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GALINIER, JACQUES Iconografa otom y nomadismo del sujeto Alteridades, vol. 21, nm. 42, julio-diciembre, 2011, pp. 167-175 Universidad Autnoma Metropolitana Distrito Federal, Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=74722745012

Alteridades ISSN (Versin impresa): 0188-7017 alte@xanum.uam.mx Universidad Autnoma Metropolitana Mxico

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ALTERIDADES, 2010 21 (42): Pgs. 167-175

Iconografa otom y nomadismo del sujeto*

JACQUES GALINIER**

as comunidades indgenas del Mxico oriental presentan la particularidad de ser las nicas que han conservado hasta hoy representaciones antropomorfas de sus divinidades de origen prehispnico, en forma de dolos1 de papel de corteza lber de Ficus o de Heliocarpus batido y luego recortado por los expertos chamanes, para fines teraputicos, pero tambin para los grandes rituales de fertilidad agraria, o para producir algn perjuicio a otra persona. Son contados los pueblos que mantienen esta tradicin, impulsada en parte por la demanda de curiosidades tursticas. Estas figurillas de papel indgena han sido remplazadas, en buena medida, por artefactos que tienen como soporte el papel industrial, considerando los efectos de deforestacin incontrolable de la zona. Sin embargo, los dolos continan ocupando un sitio central en el dispositivo ritual y en el sistema de representaciones de los grupos indios nahua, totonaco, tepehua y otom. No examinaremos aqu los aspectos tcnicos y eco nmicos, o simblicos, que han sido ampliamente de sarrollados en la literatura (Christensen, 1942; Williams Garca, 1960; Dow, 1986; Sandstrom y Sandstrom, 1986; Galinier, 1997). El objeto enigmtico que constituye el dolo ser planteado conforme lo siguiente: qu razones y necesidades tienen estas

comunidades para antropomorfizar la naturaleza de manera sistemtica?, cules son los elementos que nos permiten comprender por qu los dolos son la manifestacin de una concepcin global de una natu raleza dotada de propiedades energticas?, qu tipo de relaciones posibilitan incluir en el mismo conjunto el cuerpo y el espacio, visto que estos dolos controlan sectores es pecializados? Sobre todo, cul va nos puede explicar el hecho de atribuir una vida psqui ca a simples artefactos, como si se tratara de hombres o de animales? En resumidas cuentas, cules son las concepciones vernculas de la actividad psquica y mental? Detrs de este entramado de interrogaciones se plantea una cuestin ms crtica todava: cul es el estatuto del sujeto en el pensamiento otom, suponiendo que esta interrogacin tuviera un sentido para el etngrafo? Como lo veremos, los indgenas mismos son los que nos fuerzan a reexaminar nuestras categoras pasa das de moda y petrificadas, herencia de la sociologa durkheimiana, para repensar esta apora desde otro ngulo. A la vez, deberemos examinar una cuestin vertiginosa pero imposible de eludir, a saber, lo que se puede entender en este caso por representacin. Entre las opciones que se ofrecen al etnlogo para comprender

* Originalmente publicado como Iconographie otom et nomadisme du sujet, en Aline Hmond y Pierre Ragon (coords.), LImage au Mexique, usages, appropriations et transgressions, LHarmattan/Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, Mxico, 2001, pp. 53-69. Traduccin de Patricia Gallardo Arias, posdoctorante del Instituto de Investigaciones Histricas-Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Circuito Mario de la Cueva, Zona Cultural, Ciudad Universitaria, Mxico, D. F. <patriciagallardo1@hotmail.com>. Recibida el 08/12/10 y aceptada el 28/02/11. ** Centre National de la Recherche Scientifique, Laboratoire dEthnologie et de Sociologie comparative, Universit Paris Ouest Nanterre La Dfense, 21, Alle de lUniversit 92023, Nanterre Cedex Francia <jacques.galinier@mae.u-paris10.fr>. 1 El trmino dolo se usa como el trmino mueco, en el espaol rural del Mxico oriental: ser pues utilizado a lo largo del texto sin que se contemple cualquier equivalencia con el denominativo dolo, en el sentido antropolgico del trmino, si es que existe.

