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Jugando bajo el mezquite: Formas de vida y aprendizaje cotidiano de las nias y nios en una comunidad del altiplano potosino

TESIS
Que para obtener el grado de

Maestra en Antropologa Social

Presenta Norma Casas Snchez

Director de tesis

Dra. Mara Isabel Mora Ledesma

San Luis Potos, S.L.P.

Septiembre, 2009.

Agradecimientos Al final del camino es difcil no agradecer a quienes formaron parte del recorrido. A Ricardo, quien desde hace once aos me ha animado a realizar mis proyectos por idealistas que sean. El amor en ti es una leccin cotidiana. A mi papi que acept la locura de iniciar este camino lejos de mi esposo y mi familia. Mi mam, que me apoy sin cuestionar. Mis hermanos que han respetado mis decisiones. Mis hermanas porque en la distancia estuvimos ms unidas que nunca. A mis amados sobrinos: Omar, Edna, Lalo, Laura, Fer, Angelito, Mauri y Sebastin. Al Colegio de San Luis A. C. y sus distinguidas autoridades, por brindarme la oportunidad de formar parte de esta Institucin. Al claustro de Profesores de la Maestra en Antropologa, muy en especial a la Dra. Isabel Mora por aceptar dirigir este trabajo y por el entusiasmo que mostr en el desarrollo del mismo; Dra. Horacia Fajardo, Dr. Mauricio Guzmn, Dr. Pedro Reygadas, quienes no se limitaron a un aula para brindar conocimiento y me impartieron adems lecciones de vida; a la Maestra Hortensia Camacho, por su respaldo como Coordinadora del Posgrado, porque sus palabras fueron determinantes para continuar el camino. Al Dr. Pedro Reygadas y a la Dra. Rossana Podest por la fineza de sus atenciones. A la Coordinacin Estatal del Programa de Jornaleros Agrcolas: Everardo Esparza, Norma Leticia Lpez y Balvina Rentera, que desinteresadamente me brindaron la informacin de que disponan, su tiempo y su amistad. A los pobladores de la comunidad El Mezquital de Bocas, muy en especial a la mi ta Chela Marcelina Alvarado, que me dio una gran leccin de bondad y amor hacia los dems. A mis abuelitos: Doa Brgida y Don Bruno que me trataron como una hija. A Delfina Morn, Carmen, Jos, Lucy, Gloria que se convirtieron en mi familia. A mis maestros: Mario Armando, Perla Jacqueline, Yadira, Luis ngel, Marquitos, Alexander, Gerardo, Gabriel, Edgar, Jessica, Too, Mayra, Nancy, Mireya, Toito, Cristian, Ral, Simn, Beto, por ensearme a ser nia de nuevo. Al personal docente de la Escuela Primaria Juan Sarabia. A los nios y nias de El Mezquital de Bocas por aceptar ser parte de este trabajo, que desde luego dedico con el corazn. A Rodolfo Antonio San Juan, no se que hubiera hecho sin las veces que tuviste las palabras exactas para que no desfalleciera en el camino y el nimo pa bailar, cantar y contar esos malos chistes que nos alegraban las tardes, noches y madrugadas de trabajo. A Len Garca y Olivia Fierro que se convirtieron en mi familia y abrieron su corazn para nosotros. Son hermosas personas! A David Flores, Gisela Valds y Fidel, que nos ensearon senderos de amor y luz celestial A Lilia del Carmen y Mary Saucedo, mujeres maravillosas, llenas de amor y grandes ejemplos a seguir. A Himilce Macas y Gerardo Amaro por contagiarnos con su alegra y rebelda bendita juventud! A Montse Balcorta por compartir su sensibilidad, valenta y compromiso social. Juanita Salas: tu amistad fue un gran aliciente! A Tere Hernndez, bruja de mi corazn, gracias! A Dios, por que da a da me deja conocer el amor en sus mltiples dimensiones.

Introduccin 1. Diversas nociones de la infancia La infancia en la historia y la historia de la infancia. Conceptualizacin occidental. Concepciones de la infancia en Amrica Latina Concepcin de la infancia en el Mxico antiguo Generalidades sobre la sociologa de la infancia La perspectiva antropolgica Socializar y co-construir 2. El Mezquital de Bocas, una comunidad en el desierto potosino Nociones sobre el desierto El altiplano potosino: parte del desierto de Chihuahua Apuntes de algunos estudios antropolgicos sobre el desierto La vida de los cazadores-recolectores nmadas en el desierto El paisaje desrtico y los cambios a partir de la colonizacin La Hacienda de Bocas El Mezquital de Bocas: una comunidad del desierto potosino Poblacin y servicios Conformacin ejidal Alimentacin y Abasto Vivienda Comunidad de Jornaleros Agrcolas locales El referente campesino 3. Ser nio (a) en El Mezquital: La cotidianidad en la unidad domstica familiar Conociendo el espacio domstico La asignacin de tareas dentro de la unidad domstica De nia a mujer, noviazgo y matrimonio Las nias de ayer: recuerdos de infancia de las madres de familia Las actividades de los nios, conducta, hbitos y quehaceres 4. Una comunidad devota de la Virgen: hoy vamos a recibir a la Virgen La Virgen peregrina La llegada de la Virgen Entregando la imagen peregrina en Jarrillas La visita de la Virgen casa por casa (Virgen peregrina de Mezquital) Solidaridad festiva entre comunidades: la cera de Macarenos La fiesta patronal de Mara Auxiliadora en el Mezquital de Bocas La religiosidad como parte fundamental de lo cotidiano Los rosarios del nio Dios Los rosarios de mayo a la Pursima Concepcin de Mara: Las nias llevan a ofrecer flores. Los rosarios de junio al Sagrado Corazn de Jess: los nios llevan a ofrecer flores.

9 24 25 25 29 30 37 39 45 52 53 55 56 58 62 64 68 72 75 76 77 78 91 100 100 101 107 109 116 119 132 132 135 139 142 143 145 155 158 160 163

5.

Jugando bajo el Mezquite:

Formas de vida y aprendizaje cotidiano de las nias y nios en una comunidad del altiplano potosino. La cotidianidad de los nios y nias en el Mezquital de Bocas, S. L. P. Los nios/as en el espacio escolar Los nios/as y sus actividades en la unidad familiar Las nias y la interiorizacin de lo femenino Los nios y la interiorizacin de lo masculino Lo que nos gusta hacer La voz de los nios/as del Mezquital Los nios/as, su forma de vida y aprendizaje cotidiano Consideraciones finales Bibliografa

169 172 173 181 181 186 194 201 222 231

ndice de Cuadros
Cuadro 1 Visin y comportamiento de la infancia en la sociedad occidental del siglo VII al XVIII Cuadro 2 Divisin de las edades entre los antiguos nahuas Cuadro 3 Aspectos sobre la infancia y la educacin de los antiguos nahuas Contenidas en la tercera parte de las lminas del Cdice Mendocino Cuadro 4 Divisin de las edades entre la poblacin menor de 16 aos En El Mezquital de Bocas San Luis Potos Cuadro 5 Poblacin por rangos de edad Localidad el Mezquital, delegacin Bocas San Luis Potos Cuadro 6 Escolaridad de la poblacin por rangos de edad, Localidad El Mezquital de Bocas S. L. P. Cuadro 7 Mercado de trabajo rural en San Luis Potos Cuadro 8 Ciclo agrcola de temporal Cuadro 9 Divisin sexual de trabajo en un matrimonio Cuadro 10 Algunas variedades vegetales que hay en El Mezquital Cuadro 11 Calendario de festividades religiosas en El Mezquital de Bocas y ranchos vecinos Cuadro 12 Diferencias entre el rezo del mes de mayo a la Virgen Pursima y del mes de junio al Sagrado Corazn 154 130 108 95 82 75 72 45 35 33 28

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Cuadro 13 Sistema de relaciones binaria Cuadro 14 Algunos juegos y formas de jugarlos Cuadro 15 Flora y fauna que los nios reconocen del desierto Cuadro 16 Asociacin de elementos de la naturaleza con buenos y malos augurios 206 205 177 167

ndice de Mapas

Mapa 1 Localizacin del clima seco en la Repblica Mexicana Mapa 2 Localizacin del ejido El Mezquital de Bocas San Luis Potos 71 55

ndice de Imgenes
Imagen 1 Construccin de adobe, techada con penca de maguey y puerta de madera de mezquite. Imagen 2 Casa de adobe con cerca de rgano. Imagen 3 Nio pastor en el monte, cortando lea Imagen 4 Nios ordeando Imagen 5 Izq.: Nio montando chiva en el monte Der.: Nios cargando sus chivas Imagen 6 Inicio de la peregrinacin hacia Maravillas, las filas de nias y nios encabezan el evento Imagen 7 Comportamiento observado en las nias a la llegada de la Virgen del poblado de Maravillas Imagen 8 Comportamiento observado en los nios a la llegada de la Virgen del poblado de Maravillas Imagen 9 Entrega de la Virgen Peregrina del Poblado de Maravillas al Mezquital Imagen 10 Regreso de Maravillas a Mezquital Imagen 11 Peregrinacin a Jarrillas, entregando la Virgen peregrina Imagen 12 Recogiendo los arcos de flores y la colocacin en el altar principal de Mara Auxiliadora. Imagen 13 Llegada de la Cera de Macarenos a Mezquital, fiesta patronal de Mara Auxiliadora. 148 147 141 139 138 137 137 136 124 123 120 103 101

Imagen 14 Los hombres aguardan fuera de la iglesia, mientras las mujeres participan de la misa. Imagen 15 Al centro aparece el diablo del grupo de danza, fiesta patronal de Mara Auxiliadora. Imagen 16 Los nios estrenan ropa el da de la fiesta patronal. Imagen 17 La danza y la plvora de la fiesta patronal de Mara Auxiliadora Imagen 18 Mscara que se usaba en las pastorelas Imagen 19 Nia llevando flores al rosario de la Pursima Concepcin de Mara, mayo de 2008 Imagen 20 Algunas actividades que realizan las nias con el ganado en el interior de la casa Imagen 21 Dibujo de nio pastoreando sus cabras Imagen 22 Los nios y el alicante 208 187 183 161 159 152 151 150 149

El aspecto ecolgico de la vida natural propia de los rsticos, sobre todo de la niez campesina ha despertado poco inters entre los cientficos. () Sin lugar a dudas, la infancia cerril es diferente a la urbana desde la hora del nacimiento. En el campo se nace con ms facilidad que en la urbe, pese a la falta en aquel de sanatorios y asistencia mdica. Los recin nacidos fuera de la ciudad son criaturas que maman la ubre materna por ms tiempo que las citadinas. Los nios crecen al haz de la tierra. La niez campesina acorta la distancia entre ella y las otras especies del reino animal. Humaniza de mil modos a las bestias y apoda a sus compaeros con nombres sacados de la zoologa. El pequeo campesino vive en el seno de la naturaleza y es su contendiente activo en la guerra biolgica. Sufre invasiones de amibas, lombrices y piojos y acosa, primero a puetazos y pedradas, y despus con resorteras a lagartijas, serpientes, aves y toda especie de bichos propios de su ecosistema. La vida natural de la infancia agreste es uno de los elementos definidores de lo rural. Luis Gonzlez, 1988; 53

Introduccin

Cuando ingrese al Colegio de San Luis como alumna de la Maestra en Antropologa social, tena una propuesta de investigacin diferente del trabajo que ahora presento. El proyecto inicial estaba planteado en una comunidad ubicada en la mixteca alta en el estado de Oaxaca, en el municipio de Juxtlahuaca, llamada San Martn Peras y mi inters era conocer si la migracin de la poblacin a los estados del norte del pas en los mercados de trabajo agrcolas, modificaba la dinmica de la comunidad y de ser as en qu se apreciaba el cambio.

Ya como alumna del Colegio, me propusieron ubicar el proyecto de investigacin en el estado de San Luis Potos. Yo no conoca el Estado que en ese momento se convirti en mi lugar de residencia. Alguna vez visit el municipio de Villa de Arista, en el ao 2002, en el marco del trabajo que realizaba en el Programa de Atencin a Jornaleros Agrcolas (Pronjag) de la Secretara de Desarrollo Social (Sedesol); en esa ocasin impart junto con otros compaeros, un taller ldico1 de planeacin participativa con nios hijos de los trabajadores agrcolas, que venan de otros municipios del mismo Estado, as como de Oaxaca y Guerrero al corte de jitomate, y se albergaban en un centro construido por el Pronjag denominado Mdulo de Servicios Integrales (Mosi). Este era hasta el momento de mi ingreso al Colegio, el conocimiento que yo tena del Estado de San Luis Potos, as que replantee mi proyecto para trabajar aspectos socioculturales del juego con nios y nias migrantes; mi propsito era ver al nio en su contexto familiar, conocer su formacin (no

Ldico porque el juego fue la principal herramienta para obtener informacin sobre los nios y nias migrantes

escolarizada). Hasta antes de irme a campo, ese era mi proyecto de investigacin, mismo que se realizara en el valle hortcola de Arista. El trabajo de campo en la primera etapa, se comenz a realizar en la segunda quincena del mes de agosto del ao 20072.

En el Valle de Arista encontr una dinmica agrcola diferente de la que conoca. Realic recorridos por diferentes ranchos, entrevistndome con propietarios y trabajadores, despus hice un recorrido en compaa del coordinador regional de la zona centro del Pronjag, el Sr. Everardo Esparza Torres, quien me llevo a diversas unidades de trabajo y me inform que los campos haban comenzado con el transplante3 desde finales de marzo de 2007. Visit primero el Mdulo de Servicios Integrales de Villa de Arista y conoc a la gente que se albergaba en ese momento, quienes procedan de Guerrero (Tlapa y Metlatnoc). Estas familias de jornaleros solo se contrataban por perodos de 20 o 30 das durante la temporada agrcola. Visit tambin los Ranchos Agrcolas: El Sureo, San Antonio, San Pablo; la localidad La Manta y finalizamos en la comunidad El Mezquital. La visita en cada lugar fue breve, pero me permiti tener una dimensin del trabajo hortcola que se realizaba en el valle en ese momento.

Por otra parte, en la presidencia municipal de Villa de Arista, me brindaron facilidades para que pudiera conocer de una forma ms amplia la dinmica de los mercados de trabajo agrcola en la zona. Fui atendida por Gustavo Zavala quien me present con otros productores. Segn algunos de ellos, hoy en da es muy costoso y riesgoso seguir trabajando, debido a los altos precios de insumos como la energa
Como parte del plan curricular los alumnos de la Maestra en Antropologa Social, destinan dos trimestres al trabajo de campo. En este caso, comprendieron los meses de septiembre a noviembre de 2007 y de abril a junio de 2008. 3 El transplante se refiere al proceso de plantacin de las hortalizas, es decir, el colocar la plntula ya en el surco donde crecer.
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elctrica, adems de no contar con apoyos gubernamentales. La falta de agua y las variaciones climticas han perjudicado la produccin de jitomate en la zona y los han obligado a diversificar su produccin. Hasta el ao 2007, se produca tambin chile en su variedad de poblano (para venderlo seco) casi de igual manera que el jitomate. Segn Gustavo Zavala, en ese ao (2007) no se trabaj en el valle ni el 10% de la superficie agrcola productiva.

Encontr que en el valle de Arista solo haba en ese ao aproximadamente ocho ranchos, con una produccin considerable, los principales: Rancho El Sureo4 y San Jos5, ambos con la mayor implementacin tecnolgica en invernadero y maya sombra, con produccin de jitomate saladette, bola y pimiento morrn.

Adems, haba aproximadamente 100 pequeos productores que trabajaban entre tres y seis hectreas, abastecindose de mano de obra local (jvenes y adultos), no obstante an eran contratados algunos menores de edad, sobre todo en periodo vacacional (verano) que coincida con el tiempo de cosecha. Esta contratacin se realizaba segn algunos productores, slo si el padre o tutor daba la autorizacin, con un sueldo en promedio de 80 a 100 pesos diarios, restringiendo la dinmica laboral a contratar hombres y mujeres jvenes.

Para el mes de septiembre la mayora de ranchos haba concluido o estaba por terminar su temporada agrcola, el nico que segua trabajando era El Sureo, por lo que comenc a visitarlo, con la finalidad de conocer la dinmica laboral que se realizaba, particularmente con respecto a los jornaleros migrantes. En el lugar se encontraban, en
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Propiedad de Carlos Quintanilla en sociedad con Gilberto Marroqun. Propiedad de Carlos Quintanilla, en sociedad con Jacobo Payan.

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ese momento, solamente cinco familias completas, adems de 96 jornaleros en su mayora huastecos, varones de entre 14 y 30 aos de edad, de habla nhuatl, que se dedicaban al corte de tomate provenientes de Huejutla, Hidalgo; de las mujeres, cuatro se dedicaban a la preparacin de alimentos en un espacio acondicionado como cocina y una ms se encargaba de cuidar a los hijos de stas, en lo que denominaban guardera con nueve nios de entre tres y seis aos de edad; tambin eran contratados empacadores/as de Navolato Sinaloa, quienes llevan ms de 10 aos trabajando en diferentes lugares de la repblica, y trabajadores de Veracruz; adems de poblacin de diferentes ranchos del valle de Arista.

En esta fase, nuevamente redefin el proyecto de investigacin por dos cuestiones: en primer lugar, la dinmica agrcola del valle ya no era la misma que hace cinco aos, cuando llegaban grandes contingentes de jornaleros indgenas migrantes para emplearse en el corte principalmente de jitomate y hortalizas. En segundo lugar, el tiempo de trabajo de campo (oficialmente comenz de septiembre a noviembre) no coincida con la temporada agrcola. Cuando llegu al valle, los jornaleros migrantes ya no estaban, la temporada agrcola estaba terminando; en la mayora de los ranchos, estaban sacando lo ltimo de la produccin, algunos ms perdieron la produccin por las lluvias (segn los propios productores fue un ao atpico en la regin, pues llovi demasiado) por lo que slo dos ranchos seguan trabajando: El rancho San Jos y El Sureo, donde no pude concretar la estancia y permanencia ya que uno de los socios del rancho agrcola no se encontraba en el pas y necesitaba su autorizacin para mi estancia continua durante el trabajo de campo.

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Comenc a explorar otras posibilidades. Norma Leticia Lpez y Balbina Rentera6, promotoras del Programa de Atencin a Jornaleros Agrcolas del Estado, me invitaron a visitar una de sus unidades de trabajo, en donde celebraran con una comida la dotacin de borregas pie de cra a algunos beneficiarios del Programa. Esta fue la segunda ocasin en que visit El Mezquital de Bocas, y durante la comida pude platicar con algunos de sus pobladores y conocer un poco de la dinmica de la comunidad; las promotoras me sealaron que esta localidad es atendida como unidad de trabajo de jornaleros locales, donde anteriormente se reciban grandes contingentes de jornaleros migrantes, y se empleaba de igual manera a la poblacin local, incluso algunos de los actuales jornaleros en su niez trabajaban en la pizca de jitomate y hortalizas. Las promotoras comentaron a quienes se encontraban ah, que yo estaba haciendo un estudio de los nios jornaleros a lo que la gente responda: aqu hay muchos nios y casi todos trabajamos en el jornal, ah con Don Sabino. As que comenc a plantearme la posibilidad de realizar mi proyecto con hijos de jornaleros locales.

En la segunda quincena de Septiembre de 2007 comenc a recabar informacin sobre la poblacin jornalera del lugar, as como datos generales de la localidad, adems de realizar un recorrido por diversas comunidades aledaas para decidir de la mejor manera el lugar para el estudio.

Recorr La Manta, El amparo, Maravillas, y finalmente El Mezquital donde la calidez de los moradores contribuy de manera significativa a que me decidiera por esa localidad. En un sentido objetivo, no haba hasta ese momento de la exploracin bibliogrfica (que ya haba comenzado), ningn documento que diera cuenta de las
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Promotoras encargadas de la zona de trabajo Centro de S. L. P., con quienes recorr tambin varias comunidades: La Manta, El Amparo, Maravillas, Bocas, Jarrillas.

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condiciones laborales de los jornaleros agrcola locales; por otra parte, la mayor investigacin sobre el tema se ha realizado en torno a la vulnerabilidad de la poblacin jornalera agrcola, y si el eje son los nios, sobre el trabajo y las condiciones laborales en que lo desempean.

La primera vez que camine de la Delegacin Bocas al Mezquital, para instalarme7 en la comunidad, y conoc los caminos del desierto, una sensacin de miedo comenz a invadirme, todo luca solo, polvoriento, seco y vena a mi mente inevitablemente el Llano en llamas de Juan Rulfo, durante el trayecto, me acompaaban la promotoras del Pronjag, Norma y Balbina quienes me daban algunas recomendaciones: Aqu hay vboras que violan a las mujeres y despus las matan, cuando veas un rastro de la vbora, brralo para que pase tu angelito, y cudate de los alacranes, etc. de tal manera que yo quera salir huyendo, y me preguntaba: por qu si es tan peligroso y adverso la gente vive aqu?

A la luz de la revisin bibliogrfica sobre estudios de la infancia pude darme cuenta de que hay un gran vaco en estudios que consideren a los nios y nias en su complejidad de nio/a, pues la mayora de la investigacin sobre el tema versa sobre las condiciones de los nios/as como trabajador, su condicin de vulnerabilidad, dejando de lado que los nios tienen un conocimiento del entorno que les rodea, social, ambiental y cultural; por ello este trabajo se plantea saber cmo es la infancia en el ms amplio

Finalmente opt por el Mezquital, pues era donde me poda albergar. Adems la historia de dinmica del lugar me pareca atractiva, pues se especulaba que tal vez contrataran jornaleros migrantes de Guerrero y Oaxaca en el ao 2007. Como mencion en un principio, mi primer inters de trabajo era sobre los aspectos socioculturales del juego con hijos de jornaleros agrcolas migrantes, en el valle de Arista en San Luis Potos.

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concepto, conocer lo que saben los nios/as, lo que les gusta y su manera de ver el mundo, el lugar en el que viven y la mirada que tienen de su contraparte de gnero.

Mis primeros acercamientos con los nios fueron en la escuela primaria, a la hora del recreo. El inters estuvo centrado en poder conocerlos, quines eran, cmo era su convivencia, qu hacan y a partir de ellos y de su curiosidad por mi a qu vienes, quin eres, por qu escribes lo que hacemos, noms vienes a vernos jugar fue que comenc a re-conocerlos y saber su nombre, sus juegos, sus amigos, sus actividades; comenzaron a invitarme a su casa, a participar de las peregrinaciones, rosarios y festividades de la comunidad y de su cotidianidad. Los nios y nias me presentaban a su familia, otras veces las seoras madres de familia eran quienes me invitaban despus del recreo a su casa y comenzaban a platicar conmigo sobre el rancho, lo que hacan, y sobre su propia infancia.

Con los nios y nias participe de sus juegos, de sus recorridos por el desierto con el ganado, donde ellos eran mis maestros, pues me enseaban todo lo que haba ah, flora, fauna, a reconocer el rastro8 de la gente sobre el piso. Los nios y nias cuidaban de m. Se extraaban de mi torpeza al caminar entre la vegetacin, y a veces no comprendan el miedo que en un principio me provocaban algunos animales (vboras, araas y alacranes), era sorprendente verlos andar con suma naturalidad como mimetizados con el entorno que poco a poco conoc, me ensearon el significado de los augurios relacionados con algunos animales, de manera que el miedo que senta al llegar aqu fue menguando en la medida en que los vea andar como si nada entre el

El uso del trmino Rastro se refiere a la huella que dejan sobre el piso al andar las personas o los animales; hay quienes pueden identificar carretillas, bicicletas, camionetas y carretas.

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desierto, del que ellos forman parte, al que conocen y significan, del que aprovechan frutos y donde cazan animales.

Con estos antecedentes reformul la propuesta, que es la que ahora presento. La inquietud que gua este trabajo es conocer cmo los procesos cognitivos son constituidos y qu nos pueden decir acerca de las relaciones en que surgen: qu significa ser nio de una cultura, cmo se construye el conocimiento de los nios en un medio y contexto especfico.

Partiendo del supuesto de que la construccin del conocimiento que tienen las nias y nios del Mezquital est ntimamente vinculada con el medio ecolgico, social y cultural que les rodea, y de que nios y nias construyen su conocimiento y sus mltiples referentes culturales a travs de las actividades que realizan cotidianamente al interior de la unidad domstica.

El objetivo de la investigacin es conocer el bagaje de conocimientos y habilidades que construyen y desarrollan los nios y nias de entre 6 y 13 aos, que viven en el ejido El Mezquital de Bocas, San Luis Potos, S. L. P., a travs de las actividades que realizan cotidianamente y saber qu determina la conformacin del ser nio o nia en esta comunidad del desierto potosino.

Tcnicas y estrategias de investigacin Durante la primera fase del desarrollo de la propuesta y elaboracin del proyecto de investigacin, me di a la tarea de recabar bibliografa de los trabajos escritos sobre la infancia y el juego, y conforme el proyecto se iba definiendo, la bsqueda se haca cada

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vez ms especfica. Este proceso pasaba por ubicar fsicamente el documento, revisarlo y si serva para el propsito de investigacin, se lea y fichaba. Esta etapa contino hasta la redaccin de la tesis. Si bien hay una cantidad considerable sobre estudios del altiplano potosino, en ningn trabajo hay alguna aportacin sobre la infancia que habita en este entorno.

Un segundo proceso, fue conocer la regin de estudio. En esta parte fue de gran valor el apoyo brindado por el Ayuntamiento del municipio de Villa de Arista, que design personal para que me llevara por los distintos ranchos agrcolas. En cada uno de ellos pude entrevistar a diferentes productores con el fin de conocer el tipo de cultivos que tenan y si contrataban o no jornaleros agrcolas migrantes.

De igual manera y ante mi desconocimiento de la regin, el personal de la Coordinacin Estatal del Programa de Atencin a Jornaleros Agrcolas S. L. P., me llev a recorrer varias localidades donde ellos trabajan con poblacin jornalera local, lo que me permiti conocer los ranchos del Valle de Arista, y poder elegir de mejor manera la comunidad para el estudio.

Durante el trabajo de campo me instal en la comunidad el Mezquital de Bocas S. L .P. en casa de una familia que amablemente me acogi como un miembro ms, desde donde etnogrficamente pude conocer la comunidad, las tradiciones importantes, como los festejos previos a la celebracin de la fiesta patronal de Bocas en honor de la Virgen de Guadalupe, que comprenden peregrinaciones entre las comunidades, la solidaridad recproca que hay en la celebracin de la fiesta patronal de ranchos aledaos como la fiesta de Macarenos (tambin en honor de la Virgen de Guadalupe). Pude

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entrevistarme con algunas madres de familia que me invitaban a su casa y me contaban cules eran sus principales actividades, sus gustos por las fiestas, lo que hacan cuando eran nias, cmo formaron su familia, cmo ven a sus hijos; platiqu con nios y nias, los acompa a peregrinar, a los rosarios, a las fiestas, durante la preparacin de los rosarios de la celebracin de Mara de Guadalupe y los del nacimiento del nio Jess; pude observarlos en el tiempo de recreo escolar, donde prest atencin a la convivencia e interaccin al interior de la escuela primaria, y la dinmica social de las madres de familia al llevar la comida para sus hijos. Tambin y lo ms importante, acompa a los nios y nias en sus ocupaciones cotidianas, y conoc los diferentes actores y contextos que convergen en ellas.

Una vez en campo el acercamiento con los nios fue en la escuela, pues para mi era ms conveniente que ellos tuvieran la inquietud de acercarse de una manera un tanto fortuita y poder interactuar a raz de su curiosidad por mi estancia en la comunidad. De manera que acuda diariamente a la escuela primaria Juan Sarabia, donde con autorizacin de la directora y maestros me dediqu a observar a los nios y nias a la hora del recreo, esto me permiti conocer no slo a los nios/as, sino a las mams, quienes tambin me invitaban a conocer sus casas y a platicar con ellas; de esta manera fui acercndome a los nios/as y sus familias. Poco a poco ellos tambin me fueron conociendo y me hicieron partcipe de sus mltiples actividades fuera de la escuela, en lo ms ntimo de su convivencia familiar, los nios/as hijos de jornaleros y campesinos, se desempeaban como mis maestros para ensearme a conocer el desierto y tambin para vivirlo como ellos.

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La convivencia cotidiana y registro etnogrfico de la misma constituyen el fuerte de este escrito, acompa a los nios en la realizacin de sus quehaceres, recorr con ellos el desierto y fui su alumna en tanto me ensearon sus saberes y su forma de vida en esa localidad.

Al interior de las unidades familiares, particip de comidas familiares, y el proceso de elaboracin de las mismas; las madres de familia se esmeraban en ensearme a preparar alimentos (sobre todo cuando mi esposo estaba por llegar a la comunidad: pa que le des a tu marido, si no qu va a comer maana que llegue decan), los nios me acompaaban algunas veces a recoger nopales tiernos, a ordear la vaca para preparar el queso que comera Ricardo, mi esposo. A l le ensearon tambin a campear el ganado y a usar la resortera y la honda.

Cuando sala de la casa donde me albergaron, para entrevistar a alguna persona usualmente me acompaaba una mujer de la familia, o uno de los nios, pues una mujer no deba andar sola; una vez que me dejaban en el lugar que visitaba me encomendaban a alguien para que me regresara a la casa, o de lo contrario esperaban mientras yo realizaba mi trabajo, sin obstaculizarlo, cuestin que agradezco infinitamente.

En la segunda temporada de campo, adems de continuar aprendiendo sobre el entorno, la riqueza que lo conforma y la realizacin de sus actividades cotidianas, me pareca importante recabar informacin sobre otros aspectos de su da a da, por lo que aplique un ejercicio denominado diagnstico participativo rpido, que me permiti obtener informacin que de otra manera habra sido difcil abordar, como por ejemplo la mirada de su contraparte de gnero. Este ejercicio se realiz en la escuela, donde los

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maestros me dejaron sola con el grupo que tenan a cargo. La tcnica, consiste en realizar dinmicas que permitan recabar informacin sobre la gente a partir de los sujetos y sus propios conocimientos sobre el contexto en el que viven; se incluyeron ejercicios donde pudieran plasmar en dibujos su entorno y expresarse con libertad, sin que se sintieran evaluados o intimidados.

Una vez que se concluy la etapa de trabajo de campo se sistematiz y clasific la informacin, para poder realizar el anlisis que se presenta.

Propuesta terica Este trabajo presenta cmo se construye la categora social de infancia, con sus particularidades para una sociedad que habita en el Altiplano Potosino. Partiendo de que la infancia es una construccin generada a partir de la configuracin sociocultural especfica, por lo que no se puede generalizar y hablar de infancia en singular.

En antropologa hay estudios que retoman el papel activo del nio en la construccin de su conocimiento y la interpretacin del mundo en el que viven, a partir de sus propias experiencias. Hirschfeld (En: De Len, 2005) debate que la teora de la socializacin sobreestima el papel de los adultos en la enseanza de la cultura, pues no se ha tomado en cuenta las dificultades que implica la transmisin cultural en trminos de lo que los nios contribuyen a la adquisicin de la cultura, tanto cognoscitiva como socialmente.

Corsaro (1997, En Gaitn s/f) seala que los nios participan activamente en los procesos culturales que les ofrece su entorno social, luego se apropian y reinterpretan

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esos elementos, y es a travs de esta reinterpretacin que contribuyen a la reproduccin cultural y/o al cambio.

Situar al nio/a como un sujeto activo dentro de la sociedad en la que vive, conocer su mundo, nos permitir entender la configuracin de la sociedad en la que viven de una forma ms compleja, pues sin lugar a dudas, el mundo de los nios y los adultos es el mismo, pero vivido e interpretado de manera diferente. Incluir a los nios en las investigaciones como sujetos activos de la sociedad en la que viven, permite tener una mirada ms completa de las sociedades que se estudian, y de la que forman parte, as como de la continuidad o cambio de las pautas socioculturales de esa sociedad.

Captulo 1 El primer captulo tiene el propsito de exponer parte del material escrito desde las ciencias sociales como la historia, la sociologa y la antropologa. Este captulo constituye una aproximacin conceptual para poder definir al nio desde los propios datos del trabajo de campo. Se trata de mostrar al lector las mltiples aristas que representa el concepto infancia, y el porqu cada sociedad construye social y culturalmente la infancia. Por otra parte el hablar de socializacin desde la perspectiva Construccionista, se justifica en razn de que cada sujeto construye a partir de su referente ms inmediato su propia infancia. De ah la importancia de fundamentar la conceptualizacin del termino, y la necesidad de hablar del trmino en plural.

Captulo 2 En la primera parte del captulo, se aborda el entorno del desierto con el objetivo de situar el lugar de estudio; en segundo trmino, las aportaciones sobre la vida de los

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cazadores recolectores que habitaron el desierto del norte del pas dan cuenta del origen de algunas costumbres y saberes de las poblaciones que actualmente habitan el desierto. Bajo este contexto se describe la poblacin que habita en El Mezquital de Bocas. Se retoman algunos aspectos histricos importantes, ya que el ejido, antiguamente formo parte de una de las haciendas ms importantes del Estado, hecho que determina aspectos sobre configuracin actual que se describe en este apartado.

Capitulo 3 En este apartado, se describe el espacio domstico que constituye el primer referente social de los individuos. Considero desde la distribucin del espacio domstico, hasta los diversos actores que en l convergen; la divisin de actividades que prevalece al interior de la familia, desde la lgica de la unidad domstica, donde el trabajo de los nios/as aparece no slo como un recurso econmico, sino que forma parte del bagaje cultural, de la experiencia vital de las generaciones que conforman los grupos domsticos.

Capitulo 4 En ese captulo se da cuenta de cmo las actividades religiosas permean la cotidianidad de los habitantes. Este es un espacio importante para los nios y nias desde el que delinean lo propio y lo impropio, lo bueno y lo malo, adems de que es un espacio de convivencia y juego.

Capitulo 5 Son los actores (los nios) los que dan cuenta de sus actividades, de su tiempo, de sus gustos y juegos. El objetivo es darle voz a los sujetos para poder conocer los patrones

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culturales que se estn asimilando, conocer qu les representan y que les significan. Es su forma de verse, de mirar al otro (a) y de reconocerse insertos en un contexto lleno de significados.

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1. Diversas nociones de la infancia Este captulo tiene como finalidad mostrar algunas de las diversas teoras que han abordado el tema de la infancia en las ciencias sociales, para poder situar el estudio que presento. Esto nos permitir conocer cmo se ha tratado el tema de la infancia a lo largo de la historia, si ha sido el mismo concepto para la sociedad occidental que para los antiguos mexicanos, cmo surgen la historia de la infancia, la sociologa de la infancia, la antropologa de la infancia, y ubicar dnde se encuentra la discusin actualmente con el fin conocer las perspectivas y corrientes desde las que se ha trabajado el tema.

Apegado al significado comn del trmino nio-, se entiende por tal a toda persona de la etapa de la niez o muy joven. En una segunda acepcin se llama as a toda persona infantil o de muy poca experiencia. Y hemos de entender por niez aquel periodo de la vida humana que se extiende de la infancia hasta la pubertad o bien por infancia el periodo de la vida humana que va de nacimiento a la pubertad9.

Hay varias definiciones para el trmino infancia (que ineludiblemente nos remite al concepto de nio/niez). Para la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), se entiende por nio, en el artculo primero de la Convencin sobre los derechos de la niez, a todo ser humano menor de dieciocho aos de edad, salvo que en virtud de la ley que le sea aplicable, haya alcanzado antes la mayora de edad10.

En nuestro pas, jurdicamente, la Ley para la proteccin de los Derechos de Nias y Nios y Adolescentes en su Artculo 2 seala que Para los efectos de esta ley,
Diccionario de la Lengua Espaola Larousse Convencin sobre los derechos de la niez organizacin de la Naciones Unidas, 20 Noviembre de 1989, Nueva York, N. Y.
10 9

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son nias y nios las personas de hasta 12 aos incompletos y adolescentes los que tienen entre 12 aos cumplidos y 18 aos incumplidos (Diario Oficial de la Federacin, 29 de mayo del 2000. Mxico. Secretara de Gobernacin. En: Brizzio de la Hoz: 2002).

En el mbito acadmico el trmino ha sido abordado desde muy diversas disciplinas enfrentando, como una primera dificultad que el trmino nio se ha empleado de manera indistinta para designar una etapa en la vida del ser humano desde su nacimiento, hasta su posterior entrada en la vida adulta, sin definir la edad, los cambios fsicos y biolgicos o bien las conductas sociales y culturales que determinen la niez (Ramrez, 2008: 321). Es por ello que en los siguientes apartados se mostraran las formas en que ha sido abordado el tema, as como las principales aportaciones desde la antropologa y algunos estudios recientes en nuestro pas.

La infancia en la historia y la historia de la infancia.

Conceptualizacin occidental.

En las ciencias sociales el historiador Philippe de Aris (1987) fue uno de los primeros11 en indagar sobre la infancia y sus concepciones en las sociedades occidentales, especialmente en Europa. Segn este autor, no siempre se habl ni se tom en consideracin para estudios cientficos a los nios y para las sociedades occidentales hasta antes de la modernidad12 no haba una concepcin de infancia; asimismo, seala que fue en la sociedad europea donde se comenz a plantear un trato diferenciado de los
El inicio de la investigacin sobre la infancia se remite hacia 1948 con la primera publicacin de Philippe de Aris quien haba escrito un captulo sobre la poblacin francesa ms tarde, en 1960 public el clebre texto El nio y la vida familiar en el antiguo rgimen, que fue inaugural en torno a la investigacin sobre el tema. 12 Entendiendo que lo que llamamos la Modernidad comienza con la transformacin de la sociedad preindustrial, rural, tradicional en la sociedad industrial y urbana que se produce con la Revolucin Industrial y el triunfo del capitalismo. En Wikipedia.org
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nios y adultos. La tesis central de Aris es que en la sociedad europea, aquello que se suele considerar una suerte de esencia o naturaleza infantil (ideas de fragilidad, inocencia, pureza e incompletud), es producto de un proceso histrico particular, que no se remonta en el tiempo mucho ms all del siglo XVIII. Seala que la infancia no era considerada como una fase aislada de la vida humana, pues una vez que los seres humanos podan vivir sin la solicitud constante de sus madres, entraban a formar parte de la vida adulta, y concluye que el concepto de niez es un invento de la sociedad occidental moderna. El trabajo de Aris ha sido retomado en varios textos, (Alcubierre, Carreo, 1997; Brizzio, 2002; Colngelo, s/f; Pollock, 1990; Ramrez, 2008; Riquer, s/f; Ruvalcaba, 2005; Rodrguez, Manarelli, 2007). Para el caso europeo, es en los siglos XVII y XVIII cuando se reconoce la particularidad del nio, cuestin que nace a la par de la escolarizacin, trayendo consigo la concepcin moderna de infancia o niez (Rodrguez y Manarelli, 2007: 14; Ruvalcaba, 2005: 25). Algunos autores sealan a Aris como el descubridor de la infancia como objeto particular del estudio en la historia (Ruvalcaba, 2005: 36) y como el creador de la tesis de un sentimiento particular hacia los infantes (Rodrguez y Manarelli: Op. cit).

Una de las crticas mas severas al trabajo de Aris ha sido realizada por Linda Pollock [aunque reconoce la relevancia de su trabajo: La obra de Philippe de Aris, LEnfant er la Vie Familiale sous lAncen Rgime, es la obra que ha tenido ms influencia en esta materia (Pollock, 1990:15)], por considerarlo contradictorio, pues por una parte afirma que no haba un concepto de niez, pero por otra, sostiene que en el siglo XVI el mimoseo propici mtodos de crianza ms estrictos. Esta autora, supone que la fuente de Aris es bastante cuestionable al aseverar con base al uso de pinturas13

El trabajo de Aris toma como fuente de informacin para su estudio los retratos y cuadros donde aparecan nios.

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que en la edad media no haba concepto de niez. Pollock (Ibdem) realiza un recuento de las diversas investigaciones en torno al tema, recuperando lo que ella considera fuentes primarias como Diarios, enfatizando los mtodos de crianza como eje de su trabajo, en tanto que Aris se ocup ms por las actitudes hacia los menores y no se ocupa por ello del estilo de vida que llevaron.

Varios de los autores que retoma Pollock, (Demos, 1970; Shorter, 1976; Firestone, 1971; Hoyles, 1979; Illich, 1973; Lyman, 1970; McLaughlin, 1976; De Mause, 1976; Pinchbeck, 1969; Hunt, 1972; Badinter, 1980; Tucker, 1976; Plumb, 1975; Sears, 1975; Trumbach, 1978; Aris, 1960) escribieron sus trabajos a partir de la dcada de los aos sesenta, y al igual que Aris algunos de estos trabajos coinciden en que no hubo concepto de niez y el maltrato de que eran objeto los nios: Pollock escribe al respecto (1990:17-18): Demos (1970) acuerda con Aris en que no hubo concepto de niez y arguye como pruebas que a los nios se les vesta igual que a los adultos; Shorter (1976) destaca la actitud que se tuvo hacia los nios, quienes dejaron de pertenecer al nivel ms bajo del estrato social, para ser motivo de preocupacin, y afirma: El buen trato por parte de la madre es un invento de la modernizacin, dice que a los nios se les tuvo en tan poca estima que ni siquiera se les vio como humanos. Firestone, Hoyles e Illich (1971, 1979, 1973) sostienen, que en el pasado no hubo concepto de niez.

En el siguiente cuadro se sintetizan algunos de los hallazgos de Linda Pollock y de las diferentes concepciones de infancia que hubo en la sociedad occidental del siglo VII al XVIII.

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Cuadro 1 Visin y comportamiento de la infancia en la sociedad occidental del siglo VII al XVIII

Siglo VII Siglo VIII Siglo XII

Lyman: Sola describir como cosa natural el amor de los padres. Lyman: An en el siglo VIII los padres no tenan certeza sobre su descendencia. McLaughlin: Hay signos obvios, especialmente del siglo XII en adelante, de ternura hacia los nios de brazos y otros poco mayores, inters en las etapas de su desarrollo y percepcin de su necesidad de amor. Se tena un sentido de niez como una etapa de la vida diferenciada y formativa. De Mause: A los nios se les vio como seres llenos de malignidad. De Mause: Los padres empezaron a aceptar que los nios tenan alma, por cuya razn no podan matarlos y por ellos recurrieron a abandonarlos. Tucker: A los nios se les tena como indignos de confianza y se les situaba en el fondo de la escala social. De hecho la niez era un estado que deba soportarse, no disfrutarse. Concluye que al final del siglo XVI A ms y ms nios se les conceda la calidad de personas, con problemas de desarrollo diferentes a los de los adultos. Plumb: Sostiene que hasta finales del siglo XVII hubo hacia los nios una actitud autocrtica, indudablemente feroz. Se les tena como saturados de pecado original, en tanto que al finalizar el siglo XVII empez a cobrar forma una nueva actitud social hacia los nios. Segn la mayora de los autores, slo hubo un cambio marcado en la actitud hacia los nios hasta el siglo XVIII. Se afirma que en el periodo moderno posterior, los nios cobraron importancia creciente y se convirtieron en el centro del inters y atencin de los padres. Sears fecha en 1975, la nueva posicin hacia los nios a fines del siglo XVIII. Trumbach (1978) opina que en el siglo XVIII se caracteriz por un aumento en la importancia de lo domstico. De Mause sostiene que hubo una gran transicin en el siglo XVIII en las relaciones entre padres e hijos: apareci el modo intruso de atencin a los nios. Naci la pediatra.

Siglo XIII Siglo XIV Siglos XV y XVI

Siglo XVII

Siglo XVIII

Fuente: Elaboracin propia tomando como base el texto de Linda Pollock, Los nios olvidados, 1990.

Ya en el siglo XIX, el trato hacia los nios fue modificado, sobre todo para los nios de clases media y alta. Las obras de Locke, Rousseau y Freud (Citado en: Pollock; 1990: 25 y Rodrguez y Manarelli; 2007: 14) enfatizaron la atencin en aspectos de la infancia que anteriormente se haban pasado por alto. Locke, por ejemplo, pens que la mente de los nios era como una pizarra en blanco la cual se llenara de experiencia; Rousseau describi a los nios como individuos amorales que con el tiempo y a medida que desarrollaran la razn, acabaran distinguiendo entre el mal y por su parte Freud atac el concepto de la inocencia de la niez.

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Para Pollock (1990) lo ms interesante del estudio sobre la infancia debe centrarse en conocer si el concepto ha cambiado o se ha complejizado a travs del tiempo, reconociendo que en Europa y Estados Unidos fue en los aos sesenta cuando comenzaron a realizarse estudios que tomaran en cuenta a los nios como sujeto de estudio, iniciando un movimiento intelectual que delineo nuevos caminos en el estudio historiogrfico sobre la infancia.

Concepciones de la infancia en Amrica Latina

Los estudios que se han realizado en torno a la infancia en Amrica Latina, son a diferencia de la sociedad occidental, muy recientes; su construccin cientfica en el caso latinoamericano no va ms atrs de quince aos, destacando la invisibilidad de la infancia como objeto de estudio. Recientemente Pablo Rodrguez y Mara Emma Manarelli, (2007) publicaron un compendio sobre la infancia en Amrica Latina donde sealan que existieron determinantes que significaron el ser nio en el llamado Nuevo Mundo tales como la esclavitud, el origen tnico y racial. En Amrica Latina la conquista y la colonizacin originaron circunstancias sociales particulares que marcaron la infancia latinoamericana.

Algunos estudios histricos, sealan que la infancia en Latinoamrica es vista como necesitada de proteccin por sus caractersticas de debilidad fsica y moral; paradjicamente, se le considera inacabada y fresca, representa una esperanza y una carga. Gargallo (2007: 539) apunta que existen actualmente una multiplicidad de apelativos para referirse a los nios, muchos de origen indgena, motes que se usaron (o se usan) tanto para descalificar, como en un tono afectivo: Cipotes, girros, gurses,

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chingines, chavalos, pibes, patojos, escuincles, chinos, sardinos, mecos, bichos, morros, cuchos.

Rodrguez (2007; 29) seala respecto a diversas sociedades prehispnicas, que se podra afirmar (contrariamente a lo que se escribe sobre la sociedad occidental) que la infancia constitua un asunto cultural de amplio reconocimiento. Los nios/as eran motivo de mltiples ceremonias desde el momento de la concepcin lo que hace suponer la existencia de una autntica cultura de la infancia en muchas sociedades prehispnicas.

La importancia de los nios como parte vital para algunas sociedades indgenas del Nuevo Mundo, se ve reflejada en diversas prcticas rituales que se realizaban desde el nacimiento. Se tena a la maternidad como dadora de vida y smbolo de fertilidad en las cosechas. Pablo Rodrguez refiere que se practicaba Una especie de pedagoga social y moral (que) instrua a los nios en los valores esenciales de la vida de estas comunidades. Esta elevada efectividad hacia los nios puede observarse en el lenguaje refinado lleno de metforas con las que los nombraban () cotidianamente los llamaban piedras preciosas (Ibdem).

Concepcin de la infancia en el Mxico antiguo

Uno de los aspectos menos conocidos sobre las culturas prehispnicas es posible que sea el alto concepto que tenan sobre la infancia, tal vez esto se deba al poco conocimiento que hay sobre la cotidianidad familiar y sobre el trato otorgado a los nios a la llegada de los espaoles. Es sabido que algunas sociedades indgenas gozaban de cierto esplendor antes de la conquista espaola. En las sociedades primitivas se tena en

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alta estima la infancia (a diferencia de las sociedades occidentales), donde ms que un hecho biolgico era una cuestin cultural, que otorgaba un alto valor desde la reproduccin y el crecimiento del grupo humano, hasta el buen alumbramiento y el bienestar del nio (Rodrguez, 2007: 29), en el mismo sentido escribe Alfredo Lpez Austin)14:

En los textos de los discursos y de las amonestaciones se insiste constantemente en el valor de la reproduccin de la especie humana y en la bendicin que para todo hombre son los hijos, y a los que se compara frecuentemente con plumas ricas y valiosas joyas (Lpez Austin, 1996: 344).

Es de suponer que la infancia se conceba de manera diferente en cuanto al perodo de tiempo que abarca, el autor apunta que para los antiguos nahuas la infancia era:

La edad en la que el individuo estaba expuesto a los mayores peligros de orden natural y sobrenatural; como un periodo de pureza que daba al menor la posibilidad de comunicarse con los dioses; como una etapa de la vida en la que el ser humano se iba fortaleciendo por medio de la educacin para incorporarse, paso a paso, a las actividades econmicas de la familia y de la comunidad, y como una fase de la existencia en la que, cuando menos en los primeros aos, el nio era un ser de racionalidad en formacin y con limitada responsabilidad por sus actos. Desde el nacimiento, el nio era centro de ceremonias y rituales, era llevado al templo, donde al llegar a la edad adecuada, recibira su educacin formal (Lpez Austin, 1996: 324).

