Refutacin de Sola Scriptura en diez pasos breves

Ttulo: Refutacin de Sola Scriptura en diez pasos breves. Autor: Dave Armstrong. Copyright by Dave Armstrong. All rights reserved. Original en Ingls: Quick Ten-Step Refutation of Sola Scriptura Traduccin: Alejandro Villarreal de Biblia y Tradicin, 2008. . . Contenido: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Sola Scriptura no es una enseanza de la Biblia La Palabra de Dios Tradicin no es una palabra indigna Jess y Pablo aceptaron las tradiciones orales no contenidas en la Biblia El Concilio de Jerusaln Fariseos, saduceos y las tradiciones orales extra-bblicas Los judos del Antiguo Testamento no practicaron Sola Scriptura. La necesidad de interpretacin. 8. 9. 2Timoteo 3:16-17 El Texto de la demostracin protestante. Implcitamente Pablo asume que la Tradicin transmitida es infalible y obligatoria.

10. Sola Scriptura es una posicin radicalmente circular. . . 1. Sola Scriptura no es una enseanza de la Biblia Ciertamente, la Escritura es un modelo de verdad, en esto estamos totalmente de acuerdo con los protestantes, incluso es un excelso modelo, pero no en el sentido que invalide las enseanzas de la autntica Tradicin Apostlica y la Iglesia, la Biblia no ensea esto. Los catlicos estn de acuerdo con los protestantes en que la Escritura es materialmente suficiente, en otras palabras, todas las doctrinas pueden ser encontradas en la Biblia, ya sea explcita o implcitamente por deduccin. Pero ningn pasaje de la Biblia ensea que sta es la autoridad formal [nica] o Regla de Fe para los Cristianos (suficiencia formal), y que no necesita de la Iglesia y de la Tradicin Apostlica. Sola Scriptura ni siquiera puede ser deducida de los pasajes bblicos [no est explcita ni implcitamente], sin embargo, los protestantes pretenden construir sobre este argumento, aunque en mi opinin, el esfuerzo est condenado al fracaso. Nunca he visto tal argumento y he discutido bastante sobre el tema con muchos protestantes durante los ya trece aos desde mi conversin. IR A CONTENIDO . . 2. La Palabra de Dios Palabra, en las Santas Escrituras, frecuentemente se refiere a lo ya proclamado, a la expresin oral inspirada de los profetas y los apstoles. Los profetas predicaron la Palabra de Dios, no importando si posteriormente tal pronunciamiento fue registrado por escrito. Por ejemplo, leemos en Jeremas 25:3, 7-8: 3Desde el ao trece de Josas he recibido la palabra de Yav, y os la he predicado pronto y reiteradamente 7Pero no me escuchasteis -orculo de Yav- 8Por eso, as dice Yav de los ejrcitos: Porque no habis escuchado mis palabras,

Este es un ejemplo de la palabra de Dios o palabra del Seor, sin que sea primordial si estaba escrita o no, o posteriormente canonizada en Escritura. Tiene la misma autoridad estando escrita y como proclamacin oral, sin menoscabo esta ltima por no estar en forma de texto. Esto tambin se aplica para la predicacin apostlica. Cuando las frases, palabra de Dios o palabra del Seor, aparecen en Hechos y las Epstolas, siempre se refieren a la predicacin oral y no a Escritura, por ejemplo: 1Tesalonicenses 2:13 al or la palabra de Dios que os predicamos, la acogisteis no como palabra de hombre, sino como palabra de Dios Si comparamos este pasaje con otro, escrito por la misma iglesia, Pablo se presenta considerando a la tradicin y la palabra de Dios como sinnimos: 2Tesalonicenses 3:6 os exhortamos a apartaros de todo hermano que viva desordenadamente y no segn las tradiciones que de nosotros recibieron. IR A CONTENIDO . . 3. Tradicin no es una palabra indigna Los protestantes frecuentemente citan los versos de la Biblia en donde se condenan las tradiciones corruptas de los hombres (por ejemplo: Mateo 15:2-6; Marcos 7:8-13; Colosenses 2:8) Por supuesto, los catlicos estn de acuerdo con el sentido de estos versculos. Pero no est toda la verdad en la referencia que se hace de ellos. Es cierto, las tradiciones apostlicas estn aprobadas positivamente, estn en total armona y consistencia con la Escritura, en este sentido, la Escritura es el juez final de la Tradicin, pero nunca en el sentido de excluir a la Tradicin y la autoridad de la Iglesia. He aqu algunos versculos relevantes: 1Corintios 11:2 Os alabo de que en todo os acordis de m y retengis las tradiciones que yo os he transmitido. 2Tesalonicenses 2:15 manteneos, pues, hermanos, firmes y guardad las tradiciones que recibisteis, ya de palabra, ya por nuestra carta. 2Timoteo 1:13Retn la forma de los sanos discursos que de m oste 14Guarda el buen depsito por la virtud del Espritu Santo, que mora en nosotros. 2Timoteo 2:2y lo que de m oste ante muchos testigos, encomindalo a hombres fieles capaces de ensear a otros. Judas 3 combatir por la fe, que una vez para siempre ha sido dada a los santos. (Comparar con Hechos 2: 42, en donde se mencionan las enseanzas de los apstoles) IR A CONTENIDO . . 4. Jess y Pablo aceptaron las tradiciones orales no contenidas en la Biblia Los protestantes que defienden Sola Scriptura afirman que Jess y Pablo aceptaron la autoridad del Antiguo Testamento. Esto es verdad, pero ellos tambin recurrieron a otra autoridad, fuera de la revelacin escrita, por ejemplo:

