangre calmaba desde la tierra para obtener justicia; mas la Sangre de Cristo habla mejor que la de Abel (Hebreos 12:24), ya que su semejanza es de perdn y limpieza de pecados. La simiente prometida tiene una genealoga. Nota: Al estudiar las genealogas, el Evangelista Mateo nombra el linaje de Jos comenzado por Abraham, y Lucas el de Mara describiendo desde Adn. Esto es significativo pues habla de la fidelidad de Dios al reservar una lnea de justos, a travs de la cual vendra la simiente prometida. Esta seria de la mujer (Gnesis 3:15), la del Postres Adn, la cabeza de una nueva raza. Diez hombres justos construyen eslabones desde la Creacin al Diluvio. Nota: A causa de que Enoc y Lamec vivieron menos que sus respectivos padres, solamente hubo siete hombres antes de No, que como patriarcas, preservaron la Palabra de Dios. (2 pedro 2:5). LA CORRUBCION DE LA SIMIENTE DE LOS JUSTOS. Y miro Dios la tierra, y he aqu estaba corrompida; porque toda carne haba degenerado su camino sobre la tierra. (Gnesis 6:12). Shachath: corromper. Un trmino muy duro, a menudo traducido como destruir. Los hijos de Dios tomaron para si a las hijas de los hombres. Hay dos posibles interpretaciones: Los ngeles de Dios se llevaron a las hijas de los hombres. Bene Elohim: Hijo de Dios. Esta frase denotada a seres celestiales que no guardaron su dignidad, s i no que abandonaron su propia morada (Judas 6). Este termino se usa para repetirse a ngeles en Job 1:6; 2:1; 38:7 y Daniel 3:25. Algunos argumentan que dicha palabra solamente en tales casos es utilizada, y que si se tratase de los hijos de Set se leera: los hijos de Set y las hijas de Can. Otras referencias: 2 Pedro 2:4-6; 1 pedro 3:18-20. Nephilim: Gigantes significa: caer. Se concluye que este trmino se traduce como: los cados, refirindose a los hijos de los ngeles. Estos se convirtieron en gigantes en la tierra, valientes, varones de renombre (Gnesis6:4). El siguiente versculo dice: Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha sobre la tierra (v.5). El resultado de esta generacin anormal fue un esparcimiento de la mitad y violencia sobre la tierra. Los hijos de Set de llevaron a las hijas de Can. Nota: Para demostrar este punto de vista se argumenta que los ngeles: ni se casan, se da casamiento (Mateo 22:30). De este modo, les seria imposible involucrarse en una relacin sexual fsica. Ya que Dios mando a lo israelitas que se guardan de otras naciones, y despus ordeno a los cristianos que se casaran solo con creyentes; se concluye que el matrimonio entre la lnea de los justos y los injustos, muy pronto corrompi a la genealoga de Set. (2 Corintios 6:14). El hombre se corrompi completamente.

Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designo de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal. (Gnesis 6 :5). Nota: La tierra se corrompi totalmente en el periodo que comprende diez generaciones. Dios se arrepinti de haber hecho al hombre. Tal pareca que el plan diablico de degenerar toda carne y destruir la promesa de la simiente tena xito. Sin embargo, hubo un hombre que permaneci justo a travs del cual lo prometido se cumpli. EL DILUVIO INTRODUCCION: El hombre moderno cree en una uniformidad de las causas naturales por un sistema cerrado y rechaza cualquier concepto de catstrofe que pudiera producir un cambio repentino sobre la tierra. La teora de evolucin se basa en la idea de que todos los procesos fsicos han progresado al ritmo actual. Por lo contrario, los depsitos de petrleo, minerales y fsiles demuestran un cataclismo, donde millones de creaturas fueron sepultadas al mismo tiempo. La corteza terrestre sufri cambios drsticos. Se encontraron gigantescos mamuts congelados con comida aun sin digerir en sus estmagos, lo que habla de una catstrofe que produjo cambios abruptos de temperatura. La Biblia nos relata de un diluvio que destruyo toda carne sobre la tierra. El Creador trajo juicio. l dijo: Reare de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombre hasta la bestia y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho. (Gnesis 6:7) La civilizacin del mundo antiguo puede ser caracterizada por las siguientes cosas: Condiciones, tolerancia, indulgencia en los apetitos fsicos. Prominencia de la mujer. Actividades sexuales ilcitas. Matrimonios destruidos. Perversin moral. Explosin demogrfica. Violencia. Rechazo de los profetas de Dios. Rpido avance de la tecnologa. Riquezas y comodidad. Humanismo (el hombre es el centro de todo), e impiedad. Los justos mezclados con los injustos. Y se corrompi la tierra delante de Dios, y estaba llena de violencia. Y miro El Seor al mundo, y he aqu que estaba viciando, pervertido; porque toda carne corrompi su camino sobre la tierra. (Gnesis 6:11-12). Y se arrepinti de haber hecho al hombre en la tierra, y le doli en su corazn (Gnesis 6:6). Aqu uno encuentra que la naturaleza moral de Dios se aflige por las acciones de Su creacin. Al ser Justo, estaba obligado a responder con juicio. Mambbul mayim: poderoso diluvio de aguas. Este trmino se usa para describir: destruccin o cataclismo. Podra traducirse como cataclismo de aguas. Y se utiliza nicamente para describir el diluvio. La forma griega: Kataklusmos, (cataclismo), se emplea solo en (Mateo 24:39; Lucas 17:27; 2 Pedro 2:5; 3:6), catstrofe que prepara el escenario para le juicio final (Mateo 24:37,38; 2 Pedro 3:3-7). EL JUICIO DE DIOS ES PARECIDO POR SU GRACIA. Pero No hall gracia ante los ojos de Jehov (Gnesis 6:8). Nota: la palabra GRACIA aparece aqu por primera vez en las Escrituras, la cual precede al juicio. El objeto de la Gracia de Dios: Un hombre. No fue un hombre justo (Gnesis 6:9) Fue perfecto en su s generaciones (Gnesis 6:9). Camino con Dios (Gnesis 6:9). Hizo todo lo que Dios mando (Gnesis 6:9). Fue un hombre de fe (Hebreos11:17). Fue un pregonero de justicia (2 Pedro 2:5). Conclusin:

El termino gracia habla de que No era un hombre nacido a la imagen de Adn. En una sociedad de perversin moral y humanismo, busco a Dios y Su justicia, crey en la palabra del Seor y salvo a su familia del juicio (1 Pedro 3:20). El instrument de la Gracia de Dios: Un acerca. Tabhah: Arca. Palabra antigua que significa una caja que flota en el agua, la misma es usada para el arquilla en la que Moiss fue puesto en el ro. (xodo 2:3). Tamao del Arca: (1 codo = 45 cms.) Longitud: 300 codos = 135 mts. Ancho 50 codos = 22.5 mts. Altura: 30 codos = 13.5 mts. Tena tres pisos con una rea estimada de 9.113 m2 (casi una hectrea) Estas dimensiones hicieron al arca casi inhundible y capaz de recargar hasta 50 mil toneladas. Al estar llena, se un dira a la mitad de su altura y podra navegar segura en las aguas turbulentas por el cataclismo, su capacidad era suficiente para alojar a las 18,000 especies de mamferos, aves, reptiles y anfibios que existen hoy en da. Las escrituras no nos dan la edad de los animales, por la lo que pudieron ser jvenes y del tamao mediano. El espacio para almacenar comida fue probablemente el mnimo, si es que Dios activo la capacidad animal de hibernacin durante la: Larga noche. Una aventura de un codo (45 cm.) estaba todo largo del techo y haba una puerta de entrada. El arca fue construida por No y sus hijos: Fue testimonio del juicio venidero. Dios trajo a dos bestias de casa especie y siete parejas de animales limpios (Gnesis 7:2-3). Dios invito a No y su familia a entrar (Gnesis 7:1). La puerta permaneci abierta siete das (Gnesis 7:4). Conclusin: El arca fue la provisin de la gracia de Dios. Preservo vivo a un frgil esclavn de la humanidad del mundo antiguo. Permanece como smbolo de la Salvacin de Dios: en la cual pocas personas, es decir ocho fueron salvadas por aguas (1 Pedro 3:20). Mientras que el diluvio limpiaba la tierra, el arca fue un refugio durante el juicio. Creaturas vivientes fueron preservadas junto con el hombre. El arca es un smbolo (tipo) de Cristo, limpindonos por el bautismo. La palabra brea significa: cubrir, y es usada para expresar la idea de expiacin. EL JUICIO DE DIOS VIENE POR AGUA. Quince codos mas alto subieron las aguas, despus de que fueron cubiertos los montes As fue destruido todo ser que viva sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la bestia, los reptiles y las aves del cielo y fueron rados de la tierra y quedo solamente No y los que con el estaban en el arca (Gnesis 7:20-23). Dos fuentes de agua. El agua vino de arriba: y las cataratas de los cielos fueron abiertos, y hubo lluvia sobre la tierra cuarenta das y cuarenta noches. (Gnesis 7:11-12). Nota: Cuando Dios dividi las aguas de las aguas, por medio de una expansin (Gnesis 1:7), una nube de vapor de formo sobre la tierra; esto produjo un clima tropical clido, uniforme. La vegetacin era regada por un vapor que suba de la superficie terrestre (Gnesis 2:6), aunque la luz del sol poda pasar este pabelln de agua, los rayos dainos era filtrados; en estas condiciones tan favorables todo floreci abundantemente y el hombre poda vivir en estas cientos de aos. Pero cuando este juicio vino (el diluvio), las aguas fueron liberadas y la nube protectora desapareci. Por esta razn ya no existe hoy en da y en consecuencia la vida del hombre se redujo tambin a 120 aos. El agua vino de abajo: Aquel da fueron abiertas todas las fuentes del grande abismo. (Gnesis 7:11). Nota: las aguas del: abismo, que en el tercer da de la creacin fueron atrapadas bajo la corteza terrestre a alta presin, se liberaron travs de fisuras abiertas en la superficie terrestre. Subieron los montes, descendieron los valles. (Salmo 104:8). La superficie de la tierra se levanto y se hundi formando montaas, continentes y ocanos Job dice que si Dios enva las aguas, estas destruyen la tierra (trastornan la tierra, versin King James). (Job 12:15). La superficie de la

tierra fue drsticamente cambiada. El Seor estableci nuevos lmites para la gran cantidad de agua que estaba ahora sobre la tierra. (Salmo 104:9). Conclusin: La inundacin prevaleci sobre la tierra 150 das (Gnesis 7:24; 8:3) E hizo pasar Dios un viento sobre la tierra, y disminuyeron las aguas, y se cerraron las fuentes del abismo y las cataratas de los cielos, y la lluvia de los cielos fue detenida. (Gnesis 8:1 -2). No permaneci en el arca 371 das para dar tiempo a que la tierra se secara Y reposo sobre los montes de Ararat (Gnesis 8:4). Hay evidencia de que todava permanece en ese lugar, cubierta de hielo hasta el da de hoy. DESPUES DEL JUICIO, VINO EL PACTO DE DIOS. Establecer un pacto contigo tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos contigo (Gnesis 6:18) y todo ser viviente que esta con vosotros (9:12). No construye un altar: Olah: Altar. Nota: Esta palabra en hebreo de la idea de: ascender. El hombre clama otra vez a Jehova (Jahve), el Dios del Pacto. No ofreci holocausto de todo mamfero y ave limpia. (Gnesis 8:20). Dicha ofrenda de consagracin ascendi al Creador. Dios hace una promesa: No volver mas a maldecir la tierra por causa del hombre porque el intento del corazn del hombre es malo desde su juventud; ni volver a destrus todo ser viviente, como he hecho. (Gnesis 8:21). La tierra no ser maldita nuevamente (8:21). Las estaciones del ao no cesaran (8:22). Dios no destruir otra vez con un diluvio (9:17). Nota: Este pacto no se basa en la bondad del hombre a pesar de su corazn maligno, este continuara. Dios pone la seal del pacto en el cielo: Esta es la seal del pacto que yo establezco entre mi y vosotros y todo ser viviente (Gnesis 9:12). Dios puso su arco en las nubes (9:13). Es una seal del pacto entre Dios y todo ser viviente. Conclusin: Una promesa eterna es sellada por un arco iris de siete colores. Proclama la paz entre Dios y el hombre, la victoria del amor sobre la ira. El Seor Redentor ha hecho Su pacto con el ser humano. EL HOMBRE EMPIEZA OTRA VEZ. INTRODUCCION: En este capitulo se diagnosticaremos el origen del gobierno humano, de las naciones, de las religiones y de los lenguajes. El hombre hoy en da debe concebir a una generacin post-diluviana. Los 3 hijos de No son las cabezas de las principales divisiones tnicas de la raza humana. Las condiciones geolgicas actuales deben ser ubicadas de la misma forma, puesto que fueron producidas por este cataclismo. Despus del diluvio, al ser destruidas por completo las civilizaciones antiguas el hombre tuvo la oportunidad de empezar de nuevo. Pero en lugar de permitir una sociedad recta, regida por Dios, el hombre continuo en su rebelin, tratando ce crear popularidad, hacerse poderoso y establecerse sobre la tierra. Esto es eternamente ilustrado por el relato de la Torre de Babel. Despus del cataclismo, fue el mismo de antes. Ya que el camino de la carne es siempre vivir independientemente y separado del Seor. EL HOMBRE EMPIEZA OTRA VEZ CON UN GOBIERNO HUMANO El que derramare sangre de hombre, por el hombre se sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho (Gnesis 9:6). Shaphak: derramar, vestir. Este trmino se utiliza para describir el derramamiento de la ira de Dios (Salmo 62:24) y del Espritu Santo (Joel 2:28), la misma palabra es usada en los sacrificios de animales (Levtico 4:30). Cuando Jess estaba en la cruz clam: fui derramado como aguas (Salmo 22:14). En este contexto se refiere al asesinato. Nota: Este pasaje establece 2 verdades: Lo sagrado de la vida humana.

