Les types de tawhd (monothisme) et les types de shirk (associationnisme)

Par le Cheikh 'Abd Ar-Rahmn Ibn Hassan Aal Cheikh, traduit par le frre Sid Ahmed Amine Chrif Zahar. Texte original publi dans Ad-Djmi al-fard , offert Assabyle.coM

Au nom d'Allh, le Trs Clment, le Trs Misricordieux

Louanges Allh et que le salut soit sur ses serviteurs ; Sachez qu'Allh (Puissant et Majestueux) a cr les hommes afin qu'ils lui rendent un culte sans Lui associer quiconque [ou quoi que ce soit] dans ce culte. Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. [Sourate Adh-Dhariyt : 56]. Et l'adoration, c'est [la mise en pratique de ce qu'implique] le tawhd (monothisme), car c'est l'objet des querelles qui ont oppos les prophtes dAllh leur peuple : Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire]: Adorez Allh et cartez-vous du Tghot (tout ce qui est ador en dehors d'Allh). [Sourate An-Nahl : 36]. Le monothisme est dfini selon trois paradigmes : L'affirmation de l'unicit d'Allh dans ses actes (tawhd ar-rubbiyya), l'affirmation de l'unicit d'Allh dans le culte (en ce sens qu'il est le Seul qui doit tre ador) (tawhd al-ulhiyya) et enfin l'affirmation de l'unicit d'Allh quant Ses Noms et Ses Attributs (tawhd al-asm' wa-ssift). Quant au tawhd ar-rububiyya, c'est un type de tawhd que les incroyants du temps du prophte n'ont pas ni sans que cela ne les aient fait compter parmi les croyants ou leur aient pargn que le prophte ne les combatte ou ne dcrte que leurs sangs et leurs biens ne sont pas sacrs. C'est le fait d'attester qu'Allh (Puissant et Majestueux)n'a point de semblable ni d'gal dans Ses actes. Dis : Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre ? Qui dtient l'oue et la vue, et qui fait sortir le vivant du

mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout ? Ils diront : Allh. Dis alors : Ne le craignez-vous donc pas ? [Sourate Ynus : 31] Dis : A qui appartient la terre et ceux qui y sont ? Si vous savez. Ils diront : A Allh. Dis : Ne vous souvenez-vous donc pas ? Dis : Qui est le Seigneur des sept cieux et le Seigneur du Trne sublime ? Ils diront : [Ils appartiennent] Allh. Dis : Ne craignez-vous donc pas ? Dis : Qui dtient dans sa main la royaut absolue de toute chose, et qui protge et n'a pas besoin d'tre protg ? [Dites], si vous le savez ! Ils diront : Allh. Dis : Comment donc se fait-il que vous soyez ensorcels ? [Au point de ne pas croire en Lui]. [Sourate Al-Mu'minn, 84-89]. Les versets dans ce sens sont abondants et trop connus pour ncessiter d'tre rappels. Le second paradigme du monothisme, c'est le tawhd al-ulhiyya. C'est l'objet de toutes les disputes dans les temps anciens et moins anciens. C'est l'interprtation de la foi en l'unicit d'Allh par les actions des mortels tels la supplication (du'), le fait de s'obliger d'observer un culte dans un but de rapprochement (nadhr), le sacrifice (an-nahr), l'espoir (al-radj), la crainte (al-khawf), le fait de mettre sa confiance (attawakkul), l'amour (al-hubb), la peur (al-rahba), le repentir (al-inba), etc. Pour chacune de ces formes de culte, il existe des versets qui attestent qu'il ne doit tre rendu qu' Allh. Voici un verset qui tmoigne que seul Allh doit tre implor : Et votre Seigneur dit : Appelez-moi, Je vous rpondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent M'adorer entreront bientt dans l'Enfer, humilis . [Sourate Ghfir : 60]. [Sachez que] le fondement de l'adoration, c'est le fait de rendre un culte exclusivement Allh [dans le seul but de plaire Allah et de se rapprocher de lui], et de le rendre conformment la loi de Muhammad (sallllhu `alayhi wa sallam). Les mosques sont consacres Allh : n'invoquez donc personne avec Allh. [Sourate Al-Djinn : 18] Et Nous n'avons envoy avant toi aucun Messager qui Nous n'ayons rvl : Point de divinit en dehors de Moi. Adorez-Moi donc . [Sourate Al-Anbiy : 25] A Lui l'appel de la Vrit ! Ceux qu'ils invoquent en dehors de Lui ne leur rpondent d'aucune faon ; semblables celui qui tend ses deux mains vers l'eau pour la porter sa bouche, mais qui ne parvient jamais l'atteindre. L'invocation des mcrants n'est que vanit. [Sourate Ar-Rad : 14] C'est ainsi qu'Allh est Lui le Vrai, alors que ce qu'ils invoquent en dehors de Lui est le faux ; c'est Allh qui est le