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el estatuto funcional, simblico e incluso ontolgico del dolo, la teora freudiana propone un enfoque inesperado para explicitar los presupuestos del discurso indgena, en gran parte oscuros, incluso para los otomes, cuando no son expertos de la iconografa lo cal. Por qu Freud?, simplemente porque la ciencia chamnica hace eco de manera intrigante en extremo de algunos conceptos claves de la metapsicologa. No se trata en este caso, como tuve la oportunidad de explicarlo en otro lugar, de psicoanalizar el discurso del que sabe, el bdi, es decir, del chamn, respecto a los dolos, sino de ver cmo detrs de los conceptos otomes de fuerza (nzahki), de imagen (hmite) y de juez (stabi), se esconde una interpretacin de la vida ps quica que hace bastante eco de algunos de los gran des captulos de la obra del sabio viens, ya sea de un texto clave como Triebe und Triebschiksale (Freud, 1946a) o de un estudio sobre un caso de paranoia (Freud, 1946b: 236-246). Muy puntualmente, pero considerando propuestas que se ajustan a la exgesis in dgena, vamos a acercarnos a los aspectos polivalentes del dolo referidos a los conceptos de Trieb, pulsin; de Vorstellung, representacin; o de Reprsentanz, delegacin, y sobre todo de Vorstellungsreprsentant, representante-representacin, en la traduccin ahora estndar de Laplanche y Pontalis (1967: 412). Todos estos conceptos del corpus freudiano pueden ser puestos a prueba por glosas indgenas, con el fin de cercar los contornos oscuros de un mundo tan fascinante como inquietante. Para presentar brevemente los elementos del debate, conviene subrayar que para los otomes, existe una duplicacin de la poblacin de los seres vivientes en tkwati, el mundo del otro lado. Ciertos actores del inframundo o del monte, considerado como su periferia activa, pueden volver al espacio de los vivos, de manera aleatoria o por convocatoria de los chamanes, con diferentes formas: humanas, animales, o estos objetos particulares que son los dolos; diremos por ahora que son mediadores entre las criaturas del inframundo y los humanos. De hecho, todo el edificio cosmolgico reposa en la idea de que estos sustitutos de los seres vivos estn provedos de cualidades absolutamente idnticas. No existe solucin de continuidad entre los dos. De ningn modo podemos considerar a los dolos como objetos ornamentales, a los cuales atribuiramos una funcin decorativa o esttica, sino que son los marcadores de procesos fisiolgicos que intervienen en la naturaleza en forma de una plyade de figuras, o como herramientas que permiten actuar sobre ella. En la fabricacin de estas figurillas, el hecho significativo para el chamn no slo es proporcionarles una cantidad de energa por la obertura 168

de lengetas mviles, sino, sobre todo, otorgarles un pensamiento, una palabra, la de los antepasados, proceso que ocurre despus de untarles la boca a los dolos con sangre de un pollo sacrificado para este fin. Recordemos que el trmino khi significa a la vez sangre y esperma. Esta palabra de verdad (makhwani) es por lo tanto la palabra del inframundo. Es tambin asimilada a la del mito, que se despliega en el doble registro de la cosmogona y de la escatologa. Ya vimos que se trata de una palabra inconsciente, distinta de la que sera el producto de la ratio; puede circular de un cuerpo a otro, ya sea de un cuerpo real o de su sustituto simblico, el dolo. Detrs de estas creencias se disimula un concepto central, a saber, que los hombres pueden actuar sobre la marcha de la mecnica universal, que genera acontecimientos inscritos en la historia de la humanidad por la va de las representa ciones de estas fuerzas csmicas. Una vez recortado por el chamn, en un largo y fastidioso ejercicio de varias horas, el dolo se hace portador de imgenes del pasado, sedimentadas en forma de personajes de papel. Est cargado con la imagen de los vivos y de los difuntos. La historia que cuenta no es la de un individuo en particular, sino de toda la comunidad. Podemos relacionar esta idea con el hecho de que la memoria genealgica, en el mundo mesoamericano, tiene una profundidad muy dbil. El dolo hace resurgir acontecimientos que pueden tener el estatuto de restos de historias personales y colectivas, o de entidades csmicas, de Padres y de Madres. Por su naturaleza, el dolo puede sustituirse en la totalidad de los seres que actan o pudieron hacerlo en el espacio y el tiempo, todos estos seres que sufrieron un proceso de podredumbre, de putrefaccin, que es la condi cin del renacimiento de cualquier vida humana. Es asimilado a una piel, ya que existe una analoga perfecta, glosada en el saber compartido, entre la piel del cuerpo y el lber del Ficus, lo que le permite abrir el paso entre el aqu y el all, el pasado y el futuro. Por otro lado, la materializacin y la visualizacin de las entidades que controlan el mundo desempean un papel pedaggico de primer plano, lo mismo que con las kachina de los indios pueblo, con las que se muestra a los nios la diversidad de las fuerzas que habitan el universo y se recuerda el carcter peligroso de stas. Podemos establecer aqu un paralelo entre el estatu to de la imagen otom y la de los santos que, en forma de reliquias catlicas, se encuentran en todas las vi viendas indgenas. De inmediato, las diferencias saltan a la vista: l os santos controlan slo un sector muy especfico del espacio