a) Mateo 2:23: la referencia a que sera llamado Nazareno no se encuentra en el Antiguo Testamento, y an as, fue transmitido por los profetas As, una profeca considerada como la Palabra de Dios fue transmitida oralmente y no por escrito o en la Escritura. b) Mateo 23:2-3: Jess ensea a los escribas y Fariseos a tener una autoridad legtima y necesaria basada en la ctedra de Moiss, esta frase o idea no se encuentra en ninguna parte del Antiguo Testamento, sino que se encuentra en la Mishna, originalmente oral, en donde este ejemplo de transferencia de la enseanza desde Moiss, ah se ensea. Dos ejemplos del Apstol Pablo: c) En 1Corintios 10:4, San Pablo refiere una roca que segua a los judos a travs del desierto del Sina. El Antiguo Testamento no dice nada acerca de este movimiento milagroso en los pasajes relacionados con Moiss golpeando la piedra para que se produzca agua (xodo 17:1-7; Nmeros 20:2-13) Pero la tradicin rabnica [oral] s lo menciona. d) 2Timoteo 3:8: Y a la manera que Jannes y Mambres se opusieron a Moiss Estos dos hombres no se encuentran en los pasajes relacionados del Antiguo Testamento (xodo 7:8ss), o en alguna otra parte del Antiguo Testamento. IR A CONTENIDO . . 5. El Concilio de Jerusaln En el Concilio de Jerusaln (Hechos 15:6-30), observamos a Pedro y Santiago hablando con autoridad. Este Concilio realiza un pronunciamiento con autoridad (invocando al Espritu Santo) el cual fue obligatorio para todos los cristianos: Hechos 15:28-29: Porque ha parecido al Espritu Santo y a nosotros no imponeros ninguna otra carga ms que estas necesarias: que os abstengis de las carnes inmoladas a los dolos, de sangre y de lo ahogado y de la fornicacin, de los cual haris bien en guardaros. Salud. En el siguiente captulo, leemos que Pablo, Timoteo y Silas estn viajando por muchas ciudades y la Escritura dice: Hechos 16:4 les comunicaba los decretos dados por los apstoles y ancianos de Jerusaln, encargndoles que los guardasen. Esta es la autoridad de la Iglesia. Ellos simplemente proclamaron el decreto como verdadero y necesario con la aprobacin del Espritu Santo mismo. As, podemos observar en la Biblia, un ejemplo de la infalibilidad de la Iglesia Catlica y que reclama para s misma cuando se celebra un concilio. IR A CONTENIDO . . 6. Fariseos, saduceos y las tradiciones orales extra-bblicas El cristianismo tom muchas prcticas de la tradicin farisaica del judasmo. Los saduceos, por otro lado, tendan ms a la hereja. Ellos rechazaban la futura resurreccin, el alma, la vida despus de la muerte, recompensas y retribuciones, demonios y ngeles y el predestinacionismo. Los saduceos eran los telogos liberales de su tiempo. Los fariseos-cristianos son referidos en Hechos 15:5 y Filipenses 3:5, pero la Biblia jams menciona a saduceos-cristianos. De esta manera, tampoco los judos (ortodoxos) del Antiguo Testamento ni la Iglesia de los primeros aos fueron guiados por el principio Sola Scriptura. Los fariseos, a pesar de sus corrupciones y excesos, representaban la corriente principal de la tradicin judaica, y ambos, Jess y Pablo, lo saban. IR A CONTENIDO .