El autor supone que para los antiguos mesoamericanos el tiempo era concebido de manera diferente a la occidental:

ellos crean que el presente era una lucha de las distintas fuerzas de los dioses, en la que los restos de la contienda, fuerzas vencedoras y vencidas, iban quedando sobre la superficie de la tierra, desvanecindose lentamente bajo las
14

Alfredo Lpez Austin es de los pocos autores que menciona las nociones de infancia que se tenan en el Mxico Antiguo. Se basa en las crnicas de Fray Bernardino de Sahagn y en la tercera parte del Cdice Mendocino, ste es una fuente pictogrfica que describe de forma nica la vida cotidiana.

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realidades ms vigorosas que las sucedan. El futuro no estaba a la vista; el pasado lo tenan frente a sus ojos. No eran sus huellas, sino su permanencia, polvo ya casi invisible de algunos de sus componentes, residuos elementales de otros (Lpez, 1985: 12).

Estas nociones de la infancia apuntan a que en el Mxico Antiguo la concepcin, el nacimiento y el cuidado de los nios garantizaba la preservacin de la sociedad, y aunque hay indicios de las ceremonias y rituales que se realizaban en torno a los nios, hasta antes de recibir su educacin formal, pocos se conoce sobre la delimitacin de las edades. Lpez Austin encuentra que tanto del parentesco como de lo referente a la edad la informacin es escasa y vaga:

no existen trminos diferenciales conforme al sexo antes de la adolescencia. El sexo del nio deba ser indicado con las palabras chuatl y oquichtli, que slo se utilizaban cuando la especificacin era necesaria en el discurso. De la adolescencia a la madurez avanzada todos los nombres pertenecen o al gnero de masculino o al femenino. En la vejez existen tres trminos que pueden aplicarse tanto al anciano como a la anciana; pero tienen poco uso en relacin a los que s especifican el sexo del individuo (Lpez, 1996: 320-323).

Lo anterior queda expuesto en el siguiente cuadro sobre divisin de las edades entre los antiguos nahuas.

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Cuadro 2 Divisin de las edades entre los antiguos nahuas

TLACATL (PERSONA) OQUICHTLI (VARON) Telpuchtontli Telpocapiltontli Telpocaconetontli Oquichpiltzintli Telpuztzintli Telpocaton Oquichpiltontli telpocaconetl Piltontli Piltzintli Pilpil Conepil Conetl Conetontli Oc atl Oc tototl Conechichilli Xochtic Conechichilpil Conealacton Oc chichi piltzintli Oc chichi piltontli Piltzintli itic ca
Lpez Austin, 1996:322

EDAD adolescencia

CIHUATL (MUJER) Ichpuchtontli Ichpuchpiltontli Ichpuchcaconetontli Cihuapiltzintli Ichpuchtzintli Ichpuchpiltzintli

Ms de 6 aos Menos de 6 aos An no habla

infancia

Lacta Vida intrauterina

Como podemos observar es hasta despus de los seis aos cuando se comienza a diferenciar al ser humano por sexo. Haba cuatro vocablos para diferenciar las edades de los antiguos nahuas: piltzintli,<puericia>, el segundo era tlamacazqui, <juventud>; el tercero era tlapaliuhqui, <ya la edad madura y perfecta>, y huehuetqui, <vejez>, aunque Lpez Austin aclara que en este prrafo hay una contradiccin y un error, puesto que <joven> era telpuchtli; <hombre ya casadero> era tlapalihui; <hombre maduro> era oquichtli; la vejez al igual que la infancia era tenida en alta estima y consideracin (Lpez Austin, 1985: 75).

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El autor denomina Primera edad (hasta los cinco o seis aos) al tiempo en el cual se deba instruir a los menores en trabajos acordes a su condicin fsica, no tanto por el hecho de que ayudasen, sino por instruirlos en el trabajo y no en el ocio, desde el nacimiento haba una instruccin determinada por el sexo del menor. En lo que llama niez y puericia, se pona especial atencin que los pequeos vean y oan, porque lo que se ve, oye y habla en la niez, adelante se toma en costumbre de lo usar. La lactancia se prolongaba hasta los cuatro aos de edad o ms (Lpez Austin, 1985: 3649).

Como seala Lpez Austin en La educacin de los antiguos nahuas 1 en las lminas del Cdice Mendocino15, se observa lo que se realizaba desde el alumbramiento hasta la edad de catorce aos, tanto hombres como mujeres:

En el texto La Educacin de los antiguos nahuas 1, Lpez Austin, explica quince lminas del Cdice Mendocino: Es la tercera parte de un documento producido entre 1541 y 1549, por orden del primer virrey de la Nueva Espaa, Don Antonio de Mendoza, quien dese enterar grficamente a la corte espaola de la historia, la organizacin poltica y las costumbres de los conquistados. La tercera parte del cdice se refiere a la vida cotidiana, la educacin familiar, escolar, los primeros aos de vida de los nios, etc. En: Lpez Austin, La Educacin de los antiguos nahuas 1, 1985.

15

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Cuadro 3 Aspectos sobre la infancia y la educacin de los antiguos nahuas, Contenidas en la tercera parte de las lminas del Cdice Mendocino

Lmina58 del Cdice Mendocino

Alumbramiento: La criatura era baada despus de cuatro das; nombraban al nio/a Si era varn se le asignaba el oficio que habra de desempear de acuerdo con el de su padre. Si era nia, se le asignaban los utensilios propios de la mujer que eran las cosas con las que se haba de ejercitar teniendo edad para ello. El ombligo de la criatura varn, con una rodela y flechas, insignia con que le haban sacado a baar, lo ofrecan a la parte y lugar donde se ofreca guerra con sus enemigos, en donde lo enterraban debajo de tierra, y lo mismo de la muchacha, su ombligo le enterraban debajo del metate, piedra de moler tortillas. Se observa la instruccin que se daba a los menores desde los tres a los seis aos de edad, se especifica la racin de cada comida que inicia en los tres aos con media tortilla. Los padres corregan en dar buen consejo a sus hijos. A la edad de cuatro aos los empezaban a ejercitar en mandarles servir en cosas pocas y livianas. A partir de los cinco aos se marca una divisin sexual respecto a las actividades que realizan los nios (cargar lea, cargas de poco peso, y llevar envoltorios de poco peso al lugar de mercado) y nias (las imponan en ensearles cmo haban de tomar el huso y rueca para hilar). Desde los cinco y seis aos los ejercitaban y ocupaban en servicios personales de que en algo aprovechasen a sus padres, enfatizando evitar el ocio y lo que este puede acarrear. Se observa la instruccin que se da de los siete a los diez aos, diferenciado las actividades que realizan nios y nias. Nuevamente se hace referencia a evitar la ociosidad. La racin por comida era de una tortilla y media. A los siete aos, a los varones los aplicaban en darles sus redes con que pescaban, y las madres ejercitaban a sus hijas en hilar y en darles buenos consejos para que siempre se aplicasen y ocupasen en tiempo en algo. De ocho y nueve aos se observan los diversos castigos que les son aplicados a los menores, ya con pas de maguey y otras amenazas con el fin de castigar y corregirles. Se observa la instruccin impartida de los once a los catorce aos. Los castigos eran an ms severos, tratando de evitar la ociosidad. De trece aos sus padres los aplicaban en traer lea del monte, y con canoa traer carrizos y otras hierbas para servicios de casa y a las muchachas que moliesen e hiciesen tortillas y otros guisados para sus padres. La racin de tortilla ya era de dos por comida. De catorce aos los padres imponan que el muchacho fuese con canoa a pescar en las lagunas, y a la muchacha a que tejiese cualquier tela de ropa.
Elaboracin propia con base en el texto de Alfredo Lpez Austin, La educacin de los Antiguos Nahuas 1, 1985, pp. 93-103

Lmina 59 del Cdice Mendocino

Lmina 60 del Cdice Mendocino

Lmina 61 del Cdice Mendocino

Como se ha visto, la concepcin que se tena de la infancia entre los antiguos habitantes de Mxico es recuperada en los textos de los cronistas, con la mesura con que se deben tomar sus escritos, ya que no debe obviarse la ideologa de sometimiento que se deduce del papel asignado a ellos. Se observa en el cuadro que desde el nacimiento era asignado de acuerdo a su sexo, el rol que desempeara el ser humano a lo largo de la vida.

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Despus no se enuncia ninguna diferencia en el trato brindado tanto a nios como a nias hasta la edad de cinco aos. Durante los primeros aos, los nios reciban paulatinamente instruccin para que se incorporasen a actividades de acuerdo a su desarrollo fsico, para despus enfatizar la educacin para el trabajo, en el sentido de preparacin para la vida, castigando rgidamente la ociosidad e incrementando la severidad de los castigos conforme la edad de los nios (Ibdem).

En la actualidad para referirnos a la infancia hay una serie de apelativos propios del pas, que van variando de acuerdo con cada regin, muchos de ellos provienen de vocablos indgenas. Ramrez (2008: 323) enuncia por ejemplo, que las formas de referirse a los nios en algunos idiomas indgenas, vara dependiendo de la variante dialectal regional, como los vocablos chamaco (del nhuatl chamahua, engordar, crecer, nio, muchacho), chilpayate, escuincle, chocotzin (muchacho), tacotzin (muchacha), coochin (muchachito, nio), taochin-cone (nia) huenlin (niito).

En la niez o infancia el ser humano adquiere una identidad personal y sociocultural en la que se reflejan las particularidades del tiempo (como momento histrico nico) y el espacio (ambiente) en el que crece y se desarrolla. Cada sociedad concibe la infancia de acuerdo a las peculiaridades de la misma, as podemos hablar de una multiplicidad de infancias y no de una categora nica, uniforme e invariable. Ahora bien, hay que preguntarse cmo es que los nios y las nias adquieren los aprendizajes a travs de los cuales se van insertando en la sociedad de la que forman parte, Se socializa el conocimiento? De qu manera? Puede el nio ser copartcipe en este proceso?

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Generalidades sobre la sociologa de la infancia La infancia (al menos en sociologa), se ha trabajado de dos maneras: por un lado, considerando la infancia como un componente de la estructura social, y por otro lado tomando a los nios como sujetos activos y actores sociales. Lourdes Gaitn (2006) seala que en la llamada sociologa de la infancia hay tres enfoques tericos desde los cuales se trabaj el tema:

1. La sociologa de los nios: En la cual la investigacin debe hacerse a partir de los propios nios y desde sus perspectivas; enfocarse en los nios, sus condiciones de vida, actividades, relaciones, conocimiento y experiencias, por lo que se otorga especial importancia a las propias visiones de los nios. 2. La sociologa reconstructiva de la infancia: En este enfoque las nociones sobre nio, nios o infancia son tratadas como formaciones discursivas socialmente construidas, a travs de las cuales las ideas, imgenes y conocimiento de los nios y la infancia se comunican en la vida social. Al igual que en la sociologa de los nios se considera que los nios son agentes sociales activos que modelan las estructuras y los procesos sociales que se dan a su alrededor. 3. La sociologa estructural de la infancia: La infancia es un elemento permanente estructural de las sociedades modernas y es una estructura en s misma, comparable y anloga, por ejemplo, a la clase o al gnero.

Un reto para los investigadores sociales radicaba en la construccin terica y metodolgica para comprender el significado de la infancia en una acepcin amplia,

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donde el nio se encuentra inserto en una estructura social (pre) determinada que tambin va significando algo para los propio nios.

Siguiendo a Gaitn (2006), en los aos ochenta se comienza a considerar en los estudios sobre infancia el enfoque interdisciplinar del estudio as como la incorporacin de los nios como sujetos activos dentro de las investigaciones y se busc dar visibilidad a los nios como actores sociales, a partir de lo cual se reconstituyen las corrientes tericas para el estudio de la infancia en la sociologa y se denomina La nueva sociologa de la infancia, resultando tres enfoques:

1.

Estructural: Los nios son parte integral de la sociedad y de la divisin del trabajo, expuestos a las mismas fuerzas que los adultos, pero de modo distinto. Los nios son co-constructores de la infancia y de la sociedad. Es una categora social permanente, variable, histrica y cultural.

2. Construccionista: La infancia es una construccin social, una variable del anlisis social, y definirla es tambin un proceso de construccin. Los nios deben estudiarse, en sus propias dimensiones, sus relaciones sociales y culturales, donde son sujetos activos en la construccin de sus vidas. 3. Relacional: La infancia es un proceso relacional que debe considerar cmo los nios experimentan sus vidas y relaciones sociales, desarrollando el punto de vista de los propios nios as como el conocimiento basado en su propia experiencia. En este enfoque el concepto de generacin es clave para entender las relaciones nio-adulto, sea en el nivel individual o grupal

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La perspectiva antropolgica En antropologa el estudio de la infancia posiblemente fue conocido por el trabajo de Margaret Mead (1979, 1972), siendo la primera antroploga en estudiar aspectos sobre la educacin y mtodos de crianza de los nios, hoy referencia obligada en los estudios sobre infancia en antropologa. En su trabajo sobre las nias y adolescentes samoanas, se encargo de recabar datos sobre los mtodos de socializacin y educacin de los nios y nias, encontrando que el carcter y la personalidad que cada individuo adquiere van siendo moldeados por la cultura en que se cra el individuo. El trabajo de Margaret Mead, sobre la cultura samoana aborda el estudio de las prcticas, de juegos y actividades de los nios y la sexualidad de las jvenes de la isla en comparacin con las de la sociedad norteamericana, constituye un gran aporte a la investigacin de la infancia no slo para la antropologa16. Diana Milstein (2008) sugiere que los estudios sobre los juegos de los nios entre los Dogon fueron un gran aporte, pues consideraban a los nios como parte activa de la investigacin, lo que permiti comprender la vida social y cultural de un pueblo. Menciona tambin los trabajos de antroplogos como Iona y Peter Opie (1969, 1977) y John y Beatrice Whiting (1975) que desarrollaron comparaciones entre modos de socializacin en diferentes culturas y los estudios acerca de los juegos infantiles de Marcel Griaule donde se demuestra la variacin cultural, de gnero, de modos de crianza, su relacin con los adultos, con sus pares, etctera, afirmando que estos trabajos enriquecen con una mirada crtica la occidentalizacin de la infancia; por otra parte, seala que los estudios realizados en las ciencias sociales y humanas respecto a este tema, muestran la relatividad histrica y contextual del

Recientemente se public un compendio sobre el estudio de la infancia en antropologa en el que aparecen textos de Franz Boas, Margaret Mead, Brinislaw Manilowski, Meyer Fortes y Ruth Benedict. Estos textos son las primeras obras hechas en torno al tema y se pueden consultar en: Robert A. Le Vine and Rebecca S. New, Anthropology and Child Development. A cross-cultural reader, Blackwell Publishing, 2008.

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concepto de infancia, introduciendo a la nocin infancias, en el sentido de que cada sociedad construye su infancia (Milstein, Diana: 2008; 33-40).

No obstante, los trabajos sobre antropologa de la infancia son an pocos, sin dejar de reconocer que cada vez ms, se toma en cuenta a los nios como sujetos de investigacin. Lourdes de Len Pasquel (2005) seala el vaco de estudios que hay sobre la infancia en la antropologa, no obstante del inters de la disciplina por conocer cmo se conforma la identidad de los sujetos y cmo se reproducen culturalmente. En nuestro pas se han realizado estudios que van conformando un importante avance en el estudio de la infancia, como el de Lourdes de Len Pasquel sobre lenguaje y socializacin entre los mayas se Zinacantn, donde la autora muestra la importancia de la adquisicin lenguaje en el proceso de socializacin entre los nios mayas ztoztiles de Zinacantn (Ibdem).

Otro aporte significativo en estudios sobre antropologa de la infancia es el de Rossana Podest Siri (2003) que desarrolla una propuesta metodolgica para el estudio de las representaciones sociales con nios nahuas de tres sitios de Puebla, las comunidades de Santa Mara Yancuitlalpan y San Miguel Eloxochitlan y la colonia Loma Bella en la ciudad de Puebla. En ese trabajo la autora presenta al nio como coautor de la investigacin para elaborar las representaciones de pueblo y/o cuidad, por medio de estrategias interactivas de dibujo, oralidad y escritura entre los nios de las tres comunidades.

Otro importante trabajo de reciente publicacin es el trabajo de Valentina Glockner (2008) sobre los nios jornaleros mixtecos de Guerrero, tomando como

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informantes a los propios nios sobre su realidad en un contexto de migracin local e internacional, usando como herramientas el juego y el dibujo, para entrar literalmente en el mundo de los nios.

Desde el mbito rural apenas hay algunos trabajos sobre la niez, enfocados a la condicin de nios trabajadores, en situaciones de riesgo, vulnerabilidad o invisibilidad.

Pero qu pasa con los nios y nias que nacen y crecen en el campo mexicano sin estar enmarcados en otro contexto que no sea el de cualquier comunidad campesina? Cmo se construye esta nocin de esta infancia? A qu juegan, con qu suean, qu conocen, qu les gusta? Cmo entienden y viven su infancia, su mundo, su cultura?

El estudio de la infancia desde la antropologa, comprende el anlisis de las diversas formas en que vive y acta la sociedad, as como las representaciones del mundo social, encaminadas a comprender los fenmenos sociales desde la perspectiva de los propios actores (nios) a travs del mtodo etnogrfico (Colngelo: s/f). No obstante de los estudios mencionados queda expuesta la necesidad de continuar indagando sobre cmo cada sociedad y cada cultura construye su propio concepto de infancia: qu determina el ser nio y el ser nia, cmo se configura la infancia al vivir en el campo o en la ciudad, al ser migrante o al crecer en el lugar donde se nace. Pero no slo es necesario conocer cmo cada sociedad construye su concepto de infancia, sino cmo viven, construyen y significan ese perodo de la vida los mismos nios/as, y saber si el entorno en el que vive el nio determina la conformacin de su propia infancia y de qu manera va influir en la conformacin de su propio conocimiento.

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Desde la perspectiva antropolgica y cultural, algunos estudios sealan que cada sociedad delimita las etapas socioculturales que definirn su concepcin de infancia o niez. Por ejemplo, en Cororo Bolivia, Terceros (2002: 64-66), encontr tres momentos que marcan las etapas de la infancia y las relaciones del nio con su sociedad ms inmediata:

1. De uux wawa, latax wawa a janukasqa. De nio de pecho, nio que gatea hasta nio destetado; desde el nacimiento hasta aproximadamente dos aos de edad, esta etapa se caracteriza por el rol educador de la madre. 2. Uma ruthusqaa ya con el primer corte de pelo, chakisituyux con piecesitos, parlay tuxyashax reventndole el habla: el nio es relativamente independiente (desde los dos aos hasta los tres aos aproximadamente) esta etapa comprende desde las primeras adquisiciones de estructuras lingsticas bsicas. () el nio ya sabe caminar y ya tiene su primer corte de pelo. () empieza a conocer y explorar su entorno por s mismo. () pasa poco a poco a los cuidados de los hermanos mayores de manera a favorecer la insercin del nio al grupo familiar. 3. Kamachina que recibe rdenes, mandados (de los dos a tres aos hasta los 5 o 6 aos), el nio ya adquiere la estructura bsica de su lengua materna y por lo tanto ya puede comunicar y estructurar cierta capacidad narrativa; y adems ya camina bien.

En su estudio sobre los indgenas mayas Lourdes de Len Pasquel (2002) seala que entre los tzotziles la nocin de persona esta ntimamente ligada a la nocin de chulel, [trmino referido al alma o entendimiento]; analiza la capacidad comunicativa desde

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las primeras palabras, as el entendimiento se refiere a la capacidad de dilogo e interaccin entre los pequeos y la gente con la que interactan, es decir, desde sus primeros balbuceos, y an sin saber hablar el tzotzil los nios y nias entienden el significado de algunas palabras, de manera que la capacidad comunicativa, est vinculada con el tener alma y con la nocin de persona (Cfr. con Terceros:2002).

En el presente trabajo se entender por infancia el perodo de vida que comprende desde el nacimiento hasta antes de los quince aos de edad, recuperando cuatro etapas en el desarrollo biolgico y sociocultural que enuncia Lpez Austin en el texto sobre La educacin de los antiguos nahuas 1 (1985) en la parte donde se explicita el Cdice Mendocino:

1. Del nacimiento a los tres aos de edad 2. De los tres a los seis aos de edad 3. De los siete a los diez aos 4. De los once a los catorce

Cada sociedad, es la que determinar las etapas de la infancia de acuerdo con el trato diferenciado que se otorga a los nios y nias conforme van creciendo. Para la sociedad del Mezquital de Bocas, San Luis Potos, este trato se va evidenciando con la realizacin de tareas al interior de la unidad domstica y en la adquisicin de deberes que les instruyen en el trabajo familiar diferenciado por sexo y edad, donde adems el entorno de desierto les permitir desarrollar habilidades y conocimientos como parte de su bagaje sociocultural.

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Cabe hacer mencin que actualmente la escolarizacin tambin es un factor que se debe considerar en la conformacin de la edad. Hasta antes de los tres aos los nios son considerados oficialmente como lactantes, y permanecern en el ncleo familiar quien le proveer del primer contexto socializador. Una vez que ingresan al preescolar (de los tres a los seis aos) se desprenden por primera ocasin del ncleo primario socializador para ir formando su propia convivencia, con sus pares en primera instancia, y con un grupo social ms amplio (nios ms grandes, padres de los nios, maestros, etc.). Con su ingreso a la educacin primaria los nios y nias ya son ms independientes, pues se hacen cargo de s mismos al interior de la escuela y en el mbito domstico se les va instruyendo paulatinamente de los deberes que acordes a su edad pueden realizar.

Para el caso de la comunidad de estudio podemos reconocer que hasta antes de los 15 aos tanto mujeres como varones son considerados an nios, ya que despus de los 15 aos se les delegan mayores responsabilidades. En el caso de las mujeres este hecho es marcado biolgicamente con la llegada de la menstruacin o con eventos sociales como por ejemplo la fiesta de quince aos (no siempre realizada), y en el caso de los hombres por su insercin en el trabajo de manera remunerada (ya en la comunidad o fuera de ella), o en ambos casos (hombres y mujeres), adquiriendo responsabilidad en el trabajo de los bienes familiares y la unidad domstica de una manera formal.

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Cuadro 4 Divisin de las edades entre la poblacin menor de 16 aos En El Mezquital de Bocas San Luis Potos
Edad Biolgica Etapa escolar Espacio socializador familia familia, escuela familia, escuela, actividades religiosas y comunitarias familia, escuela, actividades religiosas y comunitarias
Elaboracin propia

de 0 a 3 aos de 3 a 6 aos 6 a 13 aos

ninguna preescolar educacin primaria

Divisin sexual por asignacin de actividades ninguna casi nula acentuada

13 a los 15

secundaria

absolutamente marcada

Durante la edad de entre los 6 y 13 aos los nios y nias estn en una etapa en la que configuran el ser hombre-mujer; hasta antes de los seis aos el trato brindado tanto a hombres como a mujeres es el mismo, despus de los 13 aos ya es altamente diferenciado, tanto por el desarrollo biolgico como por la asignacin social de quehaceres, actividades, lugares de pertenencia. Este trabajo se centro en este rango de edad (de 6 a 13 aos) con el fin de observar cmo se configura la infancia. Es en estas edades cuando se comienza a configurar la nocin de ser nio o nia que va a perfilar la construccin de ser hombre o mujer de una sociedad cuyo entorno natural es el desierto.

Socializar y co-construir Las caractersticas de la niez son heterogneas, an dentro de una misma sociedad existen interpretaciones particulares acerca de la forma de ver y vivir el mundo que se relacionan con caractersticas que identifican al grupo y lo diferencian de otro, de manera que la transmisin del conocimiento es tambin diferenciada. Los trabajos que se refieren a la socializacin del nio, se centran generalmente en estudios sobre familia 45

y educacin, que colocan en la enseanza generacional y la educacin la transmisin de conocimientos, habilidades y valores que permitirn la reproduccin sociocultural de un grupo humano (Reyes; 2005:25)

Se dice que la niez es un periodo durante el cual el ser que nace se convierte en ser humano a partir de las relaciones afectivas con los miembros de una comunidad determinada, adquiriendo adems una identidad personal y social en vinculacin con un grupo social especfico (Pacheco y Gonzlez: 2002), en esta conformacin de identidad intervienen tambin la ecologa y el entorno, estableciendo patrones de crianza y educacin, resultando en los comportamientos individuales y colectivos, as como en la construccin y la participacin dentro de mbitos culturales especficos: religin, cultura popular, historia y memoria compartidas, lengua, etctera (Bonfil Snchez: s/f).

Cada sociedad elabora sus propias dinmicas socializadoras que permitirn a los individuos adquirir las habilidades para vivir en un grupo social y culturalmente, esto es una especie de instruccin que ir conformando la identidad sociocultural del sujeto. Terceros Ferrufino (2002) en su trabajo de tesis Concepciones de infancia y prcticas comunicativas de socializacin en la niez Quechua de Cororo Bolivia entiende por socializacin infantil la transmisin de conocimientos socialmente valorados en un grupo social para la construccin de un sujeto social y culturalmente competente, lo cual sugiere la idea de un ideal de sujeto (Terceros: 2002, 46).

Segn Riquer (s/f; 22-23) la socializacin ha sido abordada como un complejo problema en la conformacin de la identidad del sujeto y su pertenencia a determinados colectivos. La primera instancia socializadora es la familia, pues en el seno familiar el

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sujeto ser instruido en el complejo proceso de enseanza aprendizaje, a travs del que adquirir normas, valores, costumbres, roles diferenciados por condicin de gnero. A todo ser humano al nacer le preexiste un conjunto de instituciones, valores, normas y prcticas a los que debe ajustarse a travs de ese proceso de enseanza aprendizaje de carcter histrico y social que no es necesariamente el mismo en un tiempo y lugar determinado, ni para la misma sociedad.

A la luz del anlisis sobre el trmino socializacin, se diferencian dos posiciones opuestas: por un lado la sociabilidad, entendindola como el proceso a travs del cual los seres humanos aprendemos a ser parte de colectivos y a pertenecer a algunos conjuntos humanos y no a otros; y por el contrario, la socializacin como un proceso que restringe las potencialidades del individuo y lo moldea para adaptarse al medio en que ha nacido. En este ltimo enfoque se encuentran dos posiciones la que concibe la socializacin como un mecanismo represivo, y otro que ve en la socializacin un medio que permite elegir y realizar unas habilidades individuales, y no otras.

Aunque todos somos socializados, difiero en la consideracin de que los sujetos lo hacemos de forma pasiva. Coincido con Florinda Riquer (s/f) cuando afirma que la socializacin es el proceso a travs del cual aprendemos, hacemos nuestro e introyectamos una especie de cdigo, de tal forma que nos conformamos como individuos, como miembros de una o ms colectividades, como un uno (yo) y al mismo tiempo como parte de un todo familia, comunidad, nacin, especie humana-, de un nosotros. La autora propone un enfoque que considera al proceso de socializacin como un medio que nos constituye simultneamente como personas y miembros de diversos colectivos, concretamente una sociedad [Berger y Luckman (1968) La construccin

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social de la realidad: En Riquer, op. cit.], al nacer lo que aparece como una realidad externa, poco a poco por medio de la interaccin con otros/as (familia, maestros, pares, sociedad), la vamos objetivando hasta apropirnosla e internalizarla (Riquer: s/f; 19-20), misma que se va a proyectar a partir de la propia interpretacin del individuo (coconstructor).

El trato que se ha dado a los nios como objetos de investigacin- ha sido considerndolos como lo que an no son pero que llegaran a ser (los actores sociales del maana) centrando la atencin no en los nios sujetos de investigacin-, sino en los procesos a travs de los cuales se convierten en actores sociales (es decir, a travs de la socializacin). La idea socializacin cambia cuando se ve a la infancia como una realidad socialmente construida con variaciones histrica y culturalmente determinadas por el conjunto de mandatos, pautas y normas de conducta en un momento especfico, es decir, cuando se acepta que los nios interactan en una estructura social y se hallan inmersos en las mismas condiciones polticas y econmicas que los adultos y estn sujetos, igual que estos, a las diversas transformaciones a que esta sujeta la estructura social, de forma que la socializacin se convierte en un instrumento, un factor ms en la determinacin de las caractersticas infancia (Gaitn, 2006: s/f).

Segn Berger y Luckmann (1968) el nio aprende en dos dimensiones: la socializacin enfocada a la familia socializacin primaria, que cumple un papel importante en el proceso de enseanza aprendizaje y representa la fuente primaria de las experiencias educativas y formativas de los sujetos y, la socializacin secundaria, enfocada a la labor de las instituciones quienes se encargan de preparar al individuo para que pueda manejarse en ese mundo interinstitucional. Otra posicin respecto a la

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socializacin es la que seala De Len Pasquel quien cita una polmica crtica que se hace en torno a la teora de la socializacin, la cual sobreestima el papel de los adultos en ensear la cultura adulta, sin tomar en cuenta las dificultades que implica la transmisin cultural en trminos de lo que los nios contribuyen a la adquisicin de la cultura tanto cognoscitiva como socialmente (Hirschfeld, En: De Len, 2005:27). La autora seala el vaco que hay en antropologa respecto a los estudios sobre infancia, presuponiendo que la identidad y la cultura son un producto consumado de la socializacin o de que los nios son entes pasivos que absorben la cultura y lenguaje de manera programada, enfatizando ese vaco una vez que la antropologa concibe a la cultura como aprendida y no como heredada (Ibdem). Los nios no son receptculos pasivos del entorno socializador sino que participan activamente en la construccin de su conocimiento y como investigadores debemos escuchar lo que ellos tienen que decirnos sobre su mundo infantil que sin lugar a dudas es diferente del que nosotros vivimos y de la forma de vivirlo.

En el mismo sentido se encuentra la crtica que realiza Christina Toren (1999) en su trabajo Explorations in Fijian etnhnography, donde seala que los nios deben ser incluidos en las investigaciones, escuchando su propia visin del mundo tomando en cuenta, como parte fundamental de las investigaciones sobre infancia el punto de vista del nio como elemento que revela aspectos de los mundos en que viven que de otro modo tal vez no seran percibidos, enriqueciendo as el conocimiento y la investigacin sobre dichos mundos. A. E. Maynard (Maynard, 1999, En: Terceros, 2002) apunta que la socializacin va enfocada a la co-construccin social, dinmica y dialctica del conocimiento entre agentes de socializacin (en su caso, los nios, hermanos mayores tzotziles en el sur de Mxico) y aquellos que son socializados (los nios ms pequeos).

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Siguiendo el mismo eje, Corsaro (1997) denomina reproduccin interpretativa al proceso por el cual los nios lejos de tener una adaptabilidad pasiva y aprender la cultura que les rodea, participan activamente en las rutinas culturales que les brinda el entorno social en que viven, luego se apropian y reinterpretan sus elementos y, a travs de esto, contribuyen tambin a la reproduccin cultural y al cambio. Seala que la reproduccin interpretativa es como una espiral en la cual los nios producen y participan en una serie de culturas infantiles insertadas una en otra, atravesada por distintos campos institucionales (familiares, religiosos, educativos, ocupacionales, comunitarios, polticos) en los que van produciendo cultura con sus iguales y con los adultos (Corsaro: 1997: En Gaitn, op. cit.).

Afortunadamente, las investigaciones que tienen como eje de investigacin el estudio de la infancia son cada vez ms y en los que se han revisado para este trabajo podemos apreciar que

La infancia es una construccin culturalmente elaborada. El nio va siendo socializado en el mundo que le antecede al nacer y va estableciendo una vinculacin con el grupo en el que vive.

Cada grupo social elabora sus propias prcticas socializadoras pues las caractersticas de la niez son heterogneas an dentro de un conjunto de la sociedad y estn marcadas por diferencias del entorno ambiental, familiar, comunitario, econmico, poltico, y de gnero.

A partir de las etapas generales de desarrollo el nio adquiere capacidades y desarrolla habilidades para desenvolverse en el ambiente en el que vive.

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Por medio del proceso de socializacin el individuo interioriza las prcticas socioculturales (hecho que no es necesariamente el mismo en tiempo, ni lugar determinado ni para una misma sociedad). El individuo conforma su identidad y al mismo tiempo se reconoce como parte de un todo (un nosotros) asumiendo que la infancia es socialmente construida con variantes sociales, histricas y culturales, polticas y regionales.

En el objetivo de este trabajo ser conocer cmo los nios producen conocimientos, pues no podemos pretender que los nios son sujetos pasivos de aprendizaje, as como tampoco podemos pretender realizar investigacin sobre la infancia si no escuchamos la voz de los nios, pues su bagaje y su aprendizaje les conforman una visin propia y nica de cmo viven su infancia, cmo observan su contexto, que saben de l qu les significa y cmo van construyendo su mundo y delineando su futuro. El camino por recorrer en el estudio de antropologa de la infancia se vislumbra enriquecedor en tanto se construya el conocimiento a partir de lo que los nios tienen que decirnos sobre su vida y su bagaje de conocimientos.

En el siguiente captulo se presenta el contexto regional de la zona de estudio, para poder entender cules son las particularidades del conocimiento que sobre el desierto tienen los nios y nias del Mezquital de Bocas, Municipio de San Luis Potos.

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2. El Mezquital de Bocas, una comunidad en el desierto potosino

Quien camina por el desierto por vez primera, seguramente se preguntar cmo es que hay gente que vive ah, en un lugar seco, peligroso, extremo y hasta hostil. Los estudiosos del desierto, sabrn que estos lugares estn llenos de vida, que cuentan con abundantes variedades vegetales y animales, que sorprenden la mirada con la diversidad de colores que los conforman; los estudiosos de las sociedades que habitan el desierto sabrn que la gente que ah vive tiene un basto mundo por ser estudiado. Este captulo tiene la finalidad de conocer el entorno en el que nacen, crecen, aprenden y viven los nios y nias del Mezquital de Bocas San Luis Potos, saber si este entorno natural les significa y les representa (o determina) adquirir determinados conocimientos, establecer redes sociales, patrones culturales de relacin con el medio.

Comenzar por exponer las nociones de desierto que hay en el imaginario comn, explicitando la importancia de abordar trabajos que desde los estudios antropolgicos den cuenta de las formas de vida e interaccin con el ambiente de los seres humanos que lo habitan, es decir, retomar algunos apuntes que desde la antropologa se han desarrollado sobre esta relacin hombre/naturaleza. En otro apartado se aborda la relevancia de los estudios sobre las sociedades cazadoras recolectoras que habitaron el norte de nuestro pas, su relacin con el desierto, y los cambios que se dieron a partir de la colonizacin, la instauracin de La Hacienda y la importancia de sta en la conformacin de los poblados de hacienda como en el caso del Mezquital de Bocas, lugar en el que se llev a cabo el estudio. Es importante contextualizar a la comunidad durante el auge de jitomate y hortalizas en la regin, originado a partir del descubrimiento de agua en pozos profundos en el valle de Arista,

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as como la ocupacin de los pobladores una vez que se acabo la fuente de trabajo en los campos agrcolas otrora altamente productivos.

Nociones sobre el desierto En una acepcin elemental el trmino desierto se entendera como un lugar despoblado, inhabitado, lugar seco, casi siempre arenoso, de baja pluviosidad y escasa vegetacin. Deshabitado, sin nadie17; geogrficamente, se define como tal una gran extensin de terreno donde la vegetacin es escasa y las condiciones climatolgicas de una extrema dureza, cualidades que dificultan en gran medida la vida; entre sus caractersticas se encuentran factores que limitan el establecimiento de grandes poblaciones (Salas, Prez-Taylor: 2004, Fernndez de Rota: 2004). El concepto desierto aunque est definido en funcin de la aridez, no siempre es respetado, debido a la comparacin o sinonmia errnea con el trmino de nada (Gatica: s/f).

Adentrarnos a conocer las caractersticas geofsicas del desierto nos permitir comprender de forma integral la complejidad de las sociedades que lo habitan, no obstante que el imaginario social sobre el desierto esta cargado generalmente de cierto misticismo.

El comn de las conceptualizaciones sobre el desierto versa sobre las caractersticas fisiogrficas de dicho entorno, considerando para su clasificacin las condiciones de pluviosidad anual, temperatura y humedad. En estos ecosistemas las precipitaciones pluviales son de menos de 250 mm al ao, y sin alguna otra compensacin de agua dulce, lo que aunado a la evaporacin atmosfrica, transpiracin
Diccionario de la Lengua Espaola Larousse. Tambin se define como desierto un lugar despoblado, no habitado por humanos, ni apenas por ser vivo alguno. Segn esta definicin tambin son desiertos otros climas como el rtico o la tundra. En: wikipedia.org
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de las plantas, la humedad del suelo18; la filtracin, la amplitud trmica entre el da y la noche19 lo cual ocasiona mayor sequedad-, el calor y el viento, condicionan la aridez20 del entorno (Salas, Prez-Taylor, 2004; Fernndez de Rota, 2004; Gimnez, Hau, 2007; Guzmn, 1999; Alvarado, 2008).

La importancia de estudiar la parte humana que habita el desierto se podra justificar de manera simple: los desiertos conforman la zona emergida ms extensa del planeta, su superficie total es de 50 millones de kilmetros cuadrados, aproximadamente un tercio de la superficie terrestre; constituyen el mayor ecosistema en el mundo. En Mxico, de acuerdo con el INEGI el 49.1% del territorio nacional es rido o semirido (Flores, 2007; Guzmn, 1999; Wikipedia.org).

Las diferencias de criterios residen en el fenmeno llamado evotranspiracin. La evotranspiracin es la combinacin de prdida de agua por evaporacin atmosfrica del agua del suelo, junto con la prdida de agua tambin en forma de vapor, a travs de los procesos vitales de las plantas. El potencial de evotranspiracin es, por lo tanto la cantidad de agua que se evapora en una regin dada, En: Wikipedia.org. 19 La temperatura tambin condiciona la intensidad de la evaporacin, en las regiones desrticas la temperatura oscila habitualmente entre los 30 y 50 grados: Fuente: imacmexico.org 20 La aridez es una nocin bioclimtica que expresa, adems de lo climtico el aspecto biolgico o imposibilidad de generar vegetacin continua y el hidrolgico por la ausencia de escurrimientos permanentes. La flora que habita en sitios ridos, ha conformado una serie de adaptaciones a dicho medio, son plantas efmeras con un ciclo vegetativo corto, otras pasan estaciones en reposo vegetativo ocultas bajo la tierra en forma de races, bulbos o rizomas, o bien poseen races amplias, como el caso de los cactus, lo que les permite tomar algo de agua, otras ms poseen races cuya profundidad les permite alcanzar mantos acuferos subterrneos. Fuente: imacmexico.org

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Mapa 1 Localizacin del clima seco en la Repblica Mexicana

Fuente: INEGI, Visualizador IRIS 4

El altiplano potosino: parte del desierto de Chihuahua El desierto Chihuahuense se considera entre las 37 regiones del mundo que cuentan an con extensiones considerables de reas silvestres poco perturbadas; con una altitud que vara entre 1000 y 2000 msnm, a lo largo de su eje norte-sur (debido a lo cual es notoria la influencia de las bajas temperaturas comparadas con el desierto sonorense); la precipitacin de verano es ms importante que la de invierno. Se ubica en la altiplanicie mexicana, entre las Sierras Madre Oriental y Madre Occidental, y en Mxico abarca los estados de Chihuahua, Coahuila, Durango, Zacatecas, San Luis Potos y Nuevo Len, as como Nuevo Mxico y Texas en los Estados Unidos de Amrica. Es una de las reas silvestres de clima rido de ms alta biodiversidad biolgica en el mundo por lo que es considerado como una de las ecorregiones desrticas ms importantes, lo cual contradice la idea errnea de que el desierto carece de vida (Salas, Prez-Taylor, 2004;

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Gimnez, Hau, 2007; Guzmn, 1999; Flores Rivas, 2007; Reyes-Agero, 2007; Gatica, s/f).

En el estado de San Luis Potos se ubican tres regiones naturales, cada una con elementos distintivos: Altiplano, zona Media y Huasteca. La ms grande es la regin Altiplano, con 26 municipios de los 58 que conforman el estado (Monroy y Calvillo, 1997). Esta zona se caracteriza por su paisaje desrtico que constituye segn algunos autores casi la mitad de la superficie del Estado potosino (Mora, 2007; Guzmn, 199921), mismo que continua hacia el estado de Zacatecas, para integrarse al desierto chihuahuense.

En este desierto existe una gran cantidad de especies endmicas, se consideran por lo menos 1000 especies de plantas con nfasis especial en la regin del desierto chihuahuense. La vegetacin est compuesta por matorral xerfilo, desrtico, micrfilo, rosetfilo, as como de pastizales, En cuanto a la fauna, hacia el sur de este desierto, se encuentran 149 especies y tan solo en aves un total de 14 son endmicas (Rzedowaki, Johnston, Briones, En: Gatica, s/f; Guzmn, 1999:16).

Apuntes de algunos estudios antropolgicos sobre el desierto Para poder empatar la relacin entre las formas de vida que desarrolla el hombre y un medio ambiente especfico (en este caso el desierto) me parece importante exponer las conceptualizaciones hechas desde la antropologa, pues como lo seala Andrs Fbregas

Mauricio Guzmn seala al respecto Su extensin, consideran algunos especialistas es de 29 mil 119. 080 kilmetros cuadrados, lo que representa el 46.74 por ciento de la superficie del estado (Encuentro del norte potosino con su futuro, s/f, 3); otros hacen un clculo ligeramente mayor: 31 mil 016 kilmetros cuadrados (Desarrollo Rural del Norte Potosino A. C. 1996) Por otro lado, de acuerdo con un informe elaborado por la Delegacin estatal de San Luis Potos de la Comisin Nacional de Zonas ridas (Conaza), 68 por ciento del territorio potosino es semirido (Infante, 1997:38) En: Guzmn, 1999: 15.

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El desierto est vivo y ofrece sus recursos para la vida y para la continuidad de la cultura22 (Andrs Fbregas Puig en el prlogo a Alvarado, 2008: 12).

Para abordar la relacin hombre naturaleza, Steward23 adopta la premisa de la imposibilidad de determinar a priori si un entorno es natural o cultural, puesto que cada uno es definitorio del otro. En el mismo sentido, el objetivo de Marvin Harris, es mostrar que todos los elementos de la cultura se hallan vinculados a proceso ecolgicos; en el determinismo ambiental se considera que la cultura se moldea en funcin del ambiente (Tom<1>, 2002: 63,66).

Para Tom (<2>, 2002) resulta ms conveniente hablar de la concepcin naturaleza y cultura como unidades fundamentales de los ecosistemas culturales que se hayan en una continua relacin de integracin y cambio (Ibdem: 16). El paisaje para ese autor, siempre es producto de una determinada construccin social, por lo que niega la existencia de paisajes naturales vrgenes, pues seala que todo entorno humano es antropognico.

Alvarado (2008:32) en su estudio sobre las peregrinaciones en el desierto mexicano, seala que su inters est centrado "en abordar el cuestionamiento a las antinomias naturaleza/cultura, mentalismo/materialismo donde recupera otra idea de la naturaleza, donde los animales y las plantas poseen atributos de la vida social que impide la disociacin de la esfera de la naturaleza con la de las acciones humanas, enfatizando [tambin] la inexistencia de zonas vrgenes24.

Andrs Fbregas Puig en el prlogo a Alvarado, 2008: 12 Julian Steward, en Tom, Pedro <2>, Las regiones desde la ecologa cultural: Problemas metodolgicos. En Regiones y Fronteras, Una perspectiva antropolgica, 2002, pp. 37 24 Viveros de Castro (1996) y Descola (1988), En: Alvarado, ibdem.
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Rappaport ofrece una va de anlisis enfocada a explicar el comportamiento de las personas en relacin con el medio en que viven. Distingue as, entre el medio ambiente cognitivo (lo que cree y hace la gente) y el medio ambiente operativo (la explicacin cientfica-antropolgica- de los hechos), afirmando que lo relevante del modelo cognitivo es que forma parte de los medios de que dispone la gente para ajustarse a su entorno y no su ajuste o desajuste con respecto a su realidad, esto es al menos en el ambiente operativo (En: Tom<1>, 2002: 67-68).

Por lo que se persigue en este trabajo, me interesa retomar el trmino que Pedro Tom presenta como etnoecologa25, cuyo objetivo es conocer los saberes en torno al medio ambiente que estn presentes en los pueblos o culturas que son objeto de estudio (Tom<1>, 2002: 68), dado que una parte fundamental es conocer el desierto a travs de lo que los nios y nias nos dicen de l en sus prcticas cotidianas, cmo ellos configuran su entorno a partir de lo que saben y conocen de l, lo que han aprendido y lo que les han enseado, lo que les es representativo y significa algo para ellos.

La vida de los cazadores-recolectores nmadas en el desierto Sobre cmo han sido ests prcticas de vida en el norte de nuestro pas a lo largo de la historia, retomar los estudios sobre cazadores-recolectores, puede darnos la pauta para entender por qu algunas de sus prcticas an siguen vigentes, pues diversos trabajos etnohistricos y arqueolgicos apuntan que la poblacin prehispnica que habit este

La etnoecologa configura con otras ciencias la denominada antropologa cognitiva, que manifiesta que el entorno ambiental y el mundo mismo no es ms que una construccin social. La primera sntesis de la antropologa cognitiva se escribi en 1969 por Stephen Tyler; planteaba el problema del dilogo transcultural en la medida en que descubra que la forma en que los pueblos y culturas conceban el mundo es heterognea. En Tom Pedro<1>, Ecologa cultural, viejos problemas, nuevas orientaciones. En: Tom Martn Pedro, Fbregas Puig Andrs, Regiones y fronteras. Una perspectiva antropolgica, El Colegio de Jalisco, 2002.

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gran desierto en el norte de Mxico, fue cazadora recolectora durante la mayor parte de su existencia (Gonzlez Arratia, 2007:27).

Paul Kirchhoff (1943) describe que los cazadores recolectores del Norte de Mxico tenan un gran conocimiento y aprovechamiento del entorno en el que vivan, donde la recoleccin y la caza eran la base de la existencia (adems de la pesca que en algunos lugares era de suma importancia). Seala que haba una distribucin desigual de recurso y por tanto poblacional; el resultado era que convivieran varias tribus en una zona con grandes recursos alimenticios como en El Gran Tunal de San Luis Potos. Las actividades de recoleccin seguan un determinado ciclo anual; las tunas, el mezquite, los agaves, frutas, races y excepcionalmente semillas constituan la base de la alimentacin vegetal, con ellos se preparaban harinas (mezquite) o bebidas; se aprovechaba la miel, se cazaban liebres, conejos, venados, lo caracterstico de esta zona es sobre todo el hecho de que el indio coma casi todos los animales (ratones, tuzas, etc.).

De acuerdo con Alfredo Lpez Austin (1985) los aridamericanos y oasisamericanos se ubicaron en el noreste de Mxico y suroeste de los Estados Unidos; practicaban una difcil agricultura a secas, valindose de tcnicas elaboradas enfrentaban el ambiente hostil, no obstante, sus tradiciones, creencias, movimientos demogrficos, interrelaciones, resistencia a los europeos y a los mestizos, y la persistencia de formas de vida, han sido opacados por el esplendor de los mesoamericanos (Lpez Austin, 1985: 14). Estos grupos transmitan

generacionalmente el conocimiento sobre los ciclos calendricos, vitales tanto para los cazadores-recolectores como para los agricultores del desierto; el conocimiento de las

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propiedades de cada especie vegetal, en las diversas partes de las plantas, para la produccin de alimentos, medicamentos, instrumentos, materiales de construccin, armas y vestidos; el conocimiento de los animales comestibles, txicos o fieros, de sus costumbres y sus ciclos vitales; el conocimiento de los minerales, del clima, de la aparicin de las aguas y, en el caso de los agricultores, de la construccin de canales. Transmitan tambin el conocimiento de las pocas de reunin de los diversos grupos humanos dispersos para el intercambio de mujeres y formacin de jvenes matrimonios; de reglas de cortesa ante parientes, aliados y enemigos; de la construccin de resguardos y habitaciones (Ibdem). Finalmente la supervivencia de los grupos que vivan en el desierto, las ms de las veces dependa del saber puntual de dichos conocimientos.

Los indios Guachichiles ocuparon una amplia regin del territorio llamado Aridamrica que incluye el Altiplano potosino. las culturas cazadoras y recolectoras representaban formas sumamente adaptadas a las condiciones de aridez. Su cultura tena una amplia tradicin y resultaba una sntesis de la trashumancia y de la adaptacin con base en una tecnologa simple pero eficaz (Guzmn, 1999: 40).