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l a imagen de santo no posee ninguna energa su ficiente susceptible de afectar el equilibrio homeosttico del cuerpo las imgenes son depositadas sobre el altar domstico, al contrario que los dolos, que son aban donados en el monte despus de su uso las imgenes quedan bajo la tutela del ltimo hijo cuando los padres mueren, y debe conservarlas si la casa es destruida o si la familia se traslada las imgenes son compradas en la ciudad, son artefactos neutros que no necesitan la intervencin de este tcnico de lo simblico que es el chamn las imgenes tienen un poder de evocacin de las condiciones especficas durante las cuales han sido adquiridas (una peregrinacin, por ejemplo); sin embargo, al contrario del dolo, estn privadas de toda capacidad cognitiva; ellas no piensan los dolos no pueden ser guardados; como los hu manos, poseen un ciclo de vida y deben obligatoriamente ser tirados en el monte despus de su uso ritual, all reside la mayor diferencia entre ambos tipos de artefactos los dolos tienen formas especficas (cada chamn es capaz de recortar un corpus de varias centenas), su configuracin demuestra la presencia de variantes locales infinitas los dolos son antropomorfizados los dolos poseen rganos de la visin y de la pala bra, y un centro energtico en medio del cuerpo el cuerpo del dolo es una piel, es decir, una superficie que posee una identidad, un nombre como para los humanos, el nacimiento de los dolos es el fruto de un acto sacrificial; conocen el destino de todos los mortales La fabricacin de dolos evidencia la complejidad del simbolismo del corte. El mismo acto de cortar im plica un elemento ritual que conlleva una prdida: el sacrificio que induce la humanizacin de la figurilla hecha piel, investida de todas las propiedades simblicas que se le atribuyen y dotada de palabra; lo que permite, dijimos, el acceso a la verdad, makhwani, lugar del corte. Aqu sera menester relacionar toda una serie de conceptos con un arquetipo o un modelo del corte que representa el coito: la vagina dentada hurta a su cnyuge la sustancia seminal y la metamorfosea en feto, es decir, en nio; en trminos indgenas, snt, pequea cola. Sera importante analizar con ms detalle no slo la cadena de operaciones tcnicas que permite llegar al producto acabado, que es el dolo en su contexto ritual, sino tambin

profundizar en el significado de gestos como el de plegar, producir imgenes simtricas, sin considerar las connotaciones simblicas asociadas con los colores, con los nmeros y el modo de disponer a los dolos de tal o cual manera sobre el suelo, de regarlos de sangre, de envolverlos como el cuerpo de un nio, de echarlos en un lugar especfico del monte, etctera. Tomemos el ejemplo de un guin teraputico. Una vez que los dolos estn preparados y extendidos frente a l, el chamn construye este espacio teatral donde va a representar una obra, que comienza en los abismos del inframundo y termina en un final feliz celeste. El ritual es marcado por la divisin del espacio clnico en dos secuencias. La primera es dirigida a la mala obra, todas las fuerzas patgenas que pro vocaron la enfermedad del paciente. Una vez que los dolos son empaquetados, comienza la segunda secuencia, con figurillas con las propiedades ortgenas. Es dirigida hacia dios, es decir, al conjunto de fuerzas que trabajan para restablecer el equilibrio del individuo. Es importante ver, como lo sealamos, que la imagen del dolo es ms que una reproduccin simple, de tipo fotogrfico, por ejemplo un retrato o la imagen de un santo. Incorpora cantidades variables de energa que circulan de manera invisible por un espacio de contaminacin. Ahora entramos en el aspecto dinmico de la vida de los dolos. El carcter delicado, ntki, de su manipulacin puede vincularse con el hecho de que las fuerzas que agitan el inframundo estn en posicin agonstica. A pesar de que se encuen tran bajo la custodia del diablo, son elementos de un sistema de interaccin con la parte superior, del mismo modo que existe una relacin conflictiva entre los hermanos enemigos que son Sol y Luna, Cristo y Diablo, o bien, an ms los cerros que enmarcan el pueblo en la Alta Sierra, a los cuales son otorgadas propiedades simblicas. Lo que el observador extranjero no puede ver es que las camas (phti) sobre las cuales estn dispuestas las figurillas constituyen efectivamente un campo energtico donde se ejercen luchas incesantes entre poderes antinmicos a los cuales se dirigen los chamanes. Repitamos aqu que los dolos pueden actuar de manera eficaz slo si disponen de todos los atributos de la persona. Para eso, conviene reflexionar sobre lo siguiente: en la teora indgena, la idea de una delegacin de capacidades cognitivas a objetos culturales puede pasar slo por un acto de tipo sacrificial. No obstante, esta propuesta tiene sentido nicamente si la evaluamos desde la concepcin otom del funcionamiento del aparato psquico; para los otomes, la clave de esta apora es que el pensamiento no tiene un ver da dero anclaje corporal, es un pensamiento del