La identificacin de la vida humana. Aun cuando el hombre cae, lleva la imagen de Dios en si mismo. El propsito del gobierno humano es el de mantener la dignidad, dndole proteccin de aquellos que quisieran sacrificar su vida, y libertad, obstaculizando as su alabanza y servicio al Creador. La proteccin de la vida del hombre fue puesta en el gobierno civil. Y su poder es ordenado por Dios. EL HOMBRE EMPIEZA OTRA VEZ, CON UNA MALDICION. Nota: al salir del arca, No y sus hijos son bendecidos por Dios: Fructificad y multiplicaos y llenad la tierra todo lo que se mueve y vive os ser para mantenimiento pero carne con su vida, que es su sangre, no comeris. (Gnesis 9:1-4). Una nueva fuente de comida es provista al permitrsele al hombre comer carne de toda creatura viviente, aunque la sangre es prohibida. La maldicin empez con el vino: Nota: Cuando alguna palabra importante es mencionada por primera vez en la Biblia, las circunstancias y modo de empleo establecen el tema predominante alrededor del cual ser usada en toda Escritura: A esto se le conoce con el nombre de: el Principio de la Primera Mencin. En este pasaje, al vino de le menciona por primera vez. Las circunstancias de las cuales se rodea son la borrachera y vergenza de No, que trajeron como consecuencia una maldicin sobre su nieto. Canan y sus descendientes cayeron bajo maldicin: Maldito sea Canan, siervo de siervos ser a sus hermanos Nota: Cam vio la desnudez de su padre. Seguramente haba una inclinacin rebelde y carnal en la naturaleza de Cam que hasta ese entonces fue restringida por la fuerza moral y autoridad de su padre. Pero ahora al contemplar con sus propios ojos la evidencia de la debilidad humana de su progenitor, se regocijo, sin duda, sintindose libre de todas las influencias que inhibieron hasta ese entonces sus deceso esto revelo un corazn rebelde e incrdulo, no solo contra su padre, sino tambin contra el Dios de este, (Henry Morris). No, al percibir el corazn de Cam, predijo la naturaleza de sus descendientes. De esta lnea vino el primer reino, construido por Nimrod: El sistema babilnico que ha esparcido su plaga de ocultismo e idolatra a travs de la historia del hombre. El espritu de esta era tiene sus races en Cam. El trmino: siervo de siervos, podra tener un doble significado: Primero: El y sus sucesores estaran sujetos a otros. Esto sucedi a los caanitas bajo el gobierno de Josu y Salomn (Josu 9:21-27; 1 Reyes 9:20-21). Si las naciones africanas son sus descendientes, podemos ver un ejemplo actual de esto. Segundo: Si los sumerios, egiptos y chinos son descendientes de Cam, ellos se han convertido en siervos de la humanidad, al ensear al hombre a construir, comerciar y desarrollar conceptos matemticos, sistemas comerciales, imprenta, etctera. Aun cuando estos conceptos viven de esta lnea, otras naciones los han desarrollado. Siervo en este caso significa mayordomo, uno que presta servicio material. 3. Sem se convierte en la lnea de redencin para el hombre. Bendito por el Seor mi Dios sea Sem (Gnesis 9:26). Nota: A travs de estas lneas, la revelacin de Dios vendra al mundo. El relato del Gnesis fue preservado por ellos y sus profetas hablaron de l en todo el mundo. Adems, a travs de esta estirpe de creo un pueblo santo, del cual saldra el Mesas: los hebreos, descendientes de Heber. Otras naciones semticas fueron posiblemente: Persia, Asiria y Siria. 4. Jefet se converta en la fuerza dominante en el mundo. Engrandezca Dios a Jefet, y habite en las tiendas de Sem (Gnesis 9:27). Nota: Las mas grandes naciones vienen de este linaje, lo cual puede ser deducido por sus nombres antiguos: Gomer (Alemania); Magog (Rusia); Madai (Imperio Medo); Javan (Grecia); Tubal y mesec (Rusia); Tiras (Tracia); Togarma (Armenia); Quitim (Macedomia); Dodanim (Rodas). Estos pueblos se extienden sobre la tierra para cumplir la palabra de No: Engrandezca Dios a Jafet (Jafet = Expansin). 2 cosas especificadas son mencionadas: a) Jefet disfrutara de la existension de su influencia poltica e intelectual.

b) Participaria de la bendicin de Sem. Nota: el primer jafetita en entraren una tienda de Sem fue Cornelio. Desde entonces el evangelio se predica a los gentiles. Conclusin: Cada hijo y su descendencia sera bendecido de una forma particular: Sem, en servicio espiritual, Jefet en el sentido intelectual y Cam en servicio fsico. III. EL HOMBRE EMPIEZA OTRA VEZ A CONSTRUIR. 1. El hombre empieza a construir un reino. Nimrod el primer poderoso en la tierra. Este fue vigoroso cazador delante del Seor; por lo cual dice: As como Nimrod, vigoroso cazador delante de Dios. Y fue el comienzo de su reino Babel (Gnesis 10:8-10). (En Nimrod esta la raz de idolatra y ocultismo, l se convierte en cazador de almas). 2 dos aspectos de este reino. a) Se construyo por la fuerza del hombre. Nota: El termino: el primer poderoso en la tierra, (10:8) nos recuerda la descripcin dada a los gigantes antes del diluvio (6:4). Este descendiente de Cam junta a hombre para construir un reino para si. b) Fue un reino exaltado ante el seor. Nota: El termino vigoroso cazador delante del seor, podra significar: cazador de almas que esta contra el Seor. Nimrod fue reconocido por sus seguidores como una encarnacin humana de Dios. Su nombre es preservado como Merodak, la deidad principal de los babilonios. Conclusin: Nimrod es un tipo del hombre de pecado que construa un reino poderoso en los ltimos tiempos. 2. El hombre empieza a construir una torre. Vamos, edifiquemos una ciudad y una torre cuya cspide llegue al cielo. (Gnesis 11:4). 3 motivos para construir: a) Hacerse un nombre. b) Determinacin de permanecer juntos. c) Deseo de ser autnomos. Nota: la primera declaracin pblica del humanismo es; hagmonos un nombre para poder mantener la unidad y alcanzar la estabilidad social. (Francis Schaelfer). Su ambicin era tan altiva que la llamaron: puerta de Dios. Es muy probable que con esta torre comenzara el culto a las estrellas, la carta zodiacal, las artes del ocultismo que abrieron puertas a lo sobrenatural el sistema de idolatra detallado en Romanos 1:21-25. El espritu de esta es escrito en los ltimos tiempos por su contraparte espiritual: Babilonia la grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra (Apocalipsis 17:5). La evaluacin de Dios acerca de esta empresa del hombre fue: nada les har desistir ahora de lo que han pasado hacer. (Gnesis 11:6). El hombre estaba decidido a establecer sin Dios. IV. EL JUICIO CAE SOBRE EL HOMBRE OTRA VEZ. Ahora pues, descendamos y confundamos all su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compaero. As los esparci el Seor desde all sobre la faz de la tierra (Gnesis 11:7-8). 1. El lenguaje del hombre es confundido. Balalal: mezclar, confundir. Los sonidos que venan de la multitud confundida sonaron como los balbuceos insensibles de bebs. El mismo nombre de Babilonia (que viene de babe), vino a significar ciudad de confusin. Nimrod junto aquellos que permanecieron ah y continuo su rebelda al afirmar: somos la puerta de Dios (Babilonia = Puerta de Dios). Nota: Las aproximadamente tres mil lenguas de hoy indican las manos de Dios que dividio a la humanidad en una multitud de segmentos. 2. El hombre se dispersa sobre la tierra. a) La divisin de lenguajes causo migraciones en todo el mundo. b) Las caractersticas fsicas son desarrolladas al casarse dentro de su mismo clan.