La tesis que sostiene Gonzlez (2007) es que estos grupos de cazadores recolectores desarrollaron un alto grado de selectividad en las plantas que integraron en su dieta, y utilizaron en forma exhaustiva los recursos seleccionados. Seala que en el desierto existen muchas plantas que podran ser aprovechadas como alimento, pero la estrategia de subsistencia de estos grupos, tal como la describen los cronistas de los siglos XVI y XVII, se encaminaba a favorecer los lugares donde haba concentraciones densas de determinado tipo de vegetacin, que adems se presentaban de forma

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abundante y predecible (nopaleras, magueyales, pastizales, mezquites, por una parte y agua por otra), la utilizacin de las plantas consista en el mximo aprovechamiento, se consuman tanto las hojas, flores, frutos secos y frescos; a diferencia de los animales.

Una caracterstica importante de los habitantes de las sociedades cazadorasrecolectoras del norte de Mxico, fue el nomadismo de estos grupos, lo que se puede explicar con el fin de conseguir una mejor alimentacin, pues los entornos desrticos tienen un carcter marcadamente estacional en cuanto a la flora (por ejemplo la tuna y el mezquite). Estas sociedades mostraban ya una marcada divisin del trabajo entre hombres y mujeres, donde los varones eran cazadores, guerreros, y elaboraban los instrumentos para estas tareas, las mujeres se dedicaban bsicamente a la recoleccin y transportacin de plantas y su procesamiento, adems de ocuparse de los hijos, proveer de agua y lea (Gonzlez, 2007: 27-43); en el mismo sentido la divisin del trabajo en los grupos cazadores recolectores es sealada por Guzmn (1999, 46:48) quien dice que en estos grupos los hombres eran los cazadores (el hombre Guachichil con su gran arco y sus proyectiles de punta de piedra bien afiladas cazaba venados, berrendos, jabales, tlacuaches y, si no haba de otra, hasta gato monts. Especies menores como la liebre, el conejo, las codornices, serpientes, gusanos de maguey, hormigas y otros insectos tambin eran incluidos en la dieta), mientras que la mujer se encargaba de la recoleccin y traslado de los enseres. Enfatiza el conocimiento de los ciclos de las especies vegetales, algunas de las cuales tienen temporadas muy cortas, entre lo que se recolectaba en esta zona enuncia la flor de palma, tunas, flores de cabuche, dtiles (cuya recoleccin se haca en primavera-verano) y leguminosas como el mezquite, que era de gran utilidad tanto para preparar harina como bebidas. El autor cree que si bien haba un basto conocimiento de las especies tanto vegetales como animales, algunas de estas

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pudieron ser utilizadas con fines medicinales, de herbolaria o curativos. Supone tambin una relacin sagrada e ntima con la naturaleza, al tiempo que apunta la escasez de estudios sobre la religiosidad de estos grupos.

Los habitantes guachichiles (cazadores recolectores) que recorrieron el desierto, asuman una interaccin con el paisaje (optimizando los recursos que de l disponan) que permita la reproduccin cclica de los recursos ambientales; a partir de la colonizacin espaola, dicho paisaje se ver alterado como resultado de la imposicin de una concepcin distinta sobre los recursos naturales (Ibdem: 50). No obstante, sostiene el autor que los actuales habitantes del altiplano potosino, se han adaptado en mayor o menor grado, haciendo uso de los conocimientos de una raz nmada guachichila, a una sociedad contempornea que no ha podido extirpar la vigencia de su cultura (Ibdem: 21).

El paisaje desrtico y los cambios a partir de la colonizacin Entendemos por paisaje el espacio geogrfico caracterizado por las interrelaciones de los elementos que lo conforman lo cual le da un carcter de individualidad en funcin de los componentes naturales, sociales e histricos; el paisaje geogrfico, se define como un reducido espacio de tierra en donde convergen y se reflejan como un todo la naturaleza, producto sinttico del actuar csmico, sobre la cual se monta el quehacer social que plasma histricamente necesidades, posibilidades y expectativas segn ideologas, identidades y cosmovisiones; el paisaje es la impronta visual de los lugares resultantes de la relacin vertical entre naturaleza y sociedad (proceso dialctico naturaleza-sociedad) (Martnez, 2000: 87-88); los actores intervienen en el paisaje, con su afectividad, con su imaginario y con un bagaje sociocultural interiorizado, pero no

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debe olvidarse que como todo territorio el paisaje tambin es construido como resultado de la prctica ejercida sobre el mundo fsico. Bonnemaison (En: Gimnez, Hau, 2007) distingue: El paisaje como marco de vida (como entorno de la vida cotidiana); el paisaje-patrimonio elemento de la memoria colectiva de los pueblos; el paisaje-recurso, valorado en trminos mercantiles; el paisaje-identidad, (que por los signos que presenta permite a los grupos humanos situarse en el tiempo y en el espacio e identificarse con una cultura y una sociedad). Para los grupos originarios del norte, el paisaje era entonces paisaje/patrimonio, y era paisaje-identidad (Gimnez, Hau: Ibdem).

La colonizacin en el norte de Mxico, trajo consigo cambios en la relacin hombre naturaleza que haban mantenido los cazadores-recolectores en el desierto, que como enuncibamos anteriormente era una relacin cuasi sagrada, de un basto conocimiento y optimizacin de recursos ambientales. La visin de los colonizadores sobre este espacio como lo sealan Gimnez y Hau fue otra: un espacio desolado, constituido por tierras ridas, con clima extremoso, inhspito, intransitable, no apto para los hombres civilizados, habitado por brbaros y crueles, era considerado un lugar no rentable para la Corona; esta visin estaba permeado por una fuerte concepcin religiosa, concibiendo el desierto como lugar de tentaciones, el antiedn (Ibdem: 28).

La colonizacin en esta zona introdujo elementos que coadyuvaron a la transformacin y aprovechamiento de los recursos que se ofrecan desde una perspectiva ms mercantilista. A los conquistadores les resultaban sumamente atractivos los nichos mineros, que fueron parte fundamental del colonialismo en el norte, lo que implic en gran medida el exterminio de grupos cazadores-recolectores que defendieron su territorio desatando la Guerra Chichimeca, que se extendi ms de cuarenta aos.

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Adems de las actividades de extraccin de minerales, la ganadera extensiva fue pieza clave en la transformacin del entorno, las cabras por ejemplo, fue una especie con alto grado de adaptabilidad al medio ambiente desrtico, las actividades realizadas por los colonizadores tuvieron un impacto en el ecosistema que Guzmn (1999) sintetiza de la siguiente manera:La revolucin ecolgica es el resultado del colapso de la poblacin indgena, de su ecologa a partir de la irrupcin del complejo ecolgico europeo de animales, plantas, patgenos y poblacin; legitimada como un conjunto de smbolos que patentizan la transformacin de la percepcin sobre la naturaleza y sus recursos (Guzmn, 1999: 21-58). Fue desde la Colonia, que la ganadera ha sido una de las ms importantes actividades de la economa en la regin (Maisterrena, Mora, 2000: 19). El establecimiento de la trashumancia ganadera en la regin, de las estancias ganaderas y posteriormente, de las grandes haciendas consolida el perfil regional y productivo del Altiplano Potosino (Guzmn, 1999: 57).

El ejido El Mezquital de Bocas, perteneca a la antigua Hacienda de Bocas, que tuvo una importancia significativa en el Estado. Como podemos suponer en el nombre del ejido, se refleja la abundancia de mezquite en la zona. Lo que ahora nos interesa es contextualizar el ejido en relacin a la hacienda, pues las actividades que se realizaban fueron de suma importancia regional y debemos suponer, perfilaron los patrones productivos en ese entorno.

La Hacienda de Bocas La pertinencia de tratar brevemente sobre la Hacienda de Bocas en el Altiplano potosino, tiene que ver con la influencia de la misma en la constitucin de los diversos poblados que hoy se ubican a su alrededor, especialmente donde se realiz el estudio.

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La Hacienda de Bocas se ubica aproximadamente a 50 km al norte de la capital del Estado. En 1570 cuando los espaoles comenzaron a internarse en lo que hoy es Bocas26 exhacienda y delegacin- slo encontraron a su paso ms que Guachichiles seminmadas que vivan de la caza y recoleccin de frutos silvestres; los indios agricultores ya no existan, los oblig a emigrar una prolongada sequa u otro accidente climatolgico, al igual que a los pobladores del valle de San Luis, para el ao 1200 de nuestra era27. Fue hasta el ao 1588, cuando firmada la Paz Chichimeca, como defensa se estableci el Fuerte de Bocas de Maticoya28. Al establecerse la agricultura y la ganadera potosinas se form tambin la hacienda; el agua (proveniente del ro que corre al lado de la hacienda) fue parte fundamental en la conformacin de dicha hacienda (para abrir los aguajes y norias), haciendo de esta una de las ms prsperas del estado. Para 1560 era de Juan Caballero, por lo que cambi su nombre original por el de Bocas de Caballero, sin embargo todava en las escrituras del siglo XVIII se le cita como Bocas de Maticoya o Baticoya. Otra versin indica que era propiedad de una asociacin piadosa y que a principios del siglo XVIII perteneca a la Jurisdiccin de Zacatecas.

En el siglo XVIII conformaba uno de los cuatro latifundios de la regin junto con Peasco, Cruces y Guanam. En 1844 fue vendida por su entonces propietario Snchez y Mora a Juan de Dios, segundo conde de Prez Glvez, quien comenz a enviar maz y otros productos agrcolas a las haciendas ganaderas de Cruces y
Bocas toma su nombre de la composicin orogrfica formada por la unin de las estribaciones de la Sierra de lvarez, por el oriente y la Sierra de San Miguelito por el poniente que corren de sur a norte. En Arriaga Cerda Simn (comp.) Gaceta de Bocas, San Luis Potos, Ayuntamiento de San Luis Potos, Delegacin Bocas, ao 0, No. 1, abril de 2004. 27 Montejano y Aguinaga Rafael, Breve Historia de Bocas San Luis Potos, Ayuntamiento de San Luis Potos, Delegacin Bocas. 28 Son muy escasas las referencias que se tienen de este personaje, slo se sabe que fue un cacique indgena (no se aclara si de raza chichimeca o guachichil) que lidereaba tierras nmadas que habitaron esta regin. Por ser errantes, no dejaron huellas de sus asentamientos en esta regin, slo pequeos corrales de piedra dispersos (Arriaga, Ibidem)
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Guanam. Entre 1851 y 1875, la hacienda cultivaba lenteja, chcharo, haba, papa, alfalfa, frjol y chile (Bazant, En: Mora, 2007:67-70; Snchez, 2006). Sobre este hecho hay diferentes versiones: Bazant (1996) seala que fue en 1846 cuando Juan de Dios Prez y Glvez compro la hacienda. Otra versin es que los Condes de Peasco fueron quienes vendieron a Juan de Dios Prez Glvez29.

La familia Prez Glvez, era tambin propietaria de la hacienda de Guanam y Cruces donde protagoniz serias disputas cuando stos intentaron constituirse en municipios. La Hacienda de Bocas tena una superficie de 73 000 hectreas, mismas que al morir Juan de Dios Prez, hered a su hermana Francisca de Paula, quien enfrent una serie de disputas desatadas por tierras de Ahualulco, problema que comenz desde 1823, cuando en este poblado se erigi uno de los ayuntamientos de Zacatecas, que ms tarde solicit fundo legal y ejidos a costa de las tierras de Bocas. En 1857 el poblado asentado en el casco de Bocas pele algunas tierras a Doa Francisca de Paula, al erigirse en municipios de San Luis Potos, sin conseguirlo, pues la prohibicin de la Ley Lerdo para que los pueblos y ayuntamientos poseyeran tierras comunales impidi que esta hacienda fueran expropiadas (Snchez, 2006)30.

Bazant (1996) realiza un trabajo muy ilustrativo sobre los trabajadores de la hacienda, en el que recupera los Libros de sirvientes de la Hacienda de Bocas, dando cuenta de las formas de trabajo y algunos aspectos relacionados con los pagos realizados por la hacienda a sus trabajadores y de stos por servicios de distinta ndole por los que tenan que pagar a la hacienda (bautizos, matrimonios, entierros, etc.). En
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Gonzlez Jos Mara, La Hacienda de Bocas, En: El Hijo del trabajo, ao II, poca segunda, Nm. 72, Mxico, Diciembre 9 de 1877, p 1 30 Sobre este hecho tambin hay otra versin: En 1853, los trabajadores de la hacienda se amotinaron; la revuelta fue promovida por arrendatarios y peones (Mora, 2007; 67-70)

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este documento apunta que en la hacienda haba casi 400 trabajadores permanentes registrados en los Libros de sirvientes, de los cuales 55 que tenan una posicin privilegiada; los trabajadores tenan tres grupos: la lite, los trabajadores acomodados y los peones (Mora, 2007), haba adems 300 trabajadores eventuales, que no tenan una cuenta corriente en la hacienda (Bazant, 1996).

Snchez (2006) seala que la Hacienda fue un componente fundamental de la organizacin social y territorial del Mxico rural; en muchos lugares fue eje de desarrollo de comunidades rurales cuya vida social, econmica y poltica giraba entorno a ella. Dos factores permitieron el arriendo de tierras (de baja calidad): la escasez de mano de obra y las grandes extensiones de las haciendas, fomentando la aparicin de comunidades donde se propici el asentamiento de algunos arrendatarios que se establecan con sus familias en las reas perifricas de la hacienda, conformando poblados de hacienda, mismos que constituan ncleos poblacionales, compuestos tanto por arrendatarios, jornaleros, pastores, artesanos, arrieros, tejedores, etctera. Se podra concluir que el arrendamiento fue una prctica que propici la formacin de localidades al interior de las haciendas, estos poblados, no constituan unidades poltico territoriales con derecho jurisdiccional como comunidades polticamente organizadas.

Juan Carlos Snchez Montiel (Ibdem) considera que el establecimiento de lo que denomina Poblados de hacienda fue alentado por los dueos de las haciendas que tenan la intensin de mantener una fuerza de trabajo cautiva, para poder explotar sus haciendas y que esta relacin entre las haciendas con los poblados de hacienda fue un elemento importante porque puede dar cuenta cmo se fueron conformando estos asentamientos llamados tambin localidades o ranchos.

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La hacienda de Bocas, fue una importante hacienda ganadera y agrcola; hacia 1876 el nmero el nmero de arrendatarios en la hacienda disminuy, porque la mayora de los pobladores abandon la hacienda; su ocaso se dibuja hacia 1904 (Mora, 2007), y dependi de la celeridad con la que avanz la reforma agraria as como de los mecanismos de control y negociacin de las facciones posrevolucionariarias, culmin hacia 1935 (Guzmn, 1999).

La lgica de produccin de la hacienda persever an despus de la revolucin, los habitantes de los asentamientos alrededor de la hacienda reprodujeron patrones de produccin ligados a la agricultura de temporal, pastoreo, caza y recoleccin. No obstante, la introduccin de ganado menor, y las prcticas agrcolas modificaron sustancialmente el entorno y los asentamientos humanos ejercieron una presin ms constante y localizada sobre los recursos naturales (Ibdem).

El Mezquital de Bocas: una comunidad del desierto potosino La localidad el Mezquital se encuentra ubicada a 4.21 km de la Delegacin Bocas, perteneciente al municipio de San Luis Potos. Tiene una longitud W de 101 02 34; se encuentra en la latitud norte de 22 3254, y una altitud 1 730 mm/snm.

El ahora ejido ha cambiado de nombre en al menos dos ocasiones, de acuerdo al Archivo Histrico del INEGI sobre poblados y localidades31, en el censo levantado en 1910 el Rancho se llamaba solo Mezquital, hacia 1910 adquiri el nombre de Mezquital y Almendares. Veinte aos despus (1930) adquiri el nombre de Mezquital 2 (Mezquital de Bocas). Quedando como nombre definitivo El Mezquital de Bocas en el

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www.inegi.org.mx

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ao 1940, y adquiriendo el estatuto de fraccin en 1970 (dejo de ser oficialmente un rancho).

Para poder llegar ah de la ciudad de San Luis Potos, se puede trasladar a la central camionera y abordar por la cantidad de 50 pesos un autobs de la lnea Altiplano que va dirigido hacia la localidad Los Gonzlez, este autobs recorrer Valle Umbroso, Ahualulco y Bocas (con destino final a Los Gonzlez). Otra forma ms econmica es abordar los camiones periurbanos en la central camionera ubicada cerca de la antigua estacin del ferrocarril en la calle 20 de noviembre, donde por un pago de $25 pesos un camin transporta hacia el anillo perifrico norte, tomando la carretera 49 para desviarse en el sealamiento de la carretera Peasco-Bocas, pasando por las localidades de Lechuguilla, Tanquecitos de Mendoza y la Melada, finalmente arriba al valle en cuyas Bocas a la altura de 1700 metros (Gaceta de Bocas, Ao 0, No. 1, abril de 2004) se encuentra el casco de la Hacienda de Bocas; el recorrido ser por varias comunidades, se observa en el trayecto un paisaje donde el desierto a tramos se vuelve ms espeso.

Caminado sobre la avenida Capitn Caldera (avenida principal de la Delegacin) hacia el oeste se ubica la entrada de la Hacienda de Bocas, frente a ella hay una plaza vistosa que alberga en el centro hermoso kiosco; est tambin la Delegacin y la iglesia donde se venera a Mara de Guadalupe. Hacia el Este, pasando la va del ferrocarril, se puede subir hacia el Santuario, una pequea capilla, donde se venera la imagen de la Virgen de Lourdes, a espaldas de la capilla se encuentra una presa. Bajando hacia el norte se camina cruzando las vas del tren, tomando despus hacia el noreste, se cruzan dos puentes. En el paisaje se observan magueyes, garambullos, rganos, que son

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aprovechados para cercar las milpas, se pasa el panten, un campo de alfalfa y se contina hasta llegar a la capilla de Mara Auxiliadora, ms adelante se encuentra la zona escolar conformada por el preescolar, la primaria y la telesecundaria del ejido El Mezquital de Bocas. Hasta diciembre del ao 2008 se termin de asfaltar el camino, pues antes de slo haba una vereda de terracera; no hay transporte pblico que acceda a la localidad, si no se cuenta con automvil propio, se puede alquilar una camioneta en Bocas, por la cantidad de cincuenta pesos o bien seguir a pie. El recorrido es de aproximadamente cinco kilmetros. Es preferible caminar por la maana o por la tarde, pues durante el da el sol es sofocante. Una vez que se ha pasado el panten y el campo de alfalfa Los Verdugo, se comienzan a observar las cercas de las casas, elaboradas con rgano, garambullo o pitahaya y pequeas casas construidas con adobes y techos de lmina bajitos, sostenidos por vigas de madera. Apenas puede darse uno cuenta de que ha llegado al Mezquital por un escueto sealamiento ubicado muy cerca de la capilla, siguiendo el camino se podr llegar a las canchas y la zona escolar, donde frente a la primara se ubica el saln ejidal. Pocas veces uno podr encontrar gente a su paso, salvo en las horas de la entrada y salida de los nios, nias y jvenes a la escuela o bien a la hora del recreo escolar, cuando acuden las madres de familia a dejar alimentos a sus hijos, o cuando hay algn evento cvico en la escuela, algn tipo de festejo o actividad en la capilla.

El Mezquital luce con un paisaje desrtico, compuesto de diversos tipos de nopales, agaves, magueyes, arbustos, gobernadora y gizaches, rboles de mezquite, yuca, tunas y entre la fauna que caracteriza esta comunidad desrtica encontramos correcaminos, ccono, pjaro carpintero, vbora alicante, rata de campo, liebres, conejos, ardillas, etc.

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Mapa 2 Localizacin del ejido El Mezquital de Bocas San Luis Potos

El Mezquital de Bocas Municipio de San Luis Potos

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Poblacin y servicios

Las cifras del Instituto de Estadstica y Geografa (INEGI) indican que el ejido tiene una poblacin de 266 habitantes de los cuales 119 son hombres y 147 mujeres; se ubican en l 171 viviendas en las que estn acomodadas 189 familias, es decir, segn el censo, 18 familias no tienen un hogar propio. De acuerdo con las cifras oficiales la poblacin del lugar hasta el ao 2005,32 se distribuye por rangos de edad como sigue:
Cuadro 5 Poblacin por rangos de edad Localidad el Mezquital, delegacin Bocas San Luis Potos
Edad De 0 a 4 aos De 0 a 14 aos De 5 aos De 5 aos y ms De 6 a 11 aos De 6 a 14 aos De 12 a 14 aos De 12 aos y ms De 15 aos y ms De 15 a 24 aos De 15 a 59 aos De 18 aos y ms De 60 aos y ms De 65 aos y ms Total 38 112 10 228 49 64 15 169 154 33 128 143 26 24 54 57 10 10 74 86 16 14 64 90 31 33 Masculina 21 55 98 Femenina 17 57 130

Fuente: Elaboracin propia con base en 2 conteo de poblacin y vivienda 2005 Principales resultados por localidad, INEGI

La gente usualmente se refiere al lugar como rancho, al igual que a otras comunidades, identificando a quienes son de este rancho y quienes no. Aqu se cuenta con una red de agua potable que abastece a los habitantes de la comunidad y otras que pertenecen al ejido, a travs de un pozo y es la misma gente quien financia los gastos para mantener dicho pozo. Por las noches se observa el tenue alumbrado pblico en

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2 conteo de poblacin y vivienda 2005, Principales resultados por localidad, INEGI.

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algunas veredas del rancho, que desembocan en el rea escolar y las canchas, pero no todo el ejido cuenta con ese servicio; en las zonas donde no est alumbrado, cuando la gente camina por la noche se pueden observar algunas lucirnagas, se hace uso de la luz de la luna, o bien de lo que ellos llaman batera que no es otra cosa que lmparas, recargables (de ah su nombre).

La limpieza de calles y veredas la realizan los mismos pobladores organizando faenas de limpieza, son usualmente las mujeres las que ponen de acuerdo y dividen las zonas de trabajo. La recoleccin de basura es realizada por el municipio, fueron colocados contenedores, pero cuando no ha sido colectada por los empleados de la delegacin, y los colectores se saturan de basura, las seoras optan por quemarla.

Recientemente se construyo una unidad de salud33. En el rancho es comn que las familias que tienen o han tenido familiares trabajando en Estados Unidos, tengan servicio de telfono en su casa, hecho que les facilitar la comunicacin con su gente. Estos telfonos son de prepago (de tarjeta), o satelitales y son los migrantes los que mandan dinero para el aparato telefnico o este es enviado por ellos mismos.

El Sistema para el Desarrollo Integral de la Familia (DIF) otorga apoyos nutricionales a los alumnos de la escuela primaria a grupos de 1 a 3 y excepcionalmente a quien as lo requiere (previo diagnstico nutricional, realizado por el personal del DIF). La atencin en el ejido Mezquital comprende varias localidades: Mezquital, Mezquite Quemado, Lomitas y Cieneguita. Tambin atienden a nios con necesidades de atencin mdica y educativa especial, detectados mediante un censo
El mes de noviembre del 2007, se comenz a construir la clnica comunitaria de salud IMSS Oportunidades, del gobierno Federal.
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anual. En total atienden en el ejido a ocho nios y nias de Mezquital, Cieneguita y Mezquite Quemado, con diagnsticos de retraso psicomotriz, de lenguaje y sndrome de Down. Los lunes de cada semana asisten a la clnica del DIF en Bocas a la terapia que se les asigna; cuando las familias no cuentan con los medios para trasladar al nio/a, el personal de la clnica se encarga de ir por ellos a su casa y al terminar la terapia los llevan de regreso.

El gobierno federal trabaja en el lugar mediante los siguientes programas sociales:

- Oportunidades: beneficiando a 58 familias - 70 y ms este programa apoya con $ 500.00 mensuales a 30 adultos mayores. - Jornaleros agrcolas mediante apoyos que van desde implementacin de letrinas, baos ecolgicos, hasta construccin de viviendas, adems de dar plticas informativas y talleres diversos a la poblacin jornalera.

El Gobierno del estado y el municipal implementaron en el Programa Tu casa. Este programa tiene la finalidad de apoyar en la construccin y mejora de las viviendas. Actualmente esta prximo a realizarse el proyecto de asfaltar el camino que comunicar a Bocas- El Santuario- Maravillas- Mezquital.

La Secretara de Educacin del Gobierno del Estado, brinda atencin a la poblacin desde educacin preescolar, primaria y secundaria (estas dos ltimas en grupos multigrado). De continuar con sus estudios de nivel medio superior, los estudiantes acuden a la preparatoria ubicada en la delegacin de Bocas, donde algunos ms estudian la secundaria tcnica, pero stos son los menos, pues como veremos la mxima escolaridad en el ejido es de secundaria. En el rancho El Mezquital de Bocas, se cuenta tres centros educativos:

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El jardn de nios Leona Vicario el cual atiende aproximadamente a 30 nios. La escuela primaria Juan Sarabia la cual es atendida directamente por el municipio de San Luis Potos y en la que esta implementado el programa estmulos a la Educacin bsica que tiene 2 beneficiarios, tambin tiene instalado el programa de enciclomedia con el que se beneficia la poblacin escolar que es de aproximadamente 70 alumnos.

La escuela telesecundaria Justo Sierra que atiende aproximadamente a 25 alumnos.

Los datos oficiales en escolaridad por rangos de edad son:

Cuadro 6 Escolaridad de la poblacin por rangos de edad, Localidad el Mezquital de Bocas S. L. P.

Edad De 8 a 14 aos que no saben leer y escribir De 15 aos y ms analfabeta De 15 a 24 aos que asiste a la escuela De 15 aos y ms sin escolaridad De 15 aos y ms con educacin bsica incompleta De 15 aos y ms con educacin bsica completa De 15 aos y ms con educacin posbsica

Total 1 40 10 42 84 23 5

Masculino

Femenino 1 22 6 24 49 14 3

18 4 18 35 9 2

Fuente: Elaboracin propia con base en 2 conteo de poblacin y vivienda 2005 Principales resultados por localidad, INEGI

Esta informacin indica que el 40% de la poblacin en edad escolar no logra graduarse, y que son las mujeres, las que mayoritariamente no logran concluir la educacin bsica, asimismo, que slo el 2.4% llega a cursar su educacin bsica y concluirla.

Conformacin ejidal

El ejido se compone de:

Tierra de uso comn Tierra parcelaria

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Asentamientos humanos

El ejido el Mezquital consta de 423-17-15.580 hectreas. Hay en total 68 ejidatarios certificados y 35 reconocidos34. El total de parcelas ejidales es de 240, con una superficie de 1294-92-06.813 hectreas de uso comn, con 103 ejidatarios en total. El ejido lo componen las comunidades Maravillas, Mezquital, Tepozn, Cieneguita y Lomitas. En el acta del comisariado ejidal no se incluye al Mezquite Quemado como localidad perteneciente a este ejido, aunque para la gente es parte del ejido, y sus habitantes participan de las actividades festivas y comunitarias del rancho el Mezquital. La conformacin ejidal de acuerdo con el acta del catastro municipal seala que El Mezquital de Bocas est integrado por tres polgonos:

El polgono 1 que tiene 32-34-13.760 hectreas colinda al norte con ejido Arroyo Hondo y ejido Huizache y anexos Al este con vas del ferrocarril a Nuevo Laredo Al sur con Sabino Castillo, ejido la Huaracha y Macarenos Al oeste con Ejido Macarenos y el can del Sauz El polgono dos que tiene 53-16-13.562 hectreas colinda al norte con Rosendo Guardiola Al este con Patricia Iliana Lomel Al sur con Ejido la Huaracha Al oeste con Sabino Castillo El polgono 3 que tiene 38-90-97.177 hectreas colinda al norte con Patricia Iliana y va del ferrocarril Al este y sur con Bocas Al oeste con ejido la Huaracha

Informantes: Ignacia Gonzlez Gracia, encargada del catastro y Mayra Isabel Tovar Zavala jefe del departamento de Educacin en la delegacin Bocas.

Alimentacin y Abasto

En la comunidad hay cuatro tiendas de abarrotes, aunque los tenderos procuran tener la mayor cantidad de productos que saben se requieren (como en temporada de fiesta

Los ejidatarios certificados son aquellos que cuentan con los certificados de propiedad, los reconocidos son aquellos que el grupo de ejidatarios reconoce como propietarios, pero que no tienen los documentos que certifiquen esa propiedad.

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adornos o coronas de flores para las tumbas el 2 de noviembre). El da sbado va una camioneta que surte de todo lo necesario a las familias tanto de vegetales como carne y abarrotes, as como encargos especiales35, desde hace varios aos, cuando la gente no tiene dinero, el seor Pepe les fa el mandado. El da jueves se pone el tianguis en Bocas y tambin ah se puede surtir de lo necesario.

La dieta cotidiana en las familias del Mezquital se compone generalmente de granos: maz (tortilla), frjol, semillas de calabaza; cotidianamente se elabora sopa de pasta o arroz que se acompaa de frjoles cocidos, se guisan papas o un poco de queso con jitomate y chile. Se prefiere cocer el maz y nixtamalizarlo, pues es ms barato y rinde ms que un kilo de tortillas ya hecho. Se consumen tambin algunos lcteos que se obtienen de la ordea del ganado: vacas y chivas, se usa la leche para beber y elaborar queso, cuando es la primera ordea de la vaca se elabora un dulce con canela y azcar llamado calostro, de sabor muy dulce y sabroso. Tambin se prepara dulce de camote y calabaza cuando se ha recogido la cosecha. En temporada se consume tuna, garambullo, as como quelites que se da en las milpas y preparan con masa de maz.

Vivienda

Las viviendas son hechas con adobe, que realizan los propios moradores, a base de tierra, agua y paja; el techo generalmente se construye con lmina sobre vigas de madera (hay pocas casas hechas de ladrillos, y comienzan a utilizarse para cercar algunas propiedades). El piso suele ser de concreto o tierra. Hay un total de 60 viviendas y son habitadas en promedio por 4.4 habitantes36. Las habitaciones son

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El seor que atiende la tienda ambulante (Pepe) tiene ms de veinte aos trabajando en este rancho y ranchos aledaos, toda la gente lo conoce y con l tienen la confianza de pedir fiado cuando la situacin econmica no permite solventar en lo inmediato los gastos generados por la compra de alimentos. 36 2 conteo de poblacin y vivienda 2005, Principales resultados por localidad, INEGI.

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construidas de manera separada y si la unidad tiene bao, este se localiza por lo comn en el fondo del terreno, con la respectiva fosa sptica. Generalmente un terreno perteneciente a una familia se reparte para los hijos /as quienes construyen ah su casa, dividiendo con rganos los lmites de sta. Al interior de estas unidades multifamiliares se puede contar con un horno de adobes de forma circular (tipo igl) que se usa para hornear pan o gorditas dulces o saladas tpicas de la regin. Tambin es usual ver corrales hechos con rganos para albergar animales de traspatio: cerdos, gallinas, guajolotes, as como las chivas, borregos y vacas en pequea proporcin. Es comn que para resguardar los animales y el ganado o el cuidado de la casa se tenga uno o ms perros. Las actividades ganaderas son generalmente complementarias a la economa domstica y los nios desarrollan actividades en torno a ellas como lo veremos en el captulo 3. Habitualmente las sombras de los mezquites son aprovechadas en los patios, para lavar o simplemente sentarse a observar a la gente que va o viene y platicar. De sus ramas suelen colgarse botes o cubetas con plantas de ornato, como la llamada cordn de Jess, claveles, buganvileas, y si hay posibilidad cercan un pequeo huerto con rboles de duraznos, naranjos, granada y diversas flores. En el rancho no hay sistema de drenaje ni alcantarillado, por lo que en algunas viviendas se realizan fosas spticas cuando se construye un bao, aunque se sigue defecando al aire libre.

Comunidad de Jornaleros Agrcolas locales El Mezquital de Bocas pertenece al denominado Valle hortcola de Villa de Arista y hasta hace apenas una dcada era una fuente de trabajo muy importante para jornaleros agrcolas de la regin y de otros estados; llegaban familias jornaleras de Oaxaca y Guerrero principalmente. En nuestro pas hay diversos y muy significativos estudios sobre la poblacin jornalera migrante y sobre los mercados de trabajo hortcola, sin

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embargo, no encontr ninguna referencia a estudios de poblacin jornalera local, y el impacto que dejan las agroempresas en las comunidades, toda vez que su produccin disminuye o se agota. El trabajo que presento esta enmarcado en una comunidad a la que llegaban contingentes de jornaleros migrantes y que adems abasteca de trabajo a los habitantes del lugar y de la regin. Cuando la empresa dejo de producir hortalizas, la fuente de empleo se vio fuertemente disminuida. Actualmente slo los hombres que habitan en el Mezquital son empleados37 en el cultivo de alfalfa y cra de cerdos y vacas dentro del mismo lugar que antes produca hortalizas.

El Mezquital fue una comunidad de poblacin campesina, que paulatinamente se asalari (actualmente en las familias hay por lo menos un miembro que recuerda haber trabajado en los campos hortcolas. Algunos nios que en el auge de hortalizas y jitomate trabajaban como jornaleros actualmente son padres de familia). Hoy en da, los habitantes diversifican sus actividades, as, algunos se ocupan de lo que queda del campo hortcola, como jornaleros de alfalfa (tanto corte, empaque y riego), alternando con la siembra de su parcela (si tienen), alquilndose en la parcela de otros, rentando tierra a razn de una parte de la cosecha (en su mayora las tierras son de temporal), y ocasionalmente hay quienes se contratan como albail, como en el mes de noviembre de 2007, cuando se construy la clnica de salud que se ubica enfrente de la cancha. El campo hortcola pertenece a Sabino Castillo. En tiempo de auge se sembraba jitomate, cebolla, pepino, frjol. La seora Alejandrina recuerda sobre el hecho que llevo a la ruina al dueo del campo hortcola: cuando sembr frjol negro, ah fue cuando fracas y se vino pa bajo, porque el frjol negro nadie se lo quiso comprar. El

Anteriormente se empleaban familias completas segn datos recabados en campo en entrevista con pobladores.

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mismo productor tiene otros ranchos en la regin: el San Agustn y el Santa Teresa, donde todava produce jitomate, cebolla, chile, coliflor, lechuga y repollo.

Las mujeres se dedican casi en su totalidad al hogar, salvo dos, que se emplean en trabajo domstico, y dos ms como promotoras de salud, pero stas ltimas no lo consideran trabajo, sino un apoyo a la comunidad del que no obtienen un salario, sino una gratificacin.

Frecuentemente cuando nos referimos al trmino de Jornaleros Agrcolas38, ste se tiende a vincular con la migracin rural-rural. Sin embargo, hay pocos estudios sobre los trabajadores agrcolas y sus familias, que no tienen que migrar de sus lugares de origen para emplearse en campos hortcolas a cambio de un salario. Enrique Astorga (1985) usa el trmino de pen rural para referirse a los trabajadores agrcolas eventuales que carecen de empleo permanente, aunque incluye en su definicin a aquellos trabajadores del campo que se encuentran en calidad de migrantes absolutos, eventuales con tierra o sin ella, radicados en una regin, subraya sobre todo el empleo ocasional con diversos patrones. Estos peones representan la mayora de la poblacin activa del campo.

El Programa de Jornaleros Agrcolas de la Secretara de Desarrollo Social (2001) define como Jornaleros agrcolas a aquellos trabajadores eventuales del campo que se emplean a cambio de un salario en las labores que van desde la preparacin del
En Mxico se comenz a reflexionar en antropologa y sociologa sobre los procesos migratorios en los aos cincuenta, destinando los estudios a la migracin campo-ciudad, en primera instancia y en la dcada siguiente, se abordara por primera vez en nuestro pas por Rodolfo Stavenhagen (1969) el tema de los jornaleros agrcolas (migracin rural-rural) en un nivel nacional, abordando el tema desde una posicin de la estructura de clases, explicando que los niveles de pobreza del campesinado se explicaban por la propiedad o no de la tierra, y por lo tanto abordando la posicin del campesinado en un contexto de las relaciones sociales de produccin capitalista: En Atilano Flores, Juan Jos, Entre lo propio y lo ajeno La identidad tnico local de los jornaleros mixtecos, INI, PNUD, ao 2000.
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terreno, hasta el cuidado y cosecha de los cultivos como jornaleros agrcolas. La poblacin jornalera es aquella que se constituye como un grupo humano de la sociedad rural a partir de que establece relaciones temporales de trabajo subordinado con otros sujetos agropecuarios a cambio de un salario.

Hubert C. de Grammont (1996, En: Atilano; 2000) en su trabajo Formas de explotacin de los asalariados agrcolas en una zona de mediano desarrollo capitalista enfatiza la necesidad de caracterizar a los jornaleros agrcolas tomando como punto de partida su verdadera situacin de clase, definida por su doble relacin con el capital, pero tambin con la tierra y la parcela campesina. Elabora una tipologa de los jornaleros y seala algunas de las variables que deben ser tomadas para definir cualitativamente a los trabajadores agrcolas. Caracteriza a los asalariados del campo por: Mantener un vnculo con la economa campesina Trabajar ocasionalmente como asalariados agrcolas para complementar los ingresos de la economa campesina. Algunos de ellos tienen que migrar algunos meses del ao hacia las zonas de mayor demanda de mano de obra. Estos migrantes se incorporan de nuevo al ncleo familiar y comunitario cuando dejan de trabajar como asalariados. Y distingue a los asalariados permanentes o asalariados de planta, caracterizados por: No tener ningn vnculo con la parcela campesina, por lo cual viven exclusivamente del salario.

Resumiendo, los jornaleros agrcolas son aquellos hombres y mujeres que se emplean en la agroindustria contratados a cambio de un salario en las diversas tareas de la produccin agroindustrial (deshierbe, preparacin de suelo, transplante, cuidado, cosecha y empaque) a su vez, el mercado de trabajo rural se clasifica segn el Pronjag

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en: local, mismo que es establecido en todo el perodo agrcola por trabajadores que residen en las zonas de cultivo; regional, al que concurren trabajadores migrantes de regiones cercanas para complementar la mano de obra local e intrarregional, en donde se conjugan grandes contingentes de jornaleros migrantes de diversas partes del pas, adems de jornaleros de origen regional y local. El Pronjag realiz en el 2003 un estudio basado en sus diagnsticos por estado, desglosando por regiones y mercados de trabajo, teniendo para el estado de San Luis Potos los siguientes datos:

Cuadro 7 Mercado de trabajo rural en San Luis Potos

Mercado de trabajo Regin Altiplano Zona Media Zona Huasteca Total Total de jornaleros 4 699 3 746 6 536 14 918 Locales 2 098 2 096 3 236 7 430 inMigrantes que llegan 2 601 1 650 3 300 7 551

Fuente: Pronjag-Sedesol, UNICEF, 2006

Podemos apreciar que a pesar de que en el Valle de Arista las fuentes de empleo para los jornaleros agrcolas tanto locales como migrantes han disminuido, en la zona se sigue empleando el 31.4% de la fuerza de trabajo rural, de los cuales 44.6% son jornaleros locales, es decir trabajan dentro de la misma comunidad donde viven. Anteriormente los jornaleros que se contrataban en el estado, provenan de diversos municipios de los estados de Guerrero y Oaxaca y en menor medida de Veracruz, Hidalgo y de diferentes regiones del estado de San Luis Potos.

De acuerdo a los datos proporcionados por el Programa de Jornaleros Agrcolas, la poblacin que trabaj la temporada agrcola del ao 2007 provena de los estados de

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Guerrero de las localidades de Metlatnoc, Santa Catarina, Loma Canoa, Ocotepec, Cahuaaa, Cochoapa, Chilpancingo, Tlapa; de la zona Huasteca (potosina, veracruzana e hidalguense)39. En la actualidad aunque se cultivan grandes extensiones de tierra, se ha reducido en mucho la oferta de trabajo, por lo que las empresas agrcolas se abastecen mayoritariamente de mano de obra local-regional. Actualmente en el Valle de Arista, al que pertenece la delegacin Bocas, atraviesa por una crisis agrcola debida principalmente a la escasez de agua40.

Inicialmente la principal fuente de empleo, no slo para los habitantes del ejido, sino para jornaleros agrcolas migrantes de Oaxaca y Guerrero- eran los campos de cultivo de jitomate y hortalizas que se ubican dentro del Mezquital y en Bocas.

Mucha gente del ejido se empleaba como jornaleros en la pizca de tomate y otras hortalizas, incluso algunos de los matrimonios que entrevist se conocieron en el campo de cultivo, pues eran una fuente de trabajo muy importante en la regin. La seora Lourdes trabaj desde los diez aos como jornalera en la pizca de tomate y chile en Bocas, a los catorce aos se junt, con Teodoro de veintin aos. l tambin trabajaba en la pizca. Toda la familia de la Seora Lourdes, y de su esposo, incluidos sus hermanos trabajaban ah; hasta antes de irse a Estados Unidos, el mayor de sus hijos trabajaba en el jornal, era contratado por das en el rancho San Agustn. (El Mezquital, Octubre de 2007).

Diagnstico situacional Valle de Arista, 2007, Programa de Atencin a Jornaleros Agrcolas de la Secretara de Desarrollo Social, Delegacin S. L. P. 40 Ver: Maisterrena y Mora Ledesma (2000) que sealan respecto al Valle hortcola de Arista en San Luis Potos: El Valle de Arista observa actualmente el abandono de miles de hectreas e instalaciones mecanizadas por el procesamiento de jitomate por parte de agroindustriales procedentes de Sinaloa, que se asentaron en el valle en dcadas anteriores.

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En la zona del valle de Arista eran contratados nios y adultos por igual, tanto migrantes como locales; la seora Felisa (Mara Flix) recuerda sobre su trabajo y el de sus hijos como jornaleros:

yo tendra como unos treinta y ocho aos, ya estaba grande cuando me fui ah (a la pizca). Nos bamos toda una cuadrilla de ah del rancho, iba Chela, Gabina, Demetrio, Eufemia, varias muchachas andbamos. Ah Don Sabino tena ms de 200 gentes, ramos hartos, pero noms imagnese para tres ranchos: El San Agustn, El Santa Teresa y Los Coyotes. Luego nos bamos a pie hasta all donde est la carretera que va para San Luis, de ida y de regreso tambin caminando nos bamos todas a las 6:30, entrbamos a las 8, salamos a la una a comer, nos daba noms media hora pa comer Mis hijosnos bamos los tres, ellos eran lechugueros o cortaban el tomate, desde bien chiquitos tendran unos nueve o diez aos, trabajaban con los Gracia, o se iban por ah donde los contrataran en las milpas, luego jornaleando en el tomate, en aquel tiempo les pagaban 15 o 20 pesos, se iban todo el da (El Mezquital de Bocas, Noviembre de 2007) La seora Felisa relata que separaban a hombres y mujeres para las actividades que se realizaban en los campos de cultivo: Ellos eran lechugueros, las mujeres casi ms plantbamos pues cortbamos el pepino, la calabaza, llenbamos las cajas, las acercbamos a la orilla y los muchachos las vaciaban en camiones, hacan las cosas ms pesadas que nosotras no podamos hacer. Respecto a cmo aprendi el trabajo de pizca refiere: Pues primero uno se ensea en la milpa, pues la de uno, ya cuando ah con Don Sabino pues los mayordomos explicaban cmo. Trabajbamos hasta figrese usted, hasta los domingos, ya nos decan que el pepino est macizo o est tierno. La lechuga era ms fcil pero en esa andbamos con el agua hasta las rodillas. Nos daban el puro conito as (seala con los dedos pulgar e ndice) y tenamos que plantarlo derechito, parejo que dejbamos el surco y quedaba bien bonito, pues noms se va metiendo el conito y as se va uno; en el pepino no, ah era puro lodo. Andbamos con camisa de manga larga, cachucha, nos ponamos pantaln debajo de la falda y nos echbamos un rebozo encima cuando haca mucho sol (Mezquital, de Bocas, Noviembre de 2007).

En este relato doa Felisa da cuenta adems sobre el tiempo laboral que era todos los das de la semana. Otro aspecto de peculiar de este relato es el vestir caracterstico de

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las jornaleras, que buscan cubrirse del sol, de los pesticidas y agroqumicos que se emplean en los campos de cultivo, sobre esto mismo, la seora Maura recuerda:

Nos cubramos con paliacates en la cara, en la frente, luego la cachucha y encima un suter o nos ponamos otro paliacate, una sudadera y pantaln y falda. En veces reboso (Mezquital, de Bocas, Noviembre de 2007).

En el mercado de trabajo agrcola del Valle de Arista, contrataban lo mismo hombres que mujeres, sin importar la edad, la seora Maura relata que ella comenz a trabajar desde los once aos, cortando tomate, plantando, azadoneando, en el rancho de Hermino Aguilar. Toda su familia era empleada, su pap era quien les enseaba a trabajar: Cuando no terminaba mi pap me ayudaba a completar la tarea. La jornada de trabajo iniciaba a las siete de la maana y terminaba alrededor de las cuatro de la tarde. Recuerda que la temporada abarcaba de marzo a octubre antes de las primeras heladas, ya pa ese tiempo ya no se trabajaba.

De manera que podemos apreciar la dinmica laboral en la regin, donde, dependiendo del tipo de producto se incorporaba la mano de obra familiar, bajo el rgimen de contratacin directa o subsumida bajo el contrato del jornalero jefe de familia Sobre la participacin de los nios y nias en el trabajo agrcolas se han realizado diversas investigaciones41. El trabajo de los nios y nias al interior de las

Sobre la incorporacin infantil en los mercados de trabajo rurales hay una basta bibliografa, ver: Arroyo, R, Hernndez, L Situacin econmica y social del sector agrcola en Mxico, En: Jornaleros agrcolas, Secretara de Desarrollo Social, 2001; Atilano, J, La identidad tnico local de los jornaleros mixtecos, Estado de desarrollo econmico y social de los pueblos indgenas de Mxico, Serie migracin indgena, INI, PNDU, 2000; Astorga, L, Jornaleros agrcolas y sus organizaciones. Notas para buscar un camino, en: Zepeda, Patterson, Las sociedades rurales hoy, Colegio de Michoacn, 1988; Barrn, M, Empleo en la agricultura de exportacin, UNAM, 1997; Coos, Montiel, Sirviendo a las mesas del mundo: las nias y los nios jornaleros agrcolas en Mxico, la infancia vulnerable en un mundo globalizado, UAM-Unicef, 2001; Reyes, De la Cruz, La niez jornalera y el dilema de la educacin, Sedesol-Pronjag Oaxaca, Coleccin: Migrantes Somos y en el camino andamos, Vol. 3, 2003; Snchez, Saldaa, Los nios en la migracin familiar de jornaleros agrcolas, UAM-Unicef, 2001; Rodolfo Antonio San Juan, Diversas formas de vida de los nios y nias migrantes. El caso de los menores migrantes en condiciones de riesgo y vulnerabilidad de Sayula Jalisco, Tesis de Licenciatura, ENAH.

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familias jornaleras poda llegar a representar el doble o ms de lo que obtenan los padres; su trabajo implicaba adquirir responsabilidades equivalentes a las de un adulto, viviendo una infancia llena de trabajo y responsabilidades. El trabajo infantil en los mercados de trabajo agrcolas era un importante aporte, sobre todo en tareas a destajo, porque una familia realizaba mayor trabajo que uno solo de sus miembros. El que fueran incorporados los nios/as al trabajo agrcola remunerado obedeca, por un lado, a la dinmica de trabajo agroindustrial demandante de la fuerza de trabajo de los menores, por diversas causas (flexibilidad y/o vulnerabilidad de su condicin de nio) o bien de una tradicin de trabajo familiar (notablemente campesina, de reproduccin familiar).

La seora Alejandrina se acuerda sobre las largas tareas de trabajo en el empaque y jornal:

Luego tambin trabaj en el planto de chile, de cebolla, tomate, meln, luego de ah mismo, mis mismos patrones, me llamaron, -a varios pues-, para ir al empaque de tomate, paro ah eran unas friegas bien buenas, con decirle que as el da ltimo del ao, las mquinas paraban cinco minutos, para un brindis rpido, un abrazo y volver a empacar, no nos daban nadita de descanso. Luego en veces nosotras mismas, empacadoras, hacamos la travesura de echar una piedrita debajo de la mquina, y como la tenan que desconectar pa revisarla, pues ya descansbamos dos o tres horas, pero si era bien pesado. (Mezquital, de Bocas, Octubre de 2007). Sobre los lugares de origen de donde provenan los trabajadores, doa Felisa comenta: Pues venan de Bocas, de por ah del Santuario, del Palmar, tambin de esos oaxacas que les llaman a nosotros no nos gustaba que nos pusieran con los de ah de Oaxaca porque eran muy sucios, se ponan a ensuciarse ah delante de uno, coman hierba, peleaban mucho con los machetes. Se daban bien feo, le decamos a Porfirio (el mayordomo) que no nos pusiera con ellos porque uno luego no hallaba donde lonchear, haba suciedad por todos lados; luego traiban a muchos nios chiquitos estaran como esta muchachita (sealando a una de sus nietas de 8 o 9 aos) trabajaban igual que uno, yo saba poco si les pagaran o cmo; esos eran muy este para comer muy cochinos, pues si nos daba asco como le dijera, pues ya uno piensa que era muy triste ver a los nios trabajando,

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cargando cubetones de tomate luego con las heladas y as andaban igual que uno. Yo creo que Don Sabino no les daba mucho, yo creo que noms la comida, sabr Dios si cuando se regresaran les dara algo. Coman frjoles negros, verdolagas que quitaban de la milpa, tacos de frjol con unas tortillotas, luego pienso que uno los juzgaba pero pues imagnese lejos de su casa pues como cuando nuestros hijos andan por all como cuando se van a Estados Unidos verdad, y uno los juzga mal pues a ellos. Don Sabino les mand hacer un Albergue, a nosotros ni seguro ni nada, ellos si tenan seguro. Luego nos regalaban un taco, uno de sus lonches, pero los tirbamos cuando no nos vean yo me levantaba en ese tiempo a las tres de la maana, tena que dejarle a mi mam las tortillas hechas, haca yo los lonches que nos llevbamos. Luego cuando llegaba tena que lavar los trastes, me dejaba mi mam una tinilla de trastes, haca yo la cena, si tena ropa sucia pues ya lavaba y les planchaba la ropa a mis hijos y a otro da igual. Noms luego haba das que no iba, este por el asma que tengo cuando me pona mala no iba. Luego imagnese yo con el asma y en tiempo de fro y con el hielo andbamos descalzas hasta se oa tronar el hielo cuando pasaba uno, le decamos a Porfirio que tan siquiera nos diera uno botas de hule noms pal fro en las heladas Mire en invierno sembraban la lechuga, la calabaza, zanahoria y en tiempo de calor era el chile, el tomate, el pepino todo el ao se trabajaba (Mezquital, de Bocas, Noviembre de 2007).

