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Teatro Poltico Cepecista: o Auto dos 99% como pea de agitao e propaganda
Carla Michele Ramos*
Resumo: A pea Auto dos 99% foi construda pelo Centro Popular de Cultura em 1962 e utilizada pela Unio Nacional de Estudantes durante o perodo prgolpe na inteno de politizar o pblico estudantil sobre os problemas do ensino superior brasileiro. O objetivo deste artigo analisar atravs deste texto o gnero teatral agitprop - agitao e propaganda, principal elemento da dramaturgia cepecista. Palavras-chave: Centro Popular de Cultura, Teatro Poltico, Auto dos 99%. Political CPC Theatre: Auto dos 99% as an agit-prop drama Abstract: The drama Autodos 99% was produced in 1962 by CPC - Popular Center of Culture. The National Union of Students played it with the intention of engaging politically the students and discussing some problems concerned to Brazilian University before the 1964 coup d'tat. This article aims to analyze this piece - Auto dos 99% - and discuss the agitprop theatre gender agitation and propaganda as an important element of CPC drama. Keywords: Popular Center of Culture (CPC), Political Theatre, Auto dos 99%.

E ento a gente viu pela pea at agora que aqui no Brasil fica sempre de fora, nessa coisa estudantil de entrar para a faculdade, uma parte pondervel de nossa mocidade. Salve! Salve! Quem analfabeto 57%, 57%, 57%, no vai pra faculdade. Quem no fez ginasial 67%, 67%, 67%, no vai pra faculdade. Quem no fez cientfico 71%, 71%, 71%, no vai pra faculdade. Quem no tem dinheiro ou vira beatnik, no vai pra faculdade. Deu: 99%, 99%, 99%. Logo, entra na faculdade um por cento do povo brasileiro! Viva o um por cento! Viva o um por cento! Do povo do Brasil! E o resto... e o resto... e o resto... Vai ficar sem estudar.1

Nos anos iniciais da dcada de 1960, no perodo pr-golpe, a Unio Nacional de Estudantes (UNE) atuou no espao poltico como entidade representativa do movimento estudantil. Essa atuao foi marcada por reivindicaes em prol de mudanas na educao superior brasileira. As transformaes desejadas pelos universitrios consistiam em melhorias e investimentos nas instalaes, bibliotecas e equipamentos, alm da extino do sistema de ctedras e permanncia em perodo integral do docente no campus universitrio. Realizando em 1962, na cidade de Curitiba, o II Seminrio Nacional de Reforma Universitria, a entidade, com o objetivo de politizar a massa estudantil acerca dos problemas que debilitavam o ensino superior brasileiro, resolveu encomendar ao Centro Popular de Cultura2 (CPC) um texto teatral que retratasse essa realidade. A pea criada denominou-se Auto dos 99%, de autoria conjunta de Antnio Carlos Fontoura, Armando Costa, Carlos Estevam Martins, Cecil Thir, Marco Aurlio Garcia e Oduvaldo Vianna Filho. A forma teatral escolhida foi um auto, que permitia interagir humor e denncias para conscientizar o pblico sobre os problemas que atingiam a universidade brasileira. Carlos Estevam Martins, presidente do CPC, relatou que o texto foi construdo em uma semana e sua montagem efetiva acontecia durante as prprias apresentaes. Para Sandra Pelegrini a pea procurou enfocar a questo da elitizao do ensino universitrio brasileiro desde os tempos da colnia . 3 A reforma universitria estava inserida no projeto de reformas de base, bandeiras de luta que vinham alcanando enorme repercusso no governo de Joo Goulart. Esse perodo foi marcado por fortes agitaes, colocando-se de um lado instituies que lutavam por amplas transformaes na estrutura social do pas, como a UNE, as Ligas Camponesas e os partidos polticos de esquerda, e de outro, entidades e setores conservadores que desejavam criar estratgias para derrubar Jango, o qual estaria favorecendo a difuso de idias comunistas no Brasil. Foi nesse cenrio, de grandes mobilizaes e de extremismos de direita e de esquerda, que em 1961 nascia no Rio de Janeiro o CPC. A entidade logo se tornou o rgo cultural da UNE e apesar dessa integrao ela possua autonomia administrativa, o que possibilitou o surgimento de divergncias entre as diretorias, no seu curto perodo de atuao. Oduvaldo Vianna Filho, um dos fundadores do movimento cepecista, destacou no texto O artista diante da realidade a necessidade da ligao entre grupos teatrais e entidades polticas, que em sua opinio seria fecunda para um grande plano de reformas radicais na estrutura do teatro brasileiro . 4 Durante os anos que antecederam o golpe militar, alguns artistas brasileiros como Vianinha e Augusto Boal organizaram seminrios de dramaturgia com a inteno de discutir tcnicas de teatro, analisar e debater sobre peas, avaliar caractersticas e tendncias do teatro moderno nacional, verificar problemas estticos e estudar a realidade artstica e social brasileira.5 A elaborao desses seminrios possibilitou uma reflexo sobre a funo social do teatro, fazendo

