1. Filos.

Arte do dilogo ou da discusso, quer num sentido laudativo, como fora de argumentao, quer num sentido pejorativo, como excessivo emprego de sutilezas. 2. Filos. Desenvolvimento de processos gerados por oposies que provisoriamente se resolvem em unidades. 3. Hist. Filos. Conforme Hegel, a natureza verdadeira e nica da razo e do ser que so identificados um ao outro e se definem segundo o processo racional que procede pela unio incessante de contrrios tese e anttese numa categoria superior, a sntese. 4. Hist. Filos. Segundo Marx, o processo de descrio exata do real. Partindo da idia de que a dialtica a arte do dilogo ou da discusso, acaba sendo filosofia por excelncia na medida em que no apenas discutimos com outras pessoas, mas tambm, com ns mesmos. Scrates, Plato, Aristteles, Zeno de Elia, Kant e outrso filsofos, discutiram, estudaram, apresentaram a dialtica com significados os mais variados, com sentidos diversos, amparada por vrios princpios. Os mais diferentes autores que se ocupam a interpretar a dialtica, entendem que estes princpios chegam a ser em nmero de quatro: ao recproca (relao); mudana dialtica (transformao); mudana qualitativa (de quantidade para qualidade); interpretao dos contrrios (contradio). A dialtica de Hegel A histria da humanidade, segundo Hegel (1770/1831), cumpre uma trajetria dialtica marcada por trs momentos: tese, anttese e sntese. O primeiro momento remonta s civilizaes antigas. Por considerar que o esprito est imerso na natureza, Hegel o classifica como objetivo. O segundo momento, sofre influncia dos gregos mas inicia-se realmente com o cristianismo. Hegel o define como subjetivo. O esprito passa a ter o desejo de liberdade a partir da conscincia de sua existncia. O terceiro momento, chamado por Hegel de sntese absoluta, tem incio com a Revoluo Francesa, momento em que o esprito consciente controla a natureza. Aparece a, o Estado moderno, a partir do desejo de liberdade. Hegel nos apresenta um mtodo que permite compreender o pensamento e a realidade como processo, o movimento como desenvolvimento com base na contradio. Parte do sentido de ser, que a tese, a qual dever manifestar-se atravs da anttese, ou o no-ser. Da contradio entre ser e no-ser, ou tese e anttese, surge a sntese, ou o vir-a-ser. Para Hegel, a cincia do pensamento, em seu modo verdadeiro, deve coincidir com a cincia do ser. Ao detalhar o momento dialtico, Hegel expe: O dialtico, tomado para si pelo entendimento separadamente, constitui o ceticismo sobretudo quando mostrado em conceitos cientficos: o ceticismo contm a simples negao como resultado do dialtico. A dialtica habitualmente considerada como uma arte exterior, que por capricho suscita confuso nos conceitos determinados, e uma simples aparncia de contradies entre eles; de modo que no seriam uma nulidade essas determinaes e sim essa aparncia; e ao contrrio seria verdadeiro o que pertence ao entendimento. () Em sua determinidade peculiar, a dialtica antes a natureza prpria e verdadeira das determinaes-do-entendimento das coisas e do finito em geral. A reflexo antes de tudo o ultrapassar sobre a determinidade isolada, e um relacionar dessa ltima pelo qual ela posta em relao embora sendo mantida em seu valor isolado. A dialtica, ao contrrio, esse ultrapassar imanente, em que a unilateralidade, a limitao das determinaes do entendimento exposta como ela , isto , como sua negao. Todo o finito isto; suprassumir-se a si mesmo. O dialtico constitui pois a alma motriz do progredir cientfico; e o nico princpio pelo qual entram no contedo da cincia a conexo e a necessidade imanentes, assim como, no dialtico em geral, reside a verdadeira elevao no exterior sobre o finito. (Hegel, 1995: pp. 162-3) Em cada momento dialtico, encontram-se algumas cincias. No primeiro estgio, a idia pura passa a ser objeto da lgica, tendo como ponto de partida a universalidade do ser. Partindo da noo mais geral do ser, chega a seu oposto, o no-ser, indo de encontro a sntese de ambos. No segundo estgio temos o

objeto da filosofia da natureza, representao fora de si. A idia caba por se multiplicar em diversas formas, mecnica (matria e espao), fsica (corpos) e orgnica (vida). No terceiro estgio dialtico, renem-se o objeto e o sujeito, formando a filosofia do Esprito Absoluto. estudada como filosofia do esprito, e se divide em esprito subjetivo e individual (psicologia), esprito objetivo da humanidade em sua vida coletiva e social (moral e direito), esprito absoluto (arte, religio, filosofia). Nos detalhes da dialtica, Hegel deu especial realce ao direito, arte ou esttica, religio. Com isso, fez com que muitos pesquisadores que o sucederam, tivessem interesses diversos, em vrias formas. As principais obras de Hegel so: A Fenomenologia do Esprito; A Lgica; A Enciclopdia das Cincias Filosficas; A Filosofia do Direito.