Pese a las condiciones laborales que imperaban en el auge del jitomate y las hortalizas, algunos an aoran esos aos de bonanza y trabajo en la regin. La misma Felisa, platicando con dos mas de las que otrora fueran sus compaeras recuerdan el trabajo en los plantos de lechuga y las condiciones sumamente adversas, sobre todo en temporada invernal o de lluvias, pues tenan que andar descalzas entre el hielo, y para poder apaciguar el fro se calentaban en un fogn, lo que con el paso de los aos le provoca calambres en los pies a Chela. Las condiciones de trabajo eran duras, no tenan ningn tipo de seguridad social y el sueldo recuerdan era de entre 20 y 25 pesos por da. Sin embargo, evocan los das en los que tenan trabajo, pues actualmente tanto Chela como Doa Felisa realizan trabajo domstico remunerado y Gabina vende dulces afuera de las escuelas y carga todos los das una carretilla de Lomitas a Mezquital con dulces y jugos, pues aqu no hay otra fuente de trabajo para las mujeres.

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El rancho de Sabino Castillo en la actualidad es an fuente de empleo para la gran mayora de los hombres que habitan este ejido, que se mantienen trabajando como jornaleros, regadores, empacadores de alfalfa, ordeando vacas o cuidando cerdos dentro de los ranchos (Los coyotes y el Santa Teresa). La Sra. Alejandrina, haciendo un recuento de la gente que trabaja ahora en el campo de alfalfa, dice:

Ya despus ya trabajaban pocos con l (productor), ya desde hace tres aos tiene poca gente con l. Para ac tiene otros ranchos: est el Santa Teresa, ah todava tiene poco jitomate, tiene cebolla, chile, coliflor, repollo, lechuga; luego tiene otro de alfalfa, tambin cebolla y chile, luego tambin tiene un invernadero, pero ya casi no tiene gente, luego dura sin pagarles, le digo que tarda meses sin pagarles. Djeme cuento, tiene dieciocho (trabajadores), preme y como otros tres ms, s son creo todos. Ya con los cabos porque est Lolo, Bacilio, Chayo, Tony, Gerardo, los otros jornaleros como el esposo de Gloria, el hijo de doa Fina, Erasmo, l est en la alfalfa y el de Gloria tambin anda en su camioneta, pero su familia son jornaleros, el de Lucy, tambin hijo de Fina era jornalero, pero se fue a Estados Unidos. Luego tambin est Filemn Muiz, l tiene dos hijos, una como de cuatro aos y el otro todava esta de brazos (Mezquital, de Bocas, Octubre de 2007). El campo donde antes se reciban contingentes de jornaleros migrantes ahora luce abandonado, no hay dentro de los campos agrcolas trabajo para las mujeres, slo los hombres, incluso algunos muy jvenes, de entre 14 y 18 aos se van a trabajar ah prcticamente de lo que vaya saliendo, pues un da puede haber trabajo para todos y al otro no necesitar a varios, lo que mantienen una inestabilidad laboral entre la poblacin. De manera que se emplean donde se requiera, ya desyerbando milpas, sembrando, cortando rastrojo, cuidando ganado, en la construccin, etc. esta situacin a provocado que la migracin a Estados Unidos sea una constante entre los hombres de la comunidad, sobre todo jvenes adolescentes. El trabajo de los habitantes del ejido se combina entre el trabajo de jornal agrcola y el trabajo en la propia parcela, donde quienes tienen tierra de temporal siembran maz, frjol, chile y calabaza, y quienes tienen tierras de riego siembran alfalfa, maz todo el ao y eventualmente sanda y

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meln. La poblacin de este lugar diversifica las actividades, que servirn para la reproduccin de la unidad familiar; adems de las actividades agrcolas (remuneradas o no) tambin tienen animales de traspatio42 (cerdos, chivas, vacas, pollos, ccunos), que emplean para el autoconsumo, adems de recolectar frutos del entorno (miel, tunas, nopales, garambullo) y cazar animales que se emplean para complementar la dieta familiar (conejo, rata de campo); en estas actividades de cuidado de ganado, recoleccin de frutos y caza los nios (sobre todo los varones) tienen una participacin significativa (como veremos en los siguientes captulos).

Un aspecto a considerar es cmo la implementacin de estos ranchos agrcolas han transformado no slo la vida de quienes ah habitan, sino el mismo paisaje, pues en el caso del rancho Los Coyotes, el Santa Teresa y el de Los verdugo, fueron instalados donde antes era slo monte, e incluso la poblacin de comunidades como La Estancita, se abastecan de agua de los pozos que se encontraban en lo que hoy es el Rancho de alfalfa donde se emplean los pobladores del ejido Mezquital. Chela recuerda:

Donde est actualmente el rancho de Don Sabino era monte, incluso haba casas ah. Tambin estaba un pozo que era de donde se sacaba el agua para aqu mismo y para otros ranchos. La primera duea de ese terreno era Modesta Puente, ella al morir hered a sus hijos quienes vendieron a Sabino Castillo. El hizo ms pozos, tumbo todo, porque era Monte, ya despus ya hizo su sembrado. Ese rancho es el que queda por la escuela. El otro rancho, el Santa Teresa, el primer dueo era Luis Robledo, l era de Mxico, ese l lo rentaba a medias (a razn de media cosecha), lo alquilaba a la gente del Tepozan y cuando cosechaban el maz, el vena por su ganancia, en especie pues, despus tambin lo vendi a Don Sabino. Ahora noms los ejidatarios nombran un jefe de vigilancia que es el que cuida que no venga gente de otros ranchos a robarse la lea o que no saquen provecho de esta parte del ejido (El Mezquital de Bocas, Mayo de 2008).

Los animales de traspatio son los que tiene la unidad familiar para el consumo o complementar el mismo: pollos, cerdos, guajolotes (ccunos), borregos, chivas. En el rancho quien se considera tiene un mayor nmero de ganado tiene menos de 100 chivas y alrededor de 20 vacas.

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El agua como recurso vital dentro de las comunidades desrticas que componen el ejido fue determinante en la preservacin de la vida de sus pobladores. De La Estancita, ubicada a ms de 7 km de distancia del Mezquital (que an pertenece al ejido) bajaban los pobladores a traer agua que cargaban en ollas de barro que amarraban en burros o mulas. Actualmente en esa parte del ejido solo se aprecian casas (an en buen estado) abandonadas, y slo a la entrada de la comunidad hay una casa habitada. El seor Gilberto que es originario de la Estancita recuerda que cuando ya no hubo agua la gente que habitaba ah se dividi y unos se fueron para San Luis y otros para Arroyo Hondo: Pa donde encontraran agua potable y luz. Otros agarraron pa ac pa Mezquital, aunque la Estancita pertenece al Ejido (El Mezquital de Bocas, Junio de 2008).

El camino del Mezquital hacia La Estancita, lo recorrimos43 con la una familia, durante el trayecto se observa en todo su esplendor el desierto, pero al llegar se pueden apreciar otro tipo de rboles y arbustos de un verde intenso. En el camino Don Gilberto se detuvo un momento para mostrarnos una planta que asegur es una especie de cafiaspirina esa cuando te duele la cabeza o as que una muela, noms la mascas y ya, es como que una droga, esa se llama bizbirinda; tambin sealo que hay peyote en la zona, es como una biznaguita que cuando lo mascas se ven como alucinaciones-dijo. Nos mostr la que fue su casa sumamente emocionado, recorra los espacios, la cocina, las habitaciones, la casa de sus abuelos. An se distinguen lo que fueron los corrales e incluso algunos objetos que usaron quienes ah vivieron: zapatos, muecas, hallamos un bote donde ponan la leche de las vacas que ordeaban, Don Gilberto cort varias tunas que comimos ah mismo, unas de sabor amargo, otras muy dulces, Carmen, su esposa, cort varios palitos e hizo de las tunas ingeniosas paletas y cort algunas flores de una

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La Dra. Isabel Mora en seguimiento de trabajo de campo me acompaaba en esa ocasin.

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buganvilea que estaba en lo que fuera la casa de su esposo. De regreso pasamos a la capilla de La Estancita, una construccin muy antigua y pequea, donde se encuentra en el altar principal la Virgen del Carmen tallada en madera. Segn lo que nos dijo Carmen, cada ao se le hace su festejo como en los otros ranchos, aqu tambin traen su cera, le celebran una misa, etc. La pila bautismal tambin es de madera. De regreso ya en casa de Carmen ella cort algunas granadas y manzanas y nos las obsequi

El referente campesino Las fuentes de trabajo en el ejido son eventuales e inestables. En su mayora los pobladores siguen manteniendo un vnculo la parcela (ya sea propia o rentada), y el seguir trabajando la tierra depende adems de que las lluvias lleguen en buen tiempo.

Si nos apegamos a la definicin de familia campesina entendemos por sta aquella cuya caracterstica fundamental es el trabajo familiar, determinado por sus demandas de consumo y el nmero de trabajadores con que cuenta, cuyo objetivo central es el satisfacer el presupuesto de consumo anual44, la explotacin campesina forma una pequea unidad de produccin consumo que encuentra su principal sustento en la agricultura y es sostenida, principalmente por el trabajo familiar (Shanin, 1976: 17). El grado de la intensificacin del trabajo familiar est determinado por las mismas necesidades del grupo familiar.

En una caracterizacin de la familia campesina, veremos que son unidades que no contratan mano de obra asalariada o contrata una cantidad marginal de mano de obra

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Ver: Chayanov, Teora de la economa campesina, Cuadernos Pasado y presente No. 44, pp. 83-137.

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extrafamiliar durante el ao agrcola45; el objetivo principal de las unidades campesinas, es lograr la reproduccin de sus condiciones de vida y de trabajo, y el mejor indicador para generar esta reproduccin segn la tipologa propuesta por Schejtman (1982)46 es la superficie de tierra en poder de las distintas unidades. El sector campesino incluye una gama bastante heterognea de unidades familiares que es importante separar, segn Alejandro Schejtman, en unidades de:

Infrasubsistencia: Son las unidades campesinas que no contratan ms de veinticinco jornadas al ao y poseen 4 hectreas o menos.

Subsistencia: Incluye unidades con recursos (tierra arable) superiores a la necesaria para satisfacer la alimentacin bsica, y que permita generar ingresos para alcanzar el consumo esencial de una familia. Cuentan con una superficie de entre 4 y 8 hectreas de Equivalente de Temporal Nacional (ETN). Las que poseen menos de 8 hectreas tendan al deterioro de sus condiciones de produccin y buscaban algn ingreso extraparcelario.

Unidades estacionarias: Son auto sustentables, de reproduccin simple y con recursos para generar excedentes potenciales que, adems de ser campesinas, tuviesen entre 8 y 12 hectreas de ETN.

El ciclo agrcola se compone de dos perodos: primavera - verano, otoo invierno. El propsito de dicha tipologa fue establecer la estimacin ms precisa de la magnitud del sector empresarial y campesino a escala nacional, regional y estatal, as como de las particularidades de cada uno de los sectores. Cabe mencionar que se excluyeron de la tipologa las tierras que no fueran de labor y se homogeneizaron los distintos tipos de tierra (temporal y riego), expresando la tierra de labor de las unidades familiares en hectreas de Equivalente de Temporal Nacional (ETN). Para obtener estas categoras se tomaron en cuenta dos factores: 1. El clculo de requerimientos alimentarios, es decir, los componentes habituales de la dieta campesina y su aportacin en porcentaje al total de caloras consumidas, y datos sobre la composicin poblacional del sector rural, del censo de poblacin que considero edad y sexo, de acuerdo con el Instituto Nacional de Nutricin del que se tom en cuenta el No. de caloras y protenas diarias requeridas por un consumidor rural. 2. Se estableci una dieta rural bsica calculada sobre los precios medios rurales de los aos 1966-1970; el precio se expres con el equivalente a toneladas de maz (por ser el cultivo preponderante en dieta y cultivos) con arreglos al precio de ste para el mismo perodo. El costo qued en equivalente de maz, por ao, por familia. De sta forma se estableci el rea requerida para satisfacer las necesidades de consumo bsicas. Es la nica tipologa hecha para los campesinos mexicanos, de ah la relevancia del trabajo de Schejtman.
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El resto pas a constituir unidades excedentarias.

El ejido esta dividido en tierras de riego que componen un total de 23 parcelas de dos hectreas cada una, el resto son tierras de temporal y cuando ms se poseen hasta cuatro hectreas por ejidatario, lo que segn la tipologa expuesta, nos habla de que son campesinos con una cantidad limitada de tierra. Durante las entrevistas realizadas, varias de las familias referan que el solar es repartido entre los hijos de los ejidatarios, teniendo como consecuencia que ahora haya familias que cuenten con menos de una hectrea y otros ms que no tienen tierra, pero que siguen manteniendo un vnculo con sta, rentando parcelas a razn de media cosecha.

El Seor Gilberto nos platic sobre la tierra de riego que su familia tiene (2 hectreas), nos dijo que el agua proviene de un pozo que est como a 250 metros, aunque el agua est como a 15 metros. Nos cont que entraron al Programa de Certificacin de derechos Ejidales y titulacin de solares (PROCEDE), pero que los gastos de luz son muy elevados:

De una hectrea son cuatro riegos de doce horas, o sea cuarenta y ocho horas, son casi 1500 o 2000 pesos ms el trabajo, y uno saca una tonelada que vale como 4000. Ya cuando la tierra est cansada de que noms una cosa siembran (monocultivo), se dejan descansar con alfalfa o maz, mire calculando con alfalfa: De una hectrea = 12 horas de agua 1 riego por mes ms $800 Ms trabajo $300 Ms una mquina de empaque, $400, queda muy poco para trabajar todo un mes (El Mezquital de Bocas, Junio de 2008)

La situacin de los campesinos de temporal es an ms severa, pues mientras los de riego tienen asegurado obtener algo de cosecha (no obstante el elevado costo de

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produccin, garantizan por lo menos trabajo y comida la mayor parte del ao), los campesinos de temporal se atienen a que las condiciones climticas puedan ser favorables.

Durante el segundo periodo de trabajo de campo47, el clima en la comunidad era realmente extremo, muy caluroso y considerablemente seco, aunque eventualmente llego a lloviznar, la lluvia se evaporaba fcilmente; no haba suficiente agua potable, segn me dijeron porque no haba pagado toda la gente, por lo que slo llegaba en lo que llaman tandeo, es decir slo por ratos y a baja presin. Hubo das en que a pesar de que no llova mucho, los relmpagos intimidaban, as que no se podan realizar las tareas cotidianas de igual forma. Doa Brgida deca lluvia y con sol las milpas perdidas son, refirindose a que era poco probable que esa lluvia pudiera ser suficiente para lo que se requiere en la milpa. A causa de la sequa no haba que comieran las chivas ni el resto de ganado, esto deriv en que los animales estaban muy flacos, en el caso de las chivas, quienes acostumbraban a ordear sacaban muy poca leche. La sequa adems impidi que la gente pudiera cortar frutos. Por ejemplo, en el caso de las tunas estas se caan sin estar todava en buen estado para consumirlas, y con el calor excesivo se secaban, lo mismo pas con nopales y garambullos. Platicando con Don Mariano sobre el clima, comentaba que a pesar de que algunos das estuvieron nublados no llova, lo que impeda poder sembrar, pues la fecha en la que se cierra la siembra es el 24 de junio, aunque seal que an con la esperanza de poder obtener algo, hay quienes siembran en agosto, aunque les puede helar. La mejor temporada para levantar una buena siembra es comenzar a finales de marzo, despus del da 20, de hacerlo hasta

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De Mayo a Julio de 2008.

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agosto, llega el hielo muy temprano dijo Don Mariano (El Mezquital de Bocas, Mayo 2008) lo que afectara seriamente su produccin familiar.

Durante el ao se realizan diversas actividades marcadas por el ciclo anual agrcola y de temporada como son la caza y recoleccin de frutos como tuna, garambullo, mezquite, nopales, etc. Algunas de estas actividades son realizadas por los nios (mayoritariamente) y en menor medida por las nias siempre y cuando estn acompaadas de su mam o algn familiar cercano, la temporada de siembra suele coincidir con la temporada de vacaciones de verano del ciclo escolar, lo que permite que tambin participen algunos nios en las actividades que se realizan en la milpa familiar y a las nias en las tareas de recoleccin o pizca, desgrane de maz y de frjol.
Cuadro 8 Ciclo agrcola de temporal
Mes Enero Actividad Inician las Cabauelas, son los doce primeros das del ao. La gente cree que cada da corresponde con cada uno de los doce meses del ao y pronostican el clima que ha de haber en cada uno. Se comienza a barbechar. Si hay lluvia se comienza a sembrar de temporal. Comienza a sembrar riego (maz y alfalfa). Tiempo de Tuna. Nopal, Garambullo y frutos de la regin Inicia la cancula el da 14, se considera el tiempo ms seco del ao. Si para el da 26 no ha llovido ya no sembraron maz, frjol (trems) y calabaza. El 14 de agosto termina la cancula. Se cierra la siembra de temporal. Si llueve hasta agosto siembran avena para el ganado. Comienzan a recoger elotes, frjol, calabaza. Se deja al sol la vaina de frjol, para poder separarla del fruto (a la vaina seca se le conoce como tazol y se da como alimento al ganado). Termina la cosecha. Junta del rastrojo para los animales.

Febrero Marzo Abril Mayo Junio Julio Agosto

Septiembre Octubre Noviembre Diciembre

El conocimiento del calendario estacional permita calcular los tiempos de siembra y cosecha con una mayor certeza, sin embargo, ahora los campesinos de riego, se guan

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con la llegada de la primera lluvia, para comenzar su trabajo en la milpa, primero se voltea la tierra (de temporal), se acostumbra sembrar maz, frjol tremes (de tres meses), y calabaza. Generalmente, este suceso coincide con la temporada de calor y la llegada de la cancula, que es el tiempo de sequa ms extrema de todo el ao, durante este tiempo se resecan las plantas al punto de que si no llueve se pueden quemar. Adems de se tiene la creencia de que si alguien sufre algn tipo de herida, esta se puede agusanar en esta temporada: al respecto Chela me dijo: la cancula es un tiempo en que se agusanan las heridas, o por as decir, cuando nacen los pajaritos as, nacen con gusanos. Es un tiempo muy seco, entra el catorce de junio y termina el catorce de agosto, lo que limita an ms las posibilidades de sacar una buena cosecha, y lleva a los campesinos de temporal al lmite, como lo dice Don Mariano, Ya luego uno por aborasao, pos ya siembra en agosto aunque sea poco, pero algo que saque uno.

Los campesinos (sobre todo los de temporal) tienen un conocimiento certero sobre el tiempo, pues esto les permitir realizar a buen tiempo las actividades en la milpa para poder tener una cosecha satisfactoria, de no ser as, corren el riesgo de perder la cosecha de la que depende la subsistencia de la unidad familiar. Las familias campesinas fundamentan su sobrevivencia en el en el trabajo familiar, desde la teora del campesinado, Wolf (1976) clasifica las familias campesinas en:

Familia nuclear o conyugal: formada por marido, mujer e hijos. Familias extendidas: Agrupan a varias familias nucleares.

Y seala que frecuentemente las familias ms amplias que la nuclear existen entre los agricultores donde los trabajos de cultivo y la prctica de especialidades en tiempo libre

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permiten tanto como requieren gran capacidad colectiva de trabajo (Ibdem). Una unidad domstica compleja puede mostrar una mayor divisin del trabajo, entre los miembros que la integran; en la familia nuclear, los hijos pueden constituir a su vez familias nucleares cuando se casan o bien dar paso a una familia extendida; asimismo, refiere que la familia nuclear, (bien equipada) puede producir suficientes cosechas en una limitada cantidad de terreno que cubra sus exigencias temporales, empleando parte del tiempo libre en trabajo asalariado (Ibdem).

Las familias en la comunidad van de las nucleares a extensas. Cuando una pareja contrae matrimonio es comn que la muchacha se vaya a vivir a casa de su suegra, o a un solar otorgado por la familia de su marido. Cuando se vive en casa de la familia del esposo, la mam de ste, asumir un papel de instructora con su nuera respecto a la preparacin de alimentos, realizacin de quehaceres y cuidado durante el embarazo y nacimientos de los hijos. En caso de que el esposo migre, la mam de ste vigilar el comportamiento de la esposa, misma que cuidar como una hija.

El carcter nuclear o extendido de la familia campesina es parte de la estrategia de produccin para la sobrevivencia, en la que, adems, hay una divisin del trabajo acorde a la edad y sexo de los miembros que la conforman, y en donde rigen normas consuetudinarias. El jefe de la familia de la Unidad domstica campesina (UDC) admite la fuerza de trabajo disponible y debe encontrar ocupacin para los integrantes de la familia, incluyendo nios y ancianos; el ingreso obtenido no lo conforma la ganancia y ste es indivisible. El qu producir no est destinado por la ndole mercantil del producto, sino por su papel en el sostenimiento de la familia y la unidad de produccin familiar. Respecto a la ocupacin productiva del campesino sta consiste en un amplio

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espectro de tareas interrelacionadas a un nivel de especializacin relativamente bajo (Shanin, 1976: 19) la preparacin de un campesino se da a travs de las generaciones mediante el patrn de usos y costumbres, que a su vez realza el carcter hasta cierta forma tradicional de la agricultura campesina.

De Teresa (1996) seala que la unidad domstica es la encargada de regular la incorporacin y/o expulsin selectiva de cada uno de sus miembros, y a su vez, puede transformar sus condiciones internas y de esta manera desarrollar formas alternas a fin de garantizar su reproduccin.

Las familias del ejido diversifican sus actividades (son jornaleros, campesinos, albailes) de manera que puedan cubrir sus necesidades bsicas, complementando en ocasiones su ingreso con el dinero que se les asigna por medio de programas gubernamentales (como el de Oportunidades) para poder satisfacer las necesidades bsicas de consumo, ya que algunas veces el tiempo de lluvias se atrasa o se adelanta, lo que les impide la ms de las veces producir en su parcela lo necesario para satisfacer tanto las necesidades bsicas alimentarias como otros gastos ineludibles como los escolares, por ejemplo la Seora Carmen seala al respecto:

No, pues como va trabajando de lo que sale (su esposo) pues (gana) doscientos o trescientos pesos, ya yo por ejemplo vendo pollo, mato mis gallinas y la gente sabe que vendo carne de pollo, de puerco, cuando mato que un cochino; por ejemplo ora que los nios se me fueron a la escuela vend mis ltimos becerros, los di en $3 300 de ah sali para sus tenis, sus uniformes de pants, todo. De la alfalfa se vende como al mes sacamos $1 000, pero hay que pagar la maquila y el agua y quedan $ 600, cuando tengo maz, vendo maz, lea, me voy con mis nios y juntamos en la camioneta lea y la vendemos. Aqu no falta que comer, hay elotes y hago su sopa de elote con blanquillo, o los elotes as asados, cocidos as va saliendo (El Mezquital de Bocas, S. L. P., Noviembre del ao 2007).

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Como muchas de las familias campesinas en nuestro pas, no slo es la tierra la que compone su economa, pues adems poseen algunos animales de traspatio, tienen un pequeo huerto y hacen uso de lo que el entorno les brinda (como lo veremos ms adelante).

Al interior de las familias campesinas a cada uno de los miembros que conforman la unidad domstica se le asigna un trabajo en la medida que pueda llevarlo a cabo, sin importar el sexo o la edad: el carcter de la agricultura familiar fue bien expresado en la definicin de la familia campesina rusa como -quienes comen de la misma fuente an ms, el derecho de todos los miembros al consumo, incluyendo al dbil o al enfermo (Shanin, 1976:17), en el siguiente captulo se describen cules son las tareas de los diferentes miembros de la familia al interior de la unidad domstica y la relevancia de las actividades que ah realizan los nios y nias, tanto para la unidad como en el proceso de construccin de su infancia y de los patrones que se van delineando en su socializacin.

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3. Ser nio (a) en el mezquital: La cotidianidad en la unidad domstica familiar

Al interior de las unidades domsticas cada miembro de la familia tiene asignadas tareas especficas de acuerdo a su edad y sexo, incluso los que tienen capacidades fsicas diferentes, todos participan en los quehaceres que surgen en casa. El trabajo que los nios y nias llegan a realizar no es entendido desde una valoracin negativa, pues el trabajo productivo que realizan est implcito en la lgica de la familia campesina, en virtud de la preparacin para la vida y la reproduccin del grupo domstico. Es indispensable entender la particularidad del mundo en el que crecen los nios y nias con sus mltiples aristas con el fin de entender la peculiaridad y dinmica de esta infancia que es diferente de otras.

Generalmente la primera instancia de socializacin del ser humano es la familia, y esta pertenece a un grupo an ms amplio con los que comparte creencias, cdigos, valores, conocimientos, hbitos, lo que permite a construir a partir de las propias singularidades culturales lo que para cada sociedad es la infancia.

Las actividades realizadas al interior de cada unidad domstica establecen la participacin de los nios y nias en determinadas actividades, por lo que no podemos generalizar sobre todos los nios y nias del Mezquital, pues al interior de cada familia se asignan tareas especficas, lo que si podemos hacer es dar cuenta de lo que algunos nios y nias compartieron de sus actividades, la distribucin de su tiempo, su vida cotidiana y su relacin con el medio en que viven. La especificidad de la familia determina la rutina cotidiana a desempear en la unidad domstica.

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Conociendo el espacio domstico El primer hogar que conoc del ejido fue la casa donde me albergaron. Habitada por una familia extensa, delimitando su espacio por rganos, pitahayas y garambullos, es el nico lugar donde se encuentra an una habitacin antigua que se conserva en buen estado, ahora como cocina. Las construcciones son hechas por adobes, aprovechando los materiales que el ambiente les brinda, antes el techo era elaborado con pencas de maguey entretejidas en varas de mezquite, no se dejaba ventana alguna, slo una pequea puerta tambin hecha de madera de mezquite. En el interior en lo alto un fogn que an se utiliza para cocinar y el resto del espacio en este lugar se usa para guardar maz, frjol, trastes grandes, ollas (que se usan cuando hay alguna fiesta, pues son demasiado grandes para el uso diario).
Imagen 1 Construccin de adobe, techada con penca de maguey y puerta de madera de mezquite

Fotografa de: David Flores Magn Guzmn

La cocina actual tiene apenas una pequea ventana, en las condiciones climticas extremas del desierto, las construcciones de adobe (o lodo) tienen una razn de ser: son

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trmicas, de manera que cuando hace calor, dentro de la casa es fresco y cuando hace fro en el interior de la casa es un poco ms clido, por lo que tener ventanas ms grandes impedira este control de la temperatura. La puerta es de herrera, no as la ventanita hecha de madera de mezquite, las pencas de maguey que antes cubran el techo, ahora son sustituidos por lminas sobre madera y eventualmente por techo de concreto. Es frecuente encontrar en las casas una chimenea donde se sita el fogn para tortear (preparar tortillas) y cocinar, se han incorporado elementos nuevos como la herrera, y se observan algunos aparatos electrodomsticos, estufas, refrigeradores, licuadoras, an con esto, las construcciones se siguen elaborando con adobes hechos a la usanza antigua, y poco se han incorporado construcciones de block, menos an las construcciones de dos niveles (apenas se observan un par de ellas y son propiedad de gente que no vive ah fijamente, sino que migraron a otra ciudad como Monterrey o E. U. y vienen a pasar temporadas cortas al rancho). Habra que prestar atencin en cuanto los electrodomsticos adquieren un valor meramente simblico o un verdadero valor de uso, que denota prestigio social, por ejemplo una de las familias tena en la cocina un refrigerador que compraron descompuesto, pero que utilizan como alacena.

Sobre cmo se elaboran las construcciones una familia cuenta la manera en que hicieron su casa. Ellos (Saturnino y Alejandrina) hicieron los adobes con una mquina que les prestaron para comprimir el adobe. Primero escarbaron en una parte de su patio para sacar la tierra, despus la mezclaron con estircol de caballo y batieron la mezcla con los pies, con mezcla del mismo lodo, se van pegando. Para levantar un muro los adobes deben ir intercalados, para que la pared no se caiga y para que no se barra pronto el adobe, se debe barnizar con baba de nopal y sal de grano.

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Las cercas son caractersticas del paisaje regional, pues son elaboradas generalmente con rganos, don Mariano comenta cmo fue que l lo hizo:

Cuando llegue aqu, todo esto era monte, yo fui tumbando de a poco, yo estaba solo, ah fui levantando mi casa, y cercando, fui all a Mezquital, por la capilla, a que me vendieran rgano para cercar, porque aqu no haba y de a poco a poco, luego ya hijaban48 (los rganos) y pues hice mis corrales (El Mezquital de Bocas, Noviembre de 2007).
Imagen 2 Casa de adobe con cerca de rgano, El Mezquital de Bocas, S. L. P.

Los muebles en las cocinas son pocos, se limitan a una estufa, una pequea alacena, una mesa, bancos tambin hechos de madera de mezquite, o sillas de plstico, y es muy comn una repisa donde se lavarn los trastes, con dos bandejas de agua, una para lavar y otra para enjuagar, pues el agua es poca y hay que aprovecharla, esta slo se cambia por agua limpia cuando se ha aprovechado al mximo, reutilizndola para regar el polvo

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Se refiere a cuando se reproducen los rganos.

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y apaciguarlo un poco. El uso de la estufa es tambin poco, pues no es fcil ni econmico adquirir el cilindro de gas lp, por lo que las familias utilizan lea para cocinar y calentar el agua del bao. En una conversacin con la seora Ana Dora, ella comentaba cuando su esposo y su hijo llegaban de traer lea, que el personal que trabaja en el Programa Oportunidades les sugiri que ya no cocinaran con lea porque haca mucho dao:

pero que le hacemos, aqu es lo que ms se usa, luego el gas est en $320 pesos, pero imagnese lo usamos pa tortear, pa baarse, pa todo luego los frjoles cocidos en gas saben hasta diferentes, se ponen como prietos (El Mezquital de Bocas, Junio de 2008).

La cocina es un espacio importante dentro de la unidad familiar, es lugar de comida, lugar de encuentros, de charlas, de trabajo, donde se distribuyen las actividades y quehaceres de la casa. Algunas cocinas se ubican semidescubiertas, en un pequeo tejaban donde slo se ubica el fogn y una mesa. La estufa y dems electrodomsticos aguardan en estos casos, en otro espacio que puede ser compartido con un dormitorio.

Apelando a lo que bien dice Francisca Lima (1990) sobre los espacios domsticos: La casa se convierte en una especie de libro donde el dueo slo muestra algunas pginas y mantiene ocultas otras (Lima, 1990: 49) describir algunas de las caractersticas comunes en las distintas casas que visit y donde conviv con sus habitantes.

Pocas fueron las casas donde una misma habitacin se utilizaba como cocinacomedor-dormitorio, en general las habitaciones permanecen separadas, y

frecuentemente la cocina se encuentra aparte e incluso alejada del espacio de los

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dormitorios que por lo general son compartidos por hermanos o abuelos y nietos, o padres e hijos. Tambin es poco comn que las habitaciones estn interconectadas entre s. Generalmente los muebles se colocan sobre piedras o madera. Sobre las paredes suelen colgar fotografas de la familia (las que ms destacaban eran las de boda) alguna imagen de la Virgen de Guadalupe o de diversos Santos as como el altar del Nio Jess, ataviado con ropas de colores (lila, rosa, verde claro, blanco) hechas con encajes y listones, o bien tejidas a mano, mismas que cambian cada ao.

En los patios, se pueden observar diversas plantas de ornato como buganvileas, cordn de Jess, rosales, belenes, malvones, ciega borrega, sangre de grado, magueyes y nopales, as como pequeos huertos con algunos rboles frutales, como limn, manzana, granada, durazno, as como algunas plantas que se usan de modo medicinal como la llamada piquete de vbora, destinada para aliviar el dolor causado cuando una vbora muerde a alguien. Las pitahayas y los garambullos que tambin proveen de frutos de temporada se observan como componente de las cercas de las casas, y los mezquites que tambin otorgan el preciado fruto son parte importante del paisaje, pues dentro de los patios provee de sombra, sirve para que aniden las gallinas (para que suban las gallinas a los mezquites la gente llega a colocar escaleras), para colgar cubetas que sirven de macetas o lazos que se utilizan para colgar la ropa; se aprecia tambin el rea de los lavaderos con grandes tinas de peltre en los que se talla la ropa (quienes no tienen lavadora) o el llamado tallador que es una especie de lavadero porttil, hecho con madera y lmina; los rganos son utilizados tambin para tender al sol la ropa limpia. El agua cerca de los lavaderos se encuentra contenida en tinacos de plstico o en ollas muy grandes de barro que tapan con pencas de nopal sazn (muy maduro, lo que endurece su

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corteza), las ollas que se llegan a romper, son reutilizadas para que las gallinas hagan nido y pongan sus huevos.

En el patio se pasa una buena parte de da (sobre todo las mujeres) es ah donde se ponen a desgranar maz, a desfrijolar, a platicar, a lavar, a observar la gente que va o viene. Si la familia cuenta con algunos animales (vacas, borregos, chivos, pollos, ccunos, cerdos para autoconsumo) se realizan algunos corrales cercados tambin con rgano. Es comn ver en los patios pequeos hornos hechos de adobe en forma de igl.

El espacio destinado para el bao suele ser el mismo dormitorio (en cuanto bao corporal, utilizando tinas de lmina) y para las necesidades fisiolgicas si no se cuenta con letrina se defeca al aire libre, y slo algunos tienen una habitacin destinada para un bao completo que regularmente est ubicado al fondo del espacio de patio, alejado de la cocina y los dormitorios.

Es raro ver piso de tierra en las construcciones, aunque an se llega a observar. Respecto a vivienda tanto el municipio de San Luis Potos a travs de la Delegacin de Bocas como la Secretara de Desarrollo Social a travs del Programa de Atencin a Jornaleros Agrcolas, han implementado programas de mejora de vivienda y la Sedesol incluyo dotacin de letrinas y baos ecolgicos a algunas familias. En la parte de vivienda el apoyo consiste en otorgar los materiales de construccin y la familia beneficiaria pone la mano de obra. El caso de la dotacin de letrinas, stas se instalaron pero la gente no las utiliz (segn me informaron algunos beneficiarios) y el ao pasado se dot tambin de material para la construccin de un bao ecolgico.

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La asignacin de tareas dentro de la unidad domstica Las actividades que se realizan en los hogares del Mezquital comienzan junto con el da, alrededor de las cinco o seis de la maana, lo inician tanto los hombres (quienes se van a trabajar ya sea en la propia milpa o en algn rancho agrcola) como las mujeres que se levantan para dar el desayuno a su familia.

La Seora Azucena comenta cmo inicia un da en su cotidianidad: Se levanta a las seis de la maana, pone el nixtamal o desde un da antes; le da un caf a su esposo, luego l se va a trabajar, ella alista a los nios para irse a la escuela, luego si hay que desfrjolar, eso es temprano-, dice-, antes de que cale el sol, o tortear (hacer tortilla); se lleva el nixtamal (a moler), regresando hay que tortear para prepara el lonche (que llevar a los nios para que coman en el recreo escolar), llevar el lonche, luego, se encarga de cuidar a los animales: cerdos, gallinas luego yo me ayudo con los quesos, as seguro casi tengo $ 2 000 a la semana de queso (El Mezquital de Bocas, Octubre de 2007).

Hay mujeres que ordean las vacas temprano, para que le leche enfre y puedan preparar temprano el queso, en la ordea tanto de chivas como de vacas suele participar la familia completa. Una vez que se ha terminado de ordear la leche debe enfriarse, pues de elaborarse el queso con leche tibia, el resultado no ser satisfactorio pues dicen, se hecha a perder ms rpido. Para elaborar el queso se debe tener suero preparado, con un poco de suero de un queso que se ha hecho anteriormente y un trozo de cuajo de cerdo49 seco, despus esta mezcla se agrega a la leche pasada por un cedazo y se deja reposar entre quince y veinte minutos. Una vez que ha cuajado la leche, se toma la leche cuajada y se coloca con las manos sobre un molde de lata, presionando para que salga el
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El cuajo de cerdo es una visera del animal que se lava y se pone a secar en el fogn.

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exceso de suero. Finalmente se sala y se tapa, quien tiene refrigerador lo guarda pues este producto adems de ser de autoconsumo, se vende en la comunidad y en Bocas el jueves que es da de tianguis.
Cuadro 9 Divisin sexual de trabajo en un matrimonio
Mujer Se levanta a las 6:00 am, prepara el caf de su marido, se pone a lavar, tortear, prepara el lonche de los nios, va a dejar el lonche, prepara el almuerzo, lava los trastes, lava la ropa. Termina sus labores alrededor de las 9 de la noche. Hombre A las 6:00 am se levanta, se va a cortar el rastrojo, regresa para el almuerzo y se va al campo de alfalfa, regresa a las 5 o 6 de la tarde, da agua a sus animales.

Las actividades que realizan las mujeres quedan circunscritas al hogar, pues no hay mujeres en el rancho que tengan un empleo remunerado econmicamente (y las actividades que realizan las mujeres que tendrn alguna ganancia econmica no es llamado por ellas trabajo, sino como me ayudo con, llmese elaboracin de queso, realizacin de compostura de ropa, o cualquier otra actividad de la que obtengan una ganancia). Aunque no es frecuente hay mujeres que dijeron haber trabajado desde muy nias en el campo al igual que los hombres, ejemplo de ello es el relato de la Seora Azucena quien desde muy nia trabaj con su pap en la milpa familiar, sembrando maz y frjol. Recuerda: Cmo ramos ms mujeres, mi pap nos llevaba a todas y nos ense desde chiquillas a sembrar la calabaza, frijolear, separar el rastrojo, el tazol, siempre la vida del campo es de trabajo (El Mezquital de Bocas, Octubre del 2007).

Al interior de la unidad familiar, se va inculcando el trabajo como parte de la preparacin para la vida, es decir, el trabajo es entendido en el sentido de la lgica de la unidad campesina de encontrar ocupacin para cada uno de sus miembros, de acuerdo a su edad y sus capacidades, incluyendo a los nios/as, de igual manera si la descendencia la conforman solo hombres o mujeres. 108

La seora Carmen recuerda tambin que desde muy nia ha participado en las actividades propias del campo: Yo le ayud siempre a mi pap en la milpa, en la pastura, en la alfalfa y con el ganado, porque adems de su tierra mi pap tena vacas (El Mezquital de Bocas, Noviembre del 2007).

Los hombres, combinan sus actividades entre el jornal y la milpa, o en atender sus negocios familiares (como tres, que son dueos de tiendas de abarrotes, pero que tambin cultivan y dos ms que combinan su quehacer en la milpa con oficios que desempean: mecnico y herrero), la gran mayora se emplea en lo que se puede ya en el campo de alfalfa, ya de albail, en parcelas ajenas, etc.; otros mas han emprendido camino hacia Estados Unidos o Monterrey, siendo un camino que las ms de las veces es seguido por jvenes a partir de los 16 aos o antes, varias de las madres de familia tienen hijos all, por ejemplo, Doa Gabina mencion que su hijo de 16 aos se fue a Estados Unidos y que varios ya dejaron la secundaria para irse: Haba unos de 13 aos pero no todos aguantan, mire aquel sealando a un muchacho que jugaba con otros ftbol- ese no aguanto, luego se regreso (El Mezquital de Bocas, Junio del 2008).

De nia a mujer, noviazgo y matrimonio

En algunas sociedades el paso de nia a mujer (adolescente) est marcado con la llegada de la primera menstruacin (menarca). Para la sociedad del Mezquital, esto constituye slo un proceso biolgico natural, pero no es el nico factor que delimita el trmino de la niez para las mujeres, como veremos en el desarrollo de este apartado.

La llegada de la primera menstruacin es un suceso que si bien define el desarrollo biolgico en la mujer, en la comunidad es ms un hecho que se llevar con absoluta discrecin, pues entre las mujeres es algo que avergenza. A su llegada, las

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mujeres deben evitar ciertos alimentos, antes se guiaban por las lunas como lo cuenta Doa Brgida:

No, pues eso (menstruacin) ya viene de Dios, eso es por las lunas, cada mes entra la luna, en la entrada de la luna cuando est chiquita o en la acabada ya no se ve, por eso dura tres das, cuando la luna tiene 3, 4 das ms antes como estuviera la luna, si est en comal o as En esos das no se pueden baar, porque se sueltan los poros, ya de dos o tres das se baan. Ya que reglan ya son seoritas, y pues no pueden comer agrio, as como limn, ni una pastilla ni nada (El Mezquital de Bocas, Junio de 2008).

Para Doa Brgida la llegada de la menstruacin si implica un cambio, pues las nias dejan de serlo para iniciar su adolescencia (ser seoritas, convertirse en mujer). Sin embargo, algunas mams dijeron sobre el tema, que para ellas sus hijas son tratadas como nias hasta que salen de la secundaria, y manifiestan haber hablado sobre la menstruacin, para que cuando el hecho sucediera sus hijas no se asustaran. Doa Alejandrina cuenta cmo ha platicado el tema con su hija de 12 aos:

Como Jessica yo ya le explique todo lo que le va a pasar uy! desde los ocho aos. Yo creo que aunque les baje chiquitas pues ellas tienen gustos de nias, ya cambian, se ve diferente cuando salen de la secundaria porque no dejan de ser nias (El Mezquital de Bocas, S. L. P, Junio de 2008). Este relato muestra cmo la definicin de las edades tambin tiene que ver con las etapas escolares como lo sealo en el captulo uno, pues cuando acuden a la escuela su convivencia y socializacin es diferente, y al interior de la escuela, es permisible que a los trece, catorce o quince aos las nias puedan jugar de manera libre con sus compaeros, no as una vez que terminaron la escuela donde no es bien visto que las mujeres hablen con los hombres (se piensa que son coquetas, y es mal valorado).

Una de las adolescentes me cont que en la escuela les hablan de eso (menstruacin y cambios que tendrn durante la adolescencia), y que es un tema que no

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se habla entre amigas o compaeras porque les da pena. En el mismo sentido Luz Aurora, una de las jvenes amas de casa (20 aos) relata tambin que a ella no le hablaron sobe el tema (en su casa, pues solo curso hasta segundo ao de primaria):

De primero me asust, tena como 11 aos, yo pens que me haba cado o cortao, sabe, ya despus le dije a mi mam y ella ya me dijo que eso lo iba a tener yo cada mes para siempre. Sobre los cuidados que deba seguir responde: Noms que no comiera limn, ni chile, tambin que no me poda baar, hasta que ya terminara (El Mezquital de Bocas, Junio 2008).

Este tema es algo que se mantiene en el mbito de lo privado, es un suceso que marca el desarrollo biolgico de la mujer, pero socialmente es algo que avergenza como lo indica Lucy en el siguiente relato:

No, a mi me daba mucha vergenza, si iban algunas y me decan que ellas este verd, pero a mi sabe me daba mucha vergenza y hasta me enojaba con ellas de que me estuvieran diciendo eso. Luego por ejemplo haba unas que de repente no calculaban bien o que su mam no les deca y le llegaba de repente (la regla) y luego la gente noms las mira, les dicen que cochinas que a poco no van a saber, como as si es su primera vez pues no, pero ya grandes, si hablan (la gente) bien feo (El Mezquital de Bocas, Junio 2008).

Hay un hecho social que marca el paso de la nia a seorita: la fiesta de quince aos, en la que la gente participa activamente, se hace uso de hasta veinticinco padrinos de las diversas cosas que se emplearan en dicho festejo, desde padrinos de vestido y accesorios de la quinceaera, hasta la comida, el vino y la msica. Una de las nias, prximas a cumplir quince aos y a realizar el festejo en el mes de diciembre del ao 2008, dice: Hasta antes de los 15 aos son consideradas nias, despus de la fiesta de quince aos ya se da permiso de tener novio, unas piden permiso, pero otras se ven a escondidas, de aqu casi todas tienen permiso. Para ella por ejemplo la niez est determinada en funcin del noviazgo.

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En el caso de las jovencitas, la fiesta de quince aos un proceso que adquiere relevancia social en tanto que slo despus de la fiesta les es permitido bailar. El apoyo del compadrazgo para la realizacin de las fiestas tambin es fundamental, as como de los migrantes quienes financian buena parte del gasto (padres, hermanos, tos, primos y amigos que se encuentran en Estados Unidos y que mandan dinero para los gastos de comida, vino o cerveza, y el grupo musical, el vestido de la quinceaera, que es lo que ms luce, pues implica el dejar de vestirse como nia, el uso de escotes, los zapatos altos, el maquillaje o accesorio como medallas de oro de la imagen de alguna virgen, pulsera y anillo) y generalmente participa de la fiesta gente no slo de este rancho sino de ranchos aledaos sin necesidad de invitacin formal.

Los jvenes y nios desde los once aos pueden participar en el baile de quince aos, como chambelanes, lo usual es tener 14 acompaantes ms el chambeln oficial que es con el que bailar el tradicional vals de la fiesta, momento del primer baile y de su paso de nia a seorita frente a la sociedad; se entregan quince rosas a la festejada, que representan cada ao de su vida como una nia, frgil, cndida, bonita, y que pasar a convertirse en una seorita con ms independencia sobre sus actos (ir a los bailes, salir con amigas, conocer muchachos).

La Seora Alejandrina, comentaba que su hija Jessica ya cumpla trece aos y que ya iba pensando en su fiesta de quince aos No ve que hasta despus de que bailan su vals, ora si ya pueden bailar, as pues con los muchachos, antes del vals no, no esta bien que bailen, as se usa aqu pues dijo (El Mezquital de Bocas, Junio 2008).

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El noviazgo, el matrimonio y la maternidad son sucesos que desde luego cortan de tajo la infancia. El noviazgo es un hecho que se realiza en la mayor de las discreciones, los espacios para noviar son: la capilla, la cancha (cuando juegan), en la cerca de las casas, en los bailes y fiestas:

En la tarde ya oscuro casi, se juntan en la cancha a jugar. Si se junta racilla y ah es donde aprovechan para ver al novio como de 8 o 9, pero noms se juntan los que viven por ah ya de 12 o 13 aos hay unas nias que ya comienzan con el novio. Como despus de los 16 o 17 ya hay como un novio formal que ya va a visitar a la muchacha, platican en la noche, se mandan razones (cartas) (El Mezquital de Bocas, Julio del 2008).

Durante el noviazgo se platica a travs de la cerca y no es bien visto que el novio entre en casa de la muchacha. No sorprende ver a chicas de trece o catorce aos que ya se fueron con el novio, pero las mams entrevistadas, dicen que estn todava muy chicas, esta preocupacin queda expuesta en la siguiente pltica que sostuve con la Seora Gabina sobre su hija Lorena de 14 aos, cuando regresbamos de Bocas al Mezquital:

Yo le digo que se de a respetar, que no se vaya ir con el primero, porque todava est muy chica, que termine su escuela. Luego ella tambin va bien (en la escuela), y as puede porque ella quiere estudiar la prepa y su hermano tambin le manda, como ora que fue la fiesta, l le mando lo de su estreno, para que ella pues este no se vaya con el novio, luego yo tambin le digo que la mujer debe darse a respetar, que el hombre llega hasta donde uno lo deja, verdad que si es cierto? (El Mezquital de Bocas, Junio del 2008).

