FRANCISCO RODRGUEZ ADRADOS MSICA Y LITERATURA EN LA GRECIA ANTIGUA En nuestras modernas culturas msica y literatura son cosas que

habitualmente van separadas y cuya relacin es problemtica . No era as, por ejemplo, en el caso de la antigua lrica medieval, trtese de moaxas y jarchas, de lrica provenzal o galaica o de nuestros cancioneros castellanos ; incluso un Lope de Vega poda, todava, introducir canciones en sus comedias. Pero a partir de un cierto momento, la influencia de la poesa y el teatro antiguo, latinos casi siempre, traz una lnea divisoria entre los dos dominios . Puede decirse que slo a nivel popular, folklrico, se ha mantenido la existencia del complejo que une la danza, la cancin y la msica, a veces con caractersticas teatrales o preteatrales . Ha habido ininterrumpidamente, s, msicos que han compuesto para textos literarios o populares, como ha habido los gneros de origen culto que son la pera y la zarzuela y otros secundarios como la revista y la pelcula musical : pero todo esto se ha considerado comnmente ms como msica que como literatura, apenas ha sido fructfero en el dominio de sta. Y, sin embargo, se trata de una evolucin relativamente reciente, a partir del Renacimiento, debida en buena parte a un influjo clasicista; evolucin que no se ha realizado, como decimos, a nivel popular, y que tambin ha respetado la liturgia de la Iglesia . La conexin de danza, msica y literatura es, de otra parte, un fenmeno universal, que hallamos en las ms diversas culturas de la tierra y precisamente con caractersticas muy prximas a las de nuestro folklore y -sta es la paradoja- a las de la Grecia arcaica hasta fines del siglo v a. C . Porque la literatura antigua, que termin por separar la poesa de la msica, por inventar incluso una poesa para ser leda en el recogimiento de nuestro despacho, comenz por cultivar ese complejo a que nos hemos referido y, precisamente, con formas muy semejantes a las halladas un poco en todas partes : danzas corales que repiten estribillos que se combinan con el canto del solista o dilogos lricos diversos entre los componentes de los coros o sus jefes, todo ello con un acompaamiento musical que se produce segn tipos perfectamente comparables . En nuestro folklore europeo, en culturas autctonas de frica, Amrica, etc ., esto es habitual. Existe hoy da una tendencia a volver a una lrica cantada, bien creada de nuevo, bien tomada de poetas anteriores ; por supuesto, con acompaamiento musical y como fondo de la danza de los ejecutantes o del pblico asistente . Es, en cierto modo, una vuelta a los orgenes, orgenes que a niveles populares y de pueblos distantes de nuestra cultura, nunca se han borrado del todo. Resulta inte130