c) Emergen diferencias entre naciones y tribus. d) Las ideologas y conceptos filosficos se desarrollan a partir del lenguaje. Conclusin: cada generacin construye su Torre de Babel. Este trmino indica un sistema religioso que se desarrolla a partir de la voluntad humana y esfuerzo personal. Aquello que parece ser: La puerta de Dios, siempre resultara en confusin cuando el hombre construye su propio reino. DIOS EMPIEZA OTRA VEZ INTRODUCCION: El hombre empieza otra vez despus del diluvio, al construir un reino y un sistema religioso. Ambas cosas fueron rechazadas por Dios y terminaron en confusin. Despus del que ser humano fallo, El Seor reinicia con la humanidad. Deseaba que esta vez el hombre si buscara su reino, pusiera a un lado sus propias obras. Y se alejara de sus propias ambiciones, que le interesara lo eterno y no lo temporal. Dios encontr su ideal en Abraham. Empez con un ser humano en la creacin, en el diluvio y ahora otro para ser el padre de una nueva nacin. Aqu podemos ver el mtodo del Seor, l no es un Nimrod que forza y empuja, cazando las almas de los hombres, si no que llama a un hombre y espera pacientemente a sus descendencias para que sea Su Pueblo. I. DIOS EMPIEZA OTRA VEZ CON EL HOMBRE Pero Dios haba dicho a Abraham (Gnesis 12:1). Nota: Dios llama a un hombre del linaje de Sem. Su padre fue Tar, quien probablemente oy la voz del Seor y se mudo con sus hijos a Hran, dejando Ur de los caldeos. 1. Dios comienza con un llamado. Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre a la tierra que te mostrare. (Gnesis 12:1). Nota: El llamado de Dios fue la a la separacin. No deba tener parte en el sistema del mundo indicado por Nimrod en Babilonia. Dios le dara una tierra y se revelara en el no solo como El Creados, sino como el Dios del Pacto. Al seguirlo Abraham a esa tierra, se le revela como: Elyon , Deidad que le da victoria sobre sus enemigos (14:18, 19); como Elroi, que ve el rechazo y el desechado (16:2-3); El Shaddai, el (Jahv) todopoderoso que puede hacer lo imposible (17:1 -15); Jehov Jireh, el Seor que provee un carnero para Abraham cuando pone a Isaac sobre el altar (22:14). l es mas que el Elohim de la Creacin; EL vendr al hombre y le suplir en su necesidad. l ha venido otra ves a caminar con el hombre. 2. Dios empieza con una promesa. Y hare de ti una nacin grande y te bendecir y engrandecer tu nombre y sers bendicin y sern benditas en ti todas las familias de la tierra. (Gnesis 12:2-3). Nota: Dios promete a Abraham una tierra. El promete hacerles un gran pueblo, un gran nombre y una gran bendicin. Ntese que Dios dijo: Te hare; esto no fue obra humana, pues lo hecho por los hombres trajo anatema y desconcierto que aprendera sus caminos. A travs de Abraham vendra la promesa de la simiente, de hecho, la existencia del patriarca se enfoca enteramente alrededor de la misma. Al creer en ella, l fue justificado. 3. Dios empieza haciendo al hombre Su amigo. Abraham fue llamado amigo de Dios (Santiago. 2:23). Nota: El seor se comunica. l puede ser conocido de tal manera que surge una amistad. La cual involucra convivir y aceptarse. l es un Dios personal. El desea la amistada del hombre. Esto se ilustra muy bien al tener a Abraham la libertad y confianza del rogar por la causa de Lot en Sodoma. l se interpone entre el creador y el juicio, rogndole por los justos. El seor concede cada suplica, desafortunadamente no ava ni diez justos y la ciudad fue destruida (18:17, 20-23). Aqu tenemos el primer ejemplo de oracin intercesora. Por primera vez el ngel de Dios aparece: primero, a Agar en el desierto y despus Abraham cuando iba a sacrificar a Isaac. Jesucristo es revelado en el antiguo testamento. 4. Dios principia al cambiar el nombre del hombre. Y no se llamara mas tu nombre Abram, si no que ser tu nombre Abraham, porque te eh puesto por padre de muchedumbre de gentes. (Gnesis 17:5).

Nota: Lo mximo que el hombre poda hacer era llamarlo Abram: Padre exaltado este nombre significa la ambicin orgullosa del humano. A pesar de su nombre no tena hijos. Esto habla de la naturaleza de la codicia humana, una vanidad vaca. Dios cambia el nombre a Abraham: Padre de multitudes. El seor le dio este nombre cuando le era imposible tener hijos, lo que pareca algo ridculo. Una vez mas recibi un nombre por la fe confiando en el Dios que promete y cumple. Lo llevo ms all de sus posibilidades como hombre. Es ah donde vemos el carcter de la fe. II. DIOS EMPIEZA CON UNA SIMIENTE. NOTA: Empezando con el capitulo 12 y atreves de la narracin de Abraham, la palabra: Semiente es repetida. En algunas versiones se traduce como Descendencia lo cual es correcto, su vida giro entorno a la simiente prometida. De nuevo aqu notamos los caminos de Dios, El no empieza con una ciudad o una torre que llamara la atencin del mundo, el inicia con una simiente, el se interesa en los individuos no en los conjuntos. 1. La simiente era la esperanza de la vida de Abraham. a) La simiente prometida en Gnesis 3:15 fue preservada atreves de No pasada a Sen y su descendiente, y ahora obtenida por Abraham por medio de la fe. (Juan 8:56). b) Existe un paralelismo entre la simiente ofrecida a la mujer y el hijo prometido de Abraham. Ambos tenan concepciones: Imposibles. Mientras que Dios recibi la matriz de Sara para que pudiera concebir a la edad avanzada (90 aos); Mara siendo virgen, procreo por el Espritu Santo. c) El nacimiento del hijo de la Promesa trajo conflicto con la simiente falsa (Gnesis 21:910). Ismael fue el producto de la ingenuidad humana (16:1-16). Y tenemos la consecuencia de fallarle a Dios, la descripcin de este hijo define los esfuerzos humanos (16:12). El Seor bendijo a Ismael al hacer de el una gran nacin, sus descendientes son numerosos hoy en da en las naciones rabes, pero el conflicto aun continua entre las dos simientes. d) La simiente debe ser ofrecida. Toda la esperanza de Abraham estaba puesta en su hijo Isaac. Cuando Dios le dijo que lo tomara y lo ofreciera en holocausto (Capitulo 22), l fue obediente y se apeg a la promesa. Esto hubiese destruido la esperanza de cualquier hombre pero podemos ver un paralelismo entre Isaac y Cristo. Ambos fueron ofrecidos como sacrificio al seor. Conclusin: En este pasaje encontramos el principio del evangelio: Un hombre que crey para la justicia. 2. Un pacto se estableci con la simiente de Abraham. Y establecer mi pacto entre mi y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti (Gnesis 17:7). Nota: Dios hace aqu un pacto con el pueblo. Este es el principio del vnculo de Dios con Israel. Este Pacto de baso sobre la fe de Abraham, por medio de la cual sus descendientes recibieron el beneficio. La nacin es, hoy en da, un testimonio del pacto hecho con Abraham. Tres tipos de simiente: a) Simiente puramente Corporal: Y hare tu descendencia como el polvo de la tierra Nota: La descendencia natural de Abraham es innumerable. b) Simiente corporal y Espiritual: Porque en Isaac te ser llamada descendencia . Nota: La simiente prometida vendra a travs de Isaac. Este linaje espiritual salto a Esa Y vino a travs de Jacob (Hebreos 12:15-16) c) Simiente espiritual: Cuenta las estrellasas ser tu descendencia