Los raptos pactados son an comunes como mtodo de iniciar un matrimonio y una vida en pareja, algunas veces constituyen un mecanismo de compromiso solamente, y se formaliza el matrimonio con la unin civil y religiosa. Es una prctica que se lleva acabo desde hace mucho tiempo, en los siguientes relatos en tres generaciones de una misma familia se expone cmo ha sido este rapto pactado:

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Doa Brgida (abuelita):

Yo no lo quera (refirindose a su esposo Bruno). De tanto y tanto que me rog, casi un ao Mi abuelo tena la cerca alta, hasta el cuello, yo noms me acercaba a la cerca y l afuera y yo adentro. Yo noms sala al agua (acarrearla) cuando no haba gente, porque mi abuelo era muy estricto, tena yo que borrar cualquier rastro (huellas sobre el suelo) de gente que me visitaba, deca prtate bien, porque no quiero que me salgas con chingaderas, si quieres calle, ah te dejo-. Hasta que me fui con l (con Bruno) y su hermano lo vino a ver con otros seores con Don Wenceslao y otro seor, pues mi abuelo llego del trabajo, el era jornalero de frjol y tambin andaba cortando rastrojo, lleg del trabajo, fue a ver su milpita. Yo ya tena mi maleta la de mi ropa y prepar todo para irme, con miedo y todo, pues me encaprich y me fui. Estbamos en casa de Don Alberto Alvarado y de Doa Ignacia. Luego fue mi abuelo, que agarra la batera (una lmpara) y un cuchillo, que quera matarnos a los dos, y despus que le agarra coraje a Alberto, y se muri y l mi abuelo- se fue con ese coraje para con Alberto, que el me daba razones, deca: no te saliste sola, alguien te ech pa afuera. Luego ya que me fui, le llevaron a mi abuelo vino y cerveza para que me perdonara.-No, pues si tu ya diste el parecer, pues ya ni modo -me deca. Luego Wenceslao tuvo que comparecer con el civil, de que yo estaba juida, para que no cobraran multa, porque cobraban multa si uno no iba a Bocas a decir que uno estaba por ac. Ya luego me regresaron, luego luego para casa de mi abuelo y ah me estuve tres meses. Despus no me poda yo aprender el rezo, me pona muy nerviosa y se me olvidaba y me agarraban a los nervios. Casilda, mi cuada me lo enseo hasta que ya estuvo. Yo me cas de negro, ya tena yo mi vestido blanco y otro con florecitas para el cambio, pero el padre era muy regan y no quiso (que se casara de blanco) dijo- Si viene de blanco o de otro color la voy a regresar. Me vest de negro, toda, hasta el velo, que para remedio (escarmiento) de las dems, para que ya no se fueran (con el novio) dijo: Entiendan que las tienen que pedir, y as me fui, toda de negro (El Mezquital de Bocas, Noviembre de 2007).

Seora Delfina Morn (nuera) Fui juida, yo noms me acuerdo que le dije a mi mam que me hiciera unos frjoles fritos porque traiba antojo, y mientras yo haba dejado mi ropa escondida y l ya me estaba esperando. Ora yo pienso pobre de mi mam se qued yo creo con mis frjoles fritos (El Mezquital de Bocas, Junio de 2008) Tambin cuenta cmo se fue si hija Gloria: Luego Gloria fue juida, como fue catequista. No pues ella me dijo que iba al bao, ya nos bamos a acostar pero ella ya saba, ya haba dejado su ropa entre los chaparros y dijo que tena el mal de orn50 (por lo que sala con el pretexto de ir al bao); no pues fui a buscar hasta el llano y gritndole y cual que me agarro
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El mal de orn es cuando se tienen ganas de orinar frecuentemente y con ardor y dolor, se atribuye este mal a cuando la gente se baa con agua que ha estado expuesta al sol, sin haberse hervido.

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a llorar porque ella ya se haba ido. Pues ella era catequista y yo me daba cuenta de que el muchacho la buscaba en la iglesia. Luego, Lamo (su hijo mayor) ya me dijo ya para que llora, pues ya se fue y ya- ya al otro da vinieron al perdn, trajieron unas cocas, ya vinieron los paps del muchacho, l y ella. (El Mezquital de Bocas, Junio de 2008).

Doa Brgida comento al respecto que antes se hincaban, al da siguiente del rapto asisten los novios con los paps a pedir el perdn, eso noms es cuando es juida, pedida no. No pues ya noms dice uno Perdneme por la ofensa que le hice- y se responde los paps Que les perdone Dios que por mi estn perdonados- y ya.

Actualmente es comn que cuando hay bailes se aproveche la ocasin para el rapto pactado. Al preguntar a dos de las madres de familia ms jvenes (Lucy y Gloria) cmo se haban casado una de ellas respondi: Noms se van al baile y ya

La edad desde la que suceden estos raptos es desde los trece o catorce aos, por lo que la infancia de las mujeres no est definida en funcin de la edad biolgica, sino delimitada por cuestiones sociales y culturales como el matrimonio o la maternidad: La seora Sofa se junt a los catorce aos:

Me robaron dice pero hasta los diecinueve comenc a tener familia No, pues me vine, pero pues as les llaman que se las roban, pero uno da el parecer, ya luego fueron a pedir perdn, ah este llevan unas cocas, cerveza y la mam de la muchacha prepara una comida (El Mezquital de Bocas, Octubre 2007).

La Seora Lourdes cuenta que su primer hijo lo tuvo a los quince aos: Ya casi lo tena en el camin, bamos para mi revisin, me llevaban mis suegros y en el camino me puse mal, era para Ahualulco, al bajar del camin se me revent la fuente, yo senta que lo tena ah, luego bamos parados, y mucha gente. Ya llegando luego lo tuve, hasta eso no sufr tanto (El Mezquital de Bocas, 2007).

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Las nias de ayer: recuerdos de infancia de las madres de familia

Las mujeres de la comunidad con las que pude convivir me contaban sobre su infancia y los recuerdos que tenan, recuerdos donde se mezclan los juegos y los quehaceres y trabajo, pues algunas de ellas desde antes de los diez aos ya trabajaban de forma asalariada, otras ms fueron instruidas en las labores domsticas, a la educacin formal (sistema escolarizado) slo algunas de ellas tuvieron acceso.

La Seora Nicolasa, recuerda que en su niez Pues jugaba que a la casita, a las muecas, as. Lo que mas me gustaba era la fiesta por decir algo de la Virgen. Algunas de las madres de familia durante su infancia se incorporaron desde nias al trabajo en el jornal, la seora Lourdes se acuerda que su compaera de infancia era Esther (nuera de Doa Fina), y que jugaban pues al baln bateado, a las escondidas, no tena juguetes, jugaba a las casitas, como trabaj desde muy chica (en el jornal) mi sueldo se lo daba a mis paps y una parte me lo quedaba, aunque poquito, algo era mo.

Algunas mujeres durante su infancia participaban de las actividades agrcolas familiares, como doa Natividad, que ayudaba a sembrar. Ms bien iba a traviesar (hacer travesuras) y me pona a sembrar; mi pap fue campesino, pues se dedicaba al campo, sembraba maz y frjol. Lo que ms (jugaba) era las casitas, pero me gustaba mucho hacer cazuelitas de barro, porque ah donde viva haba mucho barro. Tambin (jugar) el baln (El Mezquital de Bocas, Noviembre de 2007).

Usaban como elementos ldicos lo que se tena a la mano, y pocas veces hacen referencia explcita al recuero de algn juguete, Carmen narra:

No, pues nosotros no supimos de juguetes, ah con lo que se pepenaba en la basura, luego mi mam nos haca con trapos unas muequitas, ya luego pues ir

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al campo con mi mam a desemillar lo que haba. Haca tortillitas de lodo, as con mis hermanas. De ms grandecilla vinieron unas monjitas de San Luis de la Virgen del Carmen y nos ensearon para catequistas y dbamos dotrina, As tambin iba a la escuela (El Mezquital de Bocas, Noviembre 2007).

Adems el instruir a las nias en los quehaceres domsticos ha sido lo ms comn, no slo como parte de la preparacin para la vida, sino como un trabajo indispensable en la reproduccin de la unidad domstica. Por ejemplo, Doa Brgida me cont sobre su hija Marcelina (Chela):

yo no quera mandarla a la escuela porque a mi se me cargaba el quehacer, luego con tantos hijos pues yo quera que me ayudara aqu, ella no sirvi para escribir, pero me sali bien buena pa el quihacer, desde nia ya se pona a moler en el metate el nixtamal caliente, le pona una almohada en las rodillas pa que no se tallara y ella mola, ella torteaba, buena que me sali pa hacer de todo. Pero l (Don Bruno) me dijo que la dejara djamela me deca, aunque sea que noms aprenda a decir su nombre y pos la tuve que dejar que fuera, yo que ms hubiera querido que se quedara para que me ayudara, pero el que mandaba era l (El Mezquital de Bocas, Junio de 2008).

La participacin de las nias en las labores domsticas inicia de forma no consciente, es un aprendizaje que se adquiere sin cuestionar, pues resulta indispensable en el ser mujer, en una preparacin para la vida. Esta actividad de labores dentro de la unidad domstica no excluye el goce en el aprendizaje, es decir algunas veces el aprender a hacer algunas actividades puede comenzar como un juego, como se aprecia en algunos relatos: el jugar a hacer tortillas de lodo, cazuelitas, etc. En la actualidad las nias aunque son preparadas dentro del mbito domstico, ya no tienen la misma carga de trabajo, por ejemplo ahora se emplean otro tipo de instrumentos que de alguna manera cambian los patrones de aprendizaje, pues no es lo mismo lo que se enseaba como cuestin bsica del saber cotidiano a lo que ahora aprenden las nias: el moler maz en metate pues ahora se usa el molino o bien se compran las tortillas hechas, el acarrear

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agua, el uso de licuadora, de estufa y horno de microondas, el empleo de gas lp, entre otros.

Yo me acuerdo que mi mam me compr un lavaderito de madera y me gustaba lavar los paales de mis hermanos los ms chicos, o echarle el nixtamal a las gallinas, moler el nixtamal, con mi hermano subir a los garambullos ese era mi gusto. Pero ya casi desde antes de los diez (aos) yo ya trabajaba. No, ahora estn bien!, ahora yo le digo a mi hija que ya estn bien despiertas, yo as las veo (Seora Alejandrina, El Mezquital de Bocas, Junio de 2008).

Preparar a las nias en el trabajo al interior de la unidad domstica ha sido una constante, partiendo del trabajo como preparacin para la vida, en una sociedad en que es mal visto el que una mujer no sepa cocinar, por ejemplo al momento de casarse, si la esposa no realiza las actividades que se esperan de ella (tortear, cocinar, lavar, limpiar y hacerse cargo del hogar) la que queda socialmente mal (en calidad de floja) es la mam de ella. Hasta hace pocos aos, el da de la boda, en la mesa de los novios era colocado un mantel que la novia haba bordado, y era una especie de prueba, pues si el mantel era halagado por su finura y belleza, socialmente se auguraba que sera una buena ama de casa. En la actualidad los patrones de matrimonio socialmente pactados siguen en vigor, salvo que la migracin es uno de los factores que retrasan la unin, pues los jvenes de la comunidad generalmente migran incluso antes de terminar la secundaria, y es solo a su regreso cuando realizan la unin, ya sea pidiendo a la muchacha o con el robo pactado; algunas jvenes que se unen con muchachos de otros ranchos, desde los 14 aos, siguiendo la tradicin de ir al baile y de ah fugarse con el novio.

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Las actividades de los nios, conducta, hbitos y quehaceres

Las prcticas de los nios son otras, si bien hay pequeos que ayudan a la realizacin de algunos quehaceres domsticos, las ms de las veces, sus labores tienen que ver con espacios abiertos, aunque estn vinculados a la unidad domstica familiar como los corrales (al ordear), el ganado (en el monte51), y en la milpa. Socialmente es aceptado el comportamiento travieso de los varones, incluso se admite que los nios se comporten de manera opuesta a la de las nias (docilidad y obediencia) como inquietos y hasta latosos.

En las familias que poseen ganado (chivas, borregos, vacas), sern generalmente los nios quienes participen de su cuidado y alimentacin. Desde pequeos (entre cinco y seis aos) algunos nios son instruidos en el trabajo de pastoreo, as, salen al monte acompaados primero de algn familiar mayor (abuelo, padre, madre o hermano) y paulatinamente se encargan solos o con alguno de sus hermanos del pastoreo. De manera que, adems de aprender a pastorear el nio se va relacionando con el desierto, conociendo variedades animales y vegetales que poco a poco ir reconociendo, ya sea para su uso o para tener precaucin al encontrarse con ellos. Salen al monte cargando elementos que le sern indispensables, ya para el trabajo, ya para defender la vida (por los animales peligrosos que puedan encontrarse como alacranes o vboras), o para jugar.

Llevan consigo su botella de agua que han de beber despus de recorrer la mayor parte del da andando a pie en el monte, su gaparra (machete) que lo mismo les servir para abrirse paso entre las gobernadoras y dems flora desrtica, que para cortar un poco de lea o incluso cortar puntas de maguey para jugar, la honda que utilizar para
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La gente llama monte a los lmites del ejido, donde se puede apreciar la flora y fauna desrtica sin que haya espacio habitacional, es el lugar de pastoreo de los animales, es el desierto en su esplendor.

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que el ganado no se desbalague, y la resortera para cazar -si se halla en el caminoalguna rata o conejo, matar alguna vbora, pjaro o simplemente jugar. Usan sobre la cabeza una gorra o sombrero, pues el sol es sofocante y cala sobre la piel.
Imagen 3 Nio pastor en el monte, cortando lea

Para algunos nios si habr permiso de que salgan a jugar con sus amigos fuera de casa, y sus formas de distraccin por tanto son ms variadas que las de las nias. La Seora Lourdes, dice sobre los juegos de sus hijos: Ellos se entretienen jugando ftbol y cuidando las chivas o la lotera con sus primos.

En los nios tambin se esperan determinados patrones de conducta, que sean responsables cuestin que queda expuesta en sus actividades escolares, por ejemplo Ana Dora comenta sobre el mayor de sus hijos (Edgar) que l estudia la secundaria en

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Bocas: l quiere estudiar para ser mecnico y pues mi esposo y yo lo estamos apoyando, por eso lo mandamos a estudiar a Bocas la secundaria52. Edgar va hacia Bocas todos los das en bicicleta. Sus hermanos Gabriel y Gerardo llegan de la escuela, hacen su tarea y se van a cuidar y pastorear con sus chivas. A Gabriel dicen, se le va en jugar y correr. Ellos generalmente juegan solos (entre hermanos), Dora no les permite salir, porque dice que los amigos de sus hijos viven lejos.

Aunque los nios se encarguen del cuidado de ganado, para algunas madres de familia que no cuentan con hijas, instruirn a los nios en algunas labores que les permitan distribuir el trabajo domstico de acuerdo con las capacidades de los pequeos. Un ejemplo de esto es el caso de la seora Mara del Carmen, quien tiene tres hijos varones de 6 y 3 aos de edad. Ella ha enseado a sus hijos a ordear, hacer queso, barrer, limpiar la casa, y sobre los pasatiempos de sus hijos seala que ellos se entretienen:

Mirando tele, pero ms se van al campo, a la milpa, andan ah recogiendo alfalfa, poquita de a como pueden; los grandecitos ora que tena mis vacas ya ordeaban, mire re bien que ordeaban, mis hijos limpian, barren, no son nada atenidos (El Mezquital de Bocas, Octubre de 2007).

Las actividades que desempeen los nios en las tareas domsticas bien pueden ser enseadas por padres o abuelos y en menor medida por madres y hermanos mayores. El modelo masculino proviene de la figura mas cercana, ya el abuelo, el padre o algn hermano mayor. Marcos (6 aos) me platic mientras esperaba a su hermano mayor en la salida de la escuela secundaria que cuando llega de la escuela le daba de comer a sus
Varios nios del rancho acuden a la escuela secundaria de Bocas, esto porque algunos padres de familia consideran que la telesecundaria del Mezquital no brinda una buena educacin, pues aqu, solo hay un maestro para atender a todos los alumnos (23 en total inscritos en un grupo multigrado, para el ciclo escolar 2007-2008), en cambio en Bocas aseguran hay ms maestros y refieren que ah si estudian, en tanto en el rancho se la pasan jugando.
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animales, Pero ms me gusta montar mi caballo El Prieto, antes tena uno colorao, pero se lo llevo el tren. Tambin me gusta jugar a los toros (con juguetes de plstico) pero ms mi caballo. Su hermano mayor y su pap se encargan del cuidado de los caballos de su familia, que utilizan en los trabajos de cuidado de la milpa, al arrear el ganado y para acarrear lea y rastrojo.

Aunque las faenas realizadas con el ganado que posea la familia no es tarea exclusiva de los nios, ellos son quienes generalmente lo realizan, a veces solos, otras ms acompaados en grupos de hermanos o bien supervisados por algn adulto, ya bien el padre, la madre algn hermano mayor o los abuelos. Una vez que regresan de la escuela, se alistan para realizar este trabajo familiar (algunas veces campeando, otras ordeando su ganado). La organizacin de su tiempo y por lo tanto sus actividades varan en razn de las actividades escolares, pues los fines de semana sus actividades son diferentes, por ejemplo, el da sbado Mario Alvarado solo va hasta las cuatro de la tarde con sus chivas, porque se est preparando para la primera comunin y tiene que volver temprano para baarse, comer e ir a la doctrina.

Luis ngel (9 aos) y Yadira (de 11) al llegar de la escuela se dirigen a los corrales de las vacas que est ubicados al fondo del terreno donde tienen su casa, junto con su pap y su hermano mayor (de 15 aos) para ordear a las vacas. Apenas llegaron de la escuela, los nios buscaron las cubetas y recipientes para colocar la leche. Entre Yadira y Luis ngel ordean tres vacas, el pap y el hermano mayor ordearan la vaca ms bronca; cada vaca se laza de los cuernos y se le amarran las patas traseras, esto ltimo para evitar que patee mientras se est ordeando, una vez que est sujeta se prende el becerro, mismo que dejaran comer un momento, para despus quitarlo y

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comenzar la ordea. La ordea de una vaca dura en promedio cinco meses desde que nace el becerro, Luis ngel dice cmo ordear primero mjale la teta, luego ya le bajas as mira- envolviendo el dedo pulgar con el ndice, dejando en medio la teta de la vaca y jalando con fuerza.
Imagen 4 Nios ordeando

La leche se colecta en unas botellas de refresco recortadas, mismas que se vacan en cubetas, obteniendo casi 15 litros de leche. La leche recin ordeada es de un sabor muy rico, sabe bien sabrosa dice Luis. En esta ocasin no pudieron lazar el becerrito ni el hermano mayor (Andrs), ni el pap de los nios, y no se ordeo la vaca bronca. Una vez que se colect la leche, Yadira y Luis ngel regresaron a casa para dejar enfriar la leche con la que se preparara el queso. La mam de los nios (Azucena) dice que al terminar de ordear no se debe lavar las manos, porque trae uno las manos calientes: Una vez me contaron que un to o un pariente sabe que habr sido-, acababa de ordear y llegaron unas visitas y por saludarlos se enjuago las manos y un brazo se le fue chueco.

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Imagen 5 Izq.: nio montando chiva en el monte Der.: nios cargando sus chivas

La relacin que los nios entablan con el ganado es incluso afectiva, nombrando a sus chivas de acuerdo con sus caractersticas y habilidades fsicas. En una ocasin al entregar a esta familia el material fotogrfico obtenido en el primer trabajo de campo, la Seora Azucena y sus hijos (Yadira, Luis ngel, Alexander, Andrs y Marquitos) reconocan a su ganado en las fotos an cuando la mayora de ste haba muerto cuando se derrumbo el horno hecho de adobe, Azucena deca a su hija mientras repasaba una y otra vez las fotos:

Mira hija, aqu todava estaban tus chivillas es que se murieron, haga de cuenta que se metieron al cocedor y se cay, haga de cuenta que se murieron como veinte, Yadira ya noms se quedo con dos, tena diez y ya noms tiene dos (El Mezquital de Bocas, Mayo de 2008).

Al preguntarle cmo reconocan a sus animales dijo: no pues como uno las ve diario, este pachn se muri refirindose a otra chiva no se prendi de la chiva y se le seco el cuajito. Sobre la propiedad del ganado la seora responde: No, mire, a cada quin se le va dando, y por ejemplo, cuando hijan53 las chivas pues ya se van haciendo de ms. Sus hijos dicen cuntas chivas tienen, cmo se llaman y en algunos casos por qu de sus nombres:
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Se dice que los animales hijan cuando tienen a sus cras.

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Marquitos tiene 2 chivas, una chiva y un chivito que hij. Luis tiene: Una amarilla que se llama La consentida, La liebrita, La golondrina, La venada porque es muy ligera, La sorcha porque est como pinta, como manchadita. Alex tiene: La de Gela porque se la vendi la seora Gela, La chichis de gata, La morita, Lucas y otra sin nombre. Yadira tiene La paloma y otra chivita Andrs tiene: La chalupa, dos ms que se llaman golondrinitas, una pachona, y dos que todava no tienen nombre.

Se prefiere tener chivas (hembras) pues as podrn aumentar su ganado, cuando hijan machos, se opta por venderlos o cambiarlos, lo que se busca es asegurar un patrimonio para los nios y para solventar gastos imprevistos que van surgiendo, continuando con el relato de la seora Azucena ella dice sobre ste aspecto:

Apenas le vend a Alex un chivito medianillo en $270, y con eso le compr zapatos, y as cuando necesitan una ropa o algo que se ofrezca, les vendo los chivitos, esos pues ya no dan (cras, ni leche) verdad?, y esos pues los vendemos (El Mezquital de Bocas, Mayo de 2008).

Los nios realizan actividades que les son enseadas en casa, por la familia ms cercana, que incluir a tos y primos. Por ejemplo, Simn (Mono) de seis aos acompaa a su ta Lupita, a cortar nopales, en tanto Lupita corta algunos nopales (tapona, los mas tiernitos) Mono corta garambullo y chilitos de las biznagas que encontr. Al llegar a casa, Lupita y Mono, pelan los nopales, su habilidad para quitar las espinas de los nopales, es sorprendente, an ms en el nio que con un pequeo cuchillo quita las duras espinas y cuando se encaja alguna en las manos por accidente, las quita pacientemente con unas pincitas diciendo Con estas es ms rpido, y casi no duele.

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Para Carmen y sus hermanas (Lupita y Jovita) es un orgullo que los nios sepan realizar las actividades del campo y de la casa.

Mono y su hermano Gilberto (Beto) ordean sus vacas por la tarde, cuando terminan la tarea que les dejaron en la escuela, o cuando hay que hacer queso para vender, son sus paps los que desde muy temprano (5 o 6 de la maana) realizan esa tarea. Los nios tienen a penas seis aos y estn por cumplir siete. Estos mellizos, al ser los mayores y adems pertenecer a una familia donde slo hay varones, han sido educados en las labores tanto de casa, ayudando a su mam, como en las del campo (la milpa) y en el cuidado de los animales de traspatio. Cuando llegan de la escuela, juegan entre su pequeo huerto compuesto de rboles de manzana, durazno, mandarinas, higos y naranja, adems de diversas flores y plantas de ornato. Despus son llamados por su mam para que coman y al terminar van a los corrales a ordear a las vacas. Mono y Beto, lo primero que hacen es atar las patas de las vacas para ordear. Cecilio aunque apenas va a cumplir tres aos tambin ayuda a sus hermanos mayores. Beto es ms hbil para lazar a las vacas de los cuernos y Mono para lazarle las patas traseras. Slo Mono ordea la vaca porque Beto dice que hay vacas muy duras; para facilitar la ordea, Mono moja la teta de la vaca con la misma leche de forma que sus pequeos dedos bajen la leche ms rpido. Al terminar de ordear, llevan la leche a la cocina, donde su mam ya tiene listo el cuajo y el cedazo por el que pasar la leche antes de agregar el cuajo, una vez cuajada se prepara el queso. Lo recomendable es esperar a otro da para que el suero termine de escurrir. Los nios adems de ordear le ayudan a su mam a hacer el queso y segn lo dicho por la seora sus hijos ya saben prcticamente hacer de todo. Tanto Mono como Beto tejen pajuelas que venden entre sus amigos,

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cuando les pregunt qu es lo que ms les gusta hacer Mono respondi que de la escuela leer y de la casa ordear. Beto dice que a l le gusta ms jugar al baln y lazar las vacas

La participacin de los abuelos en la instruccin de los nios en las actividades que realizan dentro de las tareas domsticas es muy importante, y comienza desde una edad muy temprana, alrededor de los cinco aos. El abuelito de Mario Armando, Don Mariano, dice que l es quien le ha enseado a Mario Armando a andar con sus animales en el campo

No, pues yo (le enseo) oiga, desde que estaba chiquillo, tendra como unos cinco aos, ya lo suba yo a los caballos, me lo llevaba a la loma no, si me lo han tumbao munchas veces, pero ah tiene, que se levanta y otra vez y otra, se ha dado unos buenos! (golpes), pero ah va otra vez y les da, ora yo les tengo mas miedo que l, noms me falta que agarre el tiro (arado) eso es lo que falta que le ensee, y orita ya esta bueno, ya est macizo pa eso. Este muchacho me sali muy bueno, no deja los lagartijos ni las vboras, ese es muy bueno con la resortera (El Mezquital de Bocas, Mayo de 2008).

Don Mariano recuerda que a l fue su abuelo quien le enseo las labores pastoriles y de la milpa: A mi (me ense) mi abuelo, yo fui criado tambin con mi abuelo, como nunca fui a la escuela todo el tiempo anduve con mis chivas Cuando yo estaba chiquillo no se usaba eso, a mi no me echaron a la escuela por ir con las chivas. Pues tendra tambin yo creo que como cinco aos oiga. (El Mezquital de Bocas, Mayo de 2008).

Es Don Mariano el que mayor instruccin da al nio quien lo acompaa cotidianamente en todos sus quehaceres y aprende lo referente a sus chivas y caballos, al desierto, a la milpa y al trabajo en la alfalfa y el jornal: El nio me sigue mucho, me dice ap, luego que me piden que me vaya a cortar rastrojo o alfalfa, l me sigue, no le aunque que sea temprano, a las cuatro o cinco de la maana, l se va conmigo dice Don Mariano (El Mezquital de Bocas, Mayo de 2008).

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En el caso de la propiedad del ganado de los nios, este ha sido proporcionado generalmente por los abuelos, Gerardo dice que fue su abuelita la que le enseo a atender su ganado. A l le gustara algn da poder ser veterinario, porque le gusta mucho cuidar a los animales. Dice tener doce chivas y un burro, al preguntarle si son de su familia o suyos responde:

No, esos son mos, mi abuelito nos dio desde que estbamos ms chicos, una chivita a cada quien, luego ya tuvieron sus cras, y ya que hijaron esos, unos se lograron y otros no y as hasta ahora que tengo doce, el burrito me lo dio mi abuelita (El Mezquital de Bocas, Noviembre de 2007).

Los abuelos tambin ensean cmo cuidar a su ganado, Edgar dice que adems de haberle regalado su ganado, su abuelita le ha enseado a curar a sus chivas cuando se enferman, al respecto comenta

Mo noms (es) uno (caballo), tambin tengo dos borregas, un borrego prieto lo cambi por dos chivas, pero el perro mat un chivo y el otro se lo robaron. Luego vend no, compr dos borregas, una la cambi por una chiva. Ah est mire, luego se me enferm le tuve que cortar la cola, ya le cortaba la cola y le sacaba agua sucia, as como la que sacan cuando se lava ropa para que tomaray le cortaba pa que se desangrara mi abuelita me deca que una oreja o en la cola Cuando estn as hay que hacerles un hay que perforarles en la tercera costilla pa que saquen el aire, as sacan el entripao. Ah, le estaba diciendo, ya en veces me vengo en caballo, como cuando andaba buscando el toro y no lo halle (El Mezquital de Bocas, Octubre de 2007).

Usualmente ayudan a identificar elementos que despus el nio sentir como parte de su cotidianidad, Mario Armando dice que su abuelo Don Mariano le cuenta cmo era el paisaje antes de que se implantaran los sistemas hortcolas en el ejido

Luego me cuenta que esto (el campo hortcola de los Verdugo)eran unas milpas de sabe quin, que haba aqu unos maizotes bien dados, o me ensea de las plantas, de los caballos, liebres, tlacuaches, ratas o del hoyo que hace el gato monts, de cmo se llaman los pjaros, que gorriones, fros, calandrias, pitirrines, tecolotes, aguilillas; luego como all en un mezquite dicen que hay

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una virgen que se le apareci a Alonso o Alfonso sabe quien (El Mezquital de Bocas, Noviembre de 2008). Sobre cuanto ganado tiene seala Son cincuenta y cuatro en total, ms cuatro caballos, pero son dos mulas y dos caballos, ms dos cochinos, una marrana y un marrano. Mas mas son noms quince (chivas).

En ocasiones son los abuelos o abuelas los que acompaan a los nios en sus primeros pastoreos, o son los nios los que acompaando a los abuelos, van conociendo las diferentes especies tanto vegetales como animales que hay en el monte. De manera que desde muy pequeos (de entre cuatro y seis aos) aprenden a identificar la naturaleza del desierto. Mario Armando reconoce las diferentes variedades de nopales y otras especies vegetales as como sus usos, estos se presentan en la siguiente muestra fotogrfica obtenida en un recorrido con el nio y su hermana Perla de seis aos de edad:

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Cuadro 10 Algunas variedades vegetales que hay en el Mezquital

Nopal: No es comestible Tapona: Se aprovecha tanto el nopal como la tuna Duraznillo Da tunas de cscara amarilla

Vaina de Mezquite Cuando se seca y toma un color rojo se cose en agua y suelta un sabor dulce Adems es aprovechada para alimentar al ganado.

Rastrera Para consumo de los animales

Cuija: Se la come el coyote

Alicoches: Se come la tuna

Quininoste

Gobernadora: La infusin alivia el malestar estomacal, su sabor es amargo

Flor de la tapona

Ciega Borrega

Tesajillo Algunos lo usan para cercar

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Las actividades de recoleccin de algunos frutos que se dan en este ambiente, son aprovechados por los habitantes, siendo los nios los que cuando salen al pastoreo con sus chivas, tambin recolecten algunos frutos, cazan rata o conejo, mismo que limpiaran (desollarn) en el campo (para que no se eche a perder con el calor), y llevarn a casa formando complementando la alimentacin familiar.

Como hemos podido apreciar las normas de conducta de los nios son ms flexibles que en el caso de las nias, aunque se les reprime cuando faltan a sus tareas asignadas en la familia, la reprimenda no pasa de ser un fuerte regao por parte de sus padres, tos, abuelos o hermanos mayores. Los espacios domsticos muestran una clara divisin de actividades al interior de la unidad domstica campesina, organizando el trabajo familiar y encontrando para nios y nias ocupaciones acorde a su edad y sexo, donde las nias aprendern a construir su referente de gnero a travs de las actividades que realizan las mujeres de su unidad domstica (en la realizacin de las tareas domsticas: lavar, preparar alimentos, bordar; en las actitudes propias de la mujer, ser callada, ser obediente, en la ocupacin y preparacin para la vida de la mujer ama de casa, madre, esposa) que tiene que ver con los espacios que le son permitidos: cerrado/privado.

En el caso de los nios su conocimiento versa en los espacios abiertos/libre (como la milpa o el campo de pastoreo para los nios) y su aprendizaje estar centrado en el conocimiento de las actividades pastoriles y agrcolas, construyendo su referente masculino a travs de los modelos ms cercanos (abuelos, padres, hermanos mayores). Otro espacio donde se evidencia tambin esta oposicin es el las festividades o celebraciones comunitarias y religiosas como se expondr en el siguiente apartado.

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4. Una comunidad devota de la virgen: hoy vamos a recibir a la virgen

Los nios y las nias participan activamente en las actividades religiosas que se llevan a cabo durante todo el ao en la comunidad. Uno de los primeros encuentros con ellos, fuera del recreo escolar fue durante una peregrinacin a la cual fui invitada por las familias con las que tuve la oportunidad de convivir. El entorno cotidiano es trastocado por las actividades que se realizan en la capilla (rosarios, peregrinaciones, participacin solidaria en festividades patronales, instruccin religiosa doctrina, fiesta patronal, etc.) y en ellas participan activamente los nios y las nias. Heller (1998) dice que La religin aunque mediante contenido e intensidad diferentes en sus diversas formas constituye uno de los organizadores y reguladores (a menudo entre los mas importantes de la vida cotidiana (Heller, 1998: 168). Al participar de las actividades religiosas, y comunitarias los nios/as se van constituyendo en miembros de una colectividad, apropindose del entorno social del que forman parte (lo van a interpretar y exteriorizar), de manera que pueda reproducirse, ahora a partir de su propio bagaje de conocimiento adquirido en el referente familiar.

La Virgen peregrina En la parroquia del ejido, se tiene como imagen central a Mara Auxiliadora. De las parroquias que tuve la oportunidad de conocer en el trabajo de campo, (Macarenos, Jarrillas, La Manta) se puede apreciar que son construcciones recientes, por ejemplo la de Mezquital tiene no ms de diez aos y son muy similares la de Macarenos y Jarrillas; de las construcciones antiguas, se pueden observar la iglesia de Bocas que formaba parte de la Hacienda de Bocas, El Santuario y La Cieneguita. Tanto en la iglesia de Bocas como en Macarenos se venera la imagen Guadalupana, y lo mismo sucede en la mayora de los ranchos, pero al construir las parroquias, las autoridades eclesisticas de

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la iglesia de Bocas les indicaron cul sera la imagen central que tendran, pues en todos los ranchos queran tener a la Virgen de Guadalupe, quedando entonces Mara Auxiliadora en la parroquia de Mezquital, y diferenciando las fiestas en honor a la Guadalupana, que en Macarenos se celebra el doce de octubre y en Bocas el da doce de diciembre.

El ltimo cuatrimestre de cada ao, se comienzan a preparar las distintas festividades que culminaran el da doce de diciembre en la iglesia de Bocas; como parte de estos festejos, cada comunidad recibe una imagen de la Virgen Guadalupana, a la que denominan La Virgen Peregrina.

La Virgen es concebida en el catolicismo como la madre divina de Jess Dios Hijo, y por lo tanto la representacin de las madres y las mujeres; es pues la madre, a quien debemos respeto, de quien recibimos consuelo, bondad, dulzura. Estas manifestaciones piadosas, se reflejan en la mayora de las oraciones y plegarias, as como en los cantos realizados en las peregrinaciones y rosarios que se rezan en su honor. Es el modelo de la mujer y de madre (en cuanto a bondad y dulzura y dems virtudes atribuidas). Alvarado (2008:91) seala que en la humanizacin de la imagen Santa, La Virgen de Guadalupe es una madre cuya cercana, comprensin y amparo, en todas las manifestaciones para con ella, recuerdan a la propia imagen materna.

En el Mezquital en cuanto se termina el peregrinar de la Virgen de Guadalupe por este poblado, se comienza otro tambin en honor de Mara de Guadalupe, cuando de la parroquia de Mezquital salen dos imgenes (una hacia el norte y otra en el centro del ejido) que visitarn la casa de quien previamente lo solicite. Como parte de las

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actividades de solidaridad y reciprocidad entre algunas comunidades de esta zona, est el acompaar a la Virgen Peregrina y llevarla por cada uno de los ranchos. Esta Virgen Peregrina, sale de la iglesia de Bocas, y va de un rancho a otro, llevada por los mismos pobladores. El rancho que la recibir debe ir a traerla a mitad de camino con sus peregrinos, su msica y plvora. Tanto los que la entregan como los que van a recoger la imagen caminan juntos hasta el nuevo recinto que la albergar, donde se rezar un rosario, se tocarn las maanitas y se repartir la reliquia, comida que preparan los habitantes que recibieron la imagen para los peregrinos que van a dejar a la Virgen y los del propio rancho, es dicen-, una comida bendita, por lo que es mal visto que se desperdicie o se le haga el feo. Esta imagen comienza a peregrinar desde el mes de septiembre, y permanece un par de das en cada rancho54.

Los preparativos para esta festividad comienzan das antes, cuando se renen el grupo de catequesis con las mujeres de la comunidad para organizar la limpieza, la comida, los adornos, etc. Estos recorridos, llevando a la Virgen de un rancho a otro son conocidos por los habitantes del Mezquital como peregrinacin y le dan un significado muy importante no obstante, que es una costumbre que no va ms atrs de cinco aos. Si entendemos por peregrinacin un desplazamiento, generalmente andando, de hombres y mujeres hacia los lugares en los que entran en contacto con lo sagrado55 efectivamente los habitantes peregrinan, no obstante que sus recorridos sean de entre dos y siete kilmetros aproximadamente.

En el ao 2007, llego la Virgen que traan del rancho de Maravillas el 22 de octubre y se entreg la imagen en la comunidad de Jarrillas el 24 de octubre. 55 En wikipedia.org.wiki: El trmino peregrinacin proviene de latn peregrinatio y significa viaje al extranjero o estancia en el extranjero. Segn los orgenes etimolgicos, el peregrino es el expatriado o exiliado el desplazamiento, generalmente andando, de los hombres y mujeres hacia los lugares en los que entran en contacto con lo sagrado es una prctica comn de todas las religiones y culturas. El peregrino encuentra lo sobrenatural en un lugar preciso, en el que se participa de una realidad diferente a la realidad profana.

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Es una actividad importante, desde la faena, la convivencia y el aspecto que se le da al rancho, pues deben estar limpias las calles y la capilla. Tambin se colocan portadas56 por las calles en donde va a pasar la Virgen Peregrina, los das que permanece en El Mezquital se rezar un rosario por la maana y por la tarde. Doa Brgida menciona: -Mire, van a recibir la virgen cuatro hombres, sostienen a la virgen en dos maderos. Ya despus se da la reliquia de la Virgen, van que la reciban. Muchos dicen que la gente va por hambre, pero no, a la Virgen le da gusto que todos vayan a recibirla.

La llegada de la Virgen

En una ocasin al preguntar a las nias sobre lo que hacan en su casa al llegar de la escuela, una pequea respondi Hoy vamos a ir a recibir la virgen, nos vestimos con vestido blanco o azul. A la llegada de la Virgen Peregrina no adornaron mucho las calles, ya que no pudieron conseguir las portadas ni el material para hacerlas. En la iglesia, las catequistas comenzaron a formar a los nios y nias, ellos vestan con camisa blanca y pantaln oscuro, ellas con vestido blanco o azul claro, fueron los que encabezaron la peregrinacin, las nias van de lado izquierdo y los nios de lado derecho, ambos portan globos blancos y banderines de papel; detrs de ellos van las mujeres con sus hijas y nueras, sosteniendo ramos de flores y veladoras, despus los hombres que al comenzar la peregrinacin slo suman siete, pero que se van incorporando en el camino, y al final la banda de msicos y el seor que va quemando la plvora. Comenzamos a caminar rumbo al poblado Maravillas, donde esperamos a que llegara la imagen de la Virgen Peregrina.

Llaman portadas a un adorno hecho con flores de hule de diversos colores unidas por un hilo que ser atado de calle a calle, a un quiote, que se deber tener con anterioridad. El quiote es el fruto del maguey maduro. Es una especie de tronco.

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Imagen 6 Inicio de la peregrinacin hacia Maravillas, las filas de nias y nios encabezan el evento

Es una festividad importante por lo que la gente viste de fiesta. Esta celebracin se realiza desde hace apenas cinco aos. Mientras se espera en el camino que llegue la gente del poblado de Maravillas con la imagen de la Virgen de Guadalupe, se mantiene la formacin. Aqu se observa que mientras las nias platican discretamente, los nios son mas libres de romper la formacin y jugar de manera espontnea formando figuras en el piso con varitas de los rboles, corriendo y jugando con piedras, lo que nos habla como lo veamos en el apartado anterior de una validacin social del comportamiento (para los nios -latosos, traviesos- y de las nias -discretas, calladas-).

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Imagen 7 Comportamiento observado en las nias a la llegada de la Virgen del poblado de Maravillas

Las nias no rompen la formacin y platican discretamente

Imagen 8 Comportamiento observado en los nios a la llegada de la Virgen del poblado de Maravillas

Los nios rompen la formacin, juegan libremente

La llegada de la Virgen, desde que apenas asoma la imagen por el camino terregoso, es un momento sumamente significativo, las personas guardan silencio y se respira la emocin de quien recibir alguien muy esperado. Tanto los nios como las nias aguardan en silencio, regresando a la formacin. Son cuatro hombres voluntarios (del Mezquital) que la reciben, se persignan, se colocan de rodillas y una vez que tienen la 137

imagen, se levantan y comienzan el camino de regreso hacia el Mezquital. El resto de los peregrinos tambin arrodillados se levantan al paso de la Virgen, arrojando confeti, contina la msica, acompaada de plvora y cantos marianos. Ahora quien encabeza la peregrinacin es la poblacin de Maravillas que van cantando, seguidos de la gente de Mezquital. Al llegar a la parroquia hay ya un mayor nmero de gente en el atrio, al paso de la Virgen se baja la cabeza en seal de respeto, hasta que es colocada en el altar principal de la iglesia junto con las veladoras y las flores alrededor.
Imagen 9 Entrega de la Virgen Peregrina del Poblado de Maravillas al Mezquital

Se reza un rosario. Slo los adultos entran a la iglesia a rezar, los nios y nias, prefieren quedarse afuera y aprovechan para jugar a la vbora de la mar, a los encantados, escondidas. Al terminar, las mujeres se apresuran a colocar mesas con la comida que prepararon57 (tamales) y a ofrecer a toda la gente (primero a los de

La reliquia de la Virgen es preparada por las mujeres del rancho. Primero las catequistas renen a las mujeres, determinan entre todas qu se va a preparar (acordaron que seran tamales) y se organizan en grupos de trabajo. Un grupo se encarga de cobrar a cada familia la cuota para la compra de lo que se va a requerir para la preparacin de los tamales, ya que se junto el dinero, otro grupo se encargo de ir a Ahualulco a comprar todo. Otro grupo mas (este fue de las jvenes catequistas) se encarga de los adornos y portadas, se distribuye la limpieza de todo el rancho por equipos de vecinas, el da de la llegada de la Virgen, se renen en casa de alguna voluntaria y por la maana preparan los tamales, que debern estar listos antes de salir a peregrinar. Cuando hay rosarios en las casas (por la Virgen Peregrina, por el Nio

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Maravillas) un vaso con refresco y un plato con tres o cuatro tamales (lo que llaman reliquia de la Virgen). Una vez que terminaron de comer la gente de Maravillas sube a las camionetas que los esperan para llevarlos de regreso a su comunidad. El grupo de catequistas se queda a limpiar el atrio y distribuir en cubetas las flores que le han trado a la Virgen, encienden algunas de las veladoras que dejo la gente. Mientras la Virgen permanece en esta capilla se reza un rosario en su honor a las cinco y media de la maana y a las seis de la tarde. Generalmente por la maana asisten slo las mujeres y en el rosario de la tarde es frecuente que sean acompaadas de sus hijos, quienes aprovechan para jugar en el atrio, en tanto terminan de rezar sus mams, las nias frecuentemente permanecen a lado de su mam dentro de la iglesia y comienzan a aprender algunos rezos.
Imagen 10 Regreso de Maravillas a Mezquital

Entregando la imagen peregrina en Jarrillas

El 24 de octubre de 2007 se llev la Virgen peregrina al poblado de Jarrillas. El rosario se rez a la una de la tarde. Adems del rosario de las nueve de la maana y el de las

Dios) tambin se acostumbra ofrecer a quien asiste una reliquia (tortas, tamales, buuelos o cualquier otro alimento, segn la posibilidad econmica de quien lo ofrece), es una comida altamente valorada, y se dice no se debe despreciar o desperdiciar, pues es una comida santificada, ofrecida en honor de quien se ha hecho el rosario.

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cuatro de la tarde por la Exposicin del Santsimo. A las dos de la tarde comenzaron a sonar las campanas para convocar a los peregrinos que iran a Jarillas. Llegaron al pequeo atrio de la parroquia algunas de las seoras con sus hijos, que las catequistas comenzaron a formar. Las seoras llevaban flores, veladoras; los nios algunos globos.

La forma en la que se ordena la peregrinacin es la siguiente: al frente van cuatro personas cargando la imagen (en esta ocasin como no haba hombres presentes al sacar la imagen de la iglesia, fueron las muchachas del grupo de catequistas quienes cargaron a la Virgen, este hecho sorprendi al resto de las mujeres quienes comentaban Cmo la van a cargar ellas!, Pos qu no les avisaron a los muchachos!, refirindose a que por el peso de la estructura que sostena la imagen sera extrao que lo cargaran las mujeres), despus van formados de lado izquierdo las nias y derecho los nios, siguen en filas las mujeres y atrs los hombres, los msicos y el seor encargado de la plvora. A lo largo del camino se fueron incorporando algunos hombres pero las catequistas ya no quisieron dejar que ellos llevaran la imagen. Casi a la mitad del camino, una de las muchachas ya no aguanto pues la estructura era muy pesada, adems de que hacia un calor sofocante y uno de los seores ocupo su lugar.

El camino es de terracera, en un principio saliendo de la parroquia, nos dirigimos hacia el monte, cruzamos el cauce seco de un arroyo, atravesamos algn campo de maizales, del rancho Santa Teresa, nos tardamos poco ms de dos horas andando. Las mujeres y las nias cargaban sombrillas flores, veladoras y algunas botellas de agua, pues a la hora que iniciamos el peregrinar el sol era sofocante, las nias me ofrecan agua y ente ellas la compartan. Los hombres y nios portaban gorras o sombreros y algunos a lo largo del camino se fueron incorporando, al final de la

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peregrinacin, otros ms montaban a caballo, al igual que un par de nios que lo hacan sin silla de montar galopando con un aplomo y galanura sorprendentes.
Imagen 11 Peregrinacin a Jarrillas, entregando la Virgen peregrina

En la imagen podemos observar cmo ante el calor sofocante, las mujeres hacen uso de sombrillas para protegerse del sol.

Seguimos caminando a ratos concentrados en el canto, si acaso preguntando algunos pequeos si an faltaba mucho para llegar, finalmente cruzamos las vas del tren donde ya estaban esperando a la Virgen. Slo haba unas pocas personas (no ms de 15), igual que en Mezquital haba un encargado de la plvora y una banda de msica. No haba tantos nios, apenas algunas pequeas acompaando a sus mams. Ms gente se una al entrar al poblado. Al llegar a la parroquia se acomod la imagen, las flores y velas. Se rez un rosario, despus los msicos comenzaron a tocar. Y se nos ofreci la reliquia, que consisti en mole y arroz, tortillas de maz y refresco. Aunque se observaban nios y nias de Jarrillas jugando en el patio, los nios y nias del Mezquital permanecan al interior de la iglesia, no jugaban en el atrio como lo hacen en su rancho, como si el atrio de la iglesia de Jarrillas se tratara de un espacio que les era ajeno. Una vez que terminamos de comer, regresamos al Mezquital, haciendo uso de

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algunas camionetas de gente del Mezquital, que llegaron a Jarrillas, para trasladar de regreso a los peregrinos.

La visita de la Virgen casa por casa (Virgen peregrina de Mezquital)

En el mes de noviembre comenzaron los rosarios de la Virgen que recorre de casa en casa la comunidad. Las personas que lo solicitaron con anterioridad se preparan para recibir la imagen de la Virgen de Guadalupe, que albergarn por una o dos noches, en el interior de su casa o el un lugar que acondicionan en el patio. Cuando las familias van a recibir a la Virgen en su casa, procuran mantener el espacio ms limpio y ordenado que lo normal y buscan para la imagen el mejor lugar de la casa. Cuando es en el interior, se busca una habitacin que no este siendo ocupada, mientras que cuando se alberga en el patio se puede colocar debajo de un mezquite o en donde se colocan las plantas con flores, acondicionando el lugar, donde luzca ms. El rosario se reza a las siete de la noche. Durante estos rosarios es muy comn que las nias y las mujeres entren a la casa a rezar, mientras los seores permanecen en la entrada de la casa y los nios afuera jugando canicas, ftbol o en las bicicletas. Cuando termina el rosario la familia anfitriona ofrece una reliquia, es ah donde entran los nios a buscar a su mam y a pedir la reliquia.

El acto de recibir a la Virgen en la casa es sumamente apreciado, en los preparativos para este evento participa activamente la familia, tanto en la limpieza y acondicionamiento del lugar destinado para la Virgen como para la preparacin de la reliquia, por muy modesta que sta sea, pues la finalidad aqu es compartir de lo que la Virgen nos otorga. Al igual que en las peregrinaciones a Maravillas y Jarrillas, es mal

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visto quien no participa de la reliquia pues es en honor de la Virgen y no se debe tirar o desperdiciar.