resante, pienso, en estas circunstancias, examinar aunque sea muy someramente la presencia de este complejo de danza, msica y literatura en Grecia . Poner en paralelo fenmenos de distintas culturas, aunque sea prescindiendo, como nosotros lo hacemos aqu, de consideraciones de tipo gentico, resulta una misin importante de la Literatura comparada. Y ms si el momento es, como decimos, propicio . Aluda antes a la paradoja por la cual una literatura que en un momento dado fue el modelo para desmusicalizar, si vale la palabra, nuestras literaturas, naci ella misma en un ambiente absolutamente musical. Entindase que cuando hablo as considero como un todo a la literatura griega y a la latina que, por muchas peculiaridades que posea, fue el resultado del proceso por el cual, a partir del siglo u a. C., la literatura indgena de Roma fue sustituida por la imitacin de modelos griegos. En un cierto sentido la literatura latina es una prolongacin de la literatura griega helenstica: lo es, desde luego, en ste que ahora nos ocupa de lo que hemos llamado desmusicalizaci6n. Voy a referirme, pues, a la literatura griega arcaica y del siglo v, como he anunciado, considerndola como fase inicial del conjunto de la literatura grecolatina . Pues bien, lo primero que yo tendra que decir respecto a esta literatura es que si quisiramos traducir a su vocabulario el tema de que aqu me ocupo -msica y literatura- nos sera imposible. No hay en griego una palabra que signifique msica, no hay una que signifique literatura . Lo ms prximo es el trmino p,ovctKI, propiamente arte de las Musas . En la Ilada (1, 603) y en otros testimonios las musas forman un coro que responde con voz hermosa a su corego Apolo, que toca la ctara ; Hesodo, en los proemios de sus dos poe mas, transpone en versos picos la cancin lrica de ese coro mientras danza' . Ms que decir que las musas cultivan las tres artes de la msica, la danza y la poesa, habra que decir que las tres forman, en la Grecia arcaica, un complejo no disuelto todava. La palabra p.ovetKrj se emplea, pues, referida a ese complejo, pero tambin a cualquiera de sus elementos cuando stos aparecen ocasionalmente disociados o se disocian por efecto de una evolucin histrica. MovetK~ llama Plutarco en su tratado de este nombre a los solos instrumentales de Olimpo y otros. Toda la poesa, incluso la que se desliga de la danza y aun del acompaamiento musical, como la epopeya homrica a partir de un cierto momento, es calificada de msica cuando se hace referencia al doble componente, msica y gimnasia, de la educacin griega (que, por supuesto, comprenda tambin enseanza musical en nuestro sentido). Y cuando Scrates cuenta a sus discpulos, el da de su muerte, cmo un sueo le haba repetidamente ordenado haz msica y trabaja (Fedn, 60 e61 b), les dice que pensaba cumplir con l haciendo filosofa por ser la filosofa la msica ms elevada . Cierto que, preocupado por la reaparicin del sueo, pas a la msica popular consistente en componer versos : evidentemente, la palabra tenda a descomponerse en un sentido estrecho y otro lato. Pero que la interpretacin no era una ocurrencia de Scrates se ve porque las escuelas de los filsofos estaban organizadas como centros de culto a las Musas . P. Boyanc ha escrito un libro sobre el tema'. Ms notable todava es que no existe en griego una palabra especializada que designe al poeta hasta que se llega al final del siglo v a. C., hasta Herdoto concretamente . Es la palabra ~o~~_ttic, poeta . que viene a ser compositor (ms que creador, como se dice), y que aparece en nuestro sentido slo desde He1 Vase Orgenes de la lrica griega, Madrid, 1976, pgs . 55 y 60 ss.
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P . Boyanc, Le culte des Muses chez les philosophes grecs, Pars, 1937 .

rdoto s . Se aplica esta palabra al poeta de resultas de su conciencia de originalidad, a partir de un cierto momento; de resultas, tambin, de que, a partir igualmente de un cierto momento, puede ser distinto del ejecutante o cantor . Pero en la literatura griega arcaica es' precisamente la palabra cantor, esto es, 'aoLS6s, la que es empleada . Son 'aoLSoi los que cantan la pica y la lrica, independientemente del mayor o menor grado de tradicin u originalidad que haya en lo que cantan : as se denominan a s mismos . Cantaban, en el caso de la pica, acompandose de la frminge, instrumento de cuatro o cinco cuerdas, bien ante los comensales del banquete, bien ante un coro que danzaba, como en el episodio de Demdoco en la Odisea (VIII, 256 ss.). Slo en fecha posterior dej de ejecutarse as la epopeya: surgen entonces los rapsodos, que se limitan a recitar materia tradicional. sin darle conformacin propia, acompandose quiz del bastn para marcar el ritmo. Por lo que respecta a lo que llamamos lrica, toda nuestra documentacin apunta a que el poeta cantaba sus versos haciendo o no de corego de un coro o bien presidiendo a los comensales, que vienen a equivaler a un coro, en la mesa . El acompaamiento musical poda ser de lira (o ctara) o bien de flauta, aunque no se excluyen recursos ms primitivos, como el simple marcar el comps con los pies del coro o con las palmas . En mi libro sobre la lrica griega he descrito el proceso por el cual el poeta, gradualmente, se independiz del coro y de la ejecucin' . Por lo que respecta al teatro, sabemos que Sfocles represent un papel en sus obras al menos dos veces, haciendo de Nauscaa y Tamiris ; y, por otra parte, el papel de director de escena (xoi;OSLSaaKa),,oc) es heredado del antiguo poeta ejecutante. Vamos ahora a presentar un mnimo panorama sobre esta antigua ltovaLK-~ griega de la edad arcaica. Es importante, porque los textos nos han llegado desnudos de notacin musical -salvo algunas pequeas excepciones, que no puedo enumerar aqu- y tendemos a leerlos sin pensar en el ambiente colectivo de fiesta en * que eran ejecutados, en los elementos de danza y msica que contenan . Nos lleva instintivamente a esto lo que es nuestra poesa, lo que era ya la poesa helenstica y romana : obra para ser leda en privado. Hay que superar este inconsciente anacronismo. Por el contrario, la totalidad de la llouaLKrl debe ser considerada como un elemento de la fiesta, en que era ejecutada para propiciar a los dioses . o enterrar a los muertos o desear felicidad a los recin casados. Un elemento que difcilmente se distingua, a veces, del elemento gimnstico. Ambos tenan aspectos agonales en ocasiones, mimticos o dramticos tambin : representaban, supuestamente, una accin rtmica que ahora se renovaba . La msica y la gimnasia de la fiesta eran un punto de reposo, de purificacin, de reflexin de la colectividad sobre sus orgenes : son el arranque de la msica y la gimnasia propias de la educacin, que es una incorporacin de los jvenes a las tradiciones de su pueblo . Cierto que existe, luego, la fiesta privada, el banquete, en que esa msica contina viva y evoluciona, al servicio ahora de intenciones individuales . Pero nunca se aleja de sus orgenes colectivos en un acto ritual y cultural, aunque sujeto a innovaciones y originalidad, a convertirse al propio tiempo en matriz de una obra de arte. Esto es la liouv6Kil en sus comienzos, esto continu siendo incluso cuando
3 Sobre la historia de esta palabra, cfr. E. Lled, El concepto "poiesis" en la filosofa griega, Madrid, 1961 . 4 Cfr. Orgenes . . ., cit., pgs . 141 ss,