Nota: Hay un numero incontable de personas que reciben la fe de Abraham pues es el Padre de todos los creyentes.(Romanos 4:11). Conclusin: Dios dijo que hara de Abraham padre de muchas naciones. Esto se cumpli tanto por su decencia fsica, como por la espiritual. La primera, nacida de su cuerpo, y la segunda de su fe. El seor empez con un hombre produjo un pueblo para si.(Juan 8:37-39). UN HOMBRE HECHO JUSTO INTRIDUCCION: La verdad principal de la salvacin se ilustra en la vida de Abraham. Un hombre es justificado al creer en la promesa de Dios. Por tanto, se establecen las bases del evangelio, el ser salvo en Cristo es una promesa para el que cree. Por medio de la fe, el creyente participa de la misericordia del Seor. Esta es muy particular confianza, es la fe de resurreccin. El segundo hombre, Lot, ilustra la tragedia de una vida que se aparte de las promesa de Dios y camina guiada por las circunstancias visibles. El escoge los beneficios materiales de los impos, en ves de confiar en el Seor. I. ABRAHAM, UN HOMBRE HECHO JUSTO POR LA FE. Y (Abraham) crey al Seor y le fue contado por justicia. (Gnesis 15:6) 1. Esta fe vino como respuesta a la promesa. Un hijo tuyo ser el que te heredara. (Gnesis 15:4). a) Abraham fue contado por justo. Esto significa que Dios le imputo su justicia cuando el crey (Romanos 4:1-5). Abraham fue contado por justo en base de su fe. La fe es la respuesta positiva del hombre a la promesa de Dios. b) Abraham fue contado por justo antes de la circuncisin. (Romanos 4:9-11). Este es mi pacto que guardareis entre mi y vosotros y tu descendencia despus de ti: ser circuncidado todo varn de entre vosotros. (Gnesis 17:10). Nota: la circuicin era un sello en la carne del pacto hecho con Dios en cada descendiente de Abraham. Significaba separacin del mundo, un pueblo apartado del seor pues todo el que llevara este sello seria santificado. En el nuevo testamento tiene su contraparte en el bautismo, que significa el dejar el cuerpo pecaminoso y carnal en las aguas. (Colosenses 2:11-12). 2. ABRAHAM FUE JUSTIFICADO POR UNA FE DE RESURECCION. Nota: la promesa de que Abraham tendra un hijo era imposible dentro de las posibilidades humanas. Sara tena 90 aos de edad y su matriz era estril. Sin embargo, Abraham no se debilito en la fe dando gloria a Dios, plenamente convencido de que el seor era tambin poderoso para hacer todo lo que ava prometido. (Romanos 4:19-21). Abraham tena fe de resurreccin. Se fue demostrada dos veces: a) El nacimiento de Isaac. Abraham crey que Dios poda dar vida cuando ya no haba posibilidades humanas. b) En el sacrificio de Isaac. Abraham obedeci a Dios, y tomando a su hijo lo puso sobre el altar (Gnesis 22:1-13). El crey que Dios resucitara a su hijo aun de las cenizas. CONCLUSION: La fe de resurreccin la que logro la justificacin de Abraham ante Dios. Esta es la base para ser salvo: el que creyere en su corazn que Dios levanto a Jess de entre los muertos ser salvo (Romanos 10:9).Aquel que tiene su fe es parte de su descendencia. Por esta razn somos llamados Hijos de Abraham (Glatas 3:7). II. LOT, UN HOMBRE JUSTO ENTRE LOS INICUOS. Y libro al justo Lot, abrumando por la nefasta conducta de los malvados (2 Pedro 2:7).

Nota: Lot era el sobrino de Abraham. El camino con el que patriarca hasta que sus ganados crecieron tanto, que la tierra no poda alimentar a los dos juntos. Abraham renuncio a su derecho de escoger y dio a Lot dicho privilegio (13:5.13).Las viudas de estos dos hombres toman diferentes direcciones y el final de la vida de Lot, es trgico. 1Lot camino por vista. Nota: Y alzo Lot sus ojos escogi para si toda la llanura del Jordn (Gnesis 13:10 11). Su decisin fue hecha la base a lo que agradaba a sus ojos. Las llanuras de Sodoma eran hermosas y muy bien irrigadas, y ofreca todas las ventajas materiales que Lot buscaba. Al poner sus ojos en la prosperidad material, perdi todas sus posiciones. El justo debe caminar por fe y no por vista (2 Corintios 5:7).En otras versiones es traducida como: Descendencia, lo cual es correcto. La vida de Abraham giro en torno a la simiente prometida. 2Lot escogi vivir entre los malvados. Nota: Las palabras: Lot habito en las ciudades de la llanura y puso sus tiendas hasta Sodoma indican el disenso gradual de Lot .Da a da, l se acercaba a los malvados ,a poner sus ojos en el hombre. 3Lot acepto a los hombres del mal. Nota: cuando los ngeles vinieron a liberarlo de la ciudad, ellos lo encontraron sentado en las puertas de Sodoma. (Gnesis 19:1). Esta era una posicin de honor y autoridad dada a los ancianos de la ciudad. Lot se paro de los justo e identifico a los impos.