De la misma forma que en las peregrinaciones, hay una colocacin simblica en los lugares que se ocupan mientras se reza el rosario, al ser slo las mujeres quienes participan de l dentro de la casa junto a sus hijas, rezando y cantando para la Virgen, mientras que los hombres permanecen afuera en la entrada y los nios varones afuera del lugar, transformndose esto en una representacin simblica del lugar de las mujeres (al interior de la casa) y de los hombres (en la entrada del lugar, en un punto entre lo cerrado el hogar y lo abierto el monte, la milpa, el campo). Aunque los nios en general participen de menor forma en los rosarios, el hecho de que parte de su tiempo lo dediquen a las actividades religiosas, da cuenta de los patrones de conducta (moral) en los que son educados, Heller (1998: 168) seala que la observancia de las ceremonias religiosas moldea o da forma a las acciones cotidianas, de manera que a partir de la participacin de los nios/as en estas actividades se delinea lo que es bueno y malo (en acciones que se realizan cotidianamente).

Solidaridad festiva entre comunidades: la cera de Macarenos En el Mezquital de Bocas, el 12 de octubre se reza un rosario en honor de la Virgen de Guadalupe que se encuentra en la comunidad de Macarenos; para juntar la cera que se llevara en peregrinacin, como parte de la solidaridad festiva de las comunidades vecinas. El rosario comenz a las nueve de la maana, al llegar a la capilla, ya se encontraba ah un grupo de msicos, en el interior slo haba tres seoras y dos jvenes -una chica catequista y muchacho que es quien ayuda al sacerdote, durante la celebracin litrgica-. Ellos dirigieron el rosario y ofrecieron lo que llaman Celebracin

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de la palabra. Antes de comenzar con el rosario, los msicos tocaron las maanitas, mientras rezbamos, la banda segua tocando, hasta que sali una seora a decirle que aguardaran mientras terminbamos de rezar. Al terminar el rosario, de nuevo entonaron las maanitas a la Virgen y comenzaron a recorrer el rancho, para juntar la cera58, que sera llevada a las doce del da a Macarenos. Para juntar la cera, el Comisariado Ejidal recorri el rancho de casa en casa acompaado por la banda de msicos, quienes tocaban una meloda, tambin prendan plvora. La seora de la casa sali a entregar una veladora (se puede entregar tambin un cirio y/o un ramito de flores), terminando el recorrido a las doce del da se reuni la gente en las canchas, y se camin en peregrinacin a Macarenos; slo se reunieron algunas seoras59 que portaban un estandarte de la Virgen de Guadalupe, al final de la fila de mujeres iban un par de seores con la plvora y la banda de msicos.

La Sra. Alejandrina, recuerda que anteriormente eran los mismos maestros los que se encargaban de organizar a los nios para ir a la peregrinacin. Entre algunas fotos que me mostr de la peregrinacin a Macarenos, haba una donde se apreciaba un estandarte que deca 1531-1987 El Mezquital de Bocas a Macarenos, lo que pudiera indicar que es una tradicin antigua, llevar la cera en peregrinacin. El recorrido es a pie pasando Lomitas, es un camino pedregoso y rido, se recorren aproximadamente siete kilmetros. Al igual que en otras peregrinaciones se va cantando y rezando durante el camino. Tambin es esperada una peregrinacin de Monterrey (que se trasladan en

La tradicin de juntar cera se refiere a que entre las comunidades se apoyan para que durante el ao no falten cirios y/o veladoras que alumbren la imagen principal de las diferentes capillas. Algunas veces se ofrecen como mandas. Los cirios son adornados con papel o listones. Se va conformando la peregrinacin, cuando la banda de msicos y la persona encargada de la plvora pasan con de casa en casa, donde las familias o algunos miembros de ellas, van a entregar su respectiva cera a la parroquia donde se realizar la celebracin. 59 En esta ocasin hubo cierto malestar de las familias, porque los maestros de la escuela no dejaron salir temprano a los nios, lo que impidi que fuera ms gente, pues preferan esperar a que salieran sus hijos de la escuela para ir despus a la fiesta.

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autobs) a esta festividad, y se dijo que esos peregrinos fueron los que pagaron los adornos florales de la parroquia.

En la comunidad como elemento comn de festividad aparecen las portadas que adornan las calles, es una de las fiestas patronales ms grandes y concurridas, hasta donde llegan puestos de dulces, sombreros, joyera de fantasa, trastes, comida, juegos mecnicos, y lo ms esperado durante la fiesta es la msica de banda, los danzantes y el jaripeo. La accin de entregar la cera en ranchos aledaos, se espera que sea recproca, por ello no importa el nmero de gente que vaya, sino la cantidad de cera que se junte, y que pueda garantizar en las capillas el abasto de cera para todo el ao.

La fiesta patronal de Mara Auxiliadora en el Mezquital de Bocas Durante la fiesta patronal se entretejen varios elementos: el tiempo, pues se rompe con la cotidianidad, y es organizado en funcin de las actividades a realizar para dicho festejo, en el que adems de halagar a la Virgen, se expone y entremezcla lo sagrado, lo econmico, lo ldico, de manera que la fiesta es un todo mezclado: la religiosidad, la comida, la vestimenta, la diversin, el participar de ella de forma igualitaria, en la fiesta hay libertad y abundancia. Es tambin una forma de organizar la vida, es un corte en la cotidianidad. El sentido econmico, se ve reflejado desde la inversin, la organizacin de juntar el dinero que ser empleado en ella, y aunque la fiesta es para la Virgen, la gente goza con lo preparado para la madre amada. La fiesta patronal es socialmente creada como un tiempo de metamorfosis y a veces de transgresin del orden social; puede ser un momento de liberacin, pues abre un lugar para el gozo, y crea su propio sistema simblico, al reconfigurar el mundo de lo cotidiano.

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En el Mezquital de Bocas, El 24 de mayo es la Fiesta patronal en honor de Mara Auxiliadora. Para dicha fiesta las catequistas organizan grupos que se encargarn de juntar los recursos y dividir el trabajo en diversas faenas, ya sea por familia o por grupos de mujeres. En el 2008 cada familia coopero 250 pesos, que se usaron en el pago de la plvora, las flores, la msica, los danzantes, etctera y quien no puede pagar tiene que hacer faenas como pintar, arreglar, barrer en la capilla o el atrio.

A las cinco de la maana sonaron las primeras campanadas para las maanitas y el rosario de la Virgen. Se dieron tres llamadas para asistir a rezar el rosario. La capilla luca llena de ramos de flores blancas y rojas, tanto en el altar como en las paredes y techo.

La celebracin comienza con las maanitas cantadas por las catequistas. En esta ocasin haba ms gente que en los rosarios anteriores, en su mayora seoras, muchachas y nias. Slo vi dos o tres seores. Rezamos el rosario; entre cada misterio se prendi plvora. Al finalizar el rosario nuevamente se entonaron las maanitas ahora interpretadas por la banda de msicos que fue contratada. Despus fuimos a recoger los arcos de flores que se elaboraron con anterioridad los grupos de catequistas. Durante el camino se realiz una pequea procesin en la que las mujeres iban adelante, ms familias y sobre todo seores se incorporaron al festejo; los hombres caminaban detrs de la procesin con la banda de msicos y la plvora.

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Imagen 12 Recogiendo los arcos de flores y la colocacin en el altar principal de Mara Auxiliadora.

Al llegar a la casa donde tienen los arcos la banda enton nuevamente las maanitas, salieron las catequistas con los arcos de flores y regres la misma procesin a la iglesia donde fueron colocados en el altar, al hacerlo, las muchachas lo hacen con sumo cuidado y delicadeza, pues se baja la imagen del altar y se colocan arcos de flores en el interior del nicho de madera donde se resguarda posteriormente la imagen de la Virgen, terminando con esto las actividades festivas por la maana, en la parroquia. Despus, al igual que en la junta de la cera de otras fiestas, para juntar la cera de la festividad de Mara Auxiliadora, se recorre casa por casa acompaando la procesin con la banda de msica; la seora de la casa da a la parroquia un ramito de flores o una veladora. Los msicos tocan una pieza y se prende una plvora en cada hogar. Es costumbre ofrecer a

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quin recoge la cera un vaso de refresco. Se renen las ceras de Macarenos, Maravillas y la de Mezquital alrededor de las dos de la tarde en la cancha de la comunidad, donde ya hay un grupo de danzantes60. Se realiza nuevamente una procesin por todo el rancho, al frente van la cera de Macarenos, la de Maravillas (cada una con su respectiva plvora y msica) al final la de Mezquital a la que se van incorporando las familias; tambin se adornaron dos camionetas una llevando la representacin de Mara de Guadalupe y Juan Diego y otra con la de Mara Auxiliadora. Algunos hombres y nios montan caballos que engalanan con monturas que no usan en lo cotidiano. Todos llevarn la cera a la iglesia donde se entregarn despus de la misa.
Imagen 13 Llegada de la Cera de Macarenos a Mezquital, fiesta patronal de Mara Auxiliadora

El da de la fiesta el calor era particularmente sofocante, an as la gente no se movi de su lugar. En la parroquia estaban ya algunas seoras mayores sobre todo, esperando la misa que comenz a las tres y media de la tarde. Un grupo de danzantes bailaba en el atrio, mientras la gente aguardaba tambin en el atrio la llegada del padre que oficiara la misa, parte muy importante del festejo, en el que participaron mayoritariamente las mujeres y los nios, los seores aguardan afuera de la iglesia. De nuevo aparece la
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Los danzantes eran de Cerritos, son un grupo de concheros, llamados as porque usan muequeras y tobilleras con cascabeles, usan penachos y trajes de terciopelo rojo, camisa blanca y un chaleco en el que llevan bordada la imagen de la Virgen Mara. calzan tenis.

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representacin simblica de que las mujeres permanecen adentro y los hombres afuera, ligado posiblemente a la misma connotacin de la casa (adentro) y el campo (afuera), significando la dualidad de la sociedad. Dos de los nios fueron escogidos como monaguillos, Too (de 10 aos) me dijo antes de la junta de la cera que estaba contento, pero nervioso, su mam muy orgullosa me deca que le tomara fotos pues era la primera vez que participaba as en el festejo. Jessica, su hermana (de 12 aos), haba sido elegida para representar a la Virgen de Guadalupe, pero la noche anterior algunas catequistas le dijeron que ya no iba a participar porque la tnica que llevara puesta no era de su talla, lo que derivo en un enojo por parte de su mam y un momento de tristeza en la nia, pues segn me dijo su mam, ya se haba ilusionado.
Imagen 14 Los hombres aguardan fuera de la iglesia, mientras las mujeres participan de la misa

Al terminar la misa, siguen bailando los danzantes y comienza a tocar nuevamente la banda de msicos. Dentro del grupo de danza haba tres diablos que se dedicaron a corretear a los nios que se acercaban a ellos para burlarse y a su vez ser correteados, en una especie de juego.

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Imagen 15 Al centro aparece el diablo del grupo de danza, fiesta patronal de Mara Auxiliadora

Estos personajes portaban vestidos simulando harapos y mscaras, as como un fueto (una soga con la que simulan pegar a los nios varones). La mayora de la gente se retir a su casa, de los que se quedan en el atrio o sus alrededores, algunos recorren los pocos puestos que se instalaron para vender comida y dulces61, slo en un puesto, y en la tienda cercana a la capilla se vende algo de licor, pero no es bien visto ni la venta de bebidas embriagantes ni que la gente quiera bailar pues se asegura que la fiesta es para la Virgen, no para la gente. Otro aspecto interesante es el arreglo personal de la poblacin el da de la fiesta, pues se aprovecha para estrenar de dos a tres cambios de ropa. Aqu es permitido que las jovencitas usen escotes y faldas cortas, cuestin que en un da comn no es bien vista. En el caso de los varones stos vestirn generalmente ropa tipo vaquero

En los puestos de comida venden pollo asado, frituras de maz, chicharrones o duritos, raspas (hielo picado con jugos de fruta), dulces como ate, membrillo, obleas; refrescos, haba adems un puesto de tiro, uno de bebidas (ccteles con licor) y en total eran siete puestos de comida.

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Imagen 16 Los nios estrenan ropa el da de la fiesta patronal

Alrededor de las seis y media de la tarde comenzaron a llegar las familias a observar a los danzantes, a or el grupo de msica. Los nios y nias vistieron engalanadamente, (de modo vaquero), con lo que llaman el estreno que es la ropa nueva que se acostumbra adquirir para este da. Por la noche los nios compraron pistolas de juguete y se entretenan jugando a los pistoleros, mientras que las nias se reunan en grupos de amigas, aunque lo ms comn fue que permanecan a lado de su mam. A las nueve de la noche llego un grupo de danza folklrica de la Escuela Normal Superior del Estado, y una maestra de nombre artstico Johana que amenizaron la fiesta antes de la coronacin de las reinas.

Alrededor de las diez y media de la noche, la gente se rene cerca del atrio de la capilla para participar en la coronacin de las reinas, que en esta ocasin fueron tres nias de primero de preescolar62. Nombrar en cada fiesta a las candidatas tiene la finalidad de recaudar fondos para la capilla, cada candidata tiene que juntar dinero y

Jessica Viviana Aguilar, hija de Luz Aurora Gracia; Ana Laura Gracia Zapeda, hija de Guadalupe Zepeda Morn y Violeta Vianey Oviedo Nio, hija de Epigmenia Nio.

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gana quien haya logrado ms recursos. En esta fiesta entre las tres juntaron $24 020 00 pesos. Se nombra a las princesas y a la reina, a cada una le fue entregado un ramo de flores, una mueca, y su respectiva corona. Finalmente se prende la plvora que es con lo que se concluye la fiesta. Segn me dijeron (y que pude corroborar con observacin directa) los momentos ms importantes durante el festejo son: las maanitas y el rosario, la misa y la plvora. Lo que da prestigio ante los dems ranchos es contratar la danza, la msica y la plvora, pues el carecer de alguno de estos elementos, hace lucir como pobre el festejo, aludiendo a que no se junto el suficiente dinero para poder celebrar a la Virgen.
Imagen 17 La danza y la plvora de la fiesta patronal de Mara Auxiliadora

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Participan de la fiesta an quienes no estn en el rancho (los migrantes), mandando dinero, ya para la propia fiesta (flores, plvora, velas), ya para los estrenos (ropa nueva que se comprarn para ese da) que su familia lucir, ya para el gasto de comida y la diversin en la propia fiesta.

Platicando con Doa Gabina, me contaba que su hijo que recin se fue a Estados Unidos, le mand (dinero) para que le comprara un regalo a la Virgen Hay quien compra flores o plvora, o quien tiene mandas. Adems nosotros cooperamos En una ocasin Gloria, me coment que su esposo Mario, que recin se haba ido, mand doscientos dlares para la Virgen. El da de la fiesta las mujeres que tienen a sus esposos o hijos en Estados Unidos depositan veladoras o flores con un listn que indica el nombre de quien lo ha enviado y esta es una forma de ser partcipe de la fiesta, adems es comn que se adquiera un video63 que se enviar a los migrantes para mostrarles el festejo.

En el siguiente cuadro podemos apreciar que en la zona de Bocas y los ranchos aledaos como el Mezquital de Bocas, hay mltiples festividades a lo largo del ao, sobre todo en los meses de mayo, junio. Si bien en el Mezquital no participan activamente de todas las fiestas, pues solo lo hacen en los ranchos colindantes, el nmero de rosarios que se rezan a lo largo de todo el ao es significativo, llegando a rezar hasta cuatro rosarios en un mismo da.

En las fiestas patronales de los ranchos, as como en los festejos de bodas, bautizos, graduaciones, etc. hay una persona que filma y edita un video que das despus pone a la venta por un precio de 250 pesos.

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Cuadro 11 Calendario de festividades religiosas en el Mezquital de Bocas y ranchos vecinos

Enero Da 16 Febrero Fiesta Patronal de El Santuario: La Virgen de Lourdes Mayo Todo el mes Comunidad el Mezquital: Las nias llevan flores para la Virgen y se reza el rosario a la Pursima concepcin de Mara. Fiesta patronal en Cerritos: el Seor de la Agona* Fiesta patronal de la comunidad de Palomas: San Isidro Labrador (El santo patrono de los campesinosSan Isidro Labrador, quita el agua y pone el sol) Fiesta patronal de la comunidad de Jarrillas: La Santsima Trinidad* Fiesta patronal de la comunidad el Mezquital: Mara Auxiliadora Agosto Da 16 Fiesta patronal de la comunidad El Santuario y la Virgen: celebracin de la San Juanita Da 1 Todo el mes Da 19 Marzo Fiesta Patronal de la comunidad La Sauceda: San Jos Junio Comunidad el Mezquital: los nios llevan flores para el Sagrado Corazn de Jess y se reza el rosario en su honor. Fiesta patronal de la comunidad La Chora Fiesta patronal de la comunidad La Angostura

Abril Semana Santa

Da 10

Da 8

Da 15

Da 20

Da 18

Da 27

Fiesta patronal de la comunidad La Caldera: El Perpetuo Socorro Fiesta patronal de la comunidad La Tinaja y la comunidad Gonzlez: El Sagrado Corazn de Jess Septiembre Fiesta del Divino* Niito

Da 24

Da 30

Julio Da 16 Fiesta patronal de la comunidad La Cieneguita y El tepozn: la Virgen del Carmen Da de Santa Anita (es el ltimo momento en el que se espera que llueva para sembrar) Octubre Da 12 Fiesta patronal de la comunidad Macarenos: Virgen de Guadalupe Da 12

Da 26

Noviembre Fiesta patronal de la comunidad Cerritos: Virgen de Guadalupe Da 12

Diciembre Fiesta patronal de Bocas: Virgen de Guadalupe Rosarios para el Nio Dios

Da 16-24

Informantes: Norma Leticia Lpez, Marcelina Alvarado, Delfina Morn, Alejandrina Guel Las fechas pueden variar dependiendo del Calendario Litrgico. En la Morita, rumbo a Jarrillas se puso la imagen de Santo Toribio el santo de los migrantes, pero an no se conoce la fecha de festejo porque sera el primer ao.

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La religiosidad como parte fundamental de lo cotidiano Cotidianamente en el Mezquital se realizan actividades que involucran la parte religiosa, que incluye el rezo de rosario por diferentes motivos: la exposicin del Santsimo, la Virgen Peregrina (Bocas y local); por la Fiesta patronal, por la Pursima Concepcin de Mara, por el Sagrado Corazn. Al preguntar a una seora (Delfina) por qu asista al rosario, respondi: No, pues ser que as es la costumbre no?, o este que as, para pedir por la familia, como por los que estn lejos no?. Chela respondi: Ah, pues porque hay que agradecer a la Virgen, as en mayo hay que traerle sus flores y en junio al Sagrado Corazn (El Mezquital de Bocas, S. L. P., Junio de 2008)

Para esta actividad son principalmente las mujeres las que organizan el tiempo de forma que puedan asistir a la capilla, no obstante, la mayora busca estar en al menos un rosario al da, y si es por la tarde van acompaadas de sus hijos/as, para quienes el rosario es solo un pretexto ms para jugar con otros nios en el atrio y para las nias ms grandes (9-13 aos aproximadamente) una forma de instruirse en el ser mujer; Paloma Bonfil (s/f) refiere que

La primera enseanza de los roles de gnero es la imitacin y el apuntalamiento de la identidad genrica a travs de la identificacin de las nias con las dems mujeres de su grupo familiar. As la primera transmisin de los roles y cdigos culturales genricos parte del reconocimiento que las nias introyectan de su identidad femenina a partir de reconocerla en las dems. Los sbados las cosas son un tanto diferentes, pues son los nios los que asisten a tomar su catecismo impartido por las jvenes de la comunidad: Los sbados y domingos vamos a la dotrina, me dijo un nio durante mis primeros acercamientos con ellos, al preguntar que hacen cuando no hay clases.

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Aqu distingo dos momentos: el formar parte del grupo de catequesis entre las nias-adolescentes les permite relacionarse de una forma diferente con el resto de la comunidad, pues implica una posicin altamente valorada y respetada64; y el momento propio de la imparticin del catecismo, en el que se forman grupos por edades, teniendo seis grupos (como en el modelo escolar de 1 a 6), donde los nios/as prestan atencin y respeto a quienes les ensean los rezos que deben aprender para poder acceder a los Sagrados Sacramentos de la Primera Comunin y la Confirmacin. Los nios y nias as como las catequistas organizan el da de forma diferente de los que no tienen esta actividad, por ejemplo aquellos nios que pastorean su ganado deben regresar temprano a su casa, para comer y arreglarse para ir al catecismo.

La religiosidad es un factor cohesionante dentro de la comunidad, actividad que desarrollan mayoritariamente las mujeres y sus hijas y que se realiza en familia el da domingo cuando se va a misa a Bocas y los das de fiesta. Las actividades realizadas en torno a la capilla tambin dan cuenta de patrones de conducta que se van delineando desde la infancia, los ideales de mujer y de hombre en que se espera se conviertan los nios y nias. Las actividades realizadas por los nios y las nias que tienen que ver con su religiosidad se ven reflejadas desde la distribucin del tiempo en sus actividades cotidianas, en el acudir a los rosarios, peregrinaciones, entrega de cera, participacin en la fiesta patronal, y su preparacin en la religin catlica acudiendo al catecismo los sbados.

El grupo de catecismo lo conforma un grupo 9 de mujeres de entre 13 y 19 aos, (y un joven de 17 aos) que se van acercando por voluntad a las actividades que se realizan en torno a la capilla. El sacerdote o su representante hace la invitacin y quienes aceptan asisten a las plticas y cursos en la Iglesia de Bocas.

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El ideal de hombre y mujer que se espera de los nios y nias se ve reflejado en un texto que se reparte entre la gente, un folleto llamado El Mensajero publicado en la parroquia de Bocas; lo reparten personas designadas por el grupo de catecismo y al hacerlo se recibe una cooperacin voluntaria de las familias. A este respecto Heller (1998: 168) seala que la religin hace surgir una especie de situacin pblica, entrometindose bien con una simple predica, o bajo la forma de indicaciones concretas en la vida del creyente y estableciendo que los contenidos prescritos o deseados del modo de vida tengan un carcter fijo, lo sealado nos lleva a comprender a la luz del siguiente declogo cmo por medio de la religin se regula y controla el respeto a los deberes familiares y se extiende su poder incluso a la higiene y a la vida sexual. En este documento se puede observar el modelo que se espera de un buen esposo y una buena mujer (esposa, madre de familia); an cuando este folleto no sea ledo por los habitantes de la comunidad da cuenta de los patrones de comportamiento que se esperan del hombre y la mujer dentro del matrimonio en la iglesia catlica, que es quien lo publica y que permean a la poblacin con las actividades que se realizan en torno a ella.

Cdigo para el esposo Demostrars a tu esposa la misma cortesa que le demostraste el da de tu boda. Le expresars con palabras o con tu actitud tu aprobacin por la comida que te presente, pues la comida no llega a la mesa por s sola. Recordars a tu esposa consultndola sobre tus problemas, hablndole de tu trabajo. Evitars siempre la perversidad observando la misma conducta que consideres razonable observe tu esposa. No alardears sobre tus ingresos. Recordars en aniversario de tu matrimonio. No entablars discusiones acaloradas con tu esposa, pues sabes bien que la mujer tiene la ltima palabra.

Cdigo para la esposa No hablars eternamente. Tu esposo tiene derecho a que lo escuches. Preparars amorosamente buena comida y mantendrs tu casa en orden. No estorbars a tu esposo en sus negocios. No te divertirs divulgando murmuraciones infundadas sobre tus vecinos. No alardears de tu esposo ante otros hombres, sino que lo respetars silenciosamente. Cuando sea necesario censurarlo lo hars inmediatamente y enseguida olvidars. Sers paciente con los defectos de tu esposo, exaltando de vez en cuando sus buenas cualidades. No convertirs a tu esposo en un criado.

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El estar casado por la iglesia es algo importante para esta sociedad en tanto esto no suceda, las parejas o mujeres solas con hijos no pueden acercarse a comulgar, no se bautiza a sus hijos y no pueden solicitar ningn tipo de servicio religioso, aunque si acuden a los rosarios y festividades. Al respecto Heller seala que la religin confiere al ritmo de la cotidianidad una forma y que los puntos esenciales naturales de la vida cotidiana estn acompaados por una serie de ceremonias. En el caso del Mezquital: nacimiento (bautizo), la presentacin al templo (a los tres aos de edad, en este caso a los nios se les viste con una tnica de San Jos, y las nias engalanan con vistosos vestidos), la primera comunin, la confirmacin (donde hay una formacin conocida como catecismo o doctrina), los quince aos, bodas y funerales.

Los rosarios del nio Dios

Estos rosarios se rezan para preparar la celebracin del nacimiento del nio Dios el da 24 de diciembre. Anteriormente se realizaban pastorelas, pero desde hace varios aos ya no se hacen. La seora Alejandrina refiere sobre las pastorelas:

Pues antes se acostumbraba, bueno, todava, pero ya no como antes, Tony (su esposo) se aprendi un montn de rezos y como canciones, pero eran hartos y todo eso lo deca de pura memoria. Luego se haca l una mscara con unos cuernotes y le prenda unas luces como chispas y se pona unos pelillos as, haba muchos personajes (El Mezquital de Bocas, Noviembre de 2007) Sobre cundo se hacen las pastorelas dijo Creo que en marzo, pero ora como tengo mi nio Dios, y si ust pidi una manda que diga de salud, pues ya que le pidi que la ayude pues promete que le va a traer su pastorela. Aqu pues participaba antes mucha gente, pero ora pues ya andan todos desbalagados ya no se hace igual (Ibdem). Me cont que su esposo era satans y se saba de memoria 37 loas. Las pastorelas se hacan tambin en Maravillas, pero tiene mucho que ya no se hacen (aproximadamente

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cuatro aos). Entre otros personajes que recordaba la seora Alejandrina, estaba el ermitao, el carbonero y los changos.

Ya casi no se hace porque la mayora de los que participaban ya se fue a Estados Unidos. Los pastores se ponan sus cayales grandes, que es como un palo con un arquito y campanitas adornado con escarcha. Traen una capa (los pastores) y colacin que avientan a la gente, se ve bien bonito (El Mezquital de Bocas, Noviembre de 2007). En una ocasin Don Tony (esposo de Doa Alejandrina) se puso a entonar unas Loas, despus salio a su patio y busco una mscara que l usaba cuando se haca la pastorela. La mscara estaba ya oxidada, pero l la pinto un poco con un barniz de uas color rojo, mientras me explicaba cmo la usaba Mire as me la pona, yo con un sombrero luego busco y encontr su cuadernillos de loas y las comenz a recitar.
Imagen 18 Mscara que se usaba en las pastorelas

Sr. Saturnino, mostrando la mscara que usaba en las pastorelas

En algunos hogares guardan an las mscaras y cayales que se usaban en las pastorelas, atribuyendo a la migracin el que ya no se realicen, Doa Brgida recuerda: antes aqu se hacan pastorelas al nio Dios el 24 de diciembre en noche buena. Se juntaban doce pastores, una cuadrilla, a los que llamaban los nombraos, esos prenden lumbre y avientan lumbre y andan relatando, ah anda el ermitao, 159

atrs de la cuadrilla. Una pastorela dura toda la noche. Comienza como a las ocho de la noche con cantos hasta llegar a un portal. Ven dos filas de seis (personas= 1cuadrilla) de cada lado, slo participan hombres; va La Jila, que canta con los pastores, se pone al lado de Parrao y Tebano todos van cantando con sus cayales. El cayal era un palo adornado con flores y campanas, tambin trae tiritas de papel brilloso era como si se vistiera y se encaja su cabecita y va vestido de chinos y papel de escarcha. Bruno (su esposo) era Tebano. La pastorela la haca Juan Muiz, l la haca cada ao, pero ya hace ms de treinta aos que ya no, por all por el Tepozn habr Casi pngale cuarenta aos (que ya no se hacen) (El Mezquital de Bocas, Noviembre de 2007). Respecto al des-uso de esta costumbre seala doa Brgida:

Sabe, unos se iban pal norte y otros ya no pudieron. Corran los nombraos, se llevaba a San Jos, l se vesta con su capa verde y papel dorado en la orilla. All en Monterrey uno de mis hijos tiene como un bonche de puras Loas escritas. Luego haba tambin la madrina del nio, haba que llevar la colacin, se sacaba al nio hasta llegar al portal, as lo arrullaban, cuando lo van a besar, cada quien le da un besito y toma su colacin (Ibdem). Actualmente slo se rezan los rosarios correspondientes a las posadas que van del da 16 al 24 de diciembre, y la organizacin de estos es similar a cuando se recibe a la Virgen en casa, para arrullar al nio se escogen padrinos (as) que se encargarn de arrullarlo y vestirlo con ropa nueva el da 2 de febrero.

Los rosarios de mayo a la Pursima Concepcin de Mara: Las nias llevan a ofrecer flores.

Durante el mes de mayo, todos los das entre cinco y seis de la tarde sonaban las campanas65 de la capilla llamando a las mujeres y nias para rezar el Santsimo Rosario en honor a la Pursima Concepcin de Mara. Previamente los grupos de catequesis organizan a las seoras quienes se encargaran cotidianamente de llevar las flores. Son dos mujeres (madres de familia) quienes llevan las flores cada da, haciendo partcipes a todas las mujeres del rancho. Durante los rosarios se coloca en un altar al centro de la capilla una imagen pequea de madera de la Virgen Mara que presta Doa Martina,

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Para llamar al rosario se tocan dos campanadas seguidas de 100 y finalmente otras dos.

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vestida con una tnica blanca y un velo color azul. Una vez que se ha convocado a las nias y mujeres, se aguarda a que haya llegado la mayora para dar inicio al rosario. En las bancas de la entrada de la capilla estarn quienes darn las flores, que pueden ser compradas en Bocas o bien cortadas de las macetas de casa, e incluso hay cierta solidaridad entre las seoras pues cuando alguna no encuentra flores, no faltar quien amablemente ofrezca sus propias plantas para que, la que llevar las flores, vaya a cortarlas a su casa.
Imagen 19 Nia llevando flores al rosario de la Pursima Concepcin de Mara, mayo de 2008

El rosario significa literalmente coleccin de rosas, haciendo alusin a las flores que Juan Diego cort en el monte del Tepeyac para la Virgen. Se reza como obsequio a la ms bondadosa de todas las madres, la mujer ms bendecida: la Virgen Mara. Se comienza el rosario que consta de cinco misterios los cuales cambian dependiendo del da de la semana, y entre cada misterio las mujeres entonan canciones marianas, mientras las nias se forman en fila para obtener una flor que dejarn en el altar. Las seoras acudan en compaa no slo de sus hijas, sino de todos sus hijos incluidos algunos varones, quienes tambin participaron de dejar flores. Son las muchachas que forman parte del grupo de catequistas las que dirigen el rosario y entonan las canciones.

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Las seoras siguen el rosario, mientras las nias ms pequeas se entretienen jugando con las flores, observando a las dems, en cuanto termina el misterio corren por las flores, y las dejan sin ms sobre el altar. Algunas han salido al atrio a seguir jugando, lo que da cuenta de que para las nias el acudir representa un tiempo para poder jugar con otros nios y nias, que de otra manera no podran hacerlo fuera de la escuela, y de que tan solo por ir, se les va instruyendo en la fe y en lo que las mujeres deben ser: devotas, buenas mujeres, mujeres de fe, siguiendo el modelo de mujer que representa la Virgen: Pursima, dulce, maternal. Lo que observe durante los rosarios, es que las nias juegan con las flores, algunas tratan de aprender los rezos, observando y escuchando, y momentneamente participan de los cantos marianos y guadalupanos que hacen referencia a la nocin de madre, pura, piadosa, protectora, dulce: Dulce madre no te alejes tu vista de mi no apartes ven conmigo a todas partes y nunca solo me dejes (Oracin)
Disposicin del altar para los rosarios a la Pursima Concepcin De Mara en la parroquia de Mara Auxiliadora en la comunidad El Mezquital
Imagen del Sagrado Corazn de Jess

Niito Jess

Imagen central de Mara Auxiliadora

Imagen de San Juan Bosco

Virgen de Guadalupe

C R I S T O E X P U

Consagracin

Altar
La Pursima Concepcin de Mara Virgen de Guadalupe

E S T O

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Los rosarios de junio al Sagrado Corazn de Jess: los nios llevan a ofrecer flores.

Todo el mes de junio se invita a los nios a participar de los rosarios del Sagrado Corazn de Jess al que le ofrecern flores. El corazn, en sentido figurado es usado para designar la realidad ms profunda del hombre en sus mltiples manifestaciones y facetas como ser humano, su personalidad ms ntima, sus pensamientos, intensiones y deseos, sus sentimientos y emociones. En el catolicismo el Sagrado Corazn representa para el Nuevo Testamento La nueva vida recibida de Cristo. Con frecuencia es sinnimo de conciencia, de sabidura, de voluntad.

La participacin de los varones en estos rosarios es casi nula, y slo asisten al rosario cuando a su mam le toca llevar las flores. La duracin de este rosario es de no ms de 15 minutos, pues tanto los rezos como la disposicin del altar son diferentes. Los pocos nios que asisten en realidad no participan de los rezos, slo colocan (literalmente avientan) las flores sobre el altar, escogiendo las flores en mejor estado, o se ponen a deshojarlas, o a jugar con ellas y correr a ver quien las pone ms rpido, sin prestar atencin a los cantos y rezos.

Las plegarias van encaminadas al igual que en los rosarios a la Virgen Pursima, a seguir un modelo de ser, Jess, es la representacin de la bondad, y humildad y se pide ser portador de un corazn semejante al suyo. Algunas oraciones jaculatorias dicen: Sagrado corazn de Jess en ti confo Jess manso, humilde de corazn, haz mi corazn semejante al tuyo.

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Disposicin del altar para los rosarios al Sagrado Corazn de Jess en la parroquia de Mara Auxiliadora en la comunidad El Mezquital

Niito Jess

Imagen central de Mara Auxiliadora

Imagen de San Juan Bosco

Virgen de Guadalupe

C R I S T O E X P U

Consagracin

Altar
Imagen del Sagrado Corazn de Jess

E S T O

Un aspecto singular es de nuevo la composicin del altar, pues en tanto los rosarios de la Virgen, la imagen fue colocada en el centro, la imagen del Sagrado corazn, permaneci de lado derecho, y la imagen de la Pursima Concepcin de Mara ya no se observaba. Tanto en tiempo (duracin) como en formato, los rosarios son diferentes y con distinto fin, pues los de la Pursima Concepcin aluden a la virtud y bondad de la madre de Dios atribuidas a Mara la Virgen, y los rosarios del Sagrado Corazn, aluden a la perfeccin de lo humano, manifestado en el corazn del hijo (Jess-Dios Hijo) y en la infinita bondad de Dios (Dios-Padre), en quien se confa la salvacin eterna. A partir de estos modelos del ser, los nios van interiorizando el referente de lo bueno y lo malo, de lo que se espera de ellos, a partir de la imagen de mujer/madre (Mara)hija, y la de padre (Dios), hijohombre (Jess).

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Cuadro 12 Diferencias entre el rezo del mes de mayo a la Virgen Pursima y del mes de junio al Sagrado Corazn
Rosario a la Pursima (Mes de mayo- nias ofrecen flores) Se hace devotamente la seal de la cruz, se proclaman cinco misterios: Lunes y sbado misterios gozosos: 1.-La anunciacin del ngel a Mara 2.-La visita de la Santsima Virgen a Santa Isabel 3.-El nacimiento de Jess en el Portal de Beln 4.-La presentacin de Jess al Templo 5.-Jess perdido y hallado en el Templo Martes y viernes misterios dolorosos 1.-La oracin de Jess en el huerto de los Olivos 2.-La flagelacin de Jess 3.-Jess coronado de espinas 4.-Jess con la cruz a cuestas camina hacia el calvario 5.-La Crucifixin y muerte de Jess Mircoles y domingo 1.-La resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo 2.-La ascensin de Jess a la diestra del Padre 3.-La venida de Espritu Santo 4.-La asuncin de Mara al cielo 5.- La Coronacin y glorificacin de Mara Jueves 1.- El Bautismo 2.-La Auto-revelacin de Jess en las Bodas de Can 3.-Jess anuncia el Reino de Dios, invitando a la Conversin 4.-La transfiguracin de Jess 5.-Jess instituye a Eucarista Despus se reza el Padre Nuestro, el Ave Mara diez veces y un gloria, as se repite en cada misterio hasta completar los cinco. Al terminar el Rosario se reza un Padre Nuestro, un Ave Mara y un Gloria al Padre, por las intenciones, acompaadas de cantos Marianos y Guadalupanos, as como de las letanas de la Santsima Virgen Mara. Rosario al Sagrado Corazn de Jess (Mes de Junio- nios ofrecen flores) Se hace devotamente la seal de la cruz, se reza un Padre Nuestro y se contina diciendo - Dulce corazn de Jess A lo que los fieles responden - Sed vos mi amor As por diez veces, al final se dice - -Dulce corazn de Mara - -Sed vos mi salvacin Los cantos que se entonan no son Marianos o Guadalupanos, sino alabando a Dios Al terminar el Rosario se reza un Padre Nuestro, un Ave Mara y un Gloria al Padre, por las intenciones, acompaadas de cantos, as como de las letanas de la Santsima Virgen Mara.

Las diversas representaciones religiosas que van constituyendo el mundo en el que crecen los nios y nias est permeado por las actividades que cotidianamente se desarrollan en la comunidad: diversos rosarios, que indican un modelo de ser (mujer virtuosa, piadosa/ hombre de corazn humilde y bueno) las peregrinaciones en bsqueda 165

de la Virgen (madre) y el catecismo son parte de sus actividades cotidianas y por tanto ocupan parte de las actividades del da y de la construccin de su ser nio/a.

La asignacin simblica de los lugares que ocupan en las diversas actividades religiosas permite la reproduccin de los modelos y las funciones que corresponden a los ideales de lo femenino y lo masculino, acorde con los sistemas binarios de asignacin de lugares.

Asignacin de lugares en los rosarios El Mezquital de Bocas, S. L. P

Altar

Mujeres

Entrada

Hombres

Esta asignacin, de lugares de las nias al interior, permaneciendo al lado de su mam constituye un espacio de construccin de lo privado y tiene una vinculacin del patrn productivo-reproductivo asociado con espacios y funciones idealizados de lo que responde a lo femenino; por otro lado, la permanencia de los hombres afuera, designa su vinculacin con el ideal de lo masculino, lo productivo, lo pblico (Bonfil Snchez: s/f: 100).

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Cuadro 13 Sistema de relaciones binaria

Femenino Reproduccin biolgica Privado Familiar Comunitaria Invisible Masculino Produccin Pblico Relaciones extracomunitarias productiva De toma de decisiones Visible

Sistema de produccin mbito Relaciones sociales

Asignacin de lugares en las peregrinaciones y entrega de cera

Virgen de Guadalupe

Filas de nias (izquierda) nios (derecho)

Mujeres

Hombres

Banda de Msica Plvora

Este ordenamiento se ve reflejado en los espacios fsicos especficos, as como en la forma marcadamente segmentada en la que interactan hombres y mujeres, siguiendo patrones culturalmente definidos, proyectados por los adultos, apropiados por los nios y nias, conformando sus referentes de pertenencia, del lugar que ocupa en esta sociedad el hombre y la mujer. Estos referentes impactan en la forma de relacionarse en otros lugares de convivencia de los nios/as, como la escuela, y se refleja en los

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espacios asignados socialmente para los hombres (pblicos) y las mujeres (privados). En el siguiente captulo se abordan las actividades cotidianas que realizan los nios/as, que dan cuenta de cmo se vive la infancia en una comunidad del desierto potosino, as como de la reinterpretacin del entorno sociocultural del que forman parte.

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5. Jugando bajo el Mezquite: Formas de vida y aprendizaje cotidiano de las nias y nios en una comunidad del altiplano potosino.

En los captulos que preceden a ste, he mostrado parte de la cotidianidad de los nios/as del Mezquital. En este ltimo apartado, el inters est centrado en los factores que determinan y configuran su constitucin como miembros de una colectividad (nosotros), as como la interiorizacin y reproduccin de los patrones socioculturales que los constituyen en personas (yo). Adems de mostrar retomando el concepto de etnoecologa que desarrolla Pedro Tom (2002) que las actividades que realizan

cotidianamente, estn ntimamente relacionadas con el medio ambiente en el que crecen y que van a ser determinantes sobre los conocimientos que adquieren en torno al desierto.

El propsito es apreciar el bagaje de conocimientos y habilidades que construyen y desarrollan los nios/as de entre seis y trece aos, que viven en el ejido El Mezquital a travs de las actividades que realizan habitualmente. Parto del supuesto de que la construccin del conocimiento que tienen los nios/as de esta comunidad est ntimamente vinculada con el medio ecolgico, social y cultural que les rodea, y de que construyen su conocimiento y sus mltiples referentes culturales a travs de las actividades que realizan cotidianamente.

Gimnez (2005: 67,68), retomando a Clifford Geertz y John B, Thompson habla de la concepcin simblica o semitica de la cultura, pensando a sta como la organizacin social del sentido, es decir, como pautas de significados transmitidos, conformando formas simblicas de la cultura, en razn de las cuales los individuos se

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comunican y comparten sus experiencias, y formas de vida. Lo simblico, son las representaciones sociales plasmadas en formas simblicas: expresiones, artefactos, acciones, acontecimientos y alguna cualidad o relacin. Segn Gimnez, todo puede servir como apoyo simblico de significados culturales.

Sobre la interiorizacin de la cultura Gimnez (Ibdem: 80-82), retomando a Bourdieu, dice que hay que distinguir entre formas objetivadas y formas interiorizadas de la cultura (formas simblicas/estructuras mentales interiorizadas, y smbolos objetivados bajo la forma de prcticas rituales y de objetos cotidianos, religiosos, etc.). Seala que la semitica de la cultura determina la relacin entre los modelos simblicos y los actores que los introducen como modelos de y se expresan en sus prcticas modelos para. Desde esta perspectiva, se considera la cultura desde los sujetos (es decir, bajo las formas interiorizadas), y no desde las cosas (o bajo las formas objetivadas). Finalmente seala que la cultura es ante todo desde los actores y sus prcticas; y considera que la cultura pasa por las experiencias sociales, la forma de vivir el mundo de los actores; ellos conformarn una especie de conocimiento acumulado, propio de un grupo determinado, que determinarn las formas internalizadas de la cultura, selectivas y jerarquizada de pautas de significados por parte de los actores sociales. Los sujetos integran en su sistema de valores la realidad reinterpretada, sobre su sistema de conocimiento y significado de la realidad en que vive.

De forma que una manera de conocer cmo se va conformando la niez del Mezquital es conocer al nio/a en sus actividades diarias. Estos elementos nos permitirn saber cmo se conforma la infancia en esta comunidad y reconocer los elementos que intervienen en ella. Comenzar por describir la cotidianidad de los nios,

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en dos espacios fundamentales en los que se desenvuelve el nio/a: uno, enfocado a la educacin formal (la escuela), del que slo recupero la convivencia en el tiempo de recreo, as como la distribucin del tiempo de los nios/as (respecto a su incorporacin a la escuela) y en segundo trmino el mbito domstico familiar, enfocado a la realizacin de las actividades en el interior del hogar, que se diferencian como ya lo hemos sealado por una fuerte divisin de gnero que va a estar presente en todas las actividades que se realizan otorgando a hombres y mujeres lugares socialmente asignados. Todo esto est permeado por la participacin de los nios/as en actividades religiosas desde el que se configura lo admisible, lo esperado del hombre y la mujer (lo permisible y lo prohibido) como vimos en el captulo anterior.

Es necesario enfatizar que en los estudios sobre antropologa de la infancia es imprescindible dar voz a lo que los nios/as tienen que decirnos sobre su propia forma de ver su realidad. Metodolgicamente, la etnografa es la herramienta que valida la informacin recabada en campo y que permitir al investigador interpretar y otorgar significado a los registros elaborados sobre la vida (o aspectos de la vida) de una sociedad determinada (Geertz, 1992: En Gimnez; Ibdem). Para poder escribir sobre los nios y nias del Mezquital de Bocas era necesario dar voz al mayor nmero de nios/as del rancho y conocer su apreciacin sobre la familia, sus quehaceres, sus juegos y su entorno, por lo que adems del trabajo etnogrfico realic un ejercicio participativo66, con los nios que asisten a la escuela primaria, de entre seis y trece aos

El diagnstico participativo rpido (DPR) tuvo su origen en la creciente insatisfaccin con los procesos de desarrollo rural en los aos 80. En la siguiente dcada, ante el reconocimiento de que la gente local cuenta con un gran cmulo de conocimiento detallado de su propio entorno, se revalor la utilidad de las habilidades y los talentos locales (Jones 1996). En un principio, el DPR se desarroll en el sur de Asia, sin embargo actualmente es una herramienta metodolgica que se aplica en varias reas de todo el mundo. El DPR, utiliza como principal mtodo el uso de ejercicios en los que la gente es quien se encarga de verter informacin sobre el medio en que vive, a travs de diferentes ejercicios, los cuales permiten recabar informacin sobre la vida cotidiana de las personas. En: Cos-Montiel, Francisco, Sirviendo a las

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de edad, con el fin de poder tener informacin que me permitiera escuchar y dar voz a los nios/as de este lugar, para referirme no slo a algunos nios/as, sino a la infancia del Mezquital de Bocas, pues como lo he sealado la configuracin de la infancia no es homognea, sino que cada nio reconfigura su propia infancia con elementos comunes sociales y culturales. Podesta Siri (2003) seala que trabajar en la escuela sin tratar temas relacionados a la currcula escolar, promueve la expresin de aspectos constituyentes de lo que les es significativo socialmente sobre el entorno (ambiental, social y cultural) y se fomenta la expresividad y espontaneidad de lo que saben y hacen cotidianamente los nios/as.

La cotidianidad de los nios y nias en el Mezquital de Bocas, S. L. P. De acuerdo con gnes Heller (1998) la vida cotidiana se refiere al total de actividades que determinan la reproduccin de los hombres particulares, creando as la posibilidad de la reproduccin social, todos los seres humanos somos poseedores de lo que denomina saber cotidiano, que es la suma de los conocimientos sobre la realidad que utilizamos de diversas formas; el sujeto deber interiorizar estos conocimientos para poder existir, pero al hacerlo dar una significacin propia sobre el mundo en el que vive y del que forma parte.

El conocer la cotidianidad de los nios y las nias nos permitir entender el tejido de elementos que configuran su infancia, la distribucin de su tiempo, la forma en

mesas del mundo: Las nias y nios jornaleros agrcolas en Mxico, En: La infancia vulnerable en un mundo Globalizado, Norma Del Ro Lugo, Coordinadora, UAM, UNICEF, 2001. El propsito de este ejercicio fue conocer cul es la percepcin general de los nios del Mezquital sobre s mismos, sobre su comunidad, sobre el desierto. Se obtuvieron datos a partir de los nios. Se trabaj en horario escolar, con grupos de 1 a 6 ao de primaria en un horario de 8 de la maana a 1 de la tarde, respetando su horario de recreo, una forma de poder reunir a los nios/as era precisamente en el espacio escolar. De los ejercicios realizados, algunos fueron elaborados de manera annima, pues el objetivo era que los nios se sintieran en libertad de responder sin sentirse evaluados, se utiliz la elaboracin de dibujos y se respeta en este documento la ortografa de los escritos de los nios/as.

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que perciben su espacio, sus deberes, sus gustos, lo que conocen y cmo se relacionan con el entorno en el que viven (ambiental, social y cultural). Paloma Bonfil (s/f) seala respecto a la niez que habita en las diversas comunidades campesinas, que la tierra, la agricultura y el medio natural constituyen referentes importantes en la construccin de la vida cotidiana, porque definen las actividades que realizarn, la distribucin de su tiempo, sus gustos y aficiones, y estn marcados por la cultura en que viven.

Los nios/as en el espacio escolar

Un factor importante para determinar la cotidianidad de los nios y nias del Mezquital, es la distribucin del tiempo. La asistencia a la escuela primaria de los nios/as de entre seis y trece aos de edad, condicionar lo que harn en el resto del da, pues de no acudir a clases, la distribucin de su tiempo ser otra y girar en torno a la unidad familiar y las actividades religiosas y comunitarias que se realizan en el rancho y sus alrededores.

La Escuela Primaria municipal Juan Sarabia tiene tres salones donde se imparte educacin formal en tres grupos multigrado, (1-2, 3-4 y 5-6). Est conformada por tres aulas, dos contiguas y una ms, separada, adems de contar con un pequeo saln que sirve como bodega, biblioteca y rea de desayunos; este lugar fue el primer saln que hubo en el ejido, y aunque es muy pequeo, es un espacio til. El saln de 5 y 6 es tambin la direccin y cuenta con el Programa Multimedia67. El patio lo mismo es el lugar de ceremonias cvicas, que la cancha de ftbol o voleibol y es donde los nios y nias juegan y conviven en el recreo escolar. Cuenta con baos para nios y nias, ubicados atrs de los salones, su construccin es de concreto, y son aseados
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Es un programa de educacin donde se instala un pizarrn conectado a una computadora y con esa herramienta se imparte la clase apoyndose en el uso de Internet.