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surgi a su lado una poesa independiente, privada: un acto de culto en ceremonias colectivas . El concepto de lo religioso,de lo cvico y de lo popular se subsuman en uno slo. Ahora bien, as como hemos apuntado que del complejo danza-msica-poesa se desgajan progresivamente los diversos elementos, proceso en el cual hemos de insistir ms despacio, ahora queremos hacer notar un punto no aludido an. En ese complejo de elementos o en lo que vemos nosotros como un complejo de elementos, el ms reciente es, sin duda alguna, la palabra. Es, adems, un elemento secundario, que refuerza, especifica las intenciones que por s solas son capaces de expresar la danza y la msica : intenciones a las que ms arriba hicimos referencia. Cuando una danza se acompaa de palabras pidiendo la venida del dios, por ejemplo, no hace otra cosa que lo que ya era capaz de expresar la danza sin palabras ; tambin de esto nos hemos ocupado en, una obra ya aludida . Efectivamente, no solamente tenemos toda la documentacin necesaria relativa a danzas sin acompaamiento de la palabra, sino que tenemos tambin otra muy abundante relativa a otras danzas en que la intervencin del solista se limita a pequeas intervenciones para hacer danzar al coro, invocar al dios, etc., y la del propio coro se reduce a lanzar gritos rituales o, cuando mucho, textos brevsimos del tipo del hermoso toro de la cancin de las mujeres eleas o el oh Adonis de las canciones en honor de Adonis . Los ms interesantes son, desde luego, los refranes no verbalizados todava en forma inteligible. Pueden ser una imitacin del sonido del instrumento musicial, as el TivsUa del fr. 242 de Arquloco o el roOla-rToOlcr, -ro0la -mo8g-c de la parodia esqulea de Ranas (1286 ss. ). Ms frecuentemente son gritos rituales del tipo de los gritos de dolor en el canto fnebre por Hctor que describe Homero (II., XXIV, 723 ss.), del wq naLav. (con variaciones) de los peanes, el aLItvov, de ciertos cantos de duelo, el ' 68t StOl;attO del ditirambo, etc. Estos gritos rituales, a veces convertidos en invocacin ya inteligible todava en la fase de la lrica popular, tienen una importancia muy grande en la historia de la lrica desde los dos puntos de vista que siguen : a) Suele suceder que sean interpretados como mencin bien de un dios, bien de un gnero lrico : as, el tl nataiv mencionado se interpreta luego como un dios Pen y da nombre a todo un gnero lrico . Palabras como 'talt(3os, StBJaltoos, 'taKxos, 'LOMOS, etc., corren una suerte parecida . No es difcil encontrar en fecha moderna casos semejantes en que un ritornello de este tipo da el nombre a una cancin. b) Cuando la lrica literaria desarrolla la monodia, amplindola, lo hace soes lo que puso de relieve bre el modelo mtrico y musical de esos ritornellos. Esto s . Por mi parte he hecho ver Koller en un libro sobre msica y poesa en Grecia circunstancialmente en mis libros sobre la lrica 6 y el teatro' que los tipos de verso de la lrica mondica, cantada primero y recitada despus, derivan en definitiva de los de los corales. Pieso que estas observaciones tienen un inters grande si se tiene en cuenta que el proceso de la creacin de monodias sobre la base de corales y precisamente imitando sus esquemas mtricos se ha repetido en nuess Musik und Dichtung im trhen Griechentum, Berna, 1963, pgs . 112 ss . . 149 ss. 6 Ob. cit., pgs 'Fiesta, Comedia y Tragedia. Sobre los orgenes griegos del teatro, Barcelona,