. 7. Los judos del Antiguo Testamento no practicaron Sola Scriptura. La necesidad de interpretacin Dos ejemplos del Antiguo Testamento: a) Esdras 7:6,10, 25-26: (Esdras) Vena de Babilonia y era un escriba muy versado en la Ley de Moiss, dada por Yav porque Esdras haba dispuesto su corazn para poner por obra la Ley de Yav y ensear en medio de Israel sus mandamientos y preceptos. Y t, Esdras, segn la sabidura que de Dios tienes, establece jueces y magistrados que administren justicia a todo el pueblo del otro lado del ro, a todos los que conocen la Ley de tu Dios, y ensasela a los que no la conocen. Cualquiera que no guarde puntualmente la Ley de tu Dios y la ley del rey ser condenado a muerte, a destierro, a multa o a prisin. b) Nehemas 8:1-8: Esdras lee la Ley de Moiss a la gente en Jerusaln (8:3) En 8:7 encontramos trece Levitas que auxilian a Esdras y que ayudan a la gente a entender la Ley. Encontramos otros ejemplos anteriores en la escritura en donde los Levitas ejercitan la misma funcin (2Crnicas 17:8-9) En Nehemas 8:8, ellos leen del libro de la Ley de Dios, interpretan la lectura, le dan el sentido y as la gente lo entiende. De esta manera la gente comn comprendi la Ley (Nehemas 8:12), con asistencia en la interpretacin y no nicamente de escuchar la lectura. De la misma manera, la Biblia no es del todo clara, sino que requiere de la ayuda de maestros que estn familiarizados con el estilo bblico, el idioma hebreo, los antecedentes, el contexto, la exgesis, las concordancias, los principios hermenuticos, las lenguas originales, etc. El Antiguo Testamento, entonces, ensea sobre la necesidad de la Tradicin y la necesidad de intrpretes autorizados, de la misma manera debe ser en el Nuevo Testamento. c) Y contempl a un etope eunuco sentado en su carro de guerra, lea al profeta Isaas Felipe se aproxim a l y lo escuch leyendo a Isaas, el profeta, y pregunt, Entiendes lo que ests leyendo? y contest, Cmo podra, a menos que alguien me gue? (Hechos 8,27-28, 30-31) d) 2Pedro 1:20Pues debis ante todo saber que ninguna profeca de la Escritura es (objeto) de interpretacin propia (personal), e) 2Pedro 3:15y considerad la longanimidad de nuestro Seor como salvacin, segn nuestro amado hermano Pablo os escribi conforme a la sabidura que a l le fue concedida. 16Es lo mismo que hablando de esto ensea en todas sus epstolas, en las cuales hay algunos puntos de difcil inteligencia, que hombres indoctos e inconstantes pervierten, no menos que las dems Escrituras, para su propia perdicin. f) Marcos 4:33Y con muchas parbolas como stas les propona la palabra, segn podan entender, 34y no les hablaba sin parbolas; pero a sus discpulos se las explicaba todas aparte. IR A CONTENIDO . . 8. 2Timoteo 3:16-17. El Texto de la demostracin protestante 16Pues toda Escritura es divinamente inspirada y til para ensear, para argir, para corregir, para educar en la justicia, 17a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y consumado en toda obra buena. Este pasaje no ensea la suficiencia formal que excluya el rol de autoridad para la Tradicin y la Iglesia. Los protestantes extrapolan sobre el texto lo que no existe ah. Si miramos el contexto general de este pasaje, slo en 2Timoteo, Pablo refiere la Tradicin oral tres veces (1:13-14; 2:2; 3:14) y en forma similar, el texto de Efesios 4: 11-15 dice: 11y l constituy a unos apstoles; a otros, profetas; a estos, evangelistas; a aquellos, pastores y doctores, 12para la perfeccin consumada de los santos, para la obra del ministerio, para la edificacin del Cuerpo de Cristo, 13hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del hijo de Dios, cual varones perfectos, a la medida de la talla (que corresponde) a la plenitud de