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continuamente por las madres de familia en faenas escolares68, que se distribuyen para limpiar toda la escuela. Atrs de las aulas hay una pequea rea de juegos: llantas de colores y columpios. En los lmites de la escuela, apenas se observan algunas plantas y rboles an pequeos. La escuela est delimitada por una malla ciclnica y una puerta, afuera el piso es tan solo polvo69. Es comn que cuando se va a requerir de algn material para dar mantenimiento o mejorar la construccin de los espacios escolares se realicen ventas de comida y antojitos, con el fin de recabar dinero e ir comprando los materiales que sean necesarios para la mejora de la escuela primaria. Algunas madres de familia que se eligen de acuerdo a los grupos de trabajo escolares se encargan de llevar frituras, tortas, refrescos, gelatinas, tostadas, molletes que venden a los padres, maestros y alumnos.

Al asistir a la escuela primaria, los nios/as organizan de manera similar las primeras horas del da. Durante la maana, cuando faltan 20 minutos para que den las ocho, los nios y nias comienzan su camino hacia la escuela. Se van acompaados por sus hermanos, primos o vecinos y amigos. Son pocas las madres de familia que acompaan a sus hijos, y lo hacen las que tienen nios pequeos ya en el preescolar o en el grupo de 1 y 2 ao. La escuela la abren dos madres de familia, encargadas de dar el desayuno a los alumnos de primer y segundo grado. El desayuno70 consiste en un vaso de leche y una barra de granola, cacahuate o amaranto; las mams adems limpian el aula y lavan los trastes que fueron utilizados. Cuando terminan el desayuno, los nios y
La faena es una forma de organizacin por grupos de mujeres madres de familia para realizar actividades de trabajo a favor de la escuela y el cuidado y mantenimiento de sta. 69 A espaldas de la escuela primaria, se encuentra el campo agrcola, propiedad de Sabino Castillo, donde anteriormente se cultivaban hortalizas, principalmente jitomate, actualmente slo se cultiva alfalfa y cran cerdos, ah se emplean la mayora de los padres de familia y jvenes del rancho, enfrente el preescolar, seguido de la telesecundaria y el aula de Sedesol-Pronjag. Esta infraestructura conforma la zona escolar y de trabajo del Mezquital. 70 Los desayunos son parte del apoyo nutricional que otorga el Sistema Para el Desarrollo Integral de la Familia (DIF) a los nios ms pequeos (de entre 6 y 8 aos) y eventualmente a los nios con problemas nutricionales que ellos detectan mediante un censo.
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nias se integran a los juegos que realizan sus compaeros que no reciben desayuno (alumnos de 3 a 6). Las nias platican discretamente afuera de los salones. Cuando llega el camin que trae diario a los maestros de la primaria71, algunas nias corren a ayudar a las maestras con sus respectivas bolsas y a saludarlas de beso. Una vez que entran los maestros forman a los nios y entran a los salones a tomar clases, desde las 8 de la maana hasta las 10 que es cuando tocan el timbre en seal de la hora del recreo.

La hora del lonche72, es un importante momento de convivencia para los nios y nias dentro de la escuela, porque en ese tiempo pueden interactuar con nios o nias que de otra manera sera poco frecuente hacerlo (por ejemplo cuando viven lejos esto sucede con los nios y nias de Lomitas, o cuando por desavenencias entre los adultos no es posible la convivencia fuera de este lugar), adems constituye un punto importante de encuentro para las madres de familia: es donde se enteran de fiestas, pesares familiares, donde platican sobre los que pasa en el rancho o en otros ranchos.

En el recreo generalmente73 las madres de familia acuden a la escuela a llevar el lonche a sus hijos, stos se sientan a comer en grupos (habitualmente de familiares); los nios se integran en grupos pequeos, mientras que las nias forman grupos ms grandes; despus de comer las nias se sientan a platicar o juegan en los columpios, corren atrapndose unas con otras. Los nios en cambio juegan ftbol, haciendo equipos sin importar la edad. Hay nios parndose de cabeza, algunas nias juegan sobre las llantas pintadas de colores que hay sobre el piso, las nias ms pequeas hacen de un
Diariamente un camin de la Secretara de Educacin Estatal transporta a los maestros de primaria de la ciudad de San Luis a los ranchos que se encuentran ubicados en la delegacin Bocas, llevndolos hasta la escuela y recogindolos a la hora de la salida. 72 El lonche consiste en algn alimento como tacos o gorditas hechas con maz, acompaadas de frjol, queso o papas y un refresco o vaso de agua. Cuando hay fiestas o rosarios es comn que lleven tamales como lonche. 73 Cuando no puede acudir la mam, algn otro miembro de la familia ser quien lleve el lonche a los nios, como la hermana (o) o el padre.
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pequeo rbol su casita, otras se suben a los columpios paradas, algunos ms juegan carretilla (un nio sujeta de los pies a otro que anda con las manos, simulando que es una carreta).

En el interior de la escuela la socializacin se perfila de manera diferente que fuera de ella. El observar a los nios/as dentro tuvo la finalidad de conocer a los nios/as que habitaban en ejido, y poder ver cmo se relacionan durante el recreo, pues fuera de la escuela las condiciones de distancia entre viviendas, los roces en las relaciones interpersonales de los adultos, etc., condicionan que los nios convivan de forma diferente, incluso entre gnero.

En el recreo, mientras coman los nios y nias me cuestionaron De qu es tu trabajo?, noms vienes a vernos jugar?, aqu noms no la pasamos jugando, al preguntarles a qu juegan, responden: La saltaliebre, a hacer tortillas de lodo y de masa, a la casita, hacemos casitas con rboles o con lo que sea, tambin congelados, escondidas, a la roa, a los tazos, a las canicas, tambin al ftbol, boli, bsquet, cachibol, las nias ms a los columpios dijeron, carreras, lobo lobito, calabaceados, plastilina, monitos. Juegan lo mismo en grupos unisex que mixtos, los nios en el juego de ftbol, se integran en dos equipos sin distinciones de edad. Las nias marcan (ms que los nios) sus grupos de amistad acordes a su edad, se observa que prefieren jugar con sus pares

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Cuadro 14 Algunos juegos y formas de jugarlos

Nombre del Juego La brujita pirul Forma de jugarlo Todos las jugadoras, excepto una nia que es la brujita, se toman de las manos y forman un crculo, bailan mientras cantan lo siguiente: La brujita pirul le mocharon la nariz el doctor la recet con semillas de maz Se detiene el crculo y preguntan a la brujita: Quieres bombones? Quieres churros? Quieres carne? Quieres dulces? Quieres perlitas? -dice sLas nias se sueltan de la mano y corren, la nia que atrape primero ser la siguiente brujita. Todos los/as jugadores, excepto uno que es el lobito, se toman de las manos y forman un crculo, bailan mientras cantan lo siguiente: Jugaremos en el bosque Mientras que el lobo no est porque si el lobo aparece a todos nos comer Lobo lobito estas ah? Y el lobo responder: Me estoy baando Me estoy vistiendo Estoy buscando mis llaves Estoy abriendo la puerta Hasta que por fin sale de su casa. Los nios/as se sueltan de la mano y corren, El nio/a que atrape primero ser el siguiente lobito. En un grupo a una seal se dice que agarren una pareja y el que se queda solo corre tras los dems. Se forma en una fila y uno al frente dice gigantes y se deben quedar parados y cuando dice enanos se agachan. Se trata de confundir a los participantes, pierden cuando se equivocan. Este es un juego de manos que se juega en parejas, mientras se canta: Mara de la paz paz paz Se fue para tras tras tras Se fue para un lado lado lado Se fue para otro otro otro Una/dos/tres. Todos los/as jugadores, se toman de las manos y forman un crculo, bailan mientras cantan lo siguiente: El trueno, el trueno y ya donde alguno grite fuerte, el trueno se solt, todos se apalancan (se jalan hacia atrs) as para atrs y el que se apalanque (quede) para delante ese pierde. Lo juegan nios, nias o ambos Nias

Lobo, Lobito

Ambos

Quita parejas: Gigantes y enanos

Ambos Ambos

Mara de la paz

Nias

Trueno

Ambos

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Los calabaceados

Todos los/as jugadores, excepto dos, se toman de las manos y forman un crculo, los dos jugadores quedan fuera y corren alrededor de la rueda, y pegan en la unin de otra pareja y le corren a la inversa de la primera pareja, para ocupar su lugar, la pareja que quede fuera sigue el juego. Se hacen dos equipos de igual nmero de miembros, se hecha un volado y el que gana se queda en la base con su equipo, los dems dicen cerillito cerillito qumame este papelito y si no sale se quema la base y ya ellos entran a la base luego salen uno por uno de la base y el ltimo se queda. Y si los alcanzan a todos regresan a la base si no lo alcanza corre y le dice a todo su equipo cerillito y corre para la base y ya. Un jugador esta sentado y los dems jugadores le ponen la mano arriba y gritan saltaliebre y corremos y el que estaba sentado se para y el que agarre primero es despus el saltaliebre. El que agarr le ayuda a atrapa a los dems y as. Gusanito gusanito dime con cul dedito te piqu El camin de la basura va rpido o lento Un cristiano baila Mueve su cabeza Mueve sus manitas Mueve sus piecitos Rodilla, rodilla Mueve todo el cuerpo (Informante: Gloria Ruiz Gracia)

Ambos

Congelado *

Ambos

Saltaliebre *

Ambos

Juegos de sorteo Juegos de sorteo Un Cristiano baila**

Ambos Ambos Ambos

Informante: Yadira Gamez 13 aos *La descripcin se escribi tal cual lo seala Yadira ** Este es un juego que les ensean en Catecismo El Mezquital de Bocas, Diciembre de 2007

Al paso de los das, nios y nias comienzan a platicar sobre lo que hacen a lo largo del da, Mario Armando dice.- Tengo cinco caballos y pues en la tarde me voy a la milpa o pal monte a campear las chivas. Al terminar el recreo los nios y nias son formados nuevamente en el patio para poder ingresar a su respectivo saln. Sus clases acaban a la una de la tarde. El regreso a casa es tambin en grupos de hermanos, primos, amigos y vecinos, es poco comn que las mams vayan a traerlos a la escuela. Ya en su casa, los nios tendrn ms oportunidad de salir (al campo, a jugar, al realizar mandados) y las nias comnmente permanecern en el interior de la casa; en el mbito comunitario, asistiendo y participando en las actividades religiosas, generalmente a lado de su madre.

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Los Profesores que atienden la escuela son tres, dos mujeres y un hombre. El profesor que atiende los grupos de 3 y 4 comenta respecto a sus alumnos Los nios de aqu son ms nobles y respetuosos que en otras zonas. Aqu son ms tranquilos, inocentes todava. Sin embargo seala tambin que el entorno familiar es un espacio que influye en el aprovechamiento acadmico de sus alumnos/as:

Yo creo que si influye mucho el contexto familiar, porque por poner un ejemplo, Porfirio y Marisol vienen de una misma familia, y por ejemplo Marisol ocupa siempre el tercer o cuarto lugar de aprovechamiento en su grupo, y Porfirio como ha faltado su mam me pidi permiso para que su pap se lo llevara a la milpa, ya ve que son jornaleros, pues su situacin econmica es difcil. No se que pas con el nio, me llego muy inquieto, como alebrestado, inquieto pues; y pues as la familia o como decirle hay cosas que ya estn arraigadas de mucho tiempo, que ya no se pueden cambiar. En los grupos que yo trabajo, las nias en general, no s por qu, pero tienen mejor aprovechamiento, de los nios, le dir que ellos andan ms bien regular (El Mezquital de Bocas, Junio, 2008).

En este caso el profesor infiere que por razones econmicas los varones se incorporan en las actividades laborales, lo que segn l merma el aprovechamiento escolar del nio, este supuesto lo menciona nuevamente con otro caso:

El caso de Jhonny, l repite tercero, no se si est influyendo la familia o el trabajo, porque el es de los nios que se va en las tardes a cuidar sus chivas. Yo veo que a los nios desde muy chicos se les inculca que a la gente que le va bien es a la que est en Estados Unidos; en el caso de las nias ellas saben que como le dir su aspiracin es salir de la secundaria y casarse, tener hijos. Los padres introyectan desde chicos la idea del american dream. Hay un caso de una seora que a mi me llama mucho la atencin porque vine y me dice Ay maestro les deja mucha tarea! Qu flojera hacer tanta! Obvio el nio, su hijo, la oye y dice Ay! Qu flojera maestro, me deja mucha tarea porque su mam no lo motiva; entonces, yo creo que los padres tienen hueva mental, que esa flojera ya est en el entorno social del nio, y como te digo, desde nio se le induce que es ms fcil irse a Estados Unidos que estudiar yo digo que hay pobreza porque hay flojera (El Mezquital de Bocas, Junio 2008). Preguntando a una de las profesoras cmo percibe ella a los nios/as, responde: Noms as contados que son buenos pa estudiar, sern seis, pero hay dos, un nio y una nia que yo creo que si no les cortan las alas el nio si es como le dijera, si tiene ilusin y cabeza. Mire el otro da me dijo que l quera ser ingeniero y que cuando sea grande quiere formar una familia y poder mantenerla 179

de su trabajo Y eso quin te lo dijo? Le pregunt, No maestra, mire, yo pienso, y as de mi pura cabeza creo que eso es lo que se debe hacer, o ust cmo ve? Me dijo. No, si ese nio si lo dejan va a llegar lejos. Hay una nia, ella tambin dice que quiere ser maestra y es buena alumna, pero ah el pap es el que no la deja (El Mezquital de Bocas, Junio, 2008). En este relato apreciamos que el aprovechamiento escolar es bajo, pues la maestra considera que slo dos de sus alumnos tendran posibilidades acadmicas si se les permitiera continuar los estudios, posibilidades que se ven truncadas segn sus palabras por los padres de familia y que estn atravesadas tambin por una cuestin de gnero (El pap no la deja) es una muestra de que en las nias se perfila el modelo de ama de casa. Adems en los varones se perfila el rol del proveedor (mantener a la familia del producto obtenido del trabajo). Es poca la informacin que los profesores tienen sobre las actividades de las familias del ejido, no conocen las actividades que se realizan los padres de familia y desde luego poco saben de las que realizan los nios/as, hecho que traducen en flojera, ya sea de los alumnos o de los padres, como vimos en el relato del profesor quien seala que a los nios se les introyecta la flojera y en el mismo sentido refiere que hay pobreza porque hay flojera. Sobre los alumnos que actualmente estn en la secundaria la maestra opin:

No, esos son unos flojos, mrelos ah andan, unos, creo son dos, ya se fueron al otro lado, otros se salieron de la secundaria, otro se fue y ya regres. Pero le digo, ya te regresaron verdad? No maestra es que all no me gusto dice, pero mire (haciendo seal de cuernos con la mano) nada que, no aguant. Aqu es as, su como le quisiera decir, pues si lo que aspiran es a irse a Estados Unidos. (El Mezquital de Bocas, Junio 2008)

En estos relatos podemos ver que desde la percepcin de los profesores paradjicamente los patrones se delinean desde la familia estn determinados, en el caso de los varones por el trabajo y la migracin y en el de las mujeres por el matrimonio y la maternidad,

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expuestos en el aspiran a lo que desde su punto de vista sern los modelos conductuales de formacin para la vida.

Los nios/as y sus actividades en la unidad familiar

Cuando los nios y nias regresan de la escuela se insertan de nuevo en la divisin del trabajo al interior de la unidad domstica; las actividades que ah realizan varan dependiendo de la edad y el gnero, las nias son formadas para insertarse en las actividades domsticas (reproduccin) que permiten organizar la vida desde la casa y la familia, mientras que los nios sern instruidos en las labores agrcolas y pastoriles (productivo). Cuando asisten a la escuela, la participacin de los nios/as en la divisin del trabajo familiar se ve reducida, pero apenas se integren de nuevo en la dinmica de la unidad familiar, se insertarn en la divisin del trabajo que prevalece en ella.

Las nias y la interiorizacin de lo femenino

El concepto de interiorizacin est referido a los elementos incorporados subjetivamente en las prcticas cotidianas que traducen en el modelo de ser mujer. Las nias se van a identificar con patrones conductuales de las dems mujeres (de la familia en primer lugar y de la comunidad) lo que les permitir incorporar actitudes, formas de ser, y de saber hacer que asumirn conforme su edad. Sobre las actividades que realizan al llegar de la escuela y la distribucin de su tiempo podemos apreciar que las nias realizan actividades relacionadas con los trabajos domsticos de limpieza, atender a hermanos pequeos, el cuidado de los animales de traspatio y tambin con el mbito escolar cuando realizan la tarea. Al preguntarles sobre lo qu hacen en su casa al llegar de la escuela algunas nias escribieron:

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Cuando llego de la escuela le ayudo a mi mam a recoger los cuartos a labar los trastes luego boy a ordear luego hago mi tarea, luego juego un rato por la tarde al fut un rato, luego cuido a mi ermanita Blondi, luego en la noche me pongo a bordar un rato mientras Blondi se duerme y me pongo a ver la televisin de 10 a 11 (Yadira, 13 aos). Cuando llego de la escuela lo que hago es comer luego de eso lebantar los trastes y labarlos le ayudo a mi mam a lo que se necesita ya sea a darle agua a los animales barrer trapear y ms cosas pero tambin me doy tiempo para realisar mis tareas y abeses jugar con mis hermanos por la tarde y es todo lo que yo ago (Reyna Elisa 12 aos). Cuando llego de la escuela le ayudo a mi mam a lavar los trastes (Alondra Nayeli 8 aos).

Podemos apreciar que las nias consideran que su trabajo es complementario al que realizan sus mams, al nombrarlo como una ayuda que efectan, mientras las mams realizan otros quehaceres ms. En una ocasin que Yadira no tuvo clases, ella se encargo de llevar el lonche para sus hermanos que acudieron a la escuela, en tanto su mam alimentaba a los cerdos y vacas de la familia, al llegar a su casa, Yadira ayud a quitar la semilla de las calabazas (misma que lav, sal y puso a secar al sol, para despus tostarlas en comal, estas semillas forman parte habitual de la dieta en las familias de la comunidad), despus cuid un momento a su hermana menor (de 9 meses de edad) cargndola en los brazos y dndole el bibern, hasta que se durmi, por la tarde ambas (Yadira y Azucena, su mam) lavaron la ropa de toda la familia, mientras la seora Azucena tallaba en una baera grande, Yadira llenaba la lavadora, y enjuagaba en otra baera la ropa. Cuando su abuelita se encuentra en el rancho74, Yadira es quien le ayuda a realizar sus quehaceres (pues la seora tiene problemas al caminar), siendo la nia la que se encarga en la realizacin de alimentos, limpieza de la casa y cuidados de su abuela.

La Abuela de Yadira viaja frecuentemente a Estados Unidos, donde se encuentran desde hace varios aos algunos de sus hijos y permanece all por meses, pues ya cuenta con la documentacin para entrar a ese pas de manera legal.

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La insercin de las nias en el trabajo domstico es paulatina, acorde a las actividades que puedan realizar segn su edad; la ayuda que realizan las nias al interior del hogar, alrededor de los once o doce aos podra equivaler al quehacer que efecta una madre de familia: limpieza del hogar y ropa, elaboracin de alimentos, cuidado de los animales que se encuentran en la unidad domstica (animales de traspatio) tales como alimentacin y limpieza de corrales, recoleccin de huevo, ordea, preparacin de queso, adems de encargarse del cuidado de hermanos menores, y realizar actividades de pizca y desgrane de lo obtenido en la milpa familiar.
Imagen 20 Algunas actividades que realizan las nias con el ganado en el interior de la casa

Las nias crecen regularmente al lado de su madre, hermanas mayores, tas, abuelas, aprendiendo gradualmente tareas dentro del espacio domstico. Estas labores complementarias o de ayuda consisten en auxiliar en la preparacin de alimentos, realizacin de mandados, entre otras. La Seora Sofa comenta sobre su nica hija: A Mireya le gusta mucho la escuela, es muy buena para la escuela. Adems me ayuda mucho mi hija, ya se pone a lavar, a recoger la casa. Esta nia es muy buena.

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El ser buena hija esta asociado con cualidades serviciales, son buenas nias las que ayudan a realizar el trabajo domstico y tienen comportamientos esperados de ellas que a la larga las llevaran a ser buenas mujeres. Lo ms frecuente es que se prepare a las nias para el trabajo que se realiza dentro del hogar, incluyendo el cuidado de los hermanos menores, y el que la nia corresponda con lo esperado de ella, es enaltecido por las mams y por la familia:

pues as como en el da no alcanza el tiempo porque casi as me ver (trabajando), la que me ayuda mucho es Yadira. Pues imagnese ora que yo pens que iba a ser la nica (mujer), pero finalmente me lleg la otra. No si no fuera por ella Ella me ayuda a lavar, a tortear, como orita as la ver, ya cuidando a la otra (su hermana menor) (El Mezquital de Bocas, Noviembre del 2007).

Para la seora Maura, el espacio de aprendizaje de las nias es dentro de la casa; refiere que sus hijas no salen a jugar fuera del espacio domstico, se entretienen viendo televisin, ocasionalmente juegan a la maestra o a la casita, Isela su hija (de once aos de edad) le ayuda en las labores de la casa, pero no las pesadas, lo ms es llevar a moler el nixtamal: Ya me ayuda que a hacer la sopa, que a limpiar los frjoles, cosas pues de la casa. Respecto a los quehaceres que realizan, estos se restringen al mbito domstico, y eventualmente a la milpa sobre todo cuando no hay varones entre los hijos. Doa Nicolasa, por ejemplo, recuerda que de nia le gustaba jugar a la casita y ayudaba en la milpa a sembrar frjol, chile, a arrimar la tierra al surco, a desquelitar, desde antes de los once aos.

Sobre la invariabilidad de los quehaceres domsticos en las mujeres desde la infancia doa Felisa recuerda: Desde nia noms se me ha ido en puro trabajo y trabajo, ya de ms chiquilla le ayudaba a mi mam moliendo maz, tenamos un molino de mano, torteando,

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lavando ropa o trastes, ya de nueve o diez aos yo ya haca todo eso, ya pa cuando tena yo trece o catorce aos trabaj en casa en Monterrey. Ya ms grandecilla como de quince o diecisis aos estuve en casa all en San Luis tambin trabaj (El Mezquital de Bocas, Noviembre del 2007).

Las propias nias conversaron sobre las actividades que realizan, aunque algunas son tmidas ante personas extraas, una situacin as fue transmitida en una breve charla con las hijas de la Seora Carmen. Sus cinco hijas cuyas edades fluctan entre los nueve y tres aos de edad, son sumamente calladas, de actitud pasiva, tranquila, al intentar entrevistar a las nias, ellas permanecan en silencio, mirndome con curiosidad, se miraban entre ellas y ante las preguntas respondan apenas lo necesario. Al preguntar sobre sus actividades cotidianas, respondan tmidamente:

Tendemos la cama, en veces barremos el cuarto, comemos, limpiamos los jugueteros, jugamos escondidas, vamos a los rosarios a ofrecer flores a la Virgen, limpiamos la mesa de la cocina. En la escuela jugamos a los columpios, a las escondidas, hacemos la tarea, luego vemos las novelas (El Mezquital de Bocas, Mayo de 2008).

La seora Nicolasa dice que en los quehaceres domsticos su hija la ms chica es la que ms le ayuda ella en veces se va conmigo a frijolear, ah me sigue con el chiquihuite.

Las actividades realizadas por las mujeres y nias van de la mano con lo domstico y los espacios cerrados, la casa no es slo el lugar donde habitan, es un espacio de aprendizaje, donde tambin se producen y reproducen los roles de lo femenino, a travs de la actividades que ah se aprenden desde la infancia. Dentro de la comunidad es mal visto que una mujer salga sola o se le haga acompaar de hombres aunque sean de la familia cercana. Cuando van a recoger lea se hacen acompaar de alguno de sus hijos (hombre o mujer), su suegra o nueras, lo mismo si asisten a cualquier tipo de reunin (rosarios, juntas, festejos, mandados, etc.). Paloma Bonfil (s/f)

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refiere que la transmisin de los roles y cdigos culturales de gnero, parte del reconocimiento que las nias interiorizan de su referente femenino ms cercano, de manera que se reconocen en las dems mujeres y construyen su ser mujer. Como parte de las normas sociales a seguir, por parte de las mujeres de la comunidad estn los patrones de conducta propios de la mujer: la modestia, la docilidad, la obediencia, el recato, la discrecin, el ser mujeres devotas, religiosas, mujeres que trabajan, son referentes asociados a la feminidad.

Los nios y la interiorizacin de lo masculino

La forma en que los nios aprenden a realizar las actividades que les son asignadas al interior de la unidad domstica, es diferente de las nias, pues a ellos tanto los hombres de la unidad (abuelos, padres o hermanos mayores) como las mujeres (abuelas, madres) sern quienes los acompaen en el aprendizaje de los quehaceres domsticos que tienen que ver generalmente con el cuidado del ganado (dentro o fuera de la casa), la milpa, la recoleccin de lea (en el mbito de lo productivo). Ellos escriben sobre las actividades que realizan en su casa al regresar de la escuela:

Boi a sacar las vacas en el caballo ago la tarea (Hernn, 8 aos) Le ayudo a odellar las vacas i luego ago la tarea (Alexander, 9 aos) Cuando llego de la escuela me quito el uniforme y despus me gusta ir al campo con los animales y despus les doy agua a los animales y despus me voy para la casa a comer y aser la tarea (Fernando, 12 aos) Que ago cuando llego de la escuela me candio niro la tele y doi a coner despus me doi con las chidas al monte y llego y ago mi tarea cono y me dao y lla ne duerno (Luis Gerardo, 12 aos)

Ellos refieren lo que hacen, lo que les gusta, e incluyen en sus escritos actividades personales como el comer, el baarse y el dormir; las actividades que hacen en la unidad

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domstica son una ayuda y un gusto, elemento que en los relatos de las nias no aparece al igual que las actividades de carcter personal.

Cuando Gerardo regresa de la escuela, l y su hermano menor Gabriel se encargan del cuidado de su ganado75 y el de su familia. El fin de semana sus actividades son otras, pues adems del cuidado del ganado, se procura el tiempo para asistir al catecismo, l cuenta cmo distribuye su tiempo en un da escolar: Me levanto a las seis de la maana, a las siete y media me voy a la escuela, luego llego, me cambio, como, le doy de comer al perro y ya hecho a las vacas que se vayan, ya luego me vengo a traer a las chivas ah, antes hago la tarea. Algunas veces durante el pastoreo, Gerardo caza conejo o rata de campo que llevar a su hogar para que sean cocinadas por su mam. El y su hermano son muy hbiles con la honda y la resortera y algunas veces logran llevar hasta cinco ratas de campo; una vez que matan a la presa, la desuellan para evitar que se eche a perder, es comn encontrar en algunas cocinas colgados del techo los animales que fueron cazados. Podemos apreciar entonces que a los varones se les delegan otro tipo de actividades al interior de la unidad familiar.
Imagen 21 Dibujo de nio pastoreando sus cabras

Como hemos sealado, a algunos nios se les regala algunos animales con el fin de que se vayan haciendo de un patrimonio, este puede ser obsequiado por los abuelos o los padres de familia, y se da tanto a nios como a nias.

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En los nios que alcanzan entre diez y doce aos, ya es frecuente ver que comienzan a participar de manera ms activa al lado del padre, abuelos o hermanos mayores, sobre todo en los trabajos de la milpa e incluso hay quienes comienzan a preparar a los nios para el trabajo remunerado.

En otras ocasiones son enseados por los hermanos mayores, que se los llevan al campo agrcola o a la milpa para instruirlos en las tareas que probablemente desempearan en un par de aos, Jos de 11 aos dice que l alguna vez fue a trabajar al campo con uno de sus hermanos pero no me pago-dijo- noms que le fuera ayudar con el rastrojo y ya. Porfirio tambin de once aos, ya se ha ido unas veces a trabajar con su pap (apenas unas cinco veces) cuando no hay clases. Se va a desquelitar, usualmente entra a las ocho de la maana y termina a las cinco de la tarde, fue su pap quien le enseo. Cuando no tiene clases y no va con su pap a trabajar, ayuda a su mam en algunos quehaceres, como ir a dejar el lonche a su pap al rancho donde trabaja (Los Verdugo), o ir a juntar lea con su hermano Omar (de tres aos de edad), cargando su gaparra y juntando los leitos que encuentran tirados. Dice su mam que Porfirio antes se entretena muy bien con sus chivas,pero noms de repente l (su esposo) las vendi todas, lleg un da y as noms, hasta la moto vendi, quin sabe que le dio y pues ora si que l manda. Sobre si les gustara volver a tener ganado, Doa Nico seala: - S, hace falta, ya sacan rpido de cualquier apuro, y pues hasta yo me iba a campear, pero pues ya ni modo, ora hasta que l diga. Dentro de las actividades que realizan los nios el campeo es muy importante, pues es una forma de conocer el campo, una de las mams deca que ella quera comprar algo de ganado para que su hijo Jess de cinco aos se fuera a campear chivas:

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Yo le digo a mi esposo que unas chivitas, que una vaca, mire hace poco nos daban un becerro y no lo quiso, luego le digo que Jess quiere ir a ayudar a cuidar chivas a otra gente, pues que mejor le compre a l, paque se vaya enseando y no est noms encerrado o traviesando, pero l dice que no, que cuando estaba nio l sufri mucho con los animales, que no quiere que sus hijos sufran como l (El Mezquital de Bocas, Octubre de 2007).

Los modelos masculinos a seguir por parte de los nios provienen del padre o el abuelo, incluso de hermanos mayores que instruirn en el trabajo (productivo), en los espacios pblicos, donde se har visible la autoridad que a las mujeres no les es permitida, pues ellos sern quienes tomarn las decisiones sobre las cuestiones ms importantes para la familia, incluso cuando no se encuentran en el rancho, como lo es en el caso de los migrantes. El rol asignado a los hombres dentro de la unidad familiar se trasladar simblicamente a los espacios para ellos permitidos (el campo, la milpa, el monte). Por ejemplo, algunas veces el da domingo se organizan carreras de caballos, son realizadas despus del medio da y en ellas participan tanto seores, como jvenes y nios. Es una actividad exclusiva de los varones. Sin embargo no todos en el rancho estn de acuerdo en que se lleven a cabo, pues durante y despus de las carreras es habitual el consumo de cerveza, por otra parte aseguran que no todos quedan conformes y temen algn da haya alguna pelea que culmine en tragedia. Un punto de reunin despus de las carreras es la tienda ubicada cerca de la capilla. Ah se pueden observar grupos de seores, tomando una cerveza, despus de las carreras. En el rancho no hay ningn establecimiento que opere como cantina o bar, aunque se venden bebidas alcohlicas (mayoritariamente cerveza).

Otro espacio de toma de decisiones exclusivo de los hombres es respecto a la propiedad de la tierra. Las juntas que se realizan en el Comisariado Ejidal, es un espacio de hombres; platicando con la esposa del actual comisariado ejidal, la seora Clara le

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deca a Doa Fina (su sobrina), que fuera a la junta del ejido que haran en Bocas, para que pongan la tierra a su nombre o el de su hijo, porque su esposo tiene ya doce aos de no venir (de Estados Unidos) y no quiere que se pierda su tierra ejidal. La seor Clara insista en que Fina arreglara la situacin, pero ella se negaba a asistir a la reunin ejidal porque ese era un lugar de puros hombres; Doa Clara platicaba que su esposo haba arreglado sus documentos ejidales dejndola a ella como beneficiaria en caso de que l faltara, y a sus hijos hombres, dejando fuera a sus dos hijas mujeres:

Juan por ejemplo, ya me dej a m como sucesora, si no estoy yo mis hijos, pero l ya reparti, as t (Fina), debas dejar arreglado porque si no luego son los problemas. Llvate tu credencial de elector y copia de los ttulos de propiedad Pues llvate todo, ah maana a ver que arreglas. Yo ya le dije a Juan que como yo ya quede ora hasta lo puedo sacar de mi casa (re). Pero s deberas arreglar Fina no te vaya a pasar como a una de Jarrillas que as como a ti, el marido noms lo recogi pa morirse aqu y cuando anduvo por all ni se acord de ella que le reclamo a Juan que por esto del ejido a ellas (sus hijas) no me las incluy, y l dice que al cabo que ellas se las lleva el marido. Ust cree, no!, yo es lo que le digo (El Mezquital de Bocas, Julio 2008).

Si bien en esta sociedad no fue identificado un referente que delimite el ser nio o el fin de la infancia en el caso de los varones, podemos suponer que una cuestin social que delimita la infancia es la adquisicin de responsabilidades laborales mayores que incluye la alternativa migratoria como una opcin ante la falta de empleo y disponibilidad de tierra. La migracin a Estados Unidos y en menor medida a Monterrey, es una migracin pendular y temporal, ya que los migrantes regresan una vez que han podido construir una casa, comprar tierra y/o ganado, as como una camioneta. Las edades de los migrantes van de los 13 a los 35 aos, y la migracin se ha vuelto una constante no slo en la comunidad ejidal, sino en varios ranchos aledaos.

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La seora Lourdes, cuenta sobre su hijo el mayor, que se fue a Estados Unidos desde que tena diecisis aos (ahora ya tiene dieciocho), all trabaja en los aceites76, l se encuentra en Dallas, Texas. Al mostrarme fotos de su hijo, el joven aparece en una habitacin (da el aspecto de que es una habitacin de hotel) acompaado de otros muchachos del mismo rancho. En un ao mand dinero suficiente para construir su casa, misma que ya est terminada con pisos y herrera. La construccin es de ladrillos y concreto, sin embargo sigue la misma forma de las casas tradicionales de slo una planta, apenas y se distingue de entre las dems. Segn lo dicho por la seora, su hijo le ha dicho que no piensa quedarse a vivir en Estados Unidos. La seora Sofa refiere, que dos de sus hijos se encuentran en Estados Unidos, uno de 19 aos y otro de 17. Uno de ellos parti apenas termino la secundaria y el otro termin la primaria, despus ayudaba a su pap en el jornal. Despus se fueron de mojados, uno tard en pasar un da y el otro como tres das. En el siguiente periodo de trabajo de campo, otro de sus hijos (Israel) de diecisiete aos, decidi seguir a sus hermanos a Estados Unidos. Yo le rogu que no se fuera, que siguiera estudiando, pero no me hizo caso, y se fue apenas, tiene como un mes all, lo bueno que me hablan diario- dijo (El Mezquital de Bocas, Mayo de 2008).

Para los padres de familia se vuelve cada vez ms comn el que al terminar la secundaria o antes los hijos varones se vayan hacia el otro lado, pero esta migracin no es un asunto reciente, cierto es que cada vez con mayor frecuencia ocurre, pero varios de los relatos me dejaron ver que ha sido una constante agudizada ante la falta de opciones laborales dentro del ejido. Doa Nicolasa dice al respecto: Aqu casi despus de los quince aos los muchachos se van para ayudar a sus paps.

Algunos de los migrantes del Mezquital a Estados Unidos trabajan en lo que sus familiares llaman Los aceites, pero nadie sabe explicar qu es lo que realizan. Algunas mujeres mostraban fotos que sus hijos o esposos les mandan y se ve a los jvenes usando chalecos fluorescentes como de auxilio vial, y cargando mangueras o cables, usando botas de plstico y cascos.

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Mara del Carmen, dice sobre el tema que su esposo se fue a los catorce aos: Cuando se fue el tena catorce aos y ya regres de veintiocho aos, trabajaba en fbricas, restaurantes, en un saln de baile. El seor Gilberto nos77 cont que se fue a Estados Unidos cuando tena catorce aos. Uno se va queriendo ayudar a la familia, que los jefes tengan su casa. Tambin trabaj en la construccin, regres, se cas y se volvi a ir por dos ocasiones ms. Ahora ya tiene su casa, su tierra, ganado y su camioneta.

Durante la ltima estancia en el rancho, algunos muchachos emprendieron el camino hacia Estados Unidos, uno de los muchachos que se fue, slo duro tres meses all, l relata como fue su experiencia migratoria: Lucio de diecisis aos, estudiaba el 2 ao de secundaria. Segn dijo, se fue para conocer, tiene all un hermano. Slo estuvo en Houston tres meses. Cuando sali de aqu llevaba consigo mil doscientos pesos; fue a Moctezuma de ah a Monterrey, luego a Piedras Negras y ah caminaron por el ro. Sali del Mezquital un viernes por la noche y lleg el siguiente lunes a las ocho de la noche a Estados Unidos. Me cont que de aqu salieron seis hombres de entre 16 y 23 aos. l slo llevaba una mochila con latas de atn, galletas y la ropa que tena puesta. Despus el coyote (que es de Moctezuma) junt gente de muchas partes, haba de Guanajuato y de Honduras, de entre todos slo iba una mujer de Guanajuato que fue tratada igual que todos. Lleg caminando a Houston, tard una noche caminando despus ya haba una camioneta Chevrolet esperndolos (a esa camioneta le llaman el cargadero- me dijo). l coma de lo que llevaba, no le dejaban platicar con nadie y el coyote les gritaba mucho. Despus de caminar el coyote les dio de comer unos tacos y un litro de agua a cada quien. Su to que es mecnico, pag por l mil cuatrocientos

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A la Dra. Isabel Mora y a mi.

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dlares. Lucio dur trabajando dos meses y medio ganando 350 dlares a la semana, slo se quedaba con 100 y mandaba el resto a su familia. Trabaj tumbando casas de madera, entraba a las tres de la tarde y terminaba a las siete de la maana. l se cocinaba y lavaba su ropa. Finalmente se regres porque que no le gustaba all estaba muy aburrido; me dijo que casi todos hablan espaol, pero que un da le toco trabajar con gente que slo hablaba ingls y slo otro muchacho y l hablaban espaol ah me desesper, ora si que me di cuenta que aqu se desaprovecha por ejemplo las clases de ingls.

Una de las muchachas, compaera de escuela de Lucio, dice: Antes aqu haba muchos muchachos, pero ya muchos se fueron pal otro lao, cuando estaban aqu trabajaban en el rancho con Don Sabino en la pizca de tomate, migran desde antes de cumplir los dieciocho aos Como de 16, bien chiquillos, pues no ve el hijo de Gabina, Ramn y este Israel y Lucio.

Ante la falta de oportunidades laborales y educativas para los adolescentes y jvenes, la migracin se convierte en una alternativa ocupacional, buscando hacerse de algn recurso como lo hemos visto, poder adquirir la tierra, el ganado, la camioneta que se convierten en elementos de lo que necesita un hombre para poder trabajar y vivir, de manera que lo que se busca es regresar al rancho, pero siendo poseedor de estos bienes que les permitan poder establecer una familia. La interiorizacin de los roles de gnero implica la adquisicin de determinados saberes y el desarrollo de habilidades, saber hacer (quehaceres domsticos, trabajos de la milpa y el pastoreo, caza, recoleccin), aprender cdigos pautas para relacionarse con sus pares y con el resto de la sociedad atendiendo los modelos esperados, en este caso del modelo masculino.

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Lo que nos gusta hacer La voz de los nios/as del Mezquital Los nios y nias realizan adems actividades que les gustan y que forman parte de su desarrollo integral del ser nio, estas actividades pueden estar o no vinculadas con las tareas asignadas al interior de la casa, como lo escriben al preguntarles sobre lo que ms les gusta hacer:

A mi me gusta hacer me gusta trabajar me gusta ayudar a los dems me gusta benir a la escuela me gusta ler me gusta ayudarle a mi mam me gusta trapiar me gusta escribir me gusta tortear me gusta platicar (Blanca Flor 12 aos) A mi me gusta hacer me gusta ayudar a la jente me gusta benir a la escuela me gusta ayudarle a mi mam por ejemplo a trapiar barrer y hacer la comida. Pero lo que ms me gusta es querer a mi familia tal y como son me gusta ayudarlos cuando tienen un problema me gusta jugar hacer maestra me gusta bisitar a los enfermos (hacer misin, religiosa) me gusta tortear me gusta leer (Norma Lidia, 11 aos) A mi me gusta estudiar y ser trabajos y leer y respetar y recoger los cuartos (Claudia Edith, 12 aos) A mi me gusta hacer de comer lavar y escribir. Me pongo a ser cuentos versos y les doy agua a los animales (Jessica 12 aos) Lo que ms me gusta aser a mi me gusta estudiar porque es una cosa muy bonita me gusta ayudarle a mi mam aser de comer a labar los trastes y respetar a mis dos padres y a las dems personas a lo que me ensearon mis padres (Mirella 11 aos)

En sus escritos se refuerza la idea de la enseanza de quehaceres al interior de la unidad domstica, el trabajo, la realizacin de tareas escolares, sus lazos afectivos estarn ligados a la familia; lo que dicen les gusta hacer refuerza la idea de la preparacin de un ideal de mujer que se va perfilando desde la infancia el cual va de la mano con cualidades de amor filial, bondad, trabajo, responsabilidad y respeto por la familia.

Los nios en cambio escriben sobre actividades que realizan fuera de la unidad domstica, y que les permitir apropiarse de espacios abiertos, en los nios al contrario

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de lo que sucede con las nias, el comn es que se refieran a las actividades que les gusta hacer desvinculadas de los quehaceres que realizan al interior de la unidad domstica, relacionadas con el juego y las actividades recreativas, llama la atencin cuando uno de los pequeos refiere manejar las trocas78, porque el contar con un vehiculo (generalmente proveniente de Estados Unidos), es un objeto que representa uno de los mximos idealizados que debe poseer un hombre (la casa, la troca, el tener su milpa y su ganado):

Lo que a mi me gusta aser es jugar al ftbol y aser mi tarea y dibertirme (Jaime, 11 aos) Lo que me gusta es jugar al futbol y al congelado y tambin oir canciones y manejar las trocas (Benito Noel 11 aos) Lo que mas me gusta ser gugar con nis ermanos al futbol a las escondidas y prinos salgo a gugar (Luis Gerardo, 12 aos)

Hasta aqu he mostrado por una parte, algunos de los escritos de las nias y los nios sobre sus quehaceres al interior de la unidad domstica familiar (lo que podran denominarse sus obligaciones, entendidas en el sentido de que cada miembro de la unidad domstica participa de los quehaceres que ah se generan) y por otra las actividades que ellos/as disfrutan hacer, en el sentido de diferenciar lo que hacen por deber y lo que hacen por gusto por el goce de hacerlo, y se refuerza la idea de la separacin de actividades por gnero, as como una marcada construccin de lo que es ideal de mujer y de hombre. Siguiendo con este esquema de dar voz a los nios/as a travs de lo que escriben, la pregunta sobre lo que ellos ven que hace su contraparte de gnero, por rangos de edad arroja la siguiente informacin que muestra no slo las

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Con el trmino troca, se refieren a una camioneta

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actividades que ambos realizan, sino la percepcin de sus compaeros/as, que vara de acuerdo a la edad Las nias de entre 6 y 7 aos, opinan de su contraparte: Lo que hacen los nios: jugar carritos y con los balones y jugar con los muecos y jugar a los encantados y jugar a las escondidas y jugar al santaliedre (saltaliebre)

Aqu observamos que las nias se refieren solo a los juegos de sus compaeros, no mencionan las actividades o quehaceres que ellos realizan dentro de la unidad familiar; en cambio los nios escriben sobre sus propias actividades enfatizando los juegos, pero relacionados con el ganado y animales de traspatio o del entorno como el jugar con los lagartijos: corretear a los chibos gugar a los carros montarle a los cochinos jugar a los toros jugar a las lagartijos coretear vacas montar a cavallo jugar a careton core a voregas

Las nias de 8 aos de edad, se refirieron a las actividades de los nios nombrando principalmente los juegos que realizan, as como empleando calificativos, hbitos y quehaceres que ellas observan en sus compaeros: juegan a los carros juegan futbol son platicones ordean vacas son chismosos montan a caballo hacen de comer son comelones

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son desordenados son malos son feos son despacios (lentos)

De igual forma los nios expusieron lo que ellos consideran hacen las nias, aunque en su listado no incluyen ningn quehacer domstico, nombrando ms actitudes y juegos:

juegan a las muecas se ponen a ver la tele son muy platicotas en el saln juegan a las nobias son gritonas son chismosas son huevonas son trabiesas juegan a las escondidas son escandalosas

En este listado que elaboraron los nios sobre sus compaeras, es interesante ver que sobresalen dos aspectos que pueden parecer contradictorios con la actitud de discrecin y modestia de las nias mayores: son gritonas/son escandalosas, sealan que son flojas y traviesas, actitudes poco permisibles en los espacios de convivencia comunitarios (festividades religiosas, reuniones sociales).

En el grupo de edad de entre los 9 y 11 aos las nias consideraron actividades de los nios referidas al cuidado del ganado, la milpa y ayuda en casa, as como juegos que realizan les gusta cuidar sus chivas les gusta gugar al fut les gusta gugar al Boli les gusta gugar al basque les gusta montar caballos les gusta ordear chibas les gusta gugar con los monos a las luchas y a la pelota y aser lea

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les gusta jugar a la pelota les gusta cortar rastrojo les gusta cuidar vacas les gusta sacar el frjol y les gusta pintar y yr a la escuela

Algo similar ocurri con la respuesta de los nios sobre las actividades de sus compaeras, donde va quedando ms definida su participacin en las actividades dentro del hogar, incluyen menos juegos y ms tareas dentro de la casa como el cuidado de los hermanos pequeos y la realizacin de quehaceres domsticos: juegan a las muecas juegan a las casitas laban los trastes barren asen la tarea ban a la escuela ban a la doctrina se peinan ben televisin leer escriben limpian la mesa le ayudan a su mam juegan a las escondidas juegan a la roa cuidan a sus hermanos se baan

Las nias de entre 10 y 12 aos enlistaron sobre las actividades de los nios: les gusta jugar al fut les gusta aser travesuras les gusta ir a ver a las nobias les gusta estudiar les gusta cuidar las chivas les gusta ser respetuosos les gusta jugar con las nias ban a la lea ban a los mandados aunque no quieran le echan de comer a los animales trabajan les gusta conocer nuebos lugares les gusta conocer nuebos amigos

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Destaca en este listado la percepcin de que sus compaeros trabajan, y aunque enlistan varias actividades que tienen que ver con el trabajo que realizan al interior de la unidad domstica (traer lea, cuidar el ganado, realizar mandados) no enumeran alguna actividad remunerada, ni relacionada con lo agrcola (milpa o el campo de jornal). Los nios de entre 10 y 12 aos escriben sobre sus actividades:

Cuando nos guntamos en equipo trabajamos en aser espirimentos y tambien trabajamos en cartulina y gujamos y tambin nos dibertimos nos bamos a pasiar y bamos a misa y nos confesamos y bamos a ver a las nobias.

En este listado adems de lo que sealan prefieren hacer, se puede apreciar un perfil de la nocin de masculinidad, en los jvenes, relacionada con el trabajo, el paseo, las novias. Llama la atencin la mencin de las actividades religiosas, pues si bien es un aspecto importante dentro de las actividades de los nios, ellos participan ms de forma pasiva en el acompaamiento en los rosarios por ejemplo, y la participacin de los hombres adultos es de igual manera distante.

Los quehaceres de las nias, fueron percibidos por sus compaeros en dos espacios: la escuela y la casa lo que hacen las nias en la escuela: juegan y tambin se enojan con los nios de 5 i ollen msica en la computadora y asen dibujos y trabajan y se sientan en el escritorio de la maestra lo que asen las nias en la casa: llegan de la escuela y se canjean y comen y asen quiacer y se ban a jugar con amigas y se ponen a ver querida enemiga

Este grupo de nias tambin escribi sobre sus actividades: estudiamos jugamos

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trapiamos labamos acemos travesuras barremos ayudamos a los dems compartimos lo que tenemos y no tienen los dems respetamos a nuestros mayores labamos trastes Destaca de esta lista el respeto que manifiestan por la gente y la parte de ayuda hacia los dems que se relaciona con el patrn del ser mujer inculcado sobre mujer piadosa, que se interioriza desde la casa y las diversas actividades religiosas que realizan las mujeres. Los nios de entre 11 y 13 aos responden sobre qu hacen las nias del Mezquital: Que asen las nias que asen en la escuela Estudian, juegan al Boli y asen su costura, se pelean, se enojan entre amigas, platican cosas de mujeres entre ellas que asen en la casa lavan trastes, trapean, barren, lavan ropa, planchan su ropa, asen su tarea, miran novelas, estudian, comen

Los nios identifican dos espacios en el que las nias realizan tareas: la escuela y la casa, un aspecto que llama la atencin es referente a la forma en que ellos ven las relaciones entre las nias a nivel personal, pues sealan que se enojan entre amigas y platican cosas de mujeres (a esta edad algunas han comenzado ya su ciclo menstrual).