todo pgs . 347 ss.

1972, sobre

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tra poesa medieval: esto es, al menos, lo que propone don Dmaso Alonso en relacin con el origen de la W0 KTE y coincide con l don Emilio Garca Gmez a . Volviendo a nuestro tema griego y resumiendo como el carcter de esta comunicacin exige, vemos que en una primera fase, por lo que a la lrica respecta, tanto la monodia literaria que se desarrolla como, ms tarde, la lrica coral literaria, arrancan de la danza coral y de la msica en que se apoya. Dentro del gnero p.ovaLK- la palabra hablada tena en un comienzo escasa importancia: la poesa era un derivado, subordinado a un ritmo, una msica y aun una intencin preexistentes . No podemos asegurar, ciertamente, que sea ste el caso de la epopeya, que encontramos ya plenamente desarrollada como canto al que acompaa la frminge y slo raramente la danza. En todo caso, a partir de la existencia de la lrica literaria, esto es, desde fines del siglo viii, el panorama cambia ; para la epopeya, ya lo decimos, es posible que lo que en la lrica es nueva situacin fuera en ella antigua u original . Es bien sabido que en esta nueva fase de la p.ovaLKT griega la msica (y, sin duda, la danza, cuando la hay) est subordinada a la palabra: es cosa reconocida por los tericos antiguos y los modernos y es una situacin que se extiende hasta el momento en que, a fines del siglo v, el nuevo nomo y el nuevo ditirambo imponen un dominio de la msica sobre la palabra que fue fuertemente criticado por todos los representantes del pensamiento tradicional. Volvamos a la poca clsica de la p,ovaLK7 griega . En ella tiene lugar gradualmente una disociacin de sus elementos, pero slo gradualmente . Podramos anotar los siguientes datos : l . Msica.-La entrada en Grecia en el siglo vu a . C. de la lira y la ctara de siete cuerdas, as como de la doble flauta, fue decisiva para el desarrollo de la lrica literaria. Esta era acompaada siempre por un instrumento de uno u otro tipo ; raramente por instrumentos de los dos tipos a la vez, como en los epitalamios de que habla Safo (fr. 44). No han existido en Grecia orquestas como las que conocemos en Egipto y Mesopotamia, ni apenas instrumentos como el harpa; las castauelas, tamboriles, timbales, eran propios slo de la msica orgistica . La msica instrumental referida, tocada por el ejecutante o por otra persona, segn los casos, acompaaba a los distintos tipos de canto o de declamacin (vase a continuacin) : serva para definir gneros. Pero, naturalmente, falta cuando se pasa a la poesa recitada, as en la pica de los rapsodos o los trmetros del dilogo del teatro . Por otra parte, surgi en Grecia una msica puramente instrumental, derivada, sin duda, de los preludios antes de comenzar el canto. En realidad, slo son antiguos e importantes los solos aulticos, de flauta, cuya invencin se atribuye a Olimpo, semimtico introductor de la flauta en Grecia . Eran ejecutados varios, algunos de carcter mimtico, as el nomo ptico que mimaba musicalmente la lucha de Apolo y la serpiente pitn. 2. Canto.-Existan en Grecia el canto coral, el mondico y el mixto, alternndose solista y coro ; tambin podan responderse das solistas o dos coros. En
s Cfr. D~ Alonso, "Cancioncilias 'de amigo' mozrabes", Primavera temprana de la literatura europea, Madrid, 1961, pgs. 61 ss .; Emilio Garca Gmez, "La lrica hispano-rabe y la aparicin de la lrica romnica", Al-Andalus, 21, 1956, pgs . 309 ss . 13 4