A dialtica marxista Foi exatamente sobre a Filosofia do Direito, numa crtica considerada como uma de suas obras mais importantes, que Karl Marx (1818/1883) fez a primeira interpretao materialista da dialtica hegeliana. Karl Marx e Friedrich Engels (1820/1895) reformam o conceito hegeliano de dialtica: utilizam a mesma forma, e introduzem um novo contedo. A essa nova dialtica, chamam de materialista. Para eles, o movimento histrico derivado das condies materiais da vida. A dialtica materialista analisa a histria do ponto de vista dos processos econmicos e sociais. A histria dividida em quatro momentos: antiguidade, feudalismo, capitalismo e socialismo. Os trs primeiros so vencidos por uma contradio interna, chamada germe da destruio. A contradio da antiguidade a escravido; a do feudalismo so os servos; e a do capitalismo o proletariado. O socialismo seria a sntese final, momento em que a histria cumpre seu desenvolvimento dialtico. O mtodo dialtico desenvolvido por Marx, o mtodo materialista histrico dialtico, o faz interpretando a realidade, viso de mundo e exerccio. A reinterpretao da dialtica de Hegel, diz respeito, principalmente, materialidade e concretude. Para Marx, Hegel trata a dialtica idealmente, no plano do esprito, das idias, enquanto o mundo dos homens exige sua materializao. com esta preocupao que Marx deu o carter material (os homens se organizam na sociedade para a produo e a reproduo da vida), e o carter histrico (como eles vm se organizando atravs de sua histria). Em sua obra Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx expe essa questo histrica: Assim como os povos antigos viveram sua pr-histria na imaginao, na mitologia, ns, alemes, vivemos nossa ps-histria no pensamento, na filosofia. Somos contemporneos filosficos do presente, sem ser seus contemporneos histricos. A filosofia alem o prolongamento ideal da histria da Alemanha. Portanto, se ao invs das oeuvres incompletes [Obras incompletas] de nossa histria real, criticamos as oeuvres posthumes [Obras pstumas] de nossa histria ideal, a filosofia, nossa crtica figura no centro dos problemas dos quais diz o presente:That is the question [Eis a questo]. (Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Karl Marx, 1843) Marx utilizou o mtodo dialtico para explicar as mudanas importantes ocorridas na histria da humanidade atravs dos tempos. Ao estudar determinado fato histrico, ele procurava seus elementos contraditrios, buscando encontrar aquele elemento responsvel pela sua transformao num novo fato, dando continuidade ao processo histrico. Marx desenvolveu uma concepo materialista da Histria, afirmando que o modo pelo qual a produo material de uma sociedade realizada constitui o fator determinante da organizao poltica e das representaes intelectuais de uma poca. Assim, a base material ou econmica constitui a infraestrutura da sociedade, que exerce influncia direta na super estrutura, ou seja, nas instituies jurdicas, polticas (as leis, o Estado) e ideolgicas (as artes, a religio, a moral) da poca.

Segundo Marx, a base material formada por foras produtivas (que so as ferramentas, as mquinas, as tcnicas, tudo aquilo que permite a produo) e por relaes de produo (relaes entre os que so proprietrios dos meios de produo as terras, as matrias primas, as mquinas e aqueles que possuem apenas a fora de trabalho). Ao se desenvolverem as foras produtivas trazem conflito entre os proprietrios e os no-proprietrios dos meios de produo. 0 conflito se resolve em fav or das foras produtivas e surgem relaes de produo novas, que j haviam comeado a se delinear no interior da sociedade antiga. Com isso, a super-estrutura tambm se modifica e abre-se possibilidade de revoluo social. No Prefcio do livro Contribuio crtica da economia poltica, Marx identificou na Histria, de maneira geral, os seguintes estgios de desenvolvimento das foras produtivas, ou modos de produo: o asitico (comunismo primitivo), o escravista (da Grcia e de Roma), o feudal e o burgus, o mais recente e o ltimo baseado no antagonismo das classes porque dar lugar ao comunismo, sem classes, sem Estado e sem desigualdades sociais. A evoluo de um modo de produo para o outro ocorreu a partir do desenvolvimento das foras produtivas e da luta entre as classes sociais predominantes em cada perodo. Assim, o movimento da Histria possui uma base material, econmica e obedece a um movimento dialtico. A passagem do modo de produo feudal, para o modo de produo capitalista burgus, e um exemplo claro: O modo de produo feudal o fato positivo, a afirmao mas j traz dentro de si o germe de sua prpria negao: o desenvolvimento de suas foras produtivas propicia o surgimento da burguesia. medida que estas foras produtivas se desenvolvem, elas vo negando as relaes feudais de produo e introduzindo as relaes capitalistas de produo. A luta entre a nobreza e a burguesia vai se acirrando; em um determinado ponto deste desenvolvimento ocorre a ruptura e aparece o terceiro elemento mais desenvolvido, que modo de produo capitalista. , portanto, 5 luta entre as classes que faz mover a Histria. (SPINDEL, A. op. cit. p. 39.) Marx e Engels comearam a formular a concepo matria da Histria quando escreveram j untos A Ideologia Alem, em 1845/46; o materialismo histrico , de acordo com Marx, o fio condutor de todos os estudos subseqentes. Os conceitos bsicos do Materialismo Histrico(3) constituem uma teoria cientfica da Histria, vista at ento como uma simples narrao de fatos histricos. Ele revolucionou a maneira de se interpretar a ao dos homens na Histria, abrindo ao conheci mento, uma nova cincia e aos homens uma nova viso filosfica do mundo: o Materialismo Dialtico