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mundo, representado en la figura universal del diablo, que funciona como un tipo de canopea en cada uno de nosotros, es el pensamiento de los antepasados que a cada momento puede resurgir e identificarse con el de cualquier individuo. Mediante el sueo, las experiencias etlicas, los actos de posesin y los fenmenos de tipo adorcstico marca la volatilidad de su presencia. El sujeto parlante no puede ser identificado con el verdadero sujeto, el de abajo. El pensamiento se caracteriza por su universalidad y su capacidad de migracin de un cuerpo a otro, por eso podemos hablar de un nomadismo del sujeto, congruente con un nomadismo de las representaciones. La idea que quiero demostrar es que no existe conexin fija entre objeto e imagen mental. Paradjicamente, la supuesta ipseidad que se atribuye a los dolos, a partir de un nmero definido de rasgos, de funciones, o de una tarjeta de identidad, no est establecida de una vez para siempre. No es sorprendente ver que de un acto a otro el chamn utiliza la misma figurilla, confirindole otras denominaciones y atributos. Esto indica una circulacin con lo que los otomes llaman el viejo costal, tz o p ra z, un tipo de continente en el cual las imgenes mentales son almacenadas. En un trabajo previo trat de poner en evidencia la fluidez de este pensamiento y el modo en que el chamn puede capturarlo, como cuando el diablo ejerce su influencia sobre los cuerpos (Galinier, 1997: 262-274). La cuestin que se impone a los otomes es cmo re tener el pensamiento errante para reciclarlo en espacios rituales, all donde se fabrican dolos. De hecho, la toma del pensamiento que se desplaza en el medio ambiente es inseparable de la recuperacin de la energa csmica, ya que pensamiento y fuerza (nzahki) tienen el mismo destino. La atribucin de una actividad psquica a los dolos tiene como resultado que los hombres, mediante sus chamanes, se ven obligados a establecer estrategias de control y de negociacin con las instancias del inframundo, o sea con los ancestros. El punto central de la doctrina escatolgica es que estos ltimos necesitan consumir a los vivos para que el mundo contine su actividad. Pueden tragarse tanto los dolos como los panes de los muertos antropomorfos. La masticacin de este alimento es el indicio material de los intercambios que rigen las interacciones entre el mundo de arriba y el de abajo. El ejemplo de Todos Santos nos muestra que, en el pensamiento otom, es imposible concebir entidades del mundo otro dotadas de una eficacia que les permita controlar el mundo de los vivos, sin que esto pase por una representacin material y que adems se efecte una accin sobre estos artefactos: manipular las lengetas que 170

representan los ojos, la boca, y el centro de la fuerza vital, en el caso de los dolos, o simplemente consumirlos como los panes de Todos Santos. Una de las propiedades esenciales de los dolos es permitir este vaivn entre lo alto y lo bajo, lo cual confirma que la vida psquica no puede concebirse sin esta dinmica espacio-temporal. Aqu interviene de nuevo la nocin determinante de energa y la concep cin de la muerte. No se trata de un estado de de sac tivacin de la mquina csmica, sino todo lo con trario; este proceso energtico se encuentra en las manos de seres invisibles que regeneran instancias y difunden de nuevo la energa csmica por diferentes canales. Estas instancias no existen como entidades abstractas, pueden ser representadas. Los otomes conciben a los seres del mundo ambiente como los miembros de una comunidad en la cual se colocan otros seres vivos, tales como los animales, las plantas o los cuerpos celestes. Un mecanismo generalizado de proyec cin permite pensar el espacio en trminos corporales y viceversa. El dolo pertenece, pues, al grupo de los seres de la naturaleza y no al de los objetos inanimados, como las imgenes, que pueden ser conservadas sin el menor peligro del mundo ambiente. Son artefactos de transicin entre dos mundos, el alto y el bajo. Esta propiedad tiene consecuencias importantes en cuanto al estatuto de los objetos de la naturaleza, los cuales se dividen en animados y no animados, es decir, en portadores de fragmentos de energa. Lo que tenemos aqu es un gran principio separador, puesto que los atributos de los seres en cualquier momento son transformables. El papel recortado representa a un ancestro o a una potencia de la naturaleza, igual que una piedra puede ser un individuo metamorfoseado. Todos estos elementos confirman la idea de un cuerpo abierto sobre el mundo, pues algunos de sus componentes poseen un estatuto de extraterritorialidad, tales como la sombra o el aire, nthi tipo de pneuma contenido en el alter ego animal. El dolo no es nada ms que un cuerpo con todas sus facultades. Pero qu pasa con el pensamiento? Sabemos que no necesita un soporte anatmico, pues los difuntos de sa parecieron como cuerpos pero continan activos a partir de su representacin. Los mitos nos explican cmo es posible pensar sin el soporte de un cuerpo material. Me refiero aqu a los cnclaves funerarios, durante los cuales los muertos se renen para decidir si van a castigar a tal o cual por no haberlos acogido con las ofrendas alimentarias de rigor. Durante estos seminarios son examinadas las relaciones di dicas de quienes se unen a los vivos que requieren una gratificacin o un castigo. Lo que resulta es que el pensamiento no desaparece con la muerte, sino que