emergir uma concepo de dramaturgia capaz de provocar mudanas, ou seja, o teatro a servio de um projeto de esclarecimento e ao. Duas teorias se colocavam discusso no encaminhamento de propostas teatrais. A concepo brechtiana de arte pode ser identificada nas peas e nos textos redigidos por Vianna, figura importante do movimento cepecista. Kathrin Sartingen define essa teoria:
A teoria de Brecht tem sua fundamentao numa potica marxista, estando a imitao de modelos, caracterstica da sua prxis teatral, sempre vinculada transformao e influncia social. O objetivo da sua dialtica aplicada ao teatro transmitir instinto poltico para usar a 6 expresso de Lnin ao espectador.

Todavia, a atuao teatral do CPC desenvolveu-se a partir de uma maior aproximao dramaturgia de Erwin Piscator, uma arte de gnero agitprop (agitao e propaganda). Essa forma teatral foi utilizada pelos revolucionrios russos aps a vitria bolchevique em 1917, para difundir e propagar suas idias scio-polticas. No caso do movimento cepecista a proposta era alcanar as massas populares em seus diferentes espaos associaes, ruas e sindicatos - provocando atravs de denncias e

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propagandas polticas de conscientizao e de posicionamento crtico do pblico. Piscator criou um teatro que realizou a ligao entre os intelectuais e a massa. Com o objetivo de despertar o pblico para a tomada de poder, ele instrumentalizou a arte e a colocou a servio da revoluo. Essa concepo teatral em torno das questes polticas e culturais possibilitou a difuso de uma arte engajada e popular no sentido de realizar profundas transformaes estruturais. A arte, para os cepecistas que adotaram a perspectiva desse autor, tinha o objetivo de despertar o homem para uma reflexo crtico-social. O teatro passou a ser utilizado como instrumento de luta no processo revolucionrio e a cena teatral foi colocada disposio da conscientizao e da ao. A necessidade urgente e inadivel da reforma universitria era a idia que se pretendia passar atravs do auto encenado pelo CPC. Os autores procuraram construir um contexto onde o pblico no s se deparasse com os problemas que atingiam a universidade brasileira, mas tambm que, entrando em contato com essas informaes, ele pudesse indignar-se a tal ponto que passasse a apoiar a reivindicao estudantil. Na pea, o 'Coro' aparecia em alguns momentos com a finalidade de denunciar os problemas da educao superior destacando que a Universidade como uma 7 casinha fedorenta... cabide de emprego, lugar de sossego! A inteno da pea era fazer com que o espectador, ao se deparar com essas acusaes, adotasse uma atitude revolucionria, capaz de agir no sentido de provocar profundas transformaes no meio social. O gnero agitacional, utilizado pela entidade cepecista, pode ser tambm visualizado na pea a partir da fala do personagem 'Estudante', ao se expressar da seguinte forma:
O que eu vi os olhos me abriu. A Universidade h muito tempo existe. Mas nunca se lembrou do Brasil. Vou contar, vou falar, vou denunciar: 8 A alienao precisa acabar.