CONCLUSION: Al caminar por vista, Lote perdi las bendiciones de Dios, todo lo que posea fue destruido en el juicio del creador y solamente el y su familia escaparon. Los afanes del mundo penetraron tanto que su esposa quiso regresar y sus dos hijas cometieron incesto. Su descendencia, conceba en pecado, fue destruida despus por una nacin que el seor levanto de Abraham. Nos encontramos con la tragedia de una actitud equivocada. Sodoma se convierte en un smbolo de maldad juzgado con fuego del cielo. Su pecado fue el orgullo, glotonera, ociosidad, egosmo, y perversin (Ezequiel 16:49-50).Su maldad es descriptiva de los ltimos das cuando el juicio final de Dios venga sobre la tierra. (Lucas 17:18-30).

UN HOMBRE QUE PREVALECIO. INTRODUCCION: Jacob vino al mundo tomado del taln de su hermano. Esta accin, en el principio de su vida, revelo el carcter de dicho hombre. l era un Suplantador, por lo tanto le pusieron por nombre Jacob. Su vida estuvo llena de maquinaciones y competicin, buscando prevalecer entre los hombres. Tomo tiempo para que Dios lo transformara. Vemos la paciencia del Seor al traer a Jacob, despus de todas sus luchas, a un encuentro cara a cara con El. Es aqu donde la vida de dicho hombre es renovada y recibe el nombre de : Israel. El creado habra de tomar a sus 12 hijos y formara una nacin. I.UN HOMBRE QUE PREVALECIO AL PRINCIPIO POR MEDIO DE ENGAO y fue llamado su nombre Jacob. (Gnesis 25:26). Jacob: El que toma por el calcaar, El que suplanta. Nota: Jacob es un tipo de hombre natural que se esfuerza por obtener de otros lo que desea. Este es el espritu de este mundo: la competencia. 1. Jacob suplanta a su hermano para obtener la primogenitura (Gnesis 25:29-34; Gnesis 27).

Nota: la primogenitura daba derecho a una bendicin ancestral que era transmitida al primer hijo. Esto inclua: a) Sucesin de la herencia terrenal de Canan (Gnesis 28:4). b) La porcin mayor de las posesiones de su padre (24:36). c) Seoro sobre el resto de la familia (27:29) d) Sacerdocio de la familia (Nmeros 8:17). e) La promesa del pacto una grandiosa descendencia y las bendiciones divinas (Gnesis 28:14). A. Esa fue un hombre profano que desprecio su primogenitura (Hebreos 12:16-17). Nota: Esa es el tipo de hombre que vive solo para el presente. El satisfacer su hambre era ms importante que su primogenitura, pues la vendi por un guisado de lentejas. (Gnesis 25:29-34). Y as desprecia el pacto de Dios. Despus, se casa con las hijas de Cananeos y provoca amargura de espritu a sus padres (26:34-35). El Seor conoci de antemano el corazn y caminos de Esa y dijo: el mayor servir al menor. (Gnesis 25:23). Con ello escogi a Jacob para ser el padre de la Simiente prometida (Romanos 9:1014). B. Por medio de un engao, Jacob recibe la bendicin de la primogenitura de su padre (Gnesis 27:1-41). Nota: Rebeca la madre de Jacob recurri al engao en vez de recordar a Isaac las palabras del seor. Pare ser que esta ignoraba lo que Dios dijo antes de que nacieran sus hijos. Con la ayuda de su madre, Jacob suplanta a Esa y recibe la bendicin de su padre (Gnesis 27:28-29). Cuando el mayor se da cuenta de que lo ah perdido todo, amenaza con matar a su hermano (27:41). 2. El suplantador es enviado a la casa del maquinador: As envi a Isaac a Jacob, el cual fue a Padam-Aram, a Labn hermanos de Rebeca no tomaras mujer de las hijas de Canan (Gnesis 28:5-6). a) Jacob se va con la bendicin de su padre (28:1-7). b) Jacob se va con la promesa de Dios (28:12-15). c) Jacob se une a Labn (29:1-20). Nota: No ava hombre tan astuto como Labn, por los que el suplantador aprende algunas lecciones. Primero Labn, le da a Lea en vez de Raquel como salario y lo convence que trabaje otros 7 aos por su amada. Despus por medio de sus astucia, Labn cambia el salario de Jacob 10 veces (Gnesis 31:7), tratando de engaarlo. Pero la bendicin de Dios esta sobre Jacob y es prosperado (30:31-43). 3. La casa del suplantador esta llena de engaos. Nota: La lucha entre dos hermanas por el amor de un esposo llena su casa de contiendas. Note que los nombres de los hijos de Jacob indican la lucha entre ellas. (Gnesis 29:31; 30:24). El orden cronolgico: Con Lea: Rubn: Ved, un hijo. Simen: Oir. Lev: Unin. Jud: Alabanza. Con Biha: (Sierva de Raquel). Dan: Juicio, vindicacin. Neftal: Contienda. Con Zilpa: (Sierva de Lea): Gad: Fortuna. Aser: Feliz. Con Lea: Isacar: Recompensa. Zabuln: Morar, habitar. Con Raquel: Jos El aade. Benjamn: Hijo de la mano derecha.

Conclusin: El suplantador cosecha la semilla sembrada. Un espritu de competencia y contienda llena su casa. Sin embargo, la gracia de Dios transforma a estos doce hijos en una nacin para El. Esto es caracterstico de la obra de Dios entre los hombres. Tiempo despus, al termino de su vida, Jacob tomara cada nombre y profetizar las bendiciones de Dios sobre cada uno (Gnesis 49:2-27). Dios puede cambiar el significado de estos nombres en bendicin. II.UN HOMBRE QUE AL FINAL PREVALECIO EN DIOS. as se quedo Jacob solo, y lucho con el un varn hasta que rayaba el alba (Gnesis 32:24). Nota: Jacob regresa a casa, y debe enfrentar a su hermano, de quien tomo la primogenitura con engao. Esa viene a su encuentro con 400 hombres. La situacin es bastante precaria a los ojos de Jacob. 1. Jacob agota sus recursos para resolver la situacin. a) l manda mensaje conciliatorio a su hermano, llamndole: mi Seor Esa. (Gnesis 32:4 5). b) Manda tambin manadas de cabras, ovejas, camellos, vacas, burro, etctera, como presentes para Esa (32:13-20). c) l pone a su familia a salvo (32:7, 22,23). d) Se quedo solo al otro lado del vado (32:22-24). Conclusin: Jacob agota todos sus recursos y engaos pero la situacin sigue igual. 2. Jacob lucha con el ngel del Seor: no te dejare si no me bendices (32:26). a) Dios permiti que Jacob luchara con El hasta que sus fuerzas se agotaran. b) El vio el rostro de Dios y vivi (32:30). c) El prevaleci con Dios y recibi Su vida. Nota: Dios, a travs de esta situacin, trae a Jacob al fin de sus ardides. Las maquinaciones no funcionan con el Creador. Si Jacob no prevalece con El, fallara como hombre. 3. Jacob prevalece en el Seor: no se dir tu nombre Jacob sino Israel porque has luchado con Dios y con los hombres y has vencido (Gnesis 32:28). a) Su nombre es cambiado de Jacob a Israel; (prncipe con Dios). b) Ya no es un maquinador; l es ahora un prncipe con Dios. c) Dios lo establece en la tierra. Conclusin: Jacob busco la bendicin de Dios. A travs de ardides humanas, prevaleci entre los hombre y tomo las bendiciones del Creador. Pero luchar con sus semejantes no era suficiente, tena que enfrentarse al Todopoderoso y recibir aquello que solo l poda darle. (Gnesis 35:9-12). EL HOMBRE QUE REINO INTRODUCCION: Dios tiene hombres escogidos que adiestra para tiempos difciles. Jos fue uno de ellos. Su preparacin empez a temprana edad. Al saber Dios del hambre que vendra y de la necesidad de que su pueblo fuese a Egipto. El escogi a un joven para que sobre saliera en la corte del faran y as poder recibir a la familia de Israel. Siendo Jos muy joven, tuvo visiones de grandeza y poder. Sin embargo en un momento de su vida se encontr sirviendo como esclavo en la tierra extraa. Este periodo fue muy importante para su enfrentamiento. La narracin de su vida ilustra la obra de Dios al preparara un hombre para un puesto de liderazgo. Antes que el pudiera reinar como soberano, deba ser esclavo y prisionero. Su vivir se puede describir en un solo versculo: El Seor estaba con Jos, y lo que l hacia, lo prosperaba. (Gnesis 3923). Jos fue el primer hijo predilecto de su padre por ser de Raquel. Aunque era mas joven que los otros, Israel le hizo una tnica de diversos colores, lo que indicaba que la primogenitura pasara a el. Esto causo celos y envidia de parte de sus hermanos, por lo que esperaron la oportunidad para deshacerse de este: Soador. I. EL REINADO DE JOSE EMPIEZA EN UN SUEO (Gnesis 37:.5-11).