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puede continuar activo en tkwati, o bien de manera inconsciente en el mundo de los vivos. No es indispensable reconstruir su soporte corporal (la tradicin de los panes antropomorfos no existe en todos los pueblos otomes) porque pasa a travs de estos sustitutos que son, por ejemplo, los tamales, el caf, el atole de maz o bebidas diversas. Lo que no vara es la idea del banquete funerario, acto de canibalismo simblico durante el cual un fragmento de s es sacrificado. El dolo, tal como puede concebirlo un observador, un actor externo, el visitante de un museo, por ejemplo, es un objeto petrificado en un momento dado de su historia. De hecho, estos objetos no deberan exis tir, como los sand paintings navajos, que son borrados una vez hecho el acto teraputico. Aqu podramos establecer un paralelo con el ser vivo inmortalizado por la fotografa en un momento de su historia, cuya vida comienza antes y se prolonga despus. Por eso el dolo slo puede tener una vida efmera. En rea lidad, la fotografa tiene ms puntos comunes con las

figurillas de cartn rgido, de mayor tamao que los dolos, pero de contornos similares, las cuales jams se tiran. Son vestidas con el traje local tradicional, calzn y sarape, cobertura tejida para el hombre, falda, blusa, cinturn tejido y capa brocada (quechqumitl) para las mujeres. Todos estos objetos son conservados en bales transmitidos de generacin en generacin; sirven en cierto modo de marcadores iconogrficos del parentesco. Representan a los Padres y las Madres, los antepasados patrilineales en relacin con un oratorio en el cual reposan (Santa Ana Hueytlalpan, San Pedro Tlachichilco). Esta tradicin existe tambin en San Pablito, sin que esta inflexin unilineal est tan marcada. El bal es una proyeccin en miniatura del cosmos, como lo demuestra el simbolismo de la mujer grvida o el mito del diluvio, en el cual un bal sirve de Arca de No. Las figurillas de cartn no son activadas despus de quedarse en el permetro doms tico. Desde este punto de vista, son ms parecidas a las imgenes del altar familiar. De hecho, ponen en evidencia la especificidad de los dolos, como una ca tegora de objetos cuya funcin es fundamental para encuadrar las conductas humanas. Existe pues un continuum hombre/naturaleza, teniendo en cuenta que estas entidades, los dolos, son confeccionadas a partir de un producto vegetal considerado como piel. Por eso no es posible asimilar los dolos a simples artefactos, como una jarra o un telar. El dolo se sita a la vez sobre un eje sincrnico, en medio de los numerosos seres vivos que pueblan la naturaleza, y sobre un eje diacrnico, en cuanto marcador genealgico, como lo indicamos arriba. Este concepto es de una importancia tal que reviste expresiones estticas espectaculares. Por un lado, existe una serie de entidades armadas, entre ellos los judos o los jueces de noche, que llevan fusil y machete, y por el otro entidades sacrificadas. La figura paradigmtica es la del aire sin pie (tokwanthi), o del aire sin cabeza (toynthi). Se presenta tambin una serie de figurillas que llevan en su cuerpo la marca de un arma o de un cuchillo sacrificador. Desde luego, entre todas las entidades, stas son las ms poderosas, ya sean perseguidoras o vctimas. Esta paradoja evidencia la omnipotencia de la lgica simblica otom, que admite juicios de verdad totalmente contradictorios. Todas estas especulaciones remiten a la misma idea: cortar, ejercer un poder, es la misma cosa que ser cortado, condicin sine qua non para volver a ser potente. Lo demuestran estas configuraciones de dolos mutilados, de la cabeza, del pie, del brazo, y que son los ms cargados de nzahki, fuerza. En consecuencia, podemos abordar con ms firme za la cuestin de la identidad y de la alteridad otom