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que era necessrio aumentar as fileiras, politizando as pessoas a toque de caixa, para engrossar e enraizar o movimento pela transformao estrutural da sociedade brasileira.12 Nas dcadas posteriores, as posturas adotadas pelo Centro Popular de Cultura foram extremamente criticadas. Expresses como paternalista e populista passaram a ser utilizadas para definir a atuao da entidade. Marilena Chau aponta que ao defender uma vanguarda para instruir o povo, utilizando para isso uma arte popular revolucionria, o movimento agiu de maneira inconsciente e autoritria, construindo uma noo instrumental da cultura e do povo.13 Para essa autora o CPC, ao afirmar que fora da arte poltica no h arte popular14, anulou outras formas de comunicao com as massas, caracterizando seu mtodo como nico e verdadeiro. Isso permitiu aos crticos diferentes interpretaes sobre a relao construda pela entidade entre os artistas e o povo. Para Jos Arrabal, o movimento cepecista ao tomar para si o papel de vanguarda, superestimou a atividade intelectual, subordinando o povo aos seus ideais e apresentando a massa popular como passiva e inculta. Isso possibilitou a esse autor afirmar que a pea Auto dos 99% era calcada no desejo de consolidao do papel do estudante consciente como algum comprometido com a massa ingnua e passiva, compromisso que deve impulsionar esse estudante a sua condio de vanguarda esclarecedora da direo de luta dessa massa. 15 Por outro lado, no que se refere dramaturgia, o CPC entendia que s se poderia realizar conscientizao em massa atravs de uma arte voltada para questes polticas. O que possvel compreender na atuao cepecista a formao de um teatro direcionado para o seguinte fim: aumentar o nmero de militantes na luta por mudanas no cenrio poltico e econmico brasileiro. Era muito mais do que uma arte de protesto, era uma arte de propaganda. A principal influncia, verificada nas peas cepecistas, como vimos, foi do dramaturgo alemo Erwin Piscator, que apontava a arte com possibilidade de agir do ponto de vista poltico, propagandstico e educativo.16 Essas trs caractersticas, colocadas pela dramaturgia piscatoriana so possveis de serem identificadas no Auto dos 99%. A pea, ao contextualizar a questo da elitizao do ensino superior no Brasil procurou propagar ao pblico a idia da reforma universitria. Num dos momentos encenados no auto o personagem 'Estudante' deseja participar de uma reunio de diretrio onde s era possvel a presena de docentes. Ao desobedecer, o jovem entra na reunio e resolve dizer o que pensa sobre a universidade:
Professor. Me entenda, professor. Sou eu que sei. A Universidade minha, no sua. Sou eu que sei. ruim. No est certa. Falta tudo. chata, burra, melanclica, desinteressada, covarde...Preciso que gastem mais comigo, professor. Quero aulas melhores, professores menos cansados, quero lugar para praticar, lugar para discutir...Quero que mais gente estude, quero que mais gente pense. Esta faculdade est fechada, professor! S entra aqui 17 dentro quem j tem sua vida garantida custa dos outros.

possvel verificar nessa fala a atitude do personagem que vai alm da simples constatao da necessidade de uma reforma universitria. O 'Estudante' resolve aderir luta contra a alienao, que nesse caso impede a construo de uma educao voltada para a consolidao dos interesses nacionais. A pea apresentava a reivindicao da UNE pela reforma universitria e tambm colocava em questo a participao poltica do jovem, que estaria amadurecendo no processo de mobilizaes das entidades estudantis. Artur Poerner construiu uma elaborada anlise sobre o papel poltico do estudante brasileiro, o que lhe permitiu afirmar que a motivao de protesto no campo poltico desse jovem era oriunda da profunda decepo quanto maneira como o Brasil foi conduzido no passado, de uma violenta revolta contra o modo pelo qual ele dirigido no presente e de uma entusistica disposio de govern-lo 9 de outra forma no futuro. interessante destacar que essa interpretao de Poerner pode ser relacionada com a periodizao utilizada na pea Auto dos 99%. O texto faz uma anlise da elitizao da educao universitria, procurando um ponto de origem da situao vivida; nesse sentido, procura contextualizar a problemtica desde a chegada dos portugueses ao Brasil at os dias atuais. Denunciando o sistema vigente, o personagem 'Estudante', atravs da revolta, apresentava o desejo de investir no projeto de mudanas. Assim, atravs desse auto, podemos refletir sobre o papel atribudo atividade poltica-cultural da unio estudantil, papel social que muitos jovens acreditavam vivenciar. Na concepo de ao adotada a partir da teoria marxista-leninista, que vigorava no pensamento de esquerda da poca, a vanguarda s poderia ser assumida por uma entidade capaz de utilizar a denncia como instrumento de fora poltica e atravs dela promover entre as massas populares lucidez e tomada de poder. Sendo assim o sentido de arte popular que o CPC apresentou em seu Anteprojeto do Manifesto consolidava por meio de suas prticas esses elementos. Esse documento foi elaborado pela administrao da entidade, que na poca era coordenada pelo socilogo Carlos Estevam Martins. Pela proposta, essa arte teria como inspirao os princpios polticos, proporcionando assim um dilogo direto 10 e revolucionrio com o povo . Portanto, o artista teria a misso de despertar a conscincia poltica da populao e sua atuao deveria identificar-se com a luta coletiva. Martins destacou nesse manifesto o posicionamento do CPC em relao s mobilizaes sociais: podemos bem avaliar enquanto atuamos como artistas a importncia que tm as armas culturais nas vitrias do povo e o valor que adquirem as idias quando penetram na conscincia das massas e se transformam em potncia material 11 O presidente cepecista via a atividade dos artistas como necessria e fundamental emancipao popular, aproximando-a da dramaturgia piscatoriana, atravs da qual o CPC procurava conduzir o teatro em direo aos princpios polticos aos quais se filiava. A postura poltica da entidade cepecista pode ser compreendida atravs da pea Auto dos 99%. Esse auto foi construdo com a inteno de politizar a massa estudantil em relao reforma universitria. Para conquistar a adeso do pblico, as falas das personagens foram montadas com o objetivo de provocar indignao com o sistema universitrio vigente, tendo em vista uma possvel mobilizao por parte dos espectadores. Nesse sentido Carlos Estevam Martins revelou num depoimento o projeto de ao do movimento cepecista revelando