el teatro es donde alcanzaron desarrollo literario, principalmente, estas posibilidades. Cada tipo de canto tena un acompaamiento diferente: de instrumento de cuerdas al nomo citardico, la mlica, el yambo; de flauta el nomo auldico y la elega, por ejemplo. [Ahora bien, hemos' anticipado que en Grecia se desarroll un gnero intermedio entre el canto y el simple recitado: hemos hablado de declamacin, se habla tambin de melodrama. Es el tipo de ejecucin que los antiguos llamaban, 7CalaKaTaloparj, bastante usual en la tragedia, aunque no fcil de identificar, y que desde luego tena acompaamiento instrumental 9 . ] De ah se pas al puro recitado sin acompaamiento musical: por ejemplo, parece, en el escolio tico. En definitiva ; cuando Herdoto y otros prosistas lean en pblico sus obras, no hacan ms que continuar una tradicin de la poesa : es sabido que en la antigedad lo habitual era leer en voz alta y en fecha antigua, antes de divulgarse las bibliotecas, en pblico . En un trabajo ledo aqu hace dos aos hice ver, de otra parte, que los gneros literarios griegos en prosa son derivacin de los gneros poticos. Que continuaran considerndose como llovatK-q es, pues, natural . 3. Danza.-La danza sin verso es antigua, como hemos dicho, y continu existiendo siempre. Por otra parte, la pica y la lrica literaria se ejecutaron con frecuencia sin acompaamiento de danza, sobre todo en el banquete . Hay luego gneros mixtos, el teatro sobre todo, en que el coro no danza cuando hablan los actores, si bien puede cantar junto con ellos (dilogo lrico). De todas formas, la evolucin del teatro fue en el sentido de disminuir progresivamente la importancia del canto y la danza, como se sabe. En poca helenstica sta se separa definitivamente de la poesa, inicindose un estadio nuevo al que al comienzo aludimos. Estas son, de una manera muy sumaria, las relaciones entre los tres elementos de la p.ovatK~: Ahora bien, en la medida en que poesa y canto aparecan juntos ya hemos dicho que era las palabras las que mandaban, por as decirlo. La lengua griega tena, como se sabe, un ritmo natural de largas y breves y su acentuacin era musical, con sus acentos agudo, grave y circunflejo que suponan, respectivamente, un ascenso, un descenso y un ascenso seguido de un descenso tonales. La msica que se compona para un texto potico deba ajustarse a su ritmo y a la meloda de sus acentos : los estudios efectuados sobre los fragmentos conservados de la msica griega han confirmado, en trminos generales, este ltimo aserto, que pareca a priori el ms problemtico Por otra parte, hay que tener en cuenta que las composiciones musicales tradicionales de los griegos, los llamados vp,oL, algo as como el oficio o el canon, tenan un margen de variabilidad que las haca adaptables a diferentes textos escritos : M. Pintacuda " ha hecho comparaciones oportunas con paralelos en la msica india, siria, hebrea, bizantina y en el canto gregoriano. El jkos o meloda ms libre no ofreca dificultad alguna . Adanse tambin otros datos que hay que tener en cuenta : que ni la lira ni siquiera la flauta tenan una intensidad de sonido que pudiera oscurecer la palabra; que los corales griegos no son nunca polifnicos; que las diferentes escalas (o modos), la falta de isocroma como en la msica moderna, la gran variabilidad de las distancias tonales daban todava ms facilidades para esa adapatcin de la msica a la palabra.
9 Cfr. Mario Pintacuda, La Musica pella Tragedia greca, Cefal, 1978, pgs 23 ss . '0 Cfr. L. Gamberini, La parola e la musica nell'antichichit, Florencia, 1962, pgs . 23 ss. ii Ob. cit., pgs . 36 ss .