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en comparacin con lo que en Amazona suele denominarse la alteridad constitutiva (P. Erikson); en otros trminos, examinar cmo la construccin de un sujeto implica la integracin de elementos que provienen de otros individuos, generalmente no socializados y de preferencia extranjeros. En el caso otom, lo que llama la atencin es que la parte baja del cuerpo, del enemigo como lo afirman los mismos informantes, no hace las veces de fragmento suplementario, aadido a un rompecabezas corporal ya constituido. Es una parte sui gneris de este cuerpo, y al mismo tiempo diferente de l. As como lo demuestran los rituales de parto en ciertas variantes del carnaval en la Alta Sierra (regin de San Bartolo Tutotepec): la mueca que sale del vientre de su progenitora (papel desempeado por un hombre) es denominada tzith, pequeo diablo, es decir hombre otom, ya ancestralizado apenas nacido. Por eso los dolos son, de cierta manera, la representacin del propio cuerpo, por un lado, y del cuerpo csmico, por el otro. Si seguimos de cerca la lgica indgena comprobamos que la problemtica en trminos de identidad/alteridad no es verdaderamente pertinente, puesto que el Otro, bajo su forma menos aceptable, salvaje, no es nada menos que s mismo Como ya lo sealamos, todas las precauciones que rodean el uso de los dolos confirman esta realidad. Hasta aqu, presentamos el dolo como el repre sentante o el sustituto de una potencia definida. Los dolos pueden ser divinidades del inframundo, aquellas a las que se denomina jueces (stabi), en cuanto marcadores topogrficos: de la iglesia, del monte, de la encrucijada de los caminos. Pueden encarnar potencias celestes: juez de la Cruz, del Cielo, de la Virgen. La mayora de las veces aparecen con un aspecto antropomorfo o zoomorfo. Algunos detalles de su traje indican si son de origen indgena o mestizo (como los botines que llevan estos ltimos). Sin embar go, existe una categora por completo enigmtica de dolos que merece nuestra atencin: los de papel pe ridico. En s, son totalmente amorfos. Los otomes se sirven de eso todos los das para envolver cualquier clase de objetos. Son recortadas a propsito las pginas sociales en color; mismas que sirven de tapicera dentro de las viviendas. El universo que evocan evidencia la alteridad llevada a su extremo, la de un mundo totalmente inaccesible, en particular el de la jet set de Acapulco o de Cancn inaccesible si no es por medio de la mendicidad sobre las aceras de Mxico o de los sitios tursticos. En este caso el dolo sirve de reflejo de la vida del otro lado. Esta tcnica puede ser comparada con la confeccin del sombrero de los Viejos, los personajes del carnaval de Texcatepec, sobre 172

el cual las postales retocadas que representan el entorno liso y limpio del mundo de los ricos encuadran un espejo. Es decir que el dolo, desde su forma fotogrfica, permite la visin del mundo del otro lado. En este caso, la visin parece determinante para comprender el simbolismo del dolo, porque en el lugar del corte, el lugar de sacrificio, se alcanza la visin clara, numho, la del inframundo; el trmino numho designa, por otro lado, el orgasmo. Tambin debemos sealar que todo texto escrito es sinnimo de poder, de dominacin. Los chamanes consideran esto con mucha desconfianza: a decir verdad, asimilan la escritura a una fuerza diablica. Nada sorprendente en estas condiciones si, en su panten de divinidades, figuran fragmentos antropomorfizados de peridi cos o de pginas de libros. Corte y representacin con forma humana abren la va a una marejada de fuerzas. Todas estas consideraciones nos conducen a abordar un aspecto complejo de la cosmologa que me pa rece decisivo. El mundo no slo est poblado de po tencias antropomorfas, aunque la experiencia sensi ble no es capaz de detectarlas; l mismo es un cuerpo de por s. Mltiples indicadores convergen para apoyar esta tesis. Por ejemplo, el hecho de que las fuerzas infraterrestres surjan siempre con una forma humana. Por otro lado, cualquiera est en condiciones de encontrar por la noche un individuo que aparente ser un vecino, en realidad, se trata de un asistente del diablo o de cualquier otra criatura malfica. Adems, el diablo, asimilado al Dueo del Mundo, aparece prioritariamente con forma humana. Recordemos tam bin esta metfora, tratndose de una mujer grvida, ya pi hnini, contiene un pueblo. Aqu el continente es otra vez un cuerpo. En otros trminos, es el referente indispensable para comprender el sistema del mundo, gracias a este juego de correspondencias sistemticas entre microcosmos y macrocosmos. Los otomes no slo atribuyen a sus dolos capacidades cognitivas, sino tambin afectos. Es un dato esencial para comprender las interacciones entre ellos y los humanos, y el modo en el que son tratados por los chamanes. Si examinamos de cerca las splicas ritua les, nos damos cuenta de que las entidades representadas se encuentran en un estado inarmnico: expresan el coraje, la decepcin y sobre todo ra nde, el deseo. Todas esas emociones deben ser tenidas en con sideracin cuando analizamos la retrica de los chamanes. Su labor consiste no slo en curar, en guiar ceremonias de fertilidad agraria, sino tambin, y ante todo, podramos decir, en restablecer el equilibrio psicolgico de las instancias solicitadas. Por eso se sirven de su palabra para designar las ofrendas deposita- das en su favor, para invitar al diablo, el Dueo del