A inteno era que o pblico estudantil que participava dos congressos e assemblias organizados pela UNE se reconhecesse atravs desse personagem e acabasse concordando e desejando aquilo que foi exposto. O 'Estudante', nessa fala, parece ter o papel de instruir o pblico acerca dos problemas que atingiam o ensino superior. Esse personagem ainda acrescenta em sua fala que quantos mais estiverem lcidos de sua vida e de seu destino mais homens seremos.18 A lucidez a que ele se refere pode ser a conscincia que deve ser adquirida pelo povo sobre a necessidade de mudanas na estrutura social do pas, uma lucidez capaz de organizar os homens em torno de um determinado projeto poltico. Como j vimos, uma das crticas dirigidas ao CPC estava referida ao conceito de arte popular defendida pelo movimento. Essa concepo de cultura popular aparece no Anteprojeto do Manifesto ligada s aspiraes do povo. Popularizar, para os cepecistas, era politizar a massa, visando suscitar no indivduo sua condio de pertencimento a um grupo, e apesar do artista no pertencer necessariamente aos quadros da classe explorada, era ele quem possua a tarefa de educar, iluminar e mobilizar parte da sociedade que se encontrava alienada ao sistema vigente. Ferreira Gullar, um dos tericos dessa entidade, afirmou que um dos seus pontos mais importantes era atingir massas totalmente marginalizadas da vida cultural, analfabetas, transmitindo um nmero de conhecimento bsico para se situarem na realidade social do pas.19 Investir na cultura popular, portanto, para o movimento cepecista, fazia parte de um projeto poltico que tinha como fundamentao uma arte direcionada luta coletiva, uma ao que estava associada realidade material do povo. Um exemplo de como a cultura popular caracterizou as atividades cepecistas pode ser compreendido atravs da influncia do Movimento de Cultura Popular nesta entidade. Essa organizao criada em Recife no ano de 1961, e que teve como maior expoente Paulo Freire, promoveu atravs da educao e da cultura vrias campanhas de alfabetizao com ampla participao estudantil. O conceito de arte popular revolucionria, nos moldes apresentados no Anteprojeto - ou seja, uma arte de pedagogia poltica com a inteno de conscientizar e mobilizar o povo - avaliado por Joo das Neves:

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Normalmente, as pessoas avaliam o CPC a partir de um documento escrito por Carlos Estevam Martins, em que ele coloca a sua posio e a da corrente que ele liderava, no que diz respeito arte popular revolucionria etc. Ora, esse documento era para discusso interna e nunca pretendeu ser um manifesto do CPC. Mas, como a maioria dos documentos foram queimados, os 'pesquisadores' passaram a tirar ilaes apenas dali. Quer dizer, era a viso de um homem profundamente inteligente, mas um intelectual de gabinete, que via as coisas de fora para dentro, sem mergulhar nos acontecimentos, sem tirar dedues mais 20 ricas e mais profundas.