Sublime, le Grand. [Sourate Al-Hadjj : 62] Prenez ce que le Messager vous donne; et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous en. [Sourate Al-Hashr : 7] Dis : Si vous aimez vraiment Allh, suivez-moi, Allh vous aimera alors et vous pardonnera vos pchs. Allh est Pardonneur et Misricordieux. [Sourate al-`Imrn : 31]. Quant au troisime paradigme, c'est le tawhd al-asm wa-ssift (l'attestation de l'Unicit d'Allh en Ses Noms et Attributs) : Dis : Il est Allh, Unique. Allh, Le Seul tre implor pour ce que nous dsirons. Il n'a jamais engendr, n'a pas t engendr non plus. Et nul n'est gal Lui. [Sourate AlIkhls : 1-4] C'est Allh qu'appartiennent les Noms les plus beaux. Invoquez-Le par ces Noms et laissez ceux qui profanent Ses Noms : ils seront rtribus pour ce qu'ils ont fait. [Al-Arf, 180] Il n'y a rien qui Lui ressemble ; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant. [Sourate Ash-Shr, 11]. Par opposition au monothisme se dfinit le shirk (associationnisme ou polythisme). Il est de trois sortes : le shirk akbar (le plus grand associationnisme), le shirk asghar (le plus petit associationnisme) et enfin le shirk khafiyy (l'associationnisme non apparent). Voil que le Coran nonce relativement au grand shirk : Certes Allh ne pardonne pas qu'on Lui donne quelqu'associ. Mais Il remettra un crime moins grave qui Il veut. Mais quiconque donne Allh quelqu'associ commet un norme pch. [Sourate An-Nis : 48] Alors que le Messie a dit : enfants d'Isral, adorez Allh, mon Seigneur et votre Seigneur. Quiconque associe Allh (d'autres divinits) Allh lui interdit le Paradis ; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs ! [Sourate Al-Mida : 72]. On dnombre quatre types de Shirk akbar : le premier type, l'associationnisme dans l'invocation (shirk ad-du) : Ce type est attest par le verset : Quand ils montent en bateau, ils invoquent Allh Lui vouant exclusivement leur culte.

Une fois qu'Il les a sauvs [des dangers de la mer en les ramenant] sur la terre ferme, voil qu'ils [Lui] donnent des associs. [Sourate Al-Ankabot : 65]. - le second type, l'associationnisme dans l'intention (an-niyya), la volont (al-irda) et la dcision d'excuter son intention (al-qasd) : Le verset suivant en rend compte : Ceux qui veulent la vie prsente avec sa parure, Nous les rtribuerons exactement selon leurs actions sur terre, sans que rien leur en soit diminu. [Sourate Hod : 15]. - le troisime type, l'associationnisme dans la soumission (at-ta): La preuve en est ce verset : Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme seigneurs en dehors d'Allh, alors qu'on ne leur a command que d'adorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui ! Gloire Lui ! Il est au-dessus de ce qu'ils [Lui] associent. [Sourate At-tawba : 31]. L'interprtation, qui ne prte point de doute, de ce verset, c'est que le fait de s'tre dsign des arbb (traduit ici par : seigneurs) veut dire qu'ils ont obis aveuglment leurs rabbins et leurs moines en ce qu'ils leur ont rendu licite ce qui, de par la Loi Divine, tait interdit, non qu'ils les ont adors. C'est ainsi que le prophte l'a interprt `Adiyy (un chrtien islamis) qui tait venu lui dire : nous ne les adorons point. Le prophte (sall-llhu `alayhi wa sallam) lui rpondit que l'adoration qu'ils ont observe l'gard de leurs seigneurs, c'est l'obissance dans la transgression des prceptes divins. - le quatrime type : l'associationnisme dans l'amour (le fait d'aimer autre qu'Allh (Puissant et Majestueux)du mme amour qu'on porte pour Allh ou davantage). Sa preuve, ce verset du Coran : Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allh, des gaux Lui, en les aimant comme on aime Allh. [Sourate Al-Baqarah : 165]. Le second type de shirk, le shirk asghar (le petit associationnisme) : c'est le riy (ostentation). Voici le verset qui le dmontre : Dis : Je suis en fait un tre humain comme vous. Il m'a t rvl que votre Dieu est un Dieu unique ! Quiconque, donc, espre rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun son Seigneur. [Sourate Al-Kahf : 110].