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Mundo, a volcar del otro lado. El papel catrtico del acto chamnico indica que durante el ritual, el bdi, el que sabe, debe enfrentarse con este estado de de sor den de los dolos, que, por supuesto, hace eco del paciente (en los actos teraputicos) o de la comunidad entera (en los rituales de fertilidad agraria). La manipulacin de estas figurillas se sita en un espacio psquico que coincide con el permetro ritual. Este territorio es limitado por fronteras, como lo seala la costumbre que observ en San Lorenzo Achiotepec, consistente en instalar sobre un hilo personajes de papel recortado llamados soldados, cuyo rol consiste en establecer un cordn sanitario para encerrar el proceso ritual en un marco controlable. Evidenciamos el hecho de que los dolos son representantes de los antepasados, sirven de embajadores de las potencias del inframundo, a las que se les atribuye el nombre de autoridades. En el estado de Hidalgo toman el nombre de jueces, lo que corresponde a la terminologa poltico-administrativa local: la autoridad mayor del pueblo es el juez auxiliar. En el estado vecino de Veracruz los llaman presidentes. Todas estas autoridades pueden expresarse mediante el chamn, en un proceso de tipo adorcstico. El bdi directamente habla en su nombre. Por ejemplo: yo, Dueo del monte, le pido que usted me respete Esta estratagema no es utilizada de manera sistemtica en todos los rituales, porque implica absorber una decoc cin de la flor sagrada, Cannabis indica. La apertura de las lengetas mviles que figuran la boca basta para indicar que la divinidad habla, sobre todo si la sangre ha sido vertida sobre el personaje. Este dispositivo permite resolver la contradiccin de la presencia/ausencia de otro cuerpo: presente por que es animado, materializado por su piel, y ausente porque gobierna al mismo tiempo otros territorios, segn una dialctica de oposicin/complementariedad entre microcosmos y macrocosmos. Podramos imaginar cuerpos mudos, o palabras sin cuerpo, aquellos que expresa el chamn, o alucinaciones acsticas. Los otomes consiguieron concebir una ar ticulacin entre energa csmica, cuerpo, pensamiento y palabra, confiando al bdi la tarea de ser un acti vador de las potencias del mundo otro. El inters de la metfora corporal es que permite el juego de toda una serie de imgenes que remiten a mecanismos endo- y exopsquicos, si podemos denominarles as, del mismo modo que el cuerpo es el soporte de la identidad, por la incrustacin del nombre en la piel, o porque sirve para expresar procesos de entrada y de salida, de absorcin y de deyeccin. Una vez admitidas las premisas de la lgica indgena, respecto del tratamiento del dolo como cuerpo autntico, es

posible comprender mejor todos los actos que tienen como soporte el cuerpo real. De hecho, el cuerpo metonmico es el instrumento por excelencia de la accin sobre la naturaleza. A partir de all podemos entrar con ms seguridad en la discusin de las ideas detectadas en el corpus freudiano, y considerar hasta qu punto podemos es tablecer un puente con lo que Freud llama Vorstellungsreprsentanten, las representantes-representaciones. Por un lado, se expresaran los afectos, por otro, las representaciones (Vorstellungen) articuladas con los representantes (Reprsentanten) de las pulsiones, en trminos indgenas nzahki, fuerza, y lo que Freud considera como representante psquico (Psychischer Reprsentant), surgido del interior del cuerpo (Freud, 1946a: 214), tambin representante psquico de potencias orgnicas u Organische Mchte (Freud, 1943: 311). La traduccin de Mchte por potencia indica la dimensin poltica del conflicto, de la misma manera que se habla de grandes potencias, como Estados Unidos de Amrica o Alemania. Actos y representaciones seran ambos emisarios de las pul siones. Sin dejar la problemtica freudiana, podemos comprobar que el chamn cumple un trabajo de transformacin en iconos de la vida pulsional, al fabricar soportes materiales que captan las excitaciones del cuerpo csmico, el cual, como lo vimos, reacciona como cuerpo simplemente. Una vez obtenida la satisfaccin por la boca o nde, es decir el deseo, las re presentantes-representaciones (Vorstellungsreprsentanten) deben desaparecer, antes de resurgir de nuevo por la va de otra excitacin. Por su parte, Green atribuye al concepto de representante psquico las caractersticas siguientes: i mplica una demanda surgida del cuerpo la excitacin tiene un carcter dinmico que se manifiesta en el momento en que llega en el psiquismo el representante ejerce una presin la nocin de trabajo implica una biparticin entre el intrapsquico y el intersubjetivo (Green, 1995: 314) Para el autor, el concepto de representacin es prcticamente sinnimo del psiquismo. Esta configuracin terica no me parece muy diferente de la propuesta por los otomes. El dolo, cara de la vida, hmite, es la marca concreta de una fuerza que hace presin sobre los individuos antes de liberarse en el mundo. Es la representacin, en el sentido de la materializacin de una imagen mental, mantenida lejos del