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Levados pela experincia da Revoluo Cubana e pelas agitaes de esquerda durante o governo de Goulart, grande parte dos membros cepecistas acreditavam viver um processo revolucionrio, da a urgncia da mobilizao, e talvez por isso a aplicao muito maior dos princpios de Piscator do que das teorias brechtianas na arte teatral. A prtica teatral para Brecht se revelava no nvel de conscincia, mas no no nvel da ao25, ou seja, o pblico deve ser inserido em situaes, sendo convocado a tomar uma atitude diante da realidade apresentada. O teatro de Brecht um espao de anlises, onde a platia convidada a compreender as relaes sociais com certa noo crtica, se posicionando mediante a problemtica que est sendo retratada. possvel interpretar que a urgncia da revoluo, idia que prevalecia entre os cepecistas, fez com que essa etapa de reflexo e de um estudo mais aprofundado das questes sociais fosse deixada muitas vezes em segundo plano, pois no havia tempo para tal coisa, e a que o teatro poltico de Piscator encontrou sua grande dimenso. A agitao provocada pelas denncias acabava por emitir no pblico o sentimento de indignao e atravs dessa inquietao a massa era conduzida a tomar uma postura revolucionria. A vasta produo em curto perodo de existncia pode apoiar essa anlise. O teatro cepecista utilizou recursos que pudessem conduzir ao principal objetivo de sua atuao: engrossar a camada revolucionria. No decorrer da pea Auto dos 99% existem vrias denncias, como a explorao da mo-de-obra indgena e negra, discriminao racial, privilgios daqueles que possuem maior poder aquisitivo e por fim insuficincia por parte dos educadores e m administrao pblica. O auto no parece realizar discusses ideolgicas e nem apresentar situaes onde o pblico deveria escolher um posicionamento. Os fatos retratados vo estimulando indignao e conduzindo o pblico a uma determinada ao, nesse caso o engajamento na luta pela reforma universitria. Atravs do Anteprojeto do Manifesto torna-se possvel entender a idia de arte popular revolucionria, que prevalecia na entidade cepecista. Como fonte de grande importncia esse documento deve ser utilizado como referncia atuao do CPC no campo cultural, mas sua compreenso no pode ser efetuada isoladamente, pois poderamos acabar julgando o movimento como paternalista e opressor. A pea Auto dos 99% representou, no que diz respeito arte cnica, a elevao do teatro aos princpios polticos e atravs desse texto foi possvel perceber como a arte pode ser instrumentalizada num determinado contexto social, a servio de um projeto poltico.

Todavia, os estudos relacionados ao Centro Popular de Cultura normalmente se utilizam do Anteprojeto do Manifesto quase como um documento nico, sem mencionar outras fontes, como por exemplo, textos escritos pelos outros membros ativos desse movimento. Oduvaldo Vianna Filho foi um dos responsveis pela criao do CPC, ao se retirar do Teatro de Arena de So Paulo resolveu organizar um grupo em torno de uma nova forma teatral. Pretendia constituir um teatro ajustado capacidade intelectual do povo brasileiro, uma dramaturgia otimista, violenta, stira e revoltada.21 A influncia de Brecht pode ser verificada tanto em suas peas como em documentos redigidos durante sua atuao em diferentes grupos teatrais. Em seu texto Alienao e Irresponsabilidade sua admirao por Brecht pode ser compreendida quando o dramaturgo brasileiro declara:
Brecht pra mim... artista antes de ser homem. consciente de suas responsabilidades... Brecht faz um teatro tico. Exclusivamente tico. A arte para ele o que trata da tica instintiva do homem que ele apanha empiricamente da realidade e que s a arte pode organizar e dirigir 22 conscientemente.

Vianna tambm foi um dos autores da pea Auto dos 99%, uma stira poltica marcada pelo riso de zombaria. As figuras e os fatos histricos so ridicularizados, como no momento em que D. Joo retrata sua chegada ao Brasil: Ai! Que tenho as ndegas em fogo de tanto correr! Pois, pois, j que temos de ficar nesta colnia, que se abram os portos, que se criem escolas e alfaiatarias e casas de pasto e, basta de aporrinhao! Que venham mulatas, os frangos, e o meu rico 23 dinheirinho. Em relao presena das teorias de Bertolt Brecht no teatro cepecista, Carlos Estevam Martins revelou em seu depoimento que quando Chico de Assis falava em aplicar tcnicas brechtianas, ele dizia: nada de Brecht por aqui, pois ele no entendia nada daquilo que eles estavam fazendo.24 possvel analisar, por meio dessa atitude de Martins, que o espao interno da entidade foi palco de conflitos entre aqueles que desejavam fazer da arte um instrumento de pedagogia poltica e os artistas que possuam pretenses profissionais desejosos de um teatro mais dialtico.