Cristo, 14para que ya no seamos nios, que fluctan y se dejan llevar de todo viento de doctrina por el juego engaoso de los hombres, que para seducir emplean astutamente los artificios del error; 15sino que, al contrario, abrazados a la verdad, en todo crezcamos en caridad, llegndonos a aquel que es nuestra cabeza, Cristo, Si 2Timoteo 3, prueba la sola suficiencia de la Escritura, entonces, en forma similar, Efesios 4 de la misma manera probara la suficiencia de los pastores, maestros, etc., en la conquista de la perfeccin cristiana. En Efesios 4:11-15, el fiel cristiano es equipado, edificado, llamado a la unidad, a una humanidad madura, al conocimiento de Jess, a la plenitud de Cristo e incluso, a cuidarse de la confusin doctrinal por medio de la funcin magisterial de la Iglesia. Esta es, por mucho, una mejor proclamacin del perfeccionamiento de los santos que 2Timoteo 3:16-17, y an as, no menciona para nada la Escritura. Si todos los elementos no-bblicos estuviesen excluidos en 2Timoteo, entonces, por analoga, la Escritura estara lgicamente excluida en Efesios 4. Es mucho ms razonable el reconocer que la ausencia de uno o ms elementos en determinado pasaje no significa que lo excluya o no exista. La Iglesia y la Escritura [Biblia y Tradicin] son igualmente necesarias e importantes para la enseanza, y por supuesto, esta es la visin Catlica de las cosas. IR A CONTENIDO . . 9. Implcitamente Pablo asume que la Tradicin transmitida es infalible y obligatoria Si Pablo no tuvo la intencin de decir eso, hubiese estado mandando a los fieles a adherirse a una doctrina errnea. l escribe, por ejemplo: 2Tesalonicenses 3:14Y si alguno no obedece a este mandato nuestro que por la epstola os damos, a se sealadle y no os juntis con l, para que se avergence. Romanos 16:17estis atentos a los que producen divisiones y escndalos al margen de la doctrina que habis aprendido y que os apartis de ellos, Pablo no escribi: al margen de la gran verdad, aunque doctrina no infalible, que habis aprendido IR A CONTENIDO . . 10. Sola Scriptura es una posicin radicalmente circular Cuando todo est dicho y hecho, los protestantes que aceptan Sola Scriptura como su[nica] Regla de Fe, recurren a la Biblia. Si son cuestionados acerca de la razn por la que uno debera creer en su particular enseanza denominacional en lugar de otra, cada uno recurrir a la clara enseanza Biblia y algunas veces actuarn como si no existiese ninguna tradicin que gue su propia interpretacin. Esto es similar a la gente que se ve envuelta en un debate constitucional, diciendo, nosotros actuamos conforme a la constitucin, mientras que ustedes no La Constitucin Poltica de los Estados Unidos, como la Biblia, no es suficiente en s misma para resolver diferencias en la interpretacin. Jueces y cortes son necesarias, y sus decretos son obligatorios. Las resoluciones de la Suprema Corte no pueden ser invalidadas excepto por la misma Suprema Corte o una enmienda constitucional. En cualquier caso, siempre habr una decisin final que resuelva la cuestin. Pero el protestantismo carece de esto, ya que recurre a un principio lgico endeble y a un libro (que debe ser siempre interpretado por seres humanos). Obviamente, dadas las divisiones en el

protestantismo, la simpleza de slo la Biblia nunca ha funcionado. Al final, cualquier persona desconfiar de la certeza del sistema protestante. Ellos slo pueden recurrir a la Biblia interpretndola con sus pobres medios y de esta manera sumar una doctrina ms [o denominacin] a la ya larga lista. Cada uno cree que existe una sola verdad en cualquier disputa teolgica, cualquiera que sea, o adoptan la posicin relativista o indiferentista en donde las contradicciones no incomodan o cuando las doctrinas son tan insignificantes que las diferencias no importan. Pero la Biblia no ensea sobre la existencia de doctrinas insignificantes y que los cristianos pueden libre y alegremente disentir de tal manera. El denominacionalismo y las divisiones estn enrgicamente condenadas. La nica conclusin a la que podemos llegar desde la Biblia es lo que llamamos los tres puntales de la fe: la Biblia, la Iglesia[magisterio] y la Tradicin; todas necesarias para llegar a la verdad, si se quiebra alguno de estos puntales, todo colapsa. IR A CONTENIDO . . Artculo publicado en la revista This Rock de septiembre de 2004.