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mundo socializado, excepto en los episodios crticos de destruccin o de reconstruccin del mundo, como los actos de brujera, teraputicos o de fertilidad agraria. Todas estas imgenes se incorporan en la memoria de la comunidad del mismo modo que, segn Freud, las representaciones de los acontecimientos reprimidos toman la forma de huellas mnsicas, desplazndose en forma de sntomas. Para el chamn, el sufrimiento del paciente es la prueba segn la cual estas representaciones toman el aspecto de delegados, actan en el cuerpo del paciente para perturbar su equilibrio. Todo su trabajo consiste en dar, informar, visualizar, lo que Freud llama las representa174

ciones de cosas (Sachvorstellungen). Todo parece indicar que los dolos, de alguna manera, condensan la experiencia psquica de la comunidad, la almacenan para ensearla de nuevo durante los episodios crticos de la existencia. El dolo aparece como instancia mediadora y condensadora de los afectos, y a la vez de los ancestros y de los comensales, es decir, dos poblaciones dependientes una de la otra. El chamn es una clase de manipulador de marionetas represen tadas por estas imgenes-fuerzas, instaladas provisionalmente en el crculo de los vivos, para expulsarlas luego al monte. Aprovechan la delegacin de poder que les permite reconstituir en miniatura el mundo de abajo, paso indispensable para la accin teraputica, lo mismo que en el carnaval. El dolo posee todas las cualidades genricas del cuerpo vivo: forma, apariencia, capacidad de repre sen tar a los antepasados, con todas las ambigedades semnticas vinculadas a este trmino. Podemos concluir que se trata de dos formas de representaciones. La primera es de tipo teatral: el montaje de los do los es tributario de una puesta en escena cuyo re gi dor es el chamn. La segunda corresponde a una representacin en el sentido de una cancillera, de una delegacin diplomtica, ms precisamente de una autoridad estatal. Los dolos son los delegados en un territorio dado de un gobierno central: por eso se les denomina con un trmino copiado de los del sistema poltico-administrativo mexicano. De este doble significado, los escritos freudianos hacen eco; por un lado, con la metfora del Privattheater, forjada por Anna O. a propsito de los ensueos diurnos (Breuer y Freud, 1997: 61); por el otro, con la idea de delegacin desarrollada por Freud, de Reprsen tanz de lo pulsional reprimido (Freud, 1946b: 250). Finalmente, cul puede ser el nuevo estatuto del dolo en el contexto de su fabricacin para el mercado de las curiosidades tursticas, como es el caso en el nico pueblo de San Pablito? Hasta ahora, contemplamos slo el ejemplo del dolo como objeto cultural delicado, peligroso para usar. En San Pablito nos encontramos delante de una situacin atpica, en la cual el papel contina desempeando, por un lado, un rol de manipulador y de vector de energa; por otro, el del artefacto destinado al turismo cosmopolita, ya sea bajo su forma estndar o pegado sobre hojas de papel de corteza, o tambin vendido en libretas que narran en espaol un acto teraputico, con ilustraciones miniaturas de los dolos (los otomes orientales no dominan suficientemente la transcripcin de su lengua, que plantea dificultades de orden fonolgico). En San Pablito, el recorte del papel amate se hace abiertamente a la luz del da, delante de la casa, actividad

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impensable en otras comunidades de la Sierra, don de queda disimulado y expuesto slo en el momento de los grandes rituales de fertilidad agraria. Observamos pues un desplazamiento del estatuto de la imagen: se hace una clase de objeto iconogrfico que se conserva en su casa como cualquier otro objeto de artesana mexicana. Estos elementos distintivos requieren una semiologa renovada del dolo, ya que nos encontramos en una situacin de transicin entre la concepcin tradicional, de origen prehispnico, del objeto ritual como representacin/identificacin de potencias que gobiernan el mundo, y la que genera la globalizacin del artefacto como simple marcador indio. Ahora qu resulta de las propiedades del dolo de antes, puesto que el objeto conoce dos destinos totalmente separados? La gran fractura entre los dos es que los nuevos dolos no estn cargados de energa, no hablan, no piensan, no son movidos por ningn afecto, no pueden modificar el curso de la existencia; simplemente son copias inertes del original. Terminemos con esta cita de Freud, tan a menudo comentada, extrada de las Neue Folge: la teora de las pulsiones, es, para decirlo as, nuestra mitologa (Freud, 1940: 101). En cuanto a m, me atrevo a proponer el quiasma siguiente: para los otomes, la mitologa es, por decirlo as, su teora de las pulsiones. Exactamente como lo expresa Freud con la siguiente lnea: las pulsiones son seres mticos, majestuosos por su carcter indeterminado (Freud, 1940: 101). Freud utiliza el sustantivo Unbestimmtheit, que remite a su destino impreciso, evanescente, inaccesible. Es precisamente lo que nos mueve a pensar esta tan extraa concepcin indgena del dolo y del nomadismo del sujeto.

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