Notas

* Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual do Oeste do Paran Unioeste. Endereo eletrnico: lacarramos@hotmail.com 1 PEIXOTO, Fernando. O melhor do teatro do CPC da UNE. So Paulo: Global. 1989, p.117/118 2 O Centro Popular de Cultura foi um movimento cultural que iniciou suas atividades no Rio de Janeiro em 1961. Formado por artistas, estudantes e militantes do Partido Comunista Brasileiro, essa entidade desenvolveu projetos de conscientizao e propagao de idias revolucionrias atravs de teatro, msica, cinema e projetos de alfabetizao. Nesse estudo a referncia o CPC da UNE. 3PELEGRINI, Sandra de Cssia Arajo. A Reforma Educacional da UNE nos anos 60. In: SILVA, Zlia Lopes da. (org.) Cultura histrica em debate. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista. 1995, p.140 4 VIANNA FILHO, Oduvaldo. O artista diante da realidade. 1960. In: PEIXOTO, Fernando. (org.). Vianinha: Teatro Televiso Poltica. So Paulo: Brasiliense. 1983, p.78 5 GARCIA, Miliandre. A questo da cultura popular: as polticas culturais do Centro Popular de Cultura (CPC) da Unio Nacional dos Estudantes (UNE). Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v.24, n47, p.127-162, 2004, p.130/131 6 SARTINGEN, Kathrin. Brecht no teatro brasileiro. So Paulo: Hucitec. 1998, p. 157 7 PEIXOTO, Fernando. O melhor do teatro do CPC da UNE. So Paulo: Global. 1989, p.128 8 Ibidem, p.129/130 9 POERNER, Arthur Jos. O poder jovem: histria da participao poltica dos estudantes brasileiros. 2 ed. RJ: Civilizao Brasileira. 1979, p. 32 10 MARTINS, Carlos Estevam. Anteprojeto do Manifesto do Centro Popular de Cultura, 1962. In: HOLANDA, Helose B. de. Impresses de Viagem CPC, Vanguarda e Desbunde: 1960 -1970. RJ: Rocco. 1981 11 Ibidem, p.132 12 MARTINS, Carlos Estevam. Histria do CPC. In: Arte em Revista, n 3, So Paulo: Kairs. 1980, p.79

13 CHAUI, Marilena. Cultura e Democracia: o discurso competente e outras falas. So Paulo: Cortez. 2000, p.61 14 MARTINS, Carlos Estevam. Anteprojeto do Manifesto do Centro Popular de Cultura, 1962. In: HOLANDA, Helose B. de. Impresses de Viagem CPC, Vanguarda e Desbunde: 1960 -1970. Rio de Janeiro: Rocco. 1981, p.131 15 ARRABAL, Jos. O CPC da UNE (notas sem nostalgia). In: ARRABAL, Jos; LIMA, Maringela Alves de. O nacional e o popular na cultura brasileira. So Paulo: Brasiliense. 1983, p.127 16 PISCATOR, Erwin. Teatro Poltico. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 1968, p.39 17 PEIXOTO, Fernando. O melhor do teatro do CPC da UNE. So Paulo: Global, 1989. p.132/133 18 Ibidem. p.133 19 GULLAR, Ferreira. Cultura Popular e Cultura e Nacionalismo. In: Arte em Revista, n 3, So Paulo: Kairs. 1980, p.84 20 BARCELOS, Jalusa. CPC da UNE: uma histria de paixo e conscincia. RJ: Nova Fronteira. 1994, p.262/263 21 VIANNA FILHO, Oduvaldo. Do Arena ao CPC. 1962. In: PEIXOTO, Fernando. (org.). Vianinha: Teatro Televiso Poltica. So Paulo: Brasiliense. 1983 22 Idem.Alienao e Irresponsabilidade. 1960. In: PEIXOTO, Fernando. (org.). Vianinha: Teatro Televiso Poltica. So Paulo: Brasiliense. 1983, p.60 23 PEIXOTO, Fernando. O melhor do teatro do CPC da UNE. So Paulo: Global, 1989, p.114 24 MARTINS, Carlos Estevam. Histria do CPC. In: Arte em Revista, n 3, So Paulo: Kairs. 1980, p.81 25 PEIXOTO, Fernando. O que teatro. So Paulo: Nova Cultural/Brasiliense. 1986, p.21

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