Le troisime type de shirk, le shirk khafiyy (l'associationnisme non apparent) : Voil un hadth qui fait foi de preuve sur ce genre de shirk : Le prophte (sall-llhu `alayhi wa sallam) a dit : Le shirk dans cette communaut est aussi invisible que les traces des pas d'une fourmi noire sur un rocher noir dans une nuit sombre. L'absolution de cette manifestation de shirk consiste implorer Allh par ces paroles que le prophte a enseignes : Je vous implore Seigneur afin que vous m'pargniez de commettre un quelconque acte d'associationnisme que je sais qu'il en est un, et j'implore Votre misricorde pour les pchs que je pourrais commettre sans savoir que ce sont des pchs. Quant au kufr (mcrance), il en existe deux sortes : 1 - un kufr qui exclut son auteur de la sphre de l'islam et dont on dcerne cinq types : - le kufr induit par le fait de dmentir [la vrit] : Et quel pire injuste que celui qui invente un mensonge contre Allh, ou qui dment la Vrit quand elle lui parvient ? N'est-ce pas dans l'Enfer une demeure pour les mcrants ? [Sourate Al-`Ankabot : 68]. - le kufr induit par le fait de refuser de se soumettre par orgueil mme en attestant que c'est la vrit : Et lorsque Nous demandmes aux Anges de se prosterner devant Adam, ils se prosternrent l'exception d'Iblis qui refusa, s'enfla d'orgueil et fut parmi les infidles. [Sourate Al-Baqarah : 34] - le kufr induit par le fait de douter [de la religion] : Il entra dans son jardin coupable envers lui-mme [par sa mcrance]; il dit : Je ne pense pas que ceci puisse jamais prir, et je ne pense pas que l'Heure viendra. Et si on me ramne vers mon Seigneur, je trouverai certes meilleur lieu de retour que ce jardin. Son compagnon lui dit, tout en conversant avec lui : Serais-tu mcrant envers Celui qui t'a cr de terre, puis de sperme et enfin t'a faonn en homme. Quant moi, c'est Allh qui est mon Seigneur; et je n'associe personne mon Seigneur ? [Sourate Al-Kahf : 35-38] - le kufr induit par le fait de se dtourner de la vrit : Ceux qui ont mcru se dtournent de ce dont ils ont t avertis. [Sourate Al-Ahqf : 3]

- le kufr induit par l'hypocrisie : C'est parce qu'en vrit ils ont cru, puis rejet la foi. Leurs curs donc, ont t scells, de sorte qu'ils ne comprennent rien. [Sourate Al-Munfiqn : 3]. 2 Et un kufr de second ordre qui n'exclue pas son auteur de la sphre de l'islam : c'est le kufr induit par le fait de ne pas reconnatre les bienfaits d'Allh. Et Allh propose en parabole une ville : elle tait en scurit, tranquille; sa part de nourriture lui venait de partout en abondance. Puis elle se montra ingrate aux bienfaits d'Allh (kafarat bi an3umi-llh). Allh lui fit alors goter la violence de la faim et de la peur [en punition] de ce qu'ils faisaient. [Sourate Al-Nahl : 112] [Il reste enfin] le nifq (hypocrisie), il est de deux sortes : un nifq i'tiqd (une hypocrisie touchant la foi) et un nifq 'amal (une hypocrisie touchant les actions). Quant au premier, on en distingue six types : 1 accuser le prophte de mensonge, 2 accuser sa loi ou quelques prceptes de la loi d'tre faux, 3 dtester le prophte, 4 dtester tout ou partie de la loi qui lui a t rvle, 5 afficher de la satisfaction si la religion du prophte accuse une dfaite et 6 afficher son malheur si, au contraire, la religion du prophte connat le succs. L'auteur d'un de ces six cas demeurera ternellement au plus bas fond du Feu. Quant au nifq amal, il est de cinq sortes induites par le hadth : Le signe de l'hypocrite, ce sont ces trois choses : Quand il parle, il ment ; quant il promet, il ne tient pas sa promesse ; quand on lui confie quelque chose, il ne la rend jamais. [Et dans d'autres ahadth, les complments suivants :] quand il se dispute, il est ordurier ; quant il scelle un pacte, il ne le respecte pas. Nous prions Allh de nous prserver de l'hypocrisie ou de faire scission [au prophte (sall-llhu `alayhi wa sallam)et la communaut des croyants] ou encore d'avoir de mauvaises murs.