1. Los sueos de Jos provocaron odio en sus hermanos. Nota: Jos suea que al estar en el campo, su manojo de grano se levantaba derecho y sus hermanos se inclinaban ante el. En otro sueo ve el sol, la luna y once estrellas inclinndose ante el. Provoco el odio de sus hermanos, porque les narro sus sueos. 2. Los sueos eran la promesa de Dios para Jos. Nota: A causa de la intensidad de las pruebas futuras, Dios revelo a Jos el desenlace de todas ellas. Sueos grandiosos y visiones del futuro pueden predecir un profundo adiestramiento espiritual. Antes del cumplimiento de la promesa vino tiempo de prueba y tentacin. II. JOSE APRENDIO A REINAR EN ADVERSIDAD LA CISTERNA. Ahora venid, y matmosle y echmosle en una cisterna y veremos lo que ser de sus sueos (Gnesis 37:20). 1. En la cisterna, Jos perdi las esperanzas de su primogenitura. Nota: su tnica de diversos colores, que era un smbolo de su posicin, le fue quitada. Todo privilegio se haba esfumado. En ves de matarle, sus hermanos lo vendieron a unos mercadores, de este modo es llevado a Egipto como esclavo. 2. En la esclavitud, Jos aprende a servir (Gnesis 39:1-6). Nota: l fue comprobado por un oficial del faran llamado Potifar. En la casa de este, Jos ocupa la posicin mas baja en aquel tiempo: esclavo. De haber cado en incredulidad y desesperanza, no hubiera podido sobresalir como siervo. Por buena actitud, Jos fue promovido y Dios lo bendijo (Gnesis 39:2-3). Conclusin: Aqu encontramos el derrumbe de una visin. Cualquier esperanza de grandeza fue rpidamente apagada y sus sueos de grandeza e importancia, extinguidos; sin embargo, este joven mantuvo una actitud correcta y una firme fe en su Creador; como resultado, hallo gracia ante Dios y los hombres. As fue hecho mayordomo y administrador de los vienes de Potifar. l haba aprendido a reinar en adversidad. III. JOSE ARENDIO A REINAR LA TENTACION LA CASA. Aconteci despus de esto, que la mujer de su amo puso sus ojos en Jos y dijo: Duerme conmigo (Gnesis 397). 1. La tentacin vino adentro de la casa (39:712). Nota: La esposa de Potifar lo tentaba da a da a cometer fornicacin. Aunque Jos estaba lejos de la casa de su padre, rehus a pecar contra Dios. 2. Su lealtad a Dios le salvo del pecado. Nota: l se rehus a conformarse a la sociedad en la que viva. Su filosofa no estaba basada en una tica situacional. De perder la esperanza en Dios, hubiera sido fcil caer frente a esta tentacin. Conclusin: Hasta que el hombre aprendiera a reinar sobre la carne, no estar capacitado para ser un lder. IV. JOSE APRENDIO A REINAR SOBRE LA AMARGURA Y RENCOR LA PRISION. Afligieron sus pies con grillos; en la crcel fue puesta su persona. Hasta la hora que se cumpli su palabra, le dicho del Seor lo probo. (Salmo 105:18-19). 1. El rehus guardar rencor por las falsas acusaciones (Gnesis 39:13-19) As me ha tratado tu siervo (Gnesis 39:19). Nota: cuando el amor egosta es rechazado, se convierte en odio. La esposa de Potifar trata ahora de destruir a Jos con falsas acusaciones. El egipcio le cree a su esposa y manda a encarcelar a Jos. 2. El rehus amargarse por las circunstancias adversas (Gnesis 39:20-23) Nota: Al estar en prisin, Jos se enfrenta a circunstancias adversas. El permanece fiel a dios y rehusar pecar parece haber empeorado las cosas. Son embargo, l no se amarga ni queja, sino que busca la misericordia del Seor por que estaba con Jos y el extendi su misericordia, y le dio gracia en los ojos del jefe de la crcel (Gnesis 39:21). Una vez mas, la actitud de Jos resulta para bien ante el Creador y los hombres; l fue hecho encargado de los presos de ese lugar. Conclusin:

La amargura es veneno para el alma y los inocentes se convierten en sus victimas. No hay herramienta ms efectiva en las manos del enemigo que la amargura en el alma. (Hebreos 12:15). Jos nunca culpo a Dios por las circunstancias en las que se encontr. Su actitud de fe y sumisin desato las bendiciones de Dios sobre su vida, y lo que el hacia, El Seor lo prosperaba. (Gnesis 39:23). V. JOSE, FINALMENTE, REINA SOBRE EL PUEBLO EL TRONO. Dijo Faran a Jos: eh aqu yo te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. (41::41). 1. Dios lo libero de prisin mediante un sueo (41:1-40). Nota: Los sueos le trajeron resentimiento y rechazo de parte de sus hermanos. Por qu habra de preocuparse de ello?, se cumplira acaso? Estas preguntas asaltaban posiblemente el corazn de Jos. Sin embargo, cuando dos prisioneros de la corte imperial le contaron sus sueos a Jos, l los interpreto y sucedi tal i como haba dicho. (Gnesis 40:1-23). Despus de dos aos Faran tiene un sueo pero nadie puede interpretarlo, finalmente el jefe de los coperos recuerda a Jos y lo trae ante el monarca. Si se hubiera desilusionado y cado en incredulidad, olvidando lo que Dios le revelo en su juventud por medio de sueos, l hubiera rehusado interpretar cualquier otro. Sin embargo, la promesa del Seor vino de la misma forma y ahora al revelar el del faran, Jos es hecho gobernador de Egipto. 2. Jos se convierte en un salvador para el pueblo. Y reuni todo el alimento de los siete aos de abundancia que hubo en la tierra de Egipto, y guardo alimento en las ciudades (Gnesis 41:48). Nota: por siete aos la tierra produjo abundantemente y el exceso de grano se almaceno. Cuando el tiempo de hambre comenz Jos vendi al pueblo la comida que necesitaba (Gnesis 41:54-57). La hambruna fue grande en toda la tierra y de otros lugares fueron a Egipto a comprar grano. 3. Jos se convierte en un salvador para su familia. Viendo Jacob que en Egipto haba alimentos, dijo a sus hijos Por qu os estais mirando? desconseded all y comprad de all para nosotros (Gnesis 42:1-2). Nota: haba llegado la hora en que los hermanos tendran que enfrentarse a Jos, al que vendieron. Jos los reconoce, pero no revela su identidad hasta que sus corazones son expuestos a el cuando Jud ofrece quedarse como esclavo en lugar de Benjamn, Jos consideran que han cambiado. (44:1-34). El entonces les revela su identidad y los invita a establecerse en Egipto. (Gnesis 45:1-13). De este modo, Jos se convierte en salvador para su pueblo, y la familia de Israel prospera en Egipto. (46:1-30). Conclusin: Jos rehus guardar rencor y amargura contra sus hermanos, al reconocer la mano de Dios en todo lo sucedido. l les dijo: Vosotros pensasteis mal contra mi, mas Dios lo en cambio a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo. (50:20). INTRODUCCION A EXODO. xodo nos presenta el nacimiento de una nacin aquello que fue prometido a Abraham finalmente es consumado. Y hare de ti una nacin grande, te bendecir y engrandecer tu nombre (Gn esis 12:2). El proceso de nacimiento incluyo 400 aos de cautiverio en Egipto. Este periodo fue necesario para consolidar al pueblo, para guardarlos de mezclarse con otras naciones, lo que hubiera ocasionado que perdieran la identidad. El pueblo egipcio fue la matriz que Dios preparo para formar esta nacin. Fue un periodo en que se separaron y unieron nuevamente, de ser una familia de pastores, fueran constructores; los ingredientes bsicos que construyeron a una nacin son aprendidos y desarrollados. De 70 personas se convierten una multitud de ms de un milln. Los egipcios hicieron a los israelitas sus esclavos por temor, pero Dios uso esto para mantenerlos separados (como pueblo) y hacerlos fuertes. EXODO significa salida, este evento es tan importante que cuatro quintas partes del Pentateuco (los cinco primeros libros de la Ley) se concentraron en este corto periodo de la historia de Israel. Los eventos contenidos en xodo, Levtico, nmeros y Deuteronomio

suceden en un tiempo de menos de cincuenta aos y los eventos contenidos en el primer libro citado cubren un lapso de aproximadamente tres meses. I. BREVE SUMARIO DE EVCENTOS CONTENIDOS EN EL PENTATEUCO: 1. De Egipto al monte Sina xodo 1-18. 2. Campamento en el monte Sina xodo 18- Nmeros 10. 3. Peregrinacin en el desierto Nmeros 10-21. 4. Campamento antes de Canan Nmeros 22. II. BOSQUEJO TOPICO DEL LIBRO DE EXODO: 1. La operacin 1-22. 2. El libertador 2:1-7:7. 3. Las plagas de Egipto 7:8-11:10. 4. La institucin de la pascua 12:1-36. 5. La salida de Egipto 12:37-51. 6. La congregacin de los primognitos 13:1-16. 7. La guianza divina 13:17-22. 8. Cruzando el mar rojo 14:1-31. 9. Cantico de Moiss 15:1-21. 10. El viaje al monte de Sina 15:22-18:27. 11. La ley es dada 19:1-24:18. 12. El Tabernculo 25:1-31:18. 13. El pecado del pueblo y sus resultados 32:1-34:35. 14. La construccin de Tabernculo 35:1-40:38. EL HOMBRE QUE TRAJO LIBERACION INTRODUCCION; La mano del Faran se endureci en contra de los israelitas. Era un gobernador que no conoci a Jos y por miedo a ellos, los empez a oprimir y ordeno que todos los nios recin nacidos entre los descendientes fuesen muertos. Fue en este tiempo que el liberador naci, al cual lo escondieron hasta que tuvo 3 meses. Al ser imposible seguir ocultndolo, lo depositaron en una canasta sellada con asfalto y brea y se puso en un ro. De acuerdo al plan de Dios. La hija del Faran lo encontr y lo adopto como su hijo. Ella le puso el nombre de Moiss, que significa sacado de, puesto que lo rescato del agua. El seor puso a este nio en la casa del gobernador egipcio para que fuera entrenado para ser lder. I. LA PREPARACION DEL LIBERTADOR: Por la fe Moiss, cuando naci, fue escondido por sus padres por tres meses, porque le vieron nio hermoso y no temieron el decreto del rey (Hebreos 11:23). 1. A Moiss se le adiestro por 40 aos en la corte del Faran. Nota: Moiss fue adiestrado para ser un gran lder para Egipto, toda la sabidura de la corte del Faran al ensearle y ser preparado intelectualmente como hombre. Su fruto era brillante, al tener el prestigio y riquezas del mundo, pero los de Dios fueron otros planes. 2. A Moiss se le adiestro 40 aos en el desierto. Haba cosas que Moiss no pudo aprender en la corte del Faran. a) Humildad: Nota: Moiss se convirti en un pastor en el desierto. El orgullo y prestigio de Egipto fue olvidado. Se transformo en un hombre humilde, mas manso que todos los seres sobre la tierra (Nmeros 12:3). Cuando Dios llamo, su respuesta fue: Quin soy yo? (xodo 3:11). b) Paciencia: Nota: el guiar a una multitud requera mucha templanza. Las gentes son como ovejas, y su trabajo en desierto lo enseo a ser paciente. Esta rea es la que fue probada mayormente por el pueblo de Israel. Un ejemplo es la explosin de su enojo que hizo desobedecer al Seor cuando guiaba al pueblo a Canan. (Nmeros 20:9-11). c) Compasin: Nota: cualquier lder debe tener compasin por la gente que dirige. Varias veces Moiss se paro en la brecha entre Dios y el pueblo e intercede por ellos. En un momento dado, llega a suplicarle al Seor que los perdone i que le borre de su libro. (xodo 32:30-32). d) Conocer a Dios cara a cara:

Y nunca mas se levanto profeta Israel como Moiss, a quien haya conocido el Seor cara a cara. (Deuteronomio 34:10). Nota: Moiss dejo la presencia del Faran para conocer la de Dios. nicamente lo pudo hacer al estar solo: Por la fe dejo a Egipto, no temiendo la ira de rey; porque se sostuvo como viendo al invisible (Hebreos 11:27). Conclusin: guuhuhu