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Esta es la p.ovatK1 griega . En ella, en realidad, la verbalizacin es algo secundario, pero luego la palabra domina . 9 veces desaparecen la danza y, sobre todo, el canto, incluso la msica ; y cuando sta se mantiene, est subordinada a la palabra. Hasta que lleg el momento, al que ms arriba hemos aludido, en que a fines del siglo v se desarroll la nueva msica que oscureca la palabra, que utilizaba el texto como puro apoyo y pretexto : la msica de Timoteo, Filxeno, el ltimo Eurpides, que conocemos sobre todo por las criticas de Aristfanes en sus Ranas, de Platn en sus Leyes (700 d) y por textos tardos. No tenemos tiempo aqu para ocuparnos de ella : fue, en realidad, una reaccin en el momento de la decadencia de la lrica, una forma de reanimar, por breve espacio, algo que irremediablemente desapareca. La verdadera p,ovaLKj griega es la anterior, a que hemos venido refirindonos : luego no queda otra pLovQtKV, prcticamente, que una literatura divorciada de la msica, pesada herencia para la posterioridad. Queramos insistir, antes de terminar, que la subordinacin de la msica a la palabra en la p.ovctKil clsica de los griegos no significa en modo alguno poca importancia para esa msica . Texto y msica formaban un todo, eso es lo importante : no pasaba como en ciertos gneros modernos en que los connaisseurs atienden a la msica y se desentienden de un texto mediocre . Pero era un conjunto en el que las dos partes colaboraban a la obtencin de unos mismos efectos. Por eso leer una tragedia griega, por ejemplo, desentendindose del ritmo, la meloda, la danza, es leer algo incompleto . La importancia que la msica, aun subordinada al texto, tena para los griegos de la poca clsica no es fcil de sobrevalorar. Son sabidos los valores ticos que la antigua tradicin y su reduccin a teora por obra de Damn y de Platn atribuan a los distintos modos musicales y a las danzas con ellos conexos. Una revolucin musical era signo para Platn, como se sabe, de una revolucin en las costumbres . Ms todava, en otro lugar u he propuesto que es de la danza y de la msica de donde ha surgido la teora de la poesa como procedente del influjo de fuerza sirracionales, externas, en el hombre -teora que est en Georgias y Demcrito antes que en Platn- e, igualmente, la teora aristotlica de la papricis y la Ka0agais como caractersticas de la poesa y, la segunda, de la tragedia. Los griegos captaban algo orgistico, divino, algo que arrastra fuera de la propia personalidad, en la danza unida a la msica : el texto potico no es, desde este punto de vista, otra cosa que un acompaamiento o consecuencia . De ah sus efectos teraputicos y sus aspectos mimticos, de asimilacin de los ejecutantes y el pblico a otras personas y situaciones. Danza, msica y poesa arrastran como en el mito y la creencia popular arrastran, seducen y enloquecen las musas y las ninfas en general : de ah su peligrosidad, para un Platn . Claro que hay tipos diferentes y que, en ocasiones, algunos son salvados mientras que otros son censurados . En todo caso es claro que el complejo danza-msica da, dentro de las teoras griegas, la tnica para la interpretacin de la poesa en sus diversos gneros. Poesa sin msica es absolutamente incomprensible : incluso cuando hay declamacin o ical ;aKa-raloyrit, incluso cuando hay una situacin mixta como en la tragedia. Incluso cuando, como en toda la poca central de la poesa griega, es el texto el que orienta a la msica y no al revs. Porque ambos forman, insistimos, un conjunto . As, en definitiva, el complejo danza-msica se ampla en Grecia desde pronto
12 "El Banquete platnico y la teora del teatro', Enterita, 37, 1949, pgs . 1 as .

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en el complejo de la p,ou6LK4 : danza-msica-canto . No hay oposicin propiamente de msica y literatura. Hay, eso s, una desintegracin gradual. De ella nace el concepto de literatura, extraamente adscrita al concepto de letra, que es bien secundario . Luego, el predominio de lo puramente escrito, poesa o prosa, nos cierra a veces los ojos para comprender la situacin originaria . Pero hay que volver a referirse a ella no slo para comprender los hechos griegos ms antiguos, sino tambin para paralelizarlos con otros de muy diferentes pases y lugares. As pueden cobrar relieve, como parte de una misma tipologa, hechos que de otro modo perderan relevancia en su aislamiento.
FRANCISCO RODRGUEZ ADRADOS

Universidad Complutense