De igual manera las nias refieren: Que hasen los nios hasen deporte cuidan el ganado ban a jugar juegos de video ven televisin algunos van a regar las tierras unos le alludan a su mam en el quiacer de la casa hacen la tarea algunos les gusta la agricultura unos ordean animales

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algunos salen a ver la nobia a muchos les gusta bailar se alimentan diariamente eso hacen los nios del Mezquital En su descripcin sobre los nios y lo que hacen, las nias observan un significativo apego por las actividades del campo relacionadas con la agricultura, la tierra y el ganado y su cuidado, pero tambin lo que respecta a algunas actividades deportivas (juegos de ftbol, bsquetbol), recreativas (televisin, juegos de video), y el baile. Aqu el aspecto que da cuenta de la edad es el comienzo de la atraccin por el sexo opuesto manifiesto en los noviazgos (idealizados o reales).

Los nios/as, su forma de vida y aprendizaje cotidiano Quien llega por primera vez al Mezquital de Bocas, podr reforzar la conceptualizacin de que esta desierto, vaco, sin nadie, porque es poco comn encontrar gente caminando por las veredas y calles, las cuales lucen vacas, desoladas. Tal vez se ver pasar algn pastor y su rebao de chivas o vacas. Sin embargo, la dinmica cotidiana del lugar nos llevar a conocer que hay espacios delimitados para el desarrollo de ciertas actividades y nos permitir comprender la dinmica que se vive cotidianamente. El sol, el viento, la lluvia, las plantas y los animales que constituyen el paisaje de este lugar les va a determinar a los nios adquirir y desarrollar ciertas habilidades establecidas por el contexto en el que viven. El contacto directo con el entorno natural del desierto va conformando en los nios/as lo que Heller (1998) denomina saber cotidiano, es decir, la suma de conocimientos sobre la realidad. La gente que habita en este lugar posee una serie de conocimiento del entorno natural que han aprendido desde la infancia, de manera que la percepcin de los nios y nias sobre su entorno no tiene que ver nada con el concepto de desierto de desolacin que supone el imaginario colectivo. La mirada de los nios/as sobre el Mezquital de Bocas, es la de un lugar hermoso, que les ofrece la

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posibilidad de jugar, de convivir con la naturaleza a la que asocian con presagios buenos y malos.

Con los elementos que hay en este paisaje los nios interiorizan una manera de ser, configuran su infancia, su forma de ver el mundo, y dan cuenta de l a travs de sus juegos, sus preferencias, sus deberes y los aprendizajes que adquieren.

Cuando Too camina de regreso a su casa despus de asistir al preescolar dice que mejor se va por donde haya sombra porque el sol cala muy juerte, apenas cuenta con cinco aos de edad y ya recorre solo el camino hasta su casa, a veces acompaado de algn hermano o vecino y compaero de escuela, dice: Me gusta jugar lodo, con el agua, con la tierra a que le pegaba piedras y haca una casita y mochaba rganos y los pona de cerca y los pona; y que tena pollitos de puras piedras y cochinos de puras piedras. Too utiliza como juguetes elementos de la naturaleza (lodo, piedras) que van a simular tener lo que una casa del rancho: la caracterstica cerca de rgano, con algunos animales de traspatio.

Tanto los nios como las nias conocen y reconocen las plantas y animales que conforman el paisaje del desierto, Los nios/as con los que camin por el monte cuestionaban mi resistencia fsica para aguantar el calor y los largos recorridos, A poco si va aguantar-; decan que ellos ya estaban acostumbrados. Desde la primera vez que estuve ah el monte me impona miedo, a lo desconocido y hostil del desierto, sin embargo ellos con naturalidad me mostraban por donde caminar y a seguirlos sin mayor problema.

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Recorriendo las veredas del monte o el cauce seco del ro, identifican las diferentes parcelas y sus dueos, Mayra observa y dice: Aqu cuando baja el ro est bien bonito, venimos a baarnos, a nadar, luego dura hasta un mes el agua, su hermana Marisol sugera hacer ah un da de campo, noms hay que tener cuidado con las hormigas porque pican. Este lugar (el cauce seco del ro) es uno de los favoritos para jugar, sentadas sobre la arena seca, las nias evocan ora imagnese cuando hay agua se ve bien lindo, pero luego ya noms venimos para ac a jugar (ya no baja el agua). Al seguir caminando me preguntan cmo es la ciudad: All donde vive no hay milpa ni ro?, A de ser bien aburrido verdad? As uno aqu sale a campear las chivas, uno puede correr, or los pjaros.

El petril (la presita del ro) es un lugar en el que los nios y nias disfrutan ir a jugar. El cauce del ro es grande, pero la mayor parte del ao est seco. Por la vereda o a las orillas los nios y nias traen a pastorear a su ganado. Jessica prima de Gerardo y Edgar Eufracio dice aqu cuando baja el agua se ve bien bonito, venimos todos aqu a nadar, cuando baja el agua aqu est bien bonito!.

Cuando acuden a la milpa los nios y nias pueden jugar con el tazol (vaina seca del frjol), atrapar conejos, correr por el campo, o slo sentarse a platicar entre hermanos y primos. En las actividades de pastoreo, los nios han aprehendido a identificar la flora y la fauna, por ejemplo, al ir recorriendo el monte, Edgar y Gerardo Eufracio muestran que sus resorteras fueron hechas cortando horquillas de los mezquites Esta yo la hice- y de sta sale una buena horquilla dice Edgar sealando un rbol. Van sealando los frutos que pueden comer que el monte les ofrece, enumera miel de diferentes tipos de avispas, garambullos (cuando es tiempo: mayo-julio), van

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sealando cules son las madrigueras de los conejos, cules las de ardilla, de ardilln, de vbora las cules reconocen por el tamao del hoyo; las huellas del tlacuache, covachas de topo, y describen algunos de los animales que ellos conocen, por ejemplo que las ratas de campo son como conejos y diferentes de las ratas colonas o de casa; saben reconocer sobre el polvoriento suelo las huellas de personas y diferentes animales silvestres, Edgar seala:

Mire aqu hay pisadas de conejo grande, aquellas son las de Gerardo de ayer cuando venimos, as se va aprendiendo de memoria, tambin se mira la bici, los zapatos pues el rastro que va dejando uno o los animalillos. Los tlacuaches esos dejan una manilla como de persona (El Mezquital de Bocas, Octubre de 2007).

En el camino Edgar encuentra un panal tirado lo levanta, busca restos de miel, y dice que fue hecho de garambullo, cuando llegan a hallar miel la llevan a casa, y dicen que disfrutan comer la miel de avispa con queso y tortilla. En un recorrido por el monte (en las actividades de pastoreo) los nios reconocen una gran variedad de especies vegetales y animales, as como su utilidad:

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Cuadro 15 Flora y fauna que los nios reconocen del desierto

Flora
Chichamba

Fauna

Utilidad
Es el fruto de una palma, que da flores blancas, luego cuando se cierra la flor da el fruto que es una bolita de sabor dulce.

Miel de avispas guarichi Garambullos

Avispas Guarichi Avispas patonas Conejo Avispas negras Avispas mosco Avispas jicote

Dan miel. Se come el fruto. Las avispas patonas pican. Dan miel. Dan miel. Dan miel. Es el tronco que brota de un maguey maduro. Se come en dulce Luego cuando se seca se usa como garrocha en las casas Dan unas bolitas anaranjadas que se comen y saben como naranja. Esas son buenas para quitar la sed, porque tienen mucha agita. Se come la frutita. Saben a pia.

Quiotes

Grangenas Tunas Biznagas Alicoches Maguey manso Tlacuaches Pjaro Tochtonas Palomas

Ponen como de a quince huevos que son comestibles. Los huevos de paloma tambin se comen, son chiquitos (cerrando su dedo ndice y pulgar de la mano) Esos ponen unos huevos como azules, son pjaros de color gris (borraos dicen los nios). Son parecidas a los conejos, y son cazadas y desolladas por los nios en el monte.

Pjaro pitacoche

Rata de campo

Ardilln Vbora alicante o voladora Vbora picadora Vbora chirrionera Vbora de cascabel Pjaro carpintero Topos Sangre de Grado Se usa como remedio cuando duelen las encas, o para enfermedad del cuero cabelludo. Esos hacen hoyos en los rboles.

Ciega borrega Informantes: Edgar Eufracio Cerda (12 aos) y Gerardo Eufracio Cerda (13 aos), El Mezquital de Bocas, Octubre de 2007

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Adems, algunas especies animales o sucesos relacionados con la naturaleza son asociadas con buenos o malos ageros, con el mal, el demonio y la enfermedad; para algunos de ellos hay remedios o acciones que pueden contrarrestar la mala suerte:
Cuadro 16 Asociacin de elementos de la naturaleza con buenos y malos augurios

Relacin con:

Se dice que:

Animales

Serpiente alicante

Demonio

Enamora a las mujeres, apropindose de su virtud Roba la leche materna Su rastro sobre el piso impide que pase el alma.

Para contrarrestar el augurio Al matarla se le debe sacar la lengua. Al hallar su rastro, ste se deber borrar con el pie para que pase el alma de la persona que lo encontr.

Conejos

Buena suerte

Al cruzar por el camino de una persona. Al cruzar por el camino de una persona. Dicen que esos tienen tres pelos, cosa mala. Cuando chilla al arder en el fogn cuando se echa tortilla (hacen las tortillas), habr una visita en casa. Cuando alguien se baa con agua que ha estado expuesta al sol, contrae el mal de orn (necesidad frecuente de orinar) Anudarse un cordn al verlo

Faisn

Mal agero

Coyote

Demonio

Plantas o derivados

Lea de mezquite

Buen augurio

Otros elementos naturales

Agua

Enfermedad

Estos elementos naturales relacionados con buenos y malos presagios son interiorizados por nios y adultos. Por ejemplo, respecto a las serpientes hay toda una connotacin religiosa. Chela comenta: Dicen que antes las vboras andaban de pie, pero asustaron el burrito donde andaba Mara y Dios les dijo a rastras andarn por siempre por eso

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andan arrastrndose. Recordemos que el demonio es representado por una serpiente que engaa a Eva para obligarla a pecar y comer del fruto prohibido, de manera que esta vinculacin simblica de la vbora y el demonio es claramente expuesta, ya como su representacin o como su aliada.

Los nios asumen estos presagios del bien o del mal vinculados al entorno natural, de la misma manera que los adultos, y quedan expuestos a ellos. Esta situacin los lleva a ejecutar acciones que les liberen de los malos augurios. Un da al regresar de campear con unos nios (Gerardo y su prima Jessica, ambos de doce aos de edad) vimos un alicante de ms de un metro de largo, enroscado en una gobernadora. Gerardo dijo -Una vbora! Jessi psame una piedra- y solt la chiva que traa alimentando con bibern. Gerardo comenz a apedrear a la vbora, la cual se arrastr hasta el otro lado del camino, Gerardo corri y la sigui apedreando. Jessica borr con su pie el rastro que la vbora dej sobre el camino Se tiene que borrar pa que pase el alma- dijo. La vbora se escondi en un maguey y Gerardo no dej de apedrearla tratando de golpear su cabeza. Dijeron que ya la habamos toreado (a la vbora) y de no matarla, nos iba a espiar para ahorcarnos, razn por la cual tenamos que matarla y sacarle la lengua Tiene que estar muerta, luego le tenemos que sacar la lengua porque si la dejamos sangrada, se compone y le tenemos que cortar la lengua porque va y le dice al diablo quien la da, por eso dijo Jessica. Seguan apedreando a la vbora, fue sorprendente la habilidad de los nios para hacerse de piedras y ramas que ellos cortaban de donde podan, para poder matar al alicante que se haba refugiado debajo de una magueyera. Despus de un largo rato la mataron y la sacaron al camino, donde le extirparon la lengua, misma que enterraron. Gerardo explica el porque de este suceso: Si no la hubiramos apedreao no nos hubiera hecho nada, pero como la apedre la hubiera

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matado luego luego si me hubiera trado la resortera antes que cruzara el camino, pero le dej la gaparra y todo a Edgar.
Imagen 22 Los nios y el alicante
Estas imgenes muestran a Jessica y a Gerardo sacando la lengua al alicante, despus de matarlo

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Como podemos observar este evento est profundamente cargado de misticismo y fantasa desde luego de su condicin de nios, pero tambin de lo que para esta sociedad implica la vinculacin religiosa y el entorno propio del desierto. Cristina Toren (1999) seala que el fundamento del sentido est en la accin y en la cultura y lo que tenemos que entender es la significacin de la prctica, la accin, las prcticas culturales, el contexto y el juego cultural que se va dando con los elementos sgnicos. Es en los nios, donde se construye el sentido de la accin; para llegar a construir el sentido del adulto ste sufre un proceso de desarrollo que se origina en la infancia, asimismo, los nios hacen sentido a partir de la relacin con los adultos. El nio remite un signo a lo que sus sentidos captan y es solo a travs de la construccin en el tiempo que hace sentido.

No obstante Toren (1999) seala que la cognicin humana es un proceso histrico porque constituye -y constituyendo inevitablemente transforma- las ideas y prcticas de las que parece ser el producto. En este sentido crtica las teoras ahistricas de la socializacin. Lo que el nio sabe permanece como parte integral del concepto del adulto. Para los humanos, vivir y saber son la misma cosa; cualquier anlisis de lo que se sabe inevitablemente requiere un anlisis de cmo se llega a ser sabido y esto implica los procesos cognitivos, es decir, a la persona total.

En su estudio sobre las peregrinaciones del desierto, Alvarado (2008) escribe que el desierto es el lugar de lo salvaje y de all surge el peligro mismo que se materializa en cactos y animales tales como vbora de cascabel, quien habla de lo que sucede en el desierto y a quin se debe evitar (Alvarado: 2008; 102, 108).

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Fernndez de Rota (2004) que apunta El desierto en la gran tradicin religiosa judeo cristiana posee tambin especiales connotaciones ascticas y msticas En los evangelios se dice que es ah donde el demonio lleva a Jess para tentarle Tambin lo concibe como un espacio eminentemente sagrado, smbolo a un tiempo de ascetismo y tentacin, lugar germinal de los ms altos valores del espritu. Camino de negacin para llegar al bien y a la verdad (Fernndez de Rota y Monter, En: Salas Quintanal, Prez Taylor: 2004)

Para los habitantes del mezquital la vbora alicante representa el mal, es la materializacin de lo que puede hacerles dao, no slo fsica sino anmicamente, pero adems en otros animales como el correcaminos y el coyote se concretizan los malos augurios y la mala suerte. Esto se ve claramente reflejado en el comportamiento de los nios y nias a quienes se les inculca el temor y una serie de actos preventivos en caso de encontrarse con estos animales de mal agero. Cuando un correcaminos, tambin llamado faisn (paisano) o un coyote se cruzan por el camino, hay que anudarse lo que se tenga a la mano, desde la camisa, hasta un cordn del zapato para evitar la mala suerte.

El alicante es conocido como la vbora que enamora a las mujeres para robarles su virtud (haba quienes se referan a ella como la vbora violadora), se dice vuela de mezquite en mezquite79 y con un chiflido duerme a las mujeres quienes al despertar se dan cuenta del ultraje de que han sido vctimas, aunque tambin se dice que las mata; un mito ms sobre esta vbora es que roba la leche a las mujeres que se encuentran amamantando a sus hijos:

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En el catolicismo el demonio es representado como una serpiente con alas.

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Un da una seora iba a la milpa y oa que le chiflaban, pero ella por miedo de que su marido la fuera a golpear o la tratara de lo peor se qued callada y no le dijo nada. A otro da, de nuevo cuando iba a dejar el lonche a su marido, nuevamente oy que le chiflaban pasando por el ro y de tanto en tanto, pues con miedo y todo le cont al marido. l no le crey al principio, pero le dijo adelntate, yo te voy a seguir para ver quien es el fulano que te esta molestando, pero l todava no crea. Cuando alcanz a su mujer vio que el alicante iba soltndole el pescuezo, pero ella ya estaba muerta. Pues ese animal tan feo le haba robado su virtud y la haba ahorcado (Informante: Brgida Martnez, El Mezquital de Bocas, Mayo 2008). Sobre el robo de la leche materna, la seora Leona Morn relata: Me cont un cuado que dice que vieron como un animal de esos (un alicante) pero grueso, le rob la leche a su mujer, que no caan en cuenta de por qu el nio estaba flaco y no paraba de llorar si ella (la mam) le daba pecho, pues no lo hallaron!, ella caa en sueo y dicen que el animal se prenda y para entretener al nio le daba la colilla; ora otra que tambin la encontraron prendida de una vaca que tena un becerrillo que se les estaba muriendo de que no coma, pues donde la van encontrando, que la agarran con la gaparra y mire dicen que el animal bufaba y chorros de leche que botaban (El Mezquital de Bocas, Mayo 2008).

A diferencia de otros lugares en el desierto donde la carne de algunas serpientes es altamente valorada para el consumo, (como la vbora de cascabel en Zacatecas a la que adems le atribuyen poderes curativos para el cncer80), en El Mezquital el matar a la serpiente tiene que ver mas con una connotacin simblica de la representacin del mal. Estos hechos lo mismo suceden con la serpiente que con el llamado paisano (faisn, o correcaminos) a quien tambin se le asocia con el mal agero, y una relacin similar tienen los malos aires (remolinos), stos apenas se vislumbran y la gente suele decir ponte las cruces, es decir, hacer con la mano derecha la seal de la cruz, como para persignarse y el mal aire desviar su camino.

Estos elementos de la naturaleza forman parte del entorno sociocultural de los nios del Mezquital, pues como hemos visto, su saber cotidiano est ntimamente relacionado con los elementos que conforman el desierto en el que viven. Diariamente

En una visita de carcter personal a dicho estado, en las afueras del mercado ubicado en el centro de la cuidad haba un puesto con carne de vbora de cascabel, de conejo y rata, el dueo me dijo que la carne de vbora de cascabel era buena para curar el cncer.

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algunos nios recorren grandes distancias en el monte, desde muy temprana edad, lo que los lleva al aprendizaje de su entorno y al desarrollo de ciertas habilidades que en este contexto les sern de suma utilidad a lo largo de toda su vida: la caza, la recoleccin, el pastoreo, saben tratar con la vegetacin de este lugar (la mayora llena de espinas), suben hbilmente a los rboles (para cortar el paixtle que comer su ganado, para observar hacia donde se dirige ste), identifican las huellas que dejan las personas y los animales sobre el piso polvoriento e incluso podrn decir hacia dnde se dirigen.

Por otro lado, los nios representan una fuerza de trabajo importante en la realizacin de tareas domsticas, incluyendo la limpia de la milpa, y la dotacin de lea, as como la realizacin de mandados, por ejemplo Gerardo seala que adems ayuda en las tareas de la milpa como cortar rastrojo, y en la realizacin de los quehaceres dentro de la casa como lavar trastes o barrer, sin embargo l disfruta ms de cuidar sus chivas, porque adems puede cazar algunos animales como los conejos. Durante el pastoreo adems juega ftbol con su hermano. En ambos nios se entremezcla el trabajo y el juego, para ellos el trabajo es tambin un tiempo de juego, y dicen que cuando van a cortar rastrojo disfrutan escuchando msica en una grabadora que carga Edgar.

La cotidianidad de un nio en el Mezquital de Bocas, comienza por la maana al asistir a la escuela, y contina generalmente con el pastoreo que realizan solos o acompaados de algn hermano, los adultos slo los encaminan y en ocasiones acuden a recogerlos, un ejemplo que ilustra este quehacer cotidiano de los nios se refleja en el caso de Mario Armando:

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Al llegar de la escuela (a la una de la tarde) Mario Armando se cambia de ropa, vistiendo camisa de manga larga y pantalones desgastados, toma su sombrero de paja, su gaparra, su resortera, una botella de agua que ata con un cordn el cual cuelga de su hombro (usualmente los nios se visten as para el pastoreo, usando gorra o sombrero, y camisa de manga larga y cuello, pues el sol es muy lastimoso para la piel). Sale hacia el monte para alcanzar a su abuelo quien se ha adelantado con su ganado, en tanto Mario Armando llega de la escuela. l se encargar de continuar el pastoreo porque Don Mariano regresar a su casa por el carretn para ir a traer lea con su primo Adel de 16 aos de edad. Mario Armando se dirige hacia el monte, lo acompao para conocer su trabajo en el monte con su ganado, viene con nosotros La sirena, un perro que siempre lo escolta y que debe el mote a que cuando Mario lo hecha al estanque, el perro sale nadando, y dos perros ms que ayudan a que no se disperse el ganado.

Mario Armando dice que mientras sus chivas comen a l le gusta jugar canicas. Carga sus canicas y la resortera que l mismo realiz. Usualmente juega mientras su ganado come, el nio juega solo, dice: pa no aburrirme, en veces mato las ratas, a ver si orita matamos unas, pa comrnosla, le digo a mi mam que no la haga asada o con masita, si te gusta?. El nio se sube con mucha destreza a un mezquite, dice que es para ver por donde est su abuelo, y con la misma habilidad con que sube baja del rbol. El da es muy soleado, pero a pesar del calor Mario Armando camina muy rpido. An sin haber llegado al lugar donde estaban sus chivas, l dice que ya hijaron, lo supo porque escucho a lo lejos su peculiar chillido y seala entre los chaparos y las gobernadoras Mira, ah las tiene (su abuelo). Es sorprendente su habilidad para llegar hasta las cras entre la flora agreste del monte; se dirige hacia ellas le grita a su abuelo que ha llegado (mientras sigue caminado hacia l). El nio las ve emocionado, mientras

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Don Mariano va a buscar a los otros dos chivitos, la chiva limpia a sus cras, (una blanca y otra caf), Mario Armando observa como las otras intentan pararse, dice que ayer en la noche hij otra y que an faltan por hijar ms. Cuando se muere la chiva y deja a sus cras, estas son criadas con bibern (se hacen sanchitas, se les llama as porque noms siguen al que las cra). Don Mariano ata de las patas a las cuatro chivas nuevas y las carga de dos en dos sobre sus hombros, y regresa a dar indicaciones a Mario Armando, le dice que como a las tres se lleve el resto del ganado para el tanque, le deja la gaparra y la botella de agua. Mario le pide la honda. Apenas se van su abuelo y su primo, comienza a dibujar sobre el suelo un rombo y marca a aproximadamente un metro una lnea. Me ensea a jugar canicas, pero advierte que tenga cuidado con las hormigas. Me trata como a un amigo ms (de igual a igual) y se convierte en mi maestro, Voy a creer que no sabes! dice, y comienza a ensearme como se llaman los diferentes tipos de canicas (las de tamao mediano se llaman ponches), al mismo tiempo que me da indicaciones: se sostiene la canica con el dedo pulgar y el dedo ndice, tirando con el pulgar, pero sin mover toda la mueca de la mano porque eso se llama puete y es trampa. Un poco irritado por mi poca habilidad para el juego me dice que soy demasiado mala jugadora, y vuelve a explicarme: Tienes que pedir cuartos, los cuales se marcan con una cuarta de la mano (la medida entre el pulgar y el meique de la mano extendida) y marcarlos desde el cuadro hacia la raya, y una vez que se marcaron se tira hacia los ponches que se encuentran en cada punto del rombo. Vuelve a sealar mi poca habilidad en el juego, y terminamos por tirar desde la raya y solo para practicar mi tiro. Las chivas comenzaron a andar en busca de alimento, as que adems me volv la asistente de Mario Armando quien ahora daba indicaciones: trete las canicas, hay que alcanzarlas (a las chivas). Caminamos hacia la loma, l pregunta si s tirar con la resortera, al contestarle que no, dice: Mira se pone en el cuerito la piedra

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y estiras la liga, noms no te vayas a dar. Y explica la diferencia de la resortera y la honda: No, esa la tienes que tirar, mira, pones la piedrita en el ojal, primero va en el dedo chiquito, luego pones la piedra en la boquilla y agarras el lado de la pajuela, y agitas el brazo, ya luego suelta; dice que la honda la teji su abuelo y l al notar que se estaba desgastando la remend con un mecatito. Adentrndose en el monte, hay ms vegetacin, una gran variedad de biznagas y magueyes, garambullos de gran tamao, nopales, cabuches, chilitos, gobernadora, menos mezquites, aunque de mayor tamao que el nio me va enseando. Armando encontr un tronco de mezquite, y dice cmo se escoge a lea (slo recogen la que est tirada, no cortan de los rboles buenos, noms las ramas y troncos que estn tirados), adems debe estar seca para que pueda arder. El nio muestra una gran habilidad para caminar entre tanta vegetacin tan espinosa, deca con qu plantas tener cuidado, como el ciega borrega, la sangre de grado porque mancha la ropa, la gobernadora porque sus espinas se entierran y detiene hbilmente algunas ramas para que pase con mayor facilidad. Sorprende su gran habilidad para caminar entre la vegetacin, su sentido de orientacin, va observando a las chivas y sabe perfectamente el camino a seguir, va escuchando atentamente el tintineo de la campana que le han atado a una chiva. Los perros (tres en total) nos iban siguiendo y cuidando el ganado, se tiene que caminar muy aprisa, para poder impedir que las chivas se pasen a las milpas o al campo de alfalfa y arrearlas en el sentido que uno quiere. Llegamos al tanque, donde se encontraban abrevando unas vacas, Mario Armando dice que el tanque es profundo y que a veces se encuentran patos y tortugas, y muestra cmo nada su perro. Es ms fcil usar la resortera para arrear el ganado tirndoles piedras para que no se dispersen mucho. Mirando la direccin del sol el nio calcul el tiempo para llegar a buena hora al estanque y para regresar al rancho. Armando cort unas puntas de maguey con las que juega a clavarlas en el piso tirndolas como darlos. El nio, seala hacia

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dnde se ubicaba el rancho, el campo, caminamos entre tres y cuatro kilmetros. Desde muy pequeo se vena con su abuelo a pastorear, desde que tena cinco aos recuerda que se vena solo. Sobre qu hacer si encuentra algn animal comenta si me sale una vbora le corto la cabeza con la gaparra o le doy en la cabeza con mi resortera y le saco la lengua. Con las ratas es ms fcil y con los conejos los perros son buenos, hasta que los matan. Dice que le gusta montar a caballo, su yegua y cuidar sus chivas, deca Bllele, si no no vamos a alcanzar a jugar otra vez! Al regresar a su casa, reconoci a su yegua perdida, era la Pitacocha. Casi al llegar vimos a su abuelito y Adel con la carreta llena de lea y su abuelo le dijo que por fin apareci su yegua. Traan adems dos garrochas de quiote. Mario me invit a probar el quiote: Es el que nace del Maguey, ese se hace dulce y sabe bien rico. Maana vas a estar? Vienes pa que lo pruebes. Llegamos casi anocheciendo, su mam nos ofreci de comer papas guisadas con chile y cebolla y frjoles tiernos. Despus del largo recorrido, tenamos mucha hambre, comimos aprisa porque se iban a ir al Rosario de la Virgen Peregrina.

Durante este recorrido, el nio mostr una serie de habilidades para caminar e internarse en el desierto, pero adems, esta actividad le ha permitido el manejo de instrumentos (gaparra, honda, resortera) y el desarrollo de habilidades como el caminar en lo ms profundo del desierto y reconocer guiado por el sol, el tiempo, a mirar sobre el piso las huellas e identificar quin anda en el mismo paraje, a qu hora regresar, saber que lea sirve, cazar animales, reconocer los animales que pueden ser peligrosos y defenderse de lo que pueda daarles, qu animales temer, y qu hacer ante ellos. Las actividades que realizan al llegar de la escuela son parte de algunos deberes que se les encomiendan, como parte de una responsabilidad al interior de la unidad domstica, inserta en una divisin del trabajo determinada por la misma lgica de la unidad

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domstica que va a depender del nmero de miembros que la integren y de las edades de ellos.

La distribucin del tiempo en las actividades que realizan los nios y nias cuando no asisten a la escuela es diferente, pues su tiempo se organiza en razn de la divisin del trabajo al interior de la unidad domstica, donde el referente campesino, su vinculacin con la tierra y el ganado demarcar su cotidianidad en el caso de los nios ms en los espacios abiertos y de nuevo en las nias la vinculacin a lo domstico valorando actividades y destrezas que sern parte de la produccin-reproduccin de la familia. La organizacin del tiempo y la realizacin de tareas al interior de la unidad familiar sern distintas cuando no asisten a la escuela, los nios trabajan desde muy temprano, destinando el mayor tiempo al trabajo de pastoreo, como lo ilustra el siguiente ejemplo:

Los fines de semana desde muy temprano comienzan a realizarse los quehaceres y las actividades que tienen que ver con la cra de ganado. La familia Alvarado Cerda inicia sus actividades con el ganado realizando la limpia de los corrales de sus chivas y borregos. Los nios se levantan a las seis y media de la maana, a veces van a cortar rastrojo81, o barren los corrales o van a traer lea. El excremento de las chivas y borregos es utilizado como abono en la milpa. En tanto terminan de barrer el corral, la abuelita de los nios, su mam y su hermana, Gerardo y Gabriel juegan lazando a sus chivas, luego me muestran tres pequeos chivos que nacieron en esa semana. Dora (la mam de los nios) me dice cules son los chivos ms nuevos, y

El rastrojo es lo que queda en la milpa despus de que se ha levantado el maz y se aprovecha como alimento para el ganado.

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pronostica que para ese mismo da nacer otra cra ms. Al preguntarle quin ve los animales cuando nacen responde:

Ellos, pues desde chiquillos andan con sus chivas tendran cuatro o cinco aos ms o menos, ya se iban a cuidar; mi pap les regal una chiva a cada quien y de ah, pues son de ellos verdad, ellos son los que las ven, les dan de comer, luego andan ya bien engredos, el otro da su pap dijo que iba a vender una porque se le cayeron los dientes y luego se enflacan, y les dijo que la iba a vender porque ya flaca no sale; pues hasta que los convenci porque no queran, acababa de hijar y la vendi. Pues ah tiene que se pusieron a llore y llore, que les dice su pap Ya las voy a vender todas porque luego noms se engren con ellas y luego andan ah inconsolables- verdad?, ya luego se conformaron. De a ratito otra vez los encontraba llorando ya les preguntaba yo no, si no estoy llorandome decan, pues quieran que no si se encarian (con sus animales) (Ana Dora Cerda, Octubre de 2007).

Como ya se mencion anteriormente, los nios establecen una relacin de afecto con cada uno de sus animales, reconocindolos, nombrndolos; sern ellos la mayora de veces, quienes se encargarn de decidir cul se vende o se cambia por otro. Despus de que se han barrido los corrales, se abren para que vaya saliendo al ganado, ya estarn listos con su sombrero o gorra y su gaparra, honda y resortera. Se camina con el ganado hasta que coman lo suficiente, tambin buscando alguna sombra para el pastor; en esta ocasin acompao a los nios hacia el petril, junto con su prima Jessica82, Edgar y Gerardo van indicando la diversa vegetacin y fauna que conocen. Ellos aprovechan algunos elementos del lugar para jugar mientras las chivas y borregos comen. Edgar platica que l alguna vez hizo un carro con una piedra: lo pint y ah lo tengo en la casa, todava se ve bonito. Antes haba uno (nio) de por all de por Macarenos, ese haca cruces o as noms les haca un hoyo y les pona un cuero o un cordn y se los pona en el cuello. Sentados sobre la arena del cauce del ro comenzamos a jugar con la

La mam de Jessica insisti en que la nia fuera conmigo, pues como ya lo seale, no es bien visto que una mujer est sola en actividades que son de los hombres, de ser as, se hacen acompaar de otra mujer, o nia.

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arena, haciendo hoyos, compitiendo para ver quien lo haca ms grande. Mi nula destreza quedo expuesta cuando comenc a sentir que la arena me lastimaba las uas y Gerardo cort con su gaparra dos espinas de maguey para que pudiera quitarme la arena que se me haba enterrado. Edgar dijo que iba a formar una mona que se llamara Jessica. Jessica dibuj con una piedra blanca sobre la pared del petril un mueco llamado Edgar. Regresamos al dar las dos de la tarde, pues Gerardo y Jessica tenan que regresar para asistir al catecismo. En el camino iban identificando rastros sobre la arena. Me sorprendi mucho la destreza y fortaleza fsica de los nios, ellos slo cargan una botella de agua y se hacen acompaar de un perro.

En algunas familias que tienen mayor nmero de ganado o de varios tipos (20 vacas y 42 cabras, por ejemplo es la cantidad que posee una de las familias con ms ganado), las actividades pastoriles pueden encomendarse a algn adulto, ya sea de la familia o algn trabajador que se dedique particularmente a esto. Un da por la maana (alrededor de las 9:00 a.m.) pasaron por mi Yadira83, Alex y Luis ngel, me invitaron a su casa y a campear con ellos. En esta familia, los nios pastorean su ganado slo los fines de semana y eventualmente cuando no hay clases, pues hay un seor que es contratado para ste fin, aunque los nios (incluida Yadira) al regresar de la escuela ordean, y dan de comer a las vacas y limpian corrales. Azucena, su mam nos haba preparado unos lonches (taquitos de frjol con queso) para irnos al monte con el ganado, porque saba que regresaramos tarde. Cuando los nios no van al catecismo se ocupan todo el da de pastorear el ganado. Luis ngel dice que ellos slo vienen los sbados medio da, porque tienen que ir a la doctrina y los domingos todo el da, es cuando su mam les pone lonches, mismos que los nios calentarn si es necesario encendiendo

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Yadira me acompa por la misma razn que Jessica.

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una pequea fogata: Como hoy nos vamos a venir hasta que se meta el sol, hasta que llenen (que coman lo suficiente las chivas). En la entrada de lo que es la Loma se encuentran las ruinas de lo que fue la casa de su abuela, se puede observar an la divisin de la casa. Desde ah en lo alto de un muro, pudimos observar donde se ubicaban las chivas. Despus de subir y bajar, seguimos arreando las chivas por la orilla del rancho agrcola de Don Sabino. En un momento las chivas se metieron al campo de alfalfa y los nios se apresuraron a sacarlas, porque dicen que si las ven les tiran a matarlas y ya no se las devuelven. Adems de que las chivas se pueden entripar. Cuando por fin las sacamos pudimos seguir con ellas cerca del estanque. Luis ngel, Alex y Yadira no cargaron gaparra ni honda, slo la resortera y las canicas, adems de los lonches. Terminamos el campeo a las cinco de la tarde, para que les diera tiempo de cambiarse e ir al rosario.

Estos relatos nos muestran que los nios y nias de esta comunidad realizan actividades especficas por sexo y edad, que su relacin con el entorno est inmersa en toda una forma de vivir en el desierto y que hay elementos de l que les representan algo: alimento (caza y recoleccin), augurios (el bien y el mal), la adquisicin y desarrollo de habilidades (manejo y conocimiento del entorno), y que simblicamente hay espacios ocupados por hombres y mujeres en sistemas binarios de organizacin social. Estos nios/as son poseedores de un conocimiento sobre el lugar donde viven que forma parte de su cotidianidad, al que le conceden un valor, y al que miran lleno de belleza que contradice la nocin de que el desierto es un espacio vaco, adverso, hostil, seco. En este lugar se va conformando el bagaje cultural que los llevarn a ser un determinado tipo de hombres y mujeres, sta es por lo tanto una preparacin para la vida (de las nias en el mbito domstico de lo privado reproductivo, no slo biolgico, sino

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cultural/ y de los hombres en el trabajo socialmente productivo, de la milpa, remunerado, de cuidado y pastoreo del ganado, de lo pblico) migracin. Ambos impregnados de un contexto de actividades religiosas que como ya lo vimos en el anterior captulo da cuenta de los ideales de lo femenino y masculino.

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Consideraciones finales Al inicio de este trabajo se ha planteado la necesidad de que los antroplogos dirijan su vista hacia la conformacin de la infancia, hacia el anlisis de las representaciones del mundo social desde la perspectiva de los nios. Este estudio presenta la forma en que los nios y nias del Mezquital de Bocas van constituyendo su infancia, y se exponen los elementos que forman parte importante de esta conformacin que ser determinante en la reproduccin de la sociedad y la cultura en que se encuentran insertos.

Se ha hecho evidente la carencia de estudios que nos permitan conocer a travs de los nios/as la forma en que viven su infancia, pues la mayor parte de la investigacin sobre el tema gira en torno a cuestiones de vulnerabilidad, dejando de lado que los nios son sujetos con una forma particular de construir su conocimiento y de conformar sus propios referentes, que juegan, saben, conocen y construyen sus saberes y que ese saber primario inculcado en el seno familiar (en primera instancia) nos puede dar pautas para conocer cmo se ha conformado culturalmente una sociedad, cul es su raz y hacia donde se perfilan los patrones socioculturales de este grupo. De ah la importancia de realizar estudios que den cuenta de la forma de ver el mundo de los nios/as, con sus particularidades, ya que su bagaje se esta constituyendo, lo que determina en trminos generacionales continuidad o cambio.

Al comenzar la investigacin sobre este trabajo esperaba ansiosa lo que iba aprender con los nios del Mezquital, en realidad y como lo planteo en la introduccin, el proyecto fue modificado a partir del propio trabajo de campo en la primera etapa (de exploracin), no saba qu encontrara, ni el rumbo que tomara. Puedo decir que a nivel

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personal aprend mucho y que la investigacin de campo, aun con todos los tropiezos de un socilogo queriendo hacer antropologa fue altamente satisfactorio, pues la etnografa como su principal herramienta metodolgica deja adems, enseanzas que no pueden separar al individuo de los afectos y los aprendizajes a nivel personal. Para el trabajo antropolgico la etnografa fundamenta el quehacer, sin embargo se deben considerar otros mtodos que permitan a los nios expresarse libremente, pues debemos tener presente que los nios/as tienden con frecuencia a ser evaluados por los adultos que avalarn a quien si sabe y a quien no sabe, limitando su expresividad del conocimiento, es por ello que se debe recurrir a estrategias que refuercen los datos de campo, sobre todo cuando el tiempo para la investigacin es limitado, Rossana Podest (2003) recurre al anlisis de dibujos, cartas, fotografas tomadas por los propios nios, por ejemplo. Los datos que arroja esta investigacin se presentan a partir de los propios sujetos, son ellos, es su voz y su forma de ser y de vivir en el desierto.

En este trabajo queda manifiesto que la infancia es una construccin social y cultural; que ha sido tratada de formas diversas en la sociedad occidental y en la sociedad prehispnica, donde el momento mismo de la concepcin significaba la continuidad de la vida. El tema ha sido abordado por diversas disciplinas, en antropologa es relativamente nuevo y cada vez toma un mayor auge, pues la participacin de los nios/as en los mltiples procesos socioculturales del mundo, es cada vez ms evidente, se reconoce en los nios una fuente de conocimiento privilegiada que hasta hace no ms de treinta aos era ignorada.

La sociedad donde se desarrolla el estudio, est enmarcada en un contexto desrtico, en una comunidad que form parte del auge de hortalizas en el Valle hortcola

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de Arista, al que se incorporaban grandes contingentes de jornaleros locales y migrantes de otros estados, y en el que lo mismo participaban adultos que nios; el entorno se vio modificado a raz de la implantacin de estos ranchos agrcolas, donde la llegada de los trabajadores migrantes con sus familias transformaba la dinmica cotidiana de los lugareos. Algunos padres y madres de familia de los nios que formaron parte de este trabajo, vivieron su infancia insertos en la dinmica laboral de las hortalizas y el jitomate y se incorporaban a una edad ms temprana al mercado laboral remunerado, adems no haba distincin de gnero para incorporarse o no a dicho mercado de trabajo, pues lo mismo hay referencias de nios y de nias que otrora fueron jornaleros.

Ahora en este lugar se sigue empleando, en lo que queda del rancho agrcola, a los hombres en el corte y empaque de alfalfa, y en ese mercado laboral no hay cabida ni para mujeres ni para nios, e incluso no todos los varones encuentran aqu empleo, por lo que diversifican sus actividades: son jornaleros de la alfalfa, son campesinos (con o sin tierra), son albailes, son migrantes. Las mujeres son amas de casa.

El espacio domstico, est configurado con elementos del entorno, las construcciones de adobe, las cercas de rgano, el cuidado y mximo aprovechamiento del agua. La convivencia cotidiana de la flora y la fauna, resulta en una mirada del desierto llena de significados para los nios y nias. Este lugar es hermoso, con un sin fin de cosas por ofrecer, aqu son libres de correr, de jugar, de observar, de convivir con el entorno al que conocen y aprovechan.

La infancia en este lugar, se determina en primera instancia en la socializacin que los nios tienen en el mbito familiar donde se les educa en la reproduccin de la

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lgica campesina, en la que hay una divisin-asignacin de tareas acordes a la edad y sexo de sus miembros. Los nios y nias van construyendo su manera de ser mujer y ser hombre que ven representados en los modelos de, ms cercanos (padres, madres, abuelos, hermanos mayores). Hasta antes de los seis aos no hay an una divisin clara de actividades; a partir de los seis aos, con la incorporacin a la escuela, los nios/as van adquiriendo cierta autonoma, pues al menos el tiempo dentro de la escuela son autosuficientes, y conforme van teniendo ms edad se van diferenciando de manera ms clara las actividades que realizan al interior de la unidad domstica.

La casa, el hogar, es un espacio que va de la mano con el aprendizaje que ah se genera, cada hogar es distinto, por tanto el aprendizaje de cada nio ser permeado por la asignacin de quehaceres al interior, que va a depender de la fuerza de trabajo disponible (del nmero de miembros, el sexo y la edad de cada uno de ellos). El trabajo al interior de la unidad domstica, va a constituir un elemento formativo que en la lgica campesina es determinante para su reproduccin.

En el caso de los varones, las actividades que les son encomendadas estn ntimamente vinculadas con el cuidado del ganado y las actividades pastoriles, de caza y recoleccin (de origen guachichil), en espacios socialmente asignados como el monte, donde entremezcla trabajo, juego, se adquieren y desarrollan habilidades que estn estrechamente vinculadas con el medio ambiente, de manera que estos nios pastorescazadores-recolectores, conocen perfectamente bien las plantas y animales que habitan aqu, conocen las propiedades de las plantas, si son aptas para el consumo de su ganado, para el consumo familiar o sin mayor utilidad. Saben los ciclos de las plantas y la mejor temporada para su consumo, reconocen las huellas sobre que sobre el polvo dejan las

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personas, los diversos animales. Juegan con los elementos que encuentran en el monte: elaboran su resorteras con horquillas de rboles de mezquite, cortan puntas de maguey para usarlas como dardos, la caza de rata y conejo, o de alguna ave es tambin parte de sus juegos. Tejen sus hondas, tienen una gran habilidad en el tiro (con la resortera y la honda) lo que les permitir tener una mayor facilidad en el arreo de su ganado con el que establecen un tipo de relacin afectiva pues se encarian con l, y saben tambin la conveniencia de quedarse con las hembras y reproducir la cantidad de ganado, que es lo que conformar su patrimonio. Los nios lo mismo juegan al ftbol, que con canicas, piedras o montando su ganado, se trasladan a pie, lo mismo que en una bicicleta, o en un caballo. El vestir esta permeado ms por la funcionalidad en su trabajo camisas de cuello y manga larga, gorra o sombrero para cubrirse del sol que por modas, aunque cuando se engalanan el modo vaquero es lo que se estila. La infancia est delimitada por la incorporacin en el trabajo remunerado o que implica una responsabilidad mayor con la familia, como el trabajo en la milpa, o la migracin como alternativa de empleo y una va para conformar lo que un hombre requiere para formar su propia unidad familiar: tierra, ganado y una troca.

Para las nias el espacio asignado socialmente es en primer lugar el espacio domstico, el hogar donde construyen su forma de ser mujer; mujeres tambin instruidas en el trabajo que denominarn ayuda, aun cuando realizan actividades que bien podran ser el equivalente a una jornada completa de trabajo: lavar trastes, cuidar a los hermanos menores, preparar el nixtamal, desgrane y almacenamiento de la cosecha, alimentar a los animales de traspatio, limpiar corrales, ordear, preparar queso, alimentos, lavar ropa, limpiar la casa, traer mandados, acompaar a la mam en las diferentes actividades que realiza fuera del hogar visitas, rosarios, as como acudir a las

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actividades religiosas de un modo ms participativo que en el caso de los varones. El paso de nia a mujer queda marcado socialmente por la fiesta de quince aos, la salida de la secundaria, y tambin por el noviazgo, matrimonio y preez.

Nios y nias asocian elementos del paisaje con presagios buenos, malos y realizan una serie de suertes para evitar ser presa de los malos presagios. Caminan con gran facilidad el desierto y su adaptabilidad a l es sorprendente.

En la escuela, el espacio de recreo constituye un tiempo fuera de lo escolar formal, de lo familiar an cuando hay lazos familiares, y de lo comunitario, es un tiempo de ellos, para jugar y platicar de sus cosas, compartir lo que saben, lo que son.

Fuera de ese tiempo el entorno inmediato va a condicionar incluso con quien se juntan84 a quien ven y con qu frecuencia, por ello digo que al interior de la escuela y en el recreo la convivencia es diferente, pues fuera la familia, la comunidad y el espacio fsico les va a determinar una manera diferente de relacionarse. Dentro ellos deciden con quien platican, son libres de jugar, de hacer, de ser, desde luego con un bagaje de conocimientos que construyen fuera, pero que usan a partir de ellos.

Estos dos espacios estn desde luego atravesados por el mbito religioso desde donde se va a delinear lo bueno, lo malo, lo permisible, lo prohibido, el ser un buen hombre, una buena mujer. Simblicamente es en este espacio donde se observa con mayor claridad el lugar que tienen en esta sociedad hombres y mujeres, ocupando ellas el espacio de reproduccin (no slo biolgicamente, sino en el espacio domstico), y a

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Juntar se refiere a de quines se hacen acompaar en el recreo.

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ellos en los espacios de lo productivo (de lo pblico, de toma de decisiones). Se ha expuesto que nios y nias participan de peregrinaciones y rosarios, y que las actividades religiosas constituyen un espacio ms de convivencia y juego, que las actividades que ah se realizan forman parte de su cotidianidad

En la conformacin de la niez en el Mezquital encontramos elementos de ndole familiar, religioso, ambiental, escolar, sustanciales en la configuracin cultural, que los llevarn a formar parte de una familia, una comunidad (sociedad), y que al mismo tiempo los definen como sujetos (yo). Este trabajo demuestra que al interior de la unidad domstica es desde donde el nio va interiorizando su referente del ser, basados en sus /modelos de/ ms cercanos, lo que inevitablemente lleva plantear el estudio atravesado por el eje de la divisin sexual de actividades, mismas que se asignan de acuerdo a la edad, pues esta tambin queda definida por los patrones socioculturales que imperen en el entorno inmediato del nio.

Los nios van a interiorizar las actividades selectivamente pues como se insiste en este trabajo, me niego a creer que los nios son entes pasivos que digieren y se apropian de todo lo que les ofrece el contexto que les antecede y al que se insertan al nacer.

El contexto de desierto les va a determinar una forma de ser: son nios/son nias, de Mxico/San Luis Potos/El altiplano/El Mezquital/el desierto, hijos/as de campesinos/jornaleros agrcolas, que estudian que ayudan en casa, que tienen ganado, que han adquirido y desarrollado habilidades que les permiten vivir aqu, cuidar de s mismos, reconocer el peligro (simblico o real) y evitarlo.

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Los adultos ensean a los nios una especie de cdigo que es invariable, pero que en las generaciones jvenes hay tambin una serie de conocimientos que son transmitidos a los adultos (esta situacin se refleja claramente en el uso de tecnologas, por ejemplo es comn que la sociedad que vive en la ciudad maneje computadoras, celulares, Internet, y que los adultos frecuentemente recurramos a los jvenes para entender la tecnologa de hoy).

Se seala la necesidad de voltear la mirada hacia los nios de las comunidades rurales, sea cual sea el entorno que les rodea y que va a ser determinante en tanto va implicar el desarrollo y la conformacin de saberes y habilidades de que sean poseedores y se hace hincapi en la falta de estudios que den cuenta de la construccin del conocimiento en hbitats diferentes, en las comunidades de pescadores y en la montaa, en la forma en que los nios de las diversas etnias construyen su infancia, cmo construyen y re configuran su infancia los nios que por diversas circunstancias han tenido que dejar su primer entorno (ya sea por desastres naturales, confrontaciones polticas o ideolgicas, situaciones blicas), que infancia se est conformando en los tiempos en que el narcotrfico, las comunidades virtuales y el bombardeo de informacin en la Internet se convierten en aspectos que segrega a las poblaciones que habitan la mayor parte de nuestro pas y que habita en comunidades con un entorno rural. Qu factores inciden en la modificacin de la construccin sociocultural de estas infancias. No hay estudios que den cuenta de la concepcin de la salud y enfermedad en los nios, a partir de qu y cmo se vivencia una infancia en condiciones de enfermedad, crnica o terminal o que marcarn y determinan su convivencia (en caso por ejemplo de nios/as con cncer o con quemaduras). Sin lugar a duda hay an mucho

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que conocer de ese periodo de la vida por el que todos pasamos y que desde luego defini mucho de lo que somos ahora.

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